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Le corbeau et le Renard

Quand il ouvrit le quatrime sceau, j'entendis la voix du quatrime tre vivant qui disait:
Viens. Je regardai, et voici, parut un cheval d'une couleur ple. Celui qui le montait se
nommait la mort, et le sjour des morts l'accompagnait.
Apocalypse de Jean, 6
Faut pas jouer avec les allumettes.
Pale Rider (le prtre, the preacher).


Cette fois-ci un livre lu au lance-pierres. Qui pour manier la
fronde ? L'auteur, Yannick Haenel ? Le lecteur ? En ce qui me
concerne, je l'ai lu en deux soires pour en sortir groggy. Un
livre-molotov qui n'a pas la bigarrure du cocktail mais la robe
fauve et fuyante du chacal. Les Renards ples. a commence
comme L'tranger de Camus :
Aujourd'hui, maman est morte. Une
phrase sche, brutale comme un
constat, une criture neutre et blanche : C'est l'poque o je
vivais dans une voiture. Mais aussitt on se retrouve dans
Gros-Clin d'Emile Ajar/Romain Gary, par un phnomne de
perte de contrle du langage, au point que celui-ci finit par
dire autre chose que ce qu'on voulait dire. Cette autre chose
se rvlant tre une vrit jusque l indicible. Comme si, sous
le pouvoir divinatoire du Renard, ce qui tait secret (de
polichinelle) affleurait la surface des mots.
C'est l'poque o je vivais dans une voiture. Au dbut,
c'tait juste pour rire. a me plaisait d'tre l, dans la
rue, sans rien faire. Je n'avais aucune envie de dmarrer.
(p. 15)

Dmarrer... Non pas la voiture, mais son propre rle social,
dmarrer dans la vie, comme on dit. Force brute de la polysmie
prtendument incontrle. Les mots vous chappent comme
prolifrent anarchiquement les cellules d'une tumeur
cancreuse. On pourrait ici rpter mot pour mot ce
commentaire sur l'criture de Gros-Clin (au hasard, cette
citation : Chacun de nous est entour de millions de gens, cest
la solitude ) : Le retournement du langage est un dvoilement.
Un dvoilement de ce quest la socit, de la place de lhomme dans cette socit, de
labsurdit dtre au monde dans un monde absurde. : (Christine Bini dans son blog
"La cause littraire" : http://www.lacauselitteraire.fr/gros-calin-romain-gary ).
Le protagoniste, dont on apprendra page 30 qu'il s'appelle Jean Deichel
(dans la dche ?), est mis la porte de chez lui avec plante (un papyrus) et
quelques bagages. Il a cess d'aller pointer aux Assedic : de toute faon,
sans tlphone, il est injoignable. Coup de tout, vid de toute substance
sociale, le voil devenu apte vivre une exprience dont il n'avait mme pas l'ide.
Ici, il se souvient des derniers jours passs dans sa chambre de bonne avant que son
bailleur ne l'en expulse : recroquevill dans un coin, il attend qu'un rai de soleil
vienne lui auroler la tte.
Une flamme dchire les lignes ; elle fait tourner votre solitude dans la
lumire. Qu'est-ce qui m'arrivait dans cette chambre ? Est-ce que je faisais dj
de la place en moi pour les Renards ples ? Mon dsuvrement tait une
exprience. Je me prparais. (p.30)
A ces lignes, je me suis souvenu de l'pilogue du film de Jacques Rivette, L'amour
fou (1969), avec Jean-Pierre Kalfon prostr dans l'encoignure d'une mansarde tandis
que le soleil envahit la pice. Souvenir aussi du roman de Georges Perec, Un homme
qui dort (1967). Perec lui-mme voquant, dans un entretien avec Pierre Desgraupes,
le souvenir d'un film, La vie l'envers d'Alain Jessua (1964).









http://www.ina.
fr/video/I08261
871 G. Perec
http://www.arte.tv/fr/v ous -avez-v u-l -amour-fou-
de-rivette/3482046, CmC=7849298.html
http://www.1kult.com/2010/08/17/la-
vie-a-lenvers-
alain-jessua/

Jean Deichel, 43 ans. Un tranger habite maintenant ce corps vtu d'un
sempiternel manteau gris, quelqu'un qui se fout compltement de l' actualit ,
et n'est sensible qu'aux lisires, aux bordures, aux inflexions des nuages, aux
herbes folles qui couvrent les derniers terrains vagues de Paris.
Un pote ? Je crois que le mot le ferait rire. Mfiez-vous : les solitaires ont
peut-tre du charme, mais aussi une duret qui vous loigne. (p.30)

Le rcit de Yannick Haenel oblige aux rfrences, dlibres ou celles quy met le
lecteur : Camus, Ajar, Rivette, Perec et maintenant Olivier Adam (Les lisires) et Alain
Resnais (Les herbes folles). A quoi il faut ajouter En attendant Godot de Beckett, livre
que Deichel trouve dans la bote gant de la voiture o il habite dsormais (comme
la Louise Wimmer, du film de Cyril Mennegun). a fait beaucoup, je le reconnais.
Mais abondance de biens ne nuit pas, dit-on. Dsormais Jean Deichel est celui qui
attend. Quoi ? Il ne le sait pas encore : Godot ? Non. Un dog ? On en croisera un
(avec le souvenir dune lecture de Jack London, Lamour de la vie).
Au carrefour du Pre-Lachaise, je croisai un chien. Il tait noir, du genre chien-
loup. Il semblait puis. Le chien perdait du sang. J'ai continu suivre le chien.
Il s'est dirig vers ce terrain vague, lgrement surlev, qui abrite les
rservoirs d'eau des Tourelles. []
Le chien s'tait couch dans l'herbe. Je m'allongeai ses cts. Les
battements de cur du chien, je les entendais dans mon ventre.
Couch dans l'herbe ses cts, j'ai compris qu'en mourant ce pauvre chien
me faisait cadeau d'une voix que seul le silence est capable d'accueillir.
Voici les premires lueurs de l'aube. Je vais dormir maintenant. L'herbe
remue, il fait jour. Le chien est pass en moi. (p. 48 sqq)
Godot, dog, God On y arrive, le dieu Dogon, le Renard ple. Haenel le dit
textuellement la page 53 : Ce rcit est l'histoire des signes qui mnent aux Renards
ples. Il y aura en effet dautres signes, dautres rencontres : un petit chacal
reprsent sur une frise dcorant un restaurant, des noms de rue, des slogans tagus
sur les murs, deux boueurs maliens (avec lesquels on improvise une crmonie
d'offrandes la mmoire dun SDF broy par le camion de ramassage des ordures
mnagres : ficelle, brindilles et libation d'un fond de vodka), dautres compagnons
derrance en cheville avec le groupe de Tarnac, une femme surnomme la Reine de
Pologne (et qui descend du gnral communard Walery Wroblewki)
Je ne vais pas raconter tout ce qui m'est arriv l'poque ; d'autres en
feraient volontiers un roman - pas moi. Je l'ai dit, ce rcit n'a qu'un but :
raconter l'histoire des Renards ples. (p.84)
Un autre moment qui fait signe : un soir, le narrateur se retrouve exactement l o
Jean-Jacques Rousseau a eu son clbre accident, le 24 octobre 1776, quand il se fit
renverser par un chien danois la barrire de Mnilmontant (dcidment, encore un
chien).
Ce que Rousseau rencontre, ce n'est pas seulement un chien, mais l'existence
elle-mme. Ce n'est pas par-dessus un chien qu'il saute, il fait un saut dans
l'existence. Car l'existence est quelque chose qui arrive sur vous comme un
animal en pleine course : elle vous prcipite avec elle dans son lan, et alors
vous vous mettez vivre.
Est-il possible que les expriences
circulent travers le temps, et qu'elles se
transmettent par le rveil de la mmoire ?
Peut-on hriter d'une extase ? Je riais tout
seul en me rptant ces mots : hriter
d'une extase. Moi qui n'avais rien, c'tait
bien mon seul hritage : et, aprs tout, y en
a-t-il de plus beau ? (p.87)
C'est l'poque o je vivais dans une voiture. Cette poque, ce temps
dintervalle, constitue la premire partie des Renards ples, partage en 20 courts
chapitres, chacun ayant son titre.
Dessin de Tsunehiko KuKuwabara
L'intervalle - Papyrus - XX
e
arrondissement - Les suicides - Ferrandi - Myriam -
Comme un chien - Impasse Satan - Godot - Ecce homo cadaver - L'horreur -
Sortir les offrandes - Garde vue - La solitude est politique - Tout est en
aventures - Godot revient - La reine de Pologne - La guerre civile en France -
Pre-Lachaise - Le Griot
Dans le dernier de ces chapitres, Deichel tombe sur un tag qui
dit ceci : IDENTIT = MALDICTION . Puis il dbarque dans un squat
o il rencontre un griot, immigr clandestin :
J'interrogeai le Griot sur le sens de l'inscription que je
venais de dcouvrir dans la rue, en bas de chez lui.
- Personne ici n'a de papiers, dit-il. La socit a besoin
que nous ayons une identit pour nous contrler. Il faut en
finir avec cette logique. (p.109)

Le griot lclaire sur la nature magique et subversive de Yurugu, le Renard ple
dogon. Les jours du vieux monde sont compts :
Le vieux rve occidental de la rvolution avait moisi ; et j'entrevoyais que, si
quelque chose devait avoir lieu - si un rveil tait possible -, c'tait partir du
Renard.
J'ai travers l'appartement, il y avait de la lumire qui venait
d'une pice : le Griot tait son bureau. Je lui ai tendu ma carte
d'identit. On s'est regard en silence. Avec des ciseaux, il l'a
coupe en petits morceaux, puis les a jets dans un cendrier o il
a mis le feu. Les flammes taient rouge et noir, comme les
masques. Nous avons souri. (p.112)

Deichel, qui jusqu cette page 112 tait rest dans un entre-deux, un intervalle ,
comme il dit, vient de faire le pas et, avec lui, nous pouvons basculer dans la
deuxime partie du roman, soixante pages d'un seul tenant, sans titre.
Haenel y raconte une nuit dincendie, une nuit de fte, la nuit des masques.

Souvenir dune pice de thtre :
Ohne, en allemand, veut dire sans
Il a suffi de quelques heures
pour que Paris devienne le lieu
d'une folle meute [] Nous
n'avons pas eu grand-chose
faire pour allumer ce brasier : il
est facile d'envoyer aux
flammes un monde qui se consume depuis si longtemps dans son chaos.
Que vous le vouliez ou non : un spectre hante la France, c'est l'Afrique.
La continuit des supplices, il parat que vous
appelez a l'Histoire. Nous avons cru comprendre
que vous excluez l'Afrique d'une si prcieuse
construction. En un sens, vous voyez juste : elle n'a
rien faire avec vous. (p.115 117)

Nous avons mis le feu Paris afin que vos
yeux s'ouvrent : vous avez, parat-il, besoin de
lumire, le ciel est si gris au-dessus de vos ttes.
C'est pour vous rveiller que nous incendions
vos voitures, et que nous ajoutons ce feu de
joie vos poubelles : poubelles et voitures, votre
monde n'est-il pas rsum dans ces deux mots ?
Poubelles et voitures, c'est votre grand uvre, c'est la civilisation . (p. 120)


Vos camras nous filment
chaque coin de rue, chaque
entre d'immeuble, dans les
parkings, dans la moindre
boutique. Mais que voient-
elles ? Rien. Ou plutt si, elles
voient des chevreuils, des
boucs, des antilopes, des
hynes, des livres, des
gupards, des singes, des chacals, des alligators,
des margouillats, des figures de la brousse au rictus menaant,
rouge et noir comme l'anarchie, entoures de longues fibres qui s'agitent comme
des collerettes de sang.
Oui, nous portons des masques : ils nimbent notre absence. (p.124)
Courtesy of Prospero Pictures
le drame de l'Afrique vient du fait
que l'homme africain n'est pas assez
entr dans l'Histoire. (Nicolas Sarkozy,
discours de Dakar du 26 juillet 2007)

photo Bernard Godot Gaudin

Que s'est-il pass la Bastille ? Qui a allum le premier feu ?
Personne n'est capable d'identifier le commencement d'une
meute. En un sens, l'insurrection avait commenc bien avant les
premiers affrontements : dans nos ttes, vous le savez, le feu
brle depuis toujours et celui qui embrase cette nuit les rues de
Paris, qui les illumine d'clairs rouges et bleus vient d'aussi loin
que notre mmoire. (p.157)

Cette nuit, le feu ne s'teindra pas. Nous sommes trop nombreux. Vos forces
d'intervention vont-elles nous massacrer ? C'est trop tard : tout le monde nous
regarde, tout le monde filme avec son tlphone ; et les images de ce qui a lieu
place de la Concorde, centre et symbole de Paris, sont transmises dans le
monde entier : vous n'allez tout de mme pas gazer une foule silencieuse, vous
n'allez pas lyncher des masques ? (p.172)

Le feu qui s'levait des brasiers donnait
l'oblisque l'allure d'un dieu sauvage : ses
feuilles d'or tincelaient dans la nuit, et sa
colonne semblait dresse dans le ciel
comme un sexe qui brise l'ordre tabli.
(p.173)

La grande roue du jardin des Tuileries tourne
sur elle-mme, elle claire prsent notre destin.
A travers tous ces masques rassembls place de
la Concorde, votre monde se renverse : ceux que
vous avez depuis si longtemps mis au ban de
votre socit en occupent le centre, et c'est vous
qui tes relgus sur les cts. Alors, bien sr,
vous allez dire que nous sommes encercls : mais
travers le cercle que vous dessinez autour de
nous s'crit une vrit qui vous condamne.
Sous nos masques, un murmure s'lve. C'est la
voix du Renard ple. Il s'est mis chanter. Sa parole ouvre en chacun de nous
une esprance, elle transmet son feu tous les masques, elle salue le ciel et les
toiles. (p.175)
Vous avez compris ce que jentendais par roman au lance-pierres et par livre-
molotov. Le propos de Yannick Haenel est proprement radical. On aime ou on
naime pas. La critique a t partage : ct dune belle
double page du Monde des Livres, ce papier, ce long
commentaire incendiaire (un contre-feu ?) qui, dans un
blog, parle dimposture littraire et de galimatias :
http://www.juanasensio.com/archive/2013/08/31/les-
renards-pales-nouvelle-imposture-de-yannick-haenel.html .

Et mon village de Mosset dans tout cela ? Ne me faites pas
dire ce que je ne veux pas dire : Mosset nest pas Paris ni
Tarnac. Mais on
essaie dy faire
avancer petits
pas la rvolution. Comme en tmoignent
ces deux rencontres organises par
lassociation mosstane des Saxifrages (je
rappelle quil y a 300
habitants Mosset) et sa
participation au rcent
Forum des possibles de Fillols.
Et puis jai imagin une relecture de la Bible qui fait de la valle de Mosset le
berceau du peuple dogon. Accrochez-vous, je remonte au Dluge !
Les pluies diluviennes cessent. L'arche de No flotte au-
dessus du Conflent, l o les eaux confluent. Le patriarche
amarre sa nef au roc de Caraut. La dcrue se confirmant, une
partie des animaux embarqus quitte l'arche : beaucoup
s'installeront aux abords de la Jonqura de
Corbiac (Corbiac, parce que s'y posa le corbeau lch par No
voil le corbeau de mon titre ! (Gense 8:7) ; et Jonqure, parce
que c'est l, sur un rocher, que s'tait pose une colombe de
l'arche, (jnah, la colombe en hbreu + -quer/-ker/-car, racine
indo-europenne signifiant 'rocher', comme dans Caraut/Caralt,
le rocher haut). Le chat prfre s'installer Mosset, dont il
deviendra l'emblme (et s'il croque une alose, c'est pour rappeler
le dluge). No prvoit de s'installer dans le Conflent et fonde
Nohdes. Ses fils, Japhet, Sem et Cham, pensent aussi s'tablir.
Japhet, pre des Ibres, ira fonder Getafe
sur la meseta madrilne. Son fils Tubal,
http://forumdes
possibles.wordpress.co
m/

cherchant se rapprocher de ses frres, reviendra crer la petite cit de Thu-balls
(Thus-entre-Valls). Un autre Tubal, Tubal-Can, passe dailleurs pour avoir invent
l'art de travailler le fer et l'airain. Au chapitre 4 verset 22 du livre de la Gense, il est
indiqu que Cilla enfanta Tubal-Can : il fut l'anctre de tous les forgerons en cuivre
et en fer. Sem, le second fils de No, se rendra en Arige
pour y fonder Sem (et Sentenac, communes du Vicdessos).
Quant Cham, il rigera un temple Chamos, dieu des Ammonites et Moabites
(second livre des Rois 3:27), proximit du roc de Caraut o l'arche a abord.
Autour de ce temple, une cit finit par
s'tablir : Cha-Mossed, le 'Collge du
Chat' (mossed ou mossad, en hbreu
signifiant "collge institu"). En
aval, s'difiera un autre lieu de culte
une divinit ammonite, Moloch
(catalanis en Molich). Entre Molich et
Cha-Mossed, Cham tablira le hameau
de Champomarium (c--d Campme,
le verger de Cham).
Affabulation ? Peut-tre mais pas
moins plausible que la thorie de Michel Sauvant avec son Stevi codex. Orbus solis,
novus Deus, mos est : Fini la divinit soleil, un nouveau Dieu, c'est notre rite. : Stevus,
un romain de la premire moiti du IVe sicle, aurait, par cette phrase
apocryphe, baptis chrtiennement Arboussols, Nohdes et Mosset ! Et Michel
Sauvant imagine une semblable origine onomastique pour 132 villages du Roussillon !
Finalement No rembarquera pour voguer vers le mont Ararat. Quant son fils
Cham, la tradition en fait l'anctre des populations africaines. Aprs avoir fond
Mosset, quittant la valle de la Castellane, il gagnera le continent africain pour
s'installer, dans le pays Dogon du Mali actuel, via les hauteurs de Belleville, en
croire Yannick Haenel. Et ce choix n'est certainement pas d au hasard. Nous
soulignerons ci-aprs les similitudes go-culturelles entre la valle de la Castellane et
la falaise de Bandiagara, plus videntes qu'avec le vingtime arrondissement
parisien. Mon propos est donc de complter en l'expansant
ce que dit le roman de Yannick Haenel la page 111 :
- Avez-vous remarqu, me dit le Griot, qu'ici,
Belleville, nous sommes sur une falaise ? Nous
sommes accrochs ces pentes comme les Dogon
s'agrippent la pierre rouge de leurs montagnes.
Les carrires de Belleville, tranformes
en 1863 en parc des Buttes-Chaumont

http://www.acg66.org/010STEVI_
%20CODEX_a
rticle_080607.pdf

Car je prtends que le territoire mosstan est le vrai berceau de la culture dogon.
La preuve par les paysages :



Vous me suivez ? Sauf que, si la photo (merci Google earth!) est vridique, le
croquis lui propose une lgende usurpe parce qu'il dessine la topographie de
hameaux dogon, constituant le village d'End, adosss la falaise de Bandiagara.
Voici ce mme croquis lgend comme il doit l'tre :


On comprend que Cham ait choisi ce nouveau point de chute en ce qu'il ne le
dpaysait pas. End est un parfait exemple de village de falaise aujourd'hui dlaiss
par ses habitants... C'tait un village d'artisans : forgerons, cordonniers et
tisserands... (ferrer, sabater, teixidor : mmes professions que l'on trouvait Mosset).
Molitg
Campme
e
Corbiac
Mosset
la Castellane
Molitg
Campme
e
Mosset
Corbiac
Brzes
Brzes
Toro
Wo
Ogodengo
Guinkanda

Autre concidence : la tradition dogon raconte que le village d'Irli a t fond par
deux frres venant de Torobr, un village de la plaine du Seno. Le plus jeune, un
chasseur nomm Abourou, trouve la source grce son chien. La lgende de la
source thermale de Molitg ne dit pas autre chose : un chasseur, un chien, une
source...
Et, bien sr, accroches au flanc de la falaise, des grottes qui, jadis, au pays dogon
comme sur les hauteurs de la Castellane, ont servi de refuge, de carrire et de
support diverses peintures et inscriptions dont beaucoup restent nigmatiques.


En couleur, au Mali ; en noir et blanc, Mosset : la cova de les Encantades (la grotte
des fes) qui domine le hameau (venat) de Sant Bartomeu (saint Barthlmy) peint
en blanc, aujourd'hui ruin... Au Mali, le fantme du Renard ple ; dans la grotte
mosstane, la prsence spectrale et batmanesque du grand-murin.







Traditionnellement les dogons
sont des forgerons rputs. Une tude
rcente a mis en vidence la production
de fer et d'outils en fer forg du temps
des Tellems au 6e sicle. Il apparat
que diverses techniques de rcupra-
tion du fer, partir du minerai trouv en
divers endroits de la falaise de
Bandiagara, aient t mises au point
dans diffrents villages parfois spars
de quelques dizaines de kilomtres.
Cette production, dj avre sur le site
de la falaise pendant plus de 1.300 ans
( raison d'environ 15 tonnes par an),
permet de mieux comprendre le statut
particulier et respect des forgerons
chez les dogons.



Traditionnellement les
Catalans sont des forgerons
rputs, connus pour la production
de fer et d'outils en fer forg. Il
apparat que diverses techniques
de rcupration du fer, partir du
minerai trouv en divers endroits
des hauteurs du Pla-de-Pons,
aient t mises au point dans
diffrents villages parfois spars
de quelques dizaines de
kilomtres. Cette production, dj
avre sur le site de la valle
pendant des lustres, permet de
mieux comprendre le statut
particulier et respect des
forgerons chez les Catalans.

Plus prcisment, Mosset, il y avait six forges en 1600, quatre en 1848 et trois en
1855. En 1848 les quatre forges pouvaient traiter 20000 quintaux mtriques de
minerai et fournir 7000 quintaux de fer. La dernire a ferm en 1865.

forge dogon forge catalane
On notera aussi que Miquel Barcel, plasticien n Majorque, cautionne ce
jumelage entre valle catalane et valle dogon dans le choix qu'il a fait de vivre
quelque temps au Mali ( Gogoli) et d'en rapporter une inspiration que l'on a pu
reconnatre dans un certain nombre d'oeuvres exposes l't dernier au muse d'art
moderne de Cret.

Enfin, est-ce toujours pour avouer cette parent entre mondes dogon et mosstan
que, ces dernires annes, on a vu d'tranges figures rapidement dessines la
chaux sur les murs de Mosset, rivalisant avec les multiples apparitions de l'image du
Renard ple et de ses avatars la fois sur la terre ocre du pays de Bandiagara et sur
les murs de Belleville ? Comme si des gnies malins se livraient une joute
distance... Mais Mosset, pas plus d'image de Renard que de signe de zorro... C'est
un autre symbole de subversion que de mystrieux individus rpandent sur les
faades coups de pinceaux et de pochoirs : la silhouette de Polichinelle.


ci-dessus, Miquel Barcel chez lui,
Gogoli.
A gauche, une de ses uvres
exposes Cret (la paret seca)
Je propose lhypothse que Polichinelle soit un avatar du Renard ple.













Un dernier mot : pour le Nordiste que je suis, Polichinelle se dit
Porichinelle, comme latteste notre hymne du Ptit Quinquin :
Jtacatrai, ljour deulducasse, un porichinelle cocasse
Un turlututu, pour juer lair du capieau pointu

Jespre ne pas avoir t trop indigeste mais je signe et persiste conseiller la lecture
de ce roman que vous trouverez dans notre bibliothque mosstane :
Les Renards ples, de Yannick Haenel, L'Infini, Gallimard (2013) - 175 pages
Village au fond de la valle (comme gar, presque ignor), le 26 aot 2014
Dans la cosmogonie dogon,
Yurugu, le Renard ple, nat
de l'union du dieu premier et
de la Terre qu'il a cre. Le
Renard ple, unique et donc
imparfait, principe de dsordre,
commit linceste avec sa mre
parce quil ne trouvait pas de
compagne. Errant sans cesse
la recherche dune pouse, il
ne connat que la parole
premire, celle quil rvle aux
devins. Sorte de divinit
dchue et proscrite, il a pu tre
assimil Lucifer. Rebelle la
loi divine et paternelle, Yurugu,
facteur de dsordre, n'a de
cesse d'amener le chaos.
Cependant les dogons savent
qu'il leur est ncessaire : le
chaos n'est-il pas un lment
de la vie ?
Polichinelle est un personnage type de la commedia dell'arte. Tirant
sans doute son origine des atellanes, pices du thtre latin,
subversives et licencieuses, c'est un semeur d'intrigues, impertinent
et bouffon. Il est souvent reprsent sous l'aspect d'un valet
dorigine paysanne, rus, grossier, simple, disgracieux, spirituel et
gourmand. Vtu de blanc, il est caractris par son fameux
maschera (masque) avec son nez en bec de corbin, sa bosse, son
gros ventre et son parler imitant le cri des oiseaux. Si chez les dogons
l'esprit malin s'est incarn dans un renard, dans la tradition italique il
a prfr prendre corps sous la forme d'un "petit poulet"
(pulecenella, en napolitain, d'o son nom italien Pulcinella). Du
poulet, il a la gloutonnerie, l'arrogance, la btise, l'agressivit
hargneuse, la voix piaillante et... la lubricit d'un petit coq. Comme
son frre dogon, il est aussi celui qui rvle les vrits caches, le
fameux secret de Polichinelle. Comme on le voit, un autre facteur de
chaos. Mais quel est ce chaos promis Mosset ? Certains disent que
c'est celui de la fte lyrique o triomphe la Reine de la nuit (celle de
Mozart), ou la reine Mab (celle qui brouille les esprit de Juliette et
Romo), ou les sorcires de Carthage qui dtruisent l'amour d'Ene
et de Didon... Ce chaos secrtement dsir qui vous renverse le
temps d'une soire d'opra.