Pourquoi le sujet pervers aime-t-il

autant les images ?

Pierre Falicon






Le pervers envisage limage comme un vritable instrument, une machine de guerre efficace
pour faire surgir l'objet abject, voil la thse.
Dans notre monde contemporain vou au spectaculaire, la structure perverse enseigne la
manire dont ressurgit une vritable querelle des images : Nous avons faire notre profit de
ce rapprochement exemplaire entre un trait, un seul, de la structure perverse, et je ne sais
quelle capture, qu'il faut bien appeler idoltre, de la foi, pour autant qu'elle nous met au cur
de ce qui s'est prsentifi en notre Occident d'une querelle des images.
1

Ainsi, luvre de Jean Genet claire ce statut de limage en lien avec la perversion ; son
thtre, tout particulirement, se veut tre une glorification de lImage et du Reflet
: Encore une chose : ne pas jouer cette pice comme si elle tait une satire de ceci ou de
cela. Elle est elle sera donc joue comme la glorification de lImage et du Reflet. Sa
signification satirique ou non- apparatra seulement dans ce cas.
2
Comme la satire dnonce
au nom dune vrit rtablir, il sagit plutt ici dun : ton de rcit toujours quivoque,
toujours en porte faux
3
.

Une image ternise prsente au regard
Lacan notait que le fantasme de la perversion [] est dans lespace [] Il nest pas
proprement parler atemporel, il est hors du temps.
4
Genet a le vu de crer une dramaturgie
qui se veut statique, mme sil sagit dune reprsentation thtrale : Mon rve serait
dcrire un jour une pice ou un livre aussi beau, la fois familier et solennel, avec cette
lgante emphase quune statue de Giacometti Le paradoxe, en apparence, consiste
vouloir prendre comme paradigme de son thtre, la sculpture qui saffronte au traitement du
mouvement par limmobilit. Le dsir paradoxal de Genet partir de sa fascination pour
Alberto Giacometti, est de composer une pice de thtre, non plus linaire mais tabulaire, o
tout soit donn dun coup : Ds la premire scne, il faudrait que toute la pice soit dj
absolument totalement droule dans lesprit du spectateur.
5


Le Balcon
La pice de Genet, Le Balcon, cre en 1960 au Thtre du Gymnase Paris, est exemplaire
de cette volont de geler le mouvement de la vie et den faire des tableaux vivants
comme on parlerait de natures mortes . Le Balcon est divis en tableaux. Or, ce qui fait
tableau est justement ce qui est dni par le pervers : le non-rapport sexuel. La jouissance fait
tableau et en consquence, monstration du rapport sexuel comme possible.

1
Lacan J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Paris, Le Seuil, 2006, p. 384.
2
Genet J Comment jouer Le Balcon , Thtre complet, Bibliothque de La Pliade, 2002, p.260.
3
Genet J., Comment jouer le Balcon, Thtre complet, Bibliothque de La Pliade, 2002, p.258.
4
Lacan, J., Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation , leon du 15 avril 1959, indit.
5
Genet, J., Lettre XXII Bernard Frechtman (octobre 1959), Thtre complet, Bibliothque de La Pliade,
2002, p.927-928.

Le Balcon met en scne ce qui fait vaciller le trne et lautel comme le dit Freud dans son
article sur le ftichisme : il met en valeur la notion de dni, de louche refus de la loi
symbolique, traduction de la Verleugnung freudienne.
Cette pice dbute, alors que la rvolte menace l'extrieur, les clients du balcon, maison
d'illusions et bordel de luxe tenu par Madame Irma, se livrent d'tranges crmonies dans les
salons. Ils jouent tre vque, juge, gnral, symboles de l'ordre en place. Le titre de la pice
reprend le signifiant de cette quivoque qui joue sur la contigut des espaces, pour en nier la
distribution stabilise. Un balcon est toujours entre un dehors et un dedans, ni tout fait
dehors, ni tout fait dedans, cest la contigut mme. Il concrtise vritablement lespace
ambigu de la perversion organis par la mtonymie. Le balcon supporte une forte charge
symbolique lie au regard. Lieu incarn de lIdal du moi qui sinverse dans le moi idal : il
est lintrieur du thtre, le lieu du spectateur qui regarde et se montre au reste de la salle. Il
est aussi le lieu o le pouvoir vient se faire reconnatre, acclamer ou huer aux yeux du monde.
Et enfin, Genet ramasse la mise en nommant le bordel de luxe balcon.
Le balcon, point do lon regarde, est de manire rversible le point do lon est regard. La
stratgie en doigt de gant cre la continuit avec le dehors. Rien nchappe au rgne de
limage, le rel est vacu.

Le sexuel est lobjet du Balcon
Lacan a repr le premier limportance de cette pice de Genet : Je n'ai pas besoin de
revenir cette occasion ce que l'anne dernire jai mis ici en avant propos de l'analyse du
Balcon de Jean Genet. Il suffit pour donner son sens ce que je veux dire en l'occasion de
renvoyer ce que nous pouvons appeler le bordel diffus, pour autant qu'il devient la cause de
ce qu'on appelle chez nous le sacro saint gnital.
6
Il ajoute : Nous voyons donc ici
lvque, le juge et le gnral, devant nous promus partir de cette question quest-ce que
cela peut bien tre que de jouir de son tat dvque, de juge ou de gnral ?
7

Ainsi un ravalement par limaginaire de la fonction symbolique sopre par lrotisation des
diffrentes fonctions sociales. Une subversion imaginaire du point do lon est regard
lIdal du moi se produit faisant vaciller sur ses assises la loi symbolique : Cela vous
explique lartifice par lequel ce balcon nest autre que ce que lon appelle une maison
dillusions. Ce qui se produit au niveau des diffrentes formes de lIdal du moi nest pas,
comme on le croit, leffet dune sublimation, au sens o ce serait la neutralisation progressive
de fonctions enracines dans lintrieur. Bien au contraire, la formation en est toujours plus ou
moins accompagne dune rotisation du rapport symbolique.
8


Le louche refus du pacte symbolique
Lacan claire la vise de Genet : Viennent sur la scne du Balcon les fonctions humaines en
tant quelles se rapportent au symbolique le pouvoir confr par le Christ la postrit de
saint Pierre et tous les piscopats, de lier et dlier dans lordre du pch, de la faute le
pouvoir de celui qui condamne et qui chtie, savoir le juge le pouvoir de celui qui assume
le commandement dans ce grand phnomne, celui de la guerre, le pouvoir du chef de guerre,
plus communment le gnral. Tous ces personnages reprsentent des fonctions par rapport
auxquelles le sujet se trouve comme alin ce sont des fonctions de la parole dont il se
trouve le support, mais qui dpassent de beaucoup sa particularit.
9

Le pervers poursuit Lacan, introduit une confusion dans les rapports fondamentaux de
lhomme et de la parole, en remettant en cause son rapport celle-ci. La parole, ici

6
Lacan, J., Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation , leon du 15 avril 1959, indit.
7
Lacan J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Le Seuil, 1998, p. 264.
8
Ibid.
9
Ibid., p. 263.

reprsente, par les trois fonctions essentielles, lvque, le juge, le gnral : De quoi sagit-
il donc? Il sagit bien de quelque chose qui nous incarne le rapport du sujet aux fonctions de
la foi dans leurs diverses formes les plus sacres, et qui nous les prsente par une srie de
dgradations. Le saut fait pour un instant, savoir que ce sont lvque lui-mme, le juge et le
gnral, que nous voyons ici en posture de spcialistes, comme on sexprime en terme de
perversion, met en cause le rapport du sujet avec la fonction de la parole.
10
Dans la pice,
des petits vieux dans le bordel de Madame Irma viennent revtir des habits de la
nomenclature . La nomenclature liste les fonctions essentielles de lordre social qui font
tenir le monde, le trne et lautel : le juge, le gnral, lvque.
Dans le premier tableau, lvque devant le miroir, mais sous le regard du spectateur dans la
salle, sadresse celui-ci. Lauteur essaie, par lintermdiaire de la convention thtrale de
faire vaciller le public, de le diviser en lui prsentant nu, la jouissance, labject. Cest un
thtre de la fascination, de la capture du regard. Genet comme Sade, lintrieur mme de la
fiction est thoricien. Dans ce tableau, lvque labore sa thorie de lapparence, vritable
dchet de la fonction symbolique : LEvque reste seul ; aprs avoir fait un effort visible
pour se calmer, devant le miroir et tenant son surplis : Rpondez-moi, miroir, rpondez-
moi. Est-ce que je viens ici dcouvrir le mal et linnocence? Et dans vos glaces dores,
qutais-je ?...Reprenons Mais cest l le hic (il rit) Ah! Je parle latin ! une fonction est
une fonction. Elle nest pas un mode dtre. Or, vque, cest un mode dtre. Cest une
charge. Un fardeau. Mitre, dentelles, tissu dor et de verroteries, gnuflexions Aux chiottes
la fonction.
11

Lvque dans la solitude dnie la fonction, au bnfice de ltre qui pour lui est image. Il
veut la carapace qui le protge du monde et lternise. Il est mort : Ornements, dentelles,
par vous je rentre en moi-mme. Je reconquiers un domaine. Jinvestis une trs ancienne place
forte do je fus chass. Je minstalle dans une clairire o, enfin, le suicide est possible. Le
jugement dpend de moi et me voici face face avec ma mort.
12
Il sagit dune mort
baroque, orne.
Mais que sa jouissance sy fige
13
, il devient ftiche noir : Raide ? Je suis raide ?
Raideur solennelle ! Immobilit dfinitive
14
Comme le dveloppe Lacan: Quand la
jouissance sy ptrifie, il devient le ftiche noir, o se reconnat la forme bel et bien offerte en
tel temps et lieu, et de nos jours encore, pour quon y adore le Dieu.
15

Lvque, par contamination mtonymique nous fait partager sa fascination du dtail qui
dcrit sa fonction, non par le pouvoir quil reprsente, mais par le ravalement de celui ci des
fanfreluches : Oh, dentelles, dentelles travailles par mille petites mains pour voiler tant de
gorges haletantes, gorges gorges, et de visages, et de cheveux, vous millustrez de branches
et de fleurs ! Reprenons.
16

La contamination par glissement des identits masculine et fminine, rduit lvque un pur
signifiant hors sexe, illustr par des branches, comme peut tre illustr avec lquivoque
sacre le Livre, la Bible.

10
Ibid., p. 265.

11
Genet J., Le Balcon , op. cit. p. 268-269
12
Genet J., idem. p. 269-270.
13
Lacan J., Kant avec Sade , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.773.
14
Genet J., op. cit., p.269.
15
Lacan J., Kant avec Sade, op. cit., p.773.
16
Genet J., op. cit.,p.263

Genet illustre ainsi la vise perverse : la perversion dmontre la substitution de la
mtonymie imaginaire la mtaphore symbolique, du faux au sens du factice - au vrai en
tant quil est dette symbolique
17

Lvque en effet refuse la dette symbolique et son corollaire, le manque et le dsir au profit
de la jouissance ternelle de limage : Je nai jamais, je latteste devant Dieu qui me voit
18
,
je nai jamais dsir le trne piscopal. Devenir vque, monter les chelons - force de
vertus ou de vices cet t mloigner de la dignit dfinitive dvque. Je mexplique
(lEvque parlera dun ton trs prcis, comme sil poursuivait un raisonnement logique) pour
devenir vque, il et fallu que je macharne ne ltre pas, mais faire ce qui my eut
conduit. Devenu vque, afin de ltre, il eut fallu - afin de ltre pour moi, bien sr ! il eut
fallu que je ne cesse de me savoir l'tre pour remplir ma fonction.
19

La question serait tre le phallus qui manque Dieu ou avoir le phallus et revtir la fonction.
Mais pour le pervers, cela ne fait pas question, il a dj la rponse : tre le phallus qui manque
Dieu.


17
Castanet H., Tricheur de sexe labb de Choisy : une passion du travesti au Grand Sicle, Paris, Max
Milo, 2010, p. 95.
18
Soulign par lauteur.
19
Genet J., op. cit., p. 268.