Pour le croyant, c'est une rude preuve que dinvoquer Allah sans tre exauc, malgr son insistance

pendant une longue

priode. Profitant de cette occasion, le Diale commence ! lui insuffler des penses funestes, lincite ! avoir une mauvaise ide
de son "eigneur et ! s'opposer ! la sagesse divine. #l income ! quiconque se trouve dans cette situation de ne pas accorder le
moindre intrt ! ces penses sataniques. $n effet, derri%re toute invocation qui, ien que constamment rpte, tarde ! tre
exauce, il y a d'immenses enseignements et des myst%res extraordinaires qui dissipent la lassitude de tout invocateur, d%s
lors quil les mdite.
&oyons ci'dessous quelques'uns de ces enseignements que tout invocateurs se doit de mditer et davoir constamment !
lesprit (

1. Apprendre faire preuve de patience face lpreuve
$n vrit, le retard de l'exaucement est une preuve face ! laquelle l'on doit se montrer endurant. De la mme mani%re, la
promptitude de l'exaucement peut elle aussi tre une preuve. Allah dit en effet ( ) *ous vous prouverons par le mal et par le
ien )! titre+ de tentation. $t c'est a *ous vous sere, ramens +-./.
0uand Allah nous prouve par le ien, nous devons 1ui tmoigner notre gratitude, et quand #l nous prouve par le mal, nous
devons endurer avec patience cette situation et ne pas flchir face ! la dure de l'preuve, car l'endurance et l'invocation sont
des actes dadorations recommandes. #l ne faut pas perdre espoir en Allah quelle que soit la dure de l'preuve car celle'ci
sert ! mettre en vidence la nature relle de lprouv.
2mar in Ad Al'A,3, a dit ( 4 5e ne connais de r6ouissance que dans l'attente du destin 7 quand le destin est propice, 6e
l'accueille avec gratitude. Par contre, quand il est funeste, 6e l'accueille avec patience 8.

2. Reconnatre la royaut exclusive d'Allah
Allah seul rpartit les ienfaits, #l donne aux uns et refuse aux autres. *ul ne peut entraver "a gr9ce ni contester "on
6ugement. #l n'y a donc pas lieu de s'opposer ! "es dcisions de donner ou de refuser, car quand #l donne, c'est par pure gr9ce,
et quand #l prive, #l ne le fait que par 6ustice.
#n *9ssir ad'D3n ad'Dimachqi explique ! ce propos ( 4 *ul ne saurait trouver de refuge face ! la dcision et au dcret d'Allah
et nul ne peut se soustraire ! la sagesse et ! l'preuve d'Allah. :ertes, nous appartenons ! Allah dont nous sommes les
serviteurs et #l dispose de nous ! "a guise 8.

3. Les cratures nont pas de droit sur le rateur
$n effet, les cratures sont des serviteurs soumis ! leur "eigneur dont elles sont des esclaves 7 tandis que le :rateur est le
"eigneur, le Dominateur "uprme, :elui qui organise tout.
#l est du devoir de lesclave sens doserver les droits de son seigneur. 2n sait galement que le seigneur nest pas olig de
lui offrir ce quil dsire. :omment lesclave peut'il alors tre ngligent et rclamer tous ses droits, ien quil nait pas de droit
du tout ;
#n Al'0ayyim '0uAllah lui fasse misricorde' a dit ( 4 <diter les devoirs dont les cratures doivent s'acquitter vis'!'vis
d'Allah fait partie des choses les plus nfiques pour le c=ur de lhomme. :ette mditation lui enseigne l'humilit et le
darrasse de son orgueil. Ainsi lhomme se rend compte de sa failesse et comprend que le salut est une pure gr9ce et
misricorde divine. 1es devoirs des serviteurs envers Allah consistent ! se montrer oissants, ! 1invoquer et ! 1e remercier.
0uiconque mdite ces devoirs se rendra compte du peu defforts quil fait dans ce domaine alors quil a grand esoin
d'asolution. #l verra qu'il courrait ! sa perte s'il s'en remettait uniquement ! ses =uvres. >elle est la vision de ceux qui ont
une profonde connaissance d'Allah et deux'mmes, aussi placent'ils tout leur espoir en Allah et "a misricorde, et non en leur
propre personne8.
Puis #n Al'0ayyim a6oute ( 4 <ais hlas, ! ien regarder, on voit que la ma6orit des gens sont ! loppos de ceux mentionns
plus haut. $n effet, ils prf%rent penser aux droits quils pourraient rclamer ! Allah plut?t quaux devoirs qui leur incoment.
Ainsi se sont'ils loigns dAllah et leurs c=urs ignorent la connaissance, l'amour et le dlice qui na3t de l'vocation d'Allah. $n
vrit, ils sont de tous, ceux qui mconnaissent le plus leur "eigneur et leur propre personne 8.

!. Apprcier la sa"esse infinie d'Allah
$n vrit, Allah ne donne ou ne refuse un don qu'en connaissance de cause. #l arrive que lon soit aveugl par les aspects
positifs d'une chose, alors que la sagesse voudrait plut?t quon la dsapprouve. Parfois, le profane ne per@oit pas demle
l'intrt des traitements douloureux qu'un mdecin fait suir ! son patient. #l sagit de la mme situation ici. #l faut tou6ours se
rappeler qu'Allah est le "age par excellence dont les attriuts sont incompatiles avec l'in6ustice, aussi infime soit'elle. Ainsi,
le retard de l'exaucement des pri%res survient'il souvent dans l'intrt du fid%le comme nous le verrons dans les lignes qui
suivent.

#. $e prserver du %al inhrent la chose de%ande
#l est possile que la ralisation des v=ux de l'invocateur lam%ne ! accomplir des pchs, freine sa progression spirituelle, ou
pire encore, le transforme en tre oppresseur et orgueilleux. Dans ce cas, on comprend quil est prfrale que l'exaucement
soit retard, voire refus. 4 2n rapporte que l'un de nos prdcesseurs avait pour haitude d'implorer la venue de la guerre.
Ane fois, il entendit une voix lui dire ( B"i les hostilits clataient, tu serais fait prisonnier, et une fois prisonnier, tu deviendrais
chrtien C8.
#n Al'0ayyim '0uAllah lui fasse misricorde' a dit ( 4 :e qu'Allah dcide pour "on serviteur croyant est tou6ours une gr9ce
mme s'il sagit apparemment dun refus. :e qu'#l dcide pour nous est un ienfait mme si l'on a l'impression que c'est une
preuve, de mme que "on preuve est une source de salut mme si cest un malheur dans lapparence. <ais hlas,
l'ignorance fait que l'on ne voit la gr9ce, le ienfait et le salut que dans les choses dont on est ! mme de 6ouir instantanment
et qui est convenale ! notre nature. :ertes, si on tait dot d'un savoir profond, on se rendrait compte que le refus peut
renfermer un ienfait autant que l'preuve peut contenir une misricorde. Ainsi, on arriverait ! se r6ouir de l'preuve et de
l'indigence plus que l'on se r6ouit du salut et de la richesse et on en viendrait ! rendre gr9ce ! Allah dans la gne plus quon
le ferait dans l'aisance 8.

&. e 'uAllah choisit pour lindividu est %eilleur 'ue le choix de ce dernier pour lui(%)%e
$n effet, un des merveilleux secrets que le serviteur doit avoir ! l'esprit quand il invoque son "eigneur est le fait qu'Allah est le
"age et le <isricordieux par excellence. Allah conna3t mieux l'intrt de "es serviteurs queux'mmes et nul nest plus
misricordieux que 1ui ! leur gard.
1orsque Allah fait suir ! "es serviteurs ce quils dtestent, cela leur procure tou6ours plus de iens quils nen auraient eus en
lasence de cette preuve 7 et cest l! une manifestation de la sollicitude, la ont et la gr9ce qu#l leur tmoigne. "il leur
tait donn de choisir pour eux'mmes, ils en seraient incapales parce qu'ils nont pas asse, de connaissance, de volont et
de capacit pour agir dans leur propre intrt. :ependant, Allah sest charg dorganiser leurs affaires en vertu de "a science,
"a 6ustice, "a sagesse et "a misricorde, fDt'ce contre leur gr.
"i lindividu se soumet ! la volont dAllah, a la conviction que tout 1ui appartient, que cest 1ui qui dcide de tout, quAllah
est plus misricordieux envers lui quil ne lest envers sa propre personne, il trouvera la paix intrieure quelle que soit l'issue
de son invocation. $t quiconque s'en remet ! Allah et se satisfait du choix quAllah fait pour lui, se verra gratifi par le
"eigneur de la force, de la dtermination et de la patience ncessaires pour surmonter les difficults inhrentes ! ce choix. $n
outre, Allah le mettra ! l'ari des dfauts inhrents aux choix humains et le fera aoutir ! un rsultat qu'il n'aurait pu
atteindre par ses seules initiatives.
:ette attitude soulage le croyant des peines qui accompagnent les prises de dcisions et le li%re des calculs minutieux et des
estimations qui le font passer dune difficult ! une autre. <algr cela, il ne peut chapper au destin voulu par Allah. "il se
montre satisfait du choix dAllah, il suit le destin et re@oit en mme temps les rcompenses et les gr9ces d'Allah. "inon, il
suit tout de mme le destin malgr lui et est en mme temps l9m et priv des gr9ces du "eigneur. Aussi, lorsque l'homme
s'en remet sinc%rement ! Allah et fait montre de satisfaction, Allah lentoure dans ce qu#l lui prdestine de ienveillance et de
gr9ce en sorte quil volue entre la ienveillance et la gr9ce divines. :ette ienveillance le met ! lari de ce quil craint, et
cette gr9ce lui rend facile ce qui lui est prdestin.
"ufy9n ath'>haEri a dit ( 4 1e refus d'Allah est en fait une donation vu qu'#l ne refuse point par avarice ou par manque. Fien au
contraire, c'est au vu de l'intrt du serviteur qu'Allah refuse en connaissance de cause de lui accorder sa demande 8.

*. Lho%%e i"nore la cons'uence de son co%porte%ent
Du fait de son ignorance, l'tre humain sollicite souvent des choses qui lui sont nuisiles, tel un enfant atteint de fi%vre qui
rclame ! cor et ! cris des friandises mauvaises pour son tat de sant. Allah, qui a tout pouvoir sur l'tre humain conna3t ce
qui lui est avantageux et la finalit des pro6ets de ce dernier. Allah ne dit'il pas ( ) 2r, il se peut que vous aye, de l'aversion
pour une chose alors qu'elle vous est un ien +.
:e verset implique que l'on s'en remette ! :elui qui conna3t l'aoutissement de tout pro6et et que l'on accepte "a dcision dans
l'espoir d'avoir une onne issue. #l implique galement que l'tre humain se doit d'viter de faire des propositions ! son
"eigneur tout comme il se doit d'viter de demander ostinment la ralisation de choses dont il na aucune science, car elles
peuvent prsenter des inconvnients quil ignore. #l ne doit donc pas prfrer son choix ! celui de son "eigneur. #l ny a donc
rien de mieux pour lui que de solliciter d'Allah une onne issue et une onne finalit dans ce qu#l choisit pour lui. 4 $n vrit,
parmi les ienfaits d'Allah sur son serviteur, il y a le fait que ce dernier peut dsirer une chose de la vie prsente, croyant que
cela laiderait ! atteindre son ut. "achant qu'elle lui serait nuisile et le distrairait de choses utiles pour lui, Allah prive ce
serviteur de ce quil sollicite. $t l!, le serviteur se morfond dans son ignorance de la gr9ce divine qui l'a mis ! l'ari du mal et
lui a rserv l'utile et l'agrale 8.

+. Accder au cercle des ceux 'ui sont ai%s par Allah
:eux qui invoquent Allah et sont prouvs par le retard de lexaucement finissent par accder au cercle des lus honors par
l'amour d'Allah. $n effet, lorsque Allah aime des gens, #l les prouve.
1e <essager d'Allah GPaix et ndiction dAllah sur luiH dit ! cet effet ( 4 $n vrit, la grandeur de la rcompense proc%de de
la grandeur de l'preuve. $t certes, quand Allah aime un peuple, #l l'prouve. $t quiconque se montre satisfait, aura la
satisfaction. $t quiconque se montre mcontent, aura le mcontentement 8.

,. -n peut avoir de l'aversion pour une chose alors 'u'elle est un .ien/ et vice versa
0uand le serviteur acquiert une connaissance vritale de son "eigneur, il a la certitude que tout ce qu'il suit dprouvant
dans sa vie, y compris le retard de l'exaucement )de ses invocations+, renferme des ienfaits incommensurales.
$n effet, la ralisation de grands o6ectifs ne passe't'elle pas tou6ours par des moments difficiles ; Par ailleurs, les choses les
plus nuisiles ! l'homme sont souvent des choses qu'il chrit. Allah dit sur ce point ( ) Iil se peut que vous aye, de laversion
pour une chose oJ Allah a dpos un grand ien + 7 ) 2r, il se peut que vous aye, de l'aversion pour une chose alors qu'elle
vous est un ien. $t il se peut que vous aimie, une chose alors qu'elle vous est mauvaise. :'est Allah qui sait, alors que vous ne
save, pas +.
0uand on sait qu'une situation pnile peut aoutir ! un ien et quau contraire, une chose dsire peut tre source de
malheur, on ne peut pas se sentir ! lari dun malheur qui pourrait procder dune chose dsire, ni dsesprer dune
misricorde qui pourrait dcouler dun malheur.

An po%te a dit (
Les choses se droulent selon la loi du destin,
Les vnements comprennent ce qui est dsir et ce qui est dtest.
Il se peut que ce que j'vitais me fasse plaisir
Et ce que j'esprais me fasse mal.

"ufy9n in 2yayna a dit ( 4 :e que l'homme dteste est meilleur pour lui que ce qu'il aime, car ce qu'il dteste l'incite !
invoquer Allah tandis que ce qu'il aime pourrait l'en distraire 8.

#n *assiruddin Ad'Dimachqi '0u'Allah lui fasse misricorde' a dit (
Lorsque le malheur sintensifie,
Enveloppe-toi de la satisfaction d'Allah,
Car celui qui est satisfait et viilent est anant.
!uils sont nom"reu#, les "ienfaits associs au# malheurs,
$iscrets au# %eu# des ens,
et les malheurs peuvent &tre des dons.
10. $e re%ettre en 'uestion
"ouvent, le retard ou le refus de l'exaucement s'explique par les dficiences de l'invocateur. :ela peut tre dD ! l'impuret de
sa nourriture, ! son manque de concentration pendant linvocation ou ! son attachement ! un certain nomre de pchs.
Aussi, dans l'attente de l'exaucement, le fid%le doit se remettre en question et se repentir si ncessaire. #l est vident que
lorsque linvocation est promptement exauce, lon manque des occasions de se repentir et l'on court ainsi ! sa perte tout en
croyant tre sur la onne voie.

11. L'invocation de l'ho%%e peut )tre exauce son insu
:omme nous lavons vu plus haut en parlant des mrites de linvocation, l'exaucement est garanti chaque fois que l'on en
remplit les conditions et vite tout ce qui peut lentraver. Aussi, linvocateur peut (

' "oit tre exauc et 6ouir des fruits de son invocation ici'as.

' "oit voir son invocation re6ete en raison de la prsence dune entrave, auquel cas il ne 6ouira pas de ses fruits dans la vie
prsente.

' "oit tre exauc mais ne pas 6ouir des fruits de son invocation dans la vie prsente parce quAllah lui rserve des
rcompenses quivalentes pour l'au'del!.

' "oit tre exauc et ne pas voir les fruits de son invocation, mais tre mis ! l'ari d'un malheur proportionnel ! son invocation,
! son insu.

:eci tant, comment linvocateur peut'il 6uger que lexaucement tarde alors que ses fruits sont garantis ; Pourquoi ne peut'il
pas avoir une onne impression de son "eigneur et se dire que l'invocation a t exauce d'une mani%re ou d'une autre sans
quil s'en rende compte.

12. L'inad'uation de l'invocation
#n Al'0ayyim '0uAllah lui fasse misricorde' a dit ( 4 Kace ! l'preuve, l'invocation se trouve dans une des trois situations
suivantes (

1re%i2re%ent, elle peut tre plus forte que l'preuve, dans ce cas, elle la repousse.

3euxi2%e%ent, elle peut tre plus faile que l'preuve, dans ce cas l'invocateur suit l'preuve mais celle'ci est
ventuellement allge ! cause de l'invocation.

4roisi2%e%ent, l'invocation et l'preuve peuvent tre ! galit et se neutralisent rciproquement 8.

13. Li%pact des pchs
"ouvent, l'invocation se trouve entrave par des pchs. Dans ce cas, l'invocateur ne peut atteindre son o6ectif qu'en
renouant avec la crainte d'Allah. :omment peut'il estimer que lexaucement tarde tout en ayant arr sa voie avec des
pchs ;

*e sait'il pas que la crainte dAllah est la cause du rpit et la cl de tous les ienfaits ; *a't'il pas cout ces paroles dAllah (
) $t quiconque craint Allah, #l lui donnera une issue favorale et lui accordera "es dons doJ il ne s'attendait point +.
) 0uiconque craint Allah cependant, #l lui facilite les choses +.

L la lumi%re de ces versets, on comprend aisment que les invocations peuvent tre inefficaces quand on ne craint pas Allah.

1!. La %anifestation de l'effet des no%s su.li%es d'Allah
Parmi les noms sulimes d'Allah, il y a ( :elui 0ui donne, :elui 0ui prive, le 5uge, le 5uste, le Mnreux, l'2mniscient, le
Fienfaisant, le <isricordieux par excellence, le "ouverain et le "age. :es noms sulimes d'Allah exigent un lieu oJ se
manifestent leurs r%gles, leurs exigences et leurs effets. 1e retard de l'exaucement de l'invocation est une des causes de la
manifestation de ces effets, exigences et r%gles.

Allah peut en effet refuser ! une personne en raison de "a sagesse, "a 6ustice ou "on omniscience. #l peut aussi donner en
raison de "a misricorde, "a sagesse, "a ienfaisance ou "on omniscience.

1#. 5lever $es serviteurs lus aux plus hauts ran"s de la sou%ission
Allah aime "es lus et veut les lever aux plus hauts rangs de la soumission 7 pour cela, #l leur fait suir diffrentes sortes
dpreuves au nomre desquelles le retard de l'exaucement. :ela leur permet de gravir les marches de la perfection et les
degrs de la soumission. 1a perfection de la crature se manifeste dans l'effectivit de sa soumission au :rateur. $t plus la
crature fait montre de soumission, plus elle atteint la perfection et s'l%ve au firmament.

#l n'y a donc rien de mieux pour le serviteur que de se soumettre ! son "eigneur en pulic et en secret, et il n'y a rien de plus
nuisile pour lui que la dsoissance ! Allah, pulique ou secr%te. 0uand le serviteur oit et se soumet sinc%rement ! Allah,
tout ce qu'il rencontre de dsagrale se transforme pour lui en ien. Par contre, quand il s'inscrit dans la dsoissance et
linsoumission ! Allah, tout ce qu'il vit d'agrale lui devient nfaste. L ien mditer ces ralits, l'on finit par se consacrer !
des choses plus utiles que la rumination doccasions manques. &oyons ci'apr%s quelques aspects de cette soumission ! Allah
quoccasionne le retard de lexaucement de linvocation (

- L'attente du dnouement : :ette attente est une des adorations les plus illustres et les plus importantes. $n effet, plus
l'attente du dnouement est intense, plus la confiance du musulman en son "eigneur saccro3t 7 aussi, il se rapproche plus de
1ui et se tranquillise. "i son invocation avait t exauce promptement, il naurait pas connu cet tat de soumission intense.

- Lexpression du besoin et de lindigence : Dans l'attente de l'exaucement de l'invocation, on prend conscience de sa
failesse vis'!'vis d'Allah, ce qui est l'essence et l'ultime o6ectif de l'adoration. :e sentiment d'indigence constitue la vraie
richesse de mme que l'humilit face ! Allah est le summum de la grandeur et de l'honneur.

$n outre, cette humilit et cette sensation d'impuissance face ! Allah correspondent au plus important des esoins humains.
*'eDt t le retard de l'exaucement, on aurait pu tomer dans l'orgueil et la suffisance. <ais gr9ce ! ce retard, on reste fid%le
! cette soumission ! Allah qui est le vritale attriut inhrent ! tout serviteur.

1e cheiNh Al #slam #n >aymiyya a dit ( 4 1e serviteur est tou6ours et ! tout point de vue indigent face ! Allah 7 c'est Allah qu'#l
adore, c'est d'Allah qu'il sollicite le secours, Allah seul est la source des ienfaits dont il 6ouit et Allah seul amliore sa
situation. D'autre part, vu son tat de pcheur, il a constamment esoin du >out pardonnant et du >out <isricordieux afin
qu'#l lui pardonne ses pchs, l'asolve et lui accorde des ienfaits. Ainsi, le serviteur se trouve't'il en permanence entre les
ienfaits de son "eigneur et ses propres pchs 8-/O.

- La satisfaction : 4 $n vrit, la satisfaction est la voie royale qui m%ne ! Allah, le Paradis terrestre et le 6ardin de ceux qui
connaissent Allah 8-/-.

0uiconque est satisfait d'Allah et 1agre, Allah est satisfait de lui et lui donnera satisfaction. >r%s souvent, face ! l'preuve le
croyant s'adonne ! l'invocation, mais nen rcolte aucun fruit. 0uand le dsespoir et le dsarroi commencent ! avoir raison de
lui, l'on se penche sur son c=ur afin de voir s'il accueille la volont et le destin d'Allah avec satisfaction. "i tel est le cas, son
invocation est exauce sans dlai. $t l!, la foi prend le dessus sur le Diale et la valeur de l'homme appara3t au grand 6our.

Allusion est faite ! cet tat dans cette parole dAllah ( ) I6usqu'! ce que le <essager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se
fussent cris ( B0uand viendra le secours dAllah ; C ' 0uoi P 1e secours d'Allah est sDrement proche +.

>el fut aussi le cas de 5aco avec ses enfants comme mentionn plus haut. Par contre, faire preuve de rellion et
d'insatisfaction face ! la volont divine, c'est se soustraire au devoir de soumission et ! la qualit de serviteur.

An rudit a dit ( 4 Accueille avec satisfaction tout ce qu'Allah te fait suir 7 car #l ne te prive que pour te faire une meilleure
donation, ne t'prouve que pour t'accorder le salut, ne te rend malade que pour te faire don d'une sant meilleure et ne t'?te la
vie que pour te la redonner. >9che donc de ne point faire montre d'insatisfaction, ne serait'ce le temps d'un clin d=il P :ar
cela te ferait perdre "on estime 8-/Q.

#n *9sir ad'D3n ad'Dimachq3 dit ! cet effet (
Le destin se ralise renfermant du "ien en uise de ratification
'our le cro%ant qui a confiance en Allah et nest pas distrait
Ainsi accueille-t-il les v(nements heureu# ou malheureu#
$isant ) chaque fois * Louane ) Allah.

- Le sentiment dimpuissance : Allah aime ceux qui se sentent impuissants vis'!'vis de 1ui, raison pour laquelle #l les
rapproche de 1ui. #mran #n <oussa Al'0assir rapporte que <oRse s'adressa ! Allah en ces termes ( 4 2J devrais'6e rechercher
>a prsence ; Allah dit ( recherche <a prsence pr%s de ceux qui ont le c=ur humle P De ceux'l!, 5e <e rapproche chaque
6our d'une rasse. $t n'eDt t ce rapprochement, ils se seraient effondrs 8.

1e retard de l'exaucement peut donc amener le fid%le ! frapper longtemps ! la porte d'Allah, ! ressentir son impuissance vis'!'
vis d'Allah et ! se rfugier aupr%s de 1ui. "ans ces preuves, l'on ne prendrait pas conscience de notre incapacit. :onscient
que "es cratures se laisseraient emporter par les ienfaits et ngligeraient de ce fait l'adoration de leur "eigneur, Allah leur a
assign des preuves qui entrecoupent la 6ouissance de "es ienfaits afin qu'ils reviennent vers 1ui rechercher secours. :e qui
revient ! dire que ces preuves renferment un ienfait, vu que l'preuve asolue est celle qui loigne le serviteur de son
"eigneur. 0uant ! celle qui occasionne un retour vers Allah, elle sert en ralit ! mettre en valeur la eaut, la perfection
humaine, l'honneur et le succ%s du croyant.

- Goter au dlice dune longue imploration : *ous avons vu plus haut que le serviteur peut se lever pour implorer son
"eigneur et 1ui soumettre ses esoins et au moment oJ il 1invoque et 1e sollicite, son c=ur s'immerge dans l'amour et la
connaissance d'Allah, la servitude et la soumission ! 1ui, et "a louange intensive en sorte quil finit par oulier ses esoins. :e
quil ressent ! ce moment lui est plus agrale que la demande quil tait en train de formuler. #l souhaite alors demeurer dans
cette situation et prf%re cela ! la rponse ! sa demande. "a 6oie ! ce moment est plus grande que celle quaurait suscite en
lui une rponse prompte ! sa demande en lasence de ces sensations.

Ainsi, plus lexaucement retarde, plus limploration se prolonge et la sensation du plaisir augmente ainsi que le rapprochement
dAllah. "i lexaucement avait t prompt, on naurait peut tre pas otenu ces fruits. "ufy9n ath'>haEri dit ! ce propos ( 4 $n
vrit, Allah accorde ! "on serviteur esogneux plus que sa demande 8.

- Combattre et triompher du Diable : cest chose notoire que le Diale est l'ennemi dclar de l'homme. #l est constamment
! l'affDt et cherche ! tout instant ! le faire dvier du droit chemin d'Allah. D%s qu'il dc%le che, quelqu'un, un manque
dattention il en profite pour latteindre.

Aussi, quand l'attente de l'exaucement de linvocation du serviteur se fait longue, le Diale entreprend de l'inciter ! mal
penser de son "eigneur et lui insuffler l'ide que son invocation est sans o6et. "i le serviteur arrive ! lui tenir tte en
redoulant d'invocations et en gardant espoir, cela lui vaudra une grande rcompense de son "eigneur et il aura triomph du
Diale. :ette lutte contre le Diale est sans conteste l'une des fa@ons les plus illustres dadorer Allah. :e seul aspect devrait
suffire ! inciter le serviteur ! accueillir le retard de l'exaucement de l'invocation sans la moindre complainte.

Pour finir, rappelons que l'on doit constamment se remmorer ces quelques aspects chaque fois que l'on constate que
l'exaucement de l'invocation se fait attendre.