- En franais -Compil par Oum S -

Dcouvrez dautres ouvrages sur les sites Islam Dine et Kitb PDF

LINTERPRETATION
DU
CORAN
( TEXTE ET EXPLICATIONS )
PAR
ABOUL FIDA ISMAIL BEN KATHIR
Traduit en franais
par
hmad harakat
Volume I
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs
Misricordieux
PREFACE
Gloire Dieu, seigneur des mondes. Nous implorons Ses bn
dictions et Sa paix sur Son noble Prophte Mouhammad, ses com
pagnons et sur ceux qui le suivent dfendre la cause de la vraie
religion jusquau jour de la rsurrection.
Alors que le monde tait plong dans l'obscurit morale et la
torpeur spirituelle au sixime sicle de lre chrtienne, tant l est
qu l ouest, un homme naquit La Mecque qui fut le dernier des
Prophtes et Messagers, devint le porteur de la bonne direction aux
hommes et fut envoy comme une misricorde pour les mondes.
Le Message quil devait communiquer aux hommes, fut une
lumire rayonnante dans les tnbres de l ignorance, et un astre lu
mineux dans la nuit de l incertitude et l garement. Un Message
qui dbuta par la premire rvlation divine dun Livre noble et
glorieux, le Coran, le dernier Livre rvl un homme illettr, lui
ordonnant: LIS.
Ainsi dbuta la rvlation qui devait schelonner sur vingt-
trois annes de la vie du Prophte -qu Allah le bnisse et le salue-
durant lesquelles le Coran devint un livre intgral retenu et rcit
aussi par ses compagnons, et demeurera inchangeable tel quil fut
descendu jusquau jour de la rsurrection, comme Dieu le garantit
3
en disant: Cest nous qui avons fait descendre le Coran et qui en
sommes les gardiens) [ Coran Xv, 9].
Mouhammad, ds quil a reu cette rvlation, constata que
sa mission a dj commenc en prsentant lIslam toute l huma
nit entire comme une religion universelle qui dpasse toute fron
tire soit-elle gographique ou raciale. Il mit en relief la vracit
du Coran comme un tmoignage dauthenticit de la dernire mis
sion divine et la fin du cycle prophtique.
Le Coran dut, par la suite, introduire un grand changement
dans la vie des hommes, car il traite un trs large ventait de su
jets touchant cette vie. Il ne se borne pas aux formes donner
la dvotion et l adoration, mais il les dpasse pour exposer et
traiter des problmes gnraux qui ont relation aux activits des
hommes dans ce bas monde tels que: la vie politique et sociale, le
mariage, le divorce, la succession, la justice, la guerre et la paix,
les finances etc... sans pour autant ngliger la vie de lau-del qui
est l axe de ces activits et le but vis. Pour cela on trouve dans le
Coran plusieurs versets qui joignent la croyance en Dieu celle du
jour dernier.
Le Coran est le livre saint des musulmans qui renferme les
paroles divines rvles Mouhammad qui ntait du tout son au
teur comme prtendent ceux qui ont voulu dnigrer son importance
en le prenant une cible de leurs critiques, pousss par leur ignor
ance et leur fanatisme aveugle. Dailleurs avant que ceux-l ne se
livrent un tel travail, Dieu en a prdit et dit: ils voudraient,
avec leurs bouches iteindre la lumire dAllah, alors quAllah ne
veut que parachever Sa lumire, au dpit des incrdules [Coran
IX, 32]. Car le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en com
muniquant le Message, ne parlait pas sous l empire de ses pas
sions, et ses paroles nont rien de personnel. Ce quil rcite lui est
rvl [ Coran LUI, 3-4].
Comment la rvlation fut accomplie? /
Si nous revenons au texte coranique on trouve quelle se fait
par trois moyens comme Dieu l indique: Et qua lhomme; quAl
4
lah lui parle? A moins que par rvlation, ou derrire un voile, ou
quil envoie un ange, lequel ensuite rvl, par Sa permission, ce
qu*Allah veut [Coran XLII, 51]. A ce propos, Al-Hareth Ben
Hicham rapporte quil demanda VEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Comment te vient la rvlation? Il lui rpon
dit: Parfois elle marrive comme un tintement de clochette, et
cette faon mest la plus pnible, lorsquelle cesse je retiens alors
ce que l ange ma transmis. Et parfois l ange se prsente sous une
forme humaine, il me parle et je saisis tout ce quil me dit. Aicha
-que Dieu l agre- qui a rapport ce hadith, a ajout: Je vis le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- recevoir la rvlation
dans un jour o le froid tait trs vif, lorsque la rvlation sinter
rompit, son front ruisselait de sueur (Rapport par Boukhari).
Ensuite, les versets ou les sourates, furent communiqus aux
hommes qui les inscrivaient sur des feuilles de palmier, des mor
ceaux de parchemin, ds os (omoplates des chameaux) etc... Et
tout le Coran fut inscrit du vivant du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-, l inverse des Ecritures rvles avant lui, cest dire
VAncien Testament et VEvangile, qui nont t transcrits quaprs
lcoulement des dizaines dannes aprs le dpart des Prophtes,
par les disciples et mme les disciples des disciples, et ainsi ces
Ecritures furent sujettes cls ajouts ou des suppressions, tandis
que le Coran subsiste dans sa forme originelle, car le Seigneur a
veill lui-mme ce quil soit prserv. Il devait tre le livre qui
abroge toutes les autres Ecritures tant le dernier qui renferme les
ultimes enseignements et commandements qui allaient guider toute
lhumanit pour l ternit.
Selon les exgtes et ulmas musulmans, le Coran fut descen
du en une seule fois au ciel infrieur, puis rvl en fragments au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans une priode de 23
annes dans des circonstances prcises ou suite des questions ou
dans des cas particuliers etc... Et voil que quatorze sicles se sont
couls o aucune lettre na t ni modifie ni change ni altre.
Le Coran demeurera ainsi ternellement authentique et inimitable.
Le Seigneur l a voulu pour sauvegarder Sa religion contre les intri
5
gues des ennemis qui essayent de falsifier les textes et de violer la
substance du credo en vue de la modifier.
A part son contenu essentiellement religieux, le Coran pr
sente plusieurs aspects dont nous allons en parler brivement en
nous limitant ces trois:
1- Aspect littraire.
Il se particularise par la beaut du style, la grce dexpression
et la puissance de la langue. Le peuple Arabe, malgr son lo
quence inne, devait confronter un langage qui n'tait ni de la
prose ni de la posie. Son ton est plus attirant que la posie et
plus loquent que la prose.
A.J Arberry, dans son ouvrage intitul The Quran inter-
preted a dclar: Chaque fois que j entends le Coran psalmodi,
je mimagine coutant de la musique. Par del le flot de mlodie
qui s coute, le battement persistant dun tambour stend. Cest
comme le battement de mon cur.
Le Coran a dif les hommes qui vivaient lpoque de Mou-
hammad -quAllah le bnisse et le salue- et ne cesse de les dfier
au fil des jours pour dmontrer leur incapacit de produire quoi
que ce soit de son texte. Dieu a montr cette incapacit par trois
fois durant la rvlation ou, si l on peut dire, dans trois phases.
La premire quand II a dit: Dis: Les hommes et les gnies
auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils mme?
quils ne le pourraient pas non plus [Coran XVII, 88].
La deuxime est celle-ci: Sils sobstinent dire que le Cor
an est une invention du Prophte rponds: Composez seulement
dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela, recourez
toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAllah, si vous tes
sincres [Coran XI < 13].
La troisime est la suivante: Si vous avez le moindre doute
sur ce que nous avons rvl notre serviteur, tchez de produire
6
une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez les intimes que
vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes de bonne foi
[Coran II, 23].
Enfin, du point de vue littraire, le Coran demeure toujours le
Livre cleste inimitable qui na pas un prcdent tant pour le style
que pour la structure et le contenu. L loquence des versets corani
ques fut au-del de la comptence humaine. A savoir quil fut r
vl une poque o il a surpass un peuple rput pour tre
matre dans la technique du discours et dans lart de lloquence.
2 - Aspect scientifique.
Lorsquon considre que le Coran est un Livre dordre reli
gieux en premier lieu, cela ne nous exempte pas de souligner son
aspect scientifique. On y trouve plusieurs versets o Dieu exhorte
et pousse l homme apprendre. Il me suffit de citer que le premier
mot qui tait rvl au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
fut: LIS car on ne peut acqurir une science sans lecture, mme
le Coran signifie, en arabe, la lecture par excellence.
Bien quil na pas pour but de mettre en lumire les faits
scientifiques en rvlant tous les facteurs en jeu qui dominent la to
talit phnomnale de notre monde et qui, leur tour, sont soumis
un systme rigoureux de lois.
Si quelques notions scientifiques se trouvent en germe dans le
Coran, les dcouvertes de nos jours ne font que les affirmer sans
aucune contestation. Vu les diffrentes branches de la science et
leur ampleur qui ne proviennent que de la grce de Dieu, Il a sim
plifi cette importance en quelques mots en disant: Parmi les
hommes, seuls les savants craignent vraiment Allah [ Coran
XXXVI, 28], tant donn que ces savants-l, par leurs recherches
et dcouvertes, puissent constater les secrets de la cration et
croire en un seul Dieu crateur. Des ralits incontestables qui ne
sont mentionnes en dtail avec cette diversit que dans le Coran,
tien que dautres Ecritures ne contiennent quune minorit.
Cela confirme toujours que ce Livre est purement cleste, au
cun mortel ny a pas particip sa rvlation, autrement les choses
7
auraient t exposes dune faon qui cre de doutes sur sa vra
cit. Dieu a dit ce propos: Nont-ils jamais mdit sur le Cor
an? Si ce livre venait dun autre que dAllah, ils y auraient relev
des nombreuses contradictions [ Coran IV, 82].
Mr. Youssef Mrou, dans son livre: Les histoires naturelles
dans le Coran a pu relev les diffrentes branches scientifiques
qua mentionnes le Coran suivant ce tableau:
Mathmatique 61 versets
Physique 264 versets
Physique nuclaire 5 versets
Chimie 29 versets
Relativit 62 versets
Astronomie 111 verset
Climatologie 20 versets
Hydrologie 14 versets
Zoologie 12 versets
Agronomie et Botanique 21 versets
Biologie 36 versets
Gophysique 73 versets
Ethnologie 10 versets
Gologie 20 versets
Cosmogonie et Cosmologie 36 versets.
A ne pas oublier enfin que le Coran est le Livre cleste qui a
parl de la cration de l univers et celle de l homme plus que les
autres Ecritures.
3 - Aspect social.
Sur le plan social, le Coran, tant la base immuable de
l Islam, a cr une rvolution mondiale et une civilisation grand
iose. Dun peuple quasi analphabte que formaient les arabes de la
presqule, sans tre trs impressionns par ceux qui l entouraient
ou aids par un facteur extrieur, ils purent, grce ce Coran et
ses enseignements, crer une grande civilisation reconnue comme
tant l une de plus clbres de l histoire. Car le Coran ouvre la fe
ntre de la pense, menant l homme au cur de la vrit. Il invite
8
lhomme avec insistance la rflexion, la contemplation, au ra
lisme, la libration de lesprit des jours...
Ce peuple nomade qui navait aucune conception de la civilisa
tion, qui adorait les idoles et les statues, sortit de la pninsule dont
le cur rempli de foi pour.prcher l Islam, proclamer l unicit du
Seigneur et apporter l humanit une civilisation base sur la fra
ternit et l galit. Cet essor inoui navait comme source que le
Coran qui a impos de nouvelles rgles la socit qui lui assurent
le salut dans les deux mondes.
Parler du Coran, de ses mrites et de son importance, exige
un ouvrage complet sans se contenter de ces quelques pages pour
le prsenter au lecteur avant dentamer ma tche principale qui se
limite la traduction de linterprtation et l explication des versets
afin quil puisse connatre le Livre fond.
Pour sacquitter de cette tche, il fallait choisir une traduction
du Coran pour l adopter entre plusieurs'essais qui ont t accom
plis par plusieurs partir du sicle prcdent. Comme les droits
exclusifs de la traduction faite par Noureddine Ben Mahmoud re
viennent la maision ddition Dar El-Fikr, j ai du l adopter
bien quelle a t sujette de plusieurs critiques. Cela ne na pas
empch de terminer ma mission car, au cours de la traduction, je
me suis rfr parfois dautres traductions qui, mon avis, don
nent le sens exact des versets et qui ont t mentionns comme ci
tations . A savoir aussi quau cours de mon travail, j ai pris des
liberts avec le texte, mais dans des cas trs limits, afin de facili
ter la comprhension au lecteur et dviter des contradictions qui
ne font que brouiller son esprit.
Enfin, je demande Allah de me pardonner si j ai commis des
fautes par oubi ou par erreur, car cest sur Lui que je compte, en
Lui je men remets et de Lui que je prends appui. Ma russite ne
dpend que dAllah le Trs Haut.
Notre dernire invocation: Louange Allah, Seigneur des
| mondes.
f
I-
[
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs
Misricordieux
Nous tenvoyons ce Livre pour que tu expliques aux hommes ce qui
leur a t rvl. Peut-tre rflchiront-s) [Coran XVI, 44].
Dieu a reu des gens dEcritures la promesse quils divulgueraient
leur Livre et ne le tiendraient pas cach) [Coran III, 187].
Sratu-l-Ftihha
Makkiyya wa ytuha sab
1 -Bismi-l^Lahi-Rahmm-R-RaMin
LINTERPRETATION DE LA FATIHA
Le sens de Al-Basmala
An nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux(l).
Ibn Abbas -que Di eu lagre- a dit que lEnvoy de Di eu -quAl lah
le bni sse et le sal ue- ne savai t sparer ent re les sourat es que lors
quon lui rvl a la Basmal a: Au nom de Di eu le Mi sri cordi eux le
Trs Misricordieux.
Les compagnons du Propht e ont dbut par elle le Li vre de Dieu.
Pour cela il est recommand de la f ormul er avant tout acte ou parole,
car lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Toute dci
sion prise avant de formuler la basmala est ampute. Il est recommand
gal ement de la f ormul er avant l es abl ut i ons en se rf rant ce ha-
dith: Toute ablution faite sans formuler la basmala est nulle. Quant sa
prononci at i on avant lgorgement des bt es, elle est recommande
daprs Al -Chaf 'i et obligatoire selon l es opi ni ons des autres. Ell e est
recommande aussi avant de manger car le Prophte -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- a dit un homme Dis: Au nom de Dieu, mange de la
main droite et prends de ce qui se trouve devant toi(1). (Rapport par
Mousm) Ai nsi quand on veut avoi r de rapports conjugaux daprs ce
hadit h: Lorsque l un dentre vous, veut commercer avec sa femme, quil
( 1 ) L L l i * J T j J T j cAl r - i : J 5 J T V l j u*
.(^ i w i *ljj )
18
dise: Au nom de Dieu! Mon Dieu, carte le dmon de nous et carte le d
mon de ce que Tu vas nous accorder Si un enfant devait se produire de
cette copulation, le dmon ne lui nuirait jamais(1) (Rapport par Boukha-
ri et Momrn daprs Ibn Abbas).
Dieu ou Allah: est le nom subi me du Sei gneur qui renf erme toutes
ses qualtis, comme II a dit: (Il est Allah, n ny a de Dieu que Lui. Il est
celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est celui qui fait
misricorde, le Misricordieux) [Coran LIX, 22], et t ous les noms qui
sensui vent dans les autres versets, sont des qualits et attributs. Il a
di t: (Les plus beaux noms appartiennent Dieu, Invoquez - Le par ces
noms) [Coran VII, 180] et : (Dis: Invoquez Dieu ou bien: invoquez le Mi
sricordieux. Quel que soit le nom sous lequel vous Linvoquez, les plus
beaux noms lui appartiennent) [Coran XVII, 110],
Il a t rapport dans les deux Sahih: Dieu a quatre vingt-dix-neuf
noms, cent moins un, quiconque les retient, ou les dnombre- entrera au Pa-
radis(2) (Rapport par Boukhari et Moustim daprs Abou Houraira).
Le Misricordieux, le Trs Misricordieux: (ou qui fait misricorde):
qui sont deux noms qui drivent de la misri corde dont le premi er a un
sens plus vaste. Comme certains prtendirent quils ne le sont pas ain
si, Al -Qourt oubi rpondi t en di sant : L preuve en est ce hadith divin:
Di eu a di t Je suis le Misricordieux, Jai cr le lien de parent et lui ai
donn un driv de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de
Moi, et celui qui le rompt, Je rompts avec lui, un hadi th qui ne lai sse
rien di re(4) (Rapport par Tirmidzi).
(1) j hh :Jl )t Jj l l *_Ju- jcs- -...Tj
j OU**HLuj -
Cf' *' * oljj) .llJjl Ua-iit
(2) .t*>Jl <_)> y L iLt <*J Ojl j
^ f U s A l l I j j )
(3) Le Li eu de parent -ou de sang- signifie en Ar abe(r -J' ) Qui dcri ve du mot:
Misri cordieux, qui signifie (1*.J \), et ces lettres reniement le premi er mot.
(4) Ij* U-.I C-Uij c-L^ tt UJI ^ <jjj
f- '-*y- j i ^ S-jll t ojai IfjJa i<Ls>j
19
i bn Jari r a dit: Le Mi sri cordi eux envers tout es ses crat ures, et
qui f ait mi sri corde ne concerne que les croyant s. Pour cel a Di eu a
dit: (Le Misricordieux se tient en majest sur le Trne) [Coran XX, 5].
Il a di t aussi : (Il est misricordieux envers les croyants) [Coran
XXXIII, 43].
Bref , ce quil f aut reteni r consi st e savoi r que Di eu avai t qual if i
l homme par quel ques uns de ses at t ri but s, comme par exempl e:
Cel ui qui ent end ou Cel ui qui voi t , mai s II gardait pour l ui -mme le
nom Cel ui qui fait mi sri corde.
Alhamdu li-L-Lhi Rabbi-l-lamn (2)
Louange Dieu, le Seigneur des mondes (2).
Ibn Jari r a dit: Louange Di eu est une reconnai ssance envers
Di eu seul en dehors de toutes Ses crat ures car II est di gne de cette
l ouange pour ce qu il a accord Ses servi t eurs comme bi enf ai ts que
nul ne peut l es dnombrer, et pour la crat i on de l homme de sort e
quil pui sse user de t ous ses membres et accompl i r t ous l es devoi rs
qui lui ont t i mposs. Di eu avait di spens l argement Ses dons Ses
servi teurs dans le bas monde afin dtre reconnai ssant s envers Lui , et
pour cel a II l eur ordonnai t de Le remerci er en di sant : Louange
Di eu, savoi r que ce t erme signi f ie aussi un l oge dont le Sei gneur
sen est l ou Lui -mme.
LEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: La meil
leure mention de Dieu consiste dire: Il ny a dautre divinit que Dieu,
la meilleure invocation est: Louange Dieu(I) (Rapport par Tirmidzi).
Il a dit aussi : Lorsque le serviteur reoit un bienfait de Dieu et dit:
Louange Dieu, ce quil donne est meilleur que ce quil a pris(2)
(Rapport par Ibn Maja).
(1) J-saij l t MJ 1}\ J-sai :JU <Ult Jj j f -i i j -i J'
j i \ e t j j ) (jb JUj>JI IpJI
20
Ibn Omar a rapport que lEnovy de Di eu -quAl lah le bni sse et
le sal ue- a dit: Un homme a dit: O Seigneur , Toi la louange comme
il sied 1a majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir. Les deux
anges- qui accompagnent toujours l homme et qui inscrivent ses bonnes et
mauvaises actions- trouvrent une difficult dans son inscription. Ils mont
rent au ciel et dirent: Seigneur, un de Tes serviteurs a profr des mots et
nous ne savons pas comment nous devons les inscrire. Dieu leur demanda:
Qua dit Mon serviteur? Ils rpondirent: Il a dit: Seigneur , Toi la
louange comme il sied la majest de Ta Face et la grandeur de Ton
pouvoir Dieu rpliqua: Inscrivez-les comme tels jusqu ce quil me ren
contrera pour le rcompenser(1) (Rapport par Ibn Maja).
Le Seigneur des mondes: le Sei gneur dsigne celui qui peut di spo
ser de tout ce quil possde: Des mondes un terme qui engl obe tout
ce qui se t rouve dans cet univers except Di eu. Al -Farra et Abou Ou-
baid ont di t Le mot monde se rapporte toutes les cratures qui
sont doues dintellignce telles: l es humains, les gnies, les anges et
les dmons. Al -Zaj j aj avai t une opini on contrai re et dit: Il renf erme
tout ce que Di eu a cr dans ce bas monde et dans la vi e f ut ure. Al -
Qourt oubi tai t de lavi s de ce derni er et dit: Le mot mondes en
gl obe t out ce qui se t rouve dans l es deux mondes, car Di eu a dit:
(Pharaon dit: Qui donc est le Seigneur des mondes? Moire dit: Cest le
Seigneur des deux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si
seulmenet vous le croyiez fermement) [Coran XXVI, 23-24].
(1) tS ni :Jli J-t- jjIp 4j)l Ui :Jli ajI jjjjjI ks-j
a'jj)
(2) li Ij :Jli 4>l jLp j * Llp Ol Jj*- 1 Jy*j Dl
L ^L ^j UiS' bj-b I ^L J L cJ -sj tliliUaJ -v | t i i J^^J
- l Jli tlt ;*^i jj tj f i S ^ JLiL*Jli JS Ij l p j lijj b ;Vl 11-
>j Ij JU:Jli l^:Vli ?sjlp Jli liL. . oJUp Jli Lj ^Jp
^ i ^UL ^ sxp Jli UT UMSl :LJ 1 JUi (JblU- Jtj
( M * j i [ ' j j )
21
Ar- Rahmni- R- Rahm(3)
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde (3)
Al -Qourt oubi a dit: Di eu sest qualif i de ces deux attributs aprs:
Le Sei gneur des mondes pour j oi ndre lexhortat ion la crai nt e, et il
tira argument de ce verset : (Informe Mes serviteurs que Je suis, en vrit,
celui qui pardonne, le Misricordieux et que Mon chtiment est le chti
ment douloureux) [Coran XV, 49-50] et ce verset : (Ton Seigneur est
prompt dans Son chtiment, H est aussi celui qui pardonne, Il est misricor
dieux) [Coran VII, 165].
L Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a di t : Si le
croyant savait ce quil y a auprs de Dieu comme chtiment, nul n'aurait
ambitionn le Paradis. Si l incrdule savait ce quil y a auprs de Dieu
comme misricorde, nul ne serait dsspr de Sa misricorde(1) (Rap
port par Mousm).
mliki yawmi-d-dn(4)
Souverain au jour du jugement dernier (4)
Di eu, tant Le Sei gneur des mondes, Il est donc le Souverai n
ou le Roi de ce monde prsent et celui de lau-del o nul ne pourrai t
len di sputer ou parler sans Sa permi ssi on comme II a dit: (... Us ne par
leront pas sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononce
ra une parole juste) [Coran LXXV III, 38] et: (Le jour o cela arrivera, nul
ne parlera, sans la permission de Dieu) [Coran XI, 105].
Ibn Abbas a dit: Le j our du j ugement est le j our de compt e f inal
o t out es l es crat ures seront j uges sel on l eurs uvres quel l es
avai ent commi ses, si elles tai ent bonnes, elles seront rcompenses,
si el les tai ent mauvai ses, elles seront cht i es moi ns que Di eu ne
les pardonne.
(1) Aisr ^ 4|l Xif U *J*i
. jA Jai L J \ j I JLP t*
22
Le mot : Souverai n -ou Roi - est un at t ri but qui se rapport e
Di eu seul , mai s au f i gur, on i e donne des personnes qui sont au
pouvoir. Il a t menti onn dans l es deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- a dit: Dieu saisira la terre et pliera les
cieux de Sa main, puis II dira: Je suis le Souverain, o sont donc les rois
de la terre? O sont les tyrans? O sont les orgueilleux?}/J) (Rapport par
Boukhari et Moustim).
Le j ugement derni er signif ie la rtribution et le compt e. Dieu, en
parl ant des hommes, a di t : (serons-nous jugs?) [Coran XXXVII , 53].
LEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a dit: Lhomme
sens est celui qui juge soi-mme et enivre pour la vie future(2). (Rapport
par Ahmed Timdzi et Ibn Maja) Omar -que Dieu l 'agre- a dit: Jugez
vous-mmes avant dtre j ugs.
iyyaka nabudu wa iyyka nastan(5)
Cest Toi que noos adorons, cest Toi dont nous Implorons le secours (5)
Ladorat ion signif ie humi lit. Daprs la loi rel i gi euse, el le signif ie
lamour idal, la soumi ssion, la crainte... On peut donc dire en i nterpr
tant ce verset : Nous nadorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne
nous conf i ons quen Toi , telle est la parfaite soumi ssion. La religion est
axe sur de ces deux sens: le premier est le dsaveu du pol ythi sme,
et le second laveu quil ny a ni pui ssance ni f orce quen Dieu qui on
conf i e notre sort. On t rouve ce sens dans pl usi eurs verset s du Coran
tels que: (Adore-Le donc et confie-toi hn) [Coran XI, 123] et: (Dis: Lui
le Misricordieux, noos croyons en Lui, nous nous confions en Lui...) [Co-
(1) f rU-JI lSjJoj A* tShk* Jy j
jf- Jjj) OjjUJI 1jL 1LJI ! :J
C'jtj*
(2) * 'j ij j ) ^ y j j
23
ran LXVII, 29], Cel a est comme un ordre donn au servi t eur af in de
sadresser au Sei gneur direct ement comme si on se t rouve devant lui.
Si ladorati on est le but que doi t vi ser chaque croyant , la conf i ance
en Di eu est le moyen pour y arri ver. Peut -t re on se demande: pour
quoi un i ndi vi du qui pri e seul et rcit e ce verset di t: Cest Toi que
nous adorons au lieu de di re: Cest Toi que j adore, la rponse est
la sui vant e: Af in que lhomme ne se consi dre pas seul comme tant
un adorat eur de Di eu en dehors des aut res, et daut re part, pour que
son i nvocation concerne aussi ses f rres croyants.
Par ai l l eurs, le t erme nous adorons a un sens pl us modest e
d'humi lit que de di re: Nous tavons ador, car le servi t eur ne cesse
dadorer le Sei gneur t ant quil est en vi e, et parce que lhomme ne
pourra pas, en vrit, adorer Di eu comme il sied Sa Maj est.
Mal gr les qualti ts i dales dont j oui ssai t notre Propht e -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- Di eu la appel Son servi t eur ( savoi r quen
l angue arabe le mot servi t eur dri ve de ladorat i on comme on le re
marque dans les verset s sui vant s: (Louange Dieu qui se fait descendre
le Livre sur Son serviteur) [Coran XVIII, 1] et (Quand le serviteur de Dieu
sest lev pour linvoquer) [Coran LXXII, 19] aussi (Gloire celui qui a
fait voyager de nuit Son serviteur) [Coran XVII, 1j. Tel s sont trois cas o
Dieu a nomm Son Messager un servit eur.
ihdina-S-Srta-l-mustaqm(6)
Montre-nous le chemin droit (6)
Le chemi n droit, en l angue arabe, signif ie le chemin clai r o on ne
rencont re aucune t ortuosit . Du poi nt de vue rel i gi eux pl usi eurs i nter
prtati ons ont t donnes son suj et savoi r quil sagi t toujours de
sui vre Di eu et Son Messager -quAll ah le bnisse et le sal ue- On a dit:
- Il est le Li vre de Dieu.
- Il est l Islam.
- Daprs Ibn Abbas: il sagi t de la rel i gi on de Di eu qui ne ren
f erme aucune tortuosit.
\
24
Daprs Ibn Al -Hanaf i a: il est la reli gion de Di eu et aucune aut re
ne serai t accept e.
- An-Nawas Ben Seman a rapport que lEnvoy de Di eu -quAI-
l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Dieu donne la parabole dun chemin
droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des por
tes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se
tient et s crie: O hommes! Empruntez ce chemin sans se dvier. Un au
tre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie douvrir lune de
ces portes, le met en garde en lui disant: Malheur toi. Ne louvre pas.
Si tu l ouvres, tu dois y accder. Or ce chemin nest que lislam, les deux
murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne
sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur den haut, le sermonneur de
Dieu qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport par Ah
med/1J.
- Mouj ahed a dit: Le chemi n droit est la vri t , et cette i nt erpr
tation parait tre la plus l ogi que qui ne contrari e par les autres.
- Ibn Jari r dit: Le chemi n droi t est celui dont Di eu a agr Son
servi t eur qui sy ti ent f erme aprs avoi r reu Ses bi enf ait s et qui l es
traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Di eu a combl s
de bi enf ai ts, avec les Propht es, les j ust es, les t moi ns et l es sai nt s,
en le di rigeant vers lIslam.
On peut se demander: Pourquoi le croyant demande dtre dans
la voi e droite tant quil observe touj ours la prire?
La rponse: Le servi t eur a besoi n dt re gui d chaque moment
et vers le chemi n droit et y rester. Di eu lui mont re le moyen pour tre
touj ours ainsi afin quil lui accorde le secours, la f ermet et la russi te,
( 1 ) L l f f l i l ( J ( O l * jJ (J- I^J- I)
cSL>-j * jj* i_jIj j ' J <JjI_jjI 1 4 lj_j* J I^J I __
3 j t l j JC^ o N j -l l J^ zj l I j JL ^ j l L j j I L> J^ l i Jl J * a i \ <_j b
i4-*w M : J l <_>>I^Vt X l j lxJ jt l j I j I ll* J j i y*
<1; Il i_j|^ /illj i<u)l l j j J l j t ^ L *y i J I^saJU l JLili
] l J i p l j -l o i ^ a JI ( j j i J * ^ I j J I j ( ) l i l j - ^ J l ^ J (^ p l ^ JI 11 j ( i l
25
en lui ordonnant dtre un vri croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en
Dieu et en Son Prophte) [Coran IV, 136]. Cet t e croyance qui peut tre
traduite par la f ermet et la persvrance dans laccompl i ssement des
uvres bonnes dsignes. Et cest Dieu qui est le mieux imf orm.
Sirta-l-ladna anamta alayhim gayri-l-magdbi alayhim wala-d-
dlln(7).
Le chemin de ceux envers qui Tu tes montr gnreux, non le chemin
de ceux qui ont encouru Ta colre, non le chemin des gars (7).
Dans ce verset , Dieu prci se ce chemi n rserv aux gens ver
t ueux comme le montre ce verset : (Ceux qui obiront Dieu et au Pro
phte, ceux-l, Dieu leur donnera pour compagnons-les lus de Sa Grce,
ses Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus
belle socit) [Coran IV, 69]. Tel l e est aussi li nterprtati on daprs Ibn
Abbas qui ddui t que cela ne pourra tre acqui s que grce ladora
tion de Dieu et la soumi ssion Sa volont.
Ce verset de la sourat e, di st i ngue le chemi n des vert ueux que
Di eu a combl s de ses bienf aits, de celui de ceux qui encourent la co
lre de Di eu qui sont dans lgarement et qui ne sont pl us dirigs vers
la vrit.
Sel on les interprtations des exgtes, les premiers sont l es juif s
daprs ce verset : (Dieu a transform en singes et en porcs ceux quil a
maudits, ceux contre lesquels 11est courrouc) [Coran V, 60] Quant aux
derni ers, ils sont les chrt iens comme Di eu les a ment i onns dans ce
verset : (Qui se sont gars autrefois et qui en ont gar beaucoup dautres
hors du droit chemin) [Coran V, 77]. Ceci a t conf i rm aussi par le ha-
dith sui vant: Ady Ben Hatem a dit: Jai demand lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- au sujet de ceux qui sont dsi gns par
ce verset : (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre), il me r
pondit: Ils sont les juifs, quant aux gars ils sont les chrtiens.
Il est recommand cel ui qui rci t e la Fat i ha de di re aprs:
Amen qui signi f ie: Exauce ma pri re. Abou Hourai ra a rapport :
Quand lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- f inissait la r
26
citati on de ce verset : (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre,
non le chemin des gars), il disait: Amen de sorte quil f asse ent endre
ceux qui se trouvai ent au premi er rang.
De ce que cette sourate a renferm
Cet t e sourat e f orme de sept verset s renf erme: la l ouange Dieu,
Sa gl orif icat ion, quel ques uns de ses att ri buts, le rassembl ement qui
est le j our du j ugement dernier, lunicit de Di eu et Son adorat ion si n
cre, lattestation quil est loin davoi r un gal ou un pareil, la demande
dt re di ri g vers le chemi n droi t af in dy tre af f ermi , de t raverser le
pont (Le si rat ) et daccder au Paradi s de dl i ces pour tre avec l es
Propht es, les j ustes, les martyrs et les saints serviteurs.
El l e renf erme gal ement lexhortati on f ai re les bonnes uvres
af in den tre bi en rt ri bu au j our de la rsurrect i on, et la mi se en
garde demprunt er le chemi n de lgarement pour ne pas t re ras
sembl avec les gars ~t ceux qui ont encouru la col re de Di eu. Car
il appart ient Di eu seul daccorder les bienf aits et de di riger, celui qui
Di eu gare, nul ne pourra le guider.
Les Qadarya -qui reni ent le dest i n- et qui di sent que les servi
t eurs choi si ssent et accompl i ssent eux-mmes leurs uvres, tirent ar
gument , pour renf orcr l eur i nnovat ion, des verset s qui peuvent prt er
au dout e, en l ai ssant les f ondament aux, f orment sans dout e les gens
qui se sont gars et qui garent.
Sel on un hadi th authentif i , le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Lorsque vous rencontrez ceux qui suivent les versets qui pr
tent au doute, ils sont ceux que Dieu a dsigns -Mfiez- vous deux. Car
le Coran a bien disti ngu entre la vrit et lerreur, la bonne di rect ion
et lgarement, et ne contient ni contradiction ni disparit parce quil est
une rvlation dun sage et di gne de l ouanges.
27
10-SOURATE DE JONAS
109 vereset
Rvle La Mecque, lexception des versets 40, 94, 95, et 96 rvls
Mdine
Bismi-L-Lahi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-Lam-ra tilka aytu-l-kitbi-l-hakmi (1) akna-li-n-nsi ajaban an
awhayna il rajulim minhum an andiri-n-nsa wa bassiri-l-ladna
a man anna lahum qadama sidqin inda rabbihim qla-l-kfirna inna
hd lashirum mubnun (2).
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Alif. Lam.Ra. Voil les versets du Livre et de la Sagesse (1) Quy-a-t-
il dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous daver
tir ses semblables? Annonce ceux qui croient quils jouiront dune scurit
idale auprs de leur Seigneur. Les incrdules traitent cette mission de ma
gie manifeste (2).
Les opinions se sont controverses sur le sens du Livre: Selon
Ai-DahaK, u s-agit au oorar, d c t iee. versets gonf renforcs, mais
378
daprs Al-Hassan: il est le Pentateuque et les Psaumes. Qatada,
quant lui, dclare que ce sont tous les Livres rvls avant le Coran,
bien que cette interprtation parait trange.
Quy a-t-il dtonnant? Dieu rfut les dires des incrdules qui
ont trouv cela comme trange quun livre cleste soit rvl un mor
tel parmi les hommes dont il est charg de divulguer. On trouve cet
tonnement dans dautres versets o Dieu a parl des peuples passs,
comme par exemple des peuples du Houd et Saleh lorsque ceux-ci
leur dirent: Trouvez-vous trange quun message vous parvienne de votre
Seigneur par lentremise dun mortel comme vous [Coran VII, 63], et que
fut la rponse des impies parmi les Qorachites lappel de Mouham-
mad - quAllah le bnisse et le salue -: Comment, il prtend runir tou
tes les divinits en une seule? Cest vraiment l quelque chose
dextravagant [Coran XXXVIII, 5].
A ce propc/s Ibn Abbas a dit: Lorsque Dieu a charg Mouham-
mad - quAllah le bnisse et le salue - du message, les arabes le
contestrent et scrirent: Dieu est plus grand denvoyer un homme
comme Mouhammad pour tre son Prophte et porteur du message.
Dieu leur rpond: Quy a-t-il dtonnant ce que nous ayons donn mis
sion lun dentre vous....
Lexpression quils jouiront dune scurit idale auprs de leur Sei
gneur a suscit une controverse dans les opinions:
Ibn Abbas a dit: Cest le bonheur aux croyants dtre dj mention
ns auprs de Dieu dans plusieurs endroits du Livre.
Al-'Oufi a dclar: Cest la plus grande rcompense grce leurs
uvres.
Pour Moujahed, il sagit des bonnes uvres telles que les prires,
le jene, les aumnes... par ailleurs ils bnficieront de lintercession
du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -.
Quant aux incrdules, ils disent de Mouhammad: Cest un sor
cier bien que Dieu la choisi dentre eux pour leur tre un annoncia
teur et un avertisseur.
379
inn rabbakumu-L-Lhu-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda f sittati
ayymin tumma-staw al-l-arsi yudabbiru-l-amra m min safin ill
mim badi idnihi d likumu-L-Lhu rabbukum fabudhu afal tadak-
karna (3).
Votre matre est Allah qui a cr les cieux et la terre en six jours, qui
a proclam Sa souverainet du haut du Trne et qui rgle la marche de
lunivers. Aucune interecession nest possible auprs de Lui, sans son assen
timent. Cest cet Allah qui est votre Seigneur. Adorez-Le. Finirez-vous par
comprendre? (3).
Dieu est certes le Seigneur de tout lunivers, a cr les cieux et la
terre en six jours dont chaque jour quivaut mille ans de ce bas
monde comme nous allons en parler. Puis II sest assis en majest sur
le Trne. Ce Trne qui est la plus magnifique des crations et la su
prme, est fait dun rubis rouge.
Qui rgle la marche de lunivers et dirige tout ce quil a cr avec
attention le poids dun atome ne Lui chappe ni dans les cieux, ni sur la
terre [Coran XXXIV, 3] dont une affaire quelconque ne saurait le pr
occuper dune autre, ne se lasse plus dexaucer Ses serviteurs qui de
mandent avec insistance, et aucune crature grande ou petite quelle
soit sur les montagnes, dans les mers ou dans les cits et les dserts
ne le distrait dune autre car il ny a pas de crature sur terre qui nat
tende dAllah sa nourriture [Coran XI, 6] et en plus: Il nest pas une
molcule dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne
soient dnombres dans le sommier de la cration [Coran VI, 59],
Les dires de Dieu: aucune intercession nest possible auprs de Lui
sans son assentiment ont des pareils dans le Coran par exemple ces
versets:
-Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permission [Coran
II, 255].
- Combien danges dans les cieuxdont l'intercession sera inefficace,
380
moins quelle nait t autorise et ratifie par Allah son gr? [Coran
LIII, 26],
- Il nadmet aucune intervention si ce nest celle quil autorise [Co
ran XXXIV, 23].
Puis II exhorte les hommes Ladorer sans rien Lui associer et r
primande les idoltres pour avoir reconnu dautres divinits que Lui en
dpit de toutes les preuves videntes quil est le seul crateur.
s j i ijju ^
>
ilayhi marjiukum jamran wada-L-Lhi haqqan innah yabda-l-halqa
tumma yuduh liyajziya-l-ladna a*man wa amil-s-slihti bi-l-qisti
wa-l-ladna kafar lahum sarbum min hammin wa adbun almum-
bim kn yakfuruna (4).
Vous ferez tous retour Lui, cest l un arrt irrvocable dAllah.
Cest lui qui cre les tres et les ressuscite pour rcompenser suivant leurs
mrites ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres. Les incrdules au
ront pour breuvage de leau bouillante et ils subiront un chtiment impi
toyable pour prix de leur incrdulit (4).
Toutes les cratures feront retour au Seigneur au jour de la rsur
rection sans aucune exception, car, comme II les a cres la premire
fois, Il les fera ressusciter et cest une affaire qui Lui sera facile. Une
fois jugs, chaque individu sera rtribu selon ses uvres dans le bas
monde, avec quit et sans tre ls.
Quant aux incrdules, et cause de leur impit, auront pour
breuvage de leau bouillante et seront exposs un souffle brlant sous
une ombre de fume chaude.
ijxij \j v_yjj ,*,11 Jji>- jA
381
huwa-l-lad jaal-s-samsa diyaan wa-l-qamara mran wa qaddarah ma-
nzila litalam adada-s-sinna wa-l-hisba m halaqa-L-Lhu dlika il-
l bi-l-haqqi yufassilu-l-a yti liqawmiy-yalamna (5) inna f-htilf-1-
layli wa-n-nahri wam halaqa-L-Lhu fi-s-samwti wa-l-ard la a yti-
1-liqawmiy-yattaqna (6).
Cest lui qui a cr le soleil qui brille et la lune qui claire. Cest Lui
qui a fix les phases de celle-ci pour vous permettre de calculer les annes
et de mesurer le temps. Ce nest pas sans but quAllah a cr tout cela.
Nous multiplions nos signes pour ceux qui comprennent (5). Certes, dans la
succession du jour et de la nuit et dans tout ce que renferment les cieux et
la terre, il y a des signes pour ceux qui craignent Allah (6).
Parmi les signes de Dieu qui montrent Son Omnipotence la clart
que diffuse le soleil pendant le jour, et la lumire de lune pendant la
nuit, et lune et lautre de ces plantes ne sont pas identiques. Quant
la lune, elle commence apparatre sous forme dun croissant puis
saccrot jusqu devenir pleine, ensuite elle commence se dcrotre
pour revenir ltat primitif un croissant. Ce phnomne est confirm
pas ce verset: A la lune, nous avons assign des phases successives aux
termes desquelles elle est vide comme un rgime de dattes dgarni [Co
ran XXXVI, 39]
Donc grce aux phases lunaires dtermines par Dieu, les gens
peuvent connatre, les mois et les annes, et grce au soleil on connat
les jours Ce nest pas sans but quAllah a cr tout cela telle est la v
rit indniable tout comme la cration des hommes quand II dit: Peut-
tre pensiez-vous que vous aviez t crs sans but et que vous ne nous fe
riez jamais retour? [Coran XXIII, 115]. Dieu expose les signes pour
ceux aui savent et comprennent.
Quant la succession du jour et de la nuit, cela signifie quaucun
intervalle les spare comme le montre ce verset: Cest Lui qui a engen
382
dr lalternance rapide du jour et de la nuit [Coran VII, 54]. Le Coran
renferme une multitude de versets qui parlent de la cration et qui sont
des signes pour des gens qui les mditent et en tirent des preuves.
inna-l-ladna l yarjna liqAana wa rad bi-l-hayti-d-duny wa-
tmaann bih wa-l-ladna hum an aytina gfilna (7) laika maw-
humu-n-nru bim kn yaksibna (8).
Ceux qui oublient quils doivent comparatre devant nous, qui saban
donnent en toute quitude aux plaisirs du sicle et qui ngligent nos si
gnes (7) Ceux-l auront lenfer pour sjour en punition de leurs uvres (8).
Dieu parle des malheureux qui ne croient pas Sa rencontre, qui
sont satisfaits de la vie dans le monde dici-bas et qui y trouvent leur
quitude en jouissant des plaisirs du sicle sans jamais penser lau-
del et qui sont rests indiffrents aux Signes de Dieu. Ceux-l subi
ront le chtiment du Feu pour prix de leur incrdulit et leur indiff
rence.
inna-l-ladna a'man wa amil-s-slhti yahdhim rabbuhum
biTmnihim tajr min tahtihimu-l-anhru f jannti-n-nami (9)
dawhum fh subhnaka-L-Lhumma wa tahiyyatuhum fh salmun
wa ahiru dawhum ani-l-lhamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamna (10).
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres et que dirige leur
connance en Alla, auront pour sjour des jardins arross deau vive, vous
la flicit (9). Us ne cesseront de sexclamer: Gloire Toi Seigneur. Ils
383
seront partout accueillis par le mot Paix Et leur exclamation finale sera:
Louange Allah, le Matre des mondes (10).
A linverse des mcrants, ceux qui ont cru en Dieu et en Ses
Prophtes, qui ont observ avec sincrit les enseignements, qui ont
pratiqu de bonnes uvres, leur foi les a dirigs vers la bonne fin et le
Seigneur les guidera au jour de la rsurrection afin de pouvoir franchir
le pont qui les mnera au Paradis. Leur foi, daprs Moujahed, leur ser
vira de lumire pour tre toujours sur la voie droite.
Ibn Jouraj a dit: Les bonnes uvres seront reprsentes leurs
auteurs par un tre dune forme et apparence magnifiques. Lhomme
demandera alors: Qui es-tu? La rponse sera: Je suis tes u
vres; une lumire lui clairera la route devant lui afin de pouvoir acc
der au Paradis.
Les mauvaises uvres des impies seront reprsentes par un
tre mauvaise apparence et une odeur puante, qui ne se sparera
de lincrdule quaprs lavoir prcipit dans lenfer.
Linvocation des croyants au Paradis sera: Gloire Toi Seigneur
leur salutation sera: Paix et la fin de toute invocation ils diront:
Louange Allah, le Seigneur des mondes et Ibn Joura'ij de commenter:
On ma rapport que lorsquun oiseau passera par eux et ils le dsi
rent, ils diront: Gloire Toi Seigneur et un ange leur apportera ce
quils dsirent: Il les saluera et ils lui rpondront le salut, voil le sens
de la salutation Paix. Une fois le repas termin ils scrieront:
Louange Allah, Seigneur des mondes.
Le mot: Paix sera entendu partout dans le Paradis comme le
confirment ces quelques versets: Le jour de leur comparution devant
Allah, ils seront accueillis par le mot: Paix [Coran XXXIII, 44] Seule
ment retentiront les mots: Paix, paix [Coran LVI, 26] et Les anges ac
courront leur rencontre de tous cts. Que le salut soit pour vous
[Coran XIII, 23-24],
Quant leur dernire exclamation: Louange Allah, le Matre des
mondes est une preuve et une exhortation ne louer que Dieu seul,
Lui, qui sest lou quand il a commenc Sa cration, au dbut de Son
Livre et lors de la rvlation. Il a dit: Bni soit Allah qui a rvl le Li
384
vre Son Serviteur [Coran XVIII, 1] et: Louange Allah qui a cr les
deux et la terre [Coran VI, 1] savoir quon rencontre un bon nombre
de versets qui renferment des louanges Dieu.
Il a t rapport dans un hadith: Les bienheureux du Paradis se
ront inspirs par les formuels de louange et de glorification tout comme
on leur accorde la respriation. Cela sera du aux bienfaits et faveurs
quils y recevront et, par la suite, ils loueront Dieu et le glorifieront, et
cela durera lternit car les faveurs divines ne seront jamais interrom
pues.
walaw yajjilu-L-Lhu li-n-nsi-s-sarra-stijlahum bi-l-hayri laqudiya
ilayhim ajaluhum fanadaru-l-ladna l yarjna liqaan f tugynihim
ya'mahna.
Si Allah prodiguait le mal avec la mme facilit quil prodigue le bien,
les hommes auraient tt fait darriver la fin de leurs jours. Nous laisse
rons se dbattre dans limpit ceux qui nesprent plus se rencontrer avec
Allah (11).
Ce verset montre sans doute la mansutude et la clmence de
Dieu envers Ses serviteurs. Il connat l'tat desprit des parents quand,
au moment de la colre appellent la maldiction sur leurs enfants, et
cest pourquoi II ne les exauce pas, par piti et par compassion. Mais
sil sagit dune invocation en leur faveur^pour leur accorder du bien, Il
les exauce. Il a dit: Si Allah prodiguait le mal avec la mme facilit quil
prodigue le bien, les hommes auraient tt fait darriver la fin de leurs
jours. Cela signifie que si Dieu htait lexaucement, le terme de la vie
des hommes aurait t dcrt.
A ce propos il ne convient pas dappeler le mal ou la maldiction,
en se conformant ce hadith rapport par Jaber o (Envoy de Dieu
- qu Anah le bnisse et le salue - a dit: Ne demandez pas le mal pour
vous-mmes ni pour vos enfants, et ne le demandez pas non plus pour vos
385
biens de peur que votre invocation ne tombe sur un moment dexaucement
(Rapport par Al-Bazzar et Abou Daoud)111.
Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Lhomme appelle le mal
avec la mme facilit que le bien [Coran XVII, 11] par exemple lorsque
lun des parents demande Dieu de maudire son fils, tout comme il
Linvoque pour lui accorder de Ses bienfaits.
wa id massa-l-insna-d-durru daan lijambihT aw qaidan aw
qaiman falamm kasafn anhu durrah marra kaa-l-lam yaduma il
durrim-massah kadlika zuyyina li--musrifna mkn ya'malna (12).
Quun malaise surprenne lhomme et le voila qui nous appelle son
aide, quelle que soit sa position, couch, assis, ou debout. A peine len
avons-nous dlivr, le voil qui retourne ses occupations comme si de rien
ntait. Cest ainsi que la laideur de leurs actions chappe aux ingrats (12).
Une fois lhomme afflig ou se trouvant dans la gne il na recours
quaux invocations quil adresse Dieu quil soit couch sur le ct, as
sis ou debout. Lorsque Dieu le dlivre de cette fcheuse situation et le
comble de ses bienfaits, le voil cet homme qui se dtourne, sloigne
de Dieu et passe comme sil ne Lui a appel. Voil un acte dingrati
tude que Dieu mprise, Il rprimande par ailleurs toute personne dont
lun de ses caractres est la mconnaissance en disant: Cest ainsi
que la laideur de leurs actions chappe aux ingrats Seuls les croyants
sincres sont excepts.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Comme
.Ut y ^ j j
386
cest tonnant le cas du croyant qui Dieu ne dcrte que le bien: Sil est
atteint par un malheur il se rsigne et ceci est un bien pour lui. Sil prouve
de la joie, il est reconnaissant et ceci est un bien pour lui. Cela narrive
quau croyant (Rapportpar Ahmed)[1].
walaqd ahlakn-l-qurna min qabalikum lamm zalam wa jaathum
rusuluhum bi-l-bayyinti wam kn liyumin kadiika najz-l-qawma-1-
mujrimna (13) tumma jaalnkum halifa f-l-ardi min badihim
linanzura kayfa tamalna (14).
Nous avons ananti les gnrations qui vous ont prcds pour les pu
nir de leur injustice. Nous ne les avons anantis, en effet, quaprs leur
avoir fait parvenir nos signes par lentremise des Prophtes et avoir dses
pr de les convertir. Cest ainsi que nous chtions les coupables, (13).
Nous vous avons appels prendre leur place sur terre pour voir comment
vous vous comporterez (14).
Dieu a ananti les gnrations passes pour avoir trait leurs Pro
phtes des menteurs et sans croire leurs messages. Puis il les a
remplaces par dautres peuples, leur a envoy un Prophte pour voir
comment ils se comporteront vis--vis de lui.
Moslim a cit ce hadith: Le bas monde est agrable et verdoyant,
Dieu vous y a faits des lieutenants pour voir comment vous vous comporte
rez. Redoutez le bas monde et redoutez les femmes car les femmes taient
(1) j f^ai oUJ 01 CllSVl frUa i aJ1 ^ a i V L>*p
'Jj o-Ju ^ ^ W- lS" cjlJ \) \^ j r
387
la premire sdition quont subie les fils dIsral (Rapport par Mous-
lim)111.
wa id tutl alayhim a* ytun bayyintin qla-l-ladna l yarjna li-
qAanti bi qurnin gayri hda aw baddilhu qui m yaknu l an
ubaddilah min tilqAi nafs in attabiu ill m yuha~ ilayya inn
ahfu in asaytu rabbi adba yawmin, azmin (15) qui law sa a-L-L-
hu m talawtuh alaykum walAadrkum bih faqad labittu fkum
umura-m-min qabliKf afal taqilna (16).
Lorsquon rcite nos versets ceux qui esprent ne pas se rencontrer
avec nous, ils disent: Apporte-nous un autre Livre que celui-ci ou bien mo
difie-le. Rponds: Je nai pas le pouvoir de le modifier moi-mme. Je ne
fais que suivre ce qui ma t rvl. Je crains, si je dsobissais, que mon
Matre ne me chtie durement (15) Dis: Si Allah lavait voulu, je ne vous
aurais pas rcit le Livre et H ne vous laurait pas fait connatre. Je suis
bien rest parmi vous prs de la dure dune vie sans le faire. Finirez-vous
par rflchir?(16).
Dieu montre lobstination des incrdules parmi les idoltres des
Qorachites qui Le renient et se dtournent de Ses versets. Toute les
fois que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur rcitait
du Coran qui contient les preuves videntes et les signes irrfutables,
ils lui rpondaient: Apporte-nous un autre Coran ou change celui-ci.
l Jk 4l)\ il)lj liijL>- LjjJt }l jtov/ ^
^ iVs" Ljjjl i
388
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de leur
dire: Je nai pas le pouvoir de le modifier moi-mme et il ne mappar
tient pas de le changer de mon propre chef, je ne suis quun serviteur
et un envoy qui ne fait que divulguer le message. Je ne fais que sui
vre ce qui ma t rvl. Je crains, si je dsobissais, que mon Matre ne
me chtie durement.
Puis pour leur montrer la vracit de son message, il leur dit: Si
Allah lavait voulu, je ne vous aurais pas rcit le Livre et II ne vous lau
rait pas fait connatre Donc ce que je vous communique mane de la
volont de Dieu. La preuve que je ne lai pas invent ni lai forg, cest
que vous tes incapables de le contredire ou de limiter. Par ailleurs,
vous connaissez bien ma sincrit et ma loyaut car durant les annes
que jai passes parmi vous jusquau moment o mon Seigneur Lui
la puissance ma charg de cette mission vous ne mavez rien imput
de mensonge. Finirez-vous par comprendre? Ce qui signifie en dautre
terme: flavez pas une raison pour discerner la vrit de lerreur?.
Dans lentrevue qui eut lieu entre Hraclius le roi des Romains et
Abou Soufian (au pays de chm), Hraclius lui demanda: Le traitz-
vous de menteur avant quil ne tienne de tel propos (c..d. le mes
sage)? - Non, rpondit Abou Soufian. A savoir que ce dernier tait un
du chefs des idoltres incrdules Qorach, et malgr tout il na pu
que dire la vrit. Et Hraclius de rpliquer: Car je savais quil ne
mentait pas aux gens et en mme temps Dieu.
De mme, lors de la premire migration des musulmans lEthio
pie, Jafar Ben Abi Taleb a dit Ngus: Dieu nous a envoy un Pro
phte que nous connaissons dj sa sincrit, sa ligne et sa fidlit
On cite ce propos que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - avait pass quarante ans parmi les Qorachites avant le mes
sage.
389
faman azlamu mimman-i-ftar al-L-Lhi kadiban aw kaddaba
biaytihi innah l yuflihu-l-mujrimna (17).
Qui est plus coupable que celui qui colporte des mensonges sur le
compte dAllah ou qui traite Ses signes dimposture? Allah nest pas favo
rable aux coupables (17).
Qui est plus inique que celui qui forge de mensonges contre Dieu
et prtend quil est lenvoy de Dieu alors que Dieu ne la pas charg
du message? Il ny a plus de pch qui soit plus norme que celui-ci.
Cest une ralit qui nest pas mconnue mme des ignorants, com
ment donc serait-ce sil sagit dun Prophte? Quiconque le traite de
menteur, renie son message, doit prsenter des preuves pour corrobo
rer ses prsomptions, bien que la diffrence entre la pit et la perver
sit est aussi claire que le soleil?
A cet gard on cite les dires de Abdullah Ben Salam:
Lors de larrive de (Envoy de^Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - Mdine, jtais parmi les gens qui se sont cachs. Mais ds
que jai scrut son visage je constatai quil ntait pas un imposteur.
Les premiers propos que jai entendus de sa bouche: O hommes!
Enoncez le salut haute voix et rpandez la paix, donnez manger aux
pauvres, maintenez vos liens de parent et faites la prire nocturne alors
que les gens dorment. Faisant tout cela, vous entrerez au Pardis en paix
Dimam Ben Tha'laba vint auprs de lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - alors quil se trouvait parmi des hommes de Bani
Sad Ben Bakr. Entre autres paroles quils ont changes, Dimam lui
demanda: Qui a lev le ciel? - Dieu, rpondit-ll - Qui a dress ces
montagnes? - Dieu. - Qui a aplani cette terre? - Dieu. Et Dimam de
conclure: Par celui qui a lev le ciel, dress les montagnes et aplani
la terre, est-ce bien Dieu qui ta envoy vers tous les hommes? - Par
le grand Dieu, oui, rpliqua le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - Puis il lui demanda de lui parler de la prire, du jene, de la za-
kat et du plerinage et exigea de jurer par Dieu pour le croire. A toute
rponse, Dimam disait: Tu dis vrai. Par celui qui ta envoy par la v
rit, je najoute rien ces pratiques et je nen diminue rien. Dimam
ainsi eue psr<=o a constat la sincrit de lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue -.
390
Dautre part, quand Amr Ben AI-As se rendit chez Mousailama,
qui tait son ami du temps de lignorance (Jahiliah) et avant que Amr
nembrasse lIslam, Moussailama lui dit: Malheur toi Amr, qua re
u comme rvlation ton compagnon (lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue -) durant cette priode?. Il lui rpondit: Jai enten
du ses compagnons rciter une sourate qui est trs courte mais qui a
un grand mrite - Quelle est cette sourate? redemanda Moussailama.
Amr de rpondre: Elle est ceHe-ci: Je prends le Sicle tmoin que les
hommes courent leur perte [Coran Clll]. Moussalma garda le silence
pour un court laps de temps, puis dit: Et moi aussi jai reu une rv
lation pareille - Quelle est cette rvlation? demanda Amr. - Il rpli
qua: Elle est la suivante: O wabar, Wabar, tu nes que poitrine et
des oreilles etc..., (une invention de chez lui qui na aucun sens).
Comment la trouves-tu Amr? Et Amr de scrier: Par Dieu, tu
connais bien que je sais que tu mentes.
j
Si ctait le cas dun idoltre (Amr Ben AI-As) qui a pu discerner
lerreur de la vrit et constater la sincrit de Mouhammad - quAllah
le bnisse et le salue - et dun autre qui prtendait tre un Prophte,
comment devront se comporter les hommes senss et perspicaces?
Voil pourquoi Dieu a dit: Qui est plus coupable que celui qui colporte de
mensonges sur le compte dAllah ou qui traite ses signes dimposture? Allah
nest pas favorable aux coupables Ainsi sera le cas de celui qui renie et
rfut les messages quont apports les Prophte o nul nest plus in
juste que lui. Il est cit dans un hadith que le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Le plus coupable aux regards de Dieu serait un
homme qui a tu un Prophte ou quun Prophte a tu.
wa ya'budna min dm-L-Lhi ma l yadurruhum wal yanfauhum wa
391
yaqlna ha? lai sufaa un inda-L-Lhi qui atunabbina-L-Lha
bim l yalamu f-s-samwti wal f-l-ardi subhnah wa tal amm
yusrikna (18) wam kna-n-nsu ilia" ummatan whidatan fahtalaf
walawl kalimatun sabaqat mi-r-rabbika laqudiya baynahum fm fhi
Yahtalifna (19).
A ct dAllah, ils adorent des idoles qui ne peuvent les servir ni en
bien ni en mal. Ils disent: Ces idoles, voil nos intercesseurs auprs dAl
lah Rponds: Allez-vous apprendre Allah ce qui se passe dans les cieux
et sur la terre? Gloire Lui, le Trs-Haut, qui na pas dassoci (18) A
lorigine, les hommes ne formaient quun seul peuple. Par la suite, ils se di
visrent. Si ton Seigneur ne stait pas engag diffrer leur chtiment, Il
aurait dj mis fin leur division (19).
Dieu dsavoue le faire des idoltres qui adorent en dehors de Lui
des idoles croyant que leur intercession serait agre de Dieu. Ces
idoles, comme II leur dit, ne sont bonnes rien: elles ne possdent
quoi que ce soit, ne sont pas utiles et ne nuisent pas. Comment donc
persvrent-ils dans leur obstination et leur ignorance?. Il leur blme:
Allez-vous apprendre Allah ce qui se passe dans les cieux et sur la
terre? Puis II slve au-dessus de ce quils prsument: Gloire Lui,
le Trs-Haut, qui na pas dassoci.
Ce polythisme que les hommes ont invent nexistait pas dans le
temps, et ils suivaient tous une seule religion qui est lIslam, qui signi
fie la soumission un Dieu unique.
A ce propos Ibn Abbas a dit: Dix gnrations sparent entre la
mort dAdam et No durant lesquelles elles ne suivaient que lIslam.
Puis les hommes se sont diviss et certains dentre eux ont ador les
idoles, les stautes et les autres objets didoltrie. Dieu envoya alors
Ses Prophtes appuys par les signes clairs et les preuves indnia
bles. Dsormais, ceux qui priront, priront avertis et ceux qui vivront, vi
vront avertis [Coran VIII, 42].
Si ton Seigneur ne stait pas engag diffrer leur chtiment, Il au
rait dj mis fin leur division. En dautres termes, si une Parole du
Seigneur ntait pas intervenue auparavant qui nest autre que lavertis
sement. une dcision concernant leur division aurait t prise. Mais le
terme de chacun est fix et ne s e r a j u g q u a p r s avoir pris connais-
392
sance des enseignements. Aprs cela chacun sera rtribu selon ses
actions.
wa yaqlna lawla unzila alayhi a yatum-mi-r-rabbih faqul innam-l-
gayb li-L-Lhi fantazir inn maakum mina-l-muntazirna (20).
Us disent: Si seulement son Seigneur lautorisait faire un miracle!
Rponds: Linconnu dpend dAllah. Attendez, et moi aussi jattendrai avec
vous (20).
Ces obstins rebelles disaient: Si seulement on avait fait descen
dre sur Mouhammad un signe de la part de Son Seigneur, tout comme
Il a envoy fa chamelle Thmoud , ou bien quil transforme le mont
Safa en uhe masse dor, ou encore de dplacer les montagnes qui en
tourent La Mecque pour les substituer en des jardins o coulent les
ruisseaux, bref tout ce qui est dans le pouvoir de Dieu... Quils sachent
donc que Dieu est sage dans Ses agissements et ses dcisions. Dans
un autre verset Dieu avait rpondu aux demandes des idoltres: Bni
soit Celui qui peut te donner beaucoup plus encore que ce quils rclament
pour toi? qui peut te donner des jardins arross deau vive et des palais
[Coran XXV, 10]. Et Dieu a devin que la requte des polythistes na
t mane que de leur rebellion en donnant comme exemple les peu
ples passs, quand II a dit: Si nous ne faisons plus de miracles cest que
les gnrations passes ny ont pas cru [Coran XVII, 59].
Dieu prcise: Mon comportement envers Mes cratures consiste
en ceci: Si Je leur prsente ce quils demandent, ils doivent y croire si
non Je les infligerai un chtiment. Voil pourquoi lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - a prfr ne plus demander son Sei
gneur de leur produire de miracles afin de leur accorder un dlai pour
croire, autrement ils auraient subi un chtiment imminent.
Il a inspir Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de leur
rpondre: Linconnu dpend de Dieu qui connat parfaitement les
consquences. Il leur Hit: Attende*, et moi aussi j attendrai avec vous.
393
En dautres termes, si vous ne croyez que Irosque vous voyez les si
gnes et miracles de.Dieu, attendez la dcision de Dieu qui porte sur
vous et moi. En leur rpondant par ces propos il savait bien que sils
avaient rclam ces miracles dans le but de croire, il se serait adress
Dieu de lexaucer, mais il tait quasiment sr de leur rebellion et leur
obstination et il les a laisss attendre.
Dieu dans dautres versets la bien montr en disant par exemple:
Nous aurions beau leur ouvrir les portes du ciel [Coran XV, 14] et:
Verraient-ils un pan du ciel tomber [Coran LII, 44] et aussi: Nous au
rions beau tenvoyer du ciel un vritable Livre que chacun pourrait palper
de ses mains, que les infidles crieraient encore la sorcellerie [Coran VI,
7]-
De gens comme ceux-l on nespre aucun bien cause de leur
perversit et leur corruption, cest pourquoi il leur dit la fin: Attendez,
et moi aussi jattendrai avec vous. j
wa ida adaqn-n-nsa rahmatam-mim- badi darra massathum id
lahum makrun f aytin qul-i-L-Lhu asra'u makran inna rusulan
yaktubna m tamkurna (21) huwa-l-lad yusayyirukum f-l-barri wa-1-
bahri h atta id kuntum f-l-fulki wa jarayna bihim birhin tayyibatin
wa farih bih jaath rhun sifun wa ja ahumu-l-mawju min kulli ma-
knin wa zanri annahum uhta bihim da-L-Lha muhlisna lahu-d-
dna, lain anjaytan min hdih lanaknanna llixia-s-slrlia. (22) falaitl-
394
ma anjhum id hum yabgna f-l-ardi bigayri-l-haqqi ya ayyuh-n-
nsu innam bagyukum ala anfusikum mata-l-hayti-d-duny tum-
ma ilayn marjiukum fanunabiukum bim kuntum tamalna (23).
En vain, faisons-nous sentir notre compassion aux hommes lorsquun
malheur les frappe. A linstant mme, ils nous dnigrent. Dis: Allah est en
core plus promt rprimer ceux qui Le dnigrent. Vos dnigrements sont
consigns par nos anges (21). Cest grce Lui que les hommes peuvent al
ler sur terre et sur mer. La barque sur laquelle ils sont monts est-elle
pousse par un vent favorable? ils se rjouissent. Mais un vent contraire se
dchane-t-il et des vagues se lvent-elles qui lassaillent de tous cts et la
mettent en pril? Les voila qui implorent Allah de toutes lardeur de leur
foi et scrient: Si tu nous arraches ce pril, nous ten garderons une
vive reconnaissance (22) Mais peine les a-t-Il sauvs quils commettent
les mmes injustices? O hommes, vos injustices retomberont sur vous. La
vie de ce monde est phmre. Cest nous que vous ferez retour. Nous
vous rappellerons tout ce que vous avez fait (23).
Lorsque Dieu fait goter aux hommes une misricorde aprs
quune affliction les a touchs telle quune aisance la suite* dune
gne, une fcondit aprs une disette ou une pluie aprs une sche
resse, voil quils stratgient contre Ses signes, en sen moquant et re
niant, comme a prcis Moujahed.
Dis: Allah est encore plus prompt rprimer ceux qui JLe dnigrent
cest dire II leur accorde un certain rpit de sorte quils croient quils
ne seraient plus chtis, et dans un moment dinattention II les prendra
avec force, savoir quentre-temps les anges scribes inscrivaient tou
tes leurs actions sans omettre aucune afin dtre exposes Celui qui
connat le visible et linvisible. Ils rendraient compte de toute ce quils
avaient commis.
Cest grce Lui que les hommes peuvent aller sur terre et sur mer
en parcourant soit les rgions, soit les mers et les ocans, les prser
vant par Sa misricorde. Lorsque les hommes se trouvent sur une
barque qui est pousse par un vent favorable et quils sentent laise,
voil quun vent contraire se dchaine-t-il, et des vagues se lvent-elles et
s u rg isse n t d e t o u s c t s et l e s h o m m e s s e v oient encercls. A ce mo-
met ils lvent les mains et implorent Dieu pour les sauver en promet
395
tant de nadorer en dehors de Lui ni idole ni statue et de Lui vouer un
culte pur, comme Dieu le montre dans ce verset: Si un pril sur mer
vous menace, cest en vain que nous invoquiez dautres divinits quAllah
[Coran CVII, 67],
Ils disent: Si Tu nous arraches ce pril, nous Ten garderons une
vive reconnaissance en nadorant que Toi comme nous Tavons invoqu
seul: Mais peine les a-t-Il sauvs quils commettent les mmes injusti
ces en se montrant insolents comme sils navaient pas appel Dieu
au moment o le malheur les touchait, et comme si de rien ntait.
Puis Dieu avertit les hommes: O hommes, vos injustices retombe
ront sur vous cest bien vous qui supporterez les consquences de vos
injustices sans causer de prjudice un autre que vous. A ce propos,
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les pchs
que commettent les gens et qui mritent le prompt chtiment de Dieu dans
ce bas monde et dans la vie future sont.y linjustice et la rupture du lien de
parent (Rapport par Tabarani
La vie de ce monde est phmre o les hommes jouissent mo
mentanment puis ils feront retour Dieu qui leur fera connatre ce
quils avaient fait dans la vie dici-bas.
innam natalu-l-hayti-d-duny kama' in anzalnhu mina-s-sama i
fahtalata bih nabtu-l-ardi mimm yakulu-n-nsu wa-l-anmu hatta
0 ) $1 j >-ju L Ljjdl ujjJLp h)I il *L*-
396
ida ahadati-l-ardu zuhrufah wa-z-zayyanat wa zanna ahluha anna-
hum qdirna alaylia athi amrun laylan aw nahran fajaalnh
hasdan kaa-l-lam tagna bi-l-amsi kadlika nufassilu-l-yti liqawmi-y-
yatafakkarna (24) wa-L-Lhu yadl il dri-s-salmi wa yahdi may-ya-
sau il sirtim-mustaqmin (25).
La vie de ce monde est comparable leau que nous dversons du haut
des deux. Fconde par elle, la tere se couvre dune vgtation luxuriante
dont se nourrissent les hommes et les animaux. Au moment o, ainsi arro
se, la terre a revtu sa plus belle parure et o les hommes sen croient les
matres inconstests, notre chtiment se dclenche de jour ou de nuit et les
rcoltes se trouvent ananties comme si aucune culture navait exist la
veille. Cest ainsi que nous rservons nos enseignements ceux qui rfl
chissent (24) Allah convie tous les hommes la maison de la paix. Il met
qui II veut dans la voie droite (25).
Dieu compare les clinquants de la vie dans le bas monde et sa pa
rure, ntant que des choses qui ne tardent disparatre promptement,
la vgtation que Dieu a fait pousser de la terre grce la pluie tom
be du ciel, dont hommes et btes sen nourrissent.
Une fois que la terre a revtu sa plus belle parure en faisant
sortir les vgtations luxuriantes et les fleurs diverses les hommes sen
croient les matres incontests cest dire quils possdent un certain
pouvoir sur la terre et quils peuvent tout moment la rcolter. Se
croyant tre comme tels, une tempte et un vent dvastateur ont enva
hi la terre, ont dssch tes feuilles vertes et dtrior les fruits. Tel
est le sens des dires de Dieu: notre chtiment se dclenche de jour ou
de nuit et les rcoltes se trouvent ananties comme si aucune culture navait
exist la veille. Tout fut ravag, comme si la veille la terre navait pas
t florissante, ainsi sera la fin de toute chose.
Dans le Coran on rencontre plusieurs versets qui parlent de ce fait
et qui constituent des leons aux hommes, on cite titre dexemple ce
lui-ci: Explique-leur que la vie de ce monde est comparable au spectacle
suivant: Sous laction de leau tombe du ciel, les plantes sentremlent dans
une pousse vigoureuse, puis elles se desschent et sont parpilles par le
vent. Allah est tout-puissant [Coran XVIII, 45].
Aprs avoir propos cette parabole, Dieu appelle les hommes la
397
demeure de la paix qui est le Paradis. Cette demeure est appele ainsi
parce quelle est exempte de tous les malheurs, afflictions, peines et
calamits.
Jaber Ben Abdullah raconte: Un jour lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - vint auprs de nous et dit: Jai vu en rve
comme si Gabriel se trouvait prs de ma tte et Michel prs de mes pieds.
Lun deux dit lautre: Donne-lui un exemple. Il me dit: Ton cas et ce
lui de ta communaut ressemblent un roi qui, possdant un enclos, y btit
une maison. Il prpara un grand festin puis envoya des missaires conviant
les hommes y prendre part. Il en est ceux qui ont rpondu et ceux qui se
sont abstenus. Dieu est ce roi, lenclos est lIslam, la maison est le Paradis.
Quant toi Mouhammad, quiconque rpond ton appel aura embrass
lIslam, quiconque embrasse lIslam entrera au Paradis, et quiconque entre
au Paradis, se dlectera ses fruits (Rapport par Ibn Jarir)^lK
run wal dillatun laika ashbu-l-jannati hum fh halidna (26).
Ceux qui font le bien recevront une belle rcompense et mme plus.
Leurs visages ne trahiront ni tristesse, ni humiliation. Ils auront le Paradis
pour sjour ternel. (26).
La plus belle rcompense est toujours rserve quiconque a
(1) tjLi <i)l gy*" ^ -J'-fi- y. iSjj
;<>-Ls1aJ (Jji j Jjlp J c ) C U j I j
|*j djIj tiiL Ju Lj1 :Jl <>j-iI
| f' | ,jUI J&-XJ yy*j (J*3f
L c-lj jljJtj (JLJI 4&U J>j*
li-l-ladna ahsan-l-husn wa ziydatun wal yarhaqu wujhahum qata-
s-rf J c^-_ i-**- V' V'
398
bien agi et fait de bonnes uvres dans le bas monde. Il aura mme
quelque chose davantage car chaque bonne action est dcuple. Ceux
qui ont fait le bien auront le Paradis et ce quil renferme comme palais,
houris grands yeux, la satisfaction du Seigneur, et ce quil leur r
serve en fait de joie comme rcompense. On a interprt lexpression
et mme plus comme tant le regard la Face de Dieu quaucune r
compense ne lui sera pareille.
Souhab rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - aprs avoir rcit ce verset: Ceux qui font le bien recevront une
belle rcompense et mme plus a dit: Lorsque les bienheureux entreront
au Paradis et les rprouvs lEnfer, un crieur criera: O habitants du Pa
radis! Dieu vous avait promis une chose et II va vous lexcuter Ils rpon
dront: Na-t-Il pas alourdi nos balances? Na-t-Il pas rendu nos visages
clairs? Ne nous a-t-Il pas fait entrer au Paradis? Le voile sera alors t et
ils Le regarderont. Par Dieu, Dieu ne leur a donn une chose meilleure que
le regarder et qui rjouira leurs yeux (Rapport par Ahmed, Mouslim et
dautres )[1 J.
Cela est confirm aussi par ce hadith o le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: La belle rcompense est le Paradis et la chose
de plus est le regard Sa Noble Face.
Leurs visages ne trahiront ni tristesse ni humiliation une expres
sion qui signifie que les croyants nauront pas le visage couvert par la
poussire ni par une noirceur au jour du rassemblement, plutt ils au
ront le visage rayonnant. Quant aux impies, leurs visages seront cou
verts de poussire, envelopps de tnbres. Par ailleurs les fidles ne
seront plus humilis comme Dieu laffirme dans ce verset: Dieu leur
pargnera les calamits de ce jour fatal. Il panouira leurs visages de bon
heur et de joie [Coran LXXVI, 11].
(1) IjVI oi-ft yj J 01 <U)I '-it '9 j* tSJj
U Cjliil jUI Jjkl \ 1
Jii |*JI j * l.j -bjj Ia - y 4 il jlp 4j| Jj&l
^ .JV _y. U ^
j\ Vj y, j) ^lisp u l t4j|
399
Que Dieu nous fasse au nombre deux.
wa-l-ladna kasab-s-sayyiti jaza^u sayyiatim-bimitlih wa tarhaqu-
hum dillatum-m lahum mina-L-Lhi min simin kaannama ugsiyat
wujhuhum qitaam-mina-l-layli muzliman aika ashbu-n-nri hum
fh halidna (27).
Ceux qui font le mal subiront le mal. Ils seront couverts de honte et
dnus de toute aide auprs dAllah. Leurs visages seront comme envelop
ps par lpaisseur dune nuit noire. Ils auront lenfer pour sjour ter
nel (27). }
A linverse des premiers, ceux qui auront accompli les mauvaises
actions recevront une rtribution du mal commis; leurs visages seront
couverts dhumiliation et dopprobre cause de leurs pchs. Dieu les
a dcrits dans dautres versets et dit: Tu les verras exposs la G
henne, confondus dhumiliation [Coran XLII, 45] et aussi: O les m
chants accourront, les traits dfaits... [Coran XIV, 43].
et dnus de toute aide auprs dAllah ils ne trouvereont aucun d
fenseur contre Dieu et ne seront jamais prservs contre le supplice,
ceci est pareil aux dires de Dieu Ce jour-l, lhomme scriera: O
fuir? Mais, il ne trouvera pas de refuge. Ce jour-l, homme, tu rejoin
dras ton Matre pour toujours [Coran LXXV, 10-12].
Ce jour-l les incrdules auront les visages: comme envelopps par
lpaisseur dune nuit noire car une fois le compte rgl, le sort de cha
cun sera rpercut sur son visage Un jour viendra o certains visages
sillumineront de blancheur et o dautres sassombriront [Coran III, 106].
400
wa yawma nahsuruhum jaman tumma naqlu li-l-ladna asrak mak-
nakum antum wa suraka',ukum fazayyaln baynahum wa qla sur-
urakA,uhum m kuntum iyyn tabudna (28) fakaf bi-L-Lhi
sahdam-baynan wa baynakum in kunn an ibdatikum lagafilna (29)
hunlika tabl kullu nafsim-ma aslafat wa rudd il-L-Lhi mawlhu-
mu-l-haqqi wa dalla anhum m kn yaftarna (30).
Un jour, nous runirons tous les hommes et nous dirons ceux qui
nous ont associ dautres divinits: Mettez-vous ensemble vous et les divi
nits que vous nous avez associes... Puis nous les sparerons. Les divinits
scrieront alors: Ce nest pas nous que vous avez adores (28) Allah suf
fit comme tmoin entre nous et vous. Il tmoignera que nous avons toujours
ignor votre adoration (29) Ce jour-l, chaque me apprendra la vritable
valeur de ses actes. Tous les hommes seront appels Allah, leur vritable
matre, et les divinits quils ont inventes seront dfaillantes (30).
Au jour de la rsurrection, toutes les cratures: hommes, gnies,
bons et pervers seront rassembls sans laisser un seule. A ceux qui
ont associ dautres divinits Dieu, on dira: Restez votre place,
vous et vos associs dans le but de les sparer des croyants comme
le montre ce verset: O vous les coupables, tenez-vous lcart [Coran
XXXVI, 59].
En ce jour-l les divinits renieront toute association Dieu et ds
avoueront les actes des polythistes en prenant Dieu tmoin que
cette adoration tait faite leur insu, et reniant quelles avaient de
mand aux impies de les adorer en dehors de Lui. Cela constitue une
rprimande aux polythistes qui ont ador ces divinits malgr que
Dieu leur a envoy des Prophtes pour nadorer que Lui sans rien Lui
associer. Il a dit cet gard en sadressant Son Prophte - quAllah
le bnisse et le salue -: Il nest pas de Prophtes qui taient prcd
qui nous nayons rvl quil ny a dautre Allah que Moi. Adorez-Moi
[Coran XXI, 25].
Ce jour-l, chaque me apprendra la vritable valeur de ses actes.
401
Tout homme rendras compte de ses uvres et prouvera ainsi les
consquences de ce que ses mains avaient perptr. On lui prsente
ra le livre de ses uvres quil trouvera ouvert devant lui en lui disant:
Lis ton livre. A la fin, tout dpendra de la volont de Dieu et de Son
jugement: Les bienheureux seront introduits au Paradis et les damns
lEnfer.
qui may-yarzuqukum mina-s-samai wa-l-ardi amman yamliku-s-sama
wa-l-absra wa may-yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti wa yuhriju-l-mayyita
mina-l-hayyi wa may-yudabbiru-l-amra fasayaqlna-L-Lhu faqul afa-
l tattaqna (31) fadlikumu-L-Lhu rabbukumu-l-haqqu famd bada-
1-haqqi ill-d-dallu faann tusrafna (32) kadlika haqqat kalimatu
rabbika al-l-ladna fasaqu annahum l yuminna (33).
Dis-leur: Qui est-ce qui vous assure les ressources du ciel et de la
terre? Qui est le matre de loue et de la vue? Qui est-ce qui tire la vie de
la mort et la mort de la vie et qui est-ce qui rgle la marche de lunivers?
Ils rpondront: Cest Allah Dis: Quattendez-vous alors pour Le crain
dre? (31) Le voil, Allah votre vritable matre. Cette vrit excepte, il
ny a querreur. Pourquoi vous laissez-vous dtourner? (32) Ainsi les rebel
les se trouveront condamns sans appel par ton Seigneur parce quils sont
inconvertibles (33).
Dieu prsente aux polythsites tant de prtextes pour affirmer Son
unicit. Il leur dit: Qui est-ce qui vous assure les ressources du ciel et de
iaterre?Erdautrestermes: qui fait descendre du Gi@\ une pluie, C|Ul
fend la terre profondment par Son Omnipotence, qui fait sortir les c
rales, les vignes, les lgumes, les oliviers, les palmiers, les jardins
402
touffus, les fruits et les pturages etc, et malgr cela vous associez un
autre Dieu? Qui pourvoit vos besoins si Dieu retient Ses bienfaits?
Qui vous a accord la facult de loue pour tout entendre, et la vue
pour tout apercevoir: Cest Lui qui vous a fait natre; Il vous a donn
loue, la vue... [Coran LXVII, 23].
Dautant plus, qui tire la vie de la mort et la mort de la vie? par
Sa puissance, et qui rgle la marche de lunivers et dirige toute
chose avec attention, qui dispose de tout, qui dcide et nul ne sop
pose Sa dcision, qui interrogera les hommes sans tre interrog. Il
est le Matre Suprme, et quand on leur demande tout cela ils rpon
dront: Cest Allah Et Dieu de leur dire par la bouche de Son Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue -: Quattendez-vous alors pour
Le craindre?.
Puisque ils avouent quil est le seul Dieu, pourquoi donc ils lui as
socient dautres divinits, quy a-t-il en dehors de la vrit sinon ler
reur?. Pourquoi les polythistes se dtournent-ils pour adorer un autre
que Dieu? Mais la Parole du Seigneur ne tardera pas tre ralise
contre les mcrants et les pervers qui persvrent dans leur obstina
tion et leur garement. Ils seront sans aucune contestation le combus
tible du Feu o ils demeureront pour lternit, ce qui est confirm par
la parole de Dieu: Oui, mais le dcret condamnant les incrdules sera
excut [Coran XXXIX, 71].
Qui hal min uraka' ikxrm m a y -y a t da u-1-ka.lqEL t umma yu dvilv faann
m fakna (34) qui hal min surakaikum may-yahdf il-l-haqqi qul-i-L-
Lhu yahd-li-l-haqqi afamay-yahdT ila-1-haqqi ahaqqu ay-yuttabaa
403
amma-l-l yahidd ilia ay-yuhd famlakum kayfa tahkmnna (35) wa-
m yattabiu aktaruhum ill zannan inna-z-zanna l yugn mina-l-haqqi
sayan inna-L-Lha almun-bim yaf alna (36).
Dis: Lequel de vos associs peut crer les tres et les ressusciter? Dis:
Allah seul peut crer et ressusciter. Comme vous voil de travers. (34) Dis:
Lequel de vos associs peut vous enseigner la vrit? Dis: Cest Allah qui
enseigne la vrit. Qui est plus digne dtre suivi? Celui qui dirige ou celui
qui ne se dirige quautant quil est dirig lui-mme? Qui est-ce qui vous in
cite juger de la sorte? (35). La plupart dentre eux nobissent qu leurs
impulsions. Est-ce que les impulsions peuvent tenir lieu de vrit? Allah
connat tous leurs actes (36).
D3U continue rprimander les polythistes et refuter leur pr
somption Lequel de vos associs peut crer les tres et les ressusciter?
Cest dire qui a cr les deux et la terre et toutes les cratures qui y
existent, qui a parsem latmosphre cleste par les toiles et les as
tres, et la fin des temps, Il ressuscitera toutes les cratures aprs
leur prissement.
Puis II les demande: Lequel de vos associs peut vous enseigner la
vrit? du moment quils sachent que Dieu est le seul qui peut diriger
les hommes vers la vrit et mettre les gars sur la voie droite,
comme II peut tourner les curs en leur montrant la bonne direction. Il
est certes Dieu le Seigneur des mondes.
Qui est donc plus digne dtre suivi: Celui qui dirige vers la vrit
ou celui qui ne dirige les hommes que dans la mesure o il est lui-m
me dirig? Le serviteur ne doit-il pas suivre celui qui dirige et qui
donne la vue aprs laveuglement, au lieu de qui est incapable de diri
ger cause de sa ccit et son mutisme, tout comme lorsque Abra
ham a dit son pre: O mon pre, pourquoi adores-tu ce qui nentend
pas, ce qui ne voit pas, ce qui ne sert rien? [Coran XIX, 42],
Qui est-ce qui vous incite juger de la sorte? Comment pouvez-
vous juger ainsi en traitant sur un mme pied dgalit Dieu le crateur
et ses cratures, en les considrant commegauxet en les adorant
tous les deux? Pourquoi ne vouez-vous pas un culte pur Dieu qui est
le plus digne dtre ador?
404
Par ailleurs Dieu montre que ces polythistes dans leur pratique
religieuse ne se reposent ni sur un signe clair ni sur une preuve vi
dente, plutt ce ne sont que des illusions et des conjectures. Tout cela
ne leur servira rien car: Alah connat tous leurs actes et II leur de
mandera compte pour les rtribuer.
wam kn hd -l-Qurnu ay-yuftar min duni-L-Lhi walkin
tasdqa-l-lad bayna yadayhi wa tafsla-l-kitbi l rayba fhi mi-r-rabbi-1-
lamna (37) am yaqlna-ftarhu qui fat bisrati-m-mitlih wa-d-
man-i-statatum min dni-L-Lhi in kuntum sdiqna (38) bal kaddab
bim lam yuht bilimih walamm yatihim tawluh kadlika kadd
aba-l-ladna min qablihim fa-nzur kayfa kna qibatu-z-zlimna (39) wa
minhum may-yuminu bih wa minhum ma-l-l yuminu bih wa rabbuka
alamu-bi-l-mufsidna (40).
Ce Coran ne peut pas avoir t conu linsu dAllah. Il confirme les
rvlations qui lont prcd. La faon dont il est compos ne laisse pas de
doute quil mane du mattre de lunivers (37) Ils sobstinent dire quil est
une invention du Prophte. Rponds: Composez une seule sourate sem
blable. Et, pour cela, recourez toutes les divinits que vous pourrez en de
hors dAllah, si vous tes sincres (38) La vrit, cest quils traitent de
mensonge ce quils ne comprennent pas et ce quils ne voient pas ralis. Ce
sont ces mmes raisons qui ont pouss leurs prdcesseurs tenir les mmes
propos. Considre quelle a t la fin des impies (39) Parmi eux, il en est
qui croie; sLiTie, dautres qui ny croient pas. Ion Seigneur connat les
ennemis de sa foi (40).
405
Cest une affirmation du caractre inimitable du Coran et quaucun
mortel ne puisse produire un livre pareil, ni dix sourates ni mme une
seule, car le Coran cause de lloquence quon y trouve, de son
style disert et doux, et grce aux enseignements utiles aux hommes
dans les deux mondes quil renferme, ne peut tre rvl que de Dieu
ni provenir que de chez Lui. Il na nullement un gal dans tous ses ca
ractres, ses particularits, ses paroles et son contenu. Ses propos ne
sont pas semblables ceux des hommes crs. Cest pour cela que
Dieu a dit: Ce Coran ne peut pas avoir t conu linsu dAllah et il
nest pas invent par un autre que Dieu tant donn que Ses paroles
ne sont pas semblables celles des humains.
Par ailleurs, ce Coran confirme les rvlations qui lont prcd
mais il est prserv de toute altration, car les autres Livres clestes
ont t modifis et altrs.
La faon dont il est compos ne laiss.e pas de doute quil mane du
matre de lunivers en vertu de ce quil renferme comme enseigne
ments, jugements, histoire et morale. On y trouve les nouvelles des g
nrations passes et les lois imposes par le Seigneur qui, une fois
apliques, ne procurent que sa satisfaction.
Puis Dieu lance ce dfi: Composez une seule sourate semblable. Et,
pour cela, recourez toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAl
lah, si vous tes sincres. Si vous prtendez et doutez que le Coran est
luvre dun autre que Dieu et quil est invent par Mouhammad, sa
chez que Mouhammad est un mortel comme vous et il vous la apport
comme affirmation de son message, produisez donc une seule sourate
qui lui est semblable et invoquez qui vous pourrez en dehors de Dieu,
si vous tes vridiques, parmi les humains et les gnies. Mais sre
ment ils sont incapables de le faire comme II a dit: Les hommes et les
gnies auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils mme? quils ne le
pourraient pas non plus [Coran XVII, 88],
Puis le dfi devint plus difficile quand II leur demande de produire
dix sourates en disant: Ils sobstinent dire que le Coran est une inven-
4i&n Au Pi-apktc. Rponde: Composez seulement dix sourates semblables
aux miennes. Et, pour cela, recourez toutes les divinits que vous pourrez
406
en dehors dAllah, si vous tes sincres [Coran XI, 13]. Enfin II leur dfie
en leur demandant de composer une seule sourate pour montrer leur
incapacit: ... Rponds: Composez une seule sourate semblable... Il af
firme coup sur quils ne parviennent jamais raliser lune ou lautre
demande pour relever le dfi, du moment quils taient rputs pour
tre les matres de lloquence et de la posie. Mais ce quils avaient
de Dieu comme rvlation leur paraissait trange malgr que le style
du Coran est simple, loquent, disert, et pourtant plusieurs parmi eux
ny ont pas cru et sont morts en infidles.
Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Tout Prophte a reu des versets en quoi les hommes
avaient cru. Ce que j ai reu tait une rvlation de Dieu et j espre tre le
plus suivi.
Les pofythistes nayant ni compris le Coran ni le bien conu ils
traitent de mensonge ce quils ne comprennent pas et ce dont lexplication
ne leur est pas parvenue. Ils nont pas voulu recevoir la bonne direc
tion par obstination, sottise et ignorance. Ceux qui vcurent avant eux
criaient au mensonge de la mme faon. Considre quelle a t la fin
des impies Ils ont t anantis, prenez garde donc de subir le mme
sort si vous persistez dans votre rebellion.
Parmi eux, il en est qui croient au Livre et en tout ce que le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - a apport et ils lont suivi
dautres qui ny croient pas ils meurent en infidles et seront ressusci-
ts infidles. Ton Seigneur connat les ennemis de sa foi . En dautres
termes II connat ceux parmi les hommes qui sont dignes dtre dirigs
et II les dirige, et ceux qui ne mritent que lgarement et II les gare.
Il est le juste qui traite les gens avec quit sans lser personne.
407
wa in kaddabka faqul-l amal wa lakum amalukum antum barna
mimm amalu wa ana barum mimm tamalna (41) wa minhum
may-yastamina ilayka afaanta tahd-l-umya walaw kan l
yubsirna (43) inna-L-Lha l yazlimu-n-nsa sayan walkinna-n-nsa
anfusahum yazlimna (44).
Sils te traitent dimposteur, dis: Je suis responsable de mes actes et
vous des vtres. Ce que je fais ne vous regarde pas et ce que vous faites ne
me regarde pas (41) Parmi eux, il en est qui tcoutent. Mais comment
peux-tu te faire couter par des sourds qui, en plus, ne comprennent
rien (42) Parmi eux, il en est qui te regardent. Mais comment peux-tu diri
ger les aveugles alors quils ne voient pa^(43) Allah nest jamais injuste en
vers les hommes. Ce sont les hommes qui sont injustes envers eux-
mmes (44).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
O Mouhammad, si ces idoltres te traitent de menteur, dsavoue-les
et dsavoue leurs actes: Dis: Je suis responsable de mes actes et vous
des vtres comme tait la rponse de Abraham aux polythistes:
Nous sommes sans attache avec vous et les divinits que vous adorez en
dehors dAllah [Coran LX, 4].
Lexpression: Parmi eux, il est ceux qui tcoutent signifie que plu
sieurs dentre eux coutent tes bons propos et les versets du Coran
qui est utile pour leurs mes et leurs corps, mais, malheureusement,
ils nen tirent aucun profit, cest comme tu nas rien dit et ils nont rien
entendu, Mouhammed, serais-tu capable de faire entendre les
sourds? ainsi tu ne pourrais diriger ces gens-l que ceux que Dieu a
voulu diriger.
Parmi eux, il en est qui te regardent, ils aperoivent ta personne
et tout ce que Dieu ta donn comme signes de ta prophtie. Cest vrai
Quils comtemplent tout cela mais si comme ils ne voient rien devant
eux, d'autant plus sis te regardent avec mpris et ddain alors que les
croyants te regardent avec tout respect et vnration, Dieu cite aussi
408
leur comportement dans ce verset: Quand ils te voient, ils te tournent
en drision [Coran XXV, 41].
Puis Dieu affirme quil ne traite jamais quiconque avec injustice,
mme sil a dirig qui II veut, a rendu quelques uns comme aveugles
pour ne plus voir Ses signes vidents, a ouvert les yeux de certains
dautres, fait entendre Ses versets certains et a rendu sourds cer
tains dautres, enfin II a gar qui II a voulu et a dirig qui II a voulu,
car II est le Souverain qui dispose Sa guise de tout ce quil a cr.
Tout mane de Sa science et Sa sagesse. Il ne lse pas les hommes,
mais les hommes se font tort eux-mmes
wa yawma yahsuruhum ka-a-l-lam yalbat ill satam-mina-n-nahri
yatarafna baynahum qad hasira-l-ladna kaddab biliqa i-L-Lhi wa-
m kn muhtadna (45).
Le jour o nous rassemblerons tous les hommes. Us auront la sensation
de ntre rests sur terre que juste le court instant de se connatre les uns
les autres. Ceux qui auront dout de se rencontrer avec Allah, leur perte se
ra consomme. Us ont t mal dirigs (45).
Le jour o tous les hommes seront rassembls devant leur Sei
gneur aprs leur rsurrection, il leur semblera quils navaient pass
sur terre quun court laps de temps, ou comme Dieu a dit galement:
Le jour o ils la verront (lHeure), ils auront le sentiment de navoir pass
sur terre quun soir ou un matin [Coran LXXIX, 46], Il a dit aussi: Nous
comprendrons mieux que personne ce que voudront dire les plus aviss den
tre eux quand ils rpliqueront: Que non pas. Nous ny sommes rests
quun jour [Coran XX, 104] et: Lorsque lheure sonnera, les coupables
jureront quils nont sjourn sur terre quun heure [Coran XXX, 55], et
aussi: Ils seront interrogs: Combien dannes tes-vous rests sur
terre? Ils rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre
[Coran XXIII, 112-113]. Tous ces versets ne font que montrer que les
nommes au jour de ia rsurrection, auront le sentiment quils nont
409
pass sur terre quun trs court laps de temps dun jour ou mme
dune fraction du jour, juste le moment suffisant de se reconnatre en
tre eux.
En ce jour-l chacun sera poccup de son propre sort o il ny
aura aucune question de parent, o lami ne questionnera pas lami
[Coran LXX, 10]. Ceux qui auront trait de mensonge ce moment de
rencontre avec Dieu leur perte sera consomme. Ils ont t mal dirigs
Y aura-t-il une perte plus grande que de se sparer de ceux quon a ai
ms! Il ny aura que de regrets et dangoisse.
wa imm nuriyannaka bada-l-lad na'iduhum aw natawaffayannaka fa
ilayn marjiuhum tumma-L-Lhu sahdun al m yaf alna (46) wa li-
kulli ummati-r-raslun faid j a a rasluhum qudiya baynahum bi-1-
qisti wa hum l yuzlamna (47).
Soit que nous te montrions une partie des peines que nous rservons
aux impies, soit que nous te rappelions nous, tous les hommes feront re
tour Allah, qui est tmoin de leurs actes. (46) Tous les peuples ont un
Prophte. Allah les jugera chacun leur tour en prsence de leurs proph
tes, avec la plus parfaite quit (47).
Dieu sadresse Son Messager: Soit que nous te montrions une
partie des peines que nous rservons aux impies cest dire que nous
vengeons deux de ton vivant afin que tu te rjouisses soit que nous te
rappelions nous et eux reviendront vers nous pour juger leurs ac
tions. Au jour du compte final, chaque Prophte envoy son peuple
sera prsent et tout sera tranch avec quit et personne ne sera
ls. Y seront prsents aussi tous les anges scribes qui inscrivaient les
bonnes et mauvaises actions des serviteurs.
La communaut musulmane, bien quelle est la dernire venye
410
parmi les autres, sera la premire juge pour tre rtribue, et ce sera
grce son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
wa yaqlnaf mat hd-l-wadu in kuntum sdiqna(48) qui-la amliku
linafs darran wal nafan ill m sa',a-L-Lhu likulli ummatin ajalun
id j i a ajaluhum fal yasta hirna satan wal yastaqdimna (49)
qui araaytum in atkum adbuh baytan aw nahram-md yas-
tajilu minhu-l-mujrimna (50) atumma id m waqaa mantum bihT
Al- na waqad kuntum bih tasta'jiln (51) tumma qla li-l-ladna
zalam dq adba-l-huldi hal tujzawna ill bim kuntum taksib-
na (52).
Ils murmurent: Quand aura lieu cette runion avec Allah? Dites-le-
nous, si vous tes sincres (48) Dis: J e ne puis me faire moi-mme ni mal
ni bien. Allah seul le peut. La dure des nations est fixe davance. Lorsque
leur fin est arrive, elles ne peuvent ni la retarder, ni lavancer dun mo
ment (49) Dis: Que feriez-vous si quelque jour o quelque nuit, la colre
dAllah vous surprenait? Etes-vous si presss de lprouver cette colre (50)
Evidemment si cette colre se manifeste, vous croirez. Ah! oui, vous croirez!
alors que, la veille encore vous rclamiez avec empressement (51) On dira
alors aux impies: Gotez maintenant le chtiment ternel. Avez-vous pu
croire que vous seriez rcompenss autrement que selon vos uvres? (52).
Les polythistes demandent: Quand est-ce que sera ralis tout
comme le Seigneur montre dans un autre verset en parlant de lHeure:
Les incrdules sont impatients de la voir venir; les croyants en redoutent
411
la venue, la tenant pour certaine [Coran XLII, 18]. Cette heure fatale est
inluctable mme si les hommes nont aucune notion de sa survenue.
Dieu inspire Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - leur
rpondre: J e ne puis me faire moi-mme ni mal ni bien et je ne vous
dis autre que mon Matre ma enseign. J e suis mme incapable de
dtenir pour moi-mme quoi que ce soit du mal ou du bien. J e vous
prviens que cette Heure se dressera sans aucune contestation dans
un moment dont jignore compltement.
La dure des nations est fixe davance donc chaque communaut
restera sur terre le temps que Dieu lui a voulu, et une fois leur terme
expir: elles ne peuvent ni la retarder, ni lavancer dun moment. Dieu,
dans dautres versets, prvient les hommes que Son chtiment les sur
prend sans y attendre de nuit ou de jour. Et pour les rprimander II
leur dit: Quand ce chtiment sabattra' sur vous vous y croirez alors
que maintenant vous voudriez le hter?. Quils sachent que la foi ac
quise en prsence du chtiment ne profite pas [Coran XL, 85].
A ceux qui se sont montrs incrdules on dira: Gotez le chti
ment ternel au jour de la rsurrection. Ce propos leur sera comme un
reproche svre, comme on leur dira aussi: Subissez lpreuve patiem
ment ou non, peu importe! Vous rcoltez le fruit de vos uvres [Coran LII,
16],
wa yastambinaka ahaqqun huwa qui iy wa rabb innah lahaqqun
wam antum bimujizna (53) walaw anna likulli nafsin zalamat mf-1-
ardi laftadat bih wa assarr-n-nadmata lamm raawu-l-adba wa
qudiya baynahum bi-l-qisti wa hum l yuzlamna (54).
Ils te demandent: Ce que tu dis sur ce chtiment, est-ce bien vrai?
Rponds: Oui, je le jure par mon Seigneur, cest la vrit. Et vous ne poo-
vez pas vous soustraire la puissance dAllah. (53). Toute me charge de
412
pchs nhsiterait pas, pour se racheter, donner toutes les richesses de la
terre. Hlas! les pcheurs, en prsence du chtiment prouveront un amer
repentir. Ils seront jugs en toute quit sans risque dtre lss (54).
Les impies sinforment auprs de Mouhammad - quAilah le b
nisse et le salue -: Ce jour du rassemblement pour tre jugs est-ce
bien vrai aprs la rduction des corps en poussire? Rponds-leur:
Oui, je le jure par mon Seigneur, cest la vrit votre transformation en
poussire ne pourrait jamais rduire Dieu limpuissance aprs vous
avoir crs du nant: Quand II dcide une chose, Il ordonne: Que cette
chose soit et elle est [Coran XXXVI , 82].
Ce verset na que deux pareils dans tout le Coran o Dieu or
donne Son Prophte- quAllah le bnisse et le salue - de jurer par Lui
tous ceux qui renient quil y aura une rsurrection. Ils sont:
- Les incrdules soutiennent: LHeure ne viendra pas. Rponds: que
si, par mon Seigneur, elle arrivera [Coran XXXIV, 3].
- Les infidles prtendent quils ne seront pas ressuscits. Dis: Par mon
Seigneur, vous serez ressuscits et on vous rappellera toutes vos actions
[Coran LXI V, 7].
Une fois les hommes ressucits, lincrdule aimera se racheter
contre le chtiment de tout lor de la terre, mais: Hlas! les pcheurs,
en prsence du chtiment, prouveront un amer repentir. Ils seront jugs en
toute quit et personne ne sera ls.
i t & S ^ \ l i j \ o y 3 i 4 li k k V
ala inna li-L-Lhi m f-s-samwti wa-l-ardi ala inna wa da-L-Lhi
haqqun wa lkinna aktarahum l yalamna (55) huwa yuhy wa yumtu
wa ilayhi turjana (56).
Allah nest-Il pas le matre des cieux et de la terre? Les prdictions
d Allah ne sont-elles pas vraies? Hlas! L a plupart des hommes ne le
comprennent pas! (55) Cest Lui qui donne la vie et la mort et cest Lui
que vous ferez retour (56).
413
Dieu rappelle aux hommes que tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre Lui appartient. Sa promesse sera ralise indubitablement.
II fait vivre et fait mourir. Toutes les cratures feront retour Lui. Il est
lOmnipotent qui ressuscitera tous les corps mme ceux qui ont t
disperss sur la terre et dans les mers et dchiquets et rpandus
dans toutes les rgions.
y ayyuh-n-nsu qad j a atkum mawizatum mir-rabbikum wa sifau-1-
lim f-s-sudri wa hudan wa rahmatu-l-li-l-muminna (57) qui bifadli-L-
Lhi wa bi-rahmatih fa bidlika falyafrah huwa hayrum-mimm yaj-
mana (58).
O hommes, un appel au bien vous a t lanc par votre Seigneur. Cest
un remde contre les mauvaises suggestions, cest aussi un guide et une b
ndiction pour les croyants (57) Dis: La grce et la bndiction dAllah de
vraient tre pour eux des biens plus prcieux que toutes les richesses quils
peuvent amasser (58).
Dieu rappelle aux hommes ce dont II leur a envoy comme meil
leurs enseignements contenus dans un Livre Saint et bni: Le Coran
un appel au bien et un remde contre les mauvaises suggestions en
cartant les doutes des poitrines et en purifiant les mes de toute
souillure. En plus Cest aussi un guide et une bndiction pour les
croyants Il est donc une bonne direction pour ceux qui y ont cru
comme II l'affirme dans ce verset: Ce Coran apporte soulagement et b
ndiction aux fidles. Il ne fera quaccentuer la ruine des mchants [Coran
XVII, 82].
Que les hommes sen rjouissent, car cest un bien beaucoup plus
prcieux que toutes les richesses quils peuvent amasser Ces richesses,
dans le bas monde, ne seront par rapport lautre, que des jouissan
ces phmres.
414
qui araaytum ma anzala-L-Lhu lakum mi-r-rizqin fajaaltum minhu
harman wa hallan qui al-Lhu adina lakum am al-L-Lhi taftar-
na (59) wam zannu-l-ladna yaftarna ala-L-lhi-l-kad iba yawma-1-
qiymati inna-L-Lha lad fadlin al-n-nsi wa lakinna aktarahum l
yaskurima (60).
Dis: Des biens quAllah vous prodigue, vous dclarez les uns illicites et
les autres licites. Dis: Est-ce Allah qui vous a autoriss faire cette distinc
tion? Ou bien la lui attribuez-vous mensongrement? (59) Que diront les
gens qui imputent des mensonges Allah, le jour o ils emparatront devant
Lui? Nest-il pas vrai quAllah est plein de mansutude pour les hommes?
Mais la plupart dentre eux ne le reconnaissent pas (60).
Ibn Abbas et Moujahed ont comment: Ce verset fut descendu
propos des idoltres qui ont rendu certaines btes du troupeau interdi
tes pour dffrentes raisons qui nont aucune relation avec le culte ou
la religion. Ces btes sont: La bahira, la Sa'iba, la wassila et le ham;
lorsque Dieu les dnonce et dsavoue leur acte dans ce verset: Sur
les produits de la terre et du btail ils rservent une part Allah en disant:
Ceci est Allah, mais sans conviction et ceci est nos idoles [Coran
VI, 136], Cette interdiction qui nest fonction que de leurs passions et
instincts, qui nest base sur aucune preuve alors que Dieu a rendu li
cite ce quils se sont interdits. Il les menace en disant: Que diront les
gens qui imputent des mensonges Allah, le jour o ils compratront devant
Lui? Que pensent-ils de ce quils fera deux au jour de la rsurrection
o ils retourneront vers Lui?.
Nest-il pas vrai quAllah est plein de mansutude pour les hommes?
et Ibn J arir de linterprter: sans les chtier promptement dans le bas
monde. Ou cela signifie: Dieu na permis aux hommes que ce qui leur
est utHe et interdit tout ce qui leur nuit. Mais hlas la plupart des hom
mes sont ingrats sans reconnatre les biens licites accords par Dieu
415
en sen interdisant leur guise pour se priver de ce qui est bon et li
cite.
wam taknu f sanin wam tatl minhti min qurnin wal tamalna
min amalin ill kunn alaykum suhdan id tufdna fhi wam
yazubu an rabbika min mitqli darratin f-l-ardi wal f-s-samai wala
asgara min dlika wala akbara ill f kitbim-mubnin (61).
O hommes, il nest pas dtat o vous vous trouviez, de lecture du Co
ran que vous ne fassiez, dactes que vous naccomplissiez, que nous nen
soyons pas tmoins au moment mme. Il nest pas un atome sur terre ou
dans les cieux qui soit soustrait la puissance de ton matre. I l nest pas
dtre dans la cration, petit ou grand, qui ne soit signal dans le L i
vre (61).
A nimporte quel moment de jour ou de nuit, dans toutes les situ
ations, Dieu connat parfaitement ltat de Son Prophte - quAI lah le
bnisse et le salue - de sa communaut et toutes Ses cratures. Rien
ne Lui est chapp fut-ce un atome, le plus petit corps qui puisse exi
ster, se trouvant dans les cieux ou sur la terre, ou un autre corps qui
soit plus grand. Cette vrit est confirme aussi par ce verset: Il d
tient les clefs de linconnu, quil est le seul connatre. Il sait ce que rec
lent le sein de la terre et labme des mers. I l nest pas une feuille qui
tombe, quil ne le sache. I l nest pas une molcule dans les entrailles de la
terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres dans le sommier
de la cration [Coran VI , 59]. Connaissant tous les mouvements des
tres vivants ou inertes, il lui incombe de pourvoir au besoin de tout ce
quil a cr.
Si cest le cas des choses existant dans lunivers, que sera le cas
des humains qui sont ordonns de Ladorer et de leurs mouvements et
416
de tout geste quils accomplissent? Pour faire connatre cela Ses ser
viteurs Il sadresse Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue
Qui te voit quand tu te lves, qui suit tes mouvements dans la foule des
adorateurs [Coran XXVI , 218-219]. Et en sadressant Ses serviteurs
Il les avertit: ... dactes que vous naccomplissiez, que nous nen soyons
pas tmoins au moment mme. Lorsque vous entreprenez une chose
nous vous voyons faire et entendons vos propos. Citons cet gard
une partie dun hadith lorsque Gabriel demanda lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - au sujet de lI slam (la perfection ou
lexcellence), il lui rpondit: Elle consiste adorer Dieu comme si tu Le
vois, si tu ne Le vois pas Lui, certes, te voit (Rapport par Mouslim)111.
al^ inn awliyAa-L-Lahi l hawfun alayhim wal hum
yahzanna (62) al-ladna a man wa kn yattaqna (63) lahumu-l-bus-
v>r f-l-hayti-d-duny waf-l-hirati l tabdla likalimti-L-Lhi dli-
ka huwa-l-fawzu-1 azmu (64).
Les servants dAllah ne connatront ni crainte ni chagrin (62) Ceux qui
ont mis leur confiance en Lui et qui Le craignent (63) A ceux-l, annonce
une bonne nouvelle dans ce monde et dans lautre. Les paroles dAllah sont
immuables. Cest l une magnifique rcompense (64).
Les servants dAlah - ou selon une autre interprtation: les amis
de Dieu- sont ceux qui le craignent, nprouveront plus aucune crainte
ni le supplice de la vie future, et ils ne seront plus affligs davoir quitt
ce bas monde.
Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
( 1 ) pj- ou ,\ j: aAt - v : 6\*->ll j * a U U J J
417
et le salue - a dit: Parmi les servants de Dieu il en est ceux que les Pro
phtes et les martyrs envient On lui demanda: Qui sont-ils Envoy
de Dieu? peut-tre nous laimons? Il rpondit: Ils sont des gens qui
s aiment en Dieu sans tenir compte ni des richesses ni de ligne. De leurs
visages jaillit une lumire, assis sur des chaires en lumire, ne craindront
rien lorsque les autres seront proie la frayeur et ne s attristeront point
que les gens seront affligs Puis il rcita: Les servants dAllah ne conna
tront ni crainte ni chagrin ( Rapport par Ibn Jarir et Abou Daoud)[I].
En commentant ce verset: A ceux-l, annonce une bonne nouvelle
dans ce monde et dans lautre Abou Ad-Darda a dit: La vision pieuse,
le croyant la voit ou on la lui fait voir. En soutenant cette interprta
tion, Oubada Ben As-Samet rapporte quil avait demand lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet de ce verset, il rpondi:
Tu mas pos une question que nul avaijt toi ne ma pas pose. Il s agit de
la vision pieuse que l homme voit ou on la lui fait voir.
Abou Dzarr Al-Ghifari rapporte quil a demand lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue -: Que penses-tu dun homme qui, en
faisant une certaine uvre, les hommes en font son loge et le compli
mentent? Il lui rpondit: Telle est la prompte bonne nouvelle annonce
au croyant.
Commentant toujours le mme verset Abdullah Ben Amr rapporte
que lEnvoy de dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit: La visite
pieuse quon fait voir au croyant est une des quarante-six parties de la pro
phtie (Rapport par Ibn Jarir)[2].
(1) b a :J -J ajb-i-jUlj f i k-yu bL * I jL p a \ t <u>l J l i
J t(-rJ'L~jI jA '(J^ ^ 4J^
Vl# :l pj ((^Ul lil ij ij* j >\a j
elJ J J i j i j A Q* ji\ *J > ^ 4i>l f L J j t j
jjb
(2) UjJ I UtJI l s J 1-th :J l 4i! y.
rf' a Vj=r fSJ j i*- y- -j^r UjJLj SjJLyjt
418
Ibn J arir rapporte que Oum Kouraz Al-Ka'bia a entendu lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Dsormais plus de pro
phtie mais il y a les moubachchirates. Ces moubachirates, daprs les
exgtes, ne sont que la bonne nouvelle que les anges annoncent
lhomme croyant lors de son agonie quil obtiendra le pardon de Dieu
et le Paradis. Ceci est confirm par ce verset: Ceux qui disent: No
tre matre est Allah et se conduisent avec droiture recevront des anges
cette assurance: Ne craignez rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au
Paradis comme on vous la promis [Coran XLI , 30].
Al-Bara avait rapport ce hadith o lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Lorsque la mort survient au croyant, des an
ges aux visages blancs et portant des habits blancs viennent lui dire: O
me vertueuse, sors pour rencontrer le repos, les parfums et un Seigneur
content du toi. L me sortira alors de sa bouche comme une goutte d eau
qui tombk de la bouche d une outre.
Quant lannonce de la bonne nouvelle concernant la vie future,
Dieu en a parl et dit: Lpouvante du jour dernier ne les accablera pas.
Les anges les accueilleront par ces mots: Le voil venu votre jour, ce jour
qui vous a t promis [Coran XXI, 103] et aussi: Un jour, tu verras une
lumire briller sous les pas des croyants et les croyantes et leur droite.
Ce mme jour, on leur annoncera quils vivront ternellement dans des jar
dins arross deau-vive [Coran LVII, 12].
Les paroles dAllah sont immuables cest dire que cette pro
messe est affermie et ne subira aucun changement et sera tenue sans
aucune contestation.
m u-1- Almu (65) al inna-li-L-Lhi man f-s-samwti waman f-1-
wal yahzunka qawluhum inna-l-izzata li-L-Lhi jaman huwa-S-Sa-
419
ard wam yattabiu-l-ladna yadna min dni-L-Lhi surakaa iy-yat-
tabina ill-z-zanna wa in hum ill yahrusna (66) huwa-l-lad jaala
lakumu-1-layla litaskun fihi wa-n-nahra mubsiran inna f dlika la-
yti-l-liqawmiy-yasmana (67).
Ne te laisse pas affliger par leurs propos. Car toute la gloire choie en
dfinitive Allah. Il entend et sait tout (65) Tout ce qui peuple les cieux et
la terre appartient Allah. Ceux qui invoquent dautres divinits en dehors
dAllah ne sadressent quau nant. Us sont les jouets de leur imagination et
sabusent trangement (66) Cest Lui qui a conu la nuit en vue de votre re
pos et le jour en vue de vos travaux. Il y a en cela des signes pour ceux qui
mditent (67).
Que les paroles des polythistes ne tattristent pas, demande
laide de Dieu et fie-toi Lui. Tel est le commandement de Dieu qui
choie la puissance ainsi qu Son Messager et aux croyants. Il entend
les propos de Ses servants et connat toutes leurs situations.
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre appartient Dieu.
Quand aux idoltres, ils adorent des statues qui ne peuvent leur tre
utiles ou leur nuire, et par ailleurs, ils nont aucune preuve quils leur
devaient cette adoration. Ils ne suivent que des conjectures et ne se
contentent que de suppositions.
Ces idoltres ne trouvent-ils pas que Dieu a conu la nuit en vue
de votre repos et le jour en vuede vos travaux Ces signes et ces phno
mnes ne constituent-ils pas des preuves pour ceux qui sont dous
dintelligence et dune oue, afin de croire en Dieu et en Sa magnifique
cration!
ql-t-tahad a-L-Lhu waladan subhnah huwa-l-ganiyyu lah m f-s-
420
samwti wam f-l-ardi in indakum min sultnim-bi hda ataqlna
al-L-Lhi m l talamna (68) qui inna-l-ladna yaftarna al-L-L-
hi-1-kadiba l yuflihna (69) matun f-d-duny tumma ilayn mar-
j i uhum tumma nud quhumu-1- ad ba-s-sadda bim kn
yakfurna (70).
Ils disent: Allah sest donn un fils. Gloire Allah, le Tout-Puissant,
le matre des cieux et de la terre. Non, vous navez pas de preuves pour
dire cela. Comment osez-vos tenir des propos aussi inconsidrs sur le
compte dAllah (68) Dis: Ceux qui imputent des mensonges Allah seront
rprouvs (69) Ephmre sera leur russite en ce monde. Finalement, ils
nous feront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour
les punir de leur impit (70).
Dieu dsavoue les dires de ceux qui prtendent quil sest donn
un fils! QuIl soit lev au-dessus de tout ce quils Lui ont imput. Etant
le crateur des cieux et de la terre et le possesseur de ce quils
contiennent comment peut-ll prendre un fils parmi ceux qui il a crs?
Si vous avez quelque autorit pour parler ainsi et une preuve de vos
prsomptions, prsentez-les et sachez que Dieu se suffit de lunviers.
Forgez-vous de mensonges sur Allah alors que vous navez aucune
connaissance?
Il y en a l une rfutation de ces dires, Un avertissement et une
menace. Dieu montre la gravit des dires de ces gens-l et dit: Ils dis
ent: Le Misricordieux sest donn un enfant. Vous avez profr l un
blasphme monstrueux. A ces mots, les cieux ont failli sentrouvrir, la
terre se fendre, les montagnes crouler. Oser attribuer un fils au Misricor
dieux? Le Misricordieux ne saurait avoir un fils [Coran XXI X, 88-92].
Dieu met en garde ceux qui tiennent de tels propos et forgent ces
mensonges sur Son compte quils ne russiront plus ni dans la vie pr
sente ni dans lautre. Dans le bas monde, sil les conduit par tapes et
leur accorde un rpit, Il leur fera endurer ensuite un terrible chtiment,
car dans le monde dici-bas ils jouissent des biens phmres puis
nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour les punir de leur im
pit et de leur mensonge quils ont forg.
421
wa-tlu alayhim nabaa nuhin id qla liqawmih y qawmi in kna ka-
bura alaykum maqm wa tadkr bi yti-L-Lhi faal-L-Lhi tawak-
kaltu faajmi amrakum wa suraka akum tumma l yakun amrukum
alaykum gummatan tumma-qd ilayya wal tunzirni (71) fain tawal-
laytum fam saaltukum min ajrin in ajriya ill al-L-Lhi wa umirtu
an akna mina-l-muslimna (72) fakadd abhu fanajjaynhu wamam-
maah f-l-fulki wa jaalnkum halaifa wa agraqn-l-ladna kaddab
bi a ytin fa-nzur kayfa kna qibatu-l-mundarna (73).
Raconte-leur lhistoire de No lorsquil dit son peuple: O mon peu
ple, sil vous est pnible de me sentir parmi vous et de mentendre vous rap
peler les enseignements dAllah, je men remets Lui. Runissez la foi
vos efforts et vos partisans, prenez des dcisions nettes et finissez-en avec
moi et sans tarder (71) Si vous me dsavouez, je ne vous en demanderai pas
compte. Mon compte, cest Allah qui me le rglera. J ai reu lordre dtre
parmi les soumis (72) Ils lont trait dimposteur. Nous lavons sauv ainsi
que ceux qui laccompanaient sur larche. Nous les avons fait succder aux
autres et nous avons noy ceux qui avaient trait nos signes de mensonge.
Considre quelle a t la fin de ceux qui ont t avertis (73).
Dieu ordonne Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue - de
raconter aux idoltres de La Mecque lhistoire de No, ceux qui te trai
tent dimposteur et te contredisent. Rappelle-leur le sort de son peuple
qui lavait trait de la mme faon, comment Dieu les a fait pri en les
noyant. Que ces impies Qora'ichites redoutent donc la vengeance de
Dieu et de subir le mme chtiment.
N o - q u e \ & pa\>c soit s u r lu i - avait d it son peuple: Sil vous est
pnible de me sentir parmi vous cest dire que ma prsence vous
422
pse lourd et de mentendre vous rappeler les enseignements dAllah ain
si que Ses signes et preuves, Runissez la fois vos efforts et vos par
tisans les idoles que vous invoquez et adorez en dehors de Dieu
prenez des dcisions nettes et finissez-en avec moi et sans tarder cest
dire: ne vous inqi^itez plus de votre affaire, prenez une dcision
mon sujet sans me laisser trop attendre. Car si vous croyez avoir rai
son et que vous tes sur le chemin droit, agissez! je ne vous redoute
plus parce que vous ntes pas dans le vrai. Les mmes propos avait
tenu, plus tard, Houd en dfiant son peuple: Mettez tout en uvre
contre moi et ne maccordez aucun rpit. J e me confie Allah mon Sei
gneur et le vtre [Coran XI, 55-56],
Et No de poursuivre: Si vous me dsavouez en me tournant le
dos sans mobir je ne vous en demanderai pas compte En dautres ter
mes: je ne vous demande pas un salaire en vous prodiguant de
conseils, Car mon compte, cest Allah qui me le rglera cest dire que
mon salaire incombe Dieu seul: J ai reu lordre dtre parmi les sou
mis, je me conforme tout ce que Dieu ma ordonn. Cette soumis
sion qui signifie aussi lIslam, tait la religion unique de tous les
Prophtes du premier au dernier, mme si leurs lois taient parfois va
ries et multiples.
Mais le peuple de No lon trait dimposteur. Nous lavons sauv
ainsi que ceux qui laccompagnaient sur larche ceux qui ont cru en son
message. Nous les avons fait succder aux autres et nous avons noy
ceux qui avaient trait nos signes de mensonge. Considre quelle a t la
fin de ceux qui ont t avertis.
tumma baatn mim badih rusulan il qawmihim fajahum bi-l-bayyi-
nti fam kn liyumin bim kad d ab bih min qablu kad lika
natbau al qulbi-l-mutadna (74).
Aprs lui, nous avons envoy des Prophtes chaque peuple, qui leur
apportrent de preuves manifestes. Ils ne purent se rsigenr accepter ce
423
quils avaient trait jusque-l de mensonge. Cest ainsi quAllah endurcit le
cur des injustes (74).
Plusieurs Prophtes succdrent No dont chacun tait appuy
par de preuves videntes tmoins de leurs messages. Mais ces peu
ples ntaient pas mme de croire ce quils avaient prcdemment
trlft de mensonge: Cest ainsi quAllah endurcit le cur des injustes.
Ceux qui ne croient pas auront le cur scell cause de leur impit
jusqu ce quils voient le chtiment implacable.
Du temps dAdam jusqu lavnement de No, les hommes
taient sur le chemin droit et pratiquaient lIslam, la religion de la sou
mission Dieu. No, comme on la dit, tait le premier Envoy de Dieu
aux hommes qui, cette poque, ont commenc adorer les idoles.
Ibn Abbas a dit que dix sicles se sont couls entre Adam et No
pendant lesquels les hommes taient tous des musulmans.
En avertissant les polythistes de La Mecque, Dieu a dit: Que des
gnrations nous avons ananties aprs No [Coran XVII, 17] afin que ce
verset soit une leon ces idoltres qui ont mcru en Mouhammed -
quAllah le bnisse et le salue - et en son message, peut-tre cela les
porte changer de politique et dviter le chtiment qui les attend.
tumma baatn mim badihim Ms wa Hrna il Firawna wa ma-
laih bi ytin fastakbar wa kn qawmam mujrimn (75) falamma
i a ahumu-l-haqqu min indin ql inna hd lasihrum-mubnun (76)
qaia ivisst ataqina -l-haqqi lamm j i takum asihrun hd wal
yuflihu-s-shirna (77) qR ajitan litalfitan amm wajadn alayhi
424
a bCan wa takna lakum-l-kibriya1u f-l-ardi wa m nahnu lakum
bi muminna (78).
Puis nous avons envoy Mose et Aaron, porteurs de nos signes,
Pharaon et sa cour. Us les accueillirent avec morgue, en pervers endurcis
quils taient. (75) Lorsque nous leur divulgumes la vrit, ils dirent:
Cest l pure magie (76) Mose rpliqua: comment osez-vous traiter de
magie la vrit qui est divulgue alors que la magie est une chose rprou
ve? (77) Ils dirent: tes-vous venus pour nous dtourner des traditions de
nos pres et pour avoir tous deux la prdominance dans le pays? Non, nous
ne vous croyons pas(78).
Dieu envoya ensuite Mose et son frre Aaron (Haroun) Pharaon
et son peuple avec Ses signes et preuves, mais ceux-ci senflrent
dorgueil, refusrent dy croire et de les suivre, car ctait un peuple
pervers et coupable.
Lorsque nous leur divulgumes la vrit, ils dirent: Cest l pure ma
gie. Ils taient srs que cest la vrit qui leur venait du Seigneur,
mais ils sobstinrent et la renirent avec injustice comme Dieu le mon
tre dans un autre verset: Bien que convaincus, ils les repoussrent par
orgueil et par malignit [Coran XXVII , 14].
Mose les blma et dit: Comment osez-vous traiter de magie la v
rit qui est divulgue alors que la magie est une chose rprouve? Allez-
vous dire, une fois la vrit vous est parvenue, que cest videmment
de la magie? Us dirent: Etes vous venus pour nous dtourner des tradi
tions de nos pres et nous carter de la religion quils suivaient et pour
avoir tous deux la prdominance dans le pays? Non, nous ne vous croyons
pas.
Dans le Coran, Dieu mentionne dans plusieurs endroits lhistoire
de Mose -que Dieu le salue- avec Pharaon, qui est lune des tranges
histoires, car Pharaon tait circonspect avec Mose bien que le destin
le porta tre son service, si on considre les vnements suivants:
Mose fut lev dans la cour de Pharaon et mme dans son propre lo
gis comme un des ses enfants (comme nous allons en parler plus
MaU reu lui uouva un issue pour quitter a cour dfinitivement
en lui accordant la Prophtie, le message et lui adressant la parole.
Les miracles ne cessrent dtre pratiqus par Mose lun aprs lautre
425
successivement au point o il tonna les gens et les rendit perplexes.
Chaque fois quil leur montrait un signe il tait plus grand que son pr
cdent.
Mais Pharaon, Sa cour et son peuple se furent dcid de nier tout
signe, de le traiter de mensonge et de magie en senflant dorgueil et
par obstination, jusqu ce que Dieu les ft prir eh les noyant tous
dans une certaine matine Ainsi a t anantie chaque gnration dinfi
dles. Gloire Allah le matre de lunivers [Coran VI, 45].
wa qla Firawnu tn bikulli shirin almin (79) falamm j"a-s-
saharatu qla lahum Msa alq ma antum mulqna (80) falamma al-
q qla Ms m jitum bihi-s-sihru inna-L-Lha sayubtiluhu inna-L-
Lha l yuslihu amala-l-mufsidna (81) wa yuhiqqu-L-Lhu-l-haqqa bi-
kalimtih walaw kariha-l-mujrimna (82).
Pharaon dit alors: Amenez-moi tous les magiciens de renom (79)
Lorsque les magiciens se prsentrent, Mose leur dit: Oprez comme vous
voudrez (80) Aprs quils eurent opr, Mose leur dit: Cest l de la vul
gaire magie. Allah en montrera linanit. I l djoue les entreprises des m
chants (81) Allah fera apparatre la vrit dans tout son clat, quel que soit
le dpit des mchants (82).
Dieu raconte lhistoire de Mose avec les magiciens et ce que Pha
raon a voulu, par ses manuvres, contredire la vrit. Il demanda de
lui amener tous les savants magiciens. Une fois prsents Mose,
celui-ci leur dit: J etez ce que vous avez jeter. Il les dfia parce
quils sopposrent lui aprs la promesse de Pharaon de leur donner
une magnifique rcompense et de les rapprocher de lui. O Mose, pro-
poseTent-iis, est-ce toi qui va entrer en scne le premier OUnous? [Coran
XX, 65].
426
Mose voulut quils fussent les premiers oprer voulant par l
montrer aux gens runis que leur invention nest quune ruse de magi
cien. Puis, agissant de sa part il leur fera prsenter la vrit pour abolir
leur erreur.
Aprs que les magiciens eurent jet, ils ensorcelrent les yeux
des gens, les effrayrent en dployant une puissante magie. A ce mo-
ment-l Mose se sentit envahi par une crainte secrte. Sois sans crainte,
suggrmes-nous Mose, tu auras le dessus [Coran XX, 67-68]. Lorsque
les magiciens jetrent leurs cordes et leurs btons, Mose leur dit:
Cest l de la vulgaire magie. Allah en montrera linanit II djoue les en
treprises des mchants Allah fera apparatre la vrit dans tout son clat,
quelque soit le dpit des mchants.
"i * .< Y *- *
> t iJ -5 H *'* ^
3^lit 4i]j J p j i \ t J J
fama mana li-Msa ill durriyyatum min qawmihi al hawfm min
Firawna wa malaihim ay-yaftinahum wa inna Firawna la'lin f-l-ardi
wa innah lamina-l-musrifna (83).
Par crainte de reprsailles de Pharon et de son clan, Mose fut aban
donn de tous, except de la jeunesse. Car Pharaon tait la fois puissant
et despote (83).
Malgr les signes et miracles quavait apports Mose -que Dieu le
salue- un petit nombre du peuple de Pharon, la jeunesse parmi sa des
cendance, en ont cru malgr leur crainte dtre mis lpreuve et de
retourner lincrdulit. Car Pharaon tait un tyran, despote, rebelle re
doutable et trs puissant.
Commentant ce fait, Ibn Abbas a dit: La descendance de Pha
raon qui a cru en Mose ne fait pas partie des fils dIsral, elle tait for
me de la femme de Pharaon, un autre croyant, lintendant de ses
dpts et la femme de ce dernier. Bien que dautres ont signal que
cee descendance tait des riis dIsral et non pas les personnes qua
mentionnes Ibn Abbas. Ceci est un sujet de discussion car tous les
fils dIsral ont cru en Mose parce quils avaient connaissance de son
427
avnement daprs les anciennes Ecritures et que Dieu allait les dli
vrer de Pharaon et quils auraient le dessus. Aprs la venue de Mose,
Pharaon commena nuire aux fils dIsral. Ils dirent Mose: Nous
tions malheureux avant ta venue et nous navons pas cess de ltre aprs
[Coran VII, 129]. Si cest ainsi, comment peut-on prtendre que cette
descendance tait celle des fils dIsral qui sont le peuple de Mose et
non pas de Pharoan dont le verset le corrobore par crainte de repr
sailles de Pharaon et de son clan de peur quils ne les dtournent de
leur foi tant donn que parmi les fils dIsral il y avait personne qui re
doutait dtre dtourn en suivant Mose.
wa qla Ms y qawmi in kuntum a mantum bi-L-Lhi fa alayhi ta-
wakkal in kuntum muslimna (84) faql al-L-Lhi tawakkaln rab-
ban l tajaln fitnatan li-l-qawmi-z-zlimna (85) wa najjin
birahmatika mina-l-qawmi-l-kfirna (86).
Mose dit son peuple: Si vous croyez en Allah, mettez votre
confiance en Lui, comme il sied des gens soumis (84) Ils rpondirent:
Nous mettons notre confiance en Allah. Seigneur, ne nous laisse pas en
but aux exactions des mchants (85) Protge-nous de ta grce contre ce
peuple impie (86).
Mose demanda son peuple de se confier Dieu si vraiment ils
croient et Lui sont soumis. Dans le Coran on trouve dans plusieurs
passages o la foi en Dieu est jointe la confiance en Lui.
Les fils dIsral obtemprrent aux ordres de Mose et dclarrent:
Nous mettons notre confiance en Allah. Seigneur, ne nous laisse pas en
but aux exactions des mchants. Ils invoqurent Dieu pour quil ne
donne ni la victoire ni le pouvoir leur ennemi afin que celui-ci ne
r.) qu ii est dans le vrai et les nis disrai dans lerreur, leur dtour
nement sera alors facile.
428
Moujahed a interprt ceci de la faon suivante: Seigneur, ne
laisse pas le clan de Pharaon nous torturer ni par un chtiment venant
de Toi, alors ils diraient: Si vraiment les fils dIsral taient dans le
vrai, ils nauraient pas t chtis et nos naurions pas eu le pouvoir
sur eux et alors ils nous dtourneraient.
Les fils, dIsral demandrent alors au Seigneur de les dlivrer,
par Sa misricorde, de ceux qui ont mcru.
wa awhayna' il Ms wa ahhi an tabawwa liqawmikum bimisra
buytan jvajal buytakum qiblatan wa aqm-s-salta wa bassiri-1-
muminna (87).
Nous envoymes alors Mose et son frre cette rvlation: Cons
truisez des maisons en Egypte pour votre peuple en les disposant face
face. Observez la prire et rassurez les croyants par la bonne nou
velle (87).
Dieu montre dans ce verset pourquoi et comment il a dlivr les
fils dIsral de Pharaon et son peuple, en inspirant Mose et son frre
Aaron -que Dieu les salue- dtablir pour leur peuple des demeures en
les disposant face face comme pour former un quartier isol.
Mais une controverse fut signale en interprtant lexpression
arabe dont le sens est: prenez vos maisons pour direction-qibla. Ibn
Abbas a dit: Les fils dIsral ont t autoriss pratiquer les prires
chez eux et dy persvrer, car Dieu a dit aux croyants: O croyants,
puisez votre force dans la patience et la prire [Coran II, 153]. Dautre
part, on a rapport que quand une affaire tracassait lEnvoy de Dieu,
il recourait la prire.
Dieu ordonne dobserver la prire en annonant la bonne nouvelle
aux croyants qu iis obtiendront la rcompense et une prompte victoire.
Ibn Abbas commenta: Les fils dIsral disaient: Nous ne pouvons plus
faire nos prires devant les Pharaons. Il leur autorisa alors les faire
429
chez eux en tablissant leurs maison de sorte quelles soient diriges
vers la qibla.
wa qla Ms rabbana innaka a tayta Firawna wa malaah znatan
wa amwlan f-l-hayti-d-duny rabban liyudill an sablika rabban-
tmiss ala amwlihim wasdud al qulbihim fal yumin hatt ara-
wu-l-adba-l-alma (88). qla qad ujba,-d-dawatukum fastaqm wal
tattabi'an sabla-l-ladna la ya'lamna (89).
Mose dit: Seigneur, Tu as donn Pharaon et son peuple le faste
et labondance dans ce monde. Seigneur, anantis leurs richesses, endurcis
leurs cceurs. Fais quils ne croient quen expiant un chtiment terrible (88)
J ai exauc vos prires, rpondit le Seigneur. Soyez fermes. Ne nous laissez
pas entraner par les ignorants (89).
Telle fut limprcation de Mose contre Pharaon et son dan quand
ils refusrent la vrit et sobstinrent dans leur garement ports par
l'orgueil, linjustice et la tyrannie.
Mose dit au Seigneur: Tu as donn Pharaon et son peuple le
faste et labondance dans ce monde de la parure et des biens, afin quils
scartent de Ton chemin et de tenter les autres de sorte que ceux-ci
croient, en recevant ces dons, quils les ont eus cause de Ton affec
tion pour eux. Et de formuler son imprcation Mose demanda Dieu:
anantis leurs richesses et quelles soient transformes en pierres
comme elles taient, comme a prcis Ibn Abbas, endurcis leurs
noi on loe eeollant. Fais quils ne croient quen expiant un chtiment
terrible.
Cette imprcation fut adrese par Mose contre Pharaon et ses
430
conseillers dans un moment de colre pour lamour de Dieu et de Sa
religion, car il nesprait aucun bien de ces gens-l, tout comme No
quand il appelait la maldictin de Dieu contre les incrdules: Seigneur,
ne laisse subsister sur terre aucun infidle [Coran LXXI, 26].
Dieu exaua Mose et son frre, par contre soyez fermes restez
droits et ne suivez pas le chemin de ceux qui ne savent pas. Ibn J ou-
ra'ij a prcis que Pharaon, aprs cette imprcation, survcut quarante
jours.
wa jwazn bi ban Isrla-l-bahra faatbaahum Firawnu wa junduh
bagyan wa adwan hatta d' adrakahu-l-garaqu qla amantu annah
na (90) a'Ina waqad asayta qablu wa kunta mina-l-mufsidna (91) fal-
yawma nunajjka bi badanika litakna liman halfaka a yatan wa inna
katram-mina-n-nsi an a ytina lagafilna (92).
Nous fmes franchir la mer au peuple dIsral. Pharaon et ses troupes
se lancrent leur poursuite, pleins dardeur et de haine. Au moment dtre
englouti par les flots, Pharaon scria: J e crois quil ny a dautre Allah
que celui quadorent les fils dIsral. J e me soumets (90) Oui, tu te sou
mets maintenant, mais, avant, ntais-tu pas rebelle et ne te solidarisais-tu
pas avec les malfaisants? (91) Aujourdhui, nous pargnerons ta carcasse
pour que tu serves dexemple tes successeurs. La plupart des hommes ne
prtent psa attention nos signes (92).
Lorsque les fils d Isral qui taient au nombre de six cent mille
combattants, part leurs descendances, sortirent de lEgypte, Pharaon
ressentit une grande haine contre eux. Il envoya dans les rgions des
lti ilha ill-l-LadT amanat bih ban Isrla wa ana mina-l-muslim-
431
commandants dans le but de recruter les hommes et former une ar
me trs puissante. Lui et son arme avec toute leur puissance et leur
splendeur que Dieu a voulu quils sont comme tels, se mirent la pour
suite des fils dIsral commands par Mose et son frre. Ils parvinrent
les rattraper lors du coucher du soleil. Lorsque les deux groupes fu
rent en prsence, les compagnons de Mose scrirent: Nous sommes at
teints [Coran XXVI , 61] Comment pourrons-nous les fuir et tre
sauvs?. Mose leur rpondit: Quimporte! rpliqua Mose. Mon Sei
gneur est avec moi II me sauvera [Coran XXVI , 62].
A ce moment Dieu ordonna Mose de frapper les flots avec son
bton. Chacune des parties de la mer devint semblable une im
mense montagne. Les fils dIsral purent alors traverser les flots, et
quand ils furent sur lautre rive, Pharaon et cent mille de son arme
taient sur la rive. Voyant ce spectacle, ils furent effrays et voulant re
brousser chemin, mais ctait trop tard; ils sy enfoncrent. Michel,
lange, incitait chaque guerrier y entrer sans aucune, crainte. Quand
ils furent tous entre les flots et leurs premiers voulant en sortir pour at
teindre lautre rive, Dieu ordonna la mer que ses flots sabattent sur
eux. En effet les flots sabattirent sur Pharaon et son arme tantt en
les soulevant au-dessus et tantt en les abaissant. Pharaon, prouvant
livresse de la mort scria: J e crois quil ny a dautre Allah que celui
quadorent les fils dIsral. J e me soumets.
Pharaon y croit enfin, mais hlas, ctait trop tard: La foi acquise
en prsence du chtiment ne profite pas [Coran XL, 85]. Dieu, en rpon
dant Pharaon, dit: Oui, tu te soumets maintenant alors que tu me
dsobissais avant, et tu tais au nombre des corrupteurs et malfai
sants! Nous les avons mis la tte des pourvoyeurs de lenfer. Ils ne trou
veront aucune aide au jour de la rsurrection [Coran XXVIII, 41].
Tel fut le rcit concernant Pharaon que Dieu a voulu faire conna
tre Son Prophte - quAHah le bnisse et le salue - et qui fait partie
des mystres. A ce propos Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque Pharaon dclara: Oui,
je crois: il ny a de Dieu que celui en qui les fils d Isral croient Gabriel
m a vou a : J a ur ai s bi en a i m que tu me voi es en pr en a n t de l a bou e n oi r e
de la mer pour remplir sa bouche afin quil nobtienne une partie de la mi
432
sricorde (Rapport par Ahmed)111.
Aujourdhhui, nous pargnerons ta carcasse pour que tu serves
dexemple tes successeurs. Ibn Abbas et dautres exgtes ont
comment: Une partie des fils dIsral doutait de la mort de Pharaon.
Dieu ordonna alors la mer de jeter son cadavre sur le littoral pour
quils sassurent de sa mort. Tel est le sens du verset.
Dieu voulut en sauvant le corps de PHaraon quil devienne un si
gne pour ceux qui viendront aprs lui car la plupart des hommes ne pr
tent pas attention nos signes.
La noyade de Pharaon et de son arme eut lieu le jour de Achou-
ra. A ce propos Ibn Abbas raconte: Le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - arriva Mdine et trouva les juifs jener le jour de Achou-
ra. Il leur demanda: Quest-ce ce jour que vous jenez? Ils lui rpondi
rent: Cest le jour o Dieu donna la victoire Mose sur Pharaon Et le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de dire Ses compagnons:
Vous avez plus de devoirs queux envers Mose. Jenez-le (Rapport par
Eoukhari21.
wa laqad bawwan barif Israla mubawwaa sidqin wa razaqnhum mi-
na-t-tayyibti fam-htalaf hatt j a ahumu-l-ilmu inna rabbaka yaqd
baynahum yawma-l-qiymati fm kn fhi yahtalifna (93).
Nous avans install les enfants dIsral dune manire confortable.
(1) j& j* J U LJ]) <ljl <J ( J l iJ U j i ^^^/l J l
Cj* ^ tj li - (J-s^li 4->l
.p*L o\jj J\ aJLj )!
(2) ^ ^ :ju> ^ ^ J
: <u ^ J Ui ^ ^ Lu ;|^JUi
.(/jUJ I ilJj ((ay>jai J ^ j^j))
433
Nous les avons approvisionns en bons aliments. Ils ne se divisrent que le
jour o ils reurent la science. Ton Seigneur les dpartagera au jour dernier
sur ce qui les divise (93).
Dieu rappelle aux fils dIsral Ses bienfaits et ses faveurs concer
nant les deux mondes. Lexpression dune manire confortable on la
interprte quil sagit de leur installation dans un pays sr qui tait
form de lEgypte et une partie de Chm aux alentours de J rusalem.
Aprs le prissement de Pharaon et de son arme, Mose rgna sur
toute lEgypte en nous rfrant aux dires de Dieu: Nous avons appel
leur succder le peuple hier encore opprim et, sur la terre couverte de nos
bndictions [Coran VII, 137].
Les fils dIsral continurent leur chemin avec Mose -que Dieu le
salue- en se dirigeant vers J rusalenp, le pays de Abraham lami de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. L ils rencontrrent les Amaliq
(les tyrans et puissants). Refusant de les combattre en dsobissant
Mose, Dieu les ft errer quarante ans dans le dsert de Sina l o Aa-
ron mourut puis Mose -que Dieu les salue-.
Aprs cette priode derrance, ils en sortirent avec Youcha1Ben
Noun et Dieu leur facilita la conqute de J rusalem. Ils sy installrent
jusquau jour o Bakhtanassar les vainquit en faisant deux des prison
niers, et cette ville resta sous son pouvoir une priode dtermine.
Plus tard, les compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- purent larracher aux mains des chrtiens du temps de Omar Ben
Al-Khattab -que Dieu lagre-.
Nous les avons approvisionns en bons aliments tout ce qui est li
cite et bon. Ils ne se divisrent que le jour o ils reurent la science En
dautres termes: ils nont diverg au sujet de leur religion quau mo
ment o la science leur est parvenue. A ce propos il est cit dans un
hadith rapport par Al-Hakem que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Les juifs se sont diviss en 71 sectes, les chr
tiens en 72, et cette communaut (les musulmans) se seront diviss en 73
sectes dont l une entrera an Paradis et les autres l Enfer. On lui deman
da: Qui sont-ils Envoy de Dieu? H rpondit: Ils seront ceux qui
appliquent mes enseignements et ceux de mes compagnons. (Il sagit de
ceux qui entreront au Paradis).
434
Au sujet de leur division Dieu tranchera leurs diffrends et les ju
gera au jour de la rsurrection.
fain kunta f sakkim-mimma anzalna ilayka fasali-l-ladna yaqrana-
1-kitba/min qablika laqad ja'aka-1-haqqu mi-r-rabbika fal taknanna
mina-l-mumtarna (94) wal taknanna mina-l-ladna kaddab bi yti-
L-Lhi fatakna mina-l-hsirna (95) inna-l-ladna haqqat alayhim kali-
matu rabbika l yuminna (96) walaw j a yathum kullu a atin hatt ya-
rawu-l-adba-l-alma (97).
S! tu as quelque doute sur ce que nous tavons rvl, interroge ceux
qui ont lu le Livre avant toi. Cest la vrit que ta rvle ton Seigneur.
Ne te laisse pas gagner par ceux qui doutent (94). Ne sois pas avec ceux
qui traitent nos signes de mensonge. Sans quoi tu seras du nombre des r
prouvs. (95) Ceux qui ont encouru la colre de ton matre ne croiront (96)
quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront
les tortures de leur chtiment (97).
Qatada a dit: Il nous a t rapport que (Envoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- avait dit: J e ne men doute pas et je ninterroge
pas. Ceci est une preuve vidente que la description du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et sa venue se trouvent mentionnes
dans les Ecritures que lisent le& gens du Livre, comme Dieu laffirme
dans ce verset: A ceux qui suivent lEnvoy-laptre inculte-annonc par
1= Evangiles... icoran vil, 157]. Mais malgr cette
connaissance, tout comme ils connaissent leurs propres enfants, ils en
doutent, changent et altrent ces Ecritures sans y croire ne tenant
compte daucune preuve. Dieu les dnonce dans ce verset quand II dit:
435
Ceux qui ont encouru la colre de ton matre ne croiront quels que soient
les signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront les tortures de
leur chtiment le jour o leur croyance ne leur servira rien.
r ^
falawla knat qaryatun a'manat fanafaaha' imnuha ill qawma Yu-
nusa lamma a'man kasafn anhum adba-l-hizyi f-l-hayti-d-duny
wa mattanhum il hnin (98).
Que nont-elles cru les cits dautrefois? La foie leur et t profitable.
Seul, le peuple de J onas sest couverti. En rcompense, nous lavons sous
trait un chtiment ignominieux dans ce monde et nous lavons laiss jouir
de la vie pendant un certain temps (98).
Si seulement il existait une cit parmi les gnrations passes qui
ait cru, la foi leur et t profitable. Mais avant toi Mouhammad nous
navons envoy un Prophte sans tre trait de menteur par son peu
ple ou sa majorit. Dieu a dit cet gard: Triste destin des hommes!
chaque fois quun prophte leur est envoy, ils le tournent en drision [Co
ran XXXVI , 30]. Il a dit galement: Oui, cest ainsi. Les peuples passs
nont reu aucun Prophte quils ne laient trait de sorcier et de possd
[Coran Ll, 52].
Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Les Prophtes me furent prsents, et je vis le Pro
phte passer accompagn dun groupe dhommes, un autre accompa
gn dun seul homme, un troisime accompagn de deux hommes,
puis un Prophte seul. Puis il mentionna Mose qui passa escort par
une multitude dhommes, enfin la communaut qui, en passant, avait
rempli les horizons.
Le but de tout cela consiste croire quaucune cit dans le temps
<=rvj tout entire son Prophte que le peuple de J onas (YounoS^,
les habitants de Ninive. Leur foi ntait de qu la crainte dun chti
ment qui leur serait inflig sils navaient pas cru en constatant ses cau
ses. Leur Prophte J onas sortit parmi eux pour les avertir dun terrible
436
chtiment. Alors ils invoqurent Dieu, le supplirent et limplorrent, mi
rent leur confiance en Lui en sortant demble: hommes, enfants, btes
et troupeaux pour demander Dieu de leur pargner ce chtiment.
Dieu leur fit misricorde et retarda Son chtiment pendant un certain
temps comme il est cit dans ce verset: Seul le peuple de J onas sest
converti. En rcompense, nous lavons soustrait un chtiment ignominieux
dans ce monde et nous lavons laiss jouir de la vie pendant un certain
temps.
Et Qatada de commenter: Toute cit qui avait mcru sa croyance
ne lui serait daucun profit en prsence du chtiment sauf le peuple de
J onas quand ils avaient perdu leur Prophte et leur chtiment tait tout
proche deux. Dieu ce moment jeta le repentir dans leurs curs. Ils
portrent alors les vtements rugueux, sparrent entre les btes et
leurs petits, et implorrent Dieu avec ferveur. Lorsque le Seigneur
constatante sincrit de leur repentir et le regret davoir commis de
mauvaises actions, Il carta deux Son chtiment.
walaw sAa rabbuka la mana man f-l-ardi kullhum jaman afaanta
tukrihu-n-nsa hatt yakn muminna (99) wam kna linafsin an
tu mina ill bi idni-L-Lhi wa yajalu-r-rijsa ala-l-lad na l
yaqilna (100).
Si ton Matre lavait voulu, lunivers entier aurait embrass Sa foi.
Vas-tu contraindre les hommes se convertir? (99) Aucune me ne peut ac
qurir la foi sans la grce dAllah. Allah accablera de son mpris ceux qui
ne le comprennent pas (100).
O Mouhammad! Sache que si ton Seigneur lavait voulu, tous les
habitants de la terre aurait embrass la foi. Mais il agt avec sagesse,
tout comme II a dit: Si Allah avait voulu, Il vous aurait groups en un
seul peuple [Coran V, 48], et: Les croyants doutent-ils quAllah, Sil
437
voulait, pourrait ramener lui lHumanit toute entire [Coran XfH, 31].
Cest pourquoi II sadresse Son Prophte: Vas-tu contraindre les
hommes se convertir?. Cette affaire ne dpend pas de toi Mouham-
mad mais cest Dieu qui le dcida, une ralit confirme dans plu
sieurs versets du Coran dont voici quelques uns:
- Tu nas pas pour mission, Prophte, de convertir les hommes. Cest
Allah que cette mission incombe [Coran II, 272].
- Tu ne diriges pas qui tu veux. Tandis quAUah dirige qui 11veut [Co
ran XXVIII, 56],
- Tu nas pas dautre attribut que de prcher et cest nous seul quil
appartient de demander compte [Coran LXXXVI II , 22],
Dieu Donc Trs Haut ralise ce quil veut, dirige qui II veut et
gare qui II veut, tout est rgi par Sa science, Sa sagesse et Son
quit. Aucune me ne peut acqurir la foi sans la grce dAllah. Allah
accablera de son mpris ceux qui ne le comprennent pas cest dire: ne
comprennent ni Ses signes ni Ses preuves. Tout ceci dpend de la
grce de sa direciton.
quli'tizur md f-s-samwti wa-l-ardi wam tugn-l-ytu wa-n-nud
uru an qawmi-l-la yuminna (101) fahal yantazirna ill mitla ayymi-
1-ladna halaw min qablihim qui fantaziru inn ma akum mina-1-
muntazirna (102) tumma nunajj rusulan wa-l-ladna a man kadlika
haqqan alayn nunji-l-muminna (103).
Dis: Rflchissez tout ce que contiennent les cieux et la terre. Mais
4 6 UUUte lllu";i "etre *<signes et nos avertissements pour ceux qui
ne croient pas (101). Attendent-ils de passer par les mmes preuves que les
gnrations teintes! Dis-leur: Attendez. Et moi j attendrai avec vous (102)
438
Nous sauverons alors nos missaires et les croyants. Cest notre devoir de
sauver les croyants (103).
Dieu pousse les hommes mditer Ses signes, ce qu'il a cr
dans les deux et sur la terre, et- considrer Sa merveilleuse cration:
La pluie qui descend du ciel pour donner la terre la vie aprs sa
mort, les diffrentes rcoltes, plantations, fleurs et vgtations diver
ses, les btes de diffrentes natures et utilits, les montagnes, les plai
nes, les dserts, les mers et ce quelles renferment qui, malgr leurs
flots, sont au service des hommes. Il ny a de Dieu que Lui, le Sei
gneur des mondes. Mais hlas ni les signes, ni les avertissements, ne
peuvent tre dutilit ceux qui persvrent dans leur mcroyance.
O Mouhammad! ceux qui tont trait dimposteur attendent-ils de
passer par les mmes preuves que les gnrations teintes qui avaient agi
de la sorte avec leurs Prophtes? Attendez. Et moi j attendrai avec
vous le jour o Dieu se vengera de ces incrdules. Puis Nous sauve
rons alors nos missaires nos Prophtes et messagers Cest notre de
voir de sauver les croyants Un devoir que Dieu sest impos, surtout
quand II a dit: Votre Seigneur a inscrit au nombre de ses devoirs la cl
mence [Coran VI, 54].
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Dieu a crit un Livre qui se trouve auprs de
Lui au-dessus du Trne, (dans lequel on lit): Ma clmence a devanc Ma
colre (Rapport par Boukhari et Mouslim)111.
(1) tj-yil 3j IbT ^ 0I ^ frL;-
.(ij alJ j
439
qui y ayyuh-n-nsu in kuntum f sakkim min dn fal" abudu-l-lad
na tabudna min dni-L-Lhi walkin abudu-L-Lha-l-lad yatawaff-
kum wa umirtu an akuna mina-l-muminna (104) waan aqm wajhaka
li-d-dni hanfan wal taknanna mina-l-musrikna (105) wal tadu min
dni-L-Lhi ml yanfauka wal yaurruka fa in faalta fa innaka idm-
mina-z-zlimna (106) wa iy-yamsaska-L-Lhu bidurrin fal ksifa lahu
ill huwa wa iy-yuridka bihayrin fal dda lifadlih yusbu bih may-
yasu min ibdih wa huwa-1-Gafru-r-Rahmu (107).
Dis: O hommes, peut-tre doutez-vous de ma religion? Sachez que,
pour ma part, je nadorerai jamais les divinits que vous avez intronises
auprs dAllah. Mais j adore Allah qui tient votre vie entre Ses mains et
j ai lordre dtre croyant (104) J ai lordre aussi de ne morienter que du
ct de la vraie religion et dviter ceux qui prtent des associs Al
lah (105) Ninvoque pas, ct dAllah, ce qui ne peut ni taider ni te
nuire. Si tu le faisais, tu serais du nombre des injustes (106) Si Allah taf
flige dun mal, nul autre que Lui ne peut y mettre fin. Sil te dsigne pour
une faveur, personne ne saurait en empcher la ralisation. Il rpand sur
qui II veut ses faveurs. Il est clment et misricordieux (107).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue -:
O Mouhammad! Dis aux hommes: Si vous tes dans le doute au su
jet de ma religion, cette religion droite qui ma t rvle, je nadore
plus ce que vous adorez en dehors de Lui. J e nadore que Dieu seul
sans lui reconnatre des associs, Lui qui vous fait mourir comme II
vous a cr et sachez que votre retour sera vers Lui. Si vos divinits
vous les considrez comme de vrais dieux, invoquez-les alors pour
qu'elles me nuisent. Mais elles ne pourront ni nuire ni tre utiles, car
c'est Dieu seul qui dtient en Ses mains le mal et le bien, Il na pas
dassocis et jai reu lordre dtre au nombre de ceux qui croient.
Lexpression: J ai lordre aussi de ne morienter que du ct de la
vraie religion signifie: voue un culte pur Dieu et acquitte-toi des pre
scriptions cultuelles en vrai croyant.
Si Allah tafllige dun mal... car tant au bien quau mal, tout deux
dpendent du vouloir de Dieu seul. Anas Ben Malek a rapport que
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ne demandez
que le bien la vie durant. Exposez-vous aux souffles de Dieu, car Dieu
envoie des souffles de Sa misricorde pour atteindre qui II veut. Demandez-
Lui de cacher vos dfauts et d apaiser votre frayeur.
Dieu, certes, est indulgent, accorde son pardon qui se repent
Lui en dlaissant tout pch mme sil sagit du polythisme.
qui y ayyuh-n-nsu qad ja akumu-l-haqqu mi-r-rabbikum famani-
htad fa innam yahtad linafsih waman dalla fa innam yadillu alay-
h wamAana alaykum biwaklin (108) wa-t-tabi m yuhAilayka
wasbir hatt yahkuma-L-Lhu wa huwa hayru-l-hkimn (109).
Dis: O hommes, la vrit vous est venue de votre Seigneur. Celui qui
aura pris la bonne voie en profitera. Quiconque sen sera cart, ce sera
son propre dtriment. J e nai pas rpondre de vous (108) Conforme-toi
aux ordres de ton Seigneur. Attends toujours quAllah ait dcid. Il est le
meilleur des juges (109).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de
faire connatre aux hommes que ce quil leur apporte est la vrit ve
nue de Lui sans aucun doute possible. Quiconque laura suivi et sen
sera conform, nacqurra que le bien. Mais celui qui sen sera cart,
ne sgarera qu son propre dtriment.
J e nai pas rpondre de vous En dautres termes: je ne suis pas
votre protecteur pour que vous soyez des croyants. J e ne suis quun
avertisseur et la bonne direction incombe Dieu.
441
Conforme-toi aux ordres de ton Seigneur Attache-toi aux enseigne
ments que Dieu ta rvls, endure les mfaits de ceux qui te contredi
sent jusqu ce que Dieu juge et tranche vos diffrends car Il est le
meilleur des juges qui applique la justice et lquit.
442
11 - SOURATE DE HOUD
123 versets
Rvle la Mecque, l exception des versets 12, 17 et 114 rvls
Mdine
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-La'm-ra kitbun uhkimat Aytuh tumma fussilat mi-l-ladun
hakmin habrin (1) all tabudu ill-L-Lha innan lakum minhu nad
run wa basirun (2) wa ani-stagfir rabbakum tumma tbt ilayhi yu-
mattikum matan hasanan il ajalim musamman wa yuti kulla d
fadlin fadlah wa in tawallaw fainn ahfu alaykum adba yawmin
kabrin (3) il-L-Lhi marjiukum wahuwa al kulli sayin qadrun (4).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif-Lam-Ra. Voici un livre conu en versets fondamentaux et dautres
qui constituent des dveloppements de la part du Sage et de linstruit (1)
Nadorez quAllah. Je suis charg de Lui de vous avertir et de vous annon
cer la bonne nouvelle (2) Implorez le pardon de votre Matre. Soumettez-
vous Lui. Il vous assurera une vie paisible jusquau terme fix. Il recon
443
natra chacun ses mrites. Si vous restez rebelle, je crains pour vous un
chtiment qui fasse date (3) Cest Allah que vous ferez retour. Il est tout-
Puissant (4).
Le Coran est un Livre cleste rvl par un Sage et un Inform,
dont ses versets sont renforcs et expliqus o on ne trouve aucune
ambiguit, qui appelle les hommes nadorer quun Dieu seul sans Lui
reconnatre des associs.
Je suis charg par Lui de vous avertir et de vous annoncer la bonne
nouvelle Si vous dsobissez Dieu vous encourrez Sa colre et su
birez Son chtiment, et par contre, si vous Lui obissz vous serez r
compenss.
Dans un hadith authentifi on rapporte que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - monta un jour sur le mont As-Safa et
appela les phratries des tribus Qorachites une par une, les plus pro
ches puis les moins proches. Une fois ies hommes runis, il leur dit:
O Qorachites! Si je vous dis que l ennemi va vous attaquer de jour, me
croirez-vous? Ils lui rpondirent: Certes oui car tu na jamais racont
de mensonges. Il rpliqua: Alors je suis pour vous un avertisseur qui
vous met en garde contre un chtiment atroce et proche (Rapport par
Boukhan) (1}.
Implorez le pardon de votre Matre. Soumettez-vous Lui Deman
dez pardon votre Seigneur pour absoudre vos pchs prcdents et
revenez vers Lui en vous soumettant Lui pour tre sauvs de ce qui
vous attend, persvrez-y et alors: Il vous assurera une vie paisible
dans ce bas monde jusquau terme fix. Il reconnatra chacun ses m
rites dans la vie future. Ce verset, comme a dit Qatada, est pareil
celui-ci: Quiconque, mle ou femelle, fait le bien tandis quil est croyant,
srement nous lui ferons vivre une excellente vie [Coran XVI , 97],
(1) IpJ i iLLaM -W 4)t J l ^
oljj (JuJ-i c-'tJlP' JLJlp L) L li
I
444
Dans un hadith authentifi lEnvoy de Dieu - quAliah le bnisse
et le salue - a dit Sad: Tu ne fais une dpense en vue de Dieu sans que
tu ne sois rcompens, mme pour la nourriture que tu mets dans la bouche
de ta femme.
Quant aux dires de Dieu: Il reconnatra chacun ses mrites Ibn
Mass'oud a dit: Quiconque commet une mauvaise action on la lui ins
crira comme telle. Celui qui fait une bonne action, elle lui sera dcu
ple. Sil a t puni dans le bas monde pour une mauvaise action, les
dix bonnes actions resteront dans son actif. Mais sil nen a pas t pu
ni, une seule bonne action sera soustraite et il lui restera neuf. Puis il
poursuivit: Sera pri et perdu quiconque ses units lemporteront
sur ses dizaines.
Si vous restez rebelle, je crains pour vous un chtiment qui fasse
date cest une menace lance quiconque se dtourne des enseigne
ments de Dieu, traite Ses Prophtes des menteurs, car un chtiment
inluctable lattend au jour de la rsurrection.
Cest Allah que vous ferez retour. Il est tout-Puissant Tous les
hommes sans exception retourneront vers Dieu. Comme II est puissant
sur toute chose, Il rtribuera ses saints serviteurs par la plus belle r
compense, se vengera de Ses ennemis. Il y en a l donc une exhorta
tion et un avertissement.
al* innahum yatnna sudurahum liyastahf minhu al hna
yastagsna tibahum ya'lamu m yusirrna wa m yulimna innah
almn bidti-s-sudri (5).
Ils tournent le torse pour se cacher dAllah. Oublient-ils qu linstant
mme o ils shabillent, Allah sait ce quils pensent et ce quils expriment,
l o u b U en t- as ? A i i a h 'voi t: d a n s l e t r f o n d s d es c u r s ( 5 ) .
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit que les hommes, dans
445
le temps, avaient honte de sexposer au ciel entirement nus quand ils
commeraient avec leurs femmes.
Dans une autre interprtation, toujours daprs Ibn Abbas, il a dit:
En commettant les mauvaises actions, ou en disant quelque chose, ils
se couvraient de leurs vtements pour se cacher de Dieu ou ils se re
pliaient sur eux-mmes. Dieu leur fait connatre qu linstant mme o
ils shabillent, Allah sait ce quils pensent et ce quils expriment cest
dire mme linstant o ils se couvrent de leurs vtements dans les
tnbres de la nuit, Il connat ce quils expriment et font, soit en secret,
soit ouvertement car Allah voit dans le trfonds des curs.
Abdullah Ben Chadad rapporte que lorsque quelquun passa par
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - il se repliait sur lui-
mme et cachait sa tte. Dieu alors fit cette rvlation.
wam min dt bbatin f-l-ardi ill al-L-Lhi rizquh wa yalamu musta-
qarrah wa mustawdaah kullun f kitbim-mubnin (6).
Il ny a pas de crature sur terre qui nattende dAllah sa nourriture,
dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le lieu de sa mort. Tout est
crit dans le Livre authentique (6).
Il incombe Dieu de pourvoir aux besoins de Ses cratures et de
leur assurer la subsistance. Que cette crature (litt. bte) soit petite ou
grande, Il connat son gte et son repaire. Suivant une interprtation de
Ibn Abbas: Il connat son gte et son dpt cest dire le lieu de sa
mort. Pour Moujahed: il sagit de demeure qui est lutrus et du dpt
qui est les reins. Tout cela est consign dans un livre vident auprs
de Dieu, comme II a dit: Nous navons rien omis dans le livre de la cra
tion. Comme tous les autres tres, ils retourneront leur Seigneur [Coran
VI, 38]. Il laffirme galement dans ce verset: Il sait ce que reclent le
sei r i t e r r e e t V abi i kke d es m er s . I l n e s t p a s u n e f e u i l l e q u i toml t>e9 q u i
Il ne le sache. Il nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une
446
brindille verte on sche qui ne soient dnombres dans le sommier de la
cration [Coran VI, 59]. Donc tout est crit dans un livre vident.
wa huwa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda f sittati ayymin wa kna
arsuh al-^-ma i liyabluwakum ayyukum ahsanu amalan wa la in
qulta innakum mabtna mim badi-l-mawti layaqlanna-l-ladna kafa-
rt in had" ill sihrum mubnun (7) wa lain ahharn anhumu-l-ad
ba il ummatim maddatin liyaqlunna m yahbisuhu al yawma
yatihim laysa masrfan anhum wa hqa bihim m kn bih yastah-
zina (8).
Cest Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours. Son Trne tait
sur les flots. Il avait pour but de faire apparatre quels taient les meilleurs
dentre vous. Et quand tu leur dis quils ressusciteront aprs leur mort, les
infidles ne manquent pas de traiter cette prdiction de pure magie (7) Si
nous reculons leur chtiment une date ultrieure, les voil qui disent:
Quest-ce qui empche ce chtiment? Quils le sachent, le jour o il se
produira, rien ne pourra les en sauver. Ce quils traitent avec raillerie les
accablera (8).
Dieu est certes capable sur toute chose. Il a cr les cieux et la
terre en six jours, Son Trne tait sur leau. Limam Ahmed rapporte
daprs Imran Ben Houssayn que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: O Bani Tamim, ayez cette bonne nouvelle
Ils lui rpondirent: Tu nous las dj annonce, donne-nous donc. Il
o U ak H aM s d e V e m e n , a c c e p t e z c e t t e bonne nouvelle Ils
lui dirent: Nous lavons accepte. Raconte-nous donc au sujet de la
cration de cet univers. Il rpliqua: Dieu existait avant tout. Son
447
Trne tait sur leau. Il a crit sur la Tablette Garde tout ce qui existe
ra. A ce moment, reprit Imran, un homme vint me dire que ma cha
melle sest dtache de son licol. J e partis sa recherche et jignore
ce que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit aprs ma
sortie.
Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que lEnvoy de Dieu a dit:
Dieu a prdestin toutes les cratures leurs termes et leurs biens avant
la cration des deux et de la terre de cinquante mille ans. Son Trne tait
sur l'eau (Rapport par Mouslim)!1K
Dieu cra les cieux et la terre afin que les hommes en profitent et
Ladorent sans rien Lui associer. Aucune chose soit-elle dans les cieux
ou sur la terre nfa t cre vainement et sans un but dtermin. Plu
sieurs versets du Coran en parlent et nous nous limitons ces deux
titre dexemple:
- Nous navons pas cree sans but le ciel et la terre et ce qui les spar
[Coran XXXVII I 27],
- Peut-tre pensiez-vous que vous aviez t crs sans but et que vous
ne nous feriez jamais retour? QuIl soit exalt le vrai Souverain [Coran
XXIII, 27],
Lorsque Dieu a mentionn les uvres, Il na pas exig la quan
tit mais la qualit et ceci pour prouver Ses serviteurs et pour sa
voir qui dentre eux accomplissent les meilleures actions Il avait pour
but de faire apparatre quels taient les meilleurs dentre vous.
Aucune action ne serait agre de Dieu si elle ntait accomplie
en vue de Lui et conforme aux normes qua prcises le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue -. Si lune delles nest pas conforme
une de ces deux actions, elle serait nulle.
Et quand tu leur dis quils ressusciteront aprs leur mort Si, Mou-
hammad, tu avertis les idoltres quils seront ressuscits aprs la mort,
448
et comme ils ont t crs ils seront ramens la vie, ils nieront la r
surrection et le rassemblement attribuant Dieu son incapacit de
faire une chose pareille, alors que. ce sera pour Lui une affaire plus fa
cile que la premire cration, comme II laffirme dans ce verset: Cest
Lui qui fait natre et renatre la cration. H Lui est encore plus facile de la
faire renatre [Coran XXX, 27]. Obstins et rebelles les infidles ne
manquent pas de traiter cette prdiction de pure magie En plus ils prten
dent que ceux qui croient un tel phnomne ne sont que ceux qui
sont ensorcels par les propos du Prophte - quAllah le bnisse et le
salue -.
Si nous reculons leur chtiment une date ultrieure En dautres
termes, si nous cartons deux le chtiment jusqu une date dtermi
ne, o ils seront jugs en leur accordant un rpit, ils rpondent avec
impertinence: Quest-ce qui empche ce chtiment? parce quils sont
enclins au doute et au mensonge, et ils ne trouvent aucun autre pr
texte.
wa lain adaqn-l-insna minn rahmatan tumma nazanha mintiu in-
nahu layasun kafrun (9) wa lain adaqnhu namA,a bada darraa
massathu liyaqlanna d ahaba-s-sayyitu ann innah lafarihun
fahrun (10) ill-l-ladna sabar wa amil-ss-slihti ltika lahum
magfiratun wa ajrun kabrun (11).
Si nous accordons lhomme notre bndiction et que nous la lui reti
rions, le voil en proie au dsespoir et au ressentiment le plus vif. (9) Le
faisons-nous bnficier dun bienfait aprs une priode dadversit, il scrie:
Enfin, cen est fini de mes malheurs Car, il est inconsquent et prompt
senorgueillir. (10) Ceux qui sont constants et pratiquent les bonnes ceuvres
ceux-l sont pardonns et recevront une belle rcompense (11).
Lhomme de par sa nature possde des caractres rpugnants,
449
lexception de ceux qui jouissent de la misricorde de Dieu. Une fois
inflig par un malheur quelconque aprs une priode daisance, le voil
dsespr et pessimiste ne voyant devant lui quun future sombre et,
dautre part, il manifeste son ingratitude cest comme il na jamais
connu une priode prospre et aise. Ainsi est son cas quand il gote
un bienfait divin aprs que le malheur la touch, il scrie: Les mal
heurs se sont loigns de moi convaincu quil nen sera plus inflig.
Alors il se montre joyeux et fier: joyeux cause de ce quil dispose
comme bienfaits, et fier en senorgueillissant sur les autres.
Mais il en est des hommes qui sont linverse de la catgorie pr
cdente. Ils sont ceux qui sont constants en endurant les malheurs
sans se plaindre et pratiquent les bonnes uvres en tat daisance et
de bonne sant. Ceux-l sont pardonns cause de leurs malheurs
quils ont support et recevront une l^elle rcompense pour prix de leurs
bonnes actions quils ont accomplies pendant la priode daisance.
Il est cit dans un hadith que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Par celui qui tient mon me dans Sa main, tout
mal qui atteint le croyant, sagit-il dune lassitude, maladie, dtresse ou an
goisse, mme une piqre dpine, lui vaut de la part de Dieu une rmission
de ses pchs (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1>.
Et dans les deux Sahihs on trouve galement ce hadith: Par celui
qui tient mon me dans Sa main, Dieu ne dcrte une chose pour le
croyant sans quelle ne soit un bien pour lui. En effet lorsquun bonheur
l atteint, il est reconnaissant et ceci est un bien pour lui, et lorsquun mal
heur le frappe, il se montre constant, et cela est encore un bien pour lui.
Nul autre que le croyant ne lui adviendra une chose pareille (Rapport
par Boukhari et Mouslim)f2).
(1) i_ i_sdVj j*-f- Vj i . . , . N e-Lj (_5 tL>-
sijj y Ljj 4i)l >T Ni Yj
(2) s i j a] I N i LjaS 1 * 5 * LS** (j*
.J ^^J l jS- Jo-NJJj jr-0* f r i i a J 1
450
falaallaka trikum-bada m yha ilayka wa daiqum-bih sadruka ay-
yaql lawl unzila alayhi kanzun aw j aa maah malakun innama
anta nadrun wa-L-Lhu al kulli sayin waklun (12) am yaqlna.ft-
arhu qui fat biasri suwarim-mitlih muftaraytin wa-d mani-
statatum min dni-L-Lhi in kuntum sdiqna (13) fail-lam yastajb
lakum falam annama unzila bi ilmi-L-Lhi wa a-l-la ilha ill hu-
wa fahal aritum muslimna (14).
Vas-tu dlaisser une partie de ce qui ta t rvl, laisseras-tu faiblir
ton courage quand tu les entendras dire: Que ne lui envoie-t-on un trsor
ou que ne lui adjoigne-t-on un ange? Rappelle-toi que tu nes quun simple
avertisseur et quAllah est le reprsentant de tout lunivers. (12) Ils sobsti
nent dire que le Coran est une invention durProphte. Rponds:
Composez seulement dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela,
recourez toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAllah, si vous
tes sincres (13) Sils savrent incapables, apprenez que ce Coran est r
vl par la volont dAllah et quil ny a dautre Allah que Lui. Finirez-vous
par croire? (14).
Dieu, par ces versets, rconforte Son Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - pour le laisser oublier ce que les idoltres lui attri
buent, par exemple quand les mchants ajoutent: Vous ne suivez quun
homme possd [Coran XXV. 8]. Il lui ordonne de ne plus ressentir de
langoisse entendre des propos pareils et de persvrer dans lappel
Dieu de jour et de nuit sans se lasser, comme II a dit: Nous savons
que leurs propos oppressent ton cur [Coran XV, 97].
Vas-tu dlaisser une partie de ce qui ta t rvl, laisseras-tu faiblir
ton courage quand tu les entendras dire... Sache que tu nes quun aver
451
tisseur comme les autres prophtes qui tont prcd, qui ont t traits
dimposteurs et mme on leur a nui, ils ont tout endur jusquau mo
ment o ils ont t secourus par Dieu Lui la puissance et la gloire.
Puis Dieu montre le caractre inimitable du Coran et que nul ne
pourra produire un livre pareil, ou dix sourates qui lui soient sembla
bles ou mme une seule sourate.. Car les paroles divines ne sont nul
lement pareilles celles de ses cratures, tout comme Ses qualits
diffrent totalement des leurs; ainsi que Sa nature. QuIl soit lev et
exalt.
Sils savrent incapables si donc ils ne vous rpondent pas, sa
chez quils ne pourraient plus le faire car le Coran est descendu avec
la science de Dieu, renfermant Ses ordres et Ses interdictions. Sou
mettez-vous donc Lui et sachez quil ny a dautre Dieu que Lui.
man kna yurdu-l-hayta-d-duny wa znatah nuwaffi ilayhim
amlahum fh wa hum fh l yubhasna (15) lAika-l-ladna laysa
lahum f-l-hirati ill-n-nru wa habita m sana fh wa batilum-m
kn yamalna (16).
Ceux qui se confinent dans les plaisirs et le luxe du monde, nous rtri
buerons leurs uvres dans ce monde mme, sans chercher les dpr
cier (15) Mais, dans lautre monde, ils nauront que lenfer pour partage.
Leurs uvres nauront aucune valeur. Et on infirmera ce quils ont fait sur
terre (16).
Ibn Abbas a comment: On rtribue les bonnes uvres des hypo
crites dans le bas monde et ils ne sont pas lss dune pellicule de
datte.
Dieu veut dire par ce verset: Quiconque accomplit une bonne u
vre, sagit-il dun jene ou dune prire, rien que pour acqurir les
452
biens de ce monde, J e les lui accorde, mais, dans la vie future, ses
uvres seront vaines et il sera perdant.
- Anas et Al-Hassan ont prcis que ce verset fut descendu au su
jet des gens dEcriture: les juifs et les chrtiens; tandis que Moujahed
a trouv quil concerne tous les hypocrites.
Qatada a comment: Quiconque dont le bas monde est son but
et sa proccupation, Dieu rtribue ses bonnes uvres dans le bas
monde mais dans lautre il ne trouvera dans son actif aucune bonne
action pour en tre rtribu. Quant au croyant il rcoltera une double
rcompense: une dans la vie dici-bas et une dans lau-del; tout
comme Dieu laffirme dans ce verset: Que ceux qui recherchent la vie
de ce monde sachent que nous en accordons les plaisirs qui nous voulons
et dans la mesure que nous voulons. Quils sachent aussi que nous leur r
servons lenfer' o ils seront prcipits, couverts dopprobre et rejets par
tous. Celui qui dsire la vie future, qui sefforce de l mriter et qui a la
foi, Allah lui en saura gr [Coran XVII, 18-19].
Ce qui est aussi confirm par ce verset: Celui qui peine en vue de
la vie future, nous estimerons ses efforts au-del de leur valeur. Celui qui
peine en vue de ce monde, nous laisserons aboutir ses efforts. Mais il nau
ra aucune part dans lautre [Coran XLII, 20].
afaman kna al bayyinatim-mi-r-rabbih wa yatlhu shidum-minhu
wa min qablih kitbu Msa imman wa rahmatan ulaika yuminna
bih wa may-yakfur bih mina-l-ahzbi fa-n-nru mawiduh fal taku f
miryatim minhu innahu-l-haqqu mi-r-rabbika wa lkinna aktara-n-nsi
l yuminna (17).
Est-il possible de comparer ces gens-l ceux qui croient aux rvla
tions de leur Seigneur et au Livre de Mose, guide et bndiction du ciel, et
qui calquent leur conduite sur leurs croyances? Les voil, les vrais croyants.
453
Ceux qui nient le Livre sont promis lenfer. Naie aucun doute sur lau
thenticit du Livre. Cest la vrit apporte par ton Seigneur. Mais la plu
part des hommes sont incrdules (17).
Tel est le cas des croyants ils sont conformes la nature que
Dieu a donne aux hommes, cest dire soumis, ou selon une inter
prtation ns sur lislamisme. Dieu ordonne Son Messager - quAllah
le bnisse et le salue -: Suis fermement ta religion dans toute sa rigueur.
Cest une obligation inhrente la nautre de lhomme [Coran XXX, 30].
A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Tout enfant est n sur la Fitra ( lislamisme). Ses parents font de
lui un juif, un chrtien ou un mazden (Rapport par Boukhari et Mous-
lim)111.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit aussi:
Dieu Trs Haut dit: Jai cr tous Mes serviteurs des musulmans-sou-
mis. Les dmons viennent emporter leur religion, leur interdisent ce que Je
leur ai rendu licite. Ils leur ordonnent de Massocier ce quoi je nai confi
aucun pouvoir (Rapport par Mouslim)I2].
Est-il possible de comparer ces gens-l ceux qui croient aux rvla
tions de leur Seigneur. Cette partie du verset, qui ne donne pas exac-
temnt le sens du texte arabe est interprte de la faon suivante: Que
dire alors de ceci qui est bas sur une preuve venant de son Seigneur et
quun tmoin de Sa part rcite. On peut dire, et cest dailleurs la vrit,
que toutes les lois divines successives rvles aux Prophtes compl
tent les unes les autres et sont termines par celle de Mouhammad -
quAllah le bnisse et le salue - la parfaite qui aborge toutes les autres
tant la dernire. Ce tmoin de la part du Seigneur nest autre que le
Coran transmis par Gabriel au Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - et divulgu par celui-ci sa communaut dabord mais, en fait,
tous les hommes.
(1)
(2)
454
et an Livre de Mose qui est le Pentateuque (ou la Torah) guide
et bndiction du ciel que Dieu le fit descendre comme un guide au
peuple de Mose et une misricorde. Quiconque y croit fermement sera
guid croire au Coran, voil le sens des dires de Dieu: et qui cal
quent leur conduite sur leurs croyances? Les voil les vrais croyants.
Puis contre ceux qui traitent le Coran ou une partie de lui de men
songe, Dieu lance cette menace: Ceux qui nient le Livre sont promis,
lenfer parmi les habitants de la terre, les incrdules, les idoltres, les
gens du Livre et tous ceux que le Coran leur est parvenu. Dailleurs,
Dieu dj averti tous les hommes en chargeant Son Prophte - quAI-
lah le bnisse et le salue - de dire: Ce Coran ma t rvl pour que
vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [Coran VI, 19],
Donc ceux-l sont vous au Feu sils ny croient pas.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Par ce
lui qui tient mon me dans Sa main, tout homme qui entend parler de mon
message quil soit j u i f ou chrtien et n y croit pas, entrera l Enfer
(Rapport par Mouslim)[1K
Sa'id Ben J oubar a comment: Entendant les propos du Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - cits dans le hadith prcdent,
je me demandai: Quel verset du Coran corrobore les dires du Pro
phte? A la fin jai trouv celui-l: Ceux qui nient le Livre sont promis
lenfer.
Naie aucun doute sur lauthenticit du Livre. Cest la vrit apporte
par ton Seigneur. Il ne faut donc jamais douter de cette rvlation, un
ordre venant de Dieu quon rencontre souvent dans le Coran dont voici
un verset titre dexemple: Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en
doute [Coran II, 2].
Mais la plupart des hommes ny croient pas malgr les preuves
videntes et lauthenticit de ce Livre.
Ni (4*~> IjLI ^ N
(1)
455
wa man azlamu mimmani-ftar al-L-Lhi kadiban aika yuradna
al rabbihim wa yaqlu-l-ashdu haulai-l-ladna kadab al rabbihim
al lanatu-L-Lhi al-z-zlimna (18) 1-ladna yasuddna an sabli-L-
Lhi wa yabgunah iwajan wa hum bi-l-hirati hum kfirna (19)
laika lam yakn mujizna f-l-ardi wam kna lahum min dni min-
L-Lhi awliyaa yudafu lahumu-l-adbu m kn yastatna-s-sama
wam kn yubsirna (20) laika-1-ladna hasiru anfusahum wa dalla
anhum m kn yaftarna (21) l jarama annahum f-l-hirati humu-1-
ahsarna (22).
Y a-t-il plus coupables que ceux qui inventent des mensonges sur le
compte dAllah? Ceux-l seront confronts avec leur Seigneur et les t
moins scrieront: Les voil, ceux qui ont dit des mensonges sur leur Sei
gneur. Maldiction dAllah sur les coupables (18) Les coupables, je veux
dire ceux qui dtournent leurs prochains de la voie dAllah, qui cherchent
rendre celle-ci tortueuse et qui ne .croient pas la vie future (19) Ceux-l
quils le sachent ne sauraient tenir Allah en chec sur terre ni trouver aucun
protecteur contre lui. Leur chtiment sera double. Ne leur rpugnait-il pas,
en effet, dentendre ou de voir tout ce qui touchait la vrit? (20) Us se se
ront perdus eux-mmes et ils invoqueront en vain les divinits quils ont in
ventes (21) Assurment, ils seront parmi les plus maltraits dans lautre
monde (22).
Les injustes et ceux qui auront forg des mensonges contre Dieu
seront dnoncs devant tout le monde au jour de la rsurrection. A ce
456
propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu
rapprochera de Lui le croyant (au jour de la rsurrection), Il le prendra
Ses cts, le dissimulera (des regards des autres) et lui dira: Refonnais-tu
tel pch? Reconnais-tu tel pch? Il Lui rpondra: Certes oui, Seigneur
Une fois quil a reconnu tous ses pchs, et que le croyant aura le senti
ment dtre perdu, Dieu lui dira: Je les ai dissimuls pour toi dans le bas
monde et aujourdhui Je te les pardonne. Puis on lui dnnera le livre de
ses bonnes actions. Quant aux incrdules et hypocrites, leurs tmoins di
ront: Les voil, ceux qui ont dit des mensonges sur leur Seigneur. Mal
diction dAllah sur les coupables (Rapport par Boukhari, Mouslim et
Ahmed daprs Ibn Omar)111.
Les coupables, je veux dire ceux qui dtournent leurs prochains de la
voie dAllah, qui cherchent rendre celle-ci tortueuse Ceux qui repous
sent les autres suivre la voie de la vrit et les empchant emprun
ter le chemin qui les mne Dieu Lui la puissance et la gloire, en
leur rendant cette voie tortueuse. Ceux-l ne croient pas la vie fu
ture.
Ceux-l, quils le sachent ne sauraient tenir Allah en chec sur terre
ni trouver aucun protecteur ils ne pourraient plus rduire Dieu lim
puissance et ils sont toujours sous Son pouvoir et II est capable de se
venger deux tout moment. Mais II leur a accord un dlai jusquau
jour o leurs yeux se fixeront dhorreur. A cet gard lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde un rpit l injuste,
mais quand II le saisira, Il ne le lchera plus.
Ceux-l, le chtiment sera doubl pour eux, car Dieu leur avait
donn des oreilles, des yeux et des curs; mais ni leurs oreilles, ni
leurs yeux, ni leurs curs ne leur ont servi quoi que ce soit. Ils
taient comme des sourds qui nont pas entendu la voix de la vrit et
(1) y oj t -j j j :Jl J j*
t'}j*.jl _j *j\ t____ jjtjri :<l ojjj j c^LJt
i L j j J I XAe - L jJ yu* J '.J l * XL J i *jl a^ J u j j v l i l
1 j Ni J S. sNj*
457
aveugles nayant pas vu son chemin. Dieu les dcrit clairement dans
ce verset: Ils diront alors: Si nous avions cout et si nous avions t
raissonnables, nous ne serions pas parmi les damns [Coran LXVII, 10].
Ils se seront perdus eux-mmes et ils invoqueront en vain les divinits
quils ont inventes. Ceux-l seront au jour du compte final les plus
grands perdants o ils goteront le feu ardent qui ne steindra pas. Ils
y invoqueront en vain les idoles et les statues quils adoraient en de
hors de Dieu, mais au contaire, ces divinits ne feront qu leur nuire
davantage, tout comme lorsque Abraham a dit son peuple: Au jour
de la rsurrection, vous vous renierez et vous vous maudirez les uns les au
tres. Lenfer sera votre dmeure vous naurez aucun soutien [Coran XXI X,
25].
Les coupables seront les grands perdants au jour de la rsurrec
tion parce que, dans le bas monde, ils avaient prfr, cause de
leurs pchs, leau bouillante aux dlices du Paradis, la nourriture des
damns aux houris aux grands yeux, et l'abme aux palais. Sans doute
ils sont les perdants.
inna-l-ladna amah wa amil-s-slihti wa ahbatl il rabbihim
aika ashbu-l-jannati hum fh hlidna (23) matalu-l-farqayni ka-1-
am wa-l-asammi wa-l-basri wa-s-sami hal yastawiyni mat alan afa-
l tadakkarna (24).
Ceux qui croient, pratiquent les bonnes uvres et shumilient devant
leur Seigneur, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel (23) Incrdules
et croyants sont comparables laveugle et au sourd et celui qui voit et
entend. Ces deux sortes de personnes peuvent-elles tre confondues? Fini-
rez-vous par comprendre? (24).
Aprs avoir montr le cas et le sort des rprouvs, Dieu parle des
bienheureux ceux qui ont cru et fart de bonnes uvres, et qui auront
i
458
le Paradis comme rcompense. Ils y trouveront les demeures leves,
les fruits porte de leurs mains, les vierges bonnes et belles, les dif
frents fruits. Ils auront loccasion de regarder leur Seigneur, le cra
teur des cieux et de la terre. Ils y demeureront pour lternit, resteront
toujours jeunes, nprouveront aucune maladie, ne cracheront pas et
ne moucheront pas. Tous ces dchets ne sortiront que comme un rot
et leur sueur sera comme du musc.
Faisant la comparaison entre les deux catgories, Dieu dmontre
que les damns et les croyants ressemblent un aveugle et un sourd
et celui qui voit et entend. Lincrdule est pareil un aveugle qui ne
voit ni connat le chemin du bien, sourd qui nentend pas les argu
ments et les exhortations pour en tirer profit. Car si Dieu avait reconnu
quelque bien en eux II aurait fait en sorte quls entendent;
Quant a(u croyant, il est intelligent et perspicace, capable de distin
guer entre a vrit et lerreur, et par la suite, il suit la premier et d
laisse lautre. Il entend largument et les preuves pour en profiter.
Finirez-vous par comprendre? que ces deux sortes de personnes
ne sont plus semblables comme laffirme ce verset: Les lus du Para
dis ne sauraient tre compars aux damns de lEnfer. Bienheureux les lus
du Paradis [Coran XLI X, 20] et celui-ci nest quune autre affirmation:
Laveugle ne saurait tre assimil celui qui voit, pas plus que les tn
bres la lumire, pas plus que lombre la chaleur. Les vivants ne sau
raient tre assimils aux morts [Coran XXXV < 19-22].
walaqad arsaln Nhan il qawmihT inn lakum nadrum mub-
nun (25) a-l- tabud ill-L-Lha innT ahfu alaykum ad ba yaw-
min almin (26) faqla-l-malau-l-ladna kafar min qawmih m narka
ill basaram-mit lan wam narka-t-tabaaka ill-l-ladna hum ard
459
ilun bdiya-rayi wam nar lakum alayn min fadlim bal nazunnukum
kdibna (27).
Nous envoymes No son peuple. Je suis charg, dit-il, de vous
avertir solennellement (25) Nadorez quAllah. Sans quoi je crains que vous
ne subissiez un chtiment douloureux. (26). Les puissants de son peuple,
qui ne croyaient pas, lui tinrent ces propos: Tu ne nous parais pas fait au
trement que nous. Tu nas pas pour adeptes que la lie du peuple. Aucune
grce particulire ne vous lve au-dessus de nous. Bien plus, nous vous
prenons pour des imposteurs (27).
No -que Dieu le salue- fut le premier Prophte envoy vers les
polythistes, les adorateurs des idoles. Il leur dit: Je suis charg de
vous avertir solennellement de nadorer que Dieu seul sinon vous subi
rez Son chtiment terrible. Si vous persvrez dans votre idoltrie, je
crains pour vous le chtiment dun jour douloureux.
/
Les puissants de son peuple qui sont les chefs et les lites parmi
les mcrants lui rpondirent: Tu ne nous parais pas fait autrement que
nous. Tu nes ni ange ni un autre tre mais un mortel comme nous,
comment pourrait-il que tu reoives une rvlation en dehors de nous?
Bien plus, nous ne te voyons, premire vue suivi que par les plus
mprisables dentre nous, tels que les marchands, les tiscerands et
leurs similaires, sans quil y ait parmi eux ni chef ni distingu. Dautant
plus, ceux qui tont suivi, ils ont agi laveuglette. Aucune grce parti
culire ne vous lve au-dessus de nous Donc ni cration ni caractre ne
vous donnent sur nous aucune supriorit en suivant cette nouvelle re
ligion. Bien plus, nous vous prenons pour des imposteurs en nous appe
lant la pit, ladoration dun Dieu unique et au bonheur.
Cette opposition des incrdules No et ses adeptes ne prouve
que leur ignorance et leur manque de perspicacit. Que ceux qui sui
vent la vrit soient des pauvres ou des mprisables cela ne la dni
gre pas et ne la conteste jamais, mme si, en mme temps, les chefs
et les aviss la suivent. Ce qui est logique et naturel que les vertueux
et les justes suivent la vrit mme sils sont des pauvres, et les m
prisables soient ceux qui la nient mme sils sont des riches et puis
sants. Lexemple que nous donne la socit st le plus grand tmoin
quand les chefs, riches et orgueilleux sopposent la vrit, la preuve
460
M
est les dires de Dieu: Mais ils disent: Nous avons trouv nos pres atta-
chs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII, 22].
Dans un long rcit rapport par Abou Soufian, lorsque Hraclius le
roi des Romains lui demanda: Ceux qui suivent Mouhammad sont-ils
les puissants ou les faibles?, il lui rpondit: Ce sont plutt les fai
bles.
Que les gens croient la vrit, premire vue, ceci nest ni un
dfaut ni une honte, car une fois cette vrit apparue, il ny aura aucun
moyen pour la contester. Les Prophtes et messagers -que Dieu les
salue- nont apport que des lois et religions claires.
Aucune grce particulire ne vous lve au-dessus de nous Ces pro
pos tenus par les mcrants ne dnotent que leur aveuglement car Ils
taient trjB loin de la vrit, ils ne lavaient ni vue ni entendue, dans
leur doute ils tergiversaient et dans lau-del, seraient les grands per
dants.
qla y qawmi araaytum in kuntu al bayyinatim mir-r-rabb wa t-
n rahmatan min indih fa ummiyat alaykum anulzimukumh wa
antum lah krihna (28).
Il rpondit: O mon peuple, quy puis-je? Dlgu vers vous avec des
preuves de mon Seigneur et pourvu de Sa grce, ma mission vous demeure
incomprise. Vais-je vous contraindre y croire, en dpit de votre aver
sion?.
Et No de leur rpondre: Quy puis-je? Dlgu vers vous avec des
preuves de mon Seigneur? Voyez-vous si je mappuie sur une preuve ir
rfutable envoye par mon Seigneur et que je suis un Prophte sin
cre, et si cela vous reste incompris ou cach sans pouvoir le saisir
vais-je vous contraindre y croire et vous limposer alors que vous y
rpugnez?
461
wa yqawmi la asalukum alayhi mlan in ajr ill al-L-Lhi wama
ana bitridi-l-ladna aman innahum mulq rabbihim walkinnT
arkum qawman tajhalna (29) wayqawmi may-yansurun mina-L-Lhi
in tarattuhum afal tadakkarna (30).
O mon peuple, je ne vous demande aucune rtribution. Je nattends au
cune rcompense que dAllah. Je ne saurais repousser ceux qui croient. Us
ne font quentrer en contact avec leur Seigneur. Vous me semblez un peuple
dignorants (291) O mon peuple, qui me prservera de la colre dAllah, si
je repousse ces gens? Allez-vous comprendre? (30).
No rpliqua toujours aux incrdules: J e ne vous demande aucun
salaire contre les conseils que je vous prodigue, mon salaire nincombe
qu Dieu Lui la puissance et la gloire. Je ne saurais repousser ceux
qui croient savoir quils lui avaient demand de congdier ceux qui
avaient cru en lui par pruderie de sasseoir avec eux, tout comme les
polythistes de La Mecque avaient demand Mouhammad - quAllah
le bnisse et le salue - de repousser les pauvres et les faibles qui lui
tenaient compagnie pour quils ne soient avec eux dans une mme as
semble. Dieu ce moment lui fit cette rvlation: Ne repousse pas
ceux qui implorent leur Seigneur, matin et soir [Coran VI, 52].
wala aqlu lakum ind hazinu-L-Lhi wala" alamu-l-gaybi wala'
aqlu inn malakun wala' aqlu li-l-ladna tazdarT a'yunukum lay-
yutiyahumu-L-Lhu hayran Al-Lhu Vlamu bim fi anfusihim innT
ida-l-lamina-z-zlimna (31).
462
Je ne prtends pas disposer des trsors dAllah ni deviner lavenir. Je
ne prtends pas tre un ange. Je ne saurais avancer quAllah ne gratifiera
pas ces gens que vous mprisez. Allah seul sait ce que reclent leurs curs.
Si je marrogeais ces prrogatives, je ne serais moi-mme quun r
prouv (31). x
No nest quun Prophte charg dappeler les hommes adorer
Dieu seul, sans leur demander aucune rcompense. Pour cela il doit
appeler le noble et le pauvre, quiconque aura rpondu son appel au
ra trouv son salut. Dautre part il ne peut pas disposer des trsors de
Dieu, ni connat le mystre incommunicable sauf ce que Dieu a
voulu quil le sache. Il nest plus un ange mais un mortel comme les
autres et charg dune mission et appuy par des miracles et signes.
Quant ceux que vous mprisez, je ne vous dis pas quils nauront
pas leur rcompense auprs de Dieu car Allah seul sait que reclent
leurs curs Si vraiment ils sont des croyants sincres, alors Dieu ne
les lsera pas de leurs rcompenses.
ql y Nhu qad jdaltan fa aktarta jidlan fatin bim ta iduna
in kunta mina-s-sdiqna (32) qla innam yatkum bihi-L-Lhu in
saa wama antum bi mujizna (33) wal yanfaukum nush in aradtu
an ansaha lakum in kna-L-Lhu yurduay-yugwyakum huwa rabbu-
kum wa ilayhi turjana (34).
Ils dirent: O No, assez discut. Nous navons que trop discut jus
quici. Provoque le malheur dont tu nous menaces, si tu es sincre (32) Al
lah vous l enverra, Sil le veut. Et vous ne saurez len empcher (33)
Malgr toute ma bonne volont, mes conseils ne vous serviront de rien sil
est dans les desseins dAllah de vous perdre. Cest votre Matre. Cest
Lui que vous ferez retour (34).
463
Le peuple de No demanda de hter le chtiment et la vengeance
de Dieu, il lui dit: Nous navons que trop discut jusquici nos discus
sions sont devenues striles. Invoque ton Seigneur dabattre sur nous
Son supplice comme bon vous semble. Provoque le malheur dont tu
nous menaces Et No de rpondre: Allah vous lenverra, sil le veut. Et
vous ne saurez len empcher. Dieu, qui est capable sur toute chose,
vous lapportera quand II veut, ceci dpend de Sa volont.
Malgr toute ma bonne volont, mes conseils ne vous serviront de
rien sil est dans les desseins dAllah de vous perdre. Mon conseil ne
vous profiterait pas si je vous le donnais et que mon Seigneur veuille
vous drouter et vous garer. Il est votre Seigneur et vers Lui vous se
rez ramens.
am yaqlna-ftarhu qui ini-ftaraytuh faalayya ijrm wa ana ba-
rum-mimm tujrmna (35).
Ils sobstinent dire que le Coran est une invention. Rponds: Si
cest une invention, jen supporterai la responsabilit mais je vous laisse
celle de vos pchs (35).
Ce verset est une involution au milieu de lhistoire de No et Son
peuple. Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue -
de rpondre ces impies et ingrats qui taccusent davoir forg ce Li
vre: Si cest une invention, je supporterai la responsabilit et mon
crime retombe sur moi, mais je vous laisse celle de vos pchs je suis
innocent de ce que vous commettez. J e connais trs bien le chtiment
qui attend quiconque aura forg de mensonges contre Dieu.
464
wa uhiya il Nhin annah lay-yumina min qawmika ill man qad
mana fal tabta'is bim kn yaf alna (36) wasnai-l-fulka bi ayunin
wa wahyin wal tuhtibn f-l-ladna zalamu innahum mugraqna (37)
wa yasnau-l-fulka wa kullam marra alayhi malaum-min qawmih
sahir minhu ql in tashar minn fainn nasharu minkum kam
tasharna (38) fasawfa talamna may-yathi adbun yuhzhi wa yahillu
alayhi adbum muqmun (39).
Allah rvla No que dsormais il ny aurait plus de nouvelles
conversions et lexhorta ne plus se lamenter sur la conduite de son peu
ple (36) Construis une arche sous notre surveillance et suivant nos plans, lui
prescrivit-il, et cesse de mapitoyer sur les incrdules. Us priront noys (37)
Il entreprit de construire larche et chaque fois que les grands de son peuple
passaient prs de lui, ils le tournaient en drision. H leur disait: Vous nous
raillez aujourdhui, mais nous ne tarderons pas vous railler notre
tour (38) Vous saurez bientt pour qui se prpare un chtiment cruel dans
ce monde t qui un supplice ternel est rserv dans lautre (39).
Pour en finir avec les incrdules et leur obstination, No invoqua
Dieu par ces mots: Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidle
[Coran LXXI , 26] et: Je suis bout, viens mon secours [Coran LIV,
10]. Le Seigneur lui rvla alors: Dsormais il ny aurait plus de nouvel
les conversions Nul de ton peuple vraiment ne croira que celui qui a d
j cru. Donc ne tattriste pas de ce quils font et que leur sort ne te
proccupe pas. Construis une arche sous notre surveillance et suivant nos
plans. Construis larche sous nos yeux et notre rvlation et cesse de
mapitoyer sur les incrdules. Us priront noys.
Qatada commenta: Larche avait une longueur de trois cent cou
des et une largeur de cinquante. Dautres ont prcis: six cent en
long, trois cent en largeur et trente en hauteur dont trois tages et cha
cun avait dix coudes de hauteur: linfrieur tait rserv aux btes
fauves et domestiques, le moyen aux humains et le suprieur aux oi
seaux. Sa porte tait de ct au milieu de sa largeur et un couvercle
fermait hermtiquement larche.
Le voyant construire cet arche, les chefs et les notables parmi son
peuple se moquaient de lui et niaient le supplice dont il les menaait.
Et lui de rpondre: Vous nous raillez aujourdhui, mais nous ne tarderons
465
pas vous railler notre tour. Un verset qui renferme la fois un aver
tissement et une menace sre. Vous saurez bientt pour qui se prpare
un chtiment dans ce monde et qui un supplice ternel est rserv dans
lautre donc un chtiment humiliant dans le bas monde -la noyade- et
un autre sans fin dans lautre.
hatta id j a a amrun wa fra-t-tannru quln-hmil fha min kullin
zawjayni-tnayni wa ahlaka ill man sabaqa alayhi-l-qawlu waman
mana wama mana maah ill qallun (40).
Cette situation dura jusquau jour o notre dcret arriva excution et
o leau se mit bouillonner dans sa source. Nous dmes alors No:
Embarque dans larche un couple de chaque espce ainsi que les tiens, ex
cept ceux dont le sort est dj rgl. Embarque aussi ceux qui croient:
Hlas! ceux-ci ntaient pas nombreux (40).
Ce fut une promesse de Dieu No quand viendra Son ordre,
denvoyer une pluie torrentielle et incessante comme il est cit dans ce
verset: Nous ouvrmes les portes du ciel. Leau tomba torrents. Nous f
mes jaillir des sources de toute la terre. Eau de pluie et de source se
confondirent en excution du dcret dAllah [Coran LIV, 11-17].
Ibn Abbas commente ce fait: Leau jaillit partout mme des fours.
A ce moment Dieu ordonna No. Embarque dans larche un couple de
chaque espce de toutes les cratures vivantes et plantations. Quant
lexpression: ainsi que les tiens, except dont le sort est dj rgl il
sagit de sa famille et ses proches sauf qui ne partageaient pas la foi
de No, qui taient son fils Yam et la femme de No qui tait incr
dule. Ceux qui avaient cru taient peu nombreux malgr la longue p
riode quavait passe parmi son peupl et value neuf cent
cinquante ans. Ibn Abbas a prcis quil y avait sur larche quatre-vingt
personnes, hommes et femmes, mais Kab Al-Ahbar a limit le nombre
soixante-douze et dautres dix. Dieu seul est le plus savant.
466
wa qla-r-kab fih bismi-L-Lhi majreh wa murshAinna rabb la
Gafru-r-Rahm (41) wa hiya tajr bihim fi mawjin kal-jibli wa nd
Nhun-bnh wa kna fi mazalin y buniyya-rkab maan wal takum-
maa-l-kfirna (42) qla sawT il jabaliy-yasimun mina-l-mai qla l
sima-l-yawma min amri-L-Lhi ill man-r-rahima wa hla baynahu-
ma-l-mawju fakna mina-l-mugraqna (43).
No dit: Montez dans larche. O mon Allah faites quelle vogue et
quelle atterrisse. O vous le clment et le misricordieux (41) Larche
commena voguer au milieu dnormes vagues, hautes comme des monta
gnes. No interpella son fils qui tait rest sur le rivage: O mon fils,
monte avec nous. Ne reste pas avec les incrdules (42). Je me rfugierai
sur une montagne pour chapper aux eaux, rpondit-il. Nul nchappera
aujourdhui au dcret dAllah, rpliqua No, si ce nest par un effet de sa
clmence. Une vague les spara. Le fils de No fut emport par les
eaux (43).
No demanda aux croyants de monter dedans et que larche vo
gue et arrive destination au nom de Dieu: Montez dans larche. O
mon Allah, faites quelle vogue et quelle atterrisse. O vous, le clment et le
misricordieux. Que Dieu garde larche par Sa misricorde de son
amerrissage dans sa course et son mouillage. Dieu, en exauant
No, lexhorta dire: Lorsque toi et les tiens seront installs dans lar
che, dis: Lou soit Allah pour nous avoir dlivrs des mchants [Coran
XXIII, 28], Cest une recommandation lorsquon monte sur une bte ou
sur un vaisseau dinvoquer le nom de Dieu et de se fier Lui.
A ce propos Ibn Abbas rapporte que le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Il est une assurance ma communaut contre la
467
noyade de dire quand elle monte sur un vaisseau: Au nom de Dieu, le Sou
verain Les hommes ne donnent pas Allah le rang qul mrite. Et, pour
tant, Il apprhendera toute la terre dans Sa main au jour du jugement
dernier et supprimera les cieux dun geste. Gloire Allah. H est au-dessus
des associs quon Lui donne [Coran XXXI X, 67],
Larche voguait avec les croyants au milieu des vagues sembla
bles des montagnes, mme leau ce moment-l dpassait les c-
mes des montagnes une hauteur de quinze coudes. Le vaisseau
flottait sur la surface de leau avec la permission de Dieu en toute s
curit gard par la providence. Dieu mentionne cet vnement dans un
autre verset en disant: Au moment du dluge, nous vous avons sauvs sur
une arche, voulant vous donner ainsi une leon et toucher les oreilles sensi
bles [Coran LXI X, 11-12],
Avant damarrer, No interpella son fils Yam(1) et linvita monter
sur larche avec les croyants pour ne pl>is subir le sort des mcrants.
Mais, tant toujours incrdule, il lui rpondit: Je me rfugierai sur une
montagne pour chapper aux eaux croyant que leau ne dpasserait
plus les sommets des montagnes, et sil sy rfugiait, il serait sauv. Le
pre rpliqua: Nul nchappera aujourdhui au dcret dAllah, si ce nest
par un effet de Sa clmence Les vagues sinterposrent entre le pre et
le fils et ce dernier fut au nombre qui prirent noys.
wa qla y ardu-bla mA,aki wa y sanmu aqli wa gida-l-mAu wa
qudiya-l-amru wa stawat al-l-jdiyyi wa qla buda-l-lil-qawmi-z-
zlimna (44).
O terre, fut-il dit, absorbe leau. O ciel, cesse de pleuvoir. Aussitt
les eaux baissrent. Larrt tait accompli. Larche atterrit El-Djoudi.
Loin dici les mchants, fut-il dit (44).
(1) On a dit aussi quil s'appelait Kan'an. Les fils de No qui ont t sauvs
avec Jui taient: Sam, Ham et Yafeth.
468
Tout ce qui existait sur la terre fut englouti sauf ceux qui se trou
vaient sur larche. Lordre fut donn la terre dabsorber leau qui en
jaillissait, et au ciel de sarrter de pleuvoir. Lordre fut excut et laf
faire faite.
Le vaisseau atterrit El-Djoudi. Daprs Moujahed: c'est une mon
tagne dans la presqule arabique. (Daprs la plupart des exgtes et
histoiriens le Djoudi est lun des sommets de la chane Ararat en Arm
nie).
Qatada commenta: Larche fut atterrie sur la montagne pendant un
mois et ceux qui loccupaient purent la quitter. Le vaisseau, Dieu le
laissa ainsi pour quil serve de leon et dexemple. Les premiers musul
mans, dans leur voyage, purent lapercevoir savoir que dautres vais
seaux furent noys etjduits en paves. Et Qatada de poursuivre:
No et les croyants montrent bord le dixime du mois de Rajab, vo
gurent cnt cinquante jours et larche sinstalla enfin sur le Djoudi.
Leur sortie de larche eut lieu le dixime jour de Mouharram (Achou-
ra).
Loin dici les mchants une expression qui signifie que les prva
ricateurs furent loigns de la misricorde de Dieu, prirent tous du
premier au dernier sans laisser aucune trace. A ce propos Ibn J arir
rapporte daprs Aicha -que Dieu lagre- que le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Si Dieu avait voulu faire misricorde l un
des siens de No, Il laurait faite la mre de son fils.
wa nd Nhun rabbah faqla rabbi inna-bn min ahl wa inna wa
daka-l-haqqu wa anta ahkamu-l-hkimna (45) qla y Nuhu innah
469
laysa min ahlika innah amalun gayru slihin fal tasalani m laysa
laka bih ilmun inn aizuka an takna mina-l-jahilna (46) qla rabbi
inn adu bika an asalaka m laysa l bih ilmun wa ill tagfr l wa
tarhamnT akum-mina-l-hasirna (47).
No adressa cette prire Son Seigneur: Seigneur, dit-il, mon fils est
des miens, mais Ta volont est souveraine et Tu es le plus juste des ju
ges. (45) Non No, ton fils nest pas des tiens, reprit Allah. Ta prire est
inconvenante. Ne minterroge pas sur ce que tu ne dois pas savoir. Je ten
avertis pour ne pas te laisser parmi les ignorants (46). Seigneur , dit No,
pardonne-moi si je tai interrog sur ce que je ne dois pas savoir. Si Tu ne
me pardonnes pas et si Tu ne maccordes pas Ta misricorde, je suis per
du (47).
No demanda son Seigneur: Mon fils appartient ma famille, Tu
mas promis de nous sauver tous, Ta promesse est srement la vrit.
Comment il fut noy et Tu es le plus ju^te des juges?.
Et Dieu de lui rpondre: Non No, ton fils nest pas des tiens cest
dire parmi ceux qui ont cru et dont J e tai promis de les sauver, car il
a commis un acte infme. Ce fils figure parmi ceux dont leur sort est
dj rgl cause de leur impit.
1 ^ J L i l
qla y Nuhu-hbit bisalmim-minn wa baraktin alayka waala uma-
mim-mimmam-maaka wa umamin sanumattiahum tumma yamassu-
hum minn ad bun almun (48).
O No, lui dit-il, descends de larche, sain et sauf. Nous bnissons toi
et ceux qui taccompagnaient. Il est des peuples auquels nous accorderons
les biens de ce monde et auquels nous infligerons un chtiment douloureux
dans lautre (48).
Mouhammad Ben Ishaq a dit: Pour faire arrter le dluge, Dieu
envoya un vent qui balaya la surface de la terre et aussitt toutes les
sources deau furent bouches et les portes du ciel fermes. La terre
470
commena alors avaler leau. Quant Patterrisage sur El-Djoudi les
gens de la Torah prtendent que cela eut lieu la dix-septime nuit du
sptime mois. Le premier du dixime mois on put voir les sommets
des montagnes ainsi que la terre. No ta le couvercle de larche et
Dieu lui dit: Descends de larche, sain et sauf. Nous te bnissons toi et
ceux qui taccompagnaient...
tilka min ambai-l-gaybi nhha ilayka m kunta talamuha anta wal
qawmuka min qabli hd fasbir inna-I-qibata li-l-muttaqna (49).
Ce sont l des pisodes du temps pass que nous te rvlons. Vous les
ignoriez toi et ton peuple jusqu ce jour. Patiente, lavantage restera
ceux qui craignent Allah (49).
Tels rcits font partie du mystre que Dieu rvle Son Prophte
Mouhammed - quAllah le bnisse et le salue - cest comme il les voit de
ses propres yeux. Vous les ignoriez toi et ton peuple jusqu ce jour Ceci
signifie ni toi ni aucun de tes compagnons navait connaissance de tou
tes ces histoires pour que quelquun prtende quil te la racontes. Mais
Dieu te rvle ces vnements comme ils se sont drouls et comme il
est exactement dans les Livres des Prophtes qui tont prcd. Sois
patient si ton peuple te traite de menteur et endure leurs mfaits car
bientt nous te secourrons, tenvelopperons de notre misricorde et
nous accorderons la fin heureuse toi et tes suivants dans les deux
mondes, de la mme faon que nous avons agi avec tes prdcesseurs
les Prophtes; car Nous ferons triompher, nos Prophtes et les croyants en
ce monde et au jour du jugement dernier [Coran XL, 51].
471
(Y ) yjsr*-* ^j J i ji ^J j i j j tj ^
wa il din ahhum Hdan qla y qawmi-bud-L-Lha m lakum
min ilhim gayruh in antum ill muftarna (50) y qawmi la asalu-
kum alayhi ajran in ajriya ill al-l-lad fataranT afal taqilna (51)
wayqawmi-stagfir rabbakum tumma tb ilayhi yursili-s-sanma
alaykum midrran wa yazidkum quwwatan il quwwatikum wal tata-
wallaw mujrimna (52).
Nous envoymes au peuple de Ad leur frre Houd. O mon peuple, dit-
il, adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Vous ntes que
des insenss. (50) O mon peuple, je ne te demande aucune rtribution. Je
nattends ma rtribution que de celui qui ma cr. Finirez-vous pas
comprendre? (51) O mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur, puis
soumettez-vous Lui. Il dversera du ciel des pluies abondantes. A vos for
ces, Il en ajoutera dautres. Ne quittez pas cette terre en rebelles (52).
Houd, le Prophte, fut envoy au peuplee de Ad pour leur ordon
ner de nadorer que Dieu seul sans rien Lui associer et leur interdire
ladoration des statues quils ont inventes en leur donnant des noms.
Contre ces exhortations, il ne leur demanda aucun salaire car il nesp
ra la rcompense que de Dieu qui la cr.
Finirez-vous par comprendre? et concevoir ce qui amende votre si
tuation dans les deux mondes. Puis il leur ordonna dimplorer le par
don de Dieu pour leur absoudre les pchs quils avaient commis et de
revenir Dieu repentants pour assurer leur salut dans la vie future.
Quiconque aura suivi ces conseils, Dieu lui facilite lacquisition des
biens et le sauve.
LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit ce pro
pos: Celui qui ne cesse dimplorer le pardon de Dieu, Il lui accorde un r
confort de toute angoisse, une issue de toute gne et le pourvoira par des
moyens sur lesquels il ne comptait pas^K
472
>>^f>u< / ^i A " ' A ' Ss" '*i t*t >K " f \ ' ' * >s '\'
[La (^p) \yj~> {Vj9\. *j* \)M- f*'===i4c
S ^ j o ^ tfj ^4$ &4iK j > % Ij %
-cS^H L}-^'^L Z\ J\S IxJ ljJ U (_)3< iLIj/^c-I Sf[ J }
4S J e- cJ ^J P ( il (^P ^ li- i- jl^ il*
-^r?^ tj 4 J* i4^O 4-^
ql y Hdu m jitan bi bayyinatin wam nahnu bitriqT lihatan
an qawlika wam nahnu laka bimuminna (53) in naqlu ill-tarka
badu lihatan bisl in qla innT ushidu-L-Lha washadl ann ba-
rum mimma tusrikna (54) min dnih fakidn jaman tumma l
tunzirni (55) inni tawakkaltu al-L-Lhi rabb wa rabbikum m min
dabbatin ill huwa hidun binsiyatih inna rabb al siratim-musta-
qmin (56).
Ils dirent: O Houd, tu ne nous apportes aucune preuve. Nous naban
donnerons pas nos divinits sur tes simples dires. Nous ne te croyons
pas (53) A nen pas douter, une de nos divinits ta troubl lesprit. Je
prends Allah tmoin, dit-il, et tmoignez vous-mmes que je ne crois pas
aux divinits que vous associez Allah (54) Mettez tout en uvre contre
moi et ne maccordez aucun rpit. (55) Je me confe Allah, mon Seigneur
et le vtre. Il nest pas une seule crature qui ne soit la merci dAllah.
Mon Seigneur est dans le bon chemin (56).
Le peuple de Houd lui rpondit: Tu nes pas venu nous avec
une preuve dcisive pour affirmer ce que tu prtends, et nous nen
sommes pas abandonner nos divinits sur ta parole. A nen pas dou
ter, une de nos divinits ta troubl lesprit Que disons-nous, sinon
quun de nos dieux ta puni en te causant une certaine dmence parce
que tu viens nous empcher de ladorer. Mais Houd rpliqua: Je
prends Allah tmoin et tmoignez vous-mmes que je ne crois pas aux di
vinits que vous associez Allah. J e dsavoue tout ce que vous adorez
en dehors de Dieu. Usez tous des stratagmes contre moi sans me
faire attendre si vous pouvez le faire, et mme pas pour un clin dil.
Je me confe Allah, mon Seigneur et le vtre. Il nest pas une seule
473
crature qui ne soit la merci dAllah Il ny a pas une seule crature
quil ne la tienne par le toupet. Une expression qui signifie que toutes
les cratures sont sous le pouvoir de Dieu et sa dominance. Il est le
juge quitable qui ne lse personne. Il est sur la voie droite.
On trouve dans la rponse de Houd un argument irrfutable et
une preuve dcisive qui corrobore son message et rfut les prsomp
tions des idoltres qui prennent les statues et les idoles pour dieux et
les adorent, alors que celles-ci ne peuvent ni nuire ni tre utiles, plutt
elles sont des matires inertes qui nentendent pas et ne voient rien,
elles ne sont ni hostiles ni allies. Donc cest Dieu seul quon doit
vouer un culte pur. Il est le Matre des cieux et de la terre et aucun
Seigneur nexiste hormis Lui.
fa in tawallaw faqad ablagtukum mA ursiltu bih ilaykum wa
yastahlifu rabb qawman gayrakum wal tadurrnah sayan inna rabb
al kulli sayin hafzun (57) wa lamm j aa amrun najjayn Hdan
wa-l-ladna Aman maah bi rahmatim-minn wa najjaynhum min
ad bin galzin (58) wa tilka dun jahad bi ayti rabbihim wa asaw
rusulah wa-t-taba^amra kulli jabbarin andin (59) wa utbi' f hd
ihi-d-duny la'natan wa yawma-l-qiymati ala inna Adan kafar rab-
bahum al buda-l-li din qawmi Hdin (60).
Quimporte que vous vous dtourniez de moi! jai accompli ma mission.
Mon Seigneur appellera un autre peuple vous succder. Votre disparition
ne diminuera en rien Sa puissance. Mon Seigneur veille sur tout luni
vers (57) Lorsque notre dcret arriva excution, nous sauvmes Houd et
474
ceux qui croyaient avec lui par un effet de notre misricorde et nous les ar
rachmes un peuple effroyable (58) Telle est lhistoire du peuple de Ad
qui a ni les signes du Seigneur, qui a dsobi ses Prophtes et qui a
obi, au contraire, aux rebelles et aux oppresseurs (59) La maldiction les a
suivis dans ce monde et dans lautre. Ad na-t-il pas, en effet, reni son Sei
gneur? Loin dici, Ad, le peuple de Houd (60).
Houd, ayant averti son peuple de nadorer que Dieu seul , dit son
peupl e: Si vous vous dt ournez, j e vous ai t ransmi s le message dont
j tai s charg de vous le communi quer. Ceci est un argument qui sera
.contre vous si vous ne vous en conf ormerez pas: Mon Seigneur appel
lera un autre peuple vous succder qui Ladorera sans Lui reconnat re
des associ s. Et al ors Di eu se souci era peu de vous et vous ne sau
rez Lui nuire par vot re incrdulit. De toute f aon vous en support erez
les consquences. Mon Seigneur veille sur tout lunivers. Il est le Gar
dien vi gilant et voi t les uvres de Ses servi t eurs.
Lorsque notre dcret arriva excution il sagi t du vent dvast a
t eur qui avai t anant i le peupl e de Ad et les avai t rduit s en cendres
du premi er au derni er, en sauvant Houd et ses adept es de ce cht i
ment, par Sa clmence.
Telle est lhistoire du peuple de Ad qui a ni les signes du Seigneur
et a dsobi Ses Propht es, car qui conque dsobi t lun deux au
ra dsobi t ous les Propht es. Ce peupl e qui a obi, au contraire,
aux rebelles et aux oppresseurs les t yrans opini tres. Pour cela une ma
l di ction les poursui vra en ce monde toutes les fois quon les menti on
nera, et dans lautre on les appell era devant toutes les crat ures. Loin
dici, Ad, le peuple de Houd As-Souddy de comment er: Tout Propht e
qui sera envoy aprs Houd, appel l era son t our la mal di ct i on sur
Ad.
475
wa il Tamda ahhum Slihan qla y qawmi-bud-L-Lha mlakum
min ilhin gayruh huwa ansaakum mina-l-ardi wa-sta'marakum fh
fastagfirhu tumma tb ilayhi inna rabb qarbum mujbun (61).
Nous envoymes au peuple de Thmoud leur frre Saleh. D leur dit:
O mon peuple, adorez Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Cest
Lui qui vous a tirs de la terre et qui vous y a installs. Implorez-Le et sou
mettez-vous Lui. Mon Allah est proccup exaucer les prires (61).
Les Thmoudi t es habi t ai ent l es ci t s du Hi j r ent re Tabouk et M-
di ne et exi st ai ent aprs l e peupl e de Ad. Di eu l eur envoya son Pro
pht e Sal eh pour les appel er adorer Di eu seul . Il l eur rappel a: Cest
Lui qui vous a tirs de la terre t out comme II a cr Adam et qui vous
y a installs pour y vi vre et exploi t er ses bi ens. Demandez-Lui de vous
pardonner vos pchs commi s et revenez repent ant s vers Lui . Mon
Allah est proccup exaucer les prires Car II est proche et exauce
comme le mont re aussi ce verset : Si mesr serviteurs te questionnent sur
moi, dis-leur que je suis prs deux. Je rponds lappel de ceux qui mim
plorent [Coran II, 186].
ql y Slihu qad kunta fn marjuwwan qabla hda atanhna an
nabuda m yabudu baun wa irinan laf sakkim mimm tadna
ilayhi murbin (62) qla y qawmi araaytum in kuntu al bayyinatim
mir-rabb wa tn minhu rahmatan famay-yansurun mina-L-Lhi in
asaytuh fam tazdnan gayra tahsrin (63).
O Saleh, rpondirent-ils, jusquici nous avions confiance en toi. Mais
vas-tu maintenant nous interdire dadorer ce qui adoraient nos prs? En v
rit, nous avons des doutes srieux sur le culte que tu nous proposes (62) D
rpondit: O mon peuple, quy puis-je? dlgu vers vous avec des preuves
476
de mon Seigneur et, pourvu de Sa grce, qui me protgerait contre Lui si je
Lui dsobissais! Vraiment, vous voulez ma perte? (63).
Di eu racont e la pol mi que qui eut li eu ent re Sal eh et son peupl e
qui t ai t gar et obst i n. Ils lui di rent : jusquici nous avions confiance
en toi et , avant cel a, tu tais un espoi r pour nous. Vas-tu mainteant
nous interdire dadorer ce quadoraient nos pres? En vrit, nous avons des
doutes srieux sur le culte que tu nous proposes. Cependant , nous voi l
dans une prof onde i ncert it ude au suj et de vers quoi tu nous appel l es.
O mon peuple l eur rpondi t Sal eh quy puis-je? Dlgu vers vous
avec des preuves de mon Seigneur Que pensez-vous si j e mappui e sur
une preuve vi dent e de la part de mon Sei gneur? qui ma accord Sa
mi sri corde. Qui me protgerait contre Lui si je Lui dsobissais en
manquant ma mi ssi on de vous appel er sui vre la vri t et adorer
Di eu seul ? Si j e l a dl ai ssai s vous ne me seri ez daucune ut il it et
vous ne f eri ez quaj outer ma perte.
wayqawmi hdih nqatu-L-lhi lakum Tyatan fadarh takulu fi
ardi-L-Lhi wal tamassh bi sin fayahudakum adbun qar-
bun (64) faaqarh faqla tamatta' f drikum taltata ayymin dli-
ka wa dun gayru makdbin (65) falamm jaa amrun najjayn Slihan
wa-l-ladna man maahu birahmatim-minna wa min hizyi yawmiidin
inna rabbaka huwa-l-Qawiyyu-1- Azzu (66) wa ahda-l-ladna zalam-s-
sayhatu fa asbahu f diyrihim jtimna (67) ka al-lam yagnaw fhA
aa inna Tamd kafar rabbahum al buda-l-li-Tamda (68).
477
On mon peuple, cette chamelle est pour vous un signe de la part dAl
lah. Laissez-la patre en paix et ne lui faites aucun mal. Sinon, votre chti
ment ne se fera pas attendre (64) Ils lgorgrent. Continuez, leur dit-il,
vous prlasser dans vos demeures pendant trois jours. Mon avertissement ne
sera pas dmenti (65). Lorsque notre dcret arriva excution, nous sau
vmes, par leffet de notre misricorde, Saleh et ceux qui croyaient avec
lui. Nous leur vitmes lopprobre du chtiment. Ton Seigneur est puissant
et vnrable (66) Un cataclysme anantit les injustes. On trouva leurs de
meures jonches de cadavres (67) Comme si leur existence navait jamais
gay ces lieux. Oui, le peuple de Thmoud a reni son Seigneur. Loin dici
le peuple de Thmoud (68).
Nou avons dj dt ai l l lhi stoi re de Sal eh avec son peupl e dans
la sourat e Al -Araf. (voi r coran VII, verset s 73-79).
walaqad jaat rusulun Ibrhma bi-l-busr qal salman qla salmun
fam labita an j^a biijlin handin (69) falamm ra aydiyahum l
tasilu ilayhi nakirahum wa awjasa minhum hifatan ql l tahaf inna
ursilna il qawmi Lutin (70) wa-m-raatuh qaimatun fadahikat fabas-
v>sarnh bi Ishqa wa min warai Ishqa yaqba (71) qlat y way-
lata aalidu wa ana ajzun wa hd bal sayhan inna hd lasayun
ajbun (72) q ata'jibna min amri-L-Lahi rahmatu-L-Lhi wa bara-
ktuh alaykum ahla-l-bayti innahu hamdum-majdun (73).
Nos missaires allrent trouver Abraham pour lui annoncer la bonne
nouvelle. Salut, lui dirent-ils. H les salue aussi. Et il leur offrit aussitt un
veau rti (69) Lorsquil les vit sabstenir de toucher au plat, il fut troubl et
478
en conut une vive frayeur. Ne crains rien, lui dirent-ils, nous sommes en
voys par Allah au peuple de Loth (70) Lpouse dAbraham, qui tait
ses cts, se mit rire. Nous lui annonmes quelle donnerait le jour
Isaac et quIsaac aurait lui-mme un fils, Jacob (71) O stupeur! sexclama-
t-elle, comment pourrais-je enfanter alors que je suis vieille et que mon ma
ri lui-mme est une vieillard! Cest l une chose vraiment trange! (72) Et
les anges de rpliquer: Comment peux-tu ttonner dune dcision dAllah?
Que la misricorde et la bndiction dAllah soient sur vous, habitants de
cette maison. A Allah doivent aller les louanges et la glorification (73).
La bonne nouvel l e quapport ai ent l es mi ssai res de Di eu Abra
ham f ut i nt erprt e de deux f aons: La premi re concerne la nai s
sance d Isaac, et la deuxi me lanant i ssement du peupl e de Lot h.
Mai s il savre que la premi re lemport e en nous rf rant ce verset :
Lorsque la crainte dAbraham cessa... (verset n: 74).
Les mi ssai res (l es anges) sal urent Abraham et il l eur rendi t le
sal ut . Abraham sempressa de l eur apport er de quoi manger et il leur
offrit aussitt un veau rti sur des pi erres chaudes. Ce verset est pa
reil aux di res de Di eu: Il se dirigea du ct des siens et rapporta un veau
gras. Il le prsenta ses htes en leur disant: Nen mangerez-vous pas?
[Coran Ll , 26-27]. Ce gest e accompl i dAbraham dmont re l es rgl es
de lhospi tali t.
Lorsquil les vit sabstenir de toucher au plat, il fut troubl et en
conut une vive frayeur tant donn que l es anges ne sent ent plus lap
pt i t et ne mangent pas. Voyant que l eurs mai ns nen approchai ent
pas, il l es t rouva i nsol i t es et ressent i t de la peur vi s--vi s deux. As-
Souddy de comment er: Lorsque Di eu envoya l es anges, ceux-ci , en
f orme humai ne, se rendirent chez Abraham et lui demandrent lhospi
talit. En les voyant en tant quhommes vnrabl es, il eut peur deux. II
al la di scrt ement t rouver les siens, gorgea un veau gras quil rtit sur
l es pi erres chaudes, le prsent a ses ht es et sassi t avec eux. Sa-
rah, la f emme dAbraham, l es servai t. II l eur prsent a le veau rti, mais
apercevant que l eurs mai ns nen approchai ent pas, il scri a: N en
mangerez-vous pas? Ils lui rpondi rent : Nous ne mangeons que
cont re un pri x? II rpl i qua: Ceci a donc un pri x! - Ils lui demand
rent : Qu e l est son pr i x ? et Abr aham de rt orquer: Avant de
479
commencer manger vous i nvoquez le nom de Di eu et, en t ermi nant
vous le l ouez. Gabri el regarda al ors Mi chel et lui dit: Il est de droi t
de cet homme que Di eu le prenne pour ami .
Les voyant sabst eni r de t oucher au pl at, Sarah scri a Comme
cest tonnant! Nous servons nous-mmes nos htes et ils ne dai gnent
pas prendre de not re nourri t ure. Les anges di rent : Ne crains rien
Nous sommes des anges envoys au peupl e de Lot h pour les anan
ti r. Sarah se rj oui t al ors de lanant i ssement du peupl e de Lot h
cause de l eur perversi t , l eur obsti nati on et l eur i ncrdulit .
Sarah se mit rire. Nous lui annonmes quelle donnerait le jour
Isaac et quIsaac aurait lui-mme un fils, Jacob. On peut ddui re de ce
verset que le f il s dAbraham quil devai t i mmol er t ai t Ismal car la
bonne nouvel l e f ut adresse Sarah quelle aura un enf ant qui, son
t ous, aura un f ils. La quest i on qui se pose: Combi en peut -on ordonner
Abraham de sacri f i er son f ils (si ctai t Isaac) al ors quil ntait en
core quun nourri sson? et que son propre fils promi s Jacob ntai t pas
encore n? Dans cet t at Abraham ntai t pas ordonn de sacri f i er
Isaac. Il devai t donc tre Ismal . Ceci const i t ue une dduct i on i rrf u
t able et l ogi que.
El l e sexcl ama: Comment pourrais-je enfanter alors que je suis vieille
et que mon mari lui-mme est un vieillard? Dans un aut re verset on
t rouve ceci : Sa femme survint, toute bouleverse, et se frappant le visage:
Est-ce possible, une femme vieille et strile comme moi? sexclama-t-elle
[Coran Ll , 29] t out comme l es f emmes daut ref oi s agi ssai ent . Les an
ges lui rpondi rent : Comment peux-tu ttonner dune dcision dAllah?
Lui qui, s il veut ral i ser une chose, lui dit: Soi s et elle est. Mme si
tu es vi ei l le et strile et ton mari un vi ei l lard, Di eu est capabl e de tout
f aire. Quela misricorde et la bndiction dAllah soient sur vous, habi
tants de cette maison. A Allah doivent aller les louanges et la glorifica
tion. II est lou dans Ses act es et paroles et glorif i pour Ses qual it s
et Sa nature.
480
SSl f. s , ,/ .>'1 ^
(Qgp Jf1- 1' -^ pfpy prlJ
falamm dahaba an Ibrahma-r-rawu wa jaathu-l-busr yujdilun f
qawmi Lutin (74) inna Ibrahma lahalmun awwhum-munbun(75) y
Ibrhmu aridan hda1innah qad jaa amru rabbika wa innahum
a thim adbun gayru marddin (76).
Lorsque la crainte dAbraham cessa et quil eut reu la bonne nouvelle,
il intervint en faveur du peuple de Loth (74) Abraham tait dun naturel
doux, compatissant et dvou (75) O Abraham, ninsiste pas. La dcision de
ton Seigneur est prise. Un chtiment inexorable sabattra sur eux (76).
Une f ois Abraham rassur, ayant ressent i une cert ai ne crai nt e de
ses htes qui ne mangeai ent pas, et recevant la bonne nouvel l e quil
aura un enf ant , ent endant l es anges parl er de l anant i ssement du
peupl e de Lot h, il scri a: Al l ez-vous rui ner une cit o vi vent t roi s
cent s croyant s? - Non, rpondi rent -i l s. Il rpl i qua: Et sil y en a l
deux cent s? Comme la rponse f ut ngat i ve, Abraham di mi nua l e
nombre j usquau ci nq et eux de le rassurer que cert ai nement pas. A la
dernire quest i on: Que pensez-vous si vous ne t rouverez quun seul
croyant et soumi s et que cet homme serai t Lot h? Les anges le rassu
rrent de nouveau. Il l eur dit: Loth est parmi eux. Ils lui rpondirent:
Nous savons mieux que personne ceux qui renferme la ville. Nous le sauve
rons lui et les siens, lexception de sa femme qui sera parmi les victimes
[Coran XXIX, 32],
Al ors Abraham garda le si lence et son me f ut apai se. Abraham
tait dun naturel doux, compatissant et dvou Di eu en a f ait ll oge
dAbraham qui j oui ssai t de ces qualits.
O Abraham, ninsiste pas. La dcision de ton Seigneur est prise Nul
ne soppose un dcret pris par Di eu qui sera ralis, le cht i ment du
Sei gneur ne saurai t tre cart dun peuple i ncrdul e et pervers.
481
wa lamm jaat rusulun Lutan sTa bihim wa dqa bihim daran wa
qla hd yawmun asbun (77) wa ja ahu qawmuh yuhrana ilayhi
wa min qablu kn yamalna-s-sayyiti qla yqawmi h/li bant
hunna atharu lakum fa-t-taq-L-Lha wal tuhzni f dayf alaysa min-
kum rajulu-r-rasdun (78) ql laqad alimta m lan f bantika min
haqqin wa innaka talamu m nurdu (79).
Lorsque nos envoys se prsentrent Loth, il en prouva une grande
gne. 11 ne sut o donner de la tte. Quelles pnibles circonstances mur-
mur a-t-il (77) Il fut assailli, au mme moment par des gens de son peuple,
qui sortaient peine de leurs scnes de dbauche... O mon peuple, leur
dit-il, voici mes filles. Il serait plus naturel que vous en usiez. Craignez Al
lah et ne moffensez pas dans la personne de mes htes. Ny a-t-il pas par
mi vous un homme sens? (78) Tu sais bien, rpondirent-ils, que nous
navons que faire de tes filles. Et tu nes pas sans connatre ce que nous d
sirons (79).
Ayant quitt Abraham, l es anges se rendirent chez Lot h en1Jeunes
hommes t rs beaux en apparence pour prouver son peupl e. l eur
vue, Lot h sen af fliga de peur que son peupl e nose l eur nui re. Quelles
pnibles circonstances murmura-t-il Car il savai t quil devai t l es df en
dre al ors que son bras tait trop f aible.
Qat ada a racont : Les anges t rouvrent Lot h t ravai l l er dans son
t errai n. En lui demandant de l eur accorder lhospi tal it , il eut hont e de
ne pl us rpondre et l eur demanda de l e sui vre en se met t ant devant
eux. Chemi n f ai sant il l es i nsi nua par de propos cl ai rs quil ny a pl us
sur t erre un peupl e qui soi t pl us pervers et corrompu que le si en dans
le but de l es port er qui t t er la vi l l e sans y rest er f ut -ce pour un i ns
t ant. Il l es l eur rpt a pl usi eurs f ois. Et Qat ada de poursui vre: Les an
ges taient ordonns de f aire prir le peupl e de Lot h au vu et au su de
ce dernier.
482
As-Souddy, quant lui, relata les f aits sui vant s: Aprs l eur dpart
de chez Abraham, l es anges se di ri grent vers la vi ll e de Lot h et arri
vrent mi di Sadoum. Ils y t rouvrent la f ille de Lot h qui pui sai t de
leau. Ils lui demandrent : Jeune f ille, o peut -on avoi r de l 'hospi t a
l i t ? El l e l eur rpondi t : Rest ez ici j usqu mon ret our. El l e eut peur
que ses conci t oyens ne vi ennent l eur causer de gne. El l e vi nt t rouver
son pre et lui di t: Pre, dpche-t oi et va recevoi r de j eunes hom
mes qui sont l es pl us beaux que j ai vus avant que t on peupl e ne l eur
nui sent . A savoi r que le peupl e de Lot h lui avai ent interdit de donner
hospi t al i t qui conque. Sa f emme sorti t pour mett re l es gens au cou
rant de larri ve de ces beaux j eunes hommes. Il fut assailli, au mme
moment par des gens de son peuple, qui sortaient peine de leurs scnes de
dbauche Ils f urent trs rj oui s de voi r de tell es personnes.
Pour vi t er tout mf ai t, Lot h l eur dit: O mon peuple, voici mes filles.
Il serait plus7naturel que vous en usiez Il l eur rappel l a que l es f emmes
sont pl us pures pour eux; car en t ant que Propht e, Lot h devai t l eur
mont rer la voi e droi te qui l eur procurera le bi en. Dans daut res verset s,
il l eur dit: Si cest pour assouvir vos sens que vous tes venus, reprit Loth,
voici mes filles [Coran XV, 71] et : pourquoi assouvir vos dsirs sur les
hommes, dlaissant les femmes que le Seigneur a cres pour vous servir
dpouses? Vous tes vraiment un peuple pervers [Coran XXVI , 165 -
166].
Mouj ahed a comment : Il ne sagi t pas bi en sr des propres f ill es
de Lot h car t out Propht e est consi dr comme l e pre de son peupl e
dont l es f illes sont comme l es si ennes.
Craignez Allah et ne moffensez pas dans la personne de mes htes
Fai t es comme j e vous ordonne et cont ent ez-vous de vos f emmes Ny
a-t-il pas parmi vous un homme sens? qui obt empre mes ordres?.
Mai s ils ne t ardrent lui rpondre: Tu sais bien que nous navons que
faire de tes filles! En daut res t ermes: tu sai s bi en que nous navons
aucun droi t sur t es f i l l es et navons aucun dsi r davoi r de rapport s
avec el l es et tu nes pas sans connatre ce que nous dsirons nous nas
souvi ssons nos dsi rs que sur les hommes.
483
qla law anna l bikum quwwatan aw wT il ruknin saddin (80) ql
y Ltin inn rusulu rabbika lay-yasili ilayka fa asri bi ahlika
biqitim-mina-l-layli wal yaltafit minkum ahadun ill-m-mraataka in-
nah musbuh ma asbahum inna maw idahumu-s-ssubhu alaysa-s-
subhu biqarbin (81). '
Que ne suis-je assez fort pour vous rsister ou que ne puis-je trouver
de laide. (80) O Loth, nous sommes les messagers de ton Seigneur. Ne
crains rien. Ils narriveront pas jusqu foi. Pars, cette nuit, avec les tiens
et quaucun de vous ne tourne la tte en route! Quant ta femme, elle sera
atteinte par le mme flau qui sabattra sur les mchants. Cest le matin
que la catastrophe se produira et le matin nest pas loin (81).
Lot h menaa son peupl e en l eur di sant : Si seul ement j e sui s as
sez f ort pour mopposer vous, j aurai s agi moi -mme cont re vous. A
cet gard, lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Que
Dieu fasse misricorde Loth, il ne trouvait comme appui solide que Dieu
Lui la puissance et la gloire. Aprs lui, Dieu na envoy un Prophte sans
tre secouru par les siens.
A ce moment l es anges lui f i rent savoi r quils ont l es messagers
de Di eu et que son peupl e ne parvi endrai t j amai s j usqu lui. Ils lui or
donnrent de parti r la f in de la nui t avec sa f ami l le et: Quaucun de
vous ne tourne la tte en route. Cest di re: mme si vous ent endrez
l eur cri s et l eurs gmi ssement s nul dentre vous ne regarde en arrire.
Quant ta femme, elle sera atteinte par le mme flau qui sabattra sur
les mchants A ce propos, on a racont quel le sorti t avec eux mai s,
en ent endant le grand bruit qui se produi sai t derri re el le, el le regarda
et scri a: O mes conci t oyens! Al ors une pierre sabatt it sur el le, pro
venant du ciel, et la t ua. Pui s les anges annoncrent Lot h la mort i m
mi nent e de son peupl e qui eut l i eu l a premi re heure du mat i n.
Cest le matin que la catastrophe se produira, et le matin nest pas loin.
484
Lot h tai t debout sur le seui l de sa porte et l es gens saf f l urent
vers lui de t ous l es ct s. Il l es repoussai t et l es empchai t de l eur
act e i gnomi ni eux mai s ils i nsi staient en le menaant . Gabri el sortit de
la mai son, les f rappa de son ail e sur le vi sage et les rendit aveugl es
sans pouvoi r t rouver l eur chemi n, comme ce verset l i ndi que: Les
concitoyens de Loth voulurent abuser de ses htes. Nous leur tmes la
vue. Gotez, leur dmes-nous, notre chtiment et les menaces qui accompa
gnaient nos avertissements [Coran LIV, 37].
-fy? t L 4-A1C- 1 'A^ Qi
t j - si-*
falamm jAa amrum jaaln liyah safilah wa amtarn alayh
hijratan-min sijjilim-manddim- (82) musawwamatan inda rabbik wa-
m hiya mina-z-zlimna bi ba din (83).
Lorsque notre ordre fut lanc, la ville se trouva bouleverse sens des
sus dessous et une pluie de pierres brlantes sabattit sur elle (82) Pluie
drue, prdestine par ton Seigneur, et toute prte sabattre sur les m
chants (83).
Lorsque vi nt lordre de Di eu, et ctai t j ust e au l ever du sol ei l, la
cit - Sodom - f ut renverse de f ond en combl e et une pluie de pierres
brlante sabattit sur elle Et l es exgt es de comment er: El l es tai ent
des pierres en terre cui te et endurci e dont les unes f urent l ances la
sui t e des aut res, et dajout er: chaque pi erre portait le nom de la vi c
t i me sur l aquel l e el le devai t sabat tre. A la sui te de ce cht i ment c
l este nul ne survcut.
Mouj ahed a racont : Gabri el arracha le peupl e de Lot h l eurs
demeures avec leurs ef fets et t roupeaux, les porta t ous sur son aile et
l es soul eva dans le ciel de sort e que l es habit ants des deux ent endi
rent laboi ement de l eurs chi ens, pui s l es renversa. Qat ada a relat un
rci t parei l en aj out ant quils t ai ent au nombre de quat re mil le mil le
(quat re mi l l i ons). Voi l le sens des di res de Di eu: La ville se trouva
bouleverse sens dessus dessous et une pluie de pierres brlantes sabattit
485
sur el l e pour ext ermi ner l es survi vant s. Ce cht i ment sabat sur t ous
les i njustes qui l eur sont pareils.
wail Madyana ahhum Suayban qla y qawmi-bud-L-Lha m la-
kum min ilhin gayruh wal tanqus-l-mikyla wa-l-mizna inn ar-
kum bihayrin wa inn ahfu alaykum adba yawmim muhtin (84).
Aux Mdianites nous envoymes leur frre Choab. O mon peuple,
leur dit-il, adorez Allah vous navez pas dautre Allah que Lui. Ne fraudez
par sur la mesure et sur le poids. Je vojis trouve dans une situation pros
pre. Mais je crains que vous ne soyez englobs, un jour, dans un chtiment
du ciel (84).
Mdi an est une rgi on si t ue ent re le Hi j az et l e Chm prs de
Ma'an, quhabi t ai ent des arabes. Di eu l eur envoya le Propht e Choab
i ssu d une de l eurs nobl es t ri bus, pour l es appel er ladorat i on de
Di eu seul sans ri en Lui associ er et de ne pl us f ausser ni la mesure ni
l e poi ds. Il l es avert i t : Je voi s que vi vez dans lai sance et j e crai ns
pour vous den tre pri vs et de subi r un cht i ment de Di eu si vous en
f rei gnez Ses fois, dans la vi e f ut ure.
wa y qawmi awf-l-mikyla wa-l-mzna bi-l-qisti wal tabhas-n-nsa
asyaahum wal tataw f-l-ardi mufsidna (85) baqiyyatu-L-Lhi hayru-
1-lakum in kuntum muminna wam ana alaykum bihfzin (86).
O mon peuple, donnez juste mesure et juste poids. Ne diminuez pas la
valeur du bien dautrui. Et ne faites pas du mal sur la terre (85) Votre r
486
compense auprs dAllah sera dautant plus belle que vous tes croyants. Je
ne sms pas responsable de vos actes (86).
Choab l eur interdit dabord de f ausser la mesure et le poids pui s
de commet t re les crimes sur la terre en dt roussant les voyageurs. Ce
qui reste par devers Dieu, l eur dit-il, est meill eur pour vous. Et Ibn Jari r
de comment er: ce qui vous reste comme prof it aprs l es j ust es mesu
res et poi ds est mei l l eur pour vous que la f raude en l sant l es aut res
de l eur droi t. Cet t e interprtati on est parei ll e aux di res de Di eu: Dis
leur: Ne confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas sduire
par lexubrance du mauvais [Coran V, 100]. Et enf i n, il l es mi t en
garde en di sant : Je ne suis pas responsable de vos actes en daut res
t erme: Je ne sui s pas un gardi en pour vous. Donc f ait es tout cel a en
vue de Di eu, si vous tes des croyant s, et non pas pour t re vus des
hommes.
XI 3 j\ l & l &j M <j1 Afl
@ ^ 4 i j i i i
ql y Suaybu asaltuka tamuruka an natruka m yabudu bauna
aw an nafala f amwlin m nasau innaka la anta-l-halmu-r-ras-
(87).
O Choab, rpondirent-ils, est-ce sous linfluence de tes prires que tu
nous ordonnes de renier ce quadoraient nos pres ou de ne pas disposer de
nos biens comme nous lentendons. Vraiment, tu es chaste et naf (87).
Ils lui rpondi rent avec i roni e: Est -ce ta reli gion qui te demande
dabandonner l es i doles et les stat ues quadorai ent nos anct res et de
di sposer de nos ri chesses comme bon nous sembl e, ou bi en tu nous
lordonnes parce que tu es patient et droit?.
4^ L. j j j cjt & cJ* )
cjlLJ & (^ ==l L$ Xa j a i l l i 5
-j) JSjj $c- aI Si ) L-i
487
qla y qawmi araaytum in kuntu al bayyinatim mi-r-rabb wa raza-
qan minhu rizqan hasanan wama urdu an uhlifakum il ma anh-
kum anhu in urdu ill-1-islha ma-statatu wam tawfqT ill bi-L-
Lhi alayhi tawakkaltu wa ilayhi unbu (88).
O mon peuple, que diriez-vous sil vous tait prouv que je suis vrai
ment inspir par mon Seigneur et quil ma rellement gratifi dune grce
insigne? Loin de moi lintention de faire ce que je vous dfends. Je ne cher
che qu vous rendre meilleurs dans la mesure o je le peux. Ma russite
dpend dAllah. Je mets ma confiance en Lui et cest Lui que je ferai re
tour (88).
Il l eur rpl i qua: Que penzez-vous si j e me t i ens sr une preuve
vi dent e de mon Sei gneur et j e vous exhort e en t out e cl ai rvoyance, et
si Di eu ma rellement gratifi dune grce insigne qui si gni f i e la pro
pht i e, daprs l es uns, ou l es bi ens l ici tes sel on daut res.
Loin de moi lintention de faire ce que je vous dfends Cest di re:
j e nai du t out li nt ent i on de vous i nt erdi re de f ai re une chose al ors que
moi -mme j e la f ai s en cachet t e. Je ne cherche qu vous rendre meil
leurs dans la mesure o je le peux. Je ne veux que vous ref ormer au
t ant que j e le pui s. Le secours ne me vi ent que de Di eu. Je me conf i e
Lui en t out e mes af f ai res et j e revi ens vers Lui repent ant .
Li mam Ahmed rapport e que Rabi 'a Ben Abi Abdul Rahman Al -An-
sari a ent endu Abou Houmade et Abou Oussad rel at er ces propos de
PEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Si vous entendez un
de mes hadiths que vos curs connaissent et votre peau sadoucisse, et que
vous constatiez quil est trs prs de vous, j en serais plus proche que vous;
mais si vous entendez un hadith que vos curs renient et votre peau en fris
sonne et que vous constatiez quil est loin de vous, j en suis encore plus loin
que vous (Rapport par Ibn Abi Hatem)tlJ.
Abou Sal man Al -Dabi a di t: Des l et t res nous parvenai ent souvent
(1) j l l I W ** (^j l .3iVI ^j l ^ (SjJ
y ^ : * :Jli 4jl Sfb Ait- JjJL
(^jI J>-1 Jjy\ lit JLiu 4jl jj
488
de Omar Ben Abdul Azi z renf ermant des ordres et des i nterdict ions et
t ermi nes par ce verset : Je mets ma confiance en Lui, et cest Lui que
je ferai retour.
wa y qawmi l yajrimannakum siqq ay-yusbakum mit lu ma asba
qawma Nuhin aw qawma Hdin aw qawma Slihin wam qawmu
Ltin-minkum bi badin (89) wa-stagfr rabbakum tumma tbu ilayhi
inna rabb Rahmun waddun (90).
O mon peuple, que votre passion me contredire ne vous entrane pas
encourir les mmes chtiments que les peuples de No, de Houd et de Sa-
leh. Lexemple du peuple de Loth nest pas si loin (89) Implorez le pardon
de votre Seigneur et revenez Lui. Mon Seigneur est toute indulgence et
toute mansutude (90).
Choab exhort a son peupl e en l eur di sant : Que vot re aversi on et
vot re mpri s vi s--vi s de moi et notre sparat i on ne vous portent per
si st er dans vot re i mpi t et vot re perversi t et vous occasi onnent de
cht i ment s ceux qui att eignirent l es peupl es de No, Houd, Sal eh et
Lot h.
On a rapport que l orsque Ot hman Ben Af f an f ut assai l li par ses
ennemi s en l eur observant de sa demeure, il l eur rcit a: O mon peu
ple, que votre passion me contredire ne vous entraine pas encourir les
mmes chtiments que les peuples de No, de Houd et de Saleh. O hom
mes! Ne me t uez pas! Si vous me t uez vous serez comme a et il en-
t r ecoi sa ses doi gt s (Voul ant di re que vous ser ez parei l s ces
peupl es).
Lexemple du peuple de Loth nest pas si loin cel a signif ie que le
peupl e de Lot h f ut cht i ily a un peu de t emps. Demandez Di eu de
vous pardonner l es pchs que vous avez commi s, pui s revenez Lui
repent ant s, Il est misri cordi eux et aimant .
489
ql y Suaybu m nafqahu katram-mimma taqlu wa inn lanarka
fn dafan walawla rahtuka larajammka wama anta alayn bi az-
zin (91) qla y qawmi arahtT aazzu alaykum mina-L-Lhi wa-t-tahad
.tumhu wara akum zihriyyan inna rabb bim tamalna muhitun (92).
O Choab, rpliqurent-ils, nous ne comprenons pas grand chose ce
que tu nous dis. Nas-tu pas conscience de ta faiblesse parmi nous. Si ce
ntait par gard pour ta famille, nous taurions dj lapid! Tu nes pas si
prcieux que a pour nous (91). O mon peuple, dit Choab, auriez-vous plus
de considration pour ma famille que pour Allah, que vous rejetez loin de
vous! Mon Seigneur sait tout ce que vous'faites (92).
Lexpressi on ... de ta faiblesse parmi nous a eu pl usi eurs i nterpr
t at ions: Les uns dirent quil tait aveugl e comme ont prci s Al -Thawri
et Sa'i d Ben Joubar, daut res ont dit parce quil tai t le seul croyant
daprs As-Souddy, enf in dautres ont dcl ar quil tait f aible parmi sa
tribu car nul ne sui vait sa religion. Mai s mal gr cette f aiblesse, ils le re
doutrent de peur que sa tribu ne vi enne le secourir. Si ce ntait par
gard pour ta famille, nous taurions lapid Pour nous, tu nas aucune
puissance pour nous opposer.
Choab l eur rpl i qua: Vous me l ai ssez cause de mon cl an et
non pour consi drat i on de Sa maj est le Sei gneur qu il soi t Bni et
Trs Haut qui vous empche de me nui re en vous l oi gnant de Lui et
Lui t ournant le dos? Et vous navez Son gard ni vnrati on ni sou
mi ssi on? Sachez donc que mon Sei gneur est au courant de t out ce
que vous uvrez.
490
way qawmi-mal al maknatikum inn milun sawfa talamna
may-yathi adbun yuhzhi wa man huwa kdibun wa-rtaqib inn
ma'akum raqbun (93) wa lamm jifa amrun najjayn Suayban wa-1-
ladna man maah bi rahmatim-minn wa ahadati-l-ladna zalam-
s-sayhatu fa asbahu f diyrihim jtimna (94) kaal-lam yagnaw fha
al buda-l-li Madyana kam ba'idat Tamdu (95).
O mon peuple, continuez agir comme vous lentendez. Jagirai de
mme comme je lentends. Vous ne tarderez pas savoir qui de nous sera
atteint par im chtiment ignominieux et qui de nous est limposteur. Atten
dez. Moi aussi jattends (93). Lorsque notre ordre fut lanc, nous sauvmes
Choab et ceux qai pratageaient sa foi par un effet de notre misricorde.
Un cataclysme anantit les mchants. On les trouva tendus morts dans
leurs maisons. (94) Comme sils navaient jamais occup le pays. Loin dici
les Mdianites. Quil en soit deux comme des Thmoudites (95).
Dsesprant de l eur conversi on, Choab di t son peupl e: conti
nuez agir comme vous lentendez Une rponse qui renf erme la f ois
un avert i ssement et une menace. Jagirai de mme comme je lentends
et vous saurez bient t qui sera f rapp par un cht i ment i gnomi ni eux et
qui est ment eur.
Lorsque notre ordre fut lanc ainsi pour mont rer le sort de deux
parti es nous sauvmes Choab et ceux qui partageaient sa foi par un effet
de notre misricorde. Un cataclysme anantit les mchants. On les trouva
tendus morts dans leurs maisons comme sils ny avai ent j amai s habit :
A mort l es Mdi ani t es! comme moururent l es Thmoudi t es, savoi r
que l es deux peupl es taient voi si ns et i mpies.
491
walaqad arsaln Musa bi ytin wa suit nim-mubnin (96) ila
Firawna wa malah fat-taba amra Firawna wama amru Firawna bi
rasdin(97) yaqdumu qawmah yawma-l-qiymati faawradahumu-n-nra
wa bisa-l-wirdu-l-mawrdu (98) wa utbi f hdih lanatan wa yawma-
l-qiymati bisa-r-rifdu-l-marfdu (99).
Nous envoymes Mose pour transmettre nos enseignements, muni dun
pouvoir authentique (96) Nous lenvoymes Pharaon et sa cour. La
cour prit le parti de Pharaon, bien que celui-ci manquait de Sagesse (97)
Pharaon marchera la tte de son peuple au jour du jugement dernier. Il le
conduira lenfer. Funeste destin (98) La maldiction dAllah les suivra
dans ce monde t dans lautre. Triste prsent (99).
Di eu pari a ensui te de. Mose quil envoya Pharaon le roi des cop
t es et sa co,ur, avec Ses si gnes et une aut ori t mani f est e. Sa cour
qui cbmprenai t l es si ens, l es consei l l ers et sa cohort e, qui sui vai ent
Pharaon, appl i quai ent ses ordres et lui obi ssai ent dans son gare
ment , mal gr que l e commandement de Pharaon ntai t pas bi en di
ri g. Comme il di ri geai t son peupl e vers laberrat i on et li mpi t dans
ce monde, ainsi dans laut re il marchera en tte l es menant lenf er,
Funeste destj| car cest l e sort des sui vant s qui sui vai ent l eur chef
sans perspi caci t ni rai son comme un pt re qui condui t son t roupeau
vers l 'abreuvoir* Mme ceux-ci subi ront un cht i ment doubl e, ils auront
le Feu comme suppl i ce et une mal di ct i on de Di eu l es sui vra comme
l e conf i rme ce verset : Nous les avons frapps de maldiction dans ce
monde et ils seront rprouvs dans lautre [Coran XXVIII, 42].
dlika min ambAi-l-qur naqussuh alayka minh q^imun wa
492
hasdun (100) wam zalammahum walkin zalam anfusahum fama'
agnat anhum a1lihatuhumu-l-lat yadna min dni-L-Lhi min sayi-1-
lamm jaa amru rabbika wam zdhum gayra tatbbin (101).
Cest lhistoire des cits que nous te faisons revivre. Il en est qui sont
encore debout, dautres ont t compltement rases (100) Ce nest pas nous
qui avons t injustes envers eux. Ils ont t eux-mmes les artisans de leur
malheur. Laide des divinits quils imploraient en dehors dAllah leur a
manqu, lorsque lordre de ton Seigneur fut lanc. Elles nont fait quac
crotre leur dsarroi (101).
Tel s sont l es rci ts que Di eu a voul u racont er Son Propht e -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - concernant l es ci t s et l es peupl es
passs. Cert ai nes de ces cit s sont encore debout et daut res ont t
rases ou moi ssones. Di eu n'a t j amai s i nj uste envers el l es, mai s
les peupl e? se sont fait tort eux-mmes cause de l eur i ncrdul it et
l eur obst i nat i on. Les di vi ni t s qui ls adorai ent en dehors de Di eu ne
l eur ont servi de rien. Bi en au contraire elles nont fait quaccroitre leur
dsarroi et l eur perte.
wa kadlika ahdu rabbika id a ahada-l-qur wa hiya zlimatun inna
ahdahu almun saddun (102).
Voil de quelle manire Allah punit les cits corrompues. H leur envoie
un chtiment terrible et douloureux (102).
Tel est le cht i ment du Sei gneur quand II f rappe les cit s prvari
cat ri ces qui reniai ent Ses si gnes et t rai tai ent l eurs Propht es de men
t eurs. Son cht i ment est terri ble et violent . Abou Moussa rapport e que
lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - a dit: Dieu accorde
un rpit linjuste, mais quand II le saisit II ne le lchera pas Pui s il rci
ta: Voil de quelle manire Allah punit les cits corrompues... (Rapport
par Boukhari et Mouslim)tl].
(1) mil jn U)l J J l tjli <UP )l J
^<uJU ^ j tjiS Lj ,i.| JiS'j^> Ij l i l
493
inna f dlika la yata-l-liman hfa adba-l-hirati dlika yawmum-
majmuul-lahu-n-nsu wa dlika yawmum mashdun (103) wama
nuahhiruh ill liajalim-maddin (104) yawma yati l takallamu naf-
sun ill bi idnih faminhum saqiyyun wa sadun (105).
Cest l un enseignement pour ceux qui redoutent les supplices de la
vie future. Il y aura un jour o tous les hommes seront runis, un jour qui
sera solennel (103) Ce jour est retard jusqu une date fixe (104) Quand
ce jour viendra, aucune me ne pourra parler sans la permission dAllah.
Ce jour-l, il y aura des rprouvs et des bienheureux (105).
Voi l bi en l un si gne, vrai ment pour cel ui qui crai nt le cht i ment
de la vi e de lau-del . Il f aut donc en prof it er et en t i rer une l eon.
Un jour qui sera solennel o t ous l es hommes seront rassembl s
Nous rassemblerons les hommes sans en omettre un seul [Coran XVIII,
47]. Ce j our-l l es anges seront prsent s, l es Propht es et l es hom
mes seront runi s, humai ns, gni es et mme l es bt es et l es oi seaux,
bref t out es l es crat ures sans except i on. Le Sei gneur, l e Juge qui
t able ne l sera personne f t -ce le poi ds dun at ome.
Ce jour est retard jusqu une date fixe La rsurrect i on nest re
t arde que parce quune parol e de Di eu t ai t i nt ervenue auparavant
quil y aurai t une post ri t dAdam veni r. Une f oi s l e nombre des
crat ures compl t comme Di eu a dci d, al ors lHeure Suprme se
dressera. Donc la vi e de chacun est bi en dt ermi ne et l i mi t e, il ny
aura ni un ret ardement ni une avance.
Aucune me ne pourra parler sans la permission dAllah un verset
qui est parei l cel ui -ci : Nul ne pourra dire un mot sil nest autoris par
le Misricordieux et sil nest sincre [Coran LXXVIII, 38]. Dans l es
deux Sahi hs, il est ci t dans l e hadi t h concernant li nt ercessi on, que
lEnvoy de Di eu- quAl l ah le bni sse et le sal ue - a di rt: Ce jour-l les
494
Prophtes prendront la parole et leur invocation sera: Grand Dieu! La d
livrance! La dlivrance (Rapport Boukhari et Mousm)[IJ.
Parmi les hommes, aprs l eur j ugement , il y aura les bi enheureux
desti ns au Paradis, et les damns desti ns lEnf er.
-v Jj [ 'l Ci'J&ti
fa amm-l-ladna saq faf-n-nri lahum fh zafrun wa sahqun (106)
halidina fh m dmati-s-samwtu wa-l-ardu ill m saa rabbuka
inna rabbaka falu-l-lim yurdu (107).
Les rprouvs seront prcipits dans le feu. On entendra leurs cris de
douleur et leurs sanglots (106) Ils y resteront autant de temps quauront
dur les ciedx et la terre, moins que ton Seigneur en dcide autrement.
Car ton Seigneur est tout-Puissant (107).
Di eu montre le sort des damns et des bi enheureux. Les premi ers
seront dans l e Feu o on ent endra l eurs sangl ot s et l eurs gmi sse
ment s, ils y demeureront aussi l ongt emps que dureront les deux et la
t erre. A savoi r que, l orsque l es arabes voul ai ent donner la qual it du
rabl e d une chose, ils la comparai ent la dure des ci eux et de la
t erre, ou bi en ils di sai ent: autant quil y aura une successi on des nuits
et des j ours. Di eu a voul u dans ce verset uti li ser l eur propre expres
sion.
Laut eur de cet ouvrage de comment er: Il est probabl e que cette
expresi on^dsigne les cieux et la terre comme subst ance car dans la
vi e f ut ure il y aura aussi des cieux et une terre mis dif f rents de ceux
du bas monde en se rf rant ce verset : Le jour o la terre sera rem
place par une autre terre, o les cieux seront remplacs par dautres
cieux [Coran XIV, 48].
Al -Hassan Al -Basri a dit cet gard: Ils seront des ci eux et une
495
t erre di f f rents des ci eux et de la t erre de ce bas monde. Et Ibn Abbas
de di re gal ement : chaque paradi s a un ciel et une terre.
A moins que ton Seigneur en dcide autrement. Car ton Seigneur est
tout-Puissant et f ait ce quil veut . Ce verset est pareil cel ui -ci : Lenfer
sera votre sjour ternel moins quAllah en dcide autrement. Allah est
sage et savant [Coran VI, 128]. Les exgt es se sont di vi ss sur le sens
de cet t e except i on, dont li nt erprt at i on la pl us l ogi que tai t cel l e dIbn
Jari r qui a di t quil sagi t de rebel l es parmi l es monot hi st es qui seront
sorti s du Feu grce aux i nt ercessi ons des aut res; pui s la mi sri corde de
Di eu i nt ervi endra et en dl i vrera ceux qui , dans la vi e mondai ne, nont
fait aucun act e de bien mai s ont t moi gn de luni ci t de Di eu. Il ne res
tera dans lenf er pour ltemi t que ceux qui lont mrit .
wa amm-l-ladna su'id faf-l-jannati halidna fh m dmati-s-sam-
wtu wa-l-ardu ill m saa rabbuka ataan gayra majdudin (108).
Les bienheureux, iront au Paradis. Us y sjourneront autant quauront
dur les cieux et la terre, moins que ton Seigneur en dcide autrement.
Cest l une rcompense immuable (108).
Les bi enhereux qui auront sui vi l es Propht es, seront au Paradi s
o i ls demeureront i mmort el s, aut ant quauront dur l es ci eux et la
t erre. Donc cel a dpendra de la vol ont de Di eu qui dit la f in du ver
set: Cest l une rcompense immuable af in que quel ques uns ne dou
tent de li nterrupt ion de la grce de Di eu.
Il est cit dans les deux Sahi hs que lEnvoy de Di eu - quAl l ah le b
ni sse et le sal ue - a dit: On amnera la mort sous la forme dun blier bigarr
et on rgorgera entre le Paradis et VEnfer. On dira: O lus du Paradis, vous y
demeurez ternellement sans mourir. O damns de lEnfer, vous y demeurerez
ternellement sans mourir ( Rapport par Boukhari et Mouslim11.
(1) U>JI -LI s-l^- Jl
496
On y t rouve gal ement ce hadit h: Un crieur criera: lus du Pa
radis vous resterez sains sans tomber malades, vous survivrez sans mourir,
vous demeurerez toujours jeunes sans vieillir et vous goterez les dlices
sans connatre lindigence (Rapport par Boukhari et Mouslim)[I].
fal taku f miryatim mimm ya'budu haulai m yabudna ill kam
ya'buduf a bauhum min qablu wa inn lamuwaffuhum nasbahum gayra
manqsin (109) wa laqad Atayn Ms-l-kitba fahtulifa fhi walawl
kalimatun sabaqat mi-r-rabbika laqudiya baynahum wa innahum laf
sakkim minhu murbin (110) wa inna kulla-l-lamm layuwaffiyannahum
rabbuka amlahum innah bim ya'malna habrun (111).
Naie aucune illusion sur ce quadorent ces gens. Ils adorent ce quado
raient leurs pres avant eux. Nous rglerons leurs comptes sans rien omet
tre (109) Nous donnmes le Livre Mose et immdiatement il suscita des
controverses. Si Allah nen avait dcid autrement, il y a longtemps que ces
gens auraient t jugs. Car eux aussi ont dout de la parole de leur ma
tre (110) Chacun deux sera rtribu selon ses uvres. Et Allah est omnis
cient (111).
Ne soi s donc pas en dout e de ce que ces i dol tres adorent car ils
ne sont que dans lerreur et lgarement et ne f ont qui mi ter l eurs anc
t res sans avoi r aucune excuse, Di eu, de Sa part , l es rt ri buera de
(i ) 01 01 iJj & Ij
01 lj tl-bl \jajj yi
.U.
497
l eurs mauvai ses act i ons Nous rglerons leurs comptes sans rien omet
tre.
Pui s Di eu parol e du Li vre quil a donn Mose et qui a t le su
j et de l eurs di scussi ons. Il y a en ceux qui en ont cru et ceux qui en
ont mcru. Donc, Mouhammed, consi dre cet exempl e des Proph
t es qui tont prcd et que le reni ement des i dol tres ne te gne pas
en t rai tant ton message de mensonge.
Si Allah nen avait dcid autrement, il y a longtemps que ces gens
auraient t jugs Et Ibn Jari r de comment er: Si Di eu navai t pas d
ci d de retarder l eur cht i ment j usqu une date bi en dt ermi ne, Il au
rai t t ranch l eurs di f f rends. Il se peut aussi que cet t e dci si on
concernant le cht i ment ne soit pri se avant le j ugement et la conf ront a
ti on par l es vi dences qui af f i rment la cul pabi l it , et daut re part , avant
lenvoi des Propht es comme Di eu li ndi que dans ce verset : Nous ne
svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte [Coran XVII, 15].
Ensui t e Di eu f ait connat re quil rassembl era l es premi ers et l es
derni ers pour l es rt ri buer de l eurs act i ons sel on Ses di res: Chacun
deux sera rtribu selon ses uvres. Et Allah est omniscient Il connat les
uvres de t ous l es hommes, les apparent es et l es caches, les gran
des et l es petites.
fastaqim kama umirta wa man tba maaka wal tatgaw innah bim
tamalna basrun (112) wal tarkan il-l-ladna zalam fatamassaku-
mu-n-nru wam lakum min duni-L-Lhi min awliya tumma l
tunsarna (113).
Agis avec rectitude, comme il ta t prescrit ainsi qu ceux qui se
sont convertis avec toi. Evitez les excs. Car Allah est tmoin de tous vos
actes. (112) Ne pactisez pas avec les injustes. Sinon vous serez la proie du
feu vous ne trouverez ni aide ni protection en dehors dAllah (113).
498
Di eu i nterdi t aux croyant s de sappuyer sur les i ncrdul es et les
i dol tres, et ne demandez j amai s lai de des i nj ustes car si vous le f ai
t es, on di rai t que vous agrez l eur act es, et al ors: vous serez la proie
du feu. Vous ne trouverez ni aide ni protection en dehors dAllah.
Di eu aussi recommande aux croyant s dtre droi ts et dagi r avec recti
tude, cel a l eur sera un grand secours sur les ennemi s. Il interdit en ou
t re l i nj ust i ce qui causera la pert e mme si el le est exerce sur un
pol yt hi st e. Quon sache t ouj ours que Di eu connat parf ai t ement ce
que f ont les hommes et rien ne Lui sera cach de leurs uvres.
wa aqimi-s-salta t arafayyi-n-nahri wa zulfan mina-l-layli inna-1-
hasanti yud hibna-s-sayyiti dlika dikr lid-dkirna (114) wa-sbir
fainna-L-Lha l yud*u ajra-l-muhsinna (115).
Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes actions chassent
les mauvaises. Cest l un avertissement pour ceux qui rflchissent (114)
Patiente. Allah ne laissera pas se perdre la rcompense des gens de
bien (115).
Les exgt es st ai ent di vi ss au suj et de ces pri res. On a dit
quil sagit de la pri re du mati n et celle du coucher du soleil. Pour Al -
Hassan: elles sont cel les du mati n et de lasr. Quant Mouj ahed, il a
prci s: elles sont celle du matin et cell es du midi et de lasr.
Quant la pri re qui devai t t re accompl i e en une part i e de la
nuit, elle est cell e du soir (l cha) sel on Ibn Abbas, ou elle renf erme cel
les du coucher du soleil et du soir.
Il est t rs probabl e que ce verset f ut descendu avant la prescri p
ti on des ci nq pri res quot i di ennes la nuit du voyage noct urne et las
censi on au ciel. Les prires tai ent au nombre de deux obl i gatoi res et
une surrogatoire: les deux prescri tes sont cel les qui devai ent tre ac
compl i es avant le l ever du soleil et avant son coucher.
499
Quant la pri re noct urne, el le t ai t dabord dobl i gat i on pour le
Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - et la communaut , mai s
cet te derni re en f ut exempt e de cet te prire et resta obli gat oi re pour
lui, pui s el le devint surrogatoi re pour tout le monde.
Les bonnes actions chassent les mauvaises Cest di re que t out
act e de bien ef f ace l es pchs commi s. A ce propos il a t rapport
par l i mam Ahmed et l es aut eurs des Sunans que l e pri nce des
croyant s Al i Ben Abi Tal eb a dit: Tout es l es f oi s que j ent endai s un
hadi th de la bouche de lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sa
l ue - qui me procurai t du bi en de la part de Di eu, j en ti rais un prof it.
En lent endant dun aut re que lui, j e f ai sai sj urer son rapport eur af in
den t re assur et sil j urai t , j e t enai s le hadi t h pour vri di que. Une
f oi s j ai ent endu Abou Bakr As-Si ddi q relater ces propos de l Envoy
de Di eu - quAl l ah le bnisse et le sal ue -: Tout musulman qui commet
une mauvaise action, fait ses ablutions et prfie deux rak'ats (surrogatoires)
Dieu lui pardonne ce quil a commis.
Dans l es deux Sahi hs il est cit que le pri nce des croyant s Ot h-
man Ben Af f an a di t: Qui conque f ait des abl ut ions comme cel l es de
lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - (et il mont ra com
ment il l es f aisait ) et f ait deux rakats sans penser qu la prire, ses
f aut es passes lui seront ef f aces.
Abou Hourai ra rapporte que lEnvoy de Dieu - quAl l ah le bnisse
et le sal ue - dit: Les cinq prires quotidiennes, la prire du vendredi jus
quau vendredi prochain, le jene de Ramadan jusquau Ramadan prochain,
expient les fautes commises entre ces intervalles tant quon vite les pchs
capitaux (Rapport par Mouslim)111.
Daprs Boukhari , Ibn Mass'oud raconte: Un homme, ayant em
brass une f emme, vi nt t rouver le Propht e - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - et lui fit part de son f aire. Dieu cette occasi on fit cette rvl a
t ion: Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bonnes actions chas
sent les mauvaises. Et lhomme de demander: Ce verset me concerne-
500
t-il personnel l ement Envoy de Di eu? Il lui rpl i qua: Oui, et aussi
tous les membres de ma communaut (Rapport par Boukhari, Mouslim,
Ahmed et les auteurs des Sunans sauf Abou Daoud
Li mam Ahmed a rapport daprs Abdul l ah Ben Mass'oud que
lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et l e sal ue - a dit: Dieu a rparti
les caractres entre vous comme II a partag vos biens. Dieu accorde des
biens de ce monde qui en dsire mais II ne donne la foi qu celui quil
aime et ce dernier est un favori de Dieu. Par celui qui tient mon me dans
Sa main, nul nest un vrai musulman si son cur et sa langue ne le sont
pas. Nul nest croyant sil npargne son voisin de ses mfaits.
On lui demanda: Quel s sont ces mf ai ts Propht e de Di eu? Il
rpondi t: La tricherie et linjustice. Dieu ne bnit jamais les biens acquis
illicitement et que lhomme en dpense, et naccepte plus une aumne faite
avec ces biens. Lhomme ne laisse de ces biens aprs sa mort sans quils ne
soient ses/provisions pour lEnfer. Dieu nefface pas les mauvais actes par
les mauvais, plutt II efface les mauvaises actions par les bonnes car le
mauvais nefface jamais le mauvais (Rapportpar Ahmed)l2].
Abou Al -Yousr (Ka'b Ben Amr Al -Ansari ) raconte: Une f emme est
venue achet er de dattes avec un di rham, j e lui di s: Il y a chez moi de
datt es qui sont mei l l eures En.l amenant chez moi j e lembrassai . El le
scria: Crai ns Di eu, di ssimul e ta f aut e et ne la rencont e personne.
Comme j e ne pus la di ssi mul er, j e me rendi s chez le Propht e - quAI-
(1) Jj & L A ^
jLL 0}JJUIjj-* ;<l
- tf j**j
(2) tut cjli ^
?<U)l aI^j Uj Ul tjjl i ejW rji aJ3 ^Jij
ti.L/aii Vj tA-j aJ JjLji Ai* 1*1j>- VU jlp- Vj (AJUj *J&t :Jl
lj -lsJl y il l cjUI^jJIoolj Oir Vl
501
lah le bnisse et le salue - et lui fis part de mon f aire. Il me dit: Oses-
tu f ai re cel a une f emme dont son poux combat dans la voi e de
Di eu?. Je resent is alors que j e serai s lun des rprouvs de lEnf er et
esprai de navoi r embrass l Islam avant ce moment -l . L Envoy de
Di eu - quAl lah le bni sse et le sal ue - se mit rf lchir pour un certain
t emps et Gabri el descendi t le voi r. Pui s le Propht e me manda. Arri v
chez lui, il me rcita: Prie matin et soir et une partie de la nuit. Les bon
nes actions chassent les mauvaises. Cest l un avertissement pour ceux qui
rflchissent. Je lui di s: Est -ce pour moi que ce verset f ut rvl ou
bien pour tout le monde? - Non, pour tout le monde, rpondit-il.
Abou Dzarr rapporte que lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et
le salue - a dit: Crains Dieu o que tu sois, fais suivre la mauvaise action
par une bonne, elle leffacera, et comporte-toi avec un bon caractre
lgard des autres (Tapport par Ahmed)111. Sui vant une autre variante
Abou Dzarr aurai t demand: O Envoy de Di eu, donne-moi un bon
consei l ? Il lui rpondit : Lorsque tu fais une mauvaise action, fais-la sui
vre dune autre bonne pour leffacer. Je lui di s: Di re: Il ny a daut re
di vini t que Di eu f ait-il parti e des bonnes act i ons? - Plutt cest la
meilleure, rpondit-il.
falawla kna mina-l-qurni min qablikum l baqiyyatin yanhawna
ani-l-fasdi f-l-ardi ill qallam mimman anjayn minhum wat-tabaa-
1-ladna zalam m utrif fhi wa kn mujrimna (116) wam kna rab-
buka liyuhlika-1-qur bizulmin wa ahluh muslihna (117).
Que ne sest-il trouv parmi les gnrations qui vous ont prcds des
0) C- 4)1 (jjij :Jtf <j!
.wU^-l I I
502
gens pour combattre le mal sur la terre. A lexception du petit nombre que
nous avons sauvs, les autres sont demeurs attachs leurs aises et se
comportrent en indignes (116) Il nest pas dans le caractre de ton Sei
gneur de dtruire les cits dont les habitants sont justes (117).
Di eu se demande: Pourquoi donc, parmi les gnrat i ons passes
ny eut-i l pas des hommes de pit qui, sur t erre, i nterdisent la corrup
tion, le dsordre et tout ce qui est df endu? A lexception du petit nom
bre que nous avons sauvs car la majorit qui avai t encouru la col re de
Di eu f ut anant i e. Pour cel a Di eu ordonne la communaut musul
mane. Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui ne
commande que de bonnes actions et qui dfende les mauvaises. Ce serait l
un peuple de bienheureux [Coran III, 102].
Il est cit dans un hadi th propht i que: Lorsque les hommes voient
se produire les actes reprhensibles et ne les changent pas, peu sen faut
que Dieu ne les frappe dun chtiment.
Les autres sont demeurs attachs leurs aises et se comportrent en
indignes Ceux qui taient pl ongs dans la corrupt i on se persvrent
dans l eur i mpi t sans teni r compt e des exhortat ions f aites par le petit
nombre qui dsavourent l eurs act i ons, qu la f in le cht i ment l eur
survi nt. Pui s Di eu fait connat re aux hommes quil ne Lui convi ent pas
de dt rui re sans rai sons l es cit s al ors que l eurs habi t ant s se rf or
ment. Car ton Seigneur nopprime pas les hommes [Coran X, 48].
walaw sa1a rabbuka lajaala-n-nsa ummatan whidatan wal yazlna
muhtalifna (118) ill ma-r-rahima rabbuka wa lidlika halaqahum wa
tammat kalimatu rabbika la am laanna jahannama mina-l-jinnati wa-n-
nsi ajmana (119).
Si ton Seigneur lavait voulu, H naurait fait des hommes quun seul
peuple. Mais fis ne cesseront dtre diffrents. (118) A lexception de ceux
503
quil aura touchs de Sa grce. Il les a crs pour tre diffrents. Et quon
sache que ton Matre ne reviendra pas sur cette parole: Je remplirai len
fer de gnies et dhommes (119).
Di eu est capabl e de f aire de t ous l es hommes un seul peupl e de
croyant s ou dinf i dles, comme II li ndi que dans ce verset : Si ton Ma
tre lavait voulu, lunivers entier aurait embrass sa foi [Coran X, 99].
Mai s les hommes ne cessent dtre en dsaccord dentre eux cause
de l eurs dogmes, l eurs sect es, l eurs opi ni ons et c... lexcept i on de
ceux que Di eu a f ait mi sri corde, ceux qui ont sui vi les Propht es, se
sont att achs aux ensei gnement s de Di eu et se sont persvrs dans
leurs bonnes prat i ques, j usqu lavnement du derni er des Propht es,
al ors ils lont sui vi , cru en son message et lont secouru. Ces gens-l
f ormeront la troupe sauve et auront acqui s le bonheur dans les deux
mondes.
;
Il les a crs pour tre diffrents Cest di re quil y aura parmi
eux lheureux et le mal heureux, linf idle et le croyant, ceux qui seront
desti ns au Paradi s et ceux qui seront vous au Feu. A ce propos Ibn
Wahb rapport e: Jai demand Mal ek au suj et de ce verset : Mais ils
ne cesseront dtre diffrents, lexception de ceux quil aura touchs de
Sa grce. Il les a crs pour tre diffrents Il me rpondi t : Une parti e
dentre eux sera au Paradi s, et une autre dans le Brasi er.
Et quon sache que ton Matre ne reviendra pas sur cette parole: Je
remplirai lenfer de gnies et dhommes Cest di re que Di eu par Sa
connai ssance parfaite des choses, par Sa sagesse, avait prdesti n de
crer pour le Paradi s ceux qui en seront di gnes et pour l Enf er ceux
qui le mriteront.
Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu - quAl l ah le b
ni sse et le sal ue - a dit: Le Paradis et lEnfer furent en procs (devant le
Seigneur). Le Paradis dit: Pourquoi ne reois-je que les faibles parmi les
hommes et les humbles? Et lEnfer de dire son tour: Pourquoi ne fait-
on entrer chez moi que les orgueilleux et les tyrans? Dieu Lui la puis
sance et la gloire de leur rpondre: Toi, le Paradis, tu es Ma Misricorde
que Je fasse qui Je veux. Et toi, lEnfer, tu es linstrument de mon chti
ment pour me venger de qui Je veux. Chacun de vous sera rempli Quant
au Paradis, il y aura toujours une place jusqu ce que Dieu lui cre dau-
504
trs cratures pour y demeurer, et lEnfer ne cessera de dire: Peut-on en
ajouter encore? jusqu ce que le Seigneur de la toute-puissance pose Son
pied, alors lEnfer dira: Par Ta puissance, assez! assez! (Rapport par
Bokhari et Mouslim)[1]
wa kullan naqussu alayka min amba i-r-rusuli m nutabbitu bih fuda-
ka wa ja^aka f hdihi-l-haqqu wa maw izatun wa dikr li-l-mumin-
na (120).
En te racontant lhistoire de nos Prophtes, nous navons dautre but
que daffermir ta foi. Cette histoire tapporte la vrit et un avertissement
et elle comporte une leon pour les croyants (120).
Tous les rcit s concernant les anci ens Propht es que Di eu a rap
port s Son Messager ne sont dest i ns qu af f ermi r son cur. Car
ces Propht es ont t t rai t s di mpost eurs, ont eu des pol mi ques et
di scussi ons avec l eurs peupl es, mai s Di eu la fin les a secourus. Ceci
sert comme un exempl e au Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue -
et un rconf ort .
Dans cet t e sourat e qui a renf erm l es hi st oi res des Propht es
avec l eurs peupl es et comment II l es a sauvs, il y a une exhort at i on,
un Rappel aux croyant s, et un avert i ssemnent pour les inf i dles qui de
vait l eur svi r comme une leon afin de changer l eur condui t e.
(1) cJl cjUIj AI Jli :Jli ijtjA
Oj Jj l j LJl 1^ 'J^LI -l-JUW? V
c-ji ijLJJ Jlj A v-^' JL juJIj
Jlj* Uli tlajJl ttf-Liii {j ^-a Ai
j l ii l >,79 <sJ Lfl.L>- l*J <1)1
.([JLTjPj Jsi Ja AaJj 5j#JI
505
wa qui li-l-ladna l yuminna mal al maknatikum inn mil-
na (121) wa-ntaziru inn muntazirna (122).
Dis ceux qui ne croient pas: Continuez agir suivant votre cons
cience. Nous, agir suivant la ntre. (120) Et lun et lautre attendons la
fin (122).
Cest une menace que Di eu chargea Son Propht e - quAl l ah l e
bni sse et l e sal ue - de l ancer cont re l es i nf i dl es en l es df i ant :
Continuez agir suivant votre conscience vot re sit uati on et vot re f aon
de condui t e, et nous agir suivant la ntre. At t endez, nous aussi ,
nous at t endons. En daut res t ermes et omme il est mont r dans ce
verset : O mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu sau
ras, un jour, qui aura un meilleur sort dans lautre monde. Les injustes ne
triomphent jamais [Coran VI, 135].
Di eu a ral i s pour Son Propht e Sa promesse. Il la secouru et
l a f ai t t ri ompher sur ses ennemi s. Il a l ev Sa Parol e et abai sse
cell e des i ncrdul es.
wa li-L-Lhi gaybu-s-samwati wa-l-ardi wa ilayhi yuijau-1- amru kul-
luh fa'budhu wa tawakkal alayhi wa m rabuuka bi gfilin amm
ta'maln (123).
Allah seul connat les secrets des cieux et de la terre. Cest Lui que
tout aboutit. Adore-Le, mets ta confiance en Lui. Ton Seigneur suit attenti
vement toutes les actionnes hommes (123).
Cest Di eu quappart i ent le myst re des ci eux et d la t erre. Tout
commandement est ramen vers Lui . Tout homme sera rt ri bu sel on
506
ses uvres. Il nous ordonne de Ladorer seul en nous f iant Lui . Il
suffit qui conque de mettre sa conf iance en Lui et revenir repentant.
Que ces hommes qui te traitent di mposteur, Mouhammad, sa
chent que Di eu nest pas i ndif f rent ce quils f ont et II l es j ugera
Quant toi, tu auras le dessus dans les deux mondes.
507
114- SOURATE DES HOMMES
6 versets
Rvle tout entire La Mecque aprs la sourate de Celui qui fait
clore
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
qui adu birabbi-n-bsi (1) maliki-n-nsi (2) ilhi-n-nsi (3) min Szarri-
1-waswsil-hannsi (4) 1-lad yuwaswisu fi sudri-n-nsi (5) mina-l-jinnti
wa-n-ns (6).
Au nom d'Allah le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Dis: Je cherche refuge auprs du Nourricier des hommes, (1) Roi des
hommes, (2) Allah des hommes (3) contre les embches de celui qui tente et
se drobe ensuite, (4) qui suggre le mal aux hommes, (5) que ce tentateur
soit gnie ou homme (6).
Cette sourtate renferme au dbut trois pithtes de Dieu - Lui la
595
puissance et la gloire - qui sont La Seigneurerie, la Royaut et la Dit.
Il est le Seigneur de toutes les choses, leur souverain et leur Dieu, lui
appartient tout ce qui se trouve dans lunivers entier. Cest auprs de
Lui que les hommes doivent chercher la protection contre le mal du
tentateur (fe dmon) qui se drobe furtivement, car comme on a dit:
chaque homme a un compagnon parmi les dmons qui lui embellit les
turpitudes, lui inspire le mal et lui souffle les mauvaises ides.
A ce propos, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Chacun dentre vous a un compagnon (parmi les dmons) qui
lui est attach. On lui demanda: Et toi aussi Messager de Dieu? -
Oui, rpondit-il, mais mon Seigneur m'a aid contre lui jusqu ce quil
ft soumis moi. il ne me suggre que le bien (Rapport par
Moustim).
On a rapport quune fois le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- faisait sa retraite spirituelle dans la mosque. Sa
femme Safia vint le visiter. Etant avec elle devant la porte pour lui faire
ses adieux, deux hommes passrent et lui salurent et voulant
poursuivre leur chemin, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- les
arrta et leur dit: Cest ma femme Safia. Le diable s'infiltre dans le cur
de Vhomme comme le sang qui coule dans les veines, et je crains quil ne
jette quelque chose dans vos curs - ou du mal, a-t-il dit (Rapport par
Boukhari et Moustim)?1?,
Al-Hafedh Al-Mousali rapporte, daprs Anas Ben Malek, que le
Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Le diable
met toujours son nez sur le cur du fils dAdam. Lorsque ce dernier
mentionne Dieu, le diable s'clipse, et sil oublie de le faire, il ne tarde
pas dominer son cur. Tel est le tentateur qui suggre le mal et se
drobe furtivement.
Ce dmon, est-il charg uniquement de s'attacher aux hommes
seuls ou aux gnies aussi? Il est charg des deux, car le dernier
(1) tfjJl i S j * c U a iJI l 1j
(Iijh Jti lui l ^
596
verset de cette sourate l'affirme et on cite l'appui ce verset
galement: Cest ainsi que nous avons suscit chaque Prophte pour
ennemis des dmons pris parmi les hommes ou parmi les gnies [Coran VI,
112].
Limam Ahmed rapporte que Abou Dzarr a dit: J e vins trouver le
Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- alors quil tait dans
la mosque. J e massis prs de lui. Il me dit: O Abou Dzarr, as-tu
pri? (il s'agit des deux rak'ats quon prie en entrant dans la mosque)
- Non, rpondis-je. Il rpliqua: Alors lve-toi et prie. J e priai et je
retournai vers lui. Il me dit: As-tu demand refuge auprs de Dieu
contre le mal des dmons qui accompagnent les hommes et les
gnies? J e lui demandai: O Messager de Dieu, les hommes et les
gnies, sont-ils accompagns de dmons? - Oui, rpondit-il.
Limam Ahmed rapporte que Ibn Abbas a dit: Un homme vint
auprs du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et lui dit: O
Messager de Dieu, il marrive parfois que mon me me suggre de
choses. J e prfre ce moment-I tre prcipit du ciel que de les
raconter aux hommes. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
s'cria alors: Dieu est grand! Dieu est grand! Louange Dieu qui a
rendu les embches du dmon de simples suggestions (sans tre
ralises) (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Nassai).
* * *
Ainsi se termine cette interprtation du Coran
Notre dernire invocation: hLouange Dieu, Seigneur des mondes
597
12 - SOURATE DE JOSEPH
111 Versets
Rvle la suite de la sourate de Houd
l ___ ________________ * j
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-Ia m-ra, tilka ytu-l-kitbi-l-mubni (1) inn anzalnhu qurnan
arabiyyan la allakum taqilna (2) nahnu naqussu alayka ahsana-1-
qasassi bim awhayna ilayka hd-l-qurna wa in kunta min qablih
lamina-l-gfilna (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif. Lam. Ra. Voil les versets du Livre de lEvidence (1) Nous
lavons envoy du ciel en langue arabe. Peut-tre deviendrez-vous meil
leurs? (2) Nous allons te narrer une des plus belles histoires que contient le
Coran et que tu ne connaissais pas jusqualors (3).
Voici les versets dun Livre clair, le Coran, qui montre et explique
les choses ambigus, rvl en langue arabe qui est la plus riche et
donne des sens qui auront leur effert sur les mes.
Donc ce Livre est le plus noble des autres Ecritures, en langue
trs noble, rvl au plus noble des Prophtes par lintermdiaire du
508
plus noble des anges et dans un des plus nobles pays pendant le plus
noble des mois lunaires qui est Ramadan. Et lhistoire, sujet de cette
sourate, est la plus belle histoire que contient le Coran.
A propos de la rvlation de-cette sourate, on a rapport que les
compagnons dirent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue O Envoy de Dieu, si tu nous racontes quelques histoires?, ce
verset alors fut rvl: Nous allons te narrer une des plus belles histoi
res.
A propos de ce verset qui renferme un loge du Coran et quil suf
fit des autres Livres clestes rvls, on rapporte le rcit suivant
daprs J aber Ben Abdullah: Omar Ben Al-Khattab vint trouver le Pro
phte - quAllah le bnisse et le salue - ayant en main une partie des
Ecritures des gens du Livre. En lui lisant ce quelle contenait, lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sirrita et dit: En tes vous
pris Ibn Al-Khattab! Par celui qui tient mon me dans sa main, je
vous ai apport la religion claire et nette. Vous ne leur (les gens du Li
vre) demandez une chose et ils vous rpondent la vrit sans que
vous la traitiez de mensonge. Et ils ne vous racontent que des erreurs,
sans que vous les croyiez. Par celui qui tient mon me en Sa main, si
Mose tait vivant il serait oblig de me suivre.
Abdullah Ben Thabet raconte: Omar vint auprs de lEnvoy de
Deu - quAllah le bnisse et le salue - et lui dit: O Envoy de Dieu, jai
pass par lun de mes frres de-Bani Qouraidha qui ma transcrit quel
ques enseignements du Pentateuque. Puis-je te les exposer? A ce
moment le visage de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - sassombrit. J e dis Omar: Nas-tu pas remarqu le visage as-
sombir de lEnvoy de Dieu? Omar scria alors: J e me contente de
prendre Dieu comme Seigneur, lIslam comme religion et de Mouham-
mad comme Messager. Le visage de lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - sclaira et dit: Par celui qui tient l me de Mou-
hammad dans Sa main, si Mose tait encore vivant parmi vous, que vous
le suiviez en me laissant, vous vous seriez gars. Vous tes ma part des na
tions et je suis votre part des Prophtes (Rapport par Ahmed)fl).
(1) <u)l Ull d^* OjU dJ I iSjj
509
id qla Ysufu li abhi y abati inn raaytu ahada asara kawkaban
wa-s-samsa wa-l-qamara raaytuhum l sjidna (4).
Joseph dit un jour son pre: O mon pre, jai vu en rve onze toi
les, le soleil et la lune se prosterner mes pieds (4).
J oseph est le fils de J acob, le fils de Isaac, le fils de Abraham -
que Dieu les salue- iEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
a dit de lui: Il est le noble, le fils du noble, le fils du noble, le fils du
noble, J oseph Ben J acob Ben Isaac Ben Abraham.
Abou Houraira rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue -: Quel est \p plus noble parmi les hom
mes? Il rpondit: Le plus noble dentre eux, auprs de Dieu, est le plus
pieux dentre eux. On rpliqua: Ce nest pas de cela quon te de
mande Il rtorqua: Joseph est le Prophte de Dieu, le fils dun Prophte
de Dieu, le fils dun Prophte de Dieu, le fils de l ami de Dieu. On dit de
nouveau: Ce nest pas de cela quon te demande. Il riposta: Il
s agit donc de la valeur des souches des Arabes. Ceux qui ont t les meil
leurs dentre eux l poque antislamique sont aussi les meilleurs dentre
eux au temps de l islamisme s ils seraient verss (dans la religion) (Rap
port par Roukhari11.
< J *^3 j y? y ^\j
jUi 1 j-j U cs j ^ d J i # <UI jl* J li -dit
t j-? ;J^-* tL;j L
j * U~J^ i/lj
.CjU aU! A-c- Jf- AsrjA Oii-JI J* Wj
(1) ti|*>LC < : J U fjr ^! J :j I :J l J
a^ii *1 o*1 lt* ^y- f/^* :'-! ij l* je - ^-J
j U * ^ii l i l i L - J I J la q c - :1^5\S
.<-f- 4)1 ^ J j i j * u>\ e < s j ^ I 4> - j 131 ( jL>- *UUJI
510
Ibn Abbas a dit: La vision des Prophtes est une rvlation. Les
exgtes ont dj interpt le rve de J oseph en disant que les onze
toiles sbnt ses frres, le soleil et la lune ses pre et mre. En racon
tant ce rve son pre, celui-ci lui rpondit: Cest une affaire qui cau
sera la dispersion des enfants, mais plus tard, Dieu les runira.
* >:r -.r
j Cs-yi ufi
qla y bunayya l taqsus ruyka ala ihwatika fayakd laka kaydan
inna-s-saytna li-l-insni aduwwum mubnun (5).
Mon fils, lui rpondit son pre, ne divulgue pas ce rve tes frres de
peur quils ne trament quelque machination contre toi. Car Satan est pour
lhomme un ennemi dclar (5).
Entendant son fils J oseph lui raconter le rve, J acob devina que
ses frres lui seront soumis au point o ils se prosterneront ses
pieds par respect et vnration. Redoutant quun certain malheur nar
rive J oseph sil leur raconte ce rve, il lui conseilla de ne plus le di
vulguer pour viter les ruses quils pourront tramer. Il lui dit: Ne
divulgue pas ce rve tes frres de peur quils ne trament quelque machina
tion contre toi Une ralit qui ne cesse dtre constate.
\
A propos des songes, on a rapport que lEnvoy de Dieu - quAI-
lah le bnisse et le salue - a dit: Lorsque l un d'entre vous fait une vi
sion quil aime, quil la raconte. S il fait un mauvais rve, quil s tende sur
l autre ct, crache trois fois sa gauche, se rfugie auprs de Dieu contre
son mal, et quil ne la raconte personne, alors ce rve ne lui causera au
cune nuisance (Rapport par Boukhari et Mouslim)fIJ.
On dduit de cette recommandation quil faut dissimuler tout bien-
(1) L* ts\ j L< (_$\ j lil :Jli 4i jjl J p i i -JI
OJL>eJ Vj cljin J* 4i]lj OjL_J J
jUxj Ij j t e ^ IfiU Ljj
511
fait jusqu ce quil se ralise, comme il est dit dans un hadith: Re
courez combler vos besoins par la dissimulation des bienfaits car qui
conque recevra un bienfait de Dieu sera jalous.
0 Aj?
wa kad lika yajtabka rabbuka wa yuallimuka min tawli-l-ahdti wa
yutimmu nimatah alayka wa ala ali Yaqba kam atammah ala
abawayka min qablu Ibrahma wa I shqa inna rabbaka Almun
Hakmun (6).
En tenvoyant ce rve, ton Seigneur ta choisi pour tapprendre le se
cret des choses. Il compltera ainsi les effets de sa grce pour toi et pour la
famille de Jacob, comme II la fait autrefois pour tes anctres, Abraham et
Isaac. Ton Seigneur est toute science et toute sagesse (6).
J acob annona son fils: Comme ton Seigneur ta gratifi par
cette vision en te montrant ces astres prosterns devant toi, ainsi II te
choisira pour tre Son Prophte et tenseignera linterprtation des son
ges. De mme II parachvera Sa grce en toi, en tenvoyant et tinspi
rant: Comme II la fait autrefois pour tes anctres Abraham et Isaac.
Ton Seigneur est omniscient et sage.
j 3 j l \ 0 & & z & j i u i j 4 a? &
j l UUJ Ijhi (j\J i A^aC- Jj \1a_IujI
dis _j$3j aZj
\ i j a c a 4 s . a s -i 33s
laqad kna fi Ysufa wa ihwatihT aytun li-s-silna (7) id ql laY-
512
sufu wa ahuhu ahabbu il abn minn wa nahnu usbatun inna
abn laf dallim mubnin (8) qtul Ysufa awi-trahuhu ardan yahlu
lakum wajhu abkum wa takn mim badihi qawman slihna (9) qla
q^ilum-minhum l taqtul Y sufa wa alqhu f gaybati-l-jubbi
yaltaqithu badu-s-sayyrati in kuntum f ilna (10).
En vrit lhistoire de Joseph et de ses frres est pleine denseigne
ments pour ceux qui cherchent sinstruire. (7) Joseph et son frre sont
plus chers notre pre que nous dirent, un jour, leurs autres frres. Et
pourtant nous sommes plus nombreux queux. Cest l une prfrence cou
pable de sa part (8) Tuons Joseph ou perdons-le quelque part, dirent-ils.
Ainsi pourrons-nous recouvrer laffection de notre pre et redevenir des
gens heureux (9) Lun deux proposa: Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le au
fond dun puits o il sera dcouvert par quelque voyageur, si votre rsolu
tion est bien arrte (10).
Pour ceux qui cherchent apprendre, ils trouvent en J oseph et
ses frres des signes et enseignements. Ils dirent un jour: Joseph et
son frre sont plus chers notre pre que nous. Selon leur prsomption
ils jurrent par Dieu J oseph et son frre -Benjamin qui tait son utrin-
sont plus chers que nous notre pre alors que nous sommes toute
une bande. Comment agit-il ainsi? il doit se trouver dans un garement
manifeste.
Il en est parmi les xgtes ceux qui se sont alls trs loin en pr
tendant que les frres de J oseph ont t inspirs pour profrer de tels
propos comme tant des signes de Prophtie. Leurs dires sont errons
car ils nont prsent comme argument que ce verset: Dites: Nous
croyons en Allah, en ce quil nous a rvl et ce quil a rvl Abraham,
Ismal, Isaac, Jacob, et sa descendance [Coran II, 136]. Cette descen
dance comprenait les douze tribus (Al-Asbat). Dieu, dans le verset pr
cit montre quil a rvl ces tribus comme II a rvl J acob.
Chaque tribu tait la descendance de lun des frres de J oseph, mais
aucun argument nest prsent prouvant que Dieu leur a fait une cer
taine rvlation. Cest Dieu qui est le plus avant.
Tuons Joseph ou perdons-le quelque part, dirent-ils. Ainsi pourrons-
nous recouvrer laffection de notre pre. Pousss par leur envie et jalou
sie, et pour retrouver la bienveillance de leur pre leur gard, ils pro
513
posrent dloigner J oseph de son pre par nimporte quel moyen soit
en le tuant, soit en le jetant quelque part loin du pre et redevenir des
gens heureux c'est dire des gens de bien. Ainsi ils avaient lintention
de se repentir avant de commettre leur crime.
Lun deux proposa dont son nom fut un sujet de controverse: Il
est Robin daprs Qatada, ou J udas selon As-Souddy ou Simon
(Cham'oun) pour Moujahed. Ne tuez pas Joseph que votre haine et
aversion ne vous portent pas lexterminer. Mais, en fait, ils navaient
aucun moyen pour le tuer, car Dieu avait dcid autrement et voulut
raliser ce quil avait prdestin en le prenant plus tard pour Prophte
et lui permettant de gouverner lEgypte. Donc Dieu les a dtourns de
ce crime grce aux propos de Robin et son ide de le jeter au fond
dun puits, ce puits qui, selon les dires de Qatada, se trouvait J rusa
lem. Il sera dcouvert par quelque voyageur, si votre rsolution est bien
arrte. J
Mouhammed Ibn Ishac a comment: Il savre que leur complot
comporta plusieurs pchs: La rupture du lien de parent, la dsobis
sance aux parents, la duret envers le petit qui nest pas coupable, la
sparation entre le fils et le pre devenu vieux et faible qui jouissait
dune grce divine, du moment que ce fils tant tout jeune et faible
avait besoin de la bienveillance du pre. Que Dieu leur pardonne, ils
ont commis un pch grave.
ql y abn mlaka l tamenn al Y sufa wa inn lah
lansihna (11) arsilhu maan gadan yarta wa yalab wa inn lah
lahfizna (12).
Ils dirent Jacob: O notre pre, pourquoi ne veux-tu pas nous
confier Joseph, alors que nous lui voulons tant de bien? (11) Laisse-le par
tir demain avec nous pour se divertir et jouer avec nous. Nous veillerons sur
lui (12).
Une fois leur machination trame selon la proposition de Robin, ils
514
vinrent le soir dire leur pre: Pourquoi ne veux-tu nous confier Joseph,
alors que nous lui voulons tant de bien Ils avancrent de propos miel-
fection paticulire du pre son fils. Ils lui demandrent de laisser
faire une promenade dans la prairie avec eux et jouer cependant quils
veilleront sur lui.
qla inn layahzununT an tadhab bih wa ahfu ay-yakulahu-d-d
ibu wa antum anhu gfilna (13) ql la in akalahu-d-dibu wa
nahnu usbatun inna idan lahsirna (14).
Je le verrai avec peine vous accompagner, rpondit-il. Je crains quun
loup le dvore alors que vous ny ferez pas attention (13) Pour quun loup
le dvore, alors que nous sommes si nombreux, il faudrait que nous soyons
bien lches (14).
Telle fut la conversation mene entre le pre et les fils. Il prouva
davance sa tristesse en le laissant partir avec eux et devenant une
proie au loup le perdant ainsi. A vrai dire cette affection particulire
tait due la croyance dun futur prospre qui attendait J oseph, une
Prophtie, et la perfection de sa personnalit et de ses caractres.
Je crains quun loup le dvore alors que vous ny ferez pas attention.
Ce fut une source de crainte et une cause de la perte de J oseph, que
les fils avaient prise une raison et une excuse de leur crime, mais pour
le rassurer, ils lui rpondirent: Pour quun loup le dvore, alors que nous
sommes si nombreux, il faudrait que nous soyons bien lches et perdants.
falamm dahb bih wa ajmau ay-yajalhu fi gaybati-l-jubbi wa
leux en dissimulant ce que couvaient leurs curs cause de cette af-
515
awhayn ilayhi latunabbiannahum bi amrihim hd wa hum l
yasurna (15).
Us lemmenrent avec eux et sentendirent pour le jeter au fond dun
puits. Nous rvlmes alors Joseph ceci: Sans quils sen doutent, tu seras
appel leur rappeler cet acte (15).
En emmenant J oseph avec eux, ils se furent mis daccord pour le
jeter dans les profondeurs invsibles du puits. Ils avaient manifest de
la considration envers le pre et prouv une joie de pouvoir lgayer.
On a rapport que lorsque J acob envoya J oseph avec ses frres,
il ltreignit, lembrassa et lui invoqua Dieu. As-Souddy et dautres ont
prcis que, une fois se trouvant loin de leur pre, ils commencrent
traduire leur jalousie et inimiti en injures et de coups juqu leur arri
ve prs du puits. L ils sentendirent pour le jeter dedans en latta
chant par une corde et le firent descendre. Avant datteindre le fond et
leau de le couvrir, J oseph rencontra un rocher et sy tint debout et put
se sauver de la noyade. ,
Nous rvlmes alors Joseph ceci: Sans quils sen doutent, tu seras
appel leur rappeler leur acte. Dieu par Sa clmence et Sa misri
corde, pour rconforter J oseph, lui rvla quil sera dlivr de cette
gne, de ne plus sattrister car II lui retrouvera une issue, le fera triom
pher sur ses frres, llvera de degrs au-dessus deux et leur racon
tera plus tard leur mfait. Et Ibn Abbas dajouter: Tu leur raconteras
leur machination sans quils saperoivent.
li={5j HJ ijl U fe . 0 3f
f i s ji s . & y j f & j j 0
Y * \ " ->Tf S*'\' '
| A | jtLyoi L )U. im<ji J ^r
wa jA,u abhum isan yabkna (16) ql y abrf inn dahabn
nastabiqu wa tarakn Ysufa inda matina faakalu-d-dibu wamif
anta bi muminin lan walaw kunn sdiqn (17) wa j a al qamsih
516
bidamin kadibin qla bal sawwalat lakum anfusukum amran fasabrun
jamlun wa-L-Lhu-l-mustanu al m tasifn (18).
A la nuit, ils sen retournrent auprs de leur pre en pleurant (16) O
notre pre, dirent-ils, nous avons jou la course et nous avons laiss Jo
seph pour garder nos effets. Un loup la dvor. Malheureusement tu ne
nous croiras pas bien que nous soyons sincres (17) Ils lui prsentrent sa
chemise faussement tache de sang. Il rpondit: Non, cest un coup mont
par vous contre Joseph. La rsignation est ma seule ressource. Jen appelle
Allah de votre machination (18).
Donc la nuit tombante ils revinrent chez leur pre pleurant, se la
mentant, manifestant leur vif regret davoir perdu leur frre, sexcus
rent auprs de leur pre en disant: Nous avons jou la course et nous
avons laiss Joseph pour garder nos effets. Un loup la dvor La mme
raison pour laquelle J acob avait refus auparavant denvoyer J oseph
avec eux. Malheureusement tu ne nous croiras pas, bien que nous soyons
sincres. Ils furent si doux en lui racontant lvnement. Tu ne nous
croiras pas et, cependant, nous sommes vridiques en te relatant la
vrit, ce que tu craignais eut lieu, le loup la dvor. On texcuse si tu
nous traites de menteurs car cest vraiment une concidence trange.
Us lui prsentrent sa chemise faussement tache de sang Pour affir
mer leurs dires, ils lui apportrent la chemise de J ospeh aprs lavoir
tache du sang dune chvre quils ont gorge mais ils ont obli de
la dchirer afin que cela soit une preuve de leur sincrit, une chose
qui na pas pass inaperue de J acob qui dcouvrit leur mensonge en
se disant: Si vraiment un loup lavait dvor, il aurait du au moins d
chirer sa chemise. Il leur affermit alors leurs dires mensongers sans te
nir compte de leurs propos, et leur rpondit: Non, cest un coup mont
par vous contre Joseph. La rsignation est ma seule ressource. J e me r
signe ce malheur que vous mavez caus jusqu ce que Dieu men
dlivrera par Sa clmence et son secours. Jen appelle Allah de votre
machination Cest mon Dieu que je demande secours contre ce que
vous venez de dcrire.
A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fut
interrog au sujet de la rsignation de J acob, il rpondit: Ctait une
patience sans plainte. Et dans le long rcit de la calomnie concernant Ai-
517
cha -que Dieu lagre- elle a dit l'Envoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue Pour nous tous, je ne trouve comme exemple au
tre que celui du pre de J oseph quand il a dit: La rsignation est ma
seule ressource. Jen appelle Allah de votre machination.
Al-Thawri a dit: Trois choses font partie de la rsignation: ne plus
parler de ses douleurs, ne pas rappeler souvent un malheur et ne plus
se louer.
> / y \ >"> l 'tr W'ir. i X "
jJr* O'5'* jU-u UfU-J
, ^ ^ ^ r>s
wa j aat sayyratun faarsal wridahum faadl dalawah qla y busr
hd gulmun wa asarrhu bid'atan wa-L-Lhu Almum-bim
yaraaluna (19) wa sarhu bitamamin bahsin darhima maddatin wa
kn flhi mina-z-zhidha (20).
Une caravane passa prs du puits. Ils envoyrent un convoyeur pour
les ravitailler en eau. Ayant fait descendre son sceau, il sexclama: Quelle
heureuse trouvaille! Cest un jeune homme. Us le cachrent pour le vendre
comme marchandise. Allah connaissait leurs intentions (19) Ils le vendirent
vil prix pour quelque menue monnaie car ils ne tenaient pas lui (20).
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Quand les frres de J oseph le je
trent dans le puits, ils demeurrent toute la journe autour du puits
pour voir comment J opseh se comportera et que pourra-t-il lui arriver.
On a dit aussi que J oseph y demeura trois jours.
Dieu voulut quune caravane passe par l et ils chargrent lun
deux pour aller puiser de leau. Une fois le seau descendu dans le
puits, J oseph sy accrocha. Lhomme le fit sortir et scria: Quelle heu
reuse trouvaille Il se rjouit davoir pch un jeune garon. Les hom
mes de la caravane le cachrent pour le vendre comme marchandise
Les xgtes ont adopt deux interprtations de cette partie du verset:
Moujahed, As-Souddy et Ibn J arir on dclar que les hommes de
la caravane, ayant pris J oseph comme marchandise, diront: Nous
518
lavons achet des propritaires du puits de peur quils ne demandent
leur part de son prix s'ils savent la ralit des choses.
Ibn Abbas a prcis: Les frres de J oseph dissimulrent lidentit
de leur frre et lui, de sa part, dissimula la leur de peur quils ne le
tuent et prfra dtre vendu. Ses frres dclarrent lhomme qui
tait charg de la caravane pour aller puiser de leau quun jeune
homme se trouve dans le puits, et cet homme de scrier de sa joie
Quelle bonne nouvelle. On pourra alors le vendre. Il lacheta de ses
frres cette fin.
Allah connaissait leurs intentions Cest dire de celle des frres
et celle de ceux qui lont achet. Dieu tait certes capable de changer
tout mais, ayant un autre but et une sagesse, voulut que les affaires
prennent leur cours normal pour raliser ce quil avait prdestin.
Nest-ce pas lui seul quappartient le don de crer et de gouverner toutes
choses? Bni soit Allah le Matre de lunivers [Coran VII, 54].
Les frres vendirent J oseph vil prix pour quelques pices dar
gent car ils ne voulaient pas le garder mme ils taient prts le ven
dre pour rien. Son prix tait de vingt dirhams daprs Ibn Mass'oud, ou
de quarante selon Ikrima. Mais vendeurs et acheteurs ont dprci J o
seph en ignorant le rang quil occupe auprs de Dieu.
wa qla-l-lad-starhu mim-misra limraatihT akrim matwhu asa ay-
yanfa'ana aw nattahidah waladan wa kadlika makkann li Ysufa f-
l-ardi wa linu allimah min tawli-l-ahdti w-AL-Lhu glibun ala*
amrih wa-lkinna aktara-n-nsi l ya'lamna (21) wa lamin balaga
asuddahf Ataynhu hukman wa ilman w kadlika najz-1-
muhsinna (22).
519
LEgyptien qui lacheta recommanda sa femme: Traite-le bien. Il
peut nous tre utile et peut-tre serons-nous amens le prendre pour en
fant. Cest ainsi que nous mmes Joseph en scurit sur terre pour linitier
du secret des choses. Allah ralise toujours ses desseins, mais la plupart des
hommes lignorent (21) Lorsquil parvint lge dhomme, nous lui donn
mes la sagesse et la science. Cest ainsi que nous rcompensons les
bons (22).
Dieu, de par Sa clmence, sema la compassion dans le cur de
lhomme gyptien qui a achet J oseph pour tre bienveillant son
gard et lhonorer, car il vit dans son visage les signes prometteurs de
bien. Il dit sa femme: Traite-le bien. Il peut nous tre utile et peut-tre
serons-nous amens le prendre pour enfant.
Daprs Ibn Abbas, lhomme qui la achet en Egypte appel Qat-
fir, tait le ministre du ravitaillement, et le roi cette poque tait Al-
Rayan Ben Al Walid, un homme de Amaliq. La femme de lEgyptien
portait le nom de Ra'el ou Zoulaikha.
Abdullah Ben Mass'oud a dit: Les personnes les plus perspica
ces dans lhistoire taient au nombre de trois: Le ministre Egyptien
quand il a dit sa femme propos de J oseph: Traite-le bien; la
femme qui a dit son pre en parlant de Mose: O pre, prends cet
homme ton service [Coran XXVIII, 26]; et Abou Bakr As-Siddiq quand
il a demand aux hommes dlire Omar Ben Al-Khattab comme suc
cesseur au pouvoir.
Dieu poursuivit le rcit et dit: Comme nous avons sauv J oseph
de ses frres ainsi nous mmes Joseph en scurit sur terre en Egypte
Pour linitier au secret des choses cest dire linterprtation des son
ges selon les dires de Moujahed et As-Souddy Allah ralise toujours
ses desseins. Il est souverain de son commandement, nul ne pourra
empcher ses dcisions de se raliser ou sopposer Lui, plutt II est
capable sur toute chose mais la plupart des hommes lignorent et nont
aucune connaissance de Sa sagesse qui concerne Ses crations, de
Sa clmence et Son pouvoir.
Lorsquil parvint lge de lhomme lge viril de sorte que sa
croissance et sa raison furent compltes nous lui donnmes la sagesse
et la science qui ne sont que la Prophtie. Cest ainsi que nous rcom
520
pensons les bons ceux qui font le bien en se soumettent Dieu. Cet
ge fut un sujet de controverse: daprs Ibn Abbas, Moujahed et Qata-
da: 33 ans, daprs Ibn Abbas, dans une autre version: trente et quel
ques annes, daprs Ad-Dahak: 20 ans, enfin selon Al-Hassan: 40
ans.
^ ~ I f *z " ' '
-U J il - ~ __ j i b (J J I
( 0 ^2 v ,iSi s ^- i j Z i % ^ ^
wa rwadthu-l-Iat huwa f baytih an nafsih wa gallaqati-l-abwba wa
qlat hta laka qla mada-L-Lhi innah rabb sana matwya innahu
l yuflihu-z-zlimna (23).
La matresse de la maison tenta de le sduire. Elle ferma les portes et
lui dit: Je me donne toi. Allah men prserve sexclama-t-il! Mon ma
tre ma trait avec gnrosit. Les mchants sont vous au malheur (23).
Le ministre gyptien avait command sa femme de bien traiter
J oseph et de lhonorer. Mais celle-ci sprit de lui et le convia forni
quer avec elle car la beaut de J oseph, sa splendeur et sa personna
lit lblouirent. Elle fit ses parfaites toilettes, ferma les portes de la
maison et lappela elle en lui disant: Je me donne toi. Il sabstint
avec fermet et lui rpondi: Allah men prserve Mon matre ma trait
avec gnrosit Ton mari ma donn une bonne hospitalit, ma abrit
et a t bienveillant mon gard. J e ne dois pas donc le trahir en for
niquant avec sa femme, car les mchants sont vous au malheur ils ne
sont que des injustes.
^ \ XI / s-'-' &
walaqad hammat bih wa hamma bih lawla' ar-ra burhna rabbih
kadlika linasrifa anhu-s-sua wa-l-fahs*a innah min ibdina-1-
muhlasna (24).
Elle avait pleinement succomb et lui aussi tait sur le point de suc
comber lorsquil se rappela les enseignements dAllah. Ce souvenir larracha
521
au mal et la turpitude. Nous le lui suscitmes car il tait parmi nos servi
teurs fidles (24).
Cette circonstance suscita une divergence dans les opinions et
chaque exgte la traite sa faon. Mais il sagit certainement dune
suggestion de lme, comme a dclar Al-Baghawi qui a cit ce hadith
rapport par Abou Houraira o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Dieu le Trs Haut a dit: Lorsque Mon Serviteur m
dite de faire une bonne action, inscrivez-la lui comme une bonne action,
mais s il l accomplit, inscrivez-lui dix bonnes actions. S il mdite de faire
une mauvaise action et ne l accomplit pas, passez sons actif une bonne ac
tion, car il na laiss qu cause de Moi. Mais s il l accomplit, inscrivez-la
lui comme telle (Rapport par Boukhari et Mousttm)111.
Daprs une autre interprtation: J oseph voulut battre la femme.
Suivant une troisime: Il la dsifa comme une pouse.
Suivant une quatrime: Sil navait pas vu la claire manifestation
de son Seigneur, il aurait commerc avec elle.
Quelle a t cette claire manifestation?.
- On a dit quil a vu la figure de son pre J acob mordant son doigt.
- Dautres ont dit: il a vu la silhouette de son matre.
- Et Ibn J arir de dclarer daprs Mouhammad Ben Kab Al-Qou-
radhi: J oseph regarda le plafond et lut ce verset: Evitez ladultre.
Cest une abomination, cest une voie pleine dembches [Coran XVII, 32],
- On a dit aussi quil a lu sur les murs de la chambre ces trois ver
sets: Sachez-le. Vous tes surveills [Coran LXXXII, 10] et: O hom
mes, il nest pas dtat o vous vous trouviez [Coran X, 61] et:
Comment, cest celui qui lit dans toutes les mes... [Coran XIII, 33].
Et Ibn J arir de conclure: La plus correcte des opinions consiste
considrer quun des versets de Dieu lui fut prsent pour lempcher
(1) 4J ji) JL
a] La
522
de forniquer, comme il se peut quelje soit la figure de son pre J acob,
ou la figure dun ange, ou encore un verset qui lui interdit de commet
tre ladultre.... Bref il nest pas une de ces opinions qui soit dcisive,
et il suffit de croire quune certaine manifestation fut prsente J o
seph pour lempcher, et de se contenter de ces paroles divines: Ce
souvenir larracha au mal et la turpitude qui signifient: Comme nous
lui avons prsent une claire manifestation ainsi nous le rservons du
mal et de labomination car il tait parmi nos serviteurs fidles.
wa-stabaq-l-bba waqaddat qamsah min duburin wa alfay sayyidah
lad-l-bbi qlat m jazau man arda bi ahlika suan ilia ay-yusjana
aw ad bun almun (25) qla hiya rwadatn an nafs wa sahida shi-
hidun-min ahlihf in kn qamsuh qudda min qubulin fasadaqat wa
huwa mina-l-kd ibna (26) wa in kna qamsuh qudda min duburin
fakad abat wa huwa mina-s-sdiqna (27) falamm ra qamsah qudda
min duburin qla innah min kaydikunna inna kaydakunna
azmun (28) Ysufu arid an hd wa-stagfiri li-dambiki innaki kunti
mina-l-htina(29).
Tous deux se pcipitrent sur la porte. Elle lui dchira son manteau
par derrire. Ils butrent sur le matre de la maison. Elle scria: Que m
rite celui qui a voulu dshonorer ta famille, sinon dtre jet en prison ou de
subir une peine exemplaire? (25) Il rpliqua: Cest elle qui ma incit au
mal. Un parent de la femme intervint alors en disant: Si le manteau est
523
dchir par devant, cest la femme qui doit tre crue et Joseph est un men
teur (26) Si, au contraire, le manteau est dchir par derrire, la femme
a menti et cest Joseph qui a dit la vrit (27) Lorsque le mari vit que le
manteau tait dchir par derrire il dit: Voil bien une de vos perfidies!
et quoi de plus redoutable que les perfidies des femmes (28) O Joseph,
conclut-il, oublie cet incident. Quant toi, femme, demande pardon de ta
faute, car tu as pch (29).
J oseph et la femme coururent la porte: J oseph pour fuir la
femme et elle pour le rattraper. Elle le tint par la chemise et fut dchi
re. Tous deux trouvrent alors le matre de la maison la porte. Pour
luder sa responsabilit et ruser contre J oseph qui refusa de coucher
avec elle, elle scria devant son mari: Que mrite celui qui a voulu ds
honorer ta famille, sinon dtre jet en prison ou de subir une peine exemp
laire? J oseph -que Dieu le salue- se dfendit, dsavoua la tentation
de la femme et rpliqua: Cest elle quf ma incit au mab>. Il raconta
quelle le poursuivit et russit le rattraper en le tenant par la chemise
et la lui dchira.
Un parent de la femme intervint alors en disant: Si le manteau de
Joseph est dchir par devant, cest la femme qui doit tre crue cest
dire: elle est sincre car cette vidence prouve quelle le dfendait de
sapprocher delle en le poussant et Joseph est un menteur. Si, au
contraire, le manteau est dchir par derrire, la femme a menti et cest Jo
seph qui a dit la vrit et ceci en courant derrire lui pour le rattraper
avant de fuir.
Qui tait ce proche de la femme?
Ibn Abbas a rpondu cette question et dit: Il tait un homme
barbu et faisait partie de la suite du roi.
Daprs Zad Ben Aslam et As-Souddy: Ctait son cousin.
Selon Ibn Abbas, dans une autre version, il tait un nourrisson.
Ainsi fut la rponse de Al-Hassan, Said Ben J oubar et Dahak.
Ibn Abbas rapporte un long hadith daprs le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- o il a dit: Il y a quatre personnes qui ont parl
ds le berceau et il mentionna ce tmoin qui se trouvait dans la mai
son de la femme. Et Ibn Abbas de dclarer dans un autre hadith: Les
524
quatre nourrissons sont: le fils de lhabilleuse de la fille de Pharaon, le
tmoin de J oseph, lenfant qui a t imput lermite J oura'ij et J sus
fils de Marie.
Lorsque le mari vit que le manteau tait dchir par derrire en
constatant le mensonge de sa femme qui a voulu accuser J oseph
dadultre, il dit: Voil bien une de vos perfidies une des ruses fmini
nes pour salir la rputation de J oseph et le diffamer, et quoi de plus re
doutable que les perfidies des femmes.
Puis le mari demanda J oseph doublier cet incident et ne le ra
conter personne et, en sadressant sa femme, il poursuivit: de
mande pardon de ta faute, car tu as pch. Le mari fut vraiment
indulgent avec sa femme et, il savre, quil la excuse parce quelle
na pas pu rsister devant la beaut de J oseph. Il lui demanda dimplo
rer le pardon de Dieu pour avoir pens un pch pareil.
wa qla niswatun f-l-madnati-mraatu-l-razzi turwidu fath an nafsi-
h qad sagafah hubban inn lanarha f dallim-mubnin (30) falamm
samiat bimakrihinna arsalat ilayhinna wa a'tadat lahunna muttaqaan
wa tat kulla whidatim-minhunna sikkinan wa qlati-hruj alayhinna
525
falamm raaynah akbarnah wa qattana aydiyahunna wa qulna
hsa li-L-Lhi m hd basaran in hda ill malakun karmun (31) q-
lat fadlikunna-l-lad lumtunnan fhi walaqad rwatth an nafsih fas-
tasama walai-l-lam yafal mAa"muruh layusjananna wa layaknan
mina-s-sgirna (32) qla rabbi-s-sijnu ahabbu ilayya mimm yadnarif
ilayhi wa ill tasrif ann kaydahunna asbu ilayhinna wa akum-mina-j-
jhilna (33) fastajaba lah rabbuh fasarafa anhu kaydahunna innah
huwa-s-Samu-l-Almu (34).
Les femmes de la ville commentrent lvnement. La femme du Souve
rain sest prise de son domestique. Elle est folle damour pour lui. Son
aberration est manifeste (30) Lorsque ces chos malveillants parvinrent la
femme du Souverain, elle invita chez elle les femmes de la ville. Elle leur
servit une collation et remit chacun un couteau. Lorsquelles laperurent,
elles furent blouis tel point que dans leur trouble elles se couprent les
doigts. Elles sexclamrent: Ce nest pas possible, ce nest pas un homme,
cest un ange sublime (31) Voil lhomme, leur dit-elle, qui ma valu vos
reproches. Jai voulu me donner lui mais il ma repousse. Sil sobstine
me rsister, je le ferai jeter en prison et il retombera dans le bas-fonds de
la socit. (32) Seigneur, dit Joseph je prfre la prison aux turpitudes dans
lesquelles on veut mentrainer. Si tu ne me dlivres pas de leur tentation, je
succomberai et je retomberai dans lignorance (33) Allah entendit sa prire.
Il le dlivra de leurs tentations. Car II entend et sait tout (34).
Lhistoire de J oseph avec la femme de lintendant fut rpandue
dans la ville et les gens la trouvrent un sujet de divertissement. Les
femmes en ville disaient: La femme du Souverain sest prise de son do
mestique et celles des grands fonctionnaires de ltat dsavourent
lacte de la femme du Souverain - qui est lintendant ou le ministre du
ravitaillement - Son aberration est manifeste et elle se trouve dans un
garement total en cherchant avoir des rapports avec son domes
tique.
Entendant leurs propos, la femme dcida de se dfendre et elle
invita chez elle les femmes de la ville Elle leur prpara un repas de
sorte que chacune delles devait se servir dun couteau. Elle leur servit
une collation et remit chacune un couteau. Cest une ruse de sa part
afin de savoir comment elles allaient agir. Elle cacha J oseph dans un
526
endroit puis, une fois les femmes runies, elle ordonna Joseph de pa
ratre.
Dautres ont racont lhistoire de la faon suivante: Lorsque les
femmes terminrent le repas, la femme de lintendant prsenta cha
cun delles un cdrat et un couteau pour lplucher. Puis elle ordonna
J oseph de paratre devant elles. A sa vue elles furent blouies de sa
beaut, et elles se firent des coupures aux doigts. Sentant la douledur
de leurs blessures, elles commencrent crier. Elle leur dit alors:
Aprs le premier regard que vous avez jet J oseph vous tes deve
nues tellement prises de lui que vous vous tes coup les doigts.
Que dire alors de moi qui le vois tout le temps? Elles s'exclamrent:
Ce nest pas possible, ce nest pas un homme, cest un ange sub
lime. Elles dclarrent franchement: Aprs ce que nous avons vu,
nous ne te reprocherons rien, tu avais raison.
Voila lhomme, leur dit-elle, qui ma valu vos reproches Navais-je
pas raison dtre prise de lui et mme de me donner lui? Mais elle
na pas manqu de faire son loge quant sa pudeur et sa chastet
malgr sa beaut. Et elle continua leur dire carrment, ayant toujours
lintention davoir de rapports avec lui: Sil sobstine me rsister, je le
ferai jeter en prison et il retombera dans les bas-fonds de la socit.
A ce moment J oseph implora le Seigneur de le protger contre
leurs ruses et leurs vengeances. Seigneur, dit Joseph, je prfre la pri
son aux turpitudes dans lesquelles on veut mentrainer J e prfre donc la
prison au pch quelles mincitent commettre. Si Tu ne me dlivres
pas de leur tentation, je succomberai dans lignorance si tu me confies,
Seigneur, moi-mme, je serai incapable de rsister. J e ne possde
ni mal ni bien que grce Ta puissance et Ta force. Cest de Toi
que je demande aide et ne me confie pas moi-mme.
Prfrer la prison la dbauche tait en vrit un acte de subli
mit de la part de J oseph alors quil tait beau, jeune et un homme
parfait dont la femme dun des puissants de lEgypte le conviait
ladultre. Noublions pas aussi que cette femme tait encore belle, ri
che et puissante.
A cet gard, il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Il y a sept personnes que Dieu
527
les protgera de Son ombre le jour o il ny aura dautre ombre que La
sienne Parmi ces personnes figure un homme quune femme qui jouit dune
grande fortune et dune beaut remarquable la convi forniquer avec elle
et qui refuse en disant: Je crains Dieu (Rapport par Boukhari et
Mouslim ) ilf.
f-> /i 'if }AV f A .S' 'A
OIjVI \)\j [a J uo (j * Ijj
tumma bad lahum mim badim raawu-l-yti layasjununnah hatt
hnin (35).
On jugea bon cependant de linterner quelque temps, bien que son inno
cence ait clat (35).
Constatant son innocence, il leur parut bon de l'emprisonner pour
un certain temps. Peut-tre cet arrangement fut pris pour disculper la
femme en accusant J oseph au moins pour tricher le public. Mais nous
allons voir plus loin, et toujours en prenant en considration cet arran^
gement, que lorsque le roi le manda, J oseph refusa de sortir de la pri
son avant que son innocence napparaisse, au grand jour, et tout le
monde sache quil est pur et chaste.
\ J l i j tgt U-A-W-1 J l si
< 4 $ % 5 i <*. } j ^- 1 x
- r - - ^
wa dahala maahu-s-sijna fatayni qla ahaduhuma inrif arnT asiru
hamran wa qla-l-haru innT arnT ahmilu fawqa ras hubzan taku-
l -t-t ayru minhu nabbin bi tawlifrT inn marka mina-1-
muhsinna (36).
Deux hommes furent jets en prison en mme temps que lui. Lun
(1) JJMy. ^ I :<Jl 4&1J j ~mj Dl s C~j
cS<dll J U oli lyS Aif-i j
528
deux lui dit: Jai rv que je pressais du raisin. Lautre confa son
tour: Jai rv que je portais sur ma tte une charge de pains que les oi
seaux venaient manger. Explique-nous ces rves car nous ten croyons ca
pable (36).
Qatada a comment ce verset et dit: Lun de ces deux hommes
tait lchanson du roi et lautre son boulanger. La cause de leur em
prisonnement, comme a prcis As-Souddy, tait leur accusation
davoir prpar un complot pour empoisonner le roi.
Durant son sjour en prison, J oseph donna lexemple dun homme
gnreux, sincre et dvot. Il fit preuve aussi de sa capacit dinterpr
ter les songes. Lorsque les deux hommes furent emprisonns, ils lad
mirrent et laimrent. Il leur dit: Que Dieu bnisse votre amour, mais
sachez que toute personne ma aim a subi un certain prjudice
cause de cet amour: Ma tante paternelle ma aim et ma nui; mon
pre m^ aim et jai t maltrait cause de cet amour; enfin lamour
de cette femme qui ma conduit la prison. Et eux de rpondre: Nous
ne pouvons que taimer.
Ayant fait deux rves diffrents, lun deux lui raconta: Jai rv
que je pressais du raisin Et Ikrima de commenter. Il lui a dit: J ai vu en
rve que jai plant un grain de raisin qui a donn promptement des
grappes. J ai press ces grappes et jen ai donn boire au roi J o
seph le lui expliqua: Tu demeures trois jours en prison, tu sortiras en
suite pour servir le roi.
Le boulanger lui raconta: Jai rv que je portais sur ma tte une
charge de pains... Bien que certains exgtes ont dit que ces deux
hommes-l ont fait des rves, dautres ont prcis quils nont fait au
cun rve mais ils ont voulu, comme a dit Ibn Mass'oud, le mettre
lpreuve.
529
qla l yatkum tamun turzaqniHT ill nabbatukum bitawlih qa-
bla ay-yatiyakum dlikum mimm allam rabbT inn taraktu millata
qawmi-l-l yuminna bi-L-Lhi wa hum bi-l-hirati hum kfirna (37)
wa-t-tabatu millata bAT Ibrhma wa Ishqa wa Y aqba m kna
lanf an nusrika bi-L-Lhi min sayin dlika min fadli-L-Lhi alayn
wa al-n-nsi walkinna aktara-n-nsi l yaskurna (38).
Il leur rpondit: Il ny a pas de nourriture quon ne vous destine dont
je ne vous expliquerai lorigine avant mme quelle ne vous parvienne. Cest
l une aptitude que je tiens de mon Allah. Je nai jamais voulu pratiquer le
culte de ceux qui ne croient pas en Allah et en la vie future (37) Le culte
que je pratique est celui de mes pres Abraham, Isaac et Jacob. Nous nous
sommes toujours abstenus dassocier qui <(ue ce soit Allah cest l un effet
de la grce quAllah nous a dispense comme tant dautres hommes. Mais
peu de gens lui en sont reconnaissants (38).
J oseph leur rpondit que quel que soit le rve quils voient il est
capable de le leur interprter, mme il peut le leur raconter avant son
avnement, voil le sens de ce verset: Il ny a de nourriture quon ne
vous destine dont je iie vous expliquerai lorigine avant mme quelle ne
vous parvienne.
Il leur ajouta: Cest l une aptitude que je tiens de mon Allah Cest
parmi les choses que mon Seigneur ma enseignes, car je me suis
dtourn de la religion de ceux qui ne croient ni en Dieu ni en jour der
nier, et jai suivi celle de mes pres Abraham, Isaac et J acob. Ainsi se
ra le cas de ceux qui auront suivi le Prophte, le chemin droit et dvi
du chemin des gars. Dieu dirige les croyants, les enseigne des cho
ses quils ignorent et fait deux de modles imiter et suivre.
Nous nous sommes abstenus dassocier qui que ce soit Allah. Cest
l un effet de la grce quAllah nous a dispense cest un tmoignage
clair quil ny a dautre divinit que Dieu, seul II na pas dassoci
comme tant dautres hommes qui ont rpondu notre appel. Mais
peu de gens lui en sont reconnaissants qui nestiment pas le grand bien-
530
fait de Dieu en leur envoyant les Prophtes. La plupart des gens ont
rpondu par des blasphmes aux bienfaits dAllah et qui ont caus la perdi
tion de leurs peuples [Coran XIV, 28].
y shibayi-s-sijni aarbbum-mutafarriqna hayrun ami-L-Lhu-1-
wahidu-l-Qahhru (39) m tabudna min dnihT ill asmaan sammay-
tumuha' antum wa btfukum ma anzala-L-Lhu bih min sultnin
ini-l-hukrrfu ill li-L-Lhi amara all tabudu ilia iyyhu dalika-d-d-
nu-l-qayyimu wa lkinna aktara-n-nsi la yalamn (40).
O mes compagnons de captivit, est-ce quune poussire de matres
vaut mieux quun Allah unique et puissant! (39) Vous nadorez en dehors
dAllah que de vains noms que vous avez invents, vous et vos pres, et dont
lexistence na jamais t rvle par Allah. Tout pouvoir mane dAllah. H
prescrit de nadorer que Lui. Voil le vrai culte. Mais peu dhommes le sa
vent (40).
Puis J oseph appela les deux hommes ladoration de Dieu seul
et renier toutes les autres divinits. Il leur dit: Quel est meilleur: un
parpillement de Seigneurs ou le Dieu unique et le Dominateur Su
prme?. Il leur avertit ensuite que dcret, dispositoin, vouloir et royaut
appartiennent Dieu qui a prescrit aux hommes de nadorer que Lui.
Voil le vrai culte auquel je vous appelle et dtre sincres dans Son
adoration. Telle est la religion droite quil faut exercer et qui est ap
puye par les preuves videntes et les signes clairs. Mais peu dhom
mes le savent et par la suite la plupart dentre eux sont idoltres. Ce
verset corrobore cette ralit: Quoi que tu fasses, peu dhommes se
convertiront [Coran XII, 103].
Leur demande dinterprter les deux songes fut une occasion J o
seph pour appeler les deux hommes lUnict de Dieu et la soumis
531
sion Lui. J oseph avait devin quils taient prts accepter la bonne
direction en coutant ses propos. Une fois lexhortation acheve, J o
seph leur donna cette interprtation..
y shibayi-l-sijni amma ahadukum fayasq rabbah hamran wa am-
m-l-haru fayuslabu fatakulu-t-tayru min rasih qudiya-l-amru-l-lad
fhi tastaftiyani (41).
O mes compagnons de captivit, lun de vous sera lchanson de son
matre, lautre sera dcapit et les oiseaux dchiqueteront son crne. Voil
la rponse la question que vous mavez pose (41).
Sans le dsigner personnellement afin de ne plus attrister lautre, il
rpondit: lun, de vous sera lchanson de-'son matre bien quil sagit de
celui qui a vu presser du raisin, et lautre sera dcapit et les oiseaux
dchiqueteront son crne Celui qui se voyait portant du pain sur sa tte.
Entendant cela, ils rpliqurent quils nont fait aucun rve, et J oseph
de riposter: Voil la rponse la question que vous mavez pose que
vos rves soient rels ou une invention de votre part, voil votre sort.
wa qla-li-l-lad zanna annah njim-minhum-d -kurn inda rabbika
faanshu-s-saytnu dikra rabbih falabita f-s-sijni bida sinna (42).
Joseph pria celui qui devait tre libr dappeler sur lui lattention de
son matre. Mais satan lui fit oublier de prvenir son matre. Et Joseph s
journa quelques annes encore en prison (42).
J oseph dit en secret 1chanson qui, son avis, devait tre li
br: Souviens-toi de moi auprs de ton matre voulant dire le roi
Mais cet homme oublia et J oseph, proie une machination du dmon,
deyait rester encore quelques annes en prison. Car si lchanson
532
avait racont lhistoire de J oseph devant le roi, le Prophte de Dieu au
rait pu retrouver sa libert aussitt.
wa qla-1-maliku inrf ar saba baqaratin simnin yakuluhunna sabun
ijfun wa saba sumbultin hudrin wa uhara ybistin y ayyuh-l-ma-
lau aftn f ruyya in kuntum li-r-ruy ta'burna (43) ql adgtu
ahlmin wam nahnu bi-tawli-1-ahlmi bi limna (44) wa ql-l-lad
naj minhum wa-d-dakara bada ummatin ana unabbiukum bitawli-
h faarsilni (45) Ysufu ayyuh-s-siddqu aftin fi sabi baqartin si
mnin yakuluhunna sabun ijfun wa sabi sumbultin hudrin wa
uhara ybisti-l-laallT arjiu ila-n-nsi la allahum yalamna (46) qla
tazrana saba sinna daaban fam hasattum fadarhu fi sumbulihT il-
l qallam-mimm takulna (47) tumma yat mim badi dlika sabun
siddun yakulna m qaddamtum lahunna ill qallam mimma
tuhsinna (48) tumma yat mim badi dlika mun fhi yugtu-n-nsu
wa fhi yasirna (49).
Le Souverain dit: Jai vu en songe sept vaches grasses dvores par
vaches maigres et sept pis verts et sept autres secs. O vous qui men-
533
tourez, interprtez ce songe si vous en tes capables (43) Ce sont de pures
divagations. Et nous navons pas le don dinterprter de telles rveries (44)
Un instant aprs, celui des deux prisonniers qui avait eu la vie sauve se sou
vint de Joseph. Il dit: Moi, je me charge de vous interprter ces songes,
Laissez-moi faire. (45) O Joseph, toi qui sais la vrit, explique-nous ce
que signifient sept vaches grasses dvores par sept vaches maigres et sept
pis verts et septs autres secs pour que, quand je serai de retour parmi les
miens, je puisse les renseigner (46) Joseph rpondit: Vous smerez sept an
nes conscutives. Ce que vous moissonerez, vous le laisserez en gerbes, en
prlevant juste de quoi vous nourrir (47) Sept annes de distette viendront
ensuite, qui absorberont tout ce que vous aurez mis en rserve si ce nest
quelques menus restes (48) Puis viendra une anne dabondance o les pres
soirs ne chmeront pas (49).
Le songe qua fait le roi de lEgypte fjut la cause de la libration de
J oseph -que Dieu le salue- et de sa sortie de la prison. Ce songe ef
fraya le roi, le rendit perplexe ne sachant comment linterprter. Il ru
nit autour de lui les devins, les commandants et les hauts fonctionnairs
de ltat, leur raconta son rve et leur demanda de le lui interprter.
Ne sachant comment linterprter, ils lui rpondirent: Ce sont de pu
res divagations ou un amas de rves et nous navons pas le don din
terprter de telles rveries sexcusant ainsi de leur incapacit.
Lun des deux prisonniers qui avait t libr dont le dmon le fit
oublier de rappeler J oseph au souvenir de son matre, se souvint alors
aprs un certain temps. Il dit au roi. Moi je me charge de vous interpr
ter ces songes. Pour cela envoyez chercher J oseph le vridique qui se
trouve en prison.
Se trouvant devant le roi, celui-ci demanda J oseph: O Joseph,
toi qui sais la vrit, explique-nous... et il lui raconta son rve. J oseph,
sans avoir adress lhomme aucun reproche cause de son oubli,
rpondit au roi: Vous smerez sept annes conscutives cest dire: du
rant sept annes il y aura toujours de la pluie, profitez-en et semez.
Ce que vous moissonnerez, vous le laisserez en gerbes en prlevant juste de
quoi vous nourrir Tout ce que vous aurez moissonn laissez-le en pis
pour quil ne se pourrisse pas et nen prenez que ce dont vous aurez
besoin pour votre subsistance. Ainsi vous en profiterez comme provi
534
sions pour les sept annes de disettes qui vont suivre car il ny aura
plus de moisson cause de la scheresse.
Il raconta ensuite au roi quaprs ces annes de disette, la pluie
descendra, les moissons seraient profusion o les pressoirs ne ch
meront pas une expression qui signifie labondance de la rcolte.
wa qla-l-maliku tn bih falamm j aahu-r-raslu qla-rji il rabbika
fasalhu m blu-n-niswati-l-lti qatta'na aydiyahunna inna rabb bikay-
dihinna Almun (50) qla m hatbukunna id rwatunna Ysufa an naf-
sih qulna hsa li-L-Lhi m alimn alayhi min sin qlati-mraatu-l-
azzi-l-a na hashasa-l-haqqu ana rwattuh an nafsih wa innah la-
mina-s-sdiqna (51) dlika liyaiama ann lam ahunhu bi-l-gaybi waan-
na-L-Lha l yahdi kayda-l-ha1inna (52) wa ma ubriu nafsT inna-n-
nafsa la ammratum-bi-s-sfi ill ma-r-rahima rabbT inna rabb
Gafrur-Rahmun (53).
Le Souverain dit: Amenez-moi cet homme. Lorsque le messager du
Souverain se trouva en prsence de Joseph, ce dernier lui dit: Retourne au
prs de ton matre et demande-lui ce quil pense des femmes qui se sont
coup les doigts. Mon Seigneur connat leurs machinations (50) Le roi in-
terogea ces femmes: Pourquoi avez-vous tent Joseph? Elles rpondirent:
Allah est tmoin, Joseph na commis aucun mal, que nous sachions La
femme dEl-Aziz confessa alors son tour: Maintenant la vrit a clat.
Cest moi qui lai tent. Lui a dit la vrit (51) Si je tai envoy prs de
535
ton matre, cest pour quil sache que je ne lai pas tromp pendant son ab
sence. Allah naide pas les mchants (52). Hlas! jai mes passions comme
les autres. Et les passions poussent au mal, moins quon ne soit touch
par la grce dAllah. Allah est clment et misricordieux (53).
Reconnaissant les mrites de J oseph, sa science et sa perspica-
ti, le roi ordonna quon le fasse sortir de la prison. Mais J oseph -que
Dieu le salue- une fois le messager du roi se trouvant devant lui, refu
sa den sortir avant que le roi et sa cour ne sachent sa puret, sa
chastet et son innocence, et que son emprisonnement ntait quun
acte dinjustice. Il demanda alors au messager: Retourne auprs de ton
matre et demande-lui....
Pour montrer la dignit et la haute considration de J oseph -que
Dieu le salue- on cite ce hadith o lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - a dit: Nous avons raison plus qu Abraham de douter
en s adressant Dieu: Seigneur, montre-faoi comment tu ressuscites les
morts? [Coran II, 260]. Que Dieu fasse misricorde Loth, il cherchait
toujours un appui solide. Et si j tais rest en prison aussi longtemps que
resta Joseph, j aurais ht ma sortie (sans tarder demander mon inno
cence (Rapport par Boukhari, Mouslim et Ahmed)[1K
Pourquoi avez-vous tent Joseph? une question quadressa le roi
aux femmes qui taient convies au repas chez la femme de son mi
nistre El-Aziz et qui se sont coup les doigts. Elles lui rpondirent:
Allah est tmoin, Joseph na commis aucun mal que nous sachions. Bien
que la question fut adresse toutes les femmes, mais la femme dEI-
Aziz devina quelle est la seule concerne. Elle avoua: Maintenant la
vrit a clat. Cest moi qui lai tent. Lui a dit la vrit en maccusant
de cette tentation. Et la femme de poursuivre: Cest pour quil sache
que je ne lai pas tromp pendant son absence voulant dire: que mon ma
ri sache que je nai pas commis ladultre et ce ntait quune simple
tentation. J e lavoue franchement pour montrer mon innocence car
^ jij tJ jX ^ J U jl ji)
O . t _,o
(1)
536
Allah naide pas les mchants J e ne cherche pas me disculper car,
comme toute autre femme, jai mes propres passions et les passions
poussent au mal, moins quon soit touch par la grce dAllah. Donc
lme suggre et convoite, elle pourra commettre de pchs moins
que le Seigneur ne fasse misricorde, elle sabstient alors.
wa qla-l-maliku tn bih astahlisuhu linafs falamma kallamah qla
innaka-l-yawma ladayn maknun amnun (54) qla-j-jaln al
hazaini-l-ardi inn hafzun almun(55).
Quon me lamne, dit le souverain. Je lattache ma personne
Aprs stre entretenu avec lui, il lui dit: Dsormais, tu es demeure au
prs de moi et je tinvestis de ma confiance (54). Joseph lui dit: Fais de
moi le rgisseur des richesses du pays. Jen serai le gardien vigilant (55).
Le roi, constantat linnocence de J oseph, il demanda quon le lui
amne pour lattacher sa personne, et faire de lui son confident et
son propre conseiller. Aprs que J oseph eut parl, le roi connut sa
science, ses mrites et aptitudes et en plus ses bons caractres. Il le
rassura: Dsormais, tu es demeure auprs de moi et je tinvestis de ma
confiance, te voil auprs de moi plac un poste dautorit et de
confiance.
J oseph -que Dieu le salue- dit alors au roi: Fais de moi le rgisseur
des richesses du pays. Jen serai le gardien vigilant On a dit que, dans
de telles circonstances, lorsquon ignore les mrites dune personne,
celle-ci a le droit de se louer en numrant ses qualtis, sa science et
son aptitude. Donc J oseph demanda au roi de lui confier lintendance
des dpts du pays vu sa comptence et, en dautre part, pour assurer
aux habitants ce dont ils auront besoin durant les annes de la sche
resse.
537
wa kadlika makkanna li Ysufa fx-l-ardi yatabawwau minh haytu ya-
sau nusbu bi rahmatin man nasa' u wal nudu ajra-l-muhsinna (56)
'va la ajru-l-hirati hayru-l-lil-ladna aman wa kn yattaqna (57).
Cest ainsi que nous affermmes la situation de Joseph dans le pays. H
pouvait circuler en matre dans toutes les rgions. Nous touchons de notre
grce qui nous voulons. Toutefois nous ne laissons jamais les bons sans r
compense (56) Ceux qui croient et qui craignent Allah auront une plus belle
rcompense dans la vie future (57).
J oseph -que Dieu le salue- fut libre de se dplacer dans tout le
pays, put sinstaller l o il voudrait, surtout aprs les annes quil a
passes en prison. Ce fut par un effet 7de la misricorde de Dieu qui
ne laisse pas perdre la rtribution de ceux qui font le bien. J oseph
avait endur aussi la nuisance de ses frres et leur jalousie. |
Dieu le Trs Haut rserva Son Prophte J oseph -que Dieu le sa-
lue- une trs belle rcompense dans la vie future, et en mme temps
une autre dans le bas monde en lui permettant un tel poste trs impor
tant, et grce lui, comme a comment Moujahed, le roi de lEgypte
appel Al-Rayan Ben Al-Walid se convertit.
wa j aa ihwatu Ysufa fadahal alayhi faarafahum wa hum lah muki-
rna (58) wa lamm jahhazahum bijihzihim qlatun bi ahi-l-lakum
min abkum al tarawna annT f-l-kayla wa ana hayru-l-munzil-
538
na (59) fa i-l-lam tatn bih fal kayla lakum ind wal taqrabni (60)
ql sanurwidu anhu abhu wa inn lafilna (61) wa qla liftyni-
hi-j-jal bidatahum f 'rihlihim laallahum yarifnaha id -n-qalab
ia ahlihim laallahum yarjina (62).
Les frres de Joseph vinrent en Egypte. Ils furent introduits auprs de
lui. Lui le reconnut, mais non pas eux (58) Aprs quil les et approvision
ns, il leur dit: Amenez-moi votre frre qui est rest avec votre pre. Vous
voyez que je vous ai donn bonne mesure et que je vous ai rserv le meil
leur accueil (59) Si vous ne me lamenez pas, je ne vous donnerai plus au
cune provision et il est inutile que vous reparaissiez devant moi (60) Ils
rpondirent: Nous nous efforcerons de faire consentir notre pre ta de
mande. Nous te le promettons (61) Joseph dit ses employs: Dissimulez
dans leurs bagages le prix quils ont vers. En rentrant, ils sen apercevront
et peut-tre cela les incitera-t-il revenir (62).
As-Souddy, Mouhammed Ben Ishaq et dautres xgtes ont dit
que le raison pour laquelle les frres de J oseph taient venus en
Egypte aprs que J oseph ft nomm intendant - ou ministre de ravitail
lement - cest que durant les annes de scheresse qui avaient frapp
tout le pays dEgypte avaient atteint aussi le pays de Kanan o vi
vaient J acob -que Dieu le salue- et sa famille.
A cette poque J oseph avait bien organis la distribution des vi
vres, savoir que des habitants dautres pays que lEgypte afflurent
ce pays pour sapprovisionner. Il ne donnait lhomme plus que son
besoin annuel, Quant lui il ne mangeait pas satit, ni lui, ni le roi
ni les troupes. Ils se contentaient dun seul repas par jour. Et ceci pour
pouvoir pourvoir aux besoins des hommes.
Donc parmi les gens qui venaient en Egypte pour ce mme but, fi
guraient les frres de J oseph qui taient au courant que lintendant de
lEgypte vendait les grains, soit contre largent soit contre autres mar
chandises.
Les dix frres de J oseph vinrent en Egypte apportant de la mar
chandise, alors que le onzime frre Benjamin demeura chez son pre
J acob qui tait son bien-aim.
En entrant chez J oseph qui tait assis comme un roi sur son
539
trne, il les reconnut mais non pas eux car a fait longtemps quils
ne lont pas vu du jour o ils lont vendu la caravane sans avoir au
cune ide du pays de sa destination. Dautre part, ils ne songrent
gure voir leur frre occuper ce poste remarquable.
Daprs As-Souddy ils avaient tenu la conversation suivante:
- Pourquoi tes-venus dans ce pays? demanda J oseph.
- O El-Aziz, rpondirent-ils, nous sommes venus pour nous appro
visionner.
- Peut-tre vous tes des espions?.
- Que Dieu nous en garde, jamais de a.
- Do venez-vous?
- Nous venons de Kan'an et notre pre est J acob le Prophte de
Dieu. t
- A-t-il encore dautres enfants que vous?
- Oui, nous tions douze frres, le plus jeune parmi nous trouva la
mort dans le champ, savoir quil est le plus aim notre pre, et no
tre douzime frre est rest auprs de lui pour lui tenir compagnie.
J oseph donna alors lordre ses employs de les accueillir avec
amabilit et de les honorer. Aprs leur avoir remis leurs provisions en
leur faisant une bonne mesure, il leur dit: Amenez-moi votre frre qui
est rest avec votre pre pour massurer que vous avez t sincres en
me racontant votre histoire Vous voyez que je vous ai donn bonne mesu
re et que je vous ai rserv le meilleur accueil dans le but de les revoir
une deuxime fois. Puis il les avertit Si vous ne me lamenez pas, je ne
vous donnerai plus aucune provision. Si vous ne mamenez pas votre
frre vous ne recevrez aucun grain de bl et il est inutile que vous re
paraissiez devant moi.
Ils lui rpondirent: Nous nous efforcerons de faire consentir notre
pre ta demande. Nous te promettons Nous allons le demander no
tre pre, nous le ferons certainement en le persuadant de le laisser ve
nir avec nous la prochaine fois.
J oseph dit ses serviteurs: Dissimulez dans leurs bagages le prix
quils ont vers cest dire la marchandise quils ont apporte pour
540
lchanger. En rentrant, ils sen apercevront et peut-tre cela les incitera-
t-il revenir On a dit cet gard que J oseph avait ordonn de dissi
muler cette marchandise dans leurs sacs, car il craignait que, peut-
tre, la prochaine fois ses frres ne trouveraient plus de quoi chan
ger.
fallama raja il abhim ql y abn munia minna-l-kaylu fa arsil
maanA ahn naktal wa inn lah lah fizna (63) qla hal
'manukum alayhi ill kama' amintukum alAahhi min qablu fa-L-
Lhu hayrun hfzan wa huwa arhamu-r-rhimna (64).
De retour auprs de leur pre, ils lui dirent: O notre pre, on refuse
de nous approvisionner si notre frre ne nous accompagne. Confie-le nous,
nous en prendrons soin (63) Il leur dit: Vais-je vous le confier, comme je
vous ai confi son frre autrefois? Allah est le plus sr des gardiens. Et II
est toute clmence (64).
Revenus chez leur pre, ils lui dirent: On refuse de nous approvi
sionner cest dire la prochaine fois si tu nenvoies pas notre frre
Benjamain avec nous. Envoie-le donc et ainsi nous ajouterons le char
gement dun chameau. Naie pas peur, il reviendra srement sain et
sauf, tout comme quand ils lui demandrent denvoyer J oseph avec
eux pour jouer et se divertir.
Se souvenant toujours de J oseph il leur rpliqua: Vais-je vous le
confier comme je vous ai confi son frre autrefois? Allez-vous le perdre
comme vous avez perdu son frre autrefois? Allah est le plus sr des
gardiens. Et II est toute clmence Dieu est le plus misricordieux des
misricordieux, aura piti de moi cause de mon ge avanc, ma fai
blesse et mon amour pour mon enfant. J espre que Dieu me le rende.
Il est toute clmence.
541
wa lamm fatah matahum wajad bidatahum ruddat ilayhim ql
y abn m nabg hdih bidatun ruddat ilayn wa namru ahlan
wa nahfazu ahn wa nazddu kayla barin dlika kaylun yasrun (65)
qla lan ursilahu maakum hatt tutni mawtiqam-mina-L-Lhi la-
tatunnan bihT ill ay-yuhta bikum falamma' atawhu mawtiqahum
qla-L-Lhu al m naqlu waklun (66).
En dballant leurs bagages, ils saperurent que le prix du bl leur
avait t rendu. Ils dirent: O notre pre, que pouvons-nous esprer de
plus? Notre prix nous a t rendu. Nous pouvons donc encore approvision
ner les ntres. Nous aurons soin de notre frre et, nous, nous aurons droit
une charge de plus. Lopration est facile (65). Je ne le laisserai partir
avec vous, dit le pre, que si vous vous engagez devant Allah le ramener
moins dun cas de force majeure. Lorsquils eurent pris cet engagement, il
scria: Allah est tmoin de ce que nous avons convenu (66).
En ouvrant leurs sacs, les frres de J oseph trouvrent leurs mar
chandises qui leur avaient t rendues sans le vouloir car, comme on
a devanc, J oseph avait ordonn ses employs de le faire. Ils dirent
leur pre: O notre pre, que pouvons-nous esprer de plus? Notre prix
nous a t rendu. Nous pouvons donc encore approvisionner les ntres. Si
tu laisses la prochaine fois notre frre Benjamain partir avec nous
nous aurons soin de notre frre et, nous, nous aurons droit une charge
de plus car J oseph, comme on la mentionn auparavant, donnait
chaque personne comme provision annuelle la charge dun chameau.
Lopration est facile.
La pre toujours anxieux du sort de son fils leur dit: Je ne le lais
serai partir avec vous que si vous vous engagez devant Dieu de me le ra
mener moins que vous ne soyez cerns qui sera un cas de force
majeur et que vous soyez incapables de le sauver. Aprs quils eurent
542
donn cet engagement il scria: Allah est tmoin de ce que nous avons
convenu Il est le seul garant. Ibn Ishaq de commenter: J acob ne pou
vait agir autrement car il devait cote que cote les envoyer pour une
prochaine provision.
wa qla y baniyya l tadhul mim-bdin whidin wa-d-hul min ab-
wbim-mutafarriqatin wam ugn ankum mina-L-Lhi min sayin ini-l-
hukmu ill li-L-Lhi alayhi tawakkaltu wa alayhi falyatawakkali-l-mu-
tawakkilna (67) wa lamm dahal min haytu amarahum abhum m
kna yugn anhum mina-L-Lhi min sayin ill hjatan f nafsi Y aqba
qadha wa innah lad ilmi-1-lim allamnhu wa lkinna aktara-n-n-
si l yaiamna (68).
Puis il ajouta: Mes enfants, ne pntrez pas au Caire par la mme
porte mais prenez des portes diffrentes. Bien sr, je suis impuissant contre
les dcrets dAllah, car il ny a de puissance quen Lui. Je me fie Lui. Et
cest Lui que se fient ceux qui sont rsigns Sa volont ($7). Ils entr
rent dans la ville en suivant la recommandation de leur pre. Mais cette
prcaution ne pouvait les prmunir contre les dcrets dAllah. Elle ne faisait
que calmer les apprhensions de Jacob. Car ce dernier savait tirer proft de
nos enseignements. Ce qui est peu commun chez les hommes (68).
J acob -que Dieu Je salue- recommanda ses enfants qui sappr
taient aller en Egypte accompagns cette fois de Benjamin, de nen
trer pas par une seule porte mais par de portes diffrentes. Plusieurs
exgtes ont comment cela en disant que J acob craignait pour ses
enfants le mauvais il, parce quils taient nombreux et beaux, car,
543
comme on a dit: Le mauvais il peut faire tomber un cavalier de son
cheval.
Bien sr, je suis impuissant contre les dcrets dAllah en dautre
terme cette prcaution ne pourrait nullement repousser ce que Dieu a
prdestin. Le jugement nappartient qu Dieu. Je me fie Lui. Et
cest Lui que se fient ceux qui sont rsigns Sa volont.
Quand ils entrrent de la faon que leur pre avait commande,
cela ne leur aurait servi rien auprs de Dieu. Elle ne faisait que cal
mer les apprhensions de Jacob. Celui-ci possdait la science que nous
lui avions enseigne. Ce qui est peu commun chez les hommes tant
donn que la plupart des hommes ne savent pas.
wa lamm dahal al Ysufa awa ilayhi ahhu qla innf ana ahka
fal tabtais bim kn yamalna (69).
Lorsquils se prsentrent Joseph, celui-ci vit part son plus jeune
frre et lui dit: Je suis ton frre. Ne tattriste pas du crime quils ont
commis (6)
Lorsque les frres pntrrent auprs de J oseph, il leur offrit une
bonne hospitalit en manifestant sa compassion envers eux et les ho
norant. Puis il prit part Benjamin et lui dcouvrit son identit Je suis
ton frre. Ne tattriste pas de ce que mes frres ont fait de moi. Il lui
ordonna de ne divulguer ce secret personne. Enfin il lui fit savoir quil
va jouer un bon tour avec ses frres afin de le garder chez lui honor
et respect.
544
falamm jahhazahum bijhzihim jaala-s-siqyata f rahli ahihi tumma
addana mu'addinun ayyatuha-l-ru innakum lasriqna (70) ql wa
aqbal alayhim mad tafqidna (71) ql nafqidu suwa-l-maliki wa li-
man ja a bih himlu ba'rin wa ana bih zimun (72).
Aprs quil les et approvisionns, il glissa une coupe dans les bagages
de son plus jeune frre. Des gens coururent aprs eux en criant: Oh l,
voyageurs, vous tes des voleurs (70) Se retournant, les fils de Jacob leur
dirent: Que cherchez-vous? (71) Us rpondirent: Nous chercons la coupe
du roi. Celui qui la rapportera recevra une charge de grain. Nous nous en
portons garants (72).
Aprs leur avoir fait remettre leurs provisions, J oseph ordonna
lun de ses serviteurs de faire consigner une coupe dans les bagages
de son frre Benjamin. Cette coupe, selon les dires des exgtes, on
lutilisait pour mesurer les grains. Celui qui la rapportera recevra en r
compense la charge quun chameau puisse porter.
ql ta-L-Lhi laqad alimtum m jin linufsida f-l-ardi wam kunn
sriqna (73) ql farn jazauhu in kuntum kdibna (74) ql jazuh
man wujida fi rahlih fahuwa jazuh kadlika najzi-z-zlimna (75) fa-
badaa bi awiyatihim qabla wili i ahili tumma-stahrajah min wiii
ahlihi kadlika kidn liYsufa m kna liyahuda ahhu f dni-l-maliki
ilia ay-yasaa-L-Lhu narfau darajtim man au wa fawqa kulli d il-
min almun (76).
Ils rpliqurent: Par Allah, vous savez bien que nous ne sommes pas
venus avec lintention de mal faire et que nous ne sommes pas de vo
leurs (73). Et si vous mentez, quelle peine vous infligera-t-on? dirent-
545
ils (74) Ils rpondirent: Nous nous livrerons celui dans les bagages duquel
la coupe sera trouve. Cest ainsi que nous punissons les coupables (75)
Joseph commena fouiller leurs bagages avant ceux de son frre. Puis il
tira la coupe des bagages de son frre. Nous suggrmes ce moyen Jo
seph, car il naurait jamais consenti de lui-mme faire de son frre un su
jet du roi, moins quAllah ne lait voulu. Nous levons dans la socit qui
nous voulons. Chaque savant trouve plus savant que soi (76).
En les accusant du vol, les frres de J oseph se dfendirent: Par
Allah, vous savez bien que nous ne sommes pas venus avec lintention de
mal faire et que nous ne sommes pas des voleurs Les employs de J o
seph leur rpondirent: Quelle sera la peine du voleur si vous mentez
en trouvant la coupe dans ses bagages?. Ils rpliqurent: Nous vous
livrerons celui dans les bagages duquel la coupe sera trouve. Cest ainsi
que nous punissons les coupables. .
Ctait bien la loi quappliquait Abraham que Dieu le salue- et qui
consistait livrer le voleur lhomme vol. Et cest bien ce que J oseph
voulut en arriver. Cest pourquoi il a commenc par examiner les sacs
de ses frres avant celui de Benjamin pour viter tout soupon. Puis il
retira la coupe des bagages de Benjamin sous leurs regards afin quils
en soient tmoins et de respecter la religion quils suivaient.
Dieu a dit ensuite: Nous suggrmes ce moyen Joseph qui tait
une ruse trs simple qui ne suscite aucun doute ou une inimiti, rali
se daprs le consentement de Dieu et Sa satisfaction car il y en la
une sagesse et un intrt voulu. Car J oseph ne pouvait pas se saisir
de son frre selon la religion du roi sans que Dieu lait voulu. Voil
pourquoi Dieu a fait son loge en disant: Nous levons dans la socit
qui nous voulons. Chaque savant trouve plus savant que soi Et Al-Hassan
Al-Basri de commenter: Au-dessus de chaque savant se trouve un
plus savant jusqu arriver Dieu Lui la puissance et la gloire.
A ce propos Sa'id Ben J oubar a racont: Nous tions chez Ibn
Abbas quand il nous a rapport un hadith tonnant. Un homme sexcla
ma: Louange Dieu. Au-dessus de chaque savant, il y a un grand
savant. Et Ibn Abbas de rpondre: Cest mal ce que tu dis l, Dieu
est au-dessus de chaque savant, il y a certes un autre qui est plus sa
vant que lui. Mais Dieu est le plus savant de tout le monde.
546
ql iy-yasriq faqad saraqa ahu-l-lah min qablu faasarrah Ysfu f
nafsih wa lam yubdih lahum qla antum sarru maknan wa-L-Lhu
alamu bim tasifna (77).
Ils dirent: Sil a vol, son frre a vol avant lui. Joseph garda pour
lui cette rflexion et ne laissa apparatre aucun ressentiment. H leur dit seu
lement: Vous tes plus misrables encore. Et Allah sait mieux que vous ce
que vous dites (77).
En voyant J oseph retirer la coupe des bagages de son frre Ben
jamin, les frres dirent: Sil a vol, son frre a vol avant lui. Pour ds
avouer le faire de leur frre et se montrer plus dignes que lui, ils
avourent'que son frre -qui est J oseph- a vol avant lui. Quatada dit:
J oseph -que Dieu le salue- avait vol, tant encore petit, une statue
qui appartenait son grand pre maternel et lavait brise.
Joseph garda pour lui cette rflexion et ne laissa apparatre aucun
ressentiment Mais il dit en soi-mme sans les faire entendre: Vous
tes dans la pire situation.
ql y ayyuha-l-azzu inna lahi aban sayhan kabran fahud-
ahadan maknahu inn narka mina-l-muhsinna (78) qla mada-L-
Lhi an nahuda ill man wajadn mat'an indah innA ida-1-
lazlimna (79).
Ils rpliqurent: O Seigneur, ce jeune homme a un pre g. Retiens
lun de nous sa place. Tu nous parais si bienveillant (78) Allah men
garde! je ne puis retenir que celui sur qui, jai trouv lobjet. Sans quoi, je
commettrais une injustice (70*
547
Une fois la dcisoin prise de retenir Benjamin en laccusant de vol,
les frres se mirent alors supplier J oseph de prendre lun deux en
disant: Ce jeune homme a un pre g voulant signaler que ce pre
laime tellement et sa prsence auprs de lui, lui procure un soulage
ment aprs la perte de lautre enfant - J oseph - Retiens lun de nous
sa place. Tu nous parais si bienveillant un homme juste et aime le bien.
Et J oseph de rpondre: Allah men garde je ne ferai que commettre
un acte injuste en substituant le coupable par un autre innocent.
falamm-stayas minhu halas najiyyan qla kabruhum alam talamu
anna abkum qad ahada alaykum mawtiqam mina-L-Lhi wa min qa-
blu m farrattum fi Ysufa falan abraha-l-arda hatt yadana l abT
aw yahkuma-L-Lhu l wa huwa hayru-l-hkimna (80) rji ila ab-
kum faql y abim inna-bnaka saraqa wam sahidnA ill bim
alimm wam kunn lilgaybi hafizna (81) wa-sali-l-qaryata-l-lat kunn
fh wa-l-ra-l-laff aqbaln fh wainn lasdiqna (82).
Quand ils virent quil tait inflexible, ils scartrent pour se concerter.
Le plus g dentre eux dit: Avez-vous oubli lengagement solennel que
nous avons pris envers notre pre et lincurie que nous avons montre
lgard de Joseph! Pour ma part, je ne quitterai ce pays quavec lautorisa
tion de mon pre. Ou bien alors quAllah dcide pour moi, car II est le
meilleur des juges (80) Retournez auprs de votre pre et dites-lui que son
fils a vol. Nous ne te rapportons que ce que nous savons. Nous ne saurions
rpondre dune chose qui nous chappe (81) Renseigne-toi dans la ville o
548
lvnement sest pass et auprs des gens avec qui nous avons fait route et
tu verras que nous avons dit la vrit (82).
Lorsque les frres eurent dsespr de Benjamin et furent incapa
bles de flchir J oseph, ils se rappelrent de lengagement quils avaient
donn leur pre. Ils sisolrent pour sentretenir et leur an leur dit:
Avez-vous oubli lengagement solennel que nous avons pris envers notre
pre pour lui ramener Benjamin. Vous voil incapables de le faire
comme vous avez perdu son frre J oseph. Je ne quitterai ce pays
quavec lautorisation de mon pre tout en tant satisfait de moi. Ou
bien alors quAllah dcide pour moi et me facilite la reprise de mon
frre car II est le meilleur des juges.
Puis il leur chargea de raconter leur pre lvnement tel quil
sest produit pour tre excuss auprs de lui. Ainsi ils dclinent leur
responsabilit en affirmant: Nous ne saurions rpondre dune chose qui
nous chaj/pe et que Benjamin allait voler. Pour sassurer de leur sinc
rit, il pourra demander quiconque en ville - Le caire - et la caravane
avec laquelle ils sont venus et tu verras que nous avons dit la vrit
notre frre na t apprhend que parce quil a vol.
qla bal sawwalat lakum anfusukum amran fasabrun jamlun as-L-L-
hu ay-yatiyan bihim jaman innah huwa-l-Almu-l-Hakmu (83) wa-
tawall anhum wa qla y asaf al Ysufa wabyaddat aynhu min-1-
huzni fahuwa kazmun (84) ql ta-L-Lhi taftau tadkuru Ysufa hatt
takna haradan aw takna mina-l-hlikna (85) qla innama ask batt
wa huzrn il-L-Lhi wa alamu mina-L-Lhi m l taiamna (86).
Jacob les accueillit par ces mots: Cest l encore un coup mont par
549
vous. La rsignation est ma seule ressource. Peut-tre Allah me les rendra-
t-il tous les deux, car 11 est savant et sage (83) Il se retira en soupirant:
Que ma peine est grande pour Joseph! Ses prunelles taient plies par
les larmes et son cur gonfl de tristesse. (84) Ses fils lui dirent: Par Al
lah! ne cesser dvoquer le souvenir de Joseph, tu vas compromettre ta
sant et tu finiras par mourir (85) Cest Allah que joffre ma douleur et
mes regrets, rpondit-il, parce que je sais sur Allah des choses que vous
ignorez (86).
J acob rpta ses fils en ce jour-l les mmes propos quil leur
avait dits le jour o iis avaient perdu J oseph: Cest l encore un coup
mont par vous. La rsignation est ma seule ressource. Mais il ne fut ja
mais dsespr quand il leur rpondit: Peut-tre Allah me les rendra-t-
n tous... dsignant J oseph, Benjamin et lane Robin qui demeurait en
Egypte attendant une dcision de Dieu ou la satisfaction de son pre
pour retourner. 7
Il se retira en soupirant: Que ma peine est grande pour Joseph
Cette peine que ses fils iui ont renouvele aprs avoir perdu J oseph la
premire fois. Said Ben J oubar a comment la plainte de J acob en
disant: Nulle autre que la communaut musulmane na t favorise
de la formule du retour Dieu Nous sommes Dieu et cest vers Lui
que sera le retour. J acob, de sa part, ne se plaignit auprs de per
sonne mais Dieu seul.
Eprouvant de la compassion et de la piti envers leur pre, ses
fils lui dirent: Par Allah! ne cesser dvoquer le souvenir de Joseph, tu
vas compromettre ta sant et tu finiras par mourir si tu ne cesses dvo
quer de tels souvenirs et de penser toujours J oseph jusqu en dp-
rir.
Il leur rpondit: Cest Allah que joffre ma douleur et mes regrets
je me plains seulement Lui parce que je sais sur Allah des choses que
vous ignorez et je nespre du bien que de Lui.
Ibn Abbas a comment: J acob croyait que la vision de J oseph
est vridique et quun jour Dieu certainement va la raliser, et il sage
nouillera srement devant son fils.
y baniyya-d-hab fatahassas min Ysufa wa ahhi wal tayas mi-r-
rawhi-L-Lhi innah l yayasu mi-r-rawhi-L-Lhi ill-l-qawmu-l-kfi-
rna (87) falamm dahal alayhi ql y ayyuha-l-azzu massan wa
ahlana-d-durru wa jin bibidatim-muzjtin faawfi lan-l-kayla wa
tasaddaq alayn inna-L-Lha yajzi-l-mutasaddiqna (88).
O mes enfants, allez et enqurez-vous de Joseph et de son frre. Res
tez confiants dans la grce dAllah, car seuls dsesprent de Lui les im
pies (87) De retour auprs de Joseph, ils lui dirent: O Seigneur, le
malheur sest abattu sur nous et les ntres. Nous ne pouvons toffrir quun
prix insuffisant. Donne-nous quand mme une bonne mesure et sois gn
reux. Allah rcompense les gnreux (88).
J acob chargea ses fils de senqurir du sort de leurs frres J oseph
et Bejamin. Il leur recommanda de ne dsesprer de la bont de Dieu
et de Sa grce car seuls dsesprent de Lui les impies.
Ils se rendirent en Egypte et furent introduits chez J oseph. Ils lui
dirent: O Seigneur, le malheur sest abattu sur nous et les ntres voulant
dire quune disette et quune famine ont touch leurs familles Nous ne
pouvons toffrir quun prix insuffisant nous avons apport une marchan
dise de peu de valeur pour lchanger contre le bl que nous aurons
besoin pour assurer notre subsistance. Donne-nous quand mme une
bonne mesure, cest dire la quantit que tu avais lhabitude de nous
donner autrefois et sois gnreux. Allah rcompense les gnreux. Ibn
J ouraj a dit en commentant ce verset: Approvisionne-nous et rends-
nous notre frre aussi. Dautres ont comment: Passe outre de la
diffrence entre la valeur de la marchandise que nous avons apporte
et celle du bl que tu vas nous donner et que ce soit une aumne de
ta part sans faire allusion leur frre Benjamin.
551
qla hal alimtum m faaltum bi Ysufa wa ahli id antum jhil-
na (89) qlt ainnaka la anta Ysufu qla ana Ysufu wa hd ah
qad manna-L-Lhu alayna1innah may-yattaqi wa yasbir fa inna-L-
Lha l yudu ajra-l-muhsinna (90) ql ta-L-Lhi laqad a taraka-L-
Lhu alayn wa in kunn lahtina (91) qla l tatrba alaykumu-1-
yawma yagfiru-L-Lhu lakum wa huwa arhamu-r-rahma (92).
Vous souvenez-vous, leur dit-il, de ce que vous avez fait Joseph et
son frre quand vous manquiez dexprience. (89) Serais-tu Joseph? sexcla
mrent-ils. Oui je suis Joseph et celui-ci est mon frre. Allah nous a pris
sous Sa protection. Quiconque craint Allah et se rsigne en est rcompens,
car Allah ne laisse pas les bons sans rcompense (90) Par Allah, dirent-ils,
Allah ta prfr nous et nous reconnaissons nos torts (91) Je ne vous re
proche rien, rpondit-il. QuAllah vous pardonne. Sa clmence est sans
gale (92).
Constatant leur tat dindigence et la gne quils prouvrent
cause de la disette et la pnurie de ressources, J oseph qui mena une
vie aise et prospre fut mu en entendant leurs paroles. Il commena
pleurer par un effet de compassion et de piti envers ses parents.
En leur demandant son sujet, ils le reconnurent et sexclam
rent: Serais-tu Joseph Une question et un tonnement en mme
temps car ils stonnrent comment ils lavaient rencontr deux fois au
paravant sans le reconnatre? alors que lui les reconnaissait sans le di
vulguer. il leur rpondit: Oui je suis Joseph et celui-ci est mon frre
Dieu nous a accord une grande faveur en nous runissant aprs
cette longue sparation. Quiconque craint Allah et se rsigne en est r
compens, car Allah ne laisse pas les bons sans rcompense.
Les frres avourent J oseph leur mfait son gard, et recon
552
nurent sa supriorit sur eux tant aux bons caractres qu la vie aise
quil mne et sa puissance grce au poste quil occupe. J oseph, de par
sa clmence, leur rpondit: Je ne vous reproche rien J e ne vous
blme pas et je ne vous accuse de rien. Mme il leur invoqua Dieu
qui est le plus misricordieux des misricordieux.
dhab biqams had faalqhu al wajhi ab yati basran watun bi
ahlikum ajmana (93) wa lamm fasalati-l-ru qla abhum inn la
ajidu rha Ysufa lawla an tufannidni (94) ql ta-L-Lhi innaka laf
dallika-l-qafdmi (95).
Emportez mon manteau que voici. Passez-le sur le visage de mon pre.
Il recouvrera la vue. Et revenez avec tous les vtres (93) Alors que la cara
vane tait en marche, leur pre dit: Je sens autour de moi la prsence de
Joseph. Vous allez dire que je divague? (94) Par Allah, laissrent-ils tom
ber, cest toujours ta vieille ide qui tobsde (95).
A cause de ses pleurs sur J oseph, J acob avait perdu la vue. J o
seph donna alors son manteau ses frres en leur disant: Passez-le
sur le visage de mon pre. Il recouvrera la vue et revenez avec tous les v
tres cest dire J acob et toute sa descendance.
Alors que la caravane tait en marche et avait quitt le pays
dEgypte, leur pre dit ses enfants qui taient rests avec lui Je
sens autour de moi la prsence de Joseph. Vous allez dire que je divague?
En dautres termes: J e sens lodeur de J oseph! moins que vous ne
disiez que je suis un radoteur cause de mon ge avanc!. Ils lui r
pondirent: Par Allah, cest toujours ta vieille ide qui tobsde et qui te
laisse garer.
Qatada a comment: A cause de son amour pour J oseph, ils lui
adressrent de propos inconvenables tant donn quil est leur pre et
un Prophte de Dieu. Cela fut soutenu par As-Souddy et dautres.
553
falamma' an j*a-l-basru alqhu al wajhih fartadda basran qla
alam aqul lakum innT alamu mina-L-Lhi ml ta'lamna (96) ql
y abn-stagfr lan d unbana' inn kunn hatina (97) qla sawfa
astagfiru lakum rabtff innah huwa-l-Gafru-r-Rahmu (98).
Le messager vint et jeta le manteau sur le visage de Jacob. Celui-ci re
couvrit aussitt la vue. Je vous avais bien dit, sexclama-t-il, que je sais
sur Allah des choses que vous ignorez (96) O notre pre, lui dirent-ils, de
mande Allah de pardonner nos pchs. Car nous sommes vraiment coupa
bles (97) Soyez sans crainte. Jimploreri votre pardon auprs dAllah. Il
est toute clmence et toute misricorde (98).
Qui tait le messager? Une question laquelle As-Souddy rpon
dit: Il est J udas le fils de J acob qui, la premire fois, lui avait apport
la tunique de J oseph tache de sang. Et pour expier sa mauvaise ac
tion, il est venu cette fois-ci apportant le manteau de J oseph aussi.
En jetant le manteau sur le visage de J acob, celui-ci recouvrant la
vue, il dit alors ses enfants: Je vous avais bien dit que je sais sur Al
lah des choses que vous ignorez et quil me les ramne. Regrettant leur
mfait, les enfants demandrent leur pre de leur implorer le pardon
de leurs pchs. Soyez sans crainte. Jimplorerai votre pardon auprs
dAllah. Il est toute clmence et toute misricorde. Celui qui se repent,
Dieu revient vers lui. Et Ibn Massoud de commenter: Il a retard lim
ploration jusqu laube.
A ce propos Ibn J arir rapporte: Omar -que Dieu lagre- entra un
jour dans la mosque et entendit un homme dire: Grand Dieu. Tu
mas appel et jai rpondu Ton appel. Tu mas ordonn et jai obi.
Voici laube, pardonne-moi. Ecoutant cette voix qui provenait du de
hors, il la reconnut quelle provenait de la demeure de Abdullah Ben
Mass'oud. En lui demandant au sujet de son invocation, il lui rpondit.
554
J acob avait retard limploration du pardon pour ses enfants jusqu
laube en leur disant: Jimplorerai votre pardon auprs dAllah
falamm dahal al Y sufa a1wa ilayhi abawayhi wa qla-dhul
Misra in sa a-L-Lhu a minna (99) wa rafaa abawayhi al-l-arsi wa
harr lah sujjadan wa qla yabati hd tawlu ruyya min qablu
qad jaalaha rabb haqqan waqad ahsana b id ahrajan mina-s-sijni wa
jaa bikum mina-l-badwi mim badi an nazaga-s-saytnu bayn wa bay-
na ihwafT inna rabb Latfu-l-lim yas^u innahu huwa-l-Almu-l-
Hakmu (100).
Lorsquils arrivrent chez Joseph, celui-ci alla au-devant de ses pre et
mre et les accueillit par ces mots: Soyez les bienvenus en Egypte. Sil
plait Allah, vous y serez en scurit (99) H installa ses pre et mre sur
son propre sige. Toute sa famille se prosterna ses pieds. O mon pre, dit
Joseph, voil lexplication du rve que je tai racont un jour. Allah vient
de le raliser. Il ma tmoign une grce infinie. Il ma tir de prison. Il a
permis que vous veniez jusqu moi travers les dserts, aprs que Satan
et jet la discorde entre mes frres et moi. Mon Seigneur sauve qui II
veut. Il est savant et sage (100).
Dieu raconte la venue de J acob et de sa famille en Egypte.
Comme J oseph -que Dieu le salue- avait demand ses frres de lui
amener leurs familles, ceux-ci quittrent alors le pays de Kana'an en
se dirigeant vers lEgypte. Lorsque J oseph eut vent de leur approche, il
sortit leur rencontre la tte dun cortge form, selon les ordres du
roi, des notables et des commandants pour recevoir J acob -que Dieu
555
le salue- le Prophte de Dieu. Suivant un autre rcit: le roi lui-mme
sortit sa rencontre.
J oseph alla au-devant de ses pre et mre Et As-Souddy de dire:
Cetait plutt son pre et sa tante maternelle car sa mre tait morte
depuis longtemps. Mais il savre, daprs les propos dIbn J arir, quils
taient ses propres pre et mre comme le montre le verset prcit et
aucune preuve naffirmait que sa mre tait morte.
H installa ses pre et mre sur son propre sige. Toute sa famille se
prosterna ses pieds cest dire ses pre, mre et onze frres. O
mon pre, dit Joseph, voil lexplication du rve que je tai racont un
jour On a dit que, daprs leur propre loi, il tait permis de se proster
ner devant lhomme important ou g. Cette habitude tait pratique
du temps dAdam -que Dieu le salue- jusqu lavnement de J sus -
que Dieu le salue- qui la abolie et a o/donn de ne se prosterner que
devant Dieu quil soit glorifi et exalt.
A cet gard on rapporte, le hadith suivant: Se trouvant au pays
de Chm, Mou'adz trouva les gens se prosterner devant leurs v
ques. En retournant Mdine, il se prosterna devant lEnvoy de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - qui lui demanda: Quest-ce ceci
Mou'adz? Il lui rpondit: J ai vu les hommes ( ltranger) se proster
ner devant leurs vques et toi tu en as plus de droit queux quon se
prosterne devant toi. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - lui
rpliqua: Si j avais le droit dordonner aux hommes de se prosterner de
vant un autre que Dieu, j aurais ordonn la femme de se prosterner de
vant son mari en wilu xle son droit sur elle.
On a rapport que Salman, qui stait rcemment converti lIs
lam, rencontra le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dans un
endroit Mdine, et se prosterna devant lui. Le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - lui dit alors. O Salmane, ne te prosterne jamais de
vant moi, mais prosterne-toi devant lEternel qui ne mourra pas.
Donc Dieu a gratifi J oseph en lui ralisant son rve, le tirant de
prison et en lui ramenant les siens qui vivaient dans le dsert pour ve
nir en ville, surtout aprs que Satan et jet la discorde entre lui et ses
frres. Dieu est bienveillant en toutes Ses volonts, celui qui sait tout
556
ce qui est utile pour Ses serviteurs et sage en toutes ses actes, dci
sions et prdestination.
Mouhammed Ben Ishaq a dit: On a rapport que labsence de J o
seph de ses parents tait de 18 ans, mais les gens du Livres prsu
ment quelle tait 40 ans. Aprs larrive de J acob - que Dieu le salue -
en Egypte, il demeura dix sept ans avec son fils J oseph avant de ren
dre lme.
Abdullah Ben Chadad, quant lui, ajouta: La famille de J acob
qui sest runie J oseph tait forme de 86 personnes: mles et fem-
melles, gs et jeunes. Quand ils quittrent lEgypte, ils taient au
nombre de six cent mille et quelques.
rabbi qad Ataytan mina-l-mulki wa allamtaii min tawli-l-ahadti
ftira-s-samwti wa-l-ardi anta waliyyi f-d-duny wa-l-hirati tawaf-
fan musliman wa alhiqn bi-s-slihna (101).
Seigneur, Tu mas donn la puissance et tu ma appris interprter les
vnements. Crateur des cieux et de la terre, Tu es mon soutien dans ce
monde et dans lautre. Fais que je meure en tat de grce et que je rejoigne
les bienheureux (101).
Aprs que Dieu et parachev Ses bienfaits pour J oseph en le
runissant ses pre, mre et frres, la Prophtie et la souverainet,
il invoqua Dieu - Lui la puissance et la gloire -quil le fasse mourir
soumis Lui et de joindre les Prophtes et les Envoys -que Dieu les
salue tous-.
Il se peut aussi que J oseph avait adress cette invocation quand il
fut larticle de la mort. Il est cit dans les deux Sahihs daprs Aicha
-que Dieu lagre- que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue -, dans son agonie, levait son doigt et disait: Le plus haut compa
gnon.
557
On a dit encore que J oseph avait demand cela Dieu quand II
voudra recueillir son me et non ltat dagonie, tout comme lors
quun homme dit un autre: Que Dieu te fasse mourir soumis Lui,
ou selon linvocation traditionnelle: Grand Dieu, fais-nous vivre soumis
Toi, mourir soumis Toi et accorde-nous de rejoindre les justes.
A ce propos Qatada a dit: Aprs que Dieu et joint J oseph ses
parents, let rendu satisfait dans ce bas monde en lui accordant tou
tes les sources du bonheur et de la puissance, J oseph dsira la
compagnie des justes qui vivaient avant lui. A ce propos galement Ibn
Abbas a dit: Nul Prophte avant J oseph na souhait la mort. Ce
souhait nest plus permis selon notre loi, car il est cit dans les deux
Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Que l un dentre vous ne souhaite pas la mort quand un malheur quel
conque le frappe. S il faisait le bien, il pourrait faire encore davantage, et
s'il faisait le mal, il pourrait se repentir Jet implorer le pardon de Dieu.
Quil dise: Grand Dieu, fais-moi vivre tant que la vie est un bien pour
moi, et fais-moi mourir si la mort me fera du bien (Rapport par Boukha-
ri et Mouslim)1'1.
Abou Houraira a rapport que le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Que l'un dentre vous ne souhaite pas la mort la suite
dune affliction, et quil nappelle pas la mort avant sa survenue moins
quil ne soit totalemnt satisfait de ses uvres. Car lorsque lun dentre vous
meurt, ses uvres cessent. Le croyant ne fait que les uvres qui lui procure
ront le bien (Rapport par Ahmed)121.
Cette rgle est recommande ltat normal, mais quand il y aura
de troubles et de sditions, il est alors permis de souhaiter la mort,
(1) AUi
Ij>- lijJI cjIS" lil ,_jJ ^ U :JiJ (v*
V
(2) <> J ji J^ai SX>-\ UJ :J U Ail IjJJ* fpj
V ^ J js-I O l * ta) J L Ol A-jL \ ^J l-5 j A
558
tout comme les magiciens, du temps de Mose, quand Pharaon les
menaa et les empcha dapostasier, demandrent Dieu: Seigneur,
donne-nous la rsignation et fais que nous mourrions en croyants [Coran
Vll,126] et quand Marie- que Dieu le salue- dit: Plt Dieu, scria-t-
elle, que je fusse morte avant et que loubli se soit fait sur moi [Coran
XIX, 23] quand elle pensa que les gens la diffameraient en laccusant
dadultre parce quelle navait pas un mari.
Donc il est permis dans certaines circonstances de souhaiter la
mort surtout, comme on a dit auparavant, quand il sagit des troubles
et des sditions qui pourraient dtourner les gens de leur religion. Ce
qui est confirm par un hadith rapport par Ahmed et Tirmidzi daprs
Mou'adz o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue - a dit: ... Et
si Tu veux tenter un peuple, rappelle-moi Toi sans tre tent. Et
dans un autre hadith rapport par Boukhari on trouve ce paragraphe:
Du temps de lAntchrist, lhomme passera par une tombe et dira:
Comme jaurais aim tre ta place cause des sditions, de trou
bles et des affaires graves qui auront lieu.
j j v f - s-4*^ o t
j \ j o-dJ 5 (jvp
(^p) VI y aZIc-
dlika min amba i-l-gaybi nhhi ilayka wam kunta ladayhim id aj-
mal amrahum wa hum yamkurna (102) wam aktara-n-nsi wa law
harista bimuminna (103) wa m tasaluhum alayhi min ajrin in huwa
ill dikru-l-lil-lamna (104).
Ce sont l de trs vieux vnements que nous te rvlons. Tu ntais
pas auprs des fils de Jacob lorsquils ourdirent leur forfait et lexcut
rent. (102) Quoi que tu fasses, peu dhommes se convertiront. (103) Tu ne
prches pas par intrt et les paroles sadressent tous. (104).
Aprs avoir racont lhistoire de J oseph et ses frres et ce que fut
le rsultat de leur complot tram contre lui, Dieu dit Son Prophte-
quAllah le bnisse et le salue - que cest un des rcits qui ont eu lieu
559
autrefois et constituaient un mystre qui lui a rvl pour en tirer une
leon et un enseignement. Il lui dit: Tu ntais pas auprs des fils de Ja
cob lorsquils ourdirent leur forfait et lexcutrent tout comme quand II
lui raconta lhistoire de Zacharie et Marie en lui disant: Ce sont l des
choses du temps pass que nous te divulguons. Tu ntais pas parmi eux
lorsquils tiraient au sort avec des flches pour savoir qui lverait Marie
[Coran III, 44] et aussi quand Dieu parla de Mose: Tu ntais pas sur
le versant ouest du Thor quand nous avons investi Mose de sa mission. Tu
nen as pas t tmoin [Coran XXVIII, 44],
Ctait donc des rcits du temps pass que Dieu a rvls Mou-
hammad - quAllah le bnisse et le salue - afin de laffermir et dap
puyer son message et que les gens en tirent des enseignements et se
convertissent sans tre comme les peuples passs qui restaient ga
rs et injustes. Dieu lui dit ensuite: Quoi 4ue tu fasses peu dhommes se
convertiront. Que les hommes sachent donc que Tu ne prches pas
par intrt cest dire: Tu ne leur demandes pas un salaire contre tes
exhortations et tes prdications, mais tu ne le fais que pour dsirer la
Face de Dieu, et afin que ceci soit un Rappel adress aux mondes.
Peut-tre ils y chercheraient leur salut dans lautre monde.
wa kaayyim-min ayatin f-s-samwti wa-l-ardi yamurrna alayh wa
hum anh mu'ridna (105) wa m yuminu aktaruhum bi-L-Lhi ill
wahum musrikna (106) afa amirii an tatiyahum gsiyatum-min ad
bi-L-Lhi aw tatiyahumu-s-satu bagtatn wahum l yasurna (107).
Que des signes sur terre et dans les cieux rvlent lexistence dAllah!
Mais les hommes les considrent sans y prter attention (105) La plupart
ne croient en Allah quen lui adjoignant des asocis (106) Ne redoutent-ils
pas dtre jets dans le cercle des peines dAllah? Ne redoutent-ils pas que
lheure dernire les surprenne sans quils y attendent? (107).
560
La plupart des hommes sont insouciants, ils ne mditent plus sur
les versets et les Signes de Dieu qui sont des preuves de Son unicit,
et ne pensent jamais aux Signes que contiennent les cieux et la terre:
les astres, les toiles, les jardins, les montagnes, les mers, les ani
maux et les plantations.... Gloire Dieu et que Son nom soit sanctifi,
le Dieu Unique, crateur de tout, lEternel, limpntrable qui apar-
tiennent les plus beaux noms, attributs et qualits. Mais hlas! La plu-
pat ne croient en Allah quen Lui adjoignant des associs.
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs que les idoltres, en
faisant la talbia au moment du plerinage, disaient: Nous voil rpon
dant Ton appel, Tu nas pas dassocis sauf celui qui est Ton asso
ci et qui appartiennent Toi lui et ce quil possde Et dans le Sahih
de Moulim on trouve galement ceci pour corroborer le hadith prc
dent: Lorsque les polythistes disaient : Nous voil rpondre Ton
appel. Tu'nas pas dassocis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue - scriait: Assez! Assez! Ny ajoutez rien cela.
En commentant, Al-Hassan Al-Basri a dit: Il sagit de lhypocrite
qui accomplit une uvre pour tre vu des hommes alors quil la fait
pour un autre que Dieu, et il rcita: (Les hypocrites) cherchent ce
quon les remarque. Mais ils ne prient Allah que du bout des lvres [Co
ran IV, 142],
Abou Sa'id Ben Abou Fadala rapporte quil a entendu lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Lorsque Dieu rassemblera
les premiers et les derniers au jour de la rsurrection sans aucun doute pos
sible, un crieur criera: Quiconque associait un autre dans un travail quil
avait accompli pour Dieu, quil demande donc sa rtribution de cet autrui,
car Dieu est le plus riche des ossocis et de ce quon Lui associe (Rap
port par Ahmed)11].
On a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Ce que je redoute pour vous cest le petit polythisme On lui
( 1 ) ^ si ^ dj - " j i l -* -*- * tj L - I L sJ j j j ^j l
561
demanda: Que signifie le petit polythisme Envoy de Dieu? Il r
pondit: Cest lhypocrisie. Au jour de la rsurrection, lorsque les hommes
seront demands compte de leurs uvres, Dieu dira: Allez chez qui vous
uvriez dans le bas monde et voyez s il serait capacble den vous rtribuer.
Abou Bakr demanda l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue -: O Envoy de Dieu, enseigne-moi des mots dire matin et
soir et avant de me coucher Il lui rpondit: Dis: Grand Dieu, crateur
des deux de la terre, qui connat le visible et l invisible, Seigneur de toute
chose et son Souverain, je tmoigne quil y a de Dieu que Toi. Je me rfu
gi auprs de Toi contre le mal de moi-mme, contre le mal du dmon et
de son polythisme (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Tirmidzi)ll]
Ne redoutent-ils pas dtre jets dans le cercle des peines dAllah?
cest dire: Ces idoltres ne redoutent-ils pas que le chtiment de
Dieu ne les cernera pas de toutes parts^sans quils sen aperoivent.
Un verset qui est pareil aux dires de Dieu: Ceux qui recourent des
procds malhonntes ne craignent-ils pas quAllah ne drobe la terre sous
leurs pieds ou quune calamit inattendue ne les frappe [Coran XVI, 45] et
ces dires galement: Les habitants des villes sont-ils srs que notre
chtiment ne les suprendra pas, la nuit, pendant leur sommeil? Les habi
tants des villes sont-ils srs que notre chtiment ne les surprendra pas, en
plein jour, du beau milieu de leurs plaisirs?. Se sentent-ils labri de la r
pression divine? Seuls se croient labri dune pareille rpression ceux qui
ont abandonn tout souci de leur salut [Coran IX, 97-99]..
pciij & $ X
qui hdih sablT adl il-L-Lhi al basratin ana wa mani-t-tabaan
wa subhna-L-Lhi wama ana-mina-l-musrikna (108).
(1) oJL>-l lit aJj - I Li-wi Lfr <Jl
^ j Jeli ^JJI :J :JtS
. t t S " j Z j * Vj 4JI V 0)
,((_JJbj 8^J j)
562
Dis: Ma vocation est dappeler les hommes Allah. Lvidence la sou
tient. Cest aussi la vocation de ceux qui ne suivent. Par la grce dAllah,
je ne suis pas un idoltre (108).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de
dire aux hommes et aux gnies que voici son chemin; il en appelle
Dieu et Son unicit en tmoignant quil ny a dautre Dieu que Lui
sans rien Lui associer, li devait appeler les gens Dieu en toute clair
voyance, preuve et signe, lui et ceux qui le suivent.
Puis il glorifia Dieu en Le considrant loin de tout ce quon Lui as
socie sagit-il dun associ, dun rival, dun gal, dun enfant, dune
compagne ou dun conseiller. QuIl soit bni et exalt, et lev au-des
sus de ce quils imaginent: Les sept cieux et la terre et tout ce quils
renferment glorifient Son nom. Il nest pas une chose qui ne bnisse son u
vre. Mais vous nentendez pas ce murmure dadoration. Il est toute mansu
tude et toute misricorde [Coran XVII, 44].
I/Ss4 $ 0 ^ i i (*i? l r-i ^
5 3 A U 3 $ a
wama arsaln min qablika ill rijlan nuhT ilayhim min ahli-l-qura
afalam yasr f-l-ardi fayanzur kayfa kna qibatu-l-ladna min qa-
blihim wa l adru-l -hi rati hayru-l-li l-lad na-t-taqaw afal
taqilna (109).
Avant toi, nous navons toujours envoy que des hommes, choisis parmi
les habitants des villes, pour divulguer nos rvlations. Que ne sortent-ils de
leurs provinces? ils apprendraient quelle a t la triste fin de ceux qui les
ont prcds? La vie future sera plus belle pour ceux qui craignent Allah.
Finirez-vous par comprendre? (109).
Dieu affirme quil na envoy des Prophtes que parmi les hom
mes et non des femmes. Certains prtendirent que Sarah la femme
dAbraham, la mre de Mose et Marie fille de Imran taient des pro-
phtesses, et que les anges ont annonc la bonne nouvelle Sarah
563
quelle allait enfanter Isaac et que celui-ci aura un enfant qui sappelle
J acob. Ils se sont appuys sur ce verset: Nous rvlmes la mre de
Mose ceci: Allaite ton enfant... [Coran XXVIII, 7]. Cest tout ce quils
avaient pu prsenter comme arguments, mais malgr ceci, on ne peut
plus en dduire que lesdites femmes taient des prophtesses.
Daprs lopinion de la majorit des ulmas et exgtes aucune
femme na t envoye comme prophtesse, elles taient plutt des
femmes sincres et justes comme Dieu a dcrit Marie la fille dImrane
en disant: Sa mre tait une femme sincre. Tous deux se nourrissaient
daliments [Coran V, 75] Si elle tait prophtesse, Il l'aurait mention
ne comme telle mais II lui a donn un noble attribut sincre.
Pourquoi Dieu na choisi des Prophtes que parmi les habitants
des villes? Parce que les nomades qui vivent dans les dserts ont en
gnral un caractre grossier et rude.
j
Que ne sortent-ils de leurs provinces? Il sagit de ceux qu ont trait
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - dimposteur Ils appren
draient quelle a t la triste fin de ceux qui les on prcds les impies qui
ont subi le chtiment de Dieu. Dieu a dit encore en parlant deux: Que
ne vont-ils de par le monde? Alors leur intelligence sveillerait et leurs
oreilles saffineraient [Coran XXII, 46] Cest dire sils tavaient cout
caurait t meilleur pour eux parce que Dieu sauve les croyants et fait
prir les incrdules. Telle est toujours la conduite de Dieu lgard de
Ses serviteurs. Et cest pourquoi II a dit ensuite: La vie future sera plus
belle pour ceux qui craignent Allah, en dautres termes: comme nous
avons sauv les croyants dans le bas monde ainsi nous les rcompen
serons dans lautre qui leur sera meilleure que le bas monde.
^ C i 4 4 - 2
i f - ^j i
hatta id-s-tayasa-r-rusulu wa zanri annahum qad kudib j aahum
nasrun fanujjiya man nasaa wal yuraddu basun ani-l-qawmi-l-muj-
rimna(llO).
Au moment o nos Prophtes ont dsespr, o ils se sont rendu
564
compte quils taient pris pour des imposteurs, nous leur avons apport no
tre secours. Nous sauvons qui nous voulons. Nul ne saurait dtourner nos
coups des coupables (110).
Dieu rassure toujours les Prophtes et les croyants quil leur en
voie Son secours au moment propice surtout quand ils se trouvent
dans la gne et les priodes difficiles o ils ont besoin dtre secourus.
Ceci est pareil aux dires de Dieu: Et ils furent branls au point que le
Prophte et ses compagnons scrirent: Quand donc viendra le secours
dAllah? Courage, le secours dAllah est proche [Coran II, 214],
Quant au verset: Au moment o nos Prophtes ont dsespr Ibn
Abbas a dit: Quand les Prophtes se dsespraient en pensant que
leurs peuples ne rpondraient plus leur appel, et que ces peuples les
traitaient dimposteurs, le secours de Dieu leur est parvenu et alors
Nous sauvons qui nous voulons.
^ L xJ J I y*J B J li
/ A/ < >, S / //- .if ^
laqad kna f qasasihim ibratu-l-liul-l-albbi m kna hadtan yuftar
wa lkin tasdqa-l-lad bayna yadayhi wa tafsla kulli sayin wa hudan
wa rahmatan liqawmin yuminna (111).
Il y a un enseignement dans lhistoire des fils de Jacob pour qui rfl
chit. Ce Livre nest pas une uvre dimagination. H confrme les Ecritures
qui lont prcd. Il explique toute chose; cest un guide et un foyer
damour pour les croyants (111).
Dans les rcits conts dans le Coran et les histoires des Proph
tes avec leurs peuples, il y a un enseignement destin ceux qui en ti
rent profit, et comment Dieu sauve les croyants et anantit les impies.
Donc ce Coran nest pas une uvre dimagination ni un livre cr,
plutt il est une rvlation divine et il confrme les Ecritures qui lont
prcd surtout ce quil en est rest comme vrai aprs que ces Ecritu
res aient subi des modifications et des altrations. Il explique toute
565
chose cest dire il renferme le licite et lillicite, les prescriptions cultu
elles, les ordres et les interdictions, les nouvelles des gnrations pas
ses, les explications des choses confuses, les vnements venir,
les attributs de Dieu etc... Pour cela il est un guide et un foyer damour
pour les croyants. Il dirige les hommes vers la voie droite, les arrache
lgarement pour les mettre dans le chemin droit, et cest grce ce
Livre et ce quil renferme comme enseignements, les hommes pour
raient esprer la misricorde du Seigneur des mondes dans la vie pr
sente et le jour du rassemblement. Nous demandons Dieu quil nous
fasse au nombre des croyants.
566
13 - SOURATE DE LA FOUDRE
43 versets
Entirement rvle Mdine aprs la sourate de Mahomet
% ad
<j J i \ j j s i i j L i& 'i C j 2\
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-La m-mTm-r tilka a ytu-l-kitbi wa-l-lad unzila ilayka mi-r-rab-
bika-l-haqqu walkinna aktara-n-nsi l yuminna (1).
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif. Lam. Mim. Ra. Voici encore des versets du Livre. Ce que ton
Matre te rvl est la vrit. Mais la plupart des hommes sont incrdu
les (1).
Ce Livre, qui est le Coran, est sans aucun doute une rvlation de
Dieu. Ce qui a t rvl de la part du Seigneur est la vrit. Il en est
des gens qui en croient mais la plupart restent incrdules sans y croire
malgr les vidences irrfutables et les signes clairs, comme Dieu a
dit: Quoi que tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran XII, 103]
cause de leur obstination et leur hypocrisie.
a i ^ 4W
567
Al-Lhu-l-lad rafaa-s-samwati bigayri amadin tarawnah tumma-sta-
w al-l-arsi wa sahhara-s-samsa wa-l-qamara kullun yajr liajalim mu-
samman yudabbiru-l-amra yufassilu-l-Ayti laallakum biliqAi
rabbikum tuqinna (2).
Allah a suspendu les deux, que rien en supporte. Contemplez-les. Puis
11 sest install sur Son Trne. Il cra votre intention le soleil et la lune.
A chacun, deux, Il impartit une course. Il commande lunivers. Il multi
plie les signes de son existence. Serez-vous enfin convaincus que vous vous
rencontrerez avec Lui? (2).
Dieu parle de Son omnipotence et de la grandeur de Son pouvoir.
Cest Lui qui a lev les deux sans piliers que les hommes puissent
voir mais par Sa volont et Son pouvoir. Il les a levs de sorte que
nul ne puisse concevoir leurs hauteurs ou atteindre leur fin. Le ciel en
veloppe la terre et ce quelle contient de toutes parts, dont la distance
entre celle-ci et le ciel le plus infrieur quivaut une distance de cinq
cent ans de marche, ainsi est la distance qui spare un ciel dun autre
jusquau septime ciel. Une ralit corrobore par ce hadith: Les sept
deux, ce quils contiennent et ce quil y a entre eux et le Sige, sont
comparables un anneau jet dans un dsert. Le sige dans le Noble Trne
est cet anneau.
On a dit aussi que la distance qui spare entre le Trne et la terre
quivaut une marche de cinquante mille ans, ainsi est la distance en
tre les deux bouts du diamtre. Ce trne est fait en corindon rouge.
que rien en supporte cest dire que le ciel parait comme une
vote qui entoure la terre l o on se trouve, sans quil y ait des colon
nes visibles qui le supportent, un phnomne que Dieu le confirme
dans ce verset: Ses lois empchent les cieux de tomber sur la terre
[Coran XXII, 65].
Puis II sest install sur Son Trne nous avons parl de cela au
paravant en commentant le verset 54 de la sourate de lA'raf.
568
H cra votre intention le soleil et la lune A chacun deux, Il impar
tit une course ce qui signifie que le soleil et la lune ne cessent de faire
leur rvolution jusquau jour o lHeure Suprme surviendra. Comme II
a dit aussi: Nen est-ce pas encore un (signe) que le soleil parcourant son
cycle? [Coran XXXVI, 38] qui finit au-dessous du Trne. Dieu a cit le
soleil et la lune comme tant les deux astres les plus visibles parmi les
plantes qui sont plus considrs que les autres toiles. Sil a soumis
ces deux plantes cest pour montrer que les autres plantes et astres
sont encore soumis Sa volont. Il exhorte, voire ordonne, aux hom
mes en leur disant: Ne vous prosternez ni devant le soleil ni devant la
lune. Prosternez-vous devant Allah qui les a crs, si cest Lui que vous
adorez [Coran XLI, 37]. Il a montr cela clairement en disant: Cest
Lui qui a soumis ses lois le soleil, la lune et les toiles. Nest-ce pas
Lui seul quappartient de don de crer et de gouverner toutes choses? Bni
Soit Allah, le Matre de lunivers [Coran VII, 54],
Il explique tous les Signes aux hommes pour quils sachent et
croient quil ny a dautre Dieu que Lui et comme II a procd la pre
mire cration, Il la recommencera.
wa huwa-l-lad madda-l-arda wa jaala fh rawsiya wa anhran wa
min kulli-t-tamarti jaala fh zawjayni-t-tnayni yugs-l-layla-n-nahra
inna f dlika la a yti-l-liqawmiy-yatafakkarna (3) wa f-l-ardi qita
um-mutajwirtun wa jannatum-mina anbin wa zarun wa nahlun
sinwnun wa gayru sinwnin yusq bimAin whidin wa nufaddilu
baduh al badin f-l-ukuli inna f dlika la Ayti-l-liqawiy-
yaqilna (4).
569
Cest Lui qui a aplani la terre, Lui qui la parseme de montagnes et
de cours deau. Lui qui a introduit dans chaque espce les deux sexes, Lui,
enfin, qui a li le jour la nuit. Ce sont l autant de signes pour qui rfl
chit. (3) 11 y a de nombreuses varits de sol. Les champs de vigne, de bl
et de palmiers, aux fts emmls ou non, se touchent. La mme eau les ar
rose. Il y a des fruits plus savoureux les uns que les autres. Ne sont-ce pas
l des signes pour qui rflchit? (4).
Aprs avoir cit le monde cleste, Dieu parle ensuite du bas
monde. Lui qui a aplani la terre en ltendant tant la longueur qu
la largeur, en y plaant des montagnes leves, Il y fait couler des
sources et des ruisseaux pour arroser la terre qui grce aux couples
de toutes les plantes donne de diffrentes plantations, diffrentes rcol
tes, et diffrents fruits en couleur, saveur et forme.
Lui, enfin, qui a li le jour la nuit dont chacun deux poursuit
lautre sans arrt de sorte que lorsque le' jour disparat par exemple, la
nuit ne tarde le remplacer, durant toutes les saisons et les lieux. Ce
sont l autant de signes pour qui rflchit.
Puis, revenant la terre, Dieu montre quil y a de nombreuses va
rits de sol cest dire des morceaux de terrains dont lun est fertile
o poussent les plantations qui sont utiles pour les hommes tandis
quun autre qui lui est juxtapos est salin ne donne rien. Ainsi on
trouve des parcelles voisines les unes des autres dont la couleur du
sol est tout fait diffrente: lune la couleur rouge, lautre blanche,
une troisime ocre et une quatrime noire etc... Lune de ces parcelles
a le sable endurci, lautre non, on bien la couche est paisse dans
lune et mince dans lautre. Toutes ces variations on les constate en
examinant le sol qui est la cration dun Dieu unique.
Un autre signe encore quant la varit des arbres: Les champs
de vigne, de bl et de palmiers aux fts emmls ou non se touchent qui
sont disposs en touffes ou disperss tels que les grenadiers, les fi
guiers et certains dattiers, savoir que la mme eau les arrose. Il y a
des fruits plus savoureux les uns que les autres On y trouve toute une va
rit de plantes dont les fruits ont des couleurs, des saveurs, des
odeurs et des formes diffrentes les unes des autres. Tout cela on ne
570
peut jamais le limiter ou le restreindre quelques espces. Ne sont-ce
pas l des signes par qui rflchit?.
wa in tajab faajabun qawluhum aid kunn turban ainn laf
halqin jaddin l aika-l-ladna kafar bi rabbihim wa l aika-l-agllu
fTanqihim wa laika ashbu-n-nri hum fh hlidna (5).
Si quelque chose est tonnant, cest bien les propos de certains:
Comment, disent-ils, cest au moment mme que nous tombons en pous
sire que nous recommenons une nouvelle vie?. Ceux-l renient leur Ma
tre. Ils auront le cou dans un carcan et le feu sera leur demeure
ternelle (5).
Dieu sadresse Son Prophte - quAHah le bnisse et le salue
O Mouhammad, si tu ttonnes du reniement du jour de rassemble
ment que dclarent ces polythistes malgr tous les signes que nous
leur avons prsents et les preuves videntes dautant plus que toutes
les choses ont t cres de rien au commencement, et malgr tout ils
ne croient plus que Dieu pourra, au moment propice, crer un autre
monde. Ils sexclament: Comment, cest au moment mme que nous tom
bons en poussire que nous recommenons une nouvelle vie? Ne savent-ils
pas que la cration des deux et de la terre est quelque chose de plus
grand que la cration des hommes? Ne pensent-ils pas que Celui qui
a cr les hommes, le recommencement de leur cration Lui sera plus
facile.. Dieu na-t-ll pas dit: Ne voient-ils pas quAllah qui a cr sans la
moindre peine le ciel et la terre est plus forte raison capable de ressusci
ter les morts? Il est tout-Puissant [Coran XLVI, 33].
Puis II montre la triste fin des incrdules en disant: Ceux l re
nient leur Matre. Ils auront le cou dans un carcan par lequel ils seront
trains et prcipits dans le Feu o ils demeureront ternellement.
571
wa yastajilnaka bi-s-sayyiati qabla-l-hasanati waqad halat min qablihi-
mu-l-mutultu wa inna rabbaka lad magfrati-l-li-n-nsi al zulmihim
wa inna rabbaka lasaddu-l-iqbi (6).
Ils te presseront de manifester le mal plutt que le bien. Ce nest pas
que les exemples aient manqu jusquici. Mais ton Allah est un Allah de mi
sricorde, malgr la perversit des hommes. Il est galement terrible dans
la rpression. (6).
Les rngats demandent de hter le malheur avant le bienfait,
comme Dieu en a parl dans dautres versets quand II dit: On inter
roge: A qui est destin le chtiment annonc? [Coran LXX, I] . Et en
parlant de lHeure suprme II dit: Les incrdules sont impatients de la
voir venir [Coran XLII, 18], Les impies disent aussi: Seigneur, avance
notre chtiment sans attendre le jour de la rsurrection [Coran XXXVIII,
16].
Pousses par leur obstination et leur reniement, les mcrants de
mandent de hter la venue du chtiment et pourtant des vnements
semblables se sont produits avant eux lorsque Dieu avait ananti des
peuples passs cause de leur impit pour tre des exemples aux
autres.
Mais Dieu accorde aux hommes un dlai afin quils samendent et
croient car Si Allah punissait les hommes suivant leurs uvres, il ny au
rait plus sur terre me qui vive. Il se contente de les ajourner au terme
quil a fix [Coran XXXV, 45]. Mais II est le Matre du pardon pour les
hommes malgr leur injustice, qui pchent jour et nuit. Et noublions
pas quil est terrible dans la rpression. Tout ceci est confirm ga-
lemnt par ce verset: Sils taccusent de mensonge, dis: Votre Seigneur est
toute misricorde. Mais nul ne saurait arracher les coupables son chti
ment [Coran VI, 147].
On trouve dans le Coran tant de versets o Dieu a joint la crainte
lesprance et la clmence au chtiment. Sa'id Ben Al-Moussaiba a
572
dit: Lorsque ce verset fut descendu Mais ton Allah est un Allah de mi
sricorde, malgr la perversit des hommes, PEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a comment: Sil n y avait pas la clmence et le
pardon de Dieu, nul n aurait got le plaisir de la vie. Et par contre, s il
ny avait pas les menaces et le chtiment, tout individu se serait fi Dieu
(Rapportpar lbn Abi Hatem)(1).
wa yaqlu-l-ladna kafar lawla unzila alayhi a yatum-mir-rabbihT in-
nama anta mundirun wa likulli qawmin hdin (7).
Les incrdules disent: Que ne peut-il montrer un miracle de son Sei
gneur?. fis ignorent que ton rle se borne avertir. Chaque peuple a son
guide (70.
Les idoltres par obstination et impit disent comme ceux des
peuples passs: Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui un signe
de la part de son Seigneur Gomme les Prophtes qui lui ont prcd?
Mme ils lont dfi en lui demandant de transformer le mont As-Safa
en une masse dor, ou de dplacer les montagnes et de rendre le ds
ert en jardins arross de ruisseaux. Dieu leur rpondit dans un autre
verset: Si nous ne faisons plus de miracles, cest que les gnrations pas
ses ny ont pas cru [Coran XVII, 59].
Puis Dieu dfinit la tche de Son Prophte: Ils ignorent que ton
rle se borne avertir et divulgueur dont tu es charg car tu nas
pas pour mission de diriger les hommes, cest Dieu qui dirige qui II
veut.
Chaque peuple a son guide Cette partie du verset on la interpr
te de plusieurs faons:
(1) c ~ljj LJ :J l i 1_... o-ll jj JUj*
J | J J U
573
- Daprs Ibn Abbas: Toi Mouhammad tu nes quun avertisseur et
J e (Dieu) suis le guide des peuples.
- Selon Ikrima: Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - est
le guide du peuple.
- Malek, quand lui, prcise que chaque peuple a un guide qui
lappelle Dieu Lui la puissane et la gloire.
O^) j ^===\ M
Al-Lhu yalamu m tahmilu kullu unt wam tagdu-l-arhmu wam
tazddu wa kullu sayin indah bimiqdrin (8) limu-l-gaybi wa-s-sah-
ahdati-l-kabru-l-Mutali (9).
Allah sait ce quil y a dans le sein de chaque femelle. Comme II sait
quand la matrice se contracte ou se dilate. Car II sait la mesure de toute
chose (8) Il peroit linyisible et le visible. Il est le Grand, linfini (9).
La science de Dieu embrasse tout et rien ne Lui est cach. Mme
Il sait ce que porte chaque femelle: un garon ou une fille, beau ou
laid, heureux ou malheureux, qui jouit dune longvit ou dune courte
dure de vie. Ce verset ressemble celui-ci: Car II vous connat mieux
que quiconque, Lui qui vous a tirs de la terre et qui vous distingue peine
conus dans le sein de vos mres [Coran LIII, 32]. II a dit aussi: Il vous
cre, aux ventres de vos mres, cration par cration, dans trois tnbres
[Coran XXXLX, 6] Cest dire tape par tape. Comme II le montre
dans ce verset: Nous avons extrait lhomme de lessence de la terre, nous
en avons fait ensuite une goutte de sperme dpose dans un organe bien
protg [Coran XXIII, 12-13].
A ce propos Ibn Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu - quAI-
lah le bnisse et le salue - a dit: Chacun de vous demeure dans le ventre
de Sa mre quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang
pendant une dure gale, puis un morceau de chair (comme une bouche)
pendant une priode dune dure quivalente. Ensuite Dieu envoie un ange
ordonn d crire quatre mots (concernant le ftus): sa part des biens du
574
bas monde, la dure de sa vie, ses uvres et sa destine heureuse ou mal
heureuse. Suivant une variante: Lange demande: Seigneur, sera-t-il un
mle ou une femelle, heureux ou malheureux, quelle sera sa part des biens
du bas monde, et la dure de la vie. Dieu dicte et l ange crit (Rapport
par Boukhari et Mouslim)111.
Allah sait ce quil y a dans le sein de chaque femelle. Comme II sait
quand la matrice se contracte ou se dilate. Ibn Omar rapporte que lEn-
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les cls du mys
tre sont au nombre de cinq que Dieu seul les connat: ce quil y aura lieu
le lendemain, ce que contient les seins des mres, la descente de l onde, en
quelle terre une me mourra et la survenue de l Heure Suprme (Rapport
par Boukhari),2!.
En commentant le verset, Ibn bbas a dit: Il sagit dabord de
lavortor) qui ne complte pas la dure normale dans le ventre de Sa
mre, puis lenfant qui nait lexpiration de neuf mois, ensuite celui qui
reste presque dix mois. Ou bien encore celui qui nait-normalement-
avant ou aprs neuf mois. Tout cela dpend de la science et de la vo
lont de Dieu.
Ad-Dahak a rapport quil est rest deux ans dans le sein de sa
mre et quand elle la enfant une de ses incisives avait dj pouss.
Dautres tels que Qatada, Al-Hassan Al-Basri, Moujahed, ont dit
que tant que la femme ne saigne pas et que le sang nemporte pas
pas le ftus, celui-ci complte sa priode normale de cration.
( 1 ) f a <y ^ 1* y * J j l * t j l j l S- ^
4j)\ |*- Cki J J i 4j LLp y j j l 4>*l
c( ( iL&j s * i j j >nj oLJ S' xjjL jAJ j* IxL.
.il L i ^1 fi JUUJI J j--is
(2) ^g 1^wj V .(J ^ 4jul < J l
(jjlj p~l*j Vj t<ul VI ij JC U Vj c<a)t Vl si- L. j^JLnj V nJjl
. * 1 V i pL J I j m |vI * j V j [ O j * J t / j l I C <lt V l J l ?- I ^|a* J l
575
Maqhoul, quant lui, a dit: le ftus dans le ventre de sa mre
nprouve ni tristesse ni angoisse. Il reoit sa nourriture du sang de sa
mre, cest dire celui de ses menstruations, savoir que la femme
enceinte na pas ses menstrues. Une fois n, le ftus vagit en rencon
trant un autre monde autre que le sein de sa mre. Lorsquon lui
coupe le cordon ombilical, il se nourrit des seins de sa mre afin quil
ne commence se soucier de sa nourriture. Ensuite il commence
chercher lui-mme sa nourriture. A lge adulte, il scrie: J e dois mou
rir ou bien je dois tuer do pourrai-je me procurer de la nourriture?.
Car II sait la mesure de toute chose en dautres termes: chaque
chose a t mesure auprs de Lui, saagit-il du terme de la vie ou des
biens accords Ses serviteurs. A cet gard il est rapport dans le
Sahih quune des filles du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - le
mit au courant que son fils est agonisant et demanda son pre de
venir le voir. Il lui envoya dire: Tout ce que Dieu donne ou prend Lui ap
partient. Toute chose a un terme. Dis-lui de se rsigner et d esprer avec
foi sa rcompense.
Il peroit linvisible et le visible Il connat toutes les choses appa
rentes que les hommes puissent voir, et celles caches et invisibles.
Il est le Grand le plus grand de tout linfini ou le Trs-Haut qui est
au-dessus-de tout. Sa science embrasse tout et toutes les cratures
Lui sont soumises bon gr mal gr.
sawAum-minkum man asarra-l-qawla wa man jahara bih wa man hu-
wa mustahfm bi-l-layli wa sribum bi-n-nahri (10) lahu muaqqibtum
mim-bayni yadayhi wa min halfh yahfazunah min amri-L-Lhi inna-
L-Lha l yugayyiru m bi qawmin hatt yugayyir m bi anfusihim wa
idAarda-L-Lhu bi qawmin suan fal maradda lh wam lahum
min dnih min wlin (11).
576
Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pense et ce
lui qui la dvoile, entre celui qui se cache dans lombre et celui qui se mon
tre en pleine lumire (10) Auprs de chacun de nous, devant et derrire, des
anges se relvent. Ils veillent sur nous par ordre dAllah. Allah ne modifie
ltat dun peuple en bien ou en mal quautant que ses sujets se sont trans
forms eux-mmes. Quand II dsire punir un peuple, rien ne larrte. Et il
ny a pas de secours en dehors de Lui (11).
Dieu certes connat les actions de tous les hommes comme II
connat leurs penses. Il le confirme aussi quand II dit: Peu importe
que tu lves la voix. Il perce tous les secrets et dcouvre tout ce quon lui
cache [Coran XX, 7] et aussi: ... qui sait ce queux-mmes dissimulent
ou ce quils laissent voir [Coran XXVII, 25].
Celui qui se cache dans lombre c'est dire celui qui se trouve
chez lui alors quil fait nuit et celui qui se montre en pleine lumire en
marchant jet se montrant au grand jour. Tous les deux sont gaux de
vant Lui, Il les connat parfaitement sans aucune distinction.
Auprs de chacun de nous, devant et derrire, des anges se relvent
Pour chaque individu il y a des anges, qui se succdent les uns aux
autres, qui veillent sur lui, jour et nuit, le gardent des malheurs et des
catastrophes, dautres les scribes qui inscrivent toutes ses uvres les
bonnes et les mauvaises jour et nuit: celui de la droite inscrit les bon
nes actions et celui de la gauche charg des mauvaises, deux autres
qui veillent sur lui lun devant lui et lautre derrire. Il est donc entour
par quatre anges pendant le jour et quatre autres la nuit: deux gar
diens et deux scribes.
On a rapport que l Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
a dit: (Des anges) vous accompagnent l o que vous soyez et ne se
sparent de vous que lorsque vous satisfaisez un besoin naturel et vous
cohabitez avec vos femmes. Donc ayez honte d eux et honorez-les.
Ibn Abbas a comment: Ces anges ne quittent lhomme que
lorsque lordre de Dieu survient qui consiste recueillir son me.
Quant Moujahed, il a dit: Un ange est toujours attach aux pas de
lhomme, il veille sur lui ltat dveil ou de sommeil contre la nui
sance des gnies, humains et btes. Tout ce quil pourrait latteindre et
que lhomme redoutait, lange lui dirait: J e suis derrire toi ne crains
rien, moins que ce ne soit une chose que Dieu lui a destine.
577
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que VEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - dit: Chacun dentre vous est accompagn par un
gnie et un ange. On lui demanda: Et toi aussi Envoy de Dieu? -
Moi aussi mais Dieu ma accord le pouvoir sur lui (le gnie) et ne
mordonne qu faire du bien (Rapport par Ahmed et Mouslim/11.
Ils veillent sur nous par ordre dAllah El Kab Al-Ahbar de
commenter: Si on avait dvoil au fils dAdam les choses heureuses
et les choses pnibles (avant leur survenue) il aurait tout vu et pris ses
prcautions. Si Dieu navait pas chang des anges de vous garder lors
de vos heures de manger, de boire et de se dvtir, vous auriez t
saisis.
Abou Mijliz raconte quun homme vint auprs de Ali Ben Abi Ta-
leb qui priait et lui dit: Prends garde il y a des gens qui veulent te
tuer. Il lui rpondit: Auprs de chaque homme se trouvent deux an
ges qui le gardent contre tout ce que pieu ne lui a pas prdestin,
mais si une chose dcrte devait tre ralise, ils le quittent. Le
terme est une protection solide.
On a rapport quon a demand lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue -: Envoy de Dieu, que penses-tu de lexor
cisme, peut-il repousser ce que Dieu a destin? Il rpondit: Mme
cet exorcismes est une chose que Dieu a dcrte.
Ibn Abi Hatem raconte quon a rvl lun des Prophtes des fils
dIsral de dire son peuple: Tous les habitants dune cit mme
dune maison qui obissent aux ordres de Dieu et sacquittent de leurs
prescriptions religieuses et quensuite ils changent leur conduite, Dieu
change leur bonheur en malheur, ceci est confirm par ce verset: Al
lah ne modifie ltat dun peuple en bien ou en mal quautant que ses sujets
se sont transforms eux-mmes.
(1) qa U :^jjj1' <Jl* J jlp c- i^il juj-I fUVl <JU
:J U t<d)i J yjtj \j ilbjj y <>J ^j
578
i / / y. /* i JL ^ ^ 9<Ml i ^^/ -A^
J L^-yf^ i>>^' j^_/J ^Ali^r ^ 4 $o I jij - ^'
jSs. .,/W > / />/ i i . / - /> #>*' >T<^/ i /
(m) <J Ui\ J oji. 4l 4 ^f - ^. p*j ^- 4 ^ '- H
huwa-l-lad yurkumu-l-barqa hawfan wa tamaan wa yunsiu-s-sahba-t
iqla (12) wa yusabbihu-r-radu bihamdih wa-l-malikatu min hfatih
wa yursilu-s-sawiqa fayusbu bih may-yasau wa hum yujadilna f-
L-Lhi wa huwa saddu-l-mihli (13).
Il fait luire lclair qui tour tour apporte leffroi ou lesprance. Il
suscite les nuages chargs de pluie (12) Le tonnerre proclame ses louanges.
Les anges le glorifient en tremblant. Il lance la foudre. Il en frappe qui II
veut. Et malgr toutes ces manifestations de sa puissance, certains contes
tent son existence. Il est terrible dans la rpression (13).
j
Leclair, cette lumire intense et courte qui jaillit parmi les nuages
est soumis la volont de Dieu. Il est pour les uns une source deffroi
et de crainte tel le cas du voyageur comme a dit Qatada, qui redoute
son mal et ses peines quil cre, et pour les autres un espoir, surtout
pour les rsidents qui ambitionnent sa bndiction, son utilit. Il sus
cite les nuages chargs de pluie en dautres termes les lourds nuages
porteurs de la pluie et qui sont trs proches de la terre.
Le tonnerre proclame ses louanges un verset qui est pareil celui-
ci Il nest pas une chose qui ne bnisse Son uvre. Quand lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - entendait la foudre et le ton
nerre, il disait: Grand Dieu, ne nous fais pas tuer par Ton courroux, ni
nous fais prir par Ton chtiment et pardonne-nous avant cela.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue -, quand il entendait le tonnerre disant: Gloire celui
que les anges et le tonnerre clbrent ses louanges.
Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Lorsque vous entendez la foudre, invoquez Dieu, car son
mal ne saurait toucher quiconque l invoque.
Il lance la foudre. Il en frappe qui II veut cette foudre sera,
comme on a dit, linstrument de vengeance de Dieu qui lancera la fin
des temps. A cet gard limam Ahmed rapporte daprs Abi Said Al-
579
Khoudry que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
A l approche de l Heure les foudres se multiplieront de sorte quun homme
se rendra chez des gens et leur demandera: Qui a t foudroy la veille?.
Ils lui rpondront un tel, un tel et un tel.
A propos de la rvlation de ce verset on a racont que lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - avait charg un homme dal
ler mander un des tyrans arabes. Lhomme se rendit chez ce tyran et
lui dit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - te
convoque Il lui rpondit: Quel est cet envoy de Dieu? Quel est ce
Dieu? Est-il fait en or, argent ou cuivre? Lmissaire retourna chez
lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et le mit au courant
de la rponse du tyran en lui disant O Envoy de Dieu, je tai prve
nu quil est trs imptueux. Il ma pos telle et telle question - Re
tourne chez lui, scria le Prophte. Lhomme retourna chez le tyran
qui lui ritra les mmes propos. Et -'la troisime fois, alors que
lmissaire sentretenait avec le tyran, Dieu Lui la puissance et la
gloire envoya au-dessus de ce dernier un nuage qui gronda et une fou
dre sabattit sur sa tte et enleva son crne. Dieu alors fit cette rvla
tion. X
Moujahed raconta un rcit analogue mais ajouta que ce tyran tait
un juif. Et Qatada a rapport son tour quil sagit dun homme qui a
reni le Coran. En voici encore un autre rcit: Amer Ben Al-Toufal et
Arbad Ben Rabi'a vinrent trouver lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - et lui demandrent de leur attribuer la moiti du pouvoir,
mais il refusa. Alors Amer Ben Al-Toufal -que Dieu le maudisse-
scria: Par Dieu, jenverrai contre toi des chevaux sans selles et des
jeunes imberbes. Il lui rpondit: Dieu et les Mdinois tempche
ront. Puis ils eurent ide de battre l'Envoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - cet instant mme, lun deux se mit devant lui pour
converser tandis que lautre derrire lui en dgainant son sabre voulant
le tuer. Dieu le prserva deux et le sauva. Ces deux hommes quitt
rent Mdine et se dirigrent vers les autres tribus arabes pour sortir et
combattre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Dieu
alors lana une foudre contre Arbad et le calcina. Quant Amer il fut
atteint par la peste et une grande glande sortit de son cou. Il disait
ses concitoyens: O Bani Amer, est-il possible davoir une glande
580
comme celle dun chameau et de mourir dans une maison qui appar
tient une femme Saloulia? Et les deux hommes trpassrent ainsi.
Et malgr toutes ces manifestations de sa puissance, certains contes
tent Son existence. Ils doutent de la puissance et de la grandeur du
Seigneur et il ny a dautre Dieu que Lui, alors quil est: terrible dans la
rpression et redoutable dans sa force. Il peut anantir aisment qui
conque se rebelle contre Lui et persiste dans son impit. Ce verset
est pareil aux dires de Dieu: Us mirent excution leur dessein, mais Al
lah leur imposa le sien alors quils ne sy attendaient pas. Vois comment
sacheva leur projet. Nous les anantmes eux et leur peuple [Coran
XXVII, 50-51],
lah dwatu-l-haqqi wa-l-ladna yadna min dnih l yastajbna la-
hum bi sayin ill kabsiti kaffayhi il-l-mai liyabluga fhu wam hu-
wa bibligih wam du'a y-l-kfirna ill f dallin (14).
Cest Lui que doivent sadresser les prires. Ceux quon prie en de
hors de Lui naccordent rien. Sadresser eux, cest ressembler celui qui
supplie leau de venir sa bouche et qui leau jamais nobit. Cest ainsi
que se perdent dans le nant les prires des infidles (14).
La vritable prire ne sadresse certes qu Dieu. Quant ceux
qui adorent dautres divinits en dehors de Lui sont pareils celui qui
tend ses deux paumes vers leau pour quelle y parvienne, mais leau
ny parviendra jamais. Et Ali Ben Abi Taleb de commenter: Ils ressem
blent un homme qui, se trouvant auprs dun puits, essaye de puiser
de leau avec le creux de sa main alors que leau est aussi loin de sa
main. Comment pourra-t-il lavoir?
Donc ceux qui prient un autre que Dieu ne seront jamais exaucs
et ne tireront aucun profit dans les deux mondes, cest ainsi que se per
dent dans le nant les prires des infidles.
581
wa li-L-Lhi yasjudu man f-s-samwti wa-l-ardi tawan wa karhan wa
zilluhum bi-l-guduwwi wa-l-sli (15).
Tout ce qui palpite dans les deux et la terre glorifie Allah de gr ou
de force. Jusqu leurs ombres qui sinclinent matin et soir (15).
Tout est soumis la domination et au pouvoir de Dieu. Ceux qui
sont dans les cieux comme ceux qui vivent sur la terre se prosternent
devant Lui, ainsi que leurs ombres, quils soient au matin ou au soir,
de gr ou de force.
qui ma-r-rabhu-s-samwti wa-l-ardi quli-L-Lhu qui afattahadtum min
dunihT awliyaa l yamlikna li anfusihim nafan wal darran qui hal
yastawi-l-am wa-l-basru am hal tastaw-z-zulumtu wa-n-nru am
jaal li-L-Lhi surakaa halaq kahalqih fatasbaha-1-halqu alayhim
quli-L-lhu haliqu kulli sayin wa huwa-l-Wahidu-l-Qahhru (16).
Interroge: Quel est le Matre des cieux et de la terre? Rponds: Allah.
Dis: Allez-vous choisir en dehors de Lui des matres qui ne pourront rien
pour vous ni en bien ni en mal?. Dis: Peut-on confondre laveugle et celui
qui voit, les tnbres et la lumire? Les associs quils ont donns Allah
ont-ils cr un monde qui puisse tre compar celui quil a cr, en sorte
que, dans leur esprit, les deux crations nen feraient quune? Rplique: Al
lah est le crateur de toutes choses. Il est lUnique, le Dominateur (16).
Il en est ceux qui reconnaissent que Dieu est le crateur des
deux et de la terre, leur organisateur et leur grant, et malgr tout, ils
582
inventent dautres divinits pour les adorer en dehors de Lui. Ces divi
nits ne dtiennent ni pour elles-mmes ni pour ceux qui les adorent n:
profit ni dommage. Sont-ils gaux ceux qui adorent ces divinits et
ceux qui nadorent que Dieu seul? ces derniers ne sont-ils pas dirigs
par une lumire provenant de leur Seigneur?. Cest pourquoi II a dit:
Peut-on confondre laveugle et celui qui voit, les tnbres et la lumire?
Les associs quils ont donns Allah ont ils cr un monde qui puisse tre
compar celui quil a cr, en sorte que, dans leur esprit, les deux cra
tions nen feraient quune? Ces idoltres ont-ils pris des divnits qui ri
valisent Dieu dans la cration de sorte que cette cration leur paratrait
identique celle de Dieu.
Non ce nest pas comme tel! Rien ne Lui est gal ni Lui res
semble. Il na ni rival, ni ministre, ni conseiller, ni enfant ni compagne.
Gloire Allah, quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme [Co
ran XVIIt/43]ll dsavoue leur croyance, Lui, que personne nintercdera
auprs de Lui sans sa permission. Quils sachent que Tout ce qui exi
ste dans les cieux et sur la terre est asservi au Misricordieux [Coran
XIX, 93].
Si toutes les cratures sont les serviteurs de Dieu, pourquoi donc
certaines dentre elles prennent pour matre des divinits en dehors de
Lui sans preuve ni vidence? Est-il autre quune invention? Mais le d
cret condamnant les incrdules sera excut et Dieu nopprime per
sonne.
anzala mina-s-samai man faslat awdiyatum biqadrih fahtamala-s-
saylu zabada-r-rbiyan wa mimm yqidna alayhi f-n-nri-btig" a
hilyatin aw matin zabadum mitluh kadlika yadribu-L-Lhu-l-haqqa
wa-l-btila faamm-z-zabadu fayadhabu jufaan wa amm m yanfau-
n-nsa fayamkutu f-l-ardi kadlika yadribu-L-Lhu-l-amtla (17).
583
Il fait descendre leau du ciel. Les rivires courent, chacun avec son d
bit. A leur surface, de lcume flotte et glisse. De mme, les mtaux quon
coule au feu pour en tirer des bijoux ou des objets dart dgagent une
cume. Cest par une telle image quAllah oppose le vrai et le faux.
Lcume est emporte, et ce qui est utile aux hommes demeure. Cest ainsi
quAllah propose des exemples (17).
Ce verset renferme deux exemples pour discerner le vrai du faux:
le caractre durable et ferme du premier et la disparaition de lautre.
Dieu a dit: Il fait descendre leau du ciel. Les rivires courent, cha
cune avec son dbit Donc cette eau de pluie coule dans les valles la
mesure de leur capacit: lune vaste et pronfonde reoit une quantit
plus grande que celle qui coule dans lautre qui est troite et peu pro
fonde. Ceci est une allusion aux curs qui contiennent et saisissent la
science proportionnellement leur grandeur.
A leur surface, de lcume flotte et glisse. Linondation charrie une
cume flottante. En voil le premier exemple. De mme les mtaux
quon coule au feu pour en tirer des bijoux ou des objets dart dgagent une
cume qui est le deuxime exemple. Il sagit de tout mtal fondu au
feu pour en retirer des ornements ou dustensiles. Cette opration pro
duit une cume semblable.
Ainsi Dieu propose en paraboles le vrai et le faux, une fois les
deux runis: le faux disparait tout comme lcume qui est emporte par
leau ainsi elle sen va en faisant fondre lor ou largent. Donc lcume
ne sera daucune utilit et qui disparaitra et demeurera dans les deux
cts de la valle ou sur les troncs des arbres ou bien encore le vent
la desschera. Ainsi lcume produite par la fonte des mtaux et ceux-
ci seuls demeureront: et ce qui est utile aux hommes demeure. Cest ain
si quAllah propose des exemples Et dans un autre verset II a dit: Nous
citons de tels exemples lusage des hommes. Mais seuls les hommes sen
ss les comprennent [Coran XXIX, 43]. A ce propos un des anciens ul
mas a dit: Chaque fois que je lisais le Coran sans bien saisir le sens,
je pleurais sur moi-mme car Dieu a dit que seuls les hommes senss
les comprennent.
Et Ibn Abbas de commenter: Cest un exemple que Dieu propose
et les curs en conoivent autant que leur foi ou leur doute. Aucune
584
uvre ne sera utile avec le doute, quant la certitude elle profite les
hommes. Le doute cest lcume et la certitude renferme tout ce quon
pourrait avoir de bijoux ou dustensiles des mtaux fondus.
Pour confirmer ceci, Abou Moussa -que Dieu lagre- a rapport
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: La bonne
voie et la science que Dieu ma envoy pour les communiquer aux hommes,
sont comparables une pluie abondante qui arrose une terre. Certain ter
rain fertile a absorb Veau et par la suite il y a eu du pturage et des her
bes en abondance. Certain autre tait aride, qui a retenu l eau, et Dieu la
fait servir aux hommes afin quils boivent, abreuvent leur troupeau et arro
sent la plantation. Quant aux autres endroits, la terre tait plate, elle ne re
tenait plus l eau et l herbe n a pas pouss. De mme il y a diffrentes
catgories dhommes: ceux qui sont instruits dans la religion de Dieu et ont
tir profit de ce que Dieu ma envoy pour le rpandre, ils ont appris et en
seign leur science. Dautres qui n ont pas daign lever la tte et n ont
point accept la voie de Dieu qui ma charg de la montrer (Rapport par
Boukhari et Mouslim)111.
V u ' l '
li-l-ladna-stajb lirabbihimu-l-husn wa-l-ladna lam yastajb lah law
anna lahum m f-l-ardi jam'an wa mitlah maah laftadaw bihT
(1) U J t* 0l| :J l I J y*j l ks- i S ^
*LJl c~L iill LfjL* Ujl r*
I I j j <)I tLJl I *>^JI .;.iU
C #.LLmJ V ^ Uil <s j >-1Lji U C j j j Ijpj j
* V J ^ Ali Ja il .ys'
.aj ji.LmjI tJJI nui jJj L.Ij JJL^ (*^
585
laika lahum su-l-hisbi wa mawhum jahannamu wa bisa-l-mih-
du (18).
A ceux qui se donnent Allah, la flicit la plus pure. A ceux qui se
refusent Lui, quand bien mme ils possderaient tous les biens de la terre
et une fois plus encore, pas de rachat.'Lheure du rglement du compte sera
pour eux pleine dangoisse. Leur chtiment sera le feu. Quel lit de dou
leur (18).
Dieu montre la rtribution des bienheureux et des damns. Les
bienheureux qui ont rpondu lappel de leur Seigneur en obtemp
rant Ses ordres, suivi son Envoy et ont dclar vridiques les v
nements des temps passs et venir, ceux-l on accordera la plus
belle rcompense, comme Dieu le montre en disant: Celui qui croira
et aura pratiqu les bonnes uvres recevra la plus belle rcompense et trou
vera toujours bon accueil auprs de Moi.[Coran XVIII, 88] et aussi ce
verset: Ceux qui font le bien recevront une belle rcompense et mme
plus [Coran X, 26].
A ceux qui se refusent Lui en Lui dsobissant quand bien m
me ils possderaient tous les biens de la terre et sils loffriraient, dans la
vie future, pour se racheter contre leurs pchs, on ne laccepterait
plus, car Dieu au jour du jugement dernier naccepterait deux ni
compensation ni uvres pies. Ceux-l, leur compte sera trs mauvais,
trs strict et rigoureux, et auront la Ghenne comme refuge. Quel d
testable lit de repos.
afamay-ya'lamu annama unzila ilayka mi-r-rabbika-l-haqqu kaman
huwa ama innam yatadakkaru l-l-albbi (19).
Peut-on comparer un aveugle celui qui sait que les rvlations de ton
Seigneur reprsentent bien la vrit? Seuls les gens senss profitent de la v
rit (19).
Ceux qui ont cru la rvlation qui est la vrit venue du Sei
586
gneur sans aucun doute et que les ordres et les interdictions divins
sont une quit, et ceux qui sont aveulges ne pouvant trouver le che
min droit ou trouver leur bien et le concevoir, seraient-ils semblables?
J amais car les lus du paradis ne sauraient tre compars aux damns de
lenfer [Coran LIX, 20] Les hommes dous dintelligence sont seuls
qui puissent en profiter de ces rvlations et sen conformer
al-ladna yfna bi ahdi-L-Lhi wal yanqudna-l-mtqa (20) wa-l-lad
ma yasilna ma amara-L-Lhu biKT ay-yusala wa yahsawna rabbahum
wa yahafna sua-l-hisbi (21) wa-l-lad na sabar-btigaa wajhi rabbihim
wa aqmu-s-salta wa anfaq mimm razaqnhum sirran wa alniya-
tan wa yadrana bi-l-hasanati-s-sayyiata l aika lahum uqba-d-d-
ri (22) jannatu adnin yadhulnah wa man salaha min biiihim wa
azwjihim wa d urriyytihim wa-l-mala ikatu yadhulna alayhim min
kulli bbin (23) salmun alaykum bim sabartum fa nima uqba-d-d-
ri (24).
Les gens qui observent leurs engagements vis--vis dAllah et ne violent
pas la foi jure (20) Les gens qui respectent les liens tablis par Allah, qui
craignent leur Matre et redoutent les consquences de leur rglement de
compte (21) Les gens qui patientent par respect de leur Seigneur, observent
la prire, redonnent publiquement ou en secret les biens quils tiennent de
nous et qui rpondent au mal par le bien. A ceux-l, le ciel (22) A eux, les
jardins de lEden o ils entreront avec leurs pres, leurs pouses et leurs en-
faiits qui ont t bons comme eux. Les anges accourront leur rencontre
587
de tous cts (23) Que le salut soit pour vous! cest le prix de votre pa
tience. Quelle belle demeure que le ciel! (24).
La belle demeure est rserve ceux qui jouissent de ces quali
ts et auront rempli leurs obligations:
- qui observent leurs engagements vis--vis dAllah et qui ne sont
pas comme les hypocrites qui manquent leur engagement, qui sont
de mauvaise foi quand ils disputent et qui trahissent le dpt.
- qui respectent les liens tablis par Allah comme le lien de parent,
qui leur font la charit ainsi quaux besogneux et aux misrables et
font le bien.
- qui craignent leur Matre en commettant quoi que ce soit
comme uvres, qui observent les enseignements de Dieu.
- et redoutent les consquences de leur rglement de compte pour
cela ils nagissent quavec rectitude.
- qui patientent par respect de leur Seigneur en sabstenant de
commettre toutes les interdictions et recherchent constamment la Face
de Dieu.
- qui observent la prire en sen acquittant leurs momenst fixs
et les accomplissant la perfection tant aux inclinaisons quaux pro
sternations.
- qui redonnent publiquement ou en secret les biens quils tiennent de
Nous cest dire qui dpensent pour ceux qui sont leur charge tels
que les pouses, les proches, les pauvres et les besogneux, font lau
mne secrte et publique de jour comme de nuit sans discrimination.
-qui rpondent au mal par le bien de sorte que lorsque quelquun
leur nuit ils patientent et lui pardonnent en se conformant aux dires de
Dieu: Rponds au mal par le bien. Ton ennemi deviendrait bien vite ton
meilleur soutien [Coran XLI, 34].
Ceux-l seront les bienheureux dans la vie future, dans la de
meure de flicit les jardins de lEden pour lternit, avec les Proph
tes, les Messagers et les martyrs.
O ils entreront avec leurs pres, leurs pouses et leurs enfants qui
588
ont t bons comme eux. Ils seront au Paradis avec les justes parmi
les pres, les pouses, les enfants en compltude de leur joie, mme
ceux qui mriteront, parmi ces derniers, de degrs infrieurs, seront
levs aux plus grands par un effet de la grce et de la bont de Die
sans que le rang des premiers soit abaiss. Dieu confirme cela en dis
ant: Nous rserverons le mme sort quaux croyants, leurs descendants
qui auront suivi la foi [Coran LII, 21].
Les anges accourront leur rencontre de tous cts. Que le salut
soit pour vous Cest le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le
ciel Ces anges entreront auprs de ceux-l par toutes les portes pour
les saluer et les fliciter davoir obtenu la belle rcompense, le rappro
chement de Dieu et le sjour ternel dans la demeure de la flicit.
A ce propos Abdullah Ben Amr Ben AI-As -que Dieu les agre-
rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Savez-vous ceux qui entreront les premiers au Paradis parmi les
cratures de Dieu?. On lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les
plus informs Il poursuivit: Ils seront les pauvres parmi les Mouhag-
riens qui montent la garde des points stratgiques, grce eux Dieu
repousse les malheurs des autres et dont chacun deux meurt tant in
capable de se pourvoir son besoin. Dieu le Trs Haut dira ceux qui
voudra de Ses anges: Allez les voir et saluez-les. Les anges rpon
dront: Nous les habitants des cieux et llite de Tes cratures nous
ordonnes-Tu daller les visiter et les saluer? Et Dieu de rpliquer: Ce
sont Mes serviteurs qui Madoraient sans rien Massocier, ils gara-
daient les frontires et les confins, dfendaient les autres contre les
malheurs et dont chacun meurt tant incapable de se pourvoir son
propre besoin.
Les anges se rendront chez ces gens-l et entreront auprs deux
par toutes les portes en leur disant: Que le salut soit pour vous! cest
le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le ciel (Rapport par
Ahmed).
En voici une autre version de Abdullah Ben Amr: Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: La premire troupe qui entrera au
Paradis sera forme des pauvres Mouhagriens qui, grce leur mrite,
tout malheur est repouss, qui, une fois ordonns, ils coutent et obissent
589
et qui, si l un deux a besoin du gouverneur pour une certaine affaire, meurt
sans le combler. Au jour de la rsurrection, Dieu appellera le Paradis qui
se prsentera avec toutes sa parure et ses ornements. Dieu dira alors: O
sont Mes serviteurs qui ont combattu dans Mon chemin, y ont souffert et y
ont rsist? Entrez au Paradis sans compte rendre ni un chtiment su
bir Les ange arriveront alors et diront: Seigneur, nous glorifons Tes
louanges nuit et jour et proclamons Ta saintet! Qui sont ces gens-l que
Tu as prfrs nous? Le Seigneur Lui la puissance et la gloire leur r
pondra: Ce sont mes adorateurs qui ont combattu dans Mon chemin et y
ont souffert Les anges alors entreront auprs deux par toutes les portes
en disant: Que le salut soit pour vous! Cest le prix de votre patience.
Quelle belle demeure que le ciel (Rapport par Ahmed)*1*.
/ . I -i y'f ^ - y' / , f *1+S S >-' '
tyroy ' zA j 4M ^1)
M % && p. 4
wa-l-ladna yanqudna ahda-L-Lhi mim-badi mtqihi wa yaqtana
ma amara-L-Lhu biKT ay-yusala wa yufsidna f-l-ardi la ika lahu-
mu-l-lanatu walahum suu-d-dri (25).
Ceux qui transgressent les promesses quils ont faites Allah, qui bri
sent les biens nous par Allah, qui commettent le mal sur la terre, ceux-
l la maldiction et la souffrance pour Ptemit(25).
Tels sont ltat des rprouvs, leurs caractres et leur triste fin qui
sera tout fait oppose celle des croyants parce quils agissaient au-
( 1)
tJ ai j*J llal C-iVS" jj djpllij tOjlSvl -y (^5
\-pZijj fjf ^J I Liil jf-Si I lj
jju J i gj 'j-iAU-j ^ (jW- J * ijW -' iS&r J
J J I ^;.i j**-* Loj '.Cijijijj ^J
-J -z-j "j* -jJ t y ,j-* idJ J ^ J J Lj jLfJ lj
: v W^ cy |t .. le- J ji-J i I j i j j t^J L ^ 1jJLL>- ^i J I
590
trement dans le bas monde: Ils violaient le pacte de Dieu aprs avoir
accept son alliance et rompaient ce que Dieu a ordonn de maintenir.
Il est rapport dans un hadith authentifi que l'Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lhypocrite se caractrise par
trois signes: quand il parle, il ment; quand il f a it une promesse, il ne la
tient pas; et quand on lui confie une chose, il la trahit (Rapport par
Boukhari)171.
Les mcrants qui ont commis tous ces actes auront la maldic
tion de Dieu qui est la privation de Sa misricorde, et auront la le plus
mauvaise des demeures qui est la Ghenne.
Abou AI-Alya a comment: Ce sont six signes qui caractrisent
les hypocrites qui apparaissent chez eux la premire occasion: Ils
mentent/juand ils parlent, ils ne tiennent pas leurs promesses, ils. tra
hissent le dpt, ils brisent lalliance de Dieu aprs lavoir engage, ils
rompent ce que Dieu a command de maintenir et ils corrompent la
terre.
Al-Lhu yabsutu-r-rizqa limay-yasa u wa yaqdiru wa farih bi-l-hayti-
d-dunya wama-l-haytu-d-duny f-1hirati ill matun (26).
Allah prodigue ses bienfaits ou les mnage comme II lentend. Les
biens de ce monde sduisent certains. Mais comme ils reprsentent peu de
chose ct de ceux de la vie future (26).
Etant le Dispensateur par excellence, Dieu accorde largement Ses
bienfaits certains et donne aux autres sur mesure, tout dpend de
Sa volont et Sa sagesse. Les incrdules se rjouissent lorsque Dieu
leur dispense ses dons sans sapercevoir que les biens du monde ne
constituent quune preuve et un mnage provisoire pour eux:
(1) dOla- JL) lii-l?1-! Sf-J tilj tLui- lil iL>yS (JiLuJt jT
oljj
591_
Croient-ils que nous les comblons de richesses et denfants, uniquement
pour leur tre agrables? Ils se trompent [Coran XXIII, 55 - 56]. Quils
sachent donc que la vie de ce monde est une jouissance phmre et
cest la yie future quambitionnent les vrais croyants [Coran IV, 77].
Dieu les a avertis dans un autre verset: Hlas! vous prfrez la vie de
ce monde, et cependant lautre est meilleur et plus durable [Coran
LXXXVII, 15-17],
Al-Moustawred le frre de Bani Fehr rapporte que lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le bas monde par rapport
lautre est comparable ce que le doigt de lun dentre vous puisse appor
ter en le plongeant dans la mer (Rapport par Mouslim et Ahmed1^.
Dans un autre hadith rapport par Mouslim, lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue -, ayant pass par un chevreau mort aux
petites oreilles, a dit: Par Dieu, ce ba^monde est moins insignifiant
aux regards de Dieu que ce chevreau lorsque son propritaire la jet.
wa yaqlu-l-lad na kafar lawlif unzila alayhi ayatum mi-r-rabbih
qulinna-L-Lha yudillu may-yasa u wa yahd ilayhi man anba (27)
al-ladna aman wa tatmainnu qulbuhum bidikri-L-Lhi al bidikri-
L-Lhi tatmainnu-l-qlbu (28) al-ladna aman wa amil-s-slihti
tb lahum wa husnu mabin (29).
Les incrdules objectent: Que ne peut-il exciper dun miracle de son
matre. Rponds: Allah gare qui II veut et ramne Lui ceux qui se re
pentent. (27) Ceux qui croient et ceux qui trouvent la paix de leur me
(1) l^jjJ I L*9 4lll ijLi jQ wJ l J li
IL jLij l&J ?jj L_>jji'.. U j^J>-l Vl jji-'yi
.pJ L-
592
dans lexaltation dAllah. Nest-ce pas, en effet, en exaltant Allah quon
trouve la paix? (28) Ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres,
eux la flicit et une douce communion avec Allah (29).
Les mcrants, en rebelles, objectent et rpondent lappel de
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue Que ne peut-il exciper
dun miracle de son matre? comme ils ont dit auparavant: Quil nous
fasse un miracle comme ses prdcesseurs [Coran XXI, 5].
Dieu, certes, est capable de le faire mais II ordonne Son Pro
phte - quAHah le bnisse et le salue - de leur rpondre: Allah gare
qui II veut et ramne Lui ceux qui se repentent. Donc tant la bonne
direction qu lgarement, lun et lautre ne dpendent pas du Pro
phte, mais cest Dieu qui les produira car II a dit propos de ces ido
ltres: Mais de quelle utilit peuvent tre nos signes et nos avertissements
pour ceix qui ne croient pas [Coran X, 101]. Il a dit aussi: Quand bien
mme nous leur enverrons des anges, quand bien mme les morts leur parle
raient, quand bien mme nous ferions dfiler devant eux toute la cration,
ils ne croiraient pas, si telle est la volont dAllah. La plupart dentre eux
sont ignorants [Coran VI, 111], Pour cela II a dit quil gare qui II veut
et dirige vers Lui ceux qui reviennent Lui repentants.
Quant ceux qui croient et ceux qui trouvent la paix de leur me
dans lexaltation dAllah dont les curs sapaisent au souvenir de
Dieu, constatent que leurs curs se tranquillisent au souvenir de Dieu,
en Le prenant pour Matre et Dfenseur. Ceux qui croient et pratiquent
les bonnes uvres, eux la flicit et une douce communion avec Allah
ceux-l Dieu accordera tout le bien et aussi la plus belle retraite dans
le Paradis.
Le terme arabe Touba qui signifie bonheur ou flicit, la inter
prt Chahr Ben Hawchab quil sagit dun arbre au Paradis dont ses
branches pntrent dans les demeures des lus. On a dit aussi que
Dieu l'a plant de Sa propre main, qui tait lorigine une perle, et II
lui ordonne de pousser et stendre l o II veut. De ses racines pren
nent source les fleuves du Paradis: du miel, du vin, deau et de lait.
Anas -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - en interprtant le verset: sous dternels ombra
ges [Coran LVI, 30] dit: Au Paradis il y a un arbre quun cavalier mar-
593
che sous son ombre cent ans sans toutefois pouvoir la franchir (Rapport
par Boukhari)l9]
kadlika arsalnka f ummatin qad halat min qabliha umamu-I-litatl
alayhimu-l-lad awhaynailayka wa hum yakfurna bi-r-Rahmni qui
huwa rabb la ilha ill huwa alayhi tawakkaltu wa ilayhi matbi (30).
Nous tavons dlgu un peuple que dautres ont prcd, pour que
tu lui transmettes ce que nous tavons rvl. Mais en vain. Ils nient le Mi
sricordieux. Dis: cest mon Matre, il ny a dAllah que Lui. Je me confie
Lui et cest Lui que je ferai retour (300.
Dieu sadresse Son Prophte: Comme nous tavons envoy
cette communaut Pour que tu lui transmettes ce que nous tavons r
vl et lui communiquer le message, ainsi nous avons envoy d'autres
prophtes leurs peuples, mais ils les ont traits dimposteurs et tu as
dans ces Prophtes un exemple. Et comme nous avons svi contre
ces impies en leur faisant goter notre vengeance et notre chtiment,
que ta communaut prenne garde. Car: des Prophtes ont t traits
dimposteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme molests
jusquau jour o nous leur donnmes assistance [Coran VI, 34] et nous
avons rserv la bonne fin ceux qui ont suivi les Prophtes dans les
deux mondes.
Us nient le Misricordieux en dautre ternie, ces idoltres vers qui
tu es envoy Mouhammad, sont incrdules lgard de Dieu et refu
sent de dcrire le Seigneur comme tant le Misricordieux et le Trs
Misricordieux. Dans le trait darmistice conclu avec les polythistes
(1) Al J j* 4ll J *'
jL. I4& ^3*_f\^11
594
le jour de Houdaybyah, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -
voulant crire au dbut Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Mi
sricordieux ils objectrent: Nous ne savons plus ce que signifie le
Misricordieux le Trs Misricordieux.
Rponds-leur Mouhammad: Cest mon Matre-il ny a dAllah
que Lui vous les niez mais, quant moi, je crois en Lui et je recon
nais Sa dit. Il est mon Seigneur, je me confie Lui dans toutes mes
affaires et cest vers Lui que sera le retour.
wa law anna qurnan suyyirat bihi-1-jiblu aw quttiat bihi-l-ardu aw
kullima bihi-l-mawt bal li-L-Lhi-l-amru jam'an afalam yayasi-l-lad
na a manu al-law yasa u-L-Lhu lahad-n-nsa jaman wal yazlu-1-
ladna kafar tusibuhum bima sana qriatun aw tahullu qarbam-min
drihim hatt yatiya wadu-L-Lhi inna-L-Lha la yuhlifu-l-mida (31).
Le Coran aurait beau soulever les montagnes, disloquer les continents
et faire parier les morts, quils ne croiraient pas! Car Allah est larbitr de
tous les destins. Les croyants doutent-ils quAllah, sil voulait, pourrait ra
mener Lui lHumanit toute entire. Comme punition, les flaux ne cesse
ront datteindre les Incrdules ou dclater aux abords mme de leurs
maisons jusquau jour o les prdictions dAllah se raliseront. Allah nest
jamais absent au jour du rglement de compte. (31).
Dieu prsente le mrite du Coran quil a rvl Son Prophte
Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - et prfr tous les Li
vres qui le prcdent.
Le Coran aurait beau soulever les montagnes Si par le Coran les
montagnes pouvaient tre mises en marche disloquer les continents
ou si la terre, par lui, pouvait tre fendue, et faire parler les morts m
595
me au fond de leurs tombes, ce Coran serait le Livre qui renfermerait
toutes ces vertus en dehors de toutes les autres Ecritures. SI les hu
mains et les gnies sunissaient pour produire un autre livre semblable
ce Coran, ou mme une de ses sourates, ils en seraient incapables
mme sils saidaient mutuellement. Et malgr cela ces idoltres et in
crdules nen croient pas.
Car Allah est larbitre de tous les destins cest Lui quappartient
tout le commandement, ce quil veut, il sera, et ce qu'il ne veut pas, il
ne sera jamais.
Les croyants doutent-ils et nesprent-ils pas quAllah, sil voulait,
pourrait ramener Lui lHumanit toute entire tant donn quil ny a
ni miracle ni argument plus vident que ce Coran que, si Dieu lavait
fait descendre sur une montagne tu aurais vu celle-ci shumilier et se
fendre sous leffet de la crainte de Dieu. /
Il est rapport dans un hadith authentifi que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Il n y a pas un Prophte sans quil
ne soit appuy (par un miracle) pour que les hommes en croient: Quant
moi, ce que j ai reu, tait une rvlation de la part de Dieu, et j espre
avoir le plus des suivants au jour de la rsurrection.
Quant la circonstance de la rvlation du verset prcit on a ra
cont que les polythistes avaient dit: O Mouhammad! Si seulement
les montagnes qui entourent La Mecque auraient t dplaces afin de
pouvoir disposer plus de terrains pour semer, ou bien les distancs au
raient t raccourcies comme Solomon (Souleman) dont le vent lui
tait asservi, ou bien si tu peux ressusciter nos morts comme faisait
J sus? Alors Dieu fit descendre ce verset: Le Coran aurait beau sou
lever les montagnes...
Comme punition, les flaux ne cesseront datteindre les incrdules
aux abords mme de leurs maisons cause de leur reniement et leur
mcroyance afin quils puissent en tirer des leons et enseignements.
Ces flaux on les a interprts comme tant un chtiment venu du ciel
ou la venue du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - pour les
combattre, ou une catastrophe.
Jusquau jour o les prdictions dAllah se raliseront Il s agit,
596
daprs certains, de la conqute de La Mecque, ou du jour de la rsur
rection comme a prcis Al-Hassan Al-Basri. Car Dieu ne manque ja
mais Sa promesse. Il secourra son Prophte et les croyants dans les
deux mondes. Soyez persuads quAllah ralisera les prdictions de ses
Prophtes. Car Allah est puissant dans la rpression [Coran XIV, 47],
walaqadi-stuhzia bi rusulim min qablika faamlaytu li-l-ladna kafar t
umma ahadtuhum fakayfa kna iqbi (32).
Avant toi, dautres Prophtes ont t tourns en drision. Jai combl
les Infidles, puis Je les ai chtis par un chtiment terrible (32).
Dieu rconforte son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - en
lui racontant que les autres Prophtes qui lui ont prcd ont t en
butte aux railleries de leurs peuples. Il a accord un rpit aux m-
croyants ensuite II les a saisis en leur infligeant Son chtiment. Il af
firme cette vengeance en disant: Que de cits Jai favorises malgr
leurs fautes. Puis Jai svi. Tout aboutit Moi [Coran XXII, 48].
Dans les deux Sahihs, il est rapport que PEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde un rpit l injuste. Mais
quand II le saisit, Il ne lche pas. Puis il rcita: Voil de quelle manire
Allah punit les cits corrompues. Il leur envoie un chtiment terrible et dou
loureux (Rapport par Boukhari et Mouslim)^11.
(1) eut < J j jt- (|4iLaj oJUI |jl 4)l ls
597
afaman huwa qa imun al kulli nafsim-bima kasabat wa ja'al li-L-L-
hi surakaa qui sammhum am tunabbiunah bim l yaiamu f-l-ardi
am bi zhirim mina-l-qawli bal zuyyina li-l-Iadna kafar makruhum wa
sudd ani-s-sabli wa may-yudlili-L-Lhu fam lah min hdin (33).
Comment, cest Celui qui lit dans toutes les mes quils osent donner
des associs? Dis: quils les nomment ces associs! Avez-vous la prtention
de divulguer Allah des choses quil ignore sur la terre ou bien prodiguez-
vous ce nom de divinits au hasard? La vrit, cest que limpit de leur
propagande ne leur a pas t dmontre et quils ont pu dtourner leurs
semblables de la bonne voie. Celui quAllah gare ne saurait trouver aucun
guide (33).
Dieu avertit les idoltres en leur disant: Qui donc surveille
chaque homme, se tient auprs de lui et qui est tmoin de ce quil
fait? Une vrit que Dieu confirme dan^plusieurs versets, on se li
mite citer ces quelques uns:
- ... (il nest pas) dactes que vous accomplissiez, que nous nen soyons
pas tmoins au moment mme [Coran X, 61].
- Il ne distingue pas entre vous, entre celui qui dissimule sa pense et
celui qui la dvoile, entre celui qui se cache dans lombre et celui qui se
montre en pleine lumire [Coran XIII, 10].
- Il perce tous les secrets et dcouvre tout ce quon Lui cache [Co
ran XX, 7],
-Il est avec vous o que vous soyez. Il voit toutes vos actions [Coran
LVII, 4],
Ce Dieu, est-ll semblable aux statues que vous adorez, qui ne
voient rien, nobservent rien, n comprennent rien, ne peuvent ni faire
du mal ni tre utiles et ne se dfendent ni dfendent leurs adorateurs?
Et malgr tout ils osent donner des associs Dieu Si vraiment ces di
vinits que vous avez inventes existent rellement et ont une certaine
nature ou une personnalit, nommez-les! Ou bien avez-vous la prten
tion de divulguer Allah des choses quil ignore sur la terre.Car si vrai
ment elles existaient II les aurait certainement connues, et rien ne
Lui est cach. Ou bien prodiguez-vous ce nom de divinits au hasard?
ou bien cest une faon de parler, ou bien, comme ont dit Qatada et
598
Ad-Dahak, cest une erreur que vous suiviez en crant des statues
pour les adorer qui nont aucun pouvoir, et: Ces idoles ne sont que des
noms que vous avez invents vous et vos pres, quAllah na confirmes par
aucune preuve [Coran LIII, 23].
La vrit, cest que l impit de leur propagande ne leur a pas t d
montre Et Moujahed de commenter: on a enjoliv aux incrdules
leurs ruses, ils sont gars et appellent les autres leur garement
jour et nuit. Dieu a montr cela en disant: Nous leur avions donn
comme compagnons des dmons qui leurs faisaient apparatre plus beaux
leurs actes [Coran XLI, 25].
Celui quAllah gare ne saurait trouver aucun guide Mme si lon
dsire que ces idoltres soient guids, Dieu ne dirige pas ceux qui
sgarent.
lahum adbun f-l-hayti-d-duny wa laadbu-l-hirati asaqqu wam
lahum mina-L-Lhi min wqin (34) matahi-l-jannati-l-lat wuida-l-mutta-
qna tajr min tahtih-l-anhru ukuluh daimun wa zilluh tilka uq-
ba-l-ladna-t-taqaw wa uqba-l-kfirna-n-nru (35).
Ils seront punis dans ce monde, ils le seront encore plus dans lautre,
et ils ne trouveront aucun intercesseur auprs dAllah (34) Laissez-moi vous
dcrire le jardin promis ceux qui craignent Allah: des eaux vives le par
courent; ses fruits se reproduisent sans cesse; lombre nen est jamais chas
se. Voil la demeure qui accueillera les croyants. Pour les incrdules, ce
sera la ghenne (35).
Pour punir les mcrants et les polythistes, Dieu leur inflige un
chtiment dans le bas monde en donnant le pouvoir aux croyants sur
eux et les chtiant par les mains de ces derniers soit en les tuant soit
en le prenant comme prisonniers. En plus. Il leur rserve un supplice
dans lautre qui leur sera plus atroce et pnible que celui du bas
599
monde. A cet gard, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit aux deux personnes qui faisaient devant lui un anathme r
ciproque: Le chtiment dans le bas monde est insignifiant par rapport
celui de lau-del. Et quand il voquait le Feu dans lautre monde, il
a dit: Ce chtiment dans le bas monde a un terme quant celui dans lau
tre il est beaucoup plus douloureux, car le feu terrestre est une des soixan-
te-dix parties du feu de la vie future. On ne peut jamais imaginer le
chtiment de la vie future, sa vigueur et sa duret, comme Dieu en
parle dans ces versets: Ce jour-l, aucune rpression ne sera aussi dure
que celle dAllah. Aucunes chanes aussi meurtrissantes que les siennes
[Coran LXXXIX, 25-26] et Nous rservons lenfer ceux qui nient cette
heure. En les apercevant de loin, lenfer bouillonnera de colre [Coran
XXV, 11-12],
Quant aux croyants et ceux qui craignent Dieu, Il leur dcrit le
Paradis qui leur est rserv: des eaux vives le parcourent partout ils y
trouveront des cours deau qui jailliront de toutes parts et mme l o
ils voudront les avoir en les faisant jaillir en abondance. Dieu le dcrit
aussi dans ce verset quand II dit: Voici une description du Paradis qui
est rserv aux croyants: des sources deau dont leau reste toujours pure le
parcourent [Coran XCLVII, 15].
Ses fruits se reproduisent sans cesse Les croyants sy dlectent
ses fruits abondants non cueillis lavance ni interdits. A ce propos Ibn
Abbas, en rapportant un hadith relatif la prire de lclipse a dit que
les fidles demandrent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue -: O Envoy de Dieu, on ta vu prendre quelque chose de ta
place o tu te trouvais, puis tu tes recul. Il rpondit: Jai vu le Para
dis- ou suivant une variante: On me l a fait voir- et j ai voulu cueillir une
de ses grappes, si je l avais prise elle vous aurait suffi tant que le bas
monde existe (Rapport Par Boukhari et Mouslim)[I}.
Zaid Ben Arqam raconte: Un homme des gens du Livre a dit
c-oj! j _ Cj :J U iSbjj |*j jk JUIL cJ jL j
Liait t" _ L*4JL>*
600
lEnvoy de Dieu - quAll^h le bnisse et le salue O Abou-AI-Qas-
sem, tu prtends que les habitants du Paradis mangent et boivent?. Il
lui rpondit: Certes oui. Par celui qui tient lme de Mouhammad dans Sa
main, l un de ses habitants aura la.force de cent hommes quant la nourri
ture, la boisson et le dsir sexuel. Lhomme lui demanda: Mais celui qu
mange et boit devra satisfaire son besoin naturel, alors quau Paradis
de telles souillures nexisteront plus? Il rpliqua: Le besoin naturel de
l un d entre eux sera satisfait comme une transpiration qui sortira de sa
peau pareille l odeur du musc, et alors son ventre en sera dbarrass
(Rapport par Ahmed et Nassai')111.
Dieu en a parl dans dautres versets et dit: Les fruits seront en
abondance, mrs en toute saison. Leur cueillette sera toujours permises
[Coran LVI, 32-33]: Des ombrs paisses les couvriront et des fruits soffri
ront deux-mmes leurs mains [Coran LXXVI, 14]. Si Dieu avait joint la
description du Paradis celle de lEnfer, cest dans le but dexhorter
les homme ambitionner le premier et sloigner de lautre, en termi
nant le verset par le sort des croyants et celui des impies: Voil la de
meure qui accueillera les croyants. Pour les incrdules, ce sera la
Ghenne.
* 'Q'i <yJ\j
0 4$ ts 4 4 % $ ' \ 4 12| j jU ;
' c J J i 1%. ti ; # 3 $ s i jig
i
wa-l-ladna a'taynhumu-l-kitba yafrahuna bim unzila ilayka wa mi-
na-l-ahzbi may-yunkiru badah qui innama1umirtu an abuda-L-
(1) Ll b :jLi q a J jyj *.L>- :J l ^j l ^ J jj ^ t S j j
Oi tji-xjJ ij*L!
tijJ I j l : J li J lj ^ iL. i ji
j& i ijli < ij
.S-uJaj JL~J! 0!_^"
601
Lha wala usriku bihT ilayhi ad wa ilayhi mabi (36) wa kadlika
anzalnhu hukman arabiyyan wa laini-t-tabata ahwa ahum bada m
j aaka mina-l-ilmi mlaka mina-L-Lhi min waliyyin wal wqin (37).
Les gens lEcriture ont accueilli avec joie ce qui ta t rvl. Mais,
parmi les tribus, il y en a qui rejettent une partie du Livre. Dis: jai lordre
de nadorer quAllah et de ne Lui associer quiconque. Cest le servir que
jappelle les hommes et cest Lui que je retournerai (36) Nous avons r
vl un code en langue arabe. Si tu cdais leurs tentations, aprs linitia
tion que tu as reue, tu ne trouverais plus ni soutien ni intercesseur auprs
dAllah (37).
Parmi les gens du Livre, il y en a ceux qui, en entendant les ver
sets rvls Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - sen r
jouissent car ils ne sont que des confirmations des enseignements qui
se trouvent dans leur Ecriture, en scriant: Gloire Allah. Voici que
les prdictions de notre Seigneur sont ralises [Coran XVII, 108].
Par contre, il en est des gens du Livre, les juifs et les chrtiens,
qui rejettent une partie du Livre et de la vrit. A ceux-l Dieu or
donne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de rpondre:
Jai lordre de nadorer quAllah et de ne Lui associer quiconque tout
comme les autres Prophtes qui mont prcd. Cest Le servir que
jappelle les hommes et cest Lui que je retournerai. Telle est ma mis
sion et mon sort.
Nous avons rvl un code en langue arabe. Cest dire: comme
nous avons envoy dautres Prophtes dont certain dentre eux furent
chargs de communiquer une Ecriture, ainsi nous tavons rvl un Li
vre en langue arabe qui contient des enseignements clairs et prcis.
Il est exempt de toute espce derreur aussi bien en ce qui concerne le
pass que lavenir. Il mane du sage et du Sublime [Coran XLI, 42]. Nous
tavons honor, Mouhammed, par la rvlation de ce Coran dont
nous avons prfr a toutes les autres Ecritures.
Si tu cdais leurs tentations en suivant leurs dsirs aprs que la
science test parvenue tu ne trouverais plus ni soutien ni intercesseur au
prs dAllah. On peut en conclure que ce verset est aussi un avertis
sement aux savants de suivre les gens gars et aux ulmas aprs
602
avoir t initis la sunna du Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue -.
walaqad arsaln rusulan min qablika wa jaaln lahum azwjan wa dur-
riyyatan wam kna liraslin ay-yatiya biayatin ill bi idni-L-Lhi li-
kulli ajalin kitbun (38) yamhu-L-Lhu m yasA,u wa yutbitu wa
indah ummu-l-kitbi (39).
Avant toi nous avons envoy sur terre des Prophtes que nous avons
pourvus dpouses et denfants. Mais nul Prophte na le pouvoir de faire
des miracles sans lautorisation dAllah. Chaque poque a son Livre (38)
Dieu abroge et maintient ce quil veut. Le germe du Livre est en Lui (39).
Comme nous tavons charg du Message Mouhammad et en
voy toute lhumanit, ainsi nous avons envoy avant toi des Proph
tes parmi les mortels qui se nourrissaient comme les autres de
diffrentes nourritures, se dplaaient dans les marchs, avaient des
rapports avec leurs compagnes pour engendrer les enfants et avaient
une postrit. Il lui ordonne de leur dire: Je ne suis quun mortel comme
vous, qui il a t rvl [Coran XVIII, 110].
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit (en rpondant certains individus qui sont
venus senqurir de ses pratiques cultuelles): Quant moi, je jene et
je romps le jene, je fais une prire nocturne et je m endors, je mange de la
viande et j pouse les femmes. Quiconque se dtourne de ma sunna n est
plus des miens (Rapport par Boukhari et Mouslim)[I1.
Mais nul Prophte na le pouvoir de faire des miracles sans lautori-
603
sation dAllah. Donc aucun Prophte navait le pouvoir dapporter
son peuple un Signe ou de faire un miracle sans la permission de Dieu
qui dcrte et fait ce quil veut.
Chaque poque a son Livre En dautre terme, chaque chose (ou
mme chaque communaut) un terme prescrit. Dieu le confirme aus
si dans ce verset: Allah -lignores-tu-sait tout ce qui passe dans les deux
et sur la terre. Il le consigne dans le Livre. Cest l une tche facile pour
lui [Coran XXII, 70].
Ad-Dahak de commenter: Un Livre est envoy pour chaque
poque bien dtermine. Cest pour cela et lexpiration de cette p
riode Allah abroge et maintient ce quil veut Mais, aprs la rvlation
du Coran, tous les Livres ont t abrogs.
Ce verset a suscit une controverse dans les opinions quant son
interprtation:
- Ibn Abbas a dit: Dieu abroge tout ce quil veut except la mort, la
vie, le bonheur et le malheur quil avait dj prdestins.
- Mansour rapporte: J ai demand Moujahed: Que penses-tu si
lun dentre nous formule cette invocation: Mon Dieu, si mon nom fi
gure parmi les heureux maintiens-le, et sil est parmi les malheureux
efface-le et fais quil soit parmi les heureux? Il rpondit: Cest trs
bien. Aprs lcoulement dun an je le rencontrai et lui posai la mme
question, il me rcita dabord ces deux versets: Voil le Livre de lvi
dence, que nous avons envoy aux hommes dans une nuit bnie [Coran 2-
3], et dit: La veille de la nuit du destin, Dieu dcrte ce quil y aura
dans toute lanne venir comme bienfaits ou pchs, puis II en
avance et en retarde ce quil veut. Quant au Livre du bonheur et du
malheur il est immuable et rien ny sera chang.
- AIAmach rapporte que Abou Wa'el invoquait souvent Dieu par
ces mots: Grand Dieu, si Tu nous a inscrits parmi les malheureux ef
face cela et fait que nous soyons heureux. Et si nous figurons sur la
liste des heureux maintiens-y-nous. Car tu efffaces ou confirmes ce
que Tu veux.
- Abou Othman An-Nahdi rapporte que Omar Ben Al-Khattab fai
sait la circumambulation autour de la Maison en pleurant et disait:
604
Mon Dieu, si tu mas dcrt le malheur ou un pch quelconque, ef-
face-le car Tu effaces ce que Tu veux ou le confirmes et la Mre du Li
vre se trouve auprs de Toi; et fais quil soit un bonheur et un
pardon.
On peut donc dduire de tous ces dires que Dieu efface comme II
confirme ce quil veut. A cet gard limam Ahmed rapporte daprs
Thawban que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Dieu retient Ses biens un homme qui vient de commettre un pch. Rien
que les invocations ne puissent repousser le destin. Et la pit procure la
longvit (Rapport par Ahmed, Nassa et Ibn M a j a / 1^.
Dans un autre hadith, le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Linvocation et le destin se disputent entre ciel et terre.
Ibn Abbas a dit: Il arrive quun homme suive les ordres de Dieu
toute sa vtfe, puis il commet ce que Dieu a interdit et mourra ainsi
gar, voil ce que Dieu puisse effacer sil le veut. Par contre, il se
peut quun homme toute sa vie durant dsobit Dieu mais la fin il
ne commet que les bonnes actions, voil ce que Dieu confirme et
maintient.
On a rapport que lorsque ce verset fut rvl: Chaque Prophte
napporte de preuves quavec lautorisation dAllah [Coran XL, 78] les in
crdules Qorachites scrirent: Nous pensons que Mouhammad ne
pourra rien une fois la mission accomplie. Dieu alors fit descendre
Allah abroge et maintient ce quil veut... quon la interprt de la fa
on suivante: Si nous voulons nous lui susciterons ce que nous vou
drons ainsi que dans chaque Ramadan. Dieu donc dans chaque nuit
du destin, donne on refuse ce quil veut, dcrte les malheurs et les af
flictions et chacun aura sa part soit des bienfaits soit des flaux.
Quant lexpression Le germe du Livre ou selon une autre inter
prtation la Mre du Livre, il sagit du licite et de lillicite, ou le conte-
iij ju^- ij j j-J i vi j+jji yj J bj,, Vj 4*ujji vi j j jj i zji y,
0
605
nu du Livre et son germe, daprs Qatada, ou enfin linvocation comme
a prcis Ibn Abbas.
wa im-m nuriyannaka bada-l-lad naiduhum aw natawaffayannaka
fainnam alayka-l-balgu wa alayna-l-hisbu (40) awa lam yaraw
ann nat-l-arda nanqusuh min atrafih wa-L-Lhu yahkumu l
muaqqiba lihuknih wa huwa sar*u-l-hisbi (41).
;
Soit que nous te dcouvrons une partie du sort qui attend les hommes;
soit que nous te rappelons, tu nas pas dautre attribut que de prcher et
cest nous seul quil appartient de demander des comptes (40) Leur
chappe-t-il que nous rduisons certaines parties du globe? Allah est le seul
juge. Ses arrts sont sans appel. D est prompt dans la rpression (41).
Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad, soit que nous te
montrions une partie de ce que nous avons prpar comme peine et
supplice dans ce monde tes ennemis les impies, soit que nous te
fassions mourir avant cela, Tu nas pour mission que de communiquer
le message aux hommes et cest nous seul quil appartient de deman
der des comptes. Nous les jugerons et nous les rtribuerons, un verset
qui est pareil aux dires de Dieu: Cest nous quils feront retour. Et
cest nous qui rglerons leurs comptes [Coran LXXXVIII, 25-26].
Leur chappe-t-il que nous rduisons certaines parties du globe? Et
Ibn Abbas de commenter: Les hommes ne voient-ils pas que nous
permettons Mouhammed de conqurir la terre une partie aprs une
autre. Mais Ikrima et Moujahed prcisent quil sagit de la ruine de la
terre. Quant Al-Hassan et Ad-Dahak ont dclar que cest la victoire
accorde aux musulmans sur les idoltres, ou bien la mort qui attaque
les hommes, la pnurie des rcoltes et fruits et la ruine de la terre.
Ach-Chabi, quant lui, a comment: Si la terre se rduisait on
606
ny trouverait mme pas la place pour satisfaire un besoin mais ce
sont les pertes dhommes et de rcoltes.
En voil une autre interprtation prsente par Ibn Abbas et Mou-
jahed: La rduction de la terre signifie la disparition des ulmas, des
thologiens et des hommes du bien.
Il savre, comme a prcis lauteur de cet ouvrage, que la pre
mire interprtation lemporte car cela signifie la victoire des fidles sur
les incrdules et la conqute des pays lun aprs lautre comme Dieu
l'affirme dans ce verset: Nous avons ananti nombre de villes autour de
vous [Coran XLVI, 27] et Ibn J arir la soutenue.
waqad makara-l-ladna min qablihim fa-li-L-Lhi-l-makru jaman
yaiamu m taksibu kullu nafsin wa sayalamu -1-kuffar liman uqba-d-
dri (42).
Avant eux, dautres peuples se sont montrs perfides. Mais Allah se
joue de la perfidie. Il perce les intentions de chacun. Les infidles verront
bien un jour qui restera le dernier mot (42).
Ceux qui ont vcu avant ces idoltres ont us de stratagmes
contre leurs Prophtes voulant les expulser de leurs pays. Mais Dieu a
ourdi une autre ruse sans quils sen aperoivent. La ruse de Dieu est
toujours la meilleure.
Il perce les intentions de chacun. Dieu certes pntre dans le tr
fonds des curs et penses et connat parfaitement ce quils cachent
pour rtribuer chacun selon ses intentions. Les infidles verront bien un
jour qui restera le dernier mot La dernire demeure, en dautre
terme, appartiendra ceux qui ont suivi leurs Prophtes dans les deux
mondes.
607
wa yaqlu-l-ladna kafar lasta mursalan qui kaf bi-L-Lhi sahdam-
bayn wa baynakum wa man indah ilmu-1-kitb (43).
Les infidles affirment: tu nes pas un Prophte. Rponds: Il me suffit
davoir Allah et les gens dEcriture pour tmoin entre vous et moi (43).
Ces impies te dmentent en disant que tu nes pas un envoy,
Dieu ne ta charg daucun message. Rponds-leur: Il me suffit
davoir Allah et les gens dEcriture pour tmoin entre vous et moi. Dieu
tmoigne de ma sincrit et tmoigne contre vous et de ce que vous
avez invent comme mensonges. Seront tmoins galement ceux chez
qui est la science du Livre.
On a dit que cela fut rvl au sujet de Abdullah Ben Salam et ce
ci parait trange car il sest converti lors de larrive du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - Mdine tandis que ce verset fut r
vl La Mecque! ,
Lopinion la plus logique est celle de Ibn Abbas qui a dclar quil
sagit des juifs et des chrtiens, bref tous les gens du Livre qui trou
vent dans leurs propres Ecritures la description de Mouhammed -
quAllah le bnisse et le salue - et son avnement comme lont an
nonc les Prophtes avant lui. Dieu affirme cela en disant: A ceux qui
suivent lEnvoy -laptre inculte- annonc par le Pentateuque et les Evan
giles [Coran VII, 157]. Il a dit aussi en parlant du Coran: Nest ce pas
une preuve de son authenticit, que les docteurs du peuple dIsral le
connaissent [Coran XXVI, 197]. Dautres choses connaissent aussi les
docteurs du peuple dIsral quils trouvent dans leur Livre rvl.
608
14 - SOURATE DABRAHAM
52 versets
Rvle La Mecque, l exception des versets 30 et 31 rvls M-
dine
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-L am-r kitbun anzalnhu ilayka lituhrija-n-nsa mina-z-zulum
il-nri biidni rabbihim il sirati-l-Azzi-l-Hamdi (1) Allhu-l-ladi la-
h mf-s-samwti wam fi-l-ardi wa waylu-l-lilkfirna mm adabm sa-
addin (2) al-ladna yastahibbna-l-hayta-d-duny ala-l-ahirati wa
yasuddna an sabli-L-Lhi wa yabgunah iwajan ulika f-dalalim-
badin (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif. Lam. Ra. Nous te rvlons ce Livre pour que tires les hommes
des tnbres vers la lumire. Pour quavec lautorisation de leur Seigneur,
tu les conduises dans la voie du Puissant et du Sage (1) dans la voie dAl
lah, le Matre des deux et de la terre. Malheur aux infidles. Un chtiment
pouvantable les attend (2) Ceux qui prfrent les plaisirs de ce monde la
vie future, qui dtournent de la voie dAllah et la voudraient sinueuse, sont
dans un garement profond (3).
Nous avons fait descendre sur toi Mouhammad le plus noble
des Livres clestes pour que tu fasses sortir les gens arabes et non-
arabes des tnbres vers la lumire, tu les diriges vers la voie droite et
les sauves de leur garement. Dieu confirme cela en disant: Cest Lui
qui divulgue son serviteur des preuves videntes pour vous faire passer des
tnbres la lumire [Coran LVII, 9],
Pour quavec lautorisation de leur Seigneur car cest bien Lui qui
dirige par l'intermdiaire de Son Messager qui est envoy vers tous les
hommes, qui les conduit dans la voie du Puissant et du Sage quon
doit le redouter et jamais se rebeller ontre Lui, et quon doit le glorifier
et le louer, Lui qui dirge et gre tout lunivers de par Sa sagesse et Sa
sience. le Matre des cieux et de la terre.
Quant aux impies un chtiment pouvantable les attend au jour de
la rsurrection parce quils ont trait le Prophte dimposteur et lont
contredit. Ceux-l prfrent le bas monde lau-del, nuvrent que
pour la vie prsente en ngligeant lautre mme en la reniant. Dautant
plus ils dtournent de la voie dAllah sans suivre les Prophtes et la
voudraient sinueuse en la rendant tortueuse du moment quelle est
droite. Mais ils sont incapables de la rendre ainsi en garant les autres
par ignorance et impit. Ils sont loin du chemin de la vrit et inutile
de les rformer et les diriger.
i i ^
wamA arsaln mir-raslin ill bilisni qawmih liyubayyina lahum
fayudillu-L-Lhu may-yasITu wa yahd may-yasa u wahuwa-l-Azzu-l-
Hakmu (4).
Tous les Prophtes que nous avons envoys sur terre ont parl la lan
gue de leur peuple pour les initier. Allah gare ou dirige qui II veut. Il est
puissant et sage (4).
610
Il est un signe de Sa clmence et de Sa compassion que Dieu en
voie chaque peuple un Prophte parlant leur langue pour clairer les
hommes en leur expliquant les enseignements dans le but quils les
conoivent.
Allah gare ou dirige qui II veut Une fois ces enseignements
transmis et explicits, devenus comme argument contre les hommes,
Dieu le Puissant et le Sage dirige ceux qui le mritent et gare de la
voie droite ceux qui sen dtournent.
walaqad arsaln Ms bi ytinAan ahrij qawmaka min-z-zulumti
il-n-nri wa dakkirhum bi ayymi-L-Lhi inna f dlika la yti-l-li-
kulli sabbrin sakrin (5).
Nous avons envoy Mose avec nos signes. Nous lui avons dit: Tire
ton peuple de lombre vers la lumire. Rappelle-lui les gestes de ton Sei
gneur. Il y a dans tout ceci des preuves pour qui sait endurer et glorifier Al
lah (5).
Dieu dit Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue O
Mouhammad, comme nous tavons envoy et rvl le Livre pour faire
sortir les hommes des tnbres vers la lumire, ainsi nous avons en
voy, avant toi, Mose vers les fils dIsral avec nos signes, qui furent
au nombre de neuf comme a dclar Moujahed. Nous lui ordonnmes
de tirer son peuple de la tnbrit de lignorance et lgarement vers la
lumire de la foi et la voie droite, et de leur rappeler les bienfaits que
nous leur avons accords: La libration de la tyrannie de Pharaon et
son asservissement, leur dlivrance de leur ennemi, la fente de la mer,
le nuage qui les ombrageait, la descente de la manne et des cailles
etc...
Il y a dans tout ceci des preuves pour qui sait endurer et glorifier Al
lah Car les fils dIsral avaient endur loppression de Pharaon et ses
mfaits. Ces bienfaits constituent donc des signes pour les hommes
qui se montrent constants et reconnaissants envers Dieu.
611
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Je mtonne du comportement du croyant, Dieu ne lui
dcrte une chose sans quelle ne soit un bien pour lui: quand un malheur le
frappe, il se rsigne et cela lui apporte du bien; et si un bonheur le touche,
il est reconnaissant et ceci est encore un bien pour lui (Rapport par
Mousttm)riJ.
wa id qla Ms liqawmihi-dkur nimat-L-Lhi alaykum id anju-
kum min li-Firawna yasnmnakum sua-l-ad bi wa yudabbihna
abna akum wa yastahyna nisi akum waf dlikum balaum mir-rabbi-
kum azmun (6) wa id taaddana rabbukum lain sakartum laazdanna-
kum wa lain kafartum inna adb la saddun (7) wa qla Ms* in
takfur antum wa man f-l-ardi jaman fainna-L-Lha laGaniyyun
Hamdun (8).
Mose dit son peuple: Remerciez le Seigneur des bienfaits qui l a eu
pour vous. Nest-ce pas Lui qui vous a dlivrs des Pharaons qui vous infli
geaient les supplices les plus atroces, gorgeant vos fils et pargnant vos fil
les. Ctait l pour vous une dure preuve de la part de votre Seigneur (6)
Votre Seigneur ne vous a-t-Il pas prvenus quil augmenterait ses grces si
vous tiez reconnaissants mais qui l vous infligerait un chtiment impi
toyable si vous Le repoussiez (7) Mose ajouta: Que vous soyez infidles,
(1) <U)I ^ CV_^>PaK" j Ol) :J l Ail .Hit 4J)I
.J \j?-
612
que toutes la terre le soit, quimporte! Allah est toute puissance et toute
gloire (8).
Mose fut donc ordonn de rappeler son peuple des journes de
Dieu et de Ses bienfaits quil leur avait accords. Il les a dlivrs des
Pharaons qui les faisaient goter toutes sortes de supplices et dhumi
liation. Ils gorgeai ent leurs fils et laissaient vivre leurs filles. Ce fut
pour eux une grande preuve et un grand bienfait dont ils ne sauraient
le reconnatre.
Votre Seigneur ne vous -a-t-Il pas prvenus cest dire en procla
mant et en vous avertissant, ou bien selon dautre interprtation: Il jure
par Sa Majest et Sa gloire comme II le dit dans ce verset: Ton Sei
gneur rsolut alors de leur susciter jusquau jour dernier... [Coran VII,
167]. Cette proclamation consiste donner davantage si vous tes
biens reconnaissants, mais si vous vous montrez ingrats, sachez que
le chtiment sera implacable et terrible, et mme en vous privant de
tous ces bienfaits. Ceci est confirm par ce hadith: Le serviteur sera
priv de biens cause dun pch quil a commis.
Mose ajouta: Que vous soyez infidles, que toute la terre le soit,
quimporte! Allah est toute puisance et toute gloire Il peut se passer de
la gratitude de Ses serviteurs et mme sans se soucier de la mcon-
naisances de certains car II se suffit Lui-mme et II est digne de
louanges.
0 ^ 4 ' 2 A J % & %
alam yatikum nabau-l-ladna min qablikum qawmi Nhin wa din
wa Tamda wa-l-ladna min ba'dihim l yalamuhum ill-l-Lhu
ja athum rusuluhum bil-bayyinti faradd ayadiyahum f afwhihim
wa qlu inn kafam bim ursiltum bih wa inn laf sakkin mimm
tacTnana' ilayhi murbin (9).
Ne vous a-t-on pas rapport lhistoire des peuples qui vous ont prc
613
ds. Lhistoire des peuples de No, de Ad et de Thmoud? Lhistoire des
peuples qui sont venus aprs eux et quAllah seul connat. Allah leur envoya
des Prophtes avec des preuves. Ils portrent leurs mains la bouche en
scriant: Nous ne croyons pas votre mission et nous opposons un doute
souverain vos exhortations (9).
Dieu avait racont dans Son Livre lhistoire des peuples qui
avaient trait leurs Prophtes dimposteurs en niant le Seigneur, ces
peuples que Dieu seul connat leur nombre. Allah leur envoya des Pro
phtes avec des preuves irrfutables et des signes vidents qui tmoi
gnent de leur sincrit, mais ils portrent leurs mains la bouche une
expression qui a suscit une divergence dans son interprtation:
- Certains ont dit que les hommes ont fait signe aux bouches des
Prophtes leur ordonnant de se taire aprs quils les eurent appels
Dieu Lui la puissance et la gloire. ^
- Dautres ont affermi quils ont mis leurs mains sur les bouches
des Prophtes pour les faire taire.
- Moujahed et Qatada ont dclar quils les ont traits dimpos
teurs en leur rendant leurs paroles et les considrant comme menson
ges, en se rfrant ces paroles divines: Nous ne croyons pas votre
mission et nous opposons une doute souverain vos exhortations, et nous
sommes vraiment en un doute qui mne lincertitude.
Et Ibn Abbas de commenter: Quand ils entendirent les paroles de
Dieu, les mcrants stonnrent, ramenrent leurs mains dans leurs
bouches et scrirent: Nous mcroyons certainement au message
que vous tiez chargs de nous faire parvenir, et nous en doutons.
614
qlat rusuluhum af-L-Lhi sakkun ftiri-s-samwti wa-l-ardi
yadkum liyagfira lakum min dunbikum wa yuahhirakum ila ajalim-
musamman ql in antum ill basarum-mit lun turdna an
tasuddn amm kna yabudu a'bTun fatn bisultnin-mub-
nin (10) qlat lahum rusuluhum in nahnu ill basarum mitlukum wa l-
kinna-L-Lha yammunnu al may-yasa1u min ibdih wam kna lana
an natiyakum bisultnin ill bi idni-L-Lhi wa al-L-Lhi falyatawak-
kali-l-muminna (11) wam lana all natawakkala ala-L-Lhi waqad
hadn subulan wa la nasbiranna al ma adaytumn wa al-L-Lhi
falyatawakkali-l-mutawakkilna (12).
Les Prophtes leur rpondirent: Peut-on douter dAllah, le crateur
des cieux et de la terre. Lui qui ne demande qu absoudre vos pchs, et
qu retarder le jour de votre chance? Ils rpliqurent: Vous ntes que
des mortels comme nous et vous navez dautre but que de nous dtacher du
culte de nos pres. Au surplus, apportez-nous une preuve incontestable (10)
Nous ne sommes, en effet, ajoutrent les Prophtes, que des mortels comme
vous, mais Allah accorde Sa grce qui II veut. Nous sommes impuissants
vous apporter des preuves, si ce nest avec lautorisation dAUah. Cest en
Allah que les croyants mettent leurs espoirs (11) Pourquoi refusierons-nous
notre confiance Allah? Lui qui nous mis dans la bonne voie. Nous sup
porterons, rsigns, vos outrages. Sil y a quelquun qui se fier, cest bien
Allah (12).
Cest la discussion qui a eu lieu entre les mcrants et leurs Pro
phtes, car leurs peuples leur rpondirent par un refus et un doute de
leur message qui consistait nadorer que Dieu seul sans Lui recon
natre des associs. Les Prophtes rpliqurent: Peut-on douter dAl
lah? Car tout ce qui se trouve dans les deux et sur la terre tmoigne
de son existence et oblige en croire. Cette reconnaissance est lune
des natures innes et saines, bien que certaines portent au doute alors
on doit laffirmer par les preuves videntes qui puissent aboutir la foi.
Les Prophtes demandrent leurs peuples: Doutez-vous de
615
Dieu, Lui qui a cr les cieux et la terre sans quil y ait un modle
imiter. Les signes de leurs cration, existence et mise au service des
hommes ne constituent-ils pas une preuve de la prsence dun cra
teur? Quil ny a dautre crateur que Lui?.
Ils leur ajoutrent: Dieu ne demande qu absoudre vos pchs
dans la vie future et qu vous donner un dlai jusquau terme fix
dans le bas monde. Mais leurs peuples ripostrent: Vous ntes que
des mortels comme nous Comment pouvons-nous vous suivre du mo
ment que vous ne nous avez produit aucun miracle?. Si vraiment vous
tes vridiques apportez-nous ne preuve incontestable un miracle dont
nous vous proposons. Les Prophtes rpliqurent: Nous ne sommes
que des mortels comme vous des humains qui ne diffrent de vous en
rien mais Allah accorde Sa grce qui II veut Cest dire la prophtie
et le message. Nous sommes impuissants vous apporter ce que vous
demandez comme preuves Si ce ne$t avec lautorisation dAllah en
Lui demandant de nous les confrer. Cest en Allah que les croyant
mettent leurs espoirs dans toutes leurs affaires.
Pourquoi refusierons-nous notre confiance Allah? Qui nous em
pche de placer notre confiance en Dieu aprs nous avoir montr le
chemin le plus droit et le plus clair. Quand mme nous supporterons,
rsigns, vos outrages et la peine que vous nous causez par vos pro
pos et vos mfaits, car sil y a quelquun qui se confier, cest bien Al
lah.
wa qla-1-ladna kafar lirusulihim larmhrijannakum min ardiria aw la-
tadunna fi millatin faawha" ilayhim rabbuhum lanuhlikanna-z-
616
zlimna(13) walanuskinannakumu-l-arda mim-badihim dlika liman
hfa maqmi wa hfa wadi (14) wa-staftah wa hba kullu jabbrin
andin (15) min waraih jahannamu wa yusq mim ma1!!! saddin (16)
yatajarra'uh wal yakadu yusguh wa yathi-l-xnawtu min kulli mak-
nin wam huwa bimayyitin wa min waraih adabun galzun (17).
Les incrdules dirent aux Prophtes qui leur avaient t envoys:
Nous vous bannirons de notre pays si vous ne rentrez dans l ordre
commun. Allah rvla alors ceci aux Prophtes: Janantirai les im
pies (13) Et Je vous tablirai dans le pays aprs quils auront disparu. Ce
sera la rcompense de ceux qui respectent ma puissance et craignent mes
menaces (14) Prophtes et incrdules en appelrent alors la justice dAl
lah. Tous les rebelles et les oppresseurs furent disperss (15) La ghenne les
attend o ils seront abreuvs dune eau ftide (16) Ils lavaleront par gor
ges qui passeront difficilement. La mort les assaillira de tous les cts
sans quils^ meurent pour cela. Un chtiment terrible les frappera en
suite (17).
En affrontant leurs Prophtes, les peuples incrdules parmi les g
nrations passes les menacrent de les expulser de leurs pays. Le
peuple de Chou'aib, par exemple, lui avait, dit: O Choab, nous te chas
serons de notre cit toi et ceux qui partagent ta foi [Coran VII, 88]. Le
peuple de Loth se concordait: Chassons Loth et les siens de notre cit
[Coran XXVII, 56] Dieu ne laissa pas Ses Prophtes subir une telle hu
miliation sans punir les coupables: Allah rvla alors ceci aux Proph
tes: Janantirai les impies. Et je vous tablirai dans le pays aprs quils
auront disparu Il affirme Sa vengeance quand II dit: Allah a crit:
Moi et Mes Prophtes vaincrons. Allah est fort de tout-Puissant [Coran
LVIII, 21].
Mose, quant lui, rassura son peuple: Cherchez refuge auprs
dAllah et soyez constants. La terre est Allah. Il y a fait succder qui II
veut. Lavantage restera aux croyants [Coran VII, 128]. Dieu affirme ce
fait en disant: Nous avons appel leur succder le peuple hier encore op
prim et, sur la terre couverte de nos bndictions, nous avons permis quil
stende de lest l ouest [Coran VII, 137], Cette fin serait promise
ceux qui respectent la puissance de Dieu au jour de la rsurrection et
redoutent Ses menaces et chtiments comme on les trouve dans ce
617
verset: Quant aux injustes et ceux qui auront prfr les plaisirs du si
cle, lenfer sera leur demeure [Coran LXXIX, 38-39]. En revanche, et
pour rcompenser les soumis: Ceux qui se seront inclins devant la no
blesse de leur Seigneur auront deux jardins [Coran LV, 46].
Prophtes et incrdules en appelrent alors la justice dAllah.
Cette pratie du verset fut interprte de deux faons: Daprs Ahmed
et Ibn Jarir, les Prophtes demandrent au Seigneur de leur secourir
et leur accorder la victoire. Selon Ibn Aslam: Les peuples provoqurent
Dieu en reniant Son pouvoir en disant par exemple: Grand Allah, si la
vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une
pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [Coran VIII,
32].
Dautre part, il est aussi probable que cette demande soit le but
que les deux parties recherchaient cojnme cela eut lieu le jour de la
bataille de Badr lorsque les idoltres htrent le chtiment de Dieu
mus par leur mcroyance et le Prophte - quAllah le bnisse et le sa
lue - implora son tour laide du Seigneur, il fut secouru et remporta la
victoire. Dieu rpondit aux idoltres: Vous avez implor larbitrage dAl
lah. vous connaissez maintenant la sentence dAllah. Cessez toute hostilit,
cela vaudra mieux pour vous [Coran VIII, 19].
Tous les rebelles et les oppresseurs furent disperss, Tout tyran qui
se rebelle contre la vrit ne russira pas. On trouve son sort dans ce
verset: Une voix dira: Jetez en enfer les infidles irrductibles, inaccessi
bles la charit, injustes et sceptiques [Coran L, 24-25].
Il est rapport dans un hadith que lEnvoy de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Au jour de la rsurrection on amnera la G
henne qui appellera toutes les cratures et leur dira: On ma confi tout
tyran insolent...111'.
Donc la Ghenne sera la dernire demeure des incrdules irrduc
618
tibles qui tes attend o ils y seront exposs matin et au soir jusquau
jour o lHeure se dressera. L ils seront abreuvs dune eau ftide
compose du sang et de sanie comme il est montr dans ce verset:
Voici notre boisson. Gotez-la, leur dira-t-on, bouillante et pleine dim
mondices. Et datttres supplices du mme genre leur seront infligs sous les
formes les plus diverses [Coran XXXVIII, 57-58].
Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport quon a demand le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - sur le sens du verset: o
ils seront abreuvs dune eau ftide. Ils ravaleront par gorges qui passe
ront difficilement. Il rpondit: En la lui prsentant il la rpugne, en la lui
approchant davantage, cette eau lui brle le visage et sa tte scalpe. En la
buvant elle lui dchire les entrailles et sort par son derrire (Rapport par
Ahmed)111. Dieu en parle dans dautres versets quand II dit: ... sera
ternellement abreuv dune eau bouillante qui lui dvorera les entrailles
[Coran XLVII, 15] et: Quand ils supplieront quon les soulage, ou leur ser
vira une eau brlante comme un mtal en fusion qui leur rongera la face
[Coran XVIII, 29],
On donnera donc de cette eau limpie pour la boire en le contrai
gnant, et un ange se tiendra debout auprs de lui et lui donnera de
coups de fouet en fer. Il ne pourra ni la goter ni lavaler cause de
sa chaleur et de son odeur puante. La mort les assaillira de tous les c
ts cest dire que chaque organe et chaque membre souffrira mme
les nerfs et les os. Et Ibn Abbas de commenter: Les impies subiront
plusieurs espces de chtiments de sorte que chacune pourrait lui cau
ser la mort mais ils ne mourront pas car Dieu a dit: La mort ne mettra
jamais un terme leur supplice et celui-ci ne connatra pas dadoucisse
ment [Coran XXXV, 36]. Donc ce suppplice leur sera inflig sans inter
ruption ni adoucissement pour lternit.
(1) fS-> y '-d s fC- I je- Jl
jJ ( ! 442-J tS > lil lAAjSslJ 4JI 1>yLi :Jl XlXu
f 4jj t Ij
619
Un chtiment terrible les frappera ensuite Aprs ce supplice un au
tre leur sera appli qu qui sera plus amer et plus douloureux. Dieu
donne comme exemple ce verset o II parle de larbre de Zakkoum
la nourriture des rpouvs de lenfer: Les damns les consommeront et
sen rempliront le ventre. Ils boiront par dessus de leau bouillante. Aprs
chaque sance, ils retourneront lenfer [Coran XXXVII, 66 - 68], et aus
si ce verset: Larbre de Zakkoum sera la seule nourriture du mchant.
Cette nourriture bouillonnera dans leurs ventres comme de la poix embra
se, comme de leau bouillante [Coran XLIV, 43-46]. Il y aura tant de
supplices dont Dieu seul peut les dnombrer.
matalu-l-ladna kafar birabbihim amluhum karamdin-i-staddat bihi-
r-rhu f yawmin sifin l yaqdirna mimm kasab al sayin dlika
huwa-d-dallu-l-badu.
Les actions des impies sont semblables aux cendres que disperse le
vent, un jour dorage. Ils nen retireront aucun profit. Quel garement pro
fond (18).
Cest un exemple des actions des impies que Dieu propose. Ceux
qui ont ador un autre que Lui, trait Ses Prophtes dimposteurs et
tabli leurs uvres sur des fondements fragiles qui nont pas tard
scrouler. Au jour de la rsurrection, ils compteront tre rtribus de
leurs actions mais nen trouveront aucune, car elles seront disperses
comme le cendre dans un jour orageux. Dieu parle aussi de leurs u
vres et dit: Nous irons droit leurs uvres et nous les rduirons en pous
sire [Coran XXV, 23], et: Il en est de lui comme dun rocher couvert de
terre. Il suffit quune averse tombe et seul demeure le rocher nu. De pareils
hommes ne tireront aucun profit de leurs actes [Coran II, 264]. Y a-t-il un
garement qui soit plus profond? On ne tiendrait compte daucune
bonne action quils avaient accomplie dans le bas monde.
620
alam tara anna-L-Lha halaqa-s-samwti wa-l-arda bi-l-haqqi iy-ya-
sa yudhibkum wa yati bi halqin jaddin (19) wam dlika al-L-Lhi
bi'azzin (20).
Ce nest pas gratuitement quAllah a cr les cieux et la terre. Sil
voulait, Il vous anantirait et vous remplacerait par un autre peuple (19) Et
ce ne serait quun jeu pour Lui. (20).
La rsurrection des cratures pour le jour du rassemblement est
un fait incontestable comme Dieu laffirme dans plusieurs versets. A
lorigine la cration de lhomme est une chose plus facile pour Dieu
que la cration des cieux et ce quils contiennent comme toiles, as
tres et de la terre et ce quelle renferme, comme nous lavons dj
montr auparavant.
Cette rsurrection Dieu la affirme galement dans ce verset: Ne
voient-ils pas quAllah qui a cr sans la moindre peine le ciel et la terre
est plus fdrte raison capable de ressusciter les morts? Il est tout-Puis-
sant [Coran XLVI, 33].
Dieu est tout moment capable de faire disparatre tout un peuple
et de fai re surgir un autre qui serait meilleur et soumis Lui. Cest
donc un avertissement aux impies pour se rappeler de lomnipotence
de Dieu.
wa barazu li-L-Lhi jaman faqla-d-duafu-lil-ladna-stakbaru inn
kunn lakum tabaan fahal-antum mugnna ann min adbi-L-Lhi
min sayin ql law hadna-L-Lhu lahadaynkum sawA,un alayn1
ajazina am sabarn m lan mim-mahsin (21).
Au jour de la comparution devant Allah, les faibles diront aux puis
sants: Nous avons toujours suivi vos exemples. Pouvez-vous aujourdhui
noua prserver tant soit peu du cKtiment dAUali? Les grands rpondront:
Si Allah nous avait dirigs, nous vous aurions dirigs. Que nous nous plai
621
gnions ou que nous supportions patiemment nos maux, cest tout comme. H
ny a plus de recours possible pour nous(21).
Tous les hommes, les pieux aussi bien que les pervers compara
tront devant le Seigneur au jour de la rsurrection, qui seront rassem
bls sur un mme tertre o nul ne sera cach, pour rendre compte de
leurs actions.
Ce jour-l les faibles, qui suivaient leurs chefs et leurs seigneurs,
orgueilleux qui sabstenaient dadorer Dieu seul et de suivre les Pro
phtes, leur diront: Nous avons toujours suivi vos exemples. Pouvez-vous
aujourdhui nous prserver tant soit peu du chtiment dAllah? comme
Vous nous aviez promis dans le bas monde. Ils leur rpondront: Si Al
lah nous avait dirigs, nous vous aurions dirigs mais le dcret condam-
mant les incrdules sera excut. Que nous nous plaignions ou que nous
supportions patiemment nos maux, cest tout comme.
Daprs le sens du verset, il parat que cette discussion aura lieu
lorsque ces impies seront prcipits en enfer. On peut dduire cela
aussi de ce verset: Quand elles (les gnrations) sy seront toutes rejoin
tes, la dernire, montrant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui
nous ont gars. Double-leur le supplice du feu. Allah rpondra: Le sup
plice sera double pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend
[Coran VII, 38].
Ce jour-l les faibles avoueront et sexcuseront ainsi: Seigneur,
nous avons obi nos princes et nos dignitaires et ce sont eux qui nous
ont dtourns de la bonne direction [Coran XXX III, 67], Lors de leur
comparution devant Lui, Dieu montre leur situation en disant: Ah! si tu
pouvais assister la comparution des mchants devant leur Seigneur quand
ils se rejetteront les uns sur les autres la responsabilit. Les faibles diront
aux puissants: Sans vous, nous aurions cru. Les puissants rpondront aux
faibles: Comment! ce serait nous qui vous aurions dtourns de la vrit
aprs quelle vous a t rvle? Non, vous tes les propres artisans de vo
tre malheur [Coran XXIV, 31-32].
622
wa qla-s-saytnu lamm qudiya-l-amru inna-L^Lha wa adakum
wada-l-haqqi wa waattukum fa ahlaftukum wam kna l alaykum
min sultanin ilia an daawtukum fastajabtum l fal talmni wa lm
anfusakum ma ana bimusrihukum wama antum bimusrihiyya inn ka-
fartu bima asraktumni min qablu inna-z-zlimna lahum adbun al-
mun (22) wa udhila-l-ladna aman wa amil-s-slihti janntin tajr
min tahtih^-anhru hlidna fh bi idni rabbihim tahiyyatuhum fih
salmun (23).
Une fois le destin accompli, Satan dira: En vrit, .Allah vous avait
fait de sres promesses. Moi aussi je vous ai fait des promesses, mais je ne
les ai pas tenues. Jtais, du reste, sans autorit sur vous. Je vous ai appe
ls. Vous mavez rpondu. Ne vous en prenez donc pas moi mais vous-
mmes. Je ne puis vous tre daucun secours comme vous ne pouvez men
donner aucun. Je rprouve votre ide de mavoir associ Allah. Les m
crants mritent un chtiment impitoyable (22) Ceux qui croient et prati
quent les bonnes uvres seront admis dans des jardins arross deau vive; ils
y demeureront pour lternit avec lautorisation de leur Seigneur. Ils seront
accueillis par ce mot: Paix (23).
Dieu relate le discours que fera Satan ceux qui l avai ent suivi
dans le bas monde lorsque le dcret aura t dcid, et une fols les
croyants entrs au Paradis et les Incrdules lEnfer. Satan se lvera
en orateur et sadressera aux impies afin quil ajoute une pei ne la
leur et augmente leur angoisse. Il leur dira: En vrit, Allah vous avait
fait de sres promesses par la bouche de Ses Prophtes et messagers
que si vous les avi ez suivis, vous auriez trouv votre salut. Cest une
promessequeDieu ne saurait que la tenir car II ne manquerait jamai s
Ses promesses. Quant moi je vous ai fait des promesses que j e
nai pas tenues.
623
Dans un autre verset, Dieu avait dj montr Ses serviteurs la
nature de la promesse de Satan en disant: Il leur fait des promesses, il
stimule leurs dsirs. Les promesses de Satan sont trompeuses [Coran IV,
120]. Et Satan de poursuivre: Jtais, du reste, sans autorit sur vous
cest dire: j e navais ni un pouvoir ni une preuve que ma promesse
sera ralise. Je vous ai appels. Vous mavez rpondu. Ctait donc un
appel auquel vous avez promptement rpondu alors que les Prophtes
vous avaient apport tant de preuves irrfutables et tant de signes
clairs de leurs messages. Mais, hlas, vous les avez traits de men
songe et mavez suivi. Donc ne vous en prenez pas moi mais vous-
mmes Blmez-vous vous mmes. Je ne puis vous tre daucun se
cours et je suis incapable de vous dlivrer comme vous ne pouvez men
donner aucun Car je subirai le mme sort que le vtre, parce que j ai
t incrdule envers ceux auquels vous mavez autrefois associ.
Et Ibn Jarir de commenter: Mm4 Satan reniera dtre un associ
Dieu et la preuve est ce verset: Quel plus grand gar que celui qui
prie en dehors dAllah une idole, muette jusquau jour de la rsurrection!
une idole indiffrente ses supplices. Lorsque les hommes seront rassem
bls, les idoles se rvleront leurs ennemis et renieront les cultes quon leur
aura vous. [Coran XLVI, 5-6] et aussi ce verst: Quelle erreur! ces divi
nits renieront leurs adorateur et se retourneront mme contre eux [Coran
XIX 82].
Ce qui est vident, cest que ce discours Satan le prononcera
aprs la prcipitation des impies en enfer. A ce propos, Ach-Chabi a
dit: Au jour de la rsurrection, deux orateurs prendront la parole de
vant tout le monde: Dieu dira Jsus fils de Marie: Est-ce toi qui as
dit aux hommes: Prenez-nous pour Allah moi et ma mre? [Coran V,
116].
Le second sera Iblis -que. Dieu le maudisse- qui dira aussi aux im
pies et idoltres: Jtais, du reste, sans autorit sur vous. Je vous ai appe
ls. Vous mavez rpondu.
Quant au sort des croyants qui ont fait les bonnes uvrs, ils se-
* admia dans dee jardins arross deau vive O S circuleront librement
pour lternit sans y tre loigns avec la permission de leur Seigneur
et seront accueillis avec le mot: Paix. Ceci est aussi confirm par ces
624
paroles divines en parlant de leur entre au Paradis: A leur approche,
les portes souvriront toutes grandes devant eux. Les gardiens leur diront:
Paix sur vous. Vous avez t bons [Coran XXXIX, 73] et: Les anges ac
courront leur rencontre de tous cts: Que le salut soit pour vous! [Co
ran XIII, 23 - 24] et aussi: Ils y trouveront le salut et la paix [Coran
XXV, 75].
En reconnaissance de cette rcompense, les croyants ne cesse
ront de sexclamer: Gloire Toi Seigneur. Ils seront partout accueillis
par le mot: Paix Et leur exclamation finale sera: Gloire Allah, le ma
tre des mondes [Coran X, 10].
alam tara kayfa daraba-L-Lhu matalan kalimatan tayyibatan kasajara-
n tayyibatin asluh tbitun wa faruh fssamai (24) tut ukulah kul-
la hmim-bi-idni rabbih wa yadribu-L -L hu-l-amtla-li-n-nsi
laalluhum yatadakkarna (25) wa mat alu kalimatin habtatin kasajara-
n habtatin-i-jtuttat min fawqi-l-ardi m lah min qarrin (26).
Savez-vous quoi Allah compare la bonne parole? un arbre couvert
de fruits dont les racines solidement enfonces dans le sol et dont les bran
ches se dressent vers le ciel (24) Il donne des fruits chaque saison par la
grce de son Matre. Allah propose aux hommes des paraboles en vue de
les faire rflchir (25) La mauvaise parole est comme un mauvais arbre qui
se dveloppe la surface du sol et na pas de racines (26).
Daprs Ibn Abbas La bonne parole est la profession de foi qu'il
ny a dautre divinit que Dieu. Larbre couvert de fruits est le croyant.
Les racines sol idement enfonces l orsque l e croyant at t est e quil ny a
de divinit que Dieu; dont les branches se dressent vers le ciel il sagit
de bonnes actions que commet le croyant et qui slvent vers le ciel.
625
A ce propos Ibn Omar rapporte: Nous tions chez lEnvoy de
Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - quand il nous demanda: Dites-
moi: Quel est l arbre'qui ressemble au musulman dont les feuilles ne tom
bent ni en t ni en hiver et qui donne des fruits avec la permission de son
Seigneur? Jeus la conviction que ce doit tre le palmier. Mais comme
j e remarquai que ni Abou Bakr ni Omar nont pas rpondu, je nosai
pas rpondre. Et lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - de
dire: Eh bien cest le palmier Lorsque nous quittmes lassemble je
dis Omar: Pre, par Dieu je pensai que ce doit tre le palmier -
Qui t a empch de parler? me dit-il. Je rpliquai: Comme j ai re
marqu que vous avez gard le silence, il me fut rpugn rpondre.
Et Omar de riposter: Si tu avais rpondu, a maurait t prfrable
telle et telle chose (Rapport par Boukhari)111.
On peut conclure que le croyant rassemble cet arbre qui donne
toujours des fruits en t, en hiver, jour et nuit, tout comme les bonnes
actions de ce croyant quon les lve au ciel durant la nuit et aux ex
trmits du jour et tout moment, avec la permission de Dieu qui
agre et bnit ces actions. Dieu propose aux hommes de telles para
boles peut-tre rflchiront-ils.
La mauvase parole est comme un mauvais arbre qui ressemble
lincrdule qui na pas la foi et qui est comme la coloquinte dont la sa
veur est trs amre. Comme cet arbre manque de stabilit ainsi on
nespre rien de lincrdule ni foi ni bonne action.
t - JT csli y j La-v 1*5j j o U i "i/ tp_L~JI _j _
l)I cl)L*_LSoj V IjI c-jIjj LgJl j ^
J tjL pJ L*JL#
Oi ^ 3j OVS" UJ o\j\
^ * ^ Sl J U , k i J j ^-
.UTj
626
yutabbitu-L-Lhu-l-ladna aman bi-l-qawli-t-tbiti f-l-hayti-d-duny
wa f-l-a hirati wa yudiUu-L-Lhu-z-zlimna wa yaf alu-L-Lhu m ya-
sau (27).V
Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de fer
mes propos. H abandonne les mchants, car H fait ce quil veut. (27).
Al-Bara Ben Azeb rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Lorsque les deux anges posent la question au mu
sulman dans sa tombe et rpond: j atteste quil ny a dautre divinit
que Dieu et que Mouhammad est lEnvoy de Dieu, tel est le sens du
verset: Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de
fermes propos.
Al-Bara Ben Azeb raconte: Nous suivmes avec lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue le convoi funbre dun Ansarien.
Nous arrivmes tout prs du spulcre o le mort fut enterr et avant
de le couvrir. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sas
sit et nous fmes de mme en nous tenant immobiles et silencieux.
Le Prophte, qui remuait le sable avec un petit bton quil tenait la
mai n, leva la tte et nous dit: Demandez Dieu de vous protger
contre le tourment de la tombe et il le rpta deux ou trois fois. Puis il
poursuivit: Lorsque le serviteur croyant est l article de la mort en d
laissant ce bas monde pour se trouver dans l autre, des anges aux visages
blancs qui ressemblent au soleil, descendent du ciel apportant avec eux des
linceuls et des aromates du Paradis et s asseyent auprs de lui et font une
file perte de vue. L ange de la mort vient s asseoir auprs de la tte du
moribond et dit: O me bonne, sors pour recevoir un pardon et une satis
faction de Dieu. L me sort telle quune gouttelette d eau qui sort d une
outre. Une f ois l me recueillie, les anges la prennent, la parfument et
l enveloppent dans le linceul. Alors une bonne odeur s en dgage quaucune
autre odeur ne lui ressemble sur terre. Ils la remontent vers le ciel et
chaque fois quils passent par dautres anges, ceux-ci demandent: Quelle
bonne odeur? On leur rpond.: Cest l me dun tel le fils d'un
tel en l appelant par le plus beaux noms quon l appelait dans le bas
monde. En arrivant au ciel infrieur on demande de leur ouvrir, les portes
627
s'ouvrent et on remonte vers le ciel suivant exor t par les anges du ciel
prcdent jusqu arriver au septime ciel. Dieu alors ordonne Ses scri
bes: Inscrivez Mon serviteur que voici parmi les habitants de Illyine et
rendez-le la terre car c est de la terre que j ai cr les hommes, en elle
Je les ramnerai et d elle j e les ferai sortir une f ois encore.
On rend l me au corps, deux anges f o n t asseoir le mort dans la tombe
et lui demandent: Qui est ton Seigneur?. I l rpond: Mon Seigneur est
Allah - Quelle est ta religion?- L Islam.- Que dis-tu de cet homme qui a
t envoy vers vous?- I l est VEnvoy de Dieu. -Quest-ce que tu as appris?
- J ai lu le Livre de Dieu, en ai cru et l ai tenu pour vridique.
A ce moment une voix du ciel se f a i t entendre qui dit: Donnez-lui un
matelas du Paradis, habillez-le de vtements du Paradis et ouvrez-lui une
porte au Paradis. Alors une belle odeur lui; arrive du Paradis, on largit
son tombeau perte de vue, et un un homme au beau visage, portant de
beaux habits et qui dgage une odeur aromatise lui dit: Rjouis-toi de re
cevoir celui qui t a caus le bonheur. Ce jour-l est le jour promis. I l lui
demande: Qui es-tu, ton visage n apporte que le bien? Je suis tes bonnes
actions, lui rpond-il. E t alors le mort de s crier: Seigneur, f a i s que
VHeure se dresse! Seigneur, fais que l Heure se dresse! afin que j e puisse re
tourner chez mes miens et biens.
Quant au serviteur mcrant, en quittant le bas monde pour l autre,
des anges aux visages noirs et apportant un tissu grosssier descendent du
ciel et s asseyent auprs de lui formant une fil e perte de vue. L ange de la
mort se tient auprs de sa tte et s crie: O me mchante, sors pour ren
contrer la colre de Dieu et son courroux. L me alors se disperse dans
tout son corps, et l ange la retire comme on retire une tige en f e r enfonce
dans de la laine humide. Une f o i s l me recueillie l ange ne la laisse avec
lui fut-ce pour un clin d il et l enveloppe dans le tissu grossier. Alors une
odeur puante comme celle surgie d un cadavre se dgage et la plus mau
vaise q u on puisse humer sur terre. Les anges l enlvent vers le ciel et ne
passent par d autres anges sans que ceux-ci ne disent: Quelle est celle
fidmiY? On leur rpond: Cest un tel le fil s d un tel en lui attri
buant les plus mauvais noms quon lui donnait sur terre. En arrivant au ciel
infrieur ou demande de leur ouvrir mais les portes restent ferms devant
628
eux. Puis l Envoy de Dieu rcita ce verset: Les portes de ciel leur res
teront fermes. Ils nentreront au paradis que quand un chameau passera
par le trou dune aiguille [Coran VII, 40],
Dieu ordonne: Que le livre de cette me soit le Sijjin, au fond de la
terre, et elle sera jete Puis il rcita: Celui qui donne des asocis Allah
est comme quelquun qui est prcipit des nues. Les oiseaux de proie se le
disputent coup de griffes ou bien le vent lemporte dans des contres per
dues [Coran XXII, 31].
Et le Prophte - qu Allah le bnisse et le salue - de poursuivre: On
rend l me au corps, deux anges viennent asseoir le mort et lui demandent:
Qui est ton Seigneur? Il rpond: Ha! Ha! je ne sais pas. - Quelle es ta
religion? - Ha! Ha!, je ne sais pas. -Que dis-tu de cet homme qui vous a t
envoy? -Ha! Ha! je ne sais pas. Alors une voix du ciel se fa i t entendre et
dit: Mon serviteur a menti. Etendez-lui un matelas en feu, ouvrez-lui une
porte qui dpnne sur le feu Un souffle brlant et une eau bouillante l attei
gnent et sa tombe est rtrcie de sorte que ses ctes s entrelacent. Un
homme trs laid, portant de mauvais habits duquel une odeur puante se d
gage, vient lui dire: Sois prt recevoir ce qui te cause le malheur; c est le
jour qui t a t promis. Il lui demande: Qui es-tu?. Ton visage n apporte
que le mal? - Il rpond: Je suis tes mauvaises actions Et l homme de
s crier: Seigneur, fais que VHeure ne se dressa pas (Rapportpar Ah-
(1) y* ^ <!)! J > j l c - Jl
il ( J L. ^ ,'tlj tjLygjVl
med)[1K
629
Un autre hadith qui donne le mme sens a t rapport par Mous-
4J j"r r. * cLJaJI frL~~J) Aj +
L-J I ^J>\ Ljj &~ W^ .UJl I b j j j * *L Lj S '
Lj -j j Hj:l >- ^yiU l *^ djt*
AjlI>i^i Ol^JU *-jLj i * ^ - j j :J l itS^" (+^vs" W~*J
^ I4J 0*I t<0Ji tj y-~*J J-& I(JyJL^S ? 1J JC^LJl Jjt-jJI !.!_ L* .^J j A-<>
<jju^01L -J I jLl tijLuj C-W>j <j c~i^ <5$ \~>\s o_^ iiL^ip
A-jLj :J l tii^l ^J l 1)1) aJ l_pjl_) l4JL>JI J* Oj .ilj tA-L^JI ^ o^i<l i XS-
t__J vW^' r*^ * 3" ^ k? **' j* es* ~~*J ^ k?
'~~- i I ;< ^ j a. JLp^J lmT L*^J i j il - *. ^*la 1Jj S<
iif-LJl |vl v_j j :Jji-j t^JUail JLL^p Ul ^yb (^Jt <>-_)il
f j ' l P" SpUJI
^ ^i'jb* aJ ! J jj (^*^1 j-* (JU51_j LJ-l j * ^ \ ] a j j \ OIS- lit j \ Q > \ J-*Jt \ j r3V
( O J ^1 j*^4 < * i j l - < " y * I.Il
J J J _ J li _ i_^pj 1 Ja9M ^1 ^j ^l Lfl <*lj
\jbj&ju SiLi t J ^LJ I k$ J *,<3] i L^ A**^.
OJ j-j a^ t Hj Cfc*^ ^ X I ? <i oAj
q j ^JI oJl* U :ljJli *Vl ^ !)U ^jJLp Lfj Ojj-kJ Oj-u.,a. > t(j>j'^l
^g-j 0^3 ji ^i *0_^^A-3 ^4*. >J1
j*-j J .-fc <Ull J j-"j j%-<t^J aJ Lj jJ I .L*J! ^jJJ L^j
lj:-^*l :4jjl Jjjjj <^J?Lj -J! ^_i Ja.j.JI ^Jj 0_jJL>-~Ij !<. ii
4x\> _^ij -lj* - b - j b ^ ~ j j ^ j J** o 0 ls* i;w ls*
caJUm^- ^"J j c)i^* ji 4j t S j t y Aaja i x^i frLt^wJl j* j^~
L4J j'yj ? j tcijj ^oLaoL* :J j...j ?iibj <J j - j j 4JI!>* jl 5^-LloLj
sLa> :Jj l . j tpSi-j ju j; jJI jJ^Tyll l-i* U '.tJ MjjLj hSj*\ ^ Ia ol* J^LJ ?dJbji
bb jLJI o ^ i i l i IfrLe-^wJI ^
4^j L^ t^P^L^ *i-*J ^-J j',r?JJ L f c c ^ b l
<.* (_jJ! JL^j IJuh (^JUj~o! 1Jj .a*t ^*-3
:J_^-i U :J^> V^JU *^-y> i ^ -y o j '
.^U l l*-2 M <_j j
630
lim daprs Abou Houraira, mais moins dtaill. Dautres hadiths sont
aussi rapports par plusieurs desquels on peut dduire que le mort se
ra interrog dans la tombe par deux anges au sujet de son Seigneur,
sa religion et du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - Le croyant
rpondra et Dieu laffirmera par une parole ferme et on lui annoncera
le Paradis. Quant lincrdule il ne saurait quoi dire et Dieu lgarera,
et on lui annoncera quil entrera lEnfer.
alm tara l-l-ladna baddal nimta-L-Lhi kufran wa ahall qawma-
hum dra-l-bawri (28) jahannama yaslawnah wa bisa-l-qarru (29) wa
jaal li-L-Lhi andda-l-liyudill an sablih qui tamatta fainna
masrakum il-n-nri (30).
Songe ces hommes qui ont rpondu par des blasphmes aux bienfaits
dAllah et qui ont caus la perdition de leurs peuples (28) Ils brleront dans
lenfer, lhorrible demeure (29) Ils reconnaissent des gaux Allah pour d
tourner les hommes de sa voie. Dis: Jouissez. A la fin, vous trouverez len
fer (30).
Ibn Abbas a dit quil sagit des idoltres de La Mecque qui ont
chang les bienfaits et faveurs Dieu contre limpit. Mais il savre
que le sens du verset est plus gnral et concerne tous les incrdules
car Dieu a envoy Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - vers
tous les hommes sans distinction comme misricorde et grce. Qui
conque accepte cette misricorde, se montre reconnaissant envers
Dieu aura trouv le chemin du salut vers le Paradis. Quiconque sen
dtourne et la renie entrera lEnfer.
Ibn Abi Hatem rapporte: Ali Ben Abi Tal eb harangua un jour les
i .utvi .nes et dt; u u e i-un d entre vous me demande de lui interprter
le Coran? Par Dieu, si je savais quun homme qui puisse le faire mieux
que moi, j irais le voir mme sil se trouve en outre mer Abdullah ben
631
Al-Kiwa! se leva et lui demanda: Dis-moi qui sont ceux qui ont rpon
du par des blasphmes aux bienfaits dAllah? Il lui rpliqua: Ce sont les
polythistes de Qorach qui ont chang les bienfaits de Dieu contre
lincrdulit et qui ont tabli leur peuple dans la demeure de la perdi
tion.
En commentant le mme verset, soufian Al-Thawri dit que Omar
Ben AL-Khattab a dclar quils sont les deux tribus Bani Moughira et
Banou Oumaya qui taient les plus perverses parmi les Qorachites.
Les premiers ont t battus le jour de Badr, quant aux autres on leur a
accord un rpit. Ainsi fut lopinion de Moujahed, Sa'id Ben Joubayr,
Qatada et Ibn Zad.
Ils reconnaissent des gaux Allah pour dtourner les hommes de sa
voie cest dire quils ont ador dautres divinits avec Dieu et y ont
appel les autres. Puis Dieu, par la bouche de Son Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - les avertit et les menace: Persvrez dans vo
tre incrdulit dans le bas monde autant que vous voudrez et y jouis
sez pour un temps de cette vie car la fin, vous trouverez lenfer
Dieu affirme ce sort rserv aux impies en disant: Nous les laissons se
divertir un temps, puis nous leur infligeons un supplice atroce [Coran
XXXI, 24] et: Ehpmre sera leur russite en ce monde. Finalement, ils
nous feront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour
les punir de leur impit [Coran X, 70].
qui liibdiya-l-ladna aman yuqm-s-salta wa yunfiq mimm razaq-
nhum sirran wa alniyatan min qabli ay-yatiya yawmu-l-I bayun fhi
wal hillun (31).
Recommande mes serviteurs fidles dobserver la prire, de faire lau
mne sur leurs biens publiquement et en secret, avant que ne vienne le jour
o il ny aura plus ni commerce, ni sympathie (31).
Di eu or donn aux hommes de Lui obir, de sacquitter de leurs
droits envers Lui et envers les autres en observant la prire et de faire
632
la charit en dpensant de ce que Dieu leur a accord de Ses bien
faits pour les proches et autres. La prire doit donc tre faite son
moment fix en accomplissant la perfection les inclinaisons et les
prosternations, Laumne doit tre faite soit publiqment soit en secret.
Que les hommes sempressent trouver le chemin du salut avant que
ne vienne le jour de la rsurrection o il ny aura plus ni rachat ni ami
ti selon les dires de Dieu: Aujourdhui, aucune ranon ne sera accepte
de vous, ni des infidles [Coran LV1I < 15].
ni sympathie ce terme si gnifie daprs Ibn Jarir: Celui qui a
commis des actes dincrdulit dans le bas monde aucune amiti qui
le liait un fidle ne lui serait utile car chacun sera jug quitablement
sans tre ls. Quiconque cherchera se racheter fut-ce en donnant
tout lor de la terre cela ne serait accept de lui, ni mme lintercession
de quiconque. Dieu le confirme galement dans ces deux versets:
- Apprhendez le jour o les mes ne pourront tre daucun secours
les unes polir les autres, o leur offre de rachat ne sera pas reue, o leur
intercession ne sera pas admise et o nul ne pourra leur venir en aide
[Coran II, 123],
-O croyants, donnez sur ce que nous vous avons octroy, avant que
ne vienne le jour o il ny aura plus ni transaction, ni amiti, ni interces
sion, et o les infidles feront figure de coupables [Coran II, 254].
Allahu-l-lad halaqa-s-samwati wa-l-arda wa anzala mina-s-samai
maan faahraja bih mina-t-tamarti rizqa-l-lakum wa sahhara lakumu-
1-fulka litajriya f-l-bahri ba amrih wa sahhara lakumu-1-anhra (32) wa
sahhara lakumu-s-samsa wa-l-qamara da ibayni wa sahhara lakumu-1-
633
layla wa-n-nahra (33) wa a tkum min kulli m saaltumhu wa in
taudd ni mata-L-Lhi l tuhsha' inna-l-insna lazalmun kaff-
run (34).
Cest Allah qui a cr les cieux et la terre. Cest Lui qui suscite la
pluie et vous nourrit des fruits quelle fait crotre. Il a mis votre usage la
barque pour que vous puissiez naviguer avec elle sur les eaux, de mme
quil a cr les fleuves votre intention (32) Il a conu pour vos besoins le
soleil et la lune la marche indrglable, comme II a conu la nuit et le
jour (33) Il a mis votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le vou
driez-vous? Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. Lhomme
est profondment injuste et ingrat (34).
Dieu dnombre Ses bienfaits aux hommes en leur rappelant
dabord la cration des cieux et de la terre, en faisant du firmament
une vote protge et la terre comme un lit de repos, et en faisant
descendre du ciel une eau grce laquelle il fait pousser des fruits et
des rcoltes pour la subsistance des hommes, de couleurs, saveurs,
formes et odeurs varies et diversifies.
Puis Dieu met au service de lhomme le vaisseau pour quil vogue
sur la mer par Son ordre. Ainsi il pourra se dplacer dun pays un
autre pour sacqurir dont il aura besoin. Il a cr aussi les fleuves qui
fendent la terre et coulent en traversant diffrentes rgions lintention
de lhomme pour se dsaltrer, abreuver et irriguer.
Ils a conu pour vos besoins le soleil et la lune la marche indr
glable qui ne cessent de faire leurs trajectoires jour et nuit de sorte
que le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour. Cha
cun de ces deux astres vogue dans son orbite. Le soleil et la lune suc
cde lun lautre tandis que la nuit et le jour sopposent: tantt la
premire sempare dune partie de lautre et vice versa en sallongeant
et se raccourcissant selon les saisons. Ce verset montre clairement
ces diffrents phnomnes: Il allonge ou diminue les jours et les nuits.
Il a assujetti lusage des hommes le soleil et la lune. Ces deux astres vo
lueront jusquau terme quil a fix [Coran XXXV, 13].
Il donne aux hommes tout ce quils Lui demandent pour pourvoir
leu mm. imm an a dit, accorde ce qu ls hommes
ne Lui demandent pas de par Sa gnrosit. De toute faon les hom
634
mes ne sauraient dnombrer les bienfaits de Dieu, Lui en seraient-ils
reconnaissants?.
A ce propos Tal q Ben Habib a dit: les droits de Dieu sont si
lourds quon ne puisse jamais sen acquitter, et Ses bienfaits sont telle
ment nombreux quon soit incapable de les numrer, mais les hom
mes peuvent revenir Dieu repentants matin et soir.
Dans la tradition on a rapport que David -que Dieu le salue- de
manda Dieu: Seigneur, comment puis-je tre reconnaissant envers
toi du moment que mme ma reconnai ssance est un de Tes bien
faits? Dieu Trs Haut lui rpondit: Tu viens de me remcercier Da
vid. cest dire: aussitt que tu avoues ton incapacit de reconnatre
Mes bienfaits, cest la preuve de ta reconnaissance.
Ach-Chafi, quant lui, a dit: Louange Dieu envers qui nous
ne saurions tre reconnaissants que lorsquun de ses bienfaits nous
touche et alors nous devons Lui en remercier.
wa id qla Ibrahmu rabbi-jal hd-l-balada minan wa-jnubn wa ba-
niyya an nabuda-l-asnma (35) rabbi innahunna adlalna katram-mi-
na-n-nsi faman tabian fainnah minn wa man asn fainnaka
Gafru-r-Rahmun (36).
Abraham implora son Seigneur: Rends ce territoire sacr et pargne-
moi ainsi qu ma postrit dadorer les idoles (35). Seigneur, les idoles
ont perdu de nombreuses cratures. Quiconque me suivra sera solidaire de
moi. Celui qui me dsobira... Seigneur, Tu es clment et misricor
dieux (36).
Dieu sl ve contre les idoltres Qorachites qui se sont permis
dadorer un autre que Lui dans une cit -qui est La Mecque- quil a
rendue un territoire sacre et un asile sr pour les hommes. Du temps
dAbraham elle tait peuple et il y appelait lunicit de Dieu puis il
635
dsavoua le comportement des polythistes qui reconnaissaient des
gaux Dieu.
Aprs la construction de la Ka'ba et ltablissement dAbraham et
de sa famille La Mecque, il implora le Seigneur de rendre cette cit
un asile sr, Il lexaua comme le montre ce verset: Ne voient-ils pas
que nous leur avons assur un territoire inviolable... [Coran XXIX, 67],
Abraham loua encore Dieu de lui avoir accord Isaac aprs Ismal
qui avait treize ans ce moment-l Bni soit Allah qui na donn, mal
gr mon grand ge, Ismal et Isaac. Il demanda Dieu: pargne-moi
ainsi qn ma postrit dadorer les idoles: On peut dduire de ce verset
quil incombe lhomme dinvoquer Dieu pour lui, pour ses pre et
mre et pour sa postrit.
Puis Abraham dclara que nombre de cratures furent tentes par
ladoration des idoles. En dsavouant leur acte, il confia leur sort
Dieu qui, Il pourra les chtier sil le veut, ou leur pardonner sil le veut,
tout comme Jsus -que Dieu le salue- qui a dit Dieu: Si Tu les ch
ties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage [Co
ran V, 118]. On ne doit pas donc anticiper le jugement de Dieu qui agit
selon sa volont.
Abdullah Ben Amr rapporte: Aprs avoir rpt les dires dAbra
ham -que Dieu le salue- Seigneur, les idoles ont perdu de nombreuses
cratures... et ceux de Jsus -que Dieu le salue- Si Tu les chties, ce
sont Tes sujets, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leva
ses mains et scria: Grand Dieu, ma communaut! Grand Dieu, ma
communaut. Grand Dieu, ma communaut! et pleura. Dieu dit Ga
briel: Va voir Mouhammed et demande-lui - alors quil connat tout
plus que personne- quest-ce quil le fait pleurer? Gabriel sexcuta et
reut la rponse de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -.
Dieu chargea alors Gabriel daller lui dire: O Mouhammed, nous te
rendrons satisfait (du sort) de ta communaut sans te chagriner leur
sujet.
636
rabbaria inriT askantu min d-urriyyat biwdin gayri d zarin inda bay-
tika-l-muharrami rabban liyuqm-s-salta fa-jal af idatan mina-n-nsi
tahwT ilayhim wa-r-zuqhum mina-t-tamarti laallahum yaskurna (37).
Seigneur, jai install mes enfants dans une valle strile, proche de ton
oratoire sacr. Seigneur, fais quils observent la prire. Rends-les sympathi
ques aux autres hommes. Procure-les des aliments en vue de tattirer leurs
grces (37).
Ceci dnote que ce fut dans la deuxime invocation qua formule
Abraham aprs la premire et qui eut lieu aprs avoir tabli Hagar et
son fils dans cet endroit avant la construction de la Maison Sacre en
confirmation de sa foi et de son rapprochement Dieu Lui la puis
sance et la gloire.
Abraham demanda Dieu de rendre cette Maison sacre afin que
les hommes y puissent faire la prire une fois quune partie de sa des
cendance y fut installe. Et rends-les sympathiques aux autres hommes
Ibn Abbas a comment: Sil avait dit: tous les hommes cette
place aurait t frquente par les Perses, les Romains, les juifs, les
chrtiens, bref le tout sans exception. Mais il a dit aux autres hom
mes pour dsigner les musulmans, les soumis.
Procure-leur des aliments en vue de tattirer leurs grces Une fois
leur subsistance assure, ils pourraient sacquitter de leur obligations
et droits. Comme cette valle est strile et rien ny pousse, accorde-
leur des fruits pour se nourrir.
Di eu exaua Abraham et ce verset en est la confi rmati on:
Navons-nous pas tabli pour eux une enceinte sacre et sre o sont ap
ports des fruits de toutes sortes que nous leur avons accords pour leur
subsistance [Coran XXVIII, 57]. A savoir qu La Mecque aucun arbre
fruitier nexiste mais on y apporte les fruit des rgions qui lentourent,
ceci rut un exaucement dAbrahm -que Dieu le salue-. Dieu a tout as
sur par Sa gnrosit, Sa bndiction et Sa clmence.
637
rabbana innaka talamu ma nuhf wam nulinu wam yahf ala-L-L-
hi min sayin f-l-ardi wal fi-s-sama',i (38) Al-hamdu li-L-Lhi-l-lad
wahaba l ala-l-kibari Ismla wa I shqa in rabb lasamu-d-
du^i (39) rabbi-jaln muqma-s-salti wa min durriyyati rabban wa ta-
qabbal dulfi (40) rabbana -gfir l wa liwlidayya wa lil-muminna yaw-
ma yaqmu-l-hisbu (41). ;
Tu sais ce que nous dissimulons et ce que nous montrons. Il ny a rien
de cach pour Allah dans les cieux et sur la terre (38) Bni soit Allah qui
ma donn, malgr mon grand ge, Ismal et Isaac. Certes, mon Matre a
entendu ma prire. (39). Seigneur, soutiens ma ferveur et celle de ma post
rit. Seigneur, exauce mes vux (40) Seigneur, sois indulgent pour moi, ma
famille et tous les croyants, au jour du jugement dernier (41).
Ibn Jarir a comment: La prire dAbraham fut dans ce sens: Sei
gneur, Tu connais bien que ma prire nest pas faite exclusivement
pour les habitants de cette cit, ctait plutt pour magrer en Te
vouant un culte pur et pour maccorder Ta satisfaction. Car Tu connais
parfaitement les choses caches et apparentes et rien ne se cache de
Toi ni dans le cieux ni sur la terre.
Puis Abraham adressa ses louanges Dieu qui, dans sa vieillesse
lui a donn Ismal puis Isaac. Ensuite il Lui demanda den faire un ser
viteur fervent en sacquittant rgulirement de la prire et den faire de
sa postrit une nation qui observera galement la prire. La postrit
signifie daprs les exgtes la descendance de son fils Ismal.
Seianeur exauce mes vux et accorde-moi ce que j e Tai de
mand et accorde Ton pardon moi, mes parents. Ce fut avant de
dsavouer le culte de son pre quand il a constat quil tait un enne-
638
mi de Dieu, et aux croyants sans exception, le jour o Dieu jugera
Ses serviteurs et les rtribuera de leurs actions bonnes soit-elles ou
mauvaises.
wal tahsabanna-L-Lha gfilan amm yamalu-z-zlimna innam
yuahhiruhum liyawmin tashasu fhi-l-absru (42) muhtina muqni
ruusihim l yartaddu ilayhim tarfuhum wa afidatuhum hawaun (43).
Ne croyez pas quAllah sera indiffrent aux uvres des mchants. Il
retarde Son verdict jusquau jour o tous les regards seront fixs def
froi (42) O les mchants accourront, les traits dfaits, les prunelles immo
biles et les curs dsanims (43).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ne compte pas que Dieu soit indiff
rent ce que font les injustes. Ne pense jamais que, Sil leur accorde
un rpit, Il ne les punira pas pour leurs mauvaises actions, bien au
contraire, Il dnombre toutes leurs uvres et les compte. Il retarde
Son verdict jusquau jour o tous les regards seront fixs deffroi, le jour
o ils comparatront devant lui pour les juger et seront pris par une
grande terreur.
Puis Dieu dcrit leur sortie de la tombe au jour de la rsurrection
et leur empressement pour tre rassembls: O les mchants accour
ront en toute hte comme le montre aussi ce verset: Ce jour-l, ils
sortiront en hte de leurs tombeaux [Coran LXX, 43] levant la tte de
peur, les yeux rvulss ou figs sans pouvoir cligner cause de la
crainte et de la terreur de cette situation.
A ce propos, Qatada et dautres ont dit quen ce j our-l leurs
curs quitteront leurs poitrines pour remonter au gosier, ou bien selon
dautre interprtation: Leurs curs ne pourront rien saisir ni concevoir.
639
wa andiri-n-nsa yawma yatihimu-l-ad bu fayaqlu-l-ladna zalaxn
rabbana ahhirna ila ajalin qarbin-n-nujib dawataka wa nattabii-r-
rusula awalam takri aqsamtum min qblu m lakum min zawlin (44)
wa sakantum fi maskini-l-ladna zalam kayfa faaln bihim wa
darabn lakumu-Pamtla (45) waqad makar makrahum wa inda-L-L-
hi makruhum wa in kna makruhum litaizla minhu-l-jibhi (46).
Prviens les hommes du chtiment qui les attend. Quand ce jour arri
vera, les mchants scrieront: O Seigneur, laisse-nous le temps de rpon
dre ton appel et nous soumettre tes Prophtes. Ne prtendiez-vous pas
auparavant tre irrductibles? leur rpliquera-t-on (44) Et cependant vous
avez habit le mme pays que les infidles et ntiez pas sans savoir com
ment nous les avons traits. Nous ne vous avons pas mnag les exem
ples (45) Ils ont tram des complots, mais Allah les a djous. Leurs
complots eussent-ils t de force soulever les montagnes quil les aurait
djous quand mme (46).
A la vue du chtiment au jour de la rsurrection, les injustes sup
plieront Dieu de leur accorder un court dlai pour quils rpondent
lappel des Prophtes. Leur cas sera pareil lhomme que Dieu en
parle dans ce verset: Lorsque la mort se prsente lhomme, il scrie:
Seigneur, fais-moi revenir sur terre [Coran XX, III, 99], Lors de leur
rassemblement II les dcrit dans ce verset: Ah! si tu pouvais voir dans
quelle attitude humilie les coupables se prsenteront devant Allah [Coran
aa trouvant devant lEnfer pour y tre chtis,
tu les entendras dire: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre!
Nous ne traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur... [Co
ran VI, 27].
640
A leurs demandes, regrets et supplications Dieu rpondra: Ne
prtendiez-vous pas auparavant tre irrductibles? En dautre terme:
Naviez-vous pas jur autrefois quil ntait pas question que vous dis
paraissiez? Ne reniez-vous pas sur la terre ce jour o vous serez ras
sembls et comparus devant Dieu?. Ils affirment par les serments les
plus solennels quAllah ne ressuscitera les morts [Coran VI, 38]. Dieu
aussi leur rappellera: Et cependant vous avez habit le mme pays que
les infidles et ntiez pas sans savoir comment nous les avons traits. Nous
ne vous avons pas mnag les exemples Vous avez constat personnelle
ment ou, la rigueur, il vous est parvenu les sort quont subi les au
tres peuples injustes, et mme vous avez habit les mmes maisons
et dans le mme pays. Mais hlas ces averti ssements vous taient
inutiles.
Leurs complots eussent-ils t de force souleva* les montagnes quil
les aurait djous quand mme Ce verset fut le sujet de deux interpr-
taions.
- La premire: est celle de Al-Hassan Al-Basri et soutenue par Ibn
Jarir, qui est la suivante: Ce que les infidles ont fait leur dtriment
en reconnaissant des associs Dieu, navait aucun effet ni sur les
montagnes ni sur autre chose. Ils ont got les consquences de leur
conduite. Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Sois humble en face
de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre ni galer la cme des monta
gnes [Coran XVII, 37].
- La deuxime est celle dIbn Abbas et soutenue par Qatada et
Ad-Dahak, et qui est la suivante: A cause de la gravit de leur poly
thisme, peu sen faut que les cieux ne se fendent, que la terre ne
sentrouvre et que les montagnes ne scroulent, comme Dieu a dit: A
ces mots, les cieux ont failli sentrouvir, la terre se fendre, les montagnes
crouler [Coran XIX, 90].
fal tahsabanna-L-Lha muhlifa wadih rusulah inna-L-Lha azzun
641
d-n-tiqmin (47) yawma tubadallu-l-ardu gayra-l-ardi wa-s-samwtu
wa baraz li-L-Lhi-l-whidi-l-qahhri (48).
Soyez persuads quAllah ralisera les prdictions de ses Prophtes.
Car Allah est puissant et terrible dans la rpression. (47) Le jour o les
cieux et la terre sens dessus desssous seront mconnaissables, ils compara
tront devant Allah lUnique et linflexible (48).
Que les infidles sachent que Dieu ne manquera jamais la pro
messe qu il a faite Ses Prophtes en leur secourant dans le bas
monde et dans lautre o les hommes comparatront devant Lui. Il est
tellement puissant que nul ne pourra sopposer Ses dcrets, irrsis
tible et se vengera de tous ceux qui Lont reni. Malheur aux men
teurs! Il affirme que la terre sera remplace par une autre terre et les
cieux seront remplacs par dautres cieux, cest une promesse tenue
et sera ralise sans aucune contestation.
A ce propos il est cit dans les deux Sahih daprs Sahl Ben Sa'd
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Au jour
de la rsurrection, les hommes seront rassembls sur une terre d une cou
leur blanche tire sur le rouge, sur laquelle on ne trouvera aucun signe
quiconque (Rapport par Boukhari et Mouslim)I].
Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Je
suis la premire personne qui a demand lEnvoy de Dieu- quAllah le
bnisse et le salue - au sujet de ce verset: Le jour o les cieux et la
terre sens dessus dessous seront mconnaissables en lui disant: O se
ront les gens en ce jour-l? Il me rpondit: Sur le Sirat (sous-enten-
du le pont).
Thawban, laffranchi de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a racont: Jtais debout auprs de lEnvoy de Dieu - quAl
lah le bnisse et le salue - quand un des docteurs juifs vint le trouver
et lui dit: Que la paix soit sur toi Mouhammed Je poussai ce doc
teur au point o il faillit tomber par terre. Il protesta en scriant:
642
Pourquoi me pousses-tu? Je lui rpondis: Pourquoi ne dis-tu pas
Envoy de Dieu? Il rpliqua: Nous ne lappelons que par le nonr.
dont ses parents lui ont attribu. LEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - dit alors: Certes mon nom est Mouhammed que
mes parents me lont choisi. Le docteur lui dit: Je viens pour te po
ser une question - Mes paroles te seront-elles utiles? lui rpondit-il. Et
le docteur de rpliquer: Je nai qu entendre.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - remua la terre par
un bton quil tenait la main et dit: Demande. Il lui dit: O seront les
hommes le jour o la terre sera remplace par une autre terre et les deux
par d autres deux?. Il lui rpondit: Ils seront dans l obscurit avant le
pont -Qui sera le premier traverser ce pont? - Les pauvres parmi les
Mouhagriens. -Quelle est la premire chose quils recevront en entrant
au Paradis? - L excs du foie de baleine. - De quoi se nourriront-ils la
suite? - On leur immolera le veau qui se nourrissait des coins du Paradis. -
Que boiront-ils? - Dune source nomme Salsabil -Tu dis vrai. Je te de
mande encore au sujet dune chose quaucun des habitants de la terre
ne connat moins quil ne soit un Prophte ou un homme ou deux. -
Si je te dirai, ma rponse te sera-t-elle utile? - Je naurai qu couter. Je
viens te demander au sujet (de la naissance et de la nature) de l'en
fant? Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de rpliquer:
Leau (le sperme) de l homme est blanche, tandis que celle de la femme
est jaune. Quand ces deux eaux se rencontrent et que l eau de l homme do
minera, il sera un garon par la volont de Dieu, mais si l eau de la femme
dominera celle de l homme, une fille natra par la volont de Dieu.
Le j u i f s cria alors: Tu dis vrai et tu es un Prophte puis s en alla.
L Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dit alors: Il vient de
me demander sur des choses dont j e n avais aucune connaissance, mais
Dieu me les a inspires (Rapport par Moustim)111.
(1) Lj c-iS" :J\> fc y ^ ^ L.< J
t-L- Le^1 .ni, \j ^f~-
M J u Jj :c-i j j :JL
aj I l 1 J j j J li caJU aj dL(^jl t j f .ju
643
Abdullah rapporte que le Prophte - qu'Allah le bnisse et le sa
lue - en expliquant le sens du mme verset a dit: Ce sera une terre
blanche et pure o on ny a vers ni un sang ni commis un pch.
Quant linterprtation de Abdullah Ben Mass'oud, elle est la sui
vante: Au jour de la rsurrection toute la terre sera transforme en
feu, derrire elle on verra mme les coupes et les houris du Paradis.
Par celui qui tient lme de Abdullah dans Sa main, lhomme en ce
jour-l transpirera au point dinonder la terre autour de lui jusqu at
teindre son nez avant dtre jug. On lui demanda sur la cause de
tout cela, il rpondit: A cause de ce que les hommes verront et consta
teront.
Ce jour-l, les hommes seront tous prsents devant le Seigneur
une fois ressuscits de leurs tombes, Dieu lUnique le Dominateur su
prme les jugera.
a i g i 0 j i i i i * g i j
(S) o i i J i ' ^
wa tar-l~mujrimna yawmaidim-muqarramna f-l-asfdi (49) sarblu-
Oj l.f^ ^ t i f J Ll Lwnl i* ^ ^ @^JLaI
J l :J L J : J l i
't*)) J ij j ) I \
(jLai t SJ$% liJIa* j** -^ c( ( dj i 4^. l^iit
j A L*j ^Lji *t3^ ^"a>b->Ut
:J (y * (J^^ 4^*JI j y |t^J
^jA A^l AaIaj V ^*> ,J U .c.*^>'** :JU ^i.,<1<,^ ^jtp,
--*1 :J L i XxjLI :J l5 c^Wj j l j t ^
lili Cjvsl ij-kJ) .Lj (jia-j jil ^L*i : J l tJJjJI j- JULxl J t
^j ilS' Jj>-^Jl s i I J j c^Uu 4)1 i b 1jSi l" lj-J I J - fi*
J -is <)l J j <j j U i j-j ^j - J tC--W3 JLi! J tf oi y
644
hum min qatirnin wa tags wujuhahumu-n-nru (50) liyajziya-L-Lhu
kulla nafsim-m kasabat inna-L-Lha saru-l-hisabi (51).
Ce jour-l, tu verras les coupables enchans les uns aux autres (49)
Leurs vtements enduits de poix, leurs visages disparaissant dans les flam
mes (50) Allah rcompense chacun suivant ses uvres. Il est prompt dci
der (51).
Le jour o les coupables se prsenteront devant le Seigneur, tu
les verras Mouhammad enchans deux deux comme laffirme ce
verset: Rassemblez les coupables et leurs pouses.. [Coran XXXVII, 22]
et cet autre: Quand ils se sentiront entasss dans une troite gele, lis
les uns aux autrs, ils nauront quun cri: O malheur [Coran XXV, 13],
Leurs vtements quils porteront seront faits de goudron, cette
substance quon enduit les chameaux une fois atteints par la gale ou
autre ei qui attrape promptement le feu. Leurs visages disparaissant
dans les flammes cest dire que le feu les couvrira. A ce propos Abou
Malek Al-Achari rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Il y a quatre choses qui sont de la priode antislamique
dont on ne laisse pas: la fiert dans la descendance, la diffamation de la g
nalogie, la demande aux toiles pour obtenir de la pluie et les gmisse
ments sur le mort. Si la pleureuse ne revient pas Dieu avant sa mort, elle
sera ressuscite au jour de la rsurrection portant une robe faite de goudron
et un gilet de gale (Rapport par Moustim et Ahmed/1].
Allah rcompense chacun suivant ses uvres et le rtribuera pour
ce quil avait accompli dans le bas monde. Il est prompt dcider
cest dire dans ses comptes comme II dit: Proche, est l heure des
comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils ne sy prparent pas [Co
ran XXI, 1]. On la interprt que Dieu est prompt dans ses comptes et
jugera les hommes comme on juge un seul, car II connat dj leurs
( 1)
frL JfcJaJIj ' . j - f r j ^ JUUJI
Cj T fji y? S- 55 t.
. j> -\ vj>r f J a i
645
actions et rien ne lui sera cach de leurs uvres, ils seront donc par
rapport Lui comme un seul tre.
hd balgu-1-linnasi wa liyundar bih wa liyalamu annam huwa
ilhun whidun wa liyaddakara ul-l-albb (52).
Voil ce que je proclame aux hommes. Ils sont avertis. Ils savent ds
ormais quil ny a quun Allah unique. Les gens senss rflchiront l-des-
sus (52).
Ce Coran est une communication adresse tous les hommes,
comme II le confirme en disant: Ce Cojan na t rvl pour que vous
soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [Coran VI, 19]. Ce Livre
rappelle aussi bien aux humains quaux gnies un avertissement et un
guide vers la voie droite et la foi. Dailleurs cette sourate a t dbute
par un verset qui confirme cette ralit: Nous te rvlons ce Livre pour
que tu tires ( Prophte) les hommes des tnbres vers la lumire afin
quils soient avertis et quil sachent quil ny a quun Dieu unique, peut-
tre ceux qui sont dous dintelligence rflchiront l-dessus.
646
15- SOURATE DE HEJR
99 versets
Rvle La Mecque l exception du verset 87 rvl Mdine
Rvle la suite de la sourate de Joseph
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alif-ta m-ra tilka a ytu-l-kitbi wa Qura nim-mubnin (1) r-rubam ya-
waddu-l-ladna kafar law kn ffiuslimma (2) darhum yakul w yata-
matta' wa yulhihimu-l-amalu fasawfa yalamna (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif.Lam.Ra, voil les versets du Livre et lexpression de lEvidence (1)
Les infidles souhaitent parfois de croire (2)Laisse-les faire bonne chre et
jouir. Laisse-les leurs ambitions. Us connatront la vrit, un jour (3).
Voi ci l e Coran qui est un Livre qui renferme des versets cl airs et
d'une l ecture vi dente. Les infidles souhaitent parfois de croire car ils
regretteront davoi r mcru lorsquils verront l e chti ment qui l es attend.
Bi en que Ibn Abbas dcl are quil sagi t des i dol tres de Qorach, mais
ce verst a une porte gnral e qui concerne tous les incrdules, dont
chacun deux f or mul er ai t ce souhai t une foi s se trouvant devant l a
647
mort. Au j our de l a rsurrecti on l eur souhai t ser ai t encor e plus ar dent
car le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu les entendras
dire: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne traiterions
pas de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions croyants
[ Coran VI, 27].
On a rapport quune fois l e compt e rgl , ceux parmi l es musul
mans qui avai ent commi s de pchs seront rassembl s en enf er avec
l es i dol t res. Ces derni er s lui di ront: Cel ui que vous ador i ez dans l e
bas monde ne vous suffi t pas auj ourd hui . Al ors Di eu se courroucera
contre eux et f er a sorti r tous l es musul mans. Tel est le sens de ce ver
set: Les infidles souhaitent parfois de croire sel on l es di res de Anas
Ben Mal ek et Ibn Abbas.
Quant Mouj ahed, il a dit: Les damns du Feu di ront aux mono
thi stes: Votre foi ne vous suffi t en ri en. Di eu ordonnera al ors Ses
anges: Fai t es sorti r de lEnf er qui conque aura dans son cur le poi ds
dun at ome de foi. Pl usieurs hadiths soiYt t rapports dans ce sens.
A cet gard Anas Ben Mal ek -que Di eu lagr e- rapporte que l En-
voy de Di eu - quAl l ah le bni sse et l e sal ue - a dit: Il en est parmi
ceux qui proclamaient quil n y a d autre divinit que Dieu qui entreront en
Enfer cause de leurs pchs. Ceux qui adoraient Al-Lat et Al-Ouzza leur
diront: Votre profession de f o i ne vous a servi en rien alors que vous tes
avec nous en enfer. Dieu alors se courroucera en entendant ces propos. Il
fera sortir les fidles et les jettera dans le fleuve de la vie. Ils guriront de
leurs blessures juste comme la lune qui sort de sa phase cliptique et ils en
treront au Paradis. On les appellera les Ghennmiyines ( ceux qui
taient la Ghenne/^.
Abou Moussa Al -Achari -que Di eu lagr e- rapporte que l Envoy
de Di eu - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - a dit: Lorsque les rprouvs
de l Enfer seront runis avec les gens de la qibla ceux qui Dieu a voulu
(1) II' M J * <y> 01 1 J j - j JU Jtt 1 p
y j j j x * c L* J l j ^ ? j bJ I ^ b w
648
quils s y trouvent, les infidles diront aux musulmans: Ntiez-vous pas de
musulmans soumis? - Certes oui, leur rpondront-ils. Et les premiers d ajou
ter: En quoi votre Islam vous a-t-il servi du moment que vous tes avec
nous en Enfer? Ils rpliqueront: Nous y sommes cause des pchs que
nous avons commis.
Entendant cette discussion, Dieu ordonnera de faire sortir de l Enfer
tout musulman. Lorsque les impies constateront cela ils s crieront: Oh! Si
nous tions musulmans, nous serions sortis avec eux. Puis l Envoy de
Dieu - qu Allah le bnisse et le salue - rcita: je me rfugie auprs de Dieu
contre Satan le maudit: Alif. Lara. Ra, Voil les versets du Livre et l ex
pression de l Evidence... Les infidles souhaitent parfois de croire ( Rap
port par Tabarani et Ibn Abi Hatem)l l ] .
Di eu di t en s u i t e So n Pr o p h t e: Laisse-les faire bonne chre
manger et j oui r un t emps c ar l eur sort ser a lenf er . Car lespoi r l es di s
t r ai t de sor t e qui ls ne se r epent ent ni r evi ennent Di eu et i ls saur ont
bi ent t quel l e ser a l eur fin.
;
wama ahlakn min qaryatin ill walah kitbum ma'lmun (4) m tas-
biqu min ummatin ajalah wam yastahirna (5).
Nous navons pas dtruit une ville, que nous ne l ayons dote avant
dun Livre qui ait pu linstruire (4) Aucun peuple ne peut ni avancer ni re
tarder son terme (5).
(1) jLJ! (SI, 4i)l iJl* i j l *! mit 0e"
^ H (Jlj ^ $- *j jLl
U ^* * - j LJl bu L te<JL
j J i \j LJLi SJLJV (J * I j * j U I OIS ,y->y * li U
^ ^ Cj ^ ^**** Lj ^ *
i j i * a * . - L S ) o b i J U L r U a ^ J I ^ j jt-\ _ . I f c J i l
649
Di eu na dtrui t une ci t ou ananti un peupl e sans l es aver t i r en
l eur envoyant un Prophte et un Livre. Nul le nati on devance son ter me
et pas une non plus l e retarde. Ce fut pour l es Qor achi t es un aver t i s
sement et une menace afi n quils met t ent fi n l eur gar ement et l eur
i dol tri e, pour sui vre le chemi n de la vri t et la foi.
wa qal y ayyuh-l-lad nuzzila alayhi-d-dikru innaka lamajnnun (6)
law m tatn bi-l-mala ikati in kunta mina-s-sdiqna (7) m nunazzi-
lu-l-mala1ikata ill bi-l-haqqi wam kjn id am-munzarna (8) inn
nahnu nazaln-d-dikra wa inn lah lahfizna (9).
Il disent: O toi qui le Livre a t rvl, ne serais-tu pas un pos
sd? (6) Comment expliquer que tu ne sois pas accompagn danges, si tu
dis la vrit? (7) Les anges ne descendent que si Allah le juge utile. Et
alors le sort des infidles est vite rgl (8) Cest nous qui avons fait descen
dre le Coran et qui en sommes les gardiens (9).
Pousss par l eur i mpi t et l eur obsti nati on l es i dol tres deman
drent au Propht e - quAl l ah le bni sse et l e sal ue O toi qui le
Livre a t rvl et que tu prtends de l e recevoi r ne serais-tu pas
un possd en nous appel ant Di eu, t e sui vre et en dl ai ssant le
cul te de nos pres? Si tu es vri di que, pourquoi nes-tu pas venu
nous avec l es anges pour tmoi gner de ton message. Avant eux Pha
raon avai t tenu l es mmes propos en r pondant Mose. Si seule
ment il tait couvert de chamarrures dor ou quil taite escorts danges
[Coran XLIII, 53] . Les i mpies qui nesprent pas rencontrer Di eu di s
ent aussi : QuAllah ne nous envoie-t-H des anges ou ne se montre-t-11
Lui-mme nous? Vraiment, cest l de limpudence et un monstrueux
orgueil [Coran XXV, 21].
Rpo nds-leur,o Mo uhammed:^es anges nedesc endent quesi U 9 I 1
le juge utile et Mouj ahed de comment er: Les anges ne descendent
650
quavec l a vri t , l e message et l e cht i ment. Pui s Di eu f ai t connat r e
aux hommes que cest Lui qui a f ai t descendr e l e Rappel -cest di re
l e Cor an- et qu il est son gardj en cont re t out e modi fi cati on ou al t r a
ti on.
walaqad arsaln min qablika f siyai-l-awwalna (10) wam yathim
mi-r-raslin ill kn bih yastahzina (11) kadlika naslukuh f
qulbi-1-mttjrimna (12) l yuminna bih waqad halat sunnatu-1-
Dj avant toi, nous avons envoy des Prophtes aux peuples des an
ciens (10) Il ny a pas un seul Prophte qui nait t tourn en drision (11)
Cest ainsi que nos avertissements ne font queffleurer l esprit des m
chants (12) Ils ny croient pas et pourtant lhistoire des anciens est l pour
les instruire (13).
Pour rconforter Son Messager, Di eu lui racont e que t ant de peu
pl es passs av ai ent mcr u en l eur s Pr opht es et st ai ent moqus
deux en l es trai t ant dimposteurs. Cest ainsi que nos avertissements ne
font queffleurer lesprit des mchants en l eur i nspi rant l e pol yt hi sme,
sel on Anas et Al -Has s an Al -Basr i , c ar i l s se sont mont r s r ebel l es
contre l es si gnes de Di eu en se dtournant de la voi e droi te pour em
prunter cel l e de lgar ement . Mal gr quils sont mai nt enant au courant
de la tri ste fi n des mcrants avant eux, et pourtant cel a ne l es emp
che pas de per svr er dans l eur i ncrduli t. Mai s Di eu sauve touj ours
Ses Prophtes et l es fi dles.
awwalna (13).
651
walaw fatahn alayhim bbam mina-s-samai fazall fhi yarujna (14)
laqlu innam sukkirat absrun bal nahnu qawmum-mashurna (15).
Nous aurions beau leur ouvrir les portes du ciel et leur en permettre
lascension (14) Quils diraient: nos yeux nous ont abuss, nous sommes en
sorcels (15).
Il sagi t touj ours des i dol tres qui sont soumi s l eur opi nt ret de
sorte que mme si on l eur ouvri t une porte du ci el et quils pui ssent y
monter, ils ne croi rai ent plus et di rai ent: nos yeux nous ont abuss ou
dapr s Mouj ahed et Ad-Dahak: nous sommes f r apps de cci t. Et
en plus nous sommes ensorcels
walaqad jaaln f-s-sama i burjan wa zayyamjh li-n-nzirna (16) wa
hafiznh min kulli saytni-r-rajmin (17) ill man-istaraqa-s-sama faat-
baah sihbum-mubnun (18) wa-l-arda madadnh wa alqayn fh
rawsiya wa ambatn fh min kulli sayim-mawznin (19) wa j aaln la-
kura fh mayisa wa ma-l-lastum lah birziqna (20). N
Nous avons plac dans les cieux le zodiaque pour le plaisir de ceux qui
observent (16) Nous avons mis le ciel hors datteinte du Dmon, le mau
dit (17) Ds que celui-ci sapproche pour prter loreille, un tison enflamm
le repousse (18) Nous avons tir la terre et nous lavons couverte de mon
tagnes. Nous y avons rpandu une vgtation diverse et harmonieusement
proportionne (19) Nous lavons garnie daliments pour vous et pour les
tres dont lentretien ne vous incombe pas (20).
En cr ant l es ci eux, Di eu l es a garni s des const el l at i ons et des
pl ant es qui sont des si gnes pour qui mdi te et observe. Il sera bl oui
Di eu aussi a tendu l a t er re en y pl antant l es mont agnes l eves
par leur rle et leur mcanisme.
652
dont t ant de val l es spar ent ent re el l es. On y trouve l es dsert s, l es
t er res, le sabl e, l es di f f rent es pl antati ons qui donnent une var i t de
frui ts l intenti on des hommes et des btes. Tout e chose a t cr e
av ec mesur e et har moni eusement pr opor t i onne. Il l a gar ni e dal i
ments pour la subsi stance de toutes l es cratures qui sont, daprs Ibn
Jarir: Les escl aves, l es troupeaux, l es f auves... Di eu rappel l e aux hom
mes qu il l eur a assur l eur subsi stance de l a terre, mi s l eur servi ce
l es mont ur es et l es bt es de somme, l es t r oupeaux dont l eur chai r
const i t ue une par t i e de l eurs al i ment s, l es escl aves et l es ser vant es
pour l es servir, bref cest Lui que tout i ncombe.
wa im-min sayin ill indan hazinuh wam nunazziluhu ill biqa-
darim-malmin (21) wa arsaln-r-riyha lawqiha faanzaln mina-s-sa-
mai ma an faasqaynkumhu wama antum lah bihzinna (22) wa
inn lanahnu nuhy wa numtu wa nahnu-l-writna (23) walaqad
alimn-l-mustaqdimna minkum walaqad alimn-l-mustahirna (24) wa
inna rabbaka huwa yahsuruhum innah Hakmun Almun (25).
Lessence de toutes choses est entre nos mains. Nous nen faisons pro
fiter les hommes que dans une mesure prdtermine (21) Nous envoyons
les vents qui fcondent. Nous faisons descendre des cieux leau dont vous
vous abreuvez mais que vous ne sauriez mettre en rserve (22) Nous faisons
vivre et nous faisons mourir. Le monde sera notre hritage (23) Nous avons
connu les gnrations passes et nous connaissons lavance celles qui vien
nent (24) Ton Seigneur rassemblera tous les hommes devant Lui. Il est sage
et savant (25).
Di eu est le possesseur de toutes choses, il ny a rien dont l s t r
so rs so i&rvt auprs deLui. I l nen fait descendre pour l es hommes
quapr s une mesure connue et dt er mi ne. Car II le f ai t daprs une
653
connaissance parfait e et par une sagesse et une dmence envers Ses
sujets et non pas comme obl igation dont II sen charge. Il sest prescrit
Lui -mme la mi sricorde.
Dapr s une i nt erprt at i on d Ibn Mass' oud: Di eu f ai t descendr e
chaque anne la mme quanti t de pluie en donnant un peupl e plus
quil en donne un autre et mme en pri vant aussi un certai n peupl e.
Il envoi e avec la plui e des anges qui dnombrent l es gouttes qui tom
bent et tout ce qui pousse sur la terre.
Nous envoyons les vents qui fcondent cest di r e II envoi e l es
vents comme f condateurs qui, en touchant l es nuages, font descen
dre la pluie, et les cal ices spanoui ssent. Di eu dans ce verset a men
tionn les vents en pluriel car il y a aussi un vent stri le et dvast at eur
qui ne l ai sse ri en sur son passage sans l avoi r rdui t en cendres. Ce
vent est au si ngul ier en vue de sa parti clarit stril e.
Nous faisons descendre des deux leau dont vous vous abreuvez une
eau douce et potabl e, car Di eu, sil l e voulait, laurai t rendue saumt r e
afi n que l es hommes Lui soi ent reconnai ssants: Voyez leau que vous
buvez? Est-ce vous qui la faites descendre des nuages ou nous? Si nous vou
lions, nous laltrerions. Que ntes-vous reconnaissants? [Coran LVI, 68-
70].
Mais que vous ne sauriez mettre en rserve vous nt es plus capa
bl es de conserver cet t e eau, mai s Di eu en f ai t des sources et cours
comme II peut aussi l a fai re disparatre au fond de l a terre pour l a ren
dre inuti le. De par Sa mi sri corde II l a rend dabord douce et potabl e,
la conserve et en f ai t ensui te des rui sseaux ou des sources i npui sa
bles afi n que l es hommes pui ssent se dsal trer, abreuver l eurs trou
peaux et i rri guer l a terre pour produire de l a rcolte.
Nous faisons vivre et nous faisons mourir Comme il a cr t out la
pr emi r e foi s, Il est aussi capabl e de l e r ecr er aussi une seconde
fois. Il tir l es hommes du nant, Il l es f ai t mouri r pui s II l es ressus
ci te tous pour l e j our du Rassembl ement. Tout ce qui exi ste dans l es
c leuxe* sur terreLui revient tant 'Hritier Suprme.
Nous avons connu les gnrations passes et nous connaissons
lavance celles qui viennent Et Ibn Abbas de commenter: Di eu connat
654
ceux qui ont pri de l a descendance dAdam -j usqu cette rvl ati on-,
ceux qui sont en vi e et ceux qui natront dici au j our de l a rsurrecti on.
A cet gar d, l aut eur de cet ouvr age aj out e: Je veux met t r e en
gar de l es l ecteurs contre une i nt erprt at i on er r one de ce ver set qui
dit: Di eu connat au moment de l a pri re ceux qui vi ennent l a f ai r e
son heure fi xe et ceux qui l a retardent.
walaqad halaqn-l-insna min salslin min hamaim masnnin (26) wa-1-
ja nna halaqnhu min qablu min nri-s-sammi (27).
Nous avons tir lhomme du limon, dune argile mallable (26) Aupara
vant, nous avons tir les gnies dune flamme ardente (27).
Di eu parl e de la crati on dAdam d' une argi l e ext rai t e d une boue
mal l abl e, comme II a cr auparavent l es gni es d une f l amme d une
chal eur ardente.
Dans un hadith authenti que lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse
et l e sal ue - a dit : Les anges sont crs de lumire, les gnies d une
flamme de feu et II a cr Adam comme on vous l a dcrit (Rapport par
Mouslim et Ahmed daprs Aicha
Le but de ce hadit h est pour montrer l honneur accord Adam -
que Di eu l e sal ue-, la bont de sa nature et la puret de son ori gine.
O) f-5' i j u * cy UJl c - U j i j y jj
je- p_L~* ljj Iw.
655
wa id qla rabbuka li-l-malaikati inn hliqum basara-m-min salslim-
min hama im masnnin (28) faid sawwaytuh wa nafahtu fhi mi-r-
rh faqa lah sjidna (29) fasajada-l-malikatu kulhihum aj-
mana (30) ilia* iblsa abA ay-yakna maa-s-sjidna (32) qla lam
akul-l-liasjuda libasarin halqtah min salslim-min hamaim-masn-
nin (33).
Sadressant aux anges, Allah leur dit: Je vais crer lhomme avec du
limon, avec de largile mallable (28) Quand je laurai fonn et que Je lui
aurai insuffl de ma vie, prosternez-vous devant lui (29) Tous les anges se
prosternrent (30) Si ce nest Satan, qui rfusa de se joindre eux (31) O
Satan, interpella Allah, pourquoi refuses-tu de te prosterner avec les an
ges? (32). Satan rpondit: Je ne saurais me prosterner devant un tre tir
du limon, de largile mallable (33).
Di eu rappel l e lhi stoi re de la crat i on dAdam et de lhonneur qui
lui a rserv auprs des anges en l eur ordonnant de se prosterner de
vant lui une fois cr . Mai s Ibl is, Sat an, -que Di eu l e maudi sse- refusa
dobt empr er aux ordres de Di eu par j al ousi e, mcr oyance, orguei l et
rebel li on. Il rpondi t au Sei gneur: Je ne saurais une prosterner devant un
tre tir du limon, de largile mallable tout comme il a dit auparavant :
Je mestime plus que lui. Tu mas tir du feu alors que Tu las tir du li
mon [Coran VII, 12].
qaia fauruj minha fa innka rajmun (34) wa inna alayka-l-lanata il
yawmi-d-dni (35) qla rabbi faanzirnf il yawmi yubatna (36) qla
fainnaka mina-l-munzarna (37) il yawmi-l-waqti-l-malmi (38).
656
Il dit: Quitte ces lieux, lapid que tu es (34) Sors maudit jusquau
jour de la rsurrection (35) O Seigneur, invoqua Satan, fais-moi vivre jus
quau jour de la rsurrection (36) Soit, dit le Seigneur, tu vivras (37) Jus
quau dlai convenu (38).
A cause de sa rebellion et sa dsobi ssance, Satan fut abai ss du
rang qui occupai t avec l es autres anges, chass du Paradi s et l oign
de l a mi sri corde de Di eu. Il est maudi t j usquau j our de la rsurr ec
tion. A ce propos Sa' i d Ben Joubar a dit: Lorsque Di eu a maudi t Sa
tan (Ibl i s) ses trai ts f urent changs et ne ressembl ai ent plus ceux
des anges. Il poussa un gmi ssement quaucun ne lui sera parei l sur
terre j usquau j our de la rsurrecti on.
Constatant l e courroux de Di eu contre lui, et pouss par sa j al ou
si e quil a mani feste envers Adam et sa postri t, Iblis suppli a l e Sei
g n eu r de l e l ai s s er v i v r e j u s q u l a f i n d es t emp s , l e j o u r du
r assembl el l emnt des hommes. Di eu l exaua. Une fois reu cet t e f a
veur, Iblis -que Di eu le maudi sse- fera connat re ses comportements
l gar d des hommes que nous al l ons const at er dans l es verset s qui
sensuivent.
qla rabbi bimA agwaytan la uzayyinanna lahum f-l-ardi wa
laagwiyannahum ajmana (39)ill ibdaka minhumu-1-muhlasna (40)
qla hd sirtun alayya mustaqmun (41) inna ibd laysa laka alay-
him sultnun ill man-i-t-tabaaka mina-l-gwna (42) wa inna jahanna-
ma iamawiduhum ajmana (43) lah sabatu abwbi likulli bbim
minhum juzum maqsmun (44).
Seigneur, dit Satan, puisque Tu mas perdu, je tromperai les hommes
657
sur terre et je les perdrai tous (39) Except les fidles que Tu auras distin
gus. (40) Voici la rgle souveraine (41). Tu nauras aucune prise sur Mes
serviteurs sincres, seuls, les insenss te suivront. (42) Ces derniers se retro
uveront tous dans la ghenne (43) Elle a sept portes; chaque porte est des
tine une catgorie de rprouvs (44).
Ibl i s di t Au Sei gneur : Pui sque Tu mas endui t en er r eur et mas
gar , j e tromperai l es hommes en l eur enj ol i vant l e mal , l es i nci tant
commet t re l es pchs sur t erre j e l es perdrai tous comme Tu mas per
du. Seul s chapper ont mes t romper i es Tes suj et s f i dl es et si nc
r es. Sat an a t enu l es mmes propos en di sant: Si Tu me fais grce
jusquau jour du jugement dernier, jasservirai la presque totali de Sa des
cendance [ Coran XVII, 62].
Di eu lui r pondi t aver t i ssant et menaant : voici la rgle souve
raine ou sui vant une aut r e i nt erprt at i on: Voi ci pour Moi une voi e
droi te. Cest dire, comme ont prci s Quat ada, Al -Hassan et Mouj a-
hed, vous f er ez t ous ret our ver s Moi et Je vous rt ri buer ai sel on vos
uvr es. Le chemi n droi t abouti ra Moi . Di eu dit ce propos: Cest
Allah quil appartient dindiquer la bonne voie [Coran XVI, 9].
Di eu di t aussi Ibl i s: Tu nauras aucune prise sur Mes serviteurs
sincres ceux qui aur ont sui vi l a voi e dr oi t e, l e chemi n de l a vr i t
seuls les infidles te suivront ceux qui seront dans ler reur . Et sache
que ces derniers se retrouveront tous dans la ghenne l e sort qui est
dest i n gal ement tous ceux qui ont mcru au Coran Ceux qui nient
le Livre sont promis lenfer [Coran XI, 17].
La Ghenne comme Di eu la dcr i te a sept portes; chaque porte
est destine une catgorie des rprouvs Les i nfi dl es seront rparti s en
groupes et chacun trouvera son nom cri t sur cette porte, do il ent re
ra et occuper a la pl ace qui lui est rserve sel on la gravi t et la mul ti
tude de ses pchs et mauvai ses actions.
Et Al i Ben Abi Tal eb dexpl i quer: La Ghenne est f or me dt age
superposs l un au-dessus de l aut re et chacun sera rempli parti r du
mmi or i hn Jourai j a dfi ni l e nom de chaque porte: Jahannam (g-
nenrie)* Ladtia, houtama, sar, saqar, jatvim et at-Hawia.
Samour a Ben Jondobe rapport e que l e ProDhte - quAl l ah l e b
658
ni sse et le sal ue - en i nterprtant ce verset: chaque porte est destine
une catgorie de rprouvs a dit: Parmi les damns de l Enfer il y aura
ceux que le feu les atteindra jusquaux chevilles, d autres jusqu la taille et
dautres aussi jusquaux gosiers. Leurs degrs de supplice seront en fonction
de leurs uvres (Rapport par Ibn Abi Hatem)111.
inna-l-muttaqna f jannti n wa uyunin (45) udhulh bisalmin
a minna (4(5) wa nazan mf sudrihim min gillin ihwnan al sur-
urim-mutaqbilna (47) l yamassuhum fh nasabun wam hum minh
bimuhrajna (48) nabbi ibdT annT an-l-Gafr-r-Rahmu (49) wa an-
na adb huwa-l-adbu-l-almu (50).
Ceux qui craignent Allah se dlecteront au milieu des jardins et des
sources (45) Que le salut et la paix soient sur vous, leur criera-t-on, quand
ils y pntreront (46) Leurs curs deviendront purs de toute haine. Ils se
sentiront frres les uns des autres. Ils se feront face, allongs sur des lits de
repos (47) Toute souffrance leur sera pargne. Ce sjour sera le leur pour
l ternit (48) Avertis les hommes que je suis indulgent et misricor
dieux (49) Et que mon chtiment est impitoyable (50).
Aprs avoi r montr l e sort des i mpies, Di eu pari e de cel ui des fi d
l es qui seront au mi l ieu des jardins, et de sources. On l es r ecevr a par
ces mots: Que le salut et la paix soient sur vous vous ser ez en scu
ri t sans prouver ni peur, ni expul si on, ni i nterrupti on de ces dl i ces
et vous y demeur er ez ternel l ement.
(1) f-rr Cf. r*-' Ci* *'
^ ^ jLJl o^U ^ j U I Jjh ol :JU
659
Leurs curs deviendront purs de toute haine qui en ser a ar r ache
comme l e prouve ce hadi th o l Envoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse
et l e sal ue - dit: Les croyants seront dlivrs de l Enfer et retenus sur un
pont dress entre le Paradis et l Enfer. Ils y rgleront par la compensation
les prjudices et injustices quils auront commis les uns envers les autres.
Une fois ces comptes rgls et que les fidles seront purifis on leur donne
ra lautorisation dentrer au Paradis (Rapport par Boukhari)^11.
A cet gar d aussi , Abou Habi ba, l af f r anchi de Tal ha r acont e:
Une foi s l a bat ai l l e du Jamal et pri s fi n, Imran Ben Tal ha ent r e
chez Al i -que Di eu l agr e- Il l accuei l l i t avec cordi al i t et lui dit: Jes
pr e que Di eu nous f asse parmi ceux qui sont ci ts dans ce verset :
Leurs curs deviendront purs de toute haine. Ils se sentiront frres les uns
des autres. Ils se feront face, allongs sur des lits de repos Deux hommes
qui t ai ent assi s lextrmi t de la natte scri rent: Di eu est encore
pl us qui t abl e! Tu vi ens de l es t uer hi ef et tu compt es deveni r l eur
f r r e? Al i l eur rpondi t: Levez-vous! Pui sse Di eu vous l oi gner un
pays lointain et mi srabl e. Qui seront donc des frres sinon moi et Tal
ha? Dans la tradi ti on on trouve le mme rci t sui vant dautres vari an
tes.
Al -Hassan Al -Basri rapporte que Ali a dcl ar: Cest notre suj et
et ceux qui ont combattu l e j our de Badr que le verset fut rvl .
Al -Thawr i , quant lui, a dit en coment ant le mme verset: Ceux
qui seront frres sont les suivants: Abou Bakr, Omar , Othman, Ali , Tal
ha, Al -Zoubar , Abdul Rahman Ben Awf, Sad Ben Abi Waqas, Sa' i d
Ben Zai d et Abdul l ah Ben Mass' oud -que Di eu l es agre tous-.
Toute souffrance leur sera pargne cest di re aucune pei ne ni
mal ne l es toucheront. De cette demeur e de fl i ci t on ne l es f er a pas
sorti r mai s ils y seront t ernel l ement . Donc, ce sera pour eux un s
jour ternel, quils ne voudront changer contre aucun autre [Coran XVIII,
108],
^ " ( J l S il J
JU* J oj u a ijLJIj
.SjUJ! sljj ^ ^ il
660
Puis Di eu ordonne Mouhammad: Averti s l es hommes que Je
sui s i ndul gent et mi sr i cor di eux, et que Mon cht i ment est i mpi
t oyabl e Certes Di eu est, en vri t, celui qui pardonne, et ceci a t
dit pour que l es hommes Le crai gnent et ne dsespr ent plus de Sa
misri corde et de Sa cl mence.
Au suj et de l a rvl ati on, Ibn Abi Rabah rapporte daprs un des
compagnons le rcit suivant: LEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse
et le sal ue - vint nous trouver en sortant par la porte do Banou Cha-
ba entraient la Mai son et nous dit: Pourquoi vous vois-je rire? Puis il
nous quitta et arriv auprs du Hedjr (de la Ka'ba) il revint reculons et
nous dit: En vous quittant Gabriel vint me dire: O Mouhammed, Dieu
dit: Pourquoi fais-tu dsesprer Mes serviteurs? Informe-les: Que je suis
indulgent et Misricordieux, et que Mon chtiment est impitoyable (Rap
port par Ibn Jarir)[I].
Qat ada rapport e: Il nous est parvenu que l Envoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et le sal ue - dit: Si le serviteur savait l ampleur du
pardon de Dieu, il aurait os commettre tout ce qui est interdit. S il savait
la duret du chtiment de Dieu, il se serait mortifi ,
I wa nabbihum an dayfi I brahma (51) id dahal alayhi faql salman
qla inn minkum wajilna (52) ql l tawjainna nubassiruka
* r ^ ' U' ^ <11! o| J U^ L
.J .jr j j i l Ij j _jLL*JI y
(1)
661
bigulmin almin (53) qla abassartumn a aan mssaniya-I -kibaru fa-
bima tubassirna (54) ql bassarnka bi-l-haqqi fal takum-mina-1-
qni tna (55) qla wa may yaqnatu mi-r-rahmati rabbihT ill-d-
dllna (56).
Rappelle-leur lhistoire dAbraham (51) Ils pntrrent chez lui en le
saluant, votre visite nous effraie, leur dit-il (52) Rassure-toi, rpliqurent-
ils. Nous tannonons la naissance dun enfant bien dou. (53) Il riposta:
Et vous mannoncez cela au moment o je ne suis plus quun vieillard?
Quest-ce que vous mannoncez-l? (54) Nous ne tapprenons que la v
rit dirent-ils. Tu as tort de dsesprer (55) Seuls les insenss dsesp
rent de la grce dAllah, rpondit-il (56).
Di eu demande Son Prophte - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue -
de rappel er aux hommes lhistoire dAbraham avec ses htes, comme
nous en avons parl en commentant la sourate de Houd (verset s 69 -
79).
Lorsque l es anges pntrrent chez Abraham, il prouva une cer
t ai ne crai nte de cette vi sit e i nattendue. Ils l e sal urent et l e r assur
rent. Car en l eur prsentant le veau rti, il remarqua que l eurs mai ns
nen approchai ent pas. Puis ils lui annoncrent la nai ssance de son fils
Isaac. Mai s Abraham sexcl ama: comment aur ai -j e un enf ant al ors
que la vi ei l l esse ma atteint? et ma femme est dans un ge avanc?
Ils lui affi rmrent cette bonne nouvell e et quil ne faut j amai s dsesp
rer de la grce de Di eu. Il l eur rpondit: Seuls les insenss dsesprent
de la grce dAllah car il tai t sr de la misri corde de Di eu et de Son
pouvoir pour lui offrir un enfant malgr sa vi eil l esse et lge avanc de
sa femme.
S J f e i % S j j {* 2 Jy J j C
1 hukum ayyuha-l -mursal na < q&K i at t a xirSllriSL l
qawmim mujrimna (58) illA la L tin inn lamunajjuhum aj-
mana (59) ill-mraatah qaddama innah lamina-l-gbirna (60).
662
Quel est le but de votre visite, messagers? ajouta-t-il (57) Nous
sommes envoys vers un peuple criminel (58) Seule la famille de Loth sera
pargne (59) Sauf sa femme, qui sera parmi les victimes (60).
LorsquAbraham fut rassur et que la bonne nouvell e lui fut parve
nue, il l eur demanda au suj et de l eur mi ssi on Nous sommes envoys
| vers un peuple crimineb> lui rpondi rent-i ls. Il sagi t du peupl e de Loth. Ils
| le rassurrent quils vont sauver sa fami l l e except sa f emme qui sera
j parmi les vi cti mes du chti ment de Di eu.
falamm j aa a la Ltin-i-l-mursalna (61) qla innakum qawmum mun-
karna (62) ql bal jinka bim kn fhi yamtarna (63) wa ataynka
bi-l-haqqi wa inn lasdiqna (64).
Lorsque les messagers se prsentrent Loth, (61) celui-ci dit: Vous
me surprenez (62) Ils rpondirent: Ne sois pas surpris. Nous venons pour
raliser ce dont ton peuple a dout jusquici (63) Nous tapportons la v
rit. Nous sommes des gens de bonne foi (64).
Les anges -messagers se prsent rent Loth sous la plus bel l e
appar ence de j eunes hommes t el l ement beaux. En l es voyant, Loth
scri a: Vous mtes inconnus? Qui tes-vous? Et l es anges de lui
rpondre: Nous venons pour raliser ce dont ton peuple a dout jusquici
Cel a signifie que ces anges sont chargs dexcuter lordre de Di eu en
infl i geant le chti ment au peupl e de Loth dont ils doutent, car ce peu
ple ne croyai ent point quun tel chti ment les touchera.
Nous tapportons la vrit Car Di eu nenvoi e Ses anges aux .hom
mes quavec la vri t. Les anges affi rmrent Loth quils sont si ncres
et le rassurrent quil sera sauv avec sa famil l e, mais son peupl e, ai n
si que sa femme, seront ananti s.
663
faasri biahlika biqitim-mina-l-layli wa-t-tabi adbrahum wal yaltafit
minkum ahhadun wa-md haytu tumarna (65) wa qadayn ilayhi d
lika-l-'amra anna dbira haul ai maqtum musbihna (66).
Fuis, la nuit, avec ta famille. Tiens-toi larrire du groupe. Quaucun
dentre vous ne retourne. Et dirigez-vous l o vous en recevrez lordre (65)
Nous lui signifimes alors cet arrt, savoir que son peuple serait ananti
jusquau dernier, la pointe du jour (66).
Les anges demandr ent Loth de par t i r av ec sa f ami l l e apr s
l coul ement dune parti e de la nui t, et quil soi t l ar ri re pour l a gar
der. Ai nsi tai t lagi ssement du Propht e - quAl l ah le bni sse et l e sa
l ue -, comme on l a r appor t , quand il sort ai t dans une expdi t i on. Il
marchai t larri re de la troupe pour encourager l es fai bl es et l es ai der
et portai t en croupe celui qui ne trouvai t pas une monture.
Quaucun dentre vous ne retourne. Cest dire: Lorsque vous au
r ez ent endu l e cri, que nul de vous ne regar de en ar r i r e pour voi r l e
sort des i mpies et leffet de l eur chti ment.
Et dirigez-vous l o vous en recevrez lordre Al l ez o il vous est
command, et ils devai ent mar cher t out droit si comme quel quun l es
di ri geai t. Tel fut l e dcr et de Di eu pour l es sauver , quand aux aut res,
et l a poi nte du j our, ils devai ent t r e ananti s j usquau derni er. Di eu
affi rme ce fai t en disant: Cest le matin que la catastrophe se produira et
le matin nest pas loin [Coran XI, 81].
wa j aa ahlu-l-madnati yastabsirna (67) qla inna haul ai dayf fal
tafdahni (68) wa-t-taq-L-Lha wal tuhzni (69) ql awalam nanha-
ka an-i-rlamna (70) qla J muliii baniT in kuntum filna(71) la
amruka innahum laf sakratihim yamahna (72).
Les gens de la ville accoururent chez Loth, tout joyeux (67) Loth les
interpella ainsi: Ces gens sont mes htes. Ne me dshonorez pas (68)
Craignez Allah et pargnez-moi votre humiliation (69) Ils rpondirent: Ne
tavons-nous pas dfendu de recevoir des trangers chez toi? (70) Si cest
pour assouvir vos sens que vous tes venus, reprit Loth, voici mes filles (71)
Par ta vie, Prophte, dans leur dlire, ils ont perdu le contrle deux-m-
mes( 72).
Ayant eu vent de lar ri ve des t r angers aux beaux vi sages chez
Loth, l es hommes de la ci t vi nrent en qut e de nouvel l es et accouru
rent chez Loth qui l eur dit: Ces gens sont mes htes. Ne me dshonorez
pas. Craignez Allah et pargnez-moi votre humiliation Tel l e f ut l a r
ponse de Loth avant qu il et connai ssance que ces ht es sont l es
messagers de Dieu.
Les conci toyens de Loth lui rpondirent: Ne tavons-nous pas dfen
du de recevoir des trangers chez toi? Loth l eur rappel a que si cest pour
assouvi r l eurs passi ons, il y a l eurs f emmes qui sont cr es pour ce
but . Il ne f aut pas pr endr e l es di r es de Loth: Voi ci mes f i l l es au
sens propre du mot car ce ter me signifie: Voi ci vos f emmes qui vous
sont l ici tes en l es consi drant comme t ant ses fill es.
Les hommes du peupl e de Loth nat t endai ent pas au suppl i ce qui
l eur tai t rserv ms par l eur dsi r et t ant i nsouci ants de consquen
ces de l eur comport ement . Pour cel a Di eu dit Mouhammad: Oui ,
par ta vi e Propht e: dans leur dlire, ils ont perdu le contrle deux-
mmes. Ce serment f ai t par la vi e du Propht e lui vaut un grand hon
neur et une haut e consi dration de la part de son Sei gneur. Et Ibn Ab-
bas de commenter: Di eu na cr un t r e qui soi t plus honorabl e que
Mouhammed - quAl l ah le bni sse et l e sal ue - et j e nai j amai s ent en
du Di eu j ur er par la vi e dun Prophte autre que lui.
Lexpressi on dans l eur dl i re si gni fi e aussi daprs Qat ada dans
l eur garement.
665
faahadathumu-s-sayhatu musriqna (73) fajaaln liyah sfilah wa
amtam alayhim hijratam-min sijjlin (74) inna f dlika layti-l-lil-
mutawassimna (75) wa innah labisablim-muqmin (76) inna f dlila
la* a yata-l-lil-muminn (77).
A la pointe du jour, un cyclone les surprit (73) La ville seffondra sens
dessus dessous. Et une pluie de pierres brlantes sabattit sur eux. (74) H y
a l des signes pour ceux qui observent (75) Les ruines de cette ville sont
sur un chemin passant. (76) Il y l des signes pour ceux qui croient (77).
}
Le chti ment qua subi le peupl e de Loth fut dabord un cri f oudroy
ant comme un tonnerre la pointe du jour, la cit fut draci ne et sou
l eve au ciel puis renverse sens dessus dessous, et enfi n une plui e
des pavs de glaise sabattit.
Il y a l des signes pour ceux qui observent cel a si gni fi e il y a dans
ce chti ment des si gnes pour ceux qui font attenti on aux marques de
la vengeance divine pour bien se gui der.
Les ruines de cette ville sont sur un chemin passant La vi l l e est
connue sous l e nom de Sadoum (Sodom) et se trouve sur l e chemi n
quempruntent l es Mecquoi s pour al l er au pays de Chm (Syr i e) dans
l es car avanes de commer ce. El l e est devenue, comme on a di t, un
tang deau stagnante et puante. Di eu dit aux hommes en pari ant de
cette vil le: Vous foulez journellement les lieux de leur aventure. Vous le
foulez aussi la nuit. Ne comprendrez-vous pas! [ Cor an XXXVII, 137 -
138]. Ce que Di eu a fai t du peupl e de Loth fut vrai ment un si gne pour
ceux qui ont l a foi, ainsi quand II a dl ivr Loth et sa famil l e.
666
wa in kna ashbu-l-aykati lazlimna (78) fantaqamn minhum wa
innahum labi immim mubnin (79).
Les habitants de Laka, jeux aussi, taient dnaturs (78) Nous les
avons chtis. Leur cit, comme l autre, se trouve sur un chemin
connu (79).
Les habitants de Laka tai ent le peupl e de Chouab. A savoi r que
le mot Laka signifie en arabe le bocage ou le lieu o on rencontre des
arbres touffus. Di eu les a punis parce quils tai ent i ncrdules et f aus
sai ent la bal ance et la mesure. Di eu sest veng deux en l es chti ant
par le cri, le cataclysme et le suppl ice du Jour de lombre. Ils habitaient
dans un pays proche de celui du peupl e de Loth et vi vai ent presque
la mme poque. Cest pourquoi l eur Propht e l es a aver t i s en l eur
disant: Lexemple du peuple de Loth nest pas si loin [Coran XI, 89].
S y S ( fc & X p . 2 C j 0 j
/ 9> ~* \\ * \\y \ i ^ ^ /^ \^ \
@ ) \ y i ^ \ A r )
walaqad kaddaba ashbu-l-Hijri-l-mursalna (80) wa Ataynhum
Aytin fakn anh muridna (81) wa kn yanhatna mina-1-jibli
buytan aminna (82) faahadathumu-s-sayhatu musbihna (83) famA
agn anhum m kn yaksibna (84).
Les habitants de Hedjr ont trait les Prophtes dimposteurs. (80) En
vain, nous leur avons envoy des signes. Ils nen eurent cure (81) Ils creu
saient leurs demeures dans le roc, nullement inquiets (82).lJn cyclone les
surprit la pointe du jour (83) Ce quils avaient entrepris ne leur fut dau
cun secours (84).
Ce sont les Thmoudi tes qui ont trai t l eur Prophte Sal eh di m
posteur, savoi r que qui conque a mcru l un des Propht es aura
mcru tous les Prophtes.
Sal eh fut soutenu par diffrents signes de Di eu tel que la chamel l e
aui fut cre dun rocher grce une invocation quavait adresse Sa
l eh son Sei gneur. El le parcourai t le pays, il lui appartenai t de boire
667
au j our convenu et au peupl e de Sal eh un autre j our. Mai s ils lui cou
pr ent l es j ar r et s en dsobi ssant aux ordres de Di eu. Di eu l eur dit
al ors: Continuez vous prlasser dans vos demeures pendant trois jours.
Mon avertissement ne sera pas dmenti [Coran XI, 65] Di eu a dit aussi
en parl ant deux: Nous montrmes la bonne voie au peuple de Thmoud.
Il prfra fermer les yeux lvidence [Coran XLI, 17].
Ils creusaient leurs demeures dans le roc, nullement inquiets en
nprouvant aucune crai nte, tts f ai sai ent cel a sans aucun besoi n cs
demeur es mais plutt ct ai t par effronterie et i nsol ence. El les se trou
vent dans la val l e de Hedj r qua traverse une fois l Envoy de Di eu
- quAl l ah le bni sse et l e sal ue - avec ses compagnons lors de lexp
dition de Tabouk. Il couvrit sa tte, poussa sa monture et dit aux hom
mes. N'entrez pas dans les demeures de ces gens-l qui subissent le
chtiment, moins que vous ne soyez en pleurs; si vous n tes pas en
pleurs, faites semblant de pleurer de peur?quil ne vous arrive le malheur
qui leur est arriv (Rapport par les auteurs des SaMhs et Sunans)[I1.
Un cyclone les surprit la pointe du jour au quatri me j our aprs
l eur aver t i ssement . Ce quils avaient entrepris ne leur fut daucun se
cours Car ils cuei l l ai ent l es frui ts et avai ent une r col te abondant e.
Mai s, refusant consacrer la chamel l e le j our convenu pour boire, ils
l gorgrent de peur que leau ne se tari sse. Al ors l eur prospri t et
l eur vi e ai se ne l eur ont pas t profitables.
wam halaqn-s-samwtia-l-arda wam baynahuma ill bi-l-haqqi wa
inna-s-sata latiyatun fasfahi-s-safha-l-jamla (85) inna rabbaka hu-
wa-l-hallqu-1- Almu (86).
Les cieux et la terre et ce qui les spare ne sont pas de vaines concep-
668
tions. Lheure du jugement dernier arrivera. Montre une noble indul
gence (85) Ton Seigneur est le souverain crateur (86).
Di eu na cr l es d eu x et l a t er r e et ce qui se t r ouve ent r e eux
quavec l a vri t . LHeure du jugement dernier arrivera afi n que Di eu
r t ri bue ceux qui font l e mal dapr s l eurs act es et qu il rt ri bue ceux
qui font l e bien. Il avert i t l es hommes en l eur disant: Nous navons pas
cr sans but le ciel et la terre et ce qui les spare. Il ny a que les incrdu
les pour le penser. Malheur aux incrdules! Ils seront livrs au feu [Coran
XXXVIII, 27] ,
Il af f i r me Son Pr opht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - que
lHeur e Supr me se dressera sans aucun doute et lui ordonne de par
donner aux i mpi es l eurs mfai ts et l eur reni ement du message, comme
Il lui dit: Ninsiste pas auprs deux et quitte-les sur des paroles concilian
tes. Vous apprendrez plus tard ce quil en est [Coran XLIII, 89] . Et Mou-
j ah ed et Qat ad a d e c o m m en t er : Ce f u t av an t l o r d r e d e l es
combat t r e, k aut eur de cet ouvr age daj outer: Il en est ai nsi car ce
verset fut r vl La Mecque al ors que lordre de combattre l es i dol
tres fut donn Mdi ne aprs lmi grati on.
Ton Seigneur est le souverain crateur Ce ver set est un rappel
du j o u r de r ass embl ement et que l Heur e sur vi endr a car , t ant l e
cr at eur qui ne cesse de cr er, Di eu est lOmni sci ent et sai t que l es
corps des hommes seront rdui ts en poussi re et rpandus dans tou
t es l es rgi ons du monde. Il affi rme dans un aut re verset: Quoi! Ce
lui qui a cr les cieux et la terre ne serait pas capable de recrer les
hommes une deuxime fois? Que non. Il est le crateur par excellence
[Coran XXXVI, 81].
walaqad a taynka sabam mina-l-matn wa-l-Qurna-l-Azma (87) l
tamuddanna aynayka il m mattan bihT azwjam-minhum wal
tahzan alayhim wahfid janhaka lil-muminna (88).
Na u f i t ^a v f l ne 6 n n 4 l ^s vf er s f et s q u i s o n t l a b a s e d e l a p r i r e , a i n s i q u e
669
le Coran sublime (87) Ne te laisse pas blouir par les richesses que nous
avons accordes quelques uns. Ne sois pas en souci pour eux. Montre une
douce bienveillance aux croyants (88).
Di eu dit Son Prophte: Comme nous tavons rvl et donn le
Coran subli me ne tends pas tes deux yeux vers ce bas monde et ses
cl i nquants et ce que nous avons donn quel ques uns de ri chesses
car ce ne sont que des j oui ssances phmres. Ne l es envi e pas et
que ton me ne se rpande pas en regret sur eux en te contredi sant,
en sopposant toi et en te traitant dimposteur, mais abai sse ton ai l e
sur l es croyants et montre l eur une douce bi envei l l ance. Di eu dcri t
aussi Son Prophte - quAl lah le bnisse et le sal ue - dans ce verset et
parl e de ses qualits: Un Prophes choisi parmi vous est venu, compatis
sant vos peines, impatient de vous convaincre. Il est toute bont et cl
mence pour les croyants [Coran IX, 128]v
Quant aux sept versets (en Arabe: Al -Mathani ) l es commentai res
furent divergs l eur sujet comme nous allons le montrer:
- Daprs Ibn Abbas: Ils sont les plus longues sourates du Coran
savoi r: La vache, l a f ami l l e dImran, l es f emmes, l a t abl e, du btai l ,
lA' raf, et Jonas.
- Sa' i d a dit: Ils sont ceux o Di eu a menti onn et montr l es pre
scriptions, la loi successorale, les rcits historiques et les sentences.
- Daprs Qat ada, Ibn Jari r et aussi Ibn Abbas sui vant une autre
version: Il sagi t de la sourate Al -Fat i ha qui est compose de sept
versets y compris la Bi smal a (au nom de Di eu...) quon rcite dans les
rak' ats de chaque pri re soi t-el l e prescri te ou surrogatoi re, en ti rant
argument de ce hadith rapport par Abou Sa' i d Ben AI-Moual l a: Le
Propht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - passa auprs de moi au
moment o j e pri ai s et m appel a. Ma pri re acheve, j e me di ri geai
vers lui. Il me dit: Quest-ce qui ta empch de rpondre mon ap
pel ? - Je priais, rpondi s-j e. Il rpl iqua: Di eu na-t-l l pas dit: Rpon
dez Allah et Son Envoy lorsquil vous appelle? Avant de ta sorti e de
la Mosaue j e t aoorendrai la mei l l eure sourat e du Coran. En ef fet
avant ma sortie je tui rappelle ses propos et il me dit: Louange Allah
Seigneur des mondes Cette sourate contient les sept versets quon rpte
670
Ceci ne contredi t pas lopi nion qui prci se quel l es sont l es sept
sourates l es plus l ongues ni lopinion qui consi dre que l e Coran tout
ent i er est vi s par ce verset car Di eu a dit Son suj et: Allah a fait
descendre le plus beau des rcits: un Livre dont les parties se ressemblent et
se rptent [Coran XXXIX, 23].
Di eu exhort e Son Prophte: Ne te l ai sse pas bl oui r par l es ri
chesses que nous avons accor des quel ques uns c est di re:
Cont ent e-t oi de ce que Di eu ta donn comme ce Coran subl i me et
passe-toi de ce quils possdent comme biens et j oui ssances temporai
res.
Abou Raf un des compagnons du Prophte - quAl l ah le bni sse
et l e sal ue J raconte: Le Prophte reut un j our un hte et ne trouva
chez lui de quoi lui pr par er comme nourri ture. Il envoya quel qu un
dire un juif: Mouhammed lEnvoy de Dieu te demande de lui avan
cer une quanti t de l a farine j usquau premi er j our de Raj ab - Jamais,
moi ns quils ne me donne un gage, rpondi t l e j ui f. Le rapport eur
aj outa: Je retournai chez le Propht e - quAl l ah l e bni sse et le sa
l u e- et li nformai de la rponse du jui f. Il scri a: Par Dieu, je suis f i
dle envers celui qui se trouve dans le ciel et envers ceux qui sont sur la
terre. S il mavait avanc ou vendu, je ne tarderais plus macquitter. En
l e qui ttant, Di eu lui fit cette rvlation: Ne te laisse pas blouir par les ri
chesses que nous avons accordes quelques uns (Rapport par Ibn Abi
Hatem)tI].
et aussi elle est le trs grand Coran (Rapport par Boukhari)i l ] .
(1) clv At j* <^1 ,j>. y :JU <y. -V**-
jjjjJ I l$j| :4i! j j i |J I ) :J U :c ~U 0! U :<J U ns-li
s i J j |>l oil t y i l j
(1) |* -!j ,^ 1 :J li jljji ,^ 1 ^ilj jt- 1J
671
En commentant le verset prci t, Ibn Abbas a dit que cest une ex
hortati on afi n que l homme ne souhai te avoi r ce que l es aut res poss
dent.
waqul inn an-n-nadru-l-mubnu (89) kama anzaln al-l-muqtasim-
na (90) al-ladna jaal-I -Qurna idna(91) fawarabbaka lanasallana-
hum ajma'na (92) amm kn yamalna (93).
Dis: Je suis lAnnonciateur authentique (89) De mme que des annon
ciateurs ont t envoys ceux qui se sont diviss (90) A ceux qui ont frag
ment les Ecritures Saintes (91) J en jure par ton Seigneur, nous les
interrogerons tous (92) sur leurs actions (93).
La mi ssi on du Pr opht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - est
daver t i r l es hommes qui , s ils ne croi ent pas, seront cht i s comme
l'ont t ceux des gnrati ons passes et qui ont trait l eurs Prophtes
d i mposteurs en reni ant l eurs messages, ai nsi l es conj urs qui ont agi
de mme.
Daut r es exgt es comme Abdul Rahman Ben Zad ont di t qu il
sagi t du peupl e de Sal eh qui se concert r ent de la sorte: Jurons par
Dieu de tuer Saleh et les siens pendant la nuit [Coran XXVII, 49].
Abou Moussa rapporte que le Prophte - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - a dit: Par rapport ce que Dieu ma charg comme mission, je
ressemble un homme qui vint trouver les hommes en leur disant: Hom
mes! J ai vu de mes propres yeux l arme (de l ennemi), et je ne suis que
l avertisseur nu(1). Sauvez-vous. Des hommes lui obirent et partirent la
nuit sans se prcipiter. Dautres qui le traitrent de menteur restrent en
place. L ennemi les survint le matin, les envahit et les extermina. Ainsi se
ront les cas de ceux qui mont suivi et mis excution ce que je leur ai ap
port, et de ceux qui mont dsobi et considr comme mensonger ce que
je leur ai apport de la vrit (Rrrapport par Boukhari et Mouslim2^'
A ceux qui ont fragment les Ecritures saintes. Il sagi t des gens du
Livre, comme ont prci s Ibn Abbas, Mouj ahed, Al -Hassan et dautres,
qui ont mis l eurs l ivres en pi ces, cru en une parti e, sy sont confor
ms, et mcru en une autre et lont refute.
Au suj et de la rvlation de ce verset Mouhammad Ben Ishaq ra
conte daprs Ibn Abbas: Al -Wal i d Ben AL-Moughi ra qui tai t lun des
notabl es de Qorach, lors de la sai son du pl eri nage, reut un groupe
de ses conci toyens i dol tres. Il l eur dit: O Qorachi t es! Durant cet t e
sai son vous al l ez recevoi r t ant de dputati ons arabes pour y assi ster.
El les ont certi nement entendu parl er de Mouhammed. Concertez-vous
en vue de prendre une dcision son gard et ne vous divisez pas de
sorte que certai ns dentre vous dment i ssent l es aut res, ou que cer
tai ns refutent les dires des autres. Ils lui rpondi rent: Et toi Abou
Abd Chams! Que dis-tu de lui? Que ton opi nion soi t la ntre aussi pour
l adopt er Il r pl i qua: Pl ut t di t es-moi l a vt r e, que j e l ent ende
dabord pour que j e pui sse en j uger - Nous dirons quil est un devi n,
rtorqurent-i l s - Non, il nest pas un devi n. -Al ors un al i n. -Jamai s
de a. -Un pote. -Non, il nest pas un pote.- Donc un magi ci en.- Pas
non plus.
Ils lui dirent enfi n: Al ors que dis-tu de lui? -Il rpondit: Par Di eu,
(1) On a donn ce nom un homme qui, dans le temps, se dshabi ll ait pour
mettre en garde ses compagnons contre une attaque de lennemi (Le traduc
teur).
(2) ^ ^ o * d * (
'iU <^1 fJ * ^ ,^1
U Ij i i i aj l j A jtji jA ijli ApIIjI
iAj l* j | j 'J * Ji i i i i
- " cr *- u o*
673
sas parol es sont trs douces, si vous l es dcl arer ez comme t el l es, on
saura que vous direz une futilit. Il faut donc prtendre quil est un ma
gicien. Les gens se di spersrent en adoptant cet t e opi nion. Ce verset
fut alors descendu.
Jen Jure par ton Allah, nous les interrogerons tous sur leurs actions
ces gens-l qui ont pris cette atti tude lgard du Prophte. Mai s Ibn
Omar a dcl ar quils seront interrogs au suj et de la profession de foi:
Il ny a dautre divinit que Di eu.
Ibn Mass' oud, quant lui, a prci s: Par celui quil ny a daut re
Di eu que Lui, chacun dent re vous sera en t t e--t t e avec Di eu au
j our de l a rsurrecti on et lui demander a: O fi l s dAdam! Comment
donc as-t u t t r omp Mon suj et ? Quest -ce que tu as f ai t de t a
sci ence? O fils dAdam, par quoi tu as rpondu aux Messagers?.
A ce propos, Mou' adz Ben Jabal rapporte que l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bnisse et l e sal ue - a dit: O Mou'adz! Chaque individu sera
interrog sur ce quil aura acquis dans le bas monde mme sur le kohol
pour ses yeux, mme sur les grains de sable quont touchs ses doigts. Que
je ne trouve donc pas un autre qui soit plus heureux que toi au jour de la
rsurrection pour les biens que Dieu lui a accords (Rapport par Ibn Abi
Hatem)f,J.
En commentant l e verset: Jen jure par ton Allah... Ibn Abbas a
dit: Dieu a dit aussi: Ce jour-l, nul homme et nul djinn ne sera plus in
terrog sur ses pchs [Coran LV, 39]. Donc lhomme ne sera plus i nter
rog: as-tu commis un tel pch? Car Di eu le sai t trs bien, mais II lui
demandera: Pourquoi as-tu commis tel et tel pch?.
(1) f j j JU, \ i u . JV
674
fasda bim tumar wa arid ani-l-musrikna (94) inn kafaynka-l-mus-
tahzina (95) 1-ladna yajalna maa-L-Lhi ilhan Ahara fasawfa
yalamna (96) walaqad nalamu annaka yadqu sadruka bim yaql-
na (97) fasabbih bihamdi rabbika wa kun-mina-s-sjidna (98) wa'bud
rabbaka hatt yatka-l-yaqn (99).
Transmets sans crainte les ordres que tu as reus et carte-toi des ido
ltres (94) Nous nous chargeons de ceux qui te dnigrent (95) De ceux qui
associent Allah dautres divinits. Leurs yeux se dessilleront (96) Nous sa
vons que leurs propos oppressent ton cur (97) Prie pour la gloire de ton
Allah et sois du nombre de ses adorateurs. (98) Adore-le jusquau triomphe
de la vrit (99).
Di eu ordonne Son Prophte - quAHah l e bnisse et l e sal ue - de
t r ansmet t r e l e message, de pr ocl amer ouver t ement ce qui lui est
command et dopposer aux i dol tres de ces preuves. Abdul l ah Ben
Mass' oud de commenter: Le Prophte - quAl l ah l e bni sse et l e sa
l ue - divul guai t son message en cachet t e j usqu l a rvl at i on de ce
verset. Al ors l es fi dl es se montrrent publ i quement aux hommes en
l es appel ant cette religion.
Dsormai s l e Prophte - qu' Al l ah l e bni sse et le sal ue - fut donc
command de transmettre le message en se dtournant des polythis
t es qui veul ent l e r epousser de l a voi e de Di eu, sans cr ai ndr e per
sonne car Di eu lui protgera contre l es hommes [Coran V, 67] . Et
Anas de confi rmer cette protecti on et rapporte: LEnvoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - passa par un groupe dhommes dont
cert ai ns l e cal omni r ent . Gabri el l eur rpondi t et ses propos f ur ent
comme des coups de l ances et ils trpassrent.
Mouhammad Ben Ishaq raconte son tour: Parmi l es ennemi s
l es plus acharns des i doltres, il y avai t cinq des chefs qui j oui ssai ent
dune grande autori t sur l es autres, dont lun sappel ai t Abou Zam' a
de Bani Assad Ben Abdul Ouzza. Le Prophte - quAl l ah l e bni sse et
le Salue - appela la maldiction de Dieu sur lui en disant- Grand Dieu,
f a.s di sparat r e sa vue et ses enf ant s et Di eu l exaua. Les aut r es
675
chef s t ai ent: Al -Aswad Ibn Abd Yaghout h de Bani Zouhr a, Al -Wal i d
Ben Al -Moughi ra de Bani Makhzoum, AI-As Ben Wal de Bani Sahm
et Al -Har et h Ibn Al -Tal at oul a de Bani Khouza' a. Ces gens-l avai ent
persvr dans l eur i mpit et nui au Prophte - quAl l ah l e bni sse et
le sal ue -, Di eu fit descendre l eur suj et ces versets: Transmets sans
crainte les ordres... j usqu Leurs yeux se dessilleront.
A ceux qui ont reconnu des gaux Di eu et l es ont adors, Di eu
l ance un aver t i ssement et une menace. Pui s Di eu sadr ess e Son
Propht e: O Mouhammed, nous savons que ta poi tri ne se r esser r e
pour ce quils disent. Chant e puret de ton Sei gneur par l es l ouanges
et l es gl ori f i cat i ons et soi s de ceux qui se pr ost er nent en Le pri ant .
Ador e-Le donc j usqu ce que la cert i t ude t e par vi enne, ou sui vant
daut re i nterprtati on, daprs Sal em Ben Abdul l ah et aut res, j usqu
ce que la mort te surprenne.
Ladorati on de Di eu qui comporte la pri re et l es aut res prescr i p
t i ons sont une obl i gat i on pour l es hommes en t out e c i r c ons t ance
comme l Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - avai t di t
Imran Ben-Houssan: Prie dbout, si tu ne peux pas, prie assis....
Cer t ai ns des at hes pr t endent que la cer t i t ude est l a connai s
sance, et une fois arri v ce st ade, on nest plus tenu de sacqui t t er
de t out es l es obl i gati ons. Cet t e dducti on est cer t es une i mpi t , un
gar ement et une i gnorance. Car l es Propht es, -que Di eu l es sal ue
t ous- ai nsi que l eurs adept es, ont connu Di eu mi eux que qui conque,
ai nsi que Ses droits et Ses qual i ts qui nous portent i ncessamment
Le glori fi er et Le louer. Et pourtant ils tai ent l es adorateurs le plus f er
vents j usqu la fin de l eur vie. Donc, plus forte raison, l a certi tude si
gni fi e la mort.
676
16 - SOURATE DE LABEILLE
128 versets
Rvle La Mecque lexception des trois derniers versets rvls
Mdine
Rvle aprs la sourate de la Caverne
<
Bisnri-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
at amru-L-Lahi fal tasta'jilhu subhnah wa ta'l amm yuSrik-
(1)-
Au nom dAllah k Misricordieux le Trs Misricordieux
Le rgne dAUah est proche. Ne le htez pas. Gloire et louange Al
lah qui na pas dassocis (1).
Le rgne dAl l ah si gni f i e l Heure Suprme qui survi endra bi ent t et
sans aucun dout e. Di eu met en garde Ses servit eurs contre Sa surve
nue o i l s ne lat t endai ent pas quand II dit : Proche est lheure des
comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils ne sy prparent pas [Co
ran XXI, 1],
Ne le htez pas cest di re ne cherchez pas ht er la venue du
cht i ment comme ce verset le conf i rme: Ils te demandent de hter leur
supplice. Ils ignorent quun terme fixe lheure de leur chtiment. Sans quoi,
ce dernier les aurait dj atteints sans quils sen doutent [Coran XXIX,
53],
677
Les i mpi es avai ent demand la venue du cht i ment en dout ant
qu'une telle puni tion l es atteindrai t cause de l eur i ncrdulit . Dans le
rest e du verset , Di eu dsavoue lact e des i mpi es qui Lui associ ent
d'aut res divi ni ts. Gl oi re Lui, Il est t rs l ev au-dessus de ce quon
Lui associ e.
yunazzilu-1-maBikata bi-r-rhi min amrih al may-yasau min ibdi-
hT an andiru annah la ilha ilia ana fttaqni (2).
Il fait descendre son esprit par lintermdiaire de ses anges sur qui II
veut. Il met dans leurs bouches cette proclamation. Il ny a de Allah que
Moi, craignez-Moi (2). i
L'espri t cit dans le verset si gni f i e la rvl at i on comme il est dit
dans ce verset : Cest ainsi que nous tavons rvl lesprit de notre r
gle [Coran XLII, 52]. Cet t e rvlati on nest descendue que sur qui II
veut , cest di re les Propht es car II sait mieux que qui conque qui il
convi ent de donner la missi on de Propht e, comme II choi sit aussi des
Envoys parmi les anges et les mortels.
Ces Propht es n'ont pour mi ssi on excl usi ve que dappel er l es
hommes att est er quil ny a d'autre di vini t que Di eu, de Le crai ndre
comme il se doi t et dapprhender la vengeance et le cht i ment qui
sont rservs aux i ncrdul es.
halaqa-s-samwti wa-l-arda bi-l-haqqi tal amm yusrikna (3)
halaqa-l-insna min nutfatim fa id huwa hasmun mubnun (4).
Il a cr le ciel et la terre dessein. QuIl soit glorifi de ne pas avoir
.> ,, _. . . l't........... v l ' 1-....*(' de sperme. Aussitt, il devient
son adversaire dclar (4).
678
Di eu a cr l es deux et la terre en toute vrit , Il est le seul cra
teur. Que les hommes sachent et croient, Ladorent sans rien Lui asso
ci er, Gl oi re Lui qu il soi t l ev au-dessus que l es mcrant s Lui
reconnai ssent des gaux par i ncrdulit, i gnorance et garement.
Pui s II parl e de la crat i on de lhomme: dune goutte de sperme
Dune eau vi l e, pui s II la pl ace dans un rcept acl e sol i de pour une
dure dt ermi ne. Une f ois cet homme att eint sa maturi t et devenu
sens, il se montre querel leur, en mcroyant en son Sei gneur, combat
t ant Ses Propht es et les traitant di mpost eurs, au lieu dtre un servi
t eur reconnai ssant et soumi s. Il adore en dehors de Di eu des divini ts
i nert es qui ne peuvent ni lui tre uti les, ni lui nui re et devi ent ainsi un
auxiliaire des ennemi s du Sei gneur.
A cet gard Bi chr Ben Ji hach rapporte: LEnvoy de Dieu - quAI-
l ah le bni sse et le salue - cracha dans la paume de ses mai ns et dit:
Dieu Trs-Haut dit: O fils dAdam! Comment oses-tu Me rendre l'im
puissance alrs que Je tai cr d'une substance comme celle-ci. Aprs que
Je tai model et constitu harmonieusement, te voil marcher somptueus-
ment habill sur la terre en produisant une voix retentissante. Tu as am-
mass (une fortune) mais tu refuses den donner en aumne. Mais une fois
larticle de la mort tu tcries: Je vais maintenant faire l'aumne!. Mais
hlas, cest trop tard (Rapport par Ahmed et les auteurs des Sunans11
wa-l-anma halaqah lakum fh difun wa man fiu wa minh takul-
na (5) walakum fh jamlun hna turhna wa hna tasrahna (6) wa
iy** ji a* <sj j
jj*> a Lx>- ,^1
^ tlXL ji (J-i
UJI i ljj lji J \ J JJUa
679
tahmilu atqlakum il baladi-l-lam takn blighi ill bi siqqi-l-anfusi
inna rabbakum la Rafu-r-Rahmun (7).
Il a cr pour vous les animaux, vous en tirez vos vtements, votre
nourriture et toute espce davantages (5) Ils sont votre fiert, soit quils se
trouvent au repos, soit quils sbattent dans les pturages (6) Ils transpor
tent vos bagages dans les pays que vous ne pourriez atteindre quau prix de
difficults insurmontables sans eux. Votre Seigneur est toute bont et toute
clmence (7).
Di eu rappel l e Ses servi t eurs ce qu'i l l eur a donn de bienf ai ts.
Ent re aut res II ment i onne l es besti aux, les chameaux, les vaches et l es
mout ons dont i ls en ret i rent t ant davant ages: Soi t quils ut i l i sent la
l ai ne, l e poi l et l e cri n pour en f abri quer l es vt ement s et des obj et s
d un usage prcai re, soit quils se nourri ssent de l eur l ai t et de l eur
chai r, soit qu'i l s les prennent pour lapparat.
Us sont votre fiert, soit quils se trouvent au repos en les voyant le
soi r quand ils revi ennent le vent re pl ei n et les pis gonf l s de lait, soit
quils sbattent dans les pturages quand ils partent le mati n pour brou
t er lherbe dans l es pt urages. Au surcrot ils transportent vos bagages
ce dont vous en serez i ncapabl es de porter vous-mmes dans les pays
que vous ne pourriez atteindre quau prix de difficults insurmontables sans
eux soi t dans le but de f aire le pl eri nage et la vi si te pi euse, soi t pour
ent amer l es expdi ti ons, soit pour le commerce, soit pour daut res usa
ges. Di eu a parl aussi de l'utilit des best i aux dans ce verset : Cest
Allah qui a cr les animaux que vous utilisez comme montures ou comme
aliments. Ils prsentent pour vous dautres utilits. Ils vous permettent de
raliser certains dsirs. Comme les navires, ils servent vous transporter
[Coran XL, 79 - 80],
Aprs avoi r numr les avant ages de ces ani maux, Di eu rappel l e
aux hommes qu il est bon envers eux et mi sri cordi eux. On t rouve ce
raonoi dans pl usi eurs verset s, on cite ces quel ques-uns titre dexem
ple: Nous les leurs avons assujettis: les uns leur servent de montures, les
autres daliments [Coran XXXVI , 72] et : Qui a cr les navires et les
animaux pour vous transporter [Coran XLIII, 12],
680
y ^ \ j j i y j s
wa-l-hayla wa-l-bigla wa-l-hamra litarkabh wa znatan wa yahluqu
m l ta'lamna (8).
Il a cr les chevaux, les mulets et les nes pour vous servir de mon
ture et comme animaux de parade. Il cre aussi beaucoup de choses que
vous ne souponnez pas (8).
En voi l aussi dautres espces dani maux que Di eu met au ser
vi ce des hommes: les chevaux, les mulet s et l es nes pour tre mon
ts et pour lapparat.
La quest i on qui se pose est la sui vant e: Pourquoi ces espces
dani maux ont t i ndpendant s l es uns des aut res en les numrant
dans deux verset s spars?
La rponse en est que cert ai ns des ul mas ont dcl ar que 1ax
vi ande des hevaux est illicite, comme Abou Hanif a et daut res, tant
cit s avec les mul et s et l es nes. A cet gard, il a t rapport qul bn
Abbas rpugnai t, voi re interdisait la vi ande des chevaux, des mulet s et
des nes et tirait argument des di res de Di eu: Il a cr pour vous les
animaux, vous en tirez vos vtemets, votre nourriture cette espce est
donc pour la subsi st ance, et Il a cr les chevaux, les mulets, et les nes
pour vous servir de monture ceux-l pour tre monts sans aucun autre
avant age.
Un hadit h, qui conf i rme les di res d Ibn Abbas, a t rapport par
l i mam Ahmed daprs Khal ed Ben Al -Wal i d que l Envoy de Di eu-
quAl l ah le bni sse et le sal ue - a i nterdit la vi ande des chevaux, des
mul et s et des nes. Mai s un autre hadi th rapport par Jaber Ben b-
dullah et cit dans les deux Sahi hs, contredi t le premi er o ^Envoy de
Di eu - quAl lah le bnisse et le salue - a interdit la consommat i on de la
vi ande des nes domest i ques et t olr cel l e des chevaux. Jaber ra
conte aussi : Le j our de lexpdit ion de Khai bar nous gorgemes les
chevaux, l es mul et s et les nes. L Envoy de Di eu - quAl l ah l e b
ni sse et l e sal ue - nous i nterdit la vi ande des mul et s et des nes sans
Par ai l l eurs on rapport e ce hadi t h daprs Asma l a f ill e dAbou
681
Bakr -Que Di eu l es agre- o el l e a di t Du t emps de l Envoy de
Di eu - quAll ah le bnisse et le salue - al ors que nous nous trouvi ons
Mdi ne, nous gorgemes un cheval et mangemes de sa vi ande
(Rapport par Mouslim). Lopini on des i mams Mal ek, Chaf 'i et Ahmed
de leurs adept es et de la majorit des ulmas f ut base sur les hadi ths
prci ts, ainsi f ut celle des ulmas contemporai ns.
wa al-L-Lhi qasdu-s-sabli wa minh j'irun walaw stf a lahadkum
ajmama (9).
Cest Allah quil appartient dindiquer la bonne voie. Il y a des voies
divergentes. Cest possible, mais si Allah voulait, Il mettrait tous les hom
mes dans la bonne voie (9). 1
Indi quer la voi e droi te est une af f ai re qui i ncombe Di eu et les
hommes sont t enus de la sui vre sans sen dtacher, car II lordonne en
di sant : Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
lavoisinent, car ils vous loigneraient delle [Coran VI, 153].
La voi e de Di eu est cell e de la vrit comme a dcl ar Mouj ahed,
ou cell e de l Isl am daprs As-Souddy, ou enf in cell e qui di scerne la
bonne di rect ion de l 'garement comme a prci s Ibn Abbas. Mai s il
savre que lopinion de Mouj ahed lemport e car Di eu a f ait connat re
aux hommes quil y a t ant de chemi ns quils pui ssent l es emprunt er
mai s il ny a quun seul qui les condui t vers Lui cest celui de la vrit
quil a agr pour eux et tous les autres ne sont que des i mpasses.
H y a des voies divergentes et qui sl oi gnent de la vrit , qui sont
daprs Ibn Abbas, bases sur les passi ons et les opi ni ons di ff rentes
telles que le j udasme, le christi ani sme et le mazdi sme.
Tout dpend enf in de la vol ont de Di eu qui , sil le voul ai t , H
met t rai t tous les hommes dans l a bonne voi e comme II laf f i rme dans
d autres versets: S i ton TVlatre l avait voulu, l univers entier aurait em
brasse Sa foi [Coran X, 99] et: Si ton Seigneur lavait voulu, Il naurait
fait des hommes quun seul peuple [Coran XI, 118].
682
^ j 3 1 &3\ 'SJ xsM
<& jfc- * C& % 2&ft g**& 0
@ 55 S ? d Jl i 4 ^
huwa-I-lad anzala mina-s-sami mSa-l-lakum minhu Sarbun wa min-
hu sajarun fhi tusmna (10) yumbitu lakum bihi-z-zara wa-z-zaytna
wa-n-nahla wa-1- anba wa min kulli-t-t amarti inna f dlika
la yata-l-liqawmi-y-yatafakkarna (11).
Cest lui qui envoie du ciel leau que vous buvez et qui fconde'les p
turages o paissent vos troupeaux (10) Leau qui fait crotre le bl, lolivier,
le palmier, la vigne et toutes sortes de plantes. Cela est plein denseigne
ments pour qui rflchit (11).
Et Di eu de conti nuer dnombrer Ses bienf aits en parlant maint e
nant de la pl ui e grce laquel le l es hommes se dsal t rent quand elle
est potabl e et douce du moment quil est capabl e de la rendre saum
t re. Il f ait encore crot re l es pl ant es dont se nourri ssent l eurs t rou
peaux.
Touj ours grce cette eau Di eu f ait pousser une vari t darbres
et de cral es: lol i vi er, la vi gne et le bl ... Ces arbres mal gr quils
sont arross par la mme source deau donnent de f ruits de dif f rentes
f ormes, coul eurs et saveurs. Nes-ce pas quil y a l des si gnes pour
ceux qui r f l chi ssent ? Di eu a di t aussi : Celui qui a cr les cieux et la
terre, celui qui fait tomber leau du ciel et sen sert pour faire crotre de
riants bosquets, (ce nest pas vous qui pourriez faire pousser des arbres?)
est-ce une autre divinit quAllah? Et cependant le peuple Lui donne des
gaux [Coran XXVII, 60]. '
u ?:V @ 4 ^
ok=>X 4 <>1 \*.v
wa sahhara lakumu-1-layla wa-n-nahra wa-s-samsa wa-l-qamara wa-n-
683
nujmu musahhartum bi amrihT inna f dlika latf ytil-liqawmi-y-
yaqilna (12) wam daraa lakum f-l-ardi muhtalifan alwnuh inna
f dlika layata-l-liqawmi-y-yaddakkaruna (13).
H a cr pour vous le jour et la nuit, le soleil et la lune et tous les as
tres dont lordre a t rgl pour votre convenance. Ne sont-ce pas l des
preuves pour ceux qui comprennent? (12) Que de choses II a rpandu sur
terre votre usage et chacun avec une couleur diffrente? Cela ne consti
tue-t-il pas une preuve pour qui mdite? (13).
Parmi Ses si gnes cl at ant s il y a la nui t et le j our qui se succ
dent, le soleil et la lune mis au servi ce des hommes ainsi que l es au
t res ast res, toi les et pl ant es qui parcourent l es ci eux dont chacune
vogue dans son orbi te et le tout soumi s au pouvoi r de Di eu et Ses
ordres: Cest Lui qui a soumis Ses lois le soleil, la lune et les toiles.
Nest-ce pas Lui seul quappartient le doji de crer et de gouverner toutes
Voi l bi en l des si gnes, vrai ment , pour des gens qui compren
nent. Dans le ciel aussi bi en que sur la terre, il y a des choses rpan
dues et t onnant es de coul eurs vari es: Is ani maux, l es mt aux, les
pl ant es et l es choses i nert es dont chaque espce est cre pour un
usage dtermi n.
wa huwa-l-lad sahhara-l-bahra litakul minhu lahman tariyyan wa
A l .i l ynt n t al t asnak -wa tr -l-fullea. tVVa.WhrA flH\ WS
litabtag min fadiih wa laallakum taskurna (14) wa alq f-l-ardi ra-
wasiya an tamda bikum wa anhran wa subula-l-laallakum tahtad-
na (15) wa'almtin wa bi-n-najmi hum yahtadna (16) afama-y-yahluqu
choses? Bni soit Allah, le matre de lUnivers! [Coran VII, 54].
684
kama-l-l yahluqu afal tadakkarna (17) wa in taudd nimata-L-Lhi
l tuhshif inna-L-Lha laGafru-r-Rahmun (18).
La mer, aussi, Il la conue votre intention. Elle vous procure des
chairs dlicates et des pierres prcieuses qui servent votre parure. Voyez,
des barques glissent sur sa surface pour vous permettre daller chercher .vo
tre vie au loin. Lui en serez-vous reconnaissants? (14) Il a lev les monta
gnes sur la terre pour lempcher de vaciller. Pour faciliter vos
dplacements, Il a cr routes et fleuves (15) Repres et toiles aident
lhomme se diriger (16) Peut-on mettre sur le mme pied celui qui cre et
celui qui ne cre pas? Ne faites-vous pas la diffrence? (17) Voudriez-vous
compter les bienfaits dAllah que vous ne le pourriez pas? Ils sont innom
brables. Allah est tout pardon et toute indulgence (18).
Di eu a mis aussi la mer au servi ce de Ses servi t eurs do ils peu
vent procurer une vi ande f rache et reti rer l es j oyaux pour l eur parure,
et prendre son l arge sur des vai sseaux qui voguent part out en t raver
sant les mers et les ocans la recherche des bienf aits de Dieu. A cet
gard on si gnal e que No -que Di eu lagre- tai t le premi er f abri
quer le vai sseau, son arche cl bre, et l es hommes ont hrit cette i n
dust rie de lui.
Que l es hommes donc soi ent reconnai ssant s envers l eur Sei
gneur. Quils se rappel l ent aussi qu il a j et des mont agnes sur la terre
comme des piliers af in quelle ne branle pas si non la vi e y aurai t t i n
conf ortabl e et les hommes ne saurai ent comment sy dpl acer ou assu
rer une vi e stable.
Qa'i s Ben Sa'd a dit ce propos: Lorsque Di eu a cr la t erre
cel l e-ci commence bouger et les anges de scri er: Aucune me ny
vi vra. Mai s le mati n l es mont agnes y ont t pl aces pour lempcher
de vacil ler.
II a cr routes et fleuves Ces derni res t raversent l es pays en
prenant l eurs sources de l 'un pour t ermi ner dans un autre, l es unes ont
un cours trs court les autres un cours pl us long et ci rcul ent dans t ous
les cts en f ormant des l acs ou autres, af in que les hommes sen ser-
v/ ont pour di f f rent e usages.
Quant aux rout es, les hommes l es emprunt ent en f ranchi ssant les
685
dif f rents territoi res et mme les cols et les val l es af in que les mont a
gnes ny const i tuent aucune ent rave devant eux et empchent l eur d
pl acement .
Les mont agnes soi ent -el l es haut es ou basses ser vent aussi
comme poi nt s de repre une f ois l es hommes en se dpl aant ne per
dent pas le chemi n. Les t oi l es gal ement i ndi quent le chemi n aux
hommes quand ils voyagent la nuit.
Aprs t out cel a peut-on mettre sur le mme pied celui qui cre qui
est Di eu le seul crat eur et celui qui ne cre pas? les di vi ni t s que l es
hommes ont i nvent es. Si l es hommes veul ent dnombrer l es bienf ai ts
de Di eu, ils ne pourrai ent pl us le f ai re cause de l eur mul t i t ude. Et
mal gr t out Di eu pardonne l 'i ngrat i t ude des hommes, car s'i l voul ai t
l eur demander de reconnat re chacun de Ses bi enf ai ts, ils sen serai ent
i ncapabl es; s'i l l eur avai t ordonn de l e f aire, ils s'en serai ent i mpui s
sant s et aurai ent dl ai ss cet t e charge; enf i n s'i l voul ai t l es cht i er, Il
laurai t f ai t sans l es l ser ou t re i nj ust e l eur gard. Mai s II est le
Pardonneur par excel l ence et l e cl ment qui rcompense pour l e peu
des bonnes acti ons.
wa-L-Lhu yalam m tusirrna wam tulinna (19) wa-l-ladna
yad'na min dni-L-Lhi l yahluqna sayan wa hum yuhlaqna (20)
'amwtun gayru ahyin wam ya'urna ayyna yubatna (21).
Allah sait ce que vous cachez et ce que vous montrez (19) Ceux que
vous invoquez en dehors dAllah, non seulement nont rien cr mais sont
eux-mmes crs (20) Ce sont des tres inanims, dpourvus dme et qui
ne savent mme pas quand ils seront ressuscites (21).
D!u eaU q u o l e s h o mme a c a ch e n t t>i di vu l gu a n t et pn t r e d a n s
le t rf onds des curs, pour que, au j our de l a rsurrect i on, Il rt ri bue
chaque i ndi vi du sel on ses acti ons. Les i dol es quadorent l es pol yt hi s
686
t es et i nvoquent en dehors de Di eu, ne sont que des t res mort s qui
ne crent ri en et sont el l es-mmes cres. A ce propos Abraham lami
de Di eu -que Di eu le sl ue- a di t son peupl e: Comment vous adorez
les statues que vous avez vous-mmes sculptes?. Nest-ce pas Allah qui
vous a crs ainsi que tout ce que vous faonnez? [Coran XXXVI I , 95-
96]. Ce ne sont que des obj et s i nani ms qui nent endent , ni voi ent , ni
rf l chi ssent et qui ne savent mme pas quand ils seront ressuscits
Comment espre-t -on del l es un bi en ou une rcompense? Il ne f aut
att endre cel a que de Di eu lomni sci ent et le crat eur de tout e chose.
ilhukum ilhum whidun fa-l-ladma l yuminna bi-l-a hirati qul-
buhum munkiratun wa hum mustakbirna (22) l jarama anna-L-Lha
ya'lamu m yusirrna wam yulinna innahu 12 yuhibbu-l-mustakbir-
na (23).
Votre Allah est un Allah unique. Ceux qui ne croient pas la vie fu
ture ont un cur inaccessible. Ils sont pourvus dorgueil (22) Ce qui est cer
tain, cest quAUah sait ce quils cachent et ce quils montrent et quil
naime pas les orgueilleux (23).
Di eu af f i rme aux hommes quil est le Di eu Uni que, mai s les i ncr
dul es ni ent cette vrit en l eurs curs et senorguei l l i ssent en sexcl a
mant : Comment il prtend runir toutes les divinits en une seule? Cest
vraiment l quelque chose dextravagant [Coran XXXVIII, 5]. Lorsque le
Propht e appel l e l es i dol t res un Di eu Uni que, Di eu mont re l eur
comport ement en di sant : Quand lunit de Dieu est affirme devant eux,
ceux qui ne croient pas la vie future ricanent de dpit [Coran XXXIX,
45]. Car ces gens-l sont pourvus dorgueil mai s quils sachent que
Hieu Ia s mMfiRB on Hiaant* ( cuv qui refusent de M e servir par orgueil
entreront tte basse en enfer [Coran XL, 60].
Il l eur rappel l e quil sait ce quils cachent et ce quils di vul guent , Il
687
les rtri buera pour cel a, mai s quils n'oubl ient pas qu'il n'ai me point les
orgueilleux.
wa id qla lahum md anzal rabbukum qlu astru-1- awwal-
na (24) liyahmi awzrahum kmilatan yawma-l-qiymati wa min aw-
zri-l-ladna yudillnahum bigayri ilmin al sa m yazirna (25).
Si on les interroge: Que pensez-vous des rvlations de votre Ma
tre? Veilles fables que tout cela disent-il (24) Au jour du jugement der
nier, ils auront rpondre de leurs propres pchs et de ceux des ignorants
quils auront gars. Lourde charge (25).
A ceux qui reni ent l es rvl ati ons on demande: Qu'est -ce que vo
tre Sei gneur a fait descendre? ils rpondent : Vieilles fables que tout ce
la cest di re des histoi res quon t rouve dans les anci ennes Ecri tures,
comme Di eu le montre dans ce verset : Ce ne sont que vieux contes re
cueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir [Coran XXV, 5]
Ils consi drent que t out ce que le Propht e - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - l eur rapporte nest que mensonges en i nvent ant des rponses
cont radi ct oi res qui sont des futilits cause de l eur garement : Vois
tout ce quoi ils te comparent? Us sont gars. Ils ne savent plus dans quel
sens sorienter [Coran XVII, 48], Car qui conque se dvie du chemi n de
la vrit Ses parol es sont vaines et non f ondes.
Ils di sai ent du Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue -: Cest
un devi n, ou pot e, ou magici en ou al in, enf in ils ont adopt ce que
l eur chef Al -Wal i d Ben Al -Moughi ra l eur dit aprs t ant de rf l exi ons.
Ah! il suppute et ourdit des complots. Eh bien! quil soit pris ses propres
piges. Oui, quil soit pris ses propres piges. Un moment, il porta ses re
gards sur le Prophte. Puis, il se renfrogna et sassombrit; il se dtourna et
senfla de ddain. Le Coran nest quune magie imite dit-il [Coran
t -XXIV, 18 - 24], Ils saccordrent enf in sur tout cel a et : Au jour du ju
688
gement dernier, iis auront rpondre de leurs propres pchs et de ceux
des ignorants quils auront gars.
Di eu a dest i n t out cel a et i nspi r ces i mpi es de di re de tels pro
pos et dadopt er la sit uat ion de l eur chef , af in que ce derni er support e
son propre pch qui lui sera un grand f ardeau et le pch de ceux
quil a gars et de ceux qui les auront sui vis. A ce propos lEnvoy de
Di eu - quAl l ah l e bni sse et le sal ue - a dit: Celui qui appelle les hom
mes me bonne direction aura une rcompense quivalente celle de ceux
qui le suivront, sans toutefois que la rcompense de ceux-ci soit diminue.
Et celui qui appelle les autres un garement, se verra comettre un pch
quivalent celui de ceux qui le suivront, sans toutefois que le pch de
ceux-ci soit diminu (Rapport par Mouslim daprs Abou Houraira)llK
qad makara-l-ladna min qablihim faat-L-Lhu bunynahum mina-1-
qawa'idi faharra alayhimu-s-saqfu min fawqihim wa athumu-l-adbu
min haytu l yasurna (26) tumma yawma-l-qiymati yuhzihim wa ya-
qlu ayn surakiya-l-ladna kuntum tu sa" qqna fhnim qla-l-ladna
t-l-ilma inna-l-hizya-l-yawma wa-s-sKa al-l-kfirna (27).
Leurs prdcesseurs avaient t non moins perfides. Allah branla les
fondements de leurs difices. Les toits .s'croulrent sur leurs ttes et leur
perte fut consomme dune manire quils navaient pas prvue (26) Au jour
du jugement dernier, Il les confondra et les interrogera: O sont les asso
cis qui vous prtiez une part de mes attributs. Les initis scrieront:
ce jour apporte confusion et supplices aux infidles (27).
(1) Ali ^j a i S J A _y*. Ji *! lS" \to la-
Ui u a i i N y Ji J A 4A * is" yjj Uo y
^ 1* l-'---- A
689
Daprs les comment ai res d'une bonne parti e des exgt es, Nem-
rod f ut le premi er tyran sur terre qui avai t bti son dif i ce et avai t us
de st rat agmes pour garer ses suj et s. No avai t dit: en parl ant de
son peupl e: Ils emploient des moyens dune basse perfidie [Coran LXXI,
22] en st rat gi ant pour dt ourner l es hommes de la voi e droi t e par
t ous l es moyens possi bl es et en l es appel ant l eur i dol trie. Au j our
de la rsurrect i on ceux qui ont t gars dans le bas monde et l es
f ai bl es diront leurs chef s: Ce sont vos incessantes manuvres, de jour
et de nuit, qui nous ont pousss nier Allah et Lui donner des associs
[Coran XXXIV, 33],
Di eu est vnu sur l es bases de l eur di f i e et l 'a sap, le toit
scroul a sur l eurs t t es, le cht i ment l es att eigni t sans le pressent i r.
Au j our du compt e final ils seront couverts dopprobre et humi lis. Di eu
dnoncera l eur f lonie et leurs st ragagmes en dvoi l ant leurs secret s.
Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - a dit: Au jour de la rsurrection, chaque perfide on hissera un
tendard derrire lui en fonction de sa perfidie en dclarant: Celle-ci est la
perfidie dun tel.. (Rapport par Boukhari et Mouslim)1*1. Cest ainsi que
l es hommes seront comparus devant le Sei gneur qui dvoi l era t ous
l eurs secret s et les couvri ra d'opprobre devant tout es l es crat ures. Il
l eur dira: O sont les associs qui vous prtiez une part de mes attributs
qui vous df endi ez et combat t i ez pour eux pour l eur sat i sf ai re, quils
vi ennent donc vous sauver du suppl i ce qui vous att end Peuvent-elles
(les divinits) vous dfendre ou se dfendre elles-mmes [Coran XXVI, 93],
Une f ois se t rouvant i ncapabl es rpondre par manque dexcuses et de
preuves, l a parol e du Sei gneur se ral i se. Ceux qui auront reu la
sci ence, les initis et les chef s s'cri eront: Ce jour apporte confusion et
supplices aux infidles et seront couvert s di gnomi ni e et de honte et su
bi ront le suppl i ce qui est rserv aux mcrants.
.10^ ijt jjs- o>XA:JJ jJjL
690
al-Iadna tatawafhumu-l-malikatu zlimT anfusihim faalqawu-s-sala-
ma m kunn namalu min Stim-bal inna-L-Lha almum-bim kun-
tum tamalna (28) fadhuf abwba jahannama hlidna fh falabisa
mat wa-I-mutakabbirna (29).
A ceux que les anges accueilleront encore insoumis au moment de la
mort. Ils se soumettront alors, disant: Quel mal avons-nous fait? Si, Al
lah sait le mal que vous avez fait (28) Passez les portes de lenfer, qui sera
votre sjour ternel, qui est laffreux sjour des orgueilleux (29).
Les i dol t res qui se sont manqus eux-mmes, l orsque les anges
l es achvent recuei l l ant l eurs mes, of f riront la pai x et se mont reront
prt s croi re et t re soumi s et di ront : Quel mal avons-nous fait?
comme i ls di ront aussi Par Allah, notre Seigneur, nous navons jamais
donn dassocis Allah [Coran VI, 23]. Di eu les dment i ra al ors et l eur
rpondra: Si, Allah sait le mal que vous avez fait. Passez les portes de len
fer qui sera l e sj our dt est abl e et la demeure de li gnomi ni e de ceux
qui s enorguei l l i ssai ent , ni ai ent l es si gnes de Di eu et ref usai ent de sui
vre l es Propht es. A l eur mort, l eurs mes serai nt t ouches par l es f l am
mes de la Ghenne ainsi que l eurs corps dans les t ombes. Au j our de la
rsurrect i on l es mes seront ramenes aux corps pour demeurer la
Ghenne pour l terni t La mort ne mettra jamais un terme leur sup
plice et celui-ci ne connatra pas dadoucissement [Coran XXXV, 36].
wa qla-li-l-ladna-t-taqaw mdf anzala rabbukum ql hayra-l-li-l-lad
na ahsan f hdihi-duny hasanatun wa ladru-l-Thirati hayrun wa
lanima dru-l-muttaqna (30) jannatu adnin yadhulnah tajr min
tahtih-l-anhru lahum fha m yasana kadlika yajz-L-Lhu-l-mut-
taqna (31) 1-ladna tatawaffhumu-l-malikatu tayyibna yaqlna sal-
mun alaykumu- dhul-l-jannata bim kuntum tamalna (32).
Si on demande aux croyants: Que pensez-vous des rvlations de vo
tre Matre? Elles nous ont apport le bonheur rpondent-ils. Ceux qui
font le bien dans ce monde y trouvent une rcompense mais ils recevront
une rcompense plus belle encore dans lautre monde: Cest un sjour de f
licit que celui rserv aux vertueux (30) Cest le jardin de lEden o cou
lent des eaux vives et o les moindres dsirs sont satisfaits. Cest ainsi
quAllah rcompense ceux qui Le craignent (31) Ceux qui se prsentent aux
anges en tat de puret au moment de leur mort. Que la paix soit sur
vous, leur diront les anges, entrez dans lEden en rcompense de vos u
vres (32).
A li nverse des mcrant s qui ni ent les rvl ati ons ou di sent quel
l es sont de vi eux cont es, les crdul es avouent : Elles nous ont apport
le bonheur et le bi en, el l es sont une bndi ct i on et une mi sri corde
pour ceux qui y croient et sy conf orment . Ceux-l trouvent une rcom
pense dans le bas monde car Di eu l af f i rme dans ce verset : Qui
conque, mle on femelle, fait le bien tandis quil est croyant, srement
Nous le ferons vivre une excellente vie [Coran XVI, 97], et dans la vi e f u
t ure ils recevront une rcompense pl us belle encore. Une excell ent e r
t ri buti on promi se qu'on t rouve dans pl usi eurs verset s, et Di eu ne trahit
j amai s Sa promesse. Il a di t Son Propht e- qu'Al l ah le bni sse et le
sal ue -: La vie future te rserve plus de joie que la prsente [Coran
XCIII, 4],
Ce sera le j ardin de l Eden qui est la demeure de la f licit o cou
lent l es ruisseaux parmi ses palais et ses arbres: et o les moindres d
sirs sont satisfaits. Dans un hadi t h aut hent i que, ( Envoy de Di eu -
qu'Al l ah le bni sse et le sal ue - a dit: Le nuage passe au-dessus les lus
du Paradis alors quils sont en train de prendre leur boisson. Aucun d'entre
>' sltaao sans que ce nuage ne la lui donne, mme sil de
mande quil pleuve des jeunes filles d'un ge gal.
692
Lors de l eur mort, ces croyant s sont bons et purif is de t out acte
di mpi t, l es anges se prsent ent eux pour recuei llir l eurs mes en
l eur annonant le Paradi s: Ceux qui disent: Notre matre est Allah et
se conduisent avec droiture recevront des anges cette assurance: Ne crai
gnez rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au Paradis comme on vous
la promis [Coran XLI, 30]. Nous avons mont r auparavant comment
l es anges recuei l l ent lme du croyant et cell e de li ncrdul e, (voi r le
verset n 27 de la sourat e dAbraham).
hal yanzurna iltf an tatiyahumu-l-malikatu aw yatiya amru rabbi-
ka kadlika faala-l-ladna min qablihim wam zalamahumu-L-Lh wa-
lkin kn anfusahum yazlimna (33) faasbahum sayyitu m amil
wa hqa bihim m kn bihi yastahzina (34).
Quattendent-ils pour se convertir? que des anges se prsentent eux
ou que sexcutent les ordres dAllah! Ce fut lattitude de leurs prdces
seurs, Ce nest pas Allah qui leur a voulu du mal, ce sont eux qui se sont
fait du mal eux-mmes. (33) Le mal quils avaient fiait rejaillit sur eux et
ils subirent le chtiment' quils avaient tourn en drision (34).
Di eu menace l es mcrant s qui persvrent dans l eur i ncrdul it
et dont le bas monde l es t rompe. Qu'at t endent -i l s pour croi re que les
anges vi ennent eux pour les achever ou que l 'ordre de Di eu survi ent
pour subi r le chti ment. Ce fut lattitude de leurs prdcesseurs qui se
sont comport s comme eux j usqu'au moment o ils ont got la ri
gueur de Di eu et l'atrocit de Son Suppl ice.
Di eu ne l es a pas l ss car II l eur a envoy des Propht es pour
l eur t ranmet t re l es ensei gnement s et les rvl at i ons. Mai s ils se sont
fait lu mal uv mivteis en sopposant auxProphtes et en les \rai-
t ant d'i mpost eurs: Le mal quils avaient fait rejaillit sur eux. Au j our du
j ugement derni er ils subiront le chtiment quils avaient tourn en dsi-
693
sion On l eur di ra aussi . Voil le supplice que vous traitiez de mensonge
[Coran LXXXIII, 17].
% * & o i ^ i j \&\ Jl i j
& g & i $ g * A c*.
\/j& *3 ^ U~$ f f ' i p ) \
u.-sA'- A ^ 4ill
Ssji i i ^ oiVi j 14^ lSt f
^ L^ ^ ^
Ot j -v?d *I-SJ-f ; V ' U j e
wa qla-l-ladna asrak law saa-L-Lhu m abadn min dunih min
Sayin nahnu wal f bun wal harramn min dnih min Sayin kad
alika faala-l-ladna min qablihim fahal al-r-rusuli illa-l-balagu-l-mub-
nu (35) walaqad baatn f kulli ummati-r-raslan ani-bud-L-Lha
wa-j-tanib-d-dgta faminhum man had-L-Lhu wa minhum man
haqqat alayhi-t-tallatu fasr f-l-ardi fa-nzur kayfa kna qibatu-1-
mukaddibna (36) in tahris al hudhum fainna-L-Lha l yahd ma-y-
yudillu wam lahum min nsirna (37).
Ceux qui associent dautres divinits Allah disent: Si Allah lavait
voulu, nous naurions ador que Lui, nous et nos pres, et nous naurions
prononc dautres interdictions que les siennes Cest ainsi quont agi ceux
qui les ont prcds. Les Prophtes ont-ils autre mission que celle daver
tir? (35). Nous avons envoy des Prophtes chaque peuple. Adorez Allah
et vitez Taghout tait leur mot dordre. Certains de ces peuples ont suivi
la bonne voie, dautres, ont prcipit leuT perte. Parcourez le monde et
considrez quelle a t la fin de ceux qui ont mconnu les Prophtes (36)
Tu tefforces de les mettre dans la bonne voie? Mais sache que nul ne sau
rait guider ceux quAllah a vous lerreur. Ceux-l ne trouveront aucune
assistance (37).
1-0 i aoi wrss = excuacn, 1 pr6emm, .1, argument e de C&que
Di eu l eur a dest i n: Si Di eu avai t voul u, nous nauri ons ri en ador en
dehors de Lui ni Lui associ daut res di vini ts, nous et nos presl nous
694
nauri ons ri en i nterdit en dehors de ses prescri pt i ons comme l es ani
maux du troupeau appel s: Bahi ra, Saba, Ouassi l a et Ham ou aut res
de nous-mmes qui Di eu na donn aucun pouvoir. On peut ddui re
de l eurs propos que si Di eu rpugnai t ce que nous f aisions, Il nous au
rait interdit en nous infligeant une punition et en nous f orant ne plus
persvrer dans not re i ncrdul it . Di eu ref ute leurs argument s et l eur
rpond: Les Prophtes ont-ils une autre mission que celle davertir?.
Ce nest pas comme vous le prt endez et quil na pas dsavou
vot re agi ssement , plutt II vous la i nterdit f ormel lement en envoyant
chaque peupl e des Propht es au fil des j ours et des gnrati ons. Il na
cess davert i r l es hommes du j our o l es f ils dAdam ont reconnu
d'aut res gaux Lui du t emps de No qui f ut le premi er Propht e en
voy aux habi t ant s de la t erre, j usqu Mouhammad - quAl l ah l e b
ni sse et le sal ue - qui f ut l eur derni er dont le message est aderss
tous les peupl es t ant lest qu' l 'ouest . Leur missi on tai t daverti r et
di re aux hommes: Adorez Allah et vitez Taghout.
Aprs t out comment peut -on admet t re l 'excuse des i dol t res qui
prt endent dire: Si Allah lavait voulu, nous naurions ador que Lui Le
voul oi r de Di eu l gal , sel on l eur prsompt i on, est ref ut car les Pro
phtes les ont averti s. Quant son voul oi r crat i f qui consiste l es
l ai sser adorer ces divini ts en dehors de Lui, est aussi ref ut car Di eu
le Trs Haut a cr lenf er auquel a desti n les dmons et les i ncrdu
les. Quant Lui, li ngrati tude de Ses servi teurs lui dpl ait, tant donn
que l 'argument dcisif et la sagesse convai ncante Lui appartiennent.
Daut re part, Il a dsavou l 'agi ssement des i mpies en les mena
ant par la bouche de Ses Propht es, et cest pour cel a II l eur di t:
Parcourez le monde et considrez quelle a t la fin de ceux qui ont m
connu les Prophtes. Quils i nterrogent sur la f in triste des aut res peu
pl es mcrant s qui l es ont prcds Allah les a extermins et rserve
un pareil sort aux infidles [Coran XLVII, 10]. Il a dit aussi: Avant eux,
dautres peuples ont repouss Mes messages. Quelle a t ma rpression
[Coran LXVII, 18].
Pui s Di eu mont re Son Propht e - quAl l ah le bni sse et le sa-
Ilia- que efforts pour diriger ces idoltres sont vai ns sil 3V3t voulu
l es garer comme II a dit: Tu ne pourras rien pour ceux qui Allah veut
695
perdre [Coran V, 41] ou l orsque No a dit son peuple: Malgr toute
ma bonne volont, mes conseils ne vous serviront rien sil est dans les des
seins dAllah de vous perdre [Coran XI, 34],
Di ri ger et garer dpendent de la volon de Di eu qui ne guide pas
ceux qui s'garent . Ceux-l ne trouveront aucune assistance.
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim L yabatu-L-Lhu ma-y-yam-
tu bal wadan alayhi haqqan walkinna akt ara-n-nsi l
ya'lamna (38) liyubayyina lahumu-l-lad yahtalifna fhi wa liyalama-1-
ladna kafar annahum kn kdibna (39) innam qawlun lisayin id
a aradnhu an naqla lah kun fayaknu (40).
Ils affirment par les serments les plus solennels quAllah ne ressuscite
ra les morts. Erreur. Allah a promis le contraire. Mais la plupart des hom
mes lignorent (38). Il leur dira alors la vrit sur les questions qui les
avaient diviss sur terre. Et les infidles se rendront compte ce moment
quils taient dans lerreur (39) Quand nous voulons une chose, nous disons:
Que cette chose soit et elle est (40).
Les i mpies ont j ur par Dieu en prononant les serment s l es plus
sol ennel s que Di eu ne resssusci t era pas les morts! Mai s II l eur rpond
en af f irmant Bi en au contrai re, mais quat t endons-nous des gens i gno
rant s? Car cause de l eur i ncrdul it ils t ombent dans l 'i gnorance
et lerreur en trai tant les avert i ssement s et l es ensei gment s de men
songe.
Di eu rassembl era l es hommes pour le j ugement derni er af in de
t rancher le suj et de leur di ssension et de l eur prouver quils tai ent des
<><a qu'il s no serai ent plus res
suscit es. Lorsque Di eu dcrt e une chose Sa parole suffit pour la rali
696
ser. Il lui dit: Soi t et elle est. La rsurrectoi n se f era prompt ement en
un seul mot car Di eu a dit ce propos: Notre ordre tient en un seul
mot aussi prompt quun clignement dil [Coran LIV, 50] et aussi: Vous
crer et vous ressusciter, cest pour Lui comme crer et ressusciter une
seule me [Coran XXXI, 28] Donc il suffit que Di eu ordonne et tout se
ra ral is et ri en ne pourrai t repousser ou empcher Son ordre, car II
est lUni que, le Domi nat eur Suprme et le Tout -Pui ssant .
wa-l-ladna hjar fl-L-Lhi mim badi-m zulim lanubawwiannahum
f-d-dunya hasanatan wa laajru-1- 'hirati akbaru law kn
yalamna (41) al-ladna sabar wa al rabbihim yatawakkalna (42).
Ceux qiii se sont exils cause de leur foi, aprs avoir t perscuts,
Allah leur facilitera ailleurs une installation convenable. Leur rcompense
dans lautre monde sera encore plus belle. Mais le savent-ils? (41) Ce sont
les mmes qui sont rsigns et qui mettent leur confiance en Allah (42).
Di eu promet ceux qui ont t f orcs qui t t er l eur pays -La
Mecque- la recherche de Sa sat i sf act i on en l ai ssant derri re eux
bi ens et f ami l les, la mei l l eure des rcompenses dans l es deux mon
des. Quant linstallation convenable el le est la Mdi ne daprs Ibn
Abbas, ou l es bi ens li ci tes sel on Moj ahed. Aucune cont radi ct i on ne
savre entre les deux opini ons car les Mouhagri ens avaient reu de
la part de l eur Sei gneur une cit hospit al i re et tant de bi enf ai ts bons
et licites en compensat i on de ce quils avaient dl ai ss La Mecque. Il
a fait deux des commandant s et des i mams et f urent par la sui te des
modl es-dhommes vert ueux tre i mi ts. Leur rcompense dans la
vi e f uture sera encore plus belle.
Si ceux qui sont rests en arrire et ont ref us dmi grer savai ent
ce que Di eu avai t rserv aux Mouhagri ens, personne naurai t
manqu lmi grat i on. A ce propos, l orsque Omar donnai t au Mohag-
rien sa part du butin ou dautre il lui disait: Prends ceci que Di eu te le
697
bni sse, c'est que Di eu t a promi s dans ce monde et ce qu'i l t a r
serv dans laut re est encore mei l l eur.
Il s sont ceux que Di eu a dcri t s dans l e verset en di sant qu ils
sont ceux qui f urent const ant s en support ant La Mecque l es mf ai t s
des i dol t res et conf i rent l eur sort Di eu qui l eur a assur la bonne
f in dans l es deux mondes.
wama arsaln min qablika ill rijlan nhT ilayhim fasal ahla-d-d
ikri in kuntum l talamna (43) bi-l-bayinti wa-z-zuburi wa anzaln
ilayka-d-dikra litubayyina li-n-nsi m nuzzila ilayhim wa la'allahum
yatafakkarna (44).
Nous navons envoy avant toi que des hommes qui nous avons
confi nos rvlations. Interrogez les gens dEcriture sur ce point si vous ne
connaissez, (43) pas les livres saints. Nous tenvoyons ce Livre pour que tu
expliques aux hommes ce qui leur a t rvl. Peut-tre rfllicheront-
ils? (44).
Ibn Abbas a comment : Lorsque Di eu envoya Mouhammad -
quAl l ah l e bni sse et le sal ue - comme un Propht e, l es arabes ou
une parti e deux le renirent et dirent : Di eu est pl us grand qu il envoi e
un mort el Di eu fit descendre al ors ce verset : Quy a -t-il dtonnant
ce que nous avons donn mission lun dentre vous davertir ses sembla
bles? [Coran X, 2]. Pui s II laf f i rme par cet aut re en conf i rmat i on du
message: Nous navons envoy avant toi des hommes qui nous avons
confi nos rvlations.
Int errogez l es gens du Li vre, l es Propht es t ai ent -i l s des anges
ou des mort el s? S ils t ai ent des anges, vous auri ez droi t reni er,
mai s sils t ai ent des hommes vous ne devri ez pl us reni er Mouham-
le t 1. fi&lue En 4*autre terme les PropKtee
envoys avant lui n't ai ent que des mort el s comme on l e t rouve dans
698
les aut res Ecri t ures et Di eu li ndi que dans ce verset : Rponds-leur: B
ni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose quun homme envoy par Allah?
[Coran XVII, 93] et dans cel ui -ci : Dis: Je ne suis quun mortel comme
vous, qui 0 a t rvl [Coran XVIII, 110].
Tous les Propht es envoys talent appuys par les Ecri t ures qui
cont enai ent les ensei gnement s, et qui taient gal ement comme pre
uves de la mission, dont le dernier f ut le Coran: Pour que tu expliques
aux hommes ce qui leur a t rvl et tu l eur exposes cl ai rement ce
que Di eu a f ait descendre vers eux. Peut -t re rf l chi ront -i l s pour se
diriger et assurer l eur salut.
afaamina-l-ladna makar-s-sayyiti ay-yahsifa-L-Lhu bihimu-l-arda
aw yatiyahumu-l-adbu min haytu l yasurna (45) aw yahudahum
f taqallubihim fam hum bimu'jizna (46) aw yahudahum al
tahawwufm fainna rabbakum laRafu-r-Rahmun (47).
Ceux qui recourent des procds malhonntes ne craignent-ils pas
quAllah ne drobe la terre sous leurs pieds ou quune calamit inattendue
ne les frappe (45) ou ne les atteigne dans leurs biens, sans quils puissent se
dfendre, (46) Ou ne les surprenne malgr leur vigilance. Certes, votre Sei
gneur est toute indulgence et toute gnrosit (49).
Dieu fait connatre aux hommes quil est cl ment et accorde un r
pit aux rebell es qui f ont le mal et t rompent les autres en les appelant
les i mi ter, al ors qu il est capabl e de les f aire engl out i r par la terre ou
de l eur i nf li ger un suppl i ce d'o ils n'att endai ent pas et li mprovi st e:
Ne craignez-vous pas que le matre des cieux nentrouvre la terre sous vos
pas? Elle oscillerait alors [Coran LXVII, 16], ou bi en quune calamit ne
les frappe dans l eur subsi st ance ou dans l eur voyage pour acquri r
l es bi ens ou autre.
Ou ne les surprenne malgr leur vigilance Cest di re qu il ne les
e n p i e m ef f r oi et d a n s ce cas a serai t pl us dur pour eux car
699
Ils l 'attendai ent! Mai s Di eu est bon envers Ses suj ets et i ndul gent et ne
l eur ht e pas Son chti ment avant quils ne samendent et revi ennent
Lui sils veul ent se repent ir. A cet gard, il est cit dans les deux Sa-
hihs que l Envoy de Di eu - quAl lah le bnisse et le sal ue - a dit: Nul
tre n est plus patient que Dieu en entendant ce qui Lui nuit soit en Lui at
tribuant un enfant, et malgr cela, Il leur pardonne et accorde les biens
(Rapport par Boukhari et Mouslim)111.
awa lam yaraw il m halaqa-L-Lhu min sayin yatafayyau zilluh
an-i-L-yamni wa-s-samf i sujjada-l-Ii-L-Lhi wa hum dhirna (48) wa-
li-L-Lhi yasjudu m f-s-samwti wam f-l-ardi min da bbatin wa-1-
malaikatu wahum l yastakbirna (49) yahfna rabbahum min fawqi-
him wa yaf alna m yumarna (50).
Ne voient-ils pas que toute la cration projette son ombre dans tous les
sens, tantt droite tantt gauche, en signe dadoration et dhumi
lit? (48) Tout ce qui vit dans les deux et sur la terre, les anges aussi, se
prosternent humblement devant Allah (49) Tous redoutent leur Seigneur
tout-puissant et excutent ses ordres (50).
Tout es les crat ures dans les ci eux et sur la terre, mme les ani
maux et l es objet s i nani ms, l es hommes et l es dji nns, sont t ous sou
mi s Di eu. Les ombres de t out es choses que Di eu a cr es
sal longent droi te et gauche, ou sui vant une autre interprtati on de
lorient locci dent , en se prosternant devant Lui matin et soir. Et Mou-
j ahed de comment er: Lorsque le soleil di sparai t -l a nui t - t out se pro
(1) <3 ( +*! t*I -x>- Ni o j
700
st erne devant Di eu Lui la pui ssance et la gl oi re. Comme il a dit aus
si : Lombre de t out e chose est sa prost ernat i on; l es ondes de la mer
sont ses pri res, si Di eu voul ai t que t out cel a soit comme des t res
ani ms rai sonnabl es, ils se serai ent prost erns de la sort e. Il a dit
dans un aut re verset : Tout ce qui palpite dans les cieux et la terre glori
fie Allah de gr ou de force. Jusqu leurs ombres qui sinclinent matin et
soir [Coran XIII, 15]. Mme l es anges dans les ci eux se prost ernent
devant Di eu sans senorgueil li r, plutt ils redout ent Cel ui qui se t rouve
au-dessus deux, excut ent Ses ordres et persvrent dans l eur sou
mi ssi on Lui.
waqla-L-Lhu l tattahid ilhayni-t-nayni innma huwa ilhum
whidun faiyyya fa-r-habni (51) walah mf-s-samwti wa-l-ardi
walahu-d-dnu wsiban afagayra-L-Lhi tattaqna (52) wam bikum
min ni'matin famina-L-Lhi tummaid massakumu-d-durru failayhi
tajarna (53) tumma id kasafa-d-durra ankum id farqum minkum
bi rabbihim yusrikna (54) liyakfur bima a taynhum fatamatta fa-
sawfa talamna (55).
Allah a dcrt: Nadorez pas deux divinits. Il ny a quun Allah. Et
cest Lui quon doit craindre (51) Il est le matre des cieux et de la terre.
Un culte absolu Lui est d. Comment pouvez-vous craindre dautres divini
ts que Lui (52) Cest Lui que vous devez tout ce qui vous arrive dheu
reux. Un malheur vous frappe-t-il? Cest Lui que vous implorez (53) Vous
dlivre-t-Il du mal? nombreux sont ceux qui Lui reconnaissent des asso
cies. (54) Niez les bienfaits quAllah vous a accords. Jouissez. Vos yeux.
dessilleront un jour (55).
701
Les hommes doi vent adorer l e Di eu seul car aucune aut re divini t
nexi ste en dehors de Lui. Il est le Mat re de l 'uni vers et de ce que l es
ci eux et la t erre cont i ennent . Tout est tenu de Lui rendre un cul t e pur
et Lui t re reconnai ssant pour l es bi enf ai ts qu il accorde. Comme il est
l Ut i l e, Il est aussi le Perni ci eux. Cest vers Lui que l es hommes doi
vent sadresser en Impl orant Son secours et Le pri ant avec f erveur.
Par exempl e Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous in
voquez dautres divinits quAl l ah [Coran XVII, 67]. Mai s l orsqu'i l vous a
sauvs du danger vous vous dt ournez. L'homme n'est qu un i ngrat .
Vous dlivre-t-Il du mal? nombreux sont ceux qui Lui reconnaissent des
associs Joui ssez donc, pour un t emps, des bi ens phmres de ce
bas monde, bi ent t vous saurez le sort qui vous est rserv et le sup
pli ce quil vous att end pour prix de vot re ingrati tude et i mpi t.
wa yajalna lim l yalamna nasbam mimm razaqnhum ta-L-Lhi
latusalunna amma kuntum taftarna (56) wa yaja'alna li-L-Lhi-l-ba-
nti subhnah walahum m yastahna (57) wa id busira ahaduhum
bi-l-unt zalla wajhuh muswaddan wa huwa kazmun (58) yatawr
mina-l-qawmi min sui m bussira bihT ayumsikuh al hawnin am ya-
dussuh f-t-turbi al saa m yahkumna (59) li-l-ladna l yuminna
bi-l-ahirati matalu-s-si wa li-L-Lhi-l-matalu-l-al wahuwa-l-Azzu-l-
Hakmu (60).
lia >uniuit nno partie des biens aue nous leur accordons des divini
ts qu'ils ignorent. Fa r Allah, vous aurez rendre compte de ces inven
tions. (56) Ils attribuent des filles Allah. QuIl soit exalt. Et ils
702
sattribuent eux le sexe quils prfrent (57) Annonce-t-on quelquun la
naissance dune fille? son visage sassombrit et il suffoque de colre (58) Il
se cache des siens, ds quil apprend la mauvaise nouvelle. Doit-il garder
lenfant et boire sa honte ou doit-il lensevelir sous terre? Quels grossiers
prjugs (59) Ceux qui ne croient pas la vie future, il ny a rien dassez
vil quoi ils ne puissent tre compars. Allah, au contraire, nest jamais
compar quelque chose dassez sublime. Il est toute puissance et toute sa
gesse (60).
Di eu parl e des act es abomi nabl es des i dol t res adorant avec Lui
daut res di vi ni t s t el l es que l es st at ues, l es pi erres dresses et l es i do
l es sans aucune connai ssance, en rservant cel l es-ci une part des
bi ens qu'i l l eur a accords en disant : Ceci est Allah, mais sans convic
t i on et ceci est nos i dol es [Coran VI, 136], Di eu j ure par Sa Maj est
qu'i l l es i nt errogera sur ce qu'i l s ont i nvent et l eur demandera compt e
pour les rtri buer de l eur incrdul it et les prci pi t era en enf er.
Il racont e aussi qu'i l s consi drent l es anges, servi t eurs du Mi sri
cordi eux comme des f emel l es et l es Lui at t ri buent comme t ant Ses
propres f i l l es et l es ont adores avec Lui , et ils sattribuent eux le
sexe quils prfrent al ors qu'i l s ne l 'agrent pas pour eux-mmes. Il
l eur di t: Ainsi vous auriez des fils et Allah des filles?. Injuste rpartition
que celle-ci [Coran LIN, 21-22] Pour mont rer l eur i mpost ure II dit: Ef
fectivement, cdant leur got du mensonge, ils disent: Allah a des en
fants. Ils mentent. Allah prfrerait- les filles aux fils? Quest-ce qui
vous incite porter un tel jugement? [Coran XXXVII, 151 - 154],
Ils prf rent pour eux-mmes l es ml es et ddai gnent l es f il l es
quils at t ri buent Di eu, gl oi re Lui ! Il est l ev une grande haut eur
au-dessus de ce qu'i l s disent . '
Pui s Di eu parl e du comport ement de l un d'ent re eux quand une
f ill e lui nait : Annonce-t-on quelquun la naissance dune fille? son visage
sassombrit cest comme ell e lui cause un grand chagri n et il suffoque
de colre et se tait sous l'ef f et de sa mlancol i e. Il se cache des siens
en rpugnant que l es hommes l e t rouvent en cet tat, ds quil ap
prend la mauvaise nouvelle que doi t -i l f ai re: Doit-il garder lenfant et
kofA q Hanta nu dnt il IVnjpvclip sous toFic?v\ Sil la Qardvivante, elle
nhri t era pas de lui, il la ngl i gera sans prendre soin del le et il prf -
703
rera cert ai nement elle ses fils. A savoi r quau t emps de li gnorance -
Jahi l i a- ils ent errai ent les f illes vi vant es.
Donc comment osent -i l s at t ribuer Di eu ce quils rpugnent gar
der Quels grossiers prjugs. Il est vrai ment dt est abl e ce quils j u
gent , part agent et at t ri buent . Ce verset est parei l aux di res de Di eu:
Pourtant, quand on annonce lun deux la naissance dune fille (du sexe
quil attribue Allah) son visage sassombrit et son cur suffoque [Coran
XLIII, 17].
A ceux qui ne croi ent pas la vi e f ut ure aprs la mort sappl i que
lexempl e du mal , t andi s que l es comparai sons les pl us l eves sappl i
quent Di eu qui est (Et re l e pl us parf ai t, Hest cert es le Pui ssant et le
Sage.
walaw yuhidu-L-Lhu-n-nsa bi-zulmihim m taraka alayh min
d bbatin walkin yuahhiruhum il ajalim musamman faid jaa aja-
luhum l yastahirna sif'atan wal yastaqdimna (61) wa yajalna li-L-
Lhi m yakrahna wa tasifu alsinatuhumu-l-kadiba anna lahumu-1-
husn l jarama anna lahumu-n-nra wa annahum mufratna (62).
Si Allah voulait rprimer toutes les fautes, il ne resterait plus un seul
tre humain sur terre. Mais II ajourn ses poursuites jusquau terme fix.
Lorsque celui-ci arrivera, personne ne pourra lavancer ni la retarder dune
heure (61) Ils imputent Allah ce quils mprisent. Ils mentent quand ils se
disent dignes de rcompense. Au contraire, Us finiront dans le feu. Ce sont
des insolents (62).
Di eu le Cl ment montre t ouj ours Sa mansut ude lgard de Ses
servi t eurs mal gr l eur i njusti ce. Sil voul ai t sen prendre aux hommes
cause da oohc auils commet t ent . Il aurai t anant i t out es les bt es de
l a t er r e et avec el l es l es f i l s dAdam. Mai s l e Sei gneur que Sa Maj est
704
soi t vnre, fiait preuve de Sa cl mence et Son i ndul gence en l eur ac
cordant un rpi t j usquau t erme f ix pour chacun sans ht er Sa puni
t ion, peut -t re s'amenderai ent -i l sl .
Abou Ad-Darda rapporte ce propos que lEnvoy de Di eu - qu'AI-
l ah le bni sse et le sal ue - a dit : Dieu ne retardera aucune chose une
fois son terme chu. La longvit qu'il accorde Son serviteur consiste
lui accorder une bonne postrit qui lui invoquera Dieu aprs sa mort, et
leur invocation lui parviendra mme dans sa tombe. Telle est la longvit
(Rapport par Ibn Abi Hatem),J/.
Ils imputent Allah ce quils mprisent en lui at t ri buant l es f il les
dune part, et daut re part des associ s qui sont ses servi t eurs al ors
que lun d'ent re eux mpri t qu'un aut re lui soit un associ dans ses
bi ens.
Ils mentent quand ils se disent dignes de rcompense Di eu ds
avoue ce que-l eurs l angues prof rent comme monsonges aprs t out
cel a. Di eu mont re le comport ement de lun d'eux en di sant : Si nous le
faisons bnficier de notre grce aprs un malheur, il dit: Cela mest d.
Je ne crois pas que lheure vienne. Et supposer que je retourne mon Sei
gneur, je trouverais auprs de Lui la flicit la plus entire [Coran XLI,
50]. Il a di t aussi : Tu nes pas sans avoir rencontr ces gens qui, ayant
ni nos signes, disent: Jaurai malgr tout richesses et enfants [Coran
XI X, 77], Comment l un d'eux espre-t -i l recevoi r la rcompense au
moment o il ne commet que des act es di ncrdul i t et de mauvai ses
act i ons?.
Di eu rpond ces gens-l : Au contraire, ils finiront dans le feu
au j our du j ugement derni er en l es y poussant durement et seront les
premi ers y pnt rer. '
(1) j Lj UJJj j V <1)1
^ *' 'y**11
.Uj v 'v *11 * r rt>-
705
ta-L-Lhi laqad arsalnif ila umamim min qablika fazayyana lahumu-s-
.saytnu a'mlahum fahuwa waliyyuhumu-l-yawma wa lahum adbun
almun (63) wamf anzaln alayka-l-kitba ill litubayyina lahumu-1-
lad-htalaf fhi wa hudan wa rahmata-l-liqawmi-y-yuminna (64) wa-L-
Lhu anzala mina-s-samf i man faahy bihi-l-arda bada mawtih*
inna f dlika la a yata-l-liqawmi-y-yasmana (65).
Par Allah, nous avons envoy des Prophtes dautres peuples avant
toi. Mais ces peuples se sont laisss sduire par Satan, qui est devenu leur
patron. Un chtiment douloureux les attend (63) Nous tavons envoy le Li
vre pour que tu leur expliques ce qui les divise. Il est en mme temps une
direction et une bndiction pour ceux qui croient (64) Allah fait descendre
du ciel leau avec laquelle il vivifie les terres mortes. Cest l un signe pour
ceux qui prtent attention (65).
Avant toi Mouhamed, Di eu a envoy des Propht es aux aut res
communaut s qui les ont trai ts de ment eurs. Tu as dans ces Proph
t es un exempl e, peu ti mport e l eur reniement. Quant aux i ncrdul es qui
nont pas cru, le dmon a embelli l eurs yeux l eurs propres act i ons. Il
est auj ourdhui l eur patron qui ne pourrai t ni les ai der ni l eur procurer
un moyen de salut, bi en au contrai re, ils subi ront un chti ment terri ble.
Pui s Di eu dit Son Propht e quil lui a rvl le Coran pour expli
quer aux hommes l es moti f s de l eurs di ssensi ons. Ce Coran t ranche
t ous leurs dif f rends, il est en mme t emps une gui de pour l es curs
et une mi sri corde ceux qui se conf orment ses prescri pt i ons et
sat t achent ses ensi gnement s, ceux qui croi ent . Comme ce Li vre
redonne la vi e aux curs morts cause de l 'impi t, ainsi Di eu fait vi
vi f i er l es t erres mort es. Il y a vrai ment l un si gne pour ceux qui pr
tent attention.
u--- y 1 ^ ==^ Ai^, oj j ^Ij i ^ i x -V' j f j j ( E p C!S>1
/ ^* ^l S >-S '\ /S'S. / / i .
(ES) _ji iJ i j V l i j (j 6^
wa inna lakum f-l-anmi la ibratan nusqkum mimm f butnihi
mim bayni fartin wa dami-I-labanan halisan sa iga-l-lisSribna (66) wa
min tamarti-n-nahili wa-l-anbi tattahidna minhu sakaran wa rizqan
hasanan inna f dlika la *a yatal-liqawmi-y-yaqilna (67).
Les animaux aussi soffrent vos mditations. Dans leurs entrailles
slaborent les excrments, le sang et le lait, cette boisson exquise, que
nous vous faisons boire (66) Des fruits du palmier et de la vigne vous tirez
une boissoin et une nourriture dlicieuse. Cela nest-il pas un indice pour
qui rflchit? (67).
Les ani maux du t roupeau qui sont l es chameaux, l es vaches et l es
mout ons sof f rent aux mdi t at i ons des hommes pour en ti rer un ensei
gnement et une preuve de la grandeur, de la sagesse et du pouvoi r du
crat eur. Les hommes peuvent obt eni r des vent res de ces ani maux le
lait qui est une boi sson exqui se parmi lexcrment et le sang: une f ois
lal i ment di gr pl usi eurs mat i res se produi sent : l e sang passe dans
l es vei nes, le lait aux pis, l uri ne aux vessi es et lexcrment aux derri
res. Chacune de ces mat i res ne saurait al t rer laut re ny se ml ange
une f oi s spare.
A ct du lait, Il ment i onne aussi une aut re boi sson eni vrant e ti re
des f ruits du pal mi er et de la vi gne que les gens f abriquai ent avant lin
terdicti on des boi ssons al cool i ques. Ibn Abbas de comment er: De ces
deux f rui ts, le pal mi er et la vi gne, la boi sson eni vrant e est illicite, mai s
en tant que nourrit ures, ils sont l i ci t es.
Cela nest-il pas un indice pour qui rflchit? On ne peut rf l chi r
si on nest pas l uci de et on a lespri t saint. Pour cel a Di eu a i nt erdi t
cet t e communaut t out e boi sson eni vrant e pour garder l eur rai son
saine. Di eu i ndi que aux hommes comment prof it er de ces f ruits en di s
ant : Nous les avons recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons
fait surgir des sources, pour que les hommes mangent leurs fruits. Ce nest
pas leur uvres. Consentiront-ils reconnatre nos bienfaits? Co r an
XXXVI , 34 - 35].
707
wa awh rabbuka il-n-nahli an-i-ttahd mina-1-jibli buytan wa mi-
na-s-sajari wa mimm yarisna (68) tumma kul min kulli-t-tamarti
fasluk subula rabbiki dululan yahruju mim butnih sarbum
muhtalifun alwnuh fihi siful-li-n-nsi inna fi dalika la X yta-l-liqaw-
mi-y-yatafakkarna (69).
Ton Seigneur a suggr ceci labeille: Installe ta demeure dans les
montagnes, les arbres et les treilles (68) pourris-toi de toutes les fleurs.
Voltige en tout sens. Le corps des abeilles secrte une liqueur de nuance va
rie, qui sert de remde aux hommes. Leur vie nest-elle pas un signe pour
qui rflchit?(69).
Di eu suggre labei l l e de prendre une mai son dans les mont a
gnes, l es arbres et les ruches; de se nourri r, avec sa permi ssi on, de
t out es l es f l eurs et l es f rui t s, demprunt er di f f rent s chemi ns qui lui
sont f aci l es l o elle veut dans ce vast e at mosphre, ces plaines, ces
prairies, et ces hautes mont agnes. L'abei l le ret ourne ensui t e la ruche
o el l e a l ai ss mi el et pet i t s. A lai de de ses ail es elle produi t la ci re et
secrt e le miel de sa bouche. Et cel a se rpte chaque j our.
Le corps des abeilles secrte une liqueur de nuance varie qui est le
mi el prsent sous trois coul eurs pri nci pal es: le bl anc, le j aune et le
rouge, ces coul eurs qui dpendent des f ruits et f leurs qu'el l es buti nent .
Qui sert de remde aux hommes pour guri r de tant de mal adi es. A ce
propos Abou Sa'i d Al -Khoudri rapport e qu un homme vi nt t rouver l En
voy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - et lui dit: Mon f rre se
pl ai nt d'une di arrhe Il lui rpondi t : Donne-lui une gorge de miel
Lhomme sexcut a. Il revi nt une deuxi me f ois et di t: Envoy de
Di eu, j e lui ai donn du miel mai s sa mal adi e s'aggrave. Il lui ordonna:
jzftinna-ivii une gorge de miei L' h o mme s' ex cut a de nouveau, mai s
ret ourna chez l Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - lui
708
di re: Le mi el n'a f ai t quaggraver sa di arrhe Il lui prescri vi t de nou
veau: Dieu a dit vrai et le ventre de ton frre a menti. Va lui donner une
potion de miel L homme donna du mi el son f rre qui f ut gur i
(Rapport par Boukhari et Mouslim)111.
Cert ai ns doct eurs ont comment ce f ait de la f aon sui vant e: Cet
homme qui se pl ai gni t de la di arrhe avai t dans l e vent re un excdent
de l a nourri t ure. A l a premi re gorge du mi el qui est chaud, il sest d
compos et augment a la di arrhe. Le f rre crut que cel a est d l ef
f et du mi el . Mai s en l ui donnant du mi el pour l a t r oi si me et l a
quat ri me f oi s, l excdent dut sort i r avec t out ce qui nui sai t au vent re
de son f rre, et pl us t ard l e vent re eut une sort e de const i pat i on qui le
rendi t sai n et il f ut guri grce la prescri pt i on du Propht e - quAl l ah
l e bni sse et le sal ue -.
Ibn Abbas rapport e que lEnvoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et
l e sal ue - a di t: La gurison se fait par trois moyens: une saigne, une po
tion de miel etjune cautrisation. Mais j interdis ma communaut de se
cautriser (Rapport par Boukhari)171.
Ibn Massoud rapport e que PEnvoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse
et l e sal ue - a di t: Recourez ces deux moyens de gurison: Le miel et le
Coran (Rapport par Ibn Maja)131 (Sous-entendant: Le miel gurit le
corps et le Coran gurit lme).
On a rapport que Al i Ben Abi Tal eb a di t : Lor sque l un d' ent re
vous cherche une guri son quil cri ve un verset du Li vre de Di eu sur
un pl at quil l e l ave avec l eau de l a pl ui e, pui s quil demande sa
( 1) JL <)'i dj -* j j <]l j -L-j
**:** ^ Ji J*-1 ^ t<uJoj
s-U- V t al i > l O*(j i l i : Jl i . l i Ml aL. . ! S/ | aj l j l ^ i S *
/^H L -W1* ' J j J J U i i UX k ^1 aj l j L> 4)I U t JULf
,j j tijUI vrjsiiflfjj y.p U_i t_jb . ty_c <i-l>
(2) ftljll <LI J Jli cjli ri' 1* ^
'l^1* LJp' y J" * *0 J*
(3) . Lp y ^ J| 1..j,jl ' T- ^1 J---^ ^j
709
f emme de l ui donner un dri ham de bon cur de son propre argent
pour achet er du mi el et le boi re. Cel a const i t ue une guri son en se r
f rant aux di res de Di eu: Ce Coran apporte soulagement et bndiction
aux fidles [Cor an XVII, 82], et : Nous faisons tomber du ciel une eau
bienfaisante [Cor an L, 9] et : Sil leur plat de vous en abandonner une
partie, profitez-en en toute tranquillit et le mieux possible [Coran IV, 4],
Il y a dans l e f ai re de labei l l e qui est un i nsect e pet i t et f ai bl e un
si gne pour ceux qui y mdi t ent . Car cet i nsect e est gui d par l e Sei
gneur pour f ai re un parcours dt ermi n pour but i ner sur l es f l eurs et
t ransf ormer cet t e nourri t ure i nf i ni e en une boi sson qui const i t ue une
guri son. Cest donc une preuve de Di eu l e sage, l Omni pot ent , le G
nreux et le Mi sri cordi eux.
wa-L-Lhu halaqakum tumma yatawaffkum wa minkum ma-y-yuraddu
il ardali-l-umuri likay l ya'lama ba'da ilinin sayan inna-L-Lha
Almun Qadrun (70).
Allah donne et reprend la vie. H lui arrive de faire atteindre certains
un tel ge quils finissent par oublier tout ce quils ont su. Allah est toute
science et toute matrise (70).
Comme Di eu a cr l es hommes du nant , Il f ait mouri r cert ai ns
et l ai sse d'aut res vi vre j usqu un ge avanc pour at t ei ndre la dcrpi
t ude. A ce st ade l homme subi ra une f ai bl esse de f orce, un radot age,
un manque de comprhensi on, de ret enue et de sci ence. Aprs avoi r
appri s quel que chose, 1 loubl i e. A ce propos Anas Ben Mal ek rapport e
que l Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et l e sal ue - i nvoquai t sou
vent par ces mot s: Je me rfugi auprs de Toi contre l'avarice, la pa
resse, la dcrpitude, le plus vil de lge, le tourment de la tombe, la
tentation de lAntchirst, de la vie et de la mort (Rapport par
Boukhari(I>'
( 1) J OI S" <il Jj j 01UL. L_rj\ ^
710
L* p iS}]/ l j i_>?*? i p ^ y" j (J-i * 4 ' j
)-A 4l 4. '..^ *t-\_yjl J. ., ^."il i -.. I -
wa-L-Lhu faddala badakum al badin f-r-rizqi fam-l-ladna fuddil
bir dd rizqihim al m malakat aymnuhum fahum fhi saWif un afa-
binimati-L-Lhi yajhadna (71).
Allah accorde plus de richesses aux uns quaux autres. Les favoriss
voudront-ils partager avec leurs esclaves et en faire leurs gaux? Associe
ront-ils, au contraire, dautres bienfaiteurs Allah? (71).
A cause de l eur i ncrdul i t et l eur i gnorance, l es i dol t res recon
nai ssai ent des associ s Di eu et que ceux-ci sont aussi Ses escl aves.
Pendant l eur pl eri nage et l ors de l eur t al bi a, ils di sai ent : Nous voi ci
rpondre Ton appel , Tu nas dassoci s que cel ui dont Tu es son pa
t ron et de ce .quil possde.
Di eu l eur rpond: Pui sque vous ne consent ez pas que vos escl a
ves soi ent vos part emai res en ce que Di eu vous a accord comme ri
chesses, comment Di eu consent -l l que d aut res soi ent Ses associ s
dans l a di t et l a vnrat i on?.
Ibn Abbas de comment er: Ils ne renversai ent pas l eurs escl aves
ce que Di eu l eur a accord de bi ens ou l es l ai ssai ent cohabi t er avec
l eurs f emmes, comment l es associ eront -i l s Di eu? Voi l comment i ls
reni ai ent l es bi enf ai t s de Di eu.
Al -Hassan Al -Basr i rapport e quOmar Ben Al -Khat t ab avai t cri t
Abou Moussa Al -Achari : Cont ent e-t oi de ce que Di eu ta accord, car
l e Mi sri cordi eux a f avori s cert ai ns de Ses servi t eurs et cel a l eur sera
une preuve pour connat re ceux qui Lui sont reconnai ssant s, qui sac
qui t t ent des droi t s quil l eur a i mposs
o j 7U; bt ( 3 j J J X 4\j
0 g J L D U l i i i i - m fjsc Z. / u> i urt i x\ r -
ja*a ia a k u m m i n a n f u s i k u m a z w j a n w a j a a l a l a k u m m i n
711
azwjikum banna wa hafadatan wa razaqakum mina-t-tayyibti
afabilbtili yuminna wa binimti-L-Lhi hum yakfurna (72).
Allah a tir vos pouses de vous-mmes. Il vous fait avoir des fils et
des petits-fils par vos pouses. Il vous approvisionne en bons aliments. Ac
quiesceront-ils lerreur pour mconnatre les bienfaits dAllah? (72).
Di eu rappel l e Ses ser vi t eurs quil l eur a cr des pouses t i res
d eux -mmes (al l usi on Eve qui f ut cr e d' une ct e d Ad a m) de l a
mme espce et de l a mme nat ure. Si l es f emmes t ai ent cr es au
t rement il ny aurai t ni ami t i ent re l es deux sexes ni mi sr i corde. Mai s,
de par Sa cl mence, Di eu a cr des f il s d Adam des ml es et des f e
mel l es et ces derni ers comme pouses pour l es premi ers.
Il vous fait avoir des fils et des petits-fils Le t er me pet i t s-f i l s qui
si gni f i e en Ar abe Ha f a d a veut di re, dapr s Mouj ahed, des ser vant s,
ai nsi f ut l opi ni on de Ikri ma, et Ad-Dahsf k , car f i l s et pet i t s-f i l s ser vent
l homme. Mai s Ibn Abbas a pr ci s qui l s sont l es beaux-f i l s. Qu e ce
soi t l es uns ou l es aut res, t ous ceux-ci rendent ser vi ce lhomme.
Di eu accor de aussi l homme des bons al i ment s et l es choses ex
cel l ent es, comment , apr s t out , cet homme Lui soi t i ngrat en Lui asso
ci ant des gaux . L homme va -t -i l cr oi r e l e f aux et m co nna t r e l es
bi enf ai t s de Sei gneur ?.
wa yabudna min dni-L-Lhi ml yamliku lahum rizqam-mina-s-sa-
mwti wa-l-ardi sayan wal yastatina (73) fal tadrib li-L-Lhi-1-
amtla inna-L-Lha ya'lamu wa antuffl l ta'lamna (74).
Ils adorent les divinits qui ne leur procurent aucun bien du ciel et de
la terre et qui, du reste, nont aucun pouvoir (73) Ne prenez pas Allah
comme point de comparaison. Allah sait comparer. Vous, vous ne savez
pas (74).
Dieu, tant le seul bienfaiteur et dispensateur, stonne comment
c e s pol ythsi tes adorent d'aut res divinits qui ne p e u ve n t leur procurer
712
aucune nourri t ure ni descendre la pl ui e du ci el , soit pour eux, soi t pour
el l es, et , du rest e, el l es sont i ncapabl es de ri en f ai re. Nat t ri buez donc
pas des gaux Di eu en Le prenant comme poi nt de comparai son.
Di eu sai t t out, t andi s que vous, vous ne savez pas.
(.Vol
daraba-L-Lhu mat alan abdam mamlka-1-l yaqdiru al sayin wa
ma-r-razaqnhu minn rizqan hasanan fahuwa yunfiqu minhu sirran wa
jahran hal yastawna-l-h amdu-li-L-Lhi bal aktaruhum l
ya'lamna (75).
All^ht cite lexemple de deux hommes, lun est un esclave dpourvu de
toute autorit, lautre est un homme libre combl de bienfaits et faisant se
crtement et publiquement laumne. Est-il possible de mettre ces deux
hommes sur le mme pied? Non, par Allah, mais la majorit des hommes
manque de jugement (75).
Ibn Abbas a comment : Cest l a parabl e du croyant et de l i nf i
dl e que propose Di eu. Ansi f ut lopi ni on de Qat ada et Ibn Jari r: Les
cl ave ressembl e l i nf i dl e i ncapabl e, et l e croyant est l homme que
Di eu lui a accord dampl es ressources et qui en dpense en aumne
secrt ement et publ i quement .
Comme la di f f rence ent re l es deux est cl ai re, seul l i di ot l 'i gnore.
Louange Di eu! La pl upart dent re l es hommes ne savant pas.
1 & ^ ^ = 4 Z X J & .J
wa daraba-L-Lhu matala-r-rajulayni ahduhuma abkamu la yaqdiru
aia m a w l h u a y n a m y u w a j j i h - h u la y a ti
w h Ii u w o k al l un
713
bijhayrin hal yastawi huwa wamay-yamuru bi-l-adli wahuwa al
sirtim-mustaqmin (67).
Allah cite aussi lexemple de deux hommes: lun est muet, propre
rien, la charge de son matre, incapable de rendre le moindre service. Un
tel homme peut-il tre assimil un qui recommande le bien et suit la
bonne voie? (76).
Mouj ahed a comment : Lhomme muet est li dol e qui ne prof re
aucun mot de bi en, i mpui ssant , et cependant il est l a char ge de son
propri t ai re qui l 'ent ret i ent . Quel que l i eu il lenvoi e, cet homme muet ne
lui apport e aucune bi en et ses ef f ort s sont vai ns. Peut -on l e compar er
(cet homme ou cet t e i dol e) cel ui qui or donne l qui t et l appl i que
dans ses act es et parol es et qui sui t une voi e droi t e?
On a rapport que ce verset f ut rvl au suj et de Ot hman Ben
Af f an qui t ai t un homme de bi en et son-'domest i que muet qui t ai t
sa charge et qui ref usai t de se convert i r.
wa-li-L-Lhi gaybu-s-samwti wa-l-ardi wamAamru-s-sati ill
kalamhi-l-basari aw huwa aqrabu inna-L-Lha al kulli Sayin qad-
run (77) wa-L-Lhu ahrajakum mim'but ni ummahtikkum l
talamna Sayan wa jaala lakumu-s-sama wa-l-absra wa-l-afidata
laallakum taSkurna (78) alam yaraw ila-t-tayri musahhartin f jawwi-
s-sam*i m yumsikuhunna ill-L-Lhu inna f dlika la*a yti-l-liqaw-
mi-y-yuminna (79).
Allah dtient les mystres des deux et de la terre. La fin du monde se
produira en un clin l'il ou plus rapidement encorc. Allah GSt t out -pui s-
saut (7 7) Allah vous tire du sein de vos mres, dpourvus de toute sensibi-
714
lit. Il vous donne loue, la vue et lintelligence. Lui en serez-vous recon
naissants? (78) Voyez les oiseaux sbattre librement dans le ciel. Do leur
vient cette aptitude? sinon dAllah. Ny a-t-il pas l un indice pour qui
croit? (79).
Di eu seul connat l es myst res des deux et de la t erre et ne mon
t re personne l e secret de son myst re sauf cel ui qu'i l agre. Nul
ne peut sopposer sa dci si on ou repousser son dcret . Lor squ il
veut crer une chose, Il lui di t : So i s et el l e est . Lordre concernant
lHeure sera comme un cl i n di l ou pl us bref encore.
Pui s II rappel l e aux hommes qu il l es a t i rs des sei ns de l eurs
mres. Ils ne savai ent ri en. Il l eur donne l oue pour ent endre l es voi x,
la vue pour di st i nguer et voi r l es choses, li nt el l i gence. Ces sens sl a-
borent progressi vement chez l homme au f ur et mesure quil gr an
di sse et une f oi s devenu pubre et sens doi t user ses sens et ses
organes pour se soumet t re aux ensei gnement s de Di eu.
Abou ,Hourai ra rapport e que lEnvoy de Di eu - qu'Al l ah le bni sse
et l e sal ue - a di t: Dieu le Trs-Haut dit: Quiconque sera hostile l'un
de Mes lus Je lui dclarerai la guerre. Tout ce par quoi Mon adorateur se
rapprochera de Moi, me sera plus agrable que l'accomplissement des de
voirs que Je lui ai prescrits. Mon adorateur ne cesse de se rapprocher de
Moi par des prires surrogatoires en sorte que Je l'aime, et quand Je
laime, Je serai son oreille par laquelle il entendra, son il avec lequel il
verra, sa main avec laquelle il frappera, son pied avec lequel il marchera.
Quand il Me demandera une chose Je la lui accorderai. S'il m'appellera Je
lui rpondrai. Sil se rfugiera auprs de Moi, Je le protgerai. Je ne re
tarde pas une chose que Je dois faire comme Je retarde pour le croyant la
mort qui lui serait pnible, car Je rpugne lui faire du mal, mais la mort
est invitable (Rapport par Mouslim)ll>.
( 1) Cj* i 1J j j** Xr* U-
0. 0j l U ebl y iS^^1 'J* ' L* j i ^ i f .sU-
_* --i ^ l i ^ i i O - Jl j J N'j l Aj i t
SP>
715
On ent end par ce hadi t h que l orsque lhomme est si ncre en sac
qui t t ant des obl i gat i ons que Di eu lui a prescri t es, il nent end ni voi t que
ce qui pl ai t Di eu, il ne f rappe ni se condui t que comme Di eu l ui or
donne, bref t out ce quil f ai t est en vue dobt eni r la sat i sf act i on de Di eu
Lui l a pui ssance et la gl oi re.
Di eu a donn l oue, la vue et l i nt el l i gence l homme pour Lui
t re reconnai ssant . Pui s II lui demande de regarder l 'oi seau qui vol t i ge
ent re ci el et t erre en usant ses deux ai l es par le pouvoi r de Di eu qui lui
a accord cet t e capaci t comme II l e mont re gal ement dans ce ver
set : Ne voient-ils pas les oiseaux voler et planer au-dessus de leurs ttes?
Qui les maintient en suspens, si ce nest le Misricordieux. II a tout prvu
[Coran LXVII, 19] Il y a l vrai ment des si gnes pour ceux qui croi ent .
wa-L-Lhu jaala lakum mim buytikum sakanan wa jaala lakum min
juldi-l-anmi buytan tastahiffnah yawma zanikum wa yawma
iqmatikum wa min aswfih wa awbrih wa a5rih attan wa ma-
tan il hnin (80) wa-L-Lhu jaala lakum mimm halaqa zillan wa
jaala lakum mina-l-jibli aknnan wa ja'ala lakum sarbla taqkumu-1-
harra wa sarbla taqkum basakum kadlika yutimmu nimatah alay-
kum la'allukum tuslimna (81) fain tawallaw fainnama alayka-l-balgu-
1-mubnu (82) yarifna nimata-L-Lhi tumma yunkirnaha wa aktaru-
humu-l-kfirna (83).
Allah vous a donn des matriaux pour construire vos demeures, des
peaux de btes pour fabriquer des tentes lgres que vous transportez et
montez faci lement . A v ec l a la i n e, le poil et les crins du b t a i l , vous f a b r i
716
quez des objets et des ustensiles (80) Allah vous fait profiter des ombrages
de la cration, des retraites quoffrent les montagnes. H vous procure aussi
des vtements pour vous dfendre contre la chaleur des armures pour vous
protger contre les coups. Ainsi II porte au comble ses bienfaits. Peut-tre
vous convertirez-vous? (81) Quimporte, aps cela, quils te tournent le dos.
Ta mission se rduit avertir (82) Les hommes nignorent pas tous ces
bienfaits. Et pourtant ils les nient. La plupart sont impies (83) .
Di eu numr e ent re aut res bi enf ai t s qu a accor ds Ses ser vi
t eurs ceux-ci : Les demeur es pour sy abri t er et s'en servi r pour dau
t res usages; l es peaux de bt es pour en f ai re de t ent es qui ls t rouvent
l gres t ransport er l o i ls se dpl acent : l e poi l , la l ai ne et l es cri ns
du bt ai l pour en f abri quer des obj et s dun usage prcai re comme l es
ust ensi l es, l es t api s et l es vt ement s.
Di eu a cr l es arbres af i n que l es hommes sabri t ent sous l eurs
ombr agep au moment de l a chal eur, l es mont agnes comme abri s et
f ort eresses, l es f i bres t ext i l es comme la l ai ne, le cot on et l e li n pour en
conf ect i onner des vt ement s soi t cont re l es coups soi t cont re l a cha
l eur ou l e f roi d: Ai nsi II parachve ses bi enf ai t s envers l es hommes en
pourvoyant l eurs besoi ns, peut -t re convert i ront -i l s, se soumet t ront -i l s
Ses ordres et Lui seront -i l s reconnai ssant s.
Mai s hl as! Les hommes reconnai ssent ces bi enf ai t s mai s ne t ar
dent pas l es ni er en adorant daut res di vi ni t s que Lui .
Mouj ahed rapport e quun bdoui n vi nt t rouver le Propht e - quAI -
l ah l e bni sse et l e sal ue - et lui posa des quest i ons. Il lui rci t a: Allah
vous a donn des matriaux pour construire vos demeures. Le bdoui n r
pondi t : Cest ent endu. Le Propht e poursui vi t : des peaux de btes pour
fabriquer des tentes lgres. Ent endu, scri a le bdoui n. En lui rci t ant
l e rest e des verset s, et arri vant ces parol es di vi nes: Ainsi D porte au
comble Ses bienfaits. Peut-tre vous convertirez-vous? A ces mot s l e b
doui n mont ra l es t al ons. Di eu f it descendre l a sui t e ce verset : Les
hommes nignorent pas tous ces bienfaits. Et pourtant ils les nient (Rap
port par Ibn Abi Hatem).
p. -33 2 p g ^ 'yj
717
wa yawma nab'atu min kulli ummatin sahdan tumma l yudanu li-1-
ladna kafar wal hum yusta'tabna (84) wa id ra-l-ladna zalam-1-
adba fal yuhaffafu anhum wal hum^unzarna (85) wa id ra-l-
ladna asrak surakahum ql rabbana hulai surakun-l-ladna
kunn nad min dunika faalqaw ilayhimu-l-qawla innakum lakd-ib-
na (86) waalqaw il-L-Lhi yawmaidini-salama wa dalla anhum m
kn yaftarna (87) al-ladma kafar wa sadd an sabli-L-Lhi zidn-
hum adban fawqa-l-adbi bim kn yufsidna (88).
Un jour viendra o nous susciterons de chaque peuple un tmoin. Ce
jour-l, les infidles ne seront pas admis prsenter des excuses et aucune
excuse ne sera valable (84) Amens au lieu de leur supplice, les coupables
ne bnificieront daucun adoucissement ni daucun rpit. (85) Lorsque les
idoltres apercevront les divinits quils auront associes Allah, ils sex
clameront, voil les divinits que nous avons adores en dehors de Toi.
Mais celles-ci rpliqueront: Vous mentez (86) Ce jour-l, les idoltres se
soumettront Allah et ils invoqueront en vain les faux dieux quils auront
invents. (87) Ceux qui nauront pas cru et auront dtourn les autres de la
foi, nous leur infligerons supplice sur supplice en punition de leurs cri
mes (88).
Au j our du j ugemet derni er t ous l es hommes seront comparus de
vant Di eu. Ce j our -l II ressusci t era de chaque peupl e un t moi n qui
sera l e Propht e qui l eur a t envoy, qui t moi gnera de l i ncrdul i t
d e s idoltres qui prsenteront d e s e x c u s e s mais Dieu ne e s acceptera
point. Ce jour-l, les hommes seront muets de terreur, leurs excuses ne se
718
ront pas admises [Cor an LXXVI I , 35-36]. Leur suppl i ce ne sera pas al
l g f ut -ce pour une heure et ils nauront poi nt de rpi t.
Lor sque l es i dol t res ver r ont l es di vi ni t s qui l s ont associ es
Di eu, i l s s cr i er ont : No t r e Sei gneur , voi l l es di vi ni t s que nous
avons ador es et i nvoques en dehors de To i . Cel l e-ci l eur r pon
dront : Vo u s ment ez, ce nest pas nous qui vous avons or donn de
nous adorer. Voi l l e sens de ces di res de Di eu: Quel plus grand gar
que celui qui prie en dehors de Dieu une idole muette jusquau jour de la r
surrection! une idole indiffrente ses supplices [Cor an XLVI , 5].
Ils of f ri ront al ors Di eu l eur soumi ssi on Cest alors quils entendront
bien et verront bien le jour o ils comparatront devant nous [Cor an XI X,
38]. Les coupabl es seront dans une at t i t ude humi l i e et i nvoqueront en
vai n l es f aux di eux qui l s auront i nvent s. Di eu al ors i nf l i gera suppl i ce
sur suppl i ce ceux qui sont i ncrdul es et ceux qui cart ent l es hom
mes de 1^ f oi et du chemi n de Di eu. Comme en ce j our -l l es cr oyant s
occuper ont des rangs di f f rent s au Par adi s en f onct i on de l eur f oi et
l eurs bonnes act i ons, ai nsi l es i nf i dl es subi ront di f f rent s cht i ment
dont l a gravi t dpendra aussi de degr de l eur i ncrdul i t et de l eurs
mauvai ses act i ons comme l e mont re ce verset : Le supplice sera double
pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend [Coran VII, 38].
wa yawma nab'atu f kulli ummatin sahdan alayhim min anfusihim
wa jin bika Sahdan al hf ula i wa nazzaln alayka-l-kitba tibynan
likulli sayin wa hudan wa rahmatan wa busr li-1-muslimna (89).
Un jour viendra o nous susciterons de chaque peuple un tmoin qui
dposera contre les siens. Nous tappellerons alors pour que tu dposes
contre ton propre peuple. Nous tavons envoy un Livre qui donne lexplica
tion de toute chose, qui est la foi un guide une bndiction et une bonne
nouvelle pour lee croyants (RO).
719
Di eu f ai t connat re Son Propht e Mouhammed - quAl l ah l e b
ni sse et l e sal ue - quil sera appel t moi gner cont re sa communaut
t out comme l es aut res Propht es qui t moi gneront cont re l es l eurs. En
ce j our-l not re mat re (Mouhammad - quAl l ah le bni sse et l e sal ue -)
j oui ra dune t rs haut e consi drat i on et dun grand honneur et occupe
ra la post e gl ori eux qui lui est rserv.
Nous tavons envoy un Livre qui donne lexplication de toute chose.
Mouj ahed a l i mi t cet t e expl i cat i on au l i ci t e et l 'i l l i ci t e, mai s Ibn
Mass'oud, dont son opi ni on s'avre t re pl us l ogi que, a di t que l e Co
ran renf erme t out e sci ence ut il e, l es vnement s passs et l es aut res
veni r, l e l i ci t e et li l li ci te, et t out ce dont l es hommes ont besoi n de
savoi r pour l eur f oi , l eur subsi st ance et l eur rassembl ement . Ce Li vre
est aussi une Di rect i on pour l es curs, une mi sri corde et une bonne
nouvel l e pour l es croyant s.
inna-L-Lha yamuru bi-l-adli wa-l-ihsni wa itS i d-l-qurb wa yan-
h lan-i-l-fahsai wa-l-munkari wa-l-bagyi yaizukum la'allakum tadak-
karna (90).
Allah commande la justice et la philanthropie. Il commande de venir
en aide ses proches. Ils rprouve lindcence, le despotisme, et liniquit.
Vous voil prvenus. A vous den profiter (90).
Di eu ordonne Ses servi t eurs dt re j ust es et chari t abl es. La j us
t i ce comme la expl i que Ibn Abbas consi st e at t est er quil ny a dau
t re di vi ni t qu Di eu. Quant Souf i an Ben Ouyayna, il a prci s: La
j ust i ce ci t e dans ce verset signif i e que t out homme qui f ait une uvre
en vue de Di eu secrt ement ou publ quement doi t avoi r la mme i nt en
t i on sans prf rer l 'une l aut re, et l a chari t (i hsan) i mpl i que que ce
quil f ait secrt ement soi t mei l l eur que ce qu il f ait publ i quement t ant
que cel a est f ait pour Di eu.
h . .........xu j u veni r en ai de ses proches en mai nt enant l e l i en
du sang et en dpensant pour l es pr oches comme 11l or donne: Rem
720
plis tes obligations envers tes proches, les pauvres et les voyageurs. Ne sois
point prodigue [Coran XVII, 26].
Il rprouve lindcence, le despotisme et linquit L'i ndcence est
t out ce qui est t urpi t ude apparent e ou cache, ai nsi que t ous l es act es
reprhensi bl es. Quant l i ni qui t , el l e est le f ait de t rai t er l es aut res
avec i nj ust i ce. A ce propos l Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - a di t : Les pchs que commettent les gens et qui mritent le
prompt chtiment dans ce bas monde et un autre rserv dans lau-del
sont: linjustice, la rupture du lien du sang... (Rapport par Tabarani)111.
Vous voil prvenus Di eu vous exhort e f ai re l e bi en peut -t re
l es hommes rf l chi ront -i l s! Et Ibn Mass'oud de comment er: Le verset
l e pl us exhaust i f dans l e Coran est cel ui -ci : Allah commande la justice
et la philanthiopie Qat ada, quant lui , a di t: Tout e bonne condui t e et
t out bon car act re que l es hommes prat i quai ent du t emps de l i gno
rance (Jahi l i a),/ Di eu l es a commands. Daut re part , Di eu a i nterdi t t out
ce qui t ai t mauvai s caract re et act e bl mabl e.
A cet gard Oumayr rapport e daprs son pre l e rci t sui vant :
Ak t ham Ben Saf i eut vent de la venue du Propht e - quAl l ah le b
ni sse et le sal ue -. Voul ant se rendre chez lui , ses conci t oyens li nt erdi
rent en lui di sant : Tu es not re chef , 1 ne t e si ed pas d'al l er le voi r . Il
l eur rpondi t : Al ors que cert ai ns dent re vous se chargent de mappor
t er de ses nouvel l es et de lui f ai re connat re l es mi ennes. Il choi si t
deux hommes pour rempl i r cet t e mi ssi on.
Les deux hommes vi nrent t rouver l e Propht e - qu'Al l ah l e bni sse
et l e sal ue - et l ui di rent : No us sommes l es mi ssai res de Akt ham
Ben Saf i . Il nous a charg de t e demander: Qui es-t u et quel l e est ta
mi ssi on? Il l eur rpondi t : Je sui s Mouhammed Ben Abdul l ah, et j e
sui s l e ser vi t eur de Di eu et Son Envo y. Pui s il l eur rci t a: Allah
commande la justice et la philanthropie. Il s lui demandrent de l eur r
pt er le verset . Il sexcut a et l es deux hommes le ret i nrent par cur.
*'j j y j >' i -> i j _r-
721
En ret ournant chez Akt ham i l s lui di rent : I l est si modest e et na
pas voul u se vant er de sa gnal ogi e, mai s, en vri t , il est i ssu d'une
souche t rs honorabl e parmi l es t ri bus de Moudar. Il nous a rci t ce
verset que nous avons r et enu. En ent endant l e verset Akt ham scri a:
Je voi s quil ordonne l a bonne moral e et i nt erdi t la mauvai se. Conf or
mez-vous-y, soyez l es pi onni ers et ne soyez pas l es derni ers.
Ot hman Ben Abi AI -As racont e: J t ai s chez l Envoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - quand il f i xa ses regards quel que part
pui s il me di t: Je vi ens de recevoi r Gabri el qui ma ordonn de pl acer
ce verset dans cet t e sourat e: Allah commande la justice et la philan
thropie.
wa awf biahdi-L-Lhi id hattum wal tanqud-l-aymna bada
tawkdih waqad jaaltumu-Lha alaykum kaflan inna-L-Lha yalamu
m tafalna (91) wal takn ka-l-lat naqadat gazlah mim badi quw-
watin anktan tattahidna aymnakum dahalam-baynakum an takna
ummatun hiya arb min ummatin innam yablkumu-L-Lhu bih wa-
layubayyinanna lakum yawma-l-qiymati m kuntum fhi
tahtalifna (92).
Soyez fidles aux engagements que vous avez pris au nom dAllah. Ne
violez pas les serments devenus dfinitifs. Noubliez pas, en -ffet, que vous
en avez appel au tmoignage dAllah. Il est inform de tout ce que vous
faites. (91) Nimitez pas cette femme qui brouille tout coup la laine
qu elle a soigneusement file. Ne trahissez pas la parole donne du fait
quun clan lemporte sur lautre. Cest l une occasion pour Allah de vous
prouver. Il vous expliquera, au jour de la rsurrection, ce qui faisait lobjet
de vos diffrends (92).
722
Di eu or donne aux hommes de t eni r et r espect er l eurs engage
ment s et l es serment s sol ennel l ement prt s. Il ny a aucune cont radi c
t i on ent re ce verset : Ne vi ol ez pas tes serment s devenus df i ni t i f s et ces
di res de Di eu: N usez pas du nom dAllah dans vos serment s [Cor an II,
224]. Ca r en l es t rahi ssant , l es hommes doi vent f ai re une expi at i on
mai s il vaut mi eux qu'i l s l es respect ent : Tel l es sont les pei nes attaches
la vi ol at oi n de vos serments. Respect ez vos serment s [Coran V, 89]. M
me lEnvoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue -, dans un hadi t h
ci t dans l es deux Sahi hs, a di t: Quant moi, si Dieu le veut, je ne fais
un serment au nom de Dieu et je trouve quil y a mieux faire, j'expie
mon serment et je fais ce qu'il y a mieux faire.
Les serment s qui ent rent dans l e verset : Ne vi olez pas les serments
devenus df i ni t i f s concernent l es engagement s et l es pact es et non
ceux qui sont l es suj et s d'un act e f ai re ou un aut re sen sabst eni r.
Et Mouj ahed a prci s quil s'agi t dun pact e concl u du t emps de l a Ja-
hi l i a. A cet gard l i mam Ahmed rapport e daprs Joubar Ben Mot 'em
que l Envoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - a di t : Pas de
pacte dans l'Islam. Mais tout pacte conclu du temps de la Jahilia, lIslam
ne fait que le consolider (Rapport par Ahmed et Mouslim)1'1. Cel a si
gni f i e que l Isl am na besoi n daucun pact e comme on l e f ai sai t du
t emps de la pri ode pri sl ami que, et le f ait de sat t acher l Isl am est
ampl ement suf f i sant .
En i nt erprt ant ces di res de Di eu: Soyez f idl es aux engagement s
que vous avez pri s au nom dAl l ah Bourada a di t: Ce verset f ut des
cendu au suj et de l al l geance sur l Isl am. Le ver set l eur or donne
d't re f i dl es ce serment sans l e t rahi r, et que l e nombre f ai bl e des
musul mans par rapport la mul t i t ude des pol yt hi st es ne doi t pas l es
port er la vi ol at i on de ce serment . Di eu cert es voi t t out es l es act i ons
des hommes.
A ceux qui vi ol ent l eurs serment s, Di eu propose la parabol e dune
f emme qui df ai t l e f il de sa quenoui l l e bri n par bri n aprs lavoi r sol i
( 1) ^ <| l Jl i Jl i nj a. ^ 'jS. f UNl (Jjj
^*^1aljj oJoji \ j l i " 1 " -l j
723
dement t ordu, en prenant de l eurs serment s un suj et di nt ri gue et de
t romperi e ent re eux, et en est i mant quune communaut l emport era
sur une aut re. En daut re t erme: vous f ai t es un serment une part i e
de gens pour l es rassurer, et une f oi s devenus capabl es deux vous
l es t rahi ssez. Di eu vous a i nt erdi t un tel agi ssement .
Quant l i nt erprt at i on de Mouj ahed, el l e est l a sui vant e: I l s
concl uai ent un pact e avec des gens qui l es t rouvai ent pl us pui ssant s
qu eux. Mai s si ls const at ai ent que daut res t ai ent pl us f ort s que l es
premi ers, i ls t rahi ssai ent l eur pact e pour concl ure un aut re avec ces
derni ers.
Cest l une occasion pour Allah de vous prouver Cel a si gni f i e,
daprs Ibn Jari r, que l es gens doi vent respect er l eurs serment s et pac
t es sans l es t rahi r ou l es vi ol er, car H vous expliquera, au jour de la r
surrection, ce qui faisait lobjet de vos diffrends et l es rai sons de vos
di ssensi ons pour vous rt ri buer sel on^os act i ons.
walaw 5'a-L-Lhu lajaalakum ummatan wahidatan walkiy-yudillu
may-yasAu wa yahd ma-y-yasa',u wa latusalunna amm kuntum
tamalna (93) wal tattahidu aymnakum dahalam baynakum fatazilla
qadamum bada tubtih wa tadqu-s-sa bim sadadtum an sabli-L-
Lhi walakum adbun azmun (94) wal tastar biahdi-L-Lhi tama-
nan qallan innam inda-L-Lhi huwa hayru-l-lakum in kuntum
taMamna (95} m indakum yanfadn wam inda-L-Lhi bqin wa la
najziyanna-l-ladna sabar 'ajrahum bi ahsani m kn ya'malna (96).
Si Allah Pavait voulu, Il aurait fait de vous un seule peuple. Mais il
724
gare ou se concilie qui II veut. Vous aurez rendre compte de toutes vos
actions (93) Ne vous servez pas des serments pour vous tromper les uns les
autres. Cest comme si le sol se drobait sous un pied qui vient de se poser.
Vous subirez un chtiment pour vous tre carts de la voie dAllah. Et ce
chtiment sera implacable (94) Ne trahissez pas la parole dAllah pour un
vil profit. Ce quAllah vous rserve est plus profitable, si vous rflchis
sez (95) Vos biens sont prissables, les biens dAllah sont ternels. Les per
svrants recevront une rcompense suprieure leurs uvres (96).
Si Di eu l avai t voul u, cert es, Il aurai t f ai t des hommes une commu
naut uni que sans qu'une i ni mi t i ou une host i l i t ne l es di vi se. Mai s II
di ri ge qui II veut et gare qui II veut , et au j our du j ugement derni er, Il
l es i nt errogera sur t out es l eurs act i ons sans omet t re aucune.
Pui s II met Ses servi t eurs en garde de f ai re de l eurs serment s un
suj et de t romperi e et di nt ri gue, et al ors le pi ed broncherai t aprs avoi r
t f erme. Cest un exempl e que Di eu l eur donne de cel ui qui , une f oi s
se t rouvant dans la voi e droi t e, il sen cart e cause de la vi ol at i on de
ses serment s et qui port ent sur l e dt ournement de la voi e de Di eu.
En d' aut re t erme, l orsque l i nf i dl e sassure que l e cr oyant a pri s
un engagement vi s--vi s de lui, pui s l e t rahi t , al ors.l i nf i dl e n'aurai t au
cune conf i ance en la rel i gi on et le croyant l aurai t , par ce f ait , dt ourn
de la f oi et de se convert i r. Voi l le sens des parol es di vi nes: Vous su
birez un chtiment pour vous tre carts de la voie dAllah.
Ne trahissez pas la parole dAllah pour un vil profit Cest di re ne
t r oquez pas vi l pri x l e pact e que vous avez concl u avec Di eu en
vous cont ent ant des bi ens phmr es de ce monde, car mme si
l 'homme aura possd de ri chesses, aut ant que l es bas monde pui sse
cont eni r, ce que Di eu lui rserve auprs de Lui est encore pl us supri
eur, et ceci ne sera que pour ceux qui auront cru, respect l eur pact e
et espr l a rcompense cl est e. Vos biens sont prissables quel l e
que soi t l eur val eur car ils ne cessent dpui ser, mai s les biens dAllah
sont ternels et demeurent pour t ouj ours.
Les persvrants recevront une rcompense suprieure leurs uvres
Cel a const i t ue comme un serment de Di eu qu'i l accordera la bel l e r
compense et l e Paradi s ceux qui auront t const ant s en f onct i on de
l eurs mei l l eurs uvres.
725
man amila slihan min d akarin aw unt wahuwa muminun
falanuhyiyannah haytan tayyibatan wa lanajziyannahum ajrahum bi
ahsani m kn yamalna (97).
Quiconque, mle on femelle, fait le bien tandis quil est croyant, sre
ment Nous lui ferons vivre une excellente vie. Nous leur donnerons leur r
compense en fonction de leurs meilleures actions (97).
Di eu promet t out croyant ml e on f emel l e, qui f ait des oeuvres
pi es en se conf ormant aux ensei gnement s cont enus dans l e Cor an et
l a sunna du Propht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue -, t andi s que
son cur croi t en Di eu et en Son Envoy, cel ui -l Di eu le rt ri buera
de l a pl us bell e rcompense et le f era vi vre une excel l ent e vi e.
Que si gni f i e lexcel l ent e vi e?.
Ibn Abbas et d'aut res ont di t quel l e est cel l e qui l ui procure l es
bi ens li ci tes et bons.
Al i Ben Abi Tal eb a prci s quel l e est la sobri t .
Al -Hassan, Mouj ahed et Qat ada ont dcl ar quel l e est l e Paradi s.
Quant Al -Dahak , il a di t quel l e est l ador at i on dans l e bas
monde et l es bi ens li ci tes.
En vri t , la vi e excel l ent e renf erme t out cel a, l a preuve en est ce
hadi t h rapport par li mam Ahmed daprs Abdul l ah Ibn Omar o l ' En
voy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - a di t : Russira qui
conque s'est converti lIslam, a reu de biens qui lui suffisent et sest
content de ce que Dieu lui a accord111.
Li mam Ahmed dt e gl ement l e hadi t h rapport par Anas Ben Ma-
l ek que l Envoy de Di eu - quAl i ah l e bni sse et l e sal ue - a di t: Dieu
ne fera pas tort un croyant pour me bonne action quil a faite, Il lui don
nera des biens de ce monde et le rtribuera dans la vie future. Quant lin
crdule, Il lui accordera des biens pour ses bonnes actions quils a commises
en vue de Dieu dans le bas monde, de sorte que, dans la vie future, il naura
aucune bonne action pour en tre rtribu (Rapport par Ahmed et Mous-
lim)11'.
faid qaraata-l-Qurna fasta'id bi-L-Lhi mina-5-saytni-r-rajmi (98)
innah laysa lah sultnun al-l-ladna aman wa al rabbihim yata-
wakkalna (99)/innam sultnuh al-l-ladna yatawallawnh wa-l-lad
na hum bih musrikna (100).
Quand vous lisez le Coran, cherchez refuge en Allah contre Satan le
maudit (98) Satan est dmuni contre ceux qui croient en Allah et se fient
Lui. (990 I I na de de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour patron et
qui le font participer leur vie (100).
La maj ori t des ul mas ont j ug que la demande du ref uge auprs
de Di eu cont re Sat an avant la l ect ure du Coran est une recommanda
t ion et non pl us une obl i gat i on. Nous avons parl de cel a en commen
t ant la Fat i ha, la permi re sourat e du Coran.
Sat an na aucun pouvoi r sur l es cr oyant s ni sur ceux qui se
conf i ent Di eu. Et Al -Thawri de comment er: Le dmon est dmuni de
t out e aut ori t sur des gens qui commet t ent une f aut e mai s ne t ardent
pas sen repent i r. Son aut ori t st end seul ement sur l es i nf i dl es qui
lont pri s pour pat ron.
Jyj J Jl* UL,j i ' i_rJ
>V' >!*i u - ^ ^ *< ( -* / ui j j Ujojl
Jt Xo-i J ^ j^|(
727
!i>ji *jSeJ i i i j l X i j l i t U j j l i ^ j
$ h ^i~> ot o i ^ * q j j p j ( ^ ) 3J1 * * i jS1 $ j j l >
/??\ < i * >i . '* '' ^ r,i ^ i >.
(Q^p) >?_) 'S-^b) \j*-a\* ^yji\ ~ -_-i J
wa id baddaln yatan makna a yatin wa-L-Lhu Vlamu bim yu-
nazzilu ql innama 'anta muftarim bal aktaruhum l ya'lamna (101)
qui nazzalah rhul-qudusi mi-r-rabbika bi-l-haqqi liyutabbita-l-ladna
' man wa hudan wa buSr li-1-muslimna (102).
Si noos substituons une rvlation une autre -et qui mieux quAllah
connat ce quil rvle-ils le traitent de menteur. Hlas! ils forment une masse
ignorante (101). Rponds que lEsprit Saint ta transmis la nouvelle rvlation
de la part de ton Seigneur et quelle constitue la vrit. Allah a voulu ainsi affer
mir les croyants, leur aporter une direction et ne bonne nouvelle (102).
Di eu mont re l a f ai bl esse d'espri t chez l es i dol t res et l e manque
de l eur f oi mme sa pert e. Car chaque f oi s qu' un verset abrogea un
aut re, i ls di rent l ' Envoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue
Tu n' es qu un f aussai r e mai s i l s i gnorr ent que Di eu f ai t ce qu' i l
veut .
En comment ant l 'expressi on: Si nous substituons une rvlation
une autre Mouj ahed a di t: Cel a si gni f i e que Di eu t e un verset pour
af f ermi r un aut re sa pl ace, ce qui est parei l aux di res de Di eu:
Toute rvlation abroge ou devenue caduque sera remplace par une au
tre [Coran II, 106].
Di eu ordonne Son Propht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - de
r pondr e aux i nf i dl es que c' est bi en Gabri el , l Espri t Sai nt , qui f ai t
descendre ces rvl at i ons avec l a vri t , pour affermir les croyants,
leur apporter une direction et une bonne nouvelle af i n q'i l s y croi ent et
l eurs curs shumi l i ent .
* 4 L *1A3 Z pz t 2 i p
walaqad nalamu annahum yaqlna innam yu'allimuh basaru-l-lis-
728
nu-l-lad yulhidna ilayhi ajamiyyun wa hd lisnun arabiyyum mub-
nun (103).
Ils prtendent, nous le savons, que cest un homme qui te divulgue tes
rvlations. Et pourtant lhomme quils visent ainsi parle une langue tran
gre. Alors que tes rvlations sont faites dans un pur arabe (103).
Ent re aut res prt ent i ons que l es i nf idl es propageai ent , ils di sai ent
quun homme t ranger apprenai t l e Coran Mouhammed - quAl l ah le
bni sse et l e sal ue -, un domest i que qui travail l ai t chez des Qorachi t es
et vendai t des choses dans une bout i que prs du mont As-Saf a. Ils
prt endai ent aussi que l e Propht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - le
f rquent ai t souvent pour s'ent ret eni r avec l ui , sachant que cet homme
ne connai ssai t pas l a l angue arabe.
Di eu rf ut l eur mensonge et l eur rpond: Et pourtant lhomme
quils visent ainsi parle une langue trangre. Alors que tes rvlations sont
faites dans un pur arabe Comment peut -i l apprendre le Coran avec son
l oquence et ses verset s di sert s d'un homme t ranger, al ors quil est
rvl en l angue arabe et qui surpasse par sa perf ect i on et par son
cont enu t ous l es Li vres qui t ai ent rvl s aux fils d'Isral ?
Qui tait cet homme?
Mouhammed Ben Ishaq rpond: Cest un domest i que chrt i en ap
pel Jaber qui t ravail lait chez des hommes de Bani Hadrami .
D'aprs Ikri ma et Qat ada, il sappel ai t Ya'i ch.
Enf i n Ibn Jar i r rapport e qul bn Abbas a di t: L Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue - ensei gnai t La Mecque un escl ave ap
pel Bel 'am qui ne connai ssai t pas larabe. Le voyant souvent al l er et
veni r chez lui l es i dol t res di sai ent : Bel 'am ensei gnai t le Coran Mou
hammed Di eu l eur rpond en f ai sant descendre le verset prcit .
L J J L i Li e i i "5/ ^ Mi J' 4
j>X=\ i SJnj u
mna-l-ladna l yuminna bia yti-L-Lhi l yahdhimu-L-Lhu wa la-
729
um adbun almun (104) innam yaftar-l-kadiba-l-ladna l yumin-
la bia yti-L-Lhi waulaika humu-l-kdibna (105).
Ceux qui ne croient pas aux rvlations dAllah, Allah ne les dirige
pas. Un chtiment douloureux les attend (104) Les menteurs, ce sont ceux
|ui ne croient pas aux signes dAllah. Les voil, les menteurs! (105).
Di eu ne di ri ge pas ceux qui se dt ournent de Son Rappel et ne
croi ent pas aux rvl at i ons descendues Mouhammed - qu'Al l ah l e b
ni sse et l e sal ue - en l es rf ut ant et l es t rai t ant de mensonge ri en que
pour rej et er l es ensei gnement s. Ceux-l subi ront un cht i ment t erri bl e
dans lau-del .
Mouhammed - qu'Al l ah l e bni sse et l e sal ue - nt ai t ni un i nven
t eur ni un ment eur, ceux qui l e t rai t ai ent ai nsi sont l es pi res cr at ures
aux regards de Di eu. Bi en au cont rai re, il t ai t l e pl us si ncre, l e pl us
vri di que, l homme l e pl us parf ai t , l e pl us f i dl e et connu comme t el
parmi ses conci t oyens. Dans lent ret i en qui eut l i eu ent re Abou Souf i an
et Hracl i us l e roi des Romai ns, ce derni er a concl u: i l n'est pas l o
gi que qu'i l ment aux hommes et en mme t emps Di eu.
- .s* . s. v '~'Y.
>< ; * j-Uy* i ( E p p_jS\
man kafara bi-L-Lhi mim ba'di imnihT ill man ukriha wa qalbuh
mutmainun bi-l-imni wa lkim man saraha bi-l-kufri sadTan
fa'alayhim gadabum mina-L-Lhi wa lahum adbun azmun (106) dli-
ka biannahumu-stahabb-l-hayta-d-unya al-l-a hirati wa anna-L-L-
ha l yahd-l-qawma-l-kfirna (107) ulaika-l-ladna tabaa-L-Lhu al
qulbihim wa samihim wa absarihim wa ulika humu-l-gfilna (108)
l. f-l*i Kirfttl ( 100) .
Celui qui tombe dans lerreur, aprs avoir cru, et retrouve avec joie
730
linfidlit, encourra la colre et la rpressoin dAllah moins que son apos
tasie ne lui ait t impose et quil ne soit demeur fidle dans son for intr
ieur (106) Ils seront chtis pour avoir prfr la vie de ce monde lautre.
Allah abandonne les infidles (107) Allah a pos son sceau sur leurs curs,
leurs oues et leurs vues, n les prive ainsi de conscience (108) Pas de doute
quils ne soient rprouvs dans lautre monde (109).
Cel ui qui reni e Di eu et Le mcroi t aprs avoi r cru, dont l e cur
rest e pai si bl e dans l i ncrdul i t , encourra la col re de Di eu et un cht i
ment i mpl acabl e l 'at t end dans l a vi e f ut ure. Car il aura par son f ai re
prf r l e bas monde l aut re et apost asi pour obt eni r des bi ens de
la vi e prsent e. Di eu ne di ri ge pas son cur et ne l af f ermi t pas sur la
rel i gi on vri t abl e. Il scel l e son cur pour ne ri en comprendre, sa vue
et son oue pour nen ri en prof i t er. Les gens qui sont comme t el s au
ront perdu l eurs personnes, l eurs bi ens et l eurs f ami l l es au j our de la
rsurrect i on.
A moins que son apostasie ne lui ait t impose et quil ne soit de
meur fidle dans son for intrieur Une except i on f ait e de ceux qui sont
cont rai nt s apost asi er verbal ement cause d'une t ort ure ou d'un sup
pl i ce, mai s l eurs cur s demeureront t ranqui l l es en l a f oi . Au suj et de
cet t e rvl at i on Ibn Abbas racont e qu'i l s'agi t bi en de Ammar Ben yas
ser que l es i dol t res l avai ent t ort ur pour reni er Mouhammed, peut se
mont rer comme t el pour sauvegarder son me, de mme il peut rsi s
t er comme a f ai t Bi lal -que Di eu lagre- mal gr l es t ort ures et l es m
f ai t s des i dol t res. Il s met t ai ent un grand rocher sur sa poi t ri ne dans
un t emps t rs chal eureux en lui ordonnant d'apost asi er, mai s il ref usai t
et l eur rpondai t : Uni que! Uni que (c..d Di eu est Uni que). Il di sai t
aussi : Si j e savai s daut res propos qui l es i rri t ai ent pl us, j e naurai s
pl us hsit l es l eur di re.
On a rapport gal ement que Moussai l ama l e ment eur, en t ort u
rant Habi b Ben Zai d Al -Ansari , lui di sai t : At t est es-t u que Mouhammad
est l Envoy de Di eu? - Oui , rpondai t -i l . - At t est es-t u que j e sui s lEn
voy de Di eu? - Il lui rpl i quai t : Je n'ent ends ri en de ce que t u di s
Moussai l ama l e dchi quet ai t et Habi b rest ai t f erme dans sa foi.
De t out e f aon, concl ut l aut eur de cet ouvrage, l e musul man doi t
r est er f er me dan s sa f ol m me Si cel a \ U\ CaUSe S pSf t e. A Ce PFOPOS
731
I-Haf edh Ben Assaker racont e que l es Romai ns pri rent Abdul l ah Ben
oudzaf a As-Sahmi comme capt i f et l amenrent chez l eur roi qui lui
roposa: Convert i s-t oi au chri st i ani sme, j e t e f erai mon associ dans
i on royaume et j e t e donnerai ma f i l l e en mar i age. Il l ui rpondi t :
Mme si t u me donnes t out ce que t u possdes ai nsi ce que poss-
ent t ous l es arabes pour reni er l a rel i gi on de Mouhammed - qu'Al l ah
bni sse et le sal ue - f ut -ce pour un cl i n di l , j e ne l e f erai s pl us. -
Oors j e t e t ue, r'pl i qua le roi . - Et Abdul l ah de ri post er: Soi t .
La roi ordonna de le cruci f i er et aux archers de t i rer l es f l ches en-
re ses mai ns et ses pi eds, en lui proposant t ouj ours dembr asser l e
hri st i ani sme, mai s Abdul l ah ref usa. Pui s il or donna d' amener une
j rande marmi t e en cui vre qu'on chauf f a bul l i t i on et damener un pri
sonni er musul man quon l e j et a dans l a marmi t e. On l e ret i ra ensui t e
j n squel et t e dpoui l l . Abdul l ah l es regardai t f ai re et ref usai t l eur pro-
oosit i on.
}
Le roi ordonna dy j et er Abdul l ah en l 'l evant lai de d une poul i e
al ors Abdul l ah pl eura. En l 'i nt errogeant sur ses pl eurs croyant qu'i l al
lait apost asi er, il rpondi t : Je pl eure parce que j e ne possde quune
me qui sera j et e dans cet t e marmi t e pour la cause de Di eu. Comme
j aurai s ai m avoi r une me cont re chaque poi l de mon corps pour t re
t ort ure pour la cause de Di eu.
Sui vant une vari ant e: Le roi empri sonna Abdul l ah sans lui donner
ni nourri t ure ni boi sson. Aprs une pri ode de quel ques j ours, il lui en
voya du vi n et de l a vi ande du por c, mai s Abdul l ah nen pri t ri en. En
l i nt errogeant : Pourquoi n'as-t u pas mang? Il lui rpondi t : Bi en que
dans ces condi t i ons une t elle nourri t ure mest permi se, j e nai pas vou
lu en prendre af in de ne t e causer aucue j oi e Le roi lui demanda en
f in: Embr asse donc ma t te et j e t e l i bre. Et Abdul l ah de rpondre:
Et tu l i bres aussi t ous l es pri sonni ers musul mans? - Cert ai nement ,
rpl i qua l e roi . Abdul l ah lui embrassa la t t e et l es pri sonni ers musul
mans f urent l i brs. Omar Ben Al -Khat t ab de concl ure: To u t musul
man doi t embrasser la t te de Abdul l ah et j e commence par l e f ai re. Il
se l eva, embrassa la t te de Abdul l ah. - que Di eu l es agre.
732
tumma inna rabbaka li-lladna hajar mim ba'di m futin tumma j-
had wa saaruinna rabbaka mim ba'dih la Gafr-r-Rahmun (110)
yawma tat kullu nafsin tujdilu an nafsih wa tuwaff kullu nafsim-m
amilat wahum l yuzlamna (111).
La sollicitude de ton Allah est acquise ceux qui sont exils et ont t
perscuts et, malgr tout, ont combattu et souffert pour Lui. Une telle
constance a appel sa bndiction et sa misricorde (110) Un jour viendra
o toute me plaidera sa propre cause et recevra le juste prix de ses u
vres (111).
il y avai t une aut re cat gori e dhommes qui t ai ent oppri ms et
perscut s La Mecque qui rpondai ent la demande des i dol t res.
A ceux-l Di eu l eur t rouva une i ssue en l eur ordonnant dmi grer vers
Mdi ne en l ai ssant bi ens et f ami l l e en vue de Lui sat i sf ai re. A Mdi ne,
i l s s'adhrrent aux f i dl es et combat t i rent l eur ct cont re l es i ncr
dul es et f i rent preuve de const ance. Ceux-l comme Di eu l eur a pro
mi s, bnf i ci er ont au j our du j ugement de Sa sat i sf act i on et Sa
mi sri corde.
En ce j our-l toute me plaidera sa propre cause ni l a cause dun
pre, ni dun f i l s, ni dun f rre ou daut re, et chaque personne sera r
t ri bue pour ce qu'el l e aura f ai t sans t re l se en quoi que ce soi t f ut -
ce une pel l i cul e de dat te.
wa 4 i aiKi mataian qaryatan cnat ^ liinatam-mutmainnatan
733
yath rizquh ragadam min kulli maknin fakafarat bi an'umi-L-Lhi
faad qah-L-Lhu Iibsa-l-jui wa-l-hawfi bim kn yasna'na (112)
walaqad jtfahum raslum minhum fakaddabhu faahadahumu-I-ad
bu wa hum zlimna (113).
Allah vous propose cet exemple: Une cit vivait dans la paix la pins
complte et dans lopulence la plus large. Stant montre ingrate, Allah lui
infligea en punition les affres de la faim et de la peur (112) Et pourtant un
Prophte choisi parmi eux avait t envoy ses habitants. Us le traitrent
dimposteur. Le chtiment dAllah les surprit en pleine rbellion (113).
Cet t e ci t est La Mecque. El l e t ai t pai si bl e et t ranqui l l e et l es ri
chesses lui venai ent en abondance de t out es part s; al ors que t out au
t our des gens sont enl evs, t andi s que ceux qui y pnt rrent f urent
en scuri t t ot al e, comme Di eu le mont re dans ce verset : Comme si
nous ne les avions pas installs dans une enceinte inviolable et sre, o, par
un effet de notre grce, affluent toutes les richesses [Cor an XXVI I I , 57],
Les habi t ant s de cet t e vi ll e ont mconnu l es bi enf t ai t s de Di eu et reni
Ses si gnes dont l e pl us gr andi ose f ut l a mi ssi on de Mouhammad -
quAl l ah le bni sse et le sal ue Di eu en parl e deux en di sant : Songe
ces hommes qui ont rpondu par des blasphmes aux bienfaits dAllah et
qui ont caus la perdition de leurs peuples. Ils brleront dans lenfer, lhor
rible demeure [Coran XIV, 28 - 29].
Pour pri x de l eur i ncrdul i t , Di eu a f ait got er aux habi t ant s de
cet t e vi l l e deux vi ol ences: La f ai m, car aprs qui ls vi vai ent dans l ai
sance et l opul ence et recevai ent l es f rui t s et l es rcol t es de t out es
part s, et parce qui ls ont dsobi Di eu et Son Propht e et mcon
nu t ous l es bi enf ai t s, i l s f urent at t ei nt s par sept annes de scheresse
grce l i mprcat i on de lEnvoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et le sa
l ue -. Pui s l a peur en l changeant cont re l a scuri t . Ils crai gni rent
l ' Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - et ses compagnons
aprs l eur mi grat i on car ils at t endai ent t ouj ours des at t aques qu la
f in La Mecque f ut conqui se.
Tout cel a t ai t d l eur mcroyance et l eur rebel l i on cont re le
Propht e - quAl l ah l e bni sse et le sal ue - qui l e t rai t rent di mpost eur.
c * a u u parmi ni eu r appel a cel a aux
734
cr oyant s en l eur di sant : Al l ah a marqu une extrme bienveillance aux
fidles en choisissant parmi eux un Prophte [Coran III, 164].
fakul mimm razaqakumu-L-Lhu hallan tayyiban waskur nimata-
L-Lhi in kuntum iyyhu tabudna (114) innam harrama alaykumu-
l-maytat wa-d-dama wa lahma-l-hinzri wama uhilla ligayri-L-Lhi bih
famani-tturra gayra bgan wal din fainna-L-Lha Gafr-r-
Rahmun (115) wal taql lim tasifu alsinatukumu-l-kadiba hd
hallun wa hd harmu-l-litaftar al-L-Lhi-l-kadiba inna-l-ladna
yaftarna al-L-Lhi-l-kadiba l yuflihna (116) mat'un qallun wala-
hum adbun almun (117).
Nourrissez-vous des aliments comestibles et licites quAllah met votre
disposition. Reconnaissez les bienfaits dAllah si vraiment vous lado
rez (114) Ils vous a interdit la chair des btes mortes, le sang, la viande de
porc ainsi que toute autre viande consacre un autre qu Lui. Celui qui
transgresserait cette interdiction par ncessit et non par esprit de rebellion
et de malveillance obtiendrait le pardon dAllah (115) Ne dites pas arbitrai
rement: Ceci est licite ou illicite en tenant compte seulement de vos gots.
Vous imputeriez ainsi un mensonge Allah. Or, ceux qui imputent un men
songe Allah ne prosprent pas (116) Pour un profit drisoire, ils encour
ront un chtiment exemplaire (117).
Di eu ordonne Ses servi t eurs de manger la nourri t ure bonne et li
ci t e et de Lui t re reconnai ssant s car II est l e seul qui pourvoi t l eurs
besoi ns et l e Di spensat eur par excel l ence. Daut re part , Il l eur i nt erdi t
de consommer t out ce qui pourrai t nui re l eur sant t el que l e sang,
735
la bt e t ouf f e et la chai r de porc et toute autre viande consacre un
autre qu Lui Cest di re que t out ce qui est sacri f i au nom daut res
di vi ni t s.
Celui qui transgresserait cette interdiction par ncessit et ne serai t
ni rebel l e ni t r ansgresseur obtiendrait le pardon dAllah Une af f ai re
que nous avons t rai t auparavant , (voi r l e verset n 173 de l a sourat e
de la vache).
Ne dites par arbitrairement: Ceci est licite ou illicite en tenant
compte seulement de vos gots. Vous imputeriez ainsi un mensonge Al
lah Il s agi t de t out e i nnovat i on en mat i re de rel i gi on qui nest pas
f onde sur une l oi , car l es i dol t res, du t emps de i re pri sl ami que,
avai ent i nvent t ant de rgl es qui navai ent aucune rel at i on avec l a reli
gi on en rendant des al i ment s l i ci t es et daut res i l l i ci t es l eur gr, pr
t endant que Di eu l es a rendus ai nsi en f orgeant des mensonges. Di eu
l es menace et l es avert i t : Or ceux qui imputent un mensonge Allah ne
prosprent pas dans l es deux mondes. Dans l a vi e prsent e i ls j oui s
sent des bi ens phmres, mai s dans l aut re ils subi ront un cht i ment
t erri bl e comme II a di t: Nous les laissons se divertir un temps, puis nous
leur infligeons un supplice atroce [Cor an XXXI, 24], Ils j oui ront momen
t anment de ce monde et i ls ret ourneront ensui t e ver s l eur Sei gneur
qui l eur f era got er un dur cht i ment pour pri x de l eur i ncrdul i t .
S'''. I ' > !/' " ' i f
" - 1 11 y' j e.
rr
loJ pi * Ai
f Cj & C i C ( u c &
t i ' ' t -, - ' y {
j j Aju Va Jj yi iiXij i l i 3 o*.
wa al-l-ladna hdu harramn m qasasn alayka min qablu wam
zalamnhum walkin kni anfusahum yaziimna (118) tumma inna
rabbaka li-l-ladna amAu-s-sti bijahlatin tumma tb mim badi dlika
wa aslaht inna rabbaka mim badih la-Gafrur-Rahmun (119).
Nous tavons dj rvl les interdictions qui frappent les isralites.
**nWSswmmes montis )ut>tcs eo-veis un. CSont eux-mmes qui S
sont fait tort (118) Le pardon de ton Seigneur est acquis ceux qui p
736
chent par ignorance, puis samendent et reviennent au bien. Allah est indul
gent et misricordieux (119).
Apr s avoi r mont r l es choses i nt erdi t es aux f i dl es, Di eu parl e
des choses qui t ai ent df endues ceux qui sui vai ent l e Judasme
avant que l eur rel i gi on ne f t abroge. Ces i nt erdi ct i ons on l es t rouve
dans la sourat e du Bt ai l , parce que l es f il s d Isral se sont f ai t t ort
eux-mmes et par la sui t e, Ils ont mri t ces rest ri ct i ons, quand II a dit:
Cest pour les punir de leur iniquit que nous avons interdit lusage dali
ment autrefois autoris. Pour les punir aussi de lacharnement quils ont
montr carter de la voie dAllah [Cor an IV, 160].
A ceux qui ont f ai t l e mal par i gnorance, pui s se sont repent i s et
se sont amends, Di eu promet le pardon et l 'i ndul gence condi t i on de
cesser de commet t re t out pch et de prat i quer l es uvr es pi es et de
sacqui t t er de l eurs obl i gat i ons.
inna Ibrhma kna ummatan qnitan li-L-Lhi hanfan wa lam yaku
mina-l-musrikna (120) sakira-l-lianumihi-jtabhu wa hadhu il
sirtin-mustaqmin (121) wa ataynhu f-d-duny hasanatan wa innah
f-l-a'hirati lamina-s-slihna (122) tumma awhayna ilayka ani-t-tabi
millata Ibrhma hanfan wam kna mina-l-musrikna (123).
Abraham fut un patriarche dvou Allah, inaccessible toute
compromission avec les idoltres (120) Il sut reconnatre les bienfaits dAl
lah. Pour len rcompenser, Celui-ci le prit sous sa protection et le dirigea
dans la bonne voie (121) Nous lui accordmes une heureuse vie dans ce
monde. Il sera parmi les lus dans lautre (122) Nous tavons donn pour di-
1rection de suivre le culte dAbraham, modle de droiture, et qui ne sest ja
mais compromis avec les idoltres (123).
737
Di eu f ai t l l oge de Son ami Abr aham et Son Envo y, qui f ut
li mam des f i dl es et l e pre des Propht es. Il l 'i nnocent e davoi r sui vi
li dol t ri e, le j udasme et l a chri st i ani sme. Il reprsent a t out un modl e
dhomme doci l e, obi ssant Di eu et ne f ut poi nt l 'un des i dol t res.
Abraham reconnut l es bi enf ai t s que Di eu lui a accords. Il sest ac
qui t t de t out es ses obl i gat i ons envers Lui . Di eu l a choi si de prf
rence t ous l es hommes, f it de lui un conf i dent et l e di ri gea dans la
bonne voi e qui consi st e ne reconnat re que Lui comme un Di eu et
ladorer avec f erveur.
Di eu demande Mouhammad - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue -,
en lui rvl ant , de sui vre l a rel i gi on d' Abraham qui t ai t parf ai t e et la
pl us vri t abl e, et davouer en lui ordonnant de di re: Dis: Mon Seigneur
ma mis dans la voie droite. Ma mis dans la vraie religion, le culte dAbra
ham, modle de droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres [Coran VI, 161].
ii !A3 <&J -Uat
innam juila-s-sabtu ala-l-lad na-htalaf fhi wa inna rabbaka
layah kumu baynahum yawma-l-qiymati fm kn fhi
yahtalifna (124).
Le sabbat a t institu pour ceux qui ont t en dsaccord propos
dAbraham. Ton Seigneur tranchera leurs diffrends au jour de la rsurrec
tion (124).
Di eu sans dout e prescri t chaque communaut un j our o l es
hommes le consacrent Son adorat i on. Le vendredi f ut l e j our des mu
sul mans, l e si xi me de l a semai ne o l e Sei gneur acheva l a crat i on
et paracheva Ses bi enf ai t s. On a di t que ce j our-mme f ut prescri t par
la bouche de Moi se aux f il s dIsral mai s i ls le subst i t urent par l e Sa
medi durant l equel Di eu na ri en cr. Di eu, par la sui t e, l e l eur i mposa
sel on l a loi du Pent at euque, l eur recommanda de lobserver et l eur or
donna de sui vre l a rel i gi on de Mouhammed - quAl l ah l e bni sse et l e
salue - en prenant d eux les engagements et l e s pactes. C e st pour c e
738
l a quil a di t : Le sabbat a t institu pour ceux qui ont t en dsac
cord.
A ce propos, il est ci t dans l es deux Sahi h daprs Abou Hourai ra
-que Di eu l agr e- que l Envoy de Di eu - qu'Al l ah l e bni sse et l e sa
l ue - a di t: Nous les derniers venus seront les premoiers au jour de la r
surrection. Namoins ils ont repu le Livre avant nous. Ce jour (le vendredi)
que Dieu leur avait prescrit, ils se sont diviss son sujet; mais II nous a
guids vers ce jour. Les gens viennent par la suite: les juifs le lendemin et
les chrtiens le surlendemain (Rapport par Boukhari et Mouslim)II!
du il sabli rabbika bil-hikmati wa-l-mawizati-l-hasanati wa jdilhum
bi-l-lat hiya iihsanu inna rabbaka huwa alamu biman dalla an sabli-
h wa huwa alamu bi-l-muhtadna (125).
Rallie les hommes au culte de ton Seigneur par de sages et persuasifs
appels. Si tu discutes avec eux, sois modr. Allah connat que quiconque
ceux qui cherchent scarter de Lui et ceux qui cherchent sen rappro
cher (125).
Di eu ordonne Son Propht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue -
d' appel er l es hommes dans son chemi n par la sagesse et l a bel l e ex
hort at i on sel on l es ensei gnement s quil a reus par l es rvl at i ons, en
l eur i ndi quant et expl i quant , daprs l es di res d Ibn Jari r, l es prescri p
t i ons, l es i nt erdi ct i ons et l a menace de Di eu au cas o i ls enf rei gnent
Ses loi s.
Quant ceux qui veul ent di scut er, Il lui demande de di scut er avec
eux de l a mei l l eure f aon, avec modrat i on et bi envei l l ance, t out
( 1) : JU # 4)l J j j C) n i * ' ijij* jt- -h
L* j t f j j l Ia ildL* ' j j j ' J-j t Li Jl ^ OyLUJI
JJ l-U Iap p vUl UU*i
#(jUwJl
739
comme II lui a ordonn de l e f ai re avec l es gens d' Ecr i t ur e en di sant :
Ne discutez avec les gens dEcriture que dune manire courtoise, si ce
nest quand ils sont malintentionns [Cor an XXIX, 46].
Les mmes or dr es f ur ent donns aupar avant Mo se et Aa
ron (Har oun) quand Di eu l eur di t: Tenez-lui un langage conciliant. Peut-
tre lamnerez-vous rflchir et Me craindre [Cor an XX, 44].
Allah connat mieux que quicoccnque ceux qui cherchent scarter
de Lui cest di re II connat ceux qui seront heur eux et ceux qui se
ront mal heureux d aprs l e Sommi er qui se t rouve auprs de Lui . Que
lme du Propht e - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - ne se rpande pas
en regret s sur eux, car sa mi ssi on se l i mi t e l es avert i r et Di eu l es j u
ger a au j our de l a rsurrect i on. Quand l e Pr opht e - quAl l ah l e b
ni sse et l e sal ue - appel ai t son oncl e se conver t i r et l ' aut r e de
ref user, Di eu lui di t : Tu ne diriges pas qui tu veux [Cor an XXVI I I , 56].
Di eu connat aussi mi eux que qui conque ceux qui cherchent se rap
procher de Lui car c'est Lui qui di ri ge.
wa in qabtum faqib bimitli m qibtum bih wa lain sabartum la-
huwa hayru-l-lissabirna (126) wa-sbir wam sabruka ill bi-L-Lhi wal
tahzan alayhim wal taku f tqim mimm yamkurn (127) inna-L-Lha
maa-l-ladna-t-taqaw wa-l-ladna hum muhsinna (128).
Si vous tes appels chtier, faites-le dans la mesure o vous avez
t offenss. Mais si vous pardonnez, ce sera prfrable pour vousr(126)
Patiente. Tu ne patienteras quavec laide dAllah. Ne tafflige pas sur le
sort des mcrants. Que leurs intrigues ne te serrent pas le cur (127) Al
lah est avec ceux qui Le craignent et les gens du bien (128).
Dieu ordonne aux h o m m e s d tre j u s t e s dan s l e s punitions e t en
740
s acqui t t ant de l eurs droi t s. Ibn Si r i ne de comment er : Si quel quun
prend de vous une chose, rcupr ez de lui une chose qui l ui soi t pa
rei l l e.
Ibn Zad rapport e: Les f i dl es f urent ordonns de pardonner aux
pol yt hi st es. Cer t ai ns parmi ces derni ers qui t ai ent pui ssant s et i n
f l uent s se convert i rent et di rent i Envoy de Di eu - qu' Al l ah l e b
ni sse et l e sal ue -: Si Di eu nous l e permet t ai t , nous auri ons chass
ces chi ens (l es i dol t r es). Di eu a cet t e occasi on f it cet t e rvl at i on
mai s, pl us t ard el l e f ut abr oge par cel l e qui obl i ge l es cr oyant s
combat t re dans l a voi e de Di eu.
La sourat e de l 'Abei l l e f ut rvl e La Mecque l except i on des
t roi s derni ers verset s ci t s l - haut , qui f urent rvl s Mdi ne aprs
l assassi nat de Hamza -que Di eu lagr e- que l es i dol t res lont mut i l .
L Envoy de Di eu - quAl l ah l e bni sse et l e sal ue - di t al ors: Si j e
pr ends l e dessus, j e mut i l erai l es cr ops de t rent e hommes d ent r e
eux . Les musul mans, ayant ent endu l es propos du Propht e - quAl
l ah l e bni sse et le sal ue - scri rent : Pa r Di eu si nous l es vai ncrons,
nous l es mut i l erons dune f aon que nul parmi l es arabes l avai t f ai t .
Ce verset al ors f ut descendu: Si vous tes appels chtier......
A propos du meurt re de Hamza, Abou Hourai ra racont e: Apr s le
mart yre de Hamza, l ' Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et l e sal ue -
se t int auprs de son cadavre, le regarda et f ut t rs pei n et chagri n,
surt out en l e voyant mut i l , il di t : Qu e Di eu t e f asse mi sri corde. Je
ne t ai connu quun homme qui mai nt enai t l e l i en du sang et f ai sai t le
bi en. Par Di eu, si ce n't ai t cause de mon chagr i n sur t oi , j aurai s
ai m t e l ai sser j usqu ce que Di eu t e ressusci t era des vent res des b
t es f auves l e j our du rassembl ement . Par Di eu, j e mut i l erai l es corps
de soi xant e hommes d' ent r e e u x . Gabr i el descendi t al or s et l ui
communi qua cet t e rvl at i on: Si vous tes appels chtier, faites-le
dans la mesure o vous avez t chtis L Envoy de Di eu - quAl l ah le
bni sse et l e sal ue - expi a son serment et s'abst i nt de t out e mut i l at i on.
Ce ve r s e t a d' aut r es qui l ui sont par ei l s et q u on t r o uve dan s l e
Cor an, et t ous appel l ent agi r avec qui t et j ust i ce. Comme par
exempl e quand l e Sei gneur di t : La punition du mal est un mal iden
741
tique [Coran XLII, 40] et mi eux encore: Celui qui pardonne et cherche
se concilier sera rcompens par Allah [Coran XLII, 40].
Donc l es hommes sont t enus de cht i er comme i ls ont t cht i s,
mai s Di eu l es exhort e t re pat i ent s en l 'af f i rmant Tu ne patienteras
quavec laide de Dieu, car que ce soi t le cht i ment rci proque ou l a
pat i ence, t out dpend de l a vol ont de Di eu, de Son ai de et de Sa
pui ssance.
Il lui di t enf i n: Ne t 'af f li ge pas sur ceux qui t e cont redi sent et sop
posent t oi, et ne soi s pl us angoi ss cause de l eurs i nt ri gues, quils
ne veul ent que t e causer du mal , mai s sache que Di eu t e suf f i t cont re
eux. Il t e donnera l a vi ct oi re sur eux et t u auras le dessus car Allah
est avec ceux qui Le craignent et les gens de bien.
742
17 - SOURATE DU VOYAGE NOCTURNE
111 versets
Rvle La Mecque, lexception de versets 26, 32, 33, 57, 73, 74,
75, 76, 77, 78, 79, et 80 rvls Mdine.
Rvele la suite de la sourate des Rcits.
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm.
Subhna-l-ladT asr bi babdih laylam-mina-l-masjidi-l-harmi ila-1-
masjidi-l-aqs-l-lad brakn hawlah linuriyah min aytina innah
huwa-s-samru-l-basru (1).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Bni soit Allah qui a transport, de nuit, son serviteur de loratoire
sacr au temple de Jrusalem, dont nous avons sanctifi les abords- pour
lui montrer notre puissance. Il entend et voit tout.(l).
Le Sei gneur se glorif ie davoi r la pui ssance de f aire ce quaucun
nen est capabl e. Il ft voyager Son servit eur Muhammad - quAll ah le
3
bni sse et le sal ue -, de nuit, de la Mai son Sacre - La Mecque -
la mosque trs loi gne Al -Aqsa Jrusal em ou llyi a, o vcut le
pre des propht es Ibrahi m -que le sal ut soi t sur l ui -. Comme nous
all ons le voi r plus loin, ces Propht es tai ent runi s en cette nuit -l et
not re Propht e - quAl l ah l e bni sse et le sal ue - avai t prsi d l eur
prire une preuve quil est le grand i mam et l eur meilleur.
dont nous avons sanctifi les abords et bni l encei nt e par
l abondance des f rui t s et rcol t es, pour mont rer Mouhammad
cert ai ns de nos signes^ comme Di eu a dit: A nen pas douter, il vit
lattribut le plus convaincant de la puissance dAllah [Coran LIII, 18],
Di eu, cert es, est celui qui ent end les parol es de ses servi t eurs t out
comme II voit leurs actes pour les rtribuer.
Des hadiths relatifs au voyage nocturne
N.B. Plusieurs rcits ont t rapports au sujet du voyage nocturne,
quelques uns ont t authentifis et admis, les autres non. La partie
principale de ces rcits est presque la mme dans tous les rcits avec de
lgres diffrences, ainsi que des vnements qui ont t omis dans les uns
on les trouve dans les autres. De ces rcits fai adopt celui qui fut rapport
par Al-Boukhari d'aprs Anas, et jai cit aprs les ajouts rapports par
dautres.
Le traducteur
Anas Ben Mal ek raconte:
La nuit o le Messager de Dieu - quAl lah le bnisse et le sal ue -
f it le voyage noct urne de la mosque sacre l a Mecque, t ant
endormi dans son encei nte avec daut res compagnons, trois i ndivi dus
vi nrent vers lui. Lun deux demanda: l equel est Mouhammad?. Le
deuxi me lui rpondi t : I l est le mei l l eur dent re eux. Le t roi si me
scria: Al ors prenez-l e. Ri en ne fut signal en cette nuit.
Le nuit sui vant e les mmes i ndi vi dus arrivrent. A savoi r que les
yeux du Propht e dorment mai s son cur voi t et ne dort j amai s, telle
est l habi t ude des aut res Propht es. Ces t roi s i ndi vi dus ne lui
adressrent aucune parol e j usqu lemport er et le met t re auprs du
puit s Zamzam o Gabri el le reut , lui f endi t la poit ri ne, fit sort i r son
cur et le l ava. Il apporta ensui te un vase en or plein de l umi re, de
foi et de sagesse, il y remplit son cur puis le rendit sa pl ace.
Gabri el et Muhammad mont rent au ci el i nf ri eur et Gabri el
4
demanda de l eur ouvri r. Une voi x se f it ent endre: Qui est l ? -
Gabri el , rpondi t-il - Qui t accompagne? - - Mouhammad. - A-t -i l t
mand?. - Oui . - Quil soit donc le bi envenu. Les habi tant s du ciel se
rj oui ssent car ils ne connai ssai ent point ce que Dieu veut f aire sur la
terre par son i mmdi ai re j usqu ce qu il les f asse savoir.
Ils t rouvrent Adam et Gabri el de demander Mouhammad: -
Voi ci ton pre, va le sal uer. Il le salua et Adam lui rendit le salut et lui
dit: Soi s le bi envenu mon fils, le mei ll eur des f i l s. Al ors quils sont
t ouj ours au ciel inf ri eur, Mouhammad vi t deux rivires qui coul ai ent
f lots. Il demanda Gabri el : Quel l es sont ces deux ri vi res? - Le Nil
et lEuphrat e, rpondit-il. Poursui vant l eur chemi n, ils rencontrrent une
aut re ri vi re au-dessus f ut ri g un pal ai s en perl es et t opaze. En
prenant de son eau et la t rouvant dgager une sent eur du musc, il
demanda Gabri el : Quel l e est cette ri vi re? Il lui rpondit: Cest le
Kawt har que ton Sei gneur ta rserve.
Ils mont rent au deuxi me ciel et l es anges de l eur demander:
Qui est l ? - Gabriel . - Qui t accompagne?. - Muhammad. - A-t -i l t
mand? - Oui , - Quil soi t le bi envenu. Ai nsi ils cont i nurent l eur
ascensi on j usquau sept i me ciel. Le rapport eur aj outa: Dans chaque
ciel ils rencontrrent des Propht es, de leurs noms j e nai retenu que:
Idris (Enoch) qui tait au deuxi me, Haroun (Aaron) au quat ri me, un
aut re au ci nqui me, Ibrahim au si xi me et Mose au sept i me grce
aux parol es que le Sei gneur lui a adresses. Mose, en rencont rant
Mouhammad, di t Di eu: Jai song que Tu nauras l ev un aut re
Propht e au-dessus de moi .
En ef fet Di eu l eva Muhammad une pl ace que nul ne saurai t la
dt ermi ner j usqu at t eindre le j uj ubi er de la limite auprs duquel se
t rouve le Jardi n de la Demeure, une di st ance de deux portes darc.
L II lui a rvl ce qu il lui a rvl , entre autres choses rvl es fut
la prescri pt i on de ci nquant e pri res de nui t et de j our lui et sa
communaut .
En descendant , Mose reti nt Muhammad et lui di t: Que t a-t -l l
presri t ton Sei gneur? Il lui rpondi t: Ci nquant e prires quot i di ennes
de nuit et de j our. Mose rpliqua: Ret ourne auprs de ton Sei gneur
et demande -Lui la rduct i on car ta communaut ne serai t pl us
5
capabl e de sen acqui t t er. Mouhammad regarda Gabri el , comme
voul ant lui demander son avi s, ce derni er lui fit si gne de le f aire sil le
veut , et il le ramena chez le Tout -Pui ssant le bni et que Son Nom
soi t sanct i f i . Il l ui suppl i a: Sei gneur ! Al l ge l a t che ma
communaut car elle ne saurai t support er ce dont Tu mas prescri t . Il
lui remit di x prires. En retournant vers Mose, il le retint chez lui pui s,
il l e chargea de revoi r son Sei gneur qu la f in l es pri res f urent
rdui t es ci nq. Mai s comme Mose voul ut encore le convai ncre de
demander Di eu de les rduire, il lui dit: O Muhammad, j ai tent les
f ils d Isral ce quil tai t possi bl e de tenter, dobserver moi ns que a,
mai s ce f ut en vai n. Ta communaut , quant el le est encore pl us
f aible en corps, sens, curs, ...Ret ourne chez ton Sei gneur et suppl i e-
Le dal l ger ses prescri pt i ons Durant ce di al ogue Mouhammad
regardai t Gabri el comme pour demander son avi s et lange ne di sai t
mot en signe dapprobat ion.
Le Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - se rendit enf in chez
son Sei gneur et lui dit: Sei gneur! Ma communaut est f abile en corps,
curs, sens, oue et vue. Je te suppl i e de rdui re cet t e t che. Le
Tout -Pui ssant scri a: O Mouhammad! - Me voi l rpondre Ton
appel Sei gneur, et Di eu de poursui vre: La parol e, chez moi, ne
change pas. Comme Jai dj si gnal dans la Mre du Li vre, chaque
bonne acti on sera dcupl e. Ces pri res prescrites sont au nombre de
cinq mai s ell es auront le mrite de ci nquant e.
En ret ournant chez Mose et en rpondant sa questi on, il lui dit:
Di eu nous a al l g la t che en nous grati f iant dune rcompense de
di x f oi s aut ant chaque bonne act i on. Comme Mose i nsi st a,
Mouhammad t rancha l a quest i on et di t : O Mose, j ai hont e
maintenant, j e me tiens pour satisf ait et me rsi gne - Descends donc
avec paix, scria Mose, et au nom de Dieu.
Le Messager de Di eu - quAll ah le bni sse et le sal ue - se rveilla
o il se trouvai t la Mai son Sacre.
Tel l e t ai t la versi on de Boukhari dans son Sahi h (l e l i vre de
lunicit de Di eu),
Au suj et de la vue du Sei gneur, une quest i on qui a soul ev de
pol mi que, Abou Dzarr demanda au Propht e - quAl l ah le bni sse et
le salue As-t u vu ton Sei gneur? La rponse fut: Je nai vu quune
l umi re. Une ralit qui a t soutenue par Ai cha - que Dieu lagre -
et par les compagnons.
Dans la version de Ahmad ou t rouve ce rajout: Le Messager de
Di eu - quAl l ah le bni sse et te sal ue - a racont: On mapport a le
Bouraq qui est une monture bl anche plus grande que lne et plus
peti t e que le mul et dont son pas att ei nt la l imit e de sa vue. Je le
montai j usqu Jrusal em o j e lattachai lanneau o les Prophtes
att achai ent les si ennes. Jentrai la mosque, fis deux rak'ats et, en
sortant, Gabri el me prsenta un vase de lait et un autre de vi n, j e pris
celui du lait. Il me dit alors: Tu es sur la f i t ra (l i slami sme), puis je
montai avec lui au ci el ....
Daprs cette version il trouva Adam au premier ciel, au deuxi me
Jsus et Jean (Issa et Yahi a) les deux cousi ns maternels, au troisime
Youssof (Joseph), au quat ri me idris (Enoch), au cinqui me Haroun
(Aaron), au sixime Mose et au sept ime Ibrahim (Abraham) qui tait
adoss la Mai son peuple o entraient chaque j our soixante-di x mille
anges sans y retourner.
Quel l e fut la raction de ce voyage nocturne et lasenci on au ciel?.
Abou Sal ama Ben Abdul Rahman rapporte: Ent endant ce rcit
l es gens devi nrent perpl exes: devont -i l s y croire ou le rejet er?. Les
Qorachi t es al l rent t rouver Abou Bakr qui ntait pas prsent et lui
demandrent : Ton compagnon (l e Propht e) vi ent de racont er une
hi st oi re i nconcevabl e? Il prt end avoi r vi si t la nui t prcdent e,
Jrusal em et revenu La Mecque. Il l eur demanda: A-t -i l dit de
chose parei l l e? - Oui , af f i rmrent - Et Abou Bakr de rtorquer: Si
vrai ment il a racont cel a, j e le tiens pour vri di que. Ils obj ect rent :
Vas-t u le croi re quil a fait ce voyage en une seul e nuit pour al ler
Jrusal em et reveni r La Mecque avant la pointe du j our? Abou Bakr
scri a al ors: Je le croi rai mme sil racont ai t des choses pl us
ext ravagant es.
Abou Sal ama ajout a: Cest pourquoi on a surnomm Abou Bakr
le Si di q. Pl us tard j ai entendu Jaber Ben Abdull ah rapporter que le
Messager de Di eu - quAliah le bnisse et le sal ue - a dit: Lorsque les
Qorachi tes mont trait de menteur, j e me retirai au Hi jr ( lintrieur de
7
lencei nt e sacre) et Di eu ce moment me montra Jrusal em comme
si j e l e voyai s de mes propres yeux, et al ors j ai commenc l eur
dcrire les plus petits dtails.
Dans l a versi on de Chadad Ben Aws on t rouve cet aj out : ... En
ret ournant vers La Mecque, nous passmes par tel endroi t o nous
vmes une caravane appart enant des Qorachi t es et l es hommes
recherchai ent un chameau gar quun homme lavait j oint aux siens.
Je l es saluai et ils rendi rent le sal ut, et un homme dentre eux scri a:
Cet la voi x de Muhamj nad!....
... Aprs son ent revue avec Abou Bakr, le Messager de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue - af f irma aux Qora'ichi tes: La caravane
arri vera tel j our prcde par un chameau noi r port ant sur le dos
deux grands sacs noi rs. A la date et lendroi t f ixs, les hommes se
rendi rent au mi l ieu du j our pour, en ef f et , rencont rer la caravane tel
comme le Messager de Di eu - quAl l ah le bni sse et l e sal ue - l a
dcrit ...
Chapitre
De toutes les versi ons, Al -Zouhari a concl u que ce voyage eut lieu
avant la Hgi re. Le Messager de Dieu - quAll ah le bnisse et le sal ue
- l t at d vei l , et j amai s l t at de sommei l , fit ce voyage de la
Mecque Jrusal em mont sur le bouraq. Arri v la port e de la
mosque Jrusal em, il y at t acha sa mont ure, y entra et pria deux
rak'at s. On lui apport a comme un scal i er, mont a aux di f f rents ciels
j usquau sept i me en rencont rant dans chacun l es Propht es. Il le
dpassa pour arri ver en un lieu o il put ent endre le cri ssement des
pl umes, cel l es qui i nscri vent l e des t i n c est di re t ous l es
vnement s qui auront lieu j usquau j our de la rsurrecti on. Il atteignit
ensui t e le j uj ubi er qui marque l es li mi tes des deux envel opp, par la
grce de Di eu, de parure en or, dombres mul t i col ores et ent our
danges. Il y vit Gabri el sous sa f orme naturell e muni de six cent ail es,
et de coussi ns verts qui bouchent lhorizon. Il vit gal ement la Mai son
Peupl e et Ibrahi m l ami de Di eu et l e const ruct eur de la Ka ba
t errest re appuyant son dos la Ka'ba cl est e. Chaque j our soi xant e-
di x mil le anges ent rent la Mai son pour adorer et glori f ier Di eu et ny
reviendront quau j our de la rsurrecti on.
Il vit aussi le Paradi s et l Enf er et en cett e nuit , Di eu lui prescri t
ci nquant e pri res j our et nui t qui f urent rdui t es ci nq par une grce
et une misri corde du Sei gneur: Donc la prire est lacte dadorat i on la
pl us nobl e et rcompense.
Il descendi t du ciel accompagn daut res Propht es Jrusal em
pour di ri ger l eur pri re qui f ut cel l e de l aube daprs l es exgt es.
Daut res ont prt endu qu i l s ont f ai t cet t e pri re al ors qu i l s se
t rouvai ent au ciel , mais il savre quelle a t accompl i e Jrusal em.
Bi en que cert ai ns ul mas ont racont qu il a f ai t cet t e pri re
Jrusal em lors de son arri ve de La Mecque, mai s ce qui est probable,
voi re af f i rm, qu el l e f ut excut e aprs sa descent e du ci el
accompagn des Propht es quil rencontra dans les dif f rents deux en
i nterrogeant Gabri el sur chacun deux. La supri orit de notre Propht e
- quAl l ah le bni sse et le sal ue - par la grce de Di eu, f ut const at e
quand il prsi da la pri re. La pri re t ermi ne, il quit ta Jrusal em
t ouj ours mont sur le Bouraq pour retourner de nuit La Mecque.
La majori t des ul mas af f irment que le voyage eut lieu en me et
corps ltat dveil et non en rve. Ils nont pas reni que lEnvoy de
Di eu - quAl l ah l e bni sse et le sal ue -, avai t f ait une vi si on qui f ut
ensui t e ral i se ef f ect i vement . La preuve en est le verset : Gl oi re
cel ui qui a f ai t voyager de nui t Son servi t eur..., car la gl ori f i cat i on
nest const at e que l orsquil sagi t d un vnement t rs i mport ant .
Daut re part si ce voyage t ai t lobj et dune vi si on, l es Qorachi t es
i mpi es naurai ent pas dmenti une chose pareille et une f oul e qui avait
embrass l Isl am naurai t pas apost asi . D aut ant pl us l e t erme
ser vi t eur si gni f i e l homme: me et corps, dai l l eurs ce qui est
ment ionn dans le verset .
En i nt erprt ant ce verset : Ton rve, nous ne te lavons suggr que
pour prouver les hommes et cest dans le mme dessein que nous avons
mtroduit lhistoire de larbre maudit [Coran XVII, 60] Ibn Abbas a dit:
Ce f ut un rve que le Messager de Di eu - quAl l ah l e bni sse et le
sal ue - a ral is la nuit de son voyage nocturne et a vu de ses propres
yeux l arbre maudi t : Al -Zaqo um. Di eu a di t ai l l eurs: Lil du
Prophte ne fut abus ni altr [Coran LIII, 17] or li l est un organe du
corps et non de lme. Une aut re preuve est la mont ure. Al -Bouraq
qui est une bt e bl anche qui f ut mi se au servi ce du corps et non de
l me car cet t e derni re n a pl us besoi n d une mont ure pour se
dplacer.
Une aut re part i e des ul mas ont prt endu que l e voyage f ut
ralis en me seul ement, un chose qui contrari e le texte coranique.
Pour mont rer enf i n la vraci t de ce rci t , not ons que des
hommes vri di ques et di gnes de conf i ance l ont apport t el s que:
Omar Ben Al -Khat t ab, ^l i , Ibn Mass'oud, Abou Dzarr, Abou Hourrai ra
et aut res... Mai s l es i mpies et l es at hes nont f ait que le reni er et le
dment i r, et Dieu a dit deux: Ils essaient dteindre la lumire dAllah.
Mais Allah fera briller sa lumire en dpit des infidles [Coran LXI, 8].
Wa a tayn Ms-l-kitba wa jaalnhu huda-l-libanT Isrla all
tattahid min dn waklan (2) durriyyata man hamaln maa Nhin
innahu kna abdan sakran (3).
Nous avons donn Mose le Livre comme guide des fils dIsral.
Nous avons recommand ces derniers de ne prendre que nous comme
matre. (2). Ntes-vous pas les descendants de ceux que nous avons sauvs
avec No? Celui-ci tait un serviteur reconnaissant. (3).
Dans pl usi eurs endroit s du Coran on t rouve le nom de Mose j oint
celui de Mouhammad, et les deux Li vres clest es le Pent at euque et
l e Coran. Ai nsi au dbut de cet t e sourat e aprs avoi r parl du
Propht e - quAll ah le bni sse et le salue -, Il a menti onn Mose - que
Di eu le sal ue - qui II a rvl le Pent at euque - La tora - pour t re
une Directi on aux fils dIsral en l eur averti ssant de ne pl us prendre de
prot ect eur en dehors de Lui . Dai l l eurs ce que f ut lobj et de t ous les
Messages et la charge des Propht es de nadorer quun Di eu seul
sans rien Lui associ er.
Di eu rappel l e aux fils d Isral : N tes-vous pas les descendants de
ceux que nous avons sauvs avec No? soyez donc comme vot re pre
10
No qui f ut un servi t eur reconnai ssant. Rappel ez-vous aussi Ma grce
en envoyant vers vous Mouhammad - quAl l ah le bnisse et le sal ue -.
No f ut nomm ainsi , daprs l es t radi ti ons, parce quil louait t ouj ours
le Sei gneur en mangeant , buvant , shabi llant et dans t ous ses act es. Il
est ci t dans un hadi t h: Di eu agre de Son servi t eur de Le l ouer
apr s avoi r mang ou b u . Et dans un l ong hadi t h rel at i f
li nt ercession il est cit: ... Pui s les hommes se rendront chez No et
lui di ront : No, t u es l e premi er Messager envoy vers l es
habi t ant s de la terre et Di eu t'a surnomm le servi t eur reconnai ssant ,
i nt ercde en notre f aveur auprs de ton Sei gneur.
wa qadayn* il banT isrAla f-l-kitbi latufsidunna f-l-ardi
marratyani wa latalunna ulwwan kabran (4) faid jAa wadu
ulhum baatn alaykum ibda-l-lana l basin saddin fajs hilla-
d-diyri wa kna wadam maflan (5) tumma radadn lakumu-1-karrata
alayhim wa amdadnkum biamwlin wa banna wa jaalnkum aktara
nafran (6) in ahsantum ahsantum lianfusikum wa in asatum falah
faid jaa wadu-l-a hirati liyas wujhakum wa liyadhul-l-masjida
kam dahalhu awwala marratin wa liyutabbir m alaw tatbran (7)
as rabbukum ay-yarhamakum wain uttum udn wa jaaln
jahannama li-l-kfirna hasran (8).
Nous avons prdit dans le Livre que les fils dIsral commettraient des
iniquits deux fois et quils feraient montre dun orgueil insupportable. (4)
11
Quand viendra le ternie du premier chtiment, nous lcherons contre eux
nos troupes les plus froces. Ils envahiront leurs maisons. Et ainsi
saccomplira notre menace. (5) Puis nous favoriserons votre revanche. Nous
accrotrons vos richesses et vos enfants et nous augmenterons vos effectifs.
(6) Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien vous-mmes; si vous
ferez du mal, vous vous ferez vous-mmes. Quand viendra le terme du
deuxime chtiment vos visages se crisperont. Vos ennemis profaneront le
Temple, comme la premire fbis, et dtruiront tout sur leur passage. (7)
Peut-tre Allah vous fera-t-Il grce? Mais toute nouvelle faute entranera
une nouvelle rpression. Lenfer sera le sjour des infidles. (8).
Di eu a dcrt dans le Li vre rvl aux fils d Isral , quils al laient
commet t re par deux f oi s le dsordre sur t erre et sl ever avec un
grand orguei l en oppri mant l es gens et en senorguei l l i ssant . Quand
viendra le terme du premier chtiment aprs qu i l s ai ent sem le
scandal e sur t erre, nous lcherons contre eux nos troupes les plus
froces des servi t eurs dous dune f orce t erri bl e et pl ei ns de dure
ri gueur: Ils envahiront leurs maisons en occupant l eur t erri t oi re et
pnt rant mme l i nt ri eur de l eurs demeur es sans crai ndre
personne. Et ainsi saccomplira notre menace.
Les exgt es se dont di vergs quand li dentit de ces t roupes?
qui sont -el l es?:
- Ibn Abbas et Qat ada ont dcl ar qul i ls t ai ent Gol i at h et son
arme, mai s cel ui -ci f ut t u pl us t ard par Davi d, tel est le sens des
dires de Di eu: Puis nous favoriserons votre revanche.
- S ai d Ben Jo uba r et d aut res ont pr ci s qu il s agi t de
Bakht anassar le roi de Babyl one, aprs que les fils dIsral aient sem
la corrupt i on, l i nj ust i ce et t out act e de dsordre sur t erre. Il l es a
vai ncus, humi l is et maltrai ts car ils f urent des gens rebell es en tuant
l eurs Propht es et savant s.
A cet gard Sai d Ben Al -Moussai b racont e: Quand Bakht anassar
f t appari t i on au pays du Chm et l envahi t , il dt rui si t le Templ e de
Jrusal em et massacra l es f ils dIsral . Ret ournant Damas, il vi t du
sang bouillir sur un morceau dtof f e sans sarrter. En i nt errogeant l es
habi t ant s son suj et , ils lui rpondi rent que cet un phnomne qui
dat a de lpoque de l eurs anct res sans pouvoi r connat re le secret . Il
dut al ors t uer soi xant e-di x mil le dhomme soumi s et aut res pour que le
sang cesse de scoul er, en ef fet tel f ut le rsultat.
Et S'ai d racont a aussi que Bakht anassar avai t t u l es chef s et
doct eurs des j ui f s au poi nt de nen l ai sser aucun qui connai ssai t la
Tora par cur. Il f ut gal ement des aut res des capt i f s de guerre dont
une part i e qui f ormai t l es f ils des Propht es et aut res, pui s pl usi eurs
vnement s se succdrent quon t rouve dans l es l i vres dhi st oi re et
*
de tradi ti on.
Si vous faites le bien, vous vous ferez du bien vous-mmes; si vous
faites du mal, vous vous ferez du mal vous-mmes Dai l l eurs cest la
rgl e f ondament al e de la rt ri but i on car cel ui qui f ai t du bi en le f ait
pour l ui -mme, et celui qui agi t mal, le fait son propre dtri ment .
Quand viendra le terme du deuxime chtiment en commet t ant le
dsordre pour la deuxi me f oi s et l e ret our de vos ennemi s, vos
visages se crisperont car vous serez humi l is et vai ncus. Comme pour
la premi re f oi s vos ennemis profaneront le Temple et le dt rui ront .
Peut-tre Allah vous fera-t-il grce? en les dt ournant de vous. Mais
toute nouvelle faute entranera une nouvelle rpression Si vous
recommencez vot re dsordre et vot re corrupt i on, nous revi endrons
vous i nf l i ger nos puni t i ons et en pl us, le cht i ment qui vous at t end
dans lau-del . LEnfer sera le sjour des infidles Comme une pri son
pour l es i ncrdul es. Et Qat ada de le comment er en di sant : Les f ils
d Isral ont rci di v et , pour l es puni r, Il l eur envoya Mouhammad -
quAl l ah le bni sse et le sal ue - et ses compagnons pour l eur i mposer
le tribut quils devront payer humi l is et couvert s dopprobre.
inna hd a-l-Qurna yahd-l-l-lat hiya aqwamu wa yubassiru-1-
muminna-l-ladna yamalna-s-slihti anna lahum ajran kabran (9)
Wa anna-l-ladna-l yuminna bi-l-tThirati atadn lahum adban
alman (10).
13
Ce coran est le meilleur guide. 11 annonce aux croyants qui pratiquent
les bonnes uvres une belle rcompense. (9) Il annonce ceux qui ne
croient pas la vie future un affreux chtiment (10).
Cert es, le Coran que Di eu a rvl Son Propht e - quAl l ah le
bni sse et le sal ue - condui t vers une voi e t rs droit e et donne bonne
nouvel l e aux croyant s qui f ont l e bi en en se conf ormant ses
pr escr i pt i ons qu i l s auront l a bel l e r compense au j our de l a
rsurrect i on. Quant aux f ncrdul es qui ne croient pas au Jour Derni er
et la vi e f uture, ils subi ront le pl us dur chti ment.
Wa yadu-l-insnu bi-s-sarri du aah bi-l-hayri wa kna-l-insnu
ajlan (11).
Lhomme appelle le mal avec la mme facilit que le bien. Il est
irrflchi. (11).
Parf oi s l homme se mont re press, vu sa nat ure. Il arri ve quil
appel l e l e mal soi t pour l ui , soi t pour ses enf ant s, t out comme il
appell e le bi en. Si Di eu voulait exaucer son vu, Il laurai t f ait pri r par
lef f et de sa suppli ct ion comme 11l e mont re dans ce verset : Si Allah
prodiguait le mal avec la mme facilit qnil prodiguait te bien, les hommes
auraint tt fait darriver la fin de leurs jours [Coran X, 11]. Ai nsi tai t
li nt erprt at i on d Ibn Abbas, Mouj ahed et Qat ada. Il est cit dans un
hadit h que le Propht e a dit: Nappelez pas le mal ni pour vous-mmes
ni pour vos biens car il arrive que cela tombe sur une heure o toute
invocation serait exauce (Rapport par bou Daoud)(1K
0 ) 4ju1 j a l V j *.il ^
Oj'-1y *U *
14
Waw jaaln-l-layla wa-n-nahra ayatayni famahawna a yata-l-layli wa
jaalna a yata-n-nahri mubsirata-l-litabtag fadlam mir-rabbikum wa
litaiam adada-s-sinna wa-l-hisba wa kulla sayin fassalnhu tafslan
(12).
La nuit et le jour sont des marques de notre puissance. Nous avons
cr la nuit abscure et le jour brillant pour vous permettre de rechercher les
bienfaits dAllah et de calculer le temps. A chaque chose nous avons donn
son Individualit propre. (12).
Ent re aut res si gnes di vi ns, Di eu cite la nuit et le j our qui sont deux
phnomnes opposant s, la nui t pour le repos et le j our pour t ravai l l er
et chercher une grce du Sei gneur, ai nsi pour connat re l es annes,
moi s et j ours et cal cul er l e t emps. Si l e t emps t ai t compos de
pri odes homognes, o il ny avai t ni changement ni di f f rence, on
nen aurai t rien retenu ni connu. Une ralit quon ddui t des di res de
Di eu: Dis: Quen pensez-vous? Si Allah vous avait plongs dans une nuit
sans fin jusquau jugement dernier, quel autre que Lui aurait pu vous
donner la lumire? Quand vous dciderez-vous compendre? [Coran
XXVIII , 71], aussi ce verset : Il fait se succder la nuit et le jour pour
donner plus de marge ceux qui veulent adorer Allah et Lui rendre des
actions de grce [Coran XXV, 62] et encore: Il fait luire les matins; Il a
institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesures du temps.
Tel est lordre conu par le Tout-Puissant et le docte [Coran VI, 96].
Chacun de ces deux phnomnes a de si gnes: lobscuri t de la
nuit qui est parf oi s cl ai re f ai bl ement par la l une; la cl art du j our et
le l ever du soleil et sa l umi re cl at ant e. Ent re le cl ai r de la l une et la
l umi re du soleil il y a une di f f rence normp af i n que l es hommes
pui ssent les di scri mi ner. A cet gard Di eu a dit: Cest lui qui a cr le
soleil qui brille et la lune qui claire. Cest Lui qui a fix les phases de
celle-ci pour vous permettre de calculer les annes et de mesurer le temps.
Ce nest pas sans but quAllah a cr tout cela. Nous multiplions nos signes
pour ceux qui comprennent [Coran X, 5].
wa kulla insnin alzamnhu t*irah f unuqih wa nuhriju lah
yawma-l-qiymati kitba-y-yalqhu mansran (13) iqra kitbaka kaf
binafsika-l-yawma alayka hasban (14).
Chaque homme a le compte de ses bonnes et mauvaises actions attach
son cou. Au jour du jugement dernier, nous lui prsenterons un livre
ouvert. (13) - Lis dans ton livre, lui sera-t-il dit. Tu peux faire toi-mme,
ton compte. (14). ^
Aprs que Di eu ait menti onn la nuit et le j our comme t ant deux
si gnes, i ls sont aussi des pri odes o t out homme y commet ses
uvres soi t -el l es bonnes ou mauvai ses et l eur compt e est at t ach
son cou dont il sera responsabl e. Tout e bonne ou mauvai se act i on
sera rt ri bue: Celui qui aura fait le plus petit atome de bien, le verra.
Celui qui aura fait le plus petit atome de mal le verra [Coran XCIX, 7-8].
Des anges gardi ens vei l l ent sur chaque homme, de nobl es anges
scri bes i nscri vent ses uvres j our et nuit. Lhomme ne prof re aucune
parole ou f ait une uvre sans avoi r auprs de lui un observat eur prt
linscri re.
Bref toute uvre est inscrite dans un livre et: Au jour du jugement
dernier, nous lui prsenterons un livre ouvert. Si ce l i vre lui sera donn
dans la mai n droi t e, il sera parmi l es bi enheureux, par cont re sil le
recevra de la main gauche, il sera parmi les damns. Donc ce livre est
le sommi er des uvres de chaque i ndividu o il pourra l ui -mme lire
tout ce quil a commi s dans le bas monde: Ce jour-l lhomme sera
inform de tout ce quil aura fait [Coran LXXV, 13]. Nul ne sera l s ni
oppri m et support era la responsabi l i t . Le compt e sera at t ach au
cou, car le cou est une parti e t rs i mport ant e du corps humai n, pour
cel a Dieu la ment ionn et montr que le desti n de chaque homme est
att ach son cou.
Chacun est t enu de sacqui tt er dune obligation quel conque surtout
les obli gati ons envers Di eu qui sont Ses prescri pt ions. Si lhomme est
habi tu f aire des uvres t ant capabl e de l es f ai re, l orsquil t ombe
mal ade, ces uvres lui serai ent prescrit es comme sil l es avait f aites.
A cet gard le Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - a dit: Toutes
les uvres du fils dAdam seront scelles. Quand il tombe malade, les anges
scrient: Seigneur, ton serviteur tel Tu las retenu? Et le Seigneur Lui
16
la puissance est la gloire de leur rpondre: Inscrivez les (bonnes) actions
que Mon serviteur avait lhabitude de faire, scellez-les lui jusqu' mourir ou
gurir (Rapport par Ahmed/1*.
Al -Hassan Al -Basri rci t a ce verset : Deux anges se tiennent la
droite et la gauche de lhomme pour recueillir ses paroles [Coran L, 17]
et di t : Di eu di ra l homme au j our du j ugement derni er: O f i l s
dAdam! Voi l t on l i vre que Jt al e devant t oi. Deux anges ont t
* chargs dcri re t out es tes act i ons: Cel ui qui se t enai t ta droi te avait
i nscri t l es bonnes, quant cel ui de l a gauche il avai t i nscri t l es
mauvai ses. Une f ois mort , ton l i vre f ut pli et at t ach ton cou, et le
voil , au j our de la rsurrecti on, tal devant toi af in que tu pui sses lire
t out es l es act i ons que tu avai s commi ses dans le bas monde Di eu
est quit abl e et ne l se personne.
man-i-htad fainnam yahtad linafsih wa man dalla fa innam yadillu
alayh wal taziru wziratun wizra uhr wam kunn muaddibna
hatt nabata raslan (15).
Qui suit le bon chemin le suit son profit. Qui sen carte sen carte
son dtriment. Nul ne prendra charge les pchs dun autre. Nous ne
svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte (15).
Le verset est t rs cl air: qui conque est bi en dirig, ne se gui de que
pour l ui -mme. Qui conque est gar ne sgare que cont re l ui -mme,
et en support era l es consquences. Nul ne port era l es f ardeaux (des
pchs) dun aut re. Di eu l a af f i rm en di sant : Si une me demande
une autre, ft-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce
sera en vain [Coran XXXV, 18]. Ceci ne cont redi t pas le sens de ce
(1) cJLS J p j * t i l i c-lJ-- ( vt {y. J--* cr* H r*
.[.Us-i oljj] Cj j Z j \ \j ~i J&-
17
verset : Ils porteront srement leurs fardeaux et dautres fardeaux encore
avec leurs propres fardeaux [Coran XXI X, 13] et cel ui -ci encore: Ils
auront rpondre de leurs propres pchs et ceux des ignorants quils
auront gars [Coran XVI, 25] car ceux qui appel l ent un garement
support eront l es consquences de l eurs propres pchs et cel l es des
aut res quils ont gars. Tel l e est la j ust i ce i dal e de Di eu. De par Sa
mi sri corde, Il ne cht i era personne sans lavoi r avert i et sans lui
mont rer l e chemi n droi t : Nous ne svissons pas sans lui montrer le
chemin droit: Nous ne svissons pas sans que nous ayons envoy un
Prophte.
Au j our du j ugement II prsent era chaque i ndi vi du son propre
li vre et f era avouer chaque homme sans l ai sser aucun un argument
quel conque. Ce verset en est une preuve cl ai re: Les gardiens leur
diront: Ne vous a-t-on pas envoy des Prophtes choisis parmi vous pour
vous faire connatre les enseignements de votre Seigneur et vous prvenir de
larrive de ce jour-l?. Oui, rpondront-ils, mais la menace prdite sera
dj en voie dexcution contre les infidles [Coran XXXI X, 71]. On
t rouve dans l Coran pl usi eurs verset s qui donnent t ous le mme
sens.
Un problme
Une quest i on a susci t une di vergence dans l es opi ni ons des
ul mas: quen serai t des enf ant s mort s en bas ges al ors que l eurs
pres t ai ent i ncrdul es? Ai nsi l e f ou, le sourd, le vi eux radot eur et
celui qui le message nest pas parvenu?.
Pour rpondre, nous nous cont ent ons de cit er des hadi t hs relatif s
l eur suj et et nous nous l imitons quel ques-uns.
1 - Al -Aswad Ben Sari rapporte que PEnvoy de Di eu - quAHah le
bni sse et le sal ue - a dit: Quatre jouiront de leur propre dfense au jour
du jugement dernier, un sourd qui n entend rien, un idiot, un vieillard et un
homme qui meurt sur linnit. Le premier dira: Seigneur, lIslam est venu
alors que je nen pus rien entendre. Lidiot dira: Seigneur, lislam est venu
et, ( cause de mon tat) les enfants jetrent des crottins sur moi. Le
vieillard dira: Lislam est venu alors que je nen pus rien concevoir. Quant
celui qui meurt sur linnit, il dira: Seigneur, je mourus alors que rien
18
ne mest parvenu de Tes envoys. Dieu alors prendra leur engagement de
lui obir et de se soumettre Sa volont et il ordonnera de les jeter au
Feu-Par celui qui tient mon me dans Sa main, sils taient introduits
lEnfer, celui-ci aurait t pour eux paix et fracheur (Rapport par
Ahmed).
2 - Al -Ba r a Ben Azeb -qui Di eu l agr e- a rapport : On
i nt errogea lEnvoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - sur l es
enf ants musul mans (qui sont mort s en bas ge), il rpondit : Il s seront
avec l eurs pres. Il donna la mme rponse au suj et des enf ant s
i dol t res. On lui demanda: Mai s, Messager de Di eu, ceux-l ne
savai ent ri en! Il rpl i qua: Di eu seul connat (ce qui ls pourrai ent
t re). (Rapport par Al -Haf edh Abou Ya'l a).
3 - Thawbane rapport e que le Propht e - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - parla de la gravit du problme et dit: Au jour de la rsurrection
les hommes de la priode pr-islamique comparatront devant Dieu chargs
de leurs fardeaux. En leur demandant, ils rpondront: Seigneur, Tu nas
pas envoy vers nous un Prophte et aucun de Tes enseignements ne nous
est parvenu. Si Tu nous avais envoy un Prophte nous aurions t Tes
serviteurs les plus dvous. Il leur rpliquera: Que pensez-vous si je vous
ordonne de faire quelque chose, mobirez-vous? - Certes oui, scrieront-
ils.
Il leur ordonnera alors dentrer VEnfer. Ils sexcuteront. A son
approche, ils entendront sa fureur et son ptillement. Ils retourneront
aussitt vers leur Seigneur le supplier: Seigneur, pargne-nous-en, ou
prserve-nous de lui. Il leur rpondra: Ne mavez-vous pas promis
dexcuter mon ordre?. Il leur demandera alors leur engagement et leur
dira: Retournez et entrez-y. Ils partiront. A sa vue encore, ils seront
effrays et retourneront dire: Seigneur, nous en avons eu peur sans
pouvoir y entrer. Et Dieu de dcider: Entrez-y humilis.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de conclure: S'ils y
taient la premire fois, le Feu leur aurait t paix et fracheur (Rapport
par Al-Bazzar)(I).
(1) j j oli" liji : Jl i JLmAI uLi. 5l| . l CAj j j jt-
19
4 - Abou Hourai ra -que Di eu lagre- a rapport que lEnvoy de
Di eu - quAl l ah le bni sse et le sal ue - a di t: Tout enfant est n sur
lislamisme (Fitra), et ses parents font de lui un juif, un chrtien ou un
mazden. De mme toute femelle parmi les animaux engendre un animal
complet, en avez-vous jamais vu natre quelquun dpourvu dun de ses
membres? (Rapport par Boukhari)..
Sui vant une autre versi on: On lui demanda: O Envoy de Di eu,
que penses-t u dun enf ant qui f rieurt en bas ge? Il rpondit : Ceux-l
Dieu seul cornait ce quils auraient fait? (Rapport par Ahmed)(I).
Daprs Abou Hourai ra aussi , le Propht e - quAl l ah le bni sse et
le sal ue - a dit: Les enf ant s musul mans (morts en bas ge) seront au
Paradi s conf i s Ibrahim -que Di eu le sal ue- (Rapport par Ahmed).
5 - Khansa' Bent Mou'awi ah de Bani Souram rapport e que son
oncl e demanda au Messager de Dieu - quAll ah le bni sse et le salue -
: Quel s sont les l us qui seront au Paradi s? Il rpondit : Il s sont les
Propht es, les mart yrs, l es nouveaux-ns et ceux qui ont t ent errs
vi vant s (Rapport par Ahmed).
Samoura Ben Jondob rapport e que le Propht e - quAl l ah le
bni sse et le sal ue -, en racont ant sa vi si on ses compagnons, a dit
qu il passa (l ors de son ascensi on au ci el ) par un vi ei l l ard qui se
UjL |*Jj j LJI j Lj
j -*'--j ^ ! j |^^ LJI jl l U
Ijjj tjl j X k a j - l ' ! j i jo.jgT
Jj l !jsA j ! Lij^-\ Ljj j j j* t l Us u * j I4J
Vj Li j i Lj j ' . \ j i \ i j i \ j * L^y Iy i J Ijl ><>J 1U LfrJl
Oj j * tjjl (JLaj C)\ ^ i
j lj J i J U-l L y ^ g -le- O-ilS*
(1) ijla}\ <i)l J l <-- 4jl i_s^ (j*
y W* ^y~~- gJ-A i M -jl j l
20
trouvai t sous un arbre entour denf ants. Gabri el lui dit quil est Ibrahim
avec l es enf ant s des musul mans et pol yt hi st es Mai s en nous
rf rant au hadi th sus-ment i onn (no2) il aurai t dit que les enf ant s des
pol yt hi st es seront avec l eurs pres. Cert ai ns exgt es ont af f i rm
quils seront ainsi, et dautres ont prci s que ces enf ant s seront mis
lpreuve l orsquils se t rouveront sur le pont au j our de la rsurrecti on:
qui conque aura obi Di eu sera i nt rodui t au Paradi s et Di eu
connai ssai t dj daprs Sa sci ence quils seront soumi s et f i dl es.
Qui conque aura dsobi sera prci pi t en Enf er, t ouj ours daprs le
savoi r de Di eu. Cet t e derni re i nt erprt at i on peut rsumer et runi r
t out es l es aut res opi ni ons, base sur des hadi t hs aut hent i ques dont
chacun corrbore lautre sans aucune contradiction.
Mai s Ibn Abdul Birr conteste cett e dduct i on prt endant que ces
di f f rent s hadi t hs ne sont ni aut hent i f i s ni convai ncant s ni
argument s. De mme les ul mas les dmentent pour la simple raison
cest que la vi e f ut ure est pour la rt ri but i on et non une Charge et
obl i gat i on Comment prt end-on quon l eur demandera dent rer
lenf er al ors que Di eu n i mpose chaque homme que ce quil peut
porter??.
La r ponse est l a sui vant e: La pl upar t des hadi t hs sont
aut hent i ques, et admi s par l es t hol ogi ens et que chacun est li
l aut r e par un pr i nci pe l ogi que et i l s ne r enf er ment aucune
cont radi ct i on, ai nsi ils f orment en t out un argument suf f i sant pour
abouti r au mme rsultat.
Daut re part , il est vrai que la vi e f ut ure est une demeure de
rtri buti on mai s cel a ne contredit pas la prsence dune grande parti e
sur le pont (sirat) ou li st hme o il y aura une preuve qui permet tra la
dtermi nat ion du sort de lhomme: au Paradis ou lEnf er.
Tel l e est lopinion dAboul Hassan qui expri me lavi s des gens de
la sunna et la communaut , concernant ces enf ant s. Par ail l eurs Di eu
a dit: Le jour de la fuite perdue (du jugement dernier), ils seront convis
se prosterner [Coran LXI II, 42], et il est ci t dans l es l i vres de
tradition (l es Sahi hs), que les f idles seront appel s se prosterner au
j our de la rsurrect i on. Quant limpie il essayera de se prost erner
mai s son dos sera t ransf orm en une pl aque i nf l exible, chaque f oi s
21
quil tentera de se prosterner, il sera renvers sur son dos.
Il est aussi cit dans l es deux Sahi hs (de Boukhari et Mousl i m)
que le derni er qui sera dl i vr du Feu pour entrer au Paradi s, donnera
au Sei gneur des promesses et engagement s de ne demander aucune
aut re f aveur, et cel a se rpt era chaque f oi s quil demandera
daut res f aveurs, qu la fin Di eu scriera: O fils dAdam! Comme tu
es perf i de et II ladmettra au Paradis.
Quant la charge quils seront t enus de la support er en l eur
demandant dentrer lEnf er, cel a ne contredit point le hadi th. Car au
j our de la rsurrecti on, Di eu ordonnera ses servi teurs de t raverser le
Si rat (l e pont ) qui sera dress au-dessus de l Enf er- Il est pl us f in
quun poil ou la lame de lpe. Les croyants l e f ranchiront en f onct ion
de l eurs uvres. Il y aura ceux qui passeront comme un cl ai r,
daut res comme le vent , daut re encore la course de chevaux de
race, daut res qui i ront pas accl rs, daut res en marchant , enf i n
ceux qui ramperont . Il y aura des hommes dont l eurs vi sages seront
t ouchs par le f eu, et ceux-l seront, par rapport aux croyant s, les pl us
suppl i cs.
wa ida' aradna an nuhlika qaryatan amarn mutrafh fafasaq fh
fahaqqa alayha-l-qawlu fadammarnh tadmran (16)
Quand nous dcidons danantir une cit, nous prvenons ses citoyens
amollis dans le bien-tre. Sils persistent dans leurs turpitudes, notre verdict
se trouve justifi et nos ruinons cette cit de fond en comble. (16).
Le t erme nous pr venons ci t dans l e verset , ou nous
ordonnons ou encore nous commandons quon t rouve dans
daut res t raduct i ons, tai t suj et de di scussi on ent re les exgt es et
ul mas qui avai t about i r une grande di vergence dans les opi ni ons:
Lhomme est-il di rig par le desti n? do le pri ncipe du f al al i sme, ou
bi en il est responsabl e de ses act es et parol es en lui reconnai ssant la
f acult du l i bre arbit re?.
22
Ce quil f aut ret eni r consi st e admet t re, et ceci est un pri nci pe
f ondament al , que Di eu nordonne jamais de mauvaises actions [Coran
VII, 28] ou commande l es t urpi t udes. Il ordonne Ses servi t eurs de
sacqui t t er des prescripti ons quil a i mposes et ne f aire que de bonnes
act i ons. Mai s une f ois les homme et surt out ceux vi vant dans lai sance
et le bi en-t re, sont l i vrs l eur i ni qui t et l eurs t urpi t udes, Di eu l es
puni t.

On peut donc i nt erprt er ce verset de la f aon sui vant e: Di eu

l ai sse l es hommes ai ss et l es mauvai s svi r dans une ci t
quel conque en Lui dsobi ssant , al ors II l es f ai t pri r, comme l e
mont re ce verset : Cest ainsi que nous laissons dans chaque cit les pires
criminels pour y perptuer le mal [Coran VI, 123].
wa kam ahlakn mina-l-qurni mim badi Nhin wa kaf birabbika bid
unbi ibdih Habram-Basran (17).
Que des gnrations nous avons ananties aprs No! Nul mieux
quAllah voit et connait les pchs de ses serviteurs. (17).
Di eu dans ce verset menace et en mme t emps rappel l e aux
Qorachi t es qui ont trai t Mouhammad - quAl l ah le bni sse et le sal ue
- de menteur, quil a dtrui t depui s No des gnrat i ons qui avai ent agi
de mme lgard de l eurs Propht es. Donc l es gnrat i ons exi st ant
ent re Adam et No taient sur li sl ami sme comme a prci s Ibn Abbas
et taient au nombre de dix.
Di eu avert i t : O vous qui t rai t ez vos Propht es di mpost eurs, vous
nt es pas pl us consi drs au regard de Di eu queux mai s cest t out
f ai t l e cont rai re, ces Propht es sont l es l us de Di eu, quant vous,
vous ne mri t ez que le cht i ment car: Allah voit et connait les pchs
de ses serviteurs et ri en ne lui est cach ni de vos parol es ni de vos
acti ons.
23
man kma yurdu-l-jilata ajjaln lah fh m masau liman nurdu t
uiflma jaaln lah jahannama yaslh madmmam madhran (18)
Waman arda-l-Ahirata wa sa^k lah sayah wa huwa muminun
faulaika kna sayuhum maskran (19).
Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en
accordons les plaisirs qui nous voulons et dans la mesure que nous
voulons. Quils sachent aussi que nous leur rservons lenfer o ils seront
prcipits, couverts dopprobre et rejets par tous (18). Celui qui dsire la
vie future, qui sefforce de la mriter et qui a la foi, Allah lui en saura gr.
(19).
Qui conque veut et recherche ce qui passe prompt ement , cest
di re l es plaisi rs di ci -bas, Di eu l es accorde qui II veut . Mai s dans lau-
del , Di eu lui a prserv lEnf er comme sj our pour lternit o il sera
mpri s et rprouv pour prix de ses mauvai ses act i ons, ayant prf r
l es j oui ssances phmres ce qui dure t ernel l ement sans t re
pui s.
Il est ci t daprs Ai cha -que Di eu lagr e- que l e Propht e -
quAl l ah le bni sse et l e sal ue - a dit: Le bas-monde est la demeure de
celui qui naura pas une autre (dans la vie future), la richesse de celui qui
en sera priv, et cest pour ce bas monde quun insens amasse ses biens
(Rapportpar Ahmed)(I}.
Par cont r e, ceux qui cr oi ent et r echer chent l es pl ai si r s
i nt ari ssabl es de lau-del et f ont l eurs ef f orts pour y-t endre, en sui vant
le Propht e et se conf ormant ses ensei gnement s, ceux-l en seront
rcompenss et l eur zl e reconnu.
Kullan numiddu hAula i waha',ula',i min atai rabbika wam kna
ajAu rabbika mahzran (20) unzur kayfa faddaln badahum al
badin wa la-l-a hiratu akbaru darajtin wa akbaru tafdlan (21).
Nous accordons indiffremment nos bienfaits aux uns et aux autres.
Nos bienfaits ne sont pas limits. (20) Considre comment nous
avantageons les uns par rapport aux autres. Il y aura des diffrences plus
marques encore dans la vie future. (21).
Ceux qui r echerchent l a vi e f ut ure aussi bi en que ceux qui
recherchent la vi e di ci -bas sont pourvoys de Di eu qui donne, mme
l argement , qui II veut car: Nos bienfaits ne sont pas limits et nul ne
saura repousser ce que Di eu donne.
Considre comment nous avantageons les uns par rapport aux autres
dans ce bas monde: il y en a lai s et li ndigent , les beaux et les l ai ds,
ceux qui meur ent en bas ge et ceux qui at t ei gnent l ge de
dcri pi t ude, savoi r quil y en a aussi qui sont au mi l ieu de t out cel a.
Mai s i l y aura des diffrences plus marques encore dans la vie future
t out comme il y en a dans la vi e di ci -bas: il y aura ceux qui seront
prci pi t s dans l es abmes du f eu et ceux, qui seront au Paradi s et
occuperont de rangs di f f rents. Car ent re deux degrs au Paradi s il y
a une di st ance comme cel l e exi st ant entre ciel et t erre, savoi r quil y
a cent degrs. A cet gard et il est cit dans l es deux Sahi hs que le
Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - a di t: Ceux qui seront
dans l es degrs supri eurs verront ceux qui seront l l l yi ne comme
vous voyez ltoil e f ilante lhori zon.
l tajal maa-L-Lhi ilhan ahara fataqudu madmmam-mahdlan
(22).
25
Ne reconnais aucune autre divinit quAllah. Sans quoi, tu tomberais
dans une disgrce profonde (22).
C est un avert i ssement adress surt out l a communaut
musul mane de n ador er avec Di eu aucune aut re di vi ni t ni l a
reconnat re, si non l homme sera mpri s pour son associ at i on et
abandonn de Dieu qui ne lui accorde aucun secours.
Abdul l ah Ben Massoud rapport e que le Messager de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le salue - a dit: Celui qui, atteint dune indigence,
limpute aux hommes, il nen sera plus dlivr, et celui qui limpute Dieu,
peut sen faut que Dieu ne lui comble ses besoins tt ou tard (Rapport
par Ahmed, Abou Daoud et Tirndzi(I).
wa qad rabbuka all tabud ilia iyyhu wa bil-wlidayni ihsa nan
imm yabluganna indaka-l-kibara ahaduhuma aw kilhum fal taqul
lahumt uffin wal tanharhum wa qui lahum qawlan karman (23)
wahfd lahum janha-d-dull mina-r-rahmati wa qui rabbi-r-hamhum
kam rabbayni sagiran (24).
Ton Seigneur ordonne de nadorer que Lui, de bien se conduire avec
ses pre et mre, encore plus dans leur vieil ge. Garde-toi de tout cart de
langage ou de les contredire. Parle-leur avec respect. (23) Montre-toi
humble et tendre envers eux. Dis: Seigneur, reois-les dans le sein de Ta
misricorde pour mavoir lev. (24).
(1 ) -Aj ^ l i l b Lgj j j t i -CjLvsI ^* 1 4jut (Jyjtj Jl t j l ^ 4JJI JLp
\ 1alj j ) j l j j j 4J 1 d. . j b Lf Jj j i si L*
.(X.jsl l j
26
Di eu a dcrt ou ordonn ou recommand dt re bi envei l l ant
lgard des pre et mre, encore plus dans leur vieil ge ou sui vant
daut re traducti on: Si lun dentre eux ou bi en t ous l es deux ont atteint
la vi ei l l esse prs de toi, ne l eur di s pas: Fi , cest di re Garde-toi de
tout cart de langage. Car ce mot Fi est la parol e la moi ns mpri se
quon se permet t e de l eur adresser. Ne l es repousse pas en se
condui sant mal envers eux en act es et parol es. Parle-leur avec
respect en usant un l angage doux et des parol es douces et poli es.
Montre-toi humble et tendre envers eux ou sui vant une aut re
i nt erpret at i on: bai sse sur eux lail e de la t endresse et di s: Seigneur,
reois-les dans le sein de ta misricorde soit quand ils att ei ndront un ge
avanc, soit quand ils mourront. De pl usi eurs hadiths relatif s la pit
f iliale, nous avons choi si ces quel ques-uns:
- Anas et daut res ont rapport : En mont ant sur l a chai re, le
Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - avai t dit trois f ois Amen.
On lui demanda: Pourquoi tu as rpt par trois f oi s le mot: Amen?
Il rpondi t : Gabriel vint me trouver et dit: O Muhammad! Sera humili
quiconque auprs de qui ton nom est mentionn sans prier pour toi Alors
j ai dit: Amen. Lange poursuivit: Sera humili quiconque aura accompli le
jene du mois de Ramadan sans quil soit absous de ses pchs. Jai dit:
Amen. Il me rvla enfin: Sera humili quiconque atteint lun de ses
parents ou tous les deux dans leur vieillesse sans quils le fassent entrer au
Paradis Jai rpondu alors: Amen (Rapport par Tirmidhi et Hakem
daprs Abou Hour air a) (I).
- Mal ek Ben Rabi 'a As-Saidi rapporte: Et ant assi s chez l nvoy
de Di eu - quAl l ah le bnisse et le sal ue -, un Ansari en ent ra et dit: O
Envoy de Di eu! Aprs la mort de mes parent s devrai -j e encore envers
eux de la pi t f i l i al e? - Certes oui, lui rpondit-il, tu devras quatre
ChdAfip oi OkAjLP i_jul \j
caJj m <uis- * j*-1 C-Lai
(*>_/* (_f a #0^*1 c~L Oyl
27
obligations leur gard: Prier pour eux en leur demandant le pardon de
Dieu, respecter et excuter tout engagement quils avaient pris, honorer
leurs amis et maintenir le lien de parent dont le tien naura exist sans
eux. Voil ce quil te reste observer de la piti filiale aprs leur mort (-
Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja)(I>.
- Mou'awi a Ben Jahi ma As-Sal ami raconte que Jahi ma vi nt t rouver
le Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - et lui dit: O Envoy de
Di eu! Je vi ens te demander consei l car j e compt e prendre part aux
expdi t i ons (Ji had) Il lui demanda: Ta mre est-elle vivante? -Oui,
rpondit-il. Et le Prophte de lui ordonner: Prends soin delle car le
Paradis se trouve ses pieds (Rapport par Ahmed, Nassa et Ibn
Maja)(2).
- Sul ei man Ben Bourada a rapport daprs son pre qu un
homme f ai sai t la ci rcumambul at i on aut our de la Mai son port ant sa
mre sur ses paul es. Il demanda ensui t e l Envoy de Di eu -
quAll ah le bnisse et le salue -: Me sui s- j e acqui tt de ses droi ts sur
moi ? Il lui rpondit: Non, mme pas dun soupi r (en taccouchant ).
rabbukum alamu bim f nufusikum in takn slihna fainnah kna
li-l-awwbna gafran (25).
(1) j* ^ ^ (Jtt'i/ I Aa*jj ^ liJLiL*
:Jli -**; y. f* U.JUi ijUaj'yi
Ij j ) U^ * L-* y j a XM ^ tiJI tU-f L y V} AJ pj -j V J>\
(M* ji'ij j j j -u^-
(2) OJjl jl J ; j L i g S-lif l y
Aie- *4-1OU :JL :Jli .^l ^ JJ :jUi iiist-j jjjJI
.(^-U j u^-I Ij j )
28
Nul mieux que votre Seigneur pntre vos consciences. Si vous tes
bons, H le sait. Il accepte toujours les repentirs sincres. (25).
Sa'i d Ben Joubar la comment en di sant : Il sagi t de lhomme
qui prend linitiati ve pour rendre un servi ce quel conque ses parent s
sans que, pl us t ard, on lui reproche son acte, ou ne voul ant que l eur
f aire du bi en.
Qat ada et Ibn Abbas ont prci s que ceci concerne l es hommes
so&mi s qui f ont la pri re ou un act e de chari t. Mai s Ibn Al -Moussai ab
a rpondu quil sagi t de lhomme qui, une f ois commet un pch, sen
repent .
Ibn Jari r a dcl ar: cest bi en lhomme qui se repent et ne revient
pl us son pch, il se soumet lobi ssance aprs avoi r dsobi aux
ensei gnement s de Di eu, et dvi t er ce qui encourt la col re de Di eu
pour accompl i r ce qu il lui procure Sa sat i sf act i on. Et l aut eur de
concl ure: la derni re opini on est la pl us correct e.
wa *ati d -l-qurb haqqah wa-l-miskna wa-bna-s-sabli wal tubaddir
tabdran (26) inna-l-mubaddirna kn ihwna-s-saytni wa kna-s-
saytnu lirabbih kafran (27) wa imm turidanna anhumu-btiga^a
rahmatim mi-r-rabika tarjh faqul lahum qawlam maysran (28).
Remplis tes obligations envers le proches, les pauvres et les voyageurs.
Ne sois point prodigue. (26). Les prodigues sont les frres de Satan. Satan
a reni son matre. (27) Si tu tloignes de tes semblables pour vaquer tes
affaires, aie pour eux un mot aimable. (28).
Aprs la piti filiale, Di eu rappell e aux hommes leurs obl i gati on de
chari t envers l es proches dans le but de mai nt eni r le li en du sang
comme il a t di t dans un hadit h que lhomme doi t t re bi envei l l ant
dabord envers sa mre, pui s envers son pre, ensui t e envers l es
proches parent s. Et dans un autre hadi th, il a t dit: Qui conque veut
29
que Dieu lui accorde de bi ens et une longvi t, doit mai nt eni r le lien de
parent .
Ne sois point prodigue. En ordonnant la dpense, Di eu i nterdit la
prodi gal i t et exhort e l homme garder le j ust e mi l i eu ent re l e
gaspi l l age et lavari ce. Il a di t dans un aut re verset : Ceux qui ne se
montrent dans leurs dpenses ni trop prodigues ni trop avares [Coran
XXV, 67]. Il met en garde contre la prodigal it et accuse les prodi gues
dtre les f rres des dmons, cest --di re l eurs sembl ables.
Mai s la prodi gal i t est -el l e t ouj ours rpugne? A cet gard
Mouj ahed a avanc: Lorsque lhomme dpense tout son argent pour la
cause de la vrit il nest pl us consi dr comme prodi gue, mai s une
aut re dpense, f ut -ce une cert ai ne mesure de quoi que ce soi t sans
une j ust e rai son, il sera consi dr en tant que prodi gue. Et Qat ada de
prci ser: Tout e dpense f aite en dehors du sent i er de Di eu sera une
dsobi ssance et une corrupt ion, car Dieu a dit: Les prodigues sont les
frres de Satan. Satan a reni son matre car Sat an est t ouj ours
mconnai ssant envers Dieu et lui est i nsoumi s.
Si tu tloignes de tes semblables pour vaquer tes affaires en qute
dune mi sri corde du Sei gneur, en daut res t ermes: si t es proches et
ceux dont Di eu a ordonn de dpenser pour eux te demandent et que
tu ne possdes rien pour l eur donner ai e pour eux un mot ai mabl e
promet s-l eur en l eur adressant une parol e convenabl e que l orsque tu
recevras des bi ens tu l eur en f eras part si Dieu le veut.
wal tajal yadaka magllatan il unuqika wal tabsuth kulla-l-basti
fataquda malman mahsran (29) inna rabbaka yabsutu-r-rizqa limay-
yasau wa yaqdiru innah kna biibdih Habram-Basran (30).
Naie pas la main colle au cou, ni ne donne pleines mains, si tu ne
veux pas tre blm ou prouver des regrets. (29) Ton Seigneur comble de
30
ses bienfaits qui II veut ou les distribue avec parcimonie. Il connat les
hommes. Il lit dans leurs curs. (30).
Di eu ordonne l a modrat i on dans l es dpenses en mpri sant
l avari ce et i nt erdi sant la prodi gal i t . Il dit: Naie pas la main colle au
cou ne soi s pl us avare en ref usant de donner aux aut res quand ils
demandent , comme l es j ui f s-que Di eu l es maudi sse -qui ont i mput la
parci moni e Di eu en di sant : La main dAllah est ferme Qu il soit
l ev au dessus de ce quils lui dcri vent . Pl utt II est le Gnreux et
le Di spensat eur par excel lence.
ni ne donne pleines mains en dpensant sans compt er et peut -
t re cel a dpasse ta capaci t en t en pri vant de ce que tu as acqui s
pour t oi -mme si tu ne veux pas tre blm ou prouver des regrets,
Dans ce cas l es hommes te reprochent ta prodi gal i t , tu devi endras
honni et mi srabl e en dpensant ce qui dpasse ta capacit .
A ce pr opos il est ci t dans l es deux Sahi hs d aprs Abou
Hourai ra quil a ent endu l Envoy de Di eu - quAl l ah le bni sse et le
sal ue - di re: Celui qui dpense et lavare sont comparables deux
hommes qui portent deux cottes de maille qui leur serrent la taille de leur
poitrine jusqu leur cou. Celui qui dpense (en aumne), ne paye une
sojmme sans que sa cotte ne sallonge jusqu couvrir son corps et traner
djerrire lui. Quant lavare, il ne propose de faire une dpense sans que sa
cotte ne lui serre le corps davantage de sorte que chaque maille se colle
sa place (Rapport par Boukhari et Mouslim) (1).
Abou Hourai ra rapport e aussi que l Envoy de Di eu - quAl l ah le
bni sse et le sal ue - a dit : Chaque jour qui se lve sur les serviteurs,
deux anges descendent du ciel, lun deux dit: Grand Dieu, accorde un
ddommagement celui qui dpense (en aumne), et lautre dit: Grand
Dieu, inflige une perte celui qui sabstient (Rapport par Boukhari et
0 ) j j. J j l j * ^ * ^
j l t C... i i i y j Ai L*l* J j * Jj Jo - j A i Wj
CJj J It -i ii (1)1Sijl 1" j jf ,
31
MousUm)(1).
Abou Hourai ra rapporte gal ement que lEnvoy de Di eu - quAl l ah
le bni sse et le sal ue - a dit : Toute dpense (en aumne) ne saurait
diminuer le capital de son auteur. Dieu accordera une puissance
quiconque aura dpens. Quiconque shumilie devant Dieu, Dieu llvera
(Rapportpar Mouslim)(2\
Ton Seigneur comble de ses bienfaits qui II veut ou les distribue avec
parcimonie Di eu le Di spensat eur qui pourvoi t aux besoi ns de Ses
servi t eurs, dpense l argement qui II veut et mesure ses dons qui II
veut . Il di spose Sa gui se des ri chesses et de ses servi t eurs. Il nagi t
que daprs une sagesse qui mane de Sa sci ence car Il connat les
hommes. Il lit dans les curs.
Il est cit dans une tradi ti on que Di eu a dit: Il en est parmi Mes
servi t eurs cel ui que seul e l a pauvret lui convi ent . Si Je lui avai s
prodi gu une f ort une, cel l e-ci aurai t gt sa f oi. Par cont re, il en est
cel ui dont la ri chesse lui convi ent . Si Je lavai s pri v, Jaurai s gt sa
f oi .
wal taqtulf awldakum hasyata imlqin nahnu narzuquhum
waiyykum inna qatlahum kna hitan kabran (31).
Ne tuez pas vos enfants par peur de la vie. Nous leur donnerons de
quoi vivre ainsi qu vous. Les tuer est un horrible forfait. (31).
Di eu est beaucoup pl us compat i ssant envers Ses servi t eurs quun
(1) y. r* Jy * j ^ O*
32
pre ne l est envers son enf ant . Pour cel a II a i nt erdi t de t uer l es
enf ant s par crai nt e de la pauvret -et II l eur a i mpos l a part de
lhri tage.
Du t emps de li gnorance (la pri ode pri sl ami que) les hommes ne
rservai ent aucune part de la successi on aux f il l es, mme cert ai ns
d ent re eux t uai ent l a f i l l e de peur qu el l e ne rende l a f ami l l e
nombreuse. Di eu i nt erdi t donc de t uer l es enf ant s par crai nt e de
pnuri e. Nous leur donnerons de quoi vivre ainsi qu vous. Car ce
genre abomi nabl e de meurt re est un horrible forfait.
A cet gard Abdul l ah Ben Mass'oud demanda lEnvoy de Di eu
-quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Quel est le pch le plue grave?. Il
lui rpondit : De lui reconnatre un gal alors que cest Lui qui ta cr. -
Puis aprs, redemanda-t-il. - De tuer ton enfant de peur quil mange avec
toi, rpliqua-t-il. Et la troisime question: Et aprs? le Prophte de
rpondre: De forniquer avec la femme de ton voisin (Rapport par
Boukhari et Mouslint)(1).
\kr&
wal taqrab-z-zina innah kna fhisatan wa saa sablan (32).
Evitez ladultre. Cest une abomination; cest une voie pleine
dembches. (32).
Di eu i nt erdi t aux hommes de prat i quer l adul t re et mme l es
actes qui y condui sent tels les at t ouchements ou autres car Cest une
abomination; cest une voie pleine dembches. Il est compt comme un
pch trs grave.
L i mam Ahmed racont e daprs Abou Oumama qu' un j eune
homme vi nt chez le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- lui
0) t((diL>- Lj *i) Jjcf ) :Jl .till J L :cJL ^
j iidXx* l i l -j Jij Olj :Jl ?(_ ^ L
33
demandant la permission de f orniquer. Les hommes le rprimandrent.
Mai s le Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- lui ordonna de
sasseoi r et lui demanda: Permet s-t u ta mre de l e f ai re? - Non,
rpondi t le j eune homme, que j e sacrif ie pour toi pre et mre. Et le
Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- de rpl iquer: Ai nsi t ous les
hommes ne le permettent plus ni le souhait ent l eurs mres. Veux-t u
que ta fille le f asse? - Jamai s, rtorqua le j eune homme, que j e sacrif ie
pour toi pre et mre. Il l ui rpondi t : Ai nsi l es hommes ne l e
permet t ent point l eu& f ill es. Lai sses-t u ta sur le prat i quer?. Le
j eunne homme rtorqua: Non par Dieu, que j e me sacrif ie pour toi. Et
le Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- lui demanda sil laisse ses
tantes paternelles et maternelles de le f aire et le j eune de rpondre par
une ngati on. Al ors lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
mit sa main sur le j eune homme et dit: Mon Di eu, pardonne-lui , purifie
son cur et rends-l e chast e. Ds lors ce j eune homme ne pensai t
plus ce pch.
On a rapport que le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- a
dit: Aprs le pol ythisme un homme ne commet un pch plus grave
quune goutte de sperme quil jacule dans un utrus dune f emme qui
lui est interdite.
wal taqtul-n-nafsa-l-lat harrama-L-Lhu ill bi-l-haqqi waman qutila
mazlman faqad jaaln liwaliyyih sultnan fal yusrif-f-l-qatli innah
kna mansran (33).
Ne tuez pas votre prochain Allah le dfend- moins dun motif valable.
Nous navons pas laiss sans secours les parents de celui qui est tu
injustement. Quils ne se htent pas de se faire justice eux-mmes. Car il y
a une justice. (33).
Dieu interdit de t uer un homme sinon pour une j uste raison. Il est
cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Di eu -quAllah le bni sse et
le sal ue- a dit: Il nest plus permis de tuer un homme qui tmoigne quil
34
ny a dautre divinit que Dieu et que Muhammad est lEnvoy de Dieu,
lexception de ces trois: Un homme mari qui a commis ladultre, un
meurtrier sans motif valable et lhomme qui apostasie et se spare de la
communaut (musulmane) (Rapport par Boukhari et Mousm)(1).
Et dans un aut re hadi th, il est dit: Lvanescence du bas monde
aux regards de Di eu est pl us f acile que le meurtre dun musul man.
f (Nous navons pas laiss sans recours les parents de celui qui est tu
injustement Ce recours qui est de droit au proche parent de la vi ct ime
peut t re rprsent par l une des t rois sol ut i ons: Soi t en payant la
composi t i on l gal e (dyi a), soit en pardonnant sans aucune i ndemni t,
soit en excutant le meurtrier.
Di eu ensui t e exhort e l es hommes ne pl us commet t re dexcs
dans le meurt re Quils ne se htent pas de se faire justice eux-mmes et
ceci en se vengeant par exempl e - avant j ugement - du meurt ri er ou
de l un de ses proches en appl i quant la vendet t a Car il y a une
justice Les parent s de la vi ct ime peuvent demander j ust i ce sel on l es
f ormalits connues.
wal taqrab mla-l-yatmi ill bi-l-lat hiya ahsanu hatt yabluga
asuddah wa awf bi-l-ahdi inna-l-ahda kna 'maslan (34) wa awf-
1-kayla id kiltum wa zin bi-l-qistsi-l-mustaqmi dlika hayrun wa
ahsanu tawlan (35).
Ne donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront
profitables et seulement jusqu ce quil devienne capable de les grer.
0) aJI N l t-iSfi Sj!| )\ i ^ c
.pUj JJ Jj Ui l
35
Remplissez vos engagements. Car des comptes vous seront demands. (34)
Si vous mesurez, donnez bonne mesure. Ne pesez quavec une balance juste.
Cest la conduite la plus sage et celle qui vous donnera le plus de
satisfaction. (35).
Un t ut eur, ou cel ui qui a pri s sa charge un orphel i n, ne doi t
t oucher aux bi ens de lorphel i n que pour le mei l l eur usage, j usqu ce
quil ait att eint sa maj ori t et ses pl ei nes f orces, comme Di eu lexi ge
dans ce verset : Ne vous htez pas de les dilapider avant quils ne
deviennet majeurs [Coran IV, 6].
Mousl i m a cit dans son Sahi h que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- avai t dit Abou Dzarr: O Abou Dzarr, pourquoi te
vois-je si faible? Je dsire pour toi ce que je dsire pour moi-mme. Je
texhorte ne plus commander deux hommes ni de te charger des biens
dun orphelin17/).
Remplissez vos engagements que vous avez pri s l gard des
hommes car vous y serez i nterrogs.
Si vous mesurez, donnez bone mesure sans l ser l es hommes de
l eurs droi t s et de l eur causer prj udi ces, et pesez avec la bal ance la
pl us exact e af in dvi t er la f raude. Ce sera un bi en pour vous dans
vot re vi e i ci -bas et le rsul t at de cet act e sera la mei l l eure chose qui
vous rendra satisf aits et vous garanti ra un bon ref uge.
A ce propos Ibn Abbas di sai t souvent aux hommes: Vous t es
chargs de deux choses qui avai ent caus le pri ssement de ceux qui
vous ont prcds: la bal ance et la mesure.
0) i/b ^ ji L t> .-jj ^ Jli 3| il J il)! tU-
X j L jU -j -l
36
wal taqfu m laysa laka bih ilmun inna-s-sama wa-l-basara wa-1-
fuda kullu ulaika kna anhu maslan (36). .
Ne tengage pas la lgre. Loue, la vue, le&prit ne sent pour toi , dcs-
fjculls giatuilcs. (36). 3-^ L^ ^ 7 CW yvSju^ ^L<
Ne racont e pas des choses que tu nas ni vues ni ent endues, et
ne di f f ame personne et ne l accuse pas ce dont tu n as aucune
connai ssance, car tu y seras interrog. Observe ce que Dieu a dit: ...
Evitez autant que possible le soupon. Il y a des soupons qui sont des
pchs [Coran XLIX, 12], Le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue-
son t our avai t exhort les hommes en leur di sant: Evi t ez le soupon
car il est la parol e la pl us mensongre. Il a dit aussi: Le pl us grand
mensonge cest quun homme f ait voi r ses yeux des choses, quen
ralit ils ne les ont pas vues.
Au j our de la rsurrect i on, t out i ndi vi du sera srement demand
compt e de loue, de la vue et du cur.
/ //" . V _ < y
l\jj- (j l LyA Jej \ JUJ V j
tily
wal tamsi f-l-ardi marahan innaka lan tahriqa-l-arda wa lan tabluga-
1-jibla tlan (37) kullu dlika kna sayyiuh inda rabbika makrhan
(38).
Sois humble en face de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre
ni galer la cime des montagnes. (37) Ce sont l autant dactes que
rprouve ton Seigneur. (38).
Di eu df end aux hommes de marcher sur la terre avec i nsol ence
et orguei l la f aon des t yrans et pui ssant s. Quel que soit la f orce de
lhomme et sa f aon de f oul er la terre il ne pourra ni dchi rer la terre ni
atteindre les ci mes des mont agnes.
Mousl i m rapport e dans son Sahi h que ( Envoy de Di eu -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- a dit: Tandi s quun homme marchait , vt u dun
habi t sompt ueux et bien pei gn, il f ut englouti par la terre dans laquelle
I senf orcera j usquau j our de la rsurrecti on.
37
Di eu racont e aussi dans le Coran lhi stoi re de Cor (Qaroun) qui
sortit vers son peupl e avec t out son f aste. Le Sei gneur la f ait engl outi r
par la terre ainsi que sa mai son.
Daprs Ibn Abi Ad-Duni a, {Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et
le sal ue- a dit: Lorsque l es hommes de ma communaut f oul eront la
t erre avec orguei l et que Perses et Romai ns seront l eur servi ce,
Dieu donnnera le pouvoi r certains dentre eux sur les aut res.
Tout ce que Di eu command parti r de la pit filiale j usqu ce
verset , si lhomme enf rei nt ces ensei gnement s, il aura commi s un act e
qui est dtestable devant Di eu.
dlika mimma awh ilayka rabbuka mina-l-hikmati wal tajal maa-L-
Lhi ilhan a hara fatulq f jahannama malmam-madhran (39).
Tels sont les prceptes de sagesse que le Seigneur te rvle. Ne
reconnais pas dautre Allah que Lui si tu ne veux pas tre prcipit dans la
ghenne, honni et avili. (39).
Di eu ordonne Son Propht e de sui vre et mett re excuti on l es
prcept es dans l es verset s prci t s, et de l es communi quer aux
homme pour sy conf ormer. Ne reconnais pas dautre Allah que Lui si tu
ne veux pas tre prcipit dans la ghenne Car ainsi tu ne bl meras que
t oi -mme, et les gens te reprocheront cette i nj usti ce commi se envers
Di eu, t u seras par l a sui t e mpri s et r pr ouv. Bi en que cet
avert i ssement est adress Muhammad -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- mai s il concerne tous l es hommes sans except ion, tant donn
quil est prserv de tout pch.
afaasfkum rabbukum bi-l-banna wa-t-tahada mina-l-malaikati int
an innakum lataqlna qawlan azman (40).
Quoi! pour vous plaire, Allah vous aurait donn des fils et, lui, aurait
pris des filles pour anges? Cest l un horrible blasphme. (40).
Ceci est une rponse aux i dol t res qui avai ent prt endu que les
anges sont l es f ill es de Di eu, qu il soit exalt , pui s ils ont af fi rm que
lefe anges sont de sexe f mi ni n, enf i n i l s l es ont adors. Cet
agi ssement consti tue un tripl e pch. Di eu le l eur reproche en disant :
Vot re Sei gneur aurai t-ll choi si pour vous les fils et adopt des f emel les
parmi les anges? Vrai ment vous prof rez une parol e menst rueuse en
ddai gnant davoi r de tell es crat ures et mme si vous l es avi ez vous
l es auri ez ent erres vi vant es! Cest un part age i ni que! Di eu dment
l eur prsompt i on et l eur avert i t : Ils disent: Le Misricordieux sest
donn un enfant. Vous avez profr l un blasphme monstrueux. A ces
mots, les cieux ont failli sentrouvrir, la terre se fendre, les montagnes
crouler. Oser attribuer un fils au Misricordieux? Le Misricordieux ne
saurait avoir un fils. Tout ce qui existe dans le cieux et sur la terre est
asservi au Misricordieux. Il a tout rpr, Il a tout recens. Chaque
crature comparatra sparment devant Lui au jour du jugement dernier
[Coran XIX, 88-95],
walaqad sarrafn f hd-l-Qurni liyaddakkar wam yazduhum ill
nufran (41).
Nous navons pas mnag nos avertissements dans ce Coran pour faire
rflchir les hommes. Mais nous navons fait quaugmenter leur aversion.
(41).
Di eu n a expos, cel a dans l e Cor an que pour l es hommes
rf l chi ssent , t i ennent au sri eu* ces avert i ssement s et ces preuves
cl at ant es, et cessent de s enf oncer dans l eur i dol t ri e. Mai s
mal heureusement cel a ne f ait quaugment er l eur rpul si on et l eur
l oi gnement de la vrit.
39
qui law kna maah alihatan kam yaqlna id a-l-labtagaw il d-1-
arsi sablan (42) subhnah wa tal amm yaqlna uluwwan
kabran (43).
Dis: Sil y avait daires divinits que Lui, comme vous le prtendez,
elles ne manqueraient pas de lui disputer son trne. (42) Gloire Allah,
quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme. (43).
Si ce que vous prt endez i dol t res est vrai et que daut res
di vi ni t s exi st ai ent avec Di eu, chacun dent re vous les aurai t adores
et demand l eur i nt ercessi on par t ous le moyens. Quant vous
croyant s, nador ez que Di eu seul sans ri en Lui associ er et vous
naurez pl us besoi n dun i nt ercesseur pour vous rapprocher de Di eu et
de l ui pr sent er l es r equt es. Di eu n a j amai s agr un t el
comport ement , et cest bi en quoi l es Propht es et l es Envoys ont
appel les peupl es.
Di eu se t i ent au-dessus de ce quils lui att ri buent . Gl oi re Lui , Il
est l ev une grande haut eur au-dessus de ce quils di sent . Il est le
seul Di eu, li mpnt rabl e, qui nengendre pas et na pas t engendr.
tusabbihu lah-s-samwtu-s-sabu wa-l-ardu waman fihinna wa in min
sayin ill yusabbihu bihamdihi walki-l-l tafqahna tasbhahum -
innah kna Halman gafran (44).
Les sept cieux et la terre et tout ce quils renferment, glorifient son
nom. Il nest pas une chose qui ne bnisse son uvre. Mais vous nentendez
pas ce murmure dadoration. Il est toute mansutude et toute misricorde.
(44).
Les ci eux, la t erre et t out ce qui sy t rouve, chant ent puret de
Di eu et cl brent ses l ouanges en rf utant les di res des idoltres. Un
pote a rsum cela dans ce vers:
En toute chose il y a un signe.
Qui af f irme qu il est le Di eu unique.
Dieu avait mont r dans dautres versets que peu sen f aut que les
ci eux ne se f endent cause des parol es des i doltres, que la terre ne
sent rouvre et que les mont agnes ne scroul ent, de ce quils i mput ent
* Dieu en lui attribuant un fils!.
Il nest pas une chose qui ne bnisse Son uvre. Mais vous nentendez
pas ce murmure dadoration. En daut res t ermes, il ny a rien qui ne
gl ori f i e Di eu et cl bre ses l ouanges en usant un l angage que l es
humai ns ne le comprennent pas, sagi t -i l dun ani mal , dune chose
i nert e ou d une pl ant e. A ce propos Ibn Mass' oud a di t : Nous
ent endi ons la gl ori f i cat i on de la nourri t ure que nous mangi ons. Et
dans un hadi t h rapport par Abou Dzarr, l e Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- avai t pris en main des caill oux desquel s surgi ssai t
une glorif ication pareille au bourdonnement des abei l l es.
Jaber Ben Abdul l ah rapport e que l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a di t ses compagnons: Vous di rai -j e quel f ut
lordre que No avait adress son f ils? No -que la paix soit sur l ui -
a dit son f ils: Fi l s! Je tordonne de rpter souvent : Gl oi re Di eu
car elle est la prire des crat ures, l eur glorif ication et grce laquelle
Di eu di spense ses bienf ai ts.
Il nest pas une chose qui ne bnisse Son uvre. Ikri ma l a
comment en di sant: Tout e chose cl bre l es l ouanges du Sei gneur
sagit-il dune chose i nanime comme la col onne, la pierre, ou un arbre
e t c ... Mme cert ai ns se sont al l s pl us l oi n en di sant que l e
gri ncement de la porte et le brui ssement deau sont une glorif ication.
Il est tonte mansutude et toute misricorde. Cel a signif ie que Di eu
ne ht e pas le cht i ment de li nsoumi s, pl utt II lui accorde un rpi t
af in quil se repent e et revi enne Di eu, mai s au cas ou il sobsti ne, Il
le saisi t la f aon dun Tout -Pui ssant . Il est cit dans les deux Sahi hs
que l Envoy de Di eu -qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Di eu
accorde un dl ai li nj ust e, mai s quand II l e sai si t II ne le rel che
41
pl us Pui s il rcita: Que de cits jai favorises maglr leurs fautes. Puis
jai svi [Coran XXII, 48].
Di eu de par Sa gnrosi t et Sa mansut ude revi endra t ouj ours
vers le pcheur repent ant en le conf i rmant quand II a dit: Quiconque
aura commis une mauvaise action ou se portera tort soi-mme trouvera
Allah misricordieux et indulgent, sil limplore [Coran IV, 110].
wa id qarata-l-Qurna ja'aln baynaka wa bayna-l-ladna l
yuminna bi-l-Ahirati hijbam-mastran (45) wa jaln al
qulnbihim akinnatan ay-yafqahhu wa f adnihim waqran wa id d
akarta rabbaka fi-l-Qurni wahdah wall al adbrihim nufran (46).
Quand tu lis le Coran, il semble quun rideau tombe pour tisoler de
ceux qui ne croient pas la vie future. (45) Leur sensibilit semble
sobsurcir comme pour les empcher de comprendre; leurs oreilles
deviennent de plomb. Quand tu mentionnes lunit dAllah dans le Coran,
ils se dtournent avec aversion. (46).
Ibn Chhab a dit: Lorsque lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- rci t ai t du Coran aux pol yt hi st es de Qorach et l es
appelai t y croire, ils le tournai ent en drisi on et lui rpondai ent: Nos
curs sont envelopps dun voile pai s qui nous cache ce vers quoi tu
nous appell es et nos oreilles sont atteintes de surdi t . Dieu dit Son
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- Quand tu lis le Coran, il
semble quun rideau tombe pour tisoler. Cel a const i t ue comme un
cert ai n cran qui les spare de la bonne di rect i on pour pri x de l eur
i ncrdulit et leur opinitret.
Asma la f ill e dAbou Bakr -que Di eu l es agre- a racont que
lorsque ce verset f ut rvl: Maudites soient les mains dAbou Lahab et
maudit soit lui-mme [Coran CXI, 1] AI-Awra Oum Jami l vi nt t rouver le
Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- en hurlant , t enant la main
42
un pet i t pi l on en pi erre et di sant : Nous l e rpri mandons, nous
ref usons sa rel i gi on et nous lui dsobi ssons. Abou Bakr qui se
t rouvai t ct de lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- dit
ce derni er: Cet t e f emme est arri ve et j e crai ns quelle te voi e! Il
lui rassurra: El l e ne me verra pl us, Pui s il rcit a quel ques verset s
prci sment : Quand tu lis le Coran, 0 semble quon rideau tombe pour
tisoler de ceux qui ne croient pas la vie future. Al ors cette f emme se
tint devant Abou Bakr sans observer l e Propht e -quAl l ah le bni sse
et l e sal ue-, et l ui di t : O Abou Bakr, on m a f ai t savoi r que t on
compagnon ma dni gre! Il lui rpondit : Non, il ne la pas f ait et j e
j ure par le Sei gneur de la Ka'ba. El l e partit ensui te en disant : Tous
les Qorachi t es savent bi en que j e sui s la fille de l eur mat re.
Lorsque le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- rci t ai t du
Coran, Di eu pl aai t un voil e pai s ent re lui et les idoltres, et un autre
sur l eurs curs en rendant l eurs orei ll es pesant es pour rien ent endre
l es empchant ai nsi de ret rouver la voi e droi te. Quand tu mentionnes
lunit dAllah dans le Coran en t moi gnant qu il est le Dieu unique, ils
t ournent l e dos avec rpul si on comme II la montr dans ce verset : -
Quand lunit dAllah est affirme devant eux, ceux qui ne croient pas la
vie iuture ricanent de dpit [Coran XXXIX, 45].
Et Qat ada de comment er: Lorsque les musul mans procl amai ent
lunicit de Di eu, les pol ythi st es la reniai ent et sen dtournaient avec
aversi on en se soumet t ant Sat an et sa cohort e, al ors que Di eu ne
veut que f aire ret enti r cett e procl amat i on en dpit des i ncrdul es. En
effet cel a ne tarda pas tre rpandu dans toute la presqule arabique
o lIslam a rgn.
nahnu Vlamu bim yastamina biHT id yastami'na ilayka wa id hum
najwa id yaqlu-z-zlimna in tattabi'na ill rajulam mashran (47) i-
nzur kayfa darab laka-1-amtla fadall fal yastatina sablan (48).
43
Rien ne nous chappe. Nous savons avec quelle intention certains
viennent tcouter, et les propos quils tiennent dans leurs conciliabules.
Nous nignorons pas quils se disent entre eux: Mais, voyons, nous suivons
l un homme possd. (47) Vois tout ce quoi ils te comparent! Ils sont
gars. Ils ne savent plus dans quel sens sorienter. (48).
Quand les i doltres sont en conci l i abul es, l es i nj ust es di sent : -
Vous une sui vez quun homme possd. Cet t e conversat i on, Di eu la
rvl a son Propht e en l ui di sant : vois tout ce quoi ils te
comparent ces i dol t ras ne peuvent t rouver aucun chemi n pour
l emprunt er. Car ils ne recherchent pl us la voi e de la vri t et ny
t rouvent aucun moyen pour y accder.
Dans la Bi ographi e du Propht e Ibn Ishaq racont e: Abou
Souf i an Ben Harb, Abou Jahl Ben Hi cham et Al -Akhnas Ben Chouraq
sorti rent une nuit pour se rendre auprs de la demeure de lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et lcout er en f aisant sa prire:
chacun deux prit une pl ace part cette f in ne sapercevant plus de
la prsence des deux aut res. Ils rest rent ai nsi cout er la pri re
j usqu la point du j our. Sur le chemi n du retour, ils se rencont rrent
et se bl mrent . Ils saccordrent ne pl us y reveni r de peur quun
homme i di ot ou i nsens ne l es rencont re dans cet t at et al ors il
pourrai t se converti r.
La nuit sui vant e chacun de ces trois i ndi vi dus agit comme la nuit
prcdent e et si sol a dans un endroi t pour ne pl us t re vu de ses
compagnons. A laube ils se di spersrent et se ret rouvrent encore
une fois sur le mme chemin et j urrent de ne pl us y revenir.
La scne se reprodui si t la t roi si me nuit et aprs avoi r cout
lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- f aire sa prire, ils se
rencont rrent de nouveau sur le chemi n du ret our. Ils di rent : Que
chacun de nous sengage ne plus y reveni r et ce f ut f ait et ils se
di spersrent .
Al -Aknas Ben Chouraq pri t son bt on et se rendi t chez Abou
Souf i an Ben Harb et lui dit: O Abou Handhal a! Donne-moi t on avi s
aprs ce que tu as ent endu du Propht e. Il lui rpondi t : O Abou
Thal aba! Par Dieu, j ai entendu des choses dont j ai eu connai ssance
auparavant et j e peux f aci l ement l es interprter. Ai nsi j ai ent endu des
44
choses que j e ne l es ai ni ent endues ni connu le sens. Al -Akhnas de
rpl i quer: Et cest bi en mon cas, par cel ui que tu as j ur par son
nom. Il l e qui t t a pour se di ri ger ver s Abou Jahl . Il ent ra et l ui
demanda: Qu e penses-t u de Mouhammad aprs ce que tu l as
ent endu di re dans ses pri res, Abou Al -Hak am? Il lui rt orqua: -
Nous et Banou Abd Manaf avons di sput t ant de di gnit : ils ont donn
manger et nous avons f ait de mme, ils ont secouru l es l eurs et
nous l es nt res, i ls ont dpens en chari t et nous avons agi de
mme, tel poi nt que nous sommes devenus gaux en t out comme
de chevaux de course. Ils ont di t enf i n: Nous avons un Propht e qui
reoi t la rvl at i on du ci el ! Quant nous, quand est -ce que nous
aurons le nt re? Par Di eu nous ne croyons j amai s ni en lui ni en son
message. Sur ce, Al -Akhnas se l eva et le qui t t a.
waqri ad kunn izman wa ruftan ainna lamabtna halqan
jaddan (49) qui kn hijratan aw haddan (50) aw halqam-mimm
yakburu f sudrikum fasayaqlna may-yudun quli-1-lad fatarakum
awwala marratin fasayangidna ilayka rusaKum wa yaqlna mat
huwa qui asa ay-yakna qarban (51) yawma yadkum fatastajibna
bihamdih wa tazunnna i-l-labittum ill qallan (52).
Comment est-ce possible, disent-ils, quune fois rduits notre
squelette ou tombs en poussire, nous puissions tre appels une nouvelle
vie? (49) Rponds: Oui, vous serez ressuscits quand bien mme vous
seriez de pierre ou de fer, (50) ou de quelque autre matire que vous ne
sanriez imaginer. Et qui va nous ressusciter? opposent-ils. Dis: Celui qui
vous a donn la vie la premire fois. Ils hocheront alors la tte et
tinterrogeront: Mais quand cela aura-t-il lieu? Rponds: Peut-tre est-
45
ce proche (51) Le jour o Allah vous rappellera Lui, vous vous
prsenterez en clbrant ses louanges et vous constaterez alors que votre
sjour sur terre a t de courte dure (52).
Les i ncrdul es qui ont rejet t out pri nci pe de la rsurrect i on et du
rassembl ement se sont excl ams: Est-ce possible quune fois rduits
notre squelette ou tombs en poussire, nous puissions tre appels une
nouvelle vie? La mme i n^prrogat ion quils ont rpt e en di sant (dans
une aut re sourat e): Allons-nous retourner sur la terre de misre diront-
ils. Aprs que nos os auront pourri dans son sein. Un pareil retour serait
vraiment dmoralisant [Coran LXXIX, 10-12].
Pour l eur rpondre, Di eu ordonne Son Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- de di re: Oui, vous serez ressuscits quand bien
mme vous seriez de pierre ou de fer ces deux mat i res t ant l es pl us
sol i des ou de quelque autre matire que vous ne auriez imaginer. En
i nt erprt ant ce verset , Ibn Omar a dit: Mme si vous t i ez des mort s,
vous seri ez ressusci t s et cest Di eu qui en sera capabl e de l e ral iser
sil le voudra, car rien ne pourrai t le rendre li mpui ssance si telle sera
sa vol ont .
Mouj ahed, en comment ant l es t ermes: de quelque autre matire a
dit quil sagi t du ci el , de la t erre et des mont agnes. Et l eur demande
Qui donc nous f era reveni r l a rponse f ut: Cel ui qui vous a crs la
premi re f oi s alors que vous nt i ez rien et pui s vous t es devenus des
hommes rpandus dans l es quat re coi ns du monde. Sachez aussi que
vot re crat ion sera une chose pl us f aci le Di eu que la premi re f ois.
Les i ncrdul es al ors hocheront la tte et tinterrogeront: Mais
quand cela aura-t-il lieu? Une quest i on qui surgi t de l eur i mpi t en
r eni ant t out e r sur r ect i on qui sera l eurs r egar ds une chose
i mpossi bl e; et mme i ls sont impatients de la voir venir [Coran XLII,
18].
Rponds: Peut-tre est-ce proche. En l eur rpondant , l e Propht e
-q u Al l ah l e bni sse et l e sal ue- l es met en gar de cont r e son
avnement qui est i nl uct abl e. Quand II vous ordonnera de sortir de la
terre, vous en sortirez [Coran XXX, 25]. Ce j our-l personne ne sera
que ressusci t pour comparat re devant l e Sei gneur car: Notre ordre
tient en un seul mot aussi prompt quun clignement dil [Coran L1V, 50].
46
Tous les hommes occuperont la surface de la terre en quittant son
sein en clbrant ses louanges.
A ce propos il est rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Ceux qui auront tmoign quil ny a d autre divinit que
Dieu napprhenderont plus la solitude dans la tombe. Il me semble les voir
sortir de leurs spultures pousstant la tte proclamant: Il ny a d autre
divinit que Dieu. Dans une variante on trouve cet ajout: Disant:
Louange Dieu qui a cart de nous la tristesse (Rapport par At-
Tabarani daprs Ibn Omar)(1).
Vous constaterez alors que votre sjour sur terre a t de courte
dure. En sortant de leurs tombes, les hommes penseront ntre
rests que peu de temps dans leurs spulcres, car lorsque lHeure
sonnera ils auront le sentiment de navoir pass sur terre quun soir ou un
matin [Coran LXXIX, 46].
wa qui liibd yaql-l-lat hiya ahsanu inna-s-saytna yanzagu
baynahum inna-s-saytna kna li-l-insni aduwwam mubnan (53).
Dis mes fidles de nemployer que les paroles les plus conciliantes.
Satan nest que trop port susciter la discorde parmi eux. Nest-il pas, en
effet, lennemi dclar de lhomme? (53).
Les croyants sont tenus de prononcer de bonnes paroles et
davoir un langage conciliant avec les autres, sinon le dmon glisse
entre eux pour semer la discorde et alors, les mauvaises paroles se
traduiront en actes mchants et inimiti. Son aversion pour Adam est
dj connue lors de lordre quil avait reu de se prosterner devant lui
et il stait refus.
47
Pour cela il est interdit lhomme de pointer un morceau de fer ou
autre contre son coreligionnaire pour viter un mal imprvu qui pourrait
arriver. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que l un de
vous ne pointe son arme contre son frre, car il ne sait pas si le dmon ne
fera pas chapper l arme de sa main et (tuera son frre), et alors il sera
prcipit dans un abme de VEnfer (Rapport par Ahmed, Boukhari et
Moustim)(1).
rabbukum alamu bikum in yasa yarhamkum aw in yasa yuadd
ibkum wamA arsalnka alayhim waklan (54) wa rabbuka alamu
biman f-s-samwti wa-l-ardi walaqad faddaln bada-n-nabiyyna al
badin wa a tayn Dawda zabran (55).
Votre Seigneur vous connat mieux que quiconque. Il peut vous attirer
dans le sein de sa misricorde comme II peut vous chtier. Nous ne tavons
pas envoy aux hommes, Prophte, pour tre leur matre. (54) Ton
Seigneur sait mieux que persone ce que renferment les cieux et la terre.
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes; David nous avons
donn des psaumes. (55).
Dieu certes connat parfaitement les hommes. Il accorde la bonne
voie qui II veut et lui fait misricorde en le poussant suivre ses
enseignements et retourner vers lui, comme II peut aussi chtier qui II
veut, ceux qui lui seront rebelles et insoumis, quant toi
Muhammad, tu nes le protecteur daucun dentre les hommes, mais un
avertisseur. Quiconque taura suivi entrera au Paradis. Par contre,
quiconque taura dsobi, lEnfer sera sa demeure ternelle. Dieu
O) Ot )\ )a ^ jl>-1
^ y>-\j ol j j ) 6jU1 jA 3jis>- J i j oJ u ^
48
connat parfaitement ce qui est dans les deux et sur la terre, et les
uvres de ceux-ci les feront occuper de degrs diffrents.
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes comme II a dit
ailleurs: Nous avons lev certains Prophtes au-dessus des autres [-
Coran II, 253]. Ceci ne contredit pas les propos du Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- qui a dit: Ne faites aucune diffrence
entre les Prophtes qui signifient: Ne prfrez pas les uns aux autres
pousss par vos dsirs et votre sectarisme sans aucune preuve, car si
cette preuve savre justifie, on aura droit recourir cette
prfrence. Mais ce nest pas le cas bien que les Envoys sont les
plus considrs parmi les Prophtes, surtout ceux qui jouissaient de la
forte rsolution cits dans ce verset: Nous avons reu des engagements
de tous les Prophtes, de toi, de No, dAbraham, de Mose et de Jsus [-
Coran XXXIII, 7] et dans cet autre: Ils vous a donn la mme religion
que celle quil avait dj recommande No. Cest elle-mme quil ta
rvle, celle-l mme quil avait recommande avant Abraham, Mose
et Jsus Observez-la bien et ne vous divisez pas, a-t-il t prescrit tous
[Coran XLI1, 13].
Il est incontestable que Muhammad est le meilleur dentre eux,
viendra ensuite Abraham, puis Mose, puis J sus -que Dieu les salue
tous-.
A David, nous avons donn les psaumes qui est un signe de sa
haute considration et de ses mrites. A son sujet le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: La rcitation a t facilite pour
David. Il donnait lordre de seller son cheval et, avant que lanimal ft
sell, il avait achev de rciter, cest dire le Coran.
quli-d-l-ladna zaamtum min dnih fal yamlikna kasfa-d-durri l-
ankum wal tahwlan (56) lAika-l-ladna yad'na yabtagna il
rabbihimu-l-waslata ayyuhum aqrabu wa yarjna rahmatah wa
yahfna adbahu inna adba rabbika kna mahdran (57).
Dis: Invoquez les divinits que vous vous tes donnes en dehors
dAllah. Elles ne peuvent ni gurir vos maux, ni vous en prserver. (56) Ces
divinits cherchent elles-mmes qui mieux mieux le moyen de se
rapprocher dAllah. Elles esprent dans sa misricorde et redoutent son
chtiment. La rpression de <bn Seigneur est, en effet, effrayante. (57).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Dis, Muhammad, ces idoltres qui adorent un autre en dehors de
Lui dinvoquer ces divinits telles les idoles et les statues et de se
rapprocher delles, quils constatent enfin: Peuvent-elles repousser un
mal totalement ou le modifier et lenvoyer un autre? Quils sachent
que Dieu est le seul qui dispose de toutes Ses cratures et lordre,
enfin, ne dpend que de sa volont. Ibn Abbas a dit cet gard que
les idoltres parmi les juifs et les chrtiens disaient: Nous adorons les
anges, J sus et Ouzar.
En interprtant ce verset: Ces divinits cherchent elles-mmes qui
mieux le moyen de se rapprocher dAllah Ibn Massoud a dit: Ce verset
fut rvl au sujet de certains Arabes qui adoraient les djinns, et ceux-
ci se sont convertis, mais les humains, leurs adorateurs, ne le savaient
pas et persvraient dans leur adoration.
Ces divinits furent le sujet de controverse parmi les exgtes,
certains ont dclar quil sagit de: J sus, Ozar, le soleil et la lune,
dautres ont prcis: ce sont J sus, Ozar et les anges etc...
Elles esprent dans sa misricorde et redoutent son chtiment Ayant
joint la crainte lesprance, Dieu montre que ce sont les bases de
ladoration, car en redoutant le chtiment les hommes sabstiennent
des interdictions, et grce lesprance ils multiplient leurs pratiques
cultuelles et les uvres surrogatoires. La rpression de ton Seigneur
est, en effet, effrayante Tel est lavertissement quon peut dduire de
ce qui prcde.
wa im-min qaryatin ill nahnu muhlikuh qabla yawmi-l-qiymati aw
muaddibh adban saddan kna dlika f-l-kitbi mastran (58).
Il nest de cits que nous nanantissions avant le jour du jugement
dernier ou que nous ne frappions dun chtiment exemplaire. Ceci est
inscAt dans le Livre (58).
Tout ce que Dieu a prdestin et crit dans la Tablette Garde le
ralise. Toute cit dont ses habitants avaient dsobi Dieu, ont t
anantis ou chtis soit par le meurtre, soit par dautres preuves; et
ce ne fut qu cause de leurs pchs et des enseignements quils ont
enfreints.
Pour ce qui est des gnrations passes, Dieu a dit leur propos:
Ce ntait pas nous quils avaient nui mais eux-mmes [Coran II, 57].
Il a dit ailleurs: Combien de cits ont mpris les ordres de leur Seigneur
et de Ses Envoys. Nous avons rgl leur compte svrement et leur avons
inflig un dur chtiment [Coran LXV, 8].
wam manaan an nursila bi-l-*yti ilia' an kaddaba biha-1--
awwalna wa a tayn t amuda-n-nqata mubsiratan fazalam bih wam
nursilu bi-l-ayti ill tahwfan (59).
Si nous ne faisons plus de miracles, cest que les gnrations passes
ny ont pas cru. A quoi a servi que nous ayons envoy aux thmoudites une
vritable chamelle! Us nen persistrent pas moins dans leurs erreurs. Nous
envoyons des miracles que pour avertir. (59).
Ibn Abas raconte: Les habitants de La Mecque avaient demand
au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de leur transformer le
mont As-Safa en une masse dor et d'carter les montagnes qui
entourent la ville afin davoir des plaines pour les semer. On rvla
alors au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Si tu veux on les
51
fera attendre, ou si tu veux nous les exauons. Mais une fois quils
redeviennent incrdules, nous les ferons prir comme nous avons
ananti les peuples qui lui ont prcds. Et le Prophte de rpondre:
Plutt on les fera attendre. Dieu cette occasion fit descendre ce
verset: Si nous ne faisons plus de miracles, cest que les gnrations
passes ny ont pas cru.
Suivant une variante, toujours daprs Ibn Abbas, et la mme
demande des Mecquois, Gabriel descendit et dit au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-: Dieu te salue et te dit: Si tu le veux bien, J e
leur transformerai le mont As-Safa en une masse dor. Mais une fois
revenant leur incrdulit, J e les chtierai dun chtiment dont J e nai
encore chti personne dans lunivers. Et si tu veux, J e leur ouvrirai
les portes du repentir et de la misricorde Il rpondit: Plutt je
prfre quon leur ouvre les portes du repentir et de la misricorde.
Al-Hafedh Ben Ya'la rapporte dans son Mousnad ce^qui suit: -
Lorsque ce verset fut rvl: Avertis tes proches [Coran XXVII, 214]
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta sur le mont
Abi Qabis et scria: O la famille de Abd Manaf! J e viens pour vous
avertir. Alors les Qorachites se regrouprent autour de lui. Il leur
avertit et les mit en garde. Ils lui dirent: Tu prtends tre un Prophte
qui reoit les rvlations. Dieu a mis le vent et les montagnes au
service de Souleiman, la mer Mose, J sus redonnait la vie aux
morts. Invoque alors Dieu pour carter ces montagnes, faire jaillir de la
terre des sources deau afin quon puisse la semer et manger de sa
rcolte. Sinon, invoque Dieu afin de ressusciter nos morts et de nous
entretenir avec eux. Ou encore demande Dieu de transformer le
rocher sur lequel tu te tiens debout en une masse dor ainsi nous
pourrons avoir de richesses qui nous suffiront de faire le voyage dt
et celui dhiver. Car tu prtends tre capable de faire de miracles
comme les autres Prophtes.
A ce moment il reut la rvlation, puis il nous dit: Par celui qui
tient mon me dans Sa main, Il me donnera ce que vous venez de
demander, et si je le voulais, je lobtiendrais. Mais Dieu ma donn le
choix: soit que vous entriez par la porte de la misricorde et ainsi les
fidles parmi vous croiraient, soit quil vous laisse vous fier ce que
52
vous prfriez pour vous-mmes et ainsi vous perdrez la porte de la
misricorde et nul parmi vous ne sera croyant. J ai opt pour la porte
de la misricorde afin que vous croyiez. Dieu ma rvl aussi que sil
vous exauce mais vous persvrez dans votre incrdulit, Il vous
infligera un chtiment quil na inflig aucun peuple de lunivers. Il
leur rcita ensuite le verset prcit.
Donc cette poque, ce qui a empch la production des
miracles linstar des poques prcdentes, ctait le reniement quon
attendait des idoltres, bien que ces miracles quils avaient demands
Dieu, taient des choses trs faciles Dieu mais II ne les a pas
produits parce que les gens ny croient pas. A leur sujet et concernant
la table que les fidles avaient demand J sus sa descente du ciel,
Dieu leur rpondit: La voila, Je la fais descendre. Celui dentre vous qui
me reniera aprs cela, Je lui ferai subir le supplice le plus affreux quon
puisse infliger une crature [Coran V, 115].
Ainsi, en ce qui concerne la chamelle que les Thmoudites
avaient demande sa cration, Dieu les a mis en garde contre son
meurtre, mais ils lui ont dsobi. Il leur dit: Continuez vous prlasser
dans vos demeures, pendant trois jours. Mon avertissement ne sera pas
dmenti [Coran XI, 65]. Et dans cette sourate II parle de ce miracle
qui na servi en rien ce peuple injuste et mcrant: A quoi a servi
que nous ayons envoy aux Thmoudites une vritable chamelle? Ils nen
persistrent pas moins dans leurs erreurs. Ce miracle produit qui dnote
de lunicit et du pouvoir du Crateur, le peuple de Thmoud la reni
en interdisant la chamelle - cre dun rocher - de boire et lgorgeant
aprs. Dieu les a anantis et sest veng deux .
Nous nenvoyons des miracles que pour avertir Donc Dieu nenvoie
de miracles qu titre de menace, peut-tre que les hommes y croient
en tirant une leon et reviennent Lui.
On a dit que du temps dIbn Mass'oud, que Dieu lagre, il y a eu
un tremblement de terre Koufa. Il a averti ses habitants et dit: Votre
Seigneur vous laisse la chance de revenir lui, demandez-Lui donc de
vous excuser.
Dans un hadith cit dans les Sahihs, ( la suite de la mort
dIbrahim le fils du Prophte, le soleil fut clips) LEnvoy de Dieu -
53
quAllah le bnisse et le salue- dit aux hommes: Le Soleil et la lune
sont deux signes de Dieu qui ne s clipsent pas cause de la mort ou de la
naissance de quiconque, mais Dieu par laquelle menace ses serviteurs.
Lorsque vous voyez cela, invoquez Dieu, priez et refugiez-vous auprs de
Lui. O communaut de Muhammad! Par Dieu, nul nest plus jaloux que
Dieu lorsquun de Ses serviteurs ou l une de Ses servantes commet
l adultre. O communaut de Muhammad! Si vous saviez ce que j e sais,
vous ririez peu et vous pleureriez beaucoup (Rapport par Boukhari et
Mouslim)(lK *
wa id quln laka inna rabbaka ahta bi-n-nsi wam jaalna-r-ruy-1-
lat araynka ill ftnata-l-li-nsi wa-s-sjarata-l-malunata f-l-Qurni wa
nuhawwifuhum fam yazduhum ill tugynan kabran (60).
Nous navons cess de te dire: Ton Seigneur est le souverain matre
des hommes. Ton rve, nous ne te l avons suggr que pour prouver les
hommes et cest dans le mme dessein que nous avons introduit lhistoire de
larbre maudit dans le Coran. Plus nous essayons de les convaincre et plus
ils senttent dans leur insoumission. (60).
En lexhortant communiquer le message dont il fut charg, Dieu
rassure Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qu'il le prserve
contre la mchancet des hommes. Ils sont tous sous Son pouvoir. La
vision quil lui a montre la nuit du voyage nocturne et lascension au
jS'j I l i l ojLp L.$j j & j iAjU- Vj
ji t <1)1 .Xp-1 L 4-*i L (JUi AjLOj
; j j i *L1 \j c
54
ciel, ainsi que larbre maudit dit Zaqoum, mentionn dans le Coran, ne
forment quune preuve et une tentation pour les hommes.
En racontant ce voyage-miracle aux hommes, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- leur dit quil a vu le Paradis et lEnfer,
ainsi que larbre maudit. Ils le traitrent de menteur. Abou J ahl -que
Dieu le maudisse- se leva et dit: Hommes! Apportez-nous du beurre
et de dattes. Il en prit et dit: Mangez-y, car pour nous, le Zaqoum
nst autre que ceci.
Larbre maudit constitue donc une menace pour les gens surtout
les incrdules, mais, malheureusement, cela ne fait quaccrotre leurs
garement, rebellion et impit.
wa id quln li-l-malaikati-s-jud li Adama fasajadu ill Iblisa qla
aasjudud liman halaqta tinan (61) qla araaytaka hd-l-lad karramta
alayya lain ahhartani il yawmi-l-qiymati laahtanikanna d
urriyyatahu ill qallan (62).
Noos dmes aux anges: Prosternez-vous devant Adam Ils
sinclinrent, sauf Iblis qui objecta: Vais-je mincliner devant un tre tir
du limon? (61) Cest bien celui-ci auquel tu donnes le pas sur moi?
Ajouta-t-il. Si tu me fais grce jusquau jour du jugement dernier,
jasservirai la presque totalit de sa descendance (62).
Lorsque Dieu cra Adam de Sa propre main, Il ordonna aux anges
de se prosterner devant lui, mais Iblis senfla dorgueil et refusa de le
faire. Dieu, dans ce verset, rappele aux hommes ladversit qui existe
entre eux et Ibliss le dmon maudit depuis la cration de leur pre
Adam.
Iblis, une fois reu lordre de se prosterner, sexclama: Me
prosternerai-je devant celui que TU as cr dargile alors que moi, je
fus cr de feu, je suis donc meilleur que lui. Ainsi il osa se
55
montrer rebelle en dsobissant son Seigneur. Dans ce verset, il
sadressa Dieu: Cest bien celui-l auquel tu donnes le pas sur moi?
en lui accordant cette noblesse? Si tu me laisses subsister jusquau
jour de la rsurrection, je le dominerai lui et sa descendance
lexception dun petit nombre dentre eux.
qla-d-hab faman tabiaka minhum fainna jahannama jazAukum
jaza',am-mawfran (63) wastafziz mani-statata minhum bisawtika wa *-
ajlib alayhim bi haylika wa rajilika wa srikhum f-l-amwli wa-1--
awldi wa idhum wam yaiduhumu-s-saytnu ill gurran (64) inna
ibd laysa laka alayhim sultnun wa kaf bi rabbika waklan (65).
Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez l enfer pour
rcompense. Ample rcompense. (63) Circonviens en paroles ceux dentre
eux que tu pourras. Lche sur eux tes cavaliers et tes fantassins. Partage
avec eux leurs richesses et leurs enfants. Fais-leur des promesses. Les
promesses de Satan ne sont pas autre chose que des mensonges (64) Mais
tu nauras aucune prise sur mes fidles. Ils trouveront dans leur Seigneur
un protecteur suffisant. (65).
Lorsque Iblis demanda Dieu de lui accorder un dlai, Il lui
rpondit: Soit, tu vivras jusquau dlai convenu [Coran XV, 37-38], Il le
menaa ainsi ceux qui le suivront dentre la postrit dAdam Fuis. Toi
et ceux qui pactiseront avec toi, aurez lenfer pour rcompense La
Ghenne sera votre rtribution qui ne sera diminue en rien. -
Circonviens en paroles ceux dentre eux que tu pourras et excite-les par
ta voix et lche sur eux tes cavaliers et tes fantassins sous-entendant:
rassemble contre eux ta cohorte et tes suppts, ceux qui forment ton
arme. Les exgtes ont dclar que cette campagne que Satan a
dclenche depuis lternit nest quune chose que Dieu avait
56
prdestine, la preuve en sont Ses paroles contenues dans ce verset:
Ne vois-tu pas que nous envoyons des dmons auprs des incrdules pour
attiser leur rvolte [Coran XIX, 83] Cest dire qui les pousseront avec
violence pour commettre les pchs.
Partage avec eux leurs richesses et leurs enfants qui signifie:
ordonne-leur les actes qui enfreignent les ordres divins. Ata de
commenter: c'est lusure. Mais pour Al-Hassan: il sagit de largent
acquis illicitement. Quand leurs enfants ils ne sont que les
adultrins comme ont prcis Ibn Abbas, Moujahed et Ad-Dahak.
Suivant un autre commentaire dIbn Abbas: ce sont les enfants que les
pres tuent dans leur folie et leur ignorance.
Al-Hassan Al-Basri a prcis: Le dmon, par Dieu, a bien partag
avec les hommes leurs enfants qui ont fait deux des mazdens, des
juifs, des chrtiens, ceux qui ne suivent pas la religion de lIslam.
Quant leurs richesses, ils en ont rserv une partie pour le dmon
en la dpensant inconvenablement. Ibn Abbas a dclar aussi que les
hommes donaient leurs enfants des noms tels que Abd Al-Hareth,
Abd Chams, Abd dun tel (le serviteur du dmon, le serviteur du soleil,
le serviteur dun tel...).
Et Ibn J arir de conclure: Il sagit de tout enfant quune femelle la
enfant en lui donnant un nom que Dieu rpugne, ou en ladhrant
une religion autre que celle de Dieu, ou en forniquant avec sa mre,
ou en le tuant, ou lenterrant vivant ou autre chose. Tous ces actes
que Dieu a interdits constituent un partage avec le dmon.
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Si quelquun, quand il veut avoir des rapports
avec sa femme, dit: Au nom de Dieu. Grand Dieu, carte-nous du dmon,
et carte le dmon de ce que Tu vas nous accorder, si un enfant natra de
cette copulation, le dmon ne lui causera aucun mal (Rapport par
Boukhari et Mousm) (1}.
l i J J i / rj < 1)1 t . i l
. i J u ) U a . . ~ i l
57
Fais-leur des promesses. Les promesses de Satan ne sont autre chose
que de mensonges. Lorsque la vrit clatera et les hommes seront
jugs quitablement, Dieu fait connatre aux hommnes que Satan leur
dira: En vrit, Allah vous avait fait de sres promesses. Moi aussi je vous
ai fait des promesses, mais je ne les ai pas tenues [Coran XIV, 22],
Dieu dfie satan et lui dit: Mais tu nauras aucune prise sur mes
fidles Car Dieu les prserve contre le dmon maudit et lapid. Le
Prophte -quAllah le bniss et le salue- a dit cet gard: Le fidle
tient le dmon par le toupet comme lun dentre vous qui tient sa
monture par la bride quand il voyage.
O u
rabbukumu-l-lad yuzj lakumu-l-fulka f-l-bahri litabta min fadlihT -
innah kna bikum rahman (66).
Cest par la toute-puissance de votre Seigneur que vos barques voguent
sur les flots et vous permettent dexploiter les ressources du monde. Sa
sollicitude pour vous est sans bornes. (66).
Dieu met les mers aux services des hommes ainsi que les
vaisseaux qui voguent sur leur surface la recherche de Ses bienfaits,
en se dplaant, dans leur commerce, dun pays un autre. Car Dieu,
en vrit, est misricordieux pour Ses serviteurs.
> ' s * i ^ v
C p y *
wa id massakumu-d-durru f-l-bahri dalla man tadna ilia iyyhu
falamm najjkum ila-l-barri aradtum wa kna-l-insnu kafran (67).
Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous invoquez
dautres divinits quAllah. Mais une fois quAllah vous a ramens sains et
saufs sur la rive, vous vous dtournez de Lui. Lhomme nest quun ingrat.
(67).
58
Dieu montre la nature faible et ingrate de lhomme qui, une fois
expos un malheur sur mer, invoque Dieu pour le sauver. Quant
ceux quil invoquait en dehors de lui ne font qugarer.
A cet gard on a racont lhistoire de 'Ikrima le fils de Abou J ahl
qui quitta La Mecque lors de la conqute fuyant lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. Il prit le large pour se rfugier en
Abyssinie. Un vent imptueux fit balancer le vaisseau et les hommes
dclarrent: Rien ne vous sauve que Dieu si vous linvoquez. Ikrima se
dit: Par Dieu! Si Dieu est le seul qui nous secourt et sauve sur mer, Il
est certes qui le fait sur terre. Grand Dieu! J e mengage vis--vis de
Toi, si Tu me sauves, jirai donner une poigne de main Muhammad
pour me convertir et certes il est compatissant et clment. Lorsquils
arrivrent sur la rive, Ikrima retourna chez lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- se convertit et fut un musulman loyal et dvot.
Mais une fois quAllah vous a ramens sains et sauf sur la rive, vous
vous dtournez de Lui en feignant dignorer tout ce quil y a eu lieu et
oubliant le Seigneur que vous venez dinvoquer en Lui reconnaissant
des gaux. Telle est la nature ingrate de lhomme qui mconnat les
bienfaits de Dieu, part dun petit nombre dhommes que le Seigneur
a prservs de toute idoltrie.
afamintum ay-yahsifa bikum jniba-l-barri aw yursila alaykum
hsiban tumma l tajid lakum waklan (68).
Qui vous garantit quAllah ne fera affaisser la rive sous vos pas ou ne
dchanera sur vous un ouragan sans que vous puissiez trouver un
protecteur? (68).
Ces hommes, une fois se trouvant sur la rive sauvs du pril de la
mer, croient-ils quils seront labri du chtiment de Dieu et sa
vengeance en les faisant engloutir dans une crevasse, ou en leur
envoyant un ouragan ou une pluie qui fera tomber de cailloux, comme
Dieu a dit ailleurs en parlant du peuple de Loth: Nous dchanmes
contre lui une pluie de pierres. Nous ne sauvmes que la famille de Loth.
Le jour navait pas encore lui [Coran LIV, 34]. Et alors les hommes
infidles ne trouveront aucun protecteur qui pourrait repousser ce
chtiment.
" i l U I- '> X * t * *
y^ Ul^I rtSolt 5_/> ' j'j j Ju_o >1
^ / / A// * * < X /> > '''I*** y A/> >/
Ljj V |i" L->
am amintum ay-yudakum fhi tratan uhr fayursila alaykum
qasifam-mina-r-rhi fayugriqakum bim kafartum tumma l tajid lakum
alayn bih taban (69).
Qui vous garantit que vous ne retournerez sur mer et quAllah ne
soulvera pas une tempte o vous trouverez la mort? juste chtiment de
votre impit. Et alors vous naurez aucun recours contre nous. (69).
Les hommes qui ont invoqu Dieu seul pour les sauver du pril
quand ils se trouvaient la premire fois sur mer, croiront-ils quils
seront srs, une fois quils prennent le large une autre fois, que Dieu
ne leur envoie une tornade qui fera noyer le vaisseau et ils trouveront
la mort? Cela ne sera qu cause de leur impit et leur dtournement
de Dieu et de ses enseignements. Et alors vous naurez aucun recours
contre nous Personne ne vous dfendra et la vengeance de Dieu sera
ainsi ralise.
LVp j j 48*
(Q^) LiJ U- j ci'5 >t ^ "i
walaqad karramn banT Adama wa hamalnhum f-l-barri wa-l-bahri
wa razaqnhum mina-t-tayyibti wa faddalnahum al katram mimman
halaqn tafdlan (70).
Nous avons honor les fils dAdam. Nous avons facilit leur circulation
sur terre et sur mer. Nous leurs avons procur dagrables nourritures.
Nous nous sommes montrs pour eux dune gnrosit exceptionnelle par
rapport la majeure partie de la cration. (70).
60
Dieu a ennobli lhomme en lui donnant un aspect et une forme
meilleurs que toutes les autres cratures. Il a dit: Oui, nous avons cr
lhomme dans la forme la plus parfaite [Coran XCV, 4]. Il marche droit
sur ses pieds et mange en se servant de ses deux mains linverse
des animaux qui marchent sur leurs quatre pattes et mangent avec
leurs bouches. Il lui a accord la vue, loue et le cur afin quil
sinstruise et jouisse de toutes ses facults, en discernant le vrai du
faux, ce qui lui est utile de ce qui lui nuit pour sa vie dici-bas et celle
de lau-del.
Nous avons facilit leur circulation sur terre en mettant leur
service les diffrentes montures telles que les chevaux, les chameaux
et autres pour circuler sur la terre, comme les vaisseaux pour se
dplacer sur les mers. Nous leur avons procur dagrables nourritures
telles que: les plantes, les lgumes, les fruits, la chair des animaux et
leur lait, qui constituent dexcellentes nourritures. Dieu ainsi a accord
aux hommes de vtements diffrents de tissus, de couleurs et dusage
varis.
Nous nous sommes montrs pour eux dune gnorist exceptionnelle
par rapport la majeure partie de la cration Ce verset est une preuve
vidente que lhomme est la crature qui jouit de tant de privilges
mme il est meilleur que lange. A ce propos Abdullah Ben Amr
rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les
anges scrirent: Seigneur! Tu as accord le bas monde aux
hommes pour y manger, boire et se vtir, alors nous, nous ne faisons
que clbrer Tes louanges sans manger ni boire ni nous divertir.
Comme Tu leur as donn le bas monde, rserve pour nous la vie
future!. Il leur rpondit: J e ne traite pas sur le mme pied dgalit la
postrit pieuse de celui que J ai cr de Ma main et ceux qui J ai
dit: Soyez et ils ont t (Rapport par Tabarani).
61
yawma nad kulla unsim-bi-immihim faman utiya kitbah
biyamnih falaika yaqrana kitbahum wal yuzlamna fatlan (71)
wa man kna f hdihT am fahuwa f-l-Ahirati am wa adallu
sablan (72).
Le jour o comparatront devant nous toutes les sectes avec leurs
chefs, ceux qui on remettra leur compte dans la main droite le liront avec
plaisir et y trouveront mentionn leur moindre mrite. (71) Celui qui est
aveugle en ce monde le sera galement dans lautre et sy dirigera encore
moins facilement. (72).
Au jour de la rsurrection chaque groupement dhommes seront
appels par leur chef (litt-leur imam)! Les opinions se sont
controverses quant la nature de ce chef comme nous allons voir:
- Pour Moujahed et Qatada, il sagit de leur Prophte en citant
lappui ce verset: Tous les peuples, ont un Prophte. Allah les jugera
chacun leur tour en prsence de leurs Prophtes [Coran X,47] Certains
ont comment cela en disant que les musulmans fidles jouiront de
cette grande considration car leur chef sera en ce jour-l le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue-.
- Ibn Ziad a prcis que cela signifie le livre que Dieu a rvl
leur Prophte, une opinion qui est soutenue par Ibn J arir.
- Moujahed, suivant une autre version, a dit le chef est le livre qui
renferme toutes les actions. Comme a dclar aussi Ibn Abbas cette
opinion savre tre la plus correcte car Dieu a dit ailleurs: Nous
dnombrons tout dans le livre de lvidence [Coran XXXVI, 12] et aussi:
Le compte de chacun sera apport. En lisant le leur, les coupables seront
saisis deffroi [Coran XVIII, 49].
- Dautres ont prcis quil sagit de ceux que les hommes ont pris
comme imams et lont suivi. Les fidles suivaient leurs Prophtes et
les incrdules suivaient leurs chefs. Cette opinion est corrobore par
ce hadith cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: ... Que chaque peuple suive ce quil adorait
dans le bas monde. Il y aura ceux qui suivront les idoles.... jusqu la
fin du hadith. Dieu a dit ailleurs: Voil notre Livre. Il tmoignera
envers vous en toute justice. Nous avons pris acte par crit de toutes vos
62
uvres [Coran XLV, 29] Tout ceci ne contredit pas quelle Prophte ne
soit le tmoin contre son peuple et qui sera prsent lors du jugement,
comme le montre ce verset: La lumire dAllah clairera la terre, le
Livre sera dpos, les Prophtes et les tmoins appels [Coran XXXIX,
69].
On peut donc affirmer que ce Chef ou cet imam signifie bien
le livre des uvres de chaque individu. Le fidle qui aura fait les
bonnes actions dans le bas monde sera rjoui quand il recevra son
livre dans la main droite et le lira avec toute quitude et allgresse.
Alors les hommes, en ce jour-l, ne seront lss pas mme dun fil ou
quoi que ce soit, ou la pellicule dune datte.
Au sujet du verset prcit, Abou Houraira a rapport que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On appellera le fidle
et on lui donnera son livre dans la main droite. On lui accordera une
grande stature, blanchira le visage, et on mettra sur la tte une
couronne de perles. Il partira vers ses compagnons qui, sa vue,
scrieront: Grand Dieu, donne-nous une chose pareille, et bnis-la
pour nous. Arriv auprs deux, ce fidle leur rassurera: Rjouissez-
vous, chacun dentre vous recevra la mme chose. Quant aux impies,
le visage de chacun deux sera noirci en lui accordant une grande
stature. A sa vue de loin, ses compagnons hurleront: Nous nous
rfugions auprs de Dieu contre un sort pareil. Grand Dieu, ne nous
traite plus de la sorte. Ds larrive de leur compagnon, ils diront:
Dieu, humilie-le ,et lui de rpondre: Que Dieu vous loigne (de sa
misricorde), chacun dentre vous sera trait ainsi (Rapport par Al-
Bazzar).
wa in kd layaftinnaka ani-l-lad awhayna ilayka litaftariya alayn
63
gayrah wa ida-l-latta hadka hallan (73) walawlAan tabbatnka
laqad kitta tarkanu ilayhim sayan qallan (74) ida-l-la adaqnka difa-
1-hayti wa difa-l-mamti tumxna l tajidu laka alayn nasran (75).
Les infidles ont t sur le point dbranler ta foi et de tamener
altrer nos rvlations. Auquel cas, ils ne tauraient pas mnag leurs
sympathies. (73) Si nous ne tavions rentenu, tu tais sur le point de
rapprocher deux. (74) Mais alors nous taurions inflig la fois les
tourments de la vie et ceux dfe la mort. Et tu aurais t sans recours contre
nous. (75).
Dieu rassure Son Prophte -quAIlah le bnisse et ie salue- qu'il le
soutient, le secourt et le prserve contre les mfaits des idoltres qui
ont essay de le dtourner de son message. Et II ne cessera de le
soutenir contre ceux qui lui dclareront leur hostilit, tant lorient qu
loccident, jusquau jour de la rsurrection.
wa in kd layastafizznaka mina-l-ardi liyuhrijka minh wa ida-l-l
yalbatna hilfaka ill qallan (76) sunnat man qad arsaln qablaka mi-
r-rusulin wal tajidu lisunnatin tahwlan (77).
Par leurs perscutions, ils ont t sur le point de te faire abandonner
le pays. Auquel cas, ils y seraient eux-mmes bien peu de temps. (76). Tel
a t le sort des Prophtes que nous avons envoys avant toi. Ce sera l
aussi ton sort (77).
On a dit que ces versets furent rvls propos des juifs qui
vinrent trouver le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et
lui dirent: O Aboul Qassem! Si tu es vraiment un Prophte sincre,
rends-toi au pays de Chm, car cest l que ce sera le lieu du
rassemblement et la rencontre des Prophtes. Alors il fit lexpdition
de Tabouk voulant ainsi quelle soit une tape pour la conqute du
Chm. Arriv Tabouk, Dieu lui rvla: Par leurs perscutions, ils ont
64
t sur le point de te faire abandonner le pays. Dieu alors lui ordonna de
regagner Mdine car cest l quil vivra, y mourra et y sera ressuscit.
(Telle est la version de Bahaqi daprs Abdullah Ben Ghanam. Mais
lauteur la comment et dit: cest un sujet discussion car lorsque
lEnvoy de Dieu fit ses prparatifs pour faire lexpdition de Tabouk, il
avait reu lordre de Dieu et non pas des juifs).
Selon un autre commentaire, ces versets furent descendus au
sujet des idoltres Qorachites qui contraignirent le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- pour quitter La Mecque. Dieu alors les a
menacs et si, en effet, ils avaient russi le faire sortir de cette ville
cette poque, ils ny seraient rests que peu de temps. Lhistoire
nous rvle quil restait La Mecque environ un an et demi vivant
parmi les impies en endurant leurs mfaits, et devait enfin faire son
migration vers Mdine pour viter leur mchancet. Plus tard, ce fut
la bataille de Badr que les deux parties se rencontrrent sans un
rendez-vous pralable, et il eut le pas sur les idoltres en rapportant
une grande victoire sur eux. Il tua leurs notables et captiva une partie.
Voil bien le sens des paroles divines: (Tel est le sort des
Prophtes... En dautres termes: Telle est la coutume du Seigneur de
chtier ceux qui perscutent leurs Prophtes et leur nuisent les
contraignant ainsi quitter leur propre pays. En vrit, si lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ntait pas le Messager de la
misricorde, Dieu se serait veng deux en leur faisant goter un
supplice quaucun peuple navait subi auparavant. En confirmant ce fait
Dieu a dit ailleurs: Allah ne saurait punir les hommes pendant que tu es
parmi eux [Coran VIII, 33].
aqimi-s-salta lidulki-s-samsi il gasaqi-l-layli wa qura1na-l-fajri inna
qurAna-l-fajri kna mashdan (78) wa mina-l-layli fatahajjada bih
nfilata-l-laka asa ay-yabataka rabbuka maqmam-mahmdan (79).
65
Rcite ta prire du dclin du soleil jusqu nuit noire. Rcite, le Coran
laube, cest le moment propice. (78) Lis le Coran la nuit. Cest l une
uvre pie. Peut-tre obtiendras-tu un rang privilgi dans ta vie future.
(79).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
sacquitter des prires prescrites leurs heures marques si on se
conforme au sens propre^du verset: du dclin du soleil jusqu nuit
noire une priode qui couvre les prires du midi, de lasr, du coucher
du soleil et du soir (icha). Rcite le Coran laube qui ne signifie
autre que la prire de laube. Voil bien auquel lEnvoy de Dieu -
qu'Allah le bnisse et le salue- sest conform en accomplissant ces
cinq prires ainsi que tous les musulmans aprs lui un sicle aprs un
autre sans en rien changer.
La rcitation du Coran laube signifie sans aucune contestation
la prire en ce moment-l et qui aura ses tmoins qui sont les anges
de la nuit et ceux du jour qui se succdent. A ce propos bou
Hourara -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: La prire faite en commun surpasse de vingt
cinq degrs celle faite par un individu seul. Les anges de la nuit et ceux du
jour se runirent la prire de l aube Abou Houraira dajouter: Rcitez
si vous voulez: Fais aussi une lecture laube: la lecture de laube a des
tmoins (Rapportpar Boukhari)(1}.
Il est cit aussi dans les deux Sahihs daprs Abou Houraira que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les anges de la nuit
et ceux du jour se succdent parmi vous et ils se runissent au moment de
la prire de l aube et celle de l asr. Ceux qui ont pass la nuit parmi vous
montent au ciel et Dieu leur demande, bien qui l le sache mieux que
quiconque: Comment avez-vous laiss Mes serviteurs? Ils rpondent: -
t $-i l5" j l jtit j i j ! Ijlji\ '.ijijj*
/
66
Nous les avons trouv en train de prier et nous les avons laisss en train de
prier (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I>.
Lis le Coran la nuit. Cest l une uvre pie On a comment cela
comme tant une recommandation de faire la prire nocture en dehors
de la canonique, comme il a t rapport quon a demand lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la prire la plus
mritoire aprs celle prescrite?. Il rpondit: Cest la prire nocturne.
La question qui se pose est la suivante: Cette uvre pie est-
elle exclusivement consacre au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-? Et Ibn Abbas et Ibn J arir de rpondre: La prire nocturne fut
recommande au Prophte puisque Dieu lui a pardonn ses fautes
antrieures et ultrieures, et devait par la suite tre reconnaissant en
sacquittant de telle prire.
Les ulmas ont dduit quil est aussi recommand tout
musulman de la faire comme tant un acte surrgatoire grce auquel
ses pchs lui seront pardonns.
Peut-tre obtiendras-tu ainsi un rang privilgi dans la vie future.
Cest dire: acquitte-toi de ce que J e tai ordonn de faire afin que tu
sois ressucit dans un tat glorieux dont chaque homme ten louera.
Ibn J arir a ajout: Ce poste glorieux dont jouira Muhammad -quAllah
le bnisse et le salue- au jour de la rsurrection sera lintercession en
faveur des hommes afin quelle mettra fin ce quils prouveront de la
frayeur en ce jour-l.
A ce propos Hudzaifa a dit: Les hommes seront rassembls sur
un mme tertre o ils pourront voir et entendre tout ce quil se
produira. Ils seront nus et nu-pieds comme Dieu les a crs, debout
o personne ne lui sera permis de parler sauf qui Dieu donnera
(1) JJJU d j j Ui :J | | | 'jt- jij^ y- ^
(-$-!lJ jJ l /* * i l l j l gj J L
j L |*-S" y (*-^y
67
lautorisation. Une voix criera: O Muhammad! Il rpondra: Me voil
rpondant Ton appel, tout le bien est entre Tes mains et le mal nest
pas de Tes habitudes. Il est bien dirig celui que Tu auras dirig. Me
voil comme un serviteur devant Toi. Il ny a ni refuge ni abri contre
Toi quauprs de Toi. Que Tu sois bni et exalt Seigneur de la
Maison. Tel est le poste glorieux que Dieu Lui la puissance et la
gloire a mentionn. Ce poste est lintercession.
Lauteur de cet ouvrage a comment: Ces gards au jour de la
rsurrection seront rservs exclusivement lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, et ne seront pas partags avec un
autre et nul naura de pareil. Il sera le premier ressuscit qui sortira du
sein de la terre et se dirigera sur une monture vers le lieu du
rassemblement. Tous les hommes seront sous son tendard mme
Adam. A lui appartiendra le bassin o nulle autre place ne sera
bonde plus que lui. Il jouira de la grande intercession en assistant au
jugement des autres, et ceci aura lieu aprs que les hommes
demandent respectivement Adam, No, Ibrahim, Mose et J sus
dintercder. Chacun de ces Prophtes scriera: J e ne puis le faire
pour diffrentes raisons. Quand les hommes viendront le demander
Mouhammad il leur rassurera: J en suis le plus digne comme nous
allons en parler plus loin.
Il intercdera en faveur des damns qui seront destins lEnfer
mais aussitt ils en seront sauvs. Il sera la premier des Prophtes qui
tranchera les diffrends entre les hommes de sa communaut, le premier
traverser le pont (Sirat) avec sa communaut; le premier intercesseur
au Paradis, le premier avec sa communaut qui y entreront.
Il intercdera galement en faveur des hommes pour tre levs
de degrs dont leurs uvres ne pourraient les y faire parvenir. Il sera
le seul dans ce poste glorieux qui est le plus haut degr du Paradis et
le plus digne. Une fois le Seigneur commencera accepter
lintercession en faveur des rebelles pcheurs, Il dbutera par celles
des anges, des Prophtes et des fidles. Quant lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, il la fera pour une multitude de gens
dont Dieu seul puisse les dnombrer. Cette intercession naura
nullement une pareille.
68
En voici quelques hadiths relatif au poste glorieux:
1 - Kab Ben Malek rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque les hommes seront ressuscits au
jour du Rassemblement, je serai avec ma communaut sur une colline.
Dieu Lui la puissance et la gloire mhabillera dun manteau vert, puis
Il me permettera de dire ce quil voudra. Tel est le poste glorieux.
2 - Daprs Abou Ad-Darda, le Prophte -quAllah le bnisse et le'
saluj?- a dit: Au jour de la rsurrection, j e serai le premier qui recevra
l autorisation de me prosterner et qui relvera la tte. Je regarderai alors
devant moi et reconnatrai ma communaut parmi les autres, ainsi derrire
moi, ma droite et ma gauche Un homme demanda: O Envoy de Dieu,
comment reconnaitras-tu ta communaut parmi les autres depuis No jusqu
la tienne? Il lui rpondit: Grce aux marques dues aux ablutions, nul ne
sera comme eux, et aussi parce quils recevront leurs livres dans la main
droite et leurs postrits seront devant eux (Rapport par Ahmed) (1K
3 - Abou Houraira -cjye Dieu lagre- a rapport: On avait apport
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la viande, il prit
lpaule, la partie qui lui tait prfre, la mordit en prenant un morceau
par ses incisives, et dit: Je serai le matre des hommes au jour de la
rsurrection. Savez-vous pourquoi cela? Dieu rassemblera les premiers et les
derniers sur un seul niveau de la terre de sorte quun crieur les fera entendre et
la vue pourra les apercevoir tous. Le soleil s approchera deux, et les gens
prouveront de l angoisse et de l affliction ce quils ne pourront plus supporter.
Les uns diront aux autres: Ne voyez-vous pas dans quel tat sommes-nous?
Ne pensez-vous pas charger quelquun afin d intercder auprs de votre
Seigneur en notre faveur? Les autres rpondront: Allez voir Adam.
(1)
CXr! * 1^' -jjpli CAi t \ j j j J t J j \
t 4jbl J I j i j fj (J i J i * t-j cdAJi J i
J>\ y * j t - :JL k h y
Cj * i ;*^* j j j j - i j t - \ j i p - b j t A?- ! (j~J
.(tlijjJ t (jjl j f - Liil -Uj! A>-y f - Y ) f - i j i
69
Ils iront voir Adam -que Dieu le salue- et lui diront: Tu es le pre de
la race humaine, Dieu t a cr de Sa main. Il t a insuffl de Son esprit, et
I l a ordonn aux anges de s agenouiller devant toi. Intercde pour nous
auprs de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel tat sommes-nous et quoi
nous sommes rduits?. Adam leur rpondra: Aujoudhhui mon Seigneur
prouve une colre telle qui l nen a jamais eue de pareille auparavant et II
n en aura plus jamais de semblable l avenir. Il m a ordonn de ne plus
manger de l arbre (interdit) et j e Lui ai dsobi. C est mon me que j e
doive sauver d abord, allez chez un autre que moi. Allez voir No.
*
Ils iront chez No et lui diront: O No! Tu es le premier Prophte
que Dieu a envoy vers les habitants de la terre. Il t a appel le serviteur
reconnaisant. Intercde pour nous auprs de ton Seigneur. Ne vois-tu pas
en quel t a t sommes-nous? I l leur rpondra: Mon Seigneur prouve
aujourdhui une colre telle qui l nen a jamais eue de pareille auparavant,
et II n en aura plus j amais de semblable l avenir. J avais ( le mrite)
d une invocation que j e m en suis servie contre ma communaut. C est mon
me que j e doive sauver d abord. Allez trouver un autre que moi. Allez voir
Ibrahim.
Ils iront voir Ibrahim et lui diront: O Ibrahim! Tu es le Prophte de
Dieu et Son ami qui l a choisi de prfrence aux habitants de la terre.
Intercde pour nous auprs de votre Seigneur. Ne vois-tu pas en quel tat
sommes-nous? Il leur rpondra: Mon Seigneur prouve aujourdhui une
colre qui l n en a jamais eue de pareille auparavant et qui l n en aura plus
jamais de semblable l avenir. J avais forg trois mensonges[(1)] . C est
mon me que j e doive sauver d abord. Allez chez un autre que moi, allez
chez Mose.
Ces hommes iront trouver Mose et lui diront: O Mose! Tu es
(1) Les trois mensonges d'Ibrahim sont les suivants:
A - En disant: Oui, je suis malade en regardant attentivement les toiles.
B - Aprs avoir dtruit les idoles et accroch la pioche au cou de la plus
grande delles, il a rpondu aux polythistes: Cest la plus grande dentre
elles qui a fait cela.
C - Quand il a dit sa femme Sarah: Dis Pharaon que je suis ton frre, il
voulait dire son frre en religion. (Le traducteur).
70
VEnvoy de Dieu. Il t a choisi de prfrence tous les hommes pour que tu
transmettes Ses messages et Sa parole. Intercde pour nous auprs de ton
Seigneur. Ne vois-tu pas en quel tat sommes-nous?. Il leur rpondra:
Mon Seigneur prouve aujourdhui une colre telle qui l nen a eue de
pareille auparavant et qui l nen aura plus jamais de semblable l avenir.
J ai tu un homme quon ne ma pas ordonn de tuer. Cest mon me que je
doive sauver dabord; allez chez un autre que moi, allez chez Jsus.
Ils iront voir Jsus et lui diront: O Jsus! Tu es l Envoy de Dieu et Sa
Phrole qui l a jete en Marie, et un esprit manant de Lui. Tu as parl aux
gens ds le berceau. Intercde pour nous auprs de ton Seigneur. Ne vois-tu
pas en quel tat sommes-nous? Jsus leur rpondra: Mon Seigneur
prouve aujourd'hui une colre telle qui l nen a eue de pareille auparavant et
qui l nen aura plus jamais de semblable l avenir; sans mentionner aucun
pch. Cest mon me que je doive sauver d abord. Allez chez un autre que
moi, allez chez Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
A la fin ils iront trouver Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-
et lui diront: O Mouhammad! Tu es l Envoy de Dieu et le dernier des
Prophtes.Dieu t a pardonn tes fautes antrieures et futures. Intercde
pour nous auprs de ton Seigneur. Ne vois-tu pas en quel tat sommes-
nous? Je partirai, et arriv sous le Trne, je me prosternerai devant mon
Seigneur Lui la puissance et la gloire. Dieu mapprendra des formules de
louange et de compliment qui l na apprises aucun d autres avant moi,
puis on me dira: O Mouhammad! Relve la tte. Demande, tu obtiendras;
intercde et tu seras exauc. Alors je relverai la tte et dirai: Seigneur!
Ma communaut! Seigneur! Ma communaut. On me rpondra: O
Mouhammad! fais entrer par la porte droite, une des portes du Paradis,
ceux qui nont pas un compte rgler. Ils seront les associs de ceux qui
entreront par les autres portes. Il ajouta: Par celui qui tient mon me en
Sa main, la distance qui spare les deux vantaux d une porte du Paradis
est gale celle qui spare La Mecque de Hajar, ou celle qui spare La
Mecque de Basra (Rapport par Boukhari, Moustim et Ahmed) (1*.
(1) C J l j j H 1 J 4 J l i j l j * O *
J * .J-UI JLJ 1_r-wiJI j i J j l ^IaJI (jj
71
CL
r y , C ' c & S t h l i |pff<P (VyJ fj-i'v ^ rfre'V^)'
rr'5" pei |>^ fvP j'fp^-sO j-jr> sn *^y V*^i jf" ^5^ ?
t h* ' i i ri ,i i -fr r,r! " fp? i n"n r i ~Cr>* ? ^ i ^r - ^ np
<Vn \ r p q f>, j^> q <V-> V)P: ^ve^TI (C-^f1 **? ('Tf? <rC ^-o-^rS - r f y *0
rf' i fTi p: ^<rw|- j ^' ' f T ' ^"'f' * ^ rrr* fi i *~ P; i *^1n
*f fr2 |fl>- f ^ 1 ./? r- < r - ~ 0 |p~y- r f > yr<v r f ' )-r
07 i ^ i r ^r*Mk ^ 1 fr TH V^ *rf 1'1f[P "H^l
* * * " # #
i rr>(''^p |fr "-< r|j) (rr ^rr (fp* fT*>"H-Tr^ nfT C*\ t\ -ff *\vr^n i l*"*
i T ^ 1 f * 1 f s r f 1 * * ^ 1 f 5 ^ ' n r j j r u * ? , ^ % T 1 j j l H r ' e T
t r ' i p^s ^,,*| t *^' i c^pf fjO r t y- rpo *^po ^^ ^rv f*rw^
flTT*1n \ f^C<X?'11^ *1 r**^f> Ift , *1 fr THi fF^P *Sv~ r : |(?
5* "^ i r c^1|m> |fn i i f5 1 *r^ rr> ^ST*~ -' i n ^ ^ l' ^" * ^1
'7T*V T"'5 "1rr~ s " rr'5 1 i^^i li *"1? r ,1 i ',,ri < 'i t ^1^s ^ 1 ri i ^c *;v~ 5 '1 ^?^0' n
i pO 5 *^ rt ^-^rp ^>5 TjO ^-S nrpo jp. 1 fji ^* np i rpri nr~ ^j ,f ^
FI fi *1r'T? 1^, *1 r^* f> 15, ^ rr rr^p --J rO*-; Tf^^
i r-KJ T i ro r^p |fr> |e *x^r|p' |(r ^"H/s r' ^ryfsy t n"0 ITT^1
rr y ri]y> rr^ 1 rr"^1 rr^1 t ^ ^ ni ^c ^''vS^-^pv
H THi V'f: le ^ rr i r^ 3V:' rp TP '>;'?^:~| Tr t [>
i rr> |m>^-^n> ^ i ^ ^ c t ^1 n li ^rfT1 15 , *1 r i j^f^1
vr^ rr~ ^ rr^1 t 5 ^-fr^)' | ^| ^^5 n ^c 1^1* ^ rr^t ^e - t fri ,r^
jJ fw ^>S rp, Tyv 'r^'"~' f>or 7p s p |f^j f \Q^ c-^";
15, r^ l, fr fT*ni fr^p ^2; j r 3'?*~~>jj^"J
T |ro |"p Ij^1 ( f* ^jr '^i r t n> n t TT^n 11*1
i p^i ^o 4v- r .,5 rt r-5 ^rt r^ rr~^1 Ij^* -3^5^1 | jj^1 rfQ j^rTp ri "- q
rp -i ^ ,~> pJ fzy>S rp>TP'5 r^P T r^j!^
r- ^r^i rrr ri TT*1 n i r0 rfT7 i p. ^ *1 f i \ i rr t h * V r i c^:
ip>qJ > n |cJ |fT> irr^?=rrrr inp ft''0 rr1 C^~ c ^ > ^ \ * r ('vorjt
rr T f ^ i |^ t t ^ \ f^<~i^h f^p t n"0 f**^ nc^^P
ir^ *1 f \ ^fT^C ^ fT^P f^n ifT^1 (|^ T C ^jjr^r>jq
rT <o tc-fT^, *T-fT <^t6 W P io fTfif>
J ' J * <* * " / j i 1 * ' ' * " ' r ~ ' ,
wa qui rabbi adhiln mudhala sidqin wa ahrijn muhraja sidqin wa-jal
l mi-l-ladunka sultnan nsran (80) wa qui ja a-l-haqqu wa zahaqa-1-
btilu inna-I-btila kna zahqan (81).
Djs: Seigneur, fais que je commence et que je termine toute chose
heureusement. Prte-moi un appui efficace. (80) Dis: Que la vrit
triomphe et que lerreur disparaisse. Lerreur a une vie prcaire. (81).
Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl lorsque Dieu avait
ordonn Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de sortir de
La Mecque et dmigrer vers Mdine. Et Qatada a ajout: Le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- avait demand au Seigneur une entre
conforme la justice, cest dire Mdine, et une sortie pareille de
La Mecque.
Quant lappui efficace Al-Hassan Al-Basri la comment en
disant: Dieu lui a promis de semparer des trsors et des royaumes
de la Perse et des Romains.
Mais le commentaire de Qatada tait quasi diffrent en disant:
Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sut que cela ne
sera ralis quavec une certaine autorit, il demanda au Seigneur un
secoureur au Livre de Dieu, ses peines prescrites et Ses
obligations afin dtablir Sa Religion, car un tel secoureur serait une
misricorde divine, tant donn que sil ny avait pas ce secoureur les
hommes auraient attaqu et dvor les uns les autres.
Ibn J arir, quant lui, a prcis quil doit y avoir un certain pouvoir
avec la prsence de la loi. On a dit dans une certaine tradition: La
force met fin ce que le Coran -seul- ne pourra le faire. Donc pour
empcher les gens de commettre les turpitudes et les pchs, malgr
lapplication des enseignements du Coran, il faut quune certaine force
coercitive existe pour appliquer la loi.
Dis: Que la vrit triomphe et que lerreur disparaisse Cest un
avertissement et une menace lancs contre les idoltres de Qorach
73
qui devaient connatre enfin que la vrit est venue de Dieu sans
aucun doute quon trouve dans le Coran et le Messager du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-, comme il y en a aussi la science
ncessaire et utile aux gens. Lerreur doit disparatre jamais et qui
est reprsente par ladoration des idoles. A cet gard Abdullah Ben
Mass'oud raconte: Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
entra La Mecque (aprs sa conqute), il y avait autour de la Maison
360 pierres dresses et idoles. Hles fit tomber lune aprs lautre
laide dun bton quil tenait la main et disait: La vrit est venue;
l-erreur a disparu, l erreur doit disparatre. La vrit est venue: ce qui est
faux ne peut donner un commencement rien, ni rien renouveler (-
Rapport par Boukhari, Mouslim Tirmidhi et Nassa)(1).
wa nunazzilu mina-l-Qur*ni m huwa sifafun wa rahmatu-l-li-1-
muminna wal yazdu-z-zlimna ill hasa ran (82).
Ce Coran apporte soulagement et bndiction aux fidles. Il ne fera
quaccentuer la ruine des mchants. (82).
Ce livre que le Seigneur a rvl Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- est la fois gurison et misricorde. Il est une
gurison car il purifie les curs du doute, de lhypocrisie, de
laberration et du dtournement de Dieu. En tant que misricorde, il
procure la foi, la sagesse, le vouloir du bien... Nul ne peut acqurir de
telles faveurs quen suivant ses enseignements et prescriptions. Quant
linfidle il est bien loin de tout cela. En entendant la rcitation du
Coran, il ne fait que de scarter de plus en plus du droit chemin car
l'incrdule de par sa nature na plus lintention dtre dirig. Dieu a dit:
(1 ) J t J i j j j i Jlpf - j t -
jj-l W- lSjJ laUt (l)l JJoUt * j j jj-' J
. j S lj ^JJaUI Uj
74
(La sourate) a augment la foi de tous les vrais croyants, qui sen
rjouissent. Quant aux curs infirmes, elle na fait quaugmenter leur
acrimonie. Et au moment de la mort, ils sont encore infidles [Coran IX,
124-125]. Donc linfidle qui ne rcite pas le Coran, ni le retient, ni
mdite sur le sens de ses versets, nen tire aucun profit et cela est
toujours son dtriment. Cest pourquoi le Coran accrot la perte de
prvaricateurs.

wa ida anamn al-l-insAni arada wa naa bijnibih wa id

massahu-s-sarru kna yasan (83) qui kuHun yamalu al skilatih
farabbukum alamu biman huwa ahd sablan (84).
Accordons-nous nos bienfaits lhomme? il se dtourne et sloigne de
nous. Le mal leffleure-t-il? le voil qui se dsespre. (83). Dis: Que chacun
agisse n sa guise mais votre Seigneur distingue mieux que personne ceux
qui sont dans la voie droite. (84).
Lhomme est de par sa nature plein de dfauts moins que Dieu
len purifie. Il montre son comportement dans laisance et dans la gne:
Quand II le comble de bienfaits, de la bonne sant, de son secours et lui
donne le pouvoir, obtenant ainsi tout ce quil dsire, le voil cet homme
qui se montre ingrat en se dtournant de ladoration du Seigneur et
sloigne de Lui. Mais quand un malheur le touche, il est dsespr
comme nattendant aucun bienfait lavenir et ne pouvant rcuprer
quoi que ce soit de ce quil aura perdu. Ces versets affirment le
comportement de lhomme: Si nous accordons l homme notre
bndiction et que nous la lui retirions, le voil en proie au dsespoir et au
ressentiment le plus vif. (9) Le faisons-nous bnficier dun bienfait aprs une
priode dadversit, il scrie: Enfin, cen est fini de mes malheurs. Car, il
est inconsquent et prompt senorgueillir [Coran XI, 9-10].
Dieu enfin, selon les dires des exgtes, met en garde les
idoltres et infidles Que chacun agisse sa guise, libre eux quils
fassen. ce quils veulent car Dieu connat parfaitement ceux qui sont
75
dirigs vers la voie droite et ceux qui sen cartent, car en fin de
compte, chacun sera rtribu selon ses uvres.
wa yasalnaka ani-r-rhi quli-r-rhu min amri rabb wama ttum
min-l-ilmi ill qallan (85).
Ils tinterrogent sir lme Dis: Lme est le secret dAllah. H ne vous
a livr que bien peu de connaissances. (85).
Abdullah Ben Mass'oud -que Dieu lagre- raconte: J e marchais
avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, dans une
terre cultive Mdine, qui sappuyait sur une queue de palmier sans
feuilles quand nous passmes auprs dune foule de juifs. Les uns
dentre eux dirent aux autres: Interrogeons-le sur lme?. Les autres
ripostrent: Non, ne linterrogez pas. Ils se dcidrent enfin
linterroger. On lui dit: O Mouhammad! Quest-ce que lme? Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sappuyait toujours sur son
bton, sans leur rpondre, je me suis dit alors: Peut-tre il reoit une
rvlation. En effet, il leur rcita ce verset: Ils tinterrogent sur lme.
Dis: Lme est le secret dAllah. Il ne vous a livr que bien peu de
connaissances. Alors ceux qui sopposaient linterrogation blmrent
les autres: Ne vous a-t-on pas interdit de le questionner?.
Cet vnement montre que ce verset fut rvl Mdine o les
juifs vivaient, bien que la sourate, dans lensemble, fut descendue La
Mecque. A ceux qui en doutaient, quelques exgtes ont rpondu: Il
se peut que cela lui a t rvl deux fois, une La Mecque et une
Mdine, ou bien Dieu lui a rvl ce verset afin de rpondre aux juifs.
Ce qui confirme aussi que ce verset fut rvl la Mecque est ce
hadith rapport par Ibn Abbas: Les Qorachites avaient dit aux juifs:
Propopez-nous un sujet sur lequel on interroge cet homme (le
Prophte) - Interogez-le sur lme, avaient-ils rpondu. Alors ce
verset fut rvl, et les juifs de dire: Nous avons obtenu tant de
connaissances, nous avons reu le Pentateuque et celui auquel le
76
Pentateuque a t donn bnficie dun grand bien. Le Seigneur fit
descendre la suite ce verset: Dis: Si leau de la mer tait mue en
encre pour crire les paroles de mon Seigneur, elle se tarirait avant de les
avoir toutes crites... [Coran XVIII, 109].
Dans un autre hadith rapport par Ibn J arir daprs Ikrima, Dieu
aurait descendu ce verset en rponse aux juifs: Quand bien mme tous
les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour crire, quand bien
mnfe locan serait un ocan dencre o conflueraient sept autres ocans,
quAllah aurait encore crire [Coran XXXI, 27].
Que ce soit i'un ou lautre la rponse fut trs claire, bien que
dautres ulmas avaient avanc plusieurs interprtations mais elle
taient presque toutes les mmes.
Quest-ce que lme?
Un sujet qui a cr des divergences dans les opinions. Nous nous
limitons ce que Ibn Abbas a dit: Les juifs ont demand au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-: Parle-nous de lme et comment elle
peut tre torture alors quelle se trouve encore dans le corps?
Gabriel descendit avec ce verset: Ils tinterrogent sur Pme... Ayant
communiqu cette rponse aux juifs, ils scrirent: Qui te la
apporte? - Cest lange Gabriel, rpliqua le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-, qui mest venu de la part du Seigneur. Ils
ripostrent: Par Dieu, cest notre ennemi qui te la comnmunique
Alors Dieu fit cette rvlation: Dis qui se dclare l adversaire de
Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton cur le Livre
qui confirme les Ecritures Saintes... [Coran II, 97].
Dis: Lme est le secret dAllah elle est Son affaire. Il sest
appropri de cette science sans vous faire connatre aucune partie
delle. Et de toutes les branches de la science, Il ne vous a donn que
le peu. Nul nembrasse de Sa science que ce quil veut. Donc lme -
ou lesprit- procde du commandement de Dieu.
Il ne vous a livr que bien peu de connaissances. En le
commentant, As-Souhayli a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- na pas rpondu aux juifs cause de leur obstination. Puis
As-Souhayli a ajout: Les savants ont confondu entre lme et lesprit
77
et certains ont affirm que les deux sont les mmes. Il a dduit enfin
que lme est une substance subtile tel le vent, qui circule dans le
corps comme leau dans les racines et les branches dun arbre.
Et lauteur de prciser: Lesprit est la base de lme et sa
matire constitutive et cest cette dernire qui est incorpore au corps
humain. Cest Dieu qui est le plus savant.
*
wa lain sin lanadhabanna bi-l-ladT awhayna ilayka tumma l tajidu
laka bih alayn waklan (86) ill rahmatam-mir-rabbika inna fadlah
kna alayka kabran (87) qui la ini-jtamaati-l-insu wa-l-jinnu ala ay-
yat bimitli hd-l-Qura ni l yatna bimitlih walaw kna baduhum
libadin zahran (88) walaqad sarrafn li-n-nsi f hd-l-Qura ni min
kulli matalin faaba aktaru-n-nsi ill kufran (89).
Si nous le voulions, nous retirerions ce que noos tavons rvl. Et tu
naurais personne pour te dfendre. (86) Si Allah sen abstient, cest pure
grce de sa part. Sa grce pour toi est, en effet, sans limites. (87). Dis: Les
hommes et les gnies auraient beau se concerter respectivement pour
produire un pareil Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils
mme? quils ne le pourraient pas non plus. (8) Nous avons eu beau
multiplier les exemples dans ce Coran, la plupart des hommes sont
demeurs incrdules. (89).
Dieu rappelle Ses grces Son Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- dont le Coran, ce Livre glorieux, o lerreur ne sy glisse de
nulle part car cest une rvlation dun Stgneur sage et digne de
louanges.
_ Ce Coran, tant un grand miracle, Dieu affirme que si les hommes
et les gnies sunissaient pour produire quelque chose de semblable
lui, ils seraient incapables de le faire et leur tche savrerait
impossible et irralisable. Les paroles divines sont tout fait
diffrentes de celles des hommes.
Dieu a prsent dans ce Livre toutes sortes dexemples, ainsi que
les preuves videntes et irrfutables, Il a montr toute claire la vrit,
mais^malhereusement, la plupart des hommes sont demeurs
incrdules. Ils ont mconnu tous les droits et repouss la vrit.
wa ql lan numina laka hatt tafjura lan mina-l-ardi yamban (90)
aw takna laka jannatum-min nahlin wa inabin fatujjira-l-anhra
hillah tafjran (91) aw tusqita-s-samaa kam zaamta alayn kisafan
aw tatiya bi-L-Lhi wa-l-malAikati qablan (92) aw yakna laka
baytum min zuhrufn aw tarq f-s-samai wa lan-numina liruqiyyika
hatt tunazzila alayn kitbn naqrauh qui subhna rabb hal kuntu -
ill basara-r-raslan (93).
Ils disent: Nous ne taccorderons notre confiance que le jour o tu
feras jaillir du sol une source. (90) Ou que, possdant toi-mme un jardin
de plamiers et de vignes, tu y feras surgir de nombreux cours deau. (91)
Ou que, ralisant ta menace, tu dtacheras sur nous un pan du ciel, ou que
tH pourras montrer tes cts Allah et les anges. (92) Ou que tu
possderas un magnifique palais, ou que tu tlveras dans les cieux. Et
encore ne croirons-nous ton ascension que si tu nous rapportes des cieux
n livre accessible tous? Rponds-leur: Bni soit mon Seigneur! Suis-je
astre chose quun homme envoy par Allah! (93).
Ibn Abbas raconte: Outba et Chaba les fils de Rabi'a, Abou
79
Soufian Ben Harb, Abou Al-Boukhtouri, Al-Walid Ben Al-Moughira,
Abou J ahl Ben Hicham, Abdullah Ben Abi Oumayya, Ben Khalaf et Al-
As Ben Wal se sont runis au crpuscule auprs du toit de la Kaba.
Les uns dirent aux autres: Entretenez-vous avec Mouhammad,
disputez avec lui et effrontez-le afin quil sache que vous ne lui avez
laiss aucune excuse pour se dfendre.
Ils lui envoyrent un messager lui dire que les notables parmi ton
peuple veulent te parler. H rpondit leur invitation croyant quils ont
commenc dj suivre le chemin de la vrit dont il tait tellement
avide de les y mettre et trouvait pnible leur obstination. Arriv chez
eux, ils lui dirent: O Mouhammad! Nous voulons te parler afin que
plus tard nous serions excuss. Par Dieu, nous ne savions aucun
arabe qui a apport son peuple une telle offense: tu as injuri nos
pres, dnigr notre religion, effront notre culte, insult nos divinits
et sem la discorde entre les hommes. Tu ne nous a pargns
daucun de tes mfaits. Si, par ton message, tu dsires faire une
fortune, nous te donnerons tout ce que tu veux pour te rendre lhomme
le plus riche parmi nous. Si tu convoites le commandement et
lhonneur, nous ferons de toi notre chef. Si tu dsires la royau,nous te
couronnerons un roi. Enfin si ce que tu reois (comme rvlations et
visions) te provient du dmon qui ta rendu comme un possd, nous
sommes prts dpenser la somme ncessaire pour te faire gurir,
qu la fin de tout cela nous serons excuss vis--vis de toi.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur
rpondit: J e ne suis pas un possd. Par mon message je ne dsire
ni un honneur, ni une fortune ni un pouvoir, et je nai jamais voulu tre
couronn. Mais Dieu ma envoy comme un Prophte, ma rvl le
Livre, ma ordonn dtre pour vous en tant quun annonciateur et un
avertisseur. J e vous ai transmis les enseignements de mon Seigneur
et je vous ai prodigu tant de conseils. Si vous acceptez ce dont je
suis charg de communiquer, ce sera votre part de la vie dici-bas et
celle de lau-del. Si vous le refusez, je me patiente jusqu ce que
Dieu tranche nos diffrends.
Ils rpliqurent: O Mouhammad! Si tu rejettes notre proposition tu
connais mieux que quiconque que notre pays nest pas tellement
80
vaste, que nous sommes des gens pauvres et notre vie est austre.
Invoque-nous Dieu qui ta envoy par ce message afin de dplacer ces
montagnes et ainsi notre pays deviendra plus tendu, de nous faire
jaillir des rivires comme celles qui se trouvent aux pays de Chm et
de lIrak, quil ressuscite quelques-uns de nos morts et surtout Qassy
Ben Kalab car il tait un homme sincre et vridique. Comme a nous
aurons la certitude que ce que tu viens communiquer aux gens nest
pas une erreur. Si nos morts une fois ressuscits croient en toi, nous
ferons de mme et nous saurons ainsi le rang que tu occupes auprs
de Dieu, et tu es un vrai messager comme tu prtends.
Il leur dit: Ce nest pas pour ce but que jai t envoy, sinon
pour vous transmettre le message dont je vous ai communiqu. Si
vous lacceptez, ce sera votre part de bas monde et de la vie future, et
si vous le rejetez, je naurai qu me patienter jusqu ce que Dieu
tranche notre diffrend.
Ils lui demandrent ensuite quun ange du ciel descende afin de
confirmer le message, et que Dieu lui donne de palais, de trsors et
de chteaux, combls dor et dargent et que le ciel tombe en
morceaux sur eux, et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
leur donner la mme rponse. Ils lui dirent enfin: Ton Seigneur sait-il
que nous te tenons compagnie, ce que nous venons de te demander,
et peut-il venir te voir pour tenseigner ce par quoi tu rponds nos
demandes et te fera savoir ce quil va faire de nous si nous refusons
tes propositions? Or, sache Mouhammad, nous sommes bien au
courant quun homme Yamama appel Al-Rahman ta enseign tout
cela. Par Dieu nous ne croirons plus en Al-Rahman (Dieu le
Misricordieux) et nous nous sommes excuss vis--vis de toi. Par
Dieu nous ne te laisserons plus agir ta guise aprs ce que tu as fait
de nous ou nous avons fait de toi jusqu ce que lun de nous
prisse.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se leva pour les
quitter, Abdullah Ben Abi Oumayya Ben Al-Moughira, le fils de sa tante
Atika Bint Abdul Muttaleb se leva son tour, laccompagna et essaya
de le dissuader: Mouhammad, lui dit-il, tes concitoyens tont propos
tant de choses qui te sont bnfiques, puis ils tont demand dautres
81
choses pour savoir limportance du rang que tu jouisses auprs de
Dieu, mais tu na rpondu aucune demande. Quant moi, je ne
crois en toi que lorsque tu prends une chelle, que tu la montes
marche aprs marche alors que je te regarde faire pour monter au ciel
et mapporter un feuillet dploy et que tu reviennes accompagn de
quatre anges pour tmoigner de la vracit de ton message....
Les deux hommes se sparrent et lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- entra chez lui triste, le cur bris car il attendait
autre chose de ses concitoyens au lieu de leur opinitret et leurs
demandes illogiques. Il tait convaincu que si Dieu tait sr de leurs
conversion, Il laurait exauc sil lui avait demand de raliser leurs
vux. Mais le Seigneur savait quils nont propos ces demandes que
par obstination et incrdulit. Une voix cleste dit aux Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Si tu veux, jexauce leurs
demandes mais sils persistent dans leur obstination, je leur infligerai
un chtiment dont je nai encore chti personne dans lunivers. Et si
tu veux, je leur ouvrirai les portes de la misricorde et du repentir. Et
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de rpondre: Plutt les
portes de la misricorde et du repentir.
... o tu feras jaillir du sol une source qui sera comme une rivire
qui coule en Hijaz et en dautres rgions, et ce fut une de leur
demande qui, si elle tait exauce, ils ne seraient que des incrdules
obstins car Dieu savait mieux que quiconque ce quils couvaient dans
leur for intrieur. Dailleurs II la montr dans dautres versets quand II
a dit: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront, quels que
soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront les
tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97],
Ils ont demand aussi: Ou que, ralisant ta menace, tu dtacheras
sur nous un pan du ciel. Tu nous a dit quau jour de la rsurrection le
ciel se fendillera et ses extrmits envelopperont le bas monde; si tu
es sincre, demande ton Seigneur de hter ce phnomne. Ils ont
avanc la mme demande du peuple de Chou'ab quand iis lui ont dit:
Fais tomber sur nous un pan de ciel si tu dis la vrit [Coran XXVI,
187]. Dieu les a punis par le jour de lombre et les a anantis.
82
Mais le Prophte de la misricorde avait une attitude toute
diffrente. Il demanda son Matre daccorder un rpit ces idoltres,
peut-tre de leurs reins natront des gens qui nassocieront rien Dieu.
Et ce fut fait. En effet, parmi ces hommes-l, il y a eu ceux qui se sont
convertis et devenus des musulmans fervents mme Abdullah Ben
Oumayya qui avait accompagn le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- pour le dissuader....

Ou que tu possderais un magnifique palais Ibn Abbas et

Moujahed ont prcis quil soit fait en or. Ou que tu tlveras dans les
deux sur une chelle et nous te regarderons faire. Et encore ne
croirons-nous ton ascension que si tu nous rapportes des cieux un livre
accessible nous. Moujahed la comment en disant: A chacun de
nous un livre o son nom est mentionn intitul ainsi: Voil un livre de
Dieu un tel..
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de leur rpondre
avec toute compassion: Bni soit mon Seigneur! Suis-je autre chose
quun homme envoy par Allah? Gloire Lui et que Son nom soit
sanctifi! Que nul nose demander une chose qui mane de Son
pouvoir et de sa science, comment peut-on exiger une telle chose
alors que cest Lui qui fait ce quil veut! Quant moi, je ne suis quun
homme envoy par Lui pour vous transmettre Son message et ses
enseignements, pour vous prodiguer de bons conseils et pour vous
ordonner de suivre ce quil vous a prescrit.
A ce propos Abou Oumama a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Mon Seigneur ma propos de rduire le
dsert de la Mecque en or, je Lui rpondis: Non, Seigneur, je prfre me
rassasier un jour et crever de faim un autre. Car lorsque j aurai faim, je
Timplorerai et Te mentionnerai, et lorsque je me rassasierai, je Te louerai
et Te remercierai. (Rapport par Ahmed et Trimdihi)(1\
cL*j tUJ aj J *-j 3* (jij l! f -
J 1 C - P l i _ i j l U j j ' t J ^ ^ :cJ L *
J lj . J l J U j j i l l j * l j j ) l J i AJ A*- c ~ v * ' b
83
wam manaa-n-nsa an yunjjnu id jAahumu-l-huAilia an ql
abaat arL-Lhu basara-r-raslan (94) qui law kna f - l - ardi
malaikatun yamsna mutmainnna lanazzaln alayhim mina-s-samai
malaka-r-raslan (95).
Cest l ce qui a empch les hommes de croire quand la bonne voie
leur a t indique. Est-ce convenable, ont-ils dit, quAllah ait envoy un
homme pour le reprsenter?. (94) Dis: Si la terre tait peuple de tendres
sraphins, cest un sraphin que jy aurais envoy comme Prophte. (95).
Ce qui a empch la plupart des hommes de croire aux Prophtes
et de les suivre, fut leur tonnement: Comment des hommes comme
eux sont des envoys par Dieu?. Dieu na-t-ll pas dit ailleurs: Quy a-
t-il dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous
davertir ses semblables [Coran X, 2], et aussi: Car, lorsque les
Prophtes vinrent eux avec des signes vidents, ils les accueillirent par ces
mots: Comment, un homme comme nous nous indiquait la bonne voie? [-
Coran LXIVV, 6] ou bien encore comme Pharaon et sa cour ont dit:
Allons-nous croire, dirent-ils, deux hommes comme nous et dont le
peuple nous est asservi? [Coran XXIII, 47].
Dieu a rpondu ces gens-l et ceux qui leur ont prcds
parmi les autres peuples, que, de par Sa misricorde, Sa gnrosit et
Sa compassion envers eux, Il na envoy que des hommes afin quils
sinstruisent et comprennent ce quils ont apport. Sil leur avait envoy
des anges, ils seraient incapables de les accueillir et de concevoir ce
quils leur auraient rapport. Dieu na-t-ll pas montr cela clairement
quand II dit: Cest ainsi que nous Vous avons envoy un Prophte, lu
parmi vous, qui vous lit nos enseignements, qui vous purifie, qui vous
apprend le Livre et la Sagesse et qui vous divulgue ce que vous ne savez
pas [Coran II, 151].
Dans cette sourate, Dieu leur rpond que sil y avait sur la terre
84
des anges qui marchent en paix, nous aurions certainement fait
descendre du ciel, sur ces gens-l, un ange comme Prophte. Donc
Dieu nenvoie Ses cratures que des cratures de la mme nature et
qui leur sont semblables.
qui kaf bi-L-Lhi sahdam bayn wa baynakum innah kna bi ibdih
hbram basran (96).
Dis: Allah est un tmoin suffisant entre vous et moi. Il lit dans les
mes de ses serviteurs et II les connat (96).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
rpondre aux idoltres: Dieu suffit comme tmoin entre vous et moi.
Ce que je vous rapporte nest que la vrit venue de Lui et cest bien
Lui qui est tmoin de la vracit du message. Si je mentais, Il maurait
inflig un chtiment douloureux et se serait veng de moi.
Le Seigneur connat parfaitement Ses sujets: ceux qui mritent
dtre dirigs et ceux dont leur situation est dsespre et qui mritent
par la suite le mauvais sort, lgarement et laberration, comme II le
montre dans le verset suivant.
** y -T-Vt A ' - 'C- Ti ">u '*' >'f "
. * * Y
wa may-yahdi-L-Lhu fahuwa-l-muhtadi wa may yudlil falan tajida
lahum awliy^a min dnih wa nahsuruhum yawma-l-qiymati al
wujhihim umyan wa bukman wa summam mawhum jahannamu
kullam habat zidnhum saran (97).
Seul, celui quAllah guide peut prtendre tre dans la bonne voie. Celui
quil gare ne peut, plus trouver dautre protection que Lui. Au jour de la
rsurrection, nous runirons tous les gars, face contre terre, aveugles,
85
sourds et muets. Lenfer sera leur sjour. A peine le feu baissera-t-il, quil
sera ranim. (97).
Dieu traite Ses serviteurs comme II veut et nul ne soppose ses
dcrets. Il gare qui II veut et dirige qui II veut, et tu ne trouveras pas
de matre pour celui quil gare.
Au jour de la rsurrection, nous runirons tous les gars, face contre
terre. A ce propos Ana^rapporte quon demanda: O Envoy de
Dieu, comment seront-ils trans sur leurs visages? Il rpondit: Celui
qui les a fait marcher sur leurs pieds, serait-ll incapable de les traner
sur leurs visages?.
Toujours dans ce sens, Abou Dzarr harangua son peuple: O Bani
Ghifar! Parlez mais sans trop jurer. Lhomme (le Prophte) qui est
digne de confiance et le vridique ma dit que les hommes, au jour du
J ugement Dernier, seront rassembls vtus, ceux qui marcheront avec
un grand effort enfin ceux que les anges les traneront sur leurs
visages pour les prcipiter en enfer.
.. aveugles, sourds et muets ils ne verront rien, ne profront aucun
mort et nentendront rien, pour prix de leur impit. Dans le bas monde
ils nont voulu rien comprendre de la vrit et seront ainsi dans leur
rassemblement. Leur ultime sjour sera la Ghenne qui, chaque fois
que le feu steindra, il sera ranim et attis et les flammes brlantes
les envelopperont de toutes parts, et on leur dira: gotez donc! Nous
naugmenterons, votre intention, que le chtiment.
dlika jazaiihum biannahum kafar bi a ytin wa ql aid kunn
izrnan wa ruftan ainn lamabtna halqan jaddan (98) awa lam
yaraw anna-L-Lha-1-1 d halaqa-s-samwti wa-l-arda qdirun alaay-
86
yahluqa mitlahum wa jaala lahum ajala-l-l rayba fxhi faab-z-zlimna
ill kufran (99).
Tel sera leur chtiment pour avoir rejet nos preuves et avoir dit:
Est-ce possible quune fois rduits un amas dos et de poussire, nous
puissions tre rappels une nouvelle vie? (98) Quoi dtonnnant ce que
le crateur des cieux et de la terre puisse faire renatre les hommes! Le
jour de la rsurrection est irrvocablement fix, les mchants ne croient
rien si ce nest leur incrdulit. (99).
Dieu a frapp ceux qui ont ni Ses signes par la ccit, le
mutisme et la surdit comme prix de leur incrdulit. Ils ont reni aussi
la rsurrection en sexclamant: Quand nous serons ossements et
poussire, serons-nous ressuscits en une nouvelle cration?. Dieu
leur rpondit en leur rappelant quil est le crateur des cieux et de la
terre. Cest lui qui donne un commencement la cration puis II la
renouvellera. Cela Lui est facile. Que les impies sachent que la
cration des cieux et de la terre est une oeuvre autrement considrable que
celle du genre humain [Coran XL, 57]. Ces gens-l ne voient-ils pas
quAllah qui a cr sans la moindre peine le ciel et la terre est plus forte
raison capable de ressusciter les morts? Il est tout-puissant [Coran XLVI,
3],
Au jour de la rsurrection les mes seront rendues aux corps et
ce sera pour les hommes une autre cration tout comme II les a crs
pour la premire fois. Il a fix cette rsurrection un terme qui aura
lieu sans aucun doute. Mais les mchants ne croient rien si ce nest
leur incrdulit cause de leur obstination et leur garement.
qui law antum tamlikna haza ina rahmati rabbT ida-l-la amsaktum
hasyata-l-infqi wa kna-l-insnu qatran (100).
Dis: Quand bien mme vous disposeriez des trsors de la misricorde
divine, que vous hsiteriez tre charitables. Lhomme est foncirement
avare. (100).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire aux hommes: Si vous tiez les matres des trsors de la
misricorde de mon Seigneur, vous les serreriez certes de peur de les
dpenser, bien que ces trsors sont inpuisables. Lhomme est de par
sa nature avare et parcimonieux. Dieu en a parl ailleurs en disant:
Viendraient-ils acqurir un peu de pouvoir quils ne donneraient mme
pas une pelure de datte [Coran IV, 53], Dieu dcrit lhomme comme
tant un tre avare, timide et versatile: Lhomme est inconstant de
nature. Accabl quand un mal latteint. La fortune le rend goiste. Seuls
font exception les gens pieux [Coran LXX, 19-22],
Quant au Seigneur, Il est de nature tout faire diffrente: Il est le
Gnreux par excellence. A ce gard il est cit dans les deux Sahihs
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La main
de Dieu est pleine, aucune dpense, durt-elle nuit et jour, ne saurait
l puiser. Voyez ce que Dieu a dpens depuis qui l a cr les deux et la
terre, et cependant ce qui l a dans Sa main ne s est pas puis (Rapport
par Boukhari et Moustim) (I).
wa laqad a' tayn Ms tisa *a ytixn bayyintin fasal bariT Isrla id
jA,ahum faqla lah Firawnu inn laazunnkua y Ms mashran
(101) qla laqad alimta maanzala hala'yi ill rabbu-s-samwti wa-
l-ardi basAira wa inn la azunnuka y Firawnu matbran (102)
faarda ay-yastafizzahum mina-l-ardi faagraqnhu wamam-maah
(1) (J J b fri s * l A i j \ N 1)1 -AjJ ^ i -b -
88
jaman (103) wa quln mim badih libanT Israla-skun-l-arda faid
j a a wadu-1- a hirati jin bikum laffan (10 4 ).
Nous avons fourni Mose neuf preuves indiscutables. Interroge ce
sujet les fils dIsral. Lorsque Mose se prsenta Pharaon, celui-ci
laccueillit par ces mots: Tu as lair dun hallucin (101). Tu sais bien
Pharaon, rpondit Mose, que des preuves aussi videntes ne peuvent
maner que du Matre des cieux et de la terre. Je crois ta perte
irrmdiable. (102) Pharaon voulut chasser les enfants dIsral du pays.
Nous lengloutmes sous les eaux, ainsi que ses partisans. (103) Nous dmes
aux enfants dIsral: Fixez-vous dans ce pays. Lorsque viendra le jour du
jugement dernier, nous vous rassemblerons tous (104).
En envoyant Mose Pharaon, Dieu lavait appuy par neuf
signes manifestes et indiscutables qui tmoignent de sa prophtie.
Daprs les exgtes, ils sont: le bton, la main, les annes de disette,
le dluge, les sauterelles, les vermines, les grenouilles, le sang et le
fendillement de la mer. Mais les gens incrdules, Pharaon et son
peuple, sobstinrent dans leur superbe, tant de lengeance des rebelles
[Coran VII, 133]. Malgr quils ont vu de leurs propres yeux tous ces
signes se produire devant eux.
Dieu fait connatre Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
que, comme le peuple de Pharaon qui persvra dans lincrdulit, si
nous avions rpondu aux exigences de ceux qui tont demand entre
autres choses de faire jaillir de la terre une source, ils nauraient
jamais cru moins que Dieu ne le veuille.
Pharaon na fait que de rpondre Mose: Tu as l air dun
hallucin ensorcel, ou, suivant une autre interprtation: Tu nes quun
sorcier.
Nous avons dj parl de quelques signes en commentant la
sourate de lA'raf, et nous allons en parler en commentant la sourate
des fourmis, savoir que Mose avait reu dautres signes tels que la
manne et les cailles, le rocher duquel il faisait jaillir douze sources
deau, le nuage qui ombrageait les fils dIsral... et ceci aprs leur
sortie de lEgypte. Les signes cits dans les versets sus-mentionns
furent ceux quavaient vus Pharaon et son peuple les Egyptiens. Ils
furent des arguments contre eux, car ils les ont renis malgr tout.
89
Mose, en prsentant les signes Pharaon, le menaa de sa
perte en lui affirmant que tout ce quil en a vu ne peut maner que du
Matre des deux et de la terre. Quelle fut la raction de Pharaon? Il -
voulut chasser les enfants dIsral du pays. Nous lengloutmes sous les
eaux, ainsi que ses partisans. Dieu a donn ensuite en hritage aux fils
d'Isral qui avaient t opprims, les contres orientales et
occidentales de la terre, ainsi que tout ce qui appartenait aux
Pharaons comme pays, biens, rcoltes etc... Ainsi Dieu a donn
Mouhammad -quAllah le tJ nisse et le salue- La Mecque en hritage
quil pntra et conquit par la force en soumettant ses habitants qui
lavaient forc quitter cette ville bnie. Puis il les libra de par sa
gnrosit et sa clmence.
wa bi-l-haqqi anzalnhu wa bi-l-haqqi nazala watn* arsalnka ill
mubassiran wa nadran (105) wa Qura nan faraqnhu litaqraah al-n-
nsi al muktin wa nazzalnhu tanzlan (106).
Ce nest pas en vain que nous avons envoy ce Coran. Il est
lexpression de la vrit. Pour toi, ta mission se borne annoncer et
avertir. (105) Nous avons rvl le Livre verset par verset pour que tu les
rcites au fur et mesure. Notre rvlation est indiscutable. (106).
Dieu a fait descendre le Coran avec la vrit, et il est descendu
avec la vrit, cest dire renfermant tout la vrit. Ua dit ailleurs: -
Allah est tmoin Lui-mme de ce quil a rvl. Il te l a rvl avec
intention. Et les anges en tmoignent [Coran IV, 166]. Il contient tous les
enseignements que Dieu a voulu que les hommes les sachent, sagit-il
des prescriptions, des sentences, des interdictions... Ce Livre est
gard et prserv contre toute altration ou modification et ne subira ni
rajout ni soustraction. Ce Coran la fait descendre lange fort et
puissant, obi autant que fidle.
Quant toi Mouhammad, Nous ne tavons envoy que comme
un annonciateur ceux qui auront cru en toi, et comme un avertisseur
90
aux incrdules et rebelles. Telle est donc ta mission.
Nos avons rvl le Livre verset par verset cest dire fragment.
Il fut descendu de la demeure de la puissance au ciel infrieur, de la
Tablette garde, rvl et rparti dont la rvlation complte dura
presque vingt trois ans. Pour que tu le rcites au fur et mesure et
que tu le communiques aux hommes afin quils puissent le retenir et
mditent sur son sens.

qui a1min bihT aw l tuminu inna-l-ladna t-l-ilma min qablihT

id yutl alayhim yahirrna li-l-adqni sujjadan (107) wa yaqlna
subhna rabbina in kna wadu rabbin lamafulan (108) wa yahirrna
li-l-adqni yabkna wa yazduhum hus'an (109).
Dis: Croyez au Livre ou ny croyez pas. Les gens dEcriture se
prosternent, la face contre terre, quand on le rcite. (107) Gloire Allah,
scrient-ils: Voici que les prdictions de notre Seigneur sont raliss. (108)
Ils se prosternent en pleurant. Leur foi est plus vive. (109).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire aux mcrants: Croyez au Livre ou ny croyez pas libre vous, il est
la vrit venue du Seigneur qui en a fait allusion dans les autres Livres
clestes rvls dautres Prophtes -mess&gers. Les gens dEcriture
qui se sont attachs aux enseignements de ieur Livre demeur sans
altration ni modification, une fois que ce Coran leur fut rcit, ils se
prosternent face contre terre devant le Seigneur Lui la puissance et la
gloire, en signe de reconnaissance envers Lui pour Ses grces et ses
bienfaits. Cest pourquoi ils scrient: Gloire notre Seigneur en
proclamant Sa grandeur et Sa puissance, Lui qui ne manque jamais
ses promesses. Voici que les prdictions de notre Seigneur sont ralises.
En manifestant leur foi et leur croyance en Son Livre et en Son
Messager, ils se prosternent en pleurant et leur humilit augumente.
91
quli-cT-L-Lha awi-cT-R-I^ahmna ayyam-m tad falahu-l-asmau-
l-husnAwal tajhar bisaltika wal tuhfit bih wabtagi bayna dlika
sablan (110) wa quli-1-hamdu li-L-Lhi-I-lad lam yattahid waladan
walam yaku-l-lah sarkun f-l-mulki wa lam yaku-l-lah waliyyum mina-
d-dulli wa kabbirhu takbra (111).
Appelez-Le Allah ou le Misricordieux. Tous les titres lui conviennent
pourvu quils soient beaux. Que le ton de ta prire ne soit ni trop lev ni
trop bas. Quil se tienne dans un juste milieu. (110) Proclame: Gloire
Allah qui na pas de descendance et au pouvoir duquel personne ne
participe. Il se passe daide. Exalte sa puissance. (111).
Ces polythsites qui renient lattribut du Misricordieux, de Dieu,
quils lappellent par dautres noms comme il leur plait pourvu quils
soient beaux et sient Sa Majest, car les plus beaux Lui
appartiennent. Makhoul rapporte quun des idoltres entendit le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - invoquer Dieu dans sa
prosternation par: Le Misricordieux, le Trs Misricordieux. Il
scria: Comment Mouhammad prtend-il quil et un Dieu Unique
alors quil Linvoque par deux noms? Ce verset fut rvl cette
occasion.
Que le ton de ta prire ne soit ni trop lev ni trop bas Ibn Abbas
la comment en disant: Au dbut de lre islamique durant la priode
o le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faisait son
adoration discrtement en compagnie des premiers islamiss, sil
haussait la rcitation les idoltres injuriaient le Coran et celui qui la
rvl. Dieu ordonna Son Prophte cette poque duser dun ton
modr de sorte de faire entendre la rcitation du Coran ses
compagnons. Quil se tienne dans un juste milieu. Pour tre ni haut ni
bas.
92
Daprs Ibn Abbas, lidoltre venait au moment de la prire
entendre la rcitation du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Il
baissait la voix mais ceux qui priaient avec lui nentendaient par
consquent rien de la rcitation. Il fut ordonn, cette poque comme
on la dit, de chercher un ton intermdiaire.
Mouhammad Ben Sirine raconte: On ma rapport que Abou Bakr
baissait sa voix en rcitant dans la prire, tandis que Omar la haussait.
En demandant lun et lautre, Abou Bakr rpondit: J e mentretiens
avec mon Seigneur qui connat bien mon besoin. Et Omar de
rpliquer: J e ne fais que chasser le dmon et rveiller lensomeill.
Aprs la rvlation de ce verset, Abou Bakr fut ordonn de hausser un
peu le ton et Omar de le baisser un peu.
Proclame: Gloire Allah qui na pas de descendance QuIl soit
exalt! Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Il est
plutt le Dieu Absolu. Il na pas dgal. Et au pouvoir duquel personne
ne participe Ou suivant une autre traduction qui donne au verset un
sens plus correct: Il na pas besoin de protecteur pour le dfendre
contre lhumiliation Car II est bien le seul au pouvoir, na besoin ni
dun conseiller, dun protecteur ou dun associ. Il est le seul crateur
qui gre tout lUnivers, qui dispose de tout ce quil a cr sans tre
interrog sur son agissement, Son vouloir et son pouvoir sont absolus.
Le fidle doit toujours proclamer sa grandeur et son unicit en dpit
des idoltres et mcrants.
93
18 - SOURATE DE LA CAVERNE
110 versets
Rvle La Mecque, lexception des versets: 28, et de 82 97
rvls Mdine
Rvle la suite de la sourate de la Fin du monde [Coran
LXXXVIIIJ.
Daprs Abou Ad-Darda, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quiconque retient par cur les dix premiers versets de
la sourate de la caverne, sera prserv contre lAntchrist. Et dans
une autre version: Celui qui aura retenu les dix derniers versets. Ce
hadith fut rapport par Mouslim, Ahmed et Nassa avec la seule
diffrence que ces versets sont les dix premiers ou les derniers ou
autres versets de cette sourate.
Des mrites de cette sourate
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alhamdu li-L-Lhi-l-ladT anzala al abdihi-l-kitba wa lam yajal
lah*iwaja (1) qayyima-l-liyund ira basan saddam mi-l-ladunhu wa
yubassira-l-mumin|na-l-ladna yamalna-s-slihti anna lahum ajran
hasanan (2) mkitna fhi abadan (3) wa yundira-l-ladna ql-t-tahada-
L-Lhu waladan (4) m lahum bih min ilmin wal li ba ihim kaburat
kalimatan tahruju min afwhihim iy-yaqlna ill kadban (5).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Bni soit Allah qui a rvl le Livre son serviteur. Livre do est
bannie toute quivoque. (1) Livre sincre, qui a pour but de mettre en garde
contre un chtiment terrible et dannoncer aux croyants qui pratiquent le
bien une belle rcompense. (2) Eternelle. (3) Son but est de mettre en garde
ceux qui donnent un fils Allah. (4) Bien quils naient aucune indication
sur ce point, pas plus que leurs pres. Monstrueux propos que celui qui sort
ainsi de leurs bouches. Pur mensonge. (5).
Dieu loue Sa personne dans les dbuts de quelques sourates du
Coran ainsi que dans toutes les affaires en les terminant galement
par Ses louanges. A lui la louange en ce monde et dans la vie future.
Il sest lou dans cette sourate pour avoir descendu Son Livre glorieux
sur Son honorable Prophte Mouhammacf -quAllah le bnisse et le
salue- comme tant un des plus prcieux des bienfaits divins pour faire
sortir les hommes des tnbres vers la lumire. Un livre sincre o on
ny trouve ni aberration, ni tortuosit mais une voie droite, dont les
versets sont clairs et vidents pour servir comme un avertissement aux
incrdules et une annonce aux croyants. Ceux qui ny croient pas et le
traitent de mensonge subiront un supplice douloureux dans le bas
monde et dans lautre. Quant ceux qui y ont cru auront la plus belle
rcompense auprs de Dieu, dans le Paradis, o ils demeureront
ternellement.
Son but est de mettre en garde ceux qui donnent un fils Allah
95
Car, daprs Ibn Ishaq, les polythistes arabes disaient: Nous adorons
les anges qui sont les filles de Dieu. Ni ceux-l, ni leurs pres nen
savent rien, plutt ils ne font que forger des mensonges qui constituent
une normit, ce ne sont que des propos qui sortent de leurs bouches
non fonds, et ils nont aucune indication sur ce point.
Daprs Ibn Abbas, la raison de la rvlation de cette sourate fut
la suivante: Les Qorachite$ chargrent An-Nadar Ibn Al-Hareth et -
Ouqba Ben Abi Mouait daller chez les juifs de Mdine leur demandant
la description de Mouhammad comme eNe est cite dans leur livre,
tant donn que ces juifs sont les premiers qui ont reu une Ecriture et
ont des connaissances des Prophtes que nul nen possde en dehors
deux. Ces deux hommes se dirigrent vers Mdine o ils
sadressrent aux doctes juifs: Informez-nous sur cet homme puisque
vous tes le peuple qui a le Pentateuque o est cit son avnement
Ils leur rpondirent: Demandez-lui sur trois choses, sil vous donne la
rponse exacte, il est un Prophte envoy, sinon, il nest quun
menteur et alors comportez-vous vis--vis de lui comme il vous plaira.
Demandez-lui au sujet de quelques jeunes hommes qui vivaient une
poque bien ancienne et quelle fut leur histoire; puis sur un homme
intinrant qui avait atteint loccident et lorient, cest dire les deux
extrmits de la terre; enfin demandez-lui de vous dire ce quest lme.
Si ses rponses savreraient justes, il est donc un Prophte, suivez-
le. Sinon, il serait un menteur et vous dagir.
Les deux hommes retournrent La Mecque et mirent leurs
concitoyens au courant des renseignements reus des juifs, et ils
dcidrent de poser les trois questions Mouhammad. Ils lui dirent:
O Mouhammad, informe-nous sur ces trois points: Il leur rpondit:
Certes je le ferai, revenez demain me voir mais sans dire: Si Dieu
le veut.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- demeura quinze
jours sans recevoir ni une rvlation ni Gabriel, ce qui porta les
Mecquois douter de sa mission prophtique. Ils dirent: Voil bien
deux semaines qui se sont coules sans quil nous donne aucune
rponse. Ce qui le chagrina tellement et les Mecquois parlrent mal de
lui. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fut attrist et pein de
96
voir ses concitoyens agir de la sorte. Enfin Gabriel descendit et lui
rvla la sourate de la Caverne o Dieu le reprocha de sattrister sur
les hommes et lui raconta tout ce quil voulait savoir sur les jeunes
hommes et lhomme ambulant; ainsi sur lme (voir la sourate du
voyage nocturne prcdente).
fala allaka bhiun nafsaka alAAtrihim il-lam yumin bihd-1-
haddi asafan (6) inna jaaln m al-l-ardi znata-l-lah
linabluwahum ayyuhum ahsabu amalan (7) wa inn lajilna m
alayh sadan juruzan (8).
Iras-tu jusqu mourir de chagrin parce quils refusent de croire? (6) Si
nous avons pourvu la terre de tant de richesses, cest dans le but dprouver
les hommes, de savoir lesquels se comportent le mieux. (7) Toutes ces
richesses, nous les rduirons en poussire. (8).
Dieu soulage Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et le
conseille de ne plus sattrister sur les mcrants qui refusent de suivre
la voie droite et ne croient point au Livre rvl. Sa mission se borne
la transmission du Message sans se consumer de chagrin sur les
incrdules car quiconque est bien dirig, nest dirig que pour lui-
mme. Quiconque est gar, nest gar qu son propre dtriment.
Que son me ne se rpande pas en regrets sur les impies.
Puis II lui explique que ce bas monde avec toutes ses richesses et
jouissances nest quun sjour phmre et nest cr que pour
prouver les hommes, tandis que lautre est la demeure ternelle. A ce
propos Abou Sa'id Al-Khudri rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Le bas monde est joli et verdoyant. Dieu vous
y a faits des successeurs et vous observe comment vous uvrez. Redoutez ce
bas monde et redoutez les femmes car elles taient la premire tentation
97
Toutes ces richesses, nous les rduirons en poussire ou suivant une
autre traduction qui donne un sens plus exact: P uis nous
transformerons la surface de la terre en un sol aride. Que ce soit lun
ou lautre, les richesses disparatront, il ny aura ni verdure ni moisson
ni rcolte, mais plutt un sol aride o rien ny poussera.

dont subissaient les fils dIsral (Rapport par Tirmidhi){1).

am hasibta anna ashba-l-kahfi wa-r-raqmi kn min *a ytin ajaban
(9) id awa-l-ftyatu il-l-kahf faql rabban* Atin mi-l-ladunka
rahmatan wa hayyi lan min amrin rasadan (10) fadarabn ala ad
nihim f-l-kahfi sinna adadan (11) tumma baatnhum linalama ayyu-
1-hizbayni ahs lim labitu amadan (12).
Ne tes-tu pas aperu que les moines de la caverne dEr-Raqim
constituent un de nos signes les plus extraordinaires? (9) Voici leur histoire:
Tout jeunes, ils se retirrent dans cette caverne. Ils implorrent Allah:
Seigneur, assiste-nous de ta grce et fais que nous puissions nous tirer
daffaire dans toute circonstance (10). Nous les endormmes plusieurs
annes durant. (11) Nous les rveillmes pour voir lesquels dentre eux
sauraient mieux combien dannes ils taient rests endormis. (12).
Lhistoire des hommes de la caverne ne doit pas tellement tonner
car, si elle constitue un des Signes de Dieu, il y a tant dautres qur
sont plus grandioses qui se sont mans du pouvoir divin tels que la
(1) Sj g'> LajJ J I )|l ijL <l ul ( J jS"
ajs (Jjl li {.L-JI LjjI liL jiVii l^j
il aljj) O-ilS*
98
cration des cieux, de la terre, le soleil, la lune etc... A savoir
galement, selon les dires dIbn Abbas, ce que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a reu de la parf de son Seigneur comme science,
sunna, Livre etc... fut beaucoup plus important et tonnant que cette
histoire.
Les opinions furent controverses au sujet du terme: Er Raqim
cit dans le verset:
- Ibn Abbas a dit que cest le nom dune valle qui se trouve auprs de
Ayla.
- Ad-Dahak a dclar que cest le nom de la valle o se trouve la
caverne.
- Sa'id Ben J oubar, quant lui, a pris le sens tymologique et
prcise quil sagit dun tableau en pierre o fut grave lhistoire des
gens de la caverne et plac son entre.
Et lauteur de conclure: la dernire interprtation savre tre la
plus correcte.
Les hommes de la caverne avaient fui leur peuple afin que les
gens ne les dtournassent de leur foi. Ils avaient choisi cette grotte
pour sy abriter se sauvant ainsi que leur religion des mfaits des
autres. En y entrant ils implorrent Dieu par ces mots: Seigneur,
assiste-nous de ta grce accorde-nous une misricorde qui nous sufft
des autres et fais que nous puissions nous tirer daffaire dans toute
circonstance qui signifie en dautres termes: Fais que notre sort soit
enfin conforme la voie droite et arrange-nous une bonne conduite de
notre affaire. Le sort tant la fin ultime qui dtermine le bonheur ou le
malheur de lhomme, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ne
cessait dimplorer son Seigneur par ces mots: Mon Dieu, fais que
notre sort soit le meilleur dans toutes nos affaires et prserve-nous de
lopprobre en ce bas monde et dans lautre.
Nous les endormmes plusieurs annes durant ou suivant le texte
arabe: Nous avons assourdi leurs oreilles pendant de nombreuses
annes quils ont passes endormis. Puis nous les rveillmes.. pour
que lun deux aille en ville acheter de provisions comme nous allons
en parier plus loin.
99
mahnu naqussu alayka nabaahum bi-l-haqqi innahum fityatun a man
bi rabbihim wa zidnhum hudan (13) wa rabat n al qulbihim id
qm faql rabbun rabbu-s-samwti wa-l-ardi lan nad min dniKT
ilhan laqad qulna idan satatan (14) haulai qawmun-t-tahad min
dnihT 'a lihata-l-lawl yatna alayhim bisultnim bayyinin faman
azlamu mimmani-ftar al-L-Lhi kadiban (15) waidi-tazaltumhum
wam yabudna ill-L-Lha faawf il-l-kahfi yansur lakum
rabbukum mi-r-rahmatih wa yuhayyi lakum min amrikum mirfaqan.
(16).
Nous te racontons l leur histoire authentique. Ctait des jeunes gens
pleins de foi dans leur Seigneur et que nous avions mis dans la voie droite.
(13) Nous avions affermi leurs curs. Un jour, ils se levrent et dirent:
Notre Matre est le Matre des deux et de la terre; nous nimplorerons que
Lui, sans quoi nous commettrions un crime. (14) Hlas! notre peuple adore
dautres divinits quAllah. Si seulement il pouvait justifier son culte par
une preuve quelconque! Quel mensonge est plus abominable que celui
profr contre Allah! (15) Maintenant que nous avons dsapprouv ns
concitoyens et reni leurs divinits, retirons-nous dans une caverne. Allah
nous prendra sous sa protection et pourvoira nos besoins. (16).
Dieu commence raconter l'histoire de ces jeunes hommes qui
ont t plus enclins la voie droite et la vraie religion que les
vieillards qui se sont adonns leurs passions. On remarque, daprs
ce verset, que les jeunes furent les premiers rpondre lappel du
Messager d Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Quant aux notables
et vieillards de Qorach, ils sattachrent la religion de leurs anctres
100
et une minorit parmi eux fut guide.
Donc ces jeunes hommes de la caverne taient des croyants qui
tmoignaient de lunciit de Dieu, le seul Seigneur , sans Lui
reconnatre des gaux. Et Dieu avait augment leur foi et lavait
raffermie. Les ulmas ont dduit de ce verset que la foi peut
augmenter comme elle peut diminuer, une ralit confirme par ces
paroles divines: Ceux qui ont accept les enseignements de Mohammad,
^llah rendra plus difiante leur conduite et affermira leur pit [Coran
XLVII, 17]. Certains parmi les xgtes ont dit quils suivaient la
religion de J sus, mais Dieu est le plus savant.
Nous avions affermi leurs curs. Un jour, ils se levrent et dirent:
Notre Matre est le Matre des cieux et de la terre. Dieu a fortifi leurs
curs afin quils puissent affronter leurs concitoyens et suivre une
conduite diffrente de la leur, car ces derniers vivaient dans laisance
et menaient une vie prospre. Plusieurs exgts ont avanc que ces
jeunes hommes taient les les fils des rois. Un jour de fte o les
hommes la clbraient en dehors de la ville, ils sortirent avec eux
ces fins. A cette poque ils taient gouverns par un roi du nom
Doqianos qui appelait ses sujets ladoration des idoles et leur
prsenter des sacrifices.
Comme le culte de ces gens-l dplut ces jeunes hommes qui
croyaient en un Dieu unique, le Crateur des cieux et de la terre,
chacun deux put sisoler et ils se rencontrrent dans un endroit priv
quils prirent comme oratoire pour exercer un culte vou Dieu seul.
Leurs concitoyens les dnoncrent. Le roi les manda, et une fois en sa
prsence, il leur demanda sur la ralit de leur culte, lis lui avourent
tout et quils exeraient le monothisme ne reconnaissant quun seul
Seigneur, et en lui racontant tout sans rien cacher, car sils avaient
dissimul quoi que ce soit de leur culte ils auraient dit alors des
abominations.
Ils lui rpondirent: Hlas! notre peuple adore dautres divinits
quAllah. Si seulement il pouvait justifier son culte par une preuve
quelconque. Le roi alors les menaa et les appela se dtourner de
leur culte et de suivre celui de leurs pres. Il ordonna de les dvtir et
leur accorda un dlai afin quils reviennent sur leur culte. Malgr
101
loppression du roi, ils purent senfuir pour sauver leur religion. Cette
conduite est considre comme un moyen lgal pour agir surtout si les
sditions et les troubles se produisent au grand jour. On a cit ce
propos un hadith authentique rapport par Boukhari dans lequel le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il arrivera un jour o
lun dentre vous mnera son troupeau aux gorges des montagnes et
l o il y aura de leau pour fuir ainsi des sditions et des troubles.
Donc ce cas disolement est le seul moyen qui pourrait tre lgal
et justifi, autrement lhomme ne doit pas se sparer de la
communaut.
Une fois ces jeunes hommes stant dcids fuir leur peuple
pour sisoler et adorer Dieu seul, le Seigneur leur inspira de se retirer
dans une caverne, et l II rpandra Sa misricorde sur eux en les
protgeant de leurs concitoyens, et II rglera leur sort dans les
meilleures conditions. Ils se rfugirent dans la caverne et les
hommes, selon les ordres du roi, les recherchrent en vain et ne
purent les retrouver, tout comme lorsque Dieu protgea le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et Abou Bakr contre les idoltres de La
Mecque, la veille de lmigration Mdine, quand ils se cachrent
deux dans la grotte Thawr.
^ * 0e- .til iSyj
J l^- y vi'j ^*5 fjjii
wa tara-s-samsa id talaat-t-tazwaru an kahfihim d ta-l-yamni wa
id garabat-t-taqriduhum dta-s-simli wahum f fajwatim-minhu dlika
min a' yti-L-Lhi may-yahdi-L-Lhu fahuwa-l-muhtadi wa may-yudlil
falan tajida lah waliyyam mursidan (17).
Le matin, le soleil se levait la droite de la caverne. Le soir, il se
couchait sa gauche. Eux, tant installs dans la partie la plus spacieuse
de la caverne. Nest-ce pas l une preuve de la puissance dAllah? Seul,
celui dirig par Allah peut prtendre tre dans la bonne voe. Celui quil
102
gare ne saurait plus trouver ni conseil ni protection. (17).
Dieu dcrit la situation de la grotte par rapport au soleil et dit que,
quand il se lve, il scarte vers la droite et son coucher, il passe
sa gauche. Et lauteur de conclure: Quiconque possde des notions
sur les mouvements du soleil, de la lune et dautres astres, constate
que si la caverne avait une porte du ct de lorient aucun rayon
polaire ny aurait pntr lors du coucher. Ainsi sil y avait une porte du
ct sud, aucun rayon ny aurait pntr ni au lever ni au coucher.
Encore, si lentre de la caverne tait du ct ouest, le soleil naurait
plus pntr avant son lever mais plutt aprs quil et quitt le
mridien jusquau coucher.
Sil y avait un intrt quelconque concernant lendroit o se
trouvait la caverne, Dieu laurait mentionn ainsi que Son Messager -
quAllah le bnisse et le salue- qui disait ses compagnons: J e nai
laiss aucun enseignement qui vous fera rapprocher du Paradis et
vous loigner du Feu sans vous le montrer.
Selon les dires de Dieu eux, taient installs dans la partie la plus
spacieuse de la caverne de sorte de ne plus tre touchs par les rayons
solaires, autrement ils les auraient brls. Tels sont des signes de
Dieu qui a guid ces jeunes hommes cette caverne, selon le
commentaire dIbn Abbas, en les laissant vivre grce au vent et au
soleil qui les ont gards en tat de salubrit.
Certes, celui que Dieu dirige, cest lui le bien guid, tandis celui
que Dieu gare, tu ne trouveras aucun matre pour le guider.
wa tahsabuhum ayqzan wa hum ruqdun wa nuqallibuhum dta-1-
yamni wa dta-s-simli wa kalbuhum bsitun dirayhi bi-l-wasdi law-i-
t-talata alayhim lawallayta minhum frran waw lamulita minhum
ruban (18).
103
A les voir, on aurait cru quils taient veills et cependant ils
dormaient. Nous les tournions tantt sur un ct, tantt sur lautre. Leur
chien tait couch sur ses pattes lentre de la caverne. Si tu les avais vus
dans cette position, tu te serais cart brusquement et tu aurais fui,
pouvant. (18).
Dieu a frapp de surdit leurs oreilles et par la suite leurs yeux ne
purent se fermer autrement leurs corps purent t assujettis au
prissement total. Par ailleurs/Dieu les retournait tantt vers la droite,
tantt vers la gauche, et ce fut deux fois lqn comme ont prcis les
ulmas. Et Ibn Abbas dajouter: sinon la terre les aurait rduits en
poussire.
Quant leur chien, il se tenait lentre de la caverne montant la
garde et il ne convenait plus dtre avec eux lintrieur, car il est dit
dans un hadith prophtique que les anges nentrent plus dans une
maison o il y a un chien. Ce chien, par la grce de Dieu, put aussi
survivre autant que les jeunes hommes.
Si tu les avais vus dans cette position, tu te serais cart brusquement
et aurais fui, prouvant Car Dieu leur avait donn une apparence
effrayante de sorte que si un homme les avait aperus, il aurait t
paniqu, afin que personne ne les approcht ni les toucht jusqu
lexpiration du dlai prescrit par Dieu. Ceci manait de Sa sagesse et
de Sa misricorde.
wa kadlika baatnhum liyatasaal baynahum qla qailum minhum
kam labittum ql labitn yawman aw bada yawmin ql rabbukum
Vlamu bim labittum fabat\ ahadakum biwariqikum hdihT il-l-
~~~ 104
madnati falyanzur ayyuhAazk taman falyatikum birizqim mihu
wa-lyatalattaf wal yusiranna bikum ahadan (19) innahum in yazhar
alaykum yarjumkum aw yudkum f millatihim wa lan tuflihu idan
abadan (20).
Nous les avons ensuite veills. Ils se firent aussitt part de leurs
impressions. Lun deux interrogea: Combien de temps sommes-nous rests
ici? Peut-tre un jour, mme moins, rpondirent dautres. Allah seul le
sait conclut le reste. Envoyons lun dentre nous la ville avec cet argent
pour quil tche de trouver de bons aliments. Quil se montre cironspect et
vite de faire dcouvrir notre retraite! (19) Si les habitants la dcouvraient,
ils nous lapideraient ou nous feraient embrasser par force leur culte. Nous
serions jamais perdus. (20).
Aprs lcoulement de trois-cent neuf annes Dieu les a veills
en parfaite forme sans rien perdre de leurs facults. Une fois
ressuscits, lun dentre eux sexclama: Combien de temps sommes-nous
rests ici? et les autres de rpondre: Peut-tre un jour mme moins
Car leur entre dans la caverne eut lieu au dbut de la journe et leur
veil sa fin. Certains parmi eux de conclure pour mettre fin leur
interrogation: Allah seul le sait Et ce fut normal aprs leur veil de
sentir leur besoin pour la nourriture et la boisson. Ils demandrent
certains dentre eux de se diriger vers la ville pour leur procurer de
quoi manger, savoir quau dbut de leur retraite ils avaient gard
quelques pices dargent aprs en avoir dpens une partie en
aumne.
Celui qui fut charg de cette mission devait acheter de bons
aliments et licites et de se comporter avec douceur avec les habitants
de la ville. Il devait aussi se cacher autant quil pouvait pour ne donner
lveil personne sur leur situation. Car si les hommes de Doqianos
saperurent de lendroit de leur retraite, ils pourront les faire subir tant
de supplices en les lapidant et les contraignant embrasser leur
religion et de revenir sur la leur. Ainsi ils ne seraient plus heureux
aprs avoir t dans le chemin droit.
wa kadlika a'tam alayhim liyalamu anna wada-L-Lhi haqqun wa
anna-s-sata l rayba fhAid yatanzauna baynahum amrahum
faql-bn alayhim bunyian rabbuhum Vlamu bihim qla-l-ladna
galab ala amrihim lanattahidanna alayhim masjidan (21).
Effectivement nous dcelmes leur retraite pour bien montrer que les
promesses dAllah saccomplissent toujours et que la rsurrection est une
chose certaine. Lincident fut comment par les gens de la ville. Elevons
un sanctuaire lendroit de la caverne, dirent quelques-uns. Allah seul
connait leur secret. Lavis qui triompha fut quon lverait une chapelle.
(21).
A cette poque, daprs les commentaires des xgtes, les
hommes reniaient la rsurrection, Dieu, pour montrer la fausset de
leur croyance et mettre fin leur doute, leur fit connatre la prsence
de ces jeunes hommes afin quils sachent que Sa promesse est vraie.
On a racont que celui dentre eux qui fut charg daller en ville
pour procurer la nourriture et la boisson, se dguisa pour ne plus tre
reconnu; il traversa une rue aprs lautre pour y arriver. Il fut tonn de
voir tout chang: hommes, constructions et autres choses, aprs tant
de sicles et de gnrations, croyant que son absence de cette ville
ntait pas tellement longue, il sagit de quelques heures seulement.
Puis il saperut que sa sortie de cette ville devait tre excute le plus
vite possible. Il se dirigea chez un homme qui vendait de la nourriture,
lui prsenta quelques pices dargent quil possdait en lui demandant
de lui vendre de quoi manger.
A la vue de ces pices montaires, le vendeur s'tonna et les
prsenta son voisin puis un troisime et ainsi de suite, qu la fin
on linterrogea: Qui est-tu? do as-tu trouv cet argent? sagit-il dun
trsor? Et lui de rpondre catgoriquement: J e suis un de vos
concitoyens, jai quitt la ville il ny a pas longtemps. Il y avait le roi
v Doqianos et autre.
106
On l'accusa de folie et le traduisit devant leur chef. Aprs un long
interrogatoire, il les amena la caverne et avant dy pntrer, il leur
demanda de les devancer afin quil mette ses compagnons au courant.
L les opinions se divergrent: Les uns parmi les xgtes ont avanc
quaprs lentre de ce jeune homme dans la caverne, ils le suivirent
mais le perdirent de vue et ne purent plus dcouvrir le lieu de leur
retraite et Dieu leur tout dissimula.

Les autres ont prcis que les hommes pntrrent dans la

caverne devancs par leur roi appel Yandousis, ils les salurent et
eurent avec eux une douce conversation, savoir que le peuple
cette poque avait embrass la religion de Dieu. Lorsque le roi et sa
compagnie quittrent ces jeunes hommes, Dieu rappela Lui ces
derniers.
Cet incident fut une des preuves dont Dieu a fait connatre aux
gens quil y aura une rsurrectioin aprs la mort comme II a promis et
Dieu tient toujours Sa promesse. Et ceci est un argument en dpit de
ceux qui renient le jour dernier et la rsurrection.
Certains proposrent: Bouchez lentre de la caverne et laissez
ces jeunes hommes lintrieur et construisez un difice au-dessus
deux Les autres objectrent: Plutt levons un sanctuaire au-dessus
deux. Ibn J arir commenta cette discussion en disant: Les premiers
taient les musulmans-soumis Dieu, et les autre des idoltres.
sayaqlna talt atu-r-rbiuhum kalbuhum wa yaqlna hamsatun
sdisuhum kalbuhum rajmam bi-l-gaybi wa yaqlna sabatun wa t
minuhum kalbuhum qui rabbi alamu bi iddatihim m yalamuhum -
ill qallun fal tumri fhim ill mirAan zhiran wal tastafti fhim
minhum ahadan (22).
107
On discute sur leur nombre. Ils taient trois et le chien tait le
quatrime disent les uns. Ils taient cinq et le sixime tait leur chien
soutiennent les autres. Conjectures que tout cela. Ils taient sept et leur
chien tait le huitime assurent dautres. Rponds: Allah sait mieux que
personne combien ils taient. Peu nombreux sont ceux qui ont connu leur
nombre. Ne discute pas fond sur cette histoire. Et ninterroge personne.
(22).

Les gens discutrent sur le nombre des jeunes hommes qui

taient dans la caverne: Etaient-ils trois ou cinq ou sept en dehors de
leur chien? Ils ne firent que conjectures et nul ne connaissait leur
nombre, et Dieu de dire Son Prophte -quAllah le bnisse et l
salue-: Ne discute pas fond sur cette histoire. Et ninterroge personne
Il lui indiqua la rponse en rendant cette question au savoir du
Seigneur: Allah sait mieux que personne combien ils taient.
Selon le commentaire dIbn Abbas, il a dit: Il en est peu qui
sachent leur nombre et moi je suis lun deux: Ils taient sept et je
laffirme. Et daprs Ibn J arir, ils taient sept qui ne cessaient dadorer
Dieu, Limplorer et de demander son secours.
Si vraiment la connaissance de leur nombre tait une chose
importante, Dieu laurait rvl et II exhorta Son Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- ne plus discuter prement leur sujet avec
quiconque et ne plus demander lavis de personne.
wal taqlanna lisayin inn filun dlika gadan (23) ilia ay-yasaa-L-
Lhu wa-dkur rabbaka id nasta wa qui as* ay-yahdiyani rabb
liaqraba min hd rasadan (24).
Ne dis jamais: Je ferai telle chose demain (23) Sans ajouter: Sil plait
Dieu. Si tu oublies de faire cette chose, invoque ton Seigneur et dis: -
Plaise mon Seigneur de me suggrer une chose plus utile encore (24).
Cest une exhortation suivre les rgles de politesse vis--vis de
Dieu en rendant une chose quil entame faire la volont de Dieu qui
connat tout, lomniscient.
A ce propos Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Souleiman fils de Daoud -que
Dieu les salue- a dit: Cette nuit jaurai de rapports avec soixante-dix
de mes femmes,-ou cent suivant une autre version- de sorte que
chacune engendrera un garon qui combattra dans le sentier de
Dieu. On lui dit -ou suivante une variante lange lui dit: Dis si Dieu le
veut, mais Souleiman ne la pas dit.
En effet il commera avec ses femmes dont une seule lui
engendra un garon incomplet. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Par celui qui dtient mon me, si Souleimn
avait profr cette invocation, il aurait eu les garons qui seraient tous
des cavaliers qui combattront pour la cause de Dieu (Rapport par
Boukhari et Mouslim).
On a dj montr au dbut de cette sourate quon demanda au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de raconter lhistoire des
hommes de la caverne et il a rpondu: Demain je le ferai et la
rvlation devait tarder quinze jours parce quil na pas dit: Si Dieu le
veut. Ce verset constitue une exhortation tant au Prophte quaux
musulmans de rendre tout la volont de Dieu quand on vent faire
une chose, et rien nempche de linvoquer aprs si ou oublie de le
faire au dbut.
Ibn Abbas, propos dun homme qui fait un serment, a dit quil
doit dire S'il plait Dieu mme sil aura compt faire une chose
aprs un an; et mme sil viole son serment. Mais Ibn J arir a ajout: A
condition que cela ne soit pas un moyen pour violer un serment ou
pour se passer de lexpiation. Ce qui est le plus logique.
Quant At-Tabarani, il a rapport qulbn Abbas a dit que cela
concerne surtout le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
et le commun du peuple na pas le droit de dire: Sil pleut Dieu
quau cas o on respecte le serment et le tient.
Il se peut aussi, conclut lauteur, que cet enseignement est
lintention de quiconque oublie de dire cette formule quand il veut faire
109
une chose et quil le fasse quand il se le rappelle, tant donn que
loubli provient du dmon comme fut le cas du compagnon de Mose
quand il lui a dit: Cette ngligence ne peut mavoir t inspire que par
Satan comme nous allons le voir plus loin.
Dis: Plaise mon Seigneur de me suggrer une chose plus utile
encore en me dirigeant vers ce qui est plus proche que cela du
chemin droit. En dautre term: Si on tinterroge sur une chose dont tu
nas pas connaissance, demande Dieu de te guider et de te le
montrer.
wa labidu f kahfihim talta miatin sinna wa-z-dd tis'an (25) quli-L-
Lhu alamu bim labit lah gaybu-s-samwti wa-l-ardi absir bih
wa asmi mlahum min dnih min waliyyin wal yusriku f hukmih
ahadan (26).
Les jeunes gens vcurent dans la caverne trois cent neuf ans. (25) Dis:
Allah sait mieux que personne le temps quils y vcurent. 11 dtient les
mystres des cieux et de la terre. Qui a meilleure vue et meilleure oue que
Lui! les hommes nont dautre protecteur que Lui. Il nassocie personne
son autorit. (26).
Ce verset prcise le temps que les gens de la caverne y sont
rests. Ce fut trois cent ans auxquels on doit ajouter neuf. En dautre
terme il sagit de trois cent annes solaires qui correspondent trois
cent neuf annes lunaires.
Dis: Allah sait mieux que pesonne le temps quQs y vcurent Cest
dire si lon tinterroge sur la priode quils ont passe dans la caverne,
rponds: Dieu seul sait parfaitement combien de temps iis sont rests,
quant toi tu nen as aucune connaissance. Dieu ne la rvl
aucune de Ses cratures. Qatada a dit que la fixation de cette priode
trois cent neuf ans tait daprs les dires des gens du Livre, mais Ibn
110
J arir la contredit disant que cela mana des paroles divines.
Qui a meilleure vue et meilleure oue que Lui Cela signifie que
Dieu fait montrer toute chose prsente et fait entendre tout ce qui est
perceptible et audible. Rien ne Lui est cach. Quant Qatada, il la
interprt en disant que nul nentend ni voit mieux que Dieu. Les
hommes nont daiitre protecteur que Lui. Il nassocie personne son
autorit Tout ce que Dieu a cr Lui appartient, il excute ce quil a
dcrt et nul ne sy oppose. Quant aux hommes, ils nont ni Matre, ni
protecteur que Lui/Il na pas dassoci ni conseiller, quil soit exalt et
sanctifi.
wa-tlu ma uhiya ilayka min kitbi rabbika l mubaddila likalimtih
walan tajida min dnih multahadan (27) wa-sbir nafsaka maa-l-ldna
yadna rabbahum bi-l-gadti wa-l-asiyyi yurdna wajhah wal tadu
aynka anhum turdu znata-l-hayti-d-dunya wal tuti man agfaln
qalbah an dikrin wa-t-tabaa hawhu wakna amruh furutan (28).
Rcite ce qui est dj rvl du Livre de ton Seigneur . Ses paroles sont
immuables. Tu ne saurais jamais trouver dappui en dehors de lui. (27) Mle-
toi ceux qui invoquent le Seigneur, matin et soir, pour attirer ses regards.
Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du sicle. Ne tassocie
pas ceux que nous avons rendu insouciants de notre souvenir, ceux qui ne
suivent que leurs penchants et dont toute la vie est une futilit. (28).
Dieu ordonne Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
rciter ce quil lui a rvl du Livre et de le communiquer aux hommes
Ses paroles sont immuables cest dire il ny a pas de changement
dans Ses paroles, ni altration, ni modification.
Tu ne saurais jamais trouver dappui en dehors de Loi ni un refuge.
111
Ibn J arir la comment en disant: O Mouhammad, si tu ne rcites pas
ce qui ta t rvl du Livre de ton Seigneur, tu ne trouveras pas un
abri en dehors de lui et il a mentionn lappui ce verset: O
Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl. Si tu y manques, tu ne
seras pas acquitt de ta mission [Coran V, 67].
Puis Dieu appelle Son Prophte -quAllah le bnisse et le saluer
rester en la compagnie d^ceux qui Linvoquent, Le louent, Le
glorifient, Lui demandent matin et soir, parmi les hommes quils soient
riches ou pauvres. Dautre part, on a dit que ce verset fut rvl au
sujet des notables Qorachites qui demandrent au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de leur tenir compagnie et scarter des pauvres
tels que Bilai, Ammar, Souhab, Khabab et Ibn Mass'oud. Mais il ne
tarda pas recevoir lordre divin. Ne repousse pas ceux qui implorent
leur Seigneur, matin et soir.. [Coran VI, 52].
A ce propos Sa'd Ben Abi Waqas raconte: Nous tions six
personnes en compagnie du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
quand les polythistes lui demandrent: Congdie ces hommes-l
pour ne plus senhardir nous savoir que j tais avec Ibn
Mass'oud, un homme de Houzal, Bilal et deux autres que jai oubli
leurs noms. Une ide se prsenta lesprit du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- ce que Dieu voulut. Il eut un certain pressentiment
mais Dieu lui rvla: Ne repousse pas ceux qui implorent.
Anas Ben Malek rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Pas un groupe dhommes ne se runissent pour
invoquer Dieu ne voulant que Sa satisfaction sans quune voix cleste ne les
appelle: Levez-vous, vous tes absous, vos mauvaises actions sont
substitues par des bonnes (Rapport par Ahmed)(I).
At-Tabarani rapporte que Abdul Rahman Ben Sahl Ben Hounaf a
dit: Aprs la rvlation du verset: Mle-toi ceux qui invoquent le
(1) J y Ui :Jo <oj\ f- <3u' if- i
C-J-L; jl jl tUJl V| UJ jJujj
.(JLuJkl ^ AjfjS-l) lOluo-
112
Seigneur ... Le Messager de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- sortit
de chez lui recherchant ces hommes concerns, j| trouva des gens qui
invoquaient Dieu le Trs Haut. Il y avait parmi eux qui avaient la tte
nue, les maigres et ceuxqui neportaient qu'unseul vtement. Enles
voyant ainsi, il sassit avec eux et dit: Louange Dieu qui a fait de ma
communaut des hommes comme tels auxquels je me mle.
, Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du sicle qui
signifie daprs Ibn Abbas: ne cherche pas les autres parmi les riches
et les influents pour leur tenir compagnie en te sparant des pauvres
et humbles.
Ne tassocie pas ceux que nous avons rendu insouciants de notre
souvenir ceux qui sadonnent aux plaisirs du sicle en ngligeant leurs
obligations envers leur Seigneur, bref ceux qui se laissent conduire par
leurs passions, dont leurs uvres sont vaines et futilit. Et dans un
autre verset Dieu exhorta Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- en lui disant: Ne porte pas tes yeux sur les biens matriels que
nous avons accords certains, sur lclat des plaisirs du sicle. Nous
naccordons ces biens qu titre dpreuve. Ce que rserve ton Seigneur a
plus de prix et est plus durable [Coran XX, 131].
wa quli-1-haqqu mi-r-rabbkum faman sAa falyumin waman sAa
falyakfur inna atadn li-z-zlimna nran ahta bihim surdiquh wa
saat murtafaqan (29).
Dis: La vrit mane de votre Seigneur. Croira qui voudra et niera qui
voudra. Nous avons prpar pour les infidles un feu dont les flammes les
encercleront de toutes parts. Quant ils supplieront quon les soulage, on
leur servira une eau brlante comme un mtal en fusion qui leur rongera la
face. Dtestable boisson et drisoire soulagement. (29).
iy-yastagt yugt bima in ka-1-muhli yasw-l-wujha bisa-s-sarbu wa
113
Dieu ordonne Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
dire aux hommes: Telle est la vrit dont jai t charg de vous la
communiquer sans aucun doute. Libre vous! Que celui qui le veut
croie donc, et que celui qui le veut soit incrdule. Il y en a l certes un
avertissement et une grande menace car Dieu fait suivre cet ordre par
le sort qui attend les mcrants Nous avons prpar pour les infidles
un feu dont les flammes les encercleront de toutes parts o ils ne
trouveront aucune issue pour en sortir.
Abou Sa'id Al-Khidri rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Les flammes de lEnfer forment quatre
murailles dont chacune une paisseur de quarante ans de marche.
Si les rprouvs de lEnfer demandent de leau, on leur servit de leau
brlante pareille un mtal fondu qui brlera leurs visages de sorte
que, lorsque le damn de lEnfer rapprochera le vase de son visage la
peau tombera par leffet de la chaleur. Daprs dautres xgtes ce
liquide pourra tre de lhuile porte bullition, ou de leau ftide qui
fera tomber la peau du visage, et une fois avale, fera dchirer les
entrailles, savoir que ces infidles seront nourris par les fruits de
larbre Zaqoum dont ils rempliront le ventre qui leur causeront une
grande soif, et en demandant boire, on leur prsentera de leau
bouillante selon les dires de Dieu en parlant du mcrant: ... Sera
ternellement abreuv dune eau bouillante qui lui dvorera les entrailles [-
Coran XLVII, 15],
Dtestable boisson et drisoire soulagement et un abominable
sjour o linfidle ne connatra aucun rpit ni un moment qui pourrait
le rconforter et le soulager.
inna-l-ladna a'man wa amil-s-slihati inn l nudu ajra man
114
ahsana amalan (30) la ika lahum janntu adnin tajr min tahtihimu-
l-anhru yuhallawna fh min aswira min dahabin wa yalbasna t
iyban hudram min sundusin wa istabraqim-muttakina fh ala-1-
ara iki nima-t-tawbu wa hasunat murtafaqan (31).
Ceux qui auront cru et pratiqu le bien, quils sachent que nous ne
laissons pas sans rcompense toute bonne action. (30) A ceux-l est rserv
le,paradis de lEden arros deau vive. Ils y seront pars de bijoux dor et
vtus de manteaux verts en soie fine et satine. Ils seront allongs sur des
divans. Belle rcompense et rconfortant repos. (31).
A linverse des infidles, ceux qui auront cru aux Prophtes et en
ce quils ont apport, et qui auront fait des uvres bonnes selon les
enseignements de Dieu, auront le jardin de lEden o coulent des
ruisseaux au-dessous de leurs demeures et leurs appartements, seront
vtus dhabits verts de soie et de brocart, et seront accouds sur des
lits dapparat. Quelle belle rcompense et quel magnifique sjour o ils
demeureront ternellement.
wa-drib lahum matalan rajulayni jaaln liahadihim jannatayni min
anbin wa haffnhum binahlin wa jaaln baynahum zaran (32)
kilt-l-jannatayni a tat ukulah wa lam tazlim minhu sayan wa fajjarn
hillahum nahran (33) wa kna lah tamarun faqla lishibih wa huwa
yuhwiruh ana aktaru minka mlan wa aazzu nafaran (34) wa
dahala jannatah wa huwa zlimu-l-linafsih qla ma azunnu an tabda
hd ihT abdan (35) wama azunnu-s-ata qaimatan wa lai-r-rudidtu
il rabb la ajidanna hayram minh munqalaban (36).
115
Cite- leur lexemple de ces deux hommes: lun nous avons donn
deux jardins plants de vigne et entours de palmiers. Un champ de bl les
spare. (32) Chacun des deux jardins a produit une rcolte abondante. Rien
nest rest improductif. Nous avons fait surgir un ruisseau au milieu de ces
jardins. (33) Leur propritaire a rcolt une ample moisson. Il dit son
voisin au cours dune conversation: Jai plus de biens que toi et ma famille
est plus considre. (34). Il entra dans son jardin, anim, de sentiments
aussi dangereux, et sexclama: Je Ae pense pas que ce jardin puisse jamais
dprir. (35) Je ne crois gure au jugement dernier. Toutefois, en
admettant que je retourne Allah, jaurai un sort encore meilleur! (36).
Dieu a menti onn auparavant les polythi stes orguei lleux qui se
montraient trs fiers, et qui possdaient des richesses et reufusai ent
de f r quent er l es pauvres f ai bl es et humbl es. Dans ce ver set II
propose la parabol e des deux hommes dont lun deux possdait, par
l a gr ce de Di eu, deux j ardi ns de vi gnes entours de pl ami ers et
spars par des champs cultivs. Chaque arbre ainsi que les champs
donnrent des fruits et rcoltes profusion et des bonnes qualits, et
aucun nest rest improductif. En plus, un ruisseau jaill issait entre les
deux jardins[(1)].
(1) Mouhammad Ben Al-Hassan Al-mouqr a racont lhistoire de ces deux
hommes comme suit:
Il y avait deux hommes qui taient associs: le premier un pieux et
vertueux appel Tamlikha et lautre un infidle pervers appel Fotis. Ils
se sparrent en partageant leurs richesses et chacun reut une somme de
3000 dinars. Le fidle sen servit pour acheter des esclaves mille dinars et
les affranchit, acheta des vtements mille et les donna aux dmunis et
avec les mille restants il procura de la nourriture et les distribua aux
pauvres, savoir quil avait aussi construit des oratoires et fait des uvres
de chant.
Le deuxime pousa des femmes riches, acheta des btes et des vaches et
eut un troupeau considrable. Avec le reste il fit un commerce prolifr et
fructueux et ainsi il devint lhomme le plus riche cette poque.
Le premier se trouvant dans lindigence voulut travailler comme un salari
dans un jardin. Il se dit Pourquoi ne pas aller chez mon ex-associ pour fui
demander de massurer un travail dans ses jardins? Ainsi je pourrais garder
ma dignit. En effet il alla le voir, mais peine le deuxime le reconnut, il
lui adressa des reproches svres et humiliants: Nas-u pas eu ta part de
116
Le riche se disputa avec le pauvre, senorgueillit sur lui en lui
disant: Jai plus de biens que toi et ma famille est plus considre Cest
dire j e possde une grande richesse, j ai tant dpouses, d enfants et
de servants. Telle est toujours, daprs Qatada, la source de la fiert
et de la puissance.
Il entra dans son jardin, anim de sentiments aussi dangereux
eause de sa rebellion, de son incrdulit et du reniement du Jour
Dernier, et sexclama: Je ne pense pas que ce jardin puisse jamais
dprir Ceci est d la vue des jardins, des champs et des ruisseaux
qui circulaient de toutes parts. Puis il dit: Je ne crois gure au jugement
dernier caue de sa mcroyance, et il se reprit: Toutefois, en
admettant que je retourne Allah, jaurai un sort encore meilleur. Il
esprait quune fois retourn Dieu aprs la rsurrection, il penserait
quil aura encore quelque chose de meilleure que ce qui se trouve au
bas monde en vertu de la grce et de la considration quil aurait
auprs de Dieu, comme on trouve ce souhait du mcrant dans ce
verset: Et supposer que je retourne un jour mon Seigneur, je
trouverais auprs de Lui la flicit la plus entire [Coran XLI, 50],
notre capital, quest-ce que tu en as fait?. Il lui rpondit: J en ai servi pour
acheter des marchandises de Dieu, car tout ce quon achte de Lui serait
le meilleur et limprissable. Et lautre de rpliquer: Tu es donc de ceux
qui font laumne? J e te trouve un homme idiot et ignare. J e ne pense
gure que lHeure Suprme aura lieu! Voil que grce ton idiotie tu es
devenu un homme indigent et dmuni. Ne vois-tu pas quest-ce que jai fait
avec mon argent? Va-t-en, tu nauras chez moi aucun travail.
Puis le rsultat fut comme le Coran a racont: La rcolte du deuxime fut
ravage, les treillis dtruits, il se torda les mains et scria: au malheur!...
117
qala lah shibuh wa huwa yuhwiruh akafarta bi-l-lad halaqaka
min turbin tumma min nutfatin tumma sawwka rajulan (37) lakinna
huwa-L-Lhu rabb wala usrikm bi rabbT ahadan (38) wa lawla" id
dahalta jannataka qulta m sa a-L-Lhu l quwwata ill bi-L-Lhi in
tarani ana aqallu minka mlan wa waladan (39) faas rabbT ay-
yutiyani hayram min jannatika wa yursila alayh husbnam mina-s-
samai fatusbiha sadan zalaqan (40) aw yusbiha mauh gawran falan
tastatia lah talaban (41).
Son interlocateur rpliqua: Renies-tu Celui qui ta cr dun peu de
terre et dune goutte de sperme puis te donna la stature dun homme. (37)
Pour moi, Allah est mon Matre et je ne Lui reconnais aucun associ. (38)
Que nas-tu dit plutt, entrant dans ton jardin: Quelle belle cration
dAllah! Il ny a de puissance quen Lui. Bien que moins riche et moins
pourvu denfants que toi. (39) Il est possible quAllah me donne quelque
chose de plus beau que ton jardin. Il est possible aussi quil lance un trait
de feu sur ton jardin et le rase compltement. (40) Ou quil en tarisse leau
et que tu restes dsempar. (41).
Le fidle reprocha son ex-associ davoir reni le Seigneur
Renies-tu celui qui ta cr dun peu de terre... Faisant allusion Adam,
le pre de lhumanit, puis Dieu cra les autres dune goutte dun
liquide vil -qui est le sperme- qui ne peut tre transform en une
crature si Dieu ne la pas voulu, plutt cette goutte est considre
comme une substance qui na pas une vie sans la volont de Dieu qui
rapppelle aux hommes: Comment pouvez-vous renier Allah, vous
quAllah a tirs du nant [Coran II, 28].
Et le fidle de poursuivre: Pour moi, Allah est mon Matre et je ne
Lui reconnais aucun associ. J e ne suis pas un ingrat comme toi,
j atteste quil est le Dieu unique. Il continua blmer lautre en lui
disant: Que nas-tu dit plutt en entrant dans ton jardin... Ce jardin qui
ta tellenifWiJ lu et qui est une des grces de Dieu, pourquoi tu ne Las
pas lou de te lavoir accord ainsi que toute ta richesse et ta
118
descendance. Si tu avais dit en entrant dans ton jardin: Telle est la
volont de Dieu, il ny a de puissance quen Lui... Voil ce que tu devais
avouer et reconnatre...
A ce propos Anas -que Dieu lagre- rapporte que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout ce qu Dieu accorde
Son serviteur comme bienfaits soient-ils une pouse, une richesse ou des
enfants et quil dise: Telle est la volont de Dieu, il ny a de puissance
quen Dieu, celui-l ne connatra aucune calamit si ce nest la mort (-
Rapport par l-Hafedh bou Yala Moussalli)(1} Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- mditait souvent sur le sens de ce verset. Il a
dit une fois Abou Moussa? Te montrerai-je un des trsors du
Paradis? Il consiste dire: Il ny a ni force ni puissance quen Dieu.
Le fidle continua: Il est possible quAllah me donne quelque chose
de plus beau que ton jardin dans lautre monde, et il est possible aussi
quil lance un trait de feu sur ton jardin et le rase compltement toi qui
crois quil ne dprira plus; et ainsi il deviendra un sol dnud o tu ne
trouveras aucune plante, ou quil en tarisse leau et que tu restes
dsempar. Cette eau qui arrose ton jardin puisse disparatre dans la
terre et il te sera impossible de la retrouver.
wa uhta bitamarih fa asbaha yuqallibu kaffayhi al ma anfaqa fh
wa hiya hawiyatun al ursih wa yaqlu y laytan lam usrik bi
rabbT ahadan (42) wa lam taku-l-lah fiatun yansurnah min dni-L-
Lhi wam kna muntasiran (43) hunlika-l-walyatu li-L-Lhi-l-haqqi
huwa hayrun tawban wa hayrun ,uqban (44).
(1) cW Cj* 15^ 4ii\ ( J J Jli c J ^
Jcul^-1<>- t o O j i iil ka j j N ^ L. ( J ( J L .
(sW'1
119
Sa rcolte fut anantie. Il se tordait les mains la vue de tant
defforts rendus vains et de ses treilles compltement ravages. Plt
Allah, murmura-t-il, que je ne lui eusse jamais associ personne (42) Il ne
disposait daucun appui capable dassurer sa russite en labsence dAllah.
Effectivement, il ne russit pas (43) En vrit, la dcision souveraine
nappartient qu Allah. Il est ingalable dans la rcompense quil dcerne
comme dans le destin quil accorde. (44).
$
Ce que le fidle avait mis son ami en garde contre lui fut ralis:
La rcolte fut ravage compltement par les foudres que Dieu avait
envoys du ciel, et ce mcrant orgueilleux se tordait les mains,
frappait lune contre lautre pour exprimer sa dtresse et la perte de
ses biens en scirant: Plt Dieu que je ne Lui eusse jamais associ
et reconnut son grand pch. Aucun parti ne le secourut contre Dieu
soit-il des enfants ou dautres de sa tribu comme if attendait en
senorgueillissant de sa richesse, de sa descendance et de sa
puissance. Car en pareil cas la protection ne dpend que de Dieu, la
Vrit. Tout serviteur qui recherche un secours et un appui en dehors
de Lui, sera du surtout quand il subit une affliction ou une calamit,
une ralit que Dieu montre en disant: A lapproche de notre chtiment
ils scrirent: Nous croyons en Allah seul et dsavouons les idoles que nous
lui avons associes [Coran XL, 84]. Dieu est le meilleur qui rcompense
pour une uvre accomplie en vue se rapprocher de Lui et cest Lui qui
donne une fin toute chose.
wa-ddrib lahum matala-l-hayti-d-duny kamain anzalnhu mina-s-
sanrni fahtalata bih na batu-l-ardi fa asbaha hasman tadrhu-r-
riyhu wa kna-L-Lhu ala kulli sayim-muqtadiran (45) almlu wa-1-
banna znatu-l-hayti-d-duny wa-l-bqiytu-s-slihatu hayrun inda
120
rabbika tawban wa hayrun amalan (46).
Explique-leur que la vie de ce monde est comparable au spectacle
suivant. Sous laction de leau tombe du ciel, les plantes sentremlent dans
une pousse vigoureuse, puis elles se desschent et sont parpilles par le
vent. Allah est tout-puissant. (45) Les biens et les enfants sont la parure de
la vie. Mais les bonnes uvres sont ce quAllah apprcie le plus et ce que
les hommes devraient le plus rechercher. (46).

O Mouhammad, Dieu lui ordonne, propose aux hommes la

parabole de cette vie mondaine, aprs son anantissement, qui est
semblable leau qui, une fois dverse du ciel, se mlange la
vgtation de la terre, il y aura par la suite les plantations, les grains
de diffrentes sortes, les herbes et les fleurs. Tout cela ne tarde pas
devenir un herbage dessch que le vent disperse partout. Dieu est
capable de tout. Cette parabole est propose souvent dans le Coran
comme on le trouve par exemple dans ce verset: La vie de ce monde
est comparable leau que nous dversons du haut des cieux. Fconde par
elle, la terre se couvre dune vgtation luxuriante dont se nourrissent les
hommes et les animaux [Coran X, 24] et dans cet autre: Sachez que la
vie de ce monde nest quillusion et vanit, apparat et futiles rivalits,
course aux richesses et une nombreuse descendance. Elle est comme ces
prairies que pntre une abondante rose. Leur fertilit charme un instant
les infidles [Coran LVII, 20].
Dieu a cit dans le verset les biens et les enfants que les hommes
recherchent dans le bas monde, tout comme II a dit dans un autre:
Les hommes sont attirs par tout ce qui a de lattrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements dor et dargent... [Coran III, 14], Mais II les
met en garde en leur disant: Certes, vos biens et vos enfnts vous
absorbent. Noubliez pas cependant quAllah dispose de magnifiques
rcompenses [Coran LXV, 15]. Ce qui veut dire que sadonner
ladoration de Dieu en lui vouant un culte sera plus bnfique que de
soccuper la recherche des biens de ce monde et se consacrer
aux affaires des enfants. Cest pourquoi Dieu dit la suite: Mais les
bonnes uvres sont ce quAllah prcise le plus et ce que les hommes
devraient le plus rechercher.
Quelles sont ces bonnes uvres?.
121
Daprs Ibn Abbas, Sa'id Ben J oubayr et dautres: il sagit des cinq
prires quotidiennes.
Dans une autre interprtation dIbn Abbas, les bonnes uvres
imprissables consistent rpter souvent: Gloire Dieu, louange
Dieu, il ny a dautre divinit que Dieu et Dieu est le plus Grand.
Pour Othman Ben Affan et Sa'id Ben Al Moussaib, elles sont
aussi les formules prcites en y ajoutant: Il ny a ni force ni puissance
quen Dieu. Ainsi le confirme c hadith rapport par Abou Houraira que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les uvres
imprissables sont: Gloire Dieu, louange Dieu, il ny a de divinit
part Dieu et Dieu est grand.
Dans un autre hadith rapport par limam Ahmed, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Or aprs moi il y aura des chefs
qui mentiront et opprimeront. Quiconque les croira ou les aidera dans leur
injustice nest plus des miens et je ne suis plus des siens. Mais qui ne les
croira pas et ne les aidera sera des miens et je serai des siens. Or dire
souvent: Gloire Dieu, louange Dieujl ny a dautres divinits que Dieu
et Dieu est Grand sont les bonnes oeuvres imprissables(I).
Ibn Abbas a ajout cela: Limploration du pardon de Dieu, la
prire pour Son Messager, le jene, la prire, le Plerinage, laumne,
l'affranchissement des esclaves, le combat dans la voie de Dieu, le
maintien du lien de parent et tous les actes de charit, telles sont les
bonnes uvres imprissables qui seront des provisions pour les
bienheureux au Paradis tant que durent les deux et la terre.
(1) Uj t S jJ ju L* ^
ji * p (*J y3 (_r*k p
ioU-L,o}l oLUI j* oiil Vj u ut Ci)j Ni Utj
,(juIl ^ ^LtNl *s>-js-l)
122
wa yawma nusayyiru-l-jibla wa tara-larda brizatan wa hasarnhum
falm nugdir minhum ahadan (47) wa urid al rabbika saffa-l-laqad
jitumn kam halaqnakum awwala marratim-bal zaamtum al-lan
najala lakum mawidan (48) wa wudia-l-kitbu fatara-l-mujrimna
musfiqna mimm fhi wa yaqlna y waylatan mli hd a-l-kitbi l
yugdiru sagratan wal kabratan ill ahsh wa wajad m amil
hadiran wal yazlimu rabbuka ahadan (49).
Le jour o les montagnes se mettront en marche et o la terre sera
nivele sur toute son tendue, nous rassemblerons les hommes sans en
omettre un seul. (47) Us se prsenteront devant ton Seigneur, aligns sur un
seul rang. Vous voil revenus devant moi, tels que je vous ai crs une
premire fois. Et pourtant vous aviez toujours pens que nous ne vous
retrouverions jamais en prsence. (48) Le compte le chacun sera apport.
En lisant le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront:
Maldiction! Ce compte numre tout, de la plus petite la plus grande
action. Toutes leurs uvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse
personne. (49).
Des grands vnements et phnomnes se produiront au jour de
la rsurrection: Le ciel sera agit dun tourbillonnement, les montagnes
se mettront en marche et le Seigneur les rduira en poussire, Il en
fera un bas-fond aplani o on ne verra ni ondulation, ni dpression.
La terre sera nivele sur toute son tendue telle quune plaine trs
vaste o nul ne possdera ni repre ni abri, et on ne trouvera ni arbre,
ni construction. Les hommes y seront rassembls du premier au
dernier sans en laisser un seul, et seront prsents en rangs devant
leur Seigneur.
Puis Dieu rprimandera devant toutes les cratures ceux qui ont
reni ce jour en leur disant: Et pourtant vous aviez toujours pens que
nous ne nous retrouverions jamais en prsence et vous voil runis en ce
123
jour solennel quil vous a t fix. Le compte de chacun sera apport.
Le livre des uvres de chacun sera pos o il pourra lire tout ce quil
aura fait dans le bas monde, qui numre tout, de la plus petite la
plus grande action Les coupables seront anxieux en lisant le leur et
saisis d'effroi, et scrieront: Malheur nous, rien de ce que nous
avons fait quil n'y soit inscrit. Dieu a dit ailleurs: Un jour viendra o
toute me sera mise en prsence du bien quelle aura fait [Coran III, 30]
et: Ce jour-l, lhomme connatra ses engouements et ses ddains [Coran
LXXV, 13]. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Au jour de la rsurrection, un tendard sera hiss derrire le perfide
de la grandeur de sa perfidie, et on scriera: Telle est la perfidie dun
tel.
Ton Matre ne lse personne. Dieu jugera les hommes avec
quit daprs leurs uvres sans lser personne. Comme II pourra
pardonner, absoudre et faire misricorde, Il pourra aussi chtier, tout
dpendra de sa volont, de sa sagesse et de sa justice. Il fera
prcipiter en enfer les infidles et ceux qui auront accompli les pchs
capitaux, ces derniers seront sauvs plus tard, tandis que les
incrdules y demeureront pour lternit. Dieu est certes le J uge
Suprme et quitable qui ne lsera personne, pas mme du poids dun
atome. 11 ranimera au centuple les bonnes actions [Coran IV, 40]. Il a dit
aussi: Nous dresserons des balances dune sensibilit ingalable au jour du
jugement dernier. Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids
mme dun grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont
infaillibles [Coran XXI, 47].
J aber Ben Abdullah raconte: Il mest parvenu quun homme avait
entendu un hadith de la bouche du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-. A ces fins, jachetai un chameau que je montai et marchai un
mois pour arriver au pays de Chm o se trouvait cet homme appel
Abdullah Ben Ounas. J e dis au concierge de lavertir de ma prsence.
Il sexclama: J aber Ben Abdullah?. r Oui, rpondis-ge. Abdullah sortit et
nous nous donnmes des accolades, et je lui dis: Il mest parvenu
que tu as entendu un hadith de la bouche de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- concernant le jugement. J e suis venu
pour lentendre avant que la mort ne surprenne lun de nous.
124
Il me rpondit: J ai entendu le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- dire: Au jour de la rsurrection, Dieu - Lui la
puissance et la gloire- fera rassembler les hommes nus, incirconcis et
dmunis Je linerrompis: Que veux-tu dire par: dmunis?. Il rpliqua:
Ils seront dpourvus de tout. Une voix qui fera entendre le proche aussi
bien que lloign dira: Je suis le Souverain! Je suis le Juge Suprme! Il ne
sera plus quitable quun des damns du Feu qui avait-dans le bas monde-
queque droit sur un bienheureux du Paradis, entre en Enfer avant que Je
ne lui rende justice. Ainsi il ne sera non plus quitable quun des lus du
Paradis qui avait quelque droit sur un des rprouvs du Feu, dentrer au
Paradis avant que Je ne lui rende justice ne serait-ce quun coup de poing.
Nous demandmes: Comment cela alors que nous serons rassembls
devant Dieu - Lui la puissance et la gloire- nu-pieds, sans vtements,
incirconcis et dmunis? Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
rpondre: vous serez ainsi lexception de vos bonnes et mauvaises
actions (Rapport par Ahmad)(1).
(1) y! jjU- (Jjj
AaIp i ** |j g 4*lp |tJ IjjiW1
: c - l i <I j l p I j i ^ r ^ J 5 f. 4M
Jysij y Ll JLp :cJUi cAsjuiplj <jyUaj gj***
(Jj -**j o. - : J U j 01 j l o t c. ^ j ! 4J^
. U # 5 (JI 5 j \ _ *L*1*aI j j ^ U l j - i <cul
jA Ui" jJu O p-^-pLj |*J IC-J3
q a J b -I j l p a j j L J l o l j I (Jj bl y* J o -' y t OUj J I W l i l i U!
y* JLP <Jj <Lj ~l Ol <4-1 jA <*~A
Lb>- j * cLJL : j A^ JaUl A ^ a \ j U l (Ja1
.^JLuwJk! ^ jl^-1 :Jli ^
125
waid quln-li-l-mala' ikati-sjud li Adama fasajad ilia' Iblsa kna
mina-l-jinni fafasaqa an amri rabbihT afatattahid nah wa d
urriyyatah awliyAa min dni wa hum lakum aduwwun bisa
lizzlimna badalan (50).
Quand nous dmes aux anges: Prosternez-vous devant Adam, ils se
prosternrent lexception dIblis, un des gnies. Il refusa de se soumettre
lordre de son matre. Allez-vqps le choisir comme protecteur lui et sa
descendance plutt que Moi? Alors quils sont vos ennemis dclars. Quel
dtestable change les mchants font l! (50).
Dieu met Ses serviteurs en garde contre Iblis qui ne couve que
lanimosit lgard des fils dAdam partir du jour o il fut ordonn
de se prosterner devant Adam et il refusa. Dieu gronde ceux qui le
suivent en se montrant rebelles contre son crateur.
Nous avons dj parl de tout cela en interprtant la sourate de
la vache (versets 33 et les suivants) et nous y avons signal que
cette prosternation tait un acte de respect, dhonneur et de
considration. Les anges se prosternrent en obtemprant aux ordres
divins lexception dIblis qui refusa par gard sa nature qui est en
feu alors quAdam est cr de terre. Dans son commentaire, Al-
Hassan Al-Basri a avanc: Iblis na jamais fait partie des anges fut-ce
un clin dil, plutt il est le pre des gnies, comme Adam est le
pre des hommes.
Puisque Iblis se rvolta contre lordre de son Seigneur, comment
vous, hommes, les prendrez-vous lui et sa descendance comme
matres en dehors de Dieu? Quel dtestable change les mchants font
l et ils sauront bientt quils seront des perdants.
mA ashattuhum halqa-s-samwti wa-l-ardi wal halqa anfusihim
wam kuntu muttahida-l-mudillina adudan (51).
Je ne les ai pas pris pour tmoins quand Jai cr les deux et la terre,
126
pas plus que quand Je les ai crs eux-mmes. Je nai jamais fait appel au
concours des gars. (51).
Les coupables qui ont pris Satan et ses suppts comme matres
en dehors de Dieu, quils sachent quils ne sont que des serviteurs
comme eux qui nont aucun pouvoir. Et Dieu, quand II a cr les deux
et la terre ne les a pas pris comme tmoins et mme ils nont pas t
encare crs. Dieu na ni associ, ni conseiller, ni secoureur, ni gal,
plutt II est le seul crateur qui dispose de tout. Mme II dfie ces
infidles quand II leur dit: Appelez votre aide ceux que vous priez en
dehors dAllah. Ils ne possdent mme pas le poids dun atome dans les
cieux et sur la terre. Ils nont particip en quoi que ce soit leur cration.
Aucun deux nest lauxiliaire dAllah [Coran XXXIV, 22]. Dieu na pas
pris comme aides, ceux qui garent les hommes.
wa yawma yaqlu nd surak* iya-l-lad ma zaamtum fada awhum
falam yastajib lahum wa jaaln baynahum mawbiqan (52) wa raa-1-
mujrimna-n-nra fazann annahum muwaqiuh wa lam yajid anh
masrifan (53).
Un jour, les infidles seront interpells ainsi: Appelez votre secours
les divinits auxquelles vous croyez. Ils le appelleront, mais en vain. Nous
dresserons entre eux une zone de dsolation. (52) Les coupables verront le
feu. Ils acquerront la certitude quils y seront prcipits. Ils nauront aucun
moyen dy chapper. (53).
Au jour de la rsurrection, Dieu interpellera les incrdules devant
toutes les cratures, pour les rprimander et les gronder: Appelez
aujourdhui ceux que vous considriez comme mes associs! Quils
vous sauvent et vous trouvent une issue cette situation dont vous
souffrez! Vous ntes accompagns daucun des intercesseurs que vous
prtendiez avoir pour asssocis. Toutes vos attaches sont coupes et tout ce
sur quoi vous faisiez fond vous abandonne [Coran VI, 94].
Dieu a dit ailleurs: Sils se donnent dautres divinits quAllah, cest
dans lespoir daccrotre leurs appuis. Quelle erreur! Ces divinits renieront
leurs adorateurs et se retourneront mme contre eux [Coran XIX, 81-82].
Qui donc est plus gar que celui qui appelle pour le soutenir un autre
que Dieu, qui ne rpondra plus son.appel? Dieu sparera les
infidles de leurs divinits par une valle de perdition qui sera, daprs
Anas Ben Malek, pleine de* pus et de sang. Cela signifie que les
idoltres ne pourront plus rencontrer les divinits quils adoraient en
dehors de Dieu et nul dentre eux ne pourrait secourir lautre et lui
venir en aide. Donc leur perte est inluctable. Dieu affirme cette
consquence quand il dit: Un jour, nous runirons tous les hommes et
nous dirons ceux qui nous ont associ dautres divinits: Mettez-vous
ensemble vous et les divinits que vous nous avez associes. Puis nous les
sparerons [Coran X, 28].
Au jour de la rsurrection les infidles coupables verront le Feu, ils
penseront quils y seront prcipits, et ils ne trouveront aucun moyen
dy chapper. Ce Feu qui sera amen et tran par soixante-dix brides
dont chacune sera tenue par soixante-dix anges (daprs un hadith
prophtique). Abou Said rapporte, cet gard, que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lincrdule verra le Feu,
il pensera donc y tomber, et ce une distance de quatre cent ans de
marche.
walaqad sarrafn f hd-l-Qura ni li-n-nsi min kulli matalin wa kna-
l-insnu aktara sayin jadalan (54).
En vain, nous avons multipli les exemples dans notre Coran, mais la
controverse est la passion dominante de lhomme. (54).
Dieu, dans le Coran, a tout montr et dune faon dtaille, afin
que les hommes ne sgarent pas et ne se dtournent pas du chemin
droit, le chemin de la vrit. Mais hlas, lhomme ne cesse de discuter
128
et disputer en prfrant lerreur la vrit sauf ceux que Dieu a
dirigs.
Ali Ben Abi Taieb raconte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- frappa sa porte une nuit alors quil se trouvait
avec Fatima, la fille du Prophte. Il leur demanda: Vous ne faites pas
une prire nocturne?. Ali rpondit: O Envoy de Dieu, nos mes sont
dans la main de Dieu, s i l veut, Il peut nous veiller pour la faire. Le
Mehager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous quitta sans mot
dire, mais je l entendis rciter en partant et frappant sur sa cuisse: La
controverse est la passion dominante de lhomme (Rapport par Boukhari,
Moustim et Ahmed)(I).
wam manaa-n-nsa ay-yumin id ja ahumu-l-hud wa yastagfr
rabbahum ilia" an tatiyahum sunnatu-l-awwalna aw yatiyahumu-l-
adbu qubulan (55) wam nursili-l-mursalna ill mubassirna wa mund
irna wa yujadilu-l-ladna kafar bi-l-btili liyudhid bihi-l-haqqa wa-t-
tahad ayt wama undir huzuwan (56).
Pourquoi les hommes sont-ils retenus de croire alors que la bonne voie
leur a t montre? Quest-ce qui les retient aussi dimplorer le pardon de
leur Seigneur? Attendent-ils de subir le sort de leurs ans ou de se trouver
face face avec leur chtiment? (55) La mission de nos Prophtes est
(1) A-J aUj A ijlo |ji| 4,1 l i-J U e- s- J U
J C - i li >l i tUi<o Uix-J (1)1
129
dannoncer la bonne nouvelle et davertir. Les incrdules dveloppent de
faux arguments pour combattre la vrit. Mieux encore, ils tournent en
drision nos preuves et nos avertissements. (56).
Les hommes se sont toujours montrs rebelles tant aux poques
passes qu celle prsente. Malgr les signes vidents de Dieu ils
renient la vrit. Ce qui les empchait de suivre le chemin, cest quils
navaient, pas vu de leurs propres yeux le chtiment promis, tout
comme un certain peuple qui disait son Prophte: Fais tomber sur
nous un pan de ciel, si tu dis la vrit [Coran XXVI, 187] (il sagit de
Choua'ib et son peuple). Et les Qorachites disaient leur tour: Grand
Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [-
Coran VIII, 32]. On trouve dans le Coran tant de verset relatifs ce
sujet.
Dieu rpond tous ceux-l: La mission de nos Prophtes est
dannoncer la bonne nouvelle et davertir. La bonne nouvelle ceux qui
auront cru et lavertissement aux mcrants qui ont trait les
Prophtes de menteurs. Ceci donc mane de la volont de Dieu et ses
Prophtes ne sont pas autoriss produire de tels phnomnes.
Ils tournent en drision nos preuves et avertissements ainsi que tous
les signes et miracles que les Prophtes ont apports. Ils nont fait que
se moquer de fout cela .et de ce dont ils ont t avertis.
waman azlamu mimman dukkira bi a yti rabbih faa'rada anh wa
nasiya m qaddamat yadhu inn jaaln al qulbihim akinnatan ay-
yafqahhu waf a d hihim waqran wa in taduhuin il-l-hud falay-
yahtad idan abadan (57) wa rabbuka-l-gafru d-r-rahmati law
yuhiduhum bim kasab la ajjala lahumu-l-ad ba bal-lahum
mawidu-l-lay-yajid min dnih mawilan (58) wa tilka-l-qura"
ahlaknhum lamm zalam wa jaaln limahlikihim mawidan (59).
Quel plus grand criminel que celui qui refuse dentendre les
enseignements de son Seigneur et qui a jusqu oublier ses propres pchs!
Nous avons envelopp leurs curs dun voile pais au point quils ont perdu
toute sensibilit. Nous avons bouch leurs oreilles. Il est inutile de leur
montrer la bonne voie. Ils ne la suivront plus jamais (57) Ton Seigneur est
toute indulgence et toute sollicitude. Sil punissait les hommes suivant leurs
uvres, Il prcipiterait leur chtiment. Que les hommes noublient donc pas
quils devront comparatre devant nous, et quils ne pourront se soustraire
cette obligation. (58) Rappelez-vous ces cits que nous avons ananties en
punition de leur impit? Nous avons fix leur perte lavance. (59).
Qui donc est plus inique que celui qui, en lui rappelant les signes
et les versets de Dieu, sen dtourne sans leur prter aucune
importance, en oubliant ce que ses mains ont perptr de pchs et
de mauvaises actions. Cest comme Dieu a plac sur les curs de
ces gens-l un voile pais et a frapp leurs oreilles de surdit de sorte
quils ne saisissent rien des paroles et enseignements divins. Il est
inutile de leur montrer la bonne voie.
Si le Seigneur ntait pas toute sollicitude, Il aurait dpch leur
chtiment, comme II a dit ailleurs: Si Allah punissait les hommes suivant
leurs uvres, il ny aurait plus sur terre me qui vive [Coran XXXV, 45]
Dieu, par Sa gnrosit et Sa clmence, pardonne aux hommes,
dissimule leurs mauvaises actions et accorde un rpit pour le repentir.
Peut-tre aussi II guide certains pcheurs et les met dans la voie
droite aprs leur garement. Quant celui qui persvre dans son
impit, quil attende donc un jour trs difficile o toute femme qui
allaite oubliera son nourrisson, toute femme enceinte avortera et les
enfants deviendront comme des vieillards. Que les hommes noublient
donc pas quils devront comparatre devant nous et quils ne pourront se
soustraire cette obligation.
Que les hommes se rappellent aussi des cits que Dieu a
dtruites lorsquelles furent injustes aprs avoir fix un moment de
131
lanantissement de chacune delles. Et vous idoltres, prenez garde
quil ne vous atteigne un chtiment comme le leur en traitant votre
Prophte, le plus honorable de tous les Messagers, de menteur. Vous
ntes plus puissants que les gnrations passes.
wa id qla Ms lifathu la abrahu hatta abluga majmaa-l-bahrayni
aw amdiya huquban (60) falamm balag majma'a baynihim nasiy
htahum fattahada sablah f-l-bahri saraban (61) falamm jwaz
qla lifathu a'tin gadaan laqad laqn min safarin hd nasaban
(62) qla araayta id awayna il-s-sahrati fainn nastu-l-hta wama
ansnhu ill-s-saytnu an adkurah wa-t-tahada sablah f-l-bahri -
ajaban (63) qla dlika m kunn nabgi fa-rtadd al* Atrihim
qasasan (64) fawajad abdam-min ibdina a taynhu rahmatam-min 4-
indin wa allammhu mi-l-ladunna ilman (65).
Mose dit un jour son disciple: Je marcherai jusqu ce que je
rencontre le confluent des deux mers, duss-je y mettre des annes! (60)
Ils arrivrent au confluent. Dans un moment dinattention, le poisson quils
avaient avec eux sauta dans la mer et disparut. (61) Stant remis en route,
Mose dit son compagnon: Djeunons, car le voyage nous a fatigus (62)
Ce dernier rpondit: Tu te souviens que nous nous sommes arrts prs
dun rocher. Je nai alors plus prt dattention au poisson. Cette
ngligence ne peut mavoir t inspire que par Satan. Le poisson a
srement replong dans la mer. Cest trange (63). Cest ce que je
132
dsirais rpartit Mose. Ils retournrent alors sur leurs pas. (64) Ils
rencontrrent un de nos serviteurs que nous avions touch de notre grce et
initi notre science. (65).
On avait cit devant Mose quun des serviteurs de Dieu qui vit au
confluent des deux mers est tellement instruit et avis quil le dpasse
par son savoir. Mose dcida daller le rencontrer. Mose dit alors
son compagnon Youcha' ben Noun quil naura de cesse quil nait
atteint le confluent des ces deux mers qui sont, daprs Qatada et
dautres: La irier des Perses et celle des Romains, ou selon
Mouhammad Ben Kab les deux mers qui se rencontrent tout prs de
Tanger du ct de loccident (le ct nord ouest de lAfrique), mais
Dieu est le plus savant. Il fut ordonn de porter un poisson dans un
panier et l o ils le perdront, sera le lieu indiqu.
Alors que Youcha1Ben Noun dormait, le poisson sauta du panier
et regagna leau et commena y traverser son chemin. Youcha1se
rveilla et vit le poisson ainsi qui fendit la mer et l o il passa il
sillonna leau de sorte de la laisser comme un foss et, comme a
ajout Qatada, la mer se transforma en terre derrire lui.
Ayant dpass lendroit dsign, Mose dit son compagnon:
Djeunons, car le voyage nous a fatigus. Et lautre de rpondre:
Nas-tu pas remarqu que jai oubli le poisson lorsque nous nous
sommes arrts prs dun rocher? Seul le dmon me la fait oublier
pour que je ny pense pas. Le poisson a srement replong dans la mer.
Cest trange. Puis tous les deux revinrent exactement sur leurs pas.
Ils rencontrrent un de nos serviteurs que nous avions touch de notre
grce et initi notre science. Ce serviteur tait, daprs les hadiths
cits dans les Sahihs, Al-Khadir selon les dires du Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-.
Daprs Al-Boukhari, Oubay Ben Kab -que Dieu lagre- rapporta
quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
raconter:
Un jour Mose se leva en orateur parmi les fils d Isral. On lui
demanda: Quel tait lhomme le plus instruit - Moi, rpondit-il. Dieu lui
f i t des reproches parce quil ne Lui avait pas rapport la science. Il lui
rvla quil y a un de ses serviteurs qui est plus instruit que lui. Et Mose
133
le rpliquer: Seigneur, comment pourrai-je le trouver? Dieu lui rpondit:
Prends un poisson, mets-le dans un panier et l o tu perdras ce poison, tu
trouveras cet homme.
Mose prit le poisson, le mit dans un panier et partit accompagn de
son serviteur Youcha'(Josu) Ben Noun. Arrivs un certain rocher, ils y
posrent leurs ttes et le sommeil les gagna. Le poisson s agita dans le
panier, en. sortit, replongea dans la mer et prit sa course dans les flots.
Dieu arrta pour lui le cours d eau et le f i t comme une arcade. Lorsquils
furent rveills, Youcha' oublia de dire Mose quil a perdu le poisson. Ils
continurent leur marche le jour et la nuit. Le lendemain, Mose dit son
serviteur: Djeunons car le voyage nous a fatigus.
Or Mose ne sentit plus la fatigue quaprs avoir dpass l endroit que
Dieu lui avait fix. Son serviteur lui dit alors: Tu te souviens que nous
nous sommes arrts prs dun rocher. Je nai alors plus prt dattention
au poisson. Cette ngligence ne peut mavoir t inspire que par Satan. Le
poisson a srement replong dans la mer. Cest trange. Le poisson avait
en effet trouv une issue au grand tonnement de Mose et de son serviteur.
Mose s cria alors: Cest ce que j e dsirais.
Ils revinrent exactement sur leurs pas et trouvrent un personnage
calfeutr de son vtement. Mose le salua. Al-Khadir ( c tait le nom de ce
personnage) lui rpondit: Comment la paix puisse exister sur la terre (-
alors que les Hommes s entretuent). - Je suis Mose, dit-il. Et l autre de
s exclamer: Le Mose de Bani-Isral? - Oui, rpondit Mose, je suis venu
afin que tu menseignes ce quon t a appris concernant une voie droite. Tu
ne pourras pas supporter ma compagnie, rpliqua Al-Khadir. O Mose, je
tiens de Dieu la connaissance des choses que tu ignores de mme que toi, tu
tiens de Dieu la connaissance des choses que j ignore.
Mose lui dit: Sil plait Dieu, tu me trouveras toujours calme et
empress tes ordres. Al-Khadir de rpliquer: Si tu veux devenir mon
disciple, ne me demande jamais aucune explication avant que j e ne
t informe moi-mme. Et ils se mirent en route en suivant le rivage.
Un navire venant passer, ils demandrent aux marins de les
embarquer. Comme ces derniers reconnurent Al-Khadir, ils les prirent
leur bord sans aucune rtribution. A peine taient-ils embarqus, Mose vit
Al-Khadir enlever coups de hache une des planches du navire. Il lui dit:
134
Comment oses-tu faire cela alors que ces gens-l nous laissrent
embarquer pour rien, et voil que tu enlves cette planche pour engloutir
ceux qui s y trouvent? Al-Khadir de rpondre: Ne t ai-je pas dit que tu
ne supporteras pas ma compagnie?. Ne m'en veux pas, dit Mose, davoir
oubli ma promesse et pargne-moi des reproches trop violents.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- commenta: Tel
fut le premier oubli de Mose. Puis il reprit le rcit:
Un oiseau vint se poser sur le bord du navire, prit dans son bec une
goutte d eau, une ou deux fois, Al-Khadir dit alors Mose: Mon savoir
et le tien nont pas diminu le savoir de Dieu, que la goutte d eau prise de
la mer par le bec de cet oiseau. Ils dbarqurent et se mirent marcher
tout au long du littoral. Al-Khadir aperut un jeune homme qui jouait avec
ses camarades, prit dans ses mains la tte de ce garon et l arracha. Mose
s exclama: Comment tu tues un innocent sans motif lgitime? C est
vraiment inoui Ne t ai-je pas dit que tu ne supporteras pas ma
compagnie? Cet incident fut plus grave que le premier. Et Mose de
s excuser: Si je t interroge encore une fois, tu ne me voudras plus comme
disciple. Tu nas t que trop patient Ils se mirent en route. Ils arrivrent
un village. Ils demandrent l hospitalit aux habitants qui la leur
refusrent. Sur ces entrefaites, ils aperurent un mur menaant ruine. Le
personnage le redressa Mose lui demanda: Tu rends un tel service
des gens auxquels nous demandmes de quoi manger et ils refusrent? Si
tu le voulais, tu pourrais rclamer un salaire.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- poursuivit: -
Nous aurions aim que Mose et eu plus de ptience, car Dieu aurait pu
nous donner d autres nouvelles sur ces deux hommes (Rapport par
Boukhari)(1>.
(1) I, I
4jul .*** M (J1*****
j J* p )| <cbl
lj^>- \$j ^ Ja* Jc>-Ij ^Aj \_a^
135
9L
\Q -z T 1 nrv*'1 5^ -^V^J '
f * / 1 T r r p ^rrY T 1 *1 r*1 *f> o - ^p f W p ^ i f r j |<?
O (r^r^ p* <rfr*^i f** n^r^fi ijr? j^rvro *f* |-*r| f\p nr( |f>
l y S f r ) ) r h 4T|r| fr"f' |0 fTTr>^>1^ "TiK iT lP \~F?r fSr# *71p
r t^- c r ^i r fo (r:^1 * r r \ * fc in J *f* 'rf. I ^ n * f \ f
O !< .-e ^Q t / 1 j ^p frt i ^- r *0i j ^'f* <^o p " I F T*1 ^ K
f )p f> ^j pf T r r n P s* ^ T ^1 f*T Je^ 1"TH f ^" I * ! )P If*1 l T (Y *
rf* f? t p-s irrnc i ^ ift*1' iir a sn*
* 0 *
|ff ^ - r f ^ <xe^' r i \>,v^ r ^ * ti f * p* - ^- * 1 ^ ) f ~ r > r r ^ ~-\ 5-7*10
"T f ) ' ^ f 1 irTT ^p f ^ 1 e ji~rjr^"rn? tr^p jy \ - ^ r \ q ^VpifT
p (0* r-jy^1jp, r^r-r ti^/f*"1^ r^nn np ^*t5 ^r*
* ^1 4 f T : k r i l ^T ^ i n r ' sr < \ / * * / * * 0 jW 'r f^p-> C i p
r^P rrr o rf^r^i p f v i*t*h jrr -^rT <rn V \ 4iip tp1iff far? i^
* # # ' *
rrv T j k f T J p ^ I f ^i p 1| T -; f T ^ T \ P f> j r -<r*7<V \ "T^"
*nr rt i c r ^V i \~^r,> i r r^p r p ^ ^s~\ ^ i r ^r~,~? H
y; n r ^ ^ Tr,i * ^1 i-eTT' ht ^ i^ fi^nn 5rno n'^T ir*^ r^ 1^1
{ n t t 3 ^ |^E^r i pfT i * ' ^ r i P P l ' f ^r ; ^* P r * ^
o ^ ,(r ^r - r > k rv if-y j r- r r j r o ^ * r J ^r* 1 i t ? & r r nnP
i rrf T 1 p rp^r> ^ yp~ T' r, T | ^ \ P i rf T ! ^1 ^r**
if ^: ^ r,n7 i r ^J i *np: jn *c^ ' fnp: ^ \^\ rf r\p- ^ nP
* t/'|P -<r*^ j^1 * f l * ^\ p
C-f'rfi C^e - 5^- |5 fT \ P ^ ^f i ( T n r i r r r j f i P f r -fe iri
n r 15, i r r * n<? i<? i t ^ 0 r i r ^T - ^7 > f* 1 i p* * ^ ^< ^> i p f ^i c r r ^ 0 ^ n
(Y^p ipr^ jfr f fip p fr>: fc f^({^^V i^r " ^ 1 (f^o
jrrjc: -iTl^r) fj T f ^ ** *~r f\ *T| ^ ^T *^r'S^ |plpS~~^'<*1 J el ^"
j(i flf^TTl f?! rr,: .1S| || \Q *? jfT fip *^
f* i r ^ ^"n rnT r ^ i'f^c* |'p',, p^ir ^p* *rP iptir- !T*i i'^t ^t
r r r r j ^T^r - |- j ^" o ^ |' ^rP r 1- ; ^1 If5'**" l * f T ' ^ T>
f*T> rj T p rJ |rrfTr rjr^yP *^<>r\ ?f"j5 rO rT(i ^p=> -er^1 je) (T (f^* ^5
qla lah Ms hal attabiuka alf an tu allimani mimm ullimta
rfisdan (66) qla innaka lan tastata maiya sabran (67) wa kayfa
tasbiru al m, lam tuhit bih hubran (68) qla satjidunT in sAa-L-
E & hu sbiran wA as laka amran (69) qla faini-t-tabatan fal
tasaln an sayin hatta uhdita laka minhu dikran (70).
Me veux-tu pour lve, dit Mose, et veux-tu me transmettre un peu
de ta science prcieuse? (66) Tu ne pourras pas supporter ma
compagnie, lui rpondit le personnage. (67) Car comment pourras-tu
affronter certaines expriences dont tu ne saisirais pas le sens? (68) Sil
plait Allah, dit Mose, tu me trouveras toujours calme et empress tes
ordres (69) Si tu veux devenir mon disciple, repartit le personnage, ne me
demande jamais aucune explication avant que je ne tinforme moi-mme
(70).
La demande de Mose fut trs polie qui ntait pas une exigence
ou une contrainte. Ainsi doit se comporter tout individu qui cherche
apprendre vis--vis de son maitre.
Puis-je te suivre condition que tu mapprennes de ce quon ta
appris en fait de bonne direction? avait dit Mose au personnage, car
chacun de nous est charg de Dieu dune partie des affaires bien
dtermines. Le personnage avait prvu que Mose allait lui demander
lexplication sur chacun de ses actes. Cest pourquoi il lui rpondit: Ne
me demande jamais aucune explication avant que je ne tinforme moi-
mme Et les incidents se succdrent comme nous lavons mentionn
dans le rcit prcdent.
fantalaq hattA id rakib fi-s-safinati haraqah qla ahraqtah
litugriqa ahlah laqad jita sayan imran (71) qla alam aqul innaka
lan tastata maiya sabran (72) qla l tua'hidn bim nastu wal
turhiqn min amr usran (73).
Ils se mirent en route. Puis il advint quils montrent sur une barque.
Le personnage y pera un trou. Pourquoi, sexclama Mose, perces-tu
cette barque? Veux-tu en noyr les passagers? En vrit, ton geste est
criminel! (71) Ne tai-je pas dit que tu ne supporteras pas ma
compagnie? (72) Ne men veux pas, dit Mose, davoir oubli ma
promesse et pargne-moi des reproches trop violents. (73).
Le hadith prcit nous montre comment Mose et Al-Khadir
staient embarqus. Comme Al-Khadir pratiqua une brche dans le
navire, Mose lui reprocha son action inouie, et lautre de lui rappeler la
promesse quil lui a faite de ne plus linterroger sur rien avant quil lui
en donne lexplication. Tel le premier oubli de Mose.
fa-n-talaq hatta id laqiy gulman faqatalah qla aqatalta nafsan
zakiyyatam bigayri nafsi-l-laqad jita sayan nukran (74) qla alam aqul
laka innaka lan tasttia maiya sabran (75) qla in saaltuka an sayim
badah fal tushibn qad balagta mi-l-ladunn udran (76).
Ayant repris leur chemin, ils rencontrrent un jeune homme. Le
personnage le tua. Comment, sexclama Mose, tu tues un innocent sans
motif lgitime? Cest vraiment inoui (74) Ne tai-je pas dit que tu ne
supporterais pas ma compagnie (75) Si je tinterroge encore une fois, dit
Mose, tu ne me voudras plus comme disciple. Tu nas t que trop patient
(76).
Ayant rencontr des jeunes hommes, aprs avoir quittt la barque,
138
le personnage choisit le plus beau dentre eux et le tua en lui cassant
la tte avec une pierre, daprs certains exgtes, ou en la lui
arrachant selon dautres. Et Mose de sexclamer toujours et lautre de
lui rappeler sa promesse.
Ibn Abbas rapporte daprs Oubay Ben Kab que, chaque fois
quune personne demandait au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de lui invoquer Dieu, il commenait dabord de le faire pour soi-
mme puis pour lautre. Un jour il a dit: Que Dieu nous fasse
misricorde et Mose qui, sil avait bien observ la compagnie du
personnage sans le harceler par les questions, aurait vu des choses
extraordinaires. Mais il lui a dit: Si dsormais je tinterroge sur quoi
que ce soit, ne me considre plus comme ton compagnon; reois mes
excuses.
'H
oixli cJ Lii J i jl o ^ i ^
^ ) \ j y ^ , ^ U i 3^i J l
fantalaq hatta ida atay ahla qaryatin-i-s-tatama ahlah faabaw
ay-yudayifhum fawajad fhg jidran yurdu ay-yanqadda
faaqmah qla law sita lattahadta alayhi ajran (77) qla hd
firqum-bayni wa baynika saunabbiuka bitawli m lam tastati alayhi
sabran (78).
Ils se remirent en route. Ils arrivrent un village. Ils demandrent
lhospitalit aux habitants, qui la leur refusrent. Sur ces entrefaites, ils
aperurent un mur menaant ruine. Le personnage le redressa: Si tu le
voulais, dit alors Mose, tu pourrais rclamer un salaire (77) Notre
sparation est devenue invitable, repartit le personnage. Je vais tclairer
sur les incidents qui tont fait sortir de ta patience (78).
En poursuivant leur chemin et arrivs auprs des habitants dun
village, Mose et le personnage leur demandrent de quoi manger.
Ceux-ci, tant des gens avares et malhonntes, leur refusrent
lhospitalit. Al-Khadir aperut un mur sur le point de scrouler, de sa
139
main, il le redressa, et ce fut un miracle. Comme Mose lui dit: Tu
pourrais, si tu le voulais, rclamer un salaire pour cela, le personnage
lui rpondit: Voil le moment de notre sparation, car lorsque tu mas
vu tuer le jeune homme, tu mas promis de ne plus poser aucune
question, et pourtant je vais te donner lexplication que tu nas pas eu
la patience dattendre.
ijZSj&t V s >>v
amm-s-safnatu faknat limasakna yamalna f-l-bahri faarattu an
V ibah wa kna waraahum malikun yahudu kulla safinatin gasban
(79).
La barque appartenait de pauvres gens, dont elle tait linstrument
de travail. Je lai endommage parce que je savais que le souverain du pays
tait en train de rquisitionner de force toutes les embarcations. (79).
Daprs les Ecritures (la Torah surtout) ce souverain portait le nom
Hadad Ben Badad, il semparait de toute bonne embarcation. Le
personnage, par son faire, voulut endommager la barque pour la
laisser entre les mains de leur propritaire. Ils taient des gens
pauvres et la barque tait le seul instrument de leur travail pour gagner
leur vie.
LiJ ii L ^ l i t)
{(j)} \ jt- j J \j (/L l
wa amma-l-gulmu fakna abawhu muminayni fahasna' ay-
yurhiqahum tugynan wa kufran (80) faardn" ay-yubdilahum
rabbuhum hayram-minhu zaktaw- wa aqraba ruhman (81).
Quant au jeune homme, sachant ses parents trs pieux, jai craint quil
ne les entraine dans des fcheuses aventures et ne les rende impies. (80)
Jai voulu quAllah leur donne en change un enfant plus soumis et plus
respectueux de ses parents. (81).
140
Daprs Oubay Ben Kab, Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit que le jeune homme quAI-Khadir a tu tait un incrdule
depuis sa naissance. Cest pourquoi Dieu a dit (par la bouche dAI-
Khadir): jai craint quil ne les entrane dans des fcheuses aventures et ne
les rende impies car ses parents taient des gens fidles et pieux et
leur amour pour leur fils pourrait les rendre incrdules. Et Qatada de
commenter: Les pre et mre furent trs rjouis la naissance de
leurenfant et trs tristes sa mort. Sil restait en vie, il aurait pu tre
la cause de leur perte. Que chacun de nous donc se soumette la
prdestination de Dieu, car tout ce que Dieu dcrte pour son serviteur
le croyant, mme si cest un malheur, lui sera bnfique de toute
faon. Dieu a dit ce propos: Cest ainsi quil vous arrive de dtester ce
qui vous convient [Coran II, 216].
Jai voulu quAllah leur donne en change un enfant plus soumis et
plus respectueux de ses parents. Ils souhaitrent que Dieu leur donne un
enfant meilleur que celui-ci et eux seront plus tendres son gard. |bn
J ouraij a dit: Le jour o Ai-Khadir avait tu ce jeune homme sa mre
tait enceinte et elle engendra plus tard un enfant soumis et vertueux.
> 0 0 j J 4 g s o p f t i%
r* 1 l l i b J I I I jlL I ULj cil!L> iXjhJ jl
- J 5 0 e Uj ' L j
wa amma-l-jidru fakna ligulmayni yatmayni f-l-madnati wa kna
tahtah kanzu-l-lahum wa kna abhum slihan faarda rabbuka
ay-yabluga asuddahum wa yastahrij kanzhum (81) rahmata-m-mi-
r-rabbika wam faaltuh an amr dlika tawlu m lam tasti alayhi
sabran (82).
Enfin, quant au mur, il appartenait deux jeunes orphelins du village
et recouvrait un trsor cach par leur pre. Comme ce dernier tait un
homme de bien, ton Seigneur a voulu laisser atteindre ses enfants leur
pubert pour quils dterrent eux-mmes le trsor. Tous ces actes sont ds
la grce de ton Seigneur et je ny ai aucune initiative. Voil lexplication
des vnements qui tont fait sortir de ta patience. (82).
141
Le personnage expliqua Mose son dernier acte en redressant le
mur qui menaait ruine. Il savait quun trsor tait destin aux garons
orphelins et se trouve dessous le mur.
Ce trsor, daprs Ikrima, tait une somme dargent enfouie.
Quant Al-Hassan Al-Basri, il a dit: Ce trsor tait une plaque
dor o fut inscrit Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs
Misricordieux. J e mtonne'du fidle qui croit la prdestination
comment il sattriste, de celui qui croit la mort pourquoi il se sjouit,
de celui qui connat les joies et les revers du bas monde comment i!
sen fie. Il ny a de divinit part Dieu et Mouhammed est (Envoy de
Dieu.
Ce trsor fut prserv, daprs les exgtes en vertu de la pit
du pre savoir que ce pre qui remontait sept gnrations tait un
tisserand.
Comme ce dernier tait un homme de bien., Ce pre de ces deux
orphelins tait un homme juste. Cest une preuve que tout pre juste
et un homme de bien, sa descendance bnficie de ce caractre. La
bndiction de ses bonnes actions et de son adoration enveloppe ses
enfants dans les deux mondes ainsi que son intercession en leur
faveur dans la vie future leur sera bnfique, et ils pourront atteindre
des degrs levs au Paradis grce la pit du pre et cela lui
procurera la grande joie du cur.
Ton Seigneur a voulu les laisser atteindre ses enfants leur pubert
pour quils dterrent eux-mmes le trsor. Donc cette pubert ne peut
tre atteinte que grce la volont de Dieu qui en sera le seul
capable. Et si nous passions en revue les trois actes accomplis par le
personnage -Al-Khadir- nous constatons que tout cela se produisit par
cette volont, dailleurs cest bien ce quil a avou la fin en donnant
toutes les explications Mose Tous ces actes sont ds la grce de
ton Seigneur.
En nous basant sur ce quil y a eu lieu des actes dAI-Khadir,
peut-on affirmer quil tait un Prophte? Les uns ont avanc quil ltait,
mais les autres se sont rfrs aux paroles divines: Ils rencontrrent
un de nos serviteurs que nous avions touch de notre grce et initi notre
142
science pour dduire quil ntait pas un Prophte mais un homme trs
rapproch de Dieu. Et cest Dieu qui est le plus savant.
Les dires de certains quAI-Khadir restera vivant jusquau jour de
la rsurrection, deux opinions ont t avances son sujet: An-
Nawawi et Ibn Salah ont dit quil sera vivant jusquau jour de la
rsurrection* Mais la majorit des exgtes avaient un avis contraire
prenant comme argument les dires de Dieu: Nous navons confr
limmortalit aucun homme avant toi [Coran XXI, 34], et aussi les
dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le jour de Badr, en
implorant le secours de Dieu: Grand Dieu, si Tu ne fais pas prir ce;i^
groupe (dinfidles), Tu ne Seras plus ador sur terre. Nul des fidles
qui combattaient avec lui na rapport quAI-Khadir avait particip au
combat contre les incrdules. Enfin si vraiment Al-Khadir tait vivant
cette poque, il aurait cru au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
qui tait envoy vers tous les hommes et les gnies. Il a dit aussi: Si
Mose et J sus vivaient encore ils devaient me suivre. Et dans un
autre hadith il aurait dit avant sa mort de quelques jours: Dici cent
ans nulle me qui vit actuellement ne survivra.
Daprs Al-Boukhari, le personnage cit auparavant tait appel
Al-Khadir (qui signifie le vert) parce que l o il sasseyait les herbes
devenaient vertes.
Telle fut lhistoire de Mose avec Al-Khadir, savoir aussi que le
compagnon de Mose, son serviteur Youcha' Ben Noun tait toujours
prsent et cest lui qui commandait les fils dIsral aprs Mose.
wa yasalnaka an d-l-qamayni qui saatl alaykum minhu dikran (83)
inn makkann lah f-l-ardi wa a taynhu min kulli sayin sababan
(84).
A ceux qui tinterrogent sur Zoul-Qarnane, rponds: voici son
histoire.(83) Nous avons affermi sa puissance sur terre et nous lui avons
donn les moyens de raliser tous ses projets. (84).
143
On a dj rapport que les idoltres de La Mecque avaient charg
les gens dEcriture de poser plusieurs questions sur le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-, Ils heur dirent: Interrogez-le sur un
homme qui a parcouru dans les pays, des jeunes hommes (les gens
de la caverne) et lme. A cette occasion la sourate de la Caverne fut
rvle.
Selon Al-Azraqi et dautres, Zoul Qumaine avait fait les tournes
processionnelles avec Abraham le confident de Dieu -Que Dieu le
salue- ds lachvement de la construction de la Maison, cru en lui et
lavait suivi. Son ministre tait Al-Khadir.
Quant aux gens du Livre, ils ont prtendu quil a t appel ainsi
parce qu'il a gouvern le pays des Romains et la Perse. Dautres ont
avanc quil avait la tte deux choses pareilles deux cornes.
Abou At-Toufel a rapport quon a demand Ali -Que Dieu
lagre- son sujet, il rpondit: Il tait un homme qui vouait un culte
sincre Dieu. En appelant son peuple ladoration de Dieu, les
hommes le frapprent sur sa corne et mourut.
Enfin il fut nomm ainsi parce quil a atteint le couchant du soleil
et son levant.
Nous avons affermi sa puissance sur terre cest dire un grand
royaume ainsi que tous les rois en ont besoin pour gouverner: arme,
instruments de guerre et civilisation. Il a pu conqurir les pays de lest
louest en soumettant tous les peuples son pouvoir. Toutes les
nations taient son service, arabes et non arabes. Ceci a port
quelques uns lappeler Zoul Qarnane (lhomme deux cornes)
parce quil a pu atteint les pays se trouvant entre les deux cornes du
soleil (lest et louest).
... et nous lui avons donn les moyens de raliser tous ses projets.
Daprs Ibn Abbas il sagit de la science. Quant Abdul Rahman Ben
Zad, il a dit que Dieu lui a enseign les diffrentes langues qui lui
permettaient de sentretenir avec tous les peuples.
Habib Ben Hammad rapporte: J tais chez Ali Ben Abi Taleb -
que Dieu l^gre- quand un homme lui demanda: Comment Zoul-
Qarnaine a pu atteindre lest et louest? Il lui rpondit: Gloire Dieu
144
qui a mis son service les nuages, lui a facilit tous les moyens et lui
a donn la puissance.
faatbaa sababan (85) hatta' id balaga magriba-s-samsi wajadah
tagrubu f aynin hamiatin wa wajada indah qawman quln y d-1-
qarnayni irnma an tu addiba wa imma an tattahida fihim husnan
(86) qla amm man zalama fasawfa nu addibuh tumma yuraddu il
rabbih fayu addibuh adban nukran (87) wa amm man amana wa
amila slisan falah j azaan-i-l-husn wa sanaqlu lah min amrin
yusran (88).
Il entreprit un premier projet. (85) Il engagea son arme jusquau point
extrme de lOccident. L, il vit le soleil se coucher sur un tang deau
boueuse. Un peuple occupait le pays. Nous lui dmes: O Zoul-Qarnaine,
nou te laissons libre ou bien de punir ce peuple ou de le traiter avec
gnrosit (86) Si ce peuple se comporte mal, dcida-t-il, je le chtierai.
Et lorsquil comparatra devant Allah, il subira un chtiment plus svre
encore. (87) Celui qui croira et aura pratiqu les bonnes uvres recevra la
plus belle rcompense et trouvera toujours bon accueil auprs de moi. (88).
Il entreprit un premier projet, cest dire en suivant un chemin
jusqu atteindre le pays le plus lointain du ct de loccident quun
homme puisse y arriver. Quant larrive lendroit o le soleil se
couche selon les prsomptioms de certains, est une chose vraiment
impossible. Ceux qui ont racont quil a pu traverser une grande partie
de la terre en ayant toujours le soleil derrire lui, est une chose inouie
et ce nest quune lgende raconte par les gens du Livre et les
athes.
L il vit le soleil se coucher sur un tang deau boueuse Ceci
signifie quil a vu le soleil disparatre derrire locan et quiconque peut
145
constater ce phnomne. Quant lexpression deau boueuse, on
peut dduire de plusieurs interprtations faites pas les exgtes, quil
sagit dune eau bouillante et cela est d la vue de leau de locan
envahie pas les rayons solaires o rien ne sy interpose, surtout quand
le soleil commence se coucher leau apparait comme tant en
bullition.
L il trouva un certain peuple qui formait le reste des
Thmoudites, selon les dires de As-Souhaibi, ceux qui avaient cru en
Saleh. Dieu lui donna la puissance sur eux et lui dit: soit que tu les
excutes, soit que tu les prends comme captifs, soit que tu acceptes
des ranons pour les librer. A cette occasion Dieu constata sa
justice et son verdict quitable: Si ce peuple se comporte mal, dcida-t-
il, je le chtierai cest dire sil persvre dans son incrdulit et son
idoltrie. Et lorsquil comparatra devant Allah, il subira un chtiment
plus svre encore Cela est une affirmation du jour du rassemblement
et du jugement dernier. Celui qui croira et aura pratiqu les bonnes
uvres en nadorant que Dieu seul recevra la plus belle rcompense
qui sera la demeure de la flicit et trouvera un bon accueil auprs de
moi qui signifie suivant une autre interprtation: nous lui donnerons
des ordres faciles excuter.
((jp ^ J r
^2 ^ ji ^5 ^ \ J ^ j y* ^ ^\
tumma atbaa sababan (89) hatta id balaga matlia-s-samsi wajadah
tatlu'u al qawmi-l-lam najal lahum min dunih sitran (90) kadlika
waqad ahatn bim ladayhi hubran (91).
Il entreprit un deuxime projet. (89) Il engagea son arme jusquau
point extrme de lOrient. L, il vit le soleil se lever sur un peuple qui tait
sans abri. (90) Je traiterai ce peuple comme lautre, dit-il. Nous tions
informs de toutes ses dcisions. (91).
Il suivit ensuite un autre chemin de loccident lorient. Tout pays
quil traversait son territoire put le vaincre et lappela ladoration de
Dieu seul. Si ce peuple se soumettait, il le laissait, mais sil se montrait
146
rebelle, il les humiliait, semparait de leurs richesses et obligeait les
hommes combattre ses cts contre un autre peuple, en rendant
ainsi son arme trs puissante.
Daprs les nouvelles rapportes par les fils dIsral, Zoul
Qarnaine vcut 1600 ans en parcourant les pays de lest louest.
Quant il eut atteint lendroit o le soleil se lve, il trouva un peuple qui
tait sans abri: ils nhabitaient pas dans des demeures, et il ny avait
plus darbres pour sabriter leurs ombres, et rien ne les protgeaient
contre la chaleur. Said Ben J oubayr a dit quils taient de petites
tailles, la peau rouge, habitaient dans des grottes et dont les poissons
consistaient leur seule nourriture.
Al-Hassan a dit que leur territoire tait mou aucune construction
ntait possible pour btir des demeures. Lorsque le soleil se levait ils
se plongeaient dans leau et son coucher ils sortaient pour brouter
l'herbe la faon des animaux.
Quant Qatada et Ibn J arir, dont leurs commentaires taient
presque identiques, ces gens-l vivaient sur un terrain plat o aucune
montagne nexistait. Une fois le soleil aura quitt le mridien, ils
sortaient de leau ou des souterrains pour gagner leur vie.
Nous tions informs de toutes ses dcisions. Moujahed et As-
Souddy lont comment en disant: Dieu connaissait parfaitement ce
quil dtenait et rien ne lui a t cach de ses intentions et ses actes
ainsi que tous les mouvements de son arme.
147
tumma atbaa sabanan (92) hatta id balaga bayna-s-saddayni wajada
min dunihim qawma-l-l yakdna yafqahna qawlan (93) ql ydal-1-
qamayni inna yajja wa majja mufsidna f-l-ardi fahal najalu laka
harjan al^an taj'ala baynan wa baynahum saddan (94) qla m
makkann fhi rabb hayrun faa inn biquwwatin ajal baynakum wa
baynahum radman (95) atn zubura-l-haddi hatta id sw bayna-s-
sadafafyni qla-n-fuh hatta id jaalahu nran qla atnT ufrigu
alayhi qitran (96).
Il entreprit un dernier projet. (92) Il arriva une gorge forme par
deux chanes de montanges. Il y trouva un peuple qui entreprenait peine
le langage humain. (93) Ce peuple lui dit: O Zoul Qarnaine, Gog et
Magog dvastent la terre. Veux-tu accepter une somme dargent pour
lever un mur entre eux et nous? (94) Lassistance dAllah, leur rpondit-
il, mest un bien suffisant. Prtez-moi votre collabration et je dresserai
entre ce peuple et vous un obstacle infranchissable. (95) Apportez de blocs
de minerai de fer jusqu ce que la gorge soit comble. Cet ordre excut,
il dit: Soufflez. Une fois le minerai en fusion, il ajouta: Versez
maintenant de lairain fondu (96).
Zoul-Quarnaine emprunta un chemin vers lest qui le conduisit
un pays situ entre deux digues do sortait le peuple Yajouj et Majouj
(Gog et Magog) pour attaquer les pays de turcs en les ravageant et
tuant hommes et troupeaux. Gog et Magog est un peuple de la
descendance dAdam comme il est cit dans les deux Sahihs o il est
rapport ce qui suit: Dieu interpellera Adam, il lui rpondra: Me voil
Ton ordre Seigneur . Il lui ordonnera de faire sortir ceux qui sont destins
l Enfer. Adam de demander: Quels sont les damns de l Enfer? - De
chaque mille personnes, 999 iront l Enfer et un seul entrera au Paradis,
dira Dieu. A ce moment-l les nourrisons deviendront comme des vieillards
et chaque femme enceinte avortera. Le Prophte poursuivit: Deux nations
seront parmi vous qui augmenteront votre nombre: Gog et Magog (-
Rapport par Boukhari et Mouslim) (1).
tjUI ,jJ I ^ j* \ J j L J l nj Uj : J tj L J l
148
Samoura rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: No avait trois fils:"Sam le pre des Arabes, Ham celui
des Soudanais et J afeth le pre des turcs. Et les ulmas de conclure:
Gog et Magog sont de la descendance de J afeth.
Il y trouva un peuple qui comprenait peine le langage humaine
cause de leur loignement des autres peuples et dont leur langage
tait incomprhensible. Ils lui dirent: O Zoul-Qarnaine, Gog et Magog
dvastent la terre. Veux-tu accepter une somme dargent... Et Ibn Abbas
de commenter: Les hommes voulurent lui assurer une grande somme
dargent de leurs propres richesses afin de leur construire une digue
qui les sparera du peuple Gog et Magog et leur pargnera leurs
mfaits. Mais Zoul Qarnaine rpondit avec toute dignit et toute
grandeur dme: La puissance que mon Seigneur ma donne est
meilleure. Tout comme Salomon disait auparavant: Vous mapportez
des prsents? Allah sest montr plus gnreux envers moi [Coran XXVII,
36].
Il leur demanda de collaborer avec lui avec tout ce quils
possdaient comme matriaux et instruments pour raliser le projet qui
consistait crer un rempart entre les deux peuples. Une fois lespace
compris entre les deux monts combl, il leur ordonna de lui apporter
des blocs de fer quil les construisit comme un mur, et dy souffler le
feu afin quil puisse y verser de lairain foindu pour consolider chaque
bloc.
A ce propos on rapporta que le calife Al-Watheq envoya certains
commandants de son arme sur la tte dun rgiment afin de visiter ce
rempart et lui faire un compte rendu. Ils aperurent une construction
gigantesque faite de fer et du cuivre munie dune grande porte sur
laquelle il y avait de grandes serrures. Ils trouvrent galement le reste
des briques qui formaient un haut tour gard par quelques sentinelles
appartenant aux rois dans les pays voisins. Puis ils retournrent leur
<&) Ni ( llS' U
149
pays aprs une absence de deux ans.
fam-stu ay-yazharhu wam-statu lah naqban (97) qla hd
rahmatum-mi-r-rabb faid j aa wadu rabb jaalahu dakka wa kna
wadu rabb haqqan (98) wa tarakn badahum yawmaidin yamju f
badin wa nufiha f-s-sri fajamnhum jaman (99).
Gog et Magog ne purent ni escalader le mur ni le percer. (97) Ce mur,
dit-il, est un don dAllah. Quand la promesse dAllah se ralisera, il sera
rduit en poussire. La promesse dAllah est inluctable. (98) Au jour
promis, les hommes sentrechoqueront comme des vagues. La trompette
sonnera. Nous les assemblerons tous. (99).
Les hommes de Gog et Magog se montrrent incapables
descalader le mur et narrivrent mme pas le percer. A ce sujet
limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salu- a dit: Le peuple de Gog et Magog
pratiquaient chaque jour une brche dans le rempart. Mais peine
virent-ils les rayons du soleil travers ce trou, leur chef leur dit:
Assez, vous retournerez demain pour complter votre travail. Mais
en y revenant le lendemain, ils le trouvrent de plus en plus solide, et
ceci recommena chaque jour.
Ils sortirent vers la fin des temps, boiront toute leau qui sy
trouvait, et les gens se rfugieront dans leurs forteresses pour les
viter. Ils tireront des flches vers le ciel qui leur retourneront comme
trempes du sang et ils scrieront: Nous avons vaincu les habitants
de la terre et nous voil triomphons de ceux du ciel. Dieu ce moment
leur enverra de varrons qui les attaqueront au, cou et les tueront. Par
celui qui dtient mon me, toutes les btes de la terre seront plus
grasses quauparavnt en se nourrissant de leur chair.
Ce hadith, ajoute lauteur, bien que nous le citons mais il est
150
refut car, daprs les versets, ils ne pourront plus percer le rempart
pour en sortir ni mme lescaladeront cause de sa hauteur et sa
solidit. Et ce qui est plus trange, poursuit-il, le hadith que rapporte
limam Ahmed daprs Zeinab Ben J ahch -lpouse du -quAllah le
bnisse et le salue- dans lequel elle dit: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- se rveilla un jour de son sommeil, le visage
empourpr erl scriant: Il ny a de dieu quAllah! Malheur aux Arabes!
Qdils redoutent le mal qui sapproche deux. Aujourdhui le peuple de
Gog et Magog a russi faire une brche dans le rempart de cette
grandeur-disant cela il fit un cercle avec son index et son pouce-. J e
lui dis: O Messager de Dieu! Allons-nous tous prir alors que parmi
nous se trouvent des hommes vertueux? Il rpondit: Oui, lorsque la
perversit se rpand partout.
Ce mur est un don dAllah Aprs lachvement du mur pour
pargner ce peuple les mfaits de Gog et Magog, Zoul Qarnane
dclara: Cest une misricorde de mon Seigneur. Quand la promesse
dAllah se ralisera, il sera rduit en poussire Lorsque la promesse de
Dieu viendra, ce rempart sera ras et sera une plaine et un passage
ordinaire comme dautres. La promesse du Seigneur ne saura que se
raliser. A ce moment-l, Dieu laissera les hommes sagiter et fondre
les uns sur les autres comme des vagues et sempareront de leurs
biens et dtruisant leurs proprits. Tout cela se produira avant le jour
de la rsurrection et aprs lavnement de lAntchrist comme nous
allons le montrer en interprtant la sourate des Prophtes, surtout les
versets: Lorsque Gog et Magog seront lchs en libert, ils dvaleront en
masse de chaque crte. Lchance fatale sera proche [Coran XXI, 96-97],
La trompette sonnera. Nous les assemblerons tous Cette trompette,
comme il est cit dans un hadith, est un grand cor qulsrafel y soufflera
quand il recevra lordre du Seigneur. Ibn Abbas et Abou Sa'id ont
rapport ces propos quils remontent au Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-: Comment pourrai-je tre joyeux du moment qulsrafel eut
mis sa bouche sur le cor, inclin sa tte coutant lordre pour y
souffler. On lui demanda: Quest-ce que tu nous conseilles de dire
alors? Il rpondit: Dites: Dieu nous suffit. Il est le meilleur protecteur.
Nous nous fions Dieu.
151
En ce jour-l, tous les peuples seront rassembls dans un mme
endroit pour comparatre devant le Seigneur qui leur demandera
compte de leurs uvres. Personne ny chappera.
wa aradn jahannama yawmaidin lilkfirna ardan (100) al-ladna
knat ayunuhum f gitA,in an dikr wa kn la yastatna saman
(101) afahasiba-l-ladna kafar an yattahid ibd min drif awliaa
inna atadn jahannama lilkfirna nuzulan (102).
Ce jour-l, nous mettrons les infidles en prsence de lenfer. (100) Les
infidles qui staient voil les yeux pour ne pas voir nos signes et qui se
refusaient de nous entendre. (101) Les idnfidles pensent-ils pouvoir
indfiniment prendre mes serviteurs pour clients? Nous rservons aux
infidles lenfer pour sjour (102).
Dieu montre le sort des impies en leur prsentant la Ghenne
sans toutefois quils pussent voir ce quil y aura dedans comme
supplices et chtiments en jetant ainsi dans leurs curs lpouvante et
langoisse. Cette Ghenne qui, daprs un hadith rapport par
Mouslim, sera trane par soixante-dix mille brides et chacune tenue
par soixante-dix mille anges.
Les infidles qui staient voil les yeux pour ne pas voir nos signes
qui nont voulu dans le bas monde ni couter les enseignements du
Seigneur, ni voir Ses signes ni penser suivre la voie droite. Ces
infidles comptent-ils donc pouvoir prendre pour matres les serviteurs
de Dieu en dehors de Lui? Non car II a dit ailleurs: Quelle erreur! Ces
divinits renieront leurs adorateurs et se retourneront mme contre eux [-
Coran XIX, 82]. Les incrdules auront la Ghenne comme sjour
ternel pour prix de leur impit.
152
qui hal nunab.biukum bi-l-ahsarna amlan (103) al-ladna dalla
sayuhum f-I-hayti-d-duny wa hum yahsabna annahum yuhsinna
sunan (104) lA,ika-l-ladna kafar biAyti rabbihim wa liqAih
fahabitat amluhum fal nuqma lahum yawma-l-qiymati waznan
(105) dlika jazauhum jahannamu bim kafar wa-t-tahadu ayt wa
rusul huzuwan (106).
Voulez-vous que je vous indique ceux dont les uvres auront t les
plus vaines. (103) Ceux qui nayant recherch que plaisirs du sicle,
croiront avoir vcu la plus belle exitence? (104) Ce sont ceux qui auront
ni les signes de leur Seigneur et leur comparution devant Lui. Leurs
uvres seront nulles. Elles ne pseront daucun poids au jour du jugement
dernier. (105) Ils auront lenfer en partage pour navoir pas cru et avoir
tourn nos preuves et nos Prophtes en drision. (106).
Mouss'ab rapporte avoir demand son pre Sa'd Ben Abi Waqas
au sujet de ce verset: Voulez-vous que je vous indique ceux dont les
uvres auront t les plus vaines Sagit-il des Hourouria - Non,
rpondit-il, ils sont les juifs et les chrtiens car les premiers ont trait le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dimposteur et les autres ont
reni la nature du Paradis en disant quil ny aura ni nourriture ni
boisson. Quant aux Hourouria, ils sont ceux- qui violent le pacte de
Dieu aprs avoir accept son alliance. Sad les appelait: les
pervers.
Ali Ben Abi Taleb, quant lui, a dit que ce verset dsigne les
Hourouria ainsi les juifs et les chrtiens et tous ceux qui ont ador leur
Seigneur leur faon inconvenable croyant quils sont dans le droit
chemin. Ils pensent que leurs uvres seront acceptes du moment
quelles seront refutes et rejetes, comme Dieu le montre dans ce
verset: Nous irons droit leurs uvres et nous les rduirons en poussire
[Coran XXVI, 23]. Dieu a dit ailleurs: Les uvres des infidles
153
ressemblent aux mirages du dsert. Les prenant pour de leau, lhomme
altr les poursuit mais jamais ne les atteint [Coran XXIV, 39].
Ceux- dont les uvres sont les plus inutiles sont, comme Dieu
lexplique, ceux dont leffort, dans la vie prsente, sgare, tandis quils
comptent bien faire! Ceux-l nont pas cru aux signes de leur Seigneur
ni Sa rencontre. Ils nont pas cru en Son Unicit, ont trait les
Prophtes de menteurs et ont mcru la vie de lau-del. Aux uvres
de ceux-l Dieu, au jour de ldi rsurrection, nattribuera aucun poids
tant dnudes de tout bien.
Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Au jour du jugement dernier, on amnera l homme le
plus corpulent qui ne psera auprs de Dieu mme pas l aile d un
moustique. Rcitez si vous voulez: Elles ne pseront daucun poids au jour
du jugement dernier (Rapportpar Boukhari)(1> Plusieurs hadiths ont
t rapports dans le mme sens.
Ils auront lenfer en partage pour navoir pas cru. La rtribution
accorde aux infidles sera donc la Ghenne cause de leur
incrdulit et parce quils se sont moqus des signes de Dieu et de
Ses Prophtes.
inna-l-ladna Aman wa amil-s-slihti knat lahum janntu-1-
firdawsi nuzulan (107) hlidna fh l yabguna anh hiwalan (108).
Ceux qui croient et pratiquent le bien auront le paradis pour sjour.
(107) Sjour ternel quils ne voudront changer contre aucun autre. (108).
Tels sont les bienheureux parmi les serviteurs de Dieu qui ont cru
(1) l J Q& 'tjlj* ^ ( S jj
yi |*-jJ y f y '.r 't Ijlj i \ J lj i - s A i P - jJ N oUiil j j
154
en Dieu et tenu pour vridiques les messages quont apports les
Prophtes. Ils auront le Firdaws qui est le milieu, lendroit le plus haut
et le meilleur rang du Paradis. Cest pourquoi le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit dans un hadith authentique: Lorsque vous
demandez Dieu de vous accorder le Paradis, que ce soit le Firdaws
son milieu et lendroit le plus lev et do prennent source les fleuves
du Paradis..
* Quils ne voudront changer contre aucun autre. Une incitation
convoiter cette demeure ternelle sans dsirer aucun changement, car
il est normal quun homme dsire changer sa rsidence aprs sen tre
lass et habitu. Quant au Paradis, il sera le sjour rserv aux fidles
o ils demeureront ternellement sans chercher en bouger.
qui law kna-l-bahru midda-l-likalimti rabb lanafida-l-bahru qabla an
tanfada kalimt rabb walaw jin bimitlih madadan (109).
Dis: Si leau de la mer tait mue en encre pour crire les paroles de
mon Seigneur, elle se tarirait avant de les avoir toutes crites, mme si une
autre mer venait la suppler (109).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire aux hommes: que si la mer tait une encre pour crire les paroles
de mon Seigneur comprenant Ses enseignements, dcrets et signes
qui affirment Son existence, la mer sera assurment tarie avant que ne
soient puises Ses paroles, mme si une autre mer venait la
suppler. Une ralit confirme aussi par ce verset: Quand bien mme
tous les arbres de la terre se changeraient en roseaux pour crire, quand
bien mme locan serait un ocan dencre o conflueraient sept autres
ocans, quAllah aurait encore crire. Il est puissant et sage [Coran
XXXI, 27].
Al-Rabi Ben Anas a dit: Le savoir de tous les ulmas par rapport
au savoir de Dieu ne dpasse pas une goutte deau dans toutes les
mers du monde. Ainsi ont conclu les ulmas que les richesses et les
155
plaisirs du bas monde ne rprsentent quun grain de moutarde
compars ceux de lau-del.
qui innama ana basarum mitlukum yuh ilayya annama ilhukum -
ilhun whidun faman kna yarj liq*a rabbih falya'mal amalan
slihan wal yusrik biibdati rabbih ahada (110).
Dis: Je ne suis quun mortel comme vous, qui il a t rvl quil ny
a quun seul Allah. Celui qui espre se rencontrer avec son Seigneur, quil
fasse uvre pie et nassocie personne au culte dAllah. (110).
Aprs avoir racont lhistoire des gens de la caverne et de Zoul
Qarnane la demande des hommes et surtout ceux quils ont trait
son message de mensonge, Dieu ordonne Son Prophte de dire aux
idoltres: J e ne suis quun mortel semblable vous. Ce que je vous ai
racont fut une rvlation de mon Seigneur. Si vous ny croyez pas,
que lun dentre vous rapporte une chose pareille. Et je vous le rpte
que votre Dieu est un Dieu Unique, je vous appelle son adoration.
Que celui qui espre Sa rencontre, Sa rtribution et Sa rcompense,
quil fasse de bonnes uvres conformes aux enseignements de Dieu,
et quil nassocie personne dans ladoration de son Seigneur.
Des hadiths relatifs ce sujet, on se limite celui-ci qui fut
rapport par Taous quun homme vint trouver lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dtt: O Envoy de Dieu!
J accomplis des bonnes uvres remarquables ne dsirant que me
rencontrer avec Dieu, mais en mme temps je cherche ce que les
hommes le sachent aussi Il ne lui rpondit pas et ce verset lui fut
rvl aussitt: Celui qui espre se rencontrer avec son Seigneur, quil
fasse uvre pie et nassocie personne au culte de Dieu.
Quant lassociation, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
a mis sa communaut en garde contre elle. Limam Ahmed rapporte
que Chaddad Ben Aous pleura un jour. En lui demandant pourquoi il
pleure, il rpondit: Des propos que jai entendus de la bouche du
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- J e l'ai entendu dire:
Ce que j e redoute pour ma communaut sont l association et le dsir
latent Je lui dis: Ta communaut retournera-t-elle l idoltrie? - Oui,
rpondit-il, ils nadorent ni soleil, ni lune, ni pierre, ni idole, mais ils
accompliront leurs actes cultuels par vanit et pour tre vus des hommes.
Quant au dsir latent, il se pourra que l un d entre eux qui jene, un
certain dsir luiviendra l esprit et alors il rompra son jene (Rapport
pa Ahmed et Ibn Maja)(I).
Abou Sa'id Ben Abou Foudala Al-Ansari, qui tait un des
compagnons, rapporte avoir entendu lEnvoy de Dieu -que Dieu le
bnisse et le salue- dire Lorsque Dieu rassemblera les premiers et les
derniers en un jour sans aucun doute, un crieur interpellera: Que celui qui
a accompli une uvre pour Dieu en lui y associant un autre, aille
rechercher sa rtribution de cet autre. Car Dieu est le plus riche des
associs et de ce quon lui associe (Rapportpar Ahmed, Ibn Maja et
Tirndhi)(2).
Anas- que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque les uvres des fils d Adam seront
exposes devant Dieu Lui la puissance et la gloire- au jour de la
rsurrection, dans des livres scells, Dieu dira aux anges: Acceptez celles-
ci et rejetez celles-l. Les anges s crieront: Seigneur , par Dieu nous
navons vu un tel que faire le bien? Il leur rpondra: Ces uvres ont t
(1) J l i U :*J J - c / j ' *
V :Jl iJjOuj* Jbul ilytJl !<jbl CO-li cti-iM j
01 juM J ( --Ilj ~ tlij Nj I I N j L
ib
(2) J : J l 4-il L>wsJ I j* O lS^j u s j L ^j Ni J L >j j j. *- ^ \ jt-
i l iy IjU 4*v_-j j N 53
l \ j } \ f f - f S j - i i I ^ I 4jul OU I4\ j j - JUP j a 4j \j j u-lJaJi l j ^ - i * 1 + * J-kP
.(i*-U j>\j j \j Ijj)
157
accomplies pour plaire un autre que moi. Aujourdhui, Je naccepterai que
les uvres qui ont t accomplies en vue de Ma satisfaction (Rapport par
Al-Hafedh bou Bakr Al-Bazzar)(1).
(1) > cul Ou^ JL-*' yft :3 il JJ-J Jl tjl ai' (_rJ p
L : ^I Jjii tljjk tjJLlj IJl* IjiJI :4ju> cU i ^ cLJI ^ J j-j
J-**!' * J*' \> j^lS"*Upi ijji-i tij^ o. Lj U4julj ioj
158
19 - SOURATE DE MARIE
98 Versets
Rvle La Mecque
Rvle la suite de la sourate de Crateur
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Ka f-ha-ya-yn-sa d (1) dikru rahmati rabbika abdah zakariyya (2) id
nd rabbah nidAan hafiyyan (3) qla rabbi inn wahana-l-azmu
minn wa-staala-r-rasu sayban wa lam akum-bidu a ika rabbi saqiyyan
(4) wa inn hiftu-l-mawliya min warA wa knati-m-raat qiran
fahab l mi-l-ladunka waliyyan (5) yaritunn wa yaritu min a li yaqba
wa-jalhu rabbi radiyyan (6).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Kaf-Haya-Ain. Sad (1) Mentionne la marque de bienveillance donne
par ton Seigneur Zacharie (2) Zacharie adressa une prire secrte
159
Allah (3) Mon Allah, dit-il, mes forces dclinent et mes cheveux
blanchissent. Je ne tai jamais adress une prire que tu naies exauce. (4)
Je nai pas confiance dans mes hritiers. Ma femme est strile. Donne-moi
un enfant (5) qui hrite de moi et de la famille de Jacob. Et fais, Seigneur,
quil soit vertueux (6).
Tel est le rcit de Zacharie que Dieu la gratifi de Sa misricorde.
Zacharie tait lun des Prophtes illustres des fils dIsral qui daprs
Al-Boukhari exerait le mtier dun charpentier.
Zacharie adressa une prire secrte son Allah. Daprs quelques
exgtes elle tait secrte telle un souhait afin que sa demande ne
soit une frivolit, ou daprs dautres parce que ce genre de prires et
invocations est prfrable au Seigneur, ou selon Qatada, parce que
Dieu pntre dans le trfonds des curs et entend les plus faibles
chuchotements surtout sils sont issus dun cur pieux.
On a rapport aussi que Zacharie se leva la nuit pour invoquer
Dieu alors que ses compagnons plongeaient dans un sommeil profond,
en appelant: Seigneur! Et le Seigneur de lui rpondre: Me voil
rpondre ton appel.
Il Limplore: mes forces dclinent mes os sont affaiblis et mes
cheveux blanchissent dont la canitie les ont envahis, qui signifie quil est
devenu un veieillard faible. Je ne tai jamais adress une prire que tu
naies exauce et je nai jamais t malheureux en Te priant, Car Tu
ne mas refus aucune demande.
Je nai pas confiance dans mes hritiers, qui sont ses proches. Il
eut peur quils ne se comportent inconvenablement avec les gens
aprs sa mort. Il demanda donc Dieu de lui donner un enfant, quil
soit Prophte et quil applique et se conforme tout ce quon lui a
rvl. Donc il ne sagit pas dune richesse hriter, quil craignt de
perdre et que ses proches ne sen semparassent, car un Prophte
occupera un rang plus lev et ne donnera aucun importance une
fortune.
Telle fut la premire interprtation, quant la deuxime daprs
les exgtes, on a rapport que Zacharie tait un charpentier qui
gagnait sa vie du travail de ses mains et ntait pas un commerant
160
afin quil puisse procurer une grande richesse, et on na jamais racont
quun Prophte avait amoncel de largent pour sen proccuper.
Quant la troisime, il est dit dans un hadith cit dans les deux
Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: -
Nous les Prophtes, ne laissons aucune succession, tout ce quon
laisse sera une aumne.
Donc la demande dun hritier navait pour but que la prophtie,
voil bien le sens du verset: Qui hrite de moi et de la famille de
Jacob comme Dieu a dit ailleurs: Salomon hrita de David [Coran
XXVII, 16] cest dire la Prophtie.
Moujahed a dit que cet hritage tait la science, et pour Al-
Hassan, il sagit et de la science et de la prophtie. Quant Abou
Saleh dont son commentaire fut soutenu par Ibn J arir dans son
ouvrage Linterprtation du Coran il est le suivant: Pour hriter ma
propre fortune et la prophtie de la famille de J acob.
Zacharie demanda enfin Dieu Et fais, Seigneur, quil soit
vertueux dont Tu agres et Tu aimes, ainsi que les hommes
lagreront et laimeront.
y zakariyyAinn nubassiruka bi-gulmin-i-smuhu yahya lam najal
lah min qablu samiyyan (7).
O Zacharie, nous tannonons un fils. Il sappellera Jean. Cest un
nom qui na jamais t port jusquici (7).
On entend par ce verset que Dieu a exauc la prire de Zacharie
et quil allait lui donner un enfant comme il est dit ailleurs: A cette
occasion, Zacharie adressa son Seigneur la prire suivante: Seigneur ,
donne-moi une belle postrit. Tu entends mes prires. Des anges
linterpellrent pendant quil priait, debout dans le sanctuaire: Allah
tannonce la naissance de Jean. Il croira la parole dAllah, sera noble,
saura dompter ses passions et sera un prophte dentre les justes [Coran
III, 38-39].
161
Le nom J ean (en arabe Yahia) est un homonyme que Dieu na
donn aucun dans le pass, ou, selon Moujahed, na pas de pareil,
ou encore daprs Ibn Abbas, les femmes striles navaient jamais
engendr un enfant semblable. Ce qui appuie les dires qui affirment
que Zacharie nengendrait pas cest que sa femme tait strile depuis
sa jeunesse, linverse dAbraham et Sarah. Ce qui cause
ltonnement de ce couple la nouvelle quils venaient de recevoir des
anges, tant dans un ge avanc, et Abraham de leur dire: Et vous
mannoncez cela au moment o je ne suis plus quun vieillard? Quest-ce
que vous mannoncez l? [Coran XV, 54]. A savoir quAbraham avait un
enfant qui sappelle Ismal g de treize ans.
qla rabbi ann yaknu l gulmun wa knati-mraat qiran waqad
balagtu mina-l-kibari itiyyan (8) qla rabbuka huwa alayya hayyinun
waqad halaqtuka min qablu walam taku sayan (9).
Il dit: O mon Allah, est-ce possible que jaie un fils? alors que ma
femme est strile et que moi-mme jai atteint lge des rides? (8) Ainsi en
a dcid ton Seigneur, rpondit Allah. Rien de plus simple pour moi. Je tai
bien cr alors que tu ntais rien. (9).
Ayant reu laffirmation de lannonce et lexaucement de sa prire,
Zacharie ressentit une grande joie mais voulant savoir comment il aura
un enfant au moment o il a atteint lge de la dcrpitude et sa
femme strile, il sexclama: O mon Allah, est-ce possible que jaie un
enfant? Et le Seigneur de lui rpondre par la bouche de lange-
messager: Rien de plus simple pour moi de vous accorder un enfant
mme de ta femme strile et vieille. Puis II lui rappela: J e tai cr
autrefois alors que tu ntais rien, comme II a dit ailleurs: Ne sest-il
pas coul une longue priode de temps durant laquelle lespce humaine
tait totalement inconnue [Coran LXXVI, 1].
162
qla rabbi-jal T ayatan qla ayatuka all tukallima-n-nsa talta
laylin sawiyyan (10) faharaja al qawmih mina-l-mihrbi faawha
ilayhim an sabbih bukratan wa asiyyan (11).
Seigneur, dit-il, convenons alors dun signe. Soit, notre signe sera
celui-ci: Tu nadresseras la parole personne pendant trois nuits (10). H
sortit de loratoire et, savanant vers le peuple, il invita prier matin et
soir. (11).
Afin que Zacharie sassure de la nouvelle et ait le cur apais, il
demanda au Seigneur de lui accorder un signe, tout comme Abraham
qui Lui demandait auparavant: Seigneur montre-moi comment Tu
ressuscites les morts? Celui-ci rpondit: As-tu quelque doute sur ce
point?. Loin de l, reprit Abraham, mais mon cur a besoin dtre
raffermi [Coran II, 260],
Le signe fut alors que Zarcharie nadressa plus la parole
quiconque pendant trois nuits sans quil soit atteint dune maladie
quelconque. Il devait contenir sa langue sans profrer aucun mot et
sentretenait avec les gens par les gestes. Cela ne lempchait pas de
lire et de glorifier le Seigneur.
Aprs lcoulement de cette priode, il sortit de son sanctuaire
pour se rendre vers son peuple en leur ordonnant: Clbrez les
louanges de Dieu matin et soir.
lij ) * -U-
H?- f y j { y - fj j A i
y Yahy hud-l-kitba biquwwatin wa a taynhu-l-hukma sabiyyan
163
(12) wa hannam-mi-l-ladunna wa zaktan wa kna taqiyyan (13) wa
barram-bi-wlidayhi walam yakun jabbran asiyyan (14) wa salmun -
alayhi yawma wulida wa yawma yamtu wa yawma yubatu hayyan
(15). '
O Jean, tudie le Livre avec ferveur. Nous tavons donn la sagesse
ds ton plus jeune ge. (12) Nous tavons donn, en outre, la douceur et la
bont. Il tait dune nature dvote. (13) Il respectait ses parents. Il ntait
ni violent ni insoumis. (14) Quil soit assist au jour de sa naissance, de sa
mort et de sa rsurrection. (15).
On dduit des versets prcits que Dieu donna a Zacharie un
enfant qui sappela Yahia (J ean), Il lui enseigna le Livre(le
Pentateuque) que les hommes lisaient cette poque. Etant encore
petit enfant, Dieu vanta ses mrites et ses qualits, Il lui ordonna d
bien tudier le Livre et de le tenir avec force, en mditant sur ses
sens, de se conformer ses enseignements et de faire les actes de
bien malgr sa jeunesse. A ce propos, Abdullah Ben AI-Moubarak
rapporte que les enfants disaient Yahia: Allons jouer. Il leur
rpondait: Ce nest pas pour le jeu que nous sommes crs.
Dieu accorda Yahia plusieurs caractres dont la puret, la
douceur et la dvotion. Il tait pur des pchs, doux envers ses pre
et mre en les traitant avec bienveillance, et il persvrait dans
ladoration de Dieu en accomplissant les uvres pies. Il tait labri
de toute dsobissance depuis sa naissance, pendant sa vie, lors de
sa mort et quand il sera ressuscit.
Ibn Abbas raconte que (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Chacun de la postrit dAdam a commis un pch ou sur le
point de le commettre except Yahia le fils de Zacharie. Il ne convient pas
personne de dire que je suis meilleur que Younos Ben Matta (Rapport
par hmad) (I).
Qatada rapporte quAI-Hassan a dit: Yahia et J sus se sont
(1) j-jt -j jJj y -L-! L*i :Jli 3I! jt \ ri' r*
us1* ji Cf k* jik 1 k? k / j * l s ^ tri*
164
rencontrs. J sus demanda Yahia: Implore le pardon pour moi car
tu est meilleur que moi. Lautre lui rpondit: Plutt cest toi le
meilleur. Et J sus de riposter: J ai salu moi-mme, mais toi, cest
Dieu qui ta salu. Aussi J sus reconnut ses mrites.
wa-dkur f-l-kitbi Maryama idi-ntabad at min ahlih maknan
sarqiyyan (16) fatahadat min dnihim hijban faarsalna ilayh rhan
fatamattala lah basaran sawiyyan (17) qlat innT adu bi-r-Rahmni
minka in kunta taqiyyan (18) qla innama ana raslu rabbiki li ahaba
laki gulman zakiyyan (19) qlat ann yaknu l gulmun walam
yamsasn basrun walam aku bagiyyan (20) qla kadlika qla rabbuki
huwa alayya hayyinun wa linajalahu *a yata-l-li-n-na' si wa rahmatam
minn wa kna amram maqdiyyan (21).
Mentionne Marie dans le Livre. Elle sloigna de sa famille et se fixa
dans une retraite situe lest de la ville. (16) Elle tendit un rideau entre
elle et les passants. Nous envoymes notre Esprit qui lui apparut sous une
forme humaine. (17) Elle lui dit: Jen appelle la protection dAllah, si
tant est que tu Le craignes (18). Il rpondit: Ton Seigneur ma envoy
auprs de toi pour que je te donne un fils vertueux (19) Comment aurai-
je un enfant, dit-elle, moi qui nai approch aucun homme et que la
dbauche na jamais tente? (20) Ainsi en sera-t-il. Ton Seigneur a dit: -
Rien nest plus facile pour moi. Cet enfant sera un symbole pour les
hommes et un signe de notre misricorde. Cette dcision fut ralise. (21).
Aprs avoir mentionn lhistoire de Yahia, Dieu raconte dans ces
versets celle de J sus qui fut cr sans pre; et les deux histoires ne
font que montrer et confirmer le pouvoir de Dieu et Son omnipotence.
Marie la fille d'Imran tait de la descendance de David, que la paix
soit sur lui. Elle naquit dune famille pure et bonne parmi les Banou <
Isral. Dieu a racont lhistoire de sa mre dans la sourate de la
famille dImran, et comment elle a consacr ce quelle portait dans son
sein pour servir dans le Temple de J rusalem, comme cela tait lune
des coutumes suivies. Ce fut une fille qui porta le nom de Marie. Dieu
accueillit la petite fille en lui faisant une belle rception et la fit crotre
dune belle croissance.
En effet Marie fut dune bonne croissance et lune des dvotes qui
adorait Dieu avec ferveur et sadonnait aux uvres pies et pratiques
cultuelles. Elle tait la charge du mari de sa sur Zacharie qui tait
lun des Prophtes de Bani Isral et leur grand chef qui revenaient
dans toutes leurs affaires.
Zacharie fut tonn de voir Marie favorsie par tant de choses,
par exemple: Toutes les fois que Zacharie allait la yoir au Temple, il
trouvait des aliments auprs delle. Il lui dit un jour: Marie, do te
viennent ces aliments? Elle rpondit: Cela me vient dAllah, car Allah
distribue ses biens qui II veut sans compter [Coran III, 37]. On a
rapport cet gard quil trouvait chez elle les fruits de lt en hiver
et ceux de lhiver en t comme nous en avons parl.
Certes la Sagesse et la Dcision appartiennent Dieu. Il voulut
faire de J sus, fils de Marie, -que la paix soit sur eux- un des cinq
gands Prophtes de forte rsolution.
Elle sloigna de sa famille et se fixa dans une retraite situe lest
de la ville Elle se retira en un lieu situ lest du Temple Sacr pour
sisoler. Commentant lacte de Marie, Ibn Abbas a dit: On avait
prescrit la prire aux gens du Livre et de se diriger vers la Maison ( la
Mecque) et dy faire le plerinage, ainsi, prenant lacte de Marie
comme un prtexte ils se sont acquitts de la prire avant le lever du
soleil en se dirigeant vers lEst. Par Dieu, je suis le plus inform
dentre les hommes au sujet de leur agissement. Ils se sont bass sur
les dires de Dieu -le verset prcit-ainsi ils ont pris comme qibla
lendroit o J sus fut n.
166
En plaant un rideau entre elle et les siens, Dieu envoya Marie
Gabriel -que la paix soit sur lui- qui se prsenta devant elle sous la
forme dun homme parfait. A savoir que lEsprit mentionn dans le
Coran dans plusieurs versets signifie Gabriel. A sa vue elle scria: -
Jen appelle la protection dAllah, si tant est que tu Le craignes. Elle
eut peur de lui, tant isole des siens par un voile, croyant quil allait la
contraindre avoir des rapports avec elle. Elle lui rappela lexistence
de Dieu et quil devait Le craindre si tant tait son intention.
Gabriel la rassura: Ton Seigneur ma envoy auprs de toi pour que
je te donne un fils vertueux. Donc rien de ce que tu le craignais et le
redoutais, je suis charg de ton Seigneur pour te donner un garon
pur. Alors elle sexclama: Comment aurai-je un enfant, moi qui nai
approch aucun homme et que la dbauche na jamais tente? Pour avoir
un enfant il faut que jaie de rapports sexuels avec un homme, moi
quaucun mortel ne ma jamais touche et je ne suis pas une femme
prostitue! Il lui rpondit que cest une chose trs facile Dieu qui est
capable de tout et qui veut que cet enfant soit un signe pour les
hommes et une misricorde venant de Lui. Dieu a dit ailleurs: O
Marie, Allah tenvoie le message suivant: Il se nommera le Messie, Jsus,
fils de Marie, sera intercesseur dans ce monde et dans lautre et un des
familiers dAllah [Coran III, 45]. J sus appellera ladoration de son
Seigneur ds le berceau et lge mr.
Moujahed a dit cet gard: Marie -que Dieu la salue- disait: -
Chaque fois que je me trouvais seule, J sus me parlait alors quil tait
aussi dans mon ventre, et lorsque quelquun me tenait compagnie, il
glorifiait le Seigneur et proclamait Sa Grandeur.
Cette dcision fut ralise. Ceci pouvait tre les propos de
Gabriel en disant Marie que cette cration dpend de la volont et
du vouloir de Dieu, ou encore des secrets rvls Mouhammad -
quAllah le bnisse et le salue-, et quil allait insuffler Marie de Son
Esprit comme le montre ce verset: Il propose aussi en exemple Marie,
Me dImran, qui vcut chaste. Nous lui insufflmes de notre esprit [Coran
LXVI, 12]. Ibn Ishaq a dit en commentant: La dcision fut ralise, et
Dieu la dcrte et cela devra avoir lieu indubitablement.
167
fahamalathu fantabadat bih maknan qasiyyan (22) faajAah-l-
mahdu il jid i-n-nahlati qlat y laytan mittu qabla hd wa kuntu
nasyam-mansiyyan (23).
Elle devint grosse. Elle se retira dans un endroit loign. (22) Surprise
par la douleur de lenfantement, elle sappuya un tronc de palmier. Plt
Dieu, scria-t-elle, que je fusse morte avant et que loubli se soit fait sur
moi (23).
Daprs la plupart des exgtes, lange Gabriel souffla dans
lencolure de la robe de Marie et celle-ci tomba aussitt enceinte avec
la permission de Dieu. Eprouvant que laffaire fut au-dessus de ses
forces et ne sachant que dire aux gens sils vont lui demander au sujet
de sa grossesse et en leur rpondant ils la mcroiront, elle confia le
secret sa sur la femme de Zacharie, car ce dernier avait implor le
Seigneur de lui donner un enfant et II lexaua. Marie entra chez sa
sur et se donnrent une accolade. La sur demanda: O Marie,
tas-tu aperu que je suis enceinte? Et Marie de rpondre: Sais-tu
que moi aussi je suis enceinte? Elle lui raconta ce quil lui est
advenu, savoir que toutes les deux vivaient dans une famille trs
vertueuse et dont les parents taient trs pieux.
Malek a dit: On ma fait savoir que J sus fils de Marie et Yahia
(J ean) fils de Zacharie taient deux cousins maternels et avaient
presque le mme ge. La mre de Yahia dit une fois sa sur Marie:
J e sens parfois que mon foetus se prosterne devant le tien. J e crois,
poursuit Malek, que cela fut cause de la supriorit de J sus -que la
paix de Dieu soit sur lui- sur Yahia, car Dieu lui a confr le pouvoir de
gurir le lpreux et laveugle de naissance, avec la permission de
Dieu.
Quant la grossesse de Marie, elle fut une dure normale de
neuf mois, daprs lopinion quasi unanime des exgtes, ou huit mois
selon Mkrima. Mais Ibn Abbas a avanc que Marie aussitt quelle
tombait enceinte, elle enfanta.
168
On a rapport que les marques de grossesse apparurent chez
Marie, elle se trouvait dans loratoire avec un homme pieux de ses
proches parents appel Youssef An-Najjar qui servait loratoire avec
elle. Constatant la grossesse de Marie, il dsavoua sa conduite en soi-
mme mais, tant sr de son innoncence et de sa puret, il cessa den
penser. Comme cette pense lui revenait souvent, il lui en fit allusion
et eut enfin le courage de lui demander: O Marie, je vais te poser une
question, mais prends tout ton temps avant de me rpondre. -
Demande-moi ce que tu voudras, lui rpliqua-t-elle. Il lui dit: Y a-t-il
darbres qui poussent sans graines? Y a-t-il des plantations sans
semences? Un enfant pourra-t-il natre sans pre?.
Elle lui rpondit par laffirmative: Certes oui!. Elle comprit alors
quoi il voulait en arriver. Puis elle poursuivit: Quant aux arbres et
plantations, Dieu les a crs avant quil ny ait ni grains ni semences.
Dieu le Trs Haut na-t-ll pas cr Adam sans pre ni mre? Il crut
en ses paroles et fut sr de sa chastet. Comme Marie devina que ses
concitoyens allaient laccuser dadultre et de la mauvaise conduite,
elle se retira dans un lieu loign afin que personne ne la rencontre et
o elle ne verra personne.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Un jour, aprs avoir rempli son
outre deau et une fois tombe enceinte, Marie retourna chez elle et
constata la cessation de ses menstrues. Elle prouva les mmes
signes que subit une femme enceinte savoir les envies pendant la
grossesse et le changement du teint. Les gens qui visitaient souvent la
famille de Zacharie constatrent ce fait et la nouvelle ne tarda se
rpandre parmi les fils dIsral qui divulgurent: Le pre de lenfant
devait ter J oseph (Youssof An-Najjar) quaucun autre ne se trouvait
avec elle dans loratoire Marie alors se retira dans un endroit loign
plaant ainsi un voile entre elle et les siens.
Surprise par les douleurs de lenfantement, elle sappuya un tronc
de palmier. O se trouvait ce palmier? As-souddy a avanc quil est
situ lest de son sanctuaire, du ct du Temple, o elle faisait ses
prires. Quant Wahb Ben Mounabbah, il a dit quil se trouve une
distance de huit miles de J rusalem dans un village appel Beitlhem.
Sentant ses douleurs, Marie scria: Plt Allah, que je fusse
169
morte avant et que loubli se soit fait sur moi A propos de cette
invocation on a dit qu'il est permis de souhaiter la mort quand il y a
une tentation quelconque. Marie tait sre quelle allait tre prouve
par cet enfantement et que les gens allaient avoir de doutes au sujet
de son enfant sans la croire, alors quils la croyaient une femme
chaste et vertueuse, et voil quils vont la considrer comme une
prostitue et dbauche. Elle esprait ntre plus cre, ou morte ou
totalement oublie.
fandh min tahtiha all tahzan qad jaala rabbuki tahtaki sariyyan
(24) wa huzzT ilayki bijidi-n-nahlati tusqt alayki rutaban janyyan
(25) fakul wa-srab wa qarr aynan faim tarayinna mina-l-basari
ahadan faqIT inn nadartu li-r-Rahmni sawman falan ukallima-l-
yawma insiyyan (26).
Une voix lui dit: Ne tafflige pas. Ton Seigneur ta fait accoucher
dun enfant remarquable (24) Secoue le tronc du palmier. Des dattes
succulentes tomberont tes pieds. (25) Mange, bois et rjouis-toi. Si tu
vois un homme, dis-lui: Jai fait vu au Misrcordieux de jener.
Aujourdhui, je ne parlerai personne (26).
Les opinions ont diverg quant cette voix?
Ibn Abbas a avanc que ctait lange Gabriel qui lappela. J sus
na parl quaprs que sa mre se rendt chez les siens, alors il
lappela au fond de la valle.
Al-Hassan a dit: Ctait J sus lui-mme, son fils. Nas-tu pas
mdit sur les dires de Dieu: Une voix lui dit Selon une autre
interprtation, il est dit: Lenfant qui se trouvait ses pieds lappela.
Quant au terme Saria iJ j (dans le .texte arabe) Ibn Abbas,
Qatada, Ad-Dahak et As-Souddy ont avanc quil sagit dun petit
ruisseau ou un cours deau. Selon dautres il est J sus, lenfant, que
Dieu le salue. Mais il savre que le premier sens lemporte.
Secoue le tronc du palmier Prends donc le tronc du palmier et
secoue-le. Ce tronc tait-il sec? Comme a dit Ibn Abbas. Dautres ont
rpondu par la ngative, ctait un arbre vert mais en dehors de la
saison. Ce fut une des grces que Dieu envoya Marie en lui donnant
des dattes fraches et mres en dehors de leur saison afin quelle se
nourrisse. Amr Ben Maymoun a conclu: Les dattes sont les meilleurs
aliments pour une femme accouche.
Si tu vois un homme, dis-lui: Jai fait vu au Misricordieux de
jener. ujoudhui, je ne parlerai personne Ce jene constitue
labstention de parler car, comme on a rapport, les hommes
sabstenaient de tout propos quand ils jenaient. Haritha rapporte: Me
trouvant chez Ibn Mass'oud, deux hommes vinrent auprs de lui, lun
deux salua et lautre ne le fit pas. Il lui demanda: Qu'as-tu? Et le
compagnon de rpondre sa place: Il a jur de ne plus parler
personne aujourdhui Ibn Mass'oud lui dit: Parle aux hommes et
salue-les. Cette femme (Marie), si ella avait jen, savait que personne
nallait la croire quelle tait tombe enceinte sans avoir approch un
homme. Elle a voulu que cela soit une excuse si quelquun voulait lui
poser une question quelconque.
J sus dit sa mre: Ne tafflige pas. Elle lui rpondit: -
Comment ne pourrais-je ltre alors que tu es avec moi sans avoir un
mari et sans tre lesclave de quelquun? Par quoi pourrai-je affronter
les hommes? Plt Allah, que je fusse morte avant et que loubli se soit
fait sur moi.
171
faatat bih qawmah tahmiluh ql y Maryamu laqd jiti sayan
fariyyan (27) ya uhta Hrna m kna abki-mraa sin wam knat
ummuki bagiyyan (28) faasrat ilayhi ql kayfa nukallimu man kna
f-l-mahdi sabiyyan (29) qla inn abdu-L-Lhi Atniya-l-kitba wa
jaalan nabiyyan (30) wa jaalan mubrakan ayna m kuntu wa awsn
bi-s-salti wa-z-zakti m dumtu hayyan (31) wa barram-biwlidat
walam yajaln jabbran saqiyyan (32) wa-s-salmu alayya yawma wulitu
wa yawma amtu wa yawma ubatu hayyan (33).
Elle retourna chez les siens, emportant lenfant sur ses bras. O Marie,
sexclamrent-ils, quel acte abominable as-tu commis? (27) O sur
dAaron, ton pre ntait pas dprav ni ta mre une femme de mauvaise
vie. (28) Elle leur fit signe de sadresser lenfant. Comment est-ce possible
de parler un enfant au berceau, dirent-ils (29) Je suis le serviteur dAllah,
dit Jsus. Il ma lgu le Livre et ma pris pour Prophte. (30) Il a voulu
que je porte la bndiction partout o jirai. Il ma recommand de prier et
de faire la charit, ma vie durant. (31) dtre respectueux envers ma mre.
Il na pas voulu que je sois violent et insoumis. (32) Le salut sera avec moi
au jour de ma naissance, de ma mort et de ma rsurrection. (33).
Lorsque Marie fut ordonne de jener et de ne plus parler
quiconque, et quon la dfendra contre la mdisance des gens, elle se
soumit aux ordres de Dieu - Lui la puissance et la gloire, prit son
enfant dans ses bras et revint chez les siens. En la voyant ils
dsapprouvrent son acte en laccusant: O Marie, sexclamrent-ils,
quel acte abominable as-tu commis? Ce que tu as fait est une chose
norme! O sur dAaron en la ressemblant Aaron (Haroun) quant
sa dvotion ton pre ntait pas dprav ni ta mre une femme de
mauvaise vie. Ta souche est trs bonne et pure et quaucun de tes
parents ne sest livr la dbauche comment as-tu os commettre
une chose monstrueuse?.
Quant son appellation Sur dAaron il est connu qu cette
poque les gens sattribuaient aux Prophtes et aux hommes vertueux
en prenant leurs noms. Cet Aaron dsign est un autre Aaron le frre
de Mose, comme a avanc Ibn J arir, et il a ajout quil tait un
homme pieux et juste et lors de sa mort quarante mille hommes
avaient suivi son convoi funbre et ils portaient tous le nom Aaron
parmi les fils dIsral.
Elle leur fit signe de sadresser lenfant. Comment est-ce possible de
parler un enfant au berceau, dirent-ils. Comme les gens rprouvrent
le faire de Marie en laccusant dadultre et elle tait jene, elle leur
fit signe de demander cela lenfant. Ils lui rpondirent avec sarcasme
croyant quelle se moqua deux: Comment parlerons-nous un bb
au berceau? Mme ils ont considr sa rponse un acte plus grave
que sa fornication.
A ce moment J sus leur rpondit: Je suis le serviteur dAllah.
Tels furent les premiers propos de J sus en exaltant le Seigneur et
innocentant sa mre. Il ma lgu le Livre et ma pris pour Prophte
Nauf Al-Bakali ajouta: Entendant les dires des gens alors quil ttait le
sein de sa mre, J sus quitta le sein, sappuya sur son ct gauche et
dit: J e suis le serviteur dAllah....
Il a voulu que je porte la bndiction partout o jiraixj Une
expression qui signifie, daprs Moujahed, quil est le matre du bien.
Il ma recommand de prier et de faire la charit ma vie durant Un
verset qui est pareil aux dires de Dieu en sadressant son Prophte
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-: Adore ton Seigneur
jusqu ce que la certitude te parvienne [Coran XV, 99].
Dtre respectueux envers ma mre est une recommandation dtre
bienveillant lgard des parents quon la trouve souvent dans le
Coran jointe ladoration de Dieu comme par exemple lorsque Dieu a
dit: Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents. Tout revient
Moi [Coran XXXI, 14]. Et J sus dajouter: Il na pas voulu que je sois
violent et insoumis Cest dire Dieu ne ma fait ni un violent et
orgueilleux de sorte que je dlaiss ou nglige ladoration de mon
Seigneur, ni un dsobissant ma mre qui je dois garder la bont.
On a dit autrefois: Seuls les tyrans et les orgueilleux dsobissent
leurs parents.
Le salut sera avec moi au jour de ma naissance, de ma mort et de ma
173
rsurrection Une dclaration claire quil est comme lun des mortels: il
nat, meurt est sera ressuscit ainsi qu toutes les autres cratures.
dlika Is bnu Maryama qawla-l-haqqi-l-lad fhi yamtarna (34) m
kna li-L-Lhi ay-yattahida min waladin subhnahu id qad'a amran
fainnam yaqlu lah kun fayaknu (35) wa inna-L-Lha rabb wa
rabbukum fa'budhu hd siratum-mustqmun (36) fahtalafa-l-ahzbu
mim baynihim fawaylun-l-l-ladna kafar mim-mashadi yawmin azmin
Voil ce qutait Jsus, fils de Marie. Oui, en vrit, voil ce qutait
celui sur lequel on discute. (34) D est inconvenable quAllah se donne un
enfant. Gloire Lui. Quand II dcide une chose, Il dit: Que cette chose
soit et elle est (35) Allah est mon Matre et le vtre. Adorez-le. Cest la
voie droite. (36) Les sectes persistent dasns leurs discussions. Malheur aux
incrdules. Au grand jour de la rsurrection, que leur adviendra-t-il? (37).
Telle est lhistoire de J sus fils de Marie -que la paix soit sur lui-
voil J sus, la parole de la vrit dont ils doutent encore, et les
hommes- ou une partie-ne cessent de discuter son sujet. Il en est
ceux qui ont cru en lui et dautres ont mcru. Dieu affirme quil a fait
de lui un serviteur juste et Prophte en dsavouant les prsomptions
de ceux qui ont dit quil sest donn un enfant. Que ceux-ci se
rappellent que quand II dcide une chose, H dit: Que cette chose soit, et
elle est Dieu na-t-ll pas dit ailleurs: Pour Allah, lorigine de Jsus est la
mme que celle dAdam. Il la cr de largile, puis H lui a dit: Sois et il
a t [Coran III, 59].
J sus fut ordonn de dire aux hommes: Allah est mon matre et le
vtre. Adorez-Le. Cest la voie droite. Il profra ces mots ds le
berceau. Quiconque aura suivi cette voie droite sera bien guid, et
(37).
174
Mais les diffrentes sectes des gens dEcriture divergrent entre
elles quant la nature de J sus alors tout tait clair et vident quil
ntait quun des serviteurs de Dieu, Sa parole quil a jete en Marie et
un Esprit manant de Lui. Les juifs refusrent dy croire et persistrent
dans leur aberration que J sus nest quun adultrin, que Dieu les
maudisse. Ils ont ajout que les propos de J sus furent de la magie, et
aussi une partie dentre eux prtendirent que ctait les propos de Dieu
et non de J sus. Enfin certains parmi les gens du Livre avancrent
que J sus est le fils de Dieu ou lun des trois hypostases. En vrit,
J sus ntait que le serviteur de Dieu et Son Messager, la parole de
vrit vers laquelle II a guid les croyants.
Daprs les historiens et chroniqueurs parmi les gens du Livre,
Constantin, lempereur, fit runir les grands vques qui taient au
nombre de 2107 pour tenir un synode. Leurs opinions furent diverges
normment quant la nature de J sus. Trois cent et huit parmi eux
se concordrent et insistrent dans leur opinion et Constantin devait
par la suite ladopter et congdia les autres. Cette partie
decclsiastiques lui confirent cette grande tche, plutt cette grande
trahison, commencrent rdiger les grands ouvrages, firent des
lgislations bases sur leurs prsomptions, altrrent la religion de
J sus et la modifirent. Constantin ordonna alors de btir les glises
dans son royaume: Le pays de chm, le pays de Romains et une
partie de la presqule arabique. On compta cette poque 12000
glises environ.
Malheur aux incrdules. Au grand jour de la rsurrection, que leur
adviendra-t-il?. Cest un avertissement et une menace lancs contre
tous ceux qui forgent de mensonges sur le Seigneur prtendant quil
sest donn un fils. Gloire Lui. Que ces gens-l attendent le jour de
la rsurrection pour tre jugs, et si Dieu ne hte pas leur supplice
dans le bas monde cest par leffet de Sa mansutude, A ce propos, il
est cit dans les deux Sahih que (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Nul tre nest plus patient que Dieu en entendant ce qui
Lui nuit, en Lui attribuant un fils, et malgr cela, Il leur accorde les biens
celui qui se sen sera dtourn, il se sera gar et perdu.
175
et le salut (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).
Dieu a dit ailleurs: Ne croyez pas quAllah sera indiffrent aux
uvres des mchants. Il retarde son verdict jusquau jour o tous les
regards seront figs deffroi [Coran XIV, 42]. Donc ceux-l subiront le
supplice qui leur est rserv au jour de la rsurrection. Oubada Ben
As-Samet -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Quiconque aura tmoign quil ny a d autre
divinit que Dieu, l Unique na pas d associ, que Mouhammad est Son
serviteur et son messager, que Jsus est le serviteur de Dieu, Son
Messager, la parole qui l a jete en Marie et un Esprit manant de Lui,
que le Paradis est une vrit et l'Enfer est une vrit, celui-l entrera au
Paradis quelles qutaient ses uvres (Rapport par Boukhari et
Mouslim ) (2>.
asmi bihim wa absir yawma yatnan lakini-z-zlimna-1-yawma f
dallim-mubnin (38) wa andirhum yawma-l-hasrati id qudiya-l-amru
wa hum f gaflatin wahum l yuminna (39) inn nahnu naritu-l-arda
waman alayh wa ilayn yuijana (40).
Cest alors quils entendront bien et verront bien le jour o ils
comparatront devant nous! Mais actuellement les mchante sont dans une
(1) 4jt y J jIj ojl J ^ i-L>-
(2) J l cj l i AiP ^ jL c- ti-jjui-l '"j f
j * * j j o Jl lj t*J X i j Z * ^ 4jul Ml y t M
j j j j . j * Jc- j
J A t* I 4Jl
176
insouciance manifeste. (38) Mets-les en garde contre le jour de la
dception, le jour o, sxcuteront les dcrets dAllah. Ils vivent dans
lindiffrence et limpit. (39) La terre et tout ce quelle porte finira par
nous choir en hritage. Tout nous fera retour. (40).
Dieu fait connatre Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
le sort des incrdules au jour de la rsurrection: Cest par eux que tu
dois entendre et voir le jour o ils comparatront devant nous. Ces
prvaricateurs dans ce bas monde ne vivent que dans un garement
total.
Mets-les en garde contre le jour de la dception le jour o ils se
lamenteront et o sexcuteront les dcrets dAllah o on sparera les
lus du Paradis des rprouvs de lEnfer o les uns et les autres y
vivront ternellement, alors que ces incrdules vivent aujourdhui dans
lindiffrence et limpit.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, rapporte Abou
Sa'id Al-Khoudry, a dit: Lorsque les lus du Paradis seront au Paradis et
les rprouvs l Enfer, on amnera la mort sous la forme d un blier
bigarr, le placera entre le Paradis et l Enfer, et on interpellera: O
habitants du Paradis, connaissez-vous cela? Ils porteront la tte haute,
regarderont et rpondront: Oui, cest la mort. Puis on interpellera les
habitants de l Enfer: Connaissez-vous cela? Ils porteront la tte haute,
regarderont et diront: Oui, cest la mort Alors on ordonnera de l gorger
et on dira: O habitants du Paradis, vous y resterez ternellement sans
mourir et: O habitants de l Enfer, vous y demeurerez ternellement sans
mourir. Puis l Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rcita:
Mets-les en garde le jour de la dception, le jour o sexcuteront les
dcrets dAllah. Us vivent dans lindiffrence et linpit. Il ajouta ensuite
en faisant signe par sa main: Ceux qui ont prfr le bas monde y
vivent dans l insouciance (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(I).
(1) jUl Jjkj tjj-l Jjb J_>o !>! :;^| *i)l J JU ijli j*
b iJUL (J > IjU!
Jj jUl J aI b :J UJ :J l tOjil l-i* j j i i j j tj l ?IJl
177
Ibn Mass'oud, en commentant ce verset, a dit: Les lus du
Paradis, voyant la mort gorge, se rjouiront de sorte que si lun
dentre eux devait mourir de joie, il ne mourrait plus. Tandis que les
damns de lEnfer sangloteront de sorte que si lun dentre eux devait
mourir du sanglot, ils auraient trouv tous la mort.
Abdul Rahman Ben Zad, quant lui, a dit que le jour de la
dception signifie le jour de la rsurrection et il rcita lappui: Evitez
dexprimer ce regret: Quel malheur davoir nglig la cause dAllah et de
mtre montr si frivole [Coran XXXIX, 56],
Puis Dieu rappelle aux hommes quil est, en vrit, celui qui
hritera la terre et tous ceux qui sy trouvent tant donn quil est le
seul crateur qui dispose de tout ce quil a cr, tandis que toutes les
autres cratures auront pri et nul ne partagera avec Lui quoi que ce
soit. Nul nen sera ls serait-ce laile dun moustique.
wa-dkur f-l-kitbi Ibrjima innah kna siddiqan nabiyyan (41) id
qla liabhi y abati lima tabudu m l yasmau wal yubsiru wal
yugn anka sayan (42) yaabati inni qad ja',an mina-l-ilmi m lam
yatika fattabinT ahdika sirtan sawiyyan (43) ya abati l tabudi-s-
saytna inna-s-saytna kna li-r-Rahmni asiyyan (44) ya abati innT
JLjj Jui a j i tju cojl l IJb 0 j j tj
m &
tjli h_j A-o V
.fl-l aIp ^ Lj JI
178
ahfu ay-yamassaka adbun mina-r-Rahmni fatakna li-s-saytni
waliyyan (45).
Mentionne Abraham dans le Livre. Il tait sincre et Prophte. (41) Il
dit son pre: O mon pre, pourquoi adores-tu des divinits qui ne voient
ni nentendent et dont tu ne peux rien tirer (42). O mon pre, jai des
lumires que tu nas pas. Suis-moi, je te mettrai sur le bon chemin (43)
O mon pre, nadore pas Satan, car Satan, sest rvolt contre lAllah de
la clmence (44) O mon pre, je crains que le chtiment du clment ne
tatteigne et que tu ne deviennes un suppt de Satan (45).
O Mouhammad, lui dit Dieu, mentionne aux hommes qui adorent
des divints en dehors de Moi, lhistoire dAbraham qui tait un
Prophte juste et sincre et ce qui en est avec son pre et comment il
la exhort ne plus adorer les statues. Pourquoi, pre, tu adores
qui est sourd, aveugle et ne sert rien. J ai reu une science de mon
Seigneur qui ne test pas parvenue, mme si je suis n de tes reins et
plus jeune que toi. Suis-moi donc et je te dirigerai sur un voie droite
pour arriver au but vis et viter ce qui causera la perte. Cesse
dadorer Satan qui est notre ennemi dclar et qui sest rebell contre
Dieu. J e crains quun chtiment du Misricordieux ne tafflige cause
de ta dsobissance et ton idoltrie, et que tu ne deviennes un suppt
du Dmon. Et alors tu ne trouveras ni matre, ni secoureur, ni aide
sinon Ibliss le maudit qui ne fait quembellir les mauvaises actions aux
hommes et il subira avec ceux qui lauront suivi le chtiment
implacable.
qla argibun anta an Alihat yAIbrhmu li 1-llam tantahi
laarjumannaka wahjum maliyyan (46) qla salmun alayka saastagfiru
laka rabbT innahu kna b hafiyyan (47) wa atazilukum wam tadna
179
min dni-L-Lhi wa add rabb asAalla" akna biduAi rabb
saqiyyan (48).
Vas-tu maintenant, rpliqua son pre, faire fi de mes divinits? Cesse
tes critiques, Abraham, sinon je te ferai lapider. Va, je te bannis pour
toujours. (46) Adieu, rpondit Abraham, jintercderai nanmoins auprs de
mon Allah pour toi. Car, sa bienveillance ne ma jamais manqu. (47) Je
vous abandonne ainsi que les divinits que vous adorez. Moi, jinvoquerai
mon Seigneur. QuIl fasse que ce ne soit pas en pure perte. (48).
Quelle fut la rponse du pre sinon un refus aux exhortations du
fils: Eprouverais-tu de laversion pour mes dieux Abraham? Si tu ne
veux pas les adorer et tre agr par eux, cesse de les critiquer et de
les dnigrer, car la fin je te donnerai une leon de conduite et je te
lapiderai. Va, loigne-toi de moi pour quelque temps - ou pour toujours
selon les dires de quelques exgtes.
Alors Abraham ne put que dire en respectant la pit filiale: Salut
sur toi pre, jintercderai nanmoins auprs de mon Seigneur pour
toi. J e ne te causerai aucune nuisance. J invoquerai mon Seigneur afin
quil te pardonne et te mette sur la voie droite.
On a rapport quAbraham quitta son pays et migra au pays de
Chm o il btit la Mosque sacre. Aprs la naissance de ses deux
fils Ismal et Isaac, ils implorrent Dieu: Seigneur, sois indulgent pour
moi, ma famille et tous les croyants, au jour du jugement dernier [Coran
XIV, 41]. A ce propos on a dit aussi, que les musulmans, au dbut de
lIslam, imploraient le pardon de Dieu pour leurs familles et proches,
jusqu la rvlation de ce verset: Suivez le bel exemple dAbraham et
de ses partisans lorsquils dirent leur peuple: Nous sommes sans attache
avec vous et les divinits que vous adorez en dehors dAllah... jusqu
Nanmoins, Abraham concda son pre: Jimplorerai le pardon dAllah
pour toi mais sans rien te garantir de Sa part [Coran LX, 4].
Dieu a dit ailleurs en montrant quAbraham cessa plus tard toute
imploration en faveur de sond pre: Si Abraham implora le pardon
dAllah en faveur de son pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se
rendit compte que son pre tait lennemi dAllah, il le dsavoua. Et
pourtant Abraham tait compatissant et bon [Coran IX, 114].
180
Enfin Abraham dit: je vous abandonne ainsi que les divinits que vous
adorez. J e vais mloigner de vous en dsavouant ce que vous adorez
en dehors de Dieu. J e nadorerai que mon Seigneur qui na pas
dassocis, peut-tre ne serais-je pas malheureux dans mes prires
que jadresserai mon Seigneur.
falamma tazalahum wam yabudna min dni-L-Lhi wahabn lah
Ishqa wa yaqba wa kullan ja'aln nabiyyan (49) wa wahabn lahum
mi-r-rahmatin wa jaaln lahum lisna sidqin aliyyan (50).
Pour avoir abandonn son pre et ceux qui invoquaient de fausses
divinits, nous lui donnmes Isaac et Jacob, que nous levmes tous deux
au rang de Prophtes. (49). Nous les admmes aux privilges de notre
grce. Nous les doumes dun franc et sublime parler. (50).
En sloignant de son pre et ses concitoyens pour la cause de
Dieu, le Seigneur lui donna en change des gens meilleurs, il sagit de
son fils Isaac et J acob le fils de ce dernier. Ceci est mentionn dans
plusieurs versets du Coran, et les exgtes saccordent qulsaac est le
pre de J acob et ils citent lappui ce verset: Etiez-vous prsents aux
derniers moments de Jacob lorsquil interpella ainsi ses enfants: Qui
adorerez-vous aprs moi?. Ils rpondirent: Nous adorerons ton Seigneur.
Le Seigneur de tes pres Abraham, Ismal et Isacc le Allah unique; et nous
nous soumettrons lui [Coran II, 133].
Dans le verset de cette sourate Isaac et J acob furent seuls
mentionns pour montrer que lun et lautre eurent des fils Prophtes.
Si du temps dAbraham on navait pas annonc cette nouvelle J acob
-que la paix de Dieu soit sur lui- J oseph aurait t aussi mentionn car
il tait un Prophte.
Nous les admmes aux privilges de notre grce. Nous les doumes
dun franc et sublime parler. En dautre terme, nous leur assignmes
une langue sublime de vrit, car dans toutes les religions et les
sectes on fait leur loge.
181
5S 0 % & f A f e i %%
/ / / >/ >/i y*. / / / / / 'T ^V*f t^i* ix
Ub j f j J * *U uJ Lf^j /U *>V^
wa-dkur f-l-kitbi Msa innah kna muhlasan wa kna raslan-n-
nabiyyan (51) wa ndaynhu min jnibi-t-tri-l-aymani wa qarrabnhu
najiyyan (52) wa wahabn lah mi-r-rahmatina ahhu Hrna nabiyyan
(53).
Mentionne Mose dans le Livre. Il tait sincre. Ce fut un Prophte
(51) Nous lappelmes du versant droit du Sina et nous en fmes notre
confident. (52) Par un effet de notre grce, nous lui adjoignmes son frre
Aaron comme Prophte (53).
Mose fut aussi un Prophte sincre et un Envoy daprs le texte
arabe, et ceci en vertu de son rang lev car il fut parmi les Envoys
dous de ferme rsolution qui sont: No, Abraham, Mose, J sus et
Mouhammad -que Dieu leur accorde Sa grce et Sa paix-.
Nous lappelmes du versant droit du Sina quand il se dirigea vers
le feu quil avait vu pour en prendre une braise. Arriv au versant droit
du Mont Sina, Dieu linterpella, le rapprocha de Lui et en fit Son
interlocuteur. A ce propos, Ibn Abi Hatem rapporte daprs Amr Ben
Mad Yakreb, que lorsque Mose arriva cet endroit le Seigneur lui dit:
O Mose, quand J e taccorde un cur reconnaissant, une langue qui
invoque toujours Dieu et une pouse qui taide tout acte de bien,
sache que J e tai accord tout le bien. Car lorsque J e prive quelquun
de tout cela, a veut dire que J e lui ai priv de tout le bien.
nous lui adjoignmes son frre Aaron comme Prophte par un effet
de la misricorde de Dieu en exauant sa prire quand il lui a demand
de le faire comme tel, en sadressant au Seigneur: Mon frre Aaron est
plus loquent que moi. Envoie-le avec moi pour me soutenir et attester la
sincrit de mes paroles [Coran XXVIII, 34], et Dieu lexaua. A ce
propos on a dit: Dans toute lhistoire humaine la plus grande
intercession qui fut exauce tait celle de Mose quand il demanda au
Seigneur davoir son frre Aaron ct de lui comme Prophte.
182
wa-dkur f-l-kitbi Ismla innah kna sdiqa-l-wadi wa kna
raslan-n-nabiyyan (54) wa kna yamuru ahlah bi-s-salti wa-z-zakti
wa kna inda rabbih mardiyyan (55).
Mentionne Ismal dans le Livre. Il respectait la foi jure. Ce fut un
Prophte. (54) Il recommandait la prire et la charit aux siens. Il tait
llu de son Seigneur. (95).
Dans ce verset Dieu fait lloge dIsmal fils dAbraham - que Dieu
les salue - et qui est le pre des Arabes vivant dabord Hijaz. Il
respectait la foi jure. Ibn J ouraj a expliqu cela en disant que Ismal
na jamais fait une promesse Dieu sans la tenir et lexcuter. En
dautre termes tout ce quil a promis comme actes de dvotions et
dadoration, il sen est acquitt la perfection.
Ainsi fut sa conduite lgard des mortels. Sahl Ben Aqil a
rapport ce propos qulsmal donna un rendez-vous un homme en
lui fixant le lieu de rencontre: Ismal se rendit ce rendez-vous mais
lautre loublia. Il demeura jusquau lendemain dans le mme endroit
lorsque lhomme se souvint et arriva. Il lui demanda: Tu nas jamais
quitt ce lieu depuis hier? Et Ismal de rpondre: J amais - J e
mexcuse, dit lhomme, jai oubli. Ismal lui rpliqua: J e ne compte
jamais quitter ce lieu avant de te rencontrer. Voil pourquoi Ismal
tait sincre en ses promesses.
Abou Daoud rapporte dans ses Sunan quAbdullah ben Abi Al-
Hamsa' a dit: J avais fait un ngoce avec lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- avant le Message. Comme je lui devais encore
une petite somme, je lui ai promis de la lui donner dans un endroit
fix. J e men suis rappel aprs deux jours. En me rendant ce lieu le
troisime jour, je le trouvai attendant ma venue. Il me dit: J eune
homme, tu mas caus tant de peines, a fait trois jours que jattends.
Certains exgtes ont dit qu'lsmal avait acquis cette pithte
parce quil avait dit son pre, le jour o celui-ci lui avoua quil allait
183
lgorger: Fais ce qui test ordonn. Tu me trouveras patient, si Allah le
veut [Coran XXXVII, 102], et*il prouva quil tait sincre en sa
promesse, et ce fut lune de ses bonnes qualits. Dieu, en critiquant
ceux qui ne tiennent pas leurs promesses: O croyants, pourquoi ne
faites-vous pas ce que vous dites [Coran LXI, 2],
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois
choses caractrisent l hypocrite: quand il parle, il ment; quand il fait une
promesse, il ne la tient pas, quand on lui confie une chose, il la trahit (-
Rapport par Boukhari, Mouslim, Tirmidzi et Nassa d aprs Abou
Houraira)(1) Ismal fut un Messager et un Prophte, et il a acquis
grce ces deux missions la supriorit sur son frre Isaac qui ntait
quun Prophte.
Il recommandait la prire et la charit aux siens. Il tait llu de son
Seigneur. Ceci constitue un loge, car Ismal faisait montre de
patience en sacquittant de ses obligations envers Dieu, et en les
recommandant aux siens. Car parfois lacquittement dun devoir
prescrit exige de la patience. Il est cit cet gard dans un hadith
rapport par Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bniss
et le salue- a dit: Que Dieu fasse misricorde un homme qui se lve la
nuit pour faire une prire nocturne et veille sa femme. Si celle-ci refuse, il
asperge son visage d eau. Que Dieu fasse aussi misricorde une femme
qui se lve la nuit pour prier et veille son mari. Si ce dernier refuse, elle
asperge son visage deau (Rapport par Abou Daoud et Ibn Maja(2\
Dans un autre hadith rapport par Abou Houraira, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lhomme sveille
la nuit pour prier et veille sa femme, font tous les deux deux rak'ats,
ils seront inscrits parmi ceux et celles qui invoquent souvent Dieu.
(1) r-fjt x . f - j lilj ti-ji-S* j X j - lil (jJ LJ J oj bl J_j JL
(Xr* -U-lj jJ a'jj)
(2) r * i j
J J J I ^ C-Ii M
.(4^-U J j b j sljj) lll ^1 C-J jij
184
wa-dkur f-l-kitbi Idrsa innah kna siddqan-n-nabiyyan (56) wa
rafanhu maknan aliyyan (57).
Mentionne Enoch dans le Livre. Ce fut un Prophte sincre. (56) Nous
lavons lev un rang insigne. (57).
A propos dEnoch (en arabe; Idris), il est cit dans le Sahih que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lors du voyage
nocturne et de son ascension au ciel, passa au quatrime ciel et y
trouva Enoch. Il tait un tailleur qui ne piquait un tissu avec une
aiguille sans glorifier Dieu. Nul parmi les cratures sur terre ne venait
au soir et avait accompli des uvres bonnes plus quEnoch durant
toute la journe. Moujahed a dit quEnoch-ldriss- ne mourut pas mais
Dieu lleva vers Lui comme II a lev - plut tard- J sus. Dautres,
comme Al Hassan, ont avanc que ce rang insigne ntait autre que le
Paradis.
lAika-l-ladna anama-L-Lhu alayhim mina-n-nabiyyna min d
urriyyati Adama wa mimman hamaln ma1^ Nhin wa min durriyyati
Ibrhma wa IsrAla wa mimman hadayn wajtabaynAid tutl -
alayhim aytu-r-Rahmni harr sujjadan wa bukiyyan (58).
Voil les Prophtes quAllah a combls de ses faveurs parmi les
descendants dAdam. Ils descendent des rescaps de larche de No, de la
postrit dAbraham et dIsral. Ils sont de ceux que nous avons dirigs et
choisis. Lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ils se prosternent
terre en pleurant. (58).
Ces Prophtes cits dans cette sourate ntaient pas les seuls
dont Dieu avait combls de Ses grces. Si nous devons interprter
littralement le verset prcit, nous nous limitons ceux-ci: Enoch-
Idris-de la postrit dAdam; Abraham de celle de No; Isaac, J acob
(Isral) et Ismal de celle dAbraham; enfin Mose, Aaron, Zacharie,
J ean (Yahia) et J sus de la descendance de J acob. A savoir quils
descendent tous dAdam, et quEnoch tait le grand pre de No selon
les dires dIbn J arir.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Moujahed demanda
Ibn Abbas: Y a-t-il dans la sourate de Sad un verset qui exige une
prosternation? - Oui, rpondit-il, puis il rcita: Ce sont ceux-l
quAllah a mis dans la bonne voie. Modle ta conduite sur la leur [Coran
VI, 90] et poursuivit: Votre Prophte fut parmi ceux quon doit se
diriger daprs sa conduite, et David tait aussi lun deux.
Lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ils se prosternent
terre en pleurant car dans ces versets qui sont les paroles de Dieu on
y trouve les arguments et les signes vidents et on doit se prosterner
par soumission et reconnaissance des bienfaits que le Seigneur a
accords aux hommes. Donc cette prosternation selon les ulmas est
dobligaiton pour suivre et imiter ces Prophtes. A ce propos Soufiane
Al-Thawri rapporte quOmar Ben Al-Khattab rcita ce verset, se
prosterna et dit: Cest la posternation, mais comment faire pour
pleurer?.
fahalafa mim ba'dihim halfun ad-s-salta wa-t-tabau-s-sahawti
fasawfa yalqawna gayyan (59) ill man tba wa Amana wa amila
slihan falaika yadhulna-l-jannata wal yuzlamna sayan (60).
Dautres gnrations les suivirent. Elles dlaissrent la prire pour
sabandonner leurs penchants. Un triste destin leur est rserv. (59)
Exception sera faite pour ceux qui, repentants, feront acte de croyants et
pratiqueront les bonnes uvres. Pour ceux-l, ils entreront en Paradis et
leurs moindres actes leur seront compts. (60).
186
Aprs avoir mentionn les Prophtes -que la paix de Dieu soit sur
eux- et ceux qui les ont suivis en observant les prescriptions et
obtemprant aux ordres, Dieu parle des gnrations qui ont dlaiss la
prire et suivi leurs passions. Ceux-l qui sont satisfatis de la vie de ce
monde et y trouvent la tranquillit, seront les perdants au jour de la
rsurrection.
Quant la ngligence de la prire, sagit-il dun dlaissement
total? Les opinions ont diverg:
, Il savre des diffrents avis des ulmas, les anciens et les
contemporains, de Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi et Ibn J arir que
cest le dlaissement total. Ahmed, quant lui sest rfr ce hadith:
Rien que la ngligence de la prire qui fait dun homme un
polythiste. Donc, daprs lui, cet homme est considr comme un
mcrant.
Al-Awza'i, de sa part, a avanc quil est question de la ngligence
en nobservant pas ses heures marques. Quant son dlaissement
total il est une incrdulit.
On a dit Ibn Mass'oud: Dieu parle souvent de la prire dans le
Coran, Il dit par exemple: Qui nglige de faire la prire [Coran CVII,
5]; ceux qui sont constants dans leur prire [Coran CVII, 5]; ceux qui
sont constants dans leur prire [Coran LXX, 23] et: Qui prient
consciemment [Coran XXIII, 9]. Il rpondit: Il sagit de ceux qui
observent la prire et laccomplissent dans leurs heures marques. -
Nous croyons que ceci concerne le dlaissement? - Ce sera alors une
incrdulit.
Masrouq a dit: Quiconque observe les cinq prires ne sera pas
inscrit parmi les insouciants. Quant celui qui les retarde, sans une
excuse valable, courra sa perdition.
Ibn J arir, en commentant ce verset: Dautres gnrations les
suivirent. Elles dlaissrent la prire pour sabandonner leurs penchants
a dit: Ce sont des gens de cette communaut et dautres qui
commettront ladultre au grand jour et dans les rues la faon des
btes, ne craindront plus le Seigneur qui est au ciel et nauront plus
honte des hommes.
187
Ka'b Al-Ahbar, en commentant le mme verset, a dit: Par Dieu je
trouve dans le Livre de Dieu le comportement et les qualits des
hypocrites: Ceux qui sadonnent aux boissons alcooliques, ngligent
la prire, pratiquent le jeu du hasard, ne se lvent pas la nuit pour
prier, font la grasse matine et se sparent de la communaut.
Abou Al-Achhab a dit: Dieu rvla Son Prophte David -que la
paix soit avec lui-ceci: O David! Avertis et mets en garde tes
compagnons contre la persvrance dans lassouvissement des
passions, car ceux dont le cur sattache aux plaisirs de ce monde ne
pensent gure Moi. Il mest trs facile de priver de Mon obissance
quiconque sadonne ses plaisirs et suit ses penchants.
Quant au terme Ghay L l _p cit dans le verset prcit, plusieurs
interprtations ont t donnes son sujet:
- Ibn Abbas: Cest la perdition.
- Qatada: Tout le mal.
- Ibn Massoud et Abou Atad: Cest une valle lEnfer pleine du
sang et de pus.
Exception sera faite pour ceux qui, repentants, feront actes de
croyants... Cest dire ceux qui reviennent Dieu repentants pour
reprendre leurs prires avec assiduit en dlaissant leurs penchants.
Ceux-l, Dieu accepte leur repentir, amende leur fin et les fera parmi
les hritiers du Paradis. Ils entreront en Paradis et leurs moindres actes
leur seront compts Car le repentir fera absoudre les pchs. Tout acte
de bien sera rcompens et nul ne sera ls. Tell est lune des grces
du Misricordieux.
jannti adnin-i-l-lat wa'ada-r-Rahmnu ibdah bi-l-gaybi innah
kna wa'duh matiyyan (61) l yasma'na fh lagwan ill salman wa
188
lahum rizquhum fh bukratan wa asiyyan (62) tilka-l-jannatu-l-lat
nritu min ibdin man kna taqiyyan (63).
Ce paradis sera lden promis par le Misricordieux Ses fidles. Les
promesses dAllah se ralisent toujours. (61) Les bienheureux ny entendent
aucun propos frivole, mais de paisibles hommes. Leur nourriture y sera
assure matin et soir. (62) Tel est le Paradis que nous donnerons en
hritage ceux dentre nos serviteurs qui nous craignent. (63).
Dieu a promis les jardins dEden ceux qui reviennent Lui
repentants et croient au Mystre, tout ce qui est invisible et cel
cause de la fermet de leur foi, les promesses de Dieu saccompliront
toujours.
Dans ces jardins les fidles nentendront plus de paroles futiles
mais toujours le mot: Paix comme II a dit ailleurs: Us nentendront ni
propos futiles ni propos obscnes. Seuls retentiront les mots: Paix. Paix
[Coran LVI, 25-26] Lexpression Leur nourriture y sera assure matin et
soir ne signifie pas qu'au Paradis il y aura jour et nuit, mais des
lumires et des clats, ils y mangeront discrtion.
A ce propos Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le permier groupe qui entrera au
Paradis aura l clat de la lune quand elle est pleine. Ils ny cracheront pas,
ne moucheront pas et niront pas aux selles. Leurs vases seront en or, leurs
peignes en or et argent, l alos brlera dans leurs cassolets, et leur sueur
sera du musc. Chacun aura deux pouses, elles sont tellement belles quon
pourra voir la moelle des os de chacune d elles travers la chair de ses
jambes. Ils ne connatront ni discorde ni haine, leurs curs seront comme
un seul cur, ils glorifieront Dieu matin et soir (Rapport par Boukhari
Mouslim et Ahmed/1).
5 :.it i ^ j elfe* C)j )o ?*-Z LJ
frljj y l a t S j i
L-i^c-j 1)1 J ^-j s-J -* j-L
. ( i f i j i j A i j j j * ^ > \ -Lo-I sljjj
189
Al-Walid Ben Aslam a dit: J ai demand Zouhar Ben
Mouhammad le sens du verset: Leur nourriture y sera assure matin et
soir, il me rpondit: Il ny aura plus de nuit au Paradis, les habitants
y vivront dans une lumire permanente. Mais ils connatront les dures
du jour ou de la nuit par lenlvement et labaissement du voile et la
fermeture et louverture des portes.
Ces jardins avec tous leurs splendeurs et flicits seront donns
en hritage aux saints serviteurs de Dieu, qui Lui obissent, aussi bien
dans laisance que dans lindigence, qui matrisent leur colre, qui
pardonnent aux autres et qui craignent Dieu. Ce sont eux les hritiers
indiscutables, auxquels choira le Paradis pour lternit [Coran XXIII,
10- 11],
wam natanazzalu ill bi amri rabbika lah m bayna aydin wam
halfan wam bayna dlika wam kna rabbuka nasiyyan (64) rabbu-s-
samwti wa-l-ardi wam baynahum fa'budhu wastabir liibdatih hal
tallam lah samiyyan (65).
Nous ne descendons du ciel que sur lordre de ton Seigneur. Il est le
seul matre du prsent, du pass et de lavenir. Il nomet jamais rien. (64) Il
est le matre des cieux et de la terre et de lespace qui les spare. Adore-Le
avec persvrance. Connais-tu quelque divinit qui lgale. (65).
Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- demanda Gabriel: Pourquoi ne nous visites-tu pas souvent?
Alors ce verset fut rvl comme rponse: Nous ne descendons du ciel
que sur lordre de ton Seigneur Il Lui appartient ce qui est devant
nous, ce qui et derrire nous et ce qui se trouve entre les deux.
Daprs Ikrima, Moujahed et As-Souddy: Tout ce qui a eu lieu des
temps passs et ce quil y aura jusqu la fin du monde Il nomet
jamais rien et noublie quoi que ce soit.
190
Abou Ad-Darda a rapport ce hadith quil le remonte lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il a dit: Tout ce que Dieu a
permis dans Son Livre est licite, et tout ce quil a interdit est illicite.
Tout ce que sur quoi II s'est t est un salut pour vous, acceptez-le et
sachez que Dieu noublie jamais rien.
Certes Dieu est le crateur et le Matre des cieux et de la terre et
de ce qui les spare, Lui connaissez-vous un homonyme? Lui
reconnaissez-vous un gal?. Ibn Abbas a dit: Connaissez-vous
quelquun qui sappelle le Misricordieux autre que Lui?.
wa yaqlu-l-insnu aid m mittu lasawfa uhraju hayyan (66) awal
yadkuru-l-insnu ann halqnhu min qablu wa yaku sayan (67)
fawarabbika lanahsurannahum wa-s-saatna tumma lanuhdirannahum
hawla jahannama jitiyyan (68) tumma lananzianna min kulli siatin
ayyuhum asaddu al-r-Rahmni itiyyan (69) tumma lanahnu alamu
bi-l-ladna hum awl bih siliyyan (70).
Lhomme dit: Une fois mort, vais-je revivre nouveau? (66) Ne se
rappelle-t-il pas, cet homme, que nous lavons cr une premire fois et que
nous lavons tir du nant? (67) Je jure que je rassemblerai les hommes et
les gnies et que je les ferai agenouiller devant lenfer. (68) Puis je tirerai
de chaque secte ceux qui se seront montrs les plus irrductibles envers le
Misricordieux. (69) Nous connaissons mieux que personne ceux qui
encourent lenfer. (70).
Lhomme stonne comment il sera sorti de la tombe vivant une
fois rduit en poussire, puis ramen la vie! Dieu, en confirmation de
cette rsurrection, na-t-ll pas dit: Si quelque chose est tonnant, cest
bien les propos de certains: Comment, disent-ils cest au moment mme
que nous tombons en poussire que nous recommenons une nouvelle vie [-
191
Coran XIII,5] et: Lhomme oublie-t-il que nous lavons cr dune goutte
de sperme? Le voil qui se dresse en vritable adversaire oubliant sa propre
origine, il nous pose des questions de ce genre: qui peut ranimer les os
tombs en poussire? [Coran XXXVI, 77-78]. En rponse aussi la
question de cet homme, Dieu lui fait conna tre que le
recommencement de la cration est une chose qui Lui est trs facile:
Cest Lui qui fait renatre la cration. Il Lui est encore plus facile de la
faire renatre [Coran XXX, 27],
A cet gard il est cit dans le Sahih que PEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut a dit: Le fils
d Adam ma accus de mensonge sans avoir le droit de le faire. Il ma nui
sans avoir le droit de le faire. Il ma accus de mensonge en disant: Dieu
ne me fera pas renatre comme II ma cr, or la permire cration ntait
pas plus facile pour moi que son recommencement. Quant sa nuisance,
elle consiste dire: Dieu s est donn un enfant; or Je suis l Unique,
l impntrable, et Je ne suis pas engendr, Je nengendre pas et nul ne
mest gal (Rapportpar Boukhari)(1).
Je jure que je rassemblerai les hommes et les gnies Dieu a jur par
Sa propore et Noble personne quil rassemblera les hommes et leurs
dmons qui les adoraient en dehors de Lui. Ils seront agenouills
autour de la Ghenne, et de chaque groupe II extraira dabord ceux qui
taient les plus obstins contre Lui, le Misricordieux, puis les moins et
ainsi de suite jusqu ce que leur nombre soit complet. Quand ces
gnrations dinfidles se seront toutes rejointes en enfer: la dernire,
montrant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui nous ont gars.
Double-leur le supplice du feu [Coran VII, 38], et Dieu de rpondre:
nous connaissons parfaitement ceux qui mritent plus dy brler, et
ceux qui mritent un double supplice.
l*J j jUL^ (_JUI LjIj Lj Ol stil Ulj i i j ^ \ A s-
192
wa in minkum ill wriduh kna al rabbika hatmam-maqdiyyan (71)
tumma nunajj-l-ladna-t-taqaw wa nadaru-z-zlimna fh jitiyyan (72).
Ceux-l seront tous prcipits sans exception. La dcision est arrte
irrvocablement par ton Seigneur. (71) Je sauverai ensuite les soumis et Je
laisserai les mchants agenouills dans lenfer. (72).
Cette prcipitation en enfer -ou larrive auprs de lui-a suscit
une divergence dans les opinions dont nous allons montrer ci-aprs
comment les ulmas ont avanc leurs interprtations:
Limam Ahmed rapporte quAbou Samia a dit: En discutant la
question de la prcipitation, certains ont dit que les croyants ny
entreront plus, et dautres ont rpondu que tous les hommes y seront
prcipits sans exception, puis Dieu sauvera ceux qui ont auront cru.
J e rencontrai J aber Ben Abdullah et, en lui posant la mme question il
rpondit: Tous sans exception. Puis il boucha ses oreilles de ses
mains et poursuivit: Que Dieu me frappe de surdit si je navais pas
entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Aussi
bien les pieux que les pervers entreront en Enfer qui, pour les
premiers, sera paix et fracheur comme le feu tait pour Abraham.
Mme un grand bruit sera entendu en Enfer cause de cette
fracheur. Puis Dieu en fera sortir les croyants et y laissera les
prvaricateurs agenouills.
- Qas Ben Abi Hazem raconte: Mettant sa tte dans le giron de
sa femme, Abdullah Ben Abi Rawaha pleura et sa femme fit de mme.
Il lui demanda: Pourquoi pleures-tu? Et elle de rpondre: J e tai vu
pleurer et jai pleur mon tour. Il rpliqua: J e pleure parce que je
me rappelle des dires de Dieu: Ceux-l seront tous prcipits sans
exception J e ne sais pas si je serai sauv ou non.
- Abou Ishaq rapporte: Lorsque Abou Maysara voulait se
coucher, il disait souvent: Que ma mre ne met pas enfant et
pleurait. On lui demanda: Pourquoi pleures-tu Abou Maysara?. Il
rpondit: Ce verset nous annonce que nous serons prcipits en
Enfer mais il ne nous affirme pas que nous en serons sauvs!.
- Abdullah ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- en commentant le verset prcit- dit: Tous
les hommes y seront prcipits, puis ils en seront sauvs grce leurs
uvres.
- Dans une autre version, Abdullah Ben Mass'oud a dit: Les
hommes seront tous retenus sur le pont (Sirat) autour de la Ghenne,
puis ils seront sauvs en fonction de leurs uvres: II y aura ceux qui
traverseront le pont la vitesse de lclair, d'autres la vitesse du
vent, dautres comme un vol doiseau, dautres la vitesse de chevaux
de races ou de chameaux, dautres la vitesse de la course de
lhomme, et leur dernier aura une lumire qui ne dpassera pas les
pouces de ses orteils, il glissera et tombera. Ce pont est une glissade
munie des artes, sur les deux bords se trouveront des anges tenant
des crampons en feu par lesquels ils saisiront les hommes.
- Oum Moubachir la femme de Zad Ben Haritha rapporte que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se trouvait dans
lappartement de Hafsa quand je lai entendu dire: Quiconque a
particip la bataille de Badr et a prt serment dallgeance le jour
de Houdaybya, nentrera plus en Enfer. Hafsa lui dit: Dieu na-t-ll
pas dit: Ceux-l seront tous prcipits sans exception. Il lui rpondit: -
Mais II a dit la suite: Je sauverai ensuite les soumis.
Une fois les hommes auront pass sur le pont une vitesse qui
sera proportionnelle leurs uvres, les autres tomberont en Enfer.
Puis les anges, les Prophtes et les croyants intercderont en faveur
des (autres croyants) qui auront commis des grands pchs dans le
bas monde, et, grce cette intercession, une grande foule sortira du
Feu calcine sauf la partie du visage qui sera marque par les traces
des prosternations. Seuls resteront en Enfer ceux qui y seront vous
pour lternit.
194
wa id tutl alayhim aytun bayyintin qla-l-ladna kafar li-l-lad
na 'a mant ayyu-l-farqayni hayrum maqman wa ahsanu nadiyyan
(73) wakam ahlakn qablahum min qarnin hum ahsanu attan wa
riyan (74).
Quand on rcite nos versets aux infidles, ils disent ceux qui croient:
Qui des croyants ou des incroyants occupe le rang le plus lev, qui
reprsente la meilleure socit? (73) Que de gnrations navons-nous pas
ananties avant eux et qui cependant les surpassaient en confort et en luxe?
(74).
En entendant les versets de Dieu rcits, qui renferment les
signes et les preuves vidents, les impies sen dtournent en
senorgueillissant prtendant que leur religion est meilleure, et quils
jouissent du meilleur sjour et de la meilleure compagnie. En dautres
termes ils vivent dans des demeures plus luxueuses, occupent des
rangs plus levs et frquentent la meilleure socit. Dieu a dit
ailleurs: Les incrdules disent propos des croyants: Si ce Coran avait
vraiment une valeur, nous laurions adopt avant eux [Coran XLVI, 11].
En rponse leur prsomption, Dieu dit: Que de gnrations
navons-nous pas ananties avant eux ceux qui ont reni les signes et
qui cependant les surpassaient en confort et en luxe. Ceux-l taient
meilleurs queux, vivaient dan lopulence, et: Combien de jardins et de
sources nont-ils pas laisss! Que de plantations et de magnifiques
demeures! [Coran XLIV, 25-26]. Tout cela ne leur servait rien et
furent ananits.
l* ] ^ J \ j U 4 * js
(Svp Il4 \j 662 %\3\ Cx\
qui man kna f-d-dallati falyamdud lahu-r-Rahmnu maddan hatta
id m raaw m yuadna imm-l-ad ba wa imm-s-sata
fasayaiamma man huwa sarrum maknan wa adafu jundan (75).
Dis: Les gars, le Misricordieux continuera les laisser jouir,
jusquau moment o ils verront se raliser ses menaces soit sur terre, soit
au jour du jugement dernier. Ils apprendront alors qui des fidles ou des
infidles a le plus mauvais sort et le moins de puissance. (75).
Dieu ordonne Son Prophte de dire ces idoltres, ceux qui
prtendent tre dans le vrai et les autres dans lerreur: Que Dieu
prolonge un peu la vie aux uns et aux autres jusqu ce quils
considrent enfin soit le chtiment qui leur sera inflig, soit lHeure
dont ils sont menacs qui surviendra. Ils sauront alors qui sera dans la
pire des situations, sera limpuissant et le plus faible.
wa yazdu-L-Lhu-l-lad na-htadaw hudan wa-l-bqiyatu-s-slihtu
hayrun inda rabbika tawban wa hayrum maraddan (76).
Allah raffirmera encore dans la bonne voie ceux qui y sont dj. Les
bonnes uvres ne sont jamais perdues pour ton Seigneur. Elles trouvent
auprs de Lui la plus belle et la plus avantageuse rcompense. (76).
Si Dieu laisse les gars dans leur garement, Il accroit la
rectitude et la foi de ceux qui suivent le droit chemin. Il a dit ailleurs:
Quand une nouvelle sourate est rvle, il en est qui disent: Duquel
dentre vous cette sourate a augment la foi [Coran IX, 124].
Quant aux bonnes uvres imprissables, Dieu ne perdra jamais
la rcompense ceux qui les auront accomplies. A ce propos, Abou
Salama Ben Abdul Rahman raconte: Un jour, l Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- s assit parmi nous, prit un petit bton duquel
il enleva les feuilles et dit: Dire: Il ny a dautre divinit que Dieu, Dieu
est Grand, Gloire Dieu et louange Dieu, ces paroles feront effacer les
fautes comme le vent qui dfeuille un arbre. Retiens-les Abou Ad-Darda',
avant quun empchement quelconque nintervienne. Elles sont les uvres
imprissables et font partie des trsors du Paradis. Plus tard, Abou Ad-
Darda', en se rappelant de ce hadith disait: Je ne cesserai de proclamer
196
l unicit de Dieu, sa grandeur et sa gloire mme si un tel ignorant me
prendra pour un fou (Rapport par Ibn Ma.ja)(,).
afaraayta-l-lad kafara biAytin wa qla latayanna mlan wa
waladan (77) attalaa-l-gayba am-i-ttahad a inda-r-Rahmni ahdan
(78) kall sanaktubu m yaqlu wa namuddu lah mina-l-ad bi
maddan (79) wanarituh m yaqlu wa yatn fardan (80).
Tu nes pas sans avoir rencontr ces gens qui, ayant ni nos signes,
disent: Jaurai malgr tout richesses et enfants (77) Pour tre aussi
catgoriques, sans doute, connaissent-ils lavenir ou bien dtiennent-ils
ferme une promesse dAllah? (78) Que non pas. Nous prenons acte de tels
propos et leur chtiment ne sera que plus rigoureux (79) Ses richesses et
ses enfants, cest nous qui en hriterons. Quant lui, comparatra devant
nous, aussi. (80).
Limam Ahmed rapporte que Khabbab Ben Al-Arat a racont: Un
artisan avait une dette sur Al-As Ben Wal. Un jour jallai chez lui pour
la rcuprer, il me rpondit: Non par Dieu, je ne te la donne avant de
mcroire en Mouhammad - Non par Dieu, rpliquai-je, je ne le ferai
jusqu ce que tu sois mort et ressuscit. Il rtorqua: Viens donc
aprs ma mort et ma rsurrection pour la rcuprer, car alors, jaurai
(1) LmoVj I(J \j
i 4 j j J a
jj* t J-* stijjJ I LI L j i \ i Jl i* J j j J U - T
ljb tjj j j \ !4l i y (Jlj ^ U-UiJI
s^ yJ j ^ jt 1 PLuSl J l i
sljj) 0
197
des biens et des enfants. Dieu cette occasion fit cette rvlation.
Tu nes pas sans avoir rencontr....
Quant Ibn Abbas, sa version fut la suivante: Certains
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
avaient une dette sur AI-'As Ben Wal. Comme ils allrent chez lui
pour la rcuprer, il leur rpondit: Ne dites-vous pas quau Paradis il
y a aura dor, dargent, de soie et de tous les fruits? - Certes oui,
rpliqurent-ils. - Donc, reprit-il, notre rendez-vous sera la vie future.
Par Dieu, jaurai des biens et des enfants ainsi on my rvlera un livre
comme le vtre. Dieu alors fit descendre ce verset.
Connaissent-ils lavenir une question sous forme de blme, en
disant que jaurai malgr tout richesses et enfants au jour de la
rsurrection. Cet homme ose-t-il jurer par Dieu ou bien lui et ses
semblables dtiennent-ils ferme une promesse dAllah Ou suivant une
autre interprtation Ont-ils pris un engagement auprs de Dieu, cet
engagement qui est, daprs Ibn Abbas, lattestion quil ny a dautre
divinit que Dieu, en esprant tre rcompenss une fois prononce.
Que non pas fut la rponse de Dieu nous prenons acte de tels propos
et de ses souhaits quil a formuls du moment quil a reni le
Seigneur, car le chtiment ne sera que plus rigoureux et sera prolong
longtemps. Dieu hritera de cet homme tout ce quil aura possd
dans le bas monde comme richesses et enfants et il comparatra
devant nous seul dans lau-del.
wa-t-tahad min dni-L-Lhi a lihata-l-liyakn lahum izzan (81) kall
sayakfurna bi ibdatihim wa yaknna alayhim diddan (82) alam tara
anna arsaln-s-saytna al-l-kfirna tauzzuhum azzan (83) fal tajal
alayhim innam na'uddu lahum addan (84).
Sils se donnent dautres divinits quAllah, cest dans lespoir
198
daccroitre leurs appuis. (81) Quelle erreur! Ces divinits renieront leurs
adorateurs et se retourneront mme contre eux (82) Ne vois-tu pas que
nous envoyons des dmons auprs des infidles pour attiser leur rvolte?
(83) Ne temporte pas contre eux. Nous rglerons leur compte en son
temps. (84).
Ces polythistes qui adorent des divinits en dehors de Dieu,
pensent les prendre pour une puissance et secoureurs, ils se trompent,
car jamais de a, dans la vie future elles renieront leurs adorateurs et
se retourneront mme contre eux. Dailleurs Dieu a confirm cela
quand II a dit dans un autre verset: Lorsque les hommes seront
rassembls, les idoles se rvleront leurs ennemis et renieront les cultes
quon leur aura vous [Coran XLVI, 6], Quatada a comment cela en
disant: Ces divinits et leurs adorateurs seront prcipits tous en
Enfer o les uns maudiront et renieront les autres.
Quant lenvoi des dmons auprs des incrdules, le but fut
interprt de diffrentes faons en les rsumant ainsi: pour attiser leur
rvolte, pour les exciter au mal, pour les inciter contre Mouhammad -
quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons et enfin pour
accrotre leur aberration.
Puis Dieu dit Mouhammd: Ne temporte pas contre eux ou ne
hte pas de les combattre Nous rglerons leur compte en son temps. Si
on leur accorde un rpit, cest que nous les prendrons pour leurs
pchs et subiront le chtiment qui leur est rserv. Dieu a dit ailleurs:
Accorde un rpit aux incrdules. Accorde-leur un court rpit [Coran
LXXXVI, 17] et Le dlai que nous leur accordons augmentera leurs
pchs [Coran III, 178]. Tt au tard, ils seront infligs dun chtiment
exemplaire.
yawma nahsuru-l-muttaqna il-r-Rahmni wafdan (85) wa nasqu-1-
mujrimna il jahannama wirdan (86) l yamlikna-s-safata ill man-i-
ttahada inda-r-Rahmni ahdan (87).
199
Le jour o nous appellerons les fidles comparatre en grand pompe
devant le Misricordieux. (85) Le jour o nous pousserons les criminels en
troupeau dans lenfer. (86) Nul ne pourra intercder auprs dAllah sil na
acquis un titre auprs du Misricordieux. (87).
Les fidles qui auront craint Dieu, suivi ses Prophtes, tenu pour
vridiques les messages que ces derniers ont apports, obi aux
ordres de leur Seigneur en sinterdisant de tout ce quil a prohib,
ceux-l seront rassembls auprs de leur Seigneur en grand pompe
ou comme invits de marque. Ils seront telle une dputation, monts
sur des chamelles en lumire pour tre reus dans les demeures de
lhonneur et de la haute considration.
Quant aux incrdules qui se seront rvolts contre leurs Prophtes
et les auront traits de menteurs, ils seront pousss vers lenfer tels de
troupeaux conduits vers labreuvoir.
En commentant le verset: Le jour o nous appellerons les fidles...
Ibn Marzouq a dit: Lors de sa sortie de la tombe le croyant verra un
tre dun aspect resplendissant et dune odeur trs agrable. Il lui
demandera: Qui es-tu?. Lautre de rpondre: Ne mas-tu pas
reconnu? - Non, mais Dieu ta donn un trs beau visage et une
odeur trs agrable. - J e suis tes bonnes actions que tu as commises
dans le bas monde. Tellement jtais ta charge dans ta vie, viens et
monte sur mon dos.
Ibn An-Nouman, quant lui, a racont: Etant assis chez Ali -que
Dieu lagre- il rcita: Le jour o nous appellerons les fidles
comparatre... et dit: Non par Dieu, ce nest pas debout sur leurs
pieds quils seront rassembls, mais plutt sur des chamelles quon na
jamais vu de pareilles, dont leurs selles seront en or. Ils les monteront
jusqu leur arrive devant les portes du Paradis qui leur seront
ouvertes.
Les criminels tels des btes assoiffes conduites vers labreuvoir,
nauront aucun intercesseur, linverse des croyants dont lun
intercdera en faveur de lautre. Dieu a dit leur propos dans un autre
verset: Les mchants ne trouveront aucun ami ni intercesseur influent [-
Coran XL, 18].
200
.. Sil na acquis un titre auprs du Misricordieux Que signifie ce
titre? ou engagement? Ibn Abbas de rpondre: li est le
tmoignage quil ny a dautre divinit que Dieu en avouant aussi quil
ny a ni puissance ni force quen Dieu et ninvoque autre que lui.
Quant Abdullah Ben Mass'oud, il a dit: Au jour de la
rsurrection, Dieu dira aux hommes: Quiconque aura pris un
engagement auprs de Moi, quil se lve. On lui dit: O Abdul
Rahman, comment on doit prendre cet engagement? Il rpondit:
Dites: Grand Dieu, crateur des deux et de la terre, Toi qui connais
ce qui est cach et ce qui est apparent, je mengage auprs de Toi
que, si tu me confies moi-mme, fais que toutes mes uvres me
rapprochent du bien et mloignent du mal. Car je nai confiance quen
Ta misricorde. Conclue avec moi une alliance que Tu Ten acquitteras
envers moi au jour de la rsurrection, Tu ne manques jamais Tes
promesses.
wa ql-t-tahada-r-Rahmnu waladan (88) laqad jitum sayan iddan
(89) takdu-s-samwtu yatafattarna minhu wa tansaqqu-l-ardu wa
tahirru-1-jiblu haddan (90) an daaw li-r-Rahmni waladan (91) wam
yambag li-r-Rahmni ay-yattahida waladan (92) in kullu man f-s-
samwti wa-l-ardi ilia *a t-r-Rahmni abdan (93) laqad ahshum wa
addahum addan (94) wa kulluhum *athi yawma-l-qiymati fardan (95).
Ils disent: Le Misricordieux sest donn un enfant. (88) Vous avez
profr l un blasphme monstrueux (89) A ces mots, les cieux ont failli
sentrouvrir, la terre se fendre, les montagnes crouler. (90) Oser attribuer
un Fils au Misricordieux? (91) Le Misricordieux ne saurait avoir un fils.
201
(92) Tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre est asservi au
Misricordieux (93) Il a tout repr, Il a tout recens (94) Chaque crature
comparatra devant Lui au jour du jugement dernier. (95).
Dans cette sourate, Dieu ne fait que confirmer la servitude de
J sus -que la paix soit sur lui- aprs avoir montr que Marie la
enfant sans pre. Il rfut tous les dires de ceux qui ont prtendu
quil sest donn un fils. QuIl soit exalt et lev au-dessus de ce
quils lui imputent.
Les cieux, la terre et les montagnes, tant des crations de Dieu,
peu sen faut quelles ne soient touches par les propos des pervers
parmi les humains, par vnration et respect du Seigneur, qui
constituent un blasphme, en disant quil sest donn un enfant. Ce
polythisme fait effrayer toutes les crations lexception des humains
et des gnies: Peu sen faut que les cieux ne se fendent, que la terre
ne sentrouvre et que les montagnes ne scroulent.
Comme tout acte de charit nest acceptable dun idoltre, nous
esprons que Dieu absolve les pchs de ceux qui proclament Son
unnicit. A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Dictez vos morts (les moribonds) de tmoigner quil ny a
dautre divinit que Dieu. Quiconque aura profr cette attestation, le
Paradis lui sera d.. On lui demanda: Quen sera-t-il de celui qui
laura profr en tant bien portant?. Il rpondit: Cela ne fera
quaffermir cette nouvelle. Puis il poursuivit: Par celui qui dtient
mon me, si on amne les cieux et la terre et ce qui se trouve sur
eux, entre eux et au-dessous deux, quon mette sur le plateau de la
Balance, et quon pose ensuite lattestation quil ny dautre divinit que
Dieu dans lautre, cette attestation fera pencher la Balance.
Abou Moussa -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nul nest plus patient que Dieu
en lui nuisant. Cette nuisance consiste prendre dautres divinits en
dehors de Lui et dire quil sest donn un fils. Et malgr tout, Il leur
accorde de ses biens, le salut et les dfend contre les maux.
Il ne convient nullement au Misricordieux de se donner un enfant,
202
car ceci ne sied plus Sa Majest et Sa Grandeur, car toutes les
cratures sont Ses serviteurs: Tout ce qui existe dans les cieux et sur la
terre est asservi au Misricordieuxc. Il a tout repr, Il a tout recens.
Depuis leurs crations jusqu' ia fin des temps. Tout viendra Lui et
comparatra devant Lui, un un, non accompagn ni dun protecteur,
ni dun patron ni dun secoureur. Il les jugera avec quit sans lser
personne.
inna-l-ladna a'man wa amil-s-slihti sayajalu lahumu-r-Rahmnu
wuddan (96) fainnam yassamhu bilisnika litubassira bihi-l-muttaqna
wa tundira bih qawma-l-luddan (97) wa kam ahlakn qablahum min
qamin hal tuhissu minhum min ahadin aw tasmau lahum rikz (98).
A ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres, le Misricordieux
accordera sa sollicitude. (96) En le rvlant dans ta langue nous avons
rendu le Livre facile. II est une bonne nouvelle pour ceux qui craignent et
un avertissement pour les fortes ttes. (97) Combien de gnrations
navons-nous pas ananties avant eux? Dcouvrez-vous la trace dun seul
dentre eux? Percevez-vous le moindre bruit venant deux? (98).
Aux croyants, ceux qui font les bonnes uvres et la charit, Dieu
sme dans les curs des autres leur affection. Plusieurs hadiths ont
t rapports ce propos. Nous allons nous limiter ceci qui fut
rapport par Abou Houraira. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque Dieu aime un serviteur, Il appelle Gabriel et lui dit:
Jaime un tel, aime-le aussi Gabriel. Gabriel l aime puis interpelle les
habitants des cieux: Dieu aime un tel, aimez-le Ceux-ci l aiment puis
l acception (de cet amour) lui sera accorde sur terre. Lorsque Dieu hat
quelquun, Il appelle Gabriel et lui dit: O Gabriel, Je has un tel, has-le
Gabriel le hat puis interpelle les habitants du ciel et leur dit: Dieu hat un
tel, haissez-le Ceux-ci le hassent, et sa haine lui sera accorde sur terre
203
(Rapport par Boukhari, Mouslim et Ahmed dont la version est la
sienne)(1).
En le rvlant dans ta langue nous avons rendu le Livre facile Le
Coran fut rvl en langue arabe afin que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et les hommes le comprennent facilement. Le
Prophte fut charg, par cette rvlation, dannoncer les bonnes
nouvelles aux croyants qui craignent Dieu et rpondent son appel, et
davertir les idoltres, le peuple hostile, qui penchent vers lerreur en
se dtournant de la voie droite.
EnfintJ Dieu rappelle aux mcrants quil a ananti tant de
gnrations avant eux, qui ont mcru en lui et trait les Prophtes de
menteurs. Voit-on un seul survivant parmi ces gnrations? Peroit-on
le moindre murmure ou bruit venant de lui?
0) t j l 1 W '1 1 H ^ * j i j * *
\ j <L>! (%j :J tji j & r V*i*
tsUJl J>l Jl
J-' ^ Jist*- ****** Jai J li :JUi
*J (i j cju il i*.LJ l
204
g t j I l
Sratu-l-Baqara
Madaniyya wa aytuha sittun wa tamnn
Bismi-L-Lhi-R-Rahmni-R-Rahm
1 -Alef-lm-mm
2 -dlika-l-Kitbi l rayba f3 hudan-I-limuttaqmi
SOURATE DE LA VACHE
Au nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Alif. Lam-inime.(l) Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en doute, le
Livre qui doit servir de guide ceux qui craignent.(2).
(Alif-Lm-lVBm). Plusieurs interprtations ont t dites au sujet de
ces lettres quon rencontre au dbut de certaines sourates du Coran.
On a dit;
- Dieu seul connat leur sens car ceci dpend ds Sa science, selon
Al-Qourtoubi.
- Al-Zaniakhchari dit quils sont les noms des sourates.
- Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre reprsente
un nom tel que /Mif Allah; Lam Subtil etc...
On se contente de ces quelques interprtations en retenant une
chose cest que ces lettres bien quelles sont de lalphabet arabe et
quon les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de dfi
30
contre les impies et polythistes. A savoir que ces lettres peuvent tre
une seule comme Sad ou deux allant jusquau cing.
(Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit quil
sagit de la Tora ou de lEvangile ont commis une erreur et sont alls
trop loin dans leur supposition.
Il ny a aucun doute quil a t rvl de Dieu Son Prophte et
ce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve
le mme sens dans dautres versets tels; (Dis: Il est Direction et guri
son pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec le
Coran, ce qui est gurison et misricorde pour les croyants) [Coran XVII,
82], Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se sou
mettant Dieu, observ les prescriptions de Dieu, se son abstenus de
Ses interdictions et se sont acquitts de leurs obligations.
La Bonne Direction est la foi -ou une partie delle- qui demeure
dans le cur et nul ne peut dceler sauf Dieu qui connat le trfonds
des curs, et cest Diexhseul qui dpose cette foi dans les curs et
qui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite titre
dexemple;
- (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran XXWill, 56].
- (n ne tincombe pas de diriger les incrdules) [Coran II, 272].
- (n ny a pas de guide pour celui que Dieu gare) [Coran VII, 186].
Cette direction consiste montrer la vrit pour y arriver daprs
ces quelques versets:
- (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLII, 52].
- (Un guide est donn chaque peuple) [Coran XIII, 7].
- (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr
laveuglemnet la Direction) [Coran XLI, 17].
Omar demanda Oubay Ben Kab au sujet de la crainte, il lui rpon
dit: Nas-tu jamais emprunt un chemin pineux?
- Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu laffranchir, rpliqua
Oubay. Et Omar de rpondre: J ai retrouss le pan de mes vtements
essayant de ne plus en tre piqu. -Voil la crainte, scria Oubay.
Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu
31
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs la crainte rvrencielle de
Dieu, l homme ne tire bon parti d une chose meilleure quune femme ver
tueuse: quand il la regarde, elle lui plat; elle obit ses ordres; elle le ds
engage de son serment; et quand il s absente delle, elle garde ses biens et
sa chastet (rapport par Ibn Maja)^^K
If
ladna yminna bi-l-gaybi wa yuqmna-s-salta wa mimm al-razaq-
nhum yunfiqn (3).
A crax qin crioit au iwrnatiirel, qui prient rectitade et qui reraet-
teirt drcnlation les biens noos k o s awHis jpvcars (3)
La foi en littrature signifie la croyance sincre qui peut tre tra
duite en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmen
ter, et plusieurs hadiths prophtiques ont t relats ce sujet.
Quant au surnaturel, il y a eu une diversit de dires ce propos.
Selon les uns; il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres,
en ses Prophtes, au Paradis, la rencontre de Dieu, et la vie future
aprs la mort, daprs Abou AI-'Alia. Quant Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes
ne peuvent le voir tel le Paradis ou lEnfer et tout de qui a t men
tionn dans le Coran.
De plusieurs hadiths rapports par plusieurs concernant le mme
sujet, on peut se contenter den citer un qui peut rsumer tout. Saieh
ben J oubayr a racont: Abou J oum'a Al-Ansari, un des compgnons
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui faisait des
prires J rusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Vou
lant nous quitter, nous sortmes pour laccompagner jusqu la porte, il
nous dit: Vous avez droit un hadith qui vous apporte une rcom
pense que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- Quel est ce hadith, demandmes nous. Il rpliqua:
(1) (j* iLii-il Ui ;J U <>l (J _^j
LfiP tAjjI jiil t'Cpll! Uj a Lj-il jJi j
.(^ 4)1 i-U ^ jil oljj) .caJUj ^
32
Etant en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- et Mou'adh Ben J abal lun des dix auquels on a annonc le Para
dis se trouvait parmi nous, nous posmes cette question lEnvoy de
Dieu: Y aura-t-il des hommes qui seront mieux rcompenss que
nous? Nous avons cru en toi et tavons suivi. Il rpondit: Quest-ce
qui vous empche de faire cela alors quun Messager qui refait la rvlation
du ciel se trouve parmi vous? Certainement il y aura des hommes qui vien
dront aprs vous, qui on donnera un Livre crit (le Coran), qui y croi
ront et mettront ses prescriptions en excution. Ceux-l seront plus
rcompenss que vous^^K
Qui prient avec rectitude un terme qui, daprs Ibn Abbas, signifie
laccomplissement la perfection des inclinaions, prosternations, re
cueillement et lobservance de la prire. Quant Qatada, il a dit: Il
sagit de faire les ablutions et les prires leurs heures fixes en per
fectionnant les inclinaisons et les prosternations A savoir que la
prire, en littrature, signifie linvocation.
Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurs.
Ibn Abbas a dit quil sagit de la zakat, tandis que dautres des
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ont
dclar que cest la dpense pour la famille avant que la zakat nait
t impose. Quant Qatada, il a dit: Dieu ordonne au fils dAdam
de dpenser de ce quil possde des biens que Dieu lui a accords qui
ne sont que des dpts divers que lhomme ne tardera pas les lais
ser. Par rapport Ibn J arir, elles sont la zakat et les diffrentes sor
tes des dpenses. Ibn Kathir, de sa part, prci: Dans un grand
(1) J iiSjLs<ajVi 4.*...^ IiJLp ^
LJ i J ( (\irj) bwj V
y Us-j jU- OI :J l jljl LJi
. jis- jLiw \ J ^ :J l t^jl J oL ;Ui
/^ L*8:JU tilLfcjJlj L Lji L/i ji Jjs ;4il L UlSi
r* fy ^ ^ y . '
jtJpl ijl viJ-ijI t>ui Uj Aj C&i
(^* i iJ i y 'jj)
33
nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dpense en aumnes
ou la zakat la prire. Si la prire constitue un droit qui incombe
chaque personne de sacquitter envers Dieu, ainsi que Sa louange, sa
glorification, son invocation, et la confiance en lui, la dpense est lacte
de charit prsent aux mortels pour en profiter, et les plus mritants
sont les membres de la famille, les proches, puis les trangers. Donc
toutes ces dpenses, sagit-il dune aumne ou dune zakat, rentrent
dans ce verset.
wa-l-l^na yuminna bim unzila ilayka wam un2dla min qablika wa
bi-1- Wrati hum yqinn (4)
A ceux qui tiennent pour vraies les rvlations quont t reues par
toi et tes prdcesseurs et qui croient avec certitade la vie future (4).
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui croient en c^qui a t r
vl au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et aux autres Pro
phtes avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autres
rvlations comme Livres clestes. Ils croient la vie future: cest
dire la rsurrection, la vie aprs la mort, le Paradis, lEnfer, le
compte et la Balance. Ces gens-l, daprs Ibn J arir, sont de trois cat
gories:
1- Tous les croyants pamni les Arabes et les gens du Livre.
2- Les croyants parmi les gens dEcriture.
3- Les croyants parmi les Arabes dabord puis les gens du Livre
en se rfrant ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes
qui croient en Dieu, ce qui vous a t rvl, et ce qui leur a t rvl)
[Coran III, 199, et ce verset: (Ceux auquels nous avions donn le Livre
avant lui, croient en celui-ci- Us disent, quand on le leur dit: Nous croyons
en lui; il est la Vrit manant de notre Seigneur , nous tions dj soumis
avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53].
Abou Moussa Al-Achari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et l salue- a dit: Trois hommes reoivent deux fois leurs r
compenses: un homme des gens du Livre qui a cru en son Prophte et en
34
moi, un esclave qui s acquitte d abord de son droit envers Dieu puis envers
son matre: et un homme qui donne une bonne ducation son esclave (fe
melle) puis il l affranchit et l pouse (Rapport par Boukhari et Mous-
Il parait que lopinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;
Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualits des
croyants, deux qui concernent les incrdules et treize relatifs aux hypo
crites.
Ces quatre versets se rapportent tout croyant parmi les arbs,
les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les gnies. Aucune
qualit ne pourra tre spare des autres, mais plutt chacune est in
hrente aux autres; la croyance linvisible implique la croyance ce
qui a t rvl au Messger et aux autres Prophtes et la vie future.
Dieu a ordonn les croyants davoir la foi en leur disant;
- (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophte, au Livre
qun a rvl Son Prophte et au Livre quil a rvl auparavant) [Coran
IV, 136].
- (Dites: Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce qui est
descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [Coran
XXIX, 46].
- (Le Prophte a cru ce qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses
Livres et en Ses Prophtes. Noik ne fusons pas de diffrmce entre ses Pro
phtes) [Coran II, 285].
ulika al huda-m-mir-Rabbihim wa ulika humu-l-mufliMn (5)
(1) ^ J jTj -j* :J il iSjj
OjU- J s-J 1^ ^
Jf- o u^l iljj) .llfi-jj) ,i
35
Ceux l sont sur la voie trace pr leur Matre et ceux-l seuls russi
ront (5)
Les hommes qui croient au Mystre, qui dpensent de ce que
Dieu leur a accord, qui croient ce qui a t rvl au Prophte et
la vie de lau-del, sont ceux qui suivent la voie indique par leur Sei
gneur et qui seront heureux dans la vie prsente et dans la vie future.
0 ^ - i f) fi ^ i r ; : 4
inna-l-ladna kafar sawun alayhim aandartahum am lam tund
irhvrai l yuminn (6).
Quant aux infidles, cest tout un que tu les avertisses ou non, car ils
ne croiront jamais (6)
Les incrdules sont ceux qui dissimulent la vrit et la voilent. Que
tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, cest gal pour eux,
car ils ne croiront point ce que tu leur apportes de la vrit. Dieu dit
leur sujet; (Ceux contre qui sest ralise la Parole de Dieu ne croiront
srement pas mme si tous les signes leur parvenaient- tant quils ne ver
ront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit la
misre nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu gare,
ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton me ne se r
pande pas en regrets sur eux, tu nas qu leur communiquer le mes
sage, quiconque y rpond, aura la chance de se sauver, mais quartt
celui qui sen dtourne, tinquite pas son sujet car; (Seule tincombe
la communication du message prophtique, le compte find nous appartient)
[Coran XIII, 40].
Au sujet d e ^ verset, Ibn Abbas a dit; LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- tait avide ce que tous les hommes le sui
vent et rpondent son appel, mais Dieu lui fit connatre que seul
croirait celui qui avait dj reu le bonheur de la part de Dieu au pre
mier rappel, et ne serait gar que celui qui en avait dj reu le mal
heur.
36
hatama-L-Lhu al qulbihim wa al samMhimwa al absrihim
gis >watun wa lahum adbun azm(7).
Dieu a ferm lem^ curs et leur oue avec un seau, sur leurs yeux II
a mis un voile et H leur rserve un chtiment cruel. (7)
A cause de leur incrdulit. Dieu a plac un voile pais sur leurs
yeux afin de ne plus observer le chemin droit, sqell leurs curs.>et
leurs oreilles de sorte quils ne comprennent pas et nentendent rien.
Leurs pchs sont tellement nombreux au point o ils les entourent de
toutes parts. Pour cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- disait souvent: O Toi gui fais tourner les curs, affermis nos curs
sur Ta religion.
Quant ceux qui ont dit -comme Ibn J arir- que Dieu a scell les
curs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre lappel la
vrit, car ils se montraient orgueilleux et se dtournaient toujours de
la voie droite, leurs dires sont rfuts car un tel agissement ne sied
pas Dieu Lui la puissance et la gloire. Il parait quils nont pas bien
conu le sens du verset prcit et les versets suivants:
- (Lorsquils dvirent. Dieu ft dvier leur curs) [Coran LXI, 5].
- (Parce quils nont pas cru la premire fois, nous dtournerons leurs
coNirs et leurs yeux) [Coran VI, 110].
Dautres versets aussi montrent que Dieu avait scell leurs curs
les empchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leur
persvrance dans lerreur et leur dtournement de la vrit.
Ibn J arir a dit: J e trouve que le cas de ces impies est pareil ce
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque le
croyant commet un pch, une tache noire se colle son cur. S il se re-
pent et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait.
Mais s il persiste dans ce pch, la tache s accrot de sorte quelle couvre
tout le cur.
Telle est la rouille que Dieu a cite dans ce verset: (Non! Ce quils
sacquirent, plutt rOuille leurs curs) [Coran LXXX III, 14]. (Rapport
par Tirmidzi Nassai et Ibn Maja d aprs Abou Hourara)^^K Donc
0 ^
37
lorsque les pchs se multiplient ils finiront par sceller le cur, voil
ce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouve
ra plus un accs au cur et lincrdulit nen trouvera aucun issue.
J >ii Cj * CAi
1N.-'''*'! sfi ^ f >''1^'' ti''' f >
I i tj u j 4a\
wa mina-n-nsi man yaqlu mann bi-L-Lhi wa bil-yawmi-l-Wri wa
m hiim bimuminna (8) yuhadina-L-Lha wa-l-ladna man wam
yahdana ill anfusahum wam yasurn (9).
n y a des hommes qui disent: Nous croyons en Dieu et au jour der
nier et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cher
chent tromper Dieu et les vritables croyants mais, leur insu, ils ne
trompent queux-mmes (9).
Aprs avoir dcrit les croyants dans les quatre premiers versets
de cette sourate, et les impies dans deux, Dieu prsente maintenant
les hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mcroyance.
Puisque leur cas rend les hommes perplexes leur sujet, Il leur fait
connatre leurs diffrentes qualits dans plusieurs versets et mme
dans une sourate entire. (Coran LXIII).
Lhypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulation
du mal. Elle peut tre dogmatique dont son auteur sera prcipit
dans lEnfer pour ltemit, ou pratique ce qui consitue un pch ca
pital, car les actes de lhypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce quil
couve diffre de ce quil montre. On trouve les qualits des hypocrites
dans les sourates rvles Mdine tant donn que lhypocrisie
nexistait pas la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommes
contre ces gens-l afin de ne plus tre tromps, sinon il y aura une
(1) ou t<J i til :Jl Ajl 4ll r^
<1J li i j j i \ OlkiJ J jj j i x j ilj
sljj) Ijjir U 5*j
(vy (fi'
38
grande corruption sur la terre. Dieu a dit: Certains hommes disent:
Nous croyons en Dieu et au jour dernier mais ils ne croient pas, ceci
ressemble ce que Dieu a dit aussi deux; (Quand les hypocrites vien
nent toi, ils disent: Nous attestons que tu es le Prophte de Dieu) [Co
ran LXIII, 1], cest dire ils ne tmoignent pas de cela que lorsquils
viennent toi pour une certaine affaire et non plus en tant que
croyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que les
hypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Ds ne sont plus de vrita
bles croyants).
Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et les
croyants, mais en fait ils ne trompent queux-mme et ils nen ont pas
conscience. Dieu a dit deux dans un autre verset; (Les hypocrites cher
chent tromper Dieu, mais cest Lui qui les trompe) [Coran IV, 142].
0 i S i I X t:. <jS\ 4
f qulbihim-m-maradun fazdahumu-L-Lhu maradan wa lahum ad
bun alimun bim kn yakdibn (10)
Cest lindice quils ont un coeur malade. Leur mal, Dieu laggravera
encore et H leur infligera un chtiment douloureux pour les punir de leur
hypocrisie (1^0).
La maladie du cur peut tre le doute comme lont interprt cer
tains exgtes, ou lhypocrisie daprs Ibn Abbas. Quant Abdul Rah-
man Ben Asiam, il a dit quil sagit dune maladie spirituelle qui attaque
la foi dont le doute en constitue un facteur principal. Dieu a aggrav
cette maladi en la transformant en souillure, et il sest rfr ces
versets; (Elle (la sourate) augmente la foi de ceux qui croient et ils se r-
jMssent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs
Mat malades) [Coran IX, 124-125] cest dire un mal et un garement,
nniant linvisible et tant des menteurs qui forgent souvent des men-
smges, iis mritent sans doute le chtiment douloureux. Le Messager
lB Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- avait t ordonn de ne plus
ftnr tes hypocrites sachant quil connaissait bien leurs chefs, et ceci
ilait pour une sagss, car il a t rapport dans les Sahihs, quil a dit
A Omar -que Dieu lagre-; Je rpugne ce que les Arabes disent que
39
Mouhammad tue ses compagnons. Dautre part il craignait que les au
tres Arabes refusent de se convertir lIslam ignorant les causes du
meurtre des premeirs, tant donn quon connaissait que les polythis
tes seules mritaient la mort.
Al-Chafi a dit: Ce qui a empch lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- de tuer les hypocrites cest parce quils manifes
taient de leur islamisme alors quil savait quils taient des menteurs, et
leur manifestation de lislam annulait toute cause de leur condamna
tion.
Daprs un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Jai t ordonn de combattre les gens jusqu ce
quils tmoignent quil ny a d autre divinit que Dieu. S ils font cela, ils
prservent leurs biens et leurs personnes moins quils ne commettent une
transgression la loi et c est Dieu Lui la puissance et la gloire qui rgle
ra leur compte (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
On peut inteprter ce hadith de la faon suivante: quiconque pro
nonce cette attestation, lislam le sauvera de la mort. Sil la prononce
ayant la foi sincre, il trouvera sa rcompense dans la vie future. Mais
si cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie pr
sente, car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants:
Ntions-nous pas avec vous?. Ceux-ci rpondront: Oui, mais vous vous
tes sduits vous-mmes,, vous avez tergivers et intrigu, vos dsirs vous
ont aveugl, jusquau moment o lOrdre de Dieu est venu) [Coran LVIl,
14]. Ces hypocrites seront rassembls avec les croyants au jour de la
rsurrection, mais une fois jugs, ils seront spars deux et (Un obsta
cle sinterposera entre eux et ce quils convoitaient) [Coran XXIVm, 54]
(1) ti 1^1
40
wa 'id qla lahum l tufsid fi-l-arddi ql innam natou musliMn (11)
al innahum humu-l-mufsidna walki-l-l yasurn (12)
Si on leur dit: Ne faites pas de mal sur la terre ils rpondent: Au
contraire, nous faisons le bien (11). Quy faire? Ils sont les malfaisants et
ils ne le savent pas (12).
Daprs les exgtes, il sagit des hypocrites qui font le mal sur la
terre qui est la corruption et la dsobissance Dieu, car quiconque
dsobit Dieu peut commettre tout genre de corruption.
Cette corruption peut comporter, daprs Ibn J arir, les actions sui
vantes:
- La dsobissance Dieu.
- Commettre tout ce que Dieu Interdit.
- La ngligence des devoirs et obligations.
- Le doute dans leur rligion.
- Dmentir les croyants et dsavouer leur uvres pies.
- Aider les rngats mentir sur Dieu en reniant ses Livres et Ses
Messages sils y trouvent un moyen quelconque.
Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils rforment les hom
mes, cest dire chercher tablir fa concorde entre les croyants et
les impies. Or ce quils commettent nest que la corruption et ils nen
ont pas conscience.
jU ti i i i i i i T J ls J iii i>,i;
0 o j i l i "i iiiJ
va id qla lahum min kam mamna-n-nsu ql anuminu kam
*2mana-s-sufahu al innahum humu-s-sufahu walki-l-l
jalamn (13).
Et si on leur dit; Croyez comme les autres, ils rpondent: Vous
alors que nous crayions comme les faibles desprit. Hlas! Ce sont
:les faibles desprit, mais ils ne le savent pas (13).
Si Dieu les appelle croire, comme les autres, en Dieu, en ses
41
anges, en Ses Livres, en Ses Prophtes, la rsun'ection, au Paradis
et lEnfer; Lui obir et se soumettre Ses ordres et sabstenir
de Ses interdictions, ils rpondent; Vous voulez que nous croyons
comme les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- et suivre leur chemin?
Les faibles desprit sont les personnes insenses qui sont incapa
bles de distinguer entre ce quil pourra leur tre utile ou ce quil pourra
leur nuire. Pour cela, Dieu a donn lattribut insns aux femmes et
aux jeunes que lon trouve dans ce verset; (Ne confiez pas aux insenss
les biens que Dieu vous a donns pour vous permettre de subsister) [Coran
IV,'5]. Mais Dieu considre que ces hypocrites-l sont eux-mmes les
faibles desprit, car ils se savent pas quils sont des ignorants et dans
un garement manifeste.
i p : 1 1# liiS i l i i i i i liiS
waid laq-l-la^a man ql mann wa id halaw il saytinihim
ql inn maalcuminnam na^u mustahzin (14) AL-Lhu yastahziu
bihimwa yamudduhun f tugynihim ya'mahn (15).
Lorsquils rencontrent des croyants, Ils disent: Nous croyons, mais
ds quils ont rejoint leurs tentateurs. Ils affirment: Nous sommes avec
vous, le reste est plaisantepe. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. H les
fortifiera dans leur aberration, les abandomiant leur sort (15).
Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants,ils dclarent leur
croyance par adulation afin de sallier eux et pour partager avec eux
quelques profits. Mais lorsquils se retrouvent avec leurs matres parmi
les chefs des juifs, les polythistes et les autres hypocrites, ils leur
avouent; Nous sommes avec vous.
Ibn J arir a dit; Ces tentateurs peuvent tre des humains, comme
nous lavons montr auparavant, ou des gnies en sappuyant sur ce
verset:
(Nous avtms suscit, chaque Prophte, im omeml: des hommes dmo
niaques et des djinns qui se suggrent les uns aux autres le clinquant des
paroles trmnpeuses) [Coran VI, 112].
42
Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de lEn-
voy de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- mais, en vrit. Dieu les
fit persister dans leur rvolte en les laissant jouir des biens quau jour
de la rsurrection, daprs Ibn Abbas, Dieu se vengera deux comme le
montre ce verset:
(Pensent-ib quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimu
lons leur zle pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience) [Co
ran XXIII, 55 -56].
Ibn J arir avait une opinion semblable celle dIbn Abbas, en dis
ant que Dieu a fait connatre au Prophte leur cas au jour de la rsur
rection: (Le Jour o les hommes et les femmes hypocrites diront aux
croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumire) [Coran
LVIl, 13] et: (Que ceux qui sont incrdules ne pensent pas que le dlai que
nous leur accordons soit un bien pour eux. Le dlai que nous leur accor
dons augmentera leur pch. Un^chtiment ignominieux leur est rserv)
[Coran III, 178].
Donc ces hypocrites se trouveront la fin acculs casue de leur
plaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les curs scel
ls, les oreilles frappes de surdit et leurs yeux de ccit, Dieu se
moquera deux et les laissera marcher laveuglette
i i f l i j c i ; cis ! s ^ \ i i X i i C ii
ulika-l-ladna-starawu-d-dallata bil-l-hud fam rabiot tijratuhum
wam kn muhtadn (16).
Ces gens-l ont troqu la vrit contre lerreur. Ils ont fait un march
de dupe. Ils se sont foudroys (16).
Daprs Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ont
prfr lincrdulit la foi, lgarement la voie droite, et leur ngoce
est sans aucun profit. Qatada, quant lui, a dit que leur situation est
comparable celle de Thamoud que lon trouve dans ce verset: (Quant
aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr laveuglement
la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada dajouter: Ils ont laiss la voie
43
droit en choisissant lgarement, prfr lisolement la communaut,
la crainte la scurit et linnovation la sunna
mataluhum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nran falamm adat m
hawlah dahaba-L-Lhu binrihim wa taraqahum fi zulumtin l
yubisirn (17) summun bukmun uinyun fahvimla yaiji'n (18).
Ds ressemblent quelquun qui aurait aspir avidement aprs la lu
mire. A peine celle-ci a-t-eUe rpandu sa clart autour de lui, quAllah la
fait disparatre. Comme lui, ils ont t pltmgs dans les tnbres, ne voyant
plus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la
bonne voie (18).
Dieu ne manque pas proposer les exemples aux hommes afin
quils rflchissent. Il a dit; (Ces exemples-l, nous les frappons pour les
gens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX,
43].
Dans le verset prcit, Dieu compare ceux qui ont troqu la voie
droite contre lgarement et qui sont devenus aveugles, un homme
qui a allum du feu qui donna une clart de sorte quil a pu observer
tout ce qui lentoure. Une fois le feu teint, il se trouve dans une obs
curit totale sans cependant pouvoir en sortir, dautant plus. Il est deve
nu sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir son tat
originel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont prfr lerreur la
vrit, laben-ation la raison, car ils taient croyants mais ne tardrent
pas redevenir mcroyants.
Lexemple dun seul homme, comme on la dit, est pareil un peu
ple tout entier tel que le montre ce verset; (Ceux qui taient chargs de
la Tora, et qui ensuite, ne lont pas accepte, ressemblent lne charg de
livre) [Coran LXI 1,5] afin de donner lexpression une forme plus lo
quente.
Dieu a retir la lumire ces hypocrites en les laissant dans les
tnbres, perplexes, sans rien distinguer cause de leur doute, leur in
crdulit et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et nentendent rien
44
de ce qui leur est utile, muets ne pouvant profrer aucune parole bn
fique et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit; (Ce ne
sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs curs qui sont
aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46].
--J jJ i iLSi j i j i>ilS pitl Ts\^^ ^
^ <^
aw kasaybin mina-s-sami fhi zulumatun wa radun wa barqun
yaj'alna asbiahum fi adnihim mina-s-sawiqi ^dara-l-mawti wa-L-
Lhu mulntun bi-l-kirn (19) yakdu-l-barqu yahtafu absrahum kulla-
m a^a lahum masaw fhi wa ida azlama alayhim qm walaw sa-
L-Lhu la^haba bisamihim wa absarihim inna-L-Lha al kulli sayin
qadr (20).
On peut encore les comparer ces gens qui, au moment o les nues
clatent en pluie, tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles,
terroriss par le fracas de la foudre et la menace de la mort, cependant que
Dieu encerle de tous cts les infidles. (19) Peu sen faut que lclair ne
leur raviie la vue. A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel
sobscurcit, ils sarrtent. Si Dieu veut, D leur enlve loue et la vue, car II
est tout - Puissant (20).
Un autre exemple que propose Dieu aux hommes pour leur mon
trer le cas des hypocrites qui tantt doutent de la vrit, tantt elle leur
parat nette. Leurs curs, dans leur doute et leur tergiversation, res
semblent un nuage pluie dans l ciel qui apporte les tnbres qui
sont le doute, lincrdulit et lhypocrisie, et qui apporte aussi le ton
nerre qui effraye et bouleverse les curs en produisant un grand fra
cas et causant une grande frayeur, car les hypocrites, comme Dieu les
a dcrits; (Pensent que tout cri est dirig contre eux) [Coran LXIII, 4] et
aussi; (Us jurent par Dieu quils sont des vtres, alors quils nen sont pas;
mais ce sont des gens qui ont peur sils trouvaient un asile, des cavernes ou
des souterrains, ils sy prcipiteraient en toute hte) [Coran IX, 56-57]. Ce
45
nuage produit aussi des clairs qui luisent dans leurs curs cause
de leur hypocrisie au lieu de la lumire de la foi. Et pour se prserver
de la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerne
les incrdules de tous les cts, par Sa puissance et Sa volont, en
les tenant Sa merci.
Ibn Abbas a dit: Sous leffet de la lueur intense de la vrit, et
cause de la faiblesse de la perspicacit et la foi de ces hypocrites
Peu sen faut que lclair ne leur te la vue.
Lorsque lclair brille, ils marchent sa clart. Ibn Abbas a inter
prt cela en disant: Ils connaissent la vrit mais ils la dissimulent,
et quand ils reviennent leur garement, ils se lvent perplexes ne sa
chant quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la rsurrection o
chacun des serviteurs recevra une lumire autant que sa foi. Il y aura
ceux qui auront une lumire qui leur clairera la route une distance
dun parasange, ou plus ou moins que a. Dautres cette lumire cla
tera devant eux pour un court laps de temps mais elle steindra aussi
tt. Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour une
courte distance puis ils sarrteront. Enfin il y aura ceux qui nauront
aucune lumire, ils sont les hypocrites que Dieu les a disigns dans ce
verset:
(Le jour o les hypocrites mles et femelles diront aux croyants: At
tendez! que nous empruntions de votre lumire. On rpondra: Arrire! re
tournez, puis cherchez de la lumire) [Coran LVIl, 13].
Quant aux croyants, Dieu a dit leur sujet: (Le jour o tu verras les
croyants et les croyantes entours de lumire. Voici une bonne nouvelle
pour vous aujourdhui: des jardins o coulent les ruisseaux) [Coran LVIl, 12]
et aussi: (Le jour o Dieu ne couvrira de honte ni le Proplte, ni ceux qui
auront cru en lui. Leur lumire courra devant eux et leur droite. Ils di
ront: Notre Seigneur, parachve pour nous notre lumire; pardonne-nous.
Oui, Tu es puissant sur toute chose) [Coran LXVI, 8].
Ibn J arir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contre
Son chtiment et sa puissance et quil les cerne de tous les cts, en
disant: Si Dieu le voulait. Il les priverait de loue et de la vue. Dieu
est puissant sur toute chose.
Dans les versets sus-mentionns, Dieu a frapp deux exemples
46
pour montrer les qualits, le cas et ltat des hypocrites, comme II en
parlera aussi dans la sourate du Repentir que nous allons la
commenter plus loin.
j j (j^
5. ^ & i 2 !i J jits . i i i i i i j i V t p j ;
liljLjl *>Lj J
y ayyuh-n-nsu bud rabbakamu-l-lad halaqakum wa-l-ladna min
qablikum la'allakum tattaqn (21) -1-lad jaala lakumu-l-arda firsan
wa-s-sama binan wa anzala mina-s-sami man fa ahraja bih mi-
na-t-tamarti rizqan lakum fal tajal li-L-Lhi anddan wa antum
ta'lmn (22).
O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a crs, vous et
ceux qui vous ont prcds. Peut-tre ainsi obtiendrz-vous votre salut (21).
Cest Lui qui vous a donn la terre pour lit et le ciel pour abri. Cest Lui
qui prcipite la pluie du haut des cieux, qui par elle fait germer les rcoltes
pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas des
gaux (22).
Dieu, dans ce verset, tmoigne de Son unicit, quil est celui qui
accorde Ses grces ses serviteurs commenant dabord par leur
cration du nant, en rpandant sur eux Ses bienfaits apparents et ca
chs, en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux comme
un lit de repos et du firmament un difice, comme il a dit dans un au
tre verset: (Nous avons fait, du firmament, une vote protge, mais ils se
dtournent de nos signes) [Coran XXI, 32].
Des nuages, Il fait descendre de leau -la pluie- pour sen servir,
grce laquelle II fait germer des plantes diapres pour les hommes
et pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Crateur, le Dispensateur qui
appartient tout ce quil se trouve sur la terre. Il mrite donc dtre
ador seul sans rien lui associer comme II dit: (Nattribuez pas Dieu
des rivaux alors que vous savez).
Il a t cit dans les deux Sahihs quIbn Mass'oud demanda
47
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Envoy de Dieu!
Quel est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit; De Lui
reconnatre un gal car c est Lui qui t a cr/^^ Ainsi le hadith rapport
par Mou'adh: Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste Ladorer
sans rien lui associer.
Ibn Abbas a rapport quun homme dit au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-; Ce que Dieu veut et ce que tu veux Il lui rpon
dit; Fais-tu de moi un gal Dieu? Dis ce que Dieu seul veut. (Rapport
par Nassa et Ibn Maja)^^^ Tous ces hadiths ont un seul but qui
consiste observer lunicit de Dieu en actes et paroles.
Lappel ladoration de Dieu seul est adress tant aux croyants
quaux polythistes et hypocrites, sans lui reconnatre un rival, car cest
Lui qui a cr les hommes et quon le trouve dians tous les Livres rv
ls.
Un hadith relatif au verset prcit
Daprs limam Ahmed, Al-Hareth Al-Achari a rapport que le Pro
phte de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a Lui la
puissance et la gloire dicta Yahia Ben Zakaria -que Dieu la salue-
cinq commandements quil devait mettre en excution lui et les fils dIs
ral. Comme Yahia avait tard sexcuter, J sus -que Dieu le salue-
lui dit; Tu as t ordonn de faire cinq choses et de les faire commu
niquer aux fils dIsral. Ou que tu les transmettes aux fils dIsral ou
que je le fasse ta place. Il lui rpondit: O frre! J e crains si tu
prends linitiative que Dieu me chtie ou quil me fasse engloutin>.
Yahia Ben Zakaria runit les fils dIsral dans le Temple de J ru
salem au point o il fut bond. Il se tint sur une estrade, loua Dieu et
leur dit: Dieu ma dict cinq commandements, ordonn de les mettre
( 1 ) l i :J l * ?<(ll jiJ pl k-J -Ul (^1 4)1 ^ '.C -i i c j l ijiS ^ ^
(2) J ii 1 :jUi 1fL. u J li :j ^
>i y -' e-L- L.
48
en excution et ma demand de vous les communiquer afin que vous
vous en conformiez:
1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble un homme
qui a achet un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille et
donne son salaire un autre que son matre. Qui donc parmi vous
veut avoir un esclave pareil? Dieu vous a crs et vous a accord de
Ses bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnatre un gal.
2- Faire la prire: Tant que lun dentre vous fait la prire, Dieu se
tient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas.
3- Accomplir le jene: La parabale du jeneur est comaparable
un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi dau
tres qui sentent lodeur et la recherchent. Sachez que le relent de la
bouche du jeneur au^s-de Dieu est plus parfum que le musc.
4- Faire laumne: Le cas de lhorhme charitable est pareil un
homme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attach
les mains son cou et lont prsent pour tre excut. Il leur dit:
Puis-je me racheter? et il commena leur payer tout ce quil pos
sde afin de le librer.
5- Mentionner et invoquer Dieu: Lexemple de lhomme qui men
tionne et invoque Dieu est pareil un homme dont ses ennemis sont
sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour sesqui
ver. Ainsi lhomme se prserve du dmon tant quil mentionne et in
voque Dieu.
Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fid
les: Quant moi, j e vous ordonne de faire cinq choses et c est Dieu qui
m a charg de vous les communiquer: Ne plus se sparer de la commu
naut; d entendre, d obir, d accomplir la hgire ( l migration) et de
combattre pour la cause de Dieu. Quiconque se spare de la communaut
se sera dbarrass du joug de l Islam moins quil ne revienne. Quiconque
appelle les autres une tradition religieuse qui remonte l re prislamique
(Jahilia), sera un aliment de l Enfer.
On lui demanda: Envoy de Dieu! Sil prie et jene? Il rpli
qua: Mme s il prie et jene et prtend tre un musulmau. Donnez aux
49
musulmans l attribut que Dieu leur a donn: les croyants serviteurs de
Diew/^K
Le verset mentionn auparavant exhorte les hommes adorer
Dieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque mdite tout ce qui exi
ste dans les cieux et sur la terre constate srement le pouvoir et la sa
gesse du Crateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de son
pouvoir.
On a rapport quon a demand un bdouin; Quelle preuve
donnes-tu sur lexistence de Dieu? Il rpondit; Les crottins ne prou-
vent-s pas quil y a de chameaux? Les traces des pieds naffirment-
(1) "' il ^ (SJJ
J t v - 1 ^ o j o o U i T a J p [ ^ j ^
l oUiT iSj j a \ J i Ui jLi Ljj l i l i Ajtj
L : j U i UJ j U O J l ^l y tj j iXJ j - j
i :J l j*j aJ p Ji*A>
bj ^j j J - ^ o L i 5 ' ^j ^ 4)t
j j } i l y J ^
i t i j ?d I 5 _ ^ 0j ^ , |*-S^U <ii- ( j i Jj j J - ^
<()t U j*-Sy^j .lAj.i <u j S " j J l J ' )l j ijJ L^U
J i-j J i ^U-^U jtS 'j^\j ?.l.^ li C -iilj |J L aJ -c-
J jiP ^ 0.J jUaP (_jj 5_^
AjJ j I j J - j J j J l O j ^l ^ j S liiJ j J S U XyaJL yil j . L ^l 4jjl
tS -XiL (^'^1 l J a j^.jj jUi 4Jip 4jLp
i U i J S j[j lj*iT 1 (iylj ii
L* (j->s-l J -<J I ^J tAji li.../a>- Ls<1!>- oyl U l ^ jJ jJ l aJ I J j(-j
hiI 1^j a \ Ij <&l j ^ j J l-j ijl- - ^l LS' lj} l la..!!
l J i - i ^W l j t p L ^I ^y i
LdAlif (_JjpJ IpJ |j.<j CJ* -T^ ipLfci^l
ls^j *^b tJ r-j 'i >j
jL ^ io*J -J I (jyX.~^l (il j*-*li* ^ ji.*4-~*^l jt-L~^ 4il
.( I
50
elles pas lexistence des hommes? alors quon voit un ciel orn de
constellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers o on
dulent les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas quil y a un crateur
Subtil et qui connat tout?
On a rapport galement que des athes demandrent Abou
Hanifa sur lexistence du Crateur, il leur rpondit; Laissez-moi pour
le moment, je suis en train de reflchir. On ma racont quun navire
charg de plusieurs sortes de marchandises qui fend des normes va
gues et essaye de sen dban-asser pour voguer l o il lui plat. Au
cun batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue On lui dit;
Clest absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier! Et
Abou Hanifa de scrier; Malheur vous! Tout ce qui se trouve dans
les cieux et sur la terre na-t-il pas un crateur?. Les athes furent
confondus et se convertirent lIslam grce lui.
On demanda jimam Al-Chafi an sujet du Crateur, il rpondit;
Voyez ces feuilles de mrier dont les vers en mangent pour donner
des cocons soie, les abeilles pour produire du miel, les diffrents
bestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc;
alors que ces feuilles sont les mmes.
Quant limam Ahmed il rpondit la mme question en disant;
Considrez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et dmunie
dune porte ou dune issue. Son aspect extrieur est pareil largent
blanc et son intrieur lor pur. Alors quelle est ainsi, une brche se
produisit sur un de ses murs do surgit un animal qui entend, voit,
possde une jolie forme et a une belle voix! Il voulut dsigner par l
luf dune poule.
Ibn AI-Moutaz a dit;
J e mtonne comment on peut dsobir Dieu
Comment on peut renier Son existence
Alors que dans toute chose il y a un signe
Qui montre quil est le Dieu unique.
D'autres ont dit; Celui qui contemple les cieux si levs et si vas
tes, ce quils contiennent comme astres de diffrents volumes, les uns
sont immobiles et les autres se dplacent, tous lumineux. Il les regarde
comment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre rvolu
51
tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts,
les montagnes de diffrentes couleurs poses sur la ten-e peuple par
les hommes, afin quelle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les monta
gnes sont marques de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou dun
noir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent dune
rgion une autre pour que les hommes en profitent, les diffrents ani
maux et les plantes de divers gots, et lunion entre le sable et leau.
Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur lexistence du Crateur et
montre Son pouvoir immense. Sa sagesse. Sa misricorde envers Ses
sujets. Sa clmence et Sa charit?. En vrit, il ny a dautre Dieu que
Lui, le seul Seigneur, nous nous confions lui et vers lui se fera le re
tour.
0 51 i j i i i s l i i i ;
wain kuntum fi raybim-mimma nazzaln al abdin fat bi sratin
mim-mitlihi wa-d- suhadakum min dni-L-Lhi in kuntum
sdiqn (23) fail-lamtafal wa lan tafal fa-t-taq-n-nra-l-lat waqudu-
ha-n-nsu wa-l-Mjratu uiddat li-l-Kfrn (24).
Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons rvl notre
Serviteur, tchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invo
quez les intimes que vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes
de bonne foi. (23). Mais si vous ny parvenez pas, et coup sr, vous ny
parviendrez jamais, parez- vous contre le feu qualimenteront les hommes et
les pierres, le feu destin aux infidles (24).
Aprs avoir tmoign de Son unicit, Dieu voulut confirmer la pro
phtie de Son serviteur. Il dit aux mcrants: Si vous tes dans le
doute au sujet d^ce que nous avons rvl Mouhammad -quAllah
le bnisse et le saiu^- apportez un Livre semblable si vous en avez,
ou bien produisez une seule sourate de ce quil contient, et cette fin
appelez vos assistants. Ibn Abbas a dit quil faut entendre par assis
tants 'OU vos tmoins suivant une autre interprtation- leurs divinits
52
ou autres. On trouve cela dans dautres versets dont on cite titre
dexemples ceux-d;
- (Dis: Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces
deux-la, dirige les hommes. Je le suivrai si vous tes sincres) [Coran
XXVIII].
(Dis: Si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque
chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble,
mme sils saidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88].
- (Diront-il: H a forg cela? Dis: Apportez donc dix sourates for
ges par vous et semblables ced. Invoquez alors qui vous pourrez, en de
hors de Dieu, si vous tes vridiques) [Coran XI, 13].
A savoir que tous ces versets ont t rvls La Mecque. Et
Mdine, Dieu leur lana le mme dfi, et savait bien quils sont incapa
bles de le faire. En effet, ils taient impuissants produire une seule
sourate. Ce Coran-demeurera pour ltmit un Livre rvl inimitable
car il renferme les Paroles de Dieu qui a tout cr. Comment donc
peut-on assimiler les paroles divines celles de ceux qui ont t cr
s?
Quiconque mdite sur le Coran, constate sans aucun doute son
Inimitabilit, sagit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit ce sujet; (Voici
on Livre dont les versets ont t confirms puis expliqus de la part dun
Sage parfaitement inform) [Coran XI, 1].
En effet, les versets sont renforcs puis dtaills.
Dautre part, le Coran raconte des vnements passs tels
comme ils ont t produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptions
et des interdictions comme Dieu a dit; (La Parole de ton Seigneur sest
accomplie en toute vrit et justice) [Coran VI, 165]. C'est dire on y
trouve la vracit dans la narration des rcits et une justice dans les
sentences. Il ne contient donc que la vrit, la sincrit, la justice et la
bonne direction.
Le style du Coran se caractrise par lloquence soit quon est un
Arabe qui connat parfaitement la langue, soit quon est au courant de
toutes les rgles grammaticales. Si on contemple les vnements ra
conts, on constate un syle doux, dtaill ou concis, mme sils sont
53
rpts dans plusieurs sourates, on ne sennuie jamais de la rptition,
bien au contraire, ou trouve plus de dsir les rciter.
On y trouve galement des exhortations qui ouvrent les portes lar
gement devant ceux qui sont avides rencontrer Dieu dans la de
meure de la paix:
- (Nid ne sait ce que leur rserve en fait de joie comme rcompense de
leurs actions) [Coran XXXII, 17].
- (n y a l (au Paradis) tout ce que lon peut dsirer et ce dont les
yeux se dlectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71].
Dautre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui at
tend les fidles et insoumis:
- (tes-vous srs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse)
[Coran XVII, 68].
- (tes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir
par la terre? Voici quelle tremble * Etes-vous srs que celui qui est au ciel
ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors
quel est mon avertissement) [Coran LXVII,16-17].
On y trouve aussi de rprimandes: (Nous avons puni chacun dentre
eux cause de son pch) [Coran XXIX, 40] et de prdications: (Ne vois-
tu pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques annes *
et quensuite vienne eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura
pas t profitable) [Coran XXVI, 205-207.
Tous ces versets, entre autres, ont t construits avec une langue
loquente et diserte.
Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions et
les interdictions. Ibn Mass'oud et dautres ulmas ont dit: Lorsque
vous entendez Dieu dire dans le Coran: O vous qui croyez prtez-en
votre attention, car il y aura aprs cet appel ou un bien faire, ou un
mal sinterdire. A ces fins, Dieu le Trs Haut a dit: (Il (le Prophte)
leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blmable, il d
clare licites, pour ,eux, les excellentes nourritures; il dclare, pour eux, ce
qui est dtestable; il te les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Co
ran VII, 157].
Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le dcri
54
vent dune faon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, la
description du Paradis et de lEnfer, ce que Dieu a prpar pour Ses
lus les croyants comme dlices, et pour Ses ennemis les impies
comme chtiment. Tantt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantt ils
lancent des avertissements, en appelant les gens pratiquer le bien et
sinterdire du reprhensible. Ils les poussent mpriser ce bas
monde et convoiter la vie de lau-del. Ils affermissent les gens sur la
voie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et d
barrassent les curs de la tentation du dmon le lapid. Pour cela
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il ny a aucun
prophte parmi les Prophtes qui nait reu (des miracles) qui ont dirig
les hommes \ers la foi. Mais ce que j avais reu (parmi ces miracles)
taient des rvlations que Dieu ma faites. J espre quau jour de la rsur
rection tre suivi par le plus grand nombre des hommes ( Boukhari et
Mousm/^K II a dit aussi: Ce que javais reu, taient de purs rv
lations. Il sagit sans doute du Coran qui constitue le plus grand mira
cle en dehors de tous lee^tres Livres.
Dieu le Trs Haut met en garde les Impies en leur disant: (Parez-
vous contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, le feu destin
aux infidles), comme il a affrm cela dans dautres versets: (Quant
aux rvolts, ils uniront de combustible la Ghenne) [Coran LXXII, 15]
et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le
combustible de la Ghenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98].
Quant aux pierres mentionnes dans les versets, et daprs la ma
jorit des ulmas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureuses
qui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nous
en prserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera aliment de
nouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu steindra, nous en
ranimerons, pour eux, la flamme brlante) [Coran XVII, 97].
Ce Feu sera destin aux incrdules qui ont mcru en Dieu et en
Son Prophte. Il a t dj prpar pour les recevoir, selon lopinion
(1) ^ ^ u ^ .xij NI ^ ^ L.1 4il J
{>Li)l jS^ (i)l ji-jt 4ll U-jl Lf-j I
^ U-J l itjj)
55
des ulmas sunnites. Plusieurs hadiths ont t rapports son sujet,
en voil quelques uns;
- Le Feu demanda la permission de sadresser Dieu et Lui dit:
Seigneur, mes parties ont dvor les unes les autres. Il lui permit
davoir deux haleines; une en t et une autre en hiver .
- Ibn Mass'oud a dit; Etant en compagnie avec lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- nous entendmes un certain bruit.
Nous lui demandmes; Dou provient ce bruit? Il rpondit; Cest une
pierre quon avait lance du bord de la Ghenne depuis soixante-dix ans, et
c est maintenant quelle a atteint son fond (Rapport par Moustim)^^K
^ ijsjJ \
wa bassiri-l-ladna man wa amil-l-s-sliMti anna lahum janntin taj-
ri min tahtiha-l-anhru kullam ruzik minha min tamaratin rizqan ql
hda-l-lad ruziqn min qablu wa ut bihi mutasbihan wa lahum fih
azwjum-mutahharatun wa hum fiha hlidn (25).
Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes uvres,
quils auront pour demeure des jardins arross deau vive. Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois, car tous ces fruits sont plus
savoureux les uns que les autres. L, ils auront pour compagnes des fem
mes exemptes de toute impuret. L, leur bonheur naura pas de fin (25).
Aprs avoir montr le cas des impies et le chtiment qui les at
tend, Dieu passe directement au cas de Ses lus parmi les croyants
qui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les uvres
pies comme tmoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan-
(1) <> ,^1 j U i U LU i - j
.lUj J vj Sll i- i*t- ^ *
56
gage Coranique l\4athani, cest dire on joint deux ctioses contradic
toires telles que lincrdulit et la foi, et vice versa; ou bien le sort des
damns et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plus
loin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, on
appelle ceci une analogie ou une ressemblance. Par exemple
lorsque Dieu dit: (Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bon
nes uvres, quils auront pour demeure des jardins arross deau vive), en
dcrivant ces jardins o coulent de ruisseaux, cest dire qui coulent
parmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand 11dit: (Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins, ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois). Ces fruits, bien quils au
ront la mme forme et la mme couleur, selon linterprtation de cer
tains ulmas, mais ils auront un got diffrent et qui sera plus
savoureux. Mme Ibn Abbas est all plus loin en disant: Les fruits de
ce bas monde et ceux du Paradis seront diffrents et nauront en
commun que les noms.
Les bienheureux du'Paradis auront des femmes pures de toute
souillure, sagit-il des menstrues, de lurine, des selles, de la morve et
de crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de diffrentes d
lices qui leur assureront le bonheur ternel
iC [ a s=9 y^\ istj J,]
il ^ ^ ,14, >if
0 a j i p j j
inna-L-Lha l yastaW an ya^ba matalam-m bau^tan fam favs^qa-
h faamm-l-ladina man fayalamna annahu-l-^qqu mir-Rrabbi-
him waamma-l-ladna kafar fayaqulna mad arda-L-Lhu bi hd
matalan yullu bih katiran wa yahd bih katiran wa ma yudillu bih
illa-l-fsiqina (26) -1-ladn yanqudna ahda-L-Lhi min ba'di mtqihi
wa yaqtana ma amara-L-Lhu bihi an yusala wa yufsidna f-l-ard
lika humu-l-hsirn (27).
57
Dien nprouve aucune honte prendre nimporte quel objet comme
exemple, depuis linsecte plus infime jusqu ltre le plus considrable de la
cration. Les croyants dcouvrent dans ces exemples une vrit de leur Sei
gneur . Quant aux infidles, au contraire, ils se demandent: Que veut bien
dire Dieu par de tels exemples? Par de tels exemples, nombreux sont ceux
qun gare et nombreux sont ceux quH guide. En vrit. Il ngare que les
pervers. (26). Les incrdules, qui rompent le pacte quils avaient fermement
conclu avec Dieu, qui dnouent ce que Dien a ordonn de joindre, qui en
gendrent le dsordre sur terre, ceux-lnnmes qui perdait leur me. (27).
As-Souddy a dit: Quand Dieu a frapp deux exemples qui repr
sentent les hypocrites, dabord: un homme qui a allum un feu, puis un
nuage du ciel apportant des tnbres, les hypocrites scrirent: Dieu
est plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de tels
exemples Dieu fit descendre ce verset.
Quant Qatada, il a dit quil sagit de laraigne^et du moucheron
que Dieu avait donns comme exemples, et les polythistes de se de
mander: Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?.
Ce quil faut en retenir, cest que Dieu na jamais honte de la v
rit, Il peut frapper nimporte quel exemple, sagit-il dun moucheron ou
de quelque chose de plus relev. Ce qui appuie cela est le hadith sui
vant: Si le bas monde pesait auprs de Dieu une aile d tai moustique. Il
naurait jamais donn boire l impie mme une gorge d eau. Et dans
un autre hadith rapport par Aicha -que Dieu lagre- lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman atteint par un
malheur, s agit-il dune piqre d pines ou quelque chose de plus grave (et
quil l endure), on l lvera d un degr et lui effacera un pch.(Rapport
par Mousiim)^^K
Dieu donc ne rpugne pas proposer en parabole un moustique,
qui est un insecte infime que les hommes dtestent, ou mme une
mouche, ou bien une araigne, que lon trouve respectivement dans
ces deux versets:
(1) Ui ^ ilLii ^ U| :jV U ^
.(,4i Ijj) tfjS'
58
- (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne creront jamais une mou
che mme si tous sunissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose,
ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et
celui qui est sollicit) [Coran XXII, 73].
- (Ceux qui prennent des matres en dehors de Dieu sont semblables
laraigne: Celle-ci sest donn une demeure, mais la demeure de laraigne
est la plus faible des demeures, sils savaient) [Coran XXIX, 41].
Comme on trouve dans le Coran dautres paraboles dans le but
denseigner les hommes. On en cite titre dexemples:
- (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien)
[Coran XVI, 75].
- (Dieu propose en parabole deux hommes: lun est muet, il ne peut
rien faire, il est charge son matre. Quelque lieu o celui-ci lenvoie, cet
homme ne lui rapporte rien de bon. Est-il lgal de celui qui ordonne
lquit) [Coran Coran XVI, 76].
- (Voil des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux qui
savent tout sont seuls les comprendre) [Coran XXIX, 43].
Lun des anctres a dit: Chaque fois que jentendais un exemple
cit dans le Coran sans le comprendre, je dplorais mon me.
Abou AI-'Alya a dit: Le cas des incrdules qui, en entendant un
exemple, disaient: Quest-ce que Dieu a voulu signifier par cette para
bole est confirm aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les
curs sont malades disent, avec les incrdules: Quel exemple Dieu veut-Il
tirer de cela?. Il en est ainsi: Dieu gare qui II veut; Il dirige qui II veut.
Nul, en dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur) [Coran
LXXIV, 31].
Ibn Abbas a comment cela en disant quil sagit bien repective-
ment des fidles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrdules
dans les tnbres de leur garement pour avoir reni la vrit. Certes
Dieu ngare que les pervers.
Le mot pervers englobe lincrdule et le rebelle, bien que la per
versit du premier est pire. Le verset dsigne, et cest Dieu qui est le
plus inform, Tincrdule pervers, celui que Dieu le dcrit comme suit:
(Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs avoir accept Son alliance; ceux
59
qui tranchent les liens que Dieu a ordonn de maintenir; ceux qui corrom
pent la terre: yoil les perdants). Leur agissement est diamtralement
oppos celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui sait
que la Rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vrit, se-
rait-il semblable laveugle? Seuls rfldiissent: ceux qni sont dous d^intel-
ligence * Ceux qui observent fidlement le pacte de Dieu et ne violent pas
son alliance * Ceux qui maintiennent les lims que Dieu a ordonn de main
tenir) [Coran XMI, 19-21].
Quant au terme Pacte, il y a plusieurs opinions son sujet dont
nous allons les citer en bref:
- Cest l recommandation divine adresse tous les hommes
pour observer Ses ordres, sabstenir de Ses interdictions et accomplir
tous les devoirs qui lui sont prescrits.
- Daprs Ibn J arir et Mouqatel Ben Hayyan: il sagit die lengage
ment pris des incrdules et hypocrites parnii les gens du Livre, la Tora
surtout, de croire en Mouhammad -quAliahle bnisse et le salue- et
de le suivre, de croire en tout ce qui lui a t rvl de Son Seigneur.
Mais ils ont bris ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres ce
quils savaient de la Vrit.
- Dautres ont dit que les impies, les polythistes et les hypocrites
sont concems dans ce verset, car Dlu^les a tous engags tmoi
gner de son unicit en leur prsentant les diffrents signes et preuves
qui affirment Sa dit, se soumettre Ses ordres et sabstenir de
Ses interdictions en leur montrant plusieurs miracles quont apports
ses Messagers et Prophtes et les dfiant de pouvoir produire un seul
deux-mmes.
Mais ils ont reni les uns et les autres en violant ce pacte. Et Al-
Zamakhchari dajouter: Ce pacte consiste tmoigner lunicit de
Dieu car 11dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils
dAdam, Il les fit tmoigner contre eux-mmes: Ne suis-je pas votre Sei
gneur? Us dirent Oui, nous en tmoignons) [Coran VII, 172] grce aux
livres quil a fait descendre sur Ses prophtes, en leur disant aussi:
(Remplissez Mon pacte. Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40].
- Al-Souddy a dit: Ce pacte nest autre que le Coran, car une fois
ils ont avou quil est une rvlation, ils ne tardrent pas le renier.
60
Quant aux liens dont les hommes ont t ordonns de les mainte
nir, et selon les opinions de la majorit des uimas, il sagit des liens
de parent en se basant sur ce verset; (Seriez-yous capables, si vous
toandez le dos, de semer la corraption smr la terre et de rompre vos liens
de parent?) [Coran Coran XLVIl, 22], Ceux qui les rompent seront s
rement les perdants.
Ibn Abbas, en interprtant ie mot perdants a dit; Tout acte de
dsobissance imput aux non-musulmans, constitue une perdition,
car il nest quincrdulit. Mais ceux commis par les musulmans sont
considrs en tant que pchs. Il assimile ainsi les impies au
corhmerant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront pri
vs de la misricorde de Dieu au jour de la rsurrection en perdant
toutes leurs uvres dans le bas monde, du moment quils auront be
soin, lors du compte final, de cette misricorde
Kayfa takfurna bi-L-Lhi wa Inmtum amwtan faahykum tununa yu-
mitukum tumma yu^ikum tumma ilaylii tuijan (28).
Comment pouvez-vou renier Allali, vous, quAllah a tirs du nant,
qnn fera mourir et revivre et prs duquel vous retournerez un jour (28).
Dieu stonne de lattitude des impies quils renient Son existence
et son pouvoir, adorent dautres divinits en dehors de lui, du moment
quil est le seul crateur qui a donn la vie aux hommes alors quils
nexistaient pas? Il a confirm ce fait par le verset suivant;
(OntHls t crs de rien ou sont-ils leurs propres crateurs? * Ont-ils
cr les cieux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 25-
26].
Ibn Abbas a dit; Les hommes taient comme des morts dans les
reins de leurs pres jusqu ce que Dieu leur a donn la vie, puis il les
fera mourir, une mort inluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors
de la rsurrection. Ceci est pareil ce qui a t dit darts ce verset;
(Notre Seignemr, Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a
fait reviirre) [Coran XL, 11].
61
Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit; Vous tiez du sable
avant votre cration, en voil une premire mort. Puis il vous a crs
en donnant la vie, en voil une premire vie. Il vous fera mourir pour
retourner aux tombes, en voil une deuxime mort. Enfin II vous redon
nera la vie au jour de la rsurrection, en voil une deuxime vie.
t P p 4 u' p ^ j i
^
huwa-l-ladi halaqa lakum m fi-l-ard jami'an tumma-s-taw ila-s-sami
fasawwhunna saba samwtin wa huwa bikulli sayin alm (29).
Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant
Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui sentend en tou
tes choses. (29).
Une autre preuve de la cration des hommes et ce quils voient de
leurs propres yeux, tout ce quil a cr pour eux; ce quil y a sur la
terre. Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a organis en sept cieux,
car II connat toute chose.
Les xgtes ont interprt cela de la faon suivante; Dieu
dabord a cr la terre puis les sept cieux, car quand on a lintention
de construire une demeure, on commence par tablir les assises, puis
on construit les autres tages. Quant aux dires des Dieu; (Est-il plus
difficile de vous crr que de construire le firmament? * Dien en a lev la
vote; n l a tabli harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui a
donn sa clart * H a ensuite tendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il faut
entendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une succession
des tapes de cration.
Moujahed a comment cela en disant; Dieu dabord a cr la
terre, puis une fume en surgit, en voil la confirmation de ce fait
quon trouve dans ce verset; (Il sest ensuite tourn vers le ciel qui tait
une fume) [Coran XLI, 11].
Un autre verset qui montre que la cration de la terre tait avant
celle des cieux; (Dis: Serez-vous incrdules envers celui qui a cr la
terre en deux jours) [Coran XLI, 9].
62
y j j l Q l c>V 41 ' ^- j ^15
*y Liic^ J l (Ai ( j . ^ j dl^ ^^f*^
!@
waid qla rabbuka li-l-makikati inni jilun fi-l-ar^halifatan ql
ataj'alu fiha man ynfisada fih wa yasfiku-d-dima wa nalmu nusabbihu
bihamdika wa nuqaddisu laka qlainn alamu m l talamn (30).
Lorsque Allah confia anx anges qaH voulait sur terre un lieutenant,
ceux-ci lui dirent: Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apportera le
dsordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et
glorifions Ta saintet? Je sais, rpondit Allah, ce que vous ne savez pas.
(30).
Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mention
nant au ciel devant les anges avant leur cration. Il ordonna Son
Prophte; O Mouhammad.^raconte aux hommes lorsque Dieu a dit
aux anges quil a voulu dsigner un lieutenant sur la terre, et des g
nrations qui succderont dautres gnrations comme II a dit; (Cest
Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et; (Lui
qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62].
Quant aux dires de Dieu; (Si nousjavions voulu, nous aurions fait,
dune partie dentre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre)
[Coran XLIII, 60], il nest pas comme certaines ulmas ont prtendu
quil sagit dAdam -que Dieu le salue- Car si ctait ainsi, les anges
nauraient pas demand; (Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apporte
ra le dsordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cette
race humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait quils lont devin
comme sils taient au courant de la nature humaine ou daprs une
science qui leur tait propre. Dieu leur dit qujl va crer lhomme;
(Dune argile extraite dune boue mallable) [Coran XV, 26]. Ou bien, il
se peut encore que les anges avaient compris par lieutenant celui
qui jugera entre les hommes, tranchera leur diffrend, les interdira de
commettre les interdictions et les pchs -comme a dit Al-Qourtoubi-.
La rponse des anges ntait pas en tant quobjection ni une jalou
sie des fils dAdam comme le pensent certains commentateurs. Mais
63
elle tait une sorte dinterrogation et un dsir de connatre la sagesse
qui se trouve dans cette cration. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle est
la raison pour laquelle Tu vas crer de telles cratures alors que parmi
eux il y aura ceux qui smeront la corruption sur la terre et commet
tront les meurtres?. Si cest pour Tadorer nous ne faisons que de
chanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta saintet en
priant sans quun de ces mfaits ne puisse tre commis de notre part?
Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre cration? Et le Seigneur de
leur rpondre: J e sais ce que vous ne savez pas: Cest comme II vou
lait leur dire: J e leur enverrai les Prophtes et les Messagers, parmi
ces hommes certes il y aura les justes, les tmoins, les saints servi
teurs, les hommes pieux, les asctes, les vertueux, les soumis, les pro
ches, les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceux
qui maimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-,
(Je sais ce que vous ne savez pas): Cette demirejiartie du verset a
t interprte de deux faons diffrentes:
- Certains disent que Dieu, en sadressant aux anges, voulait dire:
Ce n est pas le cas comme vous prtendez car il y aura parmi vous
Iblis qui sera rebelle.
- Dautres disent que les anges avaient demand leur Seigneur
de stablir sur la terre, mais II refusa en rpondant: Non votre place
est dans le ciel et cela est meilleur pour vous.
Comment les xgtes ont interprt le mot: Lieutenant.
- As-Souddy a dit: Dieu dit aux anges quil va tablir un lieute
nant sur la terre, ils lui demandrent: Qui pourra tre ce lieutenant?
Et le Seigneur de rpondre: Une certaine crature dont sa descen
dance smera le dsordre sur la terre, les uns jalouseront les autres et
sentretueront.
- Ibn J arir a dit daprs Ibn Abbas: Les djinns taient les premiers
peupler la terre. Ils y rpandaient le dsordre, versaient le sang en
sentretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina en
les chassant jusquaux les et les sommets des montagnes. Puis Dieu
cra Adam et sa compagne Eve pour les y tablir la suite.
Ayant t informs que le lieutenant sera Adam, les anges avaient
demand au Seigneur la permission dinterroger en stonnant: Com
64
ment Adam et sa descendance Te dsobiront-ils alors que Tu es leur
crateur? Il leur rpondit: J e sais ce que vous ne savez pas, Cest
dire que vous allez constater plus tard quil y aura parmi eux ceux
qui seront soumis et ceux qui seront rebelles.
La glorification de Dieu et la proclamation de sa saintet, daprs
quelques ulmas, signifient la prire. Dautres ont dit que les anges
voulaient dire par l: Nous chantons Ta puret et nous dsavouons
tout ce que les polythistes iront Tattribuer de rivaux et des associs.
Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport quon demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelles sont les meilleu
res formules de glorification? Il rpondit: Elles sont celles que Dieu
avait choisies pour Ses anges: Gloire et louange Dieu (Rapport par
Mouslim/^K
On a rapport galement que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a racont:
La nuit o j ai fai t l ascnsian au ciel, j ai entendu dans les cieux les
plus levs ces paroles: Gloire au Trs Haut le Sublime, gloire Dieu le
Trs Haut (Rapportpar Bahaqi)^^K
Al-Qourtoubi a tir argument de ce verset pour parier du calife -
quon lassimile au lieutenant- quon doit dsigner parmi les hommes
afin dtablir lordre, de trancher les diffrends, daider lopprim contre
loppresseur, dappliquer les peines prescrites, de dfendre ce qui a
t interdit par la loi. Tout cela ne peut tre ralis quen dsignation
dun imam.
Cette imamat -ou califat- peut tre faite daprs le texte qui tait
le cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrte comme lors-
quAbou Bakr avait dsign Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir
une dlibration que font les gens vertueux, ce qui a t fait aprs la
mort de Omar, ou enfin par lunanimit des hommes.
(1) il u :J l i J \ ^ ^ > J
j j ^ J*-!.*Ijj)
(2) lyr . ;. tll
OJ j i c/" *'jj)
65
Cet imam -ou calife- toujours daprs Al-Qourtoubi, doit tre: un
mle, libre, sens, pubre, musulman, quitable, assidu, clairvoyant,
ayant tous les membres sains, expert en matire de guen^e, Qorachite
-ce qui est le plus connu- sans pourtant quil soit un Hachmite ou un
homme prserv de toute eneur.
Au cas o il savre que cet imam est pervers, peut-on le desti
tuer? Il y a eu une controverse dans les opinions ce sujet. Mais la
plus correcte consiste se conformer ce hadith prophtique: A
moins qe vous constatiez- de la part fel imam- une icrdulit manifeste
en vous rfrant aux lois divines.
Quant lexistence de deux imams ou plus dans un mme pays
cela nest plus permis, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui veut vous diviser alors que vous tes en parfait ac
cord, tuez-le quel quil soit. ^
, . j i i i fs ii
c i Si i; il i "i @ 4
jl ^
wa allama dama-l-sma kullah tumma ara^hum al-l-malikati
faqla ambiun bi asmi huli in kuntum sdikn(31) ql
subhnaka la ilma lan ill m allamtan innaka anta-l-Alimu-l-
Hakm (32) qla y damu ambihum biasmihim falamm am-
baahum bi asmaihim qla alam aqul-lakuminn alamu gayba-s-sa-
mwti wa-l-ard wa alamu ma tubdna wa ma kuntum taktumn (33).
Dieu apprit Adam le nom de tous les tres. Puis prsentant ces der
niers aux anges, il leur dit: Indiquez-moi les noms de tous ces tres, si
vous vous croyez plus mritants quAdam.(31). - Lou soit ton nom, rpo^
dirent-ils, Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre.
Toi seul dtiens la science et la sagesse(32). Dieu dit alors Adam: In-
dique-leur les noms de tous les tres. Aprs quil let fait. Dieu ajouta;
66
Ne vous ai-Je pas dit que Je dtiens les mystres des cieux et de la tite et
que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?(33).
Dieu a sans doute honof Adam plus que tes anges en lui attri
buant particulirement la connaissance de tous les noms des tres en
dehors des anges. Ceci eut lieu aprs leur prosternation devant Adam,
car II a devanc ce fait lignorance des anges par la sagesse qui
manait de la cration des humains, quand ils lui demandaient ce su
jet. Il leur rpondit alors: J e sais ce que vous ne savez pas. Ce
ntait que pour montrer lhonneur quil a rserv Adam en lui appre
nant les noms.
Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu a appris les noms de toutes
les cratures, sagit-il de lhomme, des btes, des cieux, de la terre,
des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai,
cest que Dieu a appris aussi Adam les noms de toutes ces cratu
res ainsi que leurs qualits, leurs actions etc...
Al-Boukhari a rapport daprs Anas que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Une fois les croyants seront runis au
jour de la rsurrection, ils diront: Si nous demandons quelquun pour in
tercder en notre faveur auprs de notre Seigneur ? Ils iront trouver Adam
et lui diront: Toi, tu es le pre des humains. Dieu t a cr de ses mains,
fait agenouiller ses anges devant toi et t a appris les noms de tous les tres.
Intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur afin qu Il nous dlivre de
cette situation (Rapport par Boukhari, Mouslim, Nassm e t Ibn Ma-
j a / ^ K Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris Adam les
noms de toutes les cratures et les crations.
Les anges, se trouvant devant ce dfi, dclarrent: Seigneur,
gloire Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as en
seign. Car Dieu les mettait au coursant de tout ce quil a cr, mais
(sJ Lo J jl Col j i
^ liLj J ^ iL>1v1L-1pj A
ih iji cT^
67
ils constatrent maintenant quils taient incapables de connatre ce
que Dieu a appris Adam.
En demandant Adam de faire connatre aux anges les noms des
tres, Dieu voulut montrer quAdam est plus mritant queux. Puis II dit
aux anges; Ne vous ai-je pas avertis que je connais linvisible des
cieux et de la ten-e? Une chose qui a t aussi confirme par ce ver
set: (Si tu fais entendre ta parole hante yoix, Lni, certes, connat parfai
tement ce qui est secret et ce qui est le mieux cadi) [Coran XX, 7].
Quant la demire partie du verset; (Je sais ce que vous divu^ez
et ce que vous cachez), la plus con-ecte pamni les interprtations est celle
offerte par Ibn Abbas qui a dit; Dieu a fait connatre Ses anges quil
connat parfaitement ce quils montraient et ce quils tenaient en secret.
Ce quils cachaient taient lattitude dIblis vis--vis de la cration
dAdam et ce quil couvait de lorgueil et de la vanit (comme nous al
lons le voir plus loin). Ce quils divulguaient tait leurs dires; comment
Dieu va crer quelquun qui rpandra le dsordre sur la terre et fera
couler le sang.
ai dit Q
wa id quln li-l-malikati-s-jud li dama fasajad ill Iblsa ab wa-
stakbara wa kna mina-l-kfrn (34).
Lorsque nous demandmes aux anges de se prosterner devant Adai^
ils se prosternrent lexception dIblis qui senfla dorgueil et entra en r
bellion (34).
Ctait un grand honneur que Dieu a accord Adam quand II de
manda ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ont
t rapports ce propos. On en cite titre dexemple le hadith sui
vant dans lequel Mose -que Dieu le salue- demanda Dieu Sei
gneur, fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec lui
du Paradis. Une fois Mose se trouvant en face dAdam, il lui dit;
Cest toi Adam que Dieu a cr de ses mains, lui a insuffl de Son
Esprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?.
Lorsque Dieu demanda aux anges de se prostemer devant Adam,
68
iblis se trouvait parmi eux bien quil a t cr dune nature diffrente
de la leur, mais il se considrait comme tant lun deux et pratiquait
leurs uvres. Ibn Abbas dit ce propos: Avant de commettre son p
ch et dentrer en rebellion, Iblis qui sappelait Azazil habitait la
terre. Il tait le plus assidu des anges ladoration de Dieu et avait un
savoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta senfler dorgueil. Il
faisait partie dune race quon appelle les djinns.
Ibn J arir a rapport daprs Al-Hassan: Iblis na jamais t un
ange mais de la race des djinns comme Adam tait de la race hu
maine. Il a dit aussi, daprs Chahr Ben Hawchab quIblis ait lun
des cijinns que les anges avaient chass, mais certains parmi ces an
ges l'avaient pris et ramen au ciel.
Quant Sad Ben Mass'oud, il a rapport une chose pareille
lhistoire sus-mentionne, en disant: Les anges combattaient les
djinns. Ils capturrent Iblis qui tait encore petit et le ramenrent au
del avec eux et il pratiquait la mme adoration que la leur. Mais quand
ils furent ordonns de se pTostemer, il refusa, voil le sens du verset: (
A lexception dIblis qui tait ao nombre des Djimis et qui se rvolta contre
lordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50].
Qatada a interprt ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demand
mes aux anges de se prostemer devant Adam) en disant: La soumission
tait aux ordres de Dieii et la prostemation devant Adam par laquelle
Dieu a honor Adam. Dautres ont dit: Ctait une prosternation de
salut, de paix et dhonneur, comme on trouve cela dans ce verset qui
raconte lhistoire de J oseph: ft monter son pre et sa mre sur le
trne et ses frres tombrent ^sternes) [Coran XII, 100]. Ce genre de
salut et de respect tait connu parmi les gnrations passes, mais
lIslam la interdit.
A ce propos, Mou'adh a racont: Etant au pays de Cham, je vis
les hommes se prostemer devant leurs prtres et leurs savants. J e dis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Tu as plus de
droit quon se prosteme devant toi. Il me rpondit: Si j avais le droit
d ordonner quelquun de se prosterner devant un autre, j aurais demand
la femme de se prostemer devant son mari en vertu de ses droits sur elle.
Ce quil faut en retenir, ajoute lauteur de cet ouvrage, consiste
considrer que cette prostemation devant Adam tait un honneur, une
69
haute considration, un respect et un salut pour Adam, et dautre part
une soumission aux ordres de Dieu.
Quant au refus dIblis de se prostemer, dit Qatada, ctait cause
de sa jafousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroy
Adam, en disant: J ai t cr de feu et lui dargile Cet orgueil
tait donc lun des premiers pchs capitaux. A ce propos il a t rap
port dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Nentrera jamais au Paradis quiconque dans le cur duquel il y
a le poids d un grain de moutarde dorgueil.
Au cours de cette interprtation on a parl dun sujet important, il
sagit des miracles. Les ulmas ont dit: Tout homme qui nest pas un
Prophte et qui Dieu a donn le pouvoir de faire des miracles et des
choses qui ne sont pas habituelles, il nest pas tcessaire de le consi
drer en tant quun Waly en contredisant les opinions des sophistes
et des Rafida.
Tels miracles peuvent tre exercs par un pervers ou un impie
comme il a t rapport dans un hadith concernant Ibn Sayyad qui
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et ie salue- avait annonc le ch
timent de la fume. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les rou
tes quand il sirritait jusqu, ce quAbdullah Ben Omar le tua. Cest
son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour o le ciel appiortera une fu
me bien visible) [Coran XLIV, 10].
Ainsi le cas de lAntchrist qui ralisera, vers la fin du monde, des
miracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il sexcutera,
la terre de faire pousser les plantations, aux trsors de la terre de le
suivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin un jeune homme
de reprendre la vie aprs lavoir tu etc.
Al-Laith Ben Sad disait: Si vous voyez lhomme marcher sur leau
ou senvoler, ne soyez pas tents par ce phnomne, plutt tudiez
son cas daprs le Livre de Dieu et la sunna.
i j L - i j X \'j S ; M 'i-i i S rfc f'.fe: i j j
ti., i feili s,
70
'!' >r
wa quln ya damu-s-kun anta wa zawjuka -1-jannata wa kul minh
ragadan Mytu situm wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-z-
zlimn * fa azallahum-s-saytnu anha fa a^ajahum mimm kn f
hi wa quln-h-bit badukum li ba<^n aduwwun wa lakum fi-l-ardi
mustaqarrun wa matun il hn
Nous dimes:0 Adam, demeure au Jardin, toi et ton pouse, mangez
de ses fruits satit et ou il vous plaira, mais napprochez pas de cet ar
bre car TOUSvous mettriez du ct des injustes(35). Satan causa leur perte
et les fit diasser du Jardin. Nous leur dmes alors: Quittez ces lieuic enne
mis ks uns des autres, et la terre ne sera plus pour vous quun sjour ph-
mre.(36).
Un autre aspect dhonneur accord Adam quand Dieu lui dit de
demeurer au J ardin (Le Paradis) lui et son pouse pour sy dplacer
o il veut et manger de ses fruits discrtion. Plusieurs opinions ont
t dites au sujet de ce Paradis; tait-il dans le ciel ou sur la terre,
bien que la premire lavait emport. Quant aux deux sectes Al-
Moutazila et Al-Qadaria, ils ont dit que ctait sur la ten^e, un sujet
dont nous allons traiter en dtail en interprtant la sourate AlAraf
[Coran Vil]. Nous y parierons au^i de la cration dEve avant la de
meure dans le Paradis, bien qupri dit que cette cration eut lieu aprs.
Daprs les dires dibn Abbas et certains des compagnons: On
chassa Iblis du Paradis et on le donna Adam comme demeure o il
circula seul sans une compagne, il sendormit et son rveil, il trouva
une femme assise auprs de sa tte que Dieu avait cre dun des c
tes dAdam. Il lui demanda: Qui es-tu?.
- Une femme, rpondit-elle. Wrpliqua: Pourquoi es-tu cre? Et
Eve de riposter Afin que tu te reposes auprs de moi.
Les anges dirent alors Adam pour savoir ltendue de sa si-
cence Comment sappell-t-elle? -Eve, rpondit-il.
- Pourquoi lui donrtes-tu ce nom, rpliqurent les anges. Et Adam
de rtorquer Parce quelle a t cre dune substance vivante.
71
N-B A savoir quen arabe Eve signifie Hawa qui drive du mot:
Hay: vivant
Quant larbre que Dieu les avait interdit dapprocher, plusieurs
opinions ont t donnes ce sujet:
- Cest la vigne, daprs Ibn Abbas.
- Les juifs prtendent que cest le froment.
- Ibn J arir raconte: Un homme de Bani Tamim ma rapport
quIbn Abbas envoya une lettre Abou A-J ild lui demandant au sujet
de larbre interdit au Paradis et lautre auprs duquel Adam stait re
penti. Abou' Al-J ild lui rpondit: Larbre interdit tait lpi de froment,
et lautre lolivier.
- Abou Malek a dit: cest le palmier.
- Moujahed, enfin, prsume que cest le figuiers .
Et Abou J a'far Ibn J arir de conclure: Dieu Lui la puissance et la
gloire avait dsign Adam et son pouse un des abres du Paradis
sans lidentifier. Dieu navait pas prcis cet arbre dans son livre, de
notre ct on ne trouve non plus ce quil tait daprs la Sunna. Que
ce soit la vigne, le froment ou autre, cest une chose qui naugmente
pas la science des savants et ne cause aucun tort celui qui lignore.
Et cest Dieu qui est le plus savant.
Satan fit trbucher Adam et Eve en les faisant manger des fruits
de larbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradis
o iis vivaient laise.
Ils furent chasss, et Dieu leur dit: Descendez sur la terre o
vous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un sjour et
de jouissance phmre.
Quant lhistoire dIblis avec le serpent, elle a t invente par les
Isralites et nous allons en palier plus loin-en interprtant la sourate
Al-Araf.
Si le Paradis o Adam habitait tait au ciel selon lavis de la majo
rit des ulmas, comment Iblis a pu y entrer du moment o il en fut
chass? Plusieurs rponses signaler:
72
- Il a t interdit dy entrer en tant quhonor, mais pour voler ou y
tre humili, cela constitue une probabilit .
- Daprs la Tora, il est entr dans la bouche du serpent pour y ac
cder.
- Enfin selon dautres ulmas: il tait sur la terre alors quAdam et
Eve taient au Paradis. Il a russi leur inspirer ses mauvaises sug
gestions de lendroit o il se trouvait.
A ce propos on cite quAl Qourtounbi a rapport plusieurs hadith
concernant le meurtre des serpents.
0 ( 0 V!' k S i S
fatalaqq damu mir-rabbih kalimtin fatba alayhi innah huwa-t-
Tawwbu-r-raMm (37).
Adam reut de Dieu une forumle de prire qui emporta son pardon.
Car le pardon est de lessence de Dieu, ainsi que la clmence (37).
On a dit quon peut trouver cette formule de prire dans le verset
suivant: (Ils dirent: Notre Seigneur, nous nous sommes lss nous-mmes.
Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne iraus fais pas misricorde, nous se
rons au nombre des perdants) [Coran VII, 23].
At>ou AI-Alya a dit: Aprs avoir commis le pch, Adam dit au
Seigneur : Quel sera mon sort si je me repentis et amende mon
comportement? Et Dieu de lui rpondre: J e te ferai entrer de nou
veau au P aradte^
Quant Moujahed, il a dit: Les paroles quAdam avait accueillies
du Seigneur taient les suivantes: il ny a de Dieu que Toi. Gloire
Toi. Louange Toi. Oui je me suis fait tort moi-mme. Pardonne-
moi, car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il ny a
de Dieu que Toi, gloire Toi. Louange Toi. J e me suis fait tort
moi-mme, fais-nK>i misricorde car Tu es le plus misricordieux des
misricordieux, fl ny a de Dieu qu Toi. Gbire et louange Toi. J e me
suis fait tort moi-mme. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans
cesse vers le pcheur repentant. Tu es le Misricordieux.
Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu
accepte le repentir et absout les pchs.
73
Ljy- ^ (Sj I [jlau bi
j^ *^1 ^->6^(^*^J
quln-h-bitu minh jamran faimm yatiyannakum minni hudan faman
tabia hudya fal hawfun alayhimwal hum yahzann (38) wa-l-ladna
kafar wa kaddab bi ytin lika ashbu-n-nri hum fha
halidn (39)
Noos leur mes: Quittez tous ces lieux. Toutes les fois que Je vous
enverrai un avertissement, ceux qui le suivront nauront rien craindre et
nprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui nen tiendront pas compte et
qui traiteront nos signes de mensonge, seront vous au Teu^temel.(39).
En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les aver
tit quil enverra ( leur descendance) les Livres et les Prophtes et
Messagers. Quiconque suivra la direction divine, naura rien craindre
de ce quil y aura dans la vie future, et nprouvjsra aucune tristesse ni
aucun remords de ce quil aura manqu des choses de ce bas monde,
comme II a dit; (Quiconque aura suivi Ma Direction ne sgarera pas et il
ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123], Mais par contre (Quiconque se
sera dtourn de mon Rappel mnera certainement une vie misrable, puis
nous le ramierons aveugle le jour de la rsurrection) [Coran XX, 124].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ceux qui
mriteront l Enfer, ils ny mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feu
les touchera et les fera mourir cause de leurs pchs. Une fois quils se
ront calcins, on maccordera la permission d intercder en leur faveur
(Rapport par Momm/^K
Certains ont dit que la descente a t faite sur deux tapes; la
premire du Paradis au ciel infrieur, et la seconde du ciel la terre.
(1) flj (-*iiJ l jUt J * l-* J
tj j ) il Lwi tjjU lil jLJ I f il-tfl
. ( r ^
74
Mais ce qui est plus correcte c'est quil ny a eu quune seule descente
du Paradis la ten^.
y j y ^ c J jjit I j
>4>u b-4 c|fi% !i-i
y ban israla -dkur nimatiya-l-lti anamtu alaykum wa awf bi
ahd fi bi ahdikum wa iyyyafarhabn(40)wa min bim anzaltu
musaddiqan lim maakxmi wal takn awwala kfirin bih wal tasta-
bi-yt tamanan qafflan wa iyyya fattaqn
O enfants dIsral, reconnaissez Ira faveurs que Je vous ai faites. Te
nez vos engagements vis-a-Vis de Moi si vous voulez que Je tienne les
miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez ce que Jai rvl et qui ne
fait que confirmer ce que vous savez dj, ne soyez pas les premiers le re
nier. Nchangez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable.
Et surtout redoutez-Moi (41).
Dieu ordonne aux Bani Isral dembrasser lIslam, et de suivre
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, en leur rappelant leur
pre et Prophte J acob (Isral) qui se conformait la vrit et de limi
ter.
Ibn Abbas a dit que Isral signifie le serviteur de Dieu, et il a rap
port ce hadith: Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager de
Dieu, il leur demanda: Savez-vous que Jacob est Isral? Oui, rpondi
rent-ils -Et lui de rpliquer: Mon Dieu, sois tmoimPK
Les bienfaits que Dieu avait accords aux fils dIsral taient nom
breux, on en cite titre dexemple daprs Moujahed; les sources
deau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailles
et leur sauvergarde de lasservissement de Pharaon.
75
Quant Abou-AI-Alia, il a dit que Dieu a suscit parmi eux les
Prophtes et Messagers, et leur a rvl des Livres. Lauteur de cet
ouvrage a trouv dans ce verset lensemble de ces bienfaits quand
Mose a dit son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait de
Dieu sur vous lorsquil a dsign parmi vous des Prophtes! Et O a fait de
vous des rois. Et II vous a donn ce quil navait donn nul de par les
mondes) [Coran V, 20] cest dire leur poque.
En interprtant ce verset; (Tenez vos engangemente vis--vis de Moi
si vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit; Tenez vos enga
gements en croyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-
et en son message, en tant les liens et les carcans qui pesaient sur
vos cous qui ntaient autres que les pchs que vous avez perp
trs. Mais AL-Hassan Al-Basri a dit quon trouve ces engagements
dans cet verset:
(Dieu a contract une alliance avec les fi]&.dTsral et nous avons sus
cit douze chefs parmi eux. Dieu a dit: Moi, en vrit. Je suis avec vous:
Si vous vous acquittez de la prire, si vous faites laumne, si vous croyez
en Mes Prophtes et si vous les as^ez, si vous faites Dieu un bau prt.
Jeffacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jar
dins o coulent les ruisseaux [Coran V, 12],
Dautres exgtes ont dit; II sagit de lengagement mentionn
dans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils dIsmal un Pro
phte -qui nest autre que Mouhammad- que tout le monde croira en
lui et en son Message. Quiconque laura suivi, entrera au Paradis et
aura une double rcompense.
Dieu a dit; (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a comment cela
en disant; Rappelez-vous des chtiments que J ai infligs vos anc
tres, en les transformant en singes par exemple Dieu les exhortait et
les menaait en mme temps afin de reconnatre la vrit, de suivre le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de tirer des leons
du Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vrai
tout ce quil a apport. Et cest Dieu qui drige qui II veut vers le che
min droit. Et croyez ce que J ai rvl, confirmant ce que vous avez
dj reu de la Tora et de lEvangile, car vous y trouverez la mention
de Mouhammad -qu^lah le bnisse et le salue-.
Quant ces dires de Dieu; (Ne soyez pas les premiers le renier) et
76
daprs les Interprtations presque analogues des ulmas, il sagit du
Coran et aussi de la prophtie de Mouhammad. Un ordre divin qui a
t adress aux juifs de Mdine, bien que dautres parmi les impies de
Qorach avaient mcru. Il faut entendre par les premiers les pre
miers juifs de Mdine, car cet ordre a t adress, en gnral, toute
la communaut juive.
(Nchangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable)
Ce verset signifie quil ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un
vil prix, cest dire ce bas monde et ce quil contient comme jouis
sance phmre.
Dautres ont dit: Dieu sest adress aux juifs en leur ordonnant
de ne plus prfrer leur suprmatie leur devoir en sabstenant de r
pandre leur science parmi les autres, mais plutt ils doivent divulguer
les enseignements sans les dissimuler en les troquant un vil prix, car
ce bas monde nest quun Sjour temporaire.
A ce propos, Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Quiconque ap
prend une science dans le but d acqurir les biens de ce bas monde sans y
rechercher la satisfaction de Dieu, ne sentira jamais l odeur du Paradis au
jour de la rsurrection (Rapport par Abou Daoud/^K
Au sujet de lenseignement de la science, on a dit que celui qui
est apte le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir du
trsor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce nest pas
le cas, il peut alors prendre un salaire. Telle tait lopinion de la majo
rit des ulmas en se rfrant lhistoire de lhomme qui a exorcis un
autre piqu par une scorpion, en rcitant des versets coraniques. Car
le Messager de Dieu -quAllah le bnissaet le salue- ayant eu vent de
cet vnement a dit: Le salaire le plus justifi est celui que vous prenez
pour le Livre de Dieu (Rapport par Boukhari/^^.
(1) LJ p 1 J j ^ j J :J l C x ^
(2) Ijj) .1^1 L* jj- l Dji 4.^ ^ J L
77
Dieu enfin les exiiorte le craindre en se soumettant ses or
dres, en ambitionnant sa misricorde, en sabstenant de ses interdic
tions et en redoutant Son chtiment.
\ j \ i j pi)
wal talbis-l-haqqa bi-l-btili wa taktum-l-haqqa wa antum
talamn (42) wa aqim-s-salta wa t-z-zakta wa-r-ka maa-r-r-
kin(43).
Ne mlez pas le mensonge la vrit. Ne cachez pas sciemment la v
rit. (42). Observez strictement la prire, acquittez la zakat et prosternez-
vous avec ceux qui se prosternent. (43).
Le premier renferme un ordre double impos aux J uifs: linterdic
tion de dissimuler la vrit en la revtant du mensonge, et linterdiction
de cacher la vrit alors quils la connaissent bien. Les interprtations
faites par Ibn Abbas et Abou AI-Alia se trouvent dans le cadre du ver
set, quant Qatada, il a dit: Ne dissimulez pas lislam en le revtant
du judasme et du christianisme alors que vous savez que lIslam est
l religion de Dieu, quant aux autres, elles ne sont que des innovations
qui ne sont plus institues par Dieu. Car juife et chrtiens savent bien
la venue du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui est
mentionne dans leurs Livres (non altrs), ant donn que par la dis
simulation de cette religion, ils gareraient beaucoup des hommes et
les guideraient vers lEnfer.
En plus daprs Mouqatel, ils ont t ordonns de faire la prire
avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et de lui verser la za
kat de leurs biens, bref, de se convertir tous.
0 s j i i ij fcdil s p i j J HJ ^
atamurna-nsa bil-birri wa tansawna anfusakum wa antimi tatlna-1-
kitba afal ta'qiln
Comment, vous recommandez aux autres le bien et vous oubliez vous-
78
mmes de le faire? Et, pourtant vous rcitez le Livre. Etes-vous dpourvus
de raison? (44).
Une question accompagne dune rprimande; O gens du Livre!
Comment commanderez-vous aux autres les actes de pit et de cha
rit et vous oubliez vous-mmes de les faire et pourtant vous lisez le
Livre et vous savez bien quelle sera la mauvaise fin de ceux qui sabs
tiendront? Ne savez-vous pas ce que vous faites de vous-mmes?
Nest-il pas temps de vous veiller de votre inattention? Telle est lex
plication qua donn Qatada ce verset, et il a ajout; Les fils dIsral
recommandaient aux hommes de faire les uvres pies mais ils ne les
pratiquaient pas.
Quant Ibn Abbas, il a dit; Ils interdisaient aux hommes lincr
dulit en se basant sur ce quil se trouve mentionn dans la Tora -le
Pentateuque-relatif la prophtie et lengagement pris vis--vis du
Seigneur de croire en Mouhammad et en Son Message.
Abdul Rahman Ben slam a dit; Quand un homme allait deman
der une chose aux juifs dont il nen avait pas droit ou bien sans leur
faire un pot de vin, ils lui recommandaient de ne rclamer que ce quil
lui tait d. Dieu, par ce verset les rprimande cause de leur agisse
ment, attirant leur attention sur lerreur quils commettaient en recom
mandant aux autres de faire les actes de charit alors queux ne les
faisaient pas. Dieu les blme pour leur ngligeance de faire le bien en
le recommandant aux autres, car le devoir exige de pratiquer ces u-
vrs pies sans se contenter de les commander aux hommes, tout
comme Chouaib disait son peuple; (Je ne cherche pas vous contra
rier lorsque je vous dfends quelques chose; je veux seulement vous rfor
mer autant que je le puis) [Coran XI, 88].
Il incombe donc tout savant dordonner aux autres de faire les
actes de charit mme sil ne les fait pas lui-mme, et dinterdire ce
qui est blmable mme sil le fait. Said Ben J oubair a dit ce propos;
Si lhomme nordonnait pas le bien et ninterdisait pas le reprhensible
afin que lun et lautre ne se produise pas, nul naurait ordonn un acte
de bien ou dfendu un acte reprhensible.
Dans ces conditions, il est blmable de ngliger les prescriptions
et de commettre les pchs en pratiquant cela sciemment car ils ne
79
sont pas gaux ceux qui savent et les ignorants. Le Messager de Dieu
-qu'Allah le bnisse et l salue- a dit ce propos; Un savant qui recom
mande aux autres les actes de charit et ne les pratique pas, est pareil un
cierge qui fournit la lumire et brle soi-mme (Rapport par Tabara-
il a dit aussi: La nuit o j e f i s le voyage nocturne, j e passai par des
gens qui on coupa les lvres l aide des ciseaux en feu. j e demandai:
Qui sont ces gens-l? On me rpondit: Ils ont les sermonneurs de ta
communaut qui, dans le bas monde, commandaient aux hommes la charit
en oubliant eux-mmes alors quils rcitaient le Coran ne comprennent-ils
pas? (Rapport par Ahmed d*aprs Anas)^^K
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit gale
ment; Au jour de la rsurrection, on amnera l homme, on le prcipitera
dans le Feu, ses entrailles sortiront de son ventre et il tournera comme
l ne la meule. Les rprouvs de VEnfer se runiront^ autour de lui et lui
diront: Quas-tu donc? N ordonnais-tu pas de faire le bien et d viter le re
prhensible? -Certes oui, rpondra-t-il, j ordonnais aux gens de faire le
bien et j e ne le faisais pas, et j e leur interdisais le reprhensible et j e le fai
sais moi-mme (Rapport par Boukhari, Mouslim et Almted/^K
Il a t rapport dans les traditions quon pardonne lignorant
soixante-dix fois et au savant une seule fois, car Dieu a dit ce pro
pos; (Dis Est-ce quils sont gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent
pas?. Rien dautre: se rapellent les dous dintelligence) [Coran XXXIX,
9].
(1)
C^' l (/*^* *Jj)
(2) CjU^ ^ ^ -' J 'j
IjJ lS cLjJ J t J .*! iy> )s a\ IjJ l :cJ i
.(Alu ^ ^ ^ stjj) ^ j .iil
(3) U5' jI aj jJ oii jLJ l J lj
j^j^\ jjP tAjji ^j*\ c-iS* J ji ?
(4-w.j (/jUJ I dIj j j eljj) 8Vb
80
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Des lus du Paradis, voyant certains des damns du Feu, leur deman
deront: Pourquoi tes-vous prcipits dans l Enfer? Par Dieu nous ne
sommes au Paradis que grce ce que nous avons appris de vous. Ils leur
rpondront: Nous enseignions ce dont nous le faisions pas (Rapport par
Ibn ssaker/^K
Un homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit: J e veux ordonner aux
hommes de faire le bien et de dfendre le reprhensible -Il lui deman
da; Las-tu fait -Non, rpliqua lhomme. Ibn Abbas rtorqua; Vas-y
si tu arrives ne plus tre dmasqu par trois versets du Livre de
Dieu? -Lequels, demanda-t-il. Et ibn Abbas de dire; Dieu a dit:
(Commanderez-vous aux hommes la charit alors que, vous-mmes, vous
loubliez) Las-tu mis en excution? -Non, rpondit lhomme. Ibn Ab
bas reprit: Dieu a dit aussi; (Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites
pas?. Dire ce que vous ne faites pas est grandement hassable auprs de
Dien) [Coran LXI, 2-3].H.a5-tu mis en pratique? -Non, dit lhomme. Et
Ibn Abbas de terminer. Le troisime est le dire du serviteur vertueux,
ie Prophte Chou'aib son peuple; (Je ne veux pas aller faire le
contraire de ce que je vous interdis, je ne veux que la rforme autant que je
le puis) [Coran XI, 88]. As-tu suivi ce verset? -Non, dit lhomme -
Commence alors par toi-mme, conclut Ibn Abbas.
S i i 4 \ 0 S uii* > - il p ' h
i prli
wastanu bi-s-sabri wa-s-salti wa innah lakabiratun ill al-1-
hsina (45) 1-ladna yazummuna annahum mulq rabbihim wa anna-
hum ilayhi rjin (46).
Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la prire est
une lourde obligation, mais pas pour les humbles (45). Les humbles qui ont
la certitude de se rencontrer avec leur Seigneur et de retourner Lui (46).
(1) ^ ^ ^ Lui l :jii 4J ^ ^
L)| l 1 L*.j La VjUil ^ ^
( ^ >- jS'L.p sljj) Vj
81
A ux qui aspirent lobtention des biens de ce bas monde et de
lau-del, Dieu ordonne de chercher secours dans lendurance et la
prire. En interprtant ce verset, Mouqatel a dit: Pour acqurir les
biens de la vie future, demandez laide de la patience sacquitter de
la prire et des autres obligations dont le jene en fait partie. Cest
pourquoi, daprs Al-Qourtoubi, on donne au mois de Ramadan le
nom: Le mois de la patience, ainsi selon ce hadith prophtique: Le
june constitue la moiti de l endurance. On a dit aussi quil sagit de
sabstenir commettre les pchs en observant les prescriptions dont
la prire est la plus considre.
Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- a dit: La patience est de
deux sortes: La premire est lendurance des malheurs, et la deu
xime, qui est la meilleure labstention de commettre tout ce que Dieu
a interdit. A savoir que la prire passe tre la^meilleure preuve de
lendurance selon ce verset: (Acquitte-toi de la prire, car la prire loi
gne lhomme de la turpitude et des actions blmables) [Coran XXIX, 45],
Cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
recourait la prire quand une certaine affaire importante le tracassait.
Ali Ben Ali Taleb a racont cet gard: La veille de la bataille de
Badr, tous les hommes dormaient lexception de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- qui priait et invoquait Dieu jusquau ma
tin. On a rapport galement: Etant en voyage, on informa Ibn Abbas
de la mort de son frre. Il dit: Nous sommes Dieu et cest Lui que
nous retournerons. Puis il se rangea sur le ct de la route, fit age
nouiller sa monture et fit une prire de deux rakats o il allongea la
position assis. Il se leva ensuite pour enfourcher sa monture en rci
tant: Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la
prire est une lourde obligation, mais pas pour les humbles).
En dautre part, on a inteprt la patience comme tant lendu
rance elle-mme, en se basant sur ce verset: (Mais cela nest offert
qu ceux qui sont patients; cela nest offert qu celui qui possde dj un
don incommensurable) [Coran XLI, 35].
Quant au terme: Une lourde obligation mais pas pour les humbles,
on peut rassembler les opinions des interprtateurs en disant quil
sagit de vrais croyants, des humbles, de ceux qui redoutent les mena
82
ces de Dieu et Son chtiment et de ceux qui se soumettent exclusive
ment aux onjres de Dieu.
Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer arec leur Seigneur
et de retourner Lub>.
Ce verset complte le verset prcdent et il sagit sans doute de
ceux qui sacquittent de la prire, croient au jour o ils seront rassem
bls et prsents devant le Seigneur, confient toutes leurs affaires
Dieu en se soumettant Sa volont qui les jugera quitablement.
Etant srs du rassemblement, du jugement et de la rtribution, ils ont
trouv facile laccomplissement de leur devoir et labstention des inter
dictions.
Il a t rapport dans le Sahih; Au jour de la rsurrection. Dieu di
ra l homme: Ne t ai-Je pas donn une femme? Ne t ai-je pas honor?
N ai-je pas mis ton serivce les chevaux, les chameaux en te donnant le
pouvoir? -Il rpondra: Ger4es oui Dieu pouruisvra: Croyais-tu Ma
rencontre? -Non, rpliquera l homme. - Aujourdhui, rtorquera Dieu, j e
t oublie comme Tu ma oubli^
y ban isra-la-dkur nimatiya-l-lat anamtu alaykum wa ann
faMtukum al-i-lama
Fils dIsral, reconnaissez la faveur que Je vous al faite en vous don
nant le pas sur tous les autres peuples. (47).
Dieu fait rappeler aux fils dIsral les bienfaits quil leur a accords
ainsi qu leurs anctres, en leur envoyant les messagers parmi eux et
en descendant sur eux les livres comme aux autres peuples de leurs
poques en les prfrant ces derniers selon ce verset; (Nous les
avons choisi, sciemment, parmi les peuples de lunivers (Coran XLIV,32)
(1) JJ jJ JUjT |J vll-jj' (J fji iii
c-ut 4)1
83
ainsi ce verset; n vous a accord ce qaIl navait donn a nnl antre parmi
les mondes) [Coran V, 20].
En commentant cette partie du verset; (en vous donnant le pas sur
tous les autres peuples), At)ou AI-Alia a dit; il sagit des autres peuples
qui vivaient leur poque, car chaque poque il y a un peuple qui
est prfr un autre comme II a dit en parlant des musulmans; (Vous
formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes) [Coran III,
110]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit cet
gard en sadressant aux fidles; Vous compltez la soixante-dixime
communaut parmi les autres dont vous tes la meilleure et la plus noble
auprs de Dieu (Rapport par les auteurs des sunans/^K
On a dit galement que les fils dIsral taient prfrs aux autres
de leurs poques cause du grand nombre des Prophtes qui leur
taient envoys, savoir quAbraham le Confident de Dieu prvalait
sur leurs Prophtes avant eux, et Mouhammad tait le meilleur aprs
eux voire toutes les cratures car il est le matr'des fils dAdam dans
le bas monde et dans lautre.
' i j a i i i
wa-t-taq yawmal-l tajzi nafsun an nafsin sayan wal yuqbalu minh
safatun wal yuhadu minh adlun wal hum yunsarn (48).
Apprhendez le jour o les ms ne pourront tre dun secours les unes
pour les autres, o leur intercesin ne sera pas admise, o leur of&e de ra
chat ne sera pas reue, et o nul ne pourra venir en aide. (48).
En leur rappelant Ses bienfaits, Dieu menace les fils dIsral de
Son chtiment au jour de la rsurrection o nulle me ne suffira en
quoi que ce soit une autre, comme II a dit; (Ce jour-l diaqne homme
suffira ce qui le concerne) [Coran LXXX, 37^et; (Redoutez un jour o un
pre ne pourra pas satisfaire pour son fils, ni un enfant satisfaire pour son
(1) o\jj) .l4ll ^
.(Ujiy. 50^Ji ijU* JuJ\
84
pre) [Coran XXXI, 33]. Telle sera la situation critique du jour du
compte final o nul ne pourra intercder en faveur dun autre, surtout
les incrdules o (La mdiation des intercesseurs leur sera inutile) [Coran
LXXIV, 8].
Ce jour-l lon ne recevra de chaque me aucune compensation
comme Dieu la dit dans ces versets;
- Si les incrdules possdaient tout ce qui se trove sur la terre, et m
me le double et sils loffraient en ranon pour viter le chtiment du jour
de la rsurrection, on ne laccepterait pas de leur part) [Coran V, 36].
- (Quelle que soit la compensation quils offriraient, elle ne serait pas
accepte) [Coran Vi, 70].
- (Aujourdhui, on naccpetera pous de ranon, ni de vous, ni des incr
dules) [Coran LVIl, 15].
Dieu fait connatre -Son Prophte que si les juifs ne croient pas
en lui et ne le suivent pas. ils viendront le jour du rassemblement tels
quels, incrdules et insoumis, o aucune parent ne leur sera utile, au
cune intercessiosn ne leur servira rien et nuile ranon de leur part ne
sera accepte. En ce jour-l (D ny aura plus ni rachat, ni amiti).
En consquence de lobstination et de la mcroyance des fils dIs
ral, nul ne leur portera secours et nul ne pourra les dlivrer du chti
ment du Feu. Chacun sera jug selon ses propres uvres, tout
individu sera lotage de ce quil sest acquis, donc il lui sera inutile tout
secours, tout rachat et toute intercession, son sort sera tel que Dieu le
montre dans ce verset; (Ce jour-l, nul ne ditiera comme Dieu chtie, et
nul ne chargea personne de chames comme II le fait) [Coran LXXXIX, 24-
25].
Au jour du compte final, la dcision dpendra de Dieu ie Tout-
Puissant et lEquitable o aucune intercession ne sera accepte. Il ch
tiera lindividu pour chaque pch quil avait commis, quant la bonne
action, Il lui en dcuplera la rcompense.
o Il J *5- s)'*
i3 l a @ c i
85
waid najjaynkum min li firawna yasmnakum sa-l-adbi yud
abbihna abnakum wa yastahyna nisakum wafi dlikum balun
mir-rabbikum azm * waid faraqn bikumu-l-bafea faanjaynkum wa
agraqn la frawna wa antum tanzxirn
Souvenez-vous du jour o nous vous avons dlivrs des Pharaons qui
vous opprimaient sans merci, gorgeant vos fls, pargnant vos filles.
Ctait l une dure preuve de la part de votre Seigneor.(49) Souvenez-vous
du jour o nous avons spar les flots pour vous donner passage. Nous vous
avons sauvs et englouti Pharaon sous vos yeux. (50).
Dieu rappelle aux fils dIsral de se souvenir des faveurs divines:
Ils les a dlivrs des hommes de Pharaon qui leur infligeaient les pires
chtiments, en les sauvant avec Mose -que Dieu le-salue-Ces tour
ments leur taient appliqus cause dun mauvais rve qua fait Pha
raon et qui la effray. I! a vu un feu qui sortit de J rusalem, pntra
toutes les maisons de Coptes pour les brler et pargna celles des fils
dIsral. Demandant linterprtation de ce rve, on lui dit que la dispari
tion de son royaume sera ralise par les mains dun des fils d'Isral.
Par la suite, il ordonna de tuer tous leurs nouveaux-ns et en laissant
vivre leurs filles. Il assujettit les mles parmi les fils dIsral aux durs
travaux Nous allons paler de tout cela en dtail dans linterprtation
de la sourate Du rcit [Coran XXVIIl].
Pharaon tait un nom donn tous les rois de lEgypte. Quant
celui qui vivait du temps de Mose -que Dieu le salue- il sappelait Al-
Walid Ben Massab Ben AIRayan, un des descendants des puissants
AI-Amaliq. Son surnom tait Abou Mourra dont lorigine tait per
sane.
En ce jour-l. Dieu avait fendu la mer de sorte que chaque partie
paraissait comme une grande montagne, Mose y traversa accompa
gn des fils dIsral. Quant Pharaon et son arme, ils furent englou
tis sous les yeux de ces derniers afin que cet vnement leur soit une
consolation et un aspect de lhumiliation de leurs ennemis. On a dit
que ce jour tait celui de Achoura comme il a t rapport dans ce
hadith daprs Ibn Abbas: Arriv Mdine, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- trouva les juifs jener ce jour. Il leur demanda
son sujet, et ils lui rpondirent: Cest un jour sacr o Dieu nous a
sauvs de notre ennemi. Et comme Mose le jenait, nous faisons de
86
mme. Et le Prophte -quAllah le l)nisse et le salue- de rpliquer:
Jen ai plus de droit que Mose pour le jener, il le jena et ordonna
aux fidles de le jener galement.
^ bi p ^ jijj
waid w'dn Ms arbana laylatan tumma -t-tahadtumu-l-ijla mim
badahi wa antum zlimn (51) tumma afawn ankimi mim badi dli-
ka laallakum taskurn (52) waid tayn Ms-l-kitba wa-l-furqna
laallakum tahtadn (53).
Souvenez-voiB da jour o nous noiK donnmes rendez-vous avec Mose
pour aprs quarante nuits. Pendant son absence vous avez pris le veau pour
idole, montrant ainsi votre iniquit'. (51). Nous vous avons pardonn pour
vous ramener de meilleurs sentiments. (52) Nous avons donn Mose le
Livre et le critrium du bien et du mal, pensant que vous en ferlez vos gui
des. (53).
Une autre faveur de Dieu, tait le pardon quil leur a accord
aprs avoir ador le veau pendant labsence de Mose qui est all la
rencontre de son Seigneur au mont de Sina, o Dieu lui donna le Li
vre et la loi, cest dire les commandemants. Nous allons parler de ce
la dans linirprtation de la sourate Al-Araf.
O p i
waid qla Ms liqawmih y qawmi innakum zalamtimi anfusakum
bi-t-ihdilnmiu-1-Mjla fatb il bari-ikum faqtul anfusakum dlikum
hayrul-lakum inda briikum fatba alaykum innahu huwa-t-Tawwbu-
r-Ra1^.
Mose dit son peuple: Vous vous tes nul vous-mmes en prenant
le veau pour Idole. Revenez votre Oateur en commenant par vous mor-
87
tifier. n vous saura gr dune telle attitude Effectivement Allah leur par
donna. Lui si plein de mansutude et de misricorde.(54).
On peut prsent er cet vnement , en rsum, daprs les exg
tes tels Ibn Abbas, Al -Souddy et aut res, comme sui t: En retournant
vers son peupl e et const at ant que cert ai ns parmi eux ont ador le
veau. Mose excut a lordre di vin en ordonnant aux fils d Idral de se
morti f ier. Ayant spar ceux qui avai ent ador le veau de ceux qui
t ai ent rest f idl es, il donna lordre ces derni ers de t uer l es pre
miers. Ils prirent les poi gnards alors quune intense obscuri t envel op
pai t t out le monde, et chacun tua laut re. Une f oi s cet t e obscuri t
di ssi pe, on compt a soixant e-di x mille vi ct imes. Mose et Aaron i nvo
qurent Di eu af in quil pargne ceux qui rest ai ent en vi e, si non, t ous
les fils d Isral serai ent ext ermi ns. Al ors Dieu l eur ordonna de rendre
les armes et II revint vers tous les hommes t ant ceux qui avai ent tu
qu'aux vi ct imes qui tai ent consi drs en tant que martyrs. Voi l com
ment Dieu a accord son repent ir aux fils d Isral, car II est misri cor
dieux.
Ibn Isaac a racont l vnement de la f aon sui vant e: A son re
t our vers les fils d Isral, Mose brl a le veau et rpandit ses cendres
dans la mer. Il se retourna vers son Sei gneur en compagni e des hom
mes quil a choi si s. Ils f urent t ous f oudroys pui s ressusci t s. Mose
i mpl ora alors son Sei gneur de pardonner ceux qui avai ent ador le
veau. Il lui rpondit : Non moins quils ne se mort i f i ent . Les hom
mes di rent Mose: Nous pati entons si telle est la dci si on de Di eu.
Mose donna alors lordre ceux qui restaient f idl es de t uer l es ado
rants du veau. Il parut di pos, mai s l orsque son ordre f ut mi s en excu
tion, l es f emmes et les enf ants pl eurrent , i mplorant le pardon qui l eur
f ut accord et les hommes cessrent de se mortif ier.
j i i t j p3jlS ( - J ^
waid qultum ya Ms lan nuinna laka hatta nara-L-Lha jahratan
faahadatkumu-s-sikatu wa antum tanzurn (55) tumma baatnkum
mim badi mawtikum laallakum taskurn (56).
88
Lorsque vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le
jour o nous verrons Allah face face. Vous vtes la foudre fondre sur
vous et vous terrasser. (55). Nous vous ressuscitmes aprs votre mort pour
nous attirer votre reconnaissance(56).
Di eu sadressa aux fils d Isral: Souvenez-vous aussi de Ma f a
veur quand Je vous ai redonn la vi e aprs vot re mort cause par la
f oudre, mais vous avez demand une chose que nul aut re que vous
na demande, de me voi r cl ai rement . Al -Rabi Ben Anas a di t que
cet te demande tai t f aite par les soi xant e-di x hommes que Mose a
choi si s pour laccompagner au rendez-vous. Ayant entendu la conver
sati on mene entre Mose et son Sei gneur, ils scrirent: Nous ne te
croirons que si nous verrons Dieu face face Mai s ils ent endi rent la
sui te une voi x qui les f oudroya et moururent . Mose pl eura et i mplora
Di eu par ces mot s: Mon Di eu, comment pourrai -j e ret ourner mon
peupl e al ors que Tu as fait prir les li tes? Si Tu lavai s voul u, Tu les
aurai s dj f ait pri r et moi avec eux. Nous f eras-Tu pri r pour l es
mauvai ses acti ons commi ses par ceux des nt res qui sont i nsenss?
Di eu rvla al ors Mose que ces soixant e-di x hommes tai ent parmi
ceux qui avai ent ador l e'veau. Puis Dieu les ressusci ta, ils se l evrent
en regardant les uns les autres stonnant comment ils f urent ramens
la vi e? Mose demanda alors aux hommes de reveni r Di eu, de se
repent ir en Lui i mpl orant le pardon, de j ener, de se purif ier et de net
t oyer leurs habi ts. Pui s il se rendit avec eux au rendez-vous au mont
Si na.
Arri vs lendroi t dsi gn, ils demandrent Mose di nvoquer le
Sei gneur afin quils puissent entendre Ses paroles.
Il les promit de le f aire, et quand il f ut tout prs du mont, un nuage
se produisi t et envel oppa tout le mont. Il ordonna aux hommes dy en
t rer avec lui. Quand le Sei gneur pariai t mose, une cert ai ne l umire
cl at ant e jaillit de son f ront de sort e que nul ne pouvai t le regarder.
Al ors un voi le si nterposa, et les hommes purent sapprocher, ent rrent
dans le nuage et t ombrent f ace cont re t erre. Ils ent endi rent le Sei
gneur donner Ses ordres Mose. Une f ois ces commandement s don
ns, l e nuage s'cart a et Mose revi nt aux hommes qui scri rent :
Nous ne te croi rons que si nous voyons Di eu f ace f ace. Une f ou
dre sabattit sur eux et l es fit prir; et Mose ne cessa di nvoquer Dieu
j usqu ce quils f urent ramens la vie.
89
Ai nsi tait, et dans le mme sens, les comment ai res des ul mas
l i ^ \ J t g j t i i ; 3' i 0 G& l i f i 2 j ( ;
0 i j i ?" >3
wa zallaln alayklumu-1-gamma wa anzaln alaykumu-l-manna wa-s-
salw kul min ^yyibti m razaqnkum wa m zalamn wa lkin k
n anfusahum yaziimn (57).
No ik ^ojetmes sor vous lombre dun nuage, noos vous envoymes la
manne et les cailles en vons disant: Mangez des mets dlicats que nous
vous avons distribus. Car ce ntait pas nous quils avaient nui mais
eox-4nmes.(57).
Di eu rappel a aux fils dIsral Son pardon lors de {vnement sus
ment i onn, pui s une f ois se t rouvant au dsert de Si na, il l eur envoya
un nuage qui les ombragea contre la chal eur t orride. Pour l es oct ryer
aussi de ses f aveurs. Il fit descendre vers eux la manne. A ce propos,
Ibn Abbas a di t que cett e manne descendi t sur l es arbres, et l es fils
dIsral vi nrent de bon mati n pour en prendre et manger di scrti on.
Quant Al -Souddy, il a racont : Les f ils dIsral demandrent
Mose: De quoi peut -on subsi st er al ors que nous sommes dans ce
dsert ? O est l a nourri t ure? Di eu fit descendre la manne sur l es
abres du gi ngembre do ils purent la cuei l li r.
Qat ada, de sa part , a di t que l a manne descendai t vers eux
comme de f l ocons de nei ge, elle tait pl us bl anche que la nei ge et pl us
douce que le miel , et ctai t entre lappari ti on de laube et l e l ever du
Sol ei l. Chacun deux en prenai t pour toute la j oume.
Ce quon peut ddui re de t out es ces expl i cat i ons, est que cet t e
nouni t ure l eur tait desti ne sans quils prodiguai ent aucun ef f ort pour
lavoi r.
Cert ai ns des ul mas ont dit aussi quil ne sagi t pas seul ement de
la manne, mai s il y avai t aussi la t ruf f e, en se rf rant un hadi t h
dans lequel le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: / a truffe
fait partie de la manne et son suc est un remde pour l ail; Il a di t aussi :
La datte sche (Al-'Ajwa) est un des fruits du Paradis qui contient une
90
substance antidote. Quant la truffe, elle fait partie de la manne et dont le
suc est un remde pour l il (Rapport par Tirmid^/^K
Quant la caille, elle est une sorte de gri ve. Et selon Qat ada, le
vent sud-ouest amenai t les cailles vers les fils dIsral, et chacun deux
en prenai t pour son besoi n quot idien, mai s sil en prenai t en plus, et
une fois la caille gorge et laisse pour le lendemai n, elle poumssai t.
De toute f aon tant la manne quaux caills, elles constituaient deux
nourrit ures qui leur taient f aciles de se procurer sans aucun affort de
leur part.
Les fils d Isral dirent Mose: Si cest la nourriture, do peut -on
chercher de leau pour se dsal t rer? Mose f ut al ors ordonn de
f rapper le rocher de son bt on, et douze sources deau en j ai l li rent
dont chacune tait lintention de chaque tribu parmi eux.
Une f ois rassasi s et -dsal t rs les fils dIsral scrirent: O
peut -on t rouver de lombre? et le nuage l es ombragea. Mai s ils ne
cessrent di mportuner Mose en disant: Voi l lombre que nous vou
lions de quoi peut on se vt i r? A ce propos, on a dit que l eurs vt e
ments quils portaient sadapt aient touj ours l eurs tailles, et aucun de
l eurs vtements ne fut rp ou sali .
Mal gr toutes ces f aveurs que Dieu leur a accordes, ils ntaient
point reconnai ssant s envers Lui, mais ils se f aisaient du tort eux-m
mes en constatant tous ces signes et miracles.
De ce fait, on peut parler des mrit es des compagnons de Mou
hammad -quAllah le bnisse et le sal ue- que ceux des autres Proph
tes nen j oui ssaient pas. Car les compagnons du Messager de Dieu -
quAll ah le bnisse et le sal ue- ont fait toujours preuve dendurance et
de f ermet sans aucune i nsi stance dans tout es les expdi ti ons quils
ont f aites avec lui. A signal er, par exempl e, lexpdition de Tabouk qui
a eu lieu dans un t emps trs chal eureux et mal gr lardeur de cette
chal eur, ils nont demand au Propht e -quAl lah le bni sse et le sa
l ue- aucun miracle alors que cela lui tait f acile avec la permission de
(1 ) r* ij,JI ^ sLLi Lf -i j i i JI
,((^X*jil oljj) i -Ui
91
Di eu. Ce quils ont fait dans cette expdi ti on, et une f ois sent ant af fai
blis par la f aim, ils lui demandrent la multiplication de l eur nourrit ure.
A cette fin, ils rassemblrent tout ce quils avaient comme reste de pro
vi si ons, et le Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- i nvoqua le Sei
gneur pour laccroi tre, et par la suite, chacun put rempl i r sa muset t e.
Ai nsi quand ils lui demandrent de leau. Dieu ce moment envoya un
nuage qui l eur offrit de la pluie, ils se dsal trent, donnrent boi re
l eurs chameaux, rempl i rent l eurs out res, et ils regardrent le ciel et
consf atrent que le nuage ne couvrai t que leur camp.
G]*
C-i i J
^ j Ji Qfi J J Vi *
waid quln-d-hl hdihi-I-qaryata fakul minh Mytu sitvim ragadan
wa-d-hul-l-bba sujjadan wa ql Wttatun nagfir lakum hatykum wa
sanizidu-I-muteinn (58) fabaddala -1-ladna zalamu qawlan gayra-l-lad
qfla lahum faanzaln al-l-ladna zalam rijzan min-s-sami bim kn
yafsuqn (59).
Lorsque nous leur dunes: Entrez dans cette ville, mangez y lenvi o
0 vous plaira. En y pntrant prosternez-vous et demandez la rmission de
vos pchs. Vos fautes vous seront pardonnes et des rcompenses spciales
seront accordes aux meilleurs dentre vous. (58). A ces paroles^ les pervers
en substiturent dautres. Pour les punir de leur fourberie, nous leur aivoy-
mes du del un chtiment avilissant (59);
Dieu les blma pour avoi r ref us de combat tre en pnt rant dans
la Terre Sai nt e. Car quand ils quit t rent l Egypt e en compagni e de
Mose, ils f urent ordonns de pnt rer dans la Terre sainte qui consti
tuait un hri tage de l eur anct re Isral (Jacob), et de livrer bataille aux
peupl es puissant s (Al -Amal i q) qui lhabi tai ent. Mai s ils ref usrent de
combat t re, saf f ai blirent et regret t rent l eur sorti e de l Egypt e. Di eu
al ors l es j et a dans le dsert comme puni t ion de l eur i nsoumi ssi on,
comme nous allons en parier en interprtent la sourat e: La Tabl e ser
vi e [Coran V].
92
Le Sei gneur l eur ordonna par la bouche de Mose en l eur di sant:
(O mon peuple, entrez dans la Terre siante que Dieu vous a destine,
vitez de retourner sur vos pas) [Coran V, 21] Cert ai ns ont dit quil sagi t
du t empl e sacr Jrusal em, dautres ont dit que ctait plutt Jri cho
(Ari ha). Il savre que la premi re est la plus correct e, car aprs lcou
l ement de l eur pri ode derrance dans le dsert (40 ans), ils le quit t
rent en compagni e de Youcha' Ben Noun -que Di eu le sal ue-. Quand
i ls conqui rent la vi l le, ils f urent ordonns dent rer par sa port e en se
prost emant en gui se de reconnai ssance envers Di eu qui les a combl s
de Ses f aveurs en l eur accordant la vi ctoire, en les rendant l eur propre
pays et en les sauvant de l eur garement et l eur errance dans le ds
ert.
Au l ieu dy pnt rer, et daprs Abdui l ah Ben Massoud, en se pro
st emant , ils ent rrent la tte haute et i mmobi le en dsobi ssant aux or
dres di vi ns.
(Demandez la rmission de vos pchs), veut di re: i mpl orez le pardon
de Di eu et nous accorderas davant age ceux qui f ont le bi en en dou
blant la rcompense. Pour cette raison le Propht e -quAll ah le bnisse
et le sal ue- montrai t sa soumi ssi on Di eu chaque f ois quil lui accor
dai t la vi ct oi re sur ses ennemi s, surt out l ors de la conqut e de La
Mecque, il y pnt ra par le df il supri eur de la mont agne, de sorte
que sa barbe touchai t la selle de sa monture.
Mai s ceux qui t ai ent i njust es changrent en une aut re la parol e
qui l eur tait dite: On ordonna aux fils dIsral dentrer par la porte en
se prost emant et demandant la rmi ssion de leurs pchs. Ils y pn
t rrent en se tranant sur l eurs derrires en di sant; Une grai ne dans
un cheveu.
Un tel agi ssement , comme disai ent les ul mas, tait un act e abo
mi nabl e de l eur i nsoumi ssi on en act es et parol es: au li eu de se pro
st erner, i l s ent rrent se t ranant sur l eurs derri res. Et au l i eu de
demander la rmi ssi on de l eurs pchs, ils y pnt rrent en di sant ;
Une grai ne dans un cheveu.
5 j j uJLL 4 ^
*> ^ j J t
93
waidi-s-tasq Ms liqawmih faquln-<^ib bi aska-l-Mjara fanfajarat
minhu-tnat asarata aynan qad alima kullu unsim masrabahum kul
wasrab min rizqi-L-Lhi wal tataw f-l-armufsidn (60).
A Mose qui cherchait de leau pour dsaltrer son peuple, nous dmes:
Frappe ce rocher avec ton bton. Soudain douze sources jaillirent et cha
cune des douze tribus devina lemplacement o elle devait boire. Mangez et
buvez les biens quAllah vous envoie et ne propagez pas le mal sur la terre.
(60).
Di eu rappel l e touj ours aux j uif s Ses f aveurs, et cette f ols quand II
exaua Mose qui Lui demanda de leau pour dsal t rer son peupl e
dans le dsert , aprs qu il l eur ait accord la manne et l es cai l l es
comme nourriture.
Ibn Abbas dit ce sujet; Les fils di sra^ avaient t ouj ours un petit
rocher en f orme carre. Di eu ordonna Mos de f rapper ce rocher
avec son bton et douze sources jaillirent, trois de chaque ct, en d
si gnant chaque tribu parnii les douze, do elle devait pui ser de leau
pour boire.
On a dit aussi que ctai t la pi erre sur l aquel le Mose posai t ses
habits quand il se lavait. Gabriel lui dit que cette pierre possde un cer
tain pouvoi r et serai t un des mi racles de Mose qui la mit dans sa mu
sette.
bi
^ ^
^ >^^JCLjo \\ss^ Li Ui (3* J' OV]
waid qultum y Ms lan nasbir al tamin wMdin fadu lan rabba-
ka yuhrij lan mimm tumbitu-l-ar^ mim baqlih wa qitih wa fumi-
h wa adasih wa basalih qla atastabdilna-l-lad huwa adn bi-l-lad
huwa hayrun-i-h-bit misran fainna lakum m saaltum wa duribat
94
alayhimu-d-dillatu wa-l-maskanatu wa b biga^bin mina-L-Lhi dli-
ka bi annahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-n-na-
biyyina bi gayri-l-toqqi dlika bim asaw wa kn yatadn.
Vous ne tardtes pas dire: O Mose, nous ne pouvons plus tolrer
une seule nourriture. Intercde auprs de Ton Seigneur pour quil fasse sor
tir de terre des produits ordinaires des condimits, des concombres, de lail,
des lentilles et des oignons. Il vous rpondit: Comment, vous voulez
changer ce qui est bon contre ce qui est mauvais? Eh bien! descendez la
ville. Vous y trouverez ce que vous demandez Lopprobre et la misre
sabattirent sur eux. Et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de ses signes et avoir mis injustement mort Ses porphtes. Voil o
les conduisit leur Insoumission et leur endurcissement au mal. (61).
Les f ils d Isral , ne pouvant se cont ent er dune seul e sort e de
nouni t ure, et pourt ant Ils vi vai ent dans lai sance, demandrent Moi se
di nvoquer Di eu af i n qu il f asse pousser de l a t erre de l gumes et
condi ment s di ff rents en change de la manne et des cail les. Cert ai ns
des ul mas ont i nterprt le mot arabe comme tant ie f roment
ou t out aut re genre de grai ns qui sert f abri quer le pai n au li eu de
lal cy
Il l eur rpondi t en l es rpri mandant et l es bl mant : Echangrez-
vous ce qui est bon cont re ce qui est vi l ? Descendez en ville et vous y
t rouverz ce que vous demandez Leur demande tai t sans dout e un
manque de reconnaissance.
Ils f urent f rapps par lhumiliation et la pauvret, et sacqui rent une
col re de Di eu, cause de l eur i nsoumi ssi on et l eur reni ement de la
vrit . En pl us, ils mcrurent aux signes de Dieu et t urent i njustement
ses Propht es. Abdui l ah Ben Mass'oud a dit cet gard: Les fils dIs
ral t uai ent t roi s cent s Propht es, pui s ils se l i vrai ent la vent e de
leurs l gumes la f in de la j oume. Il a rapport aussi que le Messa
ger de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Ceux qui subiront le
chtiment le plus douloureux au jour de la rsurrection: un homme qui tue
un Prophte ou tu par un Prophte, un homme qui appelle les gens un
garement et un homme qui dfigure sa victime (Rapport par Ahmed)^^K
( 1 ) aJL Jprj L j J I U J U ^L J I l i i : J l .il j t jj aJLJI j u p
.(Ouw fU)!! oljj) jA J j
95
Ils mri t rent donc ces puni t i ons parce quils dsobi ssai ent aux
ordres de Di eu en commet t ant l es i nterdi ct ions, et parce quils taient
t ransgresseurs en dpassant tout ce que l eur tait permis.
X j <-_>- J J
inna-l-ladna man wa-s-ladna hd wa-n-nasr wa-sbina man
mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa amila sli^n falahum ajru-
himi inda rabbihim wal hawfun alayhim wal hum yateann.
Certes les juifs^ les chrtims, les sabens, cest dire ceux qui croient
en Allah et au jour dernier et qui pratiquent les bonnes uvres, ceux-l se
ront rcompenss par leur Seigneur jusquau souvenir de la crainte et du
chagrin (62).
Aprs avoi r mont r la f in des i nsoumi s, cei i Tqui commet t ent l es
i nterdi ct ions en t ransgressant les ordres. Di eu f ait connat re aux hom
mes que la bell e rcompense est rserve ceux, parmi l es gnra
t i ons prcdent es, qui t ai ent soumi s, ainsi qu ceux qui sui vent le
Propht e illettr, j usquau j our de la rsurrecti on. Ceux-l sont les ami s
de Di eu qui nprouveront pl us aucune crai nt e et ne seront pas affli
gs.
Sal man a dit: j e demandai le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- au suj et des gens qui prati quai ent dautres religions en lui racon
tant comment taient leurs prires et l eurs adorati ons. Cest cette oc
casi on que f ut rvl ce verset : (Certes, les juifs, les chrtiens, le
sabens, cest dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier...).
Al -Souddy a dit: Ce verset a t rvl au suj et des compagnons
de Sal man Al -Fari ssi qui sentretenai t avec le Propht e -quAll ah le b
ni sse et le sal ue-. Il lui racontai t que ces gens-l priai ent, j enai ent ,
croyai ent au Propht e, et t moi gnai ent quil serai t envoy en tant que
Propht e. Il lui rpondi t : O Sal man! Ceux-l seront l es damns de
l Enf er Sal man prouva alors une cert ai ne pei ne l eur suj et. Di eu
ce moment fit descendre ce verset , en af f irmant que les juif s qui satta
chaient la Tora et la sunna de Mose -que Dieu le sal ue- j usqu la
venue de Jsus, serai ent consi drs en tant que croyants. Aprs la ve-
96
nue de Jsus -que Dieu le sal ue- ceux qui sui vaient toujours la Tora et
la sunna de Mose sans l ai sser ni lune ni laut re et ne croyai ent pas
en Jsus, ils serai ent des perdant s. Ai nsi ceux qui sui vai ent Jsus,
sat t achai ent l Evangi l e et prati quai ent l es loi s de Jsus, serai ent
considrs en tant que croyants avant la venue de Mouhammad -quAl
lah le bni sse et le sal ue-. Mai s ceux qui persvraient dans l eur an
cien cul t e sans le l ai sser pour sui vre Mouhammad, ceux-l serai ent
aussi des perdants.
Ibn Abbas a approuv les dires prci ts en ajout ant que Dieu, en
confimnation, a rvl : (Le culte de celui qui recherche une religion en de
hors de rislam nest pas accept. Cet homme sera, dans la vie future, au
nombre de ceux qni ont tout perdu) [Coran III, 85].
Aprs que Dieu ait envoy Mouhammad -quAll ah le bnisse et le
sal ue- t ous les hommes sans di st incti on, il tait donc du devoi r de
chacun deux de croire en lui et en son message et de l ai sser toute au
tre religion mme sil se confomnait aux prescri pti ons de son propre Li
vre, car lIslam abroge toutes le'aut res religions.
Quant aux Sabens, plusieurs opinions ont t dites leur sujet:
- Daprs Mouj ahed: ils sont l es Mages, les j ui f s et l es chrt i ens
qui ne suivaient aucune religion.
- Abou AI-Al i a et Ad-Dahak ont dit quils sont une partie des gens
du Li vre qui lisaient les psaumes.
- Daprs Abou Jaf ar Al -Razi : ils sont des gens qui adoraient les
anges, lisaient les psaumes et f aisaient la prire en sori entant vers la
Qibla.
- Daprs Wahab Ben Mounabbhr ce sont des gens qui croyai ent
en Di eu, navaient pas une religion sui vre et ne commet tai ent aucun
acte dincrdulit.
- Daprs bdul Rahman Ben Zayd: ils sont des gens qui sui vaient
une certaine religion, vi vai ent au Moussel , tmoi gnaient quil ny a dau
tre divinit que Di eu, navai ent ni Li vre ni Propht e et se contentai ent
du t moi gnage de lunicit de Di eu, cest pourquoi les polythistes di s
aient au Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- et ses compa
gnons: Ces Sabens nous ressemblent .
97
- Daprs dautres, ils taient, des gens monot histes qui croyaient
aux ast res et les adoraient , considrant que ces ast res crs par Di eu
devai ent tre l eur qibla dans l eur prire.
Lopi ni on la pl us correct e consi st e di re quils t ai ent des gens
qui ne sui vaient aucune reli gion, navai ent pas un Li vre ni un Propht e
et tai ent di rigs par l eur innit.
^ L ^
KUi; -ij jS SA J S f 0 ^
waid ahadn mitqakum wa rafa'n fawqakumu-t-tura hud m tay-
nkum biquwwatin wadkur m fhi laallakum tattaqn (63) tunmia ta-
wallaytum min badi ^lika falawl fadu-L-Lfii^alaykimi wa ra^atuh
lakuntum mina-l-hasirn (64). ^
Nous remes votre soumission et nous levmes conune une menace
au-dessus de vos ttes le mont Sina. Nous vous dunes: Recevez sans flota
tion nos lois et conformez-vous y. Peut-tre ferez-vous ainsi votre sa-
lut.(63). Mais vous vous en dtourntes. Et net-ce t la grce dAllaii et
sa clmence, vous tiez rejets parmi les damns.(64).
Di eu f ait rappel er aux fils d Isral les pact es et engagement s pri s
de l eur part vi s--vi s de Lui , de croi re en Lui seul comme Di eu Uni que
sans ri en Lui associ er et de sui vre Ses Messagers. St ant engags,
Di eu l eva le mont au-dessus de leurs ttes pour maint enir et respec
t er l eurs engagement s avec f ermet , comme Di eu le mont re dans ce
verset :
(Nous avons projet le mont au-dessus deux, comme sil avait t um
ombre. Ils pensrent quil allait tomber sur eux: Prenez avec force ce que
nous vous avons donn, rappelez-vous son contenu. Peut-tre craindrez-vous
Dieu) [Coran VII, 171].
Al -Souddy a comment cel a en di sant : Quand les fils d Isral re
f usrent de se prostemer, Di eu ordonna au mont de t omber sur eux.
Ils le regardrent avec crai nt e en les couvrant , et ils ne t ardrent
pas se post erner Ils posrent un ct de l eur vi sage sur le sol , et
98
de laut re, Ils cont i nurent regarder le mont qui faillit t omber. Di eu
alors l eur fit misri corde et ordonna au mont de scart er. Ils di rent en
sui te: Nul l e prosternati on f aite pour Dieu nest meill eure que cell e ac
compl i e en reconnai ssance envers lui en nous pargnant de son
cht i ment Cest pourquoi les juif s se prost ement touj ours de cette f a
on.
Dieu leur ordonna ensui te de prendre avec f orce le Li vre qui l eur a
donn, cest di re la Tora, en se conf ormant ses prescri pt i ons. Mai s
ils ne t ardrent pas sen dt ourner en vi ol ant cl ai rement l e pact e
concl u avec Di eu qui l eur rappel a que, sans Sa grce et Sa cl mence,
ils aurai ent t au nombre des perdant s.
^ b i Ij j c-I Jiij
Lt j J Vj 1X4.
walaqad alimtumu-I-ladma tadaw minkum fi-s-sabti faquln lahum k-
n qirdatan hsin * fajaalnh nakla-l-lim bayna yadayh wa m
halfah wa mawizatal-lilmuttaqm.
Vous navez pas ouUi ceux dentre vous qui ont enfreint le sabat et
qui nous dunes: Soyez changs en singe, lanimal le plus vil (65). Ce fut
l une rpression impitoyable pour les contemporains et leurs descendants
et un avertissement pour ceux qui rflchissent (66).
Di eu f ait rappel er aux j ui f s lhi stoire de ceux qui ont t ransgress
l es ordres divi ns le j our du sabat o ils devai ent se consacrer au cul te
sans f ai re aucun t ravai l pour acquri r quoi que ce soit; cet t e histoire
quils connai ssai ent dj, l orsque Di eu t ransf orma les i nsoumi s en sin
ges abj ects. Parmi entre autres versions, on se contente de racont er le
rcit rapport par Al -Souddy, qui a dit en i nterprtant le verset prdt :
Di eu avai t i nterdit aux j ui f s de t ravai l l er le Sabat . Le^ habi t ant s
de: Ayl a, une cit tablie au bord de la mer, usrent des ruses pour
capt er les poi ssons qui y af f lurent en abondance. Dieu a dit: (Et inter
roge-les au sujet de la ville qui donne sur la mer, lorsquon y transgressait
le sabbat, que leurs poissons venaient eux faisaint surface, au jour de leur
sabbat, et ne venaient pas eux le jour o ce ntait pas sabbat) [Coran
Vi l , 163]. Lorsque lun dent re eux dsi rai t l es poi ssons, il creusai t un
99
f oss et un canal qui le liait la mer. Il plaait l es f ilets de pche le
j our de sabbat et ouvrai t le canal , l es poissons sui vai ent ce canal et,
arrivant au f oss o leau ne l eur tait pas suf f isant pour vi vre et vou
lant retourner la mer, ils tai ent pris par les filets. Le di manche ma
tin, lhomme les prenai t. Chacun de ces jui f s racontait aux aut res ce
quil avait fait pour li miter quand ils dsiraient pcher. Les docteurs l es
rpri mandai ent , mai s ils l eur rpondai ent : Nous avons pch l e di
manche et non pas le sabbat . Et l es doct eurs de rpl i quer; Mai s
vous avez tout prpar et ouvert les canaux le sabbat ?. Ils se pers
vrai ent dans l eurs ruses, et certai ns parmi eux di saient l eur suj et;
(Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va dtruire, ou punir dun ter
rible chtiment) [Coran VII, 164]. Dautres aj out rent ; (Cest pour avoir
une excuse devant leur Seigneur , et parce quil se peut quils craignent
Dieu).
Sur ces ent ref ait es, l es soumi s dentre eux, ref usrent de vi vre
dans la mme cit avec les i nsoumi s. Ils divisrent la ville en deux par
ties en construisant un mur qui les spare et chacune des deux parties
avai t sa propre porte. Un j our, les soumi s ouvrirent l eur porte et cel le
des i nsoumi s demeura f erme. Et onns par ce fait, ils escal adrent le
mur et trouvrent les autres transf orms en singes. Ils l eur ouvrirent la
porte pour les l aisser partir l o ils voul urent . Ceci expl i que les dires
de Di eu; (Quand ils se montrrent insolents dans leur dsobissance, nous
leur dmes: Soyez changs en nges abjects) [Coran VII, 166.
Di eu a fait de ces habitants qui ont subi un chti ment i gnomi ni eux
et avi l issant , un exempl e pour l eurs cont emporai ns et l eur postri t,
comme II a dit dans un autre verset quand II a chti daut res cit s;
(Nous avons ananti les cits qui se trouvaient autour de vous. Nous leur
avions cependant adress nos signes. Peut-tre seraient-ils revenus) [Coran
XLVI, 27].
Ce chti ment a t cit en montrant ses causes afin que les hom
mes rf lchissent, craignent Dieu et en prennent une leon et une ex
hort at i on. Qui ls redout ent donc ce quil pourrai t l eur arri ver si ls
dsobi ssent Di eu. A ce propos, Abou Hourai ra a rapport que le
Messager de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit; Ne commet
tez pas les pchs quont commis les fils dIsral en usant de difrentes ru
100
ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit (Rapport par l imam Abou
Abduilah Ben Batta/^
(3ii y i i l\ i i i [ sA,-sj
waid qla Ms liqawmih imia-L-Lha yamurukum an tadbaM baqa-
ratan ql atattaUdan huzuwan qla adu bi-L-Lhi an akna min-
1-jhiln.
Lorsque Mose dit son peuple: Allah vous ordonne dimmoler une
vache; il sattira la rponse suivante: Nous tournes-tu en drision?.
QuAllah me garde dtre du nombre des insenss. (67).
Pour mi eux comprendre l e verset , il nous i ncombe de parl er de
cette ci rconst ance quon t rouve dans le rcit sui vant:
Oubai da As-Sal mani a racont : Un homme des f ils d Isral tait
l argement ais. Et ant stril e et sans postrit, son neveu devai t Thri -
t er. Pour dpcher la successi on, il le t ua et mi t son cadavre la nuit
devant l a port e dun cert ai n j ui f . Le l endemai n mat i n, il accusa cet
homme du meurt re et chaque cl an port a l es armes et f urent sur le
poi nt de sentret uer. Les hommes senss et avi ss l eur di rent : Pour
quoi vous-l i vrez-vous la bat ai l le al ors que le Messager de Di eu se
t rouve parmi vous Ils se rendi rent chez Mose et lui f i rent part du
cri me. Il l eur rpondi t ; (Allah vous ordonne dimmoler une vache). Ils lui
rpl i qurent ; (Nous tournes-tu en drision?) Il rt orqua; (QuAllah me
garde dtre du nombre des insenss).
Sils navai ent pas obj ect , ni mport e quel l e vache aurai t f ait laf
f aire. Mai s ils i nsi st rent dans l eur demande de sa descri pt ion, qu la
f in ils t rouvrent la vache dsi gne chez un homme qui ne possdai t
pas daut re. Il l eur dit; Je ne vous la vends que contre le poi ds de sa
\ peau en or Ce f ut fait, ils i mmol rent la vache et f rapprent la vi ct ime
par lun de ses membres. Le mort , t ant ressusci t , ils lui demand-
(1) L. :J 1 J ^j ) ijij* j f ' iSjj
.(joi 4UI j A'
101
rent: Qui ta t u? - Cel ui -l , rpondit -il, en dsignant son neveu, puis
il ret omba mort . Le coupabl e ne reut ri en de la successi on, et ds
i ors, nul assassin naura aucun droit lhri t age.
Quant Al -Souddy, il a racont lhistoi re dune f aon presque dif
f rent e. Il a di t; Un homme parmi l es f ils d Isral tai t t rs ai s et
navai t quune f ille. Son neveu-l e f ils de son f rre qui tai t t rs beso
gneux, vi nt la demander en mari age, mai s loncl e ref usa. Le neveu se
mi t en col re et dci da de t uer son oncl e, de se mari er davec sa fille
et de semparer de sa composi ti on l gal e (la dyi a). Des commerant s
daut res t ri bus des f ils d Isral arri vrent la vil le port ant une vari t
de marchandi ses. Le j eune homme vi nt t rouver son oncl e et lui di t;
Oncl e, vi ens avec moi chez ces commerant s et acht e-moi de l eur
marchandi se peut -t re pourrai s-j e en f aire un certain bnf i ce. Car en
te voyant avec moi, ils ne me ref useraient ri en. Loncl e parti t la nuit
avec son neveu chez les commerant s, et en rout e, il le t ua et revi nt
chez les siens.
Au mati n, le neveu se rendit la maison de son oncl e le chercher
comme si ri en neut pass la vei l l e. Ne le t rouvant pas, il se di ri gea
vers les commerant s et les vi t entourer le cadavre de son oncl e. Il les
accusa de son meurt re et revendi qua son pri x du sang. Il se mi t
pleurer, j et a le sable sur sa tte en se l amentant; O oncl e.
En port ant son procs devant Mose, cel ui -ci lui donna droi t au
prix du sang. Les commerant s scri rent: O Messager de Dieu! In
voque Di eu afin quil vous dsi gne le coupabl e, quant nous, son prix
de sang est une chose i nsi gni f i ant e pour nous, mai s nous aurons
honte dtre accuss plus tard dun tel cri me. Voi l le sens de ce ver
set dans l equel Di eu a dit; (Rappelez-vous quaprs avoir tu un homme,
vous vous tes rejet ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au
grand jour ce que vous cachiez).
Mose leur dit; Di eu vous ordonne di mmol er une vache. Ils sex
cl amrent : Nous te demandons au suj et du mort et du coupabl e, tu
nous rponds par: Immol ez une vache, te moques-t u de nous? Il
rpliqua; Que Dieu me prserve dtre au nombre des i gnorant s.
Ibn Abbas a comment cel a en disant ; Si les fils d Isral avai ent
prsent une cert ai ne vache, elle aurai t t accept e. Mai s comme ils
Ir^st rent de savoi r sa descripti on en hsi tant. Di eu l eur souli gna une
102
vache dont sa descri pt i on ne l es l ai ssa pas t rouver f aci l ement . En la
t rouvant , ils proposrent son propri t ai re de la l eur donner cont re
son poi ds en or, mai s il ref usa. Aprs un l ong marchandage, ils lui
payrent di x f ois son poi ds en or. Ils lgorgrent et f rapprent la vi c
t i me dun de ses membres. Le mort f ut ressusci t et avoua que son
neveu la tu pour semparer de sa ri chesse et pouser sa fille. Ils pri
rent le coupabl e et lexcut rent
N-B: ces histoires ont t rapportes d aprs les livres des fils d Is
ral et on ne peut ni l admettre telles quelles ni les rejeter
% - i j - j j t % J i (3 a y i i
U L J ^ ^ t i 'j ' o l i i
i j i ; @ A 'i
y L i L4.^ "V_>
ql-d- lan rabbaka yubayyil-lan m hiya qla innahu yaqlu inna
h baqaratun l fridun wal bikrun awnun bayna dlika faf al m
tumarn (68) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m lawnah qla in
nahu yaqlu innah baqaratun safru fqiun lawnuh tasurru-n-
nzirn (69) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m hiya inna-l-baqara
tasbaha alayn wa inn in sa-L-Lhu lamuhtadn (70) qla innahu
yaqlu innah baqaratun l dallun tutru-l-ar^ wal tasqi-l-harta mu-
sallamatun l siyata fih ql-l-na jita bi-l-Mqqi fadabahuh wam k-
d yaf aln (71).
Ds dirent: Demande ton Seigneur dindiquer de quelle vache il
sagit, n rponffit: ADah prcise que cest une vache ni vieille ni jeune
mais dun ge moyen, faites ce quon vous ordonne.(68) Ils dirent: Inter
cde auprs de ton Seigneur pour qui l nous indique sa couleur. Il rpon
dit: Allah vous fait connatre queUe est dun jaune fonc, agrable
lil. (69). Ds dirent: Intercde auprs de ton Seigneur pour quIl nous
permette de lidentifer, car nos yeux les vaches se confondent, et sil
103
plat Allah nous nous soumettrons (70). Allah vous fait connatre que ce
nest pas une vache assujettie aux labours ou tourner la noria, mais une
vache indemne dinfirmit et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apport
la vrit. Us gorgrent la vache et peu sen fallut quils sabstiennent (71).
Les fils dIsral posrent trop de quest ions Moi se, et Di eu, de sa
part l eur rendi t la t che de plus en pl us difficile pour t rouver la vache
i ndi que. Et ce ntai t que pour les puni r pour l eur opini t ret . Donc
cet te vache devai t tre ni vi ei l l e, ni j eune, mai s dge moyen d une
coul eur j aune ti re au bl anc, qui naura pas t avilie par le l abour de
la terre ou pour larrosage des champs et enf in sans marque ni df aut
et agrabl e li l. Et malgr tout ils avaient failli sen abstenir.
Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- a dit:
Si les fils dIsral navaient pas dit: Si-Hieu le veut nous serons bien
dirigs, ils nauraient rien reu mais ils ont dit s il plait Dieu (Rap
port par Ibn Hatem/^K
Ils avourent enf in que Mose l eur avait apport la vrit et i mmo
lrent la vache al ors quils hsi tai ent t ouj ours de le f aire. Et Ibn Jari r
de comment er l eur agi ssement a dit: Il s navai ent pas lintention de le
f aire de peur du scandal e et de lappari ti on de la vrit en identif iant le
coupabl e qui tai t le suj et de l eur conf i i t . Daut res ont aj out cel a
quil sagi ssait aussi de son prix trs lev.
waid qataltum nafsan faddratum fh wa-L-Lhu muhrijum m kun-
tirai taktumn (72) faquln-^bhu bi badh kadlika yuhyi-L-Lhu-1-
mawt wa yurikum ytih laallakum taqiln (73).
Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perptr et o chacun
jjI JiUJl Jijjj \ ^ \ LJ
104
de vous cherchait se disculper. Mais Allah dmasqua ce que vous avez
dissimul. (72). Nous vous convimes a frapper la victime avec un membre
de la vache. C*est ainsi quAllah ressuscite les morts et cest ainsi quil
donne des signes de Sa puissance. Peut-tre finirez-vous par comprendre.
(73).
Di eu demande aux fils d Isral de se souveni r du meurt re de lun
deux (un anci en cri me ment i onn dans la Bi bl e ce quil parat ) o
chacun deux avait rejet ce crime lautre pour touf f er laf faire, mai s
Dieu sortit ce quils dessi mul ai ent.
Quant au membre de la vache avec l equel ils f rapprent le mort, il
na pas t cl ai rement i ndi qu et qui napport e dail leurs aucun i ntrt.
On peut en ddui re le miracl e qui a eu lieu pour const at er le pouvoi r
du crat eur ressusci t er les morts en l eur montrant ce signe. A savoi r
aussi , comme l es exgt es ont concl u, que Di eu, dans cette sourat e,
menti onne comment 11dnne^l a vie aprs la mort dans la vi e prsent e
dans cinq endroits;
1 - Quand II a redonn la vi e aux fils d Isral (Les 70 homme) qui
f urent f oudroys au mont Si na.
2 - Cet t e histoire.
3 - Lhistoi re de ceux qui , crai gnant de mourir, sont sorti s par mil
liers de l eurs mai sons. (Le verset 243).
4 - Lhistoi re de celui qui a pass auprs dune cit qui tai t vi de
et ef f ondre. (Le verset n: 259).
5 - Lhistoire dAbraham -que Di eu le sal ue- qui gorgea les quatre
oi seaux et les coupa en morceaux (l e verset 260).
Di eu mont ra gal ement dans pl usi eurs verset s du Coran, com
ment if revivi f ie la terre aprs sa mort et ressusci t e l es mort s une f ois
en poussi re. A ce propos, Abou Rozai n Al -Onqail i -que Di eu lagre-
a rapport; Je demandai lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue-; Comment Dieu ressusci t e les mort s? Il me rpondit ; Nas-tu
jamais pass me fois par une valle strile, et une autre fois tu l as trouve
verdoyante? -Cert es oui , di s-j e -Ainsi sera la rsurrection, rt orqua-t -i l
On t rouve une conf i rmat i on de ce f ait dans l e verset sui vant : (Voici,
pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous
faisons sortir des grains qus mangmt) [Coran XXXVI, 33].
105
u }jC>L^ ij ^ Cs^ ^ p^->^ ^
j y : - i ' i ^ . ' j i . V i l i -
j i ^ ^ ^ r* ^
tumma qasat qulbukum mim badi ^lika fahiya kalUjrati aw asaddu
qaswatan wa inna mina-l-Wjrati lam yatafajjaru minhu-l-anhru
waimia minh lam yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mu wa inna minha
lam yahbitu min hasyati-L-Lhi wama-L-Lhu bigfilin amm
tamaln (74).
En dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis. Ils sont devenus
comme des roches et mme plus durs encore, car il y a des roches desquel
les surgissent des fleuves, dautres qui se fendent pour livrer passage
leau, dautres encore qui saffaissent par peur dAllah. Et tout ce que vous
faites nest pas pass inaperu Allah (74). .
Di eu bl me et rpri mande les f ils d Isral pour avoi r t ouj ours l es
curs endurci s aprs quils ai ent vu de ses si gnes et la rsurrect i on
des mort s. Il compare l eurs curs durs des roches sol i des. Cest
pourquoi Dieu interdit aux croyants davoi r des curs comme ceux des
f ils d Isral , en l eur di sant ; (Le moment nest-il pas venu pour les curs
des croyants de shumilier en entendant le rappel dAllah et ce qui est des
cendu de la vrit et de ne plus ressembler ceux qui avaient autrefois reu
le livre? Ceux-ci trouvrent le temps long; leur curs sendurcirent. Beau
coup dentre eux taient pervers) [Coran LVIl , 16].
Avec le t emps, cause de l eur opi ni t ret et mal gr l es exhort a
t ions et ce quils ont vu comme si gnes et miracl es, les curs des fils
dIsral devi nrent de pl us en plus durs quaucun moyen ne savra pos
si bl e pour l es ramol l i r. Le Sei gneur mont re quils sont devnus aussi
durs que les rochers. Parmi ces roches, il en est do j aillisent l es ruis
seaux, il en est qui se f endent et leau en sort , il en est encore qui
scroulent du haut des mont agnes par craint e de Dieu en Le glorif iant
comme IMe di t dans ce verset ; (D ny a rien qui ne cbre Ses louanges
mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansutude
et n pardonne) [Coran XVII, 44].
Cert ai ns prsument que cest une pure mt onymi e et pri se au fi
106
gur, mai s sils avai ent mdi t sur le sens dautres verset s, ils aurai ent
const at une ralit i ncont enst able, quand Di eu a di t par exemple: (Les
sept deux et la terre, et ceux qui sy trouvent, chantent Purtet de lui) et
(Ltoile et larbre tous deux se prostement) ou quand II sadresse aux
deux et la t erre; (Venez-tous deux, de gr ou de force. Ils disent:
Nous venons obissants).
On peut encore se rf rer certai ns hadi ths, quand, par exempl e,
le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- parl a du mont
Ouhod et di t: Cest un mont qui nous aime et nous l aimons. Dans le
Sahi h de Mousl im on t rouve gal ement ce hadi th: Je conrmis bien La
Mecque une pierre qui me saluait avant d tre envoy, et maintenant je
peux la reconnatre Enf i n le tronc du pal mi er qui se l amenta quand on
le fit rempl acer par la chai re.--^ ^
Di eu, par lexempl e du rocher quil a prsent dans le verset pr
dt , exhort e l es hommes avoi r ie cur doux et t endre. A cet gard
Ibn Omar a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Ne vous tendez-vous dans les propos s ils ne contiennent pas
une mention de Dieu, car cela endurcit les curs, et ceux qui ont les curs
durs seront les plus loigns de Dieu (Rapport par Ibn Mardawish et Tir-
midzi/^^ 11a dit aussi ; Quatre choses engendrent la misre de l homme:
le figement de l il, l endurcissement du cur, le long espoir et l avidit de
ce bas monde (Rapport par Al-Bazzar d'aprs Anas/^\
^ j L) ^
y ^ 13j J L*
(1) jM jiS" O iil jM '.Jl '
Aj j Sj A a\ j j ) il jA aj l Ci\^ hiI
* *^1 tS-i-jJ' Jj tOftjJI ^bS'
(2) Jji>j ts-JI j U-j uli -i Jl y>^J (jjjj
.(py. Ul- ri jf- jl>ii i l j j ) .UaJI
107
afatatmana an yumin lakum waqad kna farqum minhum yas-
mana kalma-L-Lahi tumma yuterrifunahu mim badim aqalhu wa
hum ya'lamn (75) waid laq-l-ladna mana ql mann wa id
hal baduhum il ba^n ql atu^dditunahum bim fataha-L-lhu
alaykum liyuMjjukum bih inda rabbikum afal taqiln (76) awal
ya'lamna anna-L-Lha yalamu m yusirrna wam yu'linn (77).
Garderez-vous lillusion (Musulmans) que de pareils gens partageront
un jour votre foi? alors que certains dentre eux, aprs avoir entendu la pa
role dAllah, la falsifirent scienunent. (75). Rencontrent-ils des musulmans?
Ils leur disent: Nous sommes des vtres. Mais ds quils ne sont plus
quentre eux, ils se rcrient: Allez-vous confier aux musulmans ce quAllah
vous a rvl et leur fournir ainsi des arguments contre vous?. Est-ce ce
la que vous voulez aboutir? (76). Oublient-ils quAllah sait ce quils ca
chent et ce quils dcouvrent. (77).
Di eu dans ces verset s, sadresse aux musul f nans f i dl es en l eur
di sant : O vous qui croyez, at t endez-vous ce que ces gens-l de
vi ennent soumi s, ce groupe des hommes gars mal gr ce que l eurs
pres avai ent vu des si gnes et miracles vi dents et avai ent l es curs
durs. Il y avai t dent re eux des hommes qui ont altr sci emment les
Parol es de Di eu aprs les avoi r ent endues. Et mal gr t out cel a ils les
contredi sai ent sachant bi en quils commet t ai ent des erreurs. Il mont re
l eur sit uati on dans un aut re verset et di t: (Mais Ils ont rompu leur al
liance, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Ils alt
rent le sens des paroles rvles) [Coran V, 13].
Ibn Wahb a di t: Il sagit de la Tora que Di eu l eur a rvl e. Ils
lont al t re en rendant lillicite licite et t oumant la vrit en enreur, et
len-eur en vri t .
Quant au deuxi me verset , Ibn Abbas la i nt erprt comme sui t:
Lor sque l es j ui f s rencont rrent l es musul mans, i ls l eurs di sai ent :
Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Propht e
mais il est envoy pour vous. Se t rouvant seul s, ils blmrent les uns
les aut res en sinterdisant de parier aux arat>es au suj et de la proph
tie de Mouhammad, en se rappel ant que Di eu avai t pris l eur engage
ment de croi re en lui, car il a t dj menti onn dans vot re Li vre. Ils
di rent : Reni ez cel a et ne le reconnai ssez pl us car ce sera un argu
108
ment contre vous auprs de Di eu, Mai s ils oubl irent que Di eu connat
ce quils cachent et ce quils di vulguent.
En i nterprtant ce verset , Mouj ahed a dit: Le j our o l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- assi gea Bani Qourai dha, il se
tint tout prs de l eur f orteresse et l eur dit: O f rres des si nges et des
porcs! O adorat eurs du Taghout ! Ils di sai ent les uns aux aut res: Qui
a racont cel a Mouhammad? Srement quel ques uns dentre nous
lui ont fait part de ces choses-l pour quelles consti tuent un argument
contre vous.
De sa part Al -Hassan a interpt le troisime verset prci t de la
f aon sui vant e: Quand les j ui f s rencont rrent les musul mans, ils d
cl arrent que Mouhammad -quAl lah le bnisse et le sal ue- est un Pro
phte envoy pour l es arabes, mai s quand ils se retrouvrent seul s, ils
se consei l lrent mutuel lement , de ne pl us en parler afin que ce ne soit
un argument contre eux car lavnement de Mouhammad est dj cit
dans leur Li vre.
^
L u j l l -L j (j Ij l f c pJ
wa minhum ummiyyna l yalmna-l-kitba ill amniyy wa in
hum ilia yazunnn (78) fawaylu-l-li-ladna yaktubna-l-kitba bi aydi-
him tumma yaqulna hd min indi-L-Lhi li yastar bih tamanan qa-
llan fawaylul-lahum mimm katabat aydihim wa waylul-lahum mimm
yaksibn (79).
Panni eux, il y a des illettrs qui ne connaissent de leur Livre que les
prdictions favorables, fls ne se basent que sur des suppositions. (78). Mal
heur ceux qui composent avec leurs seuls moyens des crits et les prsen
tent conune venant dAllah pour en tirer un proft, fut-il minime. Maudites
soient les mains qui ont trac ces crits, maudit soit le proft qui a t tir.
(79).
Parmi l es gens de Li vre, il y avai t des i llettrs qui ne savai ent ni
lire ni crire, comme ltait notre Prophte -quAll ah le bnisse et le sa
109
l ue- dont Di eu a pai i de lui dans ce verset ; (Tu ne rcitais aucun Livre
avant celui-ci; tu nen tras aucun de ta main droite; les imposteurs se li
vrent donc des hypothses) {Coran XXIX, 48].
Mouj ahed a dit; Cert ai ns j uif s ne connai ssai ent rien de l eur Li vre,
et pourt ant ils f orgrent des nnensonges et i nvent rent des choses
quon ne t rouva pas dans ce Li vre, f ai sant ainsi des conj ect ures qui
navaient aucun f ondement , ctait plutt des dsirs quils f ormul ai ent .
Il y avait parmi eux qui appelaient l es hommes un garement en
f orgeant des mensonges sur Di eu et dvorant i nj ustement l es bi ens de
ceux qui l es croyai ent . Al -Souddy a dit; Cert ai ns j ui f s cri vai ent des
choses t rangres au Li vre de Dieu pour les vendre vil prix aux ara
bes prt endant quelles ont t rvles par Dieu.
Ibn Abbas a mi s en garde l es f i dl es en l eur di sant ; O musul
mans! Comment vous demandez l es gens du Li vre au suj et des cho
ses, al ors que l e Li vre de Di eu -Le Coran^'^a.t rvl Son
Propht e, qui conti ent des nouvell es venant de Di eu, dont vous pouvez
le li re et il est rcent Di eu vous a pari propos des gens du Li vre
qui ont f alsif i et al tr le Li vre de Di eu -l a Tora- en lcri vant de l eurs
propres mai ns prt endant quil vi ent de Di eu pour l e vendre vil prix.
Ce Coran ne vous suf f it-il pas pour passer out re de l eur demander?
Par Di u, nous navons vu aucun dent re eux veni r vous demander de
ce quil vous a t rvl .
Enf i n Di eu menace l es gens du Li vre qui ont al tr Ses Parol es
pour t i rer un cert ai n prof it , en f orgeant des mensonges et i nvent ant
des choses non f ondes.
^ U Jo f ' ?-V4P 4^1
waql lan tamassana-n-nru ill ayyman ma'dudatan qui attahadtum
inda-L-Lhi ahdan falan yuhlifa-L-Lhu ahdah am taqlna al-L-
Lhi m l talamna.
Ils disent: Lpreuve du feu, si nous devons la snbir, sera de courte
durre. Rponds-leur; Avez-vous conclu un pacte avec Allah, sachant bn
110
qaAllah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous dAllah tort et tra
vers (80).
Di eu cri t i que l es di res des j ui f s qui prt endent que le f eu ne les
t ouchera que durant un t emps l i mi t. Il l eur rpondi t ; Auri ez-vous
avec Di eu pri s un engagement ? Si c'est ainsi , Di eu cert ai nement ne
manquera pas Sa promesse. Mai s en f ait ce nest pas le cas car
vous dites en dpit de Di eu ce que vous ne savez pas.
Ibn Abbas dit ce propos: Les j ui f s di sai ent: la dure de ce bas
monde est limite 7000 ans, et le f eu, si nous y serons prci pit s, ne
nous t ouchera que sept Jours raison dun j our par mille ans.
Ikri ma, de sa part, a comment cel a en di sant : Les j ui f s, ent r
rent en discussi on avec le Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse, et le
sal ue- et di rent: Nous nenTr^rons l Enf er que pour quarant e nuits,
pui s une aut re communaut -i l s voul ai ent di re la communaut musul -
mane-nous y succdera. Il mit alors la main sur leurs ttes et l eur r
pondit:
Vous y demeurerez pour lt erni t Di eu, fit cett e rvl at i on
cette occassi on.
Abou Hourai ra a rapport : Quand Khai bar f ut conqui se on pr
sent a lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- de la vi ande
dun mouton empoisonne. Il dit ses compagnons: Faites runir tous
les juifs qui taient prsents. Une f ois l es jui f s rassembl s, le Messa
ger de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- leur demanda: Qui est vo
tre pre? -Un tel, rpondirent-ils- Vous mentez, rpliqua-t-il, votre pre est
un tel, un autre Et eux de lui rpondre: Cest vrai . Il poursui vit : Si
je vous pose cette question, me rpondrez-vous sincrement? -Cert es oui,
Aboul -Qassem, di rent-il s, et si nous te donnons une f ausse rponse,
tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre pre.
11l eur demanda: Qui seront les rprouvs de l Enfer? Ils rpondi rent :
Nous y demeurerons pour un court laps de t emps, mai s vous ne tar
derez pas nous y rempl acer -Restez-y, s cria-t-il, nous ne vous y rem
placerons jamais Pui s il reprit: Serez-vous sincres sur me autre question
si je vous la pose?.
- Cert es oui, Aboul Al -Qassem di rent-il s. Et le Propht e -quAll ah
le bnisse et le sal ue- de poursui vre: Avez-vous mis du poison dans ce
111
mouton? - Oui , rpondi rent -il s. Il rtorqua; Quest-ce qui vous a pousss
le faire? Ils ri post rent ; Nous voul ions nous dbarasser de toi si tu
es ment eur, car si tu tai s vrai ment un Propht e, ce poison ne te nui
rait pas (Rapport par Ahmed Boukhari, Nassm et Ibn Mardawich/^K
^ ^ j
bal man kasaba sayyiatan wa aMtat bihi hatiatuh faulika asMbu-
n-nri hum fh hlidn (81) wa-l-ladna man wa amil-s-sliMti
ulika asMbu-1- jaimati hum f2i hlidn (82).
Erreur. Ceux qui font le mal et qutoun^e le cercle de leurs pchs,
ceux-l seront vous au feu ternel. (81). Au contrave, ceux qui croient et
font le bien, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel.(82).
Le rsult at ne serai t pas comme ils le pensai ent . Car ceux qui ont
commi s l es pchs, que l eurs f aut es les entourent de t out es parts qui
vi endront au j our de la rsurrecti on dmuni s de tout es bonnes act i ons
et ne trouveront que des mauvai ses act ions passes l eur actif, ceux-
l seront l es damns du f eu t mel . Par cont re ceux qui ont f ait le
bi en en croyant en Di eu, en Son Message, accompl i l es bonnes ac
ti ons conf ormment la Loi , ceux-l seront l es lus et bi enheureux du
paradi s. Tout cel a est pareil aux di res de Di eu;
(1) Lf J Li C-jAaI LkJ :J Cj^3
j*-iJ j L (Ll r* r* j Li
J a!Ai J j ;ljJ U
i J bj j i ' U b ^ ^1 J-
lljJLi ?8jUI J aI i j A i : ^1)1 j-fi jLi .1*^1
W L jj i \ j jLi tL ^ UjUiJ ^ Us*
IjI ttcp- l j f ' J aj 4)1 J j - J j*-fl (*j
t!*> Ljijl Ju^ ^* 1w
sl j j ) jJ c. tJ-i.* 01 Li l S c - l S 0} L)3j 1 :Ij JL ci i i i i Jj
.-ui 1 J Ji i Ul j j,\j (/ j UJI j ^U)i l
112
(Cela ne dpend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre.
Quiconque fait le mal sera rtribu en consquence. Il ne trouvera, en de
hors de Dieu, ni protecteur, ni dfenseur. Tous les croyants, hommes et
femmes, qui font le bien: voil ceux qui entreront au Paradis. Ds ne seront
pas lss dune pellicule des dattes) [Coran IV, 123-124],
Le mal cit dans le verset , si gni f i e, daprs Ibn Abbas, l e pol y
thi sme, mai s daprs Al -Hassan, il est tout pch capital. A cet gard,
Abdul l ah Ben Mass'oi ud a rapport que le Messager de Dieu -quAll ah
le bni sse et le sal ue- a di t: Evitez mme les fautes vnielles car, une
fois commises l excs, elles ne tarderont par faire perdre leur auteur.
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- donna aux f idles lexem
ple d un groupe dhommes qui ont camp dans une terre dsert e. Les
uns apport ent de peti tes branches, daut res de brins de paille, qu la
fin ils ont f ait un grand tas de t>ois et y mis le f eu qui a dvor tout ce
quils ont amass.
Tandi s que ceux qui f ont le bien, croi ent et accompl i ssent des u-
vre's pi es, seront rtribus par le Paradi s comme sjour temel.
waid ahadn mitqa ban israla l tabudna illa-L-Lha wa bi-l-w-
lidayni itenan wadi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskini wa ql li-n-n-
si husnan wa aqmu-s-salta wa t-z-zakata tumma tawallaytum ill
qallam minkiun wa antum muri^n.
Nous fmes prendre aux fils dIsral lengagement de nadorer quAl
lah, dtre dfrents envers leurs pre et mre et leurs proches, dtre bons
pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignmes de navoir que de
bonnes paroles pour leurs prochains, daccomplir rgulirement leurs prires
et dacquitter la dme. Mais, lexception de quelques-uns, vous ne tntes
pas vos engagements et vous vous dtourntes de nos commandements. (38).
Le Tout -Pui ssant rappel l e Ses ordres aux fils d Isral et lal li ance
quavait f aite avec eux quils ont vi ole de propos dli br et sen sont
113
dt rouns. Il l eur a ordonn de nadorer que Lui sans Lui reconnat re
des gaux, comme II Ta ordonn toutes ses crat ures quil a cres
pour le mme but, comme il la confinnn dans ce verset : (Nous ayons
envoy un Prophte chaque commraaiit: Adorez Dieu et fuyez les Ta-
ghout) [Coran XVI, 36]. Tel est l e droi t suprme que l es hommes doi
vent l eur Sei gneur , pui s de garder la pit filiale, un autre droit qui
f ut j oi nt au premi er, comme II l 'a conf i rm dans pl usi eurs verset s et
nous ci t ons ces deux ti tres dexempl e: (Ton S e i ^ v r a dcrt que
TOUSnadorez-qoe Loi. Il a presciit la bont l^ard de vos pre et mre)
[Coran XVII, 23] et: (Sols reconnaissant envers Moi et envers tes parents.
Le retonr se fwa vers MoQ [Coran XXXI.14].
Il a t rapport dans l es deux Sahi h, quIbn Mass'oud a dit: Jai
demand l Envoy de Dieu; Quel l e est l a meill eure uvre? Il me
rpondit; La prire sort heure fixe - Et puis, redemandai-je. - De gar
der la pit filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu^^^.
Un homme demanda au Propht e -quAllah le bnisse et l e sal ue-:
Enver s qui doi s-j e t re bon? - Il lui rpondi t ; Envers ta mre. - Et
pui s? redemanda-t -i l - Ta mre. - Et pui s? - Ta mre- Et pui s?- Envers
ton pre et ensuite tes proches^
Di eu a ordonn gal ement dtre bon envers les orphel ins qui ont
perdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui ne
t rouvent pas de quoi subsi st er, et duser des bonnes parol es envers
les gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al -Hassan Al-Basri , consis
tent ordonner de f aire le bi en, dconsei ller le reprhensible, par
donner aux autres et tre dment envers eux.
At x)u Dzarr -que Di eu lagre- a rapport que le Propht e -quAI-
lah le t>nisse et le sal ue- a dit: Ne ddaignez aucun acte de bien, et si
vous ne trouvez pas. recevez vos frres avec un visage radieux (Rapport
par Ahmed, MousBm Et Tbmdzi)^^K
(1) ;Jl A* ;jl je-
:JU |* ;cJ ^ :cJ
(2) fi A* Jj -j V ^
.liila fS iita ^ -JUi :Jtt :Jl tcdJL.il
(3) >1^ * -J'* *** jf- Aif 4iS iSjj
114
Dieu ordonne donc aux hommes dtre bons envers les autres en
act es et parol es, de sacqui tt er des prires prescrit es et de verser la
Zakat sur l eurs biens.
i ^ 5 ^ ^ - i j ^ i i \ j
^
(* 44l S^l _>aJ
j i 4 Jj t (>- Tj>- L.3
^ j 1 @ j i : : : i ;11 5 j v , f Jej
^ 4 ^ : 2 f i si ; ^ ^ ' ' & y
waid ahadn mitqakum l tasfiqna dimakun wal tuhrijna anfu
sakum min diyrikum tumma aqrartum waantum tashadn tumma
antum hli taqtulna anfusakum wa tu^jna farqam minqum nain
diyrihim tazharna alayhim bi-l-itmi wa-l-udwni wain yatqum
usr tufdxihum wahuwa mu^rramun alaykimi il^juhum afatu mi-
nna bibad-l-kitbi wa takfurna biba^ fama jazu may-yaf alu dli
ka minkum ill hizyun fi-l-hayti-d-dunya wa yawma-l-qiymati
yuraddna il asaddi-l-adbi wama-L-Lhu bigfilin amm
tamaln (85) lika-l-ladna-staraw-o-l^yta-d-duny bi-l-Wrati fal
yuhaffafu anhumu-l-a^bu wal hum yunsarn.
Nous obdnmes deux galement lei^gement quils ne sentretueraient
pas, quils ne se bamiiraient plus rciproquement. Cet engagement, vous les
prtes sous forme daveu et vous le scelltes par votre propre tmoignage.
(84). Quoiquainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rci
proquement, employant pour cela linjustice et loppression. Mais, contra
diction, quand vos coreligionnaires tombent en captivit, vous les rachetez,
alors quil tait interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu-
'jjj ^ i ^ j (/ <' *
115
lement une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent
de la sorte ne mritent pas autre chose que lignominie danc ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre. Et Allah nest pas inattentif
ce quils font (85). A ces gens qui changent la vie de ce monde contre la
vie future, aucun adoucissement leurs peines ne sera accord et aucun se
cours ne sera port. (86).
Du t emps de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-, les
juif s qui habitaient Mdi ne souff raient de leurs guerres avec les Aws et
Al -Khazraj , deux t ri bus des Ansars -Les Mdi noi s- qui adorai ent les
i dol es dans la Jahi l i ah-l re pri sl ami que. A Mdi ne il y avai t trois tri
bus j ui ves: Banou Qanouqa Banou An-Nadi r les parti sans des Khaz-
raj , et Banou Qourai dha ceux des Aws. Quand une guerre cl at ai t,
chaque tribu salliait ses parti sans de sorte que chaque j ui f tuait un
de ses adversai res et mme un autre juif d'autre Jri bu, ce qui l eur tait
interdit selon leur religion et d'aprs leur Li vre. Chacun expulsait un au
t re de sa demeure et la pillait. Une f ois la guerre cesse, ils rache
t ai ent l es pri sonni ers capt urs par les aut res en se conf ormant la
Tora.
C'est pourquoi Dieu les blma d'avoi r suivi une partie de l eur loi et
contredi t une autre. Il l eur dit: Comment croyez-vous une certaine
partie du Li vre - la Tora - et rest ez-vous incrdules l'gard dune au
t re? Car ceux qui sui vent une mme religion sont consi drs en tant
quune seul e me. Le Messager de Dieu -qu'Al l ah le bni sse et le sa
l ue- a dit ce propos dans un hadith: Les croyants dans leur affection,
leur misricorde et leur sympathie les uns l gard des autres, sont compa
rables un corps humain qui, si trn membre est affect, les autres membres
ressentent la douleur et s enfivrent (Rapport par Mousm/^K
Touj ours en blmant les jui f s. Di eu l eur dit: Vous accept ez cette
alli ance avec Moi et vous en t moi gnez, puis vous voi l les uns tuent
les autres ou les ejq^ulsent de chez eux alors que tout cela vous est in
t erdi t d'aprs les ensei gnement s de vot re Li vre, et par cont re vous
payez les ranons de vos captif s de guenre.
t j j ) j L
116
Comme nous en avons parl au dbut , quand une guerre clat ait
entre l es Aws et Al -Khazraj , les Banou An-Nadi r et Qourai dha se met
tai ent du ct s des premi ers, et les Banou Qai nouqa du ct des der
ni ers, du moment que les deux t ri bus arabes taient des polyt hi st es
qui adorai ent les i dol es et ne reconnai ssai ent ni rassembl ement ni r
surrecti on, ni Li vres, ni licite ni illicite, et pourtant les j uif s l eur portai ent
secours dans leurs combat s, de sorte que chaque j ui f tuait un autre j ui f
ce qui l eur tait interdit daprs leurs ensei gnement s. Mai s ds que la
guerre cessait , ils commenai ent rachet er les captif s de part et dau
tre en se conf ormant aux ensei gnment s de l eur Li vre. Di eu l eur repro
cha l eur agi ssement cont radi ct oi re car ils ne vi sai ent par l que l es
biens phmres de ce bas monde.
Par ai l leurs, ils di ssi mul ai ent une parti e de ce qui se t rouve dans
la Tora, par exempl e en reniant la venue de Mouhammad -quAl l ah le
t)ni sse et le sal ue- sa propht ie et son message, savoir que les pro
pht es avai ent annonc tout cel a leurs peupl es. Cest pourquoi Di u
a dit; (Ils ne mritent pas autre chose que lignominie dans ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre) en l es puni ssant pour avoi r
t roqu la vi e f ut ure cont re la vi e de ce monde, et au j our de la rsur
recti on, le chti ment ne l eur sera pas al lg et ils ne seront pas secou
rus.
'(Iv* h t
- C
walaqad tayn Ms-l-kitba wa qafTayyn mim-badihi bi-r-rusuli wa
tayn Is bna Maryama-l-bayynti wa ayyadnhu biruW-l-qudusi
afakullam jakum raslum bim l tahw anfusukumu stakbartum fa-
farqan kad^btum wa fariqan taqtuln (87).
Nous avons donn le Livre Mose, nous avons envoy des Prophtes
aprs lui, nous avons permis a Jsus, fils de Marie, de prouver sa mission
et nous lavons affermi par lesprit de saintet. Jusques quand accueille-
rez-vous avec morgue les Prophtes qui vous apporteront des vrits
contraires vos prventions? vous avez trait les uns dimposteur, vous avez
tu les autres. (87).
117
Di eu les Trs Haut et bni dcrit l es fils dIsral comme t ant des
gens i nj ustes, opi ni tres et rebel les contre l eurs Propht es, car ils ne
sui vaient que l eurs propres passi ons. Il a rvl la Tora Mose, mai s
ils ne tardrent pas la f alsif ier et laltrer, dsobi r ses ensei gne
ments en l es interprtant l eur gui se. Pui s Dieu envoya, aprs MoTse,
daut res propht es et Messagers qui avai ent pour mission dappl i quer
les lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset : (Nous avons,
en vrit, rvl la Tora o se trouvent une Direction et une Lumire.
Daprs elle, et pour ceux qui pratiquaient le Judaic, les Prophtes qui
staient soumis Dieu, les matres et les docteurs rendaient la justice,
conformment au Livre de Dieu dont la garde leur tait confie et dont ils
taient les tmoins) [Coran V, 44]. Le derni er Propht e envoy aux fils
d Isral f ut Jsus, fils de Mari e, qui a t charg damender quel ques
lois de la Tora, et qui a t fortifi par lEsprit de saintet, et Di eu lui a
accord des signes et miracles vident s et clairs.
Ibn Abbas a dit que ces mi racl es f urent: ramener un mort la vi e;
de crer, de t erre, une f orme doi seau quen souf f l ant en el le devi ent
un oi seau avec la permi ssi on de Di eu; guri r les mal ades tel s que le
muet et le l preux avec la permi ssi on de Di eu; racont er l es vne
ments veni r et dont lange Gabri el , lEsprit de saintet, lappuyait tou
j ours. Tous ces mi racl es ne f ai sai ent quaccroi t re lobst i nat i on et la
j al ousi e des j ui f s pour avoi r contrari une parti e de l eur Tora en l eur
di sant : (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et dcla
rant licite pour vous, une partie de ce qui vous tait interdit) [Coran III,
50].
Les j ui f s trai trent les Propht es et Messagers brut al ement et i n-
convenabl ement en accusant certains de ment eurs et t uant une parti e
pour l eur avoi r ordonn de f aire des choses qui ne convenai ent pas
l eurs passi ons, ou bi en ils les obl i geai ent se conf ormer st ri ct ement
aux ensei gnement s de la Tora quils ont altre.
Quant LEsprit de sai nt et et selon lavi s unani me des ul mas,
il nest que lArchange Gabriel. Abou Hourai ra a rapport daprs Ai cha
-que Dieu soit satisf ait del le- que le Messager de Di eu -quAll ah le b
ni sse et le sal ue- a pl ac une chai re dans la mosque pour le pot e
Hassan Ben Thabet en lui i nvoquant Di eu par ces mots: Mon Dieu,
fortifie Hassan par l Esprit de saintet car il dfend Ton Prophte.
118
Ibn Mass'oud a rapport que le Messager de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- a dit: LEsprit de saintet ma insuffl quaucune me
ne mourra qu son terme aprs avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui
a prdestin. Pour cela soyez modrs quand vous invoquez le Seigneur
(Rappmrt par m Hbban/^\
(Vous ayez trait les uns dImposteiir, t o u s avez tu les antres): cette
parti e du verset montre sans doute le comport ement des j ui f s envers
l es Prophtes et Messagers, ce comport ement agressi f que conf i rment
plusi eurs histoi res signal er la demi re quand ils essayrent de t uer
l e Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, en lui prsent ant la
vi ande dun mouton empoisonne et en lensorcelant.
wa ql qulbun gulfum bai la'nahuinu-L-Lhu bikufrihim faqallam
m yuminn (88).
Us disait: cams smit inaccessiMes: Errrar. Allah les a maudits
cause de leur imrdidit. Oh! quils sont irrdnctiUes, que leur foi est tide.
(88).
En appelant l es Juifs la f oi, ils rpondaient: Nos curs sont i n-
drconds en dautres terni es comme voi ls ou scel ls, pour di re ainsi
quils ne comprenai ent rien du message prtendant tre des i gnorants
dans le but de l e renier, comme le conf i rme ce verset ; (Nos coeurs sont
envelopps dnn voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles)
[Coran XLI, 5], cest quibn Jari r a adopf en se rf rant aussi ce ha
dith rapport par Houdhai f a; Les curs sont au nombre ^ quatre*i il
a dt ; et un cur envelopp et maudit: tel est le cur de l incrdule.
(Leur foi est tide) signif ie que le nombre des croyant s parmi eux
tait f aible, car l eur foi en Motse et en ce qul i a apport ne l eur suffira
pas tant quils nont pas cru en Mouhammad et son message.
(1) a ^ :J15
La- i j j ) ^ Ij i l i t r "
119
0)* >**>*[ (J-;* ^
Je ^ \ i i J j i l5 l l l i j yS^
#
walamm jahum kitbum-min indi-L-Lhi musaddiqun lim maahum
wa kan min qablu yastaftihna al-l-ladna kafar falamma j ahum
m araf kafar bih falanatu-L-Lhi al-l-kfirn (89).
Quant ils reurent de la part dAUah un Livre corroborant leurs pro
pres Ecritures -et auparavant ils avaient pri AUah de leur accorder la vic
toire sur les infidles -,ils s en dtournrent. Maudits soient les
infidles (89).
Quand l es j ui f s menai ent une guerre cont re l es pol yt hi st es, ils
l eurs di sai ent quils l es combat t rai ent avec un Propht e qui sera en
voy la fin du t emps apport ant un Li vre. Lorsque ce Li vre -qui est le
Coran- venant de Di eu fut rvl Mouhammad -quAll ah le bnisse et
le sal ue- et conf i rmant ce que l es jui f s avai ent reu comme Ecri t ures,
et ce quils connaissai ent dj, ils ny crurent .pas.
Ibn Abbas a racont: Les jui f s i mpl orai ent la vict oi re sur les Aws
et les Khazraj grce lavnement i mmi nent de l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal e- Quand il f ut envoy, tant un des Ara
bes, i l s l e mcrurent et reni rent ce qu i l s di sai ent auparavant .
Mouadh Ben Jabal l eur dit al ors: O j ui f s! crai gnez Di eu et convert i s
sez-vous. Nous ti ons pol ythist es avant le Message et vous i mpl ori ez
le secours et la vi ct oi re grce la venue de Mouhammad -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- et vous nous racont i ez quil serai t envoy bi ent t
en nous donnant ses descri pt i ons. Sal am ben Mi chkam -un des Ba-
Ni o u An-Nadi r- lui rpondi t : Il ne nous a rien apport de ce que nous
connai ssi ons et il nest plus le Propht e dont nous vous en pari i ons.
Di eu fit al ors cet te rvlati on: (Quand ils reurent de la part dAllah un
Livre corroborant leurs propres Ecritures.) Ce Li vre tai t le Coran qui
conf i rmant l es Li vres prcdent s. Que la mal di ct i on de Di eu t ombe
sur les juif s, les incrdules.
120
bisam-staraw bih anfusahum an yakfur bim anzala-L -L hu
bagyan an yunazzila-L-Lhu min fadih al may-yasu min ibdih fa-
b biga^bin al ga(^bin wa li-l-kfirna adbum muhn (90).
Quel march de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte?
Ils ont ni les rvlations dAllah et cela par dpit, nadmettant pas que la
mansutude dAllah lui fasse rvler la vrit qui lui plat. Le rsultat,
cest quils ont attir colre sur colre. Un chtiment ignominieux attend les
infidles. (90).
En i nt erprt ant ce verset , Al -Souddy a di t: Il est t el l ement vil ce
cont re quoi ils ont t roqu l eurs mes, en se cont ent ant de ce quils
avai ent reu en mcroyant en Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- au l ieu de croi re^ef i lui, en son Message et de lui port er se
cours. Tout cel a tai t d l eur j al ousi e, l eur i nj ust i ce et l eur ani mo
si t .
(Ils ont encouru colre sur colre). Et de comment er cel a Abou Al -
Al ya a dit: Il s ont attir la col re de Di eu quand ils mcrurent en J
sus et l Evangi l e, et une aut re f ois quand ils mcrurent en Mouham
mad -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- et au Cor an. Sel on daut res
exgt es, la premi re col re tait cause de ladorat ion du veau.
(Un chtiment ignominieux attend les infidles) cause de l eur i ncr
dul it , l eur j al ousi e et l eur orguei l. Di eu a conf i rm ce cht i ment par ce
verset aussi : (Ceux qui, par orgueil, refusent de Madorer, entreront bien
tt, humilis, dans la Ghenne) [Coran XL, 60].
Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Au jour de la
rsurrection, les orgueilleux seront rassembls comme de la poussire sous
forme humaine couverts par l opprobre et l humiliation. Ils entreront dans
une prison la Ghenne, appele Boulos, o un grand feu les enveloppera
de toute part, et on leur donnera boire la sueur des damns de l Enfer
(Rapport par Ahmedf^^).
121
J_>1 l i j (^ lj]J
^ b \ S ^ t ^ >bi 5 ^ j d j u i ^ ^ 1 ^ jj
waid qla lahum min bim anzala-L-Lhu ql numinu bim un-
zila alayn wa yakfurna bim warah wa huwa-l-Mqqu musaddiqal-
lim maahum qui falima taqtulna ambiya-L-Lhi min qablu in kun-
tum muminn (91) walaqad jakum Ms bil-bayyinti tumma-t-t^ad
tumu-l-ijla mim ba'dih wa antum zlimn (92).
Lorsquon les pre^ de croire ce qui a t rvl par Allah, ils oppo
sent: Nous ne croyons qu ce qui nous a t rvl et nous rejetons le
reste. Et cependant notre rvlation ne fait que confirmer ce qui leur a t
dj rvl. Dis-leur: Pourquoi avez-vous mis mort les Envoys dAUah
autrefois, si vous tiez croyants? (91). Mois, dj, vous avait apport des
preuves. Mais, lui disparu, vous avez ador le veau. Indignes cratures que
vous tiez. (92).
Ced f ut adress t ous l es gens du Li vre aussi bien aux di rt i ens
quaux juif e, mai s iis ripost rent : Nous croyons ce qui nous a t r
vl comme Li vre: lEnvangi l e et la Tora, al ors quils f i rent sembl ant
di gnorer que le Coran a t rvl comme vrit conf i mi ant ce quils
avaient reu.
Le Tout -Pui ssant ne tarda pas l eur demander:Si vous t des
vrais croyants, pourquoi donc t uez-vous les Propht es qui vous ont t
envoys en vous apport ant ce que la Tora conti ent, de vous ordonner
de j uger daprs ses lois sans les altrer et vous les f aites sdemment ?
Vous ne les avez tus que par i njustice, obsti nati on et orgueil . Vous ne
f aites que sui vre vos propres passi ons.
Ibn Jari r a comment cel a en di sant: Di eu ordonne Mouham-
y.JLr*^ ' j j ) Cj *
0Ji9r
122
mad de di re aux j ui f s: O fils d Isral! Croyez en ce que Di eu ma r
vl . Mai s vous rpondez: Nous croyons en ce qui nous a t r
vl Demande-l eur: Pourquoi donc, si vous t es des croyant s, vous
avez tu les Propht es et il vous a t interdit de les tuer, plutt vous
avez t ordonns de tes croi re, les sui vre et l eur obir. Mose vous a
apport les signes clairs et les preuves vi dent es, quil est le Messager
de Di eu, et il ny a dautre Di eu que lui. Ces si gnes tai ent: le dl uge,
les saut erel les, les vemfiines, les grenouill es, le sang, le bton, la main,
la sparati on des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombrags, la
manne, l es cail les et le rocher. Tout cel a vous en avez t t moi ns,
mai s vous avez, mal gr tout, ador le veau, une f oi s que Mose est
all au mont Si na pour recevoi r les Parol es de Di eu.
lyi i j j Li - jjii j i ssj l l Sm i 'i JLi - i \ j
[yLSjiij
Oi p H
waid ahadn mitqakum wa rafan fawaqakumu-t-tra hud m
taynkum biquwwatin was-ma ql samin wa asayn wa usrib f
qulbihimu-l-ijla bikufrihi qui bisam yamurukum bih imnukum in
kuntimi muminn (93).
Lorsque nous avons reu votre soumission et que nous avons dress au-
dessus de vos ttes le Sina, nous vous avons dit: Acceptez avec conviction
les lois que nous vous avons donnes et coutez-les. Us rpondirent: Nous
les avons coutes et nous avons refus de nous y soumettre. Leurs curs
taient pleins de lamour du veau, les incrdules! Dis-leur: Quelles dtesta
bles prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une (93).
Di eu - Lui l a pui ssance et la gl oi re- dnombre leurs f aut es, l eur
drogati on lall iance et leur dtournement des ensei gnement s j usqu
ce quil ait l ev le Mont au-dessus deux. Al ors ils lacceptrent puis la
cont redi rent en di sant: Nous avons cout et nous avons disobi (voi r
verset n: 63). On a rapport que le Propht e -quAll ah le bni sse et ie
sal ue- a dit: Lamour dune chose assourdi t et aveugl e?. Quant Ali
Ben Abi Tal eb -que Dieu lagre-, il a dit: Mose lima le veau -qui tait
f ait en or- j usqu ce quil f ut devenu une poudre, en le met t ant au
123
bord du mi sseau. Tout homme qui avait ador et buvai t de cet te eau,
avai t le vi sage j auni .
Pui s Di eu l es bl ma et ordonna Son Propht e de l eur di re:
Comme est mauvai s ce qu'ordonne votre foi si vous tes croyant s.
Car, comment peut -on les consi drer en tant que croyant s du moment
quils ont mcru aux Si gnes de Dieu, dsot>i l eurs Propht es, et en
f in l eur mcroyance en Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
qui est le pire des pchs?
i j
i i i j ^ 4 t : . \'L^ i j l s L J i t
5 ^ j s J j i a ' f j 1 j i : ? j i
l i j
qui in knat lakumu-d-dru-1-Wratu inda-L-Lhi hlisatan min duni-
n-nsi fatamannawu-l-mawta in kuntum sdiqn (94) walan yataman-
nawhu abadan bim qaddamat aydihim wa-L-Lhu alimum biz-
rlimn (95) wa latajidannahum ahrasa -n-nasi al Mytin wa mina-l-lad
na asrak yawaddu a^dufaum law yu'ammira alfa sanatin wam hu-
wa bi muza^iMh mina-l-adbi an yuanMnara wa-L-Lhu basirum bi-
ma ya'maln.
Dis-leor: Si vous tes srs dtre appels au Paradis ternel auprs
dAllah, lexception des autres hommes, souhaitez une mort immdiate.
Vous montreriez aiisi que vous tes de bonne foi. (94). Non, s ne formu
lent jamais un semblable souhait, sachant tout le mal quils ont perptr de
leurs mains. Et Allah connait les coupables. (95) Tu les dcouvriras plus at
tachs la vie que tous les autres peuples, que les idoltres mmes. Au
point quil nen est aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une
pareille longvit ne saurait ma^ tout les soustraire au chtiment, car Al
lah voit leurs actions (96).
Dieu le Trs Haut ordonne Son Propht e Mouhammad -quAl l ah
le bnisse et le sal ue- de l eur di re: Si la demi re demeure auprs de
124
Di eu vous est rserve l 'excl usi on des aut res gens, souhai t ez donc
la mort si vous t es vri di ques, c'est --di re appel ez la mort aux men
t eurs, mai s ils ref usrent car: Us ne la souhaitaient jamais cause des
uvres quils ont accomplies. Allah connat les prvaricateurs [Coran
LXII, 7]. A savoi r que, s'il s avai ent souhait la mort , nul j ui f naurait sur
vcu.
Ibn Jari r a dit: On ma f ait savoi r que le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et l e sal ue- a di t: Si les juifs avaient souhait la mort, nul d entre
eux naurait survcu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places
l Enfer. Et si ceux qui voulaient faire des excrations rciproques avec l En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- taient sortis, ils seraient re
tourns chez eux pour ne trouver ni familles ni biens.
On t rouve dans l e Coran un aut re verset qui ressembl e cel ui -ci
et qui est le sui vant : (Dis: O vous qui pratiquez le Judasme, si vous pr
tendez tre les seuls amis de Dieu, souhaitez donc la mort, si vous tes vri
diques. Mais ils ne la souhaitent jamais cause des uvres quils ont
accomplies. Dieu connat les injustes) [Coran LXII, 6-7].
Que Di eu maudi sse ces gens-l quand i ls prt endi rent t re l es
ami s de Di eu et ses prf rs et di rent : (Personne nentrera au Paradis
sfl nest juif ou chrtien) [Coran 1!, 111].
Quand i ls f urent convi s f ai re des excrat i ons et appel er la ma
l di ct ion de Di eu sur l es ment eurs de deux communaut s j ui ves et mu
sul manes, ils sabsti nrent de le f ai re, chacun deux devi na quils taient
des prvari cat eurs. Car si ls t ai ent srs de l eur prsompt i on, ils au
rai ent d l e f aire. Ai nsi ctai t latt it ude des chrt i ens de Naj ran quand
ils t ai ent convi s une chose pareil le et le Messager de Di eu -quAl
l ah l e bni sse et le sal ue- l eur di t: (Venez! Appelons nos fls et vos fls,
nos femmes, et vos femmes, nous-mmes et vous-mmes, nous ferons alors
une excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les men
teurs) [Coran III, 61]. Mai s il y a en parmi eux des gens qui l es consei l
l rent de ne pl us l e f ai re, ils prf rrent al ors de se soumet t re et de
payer l a capit at i on avec humi liat ion.
Le sens du verset prci t est le sui vant : O j ui f s! Si vous prt en
dez t re l es ami s de Di eu l excl usi on de t ous l es gens, l es f ils de
Di eu et ses prf rs, l es l us du Paradi s et l es aut res l es rprouvs
de lEnf er, f ai t es donc cette f ormul e i mprcat oi re pour appel er la mal
125
diction de Di eu sur les ment eurs. Et sachez que cette f ormul e i mprca
t oi re ext ermi nera sans aucun dout e le ment eur. Quand ils const at
rent le df i srieux du Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- et l eur
mensonge, ils sabsti nrent , car ils di ssimul ai ent la vri t que Mouham
mad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- t ai t le messager de Di eu cit
dan leur Li vre.
Cest pourquoi Di eu montre l eur cas et quils t ai ent l es hommes
l es pl us avi des vi vre, car ils connai ssai ent dj l eur ret our nf ast e
vers Dieu et leur fin misrabl e cause de leur obsti nati on et l eur i ncr
dul it . Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le al ue- a di t ce suj et:
Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de l incrdule Cha
cun dentre eux souhaitait vi vre mille ans, mais cel a ne lui viterait plus
le chti ment. Et Dieu voi t parf ai tement ce quils font.
LJ. l i J - ^ o i L Je 3*
qui man kna aduwwa-l-lijibrla fa innah nazzalah al qalbika bi-id
ni-L-Lhi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi wa hudan wa busr li-1-
muminn (97) man kna aduwwa-l-li-La-Lhi wa malikatih wa rusuli-
h wa Jibra wa Mikla fainna-L-lha aduwwu-l-lil-kfirn (98).
Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre
dAllah, {Bdejpos dans ton cur le Livre qui confirme les Ecritures saintes
et qui consititue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis
celui qui se dclare lennemi dAllah, ses anges, de Ses envoys, de Ga
briel et de Michel, quAllah est lennemi des infdles.(98).
Abou Jaf ar Al -Tabari a dit: Les hommes verss ont af fi rm que
ce verset f ut rvl en rponse aux di res des juif s prtendant que Ga
briel est l eur ennemi et Mi chel l eur ami. Pui s ces ul mas ont eu des
opinions contradi ct oires concernant les causes de cette rvlati on:
- Les uns disent : ctait loccasi on de la pol mi que ent re eux et
le messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- au suj et de sa
propht i e. A ce gard Ibn Abbas a racont : Les j ui f s vi nrent t rouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- et lui dirent: O Abou
126
Al -Qassem! Nous al l ons te demander propos de ci nq choses, si tu
nous donnes les rponses exactes, nous te croirons et te sui vrons. Il
prit l eur engagement comme lavai t f ait Jacob avec ses f il s quand il
l eur rpondi t : (Dieu est garant de ce que nous disons). Il l eur rpondi t :
Posez vos questions. Ils lui dirent:
- Quel est le si gne caractri sti que du Propht e?
- Ses yeux s endorment, rpondit-il, mais son cur reste veill.
- Comment une femme engendre un garfon ou une fille?
- Quand le sperme de l homme domine celui de la femme, elle engendre
un garon, et si cest le contraire, ce sera une flle.
- Quest ce quIsral-(Jacob) s tait interdit lui-mme.
- Comme il se plaignait du nerf sciatique, il na trouv que le lait dune
telle qui lui convenait. (On aj^apport quil a dsign le lait de la chamelle
et s est abstenu de manger sa chair).
-Tu dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre?
- Dieu lui la puissance et la gloire a confi le nuage un de Ses anges.
Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nua
ges vers l eruiroit o le Seigneur le lui indique.
- Quelle est cette voix que nous venons d entendre?
- Cest sa voix.
- Tu^dis vrai. Il nous reste la demire question, si tu nous donnes la r
ponse exacte, nous te suivrons. Pas un Prophte qui na pas un ange qui lui
communique les ordres divins. Qui est le tien?
- Gabriel -que Dieu le salue-.
- Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les or
dres d la guerre et du chtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fait descen
dre que la misricorde, la pluie et les plantations, nous t aurions cru.
Di eu al ors fit cet te rvlati on Son Propht e: (Dis qui se dclare
ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton
coHir le Livre...) (Rapportpar Ahmed, Trintddet Nassai)^^\
( 1 ) ^ (IJI u L :ljJU 4)1 c - l J :J
: Jl ^ JL>-U viJUI l i j p bLj t
Ll^ jUl :J je - ;l ^l al j Ui ;Jl Jj
127
Al -Boukhari a rapport que Anas Ben Mal ek a racont : Et ant
dans son j ardi n cuei l l i r les f rui ts, Abdul l ah Ben Sal am eut vent de
larri ve du Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-. Il
vi nt le t rouver et lui dit: Je veux te poser trois quest i ons que seul
un Propht e connai t les rponses. Quel est le premi er si gne prcur
seur de lHeure Suprme? Quel l est la premi re nourrit ure des l us
du Paradi s? Et commment se f ait-il quun enf ant ressembl e son
pre ou sa mre? Il lui rpondit : Cest Gabriel qui vient de me le
dire.
- Gabri el , sexi ama Ben Sal am. - Oui , rpliqua le Propht e. Et Ab
dul lah de rt orquer:Cest lennemi des juif s parmi les anges. Le Mes
sager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- rcita al ors ce verset ,
puis il rpondit Ibn Salam: Le premier prodrome de l Heure, sera un feu
qui rassemblera les hommes de l orient l occiderit-.'La premire nourriture
des habitants du Paradis, sera l excroissance du foie de poisson. Quand
l homme jacule avant la femme, l enfant lui ressemble, mais si la femme ja-
cule avant, cest elle quil ressemble.
Abdull ah Ben Sal am scria alors: Je t moi gne quil ny a dautre
di vi ni t que Dieu et tu es l Envoy de Dieu. O Envoy de Dieu! Les
juifs sont des gens de mauvai se foi, sils savent que j e me suis conver
ti lIslam avant de leur i nterroger mon sujet, ils me cal omni eront.
U liU iLt c\ ' i i j
^ 'b
JUj>-I J IJlS l)U1 i :Jl
:J iJL L* U_^ l ;I^L .c- J-, t l j J 1,5^ J
r" j ' XUj
;J (^JI l j j L :(j J .gj ^U
^ ^ LJ| ;yi ,c..tJLs<9
i ili Jijrf Jj .^9
jJU Jj i ) kiJl ^ tUjJ.p (.jIJaJIj Jl iJl j Jjij
>i^ kUL^ aJjj Ajji j* -' j>^ o l ^ l j
128
Quand l es j ui f s arri vrent lEnvoy de Di eu l eur demanda: Quel
rang occupe Abduilah Ben Salam parmi vous? ils lui rpondirent : Il est
le meill eur dentre nous, le fils du meill eur dentre nous, notre mat re et
le fils de notre mat re. Il leur redemanda: Que penseriez-vous de lui s il
embrassait l Islam?. Ils ripost rent : Que Di eu le prserve d une pa
reille chose. Al ors Abdui l ah sortit de sa cachet t e et dcl ara: Je t
moi gne quil ny a daut re di vi ni t que Di eu et que Mouhammad est
lEnvoy de Di eu. Les j ui f s scri rent al ors: I l est le pl us mauvai s
dentre nous et le fils du mauvai s dentre nous, pui s ils le dnigrrent .
Abdui l ah di t du Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Cest bi en
ce que j e redout ai s (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Daut res ont racont que ce verset f ut rvl loccasi on dune
aut re pol mi que qui a eu lieu ent re les j ui f s et Omar Ben Al -Khat t ab.
Omar a rapport : Un j our, j tai s chez les jui f s alors quils l i sai ent la
Tora, et j e f us tonn comment la Tora conf i rme le Coran et comment
le Coran conf irme la Tora. Ite^me di rent : Pas un de tes compagnons
nous est prf r pl us que t oi . Je l eur demandai : Pour quel l e rai
son? - Parce que tu vi ens souvent chez nous et tu nous f rquent es,
rpondi rent -i l s. Je l eur rpl i quai : Je vi ens souvent chez vous, et,
chaque f oi s que vous l i si ez la Tora, j e mt onne comment l a Tora
conf i rme le Coran et comment le Coran confimne la Tora.
(1) il cf- * ^ ) ff-
^ '^1 ^
:Jl i ?4^1 j l <j jl a Jj JI Lj J^t Jj l Uj t i pUJI Jj l
r .(Li Jij l ^^
p L JI JsIJ-.I Jj l Ul j t i j Sp i i j i I j Jl P jlS :j ^1 oJL Ij 2 i
x S i i Uj i J.a1 Jj Ui j y t ^ l Jj -i wJl ^ j Ui
j ' ( Jl i cdC-Pjj lyJl frL s1^,aJ1tLJs^l ftU(3^ lilj
Dl j fj-* J' 01 4il W 4)1 4)1 01
.Xjp t /l l 4)1 (t- f i Jl. * Cj S j ^ i ^y i ^ Ol J j
c8j*-Ll OJ | -iljl9 ri'j ^ : l j J U ^1 ^1
Ol ^- i'lJ 4)1 <il Ol - i L ^ l ; j U i 4JI jLf P Cr* 4)1 :1_^
(Jj-iOj Ij iL>-l ciS' t i Jl IJL* i j Li aj.^ai')\ j uj-5i ^Ij l - * J- * ;l_pLi y^j
. ( J L - J l \ 1^ j A j J I j j ) . 4 ) l
129
A ce moment le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- passa, ils di rent 0mar :0 Ibn Al -Khat t ab, voil ton compagnon,
rej oi ns-l e. Je l eur rpondi s; Je vous adjure par Di eu quil ny a dau
tre Dieu que Lui, qui vous a conf i de Ses Loi s et rvl de Ses l ivres,
ne connai ssez -vous quil est le Messager de Di eu? Les gens se t u
rent , mai s l eur grand chef et doct eur l eur di t: I l vous a adj ur par
Dieu, rpondez-l ui donc? Ils rpli qurent: Pui sque tu es not re chef et
doct eur, rponds-l ui notre pl ace. Al ors ce doct eur sadressa Omar
et lui di t; Comme tu nous a adj ur par Di eu, nous connai ssons bi en
quil est lEnvoy de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- Et Omar de
ri post er: Mal heur vous! Vous ntes que des gens perdus! - Non,
rpondirent -i l s, nous ne sommes plus perdus Omar rt orqua: Com
ment donc vous ne lt es pl us al ors que vous savez quil est lEnvoy
de Di eu mais vous ne le croyez pas et vous ne le sui vez pas! Il s di
rent ; parmi les anges, il y a ceux qui sont Ji ps ennemi s et daut res
nos ami s. Il na reu le message que par li ntermdiai re de not re enne
mi parmi les anges -Et qui sont vos ennemi s et vos ami s? -Not re en
nemi est Gabri el ., et not re ami est Mi chel . Gabri el est l ange de la
grossiret, la vi ol ence, la gne, la svri t et le chti ment , t andi s que
Mi chel est l ange de la mi sri corde, la compassi on et la cl mence.
Omar scri a al ors; Je j ure par Di eu quil ny a daut re Di eu que Lui ,
ces deux anges sont les ami s de ceux qui l eur mani f est ent la pai x et
les ennemi s de ceux qui l eur mont rent lhostilit. Il ne convi ent pl us
Michel de faire la paix avec qui dcl are la guen-e Gabri el .
Omar se l eva pour rejoindre le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- qui sorti t de chez un homme, et en le voyant , il lui dit; O Ibn
Al -Khat t ab, veux-t u que j e te rcite des verset s rvl s rcemment ?.
Pui s il rci ta: (Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel...) - O Envoy
de Di eu, rpondi t Omar, que j e te donne pour ranons pre et mre,
par celui qui t a envoy apportant la vrit, j e sui s venu exprs pour te
raconter ce qui sest pass mai s j ai t rouv que le Subti l et qui connait
tout ma devanc. (
Di eu fait savoi r Son Propht e que Gabri el est un de Ses anges,
quiconque le prend comme adversaire cest comme il se montre hostile
envers t ous l es anges, t out comme cel ui qui croi t au Messager de
Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- doi t croi re en t ous les Propht es.
130
Gabri el ne descend pas de sa propre volont pour communi quer la r
vlation mais il est charg de la part de son Sei gneur.
Abou Hourai ra a rapport que le Messager de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit; Di eu a dit; Qui conque est ennemi de Ga
briel, cest comme il me dcl are la guerre Gabri el qui, avec la permi s
si on de Di eu, f ait descendre le Li vre - le Coran - sur le cur du
Propht e, qui conf i rme ce qui a t rvl comme une Di rect i on et
bonne nouvelle pour les croyants leur annonant le Paradis, car Dieu a
di t au suj et du Coran: (Ce qui est gursion et misricorde pour les
croyants) [Coran XVI I, 82] et : (Il est Direction et gurison pour les
croyants) [Coran XLI, 44].
Il ne f aut donc j amai s se dcl arer lennemi dun des anges car
chacun deux a une missioci^ sel on la vol ont de Di eu: Gabri el est
considr comme un ambassader de Dieu qui lenvoi e Ses Proph
tes et Messagers, Michel charg de la pluie et de la plantation et Israfil
charg de souff ler dans la trompette au j our de la rsurrection.
Il a t rapport dans le Sahi h que: Quand lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- se levait la nuit, il disait;/ rO mon Dieu,
le Seigneur de Gabriel, de Michel et dIsrafil, crateur des deux et de la
terre, qui connait ce qui est apparent et ce qui est cach. Tu jugeras entre
Tes serviteurs et Tu trancheras leurs diffrends. Dirige-moi, avec ta permis
sion, vers la vrit car Tu diriges qui Tu veux vers la voie droite^^^
CM @ -Jl ^ ^ a ;
l ^ i L ^ UJj J; ^ 4 ^ 5
iyJ 0 6i 4-) ^ Cl S jiii ^ a
m i; 0 - i f
( 1 ) '1 LT ^ J ^ j d\ ^
W j)i\j Ol j J1 Je>\i c J - i l t
LiJ ij/t fA UJ cL)^ili>i AjJ \jj\^
131
^ i s i i u ; i O i
~ h t 4 f i s a i j Jj l 'l J ^ l l
it* ^ V' i j i l i L j SS L > si i l S^
J , ; i j ^ . l i 4 ^ ; a i^b -i i j c i l . ,3t3 ^ ^ t ; j
l i c i ; E O i i ; ^ i i iS u Ji 5 i i i ^ j t s i j
Ijiij i^i; ;^1 i i 0 <1:^:1:: lji= ^ 1 ^ U;
j Oi
wa laqad anzaln ilayka ytim bayyintin wam yakfunx bih illa-1-
fsiqn (99) awa kulla m had aMan nabadah fariqum-minhum bal
aktaruhum la yuimnn (100) walamm jahiit raslum min indi-L-
Lhi musaddiqu-l-lima maahum nabada fariqum-mina-l-ladna tu-l-ki-
tba kitba-L-Lhi wara zuhrihim kaannahum la ya'lamn (101) wat-
taba m tatl-s-saytnu al mulki Sulaymna wam kafara Sulaym-
nu walkinna-s-saytna kafar yuallimna-n-nsa-s-sitoa wam unzila
al-l-makayni bi-Babila Harta wa Marta wam yuallimni min
ahadin tett yaql innam nateu fitnatun fal takfur fayata allamuna
minhuma m yuffariqna bih bayna-l-mari wa zawjih wam hum
bidrrna bih min ahadin ill bi idni-L-Lhi wa yataallamna m
yadurruhum wal yanfauhum walaqad alim lamani-s-tarhu m lah
fi-l-hirati min halqin walabisa ma saraw bih anfusahum law kn
yalamn (102) walaw annahum man wa-ttaqaw la matubatum min
indi-L-Lhi hayri-l-law kn yalamn (103).
Le certain, cest que nous te rvlons des versets lumineux, que seuls
mettent en doute les rebelles. (99) Jusques quand sen trouvera-t-il parmi
eux pour violer le pacte conclu avec Allah? Il est vrai que la plupart dentre
eux sont des mcrants. (100). Lorsque lEnvoy dAllah vint parmi eux
pour affermir les Saintes Ecritures, de nombreux docteurs tournrent le dos
au Livre dAllah, comme auraient fait des ignorants. (101). Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons qui propagrent la sorcelle
rie parmi les hommes et lart divinatoire rvl aux deux anges Harout et
132
Maront Bable. Ds ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans
lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi. Les juifs
apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme. Mais ils
ne pouvaient nuire qui que ce soit sans la permission dAllah. Dautre
part, une telle science les incitait beaucoup plus ce qui tait nuisble qu
ce qui tait utile. Sans compter quils savaient que les adeptes dune telle
science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel
vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs mes? Ah! sils avaient t
plus conscients. (102). Sils avaient cm et sils avaient craint Allah? ils au-
rent obtenu une rcompense dAllah, ce qui et mieux valu pour eux. Ah,
sils avaient rflchi (103).
Le Sei gneur sadresse Son Messager en lui disant; O Mouham
mad, nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des ver
set s cl ai rs qui af f i rment ta propht i e. Ces verset s sont le cont enu du
Li vre de Di eu o on t rouve ce que l es savant s j ui f s di ssi mul ai ent
comme sdence, les nouvel les des anctres des fils d Isral et la venue
de Mouhammad -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- que seul s l eurs sa
vant s et l eurs docteurs connai ssai ent, mai s ils nont pas tard les f al
sif i er et l es al t rer, en changeant l es l oi s cont enues dans la Tora.
Di eu f ait connat re tout cel a Son Propht e Mouhammad -quAl l ah le
t>nisse et i e sal ue- et ctait des premi ers signes quil devait les di vul
guer pour t re f idle en rpandant son message sans les di ssi mul er
par j al ousie ou par i njustice comme les juif e avai ent agi.
Ibn Abbas a racont que i bn Souri a Al -Qat wi ni a dit lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-; O Mouhammad! Tu ne nous a
pas apport que des choses que nous connaissi ons dj et Di eu ne ta
pas rvl des verset s parf ai tement clairs pour te sui vre. Di eu cette
occasi on fait descendre sur Son Prophte le verset prcit.
Quant Mal ek Ibn Al -Sayf , il a di t ;Lorsque Di eu envoya Son
Messager -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- pour rappel er aux j ui f s ce
quil a pris deux comme engagement s et all iances et ce quil l eur a r
vl dans l eur Li vre son suj et, ils rpondi rent ; Par Di eu! Aucun en
gagement na t pri s vi s--vi s de Di eu et ri en ne nous a pas t
conf i propos de la propht ie de Mouhammad. Dieu f ait al ors cette
rvl at i on; (Jusques quand sen trouvera-t-il parmi eux pour violer le
pacte conclu avec Allah).
133
Comme l es j ui f s ne crurent pas en Mouhammad qui f ut envoy
vers tous les hommes, et reni rent son message du moment que son
avnemnt et sa descri pt i on sont ment i onns dj dans la Tora, pour
quils le sui vent , lui portent secours et lappuient , Di eu les rpri mande
et l es mprit, en conf i nnant ce fait dans ce verset ;
(Ceux qui suivent lEuvoy: le Prophte qui ne sait ni lire ni crire,
que ces gens-l trouvent mentionn chez eux dans la Tora et lEvangile)
[Coran VII, 157].
Les gens du Li vre, au l ieu de croire en Mouhammad, rej et rent
demi re l eur dos le Li vre de Di eu qui l eur a t rvl comme sils ne
savai ent rien de ce que leur livre contenait. Ils ne f irent quapprendre la
sorcel l erie et voul urent nuire au Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- en lensorcel ant laide dune pei gne et une touf f e de che
veux comme nous allons en pari er plus loin.
Al -Souddy a dit: Lorsque Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- f ut envoy par Dieu et venu vers les juif s, ils sopposrent lui
en se basant sur leur Li vre. Mai s comme le Coran conf i rme la Tora, ils
rejet rent la Tora et adoptrent le livre de Assaf et la magie de Harout
et Marout , ce qui ne concordai t gure avec le Coran.
De sa part, Ibn Abbas a racont : Assaf tai t le scri be de Sal o
mon et connai ssai t dj le nom subl i me de Di eu. Il cri vai t t out sel on
lordre de Sal omon et le cachai t sous le si ge de ce dernier. A la mort
de Sal omon, les dmons sorti rent ces crit ures et aj outrent dans les
i nt erii gnes de la magi e et de li ncrdul it , di sant que Sal omon sui vait
ces ensei gnement s. Les savant s ne ragi rent pas, mais les i gnorant s
parmi la gent du peupl e, i nsultrent Sal omon et le traitrent comme i m
pie; et ils ne cessrent dagi r ainsi j usqu ce que Di eu fit Son Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- cet te rvl at i on: (Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons...).
En comment ant la parti e du verset sus-ment i onne Al -Souddy a
di t : Du t emps de Sal omon, l es dmons mont ai ent au ci el , s as
seyai ent sur des si ges et cout ai ent les parol es des anges concer
nant les vnement s qui auront lieu sur la terre comme mort, mystres
ou ordres. Ils ret ournrent chez les devi ns et l es mi rent au courant .
Ces derni ers f irent connatre tout cel a aux hommes tel comme ils lont
134
reu. Mai s comme l es hommes eurent conf iance aux devi ns, ceux-ci
ne tardrent pas i nvent er des mensonges les mlangeant aux di res
des dmons, de sorte quavec chaque mot, ils ajoutrent soixante-di x,
et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres.
La nouvel l e f ut rpandue parmi l es f ils d Isral que l es dj i nns
connai ssent les mystres et linvisi bl e. Sal omon envoya ses hommes
pour apport er t out ce que l es gens avai ent t ranscrit , mit t out es ces
cri tures dans un cof f re qui le pl aa sous son sige. Pas un des d
mons ne pouvai t sapprocher de ce sige par crainte dtre brl. Sal o
mon di t aux gens: Tout homme qui prt end que l es dmons savent
linvisibl e, j e le tuerai.
Quand Sal omon mourut , et les doct eurs qui connai ssai ent bi en
ses agi ssement s moururent leur tour, et dautres successeurs se pr
sent rent , un dmon fit son appari ti on sous la f orme humai ne et vi nt
t rouver un groupe des fils dIsral et l eur dit: Vous i ndiquerai-je un tr
sor i npui sabl e?. Cert es oui, rpondirent-ils. Il l eur demanda alors de
creuser sous le sige de Sal omon en les accompagnant son endroit
et f irent sorti r tout es ces cri t ures. Le dmon leur dit ensui te: Sal o
mon ne domi nai t les humains, les dmons et les oiseaux que par cette
magi e, puis il disparut.
Les gens commencrent alors racont er que Sal omon tai t un
magici en, et les fils dIsral satt achrent ces critures et les prirent
comme argument s quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu -
quAl lah le bni sse et le salue-. A savoi r que dautres rcits ont t ra
conts ce sujet et qui donnent presque le mme sens.
Dieu feit connatre Son Propht e -quAllah le bnisse et le salue-
li nnocence de Sal omon de tout ce que les j uif s lui attribuaient: (Salo
mon ntait pas incrdule mais les dmons taient incrdules). Comme
Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- fit communi quer cette
ralit qui lui f ut rvl e, en af f i rmant que Sal omon le fils de Davi d
tait un Envoy de Dieu, les j uif s qui se t rouvaient Mdi ne scri
rent: Les parol es de Mouhammad ne sont -el l es pas t onnant es? 11
prt end que le fils de Davi d tait un Prophte. Non par Dieu, il ntait
quun magi ci en!.
Sui vant une aut re versi on, on a rapport que l orsque Sal omon
mourut , Ibl i s harangua l es hommes et l eur di t: O gens! Sal omon
135
ntait j amai s un Prophte mais un magi ci en, al lez chercher les objets
de sa magi e dans sa demeure et parmi ses ef f et s. Puis il leur indiqua
la place o ces choses f urent enten-es.
Les gens di sai ent aprs: Sal omon tait un magici en et voi l les
obj ets de sa magi e par lesquel s il nous domi nai t et nous asservi ssai t.
Mai s les f idles l eur rpondirent: Sal omon tait un Propht e croyant .
Lorsque Di eu envoya Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- qui ment i onna Davi d et Sal omon parmi les Propht es, les j ui f s
sexclamrent : Regardez Mouhammad, il conf ond lerreur avec la v
rit. Il prt end que Sal omon tait un Prophte, j amai s! il n'tai t quun
magici en qui montait un tapis volant.
Une f ois que les juifs f urent dtourns du Li vre de Dieu qui leur fut
rvl , ils contredi rent les parol es du Messager de Di eu -quAl l ah le
bnisse et le sal ue-, approuvrent ce que l es'^mons leurs racontaient
t ouchant le rgne de Sal omon, et i mput rent la magi e Sal omon
comme dautres peuples lavaient impute leurs Propht es.
Quant ce verset : (... Et lart divinatoire rvl aux deux anges Ha
rout et Marout Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret quel
quun sans lui dire: Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi.
Les juifs apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme)
il a t un sujet de controverse entre les exgt es, et nous allons citer
les plus importantes de leurs opinions:
- Al -Qourt oubi a dit: Les gens ont mal interprt le t erme arabe
J> Uj di sant que Dieu a rvl la magi e Harout et Marout . Plutt
il f al lait i nt erprt er le t erme b comme t ant une ngat i on, qui
sappl i que la phrase prcdent e Uj qui signi f ie que Sal omon
na pas mcru. On peut donc ddui re que Di eu na j amai s rvl la
magie Harout et Marout , mais ctait l es dmons qui ensei gnai ent la
magi e Babl e Harout et Marout . Car les j uif s prtendaient que l es
anges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est une
erreur.
- Ibn Jari r a dit; II f aut comprendre ce verset de la f aon sui vante:
Il s sui vi rent ce que l es dmons racont ent de la magi e du rgne de
Sal omon. Al ors que Sal omon na pas t i ncrdul e, Di eu na pas fait
descendre la magie aux deux anges mais ce sont les dmons qui ont
136
mcru en ensei gnant la magi e Harout et IVIarout Babl e (cet t e i n
terprtation conf i rme la prcdent e).
Di eu fait connat re, par ce verset , Son Propht e, pour contredi re
les j ui f s, que Gabri el et Mi chel, nont pas apport la magie. Il di scul pe
Sal omon de laccusat i on de la magi e, en i nf ormant que la magi e est
une uvre des dmons qui l ensei gnai ent Babl e. Ceux qui le f ai
saient, tai ent deux hommes Harout et Marout .
Pui s Ibn Jari r poursui t: Harout et Marout tai ent deux anges que
Di eu avait envoys vers la terre en l eur permet t ant densei gner la ma
gi e aux hommes dans le but de l es prouver. Donc ces deux anges
nont fait quober Di eu, cela parait, en vrit, une chose trange.
- La pl upart des i nt erprt at eurs musul mans se sont rf r sans
doute aux livres et crit ures j uif s, et aucun hadith concernant cette his
t oi re na t remont au Pr&pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. Il
f aut donc croire en ce que le Coran menti onne sans imagi nati on.
Note du traducteur
Pour donner plus d claircissement sur l histoire de Harout et Ma
rout, je reproduis ce que j ai lu dans un autre ouvrage:
Lhistoire des deux anges Harout et Marout quont rapporte cer
tains exgtes tels Ahmad, Abdul Razzaq, Ibn Abou Hatem, Ibn Jarir
et autres, prtendant quelle tait un hadith authentifi, ntait pas fon
de. D autre part elle a t raconte par Kab Al-Ahbar d aprs des
sources Isralites, mais qui na pas t refute totalement.
Il s avre de cette histoire que les anges avaient dsavou ce que les
hommes commettent comme pchs. Diu alors leur a ordonn de choisir
parmi eux deux anges qui II donna les caractres et les instincts des
humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme font les
hommes, et de constater si ces hommes obissent Dieu ou Lui ds
obissent.
Ces deux anges, une fois se trouvant sur la terre, ont commis les
mmes pchs des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le chti
ment dans le bas monde ou celui de l au-del, ils optrent pour le pre
mier. Ils furent installs Bable pour enseigner la magie. Quand un
137
homme dsirait l apprendre, ils lui rpondirent que la magie est une in
crdulit, et s il insistait, ils lui dsignrent un dmon pour la lui ensei
gner, mais aprs avoir pratiqu la plus abominable des incrdulits.
En i nterprtant cette parti e du verset ; (Ils ne transmettaient jamais
leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi
de perdre la foi), Al -Hassan Al -Basri a dit; Les deux anges ont f ait
descendre la magi e pour mont rer lpreuve que Di eu en voul ut subi r
aux hommes, aprs que Di eu ait pris lengagement des deux anges de
di re l homme; Nous ne const i t uons quune t ent at ion, ne soi s pas
donc i ncrdul e. Comme, dai l l eurs. Mose a di t Di eu; (Cela nest
quune preuve de Ta part) [Coran VII, 155].
La plupart ont concl u que celui qui apprend la magie aura commi s
un act e di ncrdul it , en se rf rant ce hadit h propht i que; Celui qui
consulte un devin ou un magicien et le croit, aura mem ce quil a t r
vl d Mouhananad(Rapport par Al-Bazzar/^K
La sui te du verset montre que les gens ne cessent apprendre la
magi e et la met t ent en prat i que au poi nt de sparer le mari de son
pouse mal gr leur entent e et l eur cordialit. Sans doute cest une u
vre du dmon comme le rapporte Mousli m que le Prophte -quAll ah le
bni sse et le sal ue- a dit; Le dmon pose son trne sur l eau et envoie sa
cohorte aux hommes, le plus rapproch de lui parmi son arme sera celui
qui les aura tents le plus. Lun de sa cohorte vient lui dire: Je nai cess
de tenter un tel jusqu ce quil a profr tels et tels propos. Iblis lui r
pond: Tu nas rien fait. Un autre vient son tour et raconte: Je nai
laiss m tel quaprs l avoir spar de sa femme. Alors Iblis le rapproche
de lui et dit: Tu es mon favori (Rapport par Mouslim/^\
(1) U- j i f Jjj Jji U-j JUfli Ij^L. jl
*^Jj)
(2) (H Ua-iJi ll :j ^ ,^ 1 Jf- ^ tSjj
Cjj U tA
'-Wi* t . S j 3 ^ J
HJ s'y u J j g*
.(4U1
138
La cause de la sparat i on dun coupl e par la magi e,, est due au
f ait quun homme mprit le mauvai s aspect ou le mauvai s caractre de
sa f emme qu la fin ii se spare delle.
Mai s ils ne peuvent nui re personne sans la permi ssi on de Di eu
car tout e chose ne pourra tre si Dieu ne la pas dcrt e et prdest i
ne.
Les hommes savent bi en que celui qui f ait lacqui si ti on de ces va
nits naura aucune part dans la vie f ut ure. Car ils avai ent appri s dans
l eur vi vant que l a magi e ne peut ni nui re ni l eur t re uti le et t out es
l eurs uvres serai ent vai nes. Us regret teront l eur f aire dapprendre la
magi e, car sils avai ent eu la foi et sui vi l e Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue-, iis aurai ent t rouv leur rcompense auprs de Dieu.
Comment doi t -on t rai ter fe magi ci en? Ahmed Ben Hanbal et une
parti e des anct res ont j ug quil f aut le consi drer en tant qui ncr
dule. Quant aux aut res, ils ont j ug quil f aut le t uer, en se rf rant
un rcit rapport par Bijala Ben Abda que: Omar ben AL-Khat t ab avait
ordonn de t uer t out magi ci en mle et f emell e; et l es hommes en ont
tu trois.
On a rapport aussi que Haf sa la mre des croyant s f ut ensorce
l e par June de ses domest i qeus, el le ordonna dt re excut e. Et
daprs Joundob Al -Azdi , le Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- a
dit: La mort est la puni tion prescri te quil f aut appl i quer au magi ci en.
Il a t rapport de pl usieurs sources que: Al -Wal i d Ben Ouqba avait
un magi ci en qui prsent ai t des spect acl es devant lui,il tranchait la tte
d un homme pui s lappel ai t pour la lui rendre, et les gens de scrier:
Gl oi re Dieu. 11rend la vi e au mort .
Un homme vert ueux des Mouhaj i ri nes (Emi grs) l a vu f aire cet
acte de magie. Le l endemai n, il se ceigni t de son sabre et vint assi ster
au mme spect acl e. Il t rancha la tte du magici en et dit aux hommes:
Sil est vrai ment capabl e de revi vre le mort, quil se redonne la vi e
pui s il rcit a ce verset ; (Vous adonnerez-vous la magie alors que vous
voyez clair?) [Coran XXI, 3].
Al -Wal i d se mit alors en col re parce quil sest permis dagi r ainsi
sans son autorisation. Il lempri sonna puis le l i bra.
139
Chapitre.
Dans son ouvrage Linterprtati on du Coran Al -Razi a dit que
les Mou't azi l a ne croyai ent plus la magie et accusai ent di ncrdu
lit tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunni tes),
ils admettaient quun magici en puisse vol er dans lair ou transf omner un
homme en ne ou vi ce versa, mais ils disaient; Di eu peut raliser ce
la une f ois le magici en prof re certaines parol es dexorci sme. Ils disent
que l es astres nont aucune inf l uence sur de tels act es en contrariant
les opi ni ons des phi l osophes, des devi ns, et les Sabens. Pui s, pour
af f irmer leffet de la magi e, ils rendent tout cela Di eu qui a dit; (Mais
ils ne poavsent nuire qui que ce soit sans la permission dAllah). On a
rapport lhistoi re du Messager de Dieu -quAl lah le bni sse et le sa-
l ue- quand il f ut ensorcel et celle de la f emme^ui a racont Ai cha-
que Dieu lagre- quelle a appris la magi e Bable.
Al -Razi a signal huit sortes de magie:
1 - La magi e des i mposteurs et des Kachdani ynes qui adoraient
les sept pl antes croyant quelles rgi ssent tout le monde en apportant
le bi en et le mal . Ils persvrrent dans l eur croyance j usqu ce que
Dieu ait envoy Abraham -quAl lah le bnisse et le salue-qui abolit leur
croyance et les ramena la foi.
2 - La magi e de ceux qui j oui ssent dune forte personnal it. Pui s il
cit e que li ll usion a une grande i nf l uence tel quun homme qui peut
marcher sur un pont mis la surf ace de la terre mais il ne peut plus le
f aire si ce pont est dress au-dessus dune ri vi re par exempl e. Car
les mes humaines obissent parfois aux actes Illusoires. Les hommes
verss croient que le mauvai s i l est une ralit en sappuyant sur ce
hadith prophtique: Le mauvais il est une ralit. Sil y a une chose qui
pouvait anticiper la prdestination, le mauvais il l aurait devance.
3 - La magi e en demandant laide des gnes (les djinns) contrai re
ment aux opini ons des phi losophes et des Moutazila. Ces gnies sont
de deux sortes: les croyants et les incrdules qui sont les dmons.
Dautre part, la connexi on avec les mes pariantes -l es mes des
humai ns- est pl us f aci le que celle davec les esprits cl est es, car la
premire est due aux ci rconst ances et simi litude. Ceux qui prati quent
ce genre de magie ont constat que le cont act direct avec les mes
140
t errestres peut tre ral is par les moyens les pl us si mpl es tels que
lexorci sme, le drangement de lesprit et la transcendance.
4 - Les actes i llusoires, le papi llot ement et la sorcell eri e. Pour ex
pl i ci t er cel a on di t: La vue peut se t romper et se proccupe d une
chose dtermi ne en dehors des autres. Na-t -on pas vu quun chari a-
tan pui sse f aire une chose qui attire les regards et les blouit, et une
f ois que lhomme ne pense qu cette chose et sen concent re, le char
latan produit un autre acte avec une vi tesse inouie, et alors la premire
chose apparat rait aux yeux des hommes aut rement quils en avaient
pens, et ils s't onnrent . Mai s ce chari at an se taisait sans prof rer
des mot s qui pui ssent porter les gens penser un autre acte qu'il
voulait f aire, leurs esprits et leurs imagi nati ons serai ent attentifs tout
ce que ce chariatan comptait faire.
Laut eur de cet ouvrage a comment cel a et dit: Les ul mas et
exgt es ont af imi que les uvres des magi ci ens accompli es devant
Pharaon nt ai ent que du chari at ani sme. Cest pourquoi Di eu a dit;
(Aprs quils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens; ils les effray
rent, ils dployrent une puissante magie) [Coran VII, 116] et: (D lui sem
bla alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs btons se
mettaient courir) [Coran XX, 66].
5 -Les uvres trangres qui apparaissent en utilisant des obj ets
di vers et les pl aant sui vant des rgl es gomtri ques tel quun caval ier
montant un cheval et tenant un cor la main, aprs lcoul ement dune
heure, ce caval i er souf f le dans le cor, ou bien des f igures que dessi
nent les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point o ils don
nent laspect dune personne rell e qui rit ou qui pleure. Ces f igures
constituent des choses illusoires.
On donne aussi comme exemple les cordes et les btons remplis
du mercure quutilisaient les magi ci ens du t emps de Pharaon, qui se
torti llaient et rampai ent comme de vrai s serpent s grce au mercure.
On cite gal ement les ruses dont se servai ent les chrt iens en f aisant
ent rer di scrt ement du f eu li ntri eur des gl i ses et al l umai ent des
cierges dune f aon trs habile, di sant que cest un miracl e qui i mpres
sionnai t la gent du peupl e. Quant aux hommes verss parmi l es chr
tiens, ils connaisaient bien ce genre dastuce mais le trouvaient comme
un moyen pour af fermir la foi des autres.
141
6 - La magie laide des substances mdici nal es quon ml ange
la nourriture ou la peinture et oij le magnti sme produit son effet, tout
comme un homme qui prtend tre pauvre et use des dif f rents ast u
ces pour i mpressionner les i gnorants: il tient par exempl e les serpent s
en main ou entre dans un f eu brlant.
7 - La prsompt ion de connat re le nom Subl i me de Dieu par le
quel il assujettit les gnies son obi ssance. Sil arrive que cel ui qui
lcoutait est un faible desprit ou i nsens, il croit ces choses-l , sat
t ache une tel le prsompt i on et prouve quel ques sensat i ons de
crainte. Une fois cette crainte domi ne lhomme, ses f orces et ses sens
saffaiblissent, et le magici en peut alors faire ce quil veut.
Et laut eur de cet ouvrage de comment er cel a en di sant : Jap
pell e cel a une f ainanti se qui peut att aquer l es f aibles despri t parmi
les hommes. Si ce magi ci en est expert en mati re de physi ognomi ni e,
il devi ne ceux qui croient en sa magie.
8 - Le col port age de la cal omni e, qui est connue pamni l es gens,
et qui peut tre de deux sortes: le fait de crer une di scorde entre les
hommes, ce qui est interdit lgalement, ou bien dans le but de rconci
l ier les gens et de raf fermi r l eur ent ent e ou de semer la msent ent e
entre les i mpi es, ce qui est permi s voi re recommand comme il a t
cit dans ce hadith prophtique: La guerre est tromperie.
Al -Qourt oubi a di t: La magi e est une ralit et a ses ef f et s en
contredi sant les Moutazila et Abou Ishaq Al -Asf ara^ni , lun des adep
tes de Chaf ei, qui ont considr la magi e comme tant des i llusions et
i magi nat i ons. Une sorte de la magi e dpend des gest es de la mai n
comme le chariat ani sme, dautre qui nest autre que lexordsme en se
servant dun ou pl usieurs attributs de Di eu, dautre encore cre par
les suggest ions du dmon, enf in dautre en utilisant les produi ts phar
maceuti ques ou autre.
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Il y a de la ma
gie dans l loquence Ils ont interprt ce hadith en di sant que le pote
ou lorateur peut ser>Hr de lloquence comme une magie pour prsen
ter une erreur sous f orme dune vrit.
142
Chapitre
Il y a eu une di vergence dans les opi ni ons en ce qui concerne
lapprentissage de la magie et son utilisation:
- Abou Hanif a, Malek et Ahmed ont j ug que le magicien est un in
crdule.
- Cert ai ns des adept es de Abou Hanif a ont dit: Cel ui qui apprend
la magi e pour la repousser ou pour sen dbarrasser, ne commet pas
un acte de mcroyance, mais s'il l 'apprend croyant qu'elle est tolre
ou pour en tirer certain profit, est un incrdule.
- Quant Al -Chaf i, il le j uge de la f aon sui vant e: On demande
au magici en de montrer sa magie, sil savre quil a la mme croyance
des gens de Babl e qui croyai ent que les sept pl ant es pouvai ent ap
porter le bien et le mal, i Lst i ncrdule, et il est ainsi sil prtend que la
magie est premise.
Al -Chaf i, Ahmed et Mal ek ont j ug gal ement que celui qui, par
sa magi e, cause la mort dune personne, doit tre tu. Mai s Abou Ha
nifa a eu une opini on dif f rente qui consiste t uer le magici en si son
f aire a t la cause de la mort de plusi eurs personnes une f ois aprs
lautre.
Daprs Abou Hanif a, un magicien dun des gens du Li vre doit tre
trait comme un magicien musul man, mais Malek, Ahmed et Al -Chaf i
ont eu une opini on dif f rente en se rf rant lhistoire de Labid Ben
Al -Asam qui a ensorcel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant la magici enne musulmane, on lempri sonne daprs Abou
Hanif a, et on la tue daprs les autres.
Le repentir dun magici en pourra-t-il tre accept? Al -Chaf i a r
pondu par l af f irmative, mais Ahmed, Malek et Abou Hanif a ont eu un
opinion contradictoire.
Une question:
Peut -on demander au magi ci en de conj urer lenvot ement ? Sad
Ben Al -Moussai ab a rpondu par laf f irmative. Quant Al -Cha'bi , il a
dit: on peut recouri r lexorci sme. Il a t rapport dans le Sahih, que
Ai cha a dit au Messager de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- une
143
f oi s ensorcel ; Pourquoi tu ne t exorci ses pas? Il lui rpondi t ;
Puisque Dieu ma guri, je crains de causer du mal aux autres.
Wahb a di t; Pour l ut t er cont re la magi e, on prend sept f eui l l es
dun j uj ubi er, on les pul vri se et on dissout la poudre dans leau, on y
rcite le verset du Trne, on en donne lensorcel trois gorges puis
on lui demande de se l aver avec le reste. Tout ce quil prouve sen va
avec la permi ssion de Dieu.
Lauteur de cet ouvrage a dit; Pour se dban^sser de leffet de la
magi e, il nous suffit dempl oyer ce que Di eu a rvl Son Propht e -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, qui consi st e rci t er l e verset du
Trne et les deux sourat es tali smaniques (l es deux demi res sourat es
du Coran).
b t ^
J j
y ayyuh-l-ladna man l taql rina wa ql-n-zum wasma' wa
li-1 kfirna adbun alm (104) m yawaddu-l-ladna kafar min ahli-1-
kitbi wal-l-musrikn an yunazzala alaykum mir-rabbikum w-AL-Lhu
yahtassu bi ratoatihi ma-y-yasu w-AL-Lhu d-l-fadi-1- azm (105).
O vous qui avez la foi, nemployez pas un mot quivoque qui signifie
la fois: Prtez-nous attention et lche, mais le mot Regardez-nous.
Suivez ce conseil. Un chtiment douloureux attend les infidles.(140). Les
gens du Livre et les paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter
dune valeur quelconque. Mais Allah rserve ses bienfaits qui II veut.
Nest-H pas le dispensateur insurpassable?(105).
Di eu interdit Ses servit eurs croyants dimiter les i mpi es en actes
et paroles, car les jui f s prenai ent soin aux mot s qui comport ent un eu
phmi sme. Quand ils voul ai ent di re par exempl e: Favori se-nous ils
disai ent: Regardez-nous pour changer le sens du mot, comme Di eu
le montre dans ce verset : (Il en est parmi les Judass qui dtournent le
144
mot de ses sens, et disent: Nous avions entendu, mais nous avons dsobi
ou: Ecoute sans personne qui te fasse entendre ou: Favorise-nous tor
dant la langue et attaquant la religion) [Coran IV, 46].
Dautre part, quand les juif s voul ai ent saluer, ils disaient:
^Lj i qui signi f ie Que la mort soi t sur vous au lieu de dire
f%J\ qui signif ie Que la pai x soi t sur vous^^^ Cest pourquoi il
nous a t ordonn de l eur rpondre le salut en disant: Et sur vous.
Le Propht e -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- de sa part, a interdit
aux f i dl es di mi t er les i mpi es en act es et parol es pour ne pl us t re
des l eurs, ou bien de port er des habi ts comme les l eurs ou dadorer
Di eu l eur mani re, bref tout ce que notre Loi ne nous permet pas de
le f aire.
Al -Souddy a racont; Un j ui f de la tribu Qarnouqa, appel Ri f aa
ben Zai d disait au Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- quand il le
rencontrait : O Mouhammad: Prt e-moi ton attention et entends sans
que personne te f asse ent endre.
Les f idles tai ent donc t enus de ne pl us imi ter ni les gens du Li
vre ni les i ncrdules car ceux-l ne souhait aient aucun bien aux musul
mans comme Di eu le mont re dans ce verset : (Les gens du Livre et les
paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter dune faveur quel
conque, en l eur f aisant connat re lanimosi t quils couvai ent , et pour
rompre toute sympathi e avec eux.
^ 4 ^ j 1 L| ^ ^
i '^\ d j t ^ ^ j A
m nansahu min yatin aw nunsih nati bihayrim-minh aw mitlih
alam talam anna-L-Lha al Kulli sayin qadr (106) alam talam an-
(1) En arabe l e mot As-Sa l am si gni f i e l a pai x t andi s que As -
Sam est la mort . Les Jui fs di ssi mul ai ent la lett re L pour chamger i e sens
du mot . Le t raduct eur.
145
na-L-Lha Lah mulku-s-samwti wa-l-ard wam lakum min dni-L-
Lhi min waliyyin wal nasr (107).
Toate rvlation abroge on devenue caduque sera remplace par une
autre, meilleure ou semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Tout-Puissant?
(106). Ne sais-tu pas quAllah est le Matre des cieux et de la terre et que
vous navez pas dautre soutien ni dautre dfenseur que Loi?.(107).
Ibn Jari r, en intrprtant ce verset , a dit: On ne doit pas se rf
rer un autre verset en changeant la loi du premi er pour changer ou
rempl acer, t ransf ormant ainsi ri llici te en licite, li nterdit en permi s et
vi ce versa.
Ibn Abbas, en comment ant cel a, a di t: Di eu nabroge ou ne
change la loi dun verset sans que le deuxi me verset ne soit pl us pro
f itable et plus commode.
Di eu, par l sui te, f ait connat re aux hommes, qui II est le Matre
des deux et de la terre, di spose de tout ce quil a cr comme II veut:
Il fait dun homme heureux et dun autre malheureux. Il permet et inter
dit, humi l ie et honore, et j uge sans que personne ne soppose Son
j ugement .
Lobissance Di eu, toute lobi ssance, consiste se soumettre
Lui , sui vre Ses Messagers et dcl arer vri di ques t out ce quils nous
ont apport. Il ne f aut donc j amai s i miter les juif s en altrant ou chan
geant la rvlation.
Dans ce verset , et daprs Ibn Jari r, Di eu dit Son Propht e; O
Mouhammad! Ne sai s-tu pas que la Royaut des ci eux et de la terre
Mappart ient ? Que j e j uge comme bon me sembl e? Que j e change ou
Jabroge ce que Je veux? Que j e permet t e et i nt erdi se ce que Je
veux?. Si ces parol es di vi nes ont t adresses Son Propht e -
quAl l ah le bni sse et le sal ue-, cest pour dment i r les j ui f s qui di s
aient que Di eu na pas abrog l es lois de la Tora, en reni ant ainsi la
propht i e de Jsus et de Mouhammad et ce quils ont apport pour
amender l es lois contenues dans la Tora.. Les crat ures sont donc te
nues de sui vre ce quapportent les Propht es et messagers en se sou
mettant l eurs ordres.
Lauteur de cet ouvrage a dit;
146
Li ncrdul it et lopini t ret ont port les j ui f s ne pl us croire
labrogat i on ou au changement des lois di vi nes et admet t re que Di eu
est pui ssant sur toute chose. En conf i rmati on de tout cela on peut nu
mrer titre dexempl e les faits sui vants:
- La t ol rance Adam de donner en mari age les surs aux f rres
(qui ntai ent pas des j umeaux) puis cela f ut abrog.
- La t ol rance No, aprs sa sort i e de larche, de manger la
vi ande de t ous les ani maux, et plus tard, la chai r de certains deux fut
interdite.
- Le mari age davec deux surs tai t permi s Jacob (Isral ) et
ses fils, qui f ut abrog par la Tora rvle Mose.
- Lordre donn Abraham di mmol er son fils pui s li nterdiction de
le f aire en le subst it uant p ^ u n mouton, et c...
Et en nous rf rant tout cela, nous pouvons cont redire cert ai ns
ui mas qui prt endai ent que ri en na t abrog ou chang dans le
Coran comme: la dure de vi dui t qui tait f ixe un an puis f ut chan
ge en quat re moi s et dix j ours; le changement de la Qi bl a de Jrusa
l em ia Kaba, labrograt ion de f aire une aumne avant de sentret eni r
en tte tt e avec le Messager de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sa
l ue- et autre.
(S'
J-,! Ji
am turdna an tasal raslakmn kam suila Ms min qablu waman
yatabaddali-l-kufra bi-l-imni faqad illa sawa-s-sabl (108).
Observez-vous demander votre Prophte ce quon demandait autre
fois Mose? Celui qui change la foi contre lincrdulit, celui-l a perdu
la bonne direction. (108).
Di eu i nterdit aux f idl es de poser trop de quest i ons sur des cho
ses avant l eur avnement , comme Dieu le nrontre dans ce verset :
(O vous qui croyez! Ne posez pas de questions sur des choses qui vous
nuiraient, si elles vous taient montres. Si vous posez des questions leur
147
sujet au moment o le Coran est rvl, elles vous seront expliques) [Co
ran V, 101].
A ce propos, Al -Moughi ra Ben Chouba a rapport que le Propht e
-quAl l ah le bnisse et le sal ue- a i nterdit les commrages, le gaspi l
l age des bi ens et lexcs des questi ons. Et dans le Sahi h de Mousi im,
il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
l ue- a dit aux f idles: Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tran
quilles, car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, ce fut
leur excs de questions et leurs divergences envers leurs Prophtes: Evitez
ce que je vous ai interdit}/^\
Ceci a eu lieu quand il l eur avait enjoint daccompli r le plerinage.
Un homme se leva et demanda: O Envoy de Dieu! Doit -on laccom
plir chaque anne? Il garda le silence mais, aprs la troisime f ois, il
lui rpondit : Non! car si je rpondais par l affirmative, il vous serait im
pos, et sil vous tait impos, vous ne seriez tre captles de le faire.
Anas Ben Mal ek a racont: Nous f mes trs i mpressi onns de
voi r un bdouin qui venait poser de questi ons au Prophte -quAl lah le
bnisse et le salue- qui lui rpondait alors que nous cout i ons.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Je nai vu des gens meilleurs que les
compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- qui
lui avaient demand au suj et de douze quest i ons qui f urent rvl es
dans le Coran, tel que: Il s ti nt errogent au suj et du vi n et du j eu de
hasard,, Il s te demandent au sujet du moi s sacr et Ils tinterrogent
au sujet des orpheli ns etc...
Si Di eu dans ce veset: (Observez-vous demander votre Prophte ce
quon demandait autrefois Mose? a voulu attirer lattention des f idles
sur cette af f aire, ctait dans lintenti on de dsavouer l es comport e
ments des musul mans et des impies la fois.
Wahb Ben Zaid a interprt cela en disant: Les hommes ont de
mand: Mouhammad! Nous ne te croi rons que si tu peux nous
f aire descendre du ciel un autre Li vre que celui -l que nous puissions
148
le l ire, ou bien de j ai l li r pour nous une source de la t erre Di eu lui fit
alors cette rvlation.
Mouj ahed a rapport; Les Qorachi t es demandrent au Messager
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- de l eur t ransf ormer le mont
As-Saf a en une masse dor. Il l eur rpondi t ; il sera ainsi si vous vou
l ez. mais son cas sera comme celui de la table servi e que demand
rent les fils d Israel. Les Qorachi tes retoumrent sans i nsi ster.
On peut comment er ce f ait en di sant que celui qui demande au
Messager de Di eu -quAl lah ie bni sse et le sal ue- rien que pour le ha
rasser comme i e f i rent l es f ils d Isral qui demandrent Jsus de
f aire descendre sur eux une table servi e, cel ui -l sera deu et mpris.
Enf in quiconque change la foi contre li ncroyance, cest comme il
scart e de la bonne di rect i on, il aura par cont re l Enf er comme le
conf i rme ce verset ; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de
Dieu contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de
perdition; dans la Ghenne o ils brleront? Quel dtestable lieu de sjour)
{Coran XIV, 28-291.
d r ^ i ^ 1 o
l i j v ^ i i \J\ij ;j i t i j i j j 0 ^ ^ . ' i l Si
wadda katrum-min ahli-l-kitbi law yaruddnakum mim badi imni-
kum kuffran Msadam min indi anfusihim mim badi ma tabayyana la-
humu-l-^qqu faf wasfahu hatta yatiya-L-Lahu bi amrih inna-L-
Lha al kulli sayin qadr (109) wa aqm-s-salta wa t-z-zakta wa
m tuqaddim li anfusikum min hayrin tajidhu inda-L-Lhi inna-L-
Lha bim tamalna basr (110).
Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi aprs que vous lavez eue, aprs que la vrit sest mani
feste eux-mmes. Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce quAllah fasse
connatre Sa volont car II est Tout-Puissant. (109) Que votre prire soit
toujours fervente! Faites laumne. Et tout le bien dont vous aurez fait
149
lavance sur terre, vous le retrouverez auprs dAllah. Allah voit vos ac
tions. (110).
Di eu le Trs Haut met en garde Ses servi teurs croyants demprun
t er le chemin des i ncrdul es parmi les gens du Li vre. Il l eur fait conna
t re l eur i ni mi t i cache et apparent e ai nsi que l eur j al ousi e qu ils
couvent . Daut re part, Il enj oi nt aux f i dles de pardonner ou dendurer
j usuqu ce que lordre di vi n survi enne apport ant l e secours et la vi c
toire. Dautant plus, 11l eur ordonne de sacqui tt er de la prire et de ver
ser la zakat en les exhortant accompl ir les uvres pies.
Ibn Abbas a dit: Houyay Ben Akht ab et Abou Yasser Ben Akht ab
t ai ent l es ennemi s j urs des musul mans et l es pl us envi eux. Ils re
poussai ent vi vement l es gens embrasser l Isl am aut ant qui ls pou
vaient. Comme on a rapport aussi que Ka'b Ber^Achraf , le pote juif,
lanai t de polmi ques cont re le Propht e -quAl l ah bni sse et le sa
l ue- Cest suj et de ceux-l que ce verset f ut rvl .
(Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi aprs que vous lavez eue). Ils le f ai saient sci emment
pousss par la j al ousi e aprs que la vrit ait t mani f est e eux.
Di eu les crit ique et les rpri mande cause de l eur agi ssement surt out
que ces gens-l t rouvent le Prophte menti onn chez eux dans la Tora
et r Evangi l e.
Cet t e parti e du verset : (Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce que
Dieu fasse connatre Sa volont) a t, daprs Ibn Abbas Abou AI -Al ya
et dautres, abrog par le verset du combat : (Tuez les polythistes, par
tout o vous les trouverez) [Coran IX, 5].
Di eu exhort e les f idles tre assi dus la prire, verser la za
kat et f aire laumne qui l eur sont bnf i ques au j our de la rsurrec
tion, et afin que Di eu leur accorde la victoire. Di eu connai t parfai tement
ce que f ont les hommes; et ils seront rt ri bus dans lau-del sel on
l eurs uvres, et ret rouveront auprs de Di eu le bi en quils auront ac
quis lavance pour eux-mmes.
i j t i ^ d i i j f j a j i s f c i i i i J i j i j i i j
A JLL:l =. ol
150
Jl J JSj f* V j V i JC^ / ^ i l J
j ^ i <i^ -13 ^ l i j i <!J j C ^
l y i t l i J j ^ i j i J ci i J^
waql lay-yadhula-l-jannata ill man kna hdan aw nasr tilka
amniyyuhum qui ht burhnakum in kuntum scqn (111) bal man
aslama wajhah li-L-Lhi wa huwa muhsinun falah ajruh inda rabbi-
h wal hawfun alayhim wal hum ya^ann(112) waqlati-l-yahdu
laysati-n-nasr al sayin waqlati-n-nasr laysati-l-yahdu al sayin
wahum yatlna-l-kitba kadlika qla-l-la^na l yalamna mitla qawli-
him fa-L-Lhu ya^umu baynahum yawma-l-qiymati fim kn fhi
yahtaUfn(113).
Ds dsent: Nentreront au Paradis que les juifs ou les chrtiens. Evi
demment, cest ce quils souhaitent. Rponds-leur: Prsentez vos preuves,
si vos croyances ont quelque fondement (111). Bien au contraire. Cest ce
lui qui se sera donn entirement Allah, qui aura pratiqu le bien, cest
celui-l que son Seigneur rcompensera, celui-l auquel il vitera toute
crainte et toute peine. (112). Les juifs disent: La religion des chrtirais re-
p(^ sur rien. Les chrtiens disent: La religion des juifs repose sur rien.
Et pourtant les uns et les autres lisent les Ecritures. Ce sont l de propos
conune en ont tenu avant eux les ignorants. Ces controverses seront tran
ches par Allah au jour du jugement demien (113).
Di eu le Trs Haut mont re comnrient j ui f s et chrt i ens se l eurrent
dans l eur prsompti on o di aque communaut prtendait que nul nen
trerai t au Paradi s que celui qui avai t sui vi son cul te. Di eu l es dment i t
comme II l es avait dment i quand ils disai ent que le f eu ne l es t ouche
rait que pour une court e dure. Il ordonne Son Propht e de l eur r
pondre: Apport ez votre preuve dci si ve, si vous t es vri di ques.
De sa part, Di eu ne t arde pas l eur di re: Cert s, cel ui qui sest
soumi s Di eu, qui f ait l es uvres pi es, qui nadoire que Di eu seul
sans rien lui associ er, aura sa rcompense auprs de Lui .
Said Ben Joubayr a dit; Pour quune uvre soit rcompense, il
151
f aut quelle rempl i sse ces deux condit ions; Et re accompl i e en vue de
Di eu seul , et tre conf orme aux lois et la reli gion aut rement el le ne
sera pl us accept e. Cest pourquoi le Messager de Di eu -quAl l ah le
bnisse et le sal ue- comme Mousi i m a rapport, a dit; Celui qui intro
duit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter son innova
tion^
Tout es les uvres des moi nes et de ceux qui l eur sont simi l ai res
mme si el l es sont f ai t es en vue de Di eu, ne serai ent accept es si
elles nont pas t conf ormes la reli gion qua apport e Mouhammad
-quAl l ah le bni sse et le sal ue-. El l es seront comme Di eu l es dcri t
dans ce verset ; (Nous avons considr les uvres quils ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ainsi
que dans ce verset ; (Les actions des incrdules sont semblables un mi
rage dans une plaine. Celui qui est altr croit voir de leau, mais quand il
y arrive, il ne trouve rien) [Coran XXIV, 39].
Dautre part, si ces act ions sont f aites conf ormment aux loi s en
apparence, mais en f ait elles ne sont plus en vue de Di eu, son aut eur
ne serai t j amai s rcompens tels les hypocrites et ceux qui les f ont par
ostentation. Dieu a dit l eur propos;
- Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais cest lui qui les
trompe. Lorsquils se lvent pour la prire, ils se lvent insouciants, pour
tre vus des hommes et ils ne pensent gure Dieu) [Coran IV, 142].
- Malheur ceux qui prient * tout en tant ngligents dans leurs pri
res * ils sont remplis dostentation * et ils se refusent procurer aux hom
mes le ncessaire) [Coran CVl l , 4-7].
- Que celui qui espre la rencontre de son Seigneur doit accomplir de
bonnes actions et nassocier personne dans ladoration de son Seigneur )
[Coran XVIl l , 110].
A la fin du verset . Di eu assure ceux qui nadorent un aut re que
Lui et f ont les bonnes act i ons, quils auront la rcompense auprs de
(1) r t j j ) Aij yi Jj j J
152
Lui , nprouveront pl us aucune crai nt e de ce qui l eur et rserv et ne
seront pas affligs.
Jui f s et chrt i ens accusent les uns l es aut res; Vous n't es pas
dans le vrai al ors qu'il s rcit ent le Li vre, cause de l eur hai ne rci
proque, l eur inimiti et leur Imperti nence.
Ibn Abbas a racont: Quand les chrt iens de Naj ran vinrent trou
ver le Messager de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- quelques uns
des docteurs juif s arrivrent et menrent avec eux une l ongue di scus
si on devant lui. Raf Ben Harmal , le jui f , dit aux chrt i ens; Vous ne
t enez sur ri en et renia Jsus et l Evangi l e. Lun des chrt iens de Naj
ran lui rpondit ; C' est vous qui ne t enez sur ri en et renia son tour
Mose et la Tora. Dieu fit al ors rvl er Son Propht e le verset pr
cit. Chacun de deux parti s reni a ce qui se t rouve dans son Li vre du
moment que les chrt iens devaient croi re en Mose qui est menti onn
dans l Evangi l e et l es j ui f s'en Jsus ment i onn dans la Tora, et les
deux Li vres venant de Dieu. Quant aux i gnorants des deux reli gions ils
prononai ent les mmes paroles de leurs coreligi onnaires.
Di eu met fin l eur di scussi on par ce verset ; (Ces controverses se
ront tranches par Allah au jour du jugement dernier) quun aut re verset
le conf i rme aussi : (Le jour de la rsurrection, Dieu distinguera les uns des
autres: les croyants, les juifs, les Sabens, les chrtiens, les Mages et les
polythistes. Dieu est tmoin de toute chose) [Coran XXII, 17^
u 4 ^ j . j i i Q s ^ | i i t
i ^ -il ^ s r
waman azlamu mimmam-mana'a masjida-L-Lhi an yudkara fh-s-
muh wa sa f harbih lika m kna lahum ay-yadhulh ill
hifna lahum f-d-duny hizyun wa lahum fi-l-hirati adbun
azm (114).
Y a-t-il factieux plus vils que ceux qui empchent le nom dAllah de
retentir dans ses temples, ceux qui conspirent les dtruire. Alors quen
bonnes rgles ils ne devraient y entrer quen tremblant. Lopprobre sera
leur lot dans ce monde et un chtiment cruel les attend dans lautre (114).
153
Deux opini ons ont t dites au sujet de ceux qui sopposent lin
vocati on de Dieu dans les temples et sachament les dtruire;
1- 11 sagit des chrtiens qui jetaient les ordures dans le templ e de
Jrusal em pour empcher les gens dy cl brer lof f ice. Qat ada a dit;
Il s sont bi en l es chrt i ens qui sont l es ennemi s de Di eu dont l eur
hai ne contre l es j ui f s l es portai t ai der Bukht anassar le mage d
truire le templ e de Jrusal em. Quant Al -Souddy, il a dit; Il s taient
les Romai ns qui avaient secouru Bakhtanassar dtrui re le t empl e de
Jrusal em et dy j et er l es cadavres pour se venger des fils dIsral qui
avaient tu Yahi a Ben Zakari a.
2 - Daprs Ibn Jari r; Ce sont les polythistes qui, le j our de Hou-
daybya, avaient empch le Messager de Dieu -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- dentrer la Mecque. Il devait i mmol er les of f randes Zi -Tou-
wa et concl ure une trve avec eux, en l eur di sant ; Nul na empch
un autre daccder cette Mai son. Mme il y avai t cert ai ns qui y ren
contraient le meurtrier de leurs pres, ou leurs f rres'sans le repousser
dy ent rer. Ils lui rpondi rent ; Ceux qui ont tu nos pres l e j our de
Badr nont pas le droit dy accder tant que nous vi vons.
Daprs Ibn Abbas, ce verset a t rvl quand les Qorachi t es
avai ent empch le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- de prier
prs de la Kaba li ntrieur de la Mosque Sacre. Mai s Ibn Jari r a
dit; l es Qorachi t es ne sessayai ent pas la ruine de la Kaba, mai s
les Romai ns, quant eux, sachamai ent dtruire le Templ e de Jru
sal em.
Et laut eur de cet ouvrage de concl ure: Aprs avoi r critiqu et r
pri mand les jui f s et les chrt iens, Dieu vil ipende l es pol ythi st es qui
avaient expul s le Messager de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
et ses compagnons de La Mecque et empch de pri er dans la Mai
son sacre. Quant aux dires quils nont pas conspi r la dest ruct ion
de la Kaba, quel agi ssement pl us vil que ce quils avaient f ait? Aprs
lexpulsion du Messager de Dieu et ses compagnons, ils rempl issaient
la Ka'ba de l eurs idoles et de pienres dresses en reconnai ssant des ri
vaux Di eu qui a dit; (Poorqooi Dieo ne les pnnirait-11 pas? Us cartent
les croyants de l a Mosque Sacre) [Coran VIII, 34].
Di eu a dit l eur gard: (Tel s sont les incrdules qui vous ont carts
de la Mosque sacre et qui ont empch les oblatioiss de parvenir an lien
154
de leur sacrifice) [Coran XLVIII, 25]. Il ne sagit pas de la dcoration de
la mosque et de la parer, mais de la f rquent er pour cl brer loffice,
i nvoquer le nom de Dieu et la dban-asser de toute souillure telles que
l es i dol es qui se t rouvai ent lintrieur. Dieu dans la sui te du verset
montre lattitude de ces polythistes en di sant (Alors quils ne devraient
y pntrer quen tremblant), qui signif ie quil ne convi ent j amai s de per
mett re ces gens-l dy pnt rer que grce une t rve et un tribut
quils devraient payer.
De tout e les i nterprtati ons f aites au suj et de ce verset , on peut
concl ure ce qui suit: Cest une bonne nouvelle aux musul mans de la
part de Dieu quils domi nerai ent la Mosque sacre et tout es les au
tres mosques, que les polythsites serai ent humi lis de sorte, quau
cun deux ny entrerai t quen tremblant , ayant peur dtre puni ou tu
sil ne se convertirait pas. Dieu avait ralis Sa promesse et ordonn
Son Prophte quaucune autre religion que lIslam nexisterait dans la
pni nsul e Arabe et denl i xpul ser les juif s et les chrt iens, dans le but
dhonorer la Mosque sacre et de purif ier t out le terri toi re. Voi l le
vrai approbre inflig aux i ncrdul es dans le bas monde, et quils subi
ront dans lautre un chtiment doul oureux.
@ v i p C l i f i l i / i ,4 '
wa lil-L-Lhi-l-masriqu wal-l-magribu fa aynam tuwall fatamma waj-
hu-L-Lhi inna-L-Lha wsiun alm (115).
A Allah appartiennent la fois le Levant et le couchant. De quelque
ct que vous vous tourniez, vous trouverez la face dAllah. Car Allah est
partout et II sait tout.(115).
Ayant quitt La Mecque et le Templ e Sacr, Dieu voul ut consol er
Son Propht e et ses compagnons. Avant son migrat ion Mdine, le
Messager de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- faisait la prire en
sori ent ant vers Jrusal em ayant touj ours la Ka'ba devant lui. A M
dine, il se dirigeai t vers Jrusal em pendant sei ze du dix sept moi s,
puis Dieu lui ordonna de se di riger vers la Ka'ba. Cest pourquoi Dieu
dit: Quel que soit le ct vers lequel vous vous t ournez, la f ace de
Dieu est l .
Ibn Abbas a di t : Ct ai t le premi er verset du Coran qui f ut
155
abrog. Aprs son migration Mdine, Dieu ordonna Son Propht e
de sori ent er dans la pri re vers Jrusal em, ce qui causai t la j oi e des
juif s. Il conti nua f aire la prire de la sorte pendant di x moi s et quel
ques. Mai s comme il prf rait la Qi bla dIbrahim dautres ct s i nvo
quant l e Sei gneur et t ournant sa f ace vers le ci el . Di eu lui fit cet t e
rvl ati on; (Nous te voyions le visage tourn vers le ciel... jusqu... tourne
ton visage donc vers la Mosque Sacre). Ent endant cela, les j ui f s se li
vrrent des hypot hses en se di sant ; (Qui donc les a dtourns de la
Qibla vers laquelle ils sorientaient?) Dieu alors fit descendre ce verset ;
(Dis: A Allah appartiennent le levant et le couchant).
Ils ont dit que Dieu a rvl ce verset avant de dsi gner la Ka'ba
comme Qi bl a. Car avant cel a Dieu fait connat re Son Propht e et
ses compagnons quils pouvai ent sori ent er vers ni mport e quel ct
car o quils se dirigeaient la f ace de Di eu serait l, parce quil est par
tout comme II le conf i rme dans ce verset ; (... qus soient moins ou plus
nomlnreux, D est avec eux) [Coran LVIII, 7].. Mai s tout cel a a t abrog
aprs la dsignation de la Ka'ba comme la Qi bl a dfinitive.
On a di t aussi que le verset prci t a t rvl af i n que t out
homme pui sse se di ri ger vers ni mporte quel ct quand il sagi t dune
pri re surrogatoi re, comme f aisait Ibn Omar quand il priai t en mon
tant sur une bte.
On a dit gal ement que le verset f ut rvl au suj et des gens qui
voul ai ent prier sans pouvoi r dterminer le ct de la Qi bl a. Amer Ben
Abou Rabi a a rapport que son pre a racont: Et ant en compagni e
du Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- dans une expdi t i on,
nous campmes dans un certain endroit . Et comme la nuit tai t telle
ment obscure, chacun de nous prenai t quel ques pierres et f ai sait un
certain oratoi re pour pouvoir prier. Le l endemai n mati n, nous constat
mes que not re orientation tait dif f rente de la Ka'ba. Fai sant part de
cel a lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-. Di eu lui fit
descendre ce verset.
Ibn Abbas, de sa part, a rapport un rdt pareil au prcdent.
Quant Ibn Jari r, il dit: Il se peut que cel a concerne li nvocat ion
de Di eu et non pas la pri re. Mouj ahed a appuy ces di res et di t:
Quand ce verset : (Votre Seigneur dit: Invoquez-moi et Je vous exauce-
156
r ai ) [Ck)ran XL, 60], l es f i dl es se demandrent : Comment devrons-
nous nous di ri ger?, l e verset prci t f ut rvl .
Di eu enf in f ait connat re Ses servi t eurs que Ses bi enf ai ts sont in
commensurabl es et quil sait tout ce que f ont les hommes.
i t i V i j 4 u i J ^
,3 J>: !f liiSIfM h* ^
waql-t-tahada-L-Lhu wladan subMnah bal lah m f-s-samwti
wa-l-ard kullul-lah qnitn(116) badu-s-samwti wa-l-ard wa id
qa^ amran fa imiam yaqlu lah kim fayakn (117).
Ils disent: quAllah ^est donn un fils. Gloire lui. Non, ce nest
pas possible. Lui le Matre ds cieux et de la terre, lui aux pieds de qui
tout shumilie (116).Lui, qui a tir du nant les cieux et la terre et qui, ds
quil a conu quelque chose, na qu dire: Sois, et elle est(117).
Di eu, par ce verset , dment i t l es j ui f s, l es chrt i ens et l es pol y
t hi st es qui di sai ent qu il s'est donn des f i l l es parmi l es anges, ou
bi en qu il sest donn un f ils. Gl oi re Lui ! Ce qui se t rouve dans l es
ci eux et sur la t erre lui appart ient: Il est l eur crat eur, di spensat eur, qui
l es di ri ge comme II veut ; i ls ne sont que Ses servi t eurs qui Lui sont
soumi s. Comment peut -i l prendre l un deux comme enf ant ? A savoi r
quun enf ant ne pui sse nat re qu la sui t e de deux t res i dent i ques,
al ors que Lui , na pas un parei l ou un associ dans Son Royaume, et
na j amai s eu une compagne, comme II le conf i rme dans ce verset :
(Crateur des cieux et de la terre, comment aurait-il un enfant, alors quD
na pas de compagne, quO a cr toute chose et quil a connait tout?) [Co
ran VI, 101].
Ibn Abbas a rapport que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- a di t: Dieu le Trs Haut a dit: Le fils dAdam ma accus de men
songe sans avoir le droit de le faire. Il ma injuri sans avoir le droit de le
faire. Il ma accus de mensonge en disant: Dieu ne me fera renatre
comme II ma cr, or la premire cration ntait pas plus facile pour
Moi que son recommencement. Quant son injure, elle consiste dire:
157
Dieu s est donn un enfant, or je suis l unique, l impntrable, Je nengen
dre pas, et je ne suis pas engendr, et nul ne mest gal (Rapport part
Boukhari/^K
Il a t rapport dans les deux Sahi h que le Messager de Di eu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: Nul tre est plus patient que Dieu
en entendant ce qui Le nuit soit en Lui associant un autre, soit en Lui attri
buant un fils, et malgr cela. Il chtie et accorde les biens^^^.
(Aux pieds de qui tout shumilie) On peut concl ure de di ff rents di
res des ul mas que cel a signif ie la soumi ssi on et lobi ssance Dieu
qui consti tuent un ordre lgal et dtemnin, car Dieu a dit:
(Ceux qui dans les cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent
devant Allah, ainsi que leurs ombres, de gr ou de force le matin et le soir)
[Coran XIII, 15].
Et Ibn Jari r de dire en interprtant ce verset : Gl oi re Dieu! Com
ment pourrait -l l se donner un fils al ors qu il est le Mat re des ci eux et
de la t erre, tout es les crat ures tmoi grtent de son unicit, se soumet
tent sa vol ont car II est l eur crat eur et f aonneur en les ti rant du
nant et les crant sans quil y ait un modl e imiter.
Dautre part, cest un averti ssement ceux qui prtendent que J
sus est le fils de Dieu, en l eur di sant que celui qui a cr les ci eux et
la ten-e, a cr Jsus aussi sans pre par Sa volont.
M i i k i i i i j i l x - i i i i
# L: ^ U )' j i ; ^ Oi
waqla-l-ladna la ya'lamna lawl yukallimuna-L-Lhu aw tatn ya-
(1) <1 (J j 1 J l ^ JU
ilS* U.T eO-pl j Ji l V iiiMi <3 j Jij tii
l i ^ Dj a)j L%lj
(2) t) fA j ^\ :JU 4J| ll ^
158
tun kadlika qla-l-ladna min qablihim mitla qawlihim tasabahat qul-
buhum qad bayyana-l-yti liqawmin yuqinn (118).
Les incrdnles disent: Pourquoi Uah ne nous adresse-t-11 pas directe
ment la parole ou ne nous envoie-t-Il pas un miracle? Ainsi raisonnaient
leurs anctres. Leurs mentalits sont pareilles. Nos signes sont suffisants
pour ceux qui ont la foi. (118).
Ibn Abbas a rapport que ce verset f ut rvl au suj et de Raf e
ben Harmal a quand il a di t lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et
i e sal ue-: O Mouhammad; si tu es vrai ment un messager de Di eu,
di s-Lui af in quil nous parle et que nous pui ssi ons ent endre Ses paro
l es.
Quant aux aut res exgt es, ils ont di t quil sagit des j ui f s, chr
t i ens et pol ythi st es qui avai ent provoqu le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et l e sal ue- en lui demandant t ant de mi racl es, quon t rouve
quel ques uns dans ces vecs.ets:
- Ds disent lorsquun signe leur parvient: Nous ne croirons pas, tant
que nous ne recevrons pas un don semblable celui qui a t accord aux
Prophtes de Dieu) [Coran VI, 124].
- Ceux qui nesprent pas notre rencontre disent: Si seulement on
avait fait descendre sur nous les anges, ou bien, si nous voyions notre Sei
gneur ) [Coran XXV, 21].
Di eu ordonna son Propht e de l eur rpondre: (Gloire mon Sei
gneur ! Que suis-je sinon un mortel, un Prophte) [Coran XVII, 93].
Cel a mont re sans aucun doute li njusti ce, lobsti nati on et li mpert i
nence des i ncrdul es comme tait lagi ssement des gens du Li vre en
vers l eurs Propht es. Ils i nsi st ai ent voi r l es si gnes de Di eu pour
croi re bi en que pl usi eurs si gnes l eur ont t envoys. Mai s comment
pouvai t se comport er celui que Di eu avai t scell son cur, son oui e et
sa vue? Ceux-l Di eu les avait dsi gns dans ce verset ; (Ceux contre
qui sest ralise la parole de Dieu ne croiront srement pas, mme si tous
les Signes leur parvenaient, tant quils ne verront pas le chtiment doulou
reux) [Coran X, 96].
159
inn arsalnka bil ^ q q i basran wa nadran wal tusalu an asMbi-l-
jaMm (119).
Nous tavons envoy pour dire la vrit, annoncer le bon et le mauvais.
Tu nauras pas de compte rendre pour ceux qui sont vous lEnfer.
(119).
Ibn Abbas a dit que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
annonai t la bonne nouvel l e aux croyant s quils auront le Paradi s, et
averti ssai t les i ncrdul es quils subi ront le chti ment de lEnf er.
At a Ben Yassar a dit; Jai demand Abdul l ah Ben Amr Ben Al -
As; Parl e-moi de la qualit du Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- telle quelle a t ment ionne dans la Tor a? Il ma rpon
du; Par Di eu, elle a t menti onne dans la Tora telle que lon t rouve
dans le Coran; O Propht e! Nous t avons envoy.comme t moi n,
comme annonci at eur de bonnes nouvel l es, comme avert i sseur, pour
servi r de ref uge aux illettrs. Tu es Mon servi teur et Mon Messager. Je
tai appel ; Cel ui qui met sa conf i ance en Di eu, qui nest ni mchant ni
grossi er, qui ne vocif re pas sur l es marchs, qui ne repousse pas le
mal par le mal , mai s qui est i ndulgent et pardonne aux autres. Dieu ne
recuei l lera pas son me tant qu il naura pas remi s grce lui la reli
gi on dans la voie droite, de sorte que tous les hommes diront; Il ny a
dautre di vini t que Di eu Grce lui. Dieu ouvrira les yeux aveugl es,
les oreilles sourdes et les curs f erms.
_jA 3* ^ liLc-
wa lan tarife anka-I-yahdu wal-n-nasr Mtt tattabia millatahum qui
inna huda-L-Lhi huwa-l-hud wa laini-t-tabata ahwahum bada-1-
lad j aka mina-l-ilmi mlaka mina-L-Lhi min waliyyin wal
nasir(120) 1-ladna ataynhumu-l-kitba yatlunahu haqqa tilwatih
160
laika yuminna bih waman yakfur bih falika humu-l-
hsirn (121).
Tu ne seras agr par les juifs et les chrtiens que lorsque tu suivras
leurs prceptes. Dis-leur: Il ny a quune rgle, celle qui vient dAllah. Si tu
tabandonnais leurs aspirations, aprs ce que tu as appris, tu te trouverais
seul devant Allah sans appui, ni protection. (120). Ceux qui nous avons
donn le Livre et qui le rcitent avec la foi quil convient, ce sont ceux-l
les vrais adeptes du Livre. Ceux qui refusent dy croire seront perdus.
(121).
En i nterprt ant ces verset s, Ibn Jari r a dit: Di eu f ait connat re
Son Messager que les jui f s et les chrt i ens ne seront pas contents de
toi t ant que tu ne cesses pas de prcher ta rel i gi on qui est l Isl am et
t ant que tu ne sui vras pas l es l eurs. Rponds-l eur: La voi e de Di eu
est vrai ment la Bonne Direct i on.
Par ai l leurs, on t rouve dans ce verset une menace et un avert i s
sement aux f i dl es sils sui vront les ensei gnement s des j ui f s et des
chrt iens aprs ce qui l eur est parvenu de la Sdence. Ceci est pareil
ce verset pas l equel Di eu ordonne Son Propht e de l eur rpondre:
(A vous votre religion, moi ma religion) [Coran CI X, 6]. Part ant de
cet te dci si on, musul mans et i ncrdul es nhri t eront pas l es uns des
autres.
Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi,
Ibn Jari r et Qat ada ont dit quil sagit des j ui f s et des chrt i ens, mai s
Ibn Mass' oud, Al -Hassan Al -Basri , Souf i an Al -Thawr i et d aut res
avai ent un avi s cont rai re et di sai ent quils sont l es musul mans. Ibn
Mass'oud, et ctait presque linterprtati on des aut res, a dit: Par cel ui
qui tient mon me en sa main, rciter le Li vre - le Coran - comme II se
doit, signif ie: se conf ormer tant son licite qu son illicite, cest di re
prat i quer ce qui est permi s et sabst enir de ses i nterdi ct ions, le rcit er
tel quil a t rvl sans altrer ni f alsif ier ses mot s et sans li nt erpr
t er sa gui se.
Quant Omar Ben Al -Khat t ab, il a dit; Ceux qui, l orsquils ren
contrent, en le rcitant, un verset qui renf erme une mi sricorde, ils de
mandent Di eu de la l eur accorder, ou un verset qui dsi gne un
161
cht i ment ils i mpl orent Di eu de le l eur pargner. Un hadi t h a t rap
port et donne le mme sens.
(Ce sont ceux-l les vrais adeptes du Livre si gnif ie: ceux parmi l es
gens d Ecri t ures rvl es l eurs Propht es, qui se conf ormai ent au
cont enu de l eur propre Li vre, devrai ent croi re en toi Mouhammad
comme Di eu le conf imne dans ce verset : (Sils avaient observ la Tora et
lEvangile et ce qui leur a t rvl par le Seigneur , ils auraient certaine
ment joui des biens du ciel et de ceux de la terre) [Coran V, 66] et ce ver
set: (Dis: O gens du Livre! Vous ne vous appuyez sur rien, tant que vous
nobservez pas la Tora et lEvangile et ce qui vous a t rvl par votre
Seigneur) [Coran V. 68].
Cel a signif ie si l es gens du Li vre avai ent tabl i l a Tor a et lEvan-
gi l e comme il se doit, taient des vri t abl es croyant s, dcl arai ent vri
di que ce que l eurs Li vres cont enai ent comme l annonce de l a venue
de Mouhammad. ses qual it s et sa descri pt i on, lordre de l e sui vre et
de lui port er secours, t out cel a pourrai t l eur gui der vers la vri t en ac
qurant l es bi ens de ce bas monde et ceux de. lau-del , comme Di eu
l e conf i rme dans ce verset : (Ceux qui suivent lEnvoy, le Prophte qui
ne sait ni lire ni crire, que ces gens le trouvent mentionn diez eux dans la
Tora et lEvangile) [Coran VII, 157] et ce verset : (Ceux auquels nous
avions donn le Livre avant lui, croient en celui-ci * Ils disent, quand on
leur lit: Nous croyons en lui: il est la vrit manant de notre Seigneur ,
nous tions dj soumis avant sa venue * voil ceux qui recevront une
double rtribution, parce quils ont t constants, parce quils ont rpondu
au mal par le bien, parce quils ont donn en aumnes une partie des biens
que nou^ leur avons accords) [Coran )O^III, 52-54], et aussi ce verset :
(Dis ceux auquels le Livre a t donn et aux infidles: Etes-vous sou
mis Dieu? Sils sont soumis Dieu, ils sont bien dirigs; sils se dtour
nent... Tu es seulement charg de transmettre le message prophtique. Dieu
voit parfaitement Ses serviteurs) [Coran III, 20].
Cest pourquoi Di eu dit la f in: (Ceux qui refusent dy croire seront
perdus). Le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- a di t
cet gard dans un hadi t h rapport par Abou Hourai ra: Par celui qui
tient mon me en Sa main! Un homme de cette communaut quil soit juif
ou chrtien nentend parler de moi, et mourra sans croire en ce par quoi
162
j ai t envoy, sans quil ne soit pas un damn de VEnfer (Rapportpar
Moustim/^K
j ^ 1 (j
'j Ji c 1^ ^ y ]y\j
y ban israla-dkur nimatiya-l-lat an amtu alaykum wa anni
fa^lltukum al-l-lamn (122) wa-t-taq yawmal-ltaj mafsun an nafsin
sayan wal yuqbalu minh adlun wal tanfauha safatun wal hum
yunsarn (123).
O fils dIsral, reconnaissez les bienfaits dont Je vous ai gratifis, vous
avantageant ainsi sur les titees hommes.(122). Apprhendez le jour o les
mes ne pourront tre daucun secours les unes pour les autres, o leur of
fre de rachat ne sera pas reue, o leur intercession ne sera pas admise et
o nul ne pourra leur venir en aide. (123).
Un verset pareil a t cit auparavant (voi r n: 40) par lequel Di eu
ordonne aux fils dIsrael de se rappel er des f aveurs et bi enf ait s qu il
l eur a accords. II l eur ordonne aussi de croire Son Propht e Mou
hammad -quAll ah le bni sse et le sal ue-, ne pl us j al ouser l eurs cou
sins les Arabes auquel s II l eur a envoy Son Messager ainsi qu tout
le monde et qui est le derni er des Propht es, et que cet te j al ousi e ne
l es port e pas reni er son message et de le t rai t er comme ment eur
et c...
Sg' -J Jli O ife 4 jli ^ ^2 4 >iJ ^
waidi-btal ibrahma rabbuh bi-kalimtin faatammahunna qla inni
jiluka li-n-nsi imman qla wa min durriyyati qla l yanlu ahdi-z-
zlimn (124).
163
Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme
preuve et quil les et excuts, AUalh lui dit: Je te nomme limam des
mes peuples. Etends cette faveur mes descendants rpondit Abraham.
Soit, reprit le Seigneur , mais Jexcluerai ceux de tes descendants qui se
ront injustes.(124).
Dieu fait montre de la haute considrati on qu il a accorde Abra
ham -que Di eu le sal ue- en f aisant de lui un di ri geant pour l es hom
mes, l orsquil lprouva par de cert ai nes parol es qui comport rent des
ordres et des i nterdictions. Il charge Son Propht e de ment i onner ceci
aux polythist es et aux gens des deux Li vres qui prt endi rent sui vre la
religion dAbraham mais en fait ils ne la sui vaient pas.
Quant Abraham il les excuta tell es quil l es avai t reues. Cest
pourquoi Di eu a di t de lui: (... Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37] et; (Abraham reprsente vraiment toTnn peuple: docile
envers Dieu, ctait un vrai croyant; il ne fut pas an nombre des polythis
tes * Reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaite. Dieu la choisi et la di
rig sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121] et aussi : (Abraham ntait
ni juif ni chrtien mais il tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas
au nombre des polythistes * Les hommes les plus {tfoches dAbraham sont
vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru)
[Coran III, 67-68].
Le Sei gneur prouva Abraham par cert ai ns ordres qui l es eut ac
compl i s, et pour le rcompenser, il fit de lui un guide pour l es hommes.
Quel s tai ent ces ordres ou commandement s? Pl usi eurs commen
taires ont t dits ce sujet:
- Daprs Ibn Abbas: ce sont des actes ri tuels: la puret des ci nq
parti es dans la tte et cinq dans les autres membres. Dans la tte: se
couper l es moust aches, se ri ncer la bouche, aspi rer de leau par les
nari nes, se f rott er les dent s et se pei gner. Dans l e corps: rogner l es
ongl es, se raser le pubi s, spiler les ai ssel les, se ci rconcire et se net
t oyer avec de leau aprs avoi r urin ou fait une dj ect i on.
Il a t rapport dans les deux Sahi hs daprs Abou Hourai ra que
lEnvoy de Dieu -quAl lah le t)ni sse et le sal ue- a dit: Cinq actes font
partie de la Fitra (lislamisme): la circoncision, le rasage du pubis, la cou
164
pure des moustaches, l pilage des aiselles et rogner les ongles>/^\
- Ikri ma a rapport qui bn Abbas a dit; Nul na t prouv par
cette loi -reli gi on- et la tablie totalement autre quAbraham. Dieu a dit;
(Quand ton Seigneur leut prouv par de certaines paroles et quil les eut
accomplies) j e demandai Ibn Abbas; Quel l es taient ces parol es? Il
me rpondit; Dans lIslam il y a trente actions qui sont cites dans les
verset s sui vants;
- Di x verset s dans la sourat e; Le repent i r ou l i mmuni t qui
commencent pan (ceux qui reviennent Dieu, ceux qui Ladorent...) [Co
ran IX, 112-121].
- Di x verset s dans la sourate Les croyant s qui commencent par;
-Heureux les croyants...) [Coran XXIII, 1-10].
- Di x verset s dans la sourate Les Fact i ons qui commencent par;
(Ceux qui sont soumis a Dieu et celles qui sont soumises Dieu...) [Coran
XXXIII, 35].
Abraham eut accompli tout ce que ces verset s conti ennent des or
dres et recommandat i ons et reut enf in une i mmunit de la part du
Sei gneur, qui dit de lui la f in; (Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37].
- Une troisime Intrprtation aussi daprs Ibn Abbas et rapporte
par Mouhammad Ibn Ishaq; Ces ordres, ou parol es, taient; La spa
rati on de son peupl e quand il f ut ordonn de la f aire; sa di spute avec
Nemrod au suj et de Dieu quand il reut la rvlati on (voi r le verset n;
258 de la sourat e La vache); son endurance quand il f ut j et dans le
f eu; son mi grati on de son pays pour la cause de Di eu en obt emp
rant ses ordres; lhospitalit quil offrait ses htes malgr ce quelle
lui cotait; li mmol at ion de son fils quand il en reut lordre dans la vi
sion. Une f oi s que t ous ces ordres f urent excuts. Di eu lui ordonna;
(soumets-toi. 11rpondit: Je me soumets au Seigneur des mondes) [Coran
II, 131] aprs quil eut qui tt son pays et son peupl e qui reniait son
message.
(1) liJ i jUilli :J l ^1
jLl'yi
165
- Ibn Jari r a rapport que Al -Hassan disait : Di eu prouva Abra
ham par les ast res, le soleil et la l une, mai s il mai nt int sa foi croyant
t ouj ours en son Sei gneur qui ne di sparait j amai s. Il t ourna son vi sage
vers celui qui a cr les cieux et la ten-e, soumi s, sans tre au nombre
des pol ythist es. Pui s II lprouva par lmi grat ion de son pays, il se di
rigea alors vers le Chm pour mi grer vers Dieu. Mai s avant cette mi
grat i on, Il l eut prouv par l e f eu, et ii endura. Ai nsi quand il lui
ordonna di mmol er son fils, de se ci rconci re, et il se montra t ouj ours r
sign.
- Quant Al -Roubai ' Ben Anas, il a dit: Ces parol es t aient ces
verset s:
- (Je vais faire de toi an guide pour les hommes).
- (Nous avons fait de la Maison un lieu o lon revient souvent et un
ase les hommes).
- (Prenez donc la station dAbraham comme lieu de prire.
- (Nous avons confi une mission Abraham et Ismal.
- (Abraham et Ismael levaient les assises de la Maison.
Tous ces verset s f ont parti e des parol es par l esquel l es Di eu eut
prouv Abraham.
- Enf in, Mal ek dans son Mouwat t a a rapport daprs Said Ben
Al -Moussai ab: Abraham tait le premi er homme qui tait ci rconci s, qui
hbergeai t les htes, qui rognai t ses ongl es, qui se coupai t les moust a
ches et qui tait atteint de canitie. Voyant de poils bl ancs sur sa tte, il
scria: Que signif ie ceci ?
- Cest un si gne de la di gni t , lui rpondi t -on. Il rpl i qua al ors:
Mon Di eu augment e ma di gnit .
Et Abou Ja' f ar Ben Jari r de concl ure: I l se peut que t out cel a
consti tue les parol es.
Une f ois que Dieu ait fait dAbraham un dirigeant, cel ui -ci Li mpl ora
af in que ce privi lge demeure dans sa descendance. Di eu lexaua et
lui fit savoir quil y aura parmi ses successeurs les i njustes qui ne j oui
rai ent pl us de lal l iance avec lui ni serai ent des gui des pour les hom
mes. Ce verset conf i rme lexaucement dAbraham.
166
(Puis nous avons tabli dans sa descendance la prophtie et le Livre)
[Coran XXI X, 27]. Ai nsi t out propht e qui f ut envoy aprs Abraham
tait de sa descendance ainsi que tout Li vre rvl chacun deux.
Quant aux i njustes parmi sa descendance, il ne seyai t pas quils
soi ent des dirigeants, comme a dit Moujahed, plutt ctai ent les j ustes
parmi sa postri t. Di eu donc ref usa daccorder ce privil ge aux i nj us
t es en di sant Abraham; Mon alliance ne concerne pas les i njust es.
Quant Al -Roubai Ben Anas, il a dit; Lal li ance avec Di eu signi
f ie sa rel i gi on, car II a di t; (Nous avons bni Abraham et Isaac. Parmi
leurs descendants, certains font le bien et dautres se font tort eux-m
mes) [Coran XXXVII,113].
Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a comment ce ver
set en di sant ; Il ne faut obir que quand il s agit dun acte de bien
waid jaaln-l-bayta matabatan li-n-nsi wa amnan wa-taWd mim ma-
qmi Ibrahma musallan (125).
Et quand nous fmes de la maison une retraite et un asile pour les
hommes, et nous avons rig en lieu de prire la station dAbraham (125).
Di ci t e l a Mai son Sacre et le grand honneur qui lui a accord
t ant un asil e pour les hommes et un lieu o on a t ouj ours envi e dy
reveni r souvent mme si on la visite chaque anne. Ctait un exauce
ment de la prire dAbraham quand il a demand au Sei gneur aprs y
avoi r tabli une parti e de sa f ami l l; (Fais en sorte que les curs de cer
tains hommes sinclinent vers eux) j usqu ce quil a dit; (Mon Seigneur
est celui qui exauce la prire) [Coran XIV, 37-39].
Di eu dcrit cette Mai son comme tant une encei nte, celui qui y p
ntre serai t en scuri t quel quil tait son mf ai t. Lhomme y rencon
trai t l e meurt ri er de son pre ou son f rre sans sopposer lui al ors
que t out aut our des gens sont enl evs. Tout cel a ntait que grce la
haut e consi drat i on quavai t accorde Di eu son const ruct eur Abra
ham Son conf i dent . Di eu a dit cet gard; (Nous avons tabli, pour Abra
ham, lemplacement de la Maison: Ne Massocie rien...) [Coran XXII, 26]
167
et: (Le premier Temple qui ait t fond pour les hommes est, en vrit, ce
lui de Bakka: il est bni et il sert de Direction aux mondes * On trouve des
Signes vidents dans le lieu o se tenait Abraham. Quiconque y pntre est
en scurit) [Coran III, 96 - 97].
Quel l e est cet te stat i on? une quest i on qui a susci t une cont ro
verse entre les exgt es:
- Ibn Abbas a dit: cest toute lencei nte.
- Daut res ont dit: il sagi t de t ous l es ri tes du pl eri nage: la de
meure Mina, le j et de cailloux et le parcours entre As-Saf a et Al -Mar-
wa.
- Sd ben Joubayr: cest le rocher sur l equel se t enai t Abraham
al ors quil const ruisai t la Mai son et son fils Ismal lui donnai t les pier
res.
- As Souddy; cest la pierre quavait mi se la feonme dIsmal quand
elle lavait la tte dAbraham.
- Jaf ar Ben Mouhammad a rapport daprs son pre quil a en
tendu Joubayr parler du pl erinage du Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- et di re: Lorsque le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue-
eut accompli les circuits autour de la Mai son, Omar lui demanda; Est -
ce bien la stat ion de not re pre? - Oui , lui rpondi t -i l . Et Omar de
poursui vre; Pourquoi ne pas la prendre en tant quun lieu de pri re?
Di eu ce moment fit cette rvlation; (Prenez donc la station dAbraham
comme lieu de prire).
H a t rapport dans le Sahi h de Boukhari que Omar Ben Al -
Khat t ab -que Dieu lagre- a dit; Je me sui s rencontr avec mon Sei
gneur Lui la pui ssance et la gloire, sur trois choses; (La premi re):
Envoy de Di eu! Si tu prenai s de la stat ion dAbraham un l ieu de
pri re (La deuxi me); j avai s dit; Envoy de Di eu! Tu reoi s chez
toi le vert ueux et le pervers, si tu demandai s aux mres des croyant s
de port er le voi l e. Di eu al ors fit rvl er le verset relatif au voi le. (La
t roi si me): j avai s appris que le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sa
l ue- avai t adress de reproches quel ques unes de ses f emmes (
cause de l eur j al ousie). Jentrai chez elles pour l eur dire; Il vaut mi eux
que vous vous cessi ez, sinon. Dieu lui donnera en change des pou
ses mei l l eures que vous. Arri v chez lune del l es, el l e me di t;
168
Omar! L Envoy de Di eu ne pouvai t -i l pas exhort er ses f emmes pour
que tu vi ennes t oi -mme l es exhort er? Dieu rvl a ce moment ce
verset: (Sil vous rpudie, il se peut que son Seigneur lui donne en change
de meilleures pouses que vous soumises Dieu) [Coran LXVI, 5].
Quand Mousi im, il a rapport d'aprs Ibn Omar que son pre sa
di t: Je me sui s rencont r avec mon Sei gneur sur t rois choses: Le
voi le, les prisonni ers de Badr et la station dAbraham.
Jaber a rapport: LEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse et le sa
l ue- fit trois f ois la ci rcumambul at i on aut our de la Mai son pas acc
l r, et quat re aut res pas ordi nai re, pui s entra la stat ion, rci ta:
(Prenez donc la station dbraham comme lieu de prire) enf in pria deux
rakats ayant cette station entre lui et la Mai son (la Ka'ba).
Ceci montre que la station est le rocher sur lequel se tenai t Abra
ham debout en const ruisant la Ka'ba, et Ismal lui donnai t les pi erres.
A chaque f ois quun des mij rs et atteint une certai ne hauteur, son fils
prenai t ce rocher et le plaai t dans un autre ct pour le mme but et
ainsi de sui te j usqu ce quAbraham et achev la const ruct ion. Nous
al l ons en parl er de cel a en raccont ant lhistoi re dAbraham et de son
fils Ismal . A savoir que les t races des pieds dAbraham sur le rocher
sont touj ours apparent es.
Cet te station tait att enant e la Ka'ba, qui se t rouve act uel l ement
j ust e ct de la porte la droi te en entrant dans un endroit i ndpen
dant.
Le conf i dent de Di eu, une f ois quil eut achev la const ruct i on de
la Mai son, mit ce rocher tout prs de la Ka'ba, ou bi en il le lai ssa l o
Il se t rouve actuel l ement . Cest pourquoi , et cest Di eu qui est le plus
savant , lordre f ut donn de pri er devant lui aprs les t ournes proces
sionnel les. Mai s, il parait quOmar Ben Al -Khat aab, le calif e bien dirig,
lavai t l oi gn du mur de la Ka'ba et nul aprs lui na dsavou son
gest e
^ o > 5- S ^
169
4 - 4 i g j T j s -s' i i i
tiii^ IL c^i ^
u A1 W J , J i p l l l f e f j l l j ^ j L ^ ^ i ^ 1
@ ^ 5 \ 4 , ^ i i f i i i i % :X>
wa ahidn ila Ibrahma wa Ismala an tahhir baytiya littaifna wa-
l-akifna wa-r-rukki-s-sujudi (125) waid qla Ibrahmu rabbi-jal hd
baladan minan wa-rzuk ahlah mina-ttamarti man mana minhum
bi-L-Lhi wa-l-yawmi -hiri qla wa man kafara fa umatti uhu qallan
tumma attaruh il adbi-n-nri wa bisa-l-mas^(126) waid yarfau
Ibrahmu-l-qawaida mina-l-bayti wa lsmlu rabban taqabbal minna
innaka anta-s-samfu-l-'alm (127) rabban wajaln muslimayni laka wa
min durriyyatin mmatam-muslimatin laka wa arina mansikan wa
tub alayn innaka anta-t-tawwbu-r-rahm (128).
Puis nous recommandmes Abraham et Ismal de tenir propre Ma
demeure en honneur de ceux qui en feront le tour, qui y accompliront une
retraite et qui viendront prier (125). Abraham supplia le Seigneur de rendre
ce lieu inviolable et prospre mais uniquement pour ceux qui croiraient en
lui et au jour dernier. Allah rpondit: A celui qui ne croira pas. Je rserve
rai quelques faveurs passagres puis Je lacculerai au supplice du feu.
Quelle triste detine que la leur.(126). Pendant quAbraham et Ismal le
vaient les assises de la Kaba, ils diaient: Seigneur, agre cette suvre de
nous. Toi qui entends et sais tout. (127) Seigneur, fais de nous des gens
rsigns Ta volont et fais de notre postrit un peuple soumis Tes lois.
Montre-nous les rites du plerinage et pardonne-nous. Car Tu es misricor
dieux et clment. (128).
Quel l e a t cettre recommandat ion Abraham et Ismal ? Al -Has
san Al -Basri a dit; Ctait la purif icati on de la Mai son de tout e souil
l ure en l eur i nspi rant de la f ai re-l l sagi t des i dol es, de rapport s
charnel s, de paroles ou de serment s mensongers et de toute i mpuret.
Quant Mouj ahed, Qat ada et At a, ils ont dit que ctai t la procl ama
t ion quil ny a dautre divinit que Di eu sans rien lui associer.
170
Ceux qui f ont l e t our et ceux qui f ont la ret rai t e, sel on lavi s de
Sa'i d ben Joubayr, sont respect i vement l es personnes qui y arri vent
daut res pays et les demeurant s.
Thabet a di t; Jai di t Abdul l ah Ben Oubayd Ben Oumayr; Il
f aut absol ument que j e parie avec le prince des croyant s pour i nterdire
aux hommes de se coucher li nt rieur de la Mai son car ils se t rou
vent souvent en t at di mpuret . Sa rponse f ut ; Ne f ai s pas une
chose parei l l e car, en demandant Ibn Omar l eur suj et, il rpondi t; Ils
sont bien ceux qui y f ont la retrai te.
Daut re part , il a t ci t dans l e Sahi h, que Ibn Omar passai t
souvent la nui t dans la mosque du Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- al ors quil tait clibataire.
Ibn Jari r; On comprend par ce verset que Di eu ordonna Abra
ham et Ismal de purif ier Sa Mai son des i doles et autres si gnes du po-
l yt hi sme.
La questi on qui se poset .y avai t-il des gens qui adorai ent les i do
l es avant la const ruct ion de la Mai son? La rponse comport e deux as
pect s;
- Les i dol es exi st ai ent du t emps de No, donc lordre f ut donn
den dbarrasser la Mai son et af in que cette purif icati on devi enne une
cout ume -( Sunna )- aprs que Di eu ai t f ait dAbraham un di ri geant et
un modl e sui vre. Mai s cette supposi ti on a besoi n dune preuve.
- On prend cel a au sens f i gur cest di re de vouer Di eu un
cul te pur sans rien Lui associ er comme le Sei gneur le mont re dans ce
verset ; (Est-ce que celui qui a fond son difice sur la crainte rvrencielle
de Dieu et pour Lui plaire nest pas meilleur que celui qui a fond son di
fice sur le bord dune berge coulante) [Coran IX, 109]. ^
On peut donc concl ure que cette purif ication signif ie la sincrit de
laccompl i ssement des prati ques cul t uel l es recommandes ceux qui
f ont le pleri nage la Mai son de Di eu en f aisant les circuits rituels, en
pri ant , et dans la ret rai t re comme Di eu la ordonn dans ce verset ;
(Nous avons tabli, pour Abraham, lemplacement de la Maison: Ne Mas
socie rien, purifie Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits,
pour ceux qui sy tiennent debout, pour ceux qui sinclinent et se proster
nent) [Coran XXl l , 26],
171
Une autre question qui a suscit une divergence entre les opinions
des ulmas: laquelle des deux est plus mritoire: la prire dans ia Mai
son ou la circumambulation?
Malek a rpondu: Cest la circumambulation des hommes qui vi en
nent des quatre coins du monde.
Quant aux autres ulmas, et qui constituent la majorit, ils ont dit
la prire est meill eure, et ceci pour abolir les cout umes des polythis
tes et les substituer par dautres qui sont bases sur ia foi pure, ceux
qui repoussaient et empchai ent les f idles daccder la Mai son de
Dieu comme Dieu la dit: (A ceux qui sont incrdules, ceux qui cartent
les hommes du chemin de Dieu et de la Mosque Sacre que nous ayons
tablie pour les gens, celui qui y rside et le nomade y sont gaux, qui
conque veut la profaner par perversit, nous ferons goter un chtiment
douloureux) [Coran XXII, 25]. ^
Puis la Mai son fut menti onne comme tant un dif ice rig pour
ceux qui adorent Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux, soit en fai
sant les tournes processionnelles, soit en priant.
Dans la sourate: Le pl eri nage les trois actes princi paux de la
prire f urent cits et qui sont: linclinaison, la prostematione et la posi
tion detx>ut, sans quil y ait une mention de ceux qui f ont ta retraite.
Dans le verset prcit (N: 125) on a cit ceux qui f ont les circuits
rituels et la retraite; et de la prire linclination et la prosternation sans
ia position detx)ut, car on connait bien quentre les i nclinaisons et les
prosternations, il y a toujours les relvements et les positions debout.
On y trouve galement une rponse aux gens des deux Li vres (les
juife et les chrtiens) qui croyaient aux mrites acrds Abraham et
ismal, et savai ent bien que la Mai son fut tablie pour t oumer autour
delle en accompli ssant le pl erinage et la visite pieuse (AI-Oumra),
alors queux ne f aisaient rien de cela. Comment donc prendrai ent-i ls
Abraham le Conf i dent comme modle sui vre alors quils nexcu
taient pas les ordres de Dieu?. A savoir que Mose Ben Imran et dau
t res Propht es-que Di eu les salue t ous - ont f ait le pl eri nage la
Maison sacre comme notre Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
nous a racont.
La puri f i cati on des mosques f ut ment i onne dans ce verset :
172
(Cette lampe se trouve dans la maison que Dieu a permis dlever, o des
hommes clbrent ses louanges laube et au crpuscule) [Coran XXIII,
36], et dans plusi eurs hadi ths propht iques o II f ut ordonn de purif ier
les mosques, de les teni r porpres de toute souill ure ou autres choses.
A titre dexempl e con cite cel ui -ci : Les mosques non t lves que
pour le but vis Qui tait le premi er construire la Ka'ba?
- On a dit quils sont les anges avant Abraham selon les di res dAI-
Qourt oubi qui parurent tranges.
- On a di t que ctai t Adam, daprs 'At a et Sa'i d Ben Al -Mous-
sayab.
- Daprs Ibn Abbas et Ka'b Al -Ahbar, ctait Chi t h (set h) -que
Di eu le sal ue- qui ont tir leur j ugement des livres des gens dEcrit ures
quon ne peut nul lement prendre comme source certaine.
Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospre
mais uniquement pour ceux qui croiraient en Lui et au jour dernier. En
comment ant ce verset , Ibn Jari r a rapport daprs Jaber Ben Abdul lah
que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Sur la de
mande dAbraham, Dieu a rendu la Maison sacre et un lieu de scurit;
sur ma demande. Dieu a rendu Mdine et l espace compris entre ses deux
extrmits couvertes de pierres volcaniques, un territoire sacr, on ny tue
pas le gibier ni coupe ses arbres.(Rapport par Nassai et MousUm/^K
Abou Hourai ra -que Di eu lagre- a rapport: Lorsqu Mdi ne on
cueillit le premi er fruit mr, on lapporta lEnvoy de Dieu -quAll ah le
bni sse et le sal ue- qui le prit et dit: Mon Dieu, Bnis nos fruits, notre
ville, et nos mesures (Litt. nos s as et nos moudds). Mon Dieu, Abraham
est Ton serviteur. Ton confident et Ton Prophte, et moi je suis Ton servi
teur et Ton Prophte. Il Ta demand d accorder tant de faveurs La
Mecque, et moi Te demande deux fois autant de faveurs Mdine. Pui s il
173
appel a le garon le pl us j eune et lui donna ce f rui t (Rapport par
Mouslimy^K
Daut res hadit hs ont t rapports ce suj et, on en cite cel ui -qui
est le plus exhaustif ; Anas Ben Mal ek a racont; L Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- demanda Abou Tal ha: Cherche-moi
un domestique pour me servir. Abou Tal ha me prit en croupe derri re
lui et memmena chez le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-.
Ai nsi j e f us son servi ce. Chaque f ois quil retournait Mdi ne (dune
de ses expdi t i ons) et en voyant le mont Ouhoud, il di sai t; Voil un
mont qui nous aime et nous l aimons. A la vue de Mdine, il s criait:
Mon Dieu, je Te demande de rendre sacr l espace compris entre ses deux
monts comme Abraham Ta demand pour La Mecque. Mon Dieu accorde-
nous la bndiction dans ses rcoltes (ses sas et ses moudds) Ai nsi M
di ne f ut rendue un terri toi re sacr o on na pas le droi t dy verser le
sang, ni couper ses arbres ni battre l eure f eui l l e'pour le f ourrage des
ani maux. (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Cert ai ns ont di t que sur la demande dAbraham, Di eu a rendu la
Mecque un territoire sacr, mais lopini on la plus correct e est que cette
ville tait rendue comme telle l orsque Di eu a cr l es ci eux et ia terre.
Ibn Abbas a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le t>nisse et le
sal ue- a di t le j our de la conqut e de La Mecque; Ce territoire. Dieu
l a rendu sacr le jour o II a cr les cieux et la terre. Il est donc sacr
l gard de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne doit pas y livrer
(.1) o IjfrW Jj tjj \'3\ ^
^ U iljWj ^ U ;J ^
W j j c Ul ^ LJ i Sj Uj t l i p Uo LJ i Jj Lj
^ ilLpi U JJJUJ (4^^lpi Ajjj vJLhj iljL^
.(j j w i l j j ) . ^1 i Ji >V
(2) ^ ^ l i ^ J :Jl U ^ ^
il y} ^ qa
I-Ui ;Jl ^ (Jj l'il cM' ^ j Uj .Jj j UJLT
*> ^ Ui W U^ :J' i Oj l Jie- UJi
j\j
174
combat aprs moi et ce combat ne ma t autoris quune seule heure
dune certaine journe, il sera donc interdit l gard de Dieu jusquau jour
de la rsurrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier,
ni ramasser une chose trouve moins de la remettre son propitaire qui
la reconnatra, ni cueillir ses dattes Al -Abbas si nt errogea: O Envoy
de Di eu, lexcept i on de l i zkhi r (j onc aromat i que) quonn empl oi e
dans les mai sons et dans certaines i ndust ri es. Il lui rpondit : A l ex
ception de l izkhir (Rapport par Boukhari et Moustim/^K
Un autre hadith qui est encore di gne dtre cit:
Abou Chourayh Al -Adawi -que Di eu lagre- a rapport : Al ors
que Amr Ben Said envoyai t l es t roupes La Mecque, j e lui di s:.
commandant ! permet s-moi de te racont er, que le j our de la conqut e
de La Mecque, j ai entendu l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- di re des propos que-f nes orei lles ont bi en entendus, mon cur
l es a ret enus et mes yeux lont vu en parlant. Aprs avoi r l ou Di eu, il
di t: Dieu a rendu la Mecque une ville sainte mais les gens ne l ont pas
considre comme telle. Il nest permis un croyant qui croit en Dieu et au
Jour Dernier dy verser le sang ou de tailler les branches de ses arbres, si
quelquun se permet de droger - cette loi - sous prtexte que VEnvoy de
Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu a permis Son Envoy (de combat
tre dans ce territoire sacr) mais non pas vous. Et Dieu ne ma donn
cette autorisation que pendant une fraction de la journe, puis La Mecque
a recouvert aujourdhui son caractre sacr dhier. Que celui qui est prsent
transmette ceci l abent..
On demanda al ors Abou Chourayh: Quel l e f ut la rponse de
Amr? Il rpondi t : O Abou Chourayh, j e connai s ceci mi eux que toi.
Ce ten-itoire sacr ne serai t j amai s un asil e ni un t ransgresseur, ni
( 1) f j i (j W^ ^ U-
(i ^ f j i l -aLJI I-Xa 1>
y . jiL V tl^l
Vil :jUi - L :^UJ I jUi ciU!>U >lj
.^>1
175
un meurtrier ni un vol eur (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
Quant la prf rence de Mdi ne La Mecque sel on lavis de la
majorit des ulmas, ou celle de La Mecque Mdi ne daprs Malek,
nous allons la montrer plus loin dans son endroit propice.
Accorde ses habitants des fruits comme nourriture, ceux dentre
eux qui auront cru en Dieu et au dernier jour. Le Seigneur dit: Jaccorde
une brve jouissance lincrdule, Je le prc^iterai ensuite dans le chti
ment du Feu. En intrprtant ce verset , Ibn Abbas a dit: Abraham
permettait aux croyants seuls de prendre cette enceinte comme ref uge,
en dehors des autres gens. Dieu fit alors rvl er ceci : Jaccorde Mes
bienf aits tant aux croyants quaux i ncrdules. Est -ce possi bl e que Je
cre des hommes sans pourvoir leur besoin? Mais j e nt rai ndrai les
incrdules ensuite au chtiment du Feu. Puis Ibn Abbas rcita ce ver
set: (Nous accordons largement tous, ceux-ci et ceux-l, les dons de
ton Seigneur ne sont refuss personro) [Coran XVi n"20] et dit: Ceci est
pareil aussi ces versets: (Ceux qui forgent un mensonge contre Dieu ne
seront pas heureux * Ils jouiront momentanment de ce monde et ils retour
neront ensuite vers nous; nous leur ferons alors goter un dur chtiment
pour prix de leur incrdulit) [Coran X, 69-70].
Dieu accorde ses bienfaits aux i ncrdul es afin quils j oui ssent des
biens phmres dans ce bas monde, puis II les saisira comme peut le
f aire un puissant, un omni potent, comme 11 le montre dans ce verset :
(A combien de cits Jai accord un dlai alors quelles taient injustes.
Puis Je les ai saisies. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXII, 48].
Il a t cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b-
(1) ^Ail . J J Jli j e - j
j A Ajl ^ ^ Ol
uil l* :J jj jy~
J-sju t Ui f j Jl j QAji j Jj
jjiLiJ! \- :a j > S ^jjJ! j >- o.sW J i i j j A ^ Dit
0} ^ liAi-* lij ^
isj^. * ljj) -^j^. Xoj V
176
ni sse et le sal ue- a dit: Dieu accorde un dlai l injuste, mais quand II
le saisit. Il ne le lchera plus^^^.
Ibn Abbas a racont le rcit sui vant:
La mre d Ismal tai t la premi re f emme port er une l ongue
j upe que tranait derrire elle pour ef f acer ses t races quand elle eut fui
Sara, la f emme dAbraham et sa co-pouse.
Abraham emmena (Agar) la mre dIsmal , qui el le donnai t le
sei n, et l es l aissa prs de la mai son sacre sous un grand arbre au-
dessus de puits de Zamzam la parti e la plus l eve de la mosque
(act uel le), alors quil ny avait personne La Mecque, et il ny avait au
cune source deau. Il l aissa prs deux un sac de peau cont enant de
datt es et une out re pl eine deau, pui s il partit. La mre dIsaml le sui
vit en lui di sant : Abraham! O vas-t u nous l ai sser dans cette vall e
o il ny a aucune me qui vi t ? El l e rpt a cel a pl usi eurs f ois, mais
Abraham cont i nua son chemi n sans lui rpondre ou se t ourner vers
el le. - Est -ce Di eu qui t a ordonn de f aire cel a, lui demanda-t -el l e?
Oui , rpondit-il . Al ors, reprit-el le, Dieu ne nous l ai ssera pas mourir. Elle
revint sur ses traces.
Abraham -que Di eu le sal ue- reprit son chemi n, arri v prs dun
col o ni Agar ni son fils ne pouvai ent le voir, t ourna sa f ace vers la
Mai son, leva ses deux mains et i nvoqua Di eu par ces mots: (Notre Sei
gneur , jai tabli une partie de mes descendants dans une valle strile, au
prs de Ta Maison Sacre. notre Seigneur , afn quils sacquittent de la
prire. Fais en sorte que les curs de certains hommes sinclinent vers eux,
accorde-leur des fruits, en nourriture. Peut-tre, alors, seront-ils reconnais
sants) [Coran XIV, 37].
La mre d Ismal se mit ensui te allait er son fils et but de leau
cont enue dans loutre j usqu ce quelle f ut pui se. Ell e f ut assoi f f e
ainsi que son f ils. El l e vi t son fils se t ordre de f ai m. Comme el le ne
pouvait support er le voi r en cet tat, elle regarda de t ous les ct s, et
se di ri gea ves la mont agne la pl us proche, sy ti nt debout , promena
8i>^l lj| jJUkU <U)I l
177
ses regards dans la val le mai s elle ne vi t personne. El l e descendi t de
la mont agne (appel l e As-Saf a) et, arri ve dans la val le, el le ret rous
sa le pan de son vt ement et courut comme une personne perdue
j usqu ce quel le dpassa la val l e pour arri ver une pl ace appel e
Al -Mar wa qui est un mont i cule. El l e monta au sommet et promena
ses regards, peut -t re elle pourrai t voi r quel quun, mais ell e ne vit per
sonne. El l e fit la course entre l es deux mont agnes, sept f oi s. Ibn Ab
bas a di t : Cest en souveni r de cel a que l es gens f ont l a mme
course entre les deux mont agnes au cours de l eur pl eri nage.
Quand el l e f ut sur l e sommet de Al -Mar wa, el le ent endi t une
voi x. El l e di t : Ch u t en sadressant el l e-mme, pui s el l e prt a
lorei l le et ent endit la mme voi x, el le dit al ors en soi -mme: Tu tes
f ait entendre! Si tu as un moyen de secours, secours-moi El l e t rouva
al ors un ange prs de lendroi t o se t rouve act uel l ement le puit s de
Zemzem. Lange f rappa le sol par le talon -ou sui vant^ne variant e: par
son ai l e- j usqu ce que leau apparut. Ell e commena alors f aire un
petit bassi n aut our de leau, et puisa de leau pour rempl ir son outre, et
leau jaillit du sol chaque f ois quelle en prenai t .
Ibn Abbas poursui vi t son rcit et dit: Le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- a dit: Que Dieu fasse misricorde la mre d Ismal,
si elle avait laiss Zemzem- on suivant une variante- si elle navait pas
puis deau Zemzam aurait demeur une source deau courante. Ell e se
dsal t ra et allaita son fils. Lange lui dit: Ne redout ez pas drtre per
dus, car ici sera une mai son que cet enf ant bt ira avec son pre, et
Di eu ne lai sse pas prir les si ens.
La Mai son tait sur une terre pareille un mont i cul e, et l es eaux
de la pl ui e coul ai ent droi te et gauche. El l e resta ainsi j usqu ce
quune caravane de Jourboum passa auprs deux- ou sui vant une au
tre versi on: des gens dune f ami ll e de Jourhoum- arri vant par la route
de Kada. Ils camprent dans la parti e la pl us basse de La Mecque
et, voyant un oi seau survolant la place, ils dirent: Un oi seau plane au-
dessus dune source deau, or nous savons bi en quil ny en a pl us
deau dans cet te val l e. Ils envoyrent un cl ai reur -ou deux- qui en
constatant quil y a eu de leau revinrent et l eur annonrent lexi stence
dune source deau. Ils se rendi rent tout prs de cette source et, ayant
t rouv la mre d Ismal prs del l e, ils lui di rent ; Permet s-t u quon
178
campe ici auprs de t oi ? -Oui rpondit - elle, mais vous navez aucun
droit de proprit sur cette eau. -Daccord, rpliqurent-ils .
Ibn Abbas a dit; Le Propht e -quAl l ah le bni sse et l sal ue-
continua lhistoire et dit: Cette demande rendit la mre dIsmal heureuse
car elle aimait la socit. Aprs que les gens furent installs, ils envoyrent
leurs concitoyens dy venir et faire de mme. Cet endroit fut peupl, et Is
mal devint un jeune homme, apprit la langue arabe et, en grandissant, il
leur plut beaucoup. Aprs avoir atteint l ge de pubert, ils lui firent pou
ser une fille des leurs.
La mre dIsmal mourut, Abraham vint rendre visite ceux quil
avai t l ai sss. Nayant pas t rouv son f ils Ismal il demanda sa
f emme de ses nouvelles, elle lui rpondit: Il est sorti nous chercher
de la nourriture -ou sui vant une variant e: pour chasser de quoi man
ger. Abraham s'enquri t auprs delle de leur vi e et de leur situation,
elle lui rpondit: En tant qutres humains, nous prouvons une an
goi sse et une pei ne, et elle se plaigni t beaucoup. Abraham lui dit
alors: Quand ton mri reviendra, salue-le et dis-lui de changer le seuil
de sa maison.
Ismal rentra, et il sentit quel que chose. Il demanda sa f emme:
As-t u reu quelquun durant mon absence? - Oui , rpondit -elle, un
vieillard est venu, et elle le lui dcrit, il me demanda de tes nouvelles,
j e lui ai rpondu, ainsi il voulut savoir quel genre de vi e nous menons,
j e lui ai dit que nous prouvons beaucoup de peine et de dtresse- A-
t-il ordonn de f aire quelque chose? lui dit Ismal. - Oui , il ma charg
de te saluer de sa part et de tordonner de changer le seuil de ta mai
son. - Ctait mon pre, rpliqua Ismal, et il mordonne de te cong
dier. Va donc chez tes parents.
Ismal rpudi a donc sa f emme, et se mari a davec une aut re
f emme de la famille de Jourhom. Abraham sabsenta deux la priode
que Di eu a voul u, puis il se dirigea de nouveau l o vit son fils Is
mal. Et comme il na pas trouv son fils, il pntra chez sa f emme et
demanda de ses nouvelles. - Il est sorti nous procurer de quoi manger,
rpondit-elle. -Quel genre de vie menez- vous et quelle est votre situ
ation? reprit Abraham. Elle rpliqua: Nous sommes trs bien, nous vi
vons dans lai se Et elle l oua Dieu le Trs HauL -De quoi , demanda
Abraham, vous vous nourrissez?. -De la viande, rtorqua-t-elle. - Et vo
179
tre boi sson?. - De leau - Que Dieu bnisse votre vi ande et votre eau,
rpondit Abraham.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ajout: Il ny avait
plus chez eux des crales, sinon Abraham aurait demand Dieu de les
bnir aussi. Il ajouta: La viande et l eau, si elles se trouvaient seules,
comme moyen de subsistance ailleurs, cest dire dans dautre lieu que La
Mecque, elles nauraient pas suffi aux hommes.
Abraham dit al ors la f emme dIsmal : Quand ton mari revi en
dra, sal ue-le de ma part et dis-lui de maint enir le seuil de sa port e.
Lorsqu Ismal revint chez lui, il demanda sa f emme: As-t u reu la
vi si te de quel quun? - Oui , rpondi t-el le, un vieillard de bel le appa
rence est venu nous vi si ter- et elle fit son l oge- Il ma demand de
tes nouvell es, j e lui ai rpondu, ii sest enquri aussi de notre subsis
tance, et j e lui ai dit que nous menons un beau train de vie. Ta-t-il fait
quelques recommandati ons? reprit Ismal. - Oui , rtorqua-t-ell e, il ma
charg de te sal uer de sa part et il tordonne de maintenir le seuil de
ta porte. - Ctait mon pre, scira i smal , cest toi le seuil et il f aut
que j e te garde chez moi.
Abraham resta le t emps que Di eu a voul u, puis revint revoi r Is
mal, qui tait en train de tailler de f lches sous un arbre prs du puits
de Zemzem. Quand il laperut, il se leva et le reut comme un fils qui
reoit son pre (aprs une longue absence) en lembrassant, ainsi que
fait le pre son fils. - O Ismal, dit Abraham, Dieu ma ordonn de
f aire une chose.- Fai s donc, rpondit Ismal, ce que Dieu ta ordonn
de f aire: - Mai deras-t u? demanda Abraham. Cert es oui, rpl iqua is
mal - Dieu,, reprit Abraham ma ordonn de btir une mai son en ce
lieu -et il dsigna une colline qui domi ne ses alentours.
Al ors Abraham l eva les assi ses de la Mai son, Ismal lui apporta
les pierres et le pre construisit. Lorsque le bti ment eut atteint une
cert ai ne hauteur, Ismal lui apportait toujours les pirres. Tous les
deux, au cours de leur travail, invoquai ent Dieu par ces mots: (Notre
Seigneur, accepte cela de notre part: Tu es celui qui entend et qui sait
tout).
Dautres rcits ont t rapports et dif f rent trs peu du prc
dent.
180
Ai cha -que Di eu lagre- la f emme du Prophte -quAl l ah le b
nisse et ie salue- lui demanda au sujet de la Maison, il lui dit: Ne sais-
tu pas que ton peuple, en construisant la Kaba, na pas suivi les fondations
dAbraham?. Elle lui rpondit: Ne vas-tu pas la replacer sur lempl ace
ment des f ondati ons dAbraham? Il rpliqua: Je le ferais, ntait-ce la
rcente conversion de ton peuple (Rapport par Boukhari/^K
Abdui l ah Ben Omar dit: Si Ai cha avai t entendu ces propos de
lEnvoy de Dieu, j e ne pense pas quil aurait nglig le fait de toucher
les deux colonnes qui sui vent i mmdi atement le mur dencei nte. Il pa
rait que la maison na pas t leve sur les assi ses que plaait Abra
ham.
Sui vant une autre versi on rapporte par Mousl im, le Propht e -
quAl lah le bni sse et le sal ue- rpondu Ai cha: Si tes concitoyens
ne venaient pas de sortir de la priode dignorance, j aurais ordonn de d
truire la Maison et la mettre au niveau du sol, de faire pntrer tout ce qui
est rest en dehors, en dpensant cette fin tout le trsor de la Kaba.^^\
De la constmction de la Ka^ba par les Qorachites aprs
Abraham et ayant le Message du Prophte de cinq ans.
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- avai t parti ci p la
construction de la K'ba al ors quil avait trente cinq ans, en transpor
tant l es pierres. Mouhammad Ben Ishaq a racont dans son ouvrage
intitul As-Si ra (La biographie du Prophte):
Quand le Prophte -quAl l ah le bnisse et le sal ue- avait trente
cinq ans, les notables de Qorach se concertrent pour la construction
de la Ka'ba mais ils prouvai ent une peur de la dtruire, car elle tait
faite en pien'es de btisse et sa hauteur suprieure la taille humaine.
(1) tj^ iS
MjJi :JU Ujy M U W:cJLi ^ Sjj^\
. I iiX Ij
(2) '^j3t :J l ,^1 fA Uy p_Lw. oljjj
LfA; tsjnufjj ^ j:S' CulijM - J l jl -
181
Ils voulaient hausser les murs et lui posaient un toit savoi r que quel
ques hommes ont vol le trsor qui sy trouvait.
Un navire appartenant un marchand Byzant i n avait chavi r sur
la cte de Jeddah. Les Qorachi tes prirent le bois de ce navi re et se
prparrent couvri r la Ka'ba dun toit, car il y avait parmi eux un me
nuisier copte qui l eur avait propos cette ide et tait prt la raliser.
Un serpent sortait souvent du f ond de la Ka'ba, rampai t sur les
murs et apparaissait aux hommes qui le redoutaient fort car quiconque
nosait sapprocher de lui sans lui montrer ses cani nes et sapprt er
le mordre. Un j our ce serpent tant ainsi. Dieu envoya un oiseau qui le
prit par ses serres et lemporta. Les gens de Qoraich scrirent alors:
Nous esprons que Dieu agre notre projet, nous avons un menuisier
comptent et de planches de bois, et Dieu nous a suffi le mal de ee
serpent .
Les Qorachi tes dcidrent alors de dmolir la Ka'B^ puis la recon
struire. Ibn Wahb (l oncl e matemel du pre du Prophte) prit une des
pierres pour lenl ever, mais elle ne tarda revenir sa place en sau
tant de sa main. Il scria alors: O Qorachi tes! Ne dpensez pour la
construction de la Kaba que ce que vous avez acqui s licitement, que
ce ne soit ni une rtri buti on dune prosti tue, ni usure ni provenant
dun prjudice.
Pour faciliter la tche, les Qorachi tes conf irent une partie de la
Ka'ba chaque tribu de la f aon sui vante: Lentre princi pal e bani
Abd Manaf et Zouhra, la partie comprise entre la col onne noire et la
colonne Yamanit e Bani Makhzoum et dautres tribus de Qorai ch, le
toit Bani Joumah et Sahm et laccs lenceinte Bani Abd-Ed-Dar
Ibn Qassy, Bani Assad Ben Ouzza Ben Qassy et Bani Ady Ben Ka'b
Ben Louay, quon appelait Al -hat i m.
Comme l es hommes redout ai ent la dmol it i on de la Ka'ba en
prouvant certaine crainte, Al -Wali d Ben Al -Moughi ra leur dit: Je vais
commencer le premi er. Il prit la pioche, se tint debout sur le mur et
dit: Mon Dieu, ne ten prends pas nous. Mon Dieu, nous ne voulons
que quelque chose de bien meilleure encore, puis il dmolit la partie
comprise entre les deux colonnes.
Les gens attendirent toute la nuit disant: Nous attendons, sil al-
182
lait nous arri ver quel que mal heur, nous rendrons cet te parti e tell e
quelle tait, sinon, Di eu saurai t gr de notre travail et nous conti nue
rons. Au matin, comme rien neut atteint Al-Wali d, il conti nua la dmo
lition et les hommes f irent de mme. Arrivs aux f ondations originelles
- celles dAbraham -, ils trouvrent des pierres de coul eur verte, df or
mes et denteles de sorte que les unes entraient dans les autres. On
ma rapport, dit Ibn i shaq, quun Qorachi t e fit entrer un l evi er entre
deux pierres pour enl ever lune delles, une f ois que cette pierre bou
gea de sa pl ace, toute La Mecque f ut sur le point de sbranler. Al ors
les hommes cessrent denlever les assises.
Et Ibn Ishaq de poursuivre: Pui s les tribus de Qorach apport
rent l es pierres de toute part et lorsque les murs de la Ka'ba atteignit
la hauteur de lemplacement de la Pierre Noire, les tribus sen disput
rent et chacune voul ut lever cette Pierre et la placer l o elle tait au
paravant , au poi nt o el les se prparrent pour l i vrer batai l le ent re
elles. Les hommes de la tfibu Al xl eddar apportrent un cuelle pleine
de sang, concl urent une alliance avec Banou Ady Ibn Kab Ben Louay
de combattre les autres tribus j usqu la mort et tachrent leurs mai ns
de ce sang. Ils f urent nomms, pour ce foire, les l cheurs du sang.
Les Qorachi tes demeurrent ainsi quatre on dnq nuits, puis ils se
runirent dans le Templ e, se concert rent et dci drent dagi r avec
quit les uns lgard des autres. Les historiens ont dit que Atx)u Ou-
maya ben Al -Moughi ra, qui tait le plus g parmi eux, leur dit: Qo-
rachit es! Prenez j uge le premier homme qui entrera ce Templ e et
f aites ce quil vous proposera. Comme le Prophte -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- f iit cet homme, ils s'cri rent: Voi l le f idle, nous
agrons son j ugement . Layant mis au courant de l eur di f f rend, il
leur demanda de lui apporter un manteau sur lequel il posa la Pi erre
Noire de sa propre main et l eur dit: Que chaque tribu ti enne une ex
trmi t de ce mant eau et soul evez-l a t ous ensembl e. Ils sexcut
rent, et l orsque la pierre fut tout prs de son emplacement, il la prit de
sa main, la plaa et btit sur elle. A savoir que les Qorachi tes sumom-
maient lEnvoy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue- l e f i dl e^
avant le m^sage.
Ibn ( ^ q continua le rdt : Du temps du Prophte -qu/ Mlah le b
nisse et le sal ue- la Ka'ba avait une haut eur de di x-hui t coudes et
183
tait couvert e dune housse f aite en tissu nomm: Qoubat i , mai s
plus tard cette housse tait faite du tissu ray Bourd. Al -Haj j aj Ben
Youssef tait le premier la couvrir dune housse en soie.
La Ka'ba demeura ainsi j suqu ce quelle f ut brle au dbut du
commandement de Abdui lah Ben Al -Zoubayr la fin de lannne 60
de lhgi re et la fin du commandement de Yazi d Ben Mou'awya,
quand les hommes assi grent Ibn Al -Zoubayr qui dmolit la Ka'ba et
la reconstruisit sur les f ondations dAbraham en y pntrant lenceinte
et lui fit deux portes une lest et lautre louest telle quelle tait au
paravant et comme il la entendu dire de la bouche de sa tante mater
nel le Ai cha daprs le Messager de Dieu -quAl lah le bni sse et le
sal ue-. La Kaba resta ainsi durant ia commanderi e dibn Al -Zoubayr
qui fut tu par Al -Haj j aj , et cel ui -ci la rebtit comme el le tait avant
qu ibn Al -Zoubayr eut chang ses limites aprs avoi r reu lordre de
Abdel Malek Ben Marwan. ^
Cet t e modi f i cat i on f ut racont e par Mousl i m daprs At a :
Lorsque la Maison fut brle du temps de Yazi d Ben Mou'awya aprs
lincursion des habitants du Chm, Ibn Al-Zoubayr la laissa telle quelle.
Aprs la venue des hommes La Mecque dans la sai son du pl eri
nage, Ibn Al-Zoubayr voul ant les exciter contre les habitants du Chm,
leur dit: gens! Donnez-moi votre avis au sujet de la Ka'ba, devrai s-
j e la dmolir puis la reconstruire ou bien la laisser telle quelle aprs sa
restauration?. Ibn Abbas lui rpondit: Il mest arriv une ide, cest de
ia rest aurer tout si mplement et la l ai sser telle quell e en tant quune
Mai son comme le j our o les hommes avaient embrass lIslam et o
Dieu avait envoy Son Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- ap
portant le message. Ibn Al Zoubayr protesta et rpl iqua: Si la mai
son de l un dentre vous a t brl e, il laurai t cert ai nement voul u
renouvel er sa construction. Comment donc sera le cas quand il sagit
de la Maison de Dieu Lui la puissance et la gloire?. Je vais deman
der Dieu la consultation du sort par trois f ois et j e verrai ce que j e
devrai faire ensui te.
Aprs lcoulement de trois nuits, Ibn Al -Zoubayr avait dj pris la
dcision de dmolir la Kaba. Les hommes redoutrent quun chtiment
ne sabatte sur eux ou sur celui qui donnera le premier coup. A ce mo
ment un homme escal ada le mur et commena jet er une pierre la
184
sui te dune aut re, et comme ri en ne latt ei gnit , l es hommes osrent
limiter et la dmolition f ut compl t e et fut au ni veau du sol.
Durant la reconst ruct i on, Ibn Al -Zoubai r planta de col onnes tout
aut our en voi l ant lempl acement j usqu ce que les murs att eignirent
une cert ai ne haut eur. Il di t: Jai ent endu Ai cha -que Di eu lagre-
di re: Si l es gens ne venai ent pas rcemment de qui t t er le pol y
thisme, et largent ne me manquai t pas pour reconstrui re la Ka'ba une
f ois dmoli e, j e lui aurai s annex une enceinte de cinq coudes et fait
deux port es: la premi re pour lent re et la deuxi me pour la sort i e.
Quant moi , j e possde largent ncessai re et j e ne redout e pas les
hommes.
Ibn Al -Zoubayr ajout a cinq coudes lenceinte et reconst rui si t la
Mai son sur les f ondat ions apparues aux hommes, puis il augment a la
haut eur de di x coudes qui tai t de 18, enf in il fit deux port es lune
pour lent re et lautre pour la sorti e. Quand Al -Haj j aj tua Ibn Al -Zou
bayr, il cri vi t Abdel Mal ek en li nf ormant de ltat actuel de la Mai
son et quelle a t bti e^sur les anci ennes f ondati ons et les hommes
probes de La Mecque avai ent vu Ibn Al -Zoubayr la reconst rui re sans
lempcher.
Mai s Abdel Mal ek lui rpondi t : Nous nagrons pl us t out ce
quIbn Al Zoubayr avait fait. Lai ssez la hauteur de la Kaba telle quelle,
quand l aj out de lencei nt e, rendez-l son anci enne grandeur et
bouchez la porte quil avait ouvert e Et Al -Haj j a sexcuta.
La bonne t radi ti on consi stai t agrer t out ce qu Ibn Al -Zoubayr
avait fait car ctait le dsi r de l Envoy de Dieu -quAll ah le bnisse et
le sal ue- qui ne la pas mis en excut i on de peur que l es gens ne le
dsavouent al ors que l eur conversi on tait encore rcente. Mai s cette
t radi t i on - sunna - tait i nconnue Abdel Mal ek Ben Marwan, pui s
quand on lui rapport a le hadit h de l Envoy de Di eu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- daprs Ai cha, il dcl ara: Nous aurions ai m laisser
la Mai son telle quel l e... Ceci montre que le f aire d Ibn Al -Zoubayr tait
meill eur.
Pl us t ard le cal if e Haroun Ar-Rachi d- ou son pre Al -Mahdi - de
manda lavi s de li mam Mal ek au suj et de la dmol it ion de la Ka'ba et
sa reconst ruct i on sel on le proj et d Ibn Al -Zoubayr, il lui rpondi t :
pri nce des croyants! Ne f ais pas que la Ka'ba de Di eu soit un j eu pour
185
les rois en leur accordant le droit de la dmolir quand cela leur pl ai ra.
Al -Rachi d revint alors sur son ide (Rapport par lyad et An-Nawawi).
La Kaba ne cesse dtre ainsi telle quelle ltat actuel j usqu la
fin du monde quand elle sera dtruite par un Abyssin daprs ce hadith
rapport par Abou Houraira o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: La Ka'ba sera dtruite par tm Abyssin surnomm Zou-As-
sawiyqataine (aux jambes grles).(Rapportpar Boukhari et Mous-
Un aut re hadi t h rapport par Abdui l ah Ben Amr Ibn AI -As
confirme le premier. Il a dit; Jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le sal ue- dire; Un homme dAbyssinie aux jambes grles d
truira la kaba, s emparera de sa parure et la dbarrassera de sa housse.
Cest comme je le vois faire de ma place, il est chauve, aux pieds difformes,
frappant la Ka'ba de sa pioche. (Rapport par Ahmed)^^\
Cet vnement aura lieu aprs lavnement de Yaj ouj et Maj ouj
(Gog et Magog) comme il a t rapport dans les deux Sahi hs. Di eu
est le plus savant.
Puis Abraham et Ismai suppli rent leur Sei gneur par ces mots;
(Seigneur, fais de nous des gens rsigns Ta yolonf et fais de notre pos
trit un peuple soumis Tes lois), cest dire des croyants qui Te se
ront soumi s. Tadoreront sans rien Tassoci er. Al -Souddy a dit que la
postrit sera limite aux Arabes, mais Ibn Jari r le contredit et dcl ara
quil sagit de Arabes et dautres car pamni eux il y aura les fils dIsral
daprs ce verset ; (Il existe, chez le peuple de Mo&e, une communaut
dont les membres se dirigent vers la Vrit grce laquelle ils observent la
justice) [Coran VII, 159].
Et laut eur de cet ouvrage de concl ure; Les di res d ibn Jari r en
fait ne contredi sent pas ceux dAI-Souddy, tant donn que le verset
(1) y" Jl :Jl j i j * ^
(2) : J >ii ^ Al J j - j : JU U+iP 4it
jJ J y*
tjj )
186
concerne particulier les Arabes. Cest pourquoi Dieu a dit dans le ver
set sui vant: (Seigneur, fais natre parmi eux un envoy qui lira Tes livres
qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera ton peuple) et cet
envoy ne sera autre que Mouhammad -quAl lah le bni sse et le sa
lue- Dieu le conf irme aussi dans ce verset: (Cest Lui qui a envoy aux
infidles un Prophte pris parmi eux) [Coran LXII, 2], mais ceci nexclue
pas quil a t envoy vers tous les hommes en leur disant; (O vous les
hommes, je suis, en vrit, evoy vers vous tous) [Coran VII, 158]. Ai nsi
dans dautres versets et confirm galement par dautres preuves dci
sives.
Cet te Invocation faite par Abraham et Ismal concerne, en vrit,
tous les croyants f idles comme le montre ce verset ; (Ceux qui disent:
Notre Seigneur, accorde-nous la joie des yeux en nos pouses, en notre
descendance; fais de nous de modles pour ceux qui craignent Dieu) [Coran
XXV, 74]. Ceci est un des signes de la satisf action de Dieu quand 11
accorde aux hommes une postri t qui adoreront le Sei gneur seul
sans rien lui associer. Cest pourquoi Dieu dit aussi Abraham quil va
faire de lui un dirigeant, un modle suivre, mais Son alliance ne sera
jamai s accorde aux injustes.
Abraham avait implor Dieu par ces mots; (Prserve-nous, moi, et
mes enfants, dadorer des idoles) [Coran Xi V, 35]. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le sal ue-dans un hadith authentifi, a dit; A sa mort, les
uvres du fils dAdam cessent sauf de ces trois: une aumne courante, une
science utile et un fils vertueux qui lui invoque Dieu (Rapport par Mous-
Montre-nous les rites du plerinage, cette partie du verset t in
terprte par Ibn Abbas comme suit; Aprs quon et montr Abra
ham les rites du plerinage, et voulant faire le parcours entre As-Saf a
et Al-Manwa, le dmon se prpara pour lui barrer le chemin mais Abra
ham leut devanc, puis Gabriel lemmena Mina et lui dit: Cest ici
que les gens devront faire halt e. Ensuite, comme Abraham se dirigea
vers la j amarat de AI -Aqaba pour jeter les cailloux, le dmon voulut
(1) i -u 1^1 oU liji :Jl i 4jl ^ ijuJ
187
Iinterdire, il lui jeta sept cailloux et le dmon senfuit. Ani v la Jama-
rat La moyenne emmen toujours par Gabriel, le dmon essaya aus
si de lempcher, mais Abraham lui j et a sept cai l l oux, et ce f ut de
mme la fin auprs de la Jamarat La plus l oi gneet Abraham la
pida le dmon de sept cailloux. Gabriel enfin nnontra Abraham le Mo
nument sacr et 'Araf at
c i i i > : - a - f 3 (5 c
rabban wabatfhim raslam minhum yatl alayhim ytika wa
yuallimuhumu-l-kitba wa-1-tkmata wa yuzakkihim innaka anta-1-
Aazu-l-Hakm.
Seigneur , fais natre parmi eux un envoy qui lira-es Livres, qui les
enseignera ainsi que la sagesse et qui purifera son peuple car Tu es la
fois le puissant et le si^e (129).
Abraham implora Dieu afin qu'il envoie aux habitants de lencei nte
sacre un messager de sa postrit, cette i mploration concorda avec
ce que Dieu avait prdesti n. Mouhammad f ut envoy vers t ous les
hommes sans distinction et mme vers les gnies.
Abou Oumama a dit; Jai demand lEnvoy de Dieu -quAl lah
le bnisse et le sal ue-; Comment ta venue a-t-el le t annonce? Il
me rpondit: C'tait Vinyocation dAbraham, la bonne annonce de Jsus,
et ma mre, lors de sa conception, a vu une lumire qui sortait delle pour
clairer les palais du Chm (Rapportpar Aluned)^^K
Ce hadith signifie quAbraham -que Dieu le salue- tait le premi er
qui paria de lui, sa menti on ne cessa dtre rpandue parmi les hom
mes j usqu ce que Jsus, le fils de Marie, le demier Propht e envoy
aux fils dIsral, se leva parmi ces demi ers en sermonneur et l eur dit:
(Je suis, en vrit, le Prophte de Dieu envoy vers vous pour confirmer ce
(2) frAJ jl U 4)1 :cJ J
Ij j ) jjj Lf i 4jl oj j
188
qui, de la Tora, existait ayant moi, pour vous annoncer la bonne nouvelle
dun Pro^te qu viendra aprs moi et dont le nom sera Ahmad) [Coran
LXI, 6]. Cest pourquoi il a dit: Je sui s li nvocat ion dAbraham et la
bonne nouvelle de Jsus. Il a dit aussi: Ma mre a vu une lumire qui
sorteit delle pour cl arer les palais du Chm, et on la comment de
la f aon sui vant e: Sa mre a vu cel a en rve et l a racont ses
conci t oyens, et cett e nouvel l e f ut rpandue parmi eux, et ce ntait
qu un prambul e de sa venue. Quant lillumi nati on des pal ai s de
Chm en particulier, elle tait une allusion la stabilit de sa religion
dans ce pays la fin du temps. Cest pourquoi cette rgion sera, avant
l'Heure Suprme, le fief de lIslam, o Jsus fils de Marie descendra
Damas auprs du Manara oriental. Il a t rapport ce propos dans
les Sahihs que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Une
fraction de ma communaut ne cessera de combattre pour dfendre le droit
(ou la vrit) et elle triomphera jusquau jour de la rsurrection. Jsus le
fils de Marie descendra auprs du rhinaret blanc Damas.... On trouve
chez Al -Boukhari cet ajoTr Al ors quils se t rouveront au pays du
Chm< >.
Ce Propht e -quAllah le bnisse et le salue- ensei gnera le Coran
et la Sunna aux hommes et les purifiera, cest dire, comme a dit Ibn
Abbas, la soumission Dieu et la sincrit du culte.
^ % j l il ^ ^
wa may-yargabu an millati Ibralma ill man saflha nafsah walaqadi-
stafaynhu fi-d-duny wa innah f-l-hirati lamina-s-sllMn (130) id
qla lah rabbuh asiimqla aslamtu lirabbi-l-lamn (131) wa wass
(1) ^ *^1 sU-
189
bih Ibrhmu banhi wa yaqbu y baniyya inna-L-Lha-staf laku-
mu-d-dna fala tamtunna ill wa antum muslmn (132).
Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de la dignit. Noos lavons lu dans ce monde et il si
gera dans lautre parmi les justes. (130). Lorsque son Seigneur dit Abra
ham: Soumets-toi il rpondit: Je me soumets au Matre de lunivers.
(131) Abraham recommanda ses enfants de se soumettre et Jacob en ft
autant en ces termes: mes enfants, Allah vous a choisi une religion. Ne
mourez pas que vous soyez soumis (132).
Di eu le Bni et le Trs Haut rpond aux pol ythi st es et rf ut tout
ce quils lui avai ent att ribu comme associ s ou des f ils, une rel i gi on
qui cont redi t t ot al ement cel l e dAbraham li mam de monot hi st es et
des hommes pi eux, qui a vou au Sei gneur un cul f e' ^ r en dni grant
et reni ant ce que les i mpi es ont ador en dehors de Lui . Di eu, dans
les verset s sui vants, nous montre quAbraham a dsavou ce que les
i ncrdul es adorai ent, au point de dsavouer son pre et sl oi gner de
lui;
- On mon peuple, je dsavoue ce que vous associez Dieu * Je tourne
mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les cieux et la
terre. Je ne suis pas au nombre des polythistes) [Coran Vi , 78-79].
- Abraham dit son pre et son peuple: Je dsavoue ce que vous
adorez * mais non celui qu ma cr car cest Lui qui me guide) [Coran
XLIII, 26-27].
- Abraham ne demanda pardon pour son pre quen vertu dune pro
messe qui lui avait t faite; mais quand il vit clairement que son pre tait
un ennemi de Dieu, il le dsavoue. Abraham tait humble et bon) [Coran
IX, 114].
- Abraham reprsente vraiment tout un peuple; docile envers Dieu,
ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes * Recon
naissant envers Dieu pour Ses bienfaits, Dieu la choisi et la dirig sur une
voie droite) [Coran XVI, 120-121].
Ceux qui prouvent de laversi on pour la reli gion dAbraham ne
sont que des i nsenss qui se sont dt ourns de la voi e droite pour sui
vre le chemin de lgarement . Ya-t -l l une injustice pl us grave que cel l e-
190
l en prf rant lgarement et lalwn'ation la txjnne direction?. Le po
lyt hisme ne constitue-t-il pas une grande injustice? Ya-t -i l autres que
les i nsensis qui agissent de la sorte?
At )ou AI-Al ya et Qat ada ont dit: Ce verset a t rvl au sujet
des j ui f s qui ont introduit leur religion des i nnovat i ons qui lui sont
trangres rien que pour contredire la religion dAbraham et se dtour
ner de la voi e droite. Dieu dsavoue leur agi ssement et rpond ces
j ui f s et aux chrt iens quAbraham, tait plutt un croyant sincre et
soumi s ce qui est conf i rm dans ce verset : (Abraham ntait ni juif ni
chrtien, mais fl tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas au nom
bre des polythistes * Les hommes les plus proches dAbraham sont vrai
ment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru. Dieu
est le Matre des croyants) [Coran III, 67-68].
Abraham recommandT ses enfants de se soumettre et Jacob en
fit autant, de se soumettre Dieu et ne mounont que soumis. On a dit
que cette recommandati on fut faite quand Abraham fut sur larticle de
la mort, et Ishaq eut un enfant - Jacob - du vivant dAbraham et de Sa-
rah, car cette demi re Dieu annona la bonne nouvelle: (Nous lui an
nonmes la bonne nouvelle dIsaac, et de Jacob aprs Isaac) [Coran XI,
71] ceci t conf i rm aussi dans dautres verset s. Al ors Jacob (sur
nomm pl us tard Isral ) naquit du vi vant dAbraham, et cest lui qui
avait t>ti le Templ e de Jrusalem.
Il a t rapport dans les deux Sahihs quAbou Dzarr demanda
lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue-: Quel l e est la pre
mire mosque qui fut leve sur la t erre? Il me rpondit: La Mos
que Sacre. -Et aprs, rpliquai-je.
- La mosque: Al-Aqsa ( Jrusalem), rt orqua-t -i l . - Combi en
dannes se sont coules entre les deux? - Quarante ans^^K
ibn Hayan prtendit que Salomon avait construit le Templ e sacr
Jrusi am. Cest une erreur, car Salomon lavait restaure et orne
.| 4i-
191
aprs sa dest ruct i on. Ibn Hayan prtendi t aussi quent re Sal omon et
Abraham il y a eu quarant e annes, ce qui est ref ut car il y a bien
des milliers dannes qui sparent entre les deux. Et cest Dieu qui est
le plus ravant.
Une recommandati on f ut faite dAbraham ses enf ant s: (O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis), une expression qui signif ie: persvrz dans vot re soumi ssi on
Di eu, ne f aites que de bonnes uvres pour tre t ouj ours reconnai s
sant s envers Di eu qui vous a accord Ses bi enf ait s. Car en gnral
lhomme ne meurt quen prati quant l es uvres quil f aisait dans son vi
vant , et sera ressusci t dans l es mmes condi t i ons^j Ceci ne contredit
pas ce hadi th: Il arrive que l un dentre vous pratique les uvres des lus
du Paradis au point de nen tre spar que dune coude, alors ce qui lui a
t destin intervient et cet homme agit commes les rprouvs et il entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l un de vous pratique les uvres des r
prouvs de l Enfer au point de nen tre spar que,dune coude, alors ce
qui lui a t inscrit intervient et il pratique les uvres de lus et il entrera
au Paradis}/^^ (Rapport par Boukhari). Car il a t rapport dans dau
t res versi ons ce qui sui t: Ces uvres apparai ssent aux gens comme
cel les des l us du Paradi s, ou cel les des damns de lEnf er. Dieu dit
ce propos: (A celui qui fait laumne et qui craint Dieu * celui qui dclare
vridique la trs belle rcompense * nous faciliterons laccs au bonheur * A
lavare qui cherche senrichir * celui qui traite de mensonge la trs belle
rcompense * nous faciliterons laccs au malheur) [Coran XCII, 5-10]
192
am kuntum suhda id ha^ra yaqba-l-mawta id qla libanhi m
ta'budna min ba'd ql na'budu ilhaka wa ilha bika Ibrhma
wa Ism'la wa IsMqa ilhan wWdan wa natou lah muslimn (133)
tilka ummatun qad ^l at lah m kasabat walakumm kasabtum wal
tusalna amm kn yamaln (134).
Etiez-vous prsents aux derniers moments de Jacob lorsquil interpella
ainsi ses enfante: Quadorez-vtras aprs moi? s rpondirent: Nous ado
rerons ton Seigneur. Le Seigneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le
Dieu unique, et nous nous soumettrons Lui (133). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctr^ <134).
Les polythistes parmi les Arabes de la postrit dIsmal et les in
crdul es pamni les juifs prtendirent que, lorsque la mort se prsenta
Jacob, il recommanda ses enf ants de nadorer que Dieu seul sans
Lui reconnatre des gaux ou associ s, et ils rpondirent quils adore
ront le Sei gneur dAbraham, Ismal et Isaac, alors quIsmal tait son
oncle paternel, comme si cette recommandation ne les concernai t pas.
mais le Arabes donnent le nom Pre loncl e parf ois et mme au
grand-pre.
LIslam, qui est la soumi ssion tait la religion de tous les Proph
tes sans exception malgr la diversit de leurs lois ou leurs prceptes,
car Dieu a confirm cette vrit dans plusieurs versets dont on cite ce
l ui-ci titre dexemple. (Nous navons envoy aucun Prophte avant toi
sans lui rvler: Il ny a de Dieu que Moi; adorez-moi) [Coran XXI, 25].
Le Messager de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit ce
propos: Nous les Prophtes sommes ns de diffrentes mres mais notre
religion est unique.
Enf in Dieu avertit les impies en leur disant: Si vous remontez vo
tre gnalogie aux Prophtes et aux hommes vertueux, en prtendant
que vous faites partie de leur postrit, cela ne vous servira rien tant
que vous ntes pas de vrais croyants et tant que vous ne f aites pas
de bonnes uvres, car chacun uvre pour l ui-mme et nul ne sera in
193
terrog sur les actes dun autre. Cest pourquoi il a t rapport que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque dont ses u
vres pies sont trs minimes, sa gnalogie ne lui servira rien (Rapport
par MousHm/^\
waql kn hdan aw nasr tahtad qui bal millata Ibrhma
^nfan wam kna mina-1-musrildn.
A ceux qui vous disent: Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans
la bonne voie Rpondez: Non. Nous suivons le culte dAbraham, le mo
dle mme de la droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres (135).
Ibn Abbas a rapport: Abdui l ah Ben Soryara di t lEnvoy de
Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-: La bonne di rection nest autre
que ce que nous pratiquons, sui s-nous Mouhammad et tu seras bien
di ri g. Comme les chrtiens ont tenu aussi les mmes propos, Dieu
fit alors cette rvlation: (Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans la
bonne voie) Mai s le Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- f ut or
donn de leur rpondre: (Non. Nous suivons le cutle dAbraham le modle
mme de la droiture).
Abou Qil aba a interprt la droiture en disant: il sagit de croire en
tout ce que les Prophtes ont apport, du premier au demier.
* i Xkij (jA 'j: l i j
;
o S ^ jJ
ql mann bi-L-Lhi wam unzila ilayn wam unzila il Ibrahima
wa Ism'la wa IsMqa wa yaqba wa-l-asbta wam utiya Ms wa
(1) -(c -^ ^ *"
194
Is wam utiya-n-nabiyyna mir-rabbihim l nufarriqu bayna a^dim
minhum wa natou lah muslimn (136).
Dites: Nous croyons en Allah, en ce quil nous a rvl et ce quH a
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa descendance. Nous croyons
aux messages apports par leur Seigneur Mose, Jsus et tous les au
tres Prophtes, sans faire aucune distinction entre eux. Cest Allah que
nous sommes soumis. (136).
Di eu le Trs Haut a di rig Ses servi t eurs croyant s vers la foi en
leur ordonnant de croi re en ce qui a t rvl Mouhammad -quAI-
lah le bni sse et le sal ue- en dtail et aux aut res Propht es en gros,
sans avoi r de prf rence pour aucun dentre eux, ou tre parmi ceux;
(qui veulent tablir une distinction entre Dieu et Ses Prophtes en disant:
Nous croyons en certains dentre eux, nous ne croyons pas en certains
dautres; ceux qui veulent suivre une voie intermdiaire * ceux-l sont vrai
ment incrdules) [Coran IV7'160-151].
At xu Hourai ra a dit; Les gens du Li vre lisaient la Tora en l angue
hbreuse et la t radui sai ent en arabe aux musul mans. L Envoy de
Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- dit aux f idles; Ne croyez pas les
gens du Livre, ne les dmentez pas, mais dites plutt: Nous croyons en
Dieu et ce qui l a rvl)/(Rapportpar Boukhari).
Quant aux aut res Propht es cits dans le verset , plusi eurs inter
prtati ons ont t donnes l eur sujet;
- Abou AI-Al ya et Qat ada ont dit; ils sont les douze enf ant s de Ja
cob, chacun deux reprsent ai t une tribu et cest pourquoi on l es appe
lait l es Asbat s.
-Al -Khal i l Ben Ahmad; Les Asbat s parmi l es f i s d'Isral sont
comme les tribus i ssues dIsmal.
- Al -Zamakhchari et Al-Boukhari ; Ils sont les tribus des fils d Isral.
La derni re est la plus correct e, car Di eu a f ait des rvl at i ons
(1) J * l5' :JU
Lij U Jjkl 'ili Jl
.U\ JjJ
195
cert ai ns dent re eux, ce qui est conf i rm par ces parol es de Mose
quand il dit aux fils d Isral; ( mon peuple, souvenez-vous de la grce de
Dieu votre gard, quand D a suscit parmi vous des Prophtes; quand II a
suscit pour vous des rois) [Coran V, 20]; et aussi ce verset ; (Nous les
avons partags en douze tribus, en douze communauts) [Coran VII, 160].
Ibn Abbas a dit; Tous les Propht es tai ent choi si s pamni l es fils
dIsral sauf ces di x; No, Houd, Sai eh, Chou'ai b, Abraham, Isaac, Ja
cob, i smal et Mouhammad -que Di eu les salue tous.
N.B. Lauteur omis le dixime ou s est tromp.
l i s. \^y j ^ j X^\ ^ li
i j t o i i j j i j i i
fain man bimitli m mantum bih faqadi-h-tadaw wain tawallaw fa
innam hum f siqqin fasayakfkahumu-l-lhu wa huwa-s-Samu-1-
Alm (137) sibgata-L-Lhi wa man ahsanu mina-I-Lhi sibgatan wa
na]tou lah bidn (138).
Si vos adversaires adhrent ce dogme, ils auront retrouv la bonne
direction, sils le rejettent, ils se seront en tat de rebellion. Allah te mettra
labri de leurs complots car II entend et sait tout. (137). Telle est la cou
leur dAllah. Et quelle couleur est plus belle que celle dAllah? cest Lui que
noiK adorons. (138).
Di eu f ait connatre Son Propht e que si ces i ncrdul es pamni les
gens du Uvre croient ce que vous croyez, ce ^ di re en t ous l es Li
vres et l es Propht es sans f aire aucune di st incti on entre eux, ils sont
bi en dirigs. Mai s sils se dtournent de la vrit pour sui vre l 'erreur, ils
se t rouvent abr s dans un schi sme. Di eu vous suf f it vi s--vi s d'eux, il
est c^ui qui ent end et sait tout.
i bn Abbas a dit; La coul eur de Di eu- ou lonct i on- nest aut re que
la rel igion de Di eu. Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit;
Les fils dIsral ont demand Mose; Ton Sei gneur, f ait-ll de tei ntu
res? Il l eur rpondit ; Crai gnez Di eu. Le Sei gneur lui fit al ors cet te
196
rvl ati on: Di s-l eur que Je donne les coul eurs: le rouge, le bl anc, le
noir et toutes les coul eurs
l i i j u j j i i t 4 ^
Xi i i .' i f i j i>i b } y i ^ j -i Ji
. i " j i kl i j Si j i i i j i Si fi (i s j j i l y"
i i T i ; a l . i i t i i j @ j 2 2 i i i ( \ is
^ [ jt ! ^ v; is m
qui atuMjjnan f-L-Lhi wahuwa rabbun wa rabbukum wa lan
amlun wa lakum a'mlukum wa na^u lah muhlisn (139) am ta
qlna inna Ibrahma wa Ism!la wa IshMqa wa ya'qba wa-1-
^sbta kn hdan aw-aast qui aantum alamu ami-L-Lhu wa-
mah azlamu mimman katama sahdatan indahu mina-L-Lhi wama-L-
Lhu bi gfilin anmi ta maln (140) tilka ummatun qad halat lah m
kasabat wa lakum m kasabtum wal tusalna amm knu
yamaln (141).
Dis-leur; Pourquoi faire dAllah lobjet dune discussion puisquil est
notre Seigneur et le vtre? A nous, notre manire dagir. A vous, la vtre.
Nous sommes sincres envers Allah. (139). Persistent-ils dire quAbra-
ham, Isnm, l^aac, Jacob et sa descendance taient juifs ou chrtiens?,r-
ponds^Ienr: Qui de vous ou dAllah est le mieux renseiipn? Et qui est pins
CMip^le que celui qm dissimule les tmoignages quil a reus dAllah. Mais
AlUib nest pas inattentif ce que vous faites. (140). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctres.(141).
Dieu montre Son Prophte le moyen de refuter les dires des po
lythsites qui discutaient avec lui Son sujet, de le considrer comme
Dieu unique, envers qui nous devons tre sincres en Lui rendant un
culte pur, nadorer que Lui en obt emprant Ses ordres et prescri p
tions et sinterdisant tout ce quil a prohib. Il est notre Sei gneur et le
vtre. Il na pas dassoci et dispose de ce quil a cr. A chacun ap
parti ennent ses acti ons, et nous dsavouons, ce que vous adorez et
197
ce quadoraient vos pres, comme Dieu le montre dans un autre ver
set: (Dis-leur, quand ils te traitent de menteur: A moi mes actes, vous
les vtres, vous dsavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce
que vous faites) [Coran X, 41].
Puis Dieu rf ut les prsompt ions de ceux qui di sai ent qu'Abra-
ham et les aut res Propht es sui vai ent l eurs propres rel i gi ons le j u
dasme ou le chri stanisme, et comment le savai ent-ils alors que Dieu
seul est le pl us rensei gn? Non, Abraham ntait ni j ui f ni chrt ien,
mais il tait un vrai croyant soumis Dieu; il ntait pas au nombre des
polythsites.
Et qui est plus coupable que celui qui dissimule le^tmoignages quil
a reus dAllah Cet te partie du verset a t interprte par Al -Hassan
Al -Basri de la f aon suivante: Il s lisaient dans le Uvre qui leur fut r
vl que la religion de Dieu est lIslam, que Mouhammad est lEnvoy
de Dieu, et quAbraham, Ismal, Isaac, Jacob et les autres prophtes
parmi les tribus dsavouaient le j udasme et le christianisme. Ils tmoi
gnrent cela Dieu et sy consentirent, mais ils avaient di ssi mul ce
t moi gnage, en sembl ant i gnorer que: (Dieu nest pas inattentif ce
quils faisaient) c'est une grande menace que Dieu lance rencont re
de ces gens-l , car Sa sci ence embrasse tout et II les chti era pour
leur reniement. A chaque communaut ses uvres quelle aura acqui
ses. Dieu les averti t en leur di sant que l eur adhsi on au dogme de
leurs Propht es ne leur suffit pas tant quils ne sui vent pas les ensei
gnement s et les mettent en excution et tant quils ne suivront pas les
autres Propht es et messagers qui leur f urent envoys en tant que
porteurs de la bonne nouvelle et averti sseurs. Qui conque mcroi t en
un seul Prophte cest comme il a mcru en tous les autres surtout au
derni er des Propht es, le Messager qui a t envoy vers tous les
hommes et les gnies.
, 4 i L' ^ \ ^
j i i i ::; j M
198
sayaqlu-s-sufahu mina-n-nsi m wallhimi an qiblatihimu-l-lat kn
alayh qui li-L-Lhi-l-masriqu wa-l-magribu yahd may-yasu il
sirtin-mustaqm (142) wa kadalka jaalnkum ummatan wasa^-l-lita-
kn suhda al-n-nsi wa yakna-r-raslu alaykum sahdan wam
jaaln-l-qiblata-l-lat kunta alayh ill linalama may-yattabiu^Prasla
mimman yanqalibu al aqibayhi wain knat lakabratan ill al-l-lad
na hada-L-Lhu wama kna-L-Lhu liyutia imnakum inna-L-Lha
bi-n-nasi la-rafur-rahn (143).
Des insenss interrogeront: Pourquoi ont-ils abandon la direction a la
quelle ils taient habitus jusqualors? Rponds-leur: LOrient et lOccident
sont Allah. Il indique ^i H veut la bonne direciton. (147) Nous avons
fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de tmoins tous les
peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte. Nous navons maintenu la
Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obiraient au Prophte de ceux
qui labandonneraient. Ce fut l une dure preuve, sauf pour ceux qui Al
lah donna la foi. Ce ncist pas Allah qui vous fera perdre le bnfice de vo
tre foi, car Allah est plein de mansutude et de clmence pour les hommes.
(143).
Le mot i nsenss cit dans ce verset vi se l es doct eurs j ui f s
daprs Al-Zaj jaj , ou bien les hypocrites daprs Moujahed, ou selon Al -
Souddy tous les deux.
Al -Bara a rapport: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
sal ue- faisait ses prires durant seize ou dix-sept mois en se dirigeant
vers le Templ e de Jrusal em. Il lui plaisait beaucoup davoi r la Mai son
sacre entre lui et le Templ e. Aprs le changement de la Qibla, la pre
mire prire quil avait faite, tait celle de lasr, en commun avec dau
tres f idles. La prire acheve, un homme de ces derniers passa par
daut res qui priai ent en position dincl inaison, il l eur dit: Je j ure par
Di eu que j e vi ens de f ai re une pri re en nous di ri geant vers La
Mecque, les hommes changrent alors leur qibla et se dirigrent vers
la Kaba.
Et Al -Bara dajouter: Nous ne savions pas si les prires de ceux
199
qui les avalent faites avant le changement de la Qibla seraient accep
tes ou non. Dieu alors fit descendre ce verset: (Ce nest pas Allah qui
vous fera perdre le bnfice devotre foi, car Allah est plein de mansutude
et declmencepour les hommes).
Al -Bara a racont aussi : LEnvoy de Dieu -qu'Al l ah le bnisse
et le sal ue- faisait ia prire en se di rigeant vers le Templ e de Jrusa
lem, mais ii regardait souvent le ciel attendant un ordre de Dieu. Il lui
rvl a: (Nous tavons vu, Prophte, interroger le ciel du regard. Nous
tavons dsign une direction qui tagre. Tourne ton visage du ct de
loratoire sacr) [Coran II, 144].
Quant Ibn Abbas, ii a racont un autre rcit qui est le sui vant:
Aprs son migrat ion Mdi ne, Dieu ordonna lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- de se di riger vers le Templ e Sacr
Jrusal em dans sa prire, et les juif s prouvrenTxme grande joie le
voyant ainsi faire. Il f aisait ses prires de la sorte durant dix et quel
ques mois, mais il dsirait toujours tourner sa face vers la qibla dAbra
ham. Il invoquait Dieu souvent en regardant vers le ciel. Dieu enf in lui
ordonna de se diriger vers la Mai son Sacre. Une certaine perplexit
envahi t les juif s et se dirent: Qui donc les a dtourns de la Qibl a
vers l aquel le ils s'ori ent ai ent ? Dieu fit al ors descendre ce verset :
(LOrient et lOccident sont Allah, Il indique qui II veut la bonne direc
tion).
Dautres hadiths ont t rapports ce sujet, mais ce quil faut sa
voir cest que iEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait or
donn de sori ent er vers le Rocher Jrusal em. A La Mecque ii
faisait la prire entre les deux colonnes ayant toujours la Ka'ba entre
lui et Jrusal em. Aprs son migration Mdi ne, il lui f ut impossibl e
davoi r la Ka'ba devant lui, Dieu alors lui ordonna de se diriger vers le
Templ e Jrusalem.
Plusi eurs exgt es ont dit que lordre du changement de la Qi bl a
fut donn alors que Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-
avait achev deux rakats de la prire du midi dans la mosque de Ba
ni Sal ama; cest pourquoi on a donn cette mosque le nom La
mosque de deux Qi bl a. Quant ceux qui priaient dans la mosque
de Qouba , ils neurent vent de cela que le l endemai n en f aisant la
prire de laube, comme Ibn Omar la racont en di sant: Tandi s que
200
l es hommes f ai saient la pri re de l 'aube dans la mosque de Qouba,
un homme vint l eur di re: L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a reu cette nuit une rvlati on et il a t ordonn de sori ent er
vers la Ka'ba, t ournez donc vos f aces vers el l e et les hommes sex
cutrent.
Lorsque cel a eut lieu, les hypocri t es, les t ergi verss et les i ncrdu
l es parmi les jui f s prouvrent un certain suspect , un garement de la
voi e droi te et une i ncertitude. Ils di rent: Qui les a dtourns de lori en
tation quoi auparavant ils se t enai ent ? Dieu fit al ors decendre cette
rvl at i on: LOri ent et lOcci dent sont Di eu Tout revi ent Di eu et
quel que soit le ct vers l equel on se t ourne, la f ace de Di eu est l.
Lessent i el cest de se soumet t re Lui mme si on di ri ge la f ace pl u
si eurs f oi s vers di f f rents ct s, car nous ne sommes que Ses servi
t eurs et 11nous di ri ge comme II veut , et ce f ut enf in la Ka'ba qui nous
t choi sie comme Qi bl a, la plus honorabl e orientation.
'Ai cha -que Di eu lagre" a rapport que l Envoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue- en parlant des gens du Li vre, a dit: I l s ne
nous jalousent pas plus quils le font pour le jour de vendredi vers lequel
Dieu nous a dirigs et ils sen sont gars, pour la Qibla et de dire:
Amen derrire l imam (Rapport par Ahmed/^K
Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de
tmoins tous les peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte Cel a si
gnif ie que Di eu nous a ordonn de prendre la Qi bl a dAbraham de pr
f rence t out es l es aut res pour que nous soyons la mei l l eure de
tout es les communaut s et des tmoi ns contre les autres au j our de la
rsurrect i on, car ceux-l devrai ent tre reconnai ssant s envers nous.
Di eu a f ait de nous une communaut de j ust e mi l ieu comme t ant la
mei l l eure, nous a donn les lois les pl us parf ait es, les voi es l es pl us
droi tes et les plus claires. Il a conf i rm cel a dans ce verset : (Cest Lui
qui vous a choisis. II ne vous a impos aucune gne dans la religion, la reli
gion de votre pre Abraham. Cest lui qui vous a donn le nom de Musul-
( 1) V rvj l I J * ^ 1 Jl : cJl -Jlp je-
1 UlJi* UJI t l ^ l*J 4il Wa* ^ 1 U r
tCxAfUVl Uj tLjiP (l^i
201
mans autrefois dj, et ici mme, afin que le Prophte soit tmoin contre
vous et que vous soyez tmoins contre les hommes) [Coran XXl l , 78].
Abou Said a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bni sse et
le sal ue- a dit: Au jour de la rsurrection on appellera No et lui dira:
As-tu transmis le message? Oui, rpondra-t-il. On fera emmener son peu
ple et on leur demandera: Vous a-t-il transmis le message? Ils s crie
ront: Nous navons reu ni un Prophte ni un avertisseur. On dira alors
No: As-tu un tmoin? - Mouhammad et sa communaut, rpliquera-t-il.
Voil ce que signijie: Nous avons fait de vous une nation centrale. Vous
serez appels pour tmoigner que No avait transmis le Message et je t
moignerai contre vous (Rapport par Boukhari, Tirmadzi et Nassai^^K
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit aussi ce pro
pos: Au jour de la rsurrection, ma communaut et moi, nous tiendrons
sur une place leve pour dominer toutes les cratures et chaque homme
prfrerait en ce jour l tre l un des ntres. Tout peuple qui aurait trait
son Prophte de menteur, nous tmoignerons quil a transmis le message de
son Seigneur Lui la puissance et la gloire (Rapport par Ibn Marda-
Nous navons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui
obiraient au Prophte de ceux qui labandonneraient. Ce fut l une dure
preuve, sauf pour ceux qui Allah donna la foi Di eu veut di re: O Mou
hammad! Nous avi ons dabord tabli pour toi l e Templ e de Jrusal em
comme ori ent ati on, pui s nous t en avons dt oum pour tori ent er vers
la Kaba, pour di st inguer ceux qui te sui vent de ceux qui retournent sur
l eurs pas en te dsobi ssant et apost asi ant Ce f ai re est sans dout e
(1) c-iL J * aJ J j Jl :J -Aj-
J - i I j l j U j j j i ; ^ l ; Li JjjL* J * * V
Jl 4A* Ij J .t^.t .J JA
#ljj) | ^ JjuJI ;J l
(2 ) r* ^ Ji t sUJI ^ j Ui : Jl ^
i j r s -j y * i j 3L.J b a Ait 'b/ j A A j A \a j l \ i A a; I j Os-
.(*UI iljj)
202
une preuve qui psera sur les curs mais pas pour ceux que Dieu di
rige, croient en ti, dcl arent vridi que tout ce que tu leur apportes et
que Di eu est l ibre de f aire ce quil lui plat. Quant ceux dont l es
curs sont mal ades, chaque f ois quil y a de nouveaux ensei gne
ments, ils se pl aignent et en dout ent Dieu a dit leur sujet: (Certains
disent, quand une sourate est rvle: Quel est celui dentre vous dont elle
augmente la foi? Elle augmente la foi de ceux qui croient et ils se rjouis
sent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs sont ma
lades) [Coran IX, 124-125].
Ce changement de la Qibla suscita entre les f idles une certaine
interrogation: Comment Dieu jugerait-ils les prires quavaient faites les
hommes en sorientant vers Jrusal em et qui vi ennent de mourir avant
ce changement?. Dieu ne tarda pas faire une rvlation pour leur as
surer quil ne rendrait pas vaine la foi de quiconque avait suivi le Pro
phte et obt empr ses ordres. Car Dieu est bon et misricordi eux
envers Ses sujets. Et pourf f trmer cel a, il a t cit dans le Sahih que
le Propht e a racont aux fidles lhistoire de la f emme qui a t prise
comme captive de guerre et spare de son nourrisson. A chaque fois
quelle voyai t un nourri sson, el l e le prenai t et lui donnai t son sein
croyant quil tait la sien. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le
sal ue- dit alors aux fidtes: Croyez-vous que cette femme-l va prcipiter
son enfant dans le Feu alors qu'elle en est capable de le faire? - Ils lui r
pondirent: Cert es non Envoy de Di eu. Il rpliqua: Par Dieu, Dieu
est plus misricordieux envers ses serviteurs que cette femme envers son en
fant^
(1) uj (jji J i J* 1 J - ^ <till J l
4JU-S Lk tUkJJj Li.iaia j r
j JUj j U l La Jj s-j U sJL 4)1 J L ^ l
203
qad nar taqalluba wajhika fi-s-sami falanuwalliyannaka qiblatan
tartha fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-haTini wa Mytu m kimtmn fa-
wall wujhakum satrah wa inna-l-ladna t-l-kitba lyalamuna
annahu-l-haqqu mir-rabbihim wam-L-Lhu bigfilin amm
yamaln (144).
Nous tavons vu Prohte interroger le ciel du regard. Nous tavons
dsign une direction qui tagre. Tourne ton visage du ct de lOratoire
Sacr. O que vous soyez, tournez votre visage de ce ct. Les gens dcri-
tures savent parfaitement que cette vrit vient du Seigneur. Et AUah nest
pas inattentif ce que vous faites (144).
Nous avons dj assez parl du changement 4e la Qibla et cest
une des f aveurs que Dieu a accorde son Prophte -quAl lah le b
nisse et le salue- qui dsirait toujours prier en sorientant vers ia Ka'ba.
/
Ce qui a t af f i rm, cest que ia prire f aite par le Propht e -
quAi iah le bnisse et le sal ue- aprs ce changement fut celle de lasr.
Ai -i -i af ez ibn Mardawayh a dit que Nouwayl a Bnt Mousi im a racont:
Nous f aisions la prire de lasr dans ia mosque de Bani i-iaritha en
nous ori ent ant vers le t empl e d'Ii ya, et quand ii ne nous restait que
deux rakats pour terminer, un homme vint nous dire que iEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a reu iordre de sorienter vers la
Mai son sacre. Al ors hommes et f emmes, ceux ()ui priaient chang
rent leurs places et nous cont inumes ainsi la prire. Un homme de
Bani Haritha ma racont que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
l ue- a dit notre sujet: Ils sont des gens qui croient l invisible.
Donc o que soit le f idle, il doit t ourner son visage vers la ( ^ ba
pour accompl i r la pri re prescrite. Quant aux prires surrogat oi res
pendant le voyage, ou durant le combat, ou bien mme si on ignore la
di rect ion de la Ka'ba et sans ia bi en prci ser, on peut les f aire vers
nimporte quel ct mais il vaut mieux sef f orcer de connatre la di rec
tion de la Qibl a, et Di eu ni mpose pas lhomme une charge qui ne
peut pas la supporter.
Une quest i on qui se pose: Comment doi t t re la post ure de
lhomme qui prie? Les adept es de Malek, et dont les autres lont ap
prouv, ont dit quil faut regarder devant lui sans chercher lendroit o il
204
doit poser son f ront. Car dans ce cas il sera en quei que sort e f orc de
si ncl i ner en f i xant son regard sur cet endroi t t ouj ours, ce qui est i n
compat ibl e aussi avec le redressement parfait.
Ent re aut res opi ni ons concernant le mme suj et , on cit e ce qui a
t rapport dans la tradition; A li ncli naison, lhomme regarde la place
o il se tient, dans la prosternati on l o il pose son nez et en position
assi s son gi ron.
Di eu enf in f ait connat re son Propht e que t ant aux j ui f s qu
ceux qui ont dsavou lorientation vers la Ka'ba, savai ent bi en que tt
ou t ard, le Sei gneur allait t ori ent er vers el le comme il est cit dans
leurs Ecri t ures en ty dcri vant , et ce que Di eu tavai t rserv comme
honneur, haute considratioTT-et une parf aite religion. Mai s les gens du
Li vre di ssimul ent cel a emport s par l eurs j al ousie, opini tret et i mper
t inence, et cest pourquoi Dieu le menace en disant ; (Dieu nest pas in
attentif ce quils font
c j I t * j l j i i yl p \a
aJJS . < 4 ^
0 S J ^ ' i !
wa lain atayta-l-ladna tu-l-kitba bikulli yatim m tabi' qiblataka
wam anta bitbiin qiblatahum wam ba^hum bitbiin qiblata badn
walaini-t-tabata ahwaahum mim ba'di ma jaka mina-l-ilmi innaka
ida-l-laminaz-^limn (145).
Quelque convaincante que soit la preuve que tu apportes aux gens de
lEcriture, ils nadopteront pas ta Qibla. Toi, non plus, tu nadopteras pas
la leur. Et juifs et chrtiens ninterchangeront jamais eux-mme leur Qibla.
Si, aprs avoir reu ta vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te range
rais au nombre des coupables. (145).
Donc, Mouhammad, si tu apportais aux juif s i ncrdul es quelques
si gnes et preuves vi dent es, ils nen croirai ent j amai s et nadopteraient
non pl us ta Qi bl a, car Dieu a dit deux; (Ceux contre qui sest ralise la
parole de Dieu ne croiront srement pas * mme si tous les signes leur par
venaient, tant quils ne verront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-
205
97]. Comme ils t iennent leur opini on et leurs passi ons, le Propht e
-quAl l ah le bni sse et le sal ue- doi t aussi , de sa part, t eni r ce que
Dieu lui a rvl et quoi il doi t se soumet tre en cherchant la sati sf ac
tion de Di eu. 11ne devra pas donc en aucun cas les sui vre et se sou
mett re leurs passi ons, comme Di eu lui ordonne; (Si, aprs avoir reu
la vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te rangerais au nombre des
coupables)
>c\ VS
-1-ladna taynhumu-l-kitba yarifnah kam yarifna abnahum
wa inna farqam minhum layaktumna-l-^qqa wa hum ya'lamn (146)
al-Mqqu mir-rabbika fala takimi mina-l-mumtamn (147).
Cette vrit, les gens dEcriture la connaissent comme ils connaissent
leurs propres enfants. Mais une partie dentre-eux cachmt sciemment la v
rit sur ce point. (146). La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas
parmi les incrdules. (147).
Di eu i nf orme Son Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- que
l es gens du Li vre connai ssent bi en la vraci t de ce quil a apport
comme l un dent re-eux connai t son propre enf ant . On a rapport
qu i bn Omar demanda Abdui l ah Ben Sal am: Connai s-t u Mouham
mad comme tu connai s ton propre enf ant ?- Cert es oui et mi eux en
core, rpondi t -il , la descri pt ion du Fi dl e avait t parvenue du ciel
avant mme son message. Quant mon enf ant , j e ne sai s ri en de ce
que sa mre a f ai t!.
Mai s les j ui f s laccout ume, di ssi mul ai ent t out ce qui est men
t i onn dans l eur l i vre au suj et du Messager de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- et Dieu par cont re, af f irme que ce quil a apport est
la vrit , et on ne doit j amai s en douter.
206
wa likullin wijhatun huwa muwallih fastabiq-l-hayrati aynam taqn
yati bikumu-L-Lhu jami'an inna-L-Lha al kulli sayin qadr (148).
Chacun a sa direction prfre. Mais quimporte, le principal est de ri
valiser pour le bien. O que vous soyez, Allah vous ramnera Lui, car H
est tout-Puissant. (148).
Ibn Abbas a interprt ce verset en di sant : nA chaque nati on une
Qi bl a vers l aquel le l es hommes sori entent et qui lagrent , et Di eu a
di rig Son Messager vers la Qibl a dont les croyants ont agr.
Quant Al -Hassan, il a dit: Di eu a ordonn chaque nati on de
sorient er vers la Ka'ba.
Ce verset est parei l un aut re o Di eu dit: (Nous avons donn,
chacun dentre eux, une rgle et une loi. Si Dieu lavait voulu, n aurait fait
de vous une seule communaut: Mais II a voulu vous prouver par le don
qun vous a fait. Cherchez vous surpasser les uns les autres dans les bon
nes actions, votre retour, tous, se fera vers Dieu) [Coran V, 48]. A la fin.
Dieu ressemblera tous les hommes car II est capabl e sur toute chose.
y a
wamin l^ytu ^rajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-^rmi wa innah
lalMqqu mir-rabbika wama-L-Lhu bi gfilin amm tamaln (149) wa
min toytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-Mrmi wa Mytu m
kuntum fawall wujuhakum satrah liall yakna li-n-nsi alaykum
hujjatun ill-l-ladna zalam minhum fal tahsawhum wahsawn wa
liutimma nimat alaykum wa laallakum tahtadn (150).
De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du ct de lOratoire
sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur. Et Allah nest point inat-
jtentif ce que vous faites (149) .De quelque lieu que tu sortes, tourne ton
visage du ct de lOratoire sacr. O que vous vous trouviez, tournez vos
207
visages de ce mme ct, si vous ne voulez pas donner prise vos adversai
res contre vous. Quant aux incrdules, ne les craignez pas, mais craignez-
Moi, afn que vous obteniez Mon indulgence plnire et que vous vous trou
viez toujours dans la bonne voie. (150).
Lordre de sori ent er vers la IVlaison Sacre dans la pri re, f ut
donn pour la troisime f ois. Pour quel le rai son? On a dit que ctait la
premi re chose qui f ut abroge des ensei gnement s, sel on lopi ni on
d ibn Abbas et daut res. Daut res ont dit: Ceci dpend des l i eux oi j se
t rouve celui qui prie: Le premi er est celui qui voi t la Kaba, le deuxi me
qui se t rouve La Mecque sans la voi r, et le t roi si me qui rsi de en
dautres pays et rgi ons, daprs Al -Fakhr Al -Razi . Quant Al -Qourt ou-
bi, il a dit: Le premi er concerne le rsi dant la Mecque, le second en
dautres pays et le troisime qui voyage.
On a comment cet ordre de la f aon sui vant e: Chaque verset
dpend de lautre, dabord Di eu a dit Son Propht e: (Nous tavons vu,
Prophte, interroger le ciel du regard), puis II lexaua en lui dsi gnant
la Qi bl a vers l aquel le il devra t ourner son vi sage et qui lagre. Le deu
xi me ordre f ut ce verset : (De quelque lieu que tu sortes, tourne ton vi
sage du ct de lOratoire Sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur.
Et Allah nest point inattentif ce que vous faites). Il lui signal e que cest
la vrit qui vi ent du Sei gneur, qui est compat i bl e avec son dsi r tant
souhai t . Quant au troisime ordre, ce f ut pour mett re fin au prt ext e
des j ui f s qui le prenai ent comme argument di sant que le Propht e
avait cout ume de se diriger vers l eur Qi bl a, du moment quils savai ent
bi en, darps l eur Li vre, que Di eu lui dsi gnerai t la Qi bl a dAbraham
qui est plus honore et vnre.
Si vous ne voulez pas donner prise vos adversaires contre vous,
Abou AI -Al ya a interprt cel a en di sant : Af i n que l es jui f s ne di sent :
Mouhammad f ut ordonn de sori ent er vers la Ka'ba, cet homme l a
tant dsir la maison de ses pres et la religion de ses conci t oyens, et
ils prtendaient: Srement la fin Mouhammad revi endra not re reli
gi on et notre Qi bl a.
Daut re part, les pol yt hi st es de Qorach di sai ent : Cet homme
prt end sui vre la religion dAbraham, et si son ori entati on vers le Tem
ple de Jrusal em f ai sait parti e de cett e rel i gi on, pourquoi donc il la
qui tte? La rponse est la sui vante: Di eu lui avait ordonn dabord de
208
t ourner son vi sage vers Jrusal em comme tant un ordre manant de
la sagesse de Dieu, et il Lui a obi. Puis il lui ordonna de se di riger
vers la Qibla dAbraham qui est la Kaba et il obtempra lordre divin.
Ce qui montre que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- sest soumi s toujours Dieu sans Lui dsobir, et sa communaut
a fait de mme.
Enf i n Di eu recommande au Propht e de le craindre seul en de
hors des aut res crat ures afin de lui parachever Ses bi enf ai ts qui
compltent les lois de sa religion, peut-tre les musul mans seront les
bi ens di rigs al ors que les autres demeurent dans les t nbres de
lgarement. Cest pourquoi cette communaut fut la meilleure.
i j l s ij c c j i t r
^ jfiSS i j 4
kam arsaln fikum rasulam minkum yatl alaykum yatin wa yuza-
kikum ya yuallimukumu-l-kitba wa-l-Wkmata wa yuallimukum m lam
takn talamn (151) fadkurn adkurkum wa-skur l wal takfu-
rn(152).
Cest ainsi que nous vous avons envoy un Prophte, lu parmi vous,
qui vous lit nos enseignements, qui vous purife, qui vous apprend le Livre
et la Sagesee et qui vous divlugue ce que vous ne savez pas. (151). Pensez
Moi. Je penserai vous. Soyez reconnaissants envers Moi et ne Me reniez
pas. (152).
Dieu fait rappeler ses serviteurs croyants, ses multiples bienfaits
en leur envoyant dabord son Messager Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue- qui leur rcite Ses versets, leur communi que Ses Si
gnes clairs, leur purifie de toute perversit, les dbarrasse des actions
qui remontent au temps de lignorance (Jahil ia), les fait sortir des tn
bres vers la lumire, leur ensei gne le Coran et la sagesse cest dire
la Sunna et leur apprend ce quils ne savaient pas.
Ceux qui rcitaient le Coran taient dnigrs de la part des poly
thistes insenss, mais grce au mrite de ce Livre et sa bndiction,
209
ces rci tateurs ne t ardrent pas deveni r des hommes j ust es et ver
t ueux, des savant s-ul mas, des si ncres et vri di ques. Di eu a di t;
(Dien a accord une grce aux croyants lorsquil leur a envoy un Prophte
pris parmi eux qui leur rcite Ses versets, qui les purifie) [Coran III, 16].
Quant ceux qui ont mconnu les bienf ai ts de Di eu, Di eu les a
mpri s et di t; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de Dieu
contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de la per
dition) [Coran XIV, 28].
Ibn Abbas a dit; Les bienf aits cits dans le verset signif ient Mou
hammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et son message. Cest pour
quoi Di eu recommande Ses servi t eurs croyant s d avouer ces
bienf aits et dtre reconnai ssant s envers Lui sans les renier.
Zai d Ben Asl am a dit; Moi se demanda Di eu; Sei gneur, com
ment j e doi s Te remerci er? Il lui rpondit; Ment i onne-Moi sans Mou
bl i er et ai nsi tu seras reconnai ssant . Mai s si tu Moubl i es, tu auras
reni Mes bi enf ai t s. A savoi r que pl usieurs comment at eurs ont i nter
prt ce mot de la mme f aon et certains ont ajout quil f aut obir et
soumett re Di eu et se le Crai ndre.
Anas a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit en att ribuant ces propos au Sei gneur; Dieu Lui la puis
sance et la gloire a dit: fils dAdam! Si tu Me mentionnes en toi-mme,
Je te mentionnerai en Moi-mme, si tu Me mentionnes en public. Je te
mentionnerai dans un public bien meilleur encore (les anges). Si tu t appro
ches de Moi dun empan. Je mapprocherai de toi dune coude, si tu t ap
proches de Moi dune coude, je Mapprocherai de toi dune brasse. Si tu
viens Moi au pas. J irai toi pas presss (Rapport par Boukhari et
Ahmed/^>.
*^ar ail leurs. Dieu promet quiconque le remerci e et le l oue, de lui
( 1 ) L U J ^ 01 li > Al J l Al J ^ j J l i : J l
Su
>1^ tlpb XiA Ojj U'Iji o jji tlpiji o i IjJii Cj i OIj -
jp JU^I Ij j j tils jA t i j Ui Jl
.IdU J!
210
accorder un surcroi t de bi ens. Il dit: (Quand votre Seigneur proclama: Si
vous tes reconnaissants. Je multiplierai pour vous mes bienfaits; mais si
vous tes ingrats, Mon Chtiment sera terrible) [Coran XIV, T\.
On a rapport aussi que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- a dit: Quiconque reoit un bienfait de Dieu, quil le proclame
car Dieu aime voir les traces de Son bienfait sur Son serviteur (Rapport
par Ahmed
^ JWJlS
i i J; JlSj
ya ayyuh-l-ladna man-s-tan bi-s-sabri wa-s-salti inna-L-Lha
maas-sbirn (153) walrtaql limay-yuqtalu f sabli-L-Lhi amwtum
bal al^un walkil-l-tasurn (154).
croyants, puisez votre force dans la patience et la prire. Allah est
avec les prsvrants. (153). Ne dites pas que ceux qui ont pri au service
dAllah sont morts. Non, ils sont vivants. Mais cest une chose que vous ne
pmivez pas concevoir (154).
Ayant montr lobl i gati on dtre reconnai ssant envers Lui, Di eu in
dique le mrite de la pati ence, la voi e droite et la demande de lai de de
la pat i en et de la prire. Tout croyant , devra tre reconnai ssant pour
un bi enf ai t quil a reu, ou endurant quand une af fliction le f rappe. Le
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Je mtonne du cas du
croyant car sa destine ne lui apportera que du bien, et nul autre que le
croyant ne lui adviendra une chose pareille. En effet, lorsquun bonheur l at
teint, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui, et lorsquun malheur le
frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui^^^ (Rapport par
At^Baihaq).
(1)
( 2 ) a j UoI J .a eUa <uit M ^ jiU-
Ij j ) .aJ Ijjji ois' oL^I \j-
211
Dans un hadit h aut hent if i , on a rapport que iorsquune cert ai n
af f aire t ourmentai t le Propht e -quAl l ah le t nisse et le sal ue- il recou
rait la prire. A savoi r quil y a deux sortes de pati ence;
- La premi re consi st e s abst eni r de commet t re t out ce que
Di eu a Interdit.
- La deuxi me est laccompl i ssement de t ous les devoi rs prescri ts
et l es prat i ques surrogat oi res qui nous rapprochent de Di eu, et cel l e-
ci est la pl us rcompense.
On a dit aussi quil y a une troisime sorte qui est le f ait dendurer
l es mal heurs et les af flictions et le repentir.
Zan AI -Abi di ne a dit; Lorsque Di eu rassembl era l es premi ers et
l es demi ers, un cri eur criera; O sont les endurant s; quls ent rent au
Paradi s sans aucun compt e rendre. Al ors un groupe dhommes qui
seront au devant savanceront et les anges les recevront et l eur di ront:
O al l ez-vous aux fils dAdam? -Au Paradi s, rpondront -i l s. Les an
ges demanderont ; Avant le compt e f i nal ?? -Oui , rpliqueront -ils. -Qui
t es vous? -Nous sommes l es const ant s et endurant s. -Quel l e a t
vot re endurance? -Nous avons endur en accompl i ssant t out ce que
Di eu a prescri t , en sabst enant de t out ce qu il a i nterdit j usqu not re
mort . -Vous tes bi en comme vous di tes. Ent rez au Paradi s. Combi en
est excel l ent e la rcompense de ceux qui ont bien agi Tout cel a est
conf irm par ce verset ; (Ceux qui sont constants recevront leur incommen
surable rcompense) [Coran XXXIX, 10].
Ne dites pas que ceux qui ont pri au service dAllah sont'inorts.
Non, Ds sont vivante. Di eu, dans ce verset , f ait connat re que l es mar
t yrs sont vi vant s dans un Ist hme o ils j oui ssent de t ous les bi ens,
comme il a t cit dans le Sahi h de Mousl i m que lEnvoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a di t; Les mes des martyrs sont dans
les gsiers d oiseaux verts qui voltigent au Paradis l o ils veulent et vien
nent la nuit s abriter dans des lanternes accroches au-dessous du Trne.
Dieu /e? regarde et leur Amande: Que dsirez-vous?. Ils lui rpondent:
Seigneur ! Quest-ce quon peut dsirer encore alors que Tu nous a donn
ce que Tu nas donn aucune de Tes cratures?. Dieu leur rpte la m
me question, et voyant quils seront interrogs plus tard, ils lui disent:
Nous voulons que Tu nous envoies au bas monde pour combattre dans Ta
voie et tre tus une deuxime fois, et ceci en vertu de ce quils ont cons
tat ccrrtme elle est incommensurable la rcompense rserve aux martyrs-
212
Le Seigneur -que Sa Majest soit exalte- leur dit: Ma dcision a t dj
prise: Nul ny retournera (Rapportpar MousUm)^^^.

j ^ j j 2JL ^ j
wa lanbluwannakum bisayimmina-l-hawf wa-l-ji wa naqsim min-al-
amwli wa-l-anfusi wa-t-tamarti wa bassiri-s-sbirna (155) 1-ladna Id
asbathum musbatun ql inn li-L-Lhi wa inn ilayhi r-
jin (156) lika alayhim salawtum mir-rabbihim wa rai^atun wa
lika humu-l-muhtadn(157)
n nest que trop vrai qne nous vous es^NKseroi de temps antre la
peur et la faim, que nous vous proavMons dans vos bims, dans vos affec
tions et dans vos rcoltes. Annonce de boiuKS nonveBes ceux qui sont r
signs. (155). A ceux qui, lorsquun malheur les frappe, disent: Nous
appartenons Allah et cest lui que noi retommenHis. (156). Ce sont-l
qui Allah couvre de sa bndiction et de Sa clmence et qui sont dans la
bonne voie. (157).
Dieu informe ses serviteurs quif les prouve tantt par ie i x)nheur,
tantt par le nfvaiheur de ta peur ou de.i a f ai m, comme II l e montre
dans ce verset: (Dieu a fait alors goter a ses haletants la violence de la
faim et de la peur) [Coran XVI, 112f. Car tant ieffiray qu iaf f am,
les traces de la peur et de ta f aim apparai ssent sur eux. il sagi t dans
ce verset dun peu de craint e, de f aim, des pertes lgres de bi ens.
(1 ) ^ ^ I j j U ^ frli!-
I j L ; Jl i i i Xi j I U L i a ^ i O.L>
<Af- jIp ^ fA Jojj |,J L>b^apl Jij (S^j j i J
L J JI j Ij I j y l Jb j j t )l V I j l j LJLi IJL
^\ y ^ d j j i L J >>^1 y A r t - J j L i i
213
dmes telle la mort de proches, ami s et bi en-ai ms, de rcol tes. Pui s
il annonce la bonne nouvelle ceux qui sont patients.
Quel s sont ces pati ent s? Ils sont ceux que Di eu a f ait l eur l oge
en di sant : Ceux qui disent, lorsquun malheur les atteint: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui, pour se consoler sachant que bonheur
et mal heur vi ennent de Dieu qui di spose de tout ce qui la cr et qu il
ne rendra j amai s vai nes l es act i ons des hommes f ut -ce le poi ds dun
at ome. Cest pourquoi 11l eur rassure quils auront Sa mi sri corde et
Ses bndicti ons, et qui seront les bi ens dirigs.
Pl usi eurs hadi ths propht iques ont t rapports ce propos, dont
on cite celui -ci titre dexemple:
Oum Sal ama a racont: Un j our, Abou Sal ama en revenant de
chez lEnvoy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue- me dit: Jai en
tendu auj ourdhui de propos de la bouche du Propht e qui mont t el le
ment rjoui . Il a dit: Pas un musulman gui serait atteint dun malheur et
guil ne dise: Nous sommes Dieu et nous retournons Lui. Mon Dieu
accorde-moi la rcompense de mon malheur et donne-moi en change
guelgue chose de meilleur, sans que Dieu ne l exauce.
Lorsque Abou Sal ama mourut , j e rpt ai ces mmes propos,
mais revenant moi -mme, j e me sui s dit: Qui sera mei ll eur quAbou
Sal ama? Aprs lcoul ement de ma pri ode de vi dui t, l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- demanda laut ori sat i on dent rer
chez moi, al ors que j e t annai s une peau. Je me lavai les mai ns et j e
lui permi s dentrer. Je lui donnai un coussi n en cui r f ourr de f ibres v
gt al es pour s'asseoir. Aprs un court di scours, il me demanda en ma
riage et j e lui rpondis: O Envoy de Di eu! Jai des qualits qui, peut -
tre, te laissent reveni r sur ta proposit ion. Je sui s une f emme trs j a
l ouse et j e crai ns que Di eu me chti e pour el le si j e commet t rai s des
choses qui ne te plairai ent pas, dautant plus, j e sui s une f emme qui a
atteint un certain ge et a des enf ant s.
Il me rpondit : Pour ce qui est de la jalousie, Dieu t en dbarrasse
ra, quant lge, j en ai le mme. Tes enfants seront les miens.
Je lui rpl i quai : Je me sui s soumi se au dsi r de l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. Le Propht e -quAl l ah le b
214
ni sse et le sal ue- se mari a davec Oum Sal ama qui di sai t souvent :
Di eu ma donn un poux qui est meill eur quAt x)u Salama^^\
Le Propht e -quAll ah le t>nisse et le sal ue- a dit: Tout musulman
- ou musulmane- atteint d'un certaine affliction, la mentionne en disant:
Nous sommes Dieu et nous retournons Lui tant quelle persiste, Dieu
lui donne en change une rcompense partir du jour o il en fut atteint
(Rapport par Ahmed et Ibn Maja/^K
Abou Si nan a racont: Aprs lentendement de mon fils, j e demeu
rai un certain moment auprs de la t ombe. Abou Tal ha Al -Khawl ani me
prit par la mai n pour ml oi gner de la t ombe et di t: Veux-t u que j e
tannonce une bonne nouvel l e? -Cert es oui, rpondi s-j e. Il rpl i qua:
LEnvoy de Di eu -qu^l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Dieu demande
l ange de la mort: As-tu recueilli l me du fls de Mon serviteur? As-tu re
cueilli la joie de ses yeux et le fruit de son cur? -Oui, rpondit l ange. -
Qua dit Mon serviteur, rpliqua Dieu. -Il Ta lou et dit: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui -Et Dieu de dire: Btissez pour Mon servi-
(1) Al Xi f - j A U j i iJ L . : c J l ^ ^U)li
a.-L-iJ l J * lj-l :J l i4j V j Al xSi
J** VI ^ <_iLri-lj ^ (t ^l -.i ^
j i '^l '.vlJj LJL> y\ UJ JJi C-fcia r-JL cJU JUi
f* iJ r"* (/ ^ <Jj ^
4^ UUJ ^j 1 iJlj AI J Li f jA
J l
*1/*' ol ^ u Al yAj li :cJ dA jA U
j - J I C-L>-J - ~^j a \ Ulj 44j Al lis-i i S \ _iU-i tJJLi ^
u U l j <.viJL:.p 3^ Al l 4-*j 4 ji^ l c j ^ 1^1* ;JV t jL c ' o l i Ulj
Uj JL<JI j a LLlj tviJijL,ol <^jJI jji* ^^Uol 4>^l X
:Jm .JLi ^I cJ I Al liyAj Al .La jIu :cJU
Al j-Aj :*iA i J - Al
(2) JU \ j vL.^-J/*5lj jA Ut :JU ,^1 ^j
Ij j ) -. Ii--evl l > U a p U dJj JUp <1 Al *^1I^W>^l viUJO.XJ
(WUjf ij a*>-
215
teur une demeure au Paradis et appelez-la: La demeure de louanges
(Rapport par Ahmed et Tirmdzi/^^.
^ 0 - Oi U ^ i \
S}-^ *J
inna-s-s-saf wa-l-marwata min saairi-L-Lhi faman hajja-l-bayta
awitamara falaa jumha alayhi ay-yattawwafa bihima waman
tatawwaa hayran faimia-L-Lha sakirun alm (158).
Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Celui qui fait le pleri
nage officiel de la Mecque ou qui sy rend en visite peut sans inconvnient
aller et venir entre ces deux collines. Celui qui fera une uvre pie, Allah lui
en saura gr, car H sait tout. (158).
Ourwa demanda Ai cha -que Di eu lagre-: Que penses-t u de
ces parol es de Dieu: Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Ce
lui qui fait le plerinage officiel de La Mecque ou qui sy rend en visite
peut sans inconvnient aller et venir entre ces deux collines Par Di eu,
mon avis, on ne pche pas si on ne fait pas ce parcours. El l e rpon
dit: Cest bi en mal ce que tu di s l le fils de ma sur. Si cel a tait
comme tu vi ens de li nt erprt er, ce verset aurai t t: On naura pas
pch si on ne f ait pas ce parcours. En effet, cel a f ut rvl au suj et
des Mdi noi s -Al -Ansars- avant de se converti r qui f aisaient la talbia en
f aveur de lidole Manat et qui ladoraient auprs du Al -Mouchai i ah.
Ceux qui agi ssai ent ai nsi, prouvai ent une cert ai ne crai nt e de f aire le
parcours entre As-Saf a et Al -Manwa. Ils demandrent l Envoy de Di eu
-quAl l ah ie bni sse et le sal ue- ce suj et : O Envoy de Di eu!' A
lpoque anti sl ami que, nous prouvi ons une cert ai ne crai nt e de f aire
le parcours ent re ces deux col l i nes. Di eu Lui la pui ssance et la
gloi re fit rvl er ce verset : Safa et Mroua dpendent du domaine... Et
(1) (/ ^) H
J U l i ; 4il j U i i l J U : J l : c J l ' Mj
: J l i ? J l : J U C | , j o : j o i l j i J i i j c . i
216
Ai cha de conti nuer: Pui s lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- ordonna aux hommes de faire ce parcours et nul na le droit de
sabstenir.
Quant Anas, il a dit: Nous pensi ons que cel a fait partie des
cout umes prati ques au temps de li gnorance. Aprs la venue de lis
lam, nous nous abstnmes, mais Dieu Lui la puissance et la gloire fit
cette rvlation: Saf a et IVlroua dpendent ....
Ach-Chabi a dit: Issaf -une idole- tait sur As-Saf a et lautre Na-
la sur Al -Marwa, et les hommes f aisaient le parcours entre elles. Plus
tard, aprs leur conversi on, ils crurent commettre un pch sil font ce
parcours j usqu ce que Dieu ait rvl ce verset .
11a t rapport dans le Sahi h de Mousi im: Aprs les tournes
processi onnel les autour de la Kaba, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- se tint prs de la Pierre Noire, puis sortit de la porte
As-Saf a en disant: Je continence par quoi Dieu a commenc en rci
tant: Safa et Mroua dpendent du domaine de Dieu....
Habiba Bent Ali Tajrat a racont: Jai vu lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le sal ue- faire le parcours entre As-Saf a et Al -Marwa,
les hommes au devant et lui derrire eux, il f aisait ce parcours si vite
que son i zar vol ai t en l ai ssant apparat re ses genoux, en di sant :
Hommes! faites ce parcours car cest Dieu qui la prescrit.
La question qui se pose. Le parcours entre As-Saf a et Al -Marwa,
constitu-t-il un rite essentiel du Plerinage?.
Al -Chaf i, Malek et Ahmad (sui vant une version) lon j ug ainsi.
Dautres (et sui vant une autre version de Ahmed) ont dit quil est une
obligation et non pas un acte essentiel. Celui qui ne fait pas ce par
cours soit de propos dli br, soit par oubli, doit prsent er une of
f rande.
On a dit aussi quil est recommand en tirant argument des paro
les de Dieu: Celui qui fera une uvre pie. Mai s lopini on la pus cor
recte est la premi re car l Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le
sal ue- a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux f idles:
Apprenez de moi les rites de votre plerinage.
Dieu montre que ce parcours compt e parmi ses choses sacres
217
quil a tablies Abraham pendant le plerinage. On a racont aupara
vant lhistoire de Haj ar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les
deux colli nes sept f ois en recherchant de leau pour son nourri sson.
Elle na cess de le f aire j usqu ce que Di eu ait envoy lange pour
creuser la terre et f aire jaillir une source deau, et ainsi ell e a pu en
donner son enf ant et recevoir la tribu Jouhoum et vi vre en sodt.
Il convient donc quiconque accomplit le plerinage et fait ce par
cours de manif ester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de
pourvoi r son besoin, de lui pardonner ses pchs et de lui accorder
Sa protection.
Quant luvre pie ci te dans le verset , cert ai ns ont di t quil
sagit daugmenter les f ois du parcours en plus que sept , dautres ont
dit que cela conceme toute autre uvre et pratiques cultuelles bnvo
les et surrogat oires, car Dieu accorde une grande rcompense pour
luvre pie minime quelle soit.
4 i S ; c: ^ b ; i t j c p S 0 1 0^ 3:5 i f i i l
ye iS il 0
j i S- l \ 0 i - t P j ^
' i i o j
inna-l-ladna yaktumna m anzaln mina-l-bayyinti wa-l-huda mim
ba'di m bayyanhu li-n-nsi f-l-kifbi lika yaranahumu-L-Lhu wa
yaranuhmnu-I-linn (159) ill-l-ladna tb wa aslah wa bayyanu
falika atbu alayhim wa an-t-tawwabu-r-rahm (160) inna-l-la^a
kafar wa mt wahimi kuffanm lika alayhim lanatu-L-Lhi wa-1-
malikati wa-n-nsi ajman (161) halidna fha l yuhaffafu anhumu-1-
adbu wal hum yunzarn (162)
(Ceux qni dissimulent aux antres les signes et la direction que noos
ayons rvls dans le Livre, Allah les maudira, ainsi que tous eenx qui pri
vent maudire. (159) Ceux qni se repentiront, se raditeront et divnignermit
la vrit. Je leur pardonnerai, car Jaime pardonner et Je suis clment.
(160) Quant aux incrdules, qui mourront incrdules, ils encourront la
218
fois la maldiction dAllah, des anges et des hommes. (161) Cette maldic
tion naara pas de fn; leurs tourments ne sadouciront jamais, aucun se
cours ne pourra leur tre port. (162).
Cest une grande menace lance contre ceux qui cachent ce que
les Envoys ont apport comme Si gnes manif estes et bonne direction
aux hommes aprs que Dieu les ait montrs Ses serviteurs dans les
Li vres rvls. Ce verset fut descendu au sujet des gens du Li vre qui
ont dissimul aux hommes la venue de Mouhammad -quAllah le b
ni sse et le sal ue-. Il a t rapport dans un hadith prophtique; Celui
qui, interrog sur une chose, la dissimule. Dieu lui mettra une bride en feu
au jour de la rsurrection.
Abou Houraira -que Dieu lagre-, a dclar; Si ce verset ntait
pas rvl, je naurais racont aucun hadith daprs le Prophte -quAl
lah le bnisse et le saiue=., Ce verset est le suivant; (Ceux qui dissimu
lent... etc...).
Il a t rapport dans un hadith; Mme les poissons dans la mer im
plorent le pardon tout savant (qui ne cache pas sa science) Le verset
prcit affirme que celui qui dissimule une science encourra la maldic
tion de Dieu, des anges et de ceux qui maudi ssent , mais Dieu a fait
excepti on de ceux qui se repenti ssent et di vul guent aux hommes ce
quils ont cach.
On dduit du verset que celui qui appelle une incrdulit ou une
i nnovation incompati ble avec la religion et se repent. Dieu acceptera
son repentir. Mais ceux qui persvrent dans leur incrdulit j usqu la
fin de leur vie et mourront incrdules, sur ceux-l tombe la maldiction
de Dieu, des anges et de tous les hommes j usquau j our de la rsur
rection, leur chtiment ne sera plus allg.
Chapitre:
A propos de la maldicti on des i ncrdul es en gnral , aucune
controverse na eu lieu, mais une certaine di vergence existe entre les
opini ons concernant un incrdule dsi gn en particulier. Cert ai ns ont
tolr sa mal di cti on, dautres ont interdit cela sous prtexte quon
ignore quelle sera son uvre la fin de sa vie.
On a racont quun ivrogne fut emmen devant le Prophte -quAI-
219
lah le bni sse et le sal ue- pour lui appl i quer ia pei ne prescri t e. Un
ii omme le maudit, mais iEnvoy de Dieu -quAllaii ie bnisse et le sa
lue- lui dit: Non, ne le maudis pas, peut-tre il aime Dieu et Son Envoy.
Omar Ben Al-Ki iattab et certains imams des suivants maudissaient
souvent les i ncrdules dans leur qounout e en sappuyant sur ie ver
set prcit.
0 -i j . ' 4 ' i i
wailhukum ilhun whidun l ilha ill huwa-r-rahmnu-r-
raMm(163).
Votre Diea est un Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clnmt et qui manifeste sa clmence. (163).
Di eu tmoi gne de Son unicit, ii na pas dassQci ni gal , il est
Uni que, limpntrable, celui qui fait misricorde, le Misricordieux.
Le Proprit -quAi iah ie bnisse et le saiue- a dit: Le nom Sub
lime de Dieu se tremve dans deux ces deux versets:
- Votre Dieu est ud Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clntmt et qid manifeste Sa clmence.
- AUf. Lam-^fim. Il ny a dautre Dieu que Lui, lanimateur de luni-
vrars) [CoraR lU, 1-2].
Puis Dieu donne la preuve de Son unicit dans le verset suivant:
4 ^
y : i i t i J i i i f <351Ti j
inna f halqi-s-samwti wa-l>ard wahtilfi-l-layli wa-n-nahri-wa-l-ful-
ki-l-lat tajri f-l-ba^ bim yanfau-n-nsa wam anzala-L-Lhu mins-s-
sami mim min faahya bihi-l-ar^ bada mawtiha wa batta fh min
kulli dbbatin wa tasrfi-r-riyU was-saMbi-l-musahhari bayna-s-sami
wa-l-ard laytin liqawmin ya'qiln (164).
220
Certes, la cration des cieux et de la terre, la suite des jours et des
nuits, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, les chutes
deau quAllah mnage pour vivifier les terres mortes, les animaux dont n a
peupl la terre, les variations du vent, les volutions calcules des nuages
entre le ciel et la terre, ne sont-ce pas l autant dindications pour ceux qui
rflchissent? (164).
Parmi l es Si gnes de Di eu, la crat i on des ci eux et de l a t erre: le
ci el avec sa haut eur, son i mmensi t , cet t e vot e o des ast res se
meuvent et daut res const ants, la terre avec ses mont agnes, ses mers,
ses pl ai nes fertiles et ses dsert s, o poussent les plantati ons et o se
t rouve t out ce qui est utile lhomme; l a successi on de la nuit et du
j our de sort e que chacun succde laut re avec une synchroni sat i on
parf ai te, et (Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour.
Chacun deux vogue dans son orbite); tantt la nui t sal l onge, t ant t le
j our sui vant l es sai sons, et cest Di eu qui (fait pntrer la nuit dans le
jour et fait pntrer le jour dans la nuit).
Cont empl ons aussi les navires qui voguent sur l es mers portant ce
qui est utile aux hommes en se dpl aant dun port un aut re chan
geant les marchandi ses di verses et les vi vres; pui s leau que Di eu f ait
descendre du ciel pour rendre la vi e la terre aprs sa mort et dont II
fait sort ir des grai ns qu les hommes en mangent . Il a propag sur la
t erre t out es sort es dani maux, de di f f rentes coul eurs, des grandeurs
vari ant es, l eur utilit di versif ie en oct royant chacun deux son mo
yen de subsi st ance comme II le montre dans ce verset : (n ny a pas de
bte sur la terre dont la subsistance nincombe Dieu qui connat son gte
et son repaire: tout est consign dans le Livre explicite) [Coran XI, 6].
Ny a -t-il pas encore dans la variation des vents un des Si gnes de
Di eu? Ces vent s qui apport ent parf oi s la mi sri corde et l e bi en ame
nant l es nuages chargs de pl ui e, et parf oi s sont vi ol ent s et f ont di s
perser ces nuages, ces vents qui souf f lent de tout ct.
Remarquons aussi l es nuages, ne sont -i l s pas assuj et t i s une
f onct ion entre le ciel et la terre? Dieu les envoi e l o II veut et tout d
pend de Sa volont .
Tout cel a ne const i t ue-t -i l pas des Si gnes pour des hommes qui
sont dous di ntelli gence?.
221
At a a rapport: Lorsque ce verset f ut rvl au Propht e -quAl
lah le bni sse et le sal ue- Mdi ne: (Votre Dieu est un Dieu unique),
les polythist es de Qorach La Mecque sexcl amrent : Comment un
seul Di eu pui sse suf f ire aux gens?, mai s Di eu ne t arda pas f aire
descendre lautre: (Certes, la cration des cieux et de la terre... etc) pour
af f irmer quil est le Di eu Uni que, le seul crat eur et II est puissant sur
toute chose.
j A i l Uy j Jj ^
e s j f a i i i \ S d\ -J.i i @
Oi I* ' r 5 ^ i i j ' j v 2
wa mina-n-nsi may-yattahidu min dni-L -L hi anddan
yuMbbunahum kahubbi-L-Lhi wa-l-ladna man asaddu hubban li-L-
Lhi walaw yar-l-ladna zalam id yarawna-l-adba anna-l-quwwata
li-L-Lhi jamfan wa anna-L-Lha saddu-l-adb (165) id tabarraa-l-lad
na-t-tubi mina-l-la^na-t-taba wa raaw-l-adba wa taqattaat bihi-
mu-l-asbb (166) wa qla-l-ladna-t-taba law anna lan karratan fana-
tabarraa mimhum kam tabarra minn kadlika yurihimu-L-Lhu
amlahimi tesartin alayhim wam hum biharijna mina-n-nr (167).
n y a des hommes pour qui Allah a des gaux quils aiment autant que
Lui. Mais pour ceux qui ont la foi, lamour dAllah prime tout. Ah! Si tu
pouvais apercevoir les incrdules le jour o ils verront les instruments de
leur supplice, le jour o ils seront certains que toute la force est Allah, et
quAllah est terrible dans la rpression. (165) Ce jour-l, la vue du chti
ment, les chefs dsavoueront ceux qui les ont suivis et prendront tous leurs
moyens. (166) Les suivants scrieront: Ah, si nous pouvons revenir notre
vie dantan, nous renierons nos chefs comme ils nous renient maintenant.
Cest ainsi quAllah leur fera apparatre les consquences de leurs actes, ag
gravant ainsi leur dsespoir. Mais ils ne pourront pas sortir du feu. (167).
222
Di eu mont re Je cas des polythistes dans le bas monde et dans
lau-del , qui prennent des associs et des gaux Lui, qui les aiment
et les adorent, alors quil est le Dieu Uni que qui na ni associ ni rival.
Abdui l ah Ben Mass'oud a rapport; Jai demand: Envoy de
Dieu! Quel est le pch le plus grave? Il me rpondit: Cest de recon
natre un gal Dieu alors que cest Lui qui t a cr (Rapportpar Bouk
hari et MousHmy^K
Pui s Dieu avertit les polythistes et les injustes de le redouter car
Il est terrible dans son chtiment. Si ceux-l voyaient ce chtiment qui
l eur est rserv, ils constateraient que la puissance entire appartient
Lui, que le j ugement revient Lui seul et que toutes les choses sont
sous Son Pouvoir. Il confinnne Son chtiment aussi dans ce verset (Ce
jour-l, nul ne chtiera comme Dieu chtie, et nul ne chargera personne de
chanes comme D le fait) [Coran LXXXIX, 25-26].
En daut res t ermes, si ces pol ythist es et i ncrdul es pouvaient
concevoir leur sort nf asl '^ans lautre monde, le suppli ce implacable
qui les attend, ils auraient mis fin leur garement. Il leur montre ga
lement ce qui leur arrivera: les suivants renieront leurs chefe et ceux-l
dsavoueront ceux qui les auront suivi: Les anges dcl areront: (Nous
les dsavouons devant Toi, ce nest pas nous quils adoraient) [Coran
XXVIIl , 63] et: (Gloire Toi! Tu es notre seul Matre. Ils adoraient, au
contraire, des djinns auxquels le plupart dentre eux croyaient) [Coran
XXXIV, 41].
Quant aux djinns, ils les dsavoueront galement comme Dieu le
montre dans ce verset : (Ceux qui seront des ennemis pour les hommes
lorsque ceux-ci seront rassembls: Ceux qui mconnatront leur adoration)
[Coran XLVI, 6] et aussi ce verset: (Bien au contraire! Ces divinits renie
ront ladoration quils leur rendaient et elles deviendront leurs adversaires)
[Coran XIX, 82].
En apercevant le chtiment temble au j our du j ugement, ils scrie
ront: Ah! sil nous tait possi ble de revenir la terre, de nouveau au
bas monde, pour dsavouer ceux qui nous ont gars comme ils vi en
nent en ce j our-l de nous dsavouer. Mais hlas! Dieu connait bien
(1) l ij l j^l Al li c-l cJV aI! jlp ^
jMj Ix A
223
quils sont des menteurs et sils tai ent ramens sur la terre, ils revi en
drai ent ce qui l eur tai t interdit. Ai nsi Di eu l eur mont rera l eurs u
vre, suj et de l eurs regret s, qui seront vai nes et comme II le mont re
dans ces verset s; (Nous avons considr les uvres quil ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ou
(semblables de la cendre sur laquelle le vent sacharne un jour douragan)
[Coran XI ,V, 18] ou bien encore (semblables un mirage dans une plaine.
Celui qui est altr croit voir de leau) [Coran XXIV, 39]
'Ai \ 0 i i ^ 4 j i i c k
i I i i
y ayyuha-n-nsu kul mimma f-l-ardi Mlan tayyiban wal tattabi
huttuwti-s-sayttni innah lakum aduwwum mubn (168) innam
yamurukum bi-s-si wa-l-fahisi waan taql al-L-Lhi m l
talamn (169).
hommes, nourrissez-vous de ce qui est licite et bon des fruits de la
terre. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi irr
ductible (168). n vous suggre le mal et les turpitudes et de tenir sur Alalh
des propos dont vous ne saisissez pas la porte (169).
Et ant le Di eu Uni que qui di spose de t out ce qui a cr comme II
veut. Il est en mme t emps le Di spensat eur par excel lence qui pourvoit
aux besoi ns de Ses crat ures en l eur tol rant de se nourri r de tout ce
qui est licite et bon qui ne nuit ni au corps ni la rai son, et en l eur in
t erdi sant de sui vre l es t races du dmon qui ne fait qugarer ceux qui
le sui vent.
l yad Ben Hammad a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit; Dieu le Trs Haut a dit: Tout bien que J ai
accord mes serviteurs est bon et licite. Jai cr tous Mes serviteurs sou
mis et musulmans fervents, mais comme le dmons les ont dtourns de la
voie droite, Je leur ai rendu illicite ce qui tait licite( (Rapport par
MousUm/^K
224
Ibn Abbas a racont: En rcitant ce verset : (O hommes, nonrris-
sez-YOus de ce qui est licite et bon) devant le Propht e -quAl lah le b
nisse et le sal ue- Sad Ben Abi Waqas se leva et dit: O Envoy de
Dieu! Invoque-moi Dieu afin quil exauce toutes mes prires. Il lui r
pondit: Sad! Ne te nourris que de ce qui est licite et Dieu axauce tes
prires. Par celui qui tient mon me en Sa main, il arrive quun homme
mange une seule bouche illicite, et pour cela Dieu naccepte de lui aucune
pratique cultuelle pendant quarante jours. Toute nourriture qui provient
dune source illicite et de l usure, vaut mieux que le feu la dvore (Rap
port par Ibn Mardawdh^K
Satan est votre ennemi irrductible. Di eu met l es hommes en
garde contre Satan quil f aut absol ument lui dsobi r, et Dieu af firme
ceci dans ces deux versets (tirs dentre autres): (Le dmon est un enne
mi pour vous, considrez-le donc comme un ennemi) [Coran XXXV, 6] et;
(Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de Mol,
alors quils sont vos ennemis? Quel mauvais change ce serait pour les in
justes) [Coran XVIII, 50].
Tout e dsobi ssance Dieu est consi dre en tant quune trace
du dmon. On a rapport ce propos, daprs Masrouq, quon a pr
sent Abduilah Ben Mass'oud une mamelle de brebis et du sel, il en
mangea avec des hommes qui se trouvaient avec lui. Un homme par
mi eux se mit lcart. Ibn Mass'oud leur dit; Donnez manger vo
tre compagnon, mais celui -ci ref usa. Il lui demanda; Jenes-t u? -
Non, rpondit lautre. -Pourquoi ref uses-tu den manger? Et lhomme
de rpliquer; Jai fait un serment de ne plus manger une mamel l e.
Ibn Mass'oud lui dit alors; Mange et expie ton serment, car ton agi s
sement est une trace du dmon.
jjjLLiJI C'U:- -Aj i j . ^
Cil>- U p-jJp Cf-
(1) ^ '-Jl* ' C/-
l Al ^j l lAl U :j Ui ^1 JuuM^Ui
^ Jwi \ ji ;Jl
C-J XfP- Uj Ij tUjj 5*Jjl AiiJ-i u ^ f - k l iJUJ
(u* ^ (ji' c/" ' 'j j )
225
Le dmon sans doute ordonne le mahet les t urpit udes dont la d
bauche consti tue la plus grave de ces act es abomi nabl es, mai s f orger
de mensonges sur Di eu est pi re encore surt out si on na aucune
connai ssance des choses.
i j S i r . i t j ; t t p .
^ j i ^ Sf ; 4 S ^ a y - ^
waid qla lahumu-t-tabi manzala -L-Lhu ql bal nattabiu
malfayn alayhi bn awalaw kna bhum l yaqilna sayan
wal yahtadn (HO) wa matalu-l-ladna kafar kamatali-l-lad yan'iqu
bim l yasmau ill duan wa nidan summun bukmun umyun fa-
himi l yaqiln (171).
Lorsquon leur dit: Suivez ce quADah a rvl, ils rpondent: Non,
nous suivons les traditions laisses par nos pres. Les suivraient-ils mme
si leurs pres manquaient dentendement et erraient sans direction. (170)
Celui qui prche les infidles ressemble quelquun qui crie un homme
qui ne peroit que des sons et des bruits. Sourds, muets, aveugles, les infid
les ne comprennent rien. (171).
Lorsquon dit aux polythi st es et i ncrdul es, conf ormez-vous ce
que Di eu a rvl Son Propht e, et dbarrassez-vous de lgare
ment et de li gnorance, ils rpondent ; Non, nous sui vons la cout ume
de nos pres, qui adorent les i dol es. Di eu l eur di t al ors en l es bl
mant ; Mme si vos pres ne comprenai ent ri en et ne t rouvai ent pas
la voi e droi t e! Ibn Abbas a dit que ce verset f ut rvl au suj et de cer
tains juif s que le Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- avait appel
l Islam mais ils ref usrenL
Di eu ensui t e compare l es i mpi es et ceux qui ne croi ent pas la
vi e f ut ure, tant dans lgarement et li gnorance, des ani maux dans
un pr qui ne comprennent de ce quon l eur dit. Lorsque l eur ptre cre
pour l es gui der, ils nent endent que sa voi x sans en ri en comprendre.
Et Ibn Abbas de comment er cel a en disant ; Cest bien lexempl e des
i dol t res qui i nvoquent leurs di eux, mais ceux-l nent endent ri en, ne
voi ent rien et ne conoi vent ri en.
226
Ces gens-l f ont la sourde orei lle pour ne pas ent endre la vrit ,
des muet s qui ne la dcl arent pas et aveugl es sans pouvoi r sui vre la
t)onne di rection. Di eu a dit l eur suj et dans un autre vei ^et ; (Ceux qui
traitent nos signes de mensonges sont sourds, muets et plongs dans les t
nbres. Dieu gare qui II veut. Il place qui II veut sur un chemin droit)
[Coran VI, 39],
jjA. 4\ l ^ * i ^ ^
y ayyuh-l-ladna man kul min tayyibti m razaqnkvmi waskur
li-L-Lhi in kuntum iyyahu ta'budn (172) innam ^rama alaykumu-
1-maytata wa-d-dama wa latoa-l-Wnzri wam uhilla bih ligayri-L-Lhi
famani-dturra gayra bgin wal din fal itma alayhi inna-L-Lha
gafru-r-rahm (173).
O croyants, nourrissez-vous des aliments quAllah vous octroie et ma-
nifestez-Lui votre reconnaissance si vraiment vous Ladorez. (172). H vous
a interdit de manger les animaux morts, le sang, la viande de porc et tout
animal qui naura pas t inmiol au nom dAllah. Celui qui transgresserait
cette dfense par ncessit, non par dsinvolture et insoumission, ne
commettrait aucun pch. Allah est indment et dmit. (173).
Di eu ordonne Ses servi t eurs de ne manger que du bon de ce
quil l eur a accord, dtre reconnai ssant s envers Lui et de savoi r que
le fait de ne manger que du licite est un moyen dexaucement , comme
il a t rapport dans un hadi th daprs Mousl i m: Dieu le Trs Haut
est bon et naccepte que ce qui est bon. Il a ordonn aux croyants ce qui l
a ordonn Ses Messagers. Il a dit: ( vous les Prophtes! Mangez dex
cellentes nourritures, faites le bien. Je sais parfaitement ce que vous faites )
(Coran XXIII, 51] et II a dit aussi: (Mangez des excellentes nourritures que
nous vous avons accordes) [Coran XX, 81]. Pui s il parl e de lhomme qui
f ait de l ongs voyages, la tt e bouri f f e et poussi reuse, t end l es
mai ns vers le ciel en scri ant : Sei gneur! Sei gneur! al ors que
sa nourrit ure est illicite, sa boi sson illicite, son vt ement illicite, na v-
227
eu que de ce qui est illicite. Comment donc pourra-t -il tre exauc?
(Rapport par Ahmed, MousBm et Timdd/^^.
Aprs que Dieu ait montr aux hommes la nourriture bonne et li
cite, Il leur rappelle que seule la bte morte malgr elle dans certaines
condit ions l eur est illicite que ce soit la sui te dun coup, ou dune
chute, ou dun coup de corne ou dvore par un f auve (dont nous al
lons en parler plus loin). Les gibiers de la mer sont excepts de cette
interdiction selon ce verset:
(Le gibier de la mer et la nourritare qui sy trouve vous sont permis)
[Coran V, 96], et daprs ce hadith: Leau de la mer est purificatrice et
ses gibiers morts sont licites (Rapport par Malek/^K
Pui s Dieu tolre aux hommes de se nourri r de la bte creve
quand ils nen trouvent pas dautres. Ce cas est la ncessit qui est
conditionne par la soumi ssion Di eu, en daut res4ermes, il ne f aut
tre ni rebelle, ni transgresseur, mais on doit observer cette tolrance
avec foi et pit sans en abuser. On peut manger de ces t>tes mortes
et du porc en cas de pnuri e sans se rassasi er ni l es rechercher,
comme certains ulmas lont interprt.
Chapitre:
Lhomme contraint et en dtresse se trouvant devant une nourri
ture appartenant autrui et une bte morte, de laquelle il doit manger?
A savoi r que la quantit quil prendra de la premire, - sans la permis
sion de son propritaire - ne lexposera pas la peine de la coupure
de la main?
La majorit des ulmas ont j ug quil lui sera tolr de manger
des bi ens dautrui en se rf rant ce rcit racont par Abbad ben
Charhil AI-Anazi :
( 1 ) t L i VI "il <<j[|t j IJ.UI LjjIi ^1 J ^ j J l v1jJLJI
UJUtf Ij UpIj Ol ^ l j t j l T Ifi :j Ui i L.^1 j a\ Lu
U o L t j l T tjiT V^
^ frU-JI i ^\ t y -J I JJaj J i f ^ l
aljj) .ldUiJ 4fl>>- *ij^J
(2) .(0^1 Ij dAlL* Ij j ) .W5-* *3^ J** Ajip aJ j
228
Dans une pri ode de di set t e, j e vi ns Mdi ne. Trouvant un
champ de bl, j e pris de pis et les grai nai entre mes doi gts. Jen
mangeai et f is une petite provision que j e mis lintrieur de mes vte
ments. Le proprit ai re du champ arri va, me f rappa et prit mes vt e
ment s. Je vi ns t rouver l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- et le mis au courant de cet vnement . Il dit lhomme: Tu ne
lui as pas donn manger alors qu'il tait affam ni lui a instruit quand il
tait ignorant. Le Prophte -quAl lah le bnisse et le sal ue- ordonna
alors lhomme de me rendre mes vtements et me donner une qua-
ntt de nourriture (Report par Ibn Maja/^K
En interprtant cette partie du verset: (Ne commettrait aucun pcii.
AUah est indulgent et client, Mouqatel Ben Hayyan a dit: Il est per
mi s de ne pas dpasser l es trois bouches. Mai s Masrouq a dit:
Lhomme en dt resse^ui ne mange pas -de ces btes interdites, ne
boit pas, et meurt en cet tat, entrera lEnf er.
On peut donc ddui re de ce qui prcde que le fait de manger de
la bte morte est un devoir et non une simple tolrance, tel le cas dun
malade qui est incapable de j ener.
li i^j1 ^4 g s, a 'u
-i j i i i - i i i 4 i i
'C s p . i X i S j i 0 i i
5J5 l Jl 2i i i )t ^ ^ ^
inna-l-ladna yaktumna m anzala-L-Lhu mina-l-kitbi wa yastarna
bih tamanan qallan ulika m yakulna f butunihim illa-n-nra wa-
(1) (UaU- Ul p IsjUoI iji Jl
i^^.y JaL>JI ^ cJLurj asJ'Ij j i i
4iJlp Vj (LpLo ')lj liUr <1)1^ asaaIsI Li ^ Jl (4_;^l Al J_}^j C-**l
is-Lt #ljj) JuA j l fl*l ^ LT
229
l yukalIimuhum-L-Lhu yawma-l-qiymati wal yuzakkihimwa lahum
adbun alm(174)laika-l-ladna-starawu-d-^Ilata bil hud wa-l-ad
ba bi-l-magfrati fam asbaruhum al-n-nr(175) dlika bianna-L-L-
ha nazzala-l-kitba bi-l-teqqi wainna-l-ladna-htalaf f-l-kitbi laf siq-
iqqim bad (176).
Ceux qui dissimident les enseignements do Livre au prix dan maigre
avantage, cest comme sils nourrissaient leurs entrailles de feu. Allah ne
leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier et ne les absoudra
pas. Un chtiment douloureux les attend. (174). De tels gens changent la
bonne direction contre la mauvaise, le pardon contre le chtiment. Comme
ils ont ei^urds contre la peur du feu. (175) Et cela parce quAllah na pas
rvl le Livre la lgre. Ceux qui polmiquent propos du Livre sont en
rebellion ouverte. (176).
Il sagit des juif s qui cachent aux hommes la venue de Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- alors que leur Li vre en parle clai
rement , et ceci dans le but de ne pl us perdre leur supriorit cette
poque, et d'autre part les cadeaux et largent quils recevai ent des
arabes contre les l ouanges quils manif estaient leurs anct res. Sils
dcl arai ent aux hommes lavnement du Proht e -quAllah le bnisse
et le sal ue-, ils risquaient que les gens ne se dtournassent deux en
les laissant et quils se passent deux perdant ainsi leur profit. Au lieu
de suivre la voie droite, ils troquaient leur vie contre un vil prix, et pour
cela ils seraient dus et perdus dans la vie dici-bas et dans lau-del.
Dans la vi e prsent e, Dieu a montr Ses servit eurs la vraci t
du message de Son Prophte en le fortifiant par les signes manif estes
et les preuves dci sives. Ceux dont ils craignai ent quils le suivraient,
avaient en effet cru en lui et lavaient secouru contre ces juifs. Quant
ceux-ci , ils ont encouru colre contre colre, et le Seigneur les a m
pris dans plusieurs endroits du Coran, et II a montr quils avaleront le
f eu dans leurs entrailles au j our de la rsun-ection contre leur di ssi mu
lation de cette vrit , tout comme: (Ceux qui dvorent injustement les
biens des orphelins, avalent du feu dans leurs entrailles: ils tomberont bien
tt dans le brasier) [Coran IV, 10], ainsi comme ceux qui mangent et
boivent dans des vases en or et argent qui ne font quingurgiter du feu
dans leurs entrailles, daprs un hadith.
Au j our de la rsurrection, Dieu ne leur adressera plus la parole
230
cause de la di ssimul at ion de la venue du Propht e, ne les purif iera
pas, ne f era j amai s leur loge, mais ils subi ront un chti ment exemp
laire. Car ils ont cach ce que Dieu a rvl du Li vre et lont troqu
vil prix, et le chemin droit contre lenneur.
Dieu stonne de leur agi ssement comment ils pourront supporter
le cht i ment du Feu en persvrant dans l eurs pchs et l eur i nsou
missi on? Il a rvl Son Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- comme aux autres Messagers, des Livres pour maintenir la
vrit et abol i r lerreur. Mai s ceux-l les ont t ourns en drisi on. Ce
Prophte qui est ie derni er ne fait que leur interdire le reprhensible,
ordonner le bien et les appeler la voi e droite, et eux ne f ont que le
traiter de menteur, cacher ce que Dieu a rvl son sujet, en se trou
vant dans un schi sme qui les loigne de la foi.
r* ' 4 ^
Jl lJl j\ij
4j cyjj
0 i l i p . ^ i i
laysa-l-birra an tuwall wujuhakum qabila-l-masriqi wa-l-magribi wala-
kinna-l-birra man mana bi-L-Lhi wal-yawmi-l-hiri wa-l-malikati
wal-kitbi wa-n-nabiyyina wa t-l-mla al ^bbih daw-l-qurb wal-
yatm wa-l-masakina wabna-s-sabili wa-s-sailna wafi-r-riqbi wa aq-
ma-s-salta wata-z-zakta wa-l-mufna biahdihim ida had was-
sbirna f-l-basi wa-d-^rrai wa Mna-l-basi lika-l-ladna sadaq
wa ulika humul-muttaqn (177).
La pit, ce nest pas tourner son visage du ct de lOrient ou de
lOccident, la pit, cest croire en Allah, au juganent dernier, aux anges,
au Livre et aux ^w^ites; la t, cest dmmer son argent, quelque besoin
quon en fait, ses prodies, aux or^lins, aux pauvres, cest racheter les
captifs, obsver la ^re, faire laurne, tour ses ei^agements, supporter
avec courage ladvert de la misre, mme dans leurs manifestations ex-
trnes. Cest l la j^t since et undente. (177).
231
Ce verset renf erme tant de rgl es i mport ant es, des l ment s de
base et une croyance droi t e. Lorsque Di eu a ordonn aux f i dl es
dat)ord de t ourner l eur f ace, dans la prire, vers le Templ e de Jrusa
l em, pui s vers la Kaba, ce changement de la Qi bl a a caus une cer
t ai ne peine aux gens d Ecri t ure et certains musul mans. Mai s Di eu ne
tarda pas mont rer la sagesse qui mane de ce changement , en d
cl arant que son but est la soumi ssi on Lui, lexcut ion de Ses ordres,
se di ri ger vers le ct qu il veut et sui vre ses lois. Tel l e est la vrai e
pit et la foi sincre.
La pit ne consi ste pas donc t ourner la f ace soit vers lOri ent ,
soi t vers lOcci dent sil ny en a ni obi ssance ni observance des or
dres di vi ns, mais elle est de celui qui croit en Di eu et au Jour Dernier,
comme Dieu a dit en pariant des btes sacri f ies ej^des of f randes: (Ni
leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu; mais votre crainte rv-
rencielle lattemdra) [Coran XXII, 37].
Comme les juif s tournai ent la f ace vers lOcci dent , et les chrt iens
vers lOri ent , Di eu l eur mont re que ce f aire nest pas ia vrai e pi t ,
mai s elle est la croyance en Lui, au Jour Dernier, aux anges et aux Li
vres rvl s dont le dernier fut le Coran pour conf i rmer ce quils renf er
maient , tant le demier, le meil leur et le plus parfait.
La chari t aussi est de donner, pour lamour de Di eu, de ses
biens;
- ses proches qui sont plus mritants, comme le Propht e -quAl
lah le bnisse et le sal ue- a dit: Laianne faite aux pauvres est compte
comme une seule, et deux aux proches: une aumne et un lien de parent.
- aux orphel i ns qui, aprs la mort de leurs parent s, ne t rouvent ni
secours ni aide al ors quils sont f aibl es et mineurs ne pouvant assurer
eux seul s l eur subsi st ance, leurs vt ement s et leur demeure.
- aux pauvres qui ne peuvent pourvoi r l eur besoi n sans lai de
des autres. Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
t )nisse et le sal ue- a dit: L^ pauvre nest pas celui qui sollicite les gens
lui darmer se contentant d une bouche ou de deux de la nourriture, ou
une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire,
232
personne ne se souvient de lui, et il ne demande pas aux gens de lui don
ner (Rapportpar Boukhari et Mouslim
- au voyageur qui, se t rouvant dans un autre que son propre pays,
ne possde pas de quoi lui assurer le ret our chez lui. Ibn Abbas a
ajout quil sagi t aussi de lhte.
- aux mendi ants, cest dire ceux qui demandent de l eur f aire part
des bi ens de la zakat et de laumne. Le Propht e -quAll ah le bnisse
et le sal ue- a dit l eur suj et : Donnez celui qui vient vous demander
mme s il monte sur un cheval (Rapport par Ahmed Daoud/^\
- au rachat des captif s et laf f ranchi ssement des escl aves, sur
tout les cont ract uel s qui sont i ncapabl es de sacqui tt er des t ermes de
l eur Ki t aba (l a somme dargent quils doi vent pour ret rouver l eur li
bert).
Dans une de ses exhortat ions, le Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- a dit: La meilleure aumne est celle que tu fais alors que tu es
avare et bien portant avec espoir de devenir riche en redoutant la pauvret
(Rapport par Boukhari et Moustim/^K
La pit consi ste aussi a sacquitter de la prire en perf ecti onnant
ses i ncl i nai sons et ses prost ernat i ons, avec humi l it et recuei l l ement
pour obt eni r lagrment de Dieu.
Ell e est gal ement le versement de la zakat. Mai s Sa'i d Ben Joubar
et Mouqat el Ben Hayyan ont ajout quil sagit de laumne bnvol e et
non laumne lgale qui est une obli gati on; la premi re consti tue en ef
f et un act e de chari t.
Tenir ses engagements: Cet t e part ie du verset est pareil le un
(1) (/ jJI t-iIjiaJl ,j -J| :Jl Ai l j i jA ^
Ss:ti V (^i JI t l si l l l j i j JIJ l
.IaJp JJUa~i 4]
(2) .(3j b j i j Xo- Ij j ) ^ tSsp li JLJJi Al J-MJ Jl
(3) c j i j 3x ^ jij^ J* * .-^1 c -
.Ij JI ^sw.
233
autre o Dieu a dit en padant des f idles: Ceux qui observent fidle
ment le pacte de Dieu et ne violent pas son alliance) [Coran XIII, 20],
lopposition des hypocrites. Or le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- a dit: Trois choses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, il
trahit ^ n engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi. Et dans
une autre versi on, on t rouve ce rajout: il trahit ce quon lui confie
(Rapport par Boukhari et MousUm/^K
La pit est galement le fait de supporter ladversit et le malheur
avec patience et au moment de la colre. Il sagit de lindigence, de la ma
ladie, xles calamits et du combat contre les incrdules. Ceux-l ont la
foi sincre en j oignant lacte la parole et craignant Dieu en s'acqui t
tant de leurs devoirs religieux et sabstenant des interdictions.
yayyuha-I-ladna man kutiba alaykumu-l-qiss f-1-qatl-l-hurru bi-
1-hurri wa-l-abdu bi-l-abdi wa-1-unt bil-unt faman ufiya lah min
ahhi sayun fattibum-bil marfi wa adun ilayhi bi iksnin dlika
tahffiimmir-rabbikumwa ratoatun famanitad bada dlika falah ad
bun alm(178) walakum f-l-qisasi ^ytun yul-l-albbi laallakum
tattaqn (179).
O croyants, le talion vous est prescrit contre le meurtre. Honune libre
pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour fenune. Celui envers
qui son frre se sera montr indulgent ne sera poursuivi que modrment.
Cest l une marque dindulgence. Si un pareil compromis tait rompu, un
chtiment exemplaire simposerait. (178) Le talion est la meilleure sauve-
(1) J LPj tOJ LS' (Lijb l i j
234
garde de la rie, hommes dexprience. Peut-tre agirez-vous en cons
quence (179).
Di eu i mpose aux hommes lqui t en appl i quant le tal ion, sans
t ransgresser le lois di vines comme l es juife agissaient. La raison pour
laquelle ce verset a t rvl , est la sui vante; Si un j uif de Bani An-
Nadir tuait un autre de Bani Qorai dha, on nexcutait pas le coupabl e
mai s on changeait la pei ne contre cent mesures (wi sqs) de dattes.
Par contre si un Qorai dhi te tuait un des Nadi r, on lexcutait ou on le
rachetait contre deux cent mesures (wIsqs) de dattes.
Donc dans un crime volontaire on doit appl iquer le talion sans imi
ter ceux qui transgressai ent (es lois de Dieu injustement et avec incr
dulit.
Quant Said Ben Joubai r, son interprtation de ce verset tait la
sui vante; A lpoque de lignorance (Jahil ia) et peu avant le Message,
deux tribus staient entretues. Il y avait des morts et blesss, mme
on avait tu les f emmes et les escl aves. Aucune loi ou peine na t
applique j usqu leur conversi on. Avant cela lune de ces deux tribus
provoquait lautre prtendant quelle tait plus puissante et plus riche,
et l es hommes de cet te tribu j urai ent quils ne serai ent sati sf ai t s
quaprs avoi r tu lhomme pour la f emme et le libre pour lescl ave.
Dieu alors fit cette rvlation.
Ibn Abbas a dit; Ce verset consiste lapplication du talion; les li
bres, hommes et f emmes, pour les libres, et les esclaves pour les es
cl aves, hommes et f emmes. Mai s on a rapport, daprs Malek, que
cela a t abrog par ce verset; Vie pour vie, il pour il... [Coran V,
45].
Un problme
Abou Hani f a a j ug quun homme libre doit tre tu pour un es
clave en se rf rant au dernier verset prcit, qui tait aussi lopinion
dAli et Ibn Mass'oud. AI-Boukhari a rapport que le Prophte -quAllah
le bni sse et le salue- a dit; Qui conque tue-injustement - un escl ave,
on le tue, sil lui coupe le nez, on lui coupe le sien et sil le castre, on
le cast re.
Mais la plupart des ulmas ont j ug quon ne tue pas un homme li
bre pour un escl ave, tant donn que ce dernier nest considr que
235
comme un bi en ou une marchandi se. Ai nsi si un libre tue un escl ave
involontairement, il ne sera pas tenu de payer sa dyia (composition l
gale), mais il paye son prix. Ce qui est certain daprs eux, et selon un
hadith rapport par Ali , quun musulman ne sera pas tu pour un im
pie. Mai s Abou Hanif a avai t une opini on contradi ct oire en se basant
sur le verset qui dit; Vie pour vie, il pour il....
Dautre part, Al-Hassan et Ata ont dit quon ne tue pas un homme
pour une f emme, mai s lopini on de la majorit des ul mans sti pule
quon le tue daprs le verset prcit et ce hadith: Les sangs des musul
mans s galent les uns aux autres Al -Lai t h a aj out ; On ne tue pas
lhomme pour sa f emme pour des raisons particulires.
Un problme: la complicit collectiye:
Daprs les quatre coles de la loi islamique et lopinion de la ma
jorit des ulmas, sil savre que plusieurs personnes participent la
mort dune seul e, on l es excut e t ous. On a rapport quun j eune
homme a t t u du t emps de Omar qui excut a sept personnes
compl i ces en disant: Si tous l es habitants de Sana-le lieu du crime-
avai t t ous parti ci p son meurt re, j e les aurais excut s. Ce qui
ntait pas lopinion de lImam Ahmed.
Quant cette partie du verset ; Celui envers qui son frre se sera
montr indment ne sera poursuivi qne modrment. Mais il devra sacquit
ter avec empressonent:
- Mouj ahed a dit; Il sagit daccepter la dyia pour un crime inten
ti onnel.
- Ibn Abbas a dit; Une f ois que la dyi a (composi ti on l gale) est
de, li ndul gence consiste ne plus laccepter. Au cas ou il la reven
dique, il doit user de procds convenables, et le coupable doit ddom
mager de la nfieilleure f aon.
Di eu na i mpos la dyi a que pour al lger la tche des hommes,
qui est en mme temps une mi sri ^rde de Sa part, ce qui ntait pas
accord aux autres peuples avant lIslam car ceux-l devaient ou bien
excut er l e coupabl e ou bi en lui pardonner sans quil ny ait une
comoposti on lgale qui constitue une solution i ntermdiaire accorde
plus tard aux musulmans. Qat ada a ajout; Les gens de la Torah de
vaient excuter le coupable, et ceux de lEvangi le taient ordonns de
236
pardonner mai s la communaut musul mane a l e choi x dopt er pour
une de ces t roi s sol ut i ons: l appl i cat i on de t al i on, l e pardon, ou l a
dyi a.
Di eu met en garde l es hommes, les menaant dun chti ment dou
l oureux sils t ransgressent Sa loi, cest di re en se vengeant du cou
pable aprs avoi r encaiss le prix du sang.
Il l eur dit enf in que, dans le talion, il y aura une vi e pour eux. Car
son appl i cati on gargne la vi e et met f in la t ueri e. En daut res t er
mes, celui qui pense commet t re un meurt re, saura quil sera t u et
cette sanct ion lempchera de tuer.
j d J i i l i i ^
J
5 ;;:s: g i t i i L i i . e i ^ ^ Si
^ -iijl 4 4)^
kutiba ayalkum id J to^ra a^dakumu-l-mawtu in taraka hayran-i-1-
wasiyyatu li-l-wlidayni wa-l-aqrabna bil-marfi ^qqan al-l-mutta-
qn (180) faman baddalah badama samiah fainnama itmuh al-l-
ladna yubbadilunah inna-L-Lha samun alm. (181) faman hfa mim
mussin janafan aw itman fa asla^baynahum fal itma alayhi inna-
L-Lha gafrun raMm(182).
n vous est prescrit, larticle de la mort, de tester au profit de vos
pre et mre et de vos proches dans la mesure dusage. Cest un devoir pour
ceux qui craignent Dieu. (180). Celui qui dnature les dispositions quil a
entendues, du testateur commet un pch. Allah sait tout et entend tout.
(181). Si le testament contient des Irrgularits ou contrevient la loi suc
cessorale, il est permis de faire accepter un compromis par les parties intr
esses. Allah est indulgent et clment. (182).
Ce verset ordonne qui la mort se prsent e de f aire un t estament
en f aveur de ses parent s et ses proches. Mai s ceci f ut abrog par le
verset qui organi se la successi on et devi nt une prescri pti on i mpose
par Dieu et dont l es gens devraient lappl iquer, sans privi lgi er lun des
hritiers daprs ce hadith: Dieu a donn chacun son d, aucun legs ne
237
doit tre fait en faveur dun rservataire (Rapport par les auteurs des su-
nanf^K
Ibn Abbas a di t; Ce verset , concernant le t est ament , a t
abrog par celui-ci qu'on trouve dans la sourate Les f emmes; <dl re
vient aux hommes une part sur ce qne laissent leurs parents ou leurs pro
ches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent leurs
parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou non,
une part leur est assigne) [Coran IV, 7],
Je m'tonne comment Al -Razi a rapport daprs Abou Mousi im
Al -Asf anani que ce verset (le premier) n'a pas t abrog. Mais le ver
set mentionn dans la sourate Les f emmes (le deuxi me) l'explique
de la f aon sui vante; Di eu vous i mpose ce quil vous a ordonn de
t est er en f aveur de vos parent s et proches d'aprs Ses parol es:
Quand il sagit de vos enfants, Dieu vous recommande dattribuer au gar
on...) [Coran IV, II].
Et Ibn Abbas de poursui vre: Tel s sont les dires de la majorit
des exgtes et des ul mas. Cert ai ns ont dit qu'il est abrog par rap
port ceux qui hritent et affirm quant ceux qui nhritent pas. Se
lon ces dires cela nest pas une abrogation tant donn que le verset
de la successi on a amend le droi t de cert ai ns proches selon son
contenu, car ces derniers renf erment ceux qui ont droit la successi on
et ceux qui ne lont pas. De cette f aon la part du rservat aire est fi
xe, quant la part des autres, elle demeure telle quelle a t dter
mi ne dans le premi er verseL Ce j ugement dcoul e des di res de
quelques ulmas, que le testament tait recommand au dbut de l're
i slamique, puis il fut abrog. Ceux qui disent que ce testament tait ob
ligatoire en interprtant ainsi le verset, le verset concemant la succes
sion la abrog selon lopini on de plusi eurs exgtes. Par la sui te le
test ament en f aveur des parents et des prodi es qui ont drqit lhri
tage a t annul voire interdit daprs le hadith dt auparavant.
Quant aux proches parents qui nont droit aucune part de 1a suc-
cessbn, il est recommand de leur en donner du tiers que tout homme
( 1 ) t j j ) ^ Ojl tvi-iJjuJl sUf
238
a le droi t den f aire un l egs. Ceci a t af f irm par le Propht e -quAl
l ah le bni sse et le sal ue- qui a di t: Toute personne qui a le droit de
faire un legs, ne doit pas passer deux nuits sans que son testament ne se
trouve crit chez lui (Rapport par Boukhari et Muslim/^K
Et Ibn Omar de di re: Sel on cette recommandat i on que j ai ent en
due de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-, j e nai j amai s
pass une seul e nuit sans avoir mon t est ament crit auprs de moi .
Le bien l aiss qui consti tue la successi on a t un suj et de cont ro
verse ent re l es ul mas quant sa val eur. Mai s ce quil f aut savoi r
concerne sans doute une grande ri chesse.
Dans la mesure dusage signi f ie: f ai re un l egs aux proches sans
que cel a ne cause du t ort aux rservat ai res. A ce suj et il a t rap
port dans les deux Sahi hs que Sad demanda l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Jai une grande f ortune et une seul e
hritire. Puis-je f aire un legs des deux t i ers? -Non, rpondit-il. - De la
moi ti ? -Non plus -Al ors du t i ers?. Et le Propht e -quAl l ah le bni sse
et l e sal ue- de rpl i quer: Oui du tiers, et ce tiers est beaucoup. Vaut
mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser pauvres qumander les
gens (Rapport par Boukhari et Mousiim)
Celui qui dnature les dipositions quil a entendues du testateur
commet un pch. Allah sait tout et entend tout: ce verset signif ie que le
pch ne sera i mput qu celui qui a ent endu le t est ament pui s lal
t re soi t en y ajoutant quel ques choses de chez lui, soi t en omet t ant
une partie, ainsi sil le dissi mule.
Si le testament contient des irrgularits ou contrevient la loi suc
cessorale..: Ibn Abbas a dit que li rrgul ari t comport e t out e erreur
comme par exempl e en aj out ant un aux hri t i ers dune f aon quel
conque, ou le t est ament en f aveur de sa petite-f ille (l a f ille de la f ille).
.(U-fiP- 4i\ j-^ j)\ ^ i l j j ) *^3)
(2) ^ -ljt 'il) W ilfJ
;JU vU sj l i ti Ni :J ?>-JLi ;JU :J ^ j l i
JIp j * (S^\ viKjj j i j l Jj) tjiiT
239
soit que cette erreur est commise involontairement, soit quelle provient
dune compassion envers un des proches sans perspi caci t, soit que
cela est fait de propos dlibr. Le tuteur dans ce cas est tenu de r
f ormer le test ament et le modi f i er de sorte que cel a soit compati bl e
avec la loi vit ant ainsi toute i njusti ce. Cet t e modi f i cat ion nest pas
consi dre comme une al t rat i on mai s un rt abl i ssement de ta
concorde entre les hritiers selon ia loi sans lser personne.
Laltration dans le test ament est un des grands pchs daprs
ce hadith rapport par Abou Houraira dans lequel le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Il arrive que l homme fait des actes de bien
pendant soixante-dix ans, mais, la fin de sa vie, il fait un testament qui
contredit la loi, alors cette mauvaise action sera sa demire et entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l homme ne fait que du mal durant soixan
te-dix ans mais fait un testament conforme la loi et'entrera au Paradis
(Rapport par Ahdul Razzaq^^K Et Abou Houraira dajouter: Li sez si
vous voulez: TeUes sont les lois de Dien, ne les transgressez pas.
i J L ^ u M ^ j ] o ' j j j L Jm
#
< 1 i >
OyjLM (Jl j fi
y ayyuh-l-ladna man kutiba alaykumu-s-siymu kam kutiba al-
l-ladna min qablikum laallakumtataqn(183) ayyman-ma'ddtin fa
man kna minkum maridan aw al safarin faiddatun min ayymin
uhara waal-l-ladna yutiqunah fidayatun tamu misknin faman
tatawwaa hayran fahuwa hayrul-lah wa an tasm hayru-l-lakum in
kuntum talamna (18).
Croyants, le jene vous est prescrit comme il a t prescrit aux peu-
(1) i L- l, 4il Jl i ;J J
J* ' j^. ^
240
pies qui vous ont prcds. Peut-tre vous perfectionnerez vous. (183). La
dure du jene est dtermine. Celui qui, par suite dune maladie, ou dun
dplacement, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Ceux
qui auront rompu le jene par fatigue se rachteront par des distributions
de nourriture aux pauvres. Etre large dans ces distributions, cest encore
plus mritoire. Jenez, cest votre intrt, si vous tes des hommes avertis.
(184).
Dieu ordonne aux hommes de j ener en sabstenant de manger,
de boire et davoi r de rapports avec les f emmes, nayant pour intention
que de plaire Dieu. Car le jene est une purification de lme de tout
mauvai s caractre ou comport ement i nconvenabl e. Il la prescrit aux
musul mans comme II la prescrit aux gnrations passes en les pren
ant comme exemple. Que les musul mans sempressent de sacquitter
de cette obligation dune'Tkon plus parfaite que les autres en profitant
ainsi des intrts du j ene qui purifie lme et le corps, et repousse les
mauvai ses suggest ions du dmon, selon ce hadith cit dans les deux
Sahih o lEnvoy de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit: O
jeunes hommes! Que celui dentre vous qui peut aussurer le mnage, se ma
rie... Celui qui nest pas capable, quil jene car le jene lui sera une protec
tion^
Pui s Di eu mont re que le j ene doi t se f ai re durant des j ot i rs
compt s afin quil ne soit une prescription trop excessi ve. Au dbut de
lre Islamique, les hommes jenaient trois j ours de chaque mois, puis
il f ut abrog par le verset qui i mpose le j ene au moi s de Ramadan
comme nous allons le montrer plus loin.
11a t dit que le j ene a t prescri t du t emps de No durant
trois j ours de chaque mois. Al -Hassan Al -Basri a dit: Le j ene a t
prescrit durant un moi s enti er toutes les gnrat ions qui nous ont
prcds Et Abduilah Ben Omar qui a soutenu cette opinion, dajou
ter: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: Le jene
241
du mois de Ramadan a t prescrit tous les peuples qui nous ont prc
ds (Rapport par Ibn Abi Hatem/^K
Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanment , du
j ene, ils peuvent rompre le jene durant des j ours compts selon leur
cas condition quils j eneront un nombre de j ours gal, et ceci est
par compassion envers eux car le jene leur cause une fatigue. Quant
au rsident qui supporte le jene avec f atigue a le choix: ou jener, ou
rompre le j ene en nourrissant un pauvre contre chaque j our, et sil
nourrit plusi eurs, ce sera un bien pour lui. Mai s le j ene est meill eur
pour lui.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
arri vant Mdi ne, j enai t trois j ours de chaque moi s et le j our de
Achoura. Lorsque le verset prci t fut rvl , cert ai ns j enai ent et
daut res donnai ent manger aux pauvres pour coQipenser le j ene.
Mai s lorsque Dieu rvla un autre verset qui impose le j ene dune f a
on catgorique, ceci fut une obligation pour le rsident et le sain, une
tol rance pour le malade et le voyageur de rompre pour j ener pl us
tard, et une exemption pour lg et le vieillard qui ne peuvent en au
cun cas j ener. Par la sui te, l es hommes, aprs l eur j ene, man
geaient, buvaient et avaient des rapports avec leurs f emmes avant de
dormi r. Mais aprs leur sommei l, en se rveillant, ils sabstenaient de
tout.
On a rapport quun hommes des Ansars (Mdi noi s) appel Sar-
ma travaillait en jenant. Un jour, il rentra le soir, fit la prire de lisha
(l e soi r) et sendormit sans manger ni boire j usqu'au l endemai n pas
sant ainsi tout la nuit jene. En le voyant chtif et dprim lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- lui demanda: Quas-t u? Il lui
rpondit: Jai travaill toute la j oume dhier, en rentrant chez moi, j e
mtendis et le sommeil me gagna, et me voil j ene aujoudhui .
On a rapport galement quOmar Ben Al-Khattab, en se rveillant
la nuit, avait commerc avec sa f emme. Il vi nt t rouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et le mit au courant de son faire. Dieu
(1) Al ^ Al Jl :Jl
(Uj i y. J l #l j j )
242
alors fit desndre un verset ce sujet dont nous allons en parler plus
loin.
Cet te partie du verset : (Ceux qui auront rompu le jene par fatigue
se rachteront par des distributions de nourriture avai t susci t une
cont roverse ent re le exgt es car certains avai ent dit quelle a t
abroge par ce verset : Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene, mais Ibn Abbas leur a rpondu: Il ne lest plus
car cette t ol rance f ut accorde dans tous les cas aux personnes
ges et i ncapables de j ener, qui devront, en compensati on, nourrir
un pauvre.
Il en rsul t e de ces di f f rentes opi ni ons que cet te abrogat i on
concerne le rsident et le sain. Quant aux gs, ils romperont le jene
sans qu'ils soient obligs de j ener plus tard tant donn que leur cas
sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir
un pauvre en compensati on. La question qui se pose est la sui vante;
Et s'ils ne trouveront pas de quoi nouni r?. Il y a eu deux opinions
ce sujet: La premire lexempte par gards sa vieillesse tout comme
le garon qui est exempt , car Di eu ni mpose pas une me une
charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al -Chaf i. La deu-
me, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de
la majorit des ul mas. Al -Boukhari a soutenu cette dernire opini on
en disant; Si le vieillard faible ne peut supporter le j ene quavec fati
gue, nous avons dans Anas son exemple, car aprs avoir atteint un
certain ge, il nourrissait, contre chaque j our, un pauvre en lui offrant
du pain et de la viande, et il rompait le j ene.
Les opini ons ont t controverses au sujet des f emmes et des
nourrices si elles craignent pour leur sant et celle de leurs bbs se
lon les dires suivants;
- Ell es doi vent nourrir un pauvre et j eneront un nombre gal de
jour.
- El l es doi vent nourrir en compensat i on sans j ener ultri eure
ment.
- Elles doivent j ener plus tard sans nourrir un pauvre.
- El l es rompent le j ene sans quelles soient obl i ges de j ener
plus tard ni de nouni r un pauvre.
243
y--* i ^ 0^.^=9 c ^ j ^rf ^' 1^^ tr* ^ S i ^ ^ ' j
S:^* f L JoJ. ; j i L " i i ^ i ^ ? i ^
^ j C j t ^sJLl j l i j i j j sC^ JL^ i jUssC^
sahru ramadna-1-lad unzila fhi-1-qurnu hudal-linnasi wa bayyintim-
mina-1-hud wa-1-furqni faman sahida minkumu-s-sahra falyasimihu wa
man kna marin aw al safarn faiddatum-min ayyamin uhara yur-
du-L-Lhu bikumu-l-yusra wala yurdu bikumu-l-usra wa litukmil-1-
iddata wa litukabbir-L-Lha al m hadkum wa laallakum tasku-
n (185).
Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl
aux hommes comme guide de conscience, comme rgle morale et comme
critrium du bien et du mal. Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene. Celui qui, par suite dune maladie ou dun dplace
ment, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Allah cherche
vous faciliter laccomplissement de la rgle, H ne cherche pas vous la ren
dre difficile. Accomplissez toute la dure du jene. Louez Allah de vous
avoir indiqu la bonne voie et peut-tre Snirez-vous par Lui tre reconnais
sants. (185).
Dieu montre le mrite du mois de Ramadan pamii les autres mois
de lanne lunaire, et quil la lu pour f aire descendre le Noble Coran,
ainsi que tous les autres Livres clestes.
Li mam Ahmed a rapport daprs Wathila Ben Al -Asqa que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les Feuillets furent
rvls Abraham la premire nuit du Ramadan, la Torah la sixime nuit,
VEvangile la treizime et le Coran la vingt-quatrime. Les Feuillets, la
Torah, les Psaumes et VEvangile furent descendus sur chaque Prophte en
une seule fois. Quant au coran, il fut descendu la Demeure de la
Pui ssance au ciel le plus infrieur, durant la nuit du Destin au moi s
de Ramadan comme Dieu a dit; Oui, nous lavons fait descendre durant
la Nuit du Destin) [Coran XCII, II] et; Nous lavons fait descendre durant
une nuit bnie) [Coran XLIV, 3]. Puis il fut rvl lEnvoy de Dieu -
cJL^t ^ XS'A\ U^j
244
quAl lah le bni sse et le sal ue- comnfie verset s spars selon les ci r-
const ans.
'At ya Ben AL-Aswad dennanda Ibn Abbas: Le doute a envahi
mon cur en rcitant ces verset s: Le mois du Ramadan est celui au
cours duquel le Coran a t rvl, Nous lavons fait descendre durant
une nuit bnie et Nous lavons fait descendre durant la nuit du Destin
que le Coran fut descendu aux moi s de ChawaI, Dhi l -Ki da, Dhi l-Hij ja,
Mouhan^m, Saf r et Rabi Ibn Abbas lui rpondit: Non, il fut descen
du durant la nuit du Destin au mois de Ramadan, durant cette nuit b
nie en une seule fois, puis descendu spar sur les couchers dtoiles
rcit en le psalmodiant durant les mois et les jours.
Comme guide de conscience, comme rgle de morale et comme crit
rium du bien et du mab>;^cette partie du verset montre sans dout e le
grand mrite du Coran que Dieu a rvl comme une bonne direction
pour les hommes, parmi ceux qui ont cru en lui, lont dcl ar vridi que
et l on suivi, renf ermant des preuves et des signes clairs et manif estes
pour ceux qui les avaient compris et mdit sur leur sens. Une di rec
tion qui fait disparatre lerreur, une voi e droite qui met fm lgare
ment, une di st inct ion entre la vrit et lerreur, le li ci te et l ill icite.
Comme preuve aussi de son mrite, Al -Boukhari a rapport que lEn-
voy de Di eu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui jene le
mois Ramadan pouss par la foi et dans l espoir dtre rcompens, ses
pchs antrieurs lui seront par donns (Rapport par Boukhari/^ K
Quiconque verra ce mois devra commencer le jene: un ordre cat
gorique donn celui qui voit la nouvelle lune pour dbut er le j ene,
sil est rsi dent dans le pays et j oui t dun corps sai n. Ce verset a
abrog le verset cit auparavant qui tolre lhomme sain et rsident
de rompre le jene et donner, en compensation, manger un pauvre
comme on la dj montr. Mais cette tolrance est toujours accorde
au malade et au voyageur condition quil j ene un nombre gal de
j ours quand le malade sera rtabli et le voyageur de rentrer chez lui.
(1) y Lt aJj - LU.j1 f U tjji ^
Ij j )
245
Voi l comment Di eu veut l a f aci l i t pour ces gens-l et non la
contrainte.
Au sujet du vo^geur les opinions f urent controverses:
1 - Certains ont dit: Le rsident qui voyage le premier j our de Ra
madan na pas le droit de rompre le j ene en se rf rant ce verset :
Quiconque verra ce mois devra conunencer le jene. Car la tol rance de
rompre le j ene na t accorde qu celui qui voyage aprs lappari
tion de la nouvell e lune. Ces di res ont t rapport s par Ibn Hazm
daprs quel ques uns des compagnons, mais qui sont di scut abl es.
Daprs la tradition, on a racont que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le salue- tait sorti au mois de Ramadan dans lexpdition de
la Conqut e de La Mecque. Arri v un endroit appel Al -Kadid, il rom
pit le jene et ordonna ses compagnons de faire le mme.
2 - Dautres ont di t quon doit obligatoirement rompre ie Jene du
rant le voyage en se rfrant cette partie du verset: ... devra les rem
placer.
Mai s lopi ni on correct e i mpose le choi x et non lobl i gati on. Les
hommes sortaient en expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le b
ni sse et le sal ue- pendant le moi s de Ramadan: les uns j enaient et
les autres non, et aucun deux ne reprochait lautre son f aire. Si la
rupture du j ene tait vrai ment obli gatoi re, on aurai t blm ceux qui
j enaient. Dailleurs lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
j enait dans ce cas, car Abou Ad-Darda a rapport: Nous sort mes
dans une expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bni sse et le
sal ue- pendant le mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud au point
o lun dentre nous couvrait la tte de sa main afin dviter la chaleur
t orride. Ceux qui j enaient tai ent au nombre de deux: l Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et Abdullah Ben Rawaha.
3 - Dautres ont dit, y compri s Ach Chaf i, le j ene vaut mieux
que la rupture en se rfrant au hadith prcit. On leur a rpondu: plu
tt il vaut mieux rompre le j ene en usant de la tolrance. Ceux qui op
taient pour une solution intermdiaire, ont considr que les deux cas
sont quivalents en mrites, en se rfrant un hadith rapport par Ai -
cha -que Dieu lagre- que Hamza Ben Amr Al -Asiam demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-: Je suis un homme qui
jene beaucoup, puis-je j ener en voyage?. Il lui rpondit: Jene si tu
246
veux, ou romps le jene libre toi. On a dit aussi: Si le j ene savre
difficile, il vaut mieux le rompre, car lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le salue- a vu un homme quon ombrageait. Il demanda ses
compagnons; Qu a-t -i l ? On lui rpondi t ; Cest un homme qui
j ene. Il rpliqua; / / nest plus un acte de pit quon jene en voyage.
Demandez-lui de rompre le jene.
4 - Le remplacement par le mme nombre de j ours devra-t-i l tre
continu ou intennittent?. Les uns ont rpondu; Il faut quil soit continu
tout comme si on j ene au mois de Ramadan. Et les autres de rpli
quer; On est libre f aire un j ene continu ou spar. La majori t
des ulmas optai ent pour la deuxi me opini on en se basant sur des
f aits traditionnels, car la continuit est dobligation durant le moi s de
Ramadan. Mais aprs lcoul ement de ce moi s le j ene du remplace
ment pourra tre intermittent, pour cela Dieu a dit; ... devra les rempla
cer. Allah cherche vous faciliter laccomplissement de la rgle. Il ne
cherche pas vous la rendre difficile.
Il a t rapport dans l es deux Sahihs que lorsque lEnvoy de
Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- envoya Mou'adh et Abou Moussa
au Yemen, il l eur dit: Annoncez de choses agrables, ne laissez pas les
gens fuir, rendez la voie face et ne crez pas de difficults, que chacun de
vous appuie l autre et ne vous divisez pas^^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Jai t envoy
pour divulguer la religion droite et facile ( pratiquer).
Sel on le verset sus-menti onn, Dieu veut la facilit pour les hom
mes en les tolrant de rompre le jene en cas de maladie, de voyage
et dautres excuses valables, mais II leur ordonne de j ener ensuite le
mme nombre de j ours pour achever la dure du j ene prescri t et
dexalter la grandeur de Dieu qui a dirig les hommes une f ois le j ene
accompli.
Ced montre que les hommes doi vent exalter la grandeur de Di eu
( 1 ) ^3 J l i- t S - J * U - J J l 4lt J j - j \
.lUkiw Vj IPjlWj l>-
247
chaque fois quils sacquittent dune prescription, comme le montrent
ces versets:
- Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme vous vous
souvenez de vos anctres ou dun souvenir encore plus vif [Coran ii, 200].
- Lorsque la prire est acheve, dispersez-vous dans le pays; recher
chez la grce de Dieu; invoquez souvent le nom de Dieu. Peut-tre serez-
vous heureux) [Coran LXII, 10].
La tradition exige de louer Dieu, Le glorifier et exalter sa grandeur
aprs les prires prescrites. Ibn Abbas a dit cet gard: Nous sa
vions que la prire tait acheve en entendant lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et la salue- et ses compagnons prononcer les louanges,
la glorification et le grandeur de Dieu. Pour cela les ulmas ont recom
mand de prononcer la talbia le j our de la f te y^-Fi t r en rompant le
jene. Les hommes, agissant ainsi, font preuve de reconnai ssance en
vers Dieu.
wa id saalala ibd ann fainn qarbun ujbu dawata-d-di id
dani falyastajib l wal-yumin bi laallahumyarsudn (186).
Si Mes serviteurs te questionnent sur Moi, dis-leur que Je suis prs
deux. Je rponds lappel de ceux qui Mimplorent. Mais quils rpondent
eux-mmes Mon appel et quils croient en Moi, afn quils se maintien
nent dans la bonne direction (186).
On a rapport quun bdouin demanda: O Envoy de Dieu! Dieu
est-il tout prs de nous pour entretenir avec Lui en tte tte, ou loin
de nous pour Lappel er?. Ce verset f ut rvl cet te occasi on.
Daprs une autre version, les compagnons demandrent iEnvoy
de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-: O se t rouve not re Sei
gneur?.
Sui vant la version de Ata: Aprs la rvlation de ce verset: Vo
tre Seigneur a dit: Invoquez-Moi et Je vous exaucerai [Coran XL, 60],
248
les gens di rent : Oh si j amai s nous connai ssons lheure o nous de
vons i nvoquer!.
Enf i n sui vant la versi on dAbou Moussa Al -Acharl : Nous ti ons
en expdi ti on avec lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-.
Chaque f ois que nous t rouvi ons sur une pl ace l eve ou y monti ons,
ou descendi ons dans une vall e, nous exal tions la grandeur de Di eu
haute voi x. LEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- sappro
cha de nous et di t: Hommes! Ayez piti de vous-mmes car celui que
vous invoquez nest ni sourd ni absent, mais II est celui qui entend et voit
tout. Mme II est plus prs de l un d entre vous que le cou de Sa monture.
O Abduilah ben Qais (Abou Moussa), ne t apprendrai-je une parole qui
fai t partie des trsors du Paradis? Elle est: Il ny a ni force ni puissance
quen Dieu (Rapportpar Boukhari, Mouslim et Ahmed)^^K
Abou Hourai ra a rapport quil a entendu l Envoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue- di re: Dieu le Trs Haut a dit: Je suis avec
Mon serviteur tant quHl M invoque et que ses lvres prononcent Mon
nom. Ceci est parei l aux parol es di vi nes: Dieu est avec ceux qui Le
craignent et avec ceux qui font le bien [Coran XVI, 128] et aussi quand
II a di t Mose et Haroun: Oui Je suis avec vous; Jentends et Je vois
[Coran XX, 46].
Ce quil f aut retenir consiste croire que Dieu ne rendra pas vaine
li nvocat ion de Son servi t eur, et ri en ne Lui proccupera de lent endre
car II ent end tout es les prires. Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Dieu a honte de dcevoir Son serviteur quand il Lui tend ses
mains en L implorant (Rapportpar Ahmed)^^\
Abou Said a rapport que lEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse et
(1) Vj j j p ^ ^ Al UT :Jl (/ yti Vi
^ Ul l+ii li i ;JUi UjLi
^iJI l I >*-* UJ} LjIp Vj 1^1 yf-Xj (X-ol
JjiS' JA XJp| *il JJ <Ul L iA:d>-lj Ji P J* ^ A>- fcj ^ ^
(2) I U. - 4* JL-jJi ia.^ri l Ai Ji Jl i
UJ. (jP Xfc-I oljj)
249
le sal ue- a dit: Pas un musulman qui invoque Dieu Lui la puissance et
la gloire en Lui adressant ses prires qui ne comportent ni un pch ni une
rupture d un lien de parent, sans que Dieu ne l exauce: soit en rpondant
son appel, soit en lui pargnant la rcompense pour la vie future, soit en re
poussant de lui un mal qui pourrait l atteindre On lui dit: Devrons-nous
al ors niiultiplier nos i nvocat i ons?. Il rpli qua: Dieu est aussi plus gn
reux. (Rapport par Ahmed/^K Un aut re hadi th anal ogue a t rap
port par AI-TIrmi dhI.
Dans le Sahi h de Mousi i m on t rouve aussi ce hadit h rapport par
Abou Hourai ra dans lequel lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le
sal ue- a dit: Tout serviteur est toujours exauc moins que sa prire ne
concerne un pch ou une rupture du lien de sang, ou quil ne hte l exauce
ment. On lui demanda: Envoy de Di eu! Comment on ht e lexau
cement ? Il rpondi t: Le serviteur dit: Jai demand, j ai demand, mais
je vois que j e nai pas t exauc. Alors il regrette d avoir demand et
cesse de demander^^K
Dans un aut re hadi t h rapport par Ahmed, l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Les curs sont comme des rci
pients dont certains sont plus vastes que les autres. Lorsque vous derrumdez
quelque chose Dieu, faites-le avec certitude d tre exaucs, car Dieu
nexauce pas la prire d un serviteur dont le cur est inattentif^
Tous ces hadi t hs exhort ent lhomme mul ti pli er ses i nvocat i ons
une f ois les j ene rompu. Car Abdul l ah Ben Amr a rapport que lEn-
(1) (^1 ' ^ .i --
D) a\iap\ X)
li :Jl I ^ l l*j[j
1^' * 'j j )
(2) : J'* ** ^ jij^ (* -^ iSjj
Ji Jjii :j Uj !4j1 ;Js ^ *Jai j l
.uIpUJI JU J | Jit Jij
(3) _>Lrf Liil <l ( -il-' li Jj
JLff^ et jj ) M jiiy
( jy* !
250
voy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit; Lors de la rupture
du jene, l invocation du jeneur est toujours exauce. Il est recommand
au j eneur, comme a dit le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-,
de f ormul er cette i nvocat ion, quand il rompt son j ene; Grand Dieu, j e
Te demande par Ton ample misricorde qui embrasse tout, de me pardon
ner.
Abou Hourai ra a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah l e b
ni sse et le sal ue- a dit; Il y a trois personnes dont leur invocation est
toujours exauce: l imam quitbale, le jeneur jusqu ce quil rompt son
jene et l opprim. Dieu lvera celle-ci au dessus des nuages, les portes du
ciel seront ouvertes devant elle, et II dira: Par Ma toute puissance. Je
t apporterai secours fut^ce aprs un certain moment (Rapport par Ahmed
Tirmidd, Nassa et Ibn Maja/^K
^ U S - p j p 'S- Si 4 i 3 ^ 4 i i X I ^ j j
p i i ; i i (
j ^ L s . j V r 12J ^ e g 5;. i j Tj p l i t 4i = c
4 -ij '^ i Jl '0 . fei > r
; 4 ^ ijZ i ;
uMla lakum laylata-s-saymi-r-rafatu il nisikum hunna libasul-lakum
wa antum libsu-l-lahunna alima-L-Lhu annakum kuntum tahtnna
anfusakum fatba alaykum wa af ankum fal na bsirhunna wa-
btag ma kataba-L-Lhu lakum wa ktil wasrab Mtt yatabayyana la-
kumu-l-haytu-l-abyadu mina-l-hayti-l-aswadi mina-l-fajri tumma atti-
m-s-siyma ila-l-layli wal tubsirhunna wa antum kifna fi-1-
masajidi tilka huddu-L-Lhi fal taqrabha kadlika yubayyinu-L-Lhu
aytihi lin-nsi la allahum yattaqn (187).
(1) V ' Jl
(^l ' i 'j 'jj) *01=^
251
n TOUS est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jene.
Elles sont votre vtement et vous tes le leur. Allah sait que vous vous Iso
liez clandestinement avant cette autorisation. Il vous absout et vous par
donne. Dsormais, usez de vos femmes librement et tenez-vous ce qui
vous a t prescrit par Alalh sur ce point. Mangez et buvez jusquau mo
ment o vous pourrez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de
laurore. Ensuite, observez le jene jusqu la nuit. Evitez tout contact avec
vos femmes quand vous tes en priode de retraire spirituelle. Telles sont
les limites dAllah. Nen approchez pas. Cest ainsi quAllah montre les si
gnes aux hommes. Peut-tre se perfectionneront-ils? (187).
En comment ant ce verset , Abou Houraira a racont que, avant
cette rvlation, les musulmans sinterdisaient de manger, de boire et
davoi r de rapports charnel s avec leurs f emmes aprs laccompl i sse
ment de ia prire du soi r-l cha-. Omar Ben Al -Khat t ab avait une f ois
commerc avec sa f emme aprs cette prire.
On a rapport que la cause de la rvlation de ce verset fut loc
casi on suivante^ Gai s Ben Si rma AL-Ansari , tant en tat de j ene,
rentra chez lui lheure de la rupt ure du j ene et demanda sa
f emme: As-t u quelque chose manger? - Non, rpondit-elle, mais je
vais all er le demander pour toi. Comme il travaillait toute la j oume, il
fut gagn par le sommeil. Sa f emme, en retoumant et le trouvant ainsi,
scri a: Quel l e mauvai se chance Qe nai ri en t rouv de quoi man
ger). Vers le milieu du j our suivant il svanouit. En rapportant ce fait
au Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- il reut la rvlation de ce
verset : Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes la nuit du
jene... j usqu la fin du verset . Les f i dles prouvrent al ors une
grande joie.
Di eu savai t sans doute ce que les hommes f aisaient: ils man
geaient, buvaient et cohabitaient avec leurs f emmes, et II leur pardon
nait car ils staient l ss eux-mmes. Il l eur accorda la t ol rance
davoi r de rapports avec elles en recherchant ce quil l eur a prescri t-
cest dire une progni ture- de manger et de boire j usqu ce quon
puisse dist inguer laube un fil bl anc dun fil noir. Et ctait en effet
une grce et une misricorde de Sa part.
Ibn Jari r a rapport: Durant le moi s de Ramadan Phomme j e
nait, et sil lui arrivai t de dormi r avant la rupture du j ene, et en se r
252
veillant la nuit, il sinterdisait de tout, jenait le l endemain et ne rompait
son j ene quau coucher du soleil. Un jour, Omar Ben Al-Khat tab pas
sait la nuit chez des compagnons, en rentrant, il trouva sa f emme en
dormi e. Voul ant commercer avec elle, elle lui dit: Ne voi s-t u pas que
j tais endormi e? il lui rpondit: Mai s moi je ne le suis pas encore.
Il la cohabi ta. La mme chose arriva Kab Ben Malek. Le lendemain
matin Omar se rendit chez le Propht e -quAllah le bnisse et le sa
l ue- et lui raconta lvnement dhier. Dieu fit alors cette rvlation, il
accorda aux hommes lautorisation de manger, de boire et davoi r de
rapports charnel s avec leurs f emmes par clmence, compassion et mi
sricorde envers eux.
Tenez-vous ce qui vous a t prescrit par Allah sur ce pointlbn Ab
bas, Mouj ahed et Ikrima ont dit quil sagit de la progniture. Daprs
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam; cest la cohabitation. Quant Qa
t ada, il a dit que ce verset renf erme tout ce que Dieu a permi s de
faire.
Mangez et buvez jusquau moment o vous pourrez distinguer un fl
blanc dun fil noir la lumire de laurore. Ensuite observez le jene jus
qu la nuit: Dieu permet aux hommes le manger, le boire et la coha
bitation des f emmes toute la nuit j usqu ce quils puissent distinguer la
l ongueur de la nuit de la clart du jour, en exprimant ceci par la distinc
tion dun fil blanc dun autre noir. Il y avait parmi les hommes quelques
uns qui attachaient leurs pieds des fils noirs et blancs et mangeaient
j usqu ce quils pussent les distinguer. Dieu rvla ensuite; la lu
mire de laurore. Al ors ils saperurent quil sagit de la distinction en
tre la nuit et le jour.
Ady Ben Hatem a racont; Quand ce verset fut rvl, je prenais
deux cordons; lun noir et lautre blanc, les mettais sous mon coussi n
et les regardais, pouvant dist inguer lun de lautre j e mabstenais de
tout. Le lendemai n matin, j e me rendis auprs de lEnvoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le salue- et lui fis part de mon agir. Il me rpon
dit; Il sagit bien de lobscurit de la nuit et la clart du j our.
Chapitre:
Il y a dans la tolrance de manger j usqu laube une recomman
dat i on prendre l e Souhour(qui est le derni er repas que prend
lhomme la fin de la nuit pour j ener). A ce sujet, il a t rapport
253
dans les deux Sahihs que, daprs Anas, lEnvoy de Di eu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Prenez le Souhour car il y en a bndiction et
prosprit^
Amr Ben AI -As -que Di eu lagre- a rapport que l Envoy de
Dieu Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: Ce qui distingue notre
jene de celui des gens du livre, est le repas du souhour (Rapport par
MousUm).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi : Le sou
hour est un repas bni, ne le ngligez pas fut-ce de prendre une gorge
deau. Dieu et ses anges bnissent ceux qui prennent le souhour (Rapport
par Ahmedy^K
Il est aussi recommand de le retarder daprs ce hadith racont
apr Zai d Ben Thabet : Nous prmes le souhour en compagni e de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et f mes'ensui te la prire
de laube. Anas Ben Malek demanda Zaid: Quel fut le t emps qui
scoula entre le souhour et lappel la prire? Il rpondit: Le temps
de rciter cinquante verset s. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit aussi: Ma communaut ne cessera dtre dans le bien tant
quelle htera la rupture du jene (aprs le coucher du soleil) et retardera
le souhour (Rapport par Ahmed^^K
Dans son interprtation, Ibn Jari r a rapport que certains ulrnas
ont dit que le jene commence lors du lever du soleil et de le rompre
son coucher. Cest vraiment tonnant de rapporter des dires pareils qui
contredisent le Coran: Mangez et burez jusquau moment o vous pour
rez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de laurore. Dautre
part, il a t rapport dans les deux Sahi hs que Ai cha -que Dieu
lagre- a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- a dit: Que l'appel la prire fait par Bilal ne nous empche pas de
(1) .lSjj Jl :Jl ^
(2) 0^ it\-> (1)1 jj * 1^
.(tjOiJl X- je- X^ i l j j ) ^
(3) jf- Ijj ) A' Jl*
254
prendre le souhour, car il le fait quand il fait encore nuit. Mangez et buvez
jusquau moment o vous entendez l appel de Ibn Oum Maktoum car il ne
le fait que lorsque laube apparat.
At a a rapport quil a entendu Ibn Abbas dire: El l es sont deux
cl arts qui annoncent laube: la premi re apparai t au ciel dont on ne
doit pas en tenir compte, tandis que la deuxi me claire les cmes des
montagnes, et cest elle qui annonce labstention de tout .
Chapitre:
Comme Dieu ie Trs haut a fix laurore en tant que moment o le
j eneur, devra sabstenir de manger, de boire et de cohabi ter les f em
mes, il en rsulte que celui qui, se trouvant le matin en tat dimpuret
maj eure (Janaba) devra f aire une lotion et poursui vre son j ene sans
rien lui reprocher. Tel le est lopinion des quatre i mams et de la majorit
des ulmas. Boukhari et Mouslim ont rapport que Ai cha et Oum Sal a
ma -que Dieu les agre- ont dit: i l arrivait lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salu- de se trouver le matin pollu la suite dune
cohabitation. Il f aisait une lotion et jenait sans interropre son jene ni
le remplacer.
Ensuite observez le jene jusqu la nuit: Ceci signif ie que la rup
ture du j ene doi t avoi r lieu aprs le coucher du soleil. LEnvoy de
Dieu -quAl lah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous voyez la nuit
apparatre de ce ct et le jour disparatre de ce ct, le jeneur peut rom
pre le jene.
Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit: Dieu Lui la puissance et la gloire dit:
Les hommes que j e prfre le plus sont ceux qui htent la rupture du jene
(Rapportpar Ahmed et Trmidzi/^^.
Daprs des hadiths authentif is, le Prophte -quAllah le bnisse
et le sal ue- a interdit aux hommes de pratiquer le j ene continu, cest
di re poursui vre le j ene dun j our lautre sans manger ni boire. A
cet gard, Abou Houraira a rapport: Le Prophte -quAllah le bnisse
et le sal ue- a i nterdit de f aire un j ene conti nuel. Un homme lui dit:
Mai s toi tu le pratiques Envoy de Di eu! Il lui rpondit: Je ne suis
(1) j p Al JJJ J_^l j p ijijjt f-
.(iJl.j!lj JU?-
255
pas comme l un d entre vous, car la nuit, mon Seigneur me nourrit et
mabreuve. Comme les f idles renoncrent ses ordres, Il fit un j ene
continuel avec eux j our aprs jour, puis la nouvelle lune apparut. Il leur
dit alors: Si la lune tardait apparatre, j e vous laisserais le temps de
continuer votre jene plus que vous l avez fait. Il l eur dit cela pour sanc
ti onner l eur dsobi ssance. (Rapport par Boukhari, Mousiim et Ah-
med/^K
Quant celui qui veut conti nuer son j ene durant la nuit j usquau
moment du souhour, il peut le faire comme le Prophte -quAllah le b
nisse et le sal ue- la tolr.
Evitc tout coiitact avec vos faranm quand voib tes en priode de re
traite spiritneUe: Ibn Abbas a comment cela en di sant que l homme
qui fait une retraite spirituelle dans la mosque, q u e ^ soit au mois de
Ramadan ou autre, est df endu davoi r de rapports avec sa f emme
j our et nuit j usqu lcoulement de la priode de sa retraite.
Le retrait a le droit, selon lopinion des ulmas, de quitter le lieu
de sa retraite et se rendre chez lui pour satisfaire un besoin, ou man
ger, mais il lui est interdit mme dembrasser sa f emme, et dy rester
plus que le moment ncessaire pour satisfaire un besoin quel conque.
Ri en ne devra le proccuper autre que la retraite. De mme il lui est
df endu de visi ter un malade et peut se content er de senqut er de
son tat si, en route vers la mosque, rencontre une personne qui
puisse linformer.
La mention de la retraite aprs le jene comme il est cit dans ce
verset , est une exhortation et un averti ssement que cette retraite na
lieu quau mois de Ramadan, comme II a t rapport dans les tradi
tions que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- la fasait du
rant la derni re dcade de ce moi s j usqu sa mort. Aprs sa mort,
ses pouses la pratiquaient.
jv J cI :Jl i
y ; j L j Mj Jt Ij j 1^* ^
JLo-l
256
Il a t ci t dans l es deux Sal i i hs que Saf i a Bent Houyay -
lpouse du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le visita une nuit
alors quil faisait sa retraite spirituelle dans la mosque. En sortant, il
laccompagna j usqu son appartement qui se trouvait lextrmit de
Mdine dans la demeure dOussama Ben Zaid. En route ils rencontr
rent deux hommes des Ansars (Mdi noi s). En voyant le Propht e -
quAll ah le bnisse et le sal ue-, ils htrent le pas par pudeur car sa
f emme laccompagnait. Il leur dit: Doucement! Cest Safia Bent Houyay
ma femme Ils rpondirent: Gl oi re Dieu, Envoy de Di eu! Il rpli
qua: Le diable s infiltre dans le cur de l homme comme le sang qui coule
dans ses veines, et je crains quil ne jette quelque soupon dans vos curs
(Rapport par Boukhari et MousUm)^^K
Al -Chaf i a comment cela en disant: Le Propht e -quAl lah le
bnisse et le salue- voulut, par ses paroles et son agi ssement, ensei
gner aux hommes de sa communaut comment viter un soupon au
moment propice afin que personne ne commette un acte blmabl e et
quil soit circonspecte. ""
Le contact avec la f emme signifie tout rapport charnel et les attou
chements qui le prcdent. Quant aux choses ordinaires il ny a aucun
mal les expdi er. Car Ai cha -que Dieu lagre- a rapport: LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me tendait la tte pour la
lui peigner du moment que j avais mes menst rues. Il ne rentrait que
pour satisfaire un besoin tout comme les autres.
Telles sont les limites dAllah. Nen approchez pas: Cest dire tel
les sont les lois ne les transgressez pas. Il sagit du j ene, ses rgles
(1 ) ^ j j j j C-JJ -Ui v
i lS"j J l c l P-L ojl l p
lS L_L Jj j Jl L. j b lS^j IajIj
ij\ _ \jj\ Lj L tjUaiVl JA i Wj
C-V Lfl - A*.* a1*I r*
J ri' y iJyrH Ua^l lj JUi
sljj) Jli j l l i
257
et son but, Di eu vous les a mont rs cl ai rement , et les rgl es de la re
traite spirituelle que vous devez sui vre. Peut -t re, grce ces loi s et
rgl es, ils trouveront ia voi e droite.
j i j J i i i i Tii ij i p z i^is ij
wal takul amwlakum bynakum bil-btili wa tudl bih il-l-lhuk-
kmi litakul farqan min amwli-n-nsi bi-l-itmi wa antum
talamn (188).
Ne gaspillez pas sottement vos richesse. Ne les offrez pas vos juges
dans lespoir de vous faire attribuer injustement celles des autres. Et cela
sciemment. (188).
Daprs i bn Abbas, il sagi t dun dbi teur qui deit une somme dar
gent un autre sans que ce derni er soit en possessi on dun document
qui conf i rme cette dette alors que le premier renie ce droi t sci emment .
Il a t rapport dans l es deux Sahi hs, daprs Oum Sal ama que
l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Je ne suis
quun tre humain. Je reois l un des adversaires qui pourra tre plus lo
quent en exposant ses arguments quun autre, croyant quil a raison, j e pro
nonce une ^ntence en sa faveur. En f a i t j e procure une place l Enfer
qui j e donne raison contre un autre musulman, quil la prenne ou quil la
laisse de ct (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Le verset et le hadi t h prci t s mont rent que le verdi ct prononc
par le j uge ne change en rien la nat ure de la plainte, en daut res t er
mes, il ne rend pas le licite illicite et rciproquement, mai s il est quand
mme une sentence qui doit tre excute. Si elle correspond la v
rit des choses elle sera ainsi mais si el le est aut rement le j uge aura
accompl i sa t che et le coupabl e se verra charg dune i nj usti ce quil
devra support er ses consquences.
(1 ) :j Li ^1 l ^ ^ i jj
J .<! lytju J A j 5^ C| ,-,aiJI
* 'jj ) J *
258
Pour cela le verset exhorte lhomme ne plus abuser de cas pa
reils pour renier sci emment les droits des autres.
i j L t j
>2 i j y i ; 4 J ! i s s
yasalunaka ani-l-ahillati qui hiya mawqtu li-n-nsi wa-l-Mjji wa lay-
sa-l-birru bian tatu -1-buyuta min zuhriha wa lkinna-l-birra mani-t-ta-
q wat-l-buyta min abwbih wa-t-taq-L-Lha laallakum
tuflihn (189).
Us tinterrogent sur les phases de la lune. Dis-leur: Cela constitue une
mesure pour les hommes etJa fixation du plerinage. H nest pas dcent
dentrer chez les gens par la porte de derrire. Mais la dcence commande
de craindre Allah et de sintroduire dans les maisons par les portes den
tre. Craignez Allah si vous aspirez deyenir meilleurs. (189). ^
Les hommes avaient interrog lEnvoy de Di eu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- au sujet des nouvelles lunes afm quils sachent tout
sur les prati ques religieuses, les priodes de viduit de leurs f emmes
et les j ours f ixs pour le plerinage et le j ene. Dieu fit alors cette r
vlati on. Bien que certains ulmas ont rapport des raisons pl us ou
moins diffrentes de celle-l, mais le but demeure le mme.
Quant la deuxi me parti e du verset , Al -Hassan Al -Basri l a
comment e comme sui t; Il y avait parmi ceux qui vi vai ent encore
dans lignorance (Jahil ia) des hommes qui (x>mptaient ent amer un cer
tain voyage, ils sortai ent par la porte dentre habi tuelle. Comme ils
changeaient davis aprs leur sortie une fois ayant quitt leur demeure,
et voulant rentrer chez eux, ils y pntraient par les portes de derrire
croyant que cela constituait un acte de pit.
Cest pour l es di ri ger et l eur mont rer le chemi n vri t abl e de la
pit que Dieu fit descendre ce verset , en leur rappelant que la pit
consiste craindre Dieu en sabstenant de ses interdictions et observ-
sant Ses ordres. Peut-tre seront-ils la fin parmi les heureux.
259
4 ^ Si ii b i i i i Si; 4 ^ 4 jSj
i a 5a5 ' ^ i 4 i - p y SS @ . J3
i* * ji\ i j> * j (S- ^ '^j
^ 6j^ i i i i ^ * Sr
SJi t ^ -i l ^J -SS 5?i ( 4 \ hj& SJS; t i 4 ^
wa qtil fi sabli-L-Lhi-l-ladina yuqtilnakum wal ta'tad inna-L-
Lha l yuWbbu-l-mutadn (190) waqtulhum ^ytu taqifhxmuhum wa
ahrijuhum min Mytu a^ajkum wa-l-ftnatu asaddu min-al-qatli wal
tuqtiluhum inda-l-masjidi-l-Mrmi hatt yuqtihxkumfhi fain qatal-
kum faqtulhum kadlika jazu-l-kfirn (191) faini-n-tahaw fainna-l-l-
ha gafrur-rahm (192) wa qtilhum hatt l taqna fitnatun wa
yakna-d-dn li-L-Lhi faini-n-tahaw fal udwna ill al-z-
zlimn (193).
Combattez dans la voie dAllah contre ceux qm vos combattent. Mais
respectez les lois du combat car Allah ne veut pas quon les transgresse.
(190) Tuez-les o que vous les trouviez. Boutez-les de l o ils vous ont
bouts. Linscurit est pire que la mort. Ne les combattez pas dans lOra
toire sacr moins quils ne vous y attaqint. Sils vous y attaquent, tuez-
les. Cest le sort qui est r^rv aux Infidles. (191) SQs cessait le combat,
pardonnez-leur (192) Combattez-les jusqu ce que tout danger soit cart
et que la religion dAllah soit bien assise. Sils cessent le combat, abstenez-
vous de toutes reprsailles si ce nest contre les mdiants. (193).
Cest le premier verset concernant le combat qui fut rvl M
dine, car lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- combattait
ceux qui lui dlcaraient la guerre et cessait toute hostilit contre ceux
qui voul ai ent la pai x, j usqu ce que ia sourat e Le repent i r ou /
Lummunit (sourate 9 du Coran) fut rvle. Tel tait le commentairei^
dibn Aslam qui a ajout que le verset prcit a t abrog par celui-ci:
Tuez les polythistes partout o vous les trouverez) [Coran IX, 5]. Mai s
ses dires constituent une question di scutable car les paroles de Dieu:
260
Ceux qui t o u s combattent sont une excitation lutter contre les enne
mis de lislam et les musul mans pour rpondre leur agressi on. Pour
cela Dieu ordonne aux fidles dtre toujours prts au combat avec d
termi nati on et chasser les polythist es do ils avaient chass les
musulmans.
Mais respectez les lois du combat car AUah ne veut pas quon les
transgresse: Di eu montre aux f idles qui luttent pour Sa cause com
ment ils devront agi r sans tre agresseurs. Ceci sexplique de la f aon
suivante; il ne f aut jamai s commettre ce que Dieu a prohib comme; la
df iguraUon, la f raude, le meurtre des f emmes, enfants et vieillards, les
ermites, de brler les arbres, de tuer les animaux si ce nest pour une
ncessit.
Il a t cit dans le Sahi h de Mousii m que Bourada a rapport
que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue- a dit en sadres
sant aux fidles; Combattez dans la voie de Dieu, ne fraudez pas, ne tra
hissez pas, ne dfigurez pas vos victimes, ne tuez ni enfants ni ermites>/^K
Et daprs Ibn Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
ayant vu une f emme tue dans une expdition, dsavoua cet acte et
interdit aux hommes de tuer les f emmes et les enfants.
Comme dans tout combat il y aura des tueries et mme un car
nage, Di eu averti t les hommes l eur disant que lincrdulit , le pol y
thisme et le dtoumement des hommes de la voi e de Dieu sont pires
que le meurtre. Puis II interdit aux f idles de combattre les oolythis-
tes auprs de la Mosque Sacre en considrati on de son caractre
sacr. A cet gard, il a t rapport dans les deux sahihs que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a rendu le territoire
sacr et non pas les hommes le jour o II a cr les cieux et la terre. Il ne
sera pas permis un homme qui croit en Dieu et au jour dernier d y
commettre un crime, de tailler les branches de ses arbres. Si quelquun se
permet de transgresser cette prescription, prsumant que l Envoy de Dieu
y a combattu, dites-lui que Dieu avait donn ce droit Son Envoy et vous
JyMj Ji jj je- frlc
IjJLsiJ j JS j *
. 1^1
261
l a interdit, et II ne l a permis quune part de la journe (Rapport par
Boukhari et MusBm/^K
Il sagit de la j oume o lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et
le salue- avait conquis la Mecque par f orce en tuant certains polythis
t es. Comme on a dit quil la conquise paci f iquement en annonant
ses habitants: Quiconque garde sa maison sera en scurit. Quiconque en
tre dans la Mosque sera en scurit. Quiconque pntre la demeure
dAbou soufian sera en scurit.
SOs vous y attaquent, tuez-les. Cest le sort qui est rserv aux infi
dles: cest une autorisation di vine tuer les i mpies sils combat tent
les fidles afin de mettre fin leur agression. Ce cas est pareil au j our
o les hommes firent un serment dallgeance au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sous larbre Houdaybya de combattre ses c
ts contre les tribus polythistes de Qorach, leurs allis parmi les tri
bus de Thaqi f et les Ahabi ches. Dieu, en ce j our-l avait cess tout
combat entre eux comme II le montre dans ce verset: Cest Lui qui a
cart leurs mains de vous et deux vos mains, dans la valle de La
Mecqi, aprs vous avoir donn lavantage sur eux [Coran XLVIII, 24].
Sils cessent, pardonnez-leur: cest dire: sils sarrtent sans f aire
aucune hostilit, revi ennent Dieu et embrassent lIsl am, Di eu l eur
pardonne leurs pchs mnte sils avaient tu les f idl es dans lEn-
ceinte sacre, car le pardon de Di eu est tel l ement ampl e de sorte
quaucun pch ne reste sans tre absous.
Puis Dieu ordonne de combattre les incrdules j usqu ce quil ny
ait pl us de sdition -cest dire du pol yt hi sme- et que le cult e de
Dieu soit tabli. Cel a signif ie que lIslam devra domi ner, tant la reli
gi on de Di eu. A cet gard, Abou Moussa Al -Achari a rapport quon
demanda le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- au suj et de
lhomme qui combat pour montrer son courage, dun autre pour se d
f endre et dun troisime par hypocrisie. Lequel est dans le chemin de
A' f l y- ^ . Jiii y Al
f c Al ^ c o Li l l
.(OUi ^ i Ji o i b j * Jj J Al ol
(1)
262
Di eu? il rpondit; Celui qui combat pour que la parole de Dieu soit lo
plus leve, il est dans le chemin de Dieu.
Sils cessent le combat, abstenez-vous de toutes reprsailles si ce nest
contre les mchants: Si les impies quittent leur polythisme et cessent
de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit
aut rement , sera un agresseur et i njuste, tel est le comment ai re de
Moujahed.
Dautres ont interprt ce verset en disant que si ces infidles re
viennent sur leur polythisme, les musulmans ne devront plus les punir
pour l eur incrdulit et l eur injustice. Linjuste, daprs Ikirma et Qat a
da, est celui qui refuse de tmoigner quil ny a de divinit que Dieu.
Ibn Omar a racont que, lors de la sdit ion d Ibn Al -Zoubayr,
deux hommes vi nrent lui dire; Pourquoi tu ne sors pas avec les au
t res pour combat t re, du moment que les hommes sont devenus
comme perdus, alors que tu es le fils de Omar et le compagnon du
Prophte?. Il leur rpondit; Ce qui mempche, cest que Dieu a inter
dit de tuer le f idle -Ils rpliqurent; Di eu na-t-ll pas dit; Combattez-
les jusqu ce quil ny ait plus de sdition? Et Ibn Omar de rtorquer;
Dans le temps nous avons combattu pour quil ny ait plus une sdi
tion et que le cul t e de Dieu soit tabli . Quant vous, vous voul ez
combattre afin quil y ait une sdition et le culte soit pour un autre que
Di eu.
Naf e a rapport quun homme vi nt auprs dIbn Omar et lui dit;
Abou Abdul Rahman! qui te porte accomplir le plerinage une an
ne et tu le laisses lanne suivante et tu ne combats pas dans la voie
de Dieu Lui la puissance et la gloire alors que tu connais bien le m
rite de ce combat ? Il lui rpondit; O fils de mon frre! lIslam est bti
sur cinq; La foi en Dieu et en Son Envoy, les cinq prires, le j ene du
Ramadan, lacqui tt ement de la zakat et le pl erinage la Mai son de
Di eu. On lui rpliqua; Abou Abdul Rahman, nas-tu pas entendu
ce verset ; Si deux groupes de croyants se combattent, tablissez la paix
entre eux. Si lun des deux se rebelle encore contre lautre, luttez contre
celui qui se rebdle, jusqu ce quil sincline devant lordre de Dieu et aus
si ce verset ; Combattez-les jusqu quil ny ait plus de sdition?. Il ri
posta; Nous avons agi ainsi du temps de lEnvoy de Dieu -quAl lah
le bnisse et le salue- alors que le nombre des musul mans tait faible.
263
Lorsque lhomme subi ssai t une sdition concernant sa religion, on le
tuait ou le torturait. Cette sdition cessa ds que les musulmans devin
rent trs nombreux. On lui demanda: Que dis-tu au sujet de Ali et de
Ot hman? Il rpondi t: Di eu avai t pardonn Ot hman, mai s vous
avez rpugn cette grce de Dieu. Quant Ali, il est le cousin de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- et son gendre.
^ ^ ^ ^
^ (1)1 (lij c ^
as-sahru-l-Mrmu bis-sahri-l-harmi wa-l-^^umtu qissun faman-itada
alaykum fatad alayhi bimitli matad alaykum wattaq-L-Lha
walamu anna-Lha maa-l-muttaqn (194).
Sils respectent votre mois sacr, respectez le leur. Et pour tout ce qui
vous est sacr, appliquez le talion. Si quelquun cause un prjudice, causez-
lui l pareil. Craignez Allah et rappelez-vous quil est avec ceux qui Le
craignent. (194).
Ibn Abbas a racont: En lan 6 de lHgire, lEnvoy de Dieu vou
lut accompli r la visite pieuse, mais les polythistes lempchrent darri
ver la Maison de Dieu ainsi que ceux qui se trouvaient avec lui parmi
les musulmans. Cel a eut lieu au mois de Dhoul -Qi da. Ils saccordrent
le l ai sser f aire cette vi si te lanne sui vant e. En effet, il laccompli t
avec les musulmans. Dieu fit cette rvlation cette occasion.
Jaber Beh Abduilah a racont: Durant le mois sacr, lEnvoy de
Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- ne f aisait aucune expdi ti on
moi ns quon ne lattaque. Il cessait tout combat j usqu lcoulement de
ce mois. Al ors quil campai t al -Houdaybya, on linforma que Ot hman
a t tu, savoir quil lavait envoy en mission auprs des polythis
tes. A ce moment -l , les musul mans lui prtrent un serment dall
geance sous larbre quils combat trai ent les i ncrdules. Quand on lui
apprit aprs que Ot hamn est encore vivant, il cessa le combat et incli
na la paix, et laffaire f ut termi ne comme on le sait. Ce comporte
ment se rpt a aussi aprs le combat cont re Hawazen le j our de
Hounayn l orsque l es impi e se rf ugirent dans les f ort eresses de
Taf quil assi gea. Mais comme le mois Dhou-Qi da entra du moment
264
que ltat de si ge conti nua en se servant des cat apul t es durant qua
rante j ours, et quun nombre de ses compagnons f urent tus, Il ret our
na La Mecque. Il se mit en tat de sacrali sat i on AI -Jourana pour
une vi si t e pi euse aprs avoi r part ag le buti n de la batai ll e de Hou-
nayn.
Cet t e visite pieuse f ut accompl i e au moi s de Dhoul -Qi da en lan 8
de lHgi re.
Si quelquun vous cause un prjudice, causez-lui le pareil Di eu or
donne dtre quitable mme envers les polythistes. Ce verset est pa
reil aux di res de Di eu: Si vous chtiez, chtiez comme vous lavez t)
[Coran XVI, 126] et: La punition dun mal est un mal identique) [Coran
XLII, 40]
wa anfq f sabli-L-Lhi wal tulq bi aydikum ila-t-tahlukati, wa
atein inna-L-Lha yuWbbu-l-multeinn (195).
Mettez vos richesses au service dAllah. Ne prparez pas de vos mains
votre malheur. Employez vos richesses judicieusement car Allah aime les
gens judicieux. (195).
Houdhayf a a di t que ce verset f ut rvl au suj et de la dpense
dans l voi e de Dieu.
Quant Asi am Abou Imran, il a racont : Voul ant conquri r
Const ant i nopl e al ors que Ouqba Ben Amer tai t le gouverneur de
l Egypt e et Yazi d t>en Foudal a Ibn Oubayd celui de Chm, une grande
range des Romai ns nous af fronta et nous nous mmes en rang cont re
eux. Un des musul mans sortit de notre rang, att aqua lennemi et revint
pour regagner sa pl ace. Les f i dl es scri rent : Gl oi re Di eu! Cet
homme-l sest expos de ses propres mai ns. Mai s Abou Ayoub ob
j ect a et dit: Hommes! Vous i nt erprt ez mal ce verset qui f ut rvl
not re suj et, nous l es Ansars, car aprs que Di eu ait rendu Sa reli gion
bien t abli e et l es musul mans devenus nombreux, nous nous dmes:
Si nous dpensi ons nos bi ens dans la voi e de Di eu! Di eu al ors fit
cette rvl ati on.
265
Ibn Abbas la i nt erprt de la f aon sui vant e; I l ne sagit pas du
combat dans la voi e de Di eu, mai s de la dpense pour l a cause de
Dieu sinon on sera perdu.
L'i nterprtati on de An-Nouman Ben Bachi r et daut res, tait tout
f ait dif f rente. Car daprs eux, il sagi t de lhomme qui commet le p
ch, et croyant que Di eu ne le lui pardonne pas, il persvre dans ses
pchs causant ainsi sa perte de ses propres mains.
En voi l encore une aut re i nt erprt at ion; I l y avai t des hommes
qui sortai ent pour combat t re parmi les t roupes que le Propht e -quAI-
l ah le bni sse et le sal ue- envoyai t , et se t rouvai ent dmuni s de toute
ressource et l eurs f ami lles en gne aprs avoi r tout dpens. Di eu l eur
ordonna de dpenser des ri chesses quils possdai ent sans causer
l eur perte, et cet te pert e veut di re le t rpas d Ja f ai m, la soif et la
marche.
On peut ddui re de t out cel a que le verset porte dpenser pour
la cause de Di eu de ce quon possde, dans tout ce qui consti tue une
soumi ssi on Di eu et un rapprochement de Lui surtout dans le combat
dans Sa voi e cont re l es i nf idl es. Ai nsi larme des musul mans sera
mi eux qui pe et pl us pui ssani e. Pui s Di eu mont re la f in que cett e
dpense, tant une uvre bonne, rapporte la meil leure rcompense.
J t ^ ^ ^
a i l 0 p 5
j ; t ; p i i II i s g 4 0 'f 5
3 Jr j i t j L i f e f i P,
.
wa attim-l-^jja wal-umrata li-L-Lhi fain ufeirtum fama-s-taysara
min-al-hadyi wal taMq rusakmn tett yabluga-l-hadyu maMliah fa
man kna minkum marin aw bih adan mi-rasih fafidyatum-min
siymin aw sadaqatin aw musukin fai ^ amintum faman tamattaa bil-
umrati il-l-^jji fama-s-taysara min-al-hadyi famal-lam yajid fasiymu
266
taltati ayymin fi-l-tojji wa sabatin id raja'tum tilka asaratun kmi-
latun dlika lima-l-lam yakun ahluh Mdir-l-masjidi-l-^rmi wat-taq-
L-Lha wa lam anna-Lha saddu-l-iqbi (196).
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom
mage Allah. Si vous ent tes empchs, faites une offrande suivant vos
moyens. Ne rasez point vos ttes avant que loffrande ne soit parvenue au
lieu o on doit limmoler. Celui quune maladie ou une affection de cuir
chevelu obligera se raser devra se racheter par un temps de jene, une au
mne ou un sacrifice. En temps normal, celui qui se contente de visiter les
lieux Saints avant de faire le plerinage ofHciel devra donner une offrande.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le plerinage
et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout. Ceci ne
sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie dans lenceinte
sacre. Observez les commandements dAllah et rappelez-vous quil est ter-
riUe dans Ses chtiments. 1[196).
Aprs avoi r mont r les rgl es du j ene et lui j oint le combat dans
Sa voi e, Di eu parle dans ce verset des rites du pl eri nage et de la vi
site pi euse - Oumra -. Il savre quil sagi t de l eur accompl i ssement
une f oi s quon a commenc, le f aire, car Ses di res: Si vous en tes
empchs li ndiquent cl airement. Pour cel a les ul mas saccordent pour
consi drer comme une obligation lintention et le commencement .
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom
mage Allah : Souf i an Al -Thawri a comment cel a en di sant: I l i n
combe lhomme de les accompl i r ds quil quit te l es si ens nayant
aucun autre but et de prononcer la talbia partir du lieu -l e miqt - o il
se met en t at de sacral i sat i on. Donc son voyage ne devra t re ni
pour un commerce ni pour une affaire. Car il arrive quun homme, voy
ageant pour dautre but que le pl eri nage, soit tout prs de La Mecque
(au moi s du plerinage) et se dise: Si je f ais le pleri nage ou la visite
pi euse?, son f aire pourrai t tre agr, mai s pour un pleri nage pi eu
sement accompl i, il f aut quon ait lintention de le f aire ds quon quitte
la pays, et on port e l es habi t s de l i hram part i r du li eu f i x pour
chaque pays.
Az-Zouhari a racont: Il nous est parvenu quOmar a dit: Pour
quun pleri nage ou une visite pieuse soit parf ai tement accompl i, il f aut
sparer lun de lautre, et il vaut mi eux quon f asse la vi si te pi euse en
267
dehors du mois consacr au plerinage (Dhoul -Hi jj a), car Dieu dit; Le
pleriiu^e seffectue dans les moK connus [Coran II, 197],
Il nous est parvenu de sources sres que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- avait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au
mois de Dhoul -Qi da;
1 - Cell e de AI-Houdaybya en lan 6 de lHgire.
2 - Cell e de Al -Qada en lan 7.
3 - dell e de Al -Jourana en lan 8.
4 - La demire avec son seul plerinage en lan 10.
En dehors de ces dates, il na fait aucune visite pieuse aprs son
Emi grati on. Mai s il a dit une fois Oum Hany; Une visite pieuse faite
au mois de Ramadan vaut un plerinage en ma compagni e. Car Oum
Hany, voulant accomplir un plerinage en sa compagni e, son tat dim
puret lavait empche.
Ibn Abbas a dit: Cel ui qui se met en tat de sacrali sat ion pour
faire un plerinage, ne devra pas quitter son tat dihram avant son ac
compl issement . Le j our qui marque la fin du pl erinage est le j our o
on sacrif ie la bte aprs avoi r j et les 7 cailloux sur la Jamarat e Al -
'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Kaba et le parcours entre
As-Saf a et Al Manva. Ayant temi in tous ces rites, le plerin poun'a.se
dsacraliser.
Plusieurs hadiths de source sre (isnd) indiquent que lEnvoy de
Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue- avait j oint un pl erinage une
'Oumra quand il stait mis en tat de sacrali sation, et quil dit ses
compagnons; Quiconque a un animal sacrifier, quil porte l ihram pour
un plerinage et me oumra. Il a dit aussi daprs un hadith authentifi;
La visite s est intgr au plerinage jusquau jour de la rsurrection.
Si vous en tes empchs, faites une offrande suivant vos moyens:
Cet t e partie du verset , selon les di res des ul mas, a t rvl e en
lan 6 de lHgire qui f ut nomm lan de Al houdaybya, quand les po
lythistes avaient empch (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
sal ue- et ses compagnons darriver la Maison Sacre, cet vnement
que raconte la sourate La vict oi re [CcM^n XLVIII]. Dieu tolra aux fi
dles de sacrifier les of f randes quils avaient amenes et qui taient au
. 268
nombre de 70, de se raser la tte et de se dsacral i ser. Comme le
Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- ordonna ses compagnons
de sexcuter, ils hsitrent dabord de le f aire attendant dautres rv
lations. Alors il sortit de sa tente, se rasa la tte et les hommes limit
rent. Il y avait parmi eux ceux qui stalent cont ent s de tai ller les
cheveux. Le Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- scria alors:
Que Dieu fasse misricorde ceux qui ont ras leur tte. On lui dit: Et
ceux qui ont raccourci l eur chevel ure? A la t roisime f ois il dit: Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure.
Les hommes taient au nombre de 1400 dont leurs demeures se
t rouvai ent Al -Houdaybya en dehors de lenceinte. Ils avai ent tous
particip au sacrifiece raison dune chamelle pour sept dentre eux.
Les opinions ont t cont roverses au suj et de lempchement ,
sagit-il seul ement dun ^ nemi ou bi en dautres raisons telles que la
maladie ou autres?
Ibn Abbas a dit; Il ny a empchement que lennemi et toute au
tre cause telle que maladie ou doul eur ou garement ni mpli que rien
car Di eu a dit; En temps normab> qui signif ie que l orsque la scuri t
sera revenue.
Quant la deuxime opini on, elle engl obe toutes les causes de
lempchement daprs un hadith propht ique rapport par Ahmed:
Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se ds
acraliser et accomplir son plerinage dans une anne suivre.
Il a t rapport dans les deux Sahi hs que Ai cha a racont que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- entrant chez Di baa
Ben Al -Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: O Envoy de Dieu,
j e compte f aire le pleri nage mais j e sui s souf f rant e Il lui rpondit ;
Fais ton plerinage et stipule que tu quitteras Vtat dihram l o tu seras
incapable de poursuivre les rites (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
... devra donner une offrande; Ali t)en Abi Tal eb a comment cela
( 1 ) i 4)1 l ^
l t Jl j M Ul j 0 ^ 1 * ^j l (^1 Al l i .l i a* Il
269
en disant que lof f rande est une brebi s -ou un mout on- ou une bte
prise de ces huit paires de la race camel ine ou bovi ne ou ovi ne. Tel l e
est aussi lof f rande f ixe par les quatre i mams. Mai s il a t rapport
que Ai cha et Ibn Omar ont dit quelle doit tre de la race cameli ne ou
bovine.
Ceux qui ont soutenu la demire opinion, se sont rfr lhistoire
dAI-Houdaybya lorsque les f idles se sont dsacrali ss en i mmol ant
les chameaux et les vaches. Ai nsi Jaber a dit: L Envoy de Dieu -
quAll ah le bni sse et le sal ue- nous ordonna de nous associ er dans
li mmol at i on dun chameau ou dune vache raison dune tte pour
sept personnes.
Quant linteprtetion dIbn Abbas, elle consiste sacrif ier un ani
mal selon la capacit sagit-il dun chameau, dune vadi e ou dun mou
ton. Tel l e tait aussi lopi ni on de la majori t des ulmas qui prcise
que cette of f rande peut tre lune des btes du troupeau, et de Ai cha
qui a racont que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
avait une f ois fait une off rande dun mouton.
Ne rasez point ros ttes avant que loffrande ne soit parvenue au lien
o on doit limmoler: cette partie du verset ne conceme pas ie plerin
empch mais ceux qui doi vent accompli r le pl erinage ou la oumra
j usquau derni er rite. Quant au f aire de lEnvoy de Dieu -quAll ah le
bni sse et le sal ue- et de ses compagnons le j our dAI-Houdaybya,
ctait un cas excepti onnel quand les pol ythist es les avaient emp
chs daniver lEnceinte.
Donc que lhomme f asse un plerinage ou une visite pieuse spa
rs ou runis (If rad ou Qi ran) ou quil j oui sse dune vi e normale enf re
les deux (Tamat t ou), ne devra i mmol er quune f ois t ous les rites ac
compl i s, comme il a t cit dans les deux Sahi hes daprs Haf sa
quelle avait demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue-: Pourquoi les gens se sont dsacrali ss aprs avoi r fait la visite
pieuse et toi tu es toujours en tat di hram? Il lui rpondit: Parce que
j ai pommad la tte et marqu mon animal victime. Je ne me dsacralise
pas avant de l immoler (Rapport par Boukhari et MousUm^^K
(1) ;Jl i j A cJl Li U 4)1 Ij :cJl
Jfl- !A iSjJlij ^ j ojJ
270
Celui quune maladie ou une affection de cuir chevelu obligera ^e
raser devra se racheter par on temps de jene, une aumne ou un sacrifice
Au suj et de cet t e part i e du verset Al -Boukhari rapport e ce hadi t h
daprs Abdui l ah Ben Ma'qel qui a dit; Et ant en compagni e de Kab
Ben Oj ra dans la mosque de Kouf a, j e lui demandai propos du ra
chat par un j ene de j ours, il me rpondi t ; On me porta chez le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- al ors que ma tt e grouil l ai t de
poux. Il me dit; Je ne t ai jamais vu ainsi souffrant, nas-tu pas un mou
ton que tu puisses sacrifier? Non, f ut ma rponse. Il rpl i qua; Jene
alors trois jours, ou nourris six pauvres en donrumt cham un demi Sa de
grain, et va te raser la tte.
Ce verset t part i cul i rement rvl mon suj et , mai s (ces
sent ences) sont appl i quabl es t ous l es hommes^'\
Ibn Abbas a comment ce verset en di sant que lhomme peut se
rachet er par lun des t rots moyens qui lui sera f aci l e. En ef f et ctait
lopini on des i mams des quatre col es de la loi i sl amique, et le verset
le montre cl ai rement en sui vant l eur ordre.
Quant au rachat, Ibn Jari r a rapport daprs Al -Hassan quil a dit;
Cel a consi st e j ener di x j ours, ou nouni r di x pauvres ou sacri f ier un
moutorv.
On t rouve aussi dans une aut re versi on rapport e par Kab ben
Oj ra, que le rachat sera un j ene de si x j ours ou la nourri ture de six
pauvres.
Tant la premi re versi on qu la deuxi me el les sont t ranges,
car daprs la t radi t i on, il sagi t de j ener t rois j ours ou nourri r t rois
pauvres.
Taous a ajout; si le rachat porte sur un sacri f ice ou une nourri
t ure, lun et laut re devront tre f aits La Mecque, quant au j ene, on
lef f ctuera l o on voudra.
(1) OOiJ :J (Jjj
jUi J-Ullj ^ ^ :JUi fLv JA AiXi AsJL-i tj^S
i i j l i cM : c ~ l i t sLi i J u y J L>l IJLa l i L ii)t L>i :j L
J (JwiJ i a- j l tflil
.-U l cJyi
271
En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints
avant de faire le plerinage officiel, devra donner une offrande. Sel on les
thol ogi ens, il y a deux sortes des Tamat t ou (l a j oui ssance dune vi e
normal e).
- Le premi er est particulier, et consi st e tre en tat de sacral isa
ti on (i hram) pour accompl i r une vi si t e pi euse et un pl eri nage en
sembl e, ou de f aire dabord une vi si te, se dsacral i ser, j oui r dune vi e
normal e, puis se mett re de nouveau en tat de sacral isat i on pour ac
compl ir le plerinage.
- Le deuxi me est gnral qui comporte les deux ensembl e.
Une f ois tous l es rites accompl i s, lhomme envoi e lof f rande qui lui
sera f acile dont la moi ndre sera un mout on, comme elle pourra tre un
veau - ou une vache- tel le f aire du Propht e -qt f Al l ah le bni sse et le
sal ue- quand il sacrif i au nom de ses f emmes.
De ce qui prcde, on peut concl ure que la j oui ssance dune vi e
normal e entre le petit et l e ^ n d pl eri nage est t ol re daprs les di
res de Imran Ben Houssei n: Cet tat est permi s daprs l e Li vre de
Di eu et nous lavons prati qu avec lEnvoy de Di eu, pui s aucun autre
verset ne la contredi t j usqu sa mort. Mai s un homme-i l sagi t dOmar
Ben Al Khat t ab -a donn un avi s contraire en di sant: En se rf rant
au Li vre de Dieu, Di eu ordonne quon accompl i sse cel a la perfecti on
car II a dit: Acquittez-vous du plerinage et de la visite des Lieux Saints
en hommage Allah.
En f ait. Omar navai t i nterdi t cel a que dans le but que l es gens
ai ent lintention darri ver aux Li eux Saints pour accompl i r la visi te et le
pl erinage.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le ple
rinage et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout
Pour celui qui se t rouve i ncapable de prsent er une of f rande, Dieu lui
ordonne de la compenser par un j ene de trois j ours durant le pleri
nage. Sel on lopi ni on de certains ul mas, ce j ene doi t tre f ait avant
le j our de Araf a durant la premi re dcade de Dhoul -Hi j j a, ou quand il
se met en tat de sacrali sation. Dautres ont tolr ce j ene partir du
premi er ChawaI. Sel on Al -Chabi: le j our de Araf a et les deux qui le
prcdent . Quant Ibn Abbas, il a dit: Cel ui qui ne t rouve pas une of
f rande, doit j ener trois j ours durant le pl erinage avant le j our de Ara-
272
f a, mai s si ce j our est le derni er, son j ene sera accompl i et l es sept
aut res j ours quand il rentre chez lui.
rOpi ni on de Ibn Omar est la sui vante: Il j ene un j our avant le j our
appel le j our de la Tarwi ah, le j our de ia Tanvi ah et le j our de Araf a.
(c..d l e 7, 8 et 9 de Dhoul Hi jj a). Une quest ion qui se pose: Peut -on
j ener durant les j ours appel s At -Tachri q si on na pas f ait tout le
j ene ou une parti e avant la f te du sacri f i ce? deux opini ons ont t
dites ce sujet:
- La premi re le tol re en se rf rant aux di res de Ai cha et di bn
Omar sel on l esquel s ce j ene est permi s cel ui qui est i ncapabl e
denvoyer une of f rande. Ai nsi Ali sout i ent cett e opi ni on en se basant
sur le verset prcit.
- La deuxi me ne l e t ol re pas daprs un hadi t h rapport par
Mousl i m o le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Les
jours ife Tachriq sont consacrs manger, boire et invoquer Dieu Lui la
puissance et la gloire. (A savoir que les j ours de Tachri q sont ceux qui
sui vent di rectement le j our du sacrif ice, c..d. les j ours de la f te).
... et ept jours une fois rentr chez loi: Il y a eu deux opi ni ons
cet gard: la premi re: l orsque vous gagnez la place o vous vous in
st al l ez ( la Mecque); et la deuxi me: l orsque vous rent rez vot re
pays.
Il est cit dans le Sahi h de Boukhari , que Ibn Omar a racont :
LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, lors du pl erinage
de lAdi eu, accompli t 1a vi si te pieuse et le pl erinage. 11amena avec lui
son ani mal vi ct ime parti r de Zoul -Houl ai f a. Il commena par f aire la
t al bi a de la vi si te pi euse puis cell e du pl eri nage. Les gens f irent la
mme chose que lui. Panni eux, il y avait ceux qui avaient amen des
of f randes, et dautres qui nen avaient pas. Arri v la mecque, le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- dit aux f idl es; Ceux d entre
vous qui ont amen des offrandes, ne doivent pas se librer des interdictions
de l ihram tant quils n ont pas termin les rites du plerinage. Ceux qui
nont pas amen des offrandes, quils fassent la talbia du plerinage. Ceux
qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, quils jenent trois jours durant le p
lerinage et sept jours lorsquils rentreront chez eux^^\
(1)
273
... dix jours en tout veut di re di x j ours enti ers du j ene, ou, di x
j ours sans dimi nuati on pour compenser lof f rande.
Ceci ne sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie
dans lenceinte sacre. Linterprtation de ce verset a t quasi ment dif
f rente:
- Ceci concerne ceux qui habi tent dans lencei nte sacre, daprs
Ibn Abbas qui di sai t aussi : O gens de lencei nt e, vous navez pas
droit la j oui ssance dune vi e nomnale (Mout 'a) car elle vous est i nter
dite et permi se ceux qui arri vent de pays lointains. Lun dentre vous
devra sl oi gner de la Mai son de sort e quune val l e le spare delle,
puis f aire la talbia pour une visite pieuse.
- Daprs At a: Il sagi t des mecquoi s dont leurs domi ci l es se trou
vent avant les li eux f ixs pour li hram (les mi qts), q nont pas droit
cette t ol rance.
- Daprs Abdul Razzaq: Cel ui dont la f ami lle habit e un endroi t
une dist ance dun j our de marche-ou deux sui vant une variante.
- Ibn Jari r a adopt lopinion de Al -Chaf i qui consi ste consi d
rer ces gens comme tels sils sont domi ci lis une distance o on na
pas droit court er la prire.
Et cest Dieu qui est le plus savant
Enf in Di eu exhorte les hommes Le craindre et sui vre Ses ensi -
gnement s car II est terrible dans Son chti ment.
- i ; -i ; i i j >
i i i i 0 d S j i / a ; ^ i 4
JaI ^ iS'i JA <*- JLm (,5^1
^ ^ Mi ^ cy *
1* ^ (J jAy *j\i
Uj - j J ^
.I4JUI 'i l
274
al-hajju ashurum-malinatun faman f?.rada fihinna-l-hajja fal rafata
wal fusqa wala jidla fi-l-Mjji wam tafal min hayrin yalamuhu-L-
Lhu wa tazawwadu fa inna hayra-z-zdi-t-taqwa wattaquni yl-l-al-
bb (197).
Le plerinage seffectue dans les mois connus. Celui qui la commenc
devra sabstenir de femmes, dactions indcentes et de toute polmique:
quelque bien que vous fassiez, Allah en aura connaissance. Emportez des
provisions de route. Noubliez pas que la crainte dAllah est la meilleure
des provisions. Encore une fois, craignez-Moi, hommes dous de raison.
(197).
Les opi ni ons ont t cont roverses en comment ant ce verset : les
uns ont di t que ie plus mritoire consi ste se mettre en tat de sacrali
sat ion en des moi s dt ermi ns. Mai s pour Mal ek, Abou Hanif a et Ah
med, on peut l e f aire ni mport e quel moi s de lanne en se basant
sur ce verset : Us tinterrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis: Ce sont,
pour les hommes, des indications qui leur permettent de fixer les poques
du plerin^e) [Coran 11, 109], ainsi on peut f aire la visite pieuse durant
toute lanne.
Quant Chaf i, il a di t quaucun pl eri nage ne sera val i de que
durant l es moi s dt ermi ns et qui lui sont consacrs, la preuve est le
verset : Le plerinage seffectue dans les mois connus. Donc tout pleri
nage accompl i en dehors de ces moi s ne sera consi dr comme tel,
tout comme la prire qui nest val abl e qu ses moments f ixs.
Quel s sont ces moi s connus? Al -Boukhari a rapport daprs Ibn
Omar quil a di t : l i s sont ChawaI, Dhoul Qi da et l es di x premi ers
j ours de Dhoul Hi j j a. Tel tait lavi s de Chaf i, Abou Hani f a et Ah
med. Mal ek et Chaf i avai ent dit: ils sont ChawaI, Dhoul -Qi da et tout
l e moi s de Dhoul -Hi j j a, daprs les di res de Ibn Omar aussi . Mal ek a
aj out que le moi s de Dhoul Hi jj a est consacr au pl eri nage, il est
donc rpugnant dy f ai re la vi si te pi euse - oumra - comme le pl eri
nage qui ne sera pl us agr aprs la veille du j our de sacrif ice.
Il a t aussi rapport que Omar et Ot hman prf rai ent f aire la vi -
275
site pi euse en del i ors du moi s de pleri nage et li nterdisai ent de la
faire en ce mois.
Qui conque se dci de de f aire soi t le pl eri nage, soi t la vi si t e
pieuse, accompli ssant ainsi une obligation prescri te, devra sabsteni r
de toute cohabitation avec sa f emme et de ses actes prliminaires tels
que lattouchement, le baiser et les propos attirants. Il devra aussi si n-
terdire de tout libertinage, de paroles i ndcentes et de perversit, bref
de tous les actes blmabl es et injustes. Mais Ibn Jari r a prci s quil
sagit de tuer le gibier, de se raser la tte et rogner les ongl es et au
tres choses interdites durant le plerinage. Abou Houraira a rapport
cet gard que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue- a dit;
Quiconque accomplit le plerinage cette Maison en s abstenant de toute
cohabitation et de libertinage, sera absous de ses pchs comme le jour o
sa mre l a mis au monde.(Rapport par Boukhari et MausUm/^K
... et de toute polmique qui veut dire toute dispute avec les au
tres qui les mettent en colre.
Comme Dieu interdit tout acte blamble et obscne, Il exhorte les
hommes ne f aire que les choses louables car II connait sans doute
le bien quils font.
Il les exhorte gal ement emporter les provisions de voyage, car
il a t rapport, daprs Ikrima, que des hommes venaient de Yemen
pour f aire le pl erinage sans rien emporter comme provisi ons en se
f iant Di eu. Pui s 11l eur rappel l e que la meil l eure provi si on est la
crainte rvrencielle de Dieu et la plus mritoire pour la vie f uture.
On a rapport quaprs la rvlation de ce verset, un homme par
mi les musulmans dit; O Envoy de Dieu! Nous ne trouvons rien pour
nous en approvisi onner? Il lui rpondit; Prends ce qui te suffit de solli
citer les hommes, et sache que la meilleure provision est la crainte rvren
cielle de Dieu.
Que les hommes dous dintell igence, observent donc cette re
commandation.
276
o f L = i i i : : ^ i j j L.i i j 5i i * i a i (l ^
laysa alaykumjun^n an tabtagu fadan mir-rabikkum faid afadtum
min araftin fadkur-L-Lha inda-l-masari-l-^rmi wadkurhu kam
hadkum wain kuntum min qablihi lamina-d-^llin (198).
n ne vons est pas interdit de faire du ngoce pendant le plerinage.
Lorsque vous vons dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah prs
de la station sacre, remerciez-le de vous avoir mis dans la bonne direction,
vons qui nagure tiez parmi les gars. (198).
Al -Boukhari a rapport que Ibn Abbas a dit: Okaz, Mij anna et
Zoui -Mij az taient des marchs priodiques pendant l're prislamique,
et les gens croyaient quils commettaient de pchs en y faisant de n
goce. Dieu fit cette rvlation l eur montrant que durant la saison du p
lerinage ceci est permis une fois les rites tennins.
Ahmed a rapport quAbou Oumama At -Ti ml a racont: Je de
mandai Ibn Omar: Nous sommes des gens qui vi vent du
commerce, devrons-nous faire le pl erinage- ou notre plerinage sera-
t-il agr? Il me rpondit; Ne f aites-vous pas la circumambulation au
t our de la Mai son, les actes du bien, le j et de cailloux et ne vous ra
sez-vous pas la t t e? -Cert es oui , rpondi s-j e. Il rpl i qua: Un
homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- et lui
posa la mme quest i on, comme II ne lui rpondit pas, Gabri el lui fit
communiquer ce verset: n ne vous est pas interdit de faire du ngoce...
Le Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- interpella lhomme et lui
dit: Vous faites le plerinage qui sera agr.
Lorsque vous vous dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Al
lah prs la station sacre: La station sur le mont Araf a est une condi
ti on obli gat oi re du pleri nage si non il ne sera pl us val abl e. Ce qui
af firme cela est ce hadith rapport par Abdul Rahman ben Yamor Al -
Dayl i qui a entendu lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-
dl re trois reprises; Le plerinage c est Arafa. Quiconque parvient
faire cette station la veille - du jour de sacrifice - avant l aube, l aura ao-
277
compile. Quant au sjour Mina, il est de trois jours: Celui qui se hte en
deux jours ne commet pas de pch, et celui qui s attarde ne commet pas de
pch. (Rapport par Ahmed et es auteurs des sunan)^^K
La station Araf a commence partir o le soleil quitte le mridien
en ce j our-l et finit avant laube du j our de sacrif ice. Car il a t rap
port que le Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue-, lors du pl eri
nage de lAdi eu, aprs la prire du mi di , a f ait cette stat ion, y est
demeur aprs le coucher du soleil et dit aux f idles: Faites vos rites
comme j e les fais moi-mme Tel l e est la rgl e adopt e par Malek,
Chaf i et Abou Hanif a. Quant Ahmed, il a dit que cette station peut
tre f aite au dbut de ce j our en se rf rant au hadi th rapport par
Ourwa At -Tai qui a dit: j e vi ns trouver lEnvoy de Di eu -quAl lah le
bnisse et le salue- alors quil se trouvait Mouzdalif a et sapprtait
faire la prire et lui dis: O Envoy de Dieu! Je vien^ du mont Tai ,
ma mont ure est trp f ati gue et j e sui s bout de mes f orces. Par
Di eu, j e nai laiss aucune montagne sans ne my arrter. Mon pleri
nage est-il val abl e? Il me rpondit: Celui qui a pris part notre prire,
demeur avec nous jusquau dferlement, fait la station Arafa le jour ou
la nuit, aura accompli son plerinage et mis fn ses interdictions. (Rap
port par Ahmed et les autres de sunan/^K
Araf a sappelle aussi La station sacre ou l i ai et on a donn
au mont qui se trouve dans ce plateau, le nom Le mont de la misri
corde.
Ibn Abbas a dit: Au t emps de li gnornace (Jahi l i a) les hommes
f aisaient la station Araf a et restaient j usqu ce que le soleil f ormt
(1) fi ;Jl
yjj ^ ^ ^ f Uj JJ ijP i Jji
^
( 2 ) c!5UaJI (_yJI y UJj j -JL ; ^ I J _ ^ j C~j j : JU ^ l i a JI j f -
Li A'j cM" * ^
j A i l yA j JU i cj * ^ '^1 y
jt-j IjLfi j ^ !jis~ o*
j\ ijU-31 tjLxtyslj jUj-! tjj ) .AT
278
comme un halo sur les sommets des montagnes pareil un turban sur
la tte des hommes, et cest ce moment-l quils dferlaient. Quant
lEnvoy de Dieu -quAl lah l e bnisse et le salue- il retarda le df erle
ment j usquau coucher du soleil.
Jaber Ben Abduil ah a racont un long hadith rapport par Mous
lim, dans lequel il a dit: ... Aprs la di sparition du soleil et la nuit
tombante, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fit monter
Oussama en croupe aprs avoi r raccourci le licol de sa chamell e Al -
Qaswa de sorte que la tte de lanimal toucha les selles, et il dit: O
gens! Du cal me! Du cal me! Chaque f ois quil rencontra une dune, il
lcha le licol la chamelle afin quelle puisse la monter, j usqu ce quil
arrive Mouzdal if a, et l il fit tes deux prires du coucher du soleil et
du soir avec un seul appel la prire et deux i qamas (deuximes ap
pel s) sans f aire entre~ces deux prires dautres surrogat oi res. Pui s
lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- sendormi t j usqu
lautie, il fit alors la prire de laube quand la clart du j our eut apparu,
la suite de lappel la prire. Ensuit e, il monta Al -Qaswa pour arri
ver au monument sacr, et l il sori enta vers la Qi bl a en i nvoquant
Dieu, en proclamant Sa grandeur et en tmoi gnant de Son unicit. Il
resta ainsi j usqu ce que la cl art de laube devnt pl us i nt ense et
avant que le soleil ne se l ve....
Au sujet du monument sacr, on a demand Ibn Omar qui r
pondit quil sagi t de Mouzdal if a. Quant Ibn Abbas, Said Ben Jou
bar, Al -Hassan et Qatada, ils ont dit quil est la partie compri se entre
les deux monticules.
Lauteur de cet ouvrage de commenter: Les nomument s sont en
gnral les lieux et sites apparents, la Mouzdalif a tait appel e le mo
nument sacr parce quelle est comprise dans lencei nte.
Zai d ben Asi am a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le salue- a dit: Toute la monticule de Arafa est un lieu de sta
tion o les hommes seront runis, l exception de l endroit appel
Mouhassar.
Joubar Ben Motem a rapport que le Prophte -quAl lah le b
nisse et le salue- a dit: Toute 'Arafa est une station, montez-y, ainsi que
toute Mouzdalifa est aussi une station l exception de Mouhassar: Lim
279
molation peut tre excute dans toutes les sentes de La Mecque, et l on
peut sacrifier durant tous les jours de Tachriq.
Dieu enfin avertit les hommes de Lui tre reconnaissants pour leur
avoi r montr les rites du pl erinage et les a guids vers la foi et la
bonne direction, comme II a guid Abraham -que Dieu le sal ue- car les
hommes avant lui taient dans un garement total.
M <,1 % [ ^ ; JLc i
tumma afd min ^ y tu af<fe-n-nsu was-tagfir-L-Lha inna-L-I^S
gafrun raWm (199).
Ensuite, coulez-vous par o tout le monde scoule. Implorez le par
don dAUidi car Allah est misricordieux et clment. (199).
Al -Boukhari rapporte daprs Aicha -que Dieu lagre- quelle a dit:
Les Qorachi tes et toutes les tribus qui prof essaient la mme religion,
f aisaient une station IVIouzdalifa et ou les appelaient: Les Houms
tandis que les autres tribus Arabes faisaient leur station Araf a. Avec
lavnement de lIslam, Dieu ordonna Son Prophte -quAllah le b
nisse et le sal ue- de monter sur le mont Araf a, dy f aire une station
puis de dval er. Voi l le sens des paroles di vi nes: Par o tout le
monde scoule. Il sagi t bien du dval ement de Mouzdal i f a Mina
pour le jet de cailloux sur les Jamarates.
Implorez le pardon dAUah est un ordre divin adress Ses servi
teurs chaque fois quils sacquittent dun devoir religieux. 11a t cit
dans le Sahih de Mousiim que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le sal ue- i mpl orait le pardon de Di eu trois f ois aprs la prire. On
trouve gal ement dans les deux Sahi h quil avait recommand aux fi
dl es de glori f ier Dieu, le louer et procl amer Sa grandeur trente trois
f ois (chacune). Comme il a t aussi rapport daprs Ibn Jari r que lEn-
voy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sai ue- i mplorai t ie pardon de
Dieu en f aveur de sa communaut la veille de Araf a.
Chaddad Ben Aous a rapport que lEnvoy de Di eu -quAll ah le
bnisse et le salue- a dit: La meilleure formule de l imploration du par
don consiste dire: Mon Dieu, Tu es mon Seigneur. Tu mas cr et je
suis Ton serviteur. Je suis soumis Tes engagements et Tes promesses
280
autant que j e peux. Je me rfugi auprs de Toi contre le mal que j ai
commis. Je reconnais Tes bienfaits dont Tu mas combl, j e reconnais mon
pch, pardonne-moi car nul hormis Toi nabsout les pchs. Celui qui les
prononce avec conviction (de leur rcompense) le jour et meurt avant le
soir, sera l un des bienheureux du Paradis. Celui qui les prononce avec
conviction la nuit et meurt avant le matin, sera galement l un des bienheu
reux du Paradis (Rapportpar Boukhari)^^K
Boukhari et Mousl i m ont rapport quAbou Bakr demanda l En-
voy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue-: Apprends-moi une i n
vocat ion que j e rpte aprs mes pri res. Il lui rpondit : Di s; Grand
Dieu! Je me suis fai t un grand tort moi-mme et nul autre que Toi nab
sout les pchs. Accorde-moi un pardon de Ta part, fais-moi misricorde,
car Tu es celui qui pardonne et Tu es trs misricordieux^^K
A savoir que les hadi ths relatifs au pardon sont trs nombreux,
i i i i j l ip
Cj V_\ (Ir*
j UJl t i l c-
faid qa<^ytum mansikakum fadkur-L-Lha kadikrikum bakum
aw asdda dikran famina-n-nsi may-yaqlu rabban tina fi-d-duny
wa m lah fi-1-hirati (200) wa minhum may-yaqlu rabban tin f-
( i ) 1* ^' VJ' Ol -4.| Al Jl* .Jl* ^ j Cji
j i i J i j e \ t c.njai.! U (_jip lilj i Jj -p lilj Cj I aJJs
Lfll y> cCJl "^1 jiiu N aJ ^ jii M d (.J>\
4j>-jj^I) J-S-. oL LfJ li j A j (^J L^I <JLJ ^ o L J J LJ ^
i 'j
(2) f j i * i J^ J 'i -Jl* o 4\ X;e- J f - ,ji>*i>wiJI ^
jli cC-j ^ydJ I j i i )l j iljfiS' L iJ c - J J i 1*^1 J i i :j U i
J>i )l CJ vlLl liiXif. JA ijA ^
281
d-duny ^sanatan wafi-l-Wrati hasanatan wa qin adba-n-nri (201)
lika lahumnasbum-mimm kasab wa-L-Lhu sariu-l-tosb (202).
Ces crmonies termines, gardez le souvenir dAllah comme t ovb gar
dez celui de v5 pres, et mme un souvenir plus vif. H y a des gens qui dis
ent: Seigneur , comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de
lautre monde. (200) Il en est dautres qui disent: Rserve-nous la fois
uiK belle part dans ce monde et dans lautre. Prserve-nous du supplice dn
feu (201) Chacun aura la part quil aura mrite. AUah est rapide dans
ses apprciations. (202).
Dieu exhorte les gens, une fois les rites du plerinage achevs,
se souveni r de Lui et Le menti onner comme ils se souvi ennent de
leurs anct res. En commentant cette demire phrase, At a a dit; A la
f aon dun petit gar ^n qui appelle toujours ses pre et mre ainsi ap
pel ez t ouj ours Dieu et i nvoquez-Le. Mai s Ibn Abbas avait une autre
i nterprtati on, il a dit; A lpoque pri sl amique, l es hommes chan
tai ent les f ast es de leurs pres. Lun dentre eux di sai t par exempl e;
Mon pre nourrissait les plerins, aidait les pauvres et payai t le prix
du sang. Aprs laccompli ssement des rites de leur pl erinage, ils ne
faisaient que menti onner leurs anctres et f aire leur l oge. Di eu fit r
vl er Son Messager -quAllah le bnisse et le sal ue- de se souveni r
de Dieu en accomplissant les rites comme on se souvient de ses anc
tres ou dun souveni r encore plus vi f . On ddui t de t out cel a quil
sagi t de se souveni r du Sei gneur Lui la puissance et la gloi re. Les
li ngui st i ques nont pas consi dr cette conjonct ion ou comme un
terme de dout e mai s plutt une conf irmati on dans l e sens mme
plus.
Linvocation aprs le souveni r ne doit pas tre restreint des cho
ses quon dsire obt eni r dans ce bas monde comme Di eu i e montre
dans le verset ; Certains hommes disent: Notre Seigneur, accorde-noos
des biens en ce monde mais ils nauront aucune part dans la vie future
mais elle doit ie dpasser pour la vie de lau-del . Ibn Abt>as a racont
ce sujet; Des nomades f aisaient la station et disaient: Not re Dieu,
fais que cette anne soit une anne de pluie, de fertilit, de bonne pro
gni t ure. sans que la vie f uture ne leur intresse. Di eu fit al ors des
cendre ce verset . Il mont re aux hommes comment i l s doi vent
Li mpl orer en Lui demandant de l eur accorder des bi ens en ce bas
282
monde et dautres dans la vie f uture. Ainsi cette invocation inclut tous
les bi ens de la vie prsent e comme: une vaste demeure conf ortable,
une bonne pouse, des richesses, une science utile, des uvres bon
nes et daut res. Ell e repousse en mme t emps les cal amit s et les
malheurs.
Quant aux biens dans la vi e f uture, la meilleure sans doute sera
lentre au Paradi s ainsi que toute ce qui pourra lassurer comme la
scurit au j our de la grande f rayeur, le compte facile, la prservation
du chtiment du feu etc...
Tout cela ne pourra tre acqui s et espr quen si nterdisant des
choses illicites et prohibes, en laissant toute chose douteuse et df en
due. Al -Qassem Abou Abdul Rahman a dit: Qui conque j oui t dun
cur reconnai ssant , une l angue qui ne cesse de menti onner Dieu et
un corps endurant, aura acqui s les biens dans ce bas monde et dans
la vie f uture.
Anas Ben Malek a rapport que le Propht e -quAl lah le bnisse
et le sal ue- i nvoquai t souvent Dieu par ces paroles: Notre Seigneur,
accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie futrue. pr
serve-nous du chtiment du Feu. Il a rapport aussi que le Propht e -
quAll ah le bnisse et le salue- se rendit chez un homme qui tait de
venu trs maigre pour le visiter. Il lui demanda: Par quoi i nvoquai s-tu
Di eu? Il lui rpondit: Je disais souvent ; Mon Dieu, si Tu veux me
chtier que ce soit dans ma vie prsent e. Et le Prophte -quAll ah le
bnisse et le sal ue- de rpliquer; Gl oire Dieu! Tu ne pourrais jamais
le supporter. Pourquoi ni nvoquai s-tu pas Dieu par ce verset : Notre
Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie fu
ture. Prserve-nous du chtiment du feu Il lui impl ora le Sei gneur, et
lhomme fut guri.
0 ait i^j it fil. %>3
wadkur-L-Lha fayymimmaddtin faman taajjala f yawmayni fal
itma alayhi waman taahhara fal itma alayhi limani-ittaq wat-taq-
L-Lha walam annakumilayhi tu^arn (203).
283
Glorifiez Allah pendant les jours fixs. Celui qui ne lui consacre que
deux jours ne commet pas un pch. Pas plus que celui qui lui consacre
plus que le dlai. Mais encore faut-il que lun et lautre craignent Allah.
Craignez Allah et rappelez-TOus quil t o u s rassemblera un jour devant Lui.
(203).
Les j ours f ixs daprs Ibn Abbas sont ceux appel s l es j ours de
Tachri q (l es j ours de la f te du sacrif ice), et les j ours connus sont la
premire dcade du mois (Dhoul-Hi jj a).
Quant Ikrima, ii a dit que cette glorif ication consi st e rpt er
les takbirs aprs chaque prire prescri te durant les Jours de Tachri q,
en se rf rant ce hadith; Les jours de Tachriq sont consacrs boire,
manger et glorifier Dieu.
Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- envoya Abdull ah ben Houdzaf a IMina pour annon
cer aux hommes; Ne j enez pas en ces j ours-l car i l s sont
consacrs manger, boi re et glorif ier Di eu. Ai nsi Ai cha - que Dieu
lagre - a rapport un hadith dans le mme sens.
Ibn Abbas a dit que les j ours f ixs sont les quatre j ours du Ta
chriq, cest di re les j ours du Sacri f i ce et 3 j ours aprs. Quant Ali
Ben Abi Tal eb, il a dit quils sont le j our du sacri f i ce et deux j ours
aprs lui, o on peut choisir nimporte quel j our pour sacrif ier bi en que
le premier est le meilleur. Mais lopinion la plus correcte est celle dIbn
Abbas. La preuye en est le sens du verset ; Cehii qui ne lui consacre
qne deux jours ne commet pas un pdi. Pas plus que cefari qui fan consaore
plus que le dlai cest di re trois j ours aprs celui du sacri f i ce, qui
sont dsigns par le temne les jours fixs.
Sel on Al -Chaf i, il est permis de sacrif ier les ani maux durant les
j ours de Tachri q, ainsi le fait de rpt er l es t akbi rs aprs l es pri res
prescri tes. Mai s ce qui est de suivi consiste f aire l es takbirs partir
de ia prire de laube le j our de Araf a j usqu celle de lasr sit ue au
demi er j our de Tachri q. Ceci est conf i rm par lagi r de Omar Ben Al -
Khattab qui di sai t les takbirs dans sa tente alors que tous les hommes
limitaient de sorte qu Mina on nentendait que ces takbirs.
Il a t cit dans un hadith ce qui suit; La ci rcumambul ati on au
t our de la Mai son, le parcours entre As-Saf a et Al -Marwa et l e j et de
284
cai ll oux nont t Imposs que dans le but de glori f ier Dieu Lui la
puissance et la gl oi re.
^ r s que Dieu ait menti onn la di spersion des hommes, une fois
tous les rites accompli s, en retoumant chez eux dans tous les coins du
monde. Dieu l eur dit; Rappelez-voas quil vous rassemblera un jour de
vant Lui comme II la conf i rm dans un autre verset ; Cest Lui qui
voifiS a dissmms sur la terre, et cest vers lui que vous serez rassembls
[Coran LXVII, 24].
4 u l i l ^ \ 4 yy - p
j . Ij j j A
l i a! V 4\j J T.li i J
< \ ^ \ @ ^ i ^ Ji J i i j
' ^ 6
wa mina-n-nsi man yujibuka qawluh fi-l-Myti-d-duny wa yushidu-
L-Lha al m f qalbih wa huwa aladdu-l-hism (204) wai ^ tawall
sa f-l-ard liyuisada fh wa yuhlika-1-torta wa-n-nasla wa-L-Lhu l
yuUbbu-l-fasd (205) waid qla lahu-t-taqi-L-Lha ahdathu-l-izzatu bi-
l-itmi fa^sbuh jahannamu wa labisa-l-mihdu (206) wa mina-n-nsi
may-yasr nafsahu-btiga mardti-L-Lhi wa-L-Lhu rafun bil-
ibd (207).
n y a des hommes qui te sduisent par les propos quils tiennent en ce
bas monde. Us prennent Allah tmoin du trfonds de leur cur alors que
lanr mauvaise foi est insgne. (204). A peine tont-ils quitt quils mettent la
terre au ph^e, y sment le d^rdre, sans respect, pour les biens ni pour
les personnes. Or Allah naime pas le dsordre. (205). Si on leur dit:
Cramez Allah, leur susceptibilit sexaspre. Lenfer aura raison deux.
Oh laffirrax sjour! (206) Il en est dautres qui achtent leurs mes en vue
dtre agrs par Allah. Allah est plein dindulgence pour ses serviteurs.
(207).
As-souddi a dit que ces versets f urent rvls au sujet de Al -Akh-
nas Ben Chourayq Al -Thaqaf i qui est venu chez lEnvoy de Di eu -
285
qu'Al lah le bnisse et le salue- pour dcl arer sa conversi on alors que
le contenu de son cur tait autrement. Mais ibn Abbas, quant lui, a
dit quil s'agissait de quelques uns des hypocrites qui mdisaient Khou-
baib et ses compagnons qui f urent tus Al -Raj i . Dautres ont dclar
que ce verset concerne tous les hypocri tes ainsi que les croyants, ce
qui est dailleurs le plus logique.
Abou Machar Naji h a racont quil a entendu ce di al ogue entre
Said Al -Maqbouri et Mouhammad Ben Ka'b Al -Qouradhi . Abou Sa'i d
dit: Jai lu dans certains livres ce qui suit:
Il y a des gens qui ont la langue plus sucre que le miel, le cur
plus pre que lalos, portent pour les gens des habits aussi lisses que
la peau de moutons, mlent les affaires mondaines dautres religieu
ses. Dieu dit leur gard: Sont -i ls tromps Mon sujet? ou bien sen
hardi ssent-il s Moi? Je jure par Ma puissance que-Je l eur envoi e un
trouble qui rendra periexe le clment dentre eux!.
- O trouves-t u cela menti onn dans le Li vre de Dieu, demanda
Mouhammad ben Ka'b?
- Elles sont ces paroles de Dieu: 0 y a des hommes qui te sduisent
par les propos quils tiennent en ce bas monde. Et j e connais bien au su
j et de qui ce verset fut rvl.
- Un verset pouvait tre rvl au sujet dune personne en particu
lier, concl ut Mouhammad ben Kaba, mais finirait par concerner tout le
monde.
Ds prennent AUah tmoin du trfonds de leur cur cette phrase
signifie que ces gens-l manif estent aux autres leur islami sme au mo
ment o ils gardent dans l eur coeur li ncrdul it et lhypocrisie cest
comme ils dfient Dieu, on trouve ce mme sens dans un autre verset:
Ds voudraient se cacher des hommes, mais ils ne cherchent pas se cacher
de Dieu [Coran IV, 108]. Pour af f irmer aux hommes leur foi, ils pren
nent Dieu tmoi n et que le contenu de leur cur ne diff re en rien
de ce quils prononcent.
alors que leur mauvaise foi est insigne en dautres termes cela si
gnifie quils sont de querelleurs acharns qui mentent, font un f aux t
moi gnage, mdisent etc... Leurs qualits on les trouve dans le Sahi h
o lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue- a dit: Trois cho
286
ses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, trahit son engagement
et quand plaide, il est de mauvaise foi (Rapport par Boukhari)^^K
Cet hypocrite se comporte sur la terre dune f aon qui dnonce sa
mauvai se f oi. Ds quil te donne le dos, Il ne dploie ses ef forts que
pour corrompre ce qui est sur ia terre, et dtruire les rcoltes et l eJs-
tail, cest dire tout ce quil pourrait assurer aux hommes leur subsi s
t ance. Dautres, comme Mouj ahed, ont comment cela en di sant que
de tels hypocrites quand ils persvrent dans leur corruption et svis
sent, Di eu retient la pluie et cela causera la perte de rcolte et du b
tail, car II naime pas la coraiption.
Comment sera la ract i on de ces hypocri t es si On leur dit:
Craignez Allaii?. La pui ssance du pch les saisit, en manif estant
l eur col re pour l es avoi r exhorts et rprimands, emports par leur
senti ment f ougueux qui traduit leur penchant vers le pch. Dieu les a
dcrit s dans un autre verset en disant; Lorsque nos Versets leur sont
lus comme autant de preuves videntes, tu discernes la rprobation sur les
visages des incrdnles. Peu sen faut quils ne se prcipitent sur ceux qui
leur lisent nos versets. Dis: Vous annoncerai-je quelque chose de pire que
cda? Le Fra prons aux incrdules? Quelle dtestable fin! [Coran XXII,
72]. Tel l e est donc leur fin inluctable pour prix de leurs pchs.
Une f ois que Dieu ait montr lagi ssement et la fin des hypocrites.
Il montre le cas des croyants qui est tout fait loppos. Il a dit; n
1est dautres qui rachtent leurs mes en vue dtre agrs par Allah Ibn
Abbas et une partie des exgt es ont dit que ce verset fut rvl au
suj et de Souhal Al -Roumi qui, aprs sa conversi on la Mecque et
voul ant mi grer Mdi ne, fut empch par les polythistes qui reven
diqurent tous ses biens pour le laisser sortir de leur ville, il les leur c
da et fit son migration en obtemprant aux ordres de Dieu et de Son
Propht e. Omar Ben AL-khat t ab et une f oule des croyants laccueill i
rent aux ext rmi ts de Mdine en lui annonant ; Le ngoce a em
port son prof it . Uleur rpondit; Pui sse Dieu aussi ne pas perdre la
rcompense de votre ngoce.
(1) c IjJ Clii ^LuJI ijii rj l i Al iiyAj j p ..a11^^^^
( i Ij j ) t ij-iP
287
Ecout ons Souhab f ai re son rci t . Il a di t: Voul ant qui t t er La
Mecque pour mi grer Mdi ne et rejoindre lEnvoy de Dieu -quAi iah
ie bni sse et le sal ue-, les pol ythi st es mont dit: Souhai b! Le j our
o tu es venu La Mecque tu ne possdai s ri en, comment pourrons-
nous te l ai sser la quitter avec tes richesses? Par Dieu nous tempche
rons de le f ai re Je l eur rpondis: Que pensez-vous si j e vous cde
t ous mes bi ens, me l ai sserez-vous part i r? - Cert es oui, me rpondi -
rent -i i s. Al ors j e l eur ai cd t out ce que j e possdai s et i ls mont
lai ss quit ter La Mecque. Arri v Mdi ne le Propht e -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- maccueilli t en scriant: Souhai b a gagn! Souhab
a gagn!.
Daut res comment at eurs ont dit que ce verset f ut rvl au suj et
de tous ceux qui combatt ent dans la voi e de Dieu en se rf rant ce
verset : Dieu a achet aux croyants leurs personnes et leurs biens pour
leur donner la Paradis en change. Us combattent dans le chemin de Dieu:
Ils tuent et ils sont tus) [Coran IX, III].
Il a t rapport aussi que l orsque Hi cham Ben Amer saventurait
en qui ttant le rang des combat t ant s en f onant cont re lennemi dans
une des expdi t i ons, l es hommes dnoncrent son comport ement ,
mais Omar ben Al -Khat t ab et Abou Hourai ra et daut res l eur rpondi
rent par la rcitation de ce verset : Il en est dautres qui rachtent leurs
mes....
Sfj J jls. j i j Hi t
i ; ^ s ; ^ 5 o @ y ^ ' l i i
y ayyuh-l-ladna man-d-hul fi-s-silmi kffatan wal tattabi
hutuwti-s-saytni innah lakum aduwwun mubn (208) fain zalaltum
mim ba'di m jatkumu-l-bayyintu falam anna-L-Lha azizun
ha.km (209).
O croyants, mettez-vous tous en paix avec Allah. Ne marchez pas sur
les traces de Satan, car il est votre ennemi avr (208) Si vous succombez
malgr les avertissments dAUah, noubliez pas quil est puissant et juste.
(209).
288
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants qui ont cru en Son Messa
ger de satt acher ianse de i Islam et ses lois, en sui vant ses pre
scriptions et sabstenant de ses interdictions autant quiis ie puissent,
ibn Abbas a traduit le mot Pai x par Li sl am, et les autres de dire
quil sagit de lobissance et la soumi ssion Di eu.
A qui cet ordre fut l anc? Les uns ont dit quil est adress aux fi
dl es, dautres ont rpondu quil concerne tous les hommes. Mai s il
savre que la premi re opini on est la pl us correct e. Et Ibn Abbas
dajouter: Les croyants parmi les gens dEcriture sont les concerns,
car ayant gard leur foi en Dieu, ils sattachrent f ortement quelques
lois rvles dans leur Pentateuque. Donc cet ordre fut adres leur
intention les conviant embrasser lIslam et suivre ses lois en se suffi
sant tout simpl ement de croire au Pentateuque comme tant un Li vre
rvl.
Ne marchez pas sur les traces de Satan un ordre qui signif ie lac
compl i ssement des devoirs prescrits et le dtournement du dmon et
de ce quil suggre car: il vous ordonne le mal et les turpitudes; il vous
ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas et: <dl nappelle ses par
tisans que pour en faire les htes du Brasier: Le dmon est certes len
nemi dclar.
Si les hommes ont trbuch aprs que les preuves videntes leur
sont parvenues, en se dtournant de la Vrit, quils sachent que Dieu
se vengera deux car il est puissant dans Son chti ment et en mme
temps juste dans Ses jugements et dcisions.
hal yanzuruna ilia ay-yatiyahumu-L-Lhu fi zulalim mina-l-gammi
wa-l-malikatu wa qudya-l-amru wa il-L-Lhi turjau-l-umr (210).
Peute-tre ces gens-l attendent-ils quAllah vienne eux dans dpais
nuages, suivi de Ses anges? et la question serait ainsi liquide. Cest ds
esprer de tout. (210).
Cest une menace lance rencontre des hommes qui ont mcru
en Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue- et qui, parait-il, atten
289
dent que Dieu vi enne eux avec les anges dans lombre des nues,
cest dire au j our de la rsurrection pour les j uger daprs leurs ac
tions. Cest pourquoi Dieu termine le verset en disant que le destin est
fix et toute chose revient Lui. On trouve dans le Coran un autre ver
set qui donne le mme sens: Qaattmdent-ils? Sinon les anges viennent
eux, ou que ton Seigneur vienne, ou quun signe de ton Seigneur
vienne?) [Coran VI, 158].
Abou Houraira a rapport un long hadith dont les auteurs des Su-
nans ont cit dans leurs ouvrages o on trouve ce qui suit: Et ant ras
sembl s pour t re j ugs et dans une si t uat i on t rs dl i cat e, l es
hommes penseront se rendre aux Propht es successivement pour in
t ercder en leur f aveur auprs de Dieu. Chacun deux ref usera la mis
sion en crant des excuses, qu la fin ils iront trouver Mouhammad -
quAl lah le bnisse et le sal ue- qui leur rpondra: Certes je suis votre
intercesseur. Il ira pour se prostemer devant le Trne et i ntercder au
prs du Sei gneur qui rpondra sa demande. Le ciel se f endra. Dieu
vi endra dans lombre des nuages avec les anges, l es port eurs du
Trne et tes chrubins en decendant du del le ptus l ev j usquau ciel
le plus infrieur. Ces anges ne cesseront de glorif ier Dieu par ces ter
mes: Gloire au matre de la Royaut. Gloire au Matre de la Puissance.
Gloire au vivant qui ne mourra pas. Gloire qui fait prir les cratures et
ne mourra pas. QuIl soit exalt et que Sa saintet soit glorifie le Sei
gneur des anges et du Saint Esprit. QuIl soit glorifi et que Sa Saintet
soit glorifie notre Matre Suprieur. Gloire au Tout-Puissant l inacces
sible. Gloire Lui pour l temit.
^ ^
Si i t p ' i @1
sal bani isrla kam taynhum min yatin-bayyinatin wa may-yubadil
nimata-L-Lhi mimbadi m jathu fainna-L-Lha sadidu-l-iqb (211)
zuyyina li-l-ladna kafar-l-^ytu-d-duny wa yasharna mina-l-ladna
290
man wa-l-ladna-t-taqaw fawqahum yawma-l-qiymati wa-L-Lhu yar-
zuqu may-yasu bigayri Msb (212).
Interroge les fils dIsral, Demande-leur combien de preuves clatantes
ne leur avons-nous pas envoyes? Celui qui se montre indigne des faveurs
dAllah encourra un dur chtiment. (211) La vie de ce monde a de lattrait
pour ceux qui ne croient pas et qui raillent les croyants. Mais ceux qui
craignent Allah leur seront prfrs, au jour de jugement demier. Car ADah
prodigue Ses bienfaits en dehors de toute considration. (212).
Di eu fait connat re le cas des fils d israi qui ont vcu i es miracles
mut li ples avec l ^ose, de preuves vi dent es qui conf i rment son mes
sage tels que: sa main, son bton, le fait dent rouvri r la mer, le jai ll isse
ment de leau en f rappant le roci i er, la descent e de la manne et des
cai ll es et daut res miracl es qui dmont rent lexi st ence du Crat eur qui
a appuy le message de Son Propht e Mose par ces preuves cl at an
tes. Mai s mal gr t out c1a ils se sont dt ourns, ou ont chang l es
bienf ait s de Di eu cont re li ncrdul i t . Tel aussi tai t l e cas des pol y
t hi st es de ia Mecque:Ne les as-tu pas vus, ceux qui changent pour la
mcrance le bienfait de Dieu, et font en sorte que leur peuple sinstalle
dans la demeure de perdition dans la Ghenne, o ils tomberont? -Et quel
mauvais gte [Coran XIV, 28-29].
Pui s Di eu f ai t connat re lembel l i ssement de l a vi e de ce bas
monde aux i ncrdul es qui en sont satisf aits et y ont t rouv la tranqui l
lit, ils ont amoncel leurs ri chesses nen donnant aucune part ceux
qui en ont droit parmi les pauvres et les ncessit eux, ont tourn en d
risi on ceux qui ont cru, se sont dt oums de cl i nquant s de la vi e pr
sent e et ont dpens ce quiis ont pu acquri r rien que pour sati sf ai re
Di eu. Ceux-l seront l es plus consi drs et mi eux rcompenss au
j our du rassembl ement . Ils seront au-dessus des autres dans l eurs de
meures de la stabilit au j our de la rsurrecti on et occuperont l es de
grs l es pl us l evs. Quant aux premi ers, i l s seront au f ond de
labme. Cest pourquoi Di eu a dit: Dieu accorde Ses bienfaits qui II
veut sans compter cest di re II oct roy de l argesses qui II veut par
mi Ses servi teurs tant la vie prsent e qu la vie de lau-del .
11a t cit dans un hadi th di vin: O fils d Adam! Dpense et Je d
pense pour toi Il sagit bi en des dpenses en aumnes, car le Sei -
291
gneur a dit; D vous rendra tout ce que vous avez donn en aumnes, n est
le meilleur des dispensateurs de tous les biens [Coran XXXIV, 39].
On a rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Chaque jour deux anges descendent le
matin au bas monde, dont l un dit: Seigneur donne celui qui dpense en
compensation et l autre dit: Seigneur, inflige une perte celui qui retient
son a r g e n t ^ Comme on y trouve ce hadi th: Le fils d'Adam s'cire:
Mes biens! Mes biens! Or ce qui lui revient de ses biens sont ces trois
choses: ce quil a consomm, ce quil a port et us et ce quil a donn (en
aumne). A part cela, tout ce qu'il possde reviendra ses successeurs
aprs sa mort^^K
Dans le Mousnad de li mam Ahmed il a t ci t & ^ e le Propht e -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Le bas monde est une demeure
pour ceux qui nont pas dabri, des biens pour les dmunis et c'est pour ce
bas monde que les insenss accumulent les richesses^^^
^ S; i J i & i ' -i l M Cj L y c i i t a ^
Q p r. J i i i ^ ^ . \ i j : l i
Jl * *<2^J
kna-n-nsu immiatan wUdatan fabaata-L-Lhu-n-nabiyyna mubassi-
wa mundirna wa anzala maalnmiu-l-kitba bi-l-Mqqi liyahlcnma bay-
na-n-nsi fima-htalaf fihi wama htalafa fhi illa-l-ladna thu mim
badi m jathumu-l-bayyintu bagyam-baynahum fahada-L-Lhu-l-lad
.l Ul JapI tUL>- ISi i
(2) L.J cc-^iii o i s i U VI U 0- iiiJ i^U ^L. J ^ i
.IjjdJ j l j j Uj iSy^ Uj (0.^1* C-.~J
(3) Jl - V ^ JI.J j b V ^ > gjti :Jl Ai ^ ^ :j u ^ (.UVl
.iaJJi p V L*Jj i<J
292
na manu lima-htalaf fhi mina-l-haqqi bi idnih wa-L-Lhu yahd
may-yasu il sir{im-mustaqnn (213).
A Porigine, les hommes ne formaient quune seule nation. Allah envoya
les prophtes pour leur annoncer la bonne nouvelle et les avertir. En mme
temps queux. Il fit decendre le Livre dont les rgles permettent darbitrer
les difierrads des hommes. Or ceux qui entrrent en dsaccord furent juste
ment ceux qui reurent le Livre, ain-s que des preuves clatantes leur eus
sent t fournies, et cela par esprit de rivalit. Allah expliqua ceux qui
avaient la fol ce qui les divisait Car Allah met quil veut dans le droit che
min. (213).
Comment les exgtes ont comment ce verset;
- Ibn Abbas a dit; Dix sicles scoulrent entre Adam et No o
les hommes se confonff aient aux lois divines. Mai s, plus tard, comme
des dif f rends surgirent entre eux, Dieu envoya les prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs.
-Qat ada a dit; Les hommes f ormaient une seule communaut et
tai ent dans le droi t chemi n, mai s cause de leurs di f f rends, Dieu
l eur envoya les Prophtes dont No fut le premier.
-AI -Ouf i a rapport ces propos dIbn Abbas; Les hommes taient
t ous des i ncrdules. Dieu l eur envoya les Propht es comme averti s
seurs et annonciateurs.
La pl us correct e parmi ces opi ni ons est la premi re daprs Ibn
Abbas. Les hommes suivaient la religion dAdam et restaient ainsi j us
qu ce quils eussent commenc adorer ies idoles, Dieu leur envoya
al ors No -que Dieu le saiue- qui tait le premier Messager aux habi
tants de la terne. Cest pourquoi Dieu a dit; Il ft ainsi descendre le Li
vre avec la Vrit pour juger entre les hommes et trancher leurs diffrends
mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reu le Livre furent
en dsaccord son sujet alors que des preuves irrfutables leur taient par
venues. Dieu a dirig ceux qui ont cru cette part de la vrit au sujet de
laquelle dautres se sont disputs, avec Sa permission. Dieu dirige qui II
vmt mr les chemin droit.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- a dit; Nous les derniers venus seront les premiers au
293
jour de la rsurrection. Nous serons les premiers entrer au Pardis, bien
que les autres avaient reu leurs Livres avant nous et nous avons reu le n
tre aprs eux. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se son
diviss son sujet, mais Dieu nous a guids vers ce Jour, et les gens vien
nent par la suite: les juifs le lendemain et les chrtiens le surlendemain
(Rapportpar MousUm)^^K
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Asiam a rapport daprs son pre
qui, en comment ant le verst prcit, a dit: Les hommes f urent diviss
au sujet du j our de vendredi, ies juifs avaient leur samedi, ies chrtiens
leur di manche, et Dieu a guid ia communaut de Mouhammad -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- vers ce j our qui est le vendredi . Ils se sont
di viss au sujet de la Qi bl a: les chrtiens se sont orients vers lest et
les jufis vers Jrusal em, Dieu a dirig la communaut de Mouhammad
vers la Kaba. Des dif f rends surgirent entre eux gal ement au sujet
de la prire: Certains prient sans sincliner ni se prosterner; certains se
prostement sans sincliner, certains prient en pariant, dautres prient en
marchant Dieu a dirig la communaut de Mouhammad -quAl lah le
bnisse et le salue- vers la Vrit. Un autre problme qui est le j ei jne:
Il en est ceux qui j enent le jour, ceux qui pratiquent un j ene diffrent
en sabstenant tout simplement de prendre quelques sortes de nourri
ture. Dieu a dirig ia communaut de Mouhammad vers le vrai j ene,
ils se sont diviss au sujet dAbraham: Les juifs disent quil tait juif, et
les chrtiens de rpondre quil tait chrtien. Mais Dieu a fait de lui un
homme musul man (soumi s) et droit, et II a montr la communaut
de Mouhammad -quAl lah le bnisse et le sal ue- la Vri t de sa reli
gi on pour limiter. En ce qui concerne Jsus -que Di eu le sal ue- les
juifs ont mcru en lui et accus sa mre de ladultre. Quant aux chr
tiens ils lont pris en tant quun Dieu et un fils de Dieu. En ralit Jsus
tait un esprit de Dieu et Son Verbe. Dieu a dirig la communaut de
Mouhammad vers la vrit .
(1) ^ Ul Jj (^ 1 Jl i :Jl i ijijA j e
LJ ^il l i t JLj j tjvJkJuu j A obj j j l j UL j j t \ y j \
I j l ^ LJ )l IjjsJLs^I j a t J
294
Abou AII-Ai ya a comment ce verset et dit: On y t rouve une i ssue
de tous les dout es, les garement s et les sditions.
Le t erme Avec sa permission veut di re Son esci ent aprs avoi r
mont r aux hommes le droi t chemi n en y mett ant ceux quil veut gui
der daprs Sa sagesse et Sa dci sion.
Il a t cit dans les deux Sahi h, daprs Ai cha-que Dieu lagre -
que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- se levait la nuit
pour f aire la prire noct ume et i nvoquai t Di eu par ces parol es: Grand
Dieu, le Seigneur de Gabriel, Michal et Israfel, le crateur des cieux et de
la terre. Toi qui connais le visible et l invisible. Tu jugeras entre les hom
mes et trancheras leurs diffrends au sujet de la Vrit avec Ta permission,
car Tu diriges qui Tu veux vers le chemin droit.(Rapport par Boukhari
et MousBm/^K Et dans ses i nvocat i ons tradit ionnell es, il di sai t: Mon
Dieuf Montre-nous le chernin de la vrit et fais que nous le suivions. Mon
tre-nous le chemin de l erreur et fais que nous l vitions en nous le rendant
clair afin que nous ny tombions pas. Fais de nous de modles pour ceux
qui Te craignent.
) c u l i s i d y i f !
v : ; . i x . \ p \ - i X ^ i j j j ; i f c t
am Msibtum an tadhul-l-jannata wa lamma yatikum matalu-l-ladna
halaw min qablikum massathumu-l-basu wa-d-^rru wa zulzil ^tt
yaqla-r-raslu wa-l-la^a man maah mat nasru-L-Lhi al inna
nasra-L-Lhi qatb (214).
Ei^r^-ymis entrer an Parad sans passer par les preuves quont su
bies vos prdcesseurs? la privation et les maladies ne les pargnrent pas.
Et ils furent branls au point que le Prophte et ses compagnons scri-
(1) Cj * '1 015' 4>l yAj l tSjU^JI
(J U o l j L i -J I V j (*-fJJI ' - j M
-l l ^ J l l-i^ Cj * iS-W
295
rent: Quand donc viendra le secours dAllah? Courage, le secours dAllah
est proche.(214).
Di eu f ait connat re aux f i dles quils nentreront au Paradi s avant
dtre prouvs comme lont t ceux qui ont vcu avant eux. Ces dif
f rent es preuves comprennent ent re aut res:l es mal adi es, l es mal
heurs, l es cal ami t s et la gne. Ils ont t prouvs et vi ol emment
branl s en combat t ant et af f rontant lennemi . A cet gard Khabbab
Ben Al -Arat a rapport : Nous demandmes: O Envoy de Di eu,
pourquoi ni mpl ores-tu pas Di eu afin de nous secouri r et Li nvoques-t u
en not re f aveur? Il nous rpondi t : Dans les poques antrieures on
prenait l homme (quon voulait torturer), le plaait dans un foss quon
avait creus dans la terre, mettait la scie sur sa tte et le sciait en deux.
On le peignait aussi avec des peignes en fer pour lacrer sa chair, et malgr
cela, il ne reniait plus sa foi. Par Dieu, Dieu assurera l -expansion de l Islam
au point quun cavalier de Sanaa Hadramaout ne craigne que Dieu et le
loup pour son troupeau. Mais vous autres, vous tes impatients (Rapport
par Boukhari)^^\
Di eu a dit: Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous
croyons sans les prouver * Oui nous avons prouv ceux qui vcurent
avant ceux-ci. Dieu connait parfaitement ceux qui disent la vrit et II
connait les menteurs: [Coran XXIX, 2-3]. Ceci f ut arriv aux compagnons
-que Di eu les agre- le j our des coal iss (la bataille du f oss) comme
Di eu le montre dans ce verset : Quand ils marchaient sur vous de toutes
parts; quand vos regards se dtournaient de terreur; quand les curs remon
taient dans les gosiers et que vous vous livriez de vaines suppositions au
sujet de Dieu * Les croyants furent prouvs et violemment branls) [Co
ran x xxni , 10-11].
Le j our o Hracli us manda Abou Souf i an alors quil se trouvait au
pays de Cham il le quest i onna au suj et du Propht e -quAl l ah le b-
(1 ) jf -J S cLJ Ml li li :J Oj Nl 'W*- f Uf
j Li i Ji J* Dji :JUi U
Li JLI^j jfi- Jl5 M
ljl :Jl i j*- tlOiJ je- Ji
sl jj ) ^j A;P V
296
nisse et le salue-: Lavez-vous combatt u? - Oui , rpondit Abou Sou
fian. Hracl ius lui demanda: Quel l e fut le rsultat de ces combat s?.
Abou soufian rpliqua: La guerre avait ses alternatives, tantt il lem
portait, tantt nous lemporti ons. Et Hraclius de conclure: Ai nsi tait
le cas des Propht es qui ont t prouvs avant lui, mais la fin ils
auraient le dessus.
Pour rassurer les f idl es, Dieu donne lexempl e des gnrati ons
passes qui taient prouves, imploraient le secours de Dieu, taient
vi ol emment branles et demandaient avec Insi stance une issue de
leur gne et de leur dssaroi , mais Dieu reviendra ceux qui le crai
gnent et l eur accordera la victoire. La victoire de Dieu nest-el le pas
proche?
^ ^ Aisi Uj
yasalnaka md yunfiqna qui m anfaqtummin hayrin falilwlidayni
wa-l-aqrabna wa-l-yatm wa-l-maskni wa-bni-s-sabli wama tafal
min Myrin fainna-L-Lha bih alm(215).
Us te demanderont qui faut-il porter aide? Rponds-leur: Aidez vos
parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque
bien que vous fassiez, Allah en sera inform(215).
Mouqatel a comment ce verset en disant quil sagit bien des au
mnes bnvol es. Les f idles demanderont -il s peut tre au Prophte:
Pour qui devront-ils dpenser? Il leur montre dans ce verset les per
sonnes qui auront plus de droit qui sont les parents, les proches, les
orpheli ns, les pauvres et les voyageurs. Tout e dpense faite Dieu la
connat et en rtribuera lauteur car II ne lsera personne.
p ' j r % j i ^
0 - fLz SIS 5^5
kutiba alaykumu-I-qitlu wa huwa karhu-l-lakum wa as an takrah
sayan wa huwa hayru-l-lakum wa as an tuMbb sayan wahuwa sar-
arru-l-lakumwa-L-Lhu yalamu wa antum l talamn (216).
297
Il vous est prescrit de combattre et cest une obligation qui vous pse.
Cesjt ainsi quil vous arrive de dtester ce qui vous convient et, au
contiraire, de rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais vous,
vous ne le savez pas. (216).
Sel on ce verset le Ji had -l e combat dans la voi e de Di eu- est de
venu une obli gat ion pour tout f i dl e af in de repousser lagressi on de
ceux qui veul ent combat t re l Islam. Tout homme qui y avai t dj pris
part ou non devra le f aire en portant aide, secouri r et mme de rpon
dre lappel quand il sera appel.
Daprs un hadith authentif i le Propht e -quAll ah le bni sse et le
sal ue- a dit; Quiconque meurt sans avoir combattu dans la voie de Dieu,
ou sans avoir l intention de le faire, mourra comme au temps de l ignorance
( c est dire sans avoir la foi^^K II a dit aussi ; Aprs la conqute il ny
aura plus d migration mais un combat dans la voie de Dieu et une inten
tion d y participer. Quand ou vous dira: Elancez-vous, rpondez l ap-
pel^^\
Sans dout e l es hommes ont en gnral une aversi on pour l e
combat car on sexpose tre tu ou bl ess en support ant les pei nes
du voyage et laf f ront ement de lennemi . Mai s Dieu devi ne ce que les
hommes pensent en l eur disant; ... fl vous arrive de dtester ce qui vous
convient tant donn quaprs le combat , il en rsul te; la vi ct oire sur
lennemi , lacqmsi ti on du buti n, des capt if s et daut res, et la conqut e
des pays ennemi s.
Par contre, il se peut quon aime une chose qui nengendre qu le
mal heur romme le f ait de renoncer au combat et par la sui te on sera
vai ncu et domi n par un ennemi qui on doit se soumet t re. Di eu ter
mi ne le verset en f aisant connatre aux hommes qu il sait mieux queux
l eur i nt rt dans la vi e prsent e et dans l a vi e f ut ure, ce qui l eur
convient afin de rester dans le chemi n droit.
(1) v | Jj ol * ^ c-j
(2) 1%\ j j ^ j ^ Jl
298
ij p ^ 5 = t i i i J i j . i t
' p i . ci y l ^ (^ ^ 5 l - ^ J j ^ i i b i
i ^ j i j i t i J4 ^LL*c-1cJa-i _>Aj c d -a*
<l>5*:^i> j l j li>l*t<y^
@ ) j L ^ j o i i . i j 4 ^ 4
yasalnaka ani-s-sahri-l-Mrmi qitlin fhi qui qitlun fhi kabrun wa
saddun an sabli-L-Lhi wa kufrun bih wa-l-masjidi-l-harmi wa ihrju
ahlih minhu akbaru inda-L-Lhi wa-l-ftnatu akbaru mina-l-qatli wal
yazlna yuqtilnakum tett yaruddukum an dinikum in-s-tat wa
man yartadid minkum an dinih fayamut wa huwa kafrun falika
Mbitat amluhum f-dimy wa-l-toati wa lika asMbu-n-nri hum
fh Mlidn (217) inna-l-ladna man wa-l-ladna hjar wa jhad f
sabli-L-Lhi lika yarjma ratoata-L -L hi wa-l-Lhu gfru-r-
ral^(218).
Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours
dun pareil mois. Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais
loigner les gens de la voie dAllah, renier Allah, dtourner les fidles de
loratoire sacr et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus grave
au regard dAllah. Linscurit est plus pnible que la guerre. Les infidles
ne cesseront de vous combattre tant quils ne vous auront pas contraint
renier votre religion. Bien entendu, sils le peuvent. Mais ceux dentre vous
qui renieront leur religion et mourront en tat dinfidlit perdront le fruit
de leurs uvres dans ce monde et dans lautre. Et ils seront vous au chti
ment du feu ternel (217). Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont
lutt dans la voie dAllah, ceux-l peuvent esprer sa misricorde. Allah est
indulgent et clment. (218).
Joundob Ben Abduil ah a racont que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- envoya un groupe de f i dl es dans une mi ssi on
command par Abou Oubada Ben Al -Jarrah, comme ce dernier pl eu
ra par af f ection pour lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-
et voul ant rester prs de lui, il le retint et envoya sa pl ace Abdui l ah
Ben Jahch, lui crivi t une lettre en lui ordonnant de ne la lire quaprs
299
son ani ve une pl ace dsigne. Il lui dit: Surt out ne contrai ns au
cun de tes compagnons sil voudrait se retirer.
A son arrive lendroit fix, Abdul lah dcacheta la lettre et la lut.
Il scria: Nous appartenons Dieu et cest vers Lui que nous retour
nerons. Je me soumets aux ordres de Dieu et de Son Envoy. Puis il
i nf orma ses compagnons au suj et de la mission et les mit au courant
de lordre du Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue-. Deux hommes
retournrent sur l eur pas et les autres restrent avec Abdull ah. Ils ren
contrrent Ibn Al-Hadrami et le turent sans pourtant sapercevoi r que
ctait un j our de Raj ab ou Joumada. Les polythist es reprochrent
aux musul mans l eur f aire en disant: Vous avez commi s un meurtre
dans un moi s sacr. Dieu alors fit cette rvlati on: Ds tinterrogent
sur le mois sacr....
Dieu fit connatre aux polythistes que leur comportement est pire
que le meurtre dans ce mois sacr en mcroyant en Di eu et en se d
t ournant de Mouhammad -quAl lah le bnisse et le sal ue- et de ses
compagnons et en chassant les fidles de la Mosque Sacre, car tout
cela est plus grave encore devant Dieu.
Ibn Abbas a racont un rcit pareil.
Dans l a bi ographie du Propht e Ibn Hi cham racont e: Aprs
son retour de la premire bataille de Badr, le Messager de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- envoya Abdul lah Ben Jahch la tte dun
groupe de ses compagnons fonm de huit hommes tous des Mouhagi -
rins (mi grs); il lui crivit une lettre et lui ordonna de ne plus la dca
chet er quaprs une marche de deux j ours sans cont rai ndre ses
compagnons poursuivre leur marche avec lui. Aprs lcoulement de
cette priode, Abdul l ah dcachet a la lettre et la lut: Lorsque tu lis
cette lettre, va Nakhl , un endroit situ entre La Mecque et Taf .
Guett e les Qorachi tes et f ais-moi un compt e-rendu leur suj et . Ab-
dulllah scria al ors: Je me soumet s ces ordres, puis dit ses
compagnons: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mor
donne dAl l er Nakhl pour guet t er l es Qorachi t es et lui f aire un
compt e rendu en minterdisant de contrai ndre lun dentre vous pour
maccompagner. Que celui dentre vous qui cherche le martyre, reste
avec moi , et que celui qui le rpugne, pui sse reveni r sur ses pas.
Quant moi, j e continue en avant sans reculer.
300
Les f idles poursui vi rent tous leurs marche avec Abdul lah Ben
Jahch. Ils passrent par le Hi jaz et, arrivs Najran, Sad Ben Abi Wa-
qas et Out ba Ben Ghazwan f urent en arrire car ils recherchai ent un
chameau perdu et ne continurent plus leur marche avec Abdullah.
Lorsque Abdullah et les autres compagnons atteignirent Nakhl
ils aperurent une caravane des Qorachi t es qui portait de lhui le et
dautres nourritures, Amr ben Al -Hadrami f aisait partie de cette cara
vane. Comme les fidles taient tout prs des polythistes Qorachi tes,
ceux-ci les redoutrent et f urent ef f rays, mais la vue de Oukacha
Ben Mohsen qui stait ras la tte, iis f urent en queique sorte apaiss
en disant: Ce sont des gens qui sont venus pour faire la visite pieuse,
ne craignez rien de leur part.
Et ant au derni er j our de Raj ab, les f idles se concert rent: les
uns dirent: Par Dieu, si vous les lai ssez conti nuer leur chemin, ils at
teindront lenceinte sacre et alors ils seront en scurit, et si vous les
t uez ici, vous aurez prof ane le moi s sacr. Aprs quel ques hsit a
tions, les f idles musul mans attaqurent les polythistes Qorachi tes:
Waqed ben Abdull ah Al -Tami mi lana une f lche contre Amr Ben Al -
Hadrami et le tua, Ot hman Ben Abdull ah et Al -Hakam Ben Ki ssan f u
rent pris comme captifs, Nawf aI Ben Abdullah put schapper. Les f id
les semparrent de la caravane et retounrent Mdine emportant le
butin et menant les captif s pour les prsent er lEnvoy de Di eu -
quAllah le bnisse et le salue-.
Ibn Ishaq ajouta: Des proches parents dAbdull ah Ben Jahch ont
rapport que ce derni er avait dit l Envoy de Di eu -quAll ah le b
ni sse et le salue-: Nous avons droit au cinqui me du but i n, et cel a
eut lieu avant que le cinqui me du butin ne ft impos. Quant lEn-
voy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- il mit en effet part le
cinquime et partagea le reste du butin entre ses compagnons.
Ibn Ishaq poursuivit: LorsquAbdul lah et ses compagnons retour
nrent Mdine et vinrent t rouver lEnvoy de Dieu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue-, il leur dit: Je ne vous ai pas ordonn de combattre
dans le moi s sacr. Il ref usa de recevoi r le butin ni les deux pri son
niers. Entendant ies propos de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le sal ue-, Abdullah et ses compagnons regrettrent leur comportement
301
et crurent quils sont perdus, savoir aussi que les musul mans les r
primandrent.
Quant aux Qorachi t es, ils sexclamrent; Mouhammad et ses
compagnons ont profan le mois sacr, vers le sang, emport le butin
et captiv les hommes. Comme les gens ne cessrent de critiquer le
faire des musulmans. Dieu fit alors descendre ce verset; Ils tinterro
gent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours dun pareil mois.
Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais loigner les gens
de la voie dAllah et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus
grave au regard dAllah... Dieu par ce verset rpond aux polythistes
que leur comportement lgard des musulmans est plus grave encore
que le combat dans ce mois sacr, car la perscution et le fait dcar-
ter les hommes du chemin de Dieu est aussi plus grave au regard de
Dieu.
Aprs cette rvlation les musul mans f urent soulags et rconf or
ts, lEnvoy de Dieu. Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-, par la sui
te, reut le but i n et l es deux pri sonni ers. Les Qorachi t es lui
3nvoyrent la ranon pour librer ces demiers, mais il ref usa en disant;
Nous nacceptons la ranon ni librons les prisonniers avant le retour
de nos deux compagnons (Sad Ben Abi waqas et Qut ba ben Ghaz-
wan) car nous craignons leur meurtre. Si vous les tuez, nous tuerons
les vt res.
Une f ois Sad et Qut ba retourns Mdine, lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le salue- accepta la ranon et libra les prison
niers. Quant Al -Hakam Ben Ki ssan, il embrassa lIslam, devint un fi
dl e f ervent , et demeura auprs de l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bnisse et le salue- j usqu ce quil fut tu plus tard en martyr prs du
puits Maouna. 'Othman son tour, retourna La Mecque et y mou
rut en infidle.
Ibn Ishaq de cont inuer le rcit; LorsquAbdul ah et ses compa
gnons f urent soulags aprs la rvlation de ce verset, ils ambitionn
rent la rcompense et di rent au Propht e -quAl l ah le bnisse et le
salue-; O Envoy de Dieu! Esprerons-nous prendre part une pro
chai ne expdit i on pour acquri r la rcompense des combat t ant s?
Dieu alors fit descendre ce verset;
Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont lutt dans la voie dAl-
302
lah, ceux-l peuvent esprer Sa misricorde. Allah est indulgent et cl-
ment.
J5 v j ^
-S s ^ s i i ( C c S j k i L j ^ 5:=t l y i s
Si a ' i y i i ; : ' ? ; i i i 4 0 y s L - p
-*^ | j ^ J*
1 f $C_^ i i S
yasalunaka ani-l-hamri wa-l-maysiri qui fhim itmun kabnm wa ma-
nfiu li-n-nsi wa itmuhum akbaru min narihima wa yasalnaka
md yunfiqna quli-l-afwa ka^lika yubayyinu-L-Lhu lakumu-1-yti
la'allakum tatafakkarna C?,19) f-d-duny wa-l-hirati wa yasalnaka
ani-l-yatm qui islhu-1-lahum hayrun wain tuhlituhum
faihwnukum wa-L-Lhu yalamu-l-mufsida min-1-muslit walaw sa-L-
Lhu la anatakmn inna-L-lha azizun Mkm (220).
Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: Lun et lautre compor
tent des dangers et des agrments, mais les dangers lemportent sur les
agrments. Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Dis-leur:
Ce qui les laissera sans regret: Tels sont les enseignements dAllahi Sans
doute est-il bon que vous les mditiez. (219). Non seulement les enseigne
ments qui intressent ce monde mais encore les autres? Ils tinterrogent sur
les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres. Allah discerne le mauvais admi
nistrateur du bon. Sil voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations
plus lourdes encore. Car n est tont-Puissant et juste. (220).
Li mam Ahmed rapporte daprs Abou Mai ssara que Omar aprs
ia rvl ati on des verset s concernant ii nterdict ion du vi n, a dit; i\ 4on
Di eu, f ai s-nous descendre un ordre qui soi t cat gori que au suj et du
vi n. Ce verset prci t f ut aussi tt rvl Une f ois quon lui ait rcit
ce verset , il ri t ra sa demande Di eu. Di eu al ors fit descendre ce
deuxi me verset ; O vous qui croyez! Napprochez pas de la prire, alors
que vous tes ivres, attendez de savoir ce que vous dites) [Coran IV, 43].
Un homme qui tait charg de la part du Propht e -quAl l ah le bnisse
303
et le sal ue- procl amai t aux hommes: Quun homme i vre napproche
point de la pri re. Et Omar de demander au Sei gneur pour la troi
sime fois la mme chose. Alors le troisime verset concernant li nder-
diction fut rvl et qui est le suivant: O vous qui croyez! Le vin, le jeu
de hasard, les pierres dresses et le ffches divinatoires sont une abomina
tion du dmon... j usqu ne vous abstiendrez-vous pas? [Coran V, 90-91].
Omar scri a al ors: Cert es nous nous sommes abst enus. Et
Omar dexpl iquer plus tard: Le vin est toute boi sson qui trouble les-
Le danger du vi n, en dautres t ermes le pch de le consommer,
port e sur la reli gi on comme on la mont r pl us haut concernant la
prire et autres pratiques et comportements. Quant ses agrment s,
ils ne sont que dIntrts mondains car le vi n est bon parf oi s pour le
corps, facilite la digestion, dbarrasse le corps de certains dchets, ai
guise certains esprits et provoque lenivrement, ajoutons cela le profit
quapporte son commerce. De mme ce que lhomme gagne du j eu de
hasard, pourrai t l e dpenser pour l ui -mme et pour sa f ami lle. Mai s
comparant leurs intrts, tant au vin quau j eu du hasard, leur rac
tion, on constate sans aucun doute leur dsavant age qui inf luence sur
lespri t et la religion. Cest pourquoi Dieu le montre dune f aon claire
quand 11a dit: Les dangers lemportent sur les agrments.
Le verset cit plus haut na pas t considr en tant quune inter
diction, ce qui a port Omar ritrer sa demande. Nous dtaillerons
ce sujet plus loin dans linterprtation de la sourate La Tabl e.
Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Cet te partie du
verset fut rvle quand Mou'adh Ben Jabal et Thalaba vinrent trouver
lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue- et lui dirent: Nous
voulons bien donner mais nous avons des escl aves et des familles qui
sont notre charge. Quant Ibn Abbas, il a dit quil sagit du superflu
des biens une fois le besoin des siens combl.
On a rapport cet gard quAbou Hourai ra a racont qu un
homme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-
et lui dit: O Envoy de Di eu! Jai encore un di nar, que doi s-j e en
f ai re?.
- Dpense-le pour toi-mme, rpondit-il.
304
- Jen ai encore un autre.
- Dpense-le pour ta f emme.
- Jai encore un troisime.
- Dpense-le pour tes enfants.
- Jai un quatrime.
-Tu peux le dpenser comme bon te semble.
Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
sal ue- a dit un homme; Commence par dpenser pour toi-mme. S il
en reste quelque chose, dpense-la pour ta famille. Et s il en reste encore,
dpense-la pour tes proches et ainsi de suite.... (Rapport par Mus-
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; La meil
leure aumne est celle faite avec le superflu des richesses. La main supri
eure (qui donne) est meilleure que la main infrieure (qui reoit), et
commence par dpenser pour ceux qui sont ta charge^(Rappor par
MousBm).
Dans un autre hadith, il a dit; O fils dAdam! Dpenser le surperflu
de ta richesse vaut mieux que de le retenir. On ne te reproche rien si tu ne
possdes pas un surperflu. On a comment ce hadith en di sant quil a
t abrog par le verset relatif la zakat.
Dieu explique Ses serviteurs Ses versets afin quils mditent et
sy conf orment, tant la vie prsente qu la vie de lau-del.
Au sujet du verset concernant les orphelins, Ibn Abbas a racont:
Aprs la rvlation de ce verset: Ne touchez la fortune de lorphelin,
jusqu ce quil ait atteint sa majorit, que pour le meilleur usage [Coran
VI, 152] et de ce verset: Ceux qui dvorent injustement les biens des or-
(1) U LfJp (jA-A IJjI Jl >uil J_^ j je-
j - f - J-^- OU Ll j Ij J t i i Jj LUI OU
( 2 ) ^ 1 y j i >- Li * i l .aJI j f P Ol ^ L. J. ^ 1 4)1 Jl
ij' cf-
305
phelins avalent du feu dans leurs entrailles: Ils tomberont bientt dans le
Brasier [Coran IV, 10], ceux qui grai ent l es bi ens des orphel i ns
commencrent isoler leurs nourritures et leurs boi ssons de ceux des
orphelins. Chacun deux gardait pour lorphelin ce qui restait de son re
pas pour le lui donner plus tard ou de le Jeter sil tait pourri. Comme
cet agi r pesa f ort aux f idles, ils en f irent part lEnvoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- Dieu alors lui rvla; Us tinterrogent
sur les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive
de devenir des associs, traitez-les en frres. Les f idles revinrent sur la
f aon dont ils traitaient les orphel ins et ml angrent leurs nourritures
aux leurs.
Ai cha -que Dieu lagre- a dit cet gard; Je dtecte di sol er les
nourritures dun orphelin qui est ma charge des mi ennes, et j e pr
fr mlanger les miennes aux siennes.
Il f aut donc trai ter les orpheli ns en tant que f rres comme Di eu
lordonne car Dieu distingue le conxipteur de celui qui fait le bien.
Sil le voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lour
des encore. Car I I est tout-Puissant et juste Cel a signif ie que si Di eu
avait voul u affliger dautres charges aux hommes, Il leur aurait caus
des difficults et de gne, mais II a rendu la tche f acile en l eur per
mettant de traiter les orphelins en tant que f rres en se confomnant au
bon usage. Il a permis galement aux tuteurs qui sont pauvres de ne
prendre des biens des orpheli ns que le strict ncessaire pour assurer
leur subsistance, une question que nous allons dtailler plus loin en in
terprtant la sourate Les f emmes.
> l ^ > j ,
wal tankih-l-musrikti hatt yuminna wa la amatum-muminatun
hayrum mim musrikatin walaw a'jabatkum wal tunkihh-l-musrikna
hatt yumin wa laabdum-muminun hayrum-min-musrikin walaw
306
ajabakum lika yad'na il-n-nri wa-L-Lhu yad ila-l-jannati wa-
1-magfrati bi idnih wa yubayyinu ytih li-nsi la allahumyatadakka-
rn (221).
Npousez pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la
foi. Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si celle-ci
est plus plaisante. Ne mariez pas vos filles aux idoltres tant quils nont
pas acquis la foi. Un esclave qui a la foi est prfrable un idoltre, mme
si celui-ci est plus plaisant. Car les idoltres poussent lenfer, alors quAl
lah attire au ciel et au pardon. Allah divulgue ses enseignements aux hom
mes en vue de les rendre meilleurs. (221).
Cest une interdiction claire i mpose par Dieu Lui la pui ssance
et la gloi re aux hommes dpouser les idoltres parmi les paens et
mme les gens dEcrit ure. Quant ces derni res, Il les a spci fi es
dans un autre verset rr disant: ... et avec les femmes de bonne condi
tion faisant partie du peuple auquel le livre a t donn avant vous [Coran
V, 5].
Ibn Abbas a dit en commentant ce verset: Npousez pas les fem
mes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi: Di eu a fait exception
des f emmes des gens de Livre. Mais ce qui est plus correcte consiste
limiter cette interdiction aux polythistes parmi les idoltres et on ne
trouve pas dans ce verset aucune allusion aux f emmes de gens du Li
vre ni de prs ni de loi n.
Quant Omar, il a rpugn quun musulman se marie davec une
f emme de gens du Livre afin que les fidles ne se dtoument des f em
mes musul manes, ou pour dautres raisons. On a rapport daprs
Chaqi q que Houdhaf a avait pous une j ui ve. Omar lui crivit: R
pudi e-l a. Houdhaif a lui rpondit: Prt ends-t u quelle mest illicite pour
la rpudi er? Et Omar de rpliquer: j e ne le prtends pas, mais j e
crains que vous laissiez part ies f emmes croyantes.
Ibn Omar qui a rpugn le mariage davec les f emmes des gens
dEcriture, en comment ant le verset prcit, a dit: Comment peut -on
pouser une f emme qui dclare que Jsus est son Sei gneur, y a-t-il un
polythisme plus f lagrant que cel ui -l ?
As-Souddy raconte la circonstance de la rvlation de cette partie
du verset: Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si
307
celle-ci est pins plaisante et dit; Abdui l ah ben Rawaha avait une es
clave noire. Un j our, il sirrita contre elle et la gifla. Ef f ray, il alla chez
Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- et lui raconta cet
vnement . En lui demandant au sujet de ses pratiques, Abdui lah r
pondit au Prophte; El l e jene, prie, fait ses ablutions la perfection
et t moigne quil ny a de divinit que Dieu et que tu es lEnvoy de
Dieu. Il lui rpliqua; O Abduil ah, cest une vritable croyante. Abdui
lah de rtorquer; Par celui qui ta envoy apportant la vrit, j e laf
f ranchi rai et l pouserai Excut ant sa promesse, l es hommes
reprochrent son f aire en disant; Il a pous son escl ave. Ils prf
raient pouser les f emmes polythistes et donner leurs f illes en ma
riage afin de garder la ligne. Dieu alors fit descendre ce verset.
Il a t cit dans les deux Sahi hs daprs Abou Houraira que le
Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit; On pouse la femme
pour ces quatre qualits: Sa fortune. Sa ligne, sa beaut ou sa foi. Epouse
donc celle qui a la foi, que tes mains soient appauvries. (Rapport par
Boukhari et MousUm/^K Et dans un autre hadith il a dit; Ce bas monde
nest ^ue des jouissances phmres, or la meilleure de ces jouissances est
la femme pieuse et vertueuse. (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
Par contre, et toujours selon lensei gnement contenu dans le ver
set dj cit, il ne f aut j amai s donner en marriage les filles croyantes
aux polythist es avant quils ne croient car; elles ne sont plus licites
pour eux, ils ne sont plus licites pour elles [Coran LX, 10], un escl ave
qui a la foi est toujours prfrable.
Dieu enfin montre les raisons pour lesquelles on doit observer ses
ensei gnements et dit; Car les idoltres poussent lenfer alors quAllah
attire au ciel et au pardon. Les idoltres ne cherchent que les plaisirs
du sicle prf rant le bas monde lau-del tandis que Dieu appell e
au Paradis avec Sa permi ssion. Ai nsi Di eu expli que Ses si gnes aux
hommes afin quils rflchissent.
(1) L^LJ ^ js- c -J
.(.iltji olJ j ibU tifjjSj
(2) l j -JI Lj j j l Lj j Jl l :Jl 1 yj Ol Cfi\ je-
. {y S - aUI
308
r
wa yasalnaka ani-l-maUd q\il huwa adan fatazilu-n-nisa fi-l-maM
wal taqrabuhunna ^tt yathurna faid tatahharna fathunna min
haytu amarakumu-L-Lhu inna-L-Lha yuhibbu-t-tawwabna wa
yuMbbu-l-mutatahhirn (222) niskum Mrtu-l-lakum fat hartakum
ann situm wa qaddimu lianfusikum wa-t-taq-L-Lha wa lam an-
nakum-mulqhu wa bassiri-l-muminn (223).
Us tinterrogent sur les menstrues. Rponds-leur: Elles sont un danger
de maladie pour lhimmie. Eioignez-yous de v< fomnes pendant cette prio
de et ni approchez qne lorsquelles sont devenues pures. Une fois en tat
de puret, disposez-vous ddles suivant les prescriptions dAllah. AUah aime
les gens soumis. Il aime les gens qui recherchent la puret. (222). Vos fem
mes sont comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon
vous semble. Constituez-vous un capital de bonnes uvres. Craignez Allah
et rappelez-vous que vous devez comparatre devant Lui. Bonne nouvelle
pour les croyants. (223).
Anas a rapport que les j uif s, une f ois qu'une f emme tait ses
menst rues, ne se met tai ent pas t able avec el le et se sparai ent
delle. Les f idles interrogrent l 'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- sur ce sujet et il lui fut rvl le verset sus-menti onn. Il leur
ajouta: Di sposez-vous de vos f emmes comme bon vous sembl e mais
vi t ez lact e charnel . Les j ui f s, ent endant ces propos, scri rent :
Qua-t -i l cet homme qui nous cont rari e dans tout not re comport e
ment ? Oussayd Ben Houdayr et Abbad Ben Bichr vinrent transmettre
les paroles des juife lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue
- et lui dirent: O Envoy de Dieu, les juife disent que nous ne devrons
pl us nous approcher de nos f emmes! Son vi sage f ut contrari au
point o ils regrettrent de lui poser une pareille question. Ils sortirent
de chez lui. Ayant reu un don de lait, il envoya chercher Oussayd et
309
Abbad et leur en offrit, et ils constatrent par ce geste quil ne les en
voulait pas.
En se f rrant aux paroles du Propht e -quAl lah le bnisse et le
sal ue-, les ulmas ont ddui t quun homme peut avoi r des att ouche
ments avec sa f emme qui est ses mensrues sans accompl i r lacte
sexuel.
Masrouq a rapport: Jai demand Ai cha: Quel l es parties du
corps dune f emme qui est ses ment rues lhomme peut en di spo
ser? El le rpondit: Tout son corps mais lacte sexuel est i nt erdi t.
Suivant une variante, elle lui rpondit: Il peut di sposer de la partie su
prieure de son corps.
On peut donc concl ure que lhomme peut, durant la menstruation
de sa f emme, se mettre table avec elle et partage le lit conjugal sans
aucne contestation. Pour conf i rmr cela on cite ce hadith rapport par
Ai cha: Durant mes mentruati ons, lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le sal ue- me demandai t de lui l aver la tte, mettai t sa tte
contre ma poitrine et rcitait le Coran. Sel on un autre hadith elle a ra
cont: me trouvant mes mentrues, je prenais la vi ande dun os et le
lui donnais, il en prenait mme de lendroit o j ai dj mang. En plus,
j e buvais et lui passais le verre et il en buvait en posant ses lvres sur
le mme endroit du verre o j ai bu.
Mouadh a rapport quil a pos la mme question lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- et il lui rpondit: Tu peux di spo
ser de la partie suprieure, mais vaut mieux tabstenir
Tout es les opini ons se concordent sur le fait de linterdiction de
laccompli ssement de lacte sexuel avec une f emme pendant sa mens
truation, mais au cas o lon fait, on sera tenu dimplorer le pardon de
Dieu et de revenir Lui. Dans cas, doit-on expier cette faute?
Deux opinions f urent dites ce sujet:
- La premi re adopte par li mam Ahmed et les auteurs des Su-
nans, daprs Ibn Abbas, consiste f aire une aumne dun dinar ou
dun demi -dinar. Ils se sont rf rs un hadith rapport par Ahmed:
Tout homme qui commerce avec sa femme aprs la cessation des mens
trues et avant sa purification, fera une aumne dun demi-dinar.
310
- La deuxi me opini on qui est celle de Chaf i et la majori t des
ulmas, rien nincombe lhomme, mais 11demande le pardon de Dieu.
Une fois en tat de puret, disposez delles suivant les prescriptions
dAllah Cet t e parti e du verset comport e une recommandat i on aux
hommes davoi r de rapports charnels avec leurs f emmes aprs leur pu
rification car cet ordre fut donn aprs linterdiction en commentant ain
si le verset.
Lopini on unani me des ulmas stipule quon ne doit avoi r de rap
ports sexuels avec la f emme quaprs la cessation du sang et la lotion.
Mai s Abou Hanif a tolre lhomme davoi r de tel rapport si la priode
maxi mal e de la menstruation se sera coul e et qui est de dix j ours.
Aprs quoi lhomme peut la cohabiter avant mme quelle ne f asse une
lotion. Et cest Dieu qui est le plus savant.
Quant la purif ication, daprs Ibn Abbas, Mouj ahed et 'Ikri ma,
elle doit tre faite avec de leau.
En ce qui conceme la f aon davoi r de rapports avec les f emmes,
Ibn Abbas a dit en commentant l es parol es di vi nes: Suivant les pre
scriptions dAllah: Il sagi t dun seul endroit qui est le sexe. Qui
conque use un autre endroit, aura t ransgress les ordres divins. Par
ailleurs lacte sexuel nest permis quune fois la f emme devenue pure,
car Dieu aime ceux qui se purifient et reviennent Lui.
Vos femmes sont comme un champ pour vous Ibn Abbas a
comment cela en disant quil sagit uniquement de lutrus tant consi
dr comme un champ o nat lenf ant, et de la f aon que dsi re
lhomme dans diffrentes positions condition que ce soit dans un m
me endroit qui est la partie vaginale.
Daprs Jaber, les juife disaient que si lhomme se met denire sa
f emme pour accompli r lacte sexuel, lenf ant nait louche. Cest ce su
jet que ce verset fut rvl.
Daprs li mam Ahmed. Abdul lah Ben Sabet a racont : Jentrai
chez Haf ea la fille dAbdul Rahman ben Abou Bakr et lui dis: Je veux
te poser une quest i on mai s j ai hont e. El le lui rpondit: Nai e pas
honte fils de mon f rre Il lui demanda: Il sagit dassouvi r ses d
sirs en se tenant derrire la f emme. El le rpliqua: Oum Salama ma
racont que les Ansars aimai ent tellement les f emmes. Les j uif s di s-
311
aient que si lhomme fait lacte sexuel en se tenant derrire sa f emme,
lenf ant nat louche. Aprs leur migration Mdine, des Mouhajirines
pousrent des f emmes mdinoises (Ansariennes). Lun deux, voulant
commercer avec sa f emme en se tenant denire elle, elle refusa et lui
dit: j e ne te le permets avant dinterroger lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le sal ue- Cette f emme vint chez lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue-, ne trouvant que son pouse Oum Salama,
elle la mit au courant. Oum Salama la pria de rester attendant larrive
de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-. A son arri ve,
comme cette Ansarienne eut honte de lui poser une pareille question,
elle sortit. Oum Salama demanda le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ce sujet, il lui chargea de demander la f emme, et il lui rcita
ce verset en ajoutant: A condition que ce soit fait dans lendroit dsi
gn.
Dans le mme sens, Ibn Abbas raconte que Omar ben Al-Khat tab
vi nt t rouver l Envoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- en
scriant: Je suis perdu. En lui demandant la cause, il lui rpondit:
Jai eu la veil le un rapport avec ma f emme en me tenant derrire
el l e. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse t le sal ue- garda le si
l ence. Cest alors que Dieu lui fit cette rvlati on: Vos femmes sont
comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon vous semble
Et il ajouta: Que ce soit du devant ou de derrire, vite la partie post
rieure et naie aucun rapport pendant la menstruation.
Plusi eurs hadiths ont t rapports ce propos et dans le mme
sens. Lessentiel est de savoir que lhomme peut disposer du corps de
sa f emme pour accompl i r lacte sexuel condit ion dvi ter la partie
anale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, entre autres
hadiths, a dit: Ayez de la pudeur. Dieu na pas honte de montrer la v
rit. Nayez plus de rapports avec vos femmes par la partie anale.
A cet gard Abou Jouwai rah a racont quun homme demanda
Ali Ben Abi Tal eb au sujet de rapports par la partie anale, li lui rpon
dit: Comme tu es vil, nas-tu pas entendu rciter ces paroles de Dieu:
Vous livrez-vous cette abomination que nul, parmi les mondes, na
commise avant vous? [Coran VII, 80].
Bref , on peut concl ure que les rapports conj ugaux doi vent tre
312
f aits dans la partie vagi nale et j amai s dans la partie anal e, tel un grai n
quon sme dans un champ de labour.
Dieu enf in exhorte les gens en l eur di sant ; Constituez-vous un ca
pital de bonnes uvres et ceci en se conf ormant ses ordres et en
sabstenant des i nterdictions. Car les hommes doi vent crai ndre Dieu et
savoi r qu i l s Le rencont reront pour l eur demander compt e. Aux
croyants et soumi s, on annonce quils obti endront la plus bell e rcom
pense.
Une autre i nterprtati on a t donne ce derni er verset daprs
Ibn Abbas, il sagi t de prononcer le nom de Dieu avant tout acte char
nel. En ef f et l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Lorsque l un d entre vous veut commercer avec sa femme, quil dise: Au
nom de Dieu Mon Dieu! Ecarte-nous du dmon et carte le dmon de ce
que Tu vas nous accorder Si un enfant natra de cette union, le dmon ne
lui nuira point (Rapportpar Boukhari/^K
wal tajal-L-Lha ur^ta-l-li aymnikum an tabarr wa tattaq wa
tusliM bayna-n-nsi wa-L-Lhu samiun alm(224) l yuhidukumu-i.-
Lhu bil-l-lagwi f aymanikum walkin yuhidukum bim kasabat qul-
bukum wa-l-Lhu gafrun telm (225).
Nusez pas du nom dAllah dans vos serments pour vous dispenser
dtre vertueux, de faire le bien et daider tablir la concorde parmi les
hommes. Allah sait et entend tout (224). Allah ne vous demandera pas
compte des serments qui vous auront chapp par inadvertance, mais de
ceux que vous aurez fait en toute conscience. Car AUah est indulgent et cl
ment. (225).
(1 ) j Ij t i j j i t J yMj J :JU c -J
l t l i j j L* tUaj-iJI Ujis- (4i| l :Jl * II l
.iIjI Ua~JI ysi j J s ^ .xjj
313
Cel a signif ie quil ne f aut pas f aire de Dieu lobj et de semnents sur
t out quand il sagi t de la chari t ou du mai nt i en du Hen de parent .
Di eu l e mont re aussi dune f aon pl us cl ai re dans un aut re verset ;
Ceux qui, parmi vous, jouissent de sa faveur et de laisance ne ngligeront
pas de donner a leurs proches, aux pauvres et ceux qui migrent dans le
chemm de Dieu) [Coran XXIV, 22].
Qui conque f ait un tel serment et y persvre, aura pch et par la
sui te devra lexpier, comme lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e
sal ue- a dit: Par Dieu, l un d entre vous commettra un pch au regard de
Dieu s il persiste dans un serment concernant sa femme moins quil ne
l expie selon la prescription de Dieu.
Ibn Abbas, quant lui, a comment ce verset en di sant ; Ne f ai s
j amai s un serment de ne pl us f ai re le bi en, mai s expi e ton serment et
f ais le bi en.
Ent re aut res hadi t hs concernant le serment , on cit e cel ui -ci dans
lequel lEnvoy de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- aurai t dit Ab
dul Rahman Ben Samoura: Abdul Rahman! Ne convoite pas le
commandement, car si on te le confie, tu seras secouru, mais si tu le de
mandes tu devras supporter seul sa responsabilit. Si aprs avoir f a i t un
serment tu vois quil y a mieux faire, expie ton serment et fais ce quil y
a mieux faire (Rapport par Mouslim)^^K
Quant au serment f ait la l gre. Di eu ne puni ra pas son aut eur
et ni mpose aucune expi ati on pour lavoi r f ait par i nadvert ance comme
il est de cout ume chez un grand nombre de gens. A cet gard Abou
Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sa-
l ue- a di t: Celui qui j u ^ e p ^ Al-Lat est Al-Ouzza, quil dise aprs: Il
ny a d autre divinit que Dieu. Ceci a t adress des hommes qui
avaient rcemment embrass Tl sl am dont leurs l angues tai ent accou
t umes prof rer de tels serment s, l is f urent ordonns ensui t e de t
moi gner de lunicit de Dieu sans quil y ait une expi ati on quel conque.
(1) ft lil ol Uil U.*-* c -
JL.^ jjP y> Ifulopl l viJj jL>Vl j Lw V
J jjsS- (^iJI Ol i I j ^ C-il C-i U- li[^
314
Par contre, Dieu punira pour ce que le cur aura accompli. Donc
tout serment fait i nconsci emment ne sera plus puni , et Ai cha - que
Dieu lagre - de lexpliciter en di sant: Il en est des gens qui, discu
tant une affaire quelconque disent: Non par Dieu. Oui par Di eu des
termes qui nmanent pas du cur. Ce genre de serments nest plus
soumis une expiation, ainsi le serment fait en plaisantant.
On peut donc concl ure que tout serment fait la lgre nexpose
son auteur ni une punition ni une expiation, mais de le faire cons
ciemment et de propos dlibr, son expiation sera dobligation.
Abou Daoud rapporte daprs Sai d Ben Al -Moussai ab que deux fr
res Mdi noi s di sputrent un hri tage. Lun deux dit lautre: Quand
est-ce quon va partager cette successi on? Et lautre de rpondre: Si
tu me demandes cela encore une fois j e j ure den f air un legs pieux
la Ka'ba. Omar, mis au courant de cette di scussi on dit au deuxi me:
La Kaba na plus besoin de tes bi ens. Expi e ton serment et renoue
avec ton f rre, car j ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- dire: Ni serment ni vu sont valables quand ils comportent une in
soumission Dieu. Ceci aussi s applique quand il s agit dune rupture du lien
de parent ou dune chose que tu ne possdes pas.
li-l-ladna yulna min nisihim tarabbusu arbaati ashurin fain f
fainna-L-Lha gafru-r-raMm (226) wain azam-t-talqa fainna-L-L-
ha samun alm (227).
A ceux qui jurent de ne plus approcher leurs femmes, un dlai de qua
tre mois est imparti. Sils reviennent sur leur serment, Allah est indulgent
et misricordieux. (226) Si les poux conviennent de la rpudiation, Allah
sait et entend tout. (227).
Ce genre de serment quon appelle en Arabe Ha consiste en ce
quun homme jure de ne plus approcher de sa f emme durant une p
ri ode quel conque qui pourra tre plus de quatre moi s ou moi ns: Si
ctait infrieur quatre mois, il devrait attendre lcoul ement de cette
priode pour reprendre ses relations conj ugal es. Quant la f emme,
315
elle serai t t enue de ne plus demander son mari de reveni r sur son
semi ent durant.
A cet gard, Il a t cit dans les deux Sahi hs, daprs Ai cha -que
Di eu lagre- que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
avait j ur de ne plus avoi r de rapports avec ses f emmes pendant un
moi s. Aprs lcoul ement de vingt neuf j ours (la dure normal e dun
mois l unaire), il reprit ses relations conjugal es en di sant; Le mois est
form de 29 jours.
Quadvientra-t-il aprs lcoulement des quatre mois?.
La f emme aura le droit de demander son mari de reprendre ses
relations conjugales, sinon il devra la rpudier. Dans ce cas, sil ref use,
le gouverneur lobli ge au di vorce af in de prserver les droi ts de la
f emme. On signale que cet arrangement ne conceme pas les captives
de guerre daprs lunanimit des ulmas.
Donc une f ois cette pri ode coul e, le mari pourra reprendre
lacte charnel avec sa f emme et Dieu lui pardonnera son f aire ayant
nui sa f emme par cette abstention, et il ny aura plus une expiation.
Si les poux conviennent de la rpudiation; Ce verset montre que
la rpudi ati on ne sera plus dobligation pour les deux conjoi nts selon
lopinion des ulmas contemporains. Quant aux autres, ils ont j ug que
cela est considr comme une premire rpudiation avec reprise sans
une nouvel le dot, mais cela ntait pas lavis de 'Ali , Ibn Mass'oud et
Abou Hanif a qui ont stipul que la reprise de la f emme est condit ion
ne par une nouvelle dot.
Ceux qui ont soutenu lopinion que cette abstention est une rpu
diation par une seule fois exigent de la f emme dobserver la priode de
viduit. Quant Ibn Abbas et Chaf 'i, ils ont dit que la f emme qui a eu
trois mentruati ons ne sera pas t enue de compl t er sa pri ode de vi
duit. Mais lopinion qui a t adopte plus tard implique de prendre en
consi drat i on; la pri ode de quatre moi s ou les t roi s ment ruat i ons
aprs quoi il ny aura plus un divorce.
A cet gard, on a rapport que 'Abdui lah Ben Omar a dit; Cel ui
qui j ure de ne plus approcher sa f emme ne sera pas tenu de la rpu
dier aprs lcoul ement de quatre moi s; il pourra reprendre ses rela
tions conjugales sinon il divorcera.
Li mma Malek a rapport dans son Mouwatt a lhistoire suivante;
Fai sant sa tourne nocturne comme dhabitude, Omar Ben Al -Khat -
316
t ab entendi t une f emme rciter un court pome dans lequel elle se plai
gnai t de labsence de son mari et expri mai t son dsi r de le rencontrer.
Il demanda sa f ill e Haf sa: Quel l e est la dure maxi mal e qu une
f emme pui sse demeurer loi n de son mari ? El l e lui rpondi t : Peut
tre quatre mois ou mme si x Et al ors Omar de scrier: j e ne lais
serai j amai s un homme qui fait partie dune t roupe de sabsent er de sa
f emme plus que cette pri ode.
2 . c: i i S i i i i -i i v
1 -a i p f i f -i ; ^ oi -4
^
wa-l-mutallaqtu yatarabbasna bianfusihinna taltata qurin wal
yaWllu lahunna an yaktumna m halaqa-L-Lhu fi arhmihinna in
kunna yuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-Wri wa bulatihinna a^qqu
bi raddihinna f dUka in ard isl^n wa lahunna mitlu-l-lad alay-
hinna bi-l-marfi wa lir-rijli alayhinna darajatun wa-L-Lhu azizun
hakm (228).
Les femmes rpudies doivent effectuer une retraite dune dure de
trois priodes menstruelles. 11 leur est interdit de dissimuler les germes de
maternit quAllah a dposs dans leur sein, si elles croient en Allah et la
vie future. Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre
quand elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs
sentiments. Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage
suivant une juste mesure. Les maris ont la priorit sur les femmes. Allah
est puissant et juste. (228).
Cest un ordre adress de Di eu -qu il soi t exal t et gl ori f i - aux
f emmes rpudi es qui ont normal ement leurs menst ruat i ons, quel l es
doi vent att endre trois priodes avant de se remari er. Les quatre chef s
des col es de la loi i slami que se sont accords sur le f ait quune es
cl ave rpudi e devra at t endre une pri ode de deux menst ruat i ons,
comme t out es les rgl es qui leur sont appl i ques, cest di re la moiti
de cel l es dune f emme li bre de condit ion. Mai s comme une ment rua-
317 -
tion ne peut tre divise en deux parties, la priode dattente tait fixe
deux menstruations.
Mai s des ul mas parmi les anctres avaient j ug que la priode
ne devait tre diffrente tant la f emme libre qu lesclave. On a rap
port ce propos que Asma bent Yazi d Ben As-Sakan LAnsarienne a
racont: Jai t rpudie du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- alors quaucune loi na t encore rvle notre
sujet, mais Dieu fit cette rvlation aussitt aprs ma rpudiation.
Les opinions furent controverses au sujet de trois mentruations:
- La premire opinion, daprs Malek, Chaf i et Ahmed, considre
quune fois la f emme se trouvant dans le dbut de sa troisime mens
t ruation, aura accompli la priode prescrite. On a racont que Haf sa
bent Abdul Rahman ben Abou Bakr tait rpudie, quand elle a eu sa
t roisime menst ruat ion, elle quitta la maison conjugale. Lorsque les
gens commencrent discuter cette affaire disant quelle devait passer
la priode chez son mari, Ai cha de leur rpondre: Di eu na-t-ll pas dit:
Troi s priodes menst ruel l es, et bien Haf sa a eu ces trois priodes
qui montrent la viduit de son sei n.
- La deuxime opinion soutenue par les autres comme Abou Hani
f a, Al -Thawri et AI-Aouzai, stipule la puret de la t roisime priode
menstruelle en se rfrant un hadith suivant lequel lEnvoy de Dieu
-quAl lah le bni sse et le sal ue- aurai t dit Fat i ma Bent Abou Hou-
bach: Laisse la prire durant ta priode menstruelle. Donc cette opi
ni on dif f re de la premi re en exi geant la puret de la t roi si me
priode.
La f emme rpudi e ne doit pas cacher ce que Dieu a cr dans
ses entrailles si toutefois elle croit en Dieu et au Jour Dernier. Elle est
la seule donc avouer si elle est enceinte ou non et il nest pas facile
aucune autre personne de le confirmer ou non lors de la rpudiation,
honnis la f emme.
Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre quand
elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs senti
ments Cel a signifie que si les maris des f emmes rpudies dsirent la
rconciliation tant quelles sont dans leur priode de viduit, ils ont le
droit de les reprendre durant ce t emps. Et ceci est permi s quand il
sagit dun divorce qui nest pas soumis une nouvelle dot, en dautres
318
t ermes si la f emme est rpudie par pl usi eurs f ois se t rouvant dans cet
t at en appl i quant ia rgl e qui mane de ce verset . Mai s nous al lons
voi r pl us loin que le droi t de reprendre la f emme dpendra du nombre
de rpudi ati ons qui sont soumi ses ou non une nouvell e dot.
Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage sui
vant une juste mesure cest di re l es f emmes ont des droi t s qui va
l ent s l eurs obli gat i ons et conf ormment lusage. Donc hommes et
f emmes ont de droi ts rcl amer et de devoi rs sen acqui tt er lun en
vers laut re. On cite ce propos le di scours qua f ait lEnvoy de Di eu
-quAl l ah le bni sse et le sal ue- lors du pl eri nage de lAdi eu. Il a dit;
Craignez Dieu dans vos femmes car vous les avez prises en tant qupou
ses par un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et vous vous permettez de
les cohabiter avec la permission de Dieu. Vous tes en droit d exiger quel
les refusent ceux qui voUS ^plaisent l autorisation dentrer dans vos de
meures. Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. En revanche, vous
devez leur assurer leur nourriture et leur habillement dans la mesure de vo
tre capacit (Rapporpar MousUm)^^\
Mouawi ah Ben Hada a demand lEnvoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue-: Quel droit a-t -el l e une f emme sur lun de nous?
Il lui rpondi t : Ses droits sont: lui assurer la nourriture, lhabillement, vi
ter de lui frapper le visage, ne pas l insulter et de ne la fuir que dans le
lit
Ibn Abbas a dcl ar: J ai me me parer pour ma f emme t out
comme j ai me quelle se pare pour moi car Di eu a dit: Les femmes ont
des droits quivalents leurs obligations et conformment lusage.
Les maris ont la priorit sur les femmes Cet te priorit base sur la
vert u, le tx>n caract re, le rang, la soumi ssi on, la dpense et la proc
cupat i on des af f ai res f ami l i al es. Aussi l es mari s ont pl us de mri t e
dans la vi e prsent e et la vi e f ut ure selon ce verset : Les hommes ont
319
autorit sur les femmes en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde
sur elles, et cause des dpenses quils font pour assurer leur entretien)
[Coran IV, 34],
Dieu est puissant dans sa vengeance de celui qui transgresse ses
lois, Il est aussi juste dans Ses dcisions et Ses dcrets.
U - i^
j J j UjoL yii jlt. j
^ Si ? J | ^ jU
>^1 i i \ "lU 6i J C-
at^lqu marratni fa imskum bi ma'rufin aw tasrihun bi itenin wa-
l yatllu lakum an tahud mimm taytumuhunna sayan ill an
yaMf all yuqm hudda-L-Lhi fain hiftum all yuqma hudda-L-
Lhi fal tatadh wa man yataadda ^dda-L-Lhi fa lika humu-
z-zlimun (229) fain tallaqah fal tatllu lah mimbadu tott tankiM
zawjan gayrah fain tallaqah fal junM alayhim an yatarja in
zann an yuqma hudda-L-Lhi wa tilka huddu-L-Lhi yubayyinuh
Hqawmay-yalamn (230).
La rpudiation a lieu en deux fois. En cas de reprise, traitez votre
femme avec gards. Ou bien si vous labandonnez, faites-le avec correction.
Il vous est interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que
vous leur avez donn, moins que tous deux ne craigniez doutrepasser les
lois dllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles crain
tes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour vous un p
ch. Telles sont les limites dAllah, ne les dpassez pas. Car qui dpasse les
limites dAllah est injuste. (229) Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il
ne pourra la reprendre quautant quelle aura pous un autre homme que
lui. Si cet homme la rpudie son tour, ce ne sera un pch pour aucun des
deux (anciens poux) de reprendre la vie commune, condition toutefois
320
quils esprent pouvoir respecter les lois dAllah. Telles sont les lois quAl
lah dcrte lusage des gens qui pensent.(230).
Au dbut de lre islamique, le mari avait toujours le droit de re
prendre sa femme quil avait rpudie mme par cent fois tant quelle
tait dans sa priode dattente. Comme cela pouvait tre au dsavan
tage de la femme, le verset prcit fut rvl pour restreindre le nom
bre de fois trois en permettant au mari de rependre sa femme
rpudie par deux fois sans lui dsigner une nouvelle dot, mais la
troisime cette dot devient dobligation.
Hicham ben Ourwa a rapport daprs son pre quun homme a
dit sa femme: J e ne te rpudie pas et je ne te laisse pas vivre avec
moi sous un mme toit. Elle lui demanda: Comment cela? Il rpon
dit: je te rpudie et une fois que tu seras fin de la priode dattente,
je te reprendrai. La femm alla chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour lui faire part d^propos de son mari, Dieu - Lui
la puissance et la gloire- fit descendre ce verset: la rpudiation a lieu
deux fois.
Aicha, de sa part, a rapport des propos pareils qui montrent
comment tait le comportement des maris vis--vis de leurs femmes
rpudies avant la rvlation du verset qui a rgl la rpudiation.
En cas de reprise, traitez votre femme avec gards. Ou bien si vous
labandonnez, faites-le avec correction. Cela signifie que lorsque le mari
rpudie sa femme par une ou deux fois, il aura le choix tant quelle
passe sa priode dattente, il pourra: ou bien la reprendre dune ma
nire convenable nayant pour but que la rconciliation et le bon traite
ment, ou de la laisser purger sa priode quaprs il naura le droit de
se remarier davec elle quen lui fixant une nouvelle dot. Dans ce cas il
ne devra plus la lser dans ses droits ni lui causer aucun prjudice.
Anas Ben Malek a racont quun homme vint trouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Envoy de Dieu! Dieu a
dit que la rpudiation peut tre prononce deux fois, o en est la troi
sime? Il lui rpondit: Cest bien la suite du verset: Reprenez-la
dune manire convenable ou renvoyez-la dcemment.
n vous et interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce
que vous leur avez donn. Il nest donc plus permis aux hommes de
321
contraindre leurs femmes et les maltraiter pour les obliger racheter
leur libert en se dsistant de leurs dots ou dune partie delles,
comme Dieu le montre dans un autre verset; ... ni de les empcher de
se remarier pour vous emparer dune partie de ce que vous leur avez donn,
moins quelles naient manifestement commis une action infme) [Coran
IV, 19],
La femme dans ce cas pourra:
- ou bien cder son mari une partie de ses droits ou une partie
deux de bon gr selon les dires de Dieu; Mais si elles sont assez bon
nes pour vous en abandonner une part, mangez celle-ci en paix et tranquil
lit) [Coran IV, 4].
- ou bien racheter sa libert et de se dgager du lien conjugal
cause dun manquement ses devoirs ou cause de son mpris pour
son mari. Elle lui rendra ce quil lui avait donn grbplus dun autre don
si elle voudra, et par ce faire elle ne commettra aucun pch. Voil le
sens de ce vereet; n vous est interdit de reprendre vos femmes quoique
ce soit de ce que vous leur avez donn moins que tous deux ne craigniez
doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de
pareilles craintes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour
vous une pch.
Mais le cas est tout fait diffrent si la femme na aucune excuse
valable et veut se dgager du lien conjugal, elle commettra ainsi une
action inconvenable, et cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Toute femme demande son mari de la rpudier
sans une excuse valable, ne sentira plus lodeur du Paradis (Rapportpar
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K Et dans un autre hadith il a dit;
Les femmes qui demandent le Khl (une rpudiation contre un don)
sont des hypocrites.
Des ulmas anciens et contemporains ont jug que le Khl nest
plus admissible sil nest demand de la femme cause dune spara
tion de sa part ou dune insubordination, et dans ce cas il est tolr au
322
mari daccepter le rachat. Ils ont ajout que le Khl na t lgalis
que dans le cas o homme et femme craignent de ne pas observer les
lois de Dieu.
Quant Malek et Al-Ouzai, ils ont aussi affirm que si le mari
avait pris de sa femme une chose en lui causant un prjudice, il de
vrait la lui rendre et pourrait reprendre sa femme aprs lavoir rpu
die.
Al-Chafei a dit: Si le Khl est admis en cas dinimiti il sera de
rigueur de lappliquer en cas dentente. It?nJ arir a ajout que ce ver
set a t rvl au sujet de Thabet Ben Qas Ben Chammas et sa
femme Habiba Bent Abdullah Ben Oubay Ben Saloul dont voici lhis
toire rapporte par Al-Boukhari daprs Ibn Abbas;
La femme de Ttiabet ben Qas vint trouver lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu! J e ne re
proche rien mon mari ni son comportement ni sa conduite religieuse,
mais je dteste de commettre une incrdulit tant une musulmane. Il
lui demanda: Consens-tu de lui rendre son jardin? - Oui, rpondit-elie.
Le Prophte sadressa alors Thabet et lui dit: Reprends ton jardin et
rpudie-la^Suivante une variante la femme aurait dit: J e ne peux
plus le supporter parce que je le dteste, ou suivant une autre va
riante: J e dteste sa laideur.
Ctait le premier genre du divorce appel Khl pratiqu au dbut
de lre islamique. Cette femme appelle J amiieh vint trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Aucune demeure
ne nous runit ensemble. En soulevant lextrmit de la tente, je nai
vu de ma vie un homme qui soit plus noir que lui, plus court et dun vi
sage aussi laide. Son mari rpliqua: O Envoy de Dieu! J e lui ai
donn comme dot le meilleur de mes jardins. Consent-elle de me le
rendre? -Certes oui, rpondit-elle, et mme je suis prte lui donner
(1) :oJUi cJ jjj col \j a\ jj-Lp ^ J li
Jj^j J '- ^ oj^\ ^ ^ -'
I4U9J J J li J i'
.Jlla;
323
davantage. L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- spara
entre eux.
Les opinions des ulmas sont controverses sur ce point: Est-il to
lr lhomme de rclamer un rachat qui dpasse ce quil avait donn
sa femme? La majorit le tolre en se rfrant ce verset: La
femme pourra racheter sa libert sans que ce soit pour vous nn pch. A
ce porpos on raconte les deux histoires suivantes:
1- Kathir laffranchi dIbn Samoura a rapport quOmar manda une
femme insubordonne et ordonna de lemprisonner dans un dpotoir. Le
lendemain il lui demanda: Comment as-tu trouv cet endroit? Elle lui
rpondit: J e nai jamais got de ma vie une nuit plus tranquille que
celle-ci. Et Omar de dire au mari Rpudie-la mme en te contentant
de ses tjoucles.
2 - Al-Boukhari a rapport que Al-Rabi Bent Mouawedh a dit:
J avais un mari qui ne me donnait que peu de choses quand il voy
ageait et me privait de tout quand il sabsentait. Un jour ma langue ma
fourch et je lui dis: Rpudie-moi et je te donne tout ce que je pos
sde Il accepta, mais mon oncle parternel Mou'adh Ben Afra porta
mon cas devant 'Othman Ben Affan qui autorisa le Khl et ordonna
mon mari de se contenter de prendre le cordon avec lequel je nouais
mes cheveux.
On peut conclure de ce qui prcde que le mari qui accepte le
Khl' a le droit de reprendre de sa femme tout ce quil lui avait donn
pour la librer, savoir que certains ulmas autorisent de prendre aus
si ce quelle lui cde de bon gr, et dautres lempchent: Lessentiel
consiste ne causer la femme aucun prjudice, et les histoires que
nous avons cites auparavant en sont la preuve aisni que les paroles
divines qui mettent les hommes en garde dobserver les limites quil ne
faut jamais les outrepasser.
Chapitre:
Le Khl est-il une rpudiation?
Cest un problme qui a suscit une controversion entre les ul
mas. Les uns le considrent comme tel, et les autres sopposent. On a
rapport quIbrahim Ben Sad Ben Abi Waqas demanda Ibn Abbas:
Un homme qui a rpudi sa femme par deux fois, puis elle lui de
324
mande le Khl en lui faisant une libralit, a-t-il le droit de se remarier
davec elle?. Et Ibn Abbas de lui rpondre: Certes oui, car le Khl
nest pas une rpudiation. Dieu dans le verset a mentionn la rpudia
tion son dbut et sa fin. Le Khl se situe entre les deux qui nest
du tout un divorce. Puis il rcita le verset.
Ctait aussi lopinion dIbn 'Omar, Ahmed et aussi celle de Chafi
au dbut.
Ceux qui ont considr le Khl comme une rpudiation, sont Ma
lek, Abou Hanifa et plus tard Chafi. Les Hanafites ont ajout quil faut
aussi tenir compte du Khl en le soumettant lintention du mari si
par ce Khl le considre comme tant une seule rpudiation ou plus,
et dans ce cas le remariage sera soumis une dot. Chafi a explicit
son opinion ce sujet en disant que si le mari en acceptant le Khl
na pas lintention de divorcer et aucune preuve nest donne cela,
ce KhoV na aucun effet.
Oiapitre:
Selon lopinion unanime des quatre imams et des ulmas, le mari
na pas le droit de reprendre sa femme qui a demand le Khl tant
quelle passe sa priode dattente en vertu de ce quelle lui a cd.
Soufian Al-Thawri a dit: Si le Khl na pas t fait en tant que rpu
diation, il est une sparation entre les deux conjoints et le mari na au
cun droit sur la femme. Mais si lon considre en tant que rpudiation,
il a le droit la reprendre tant quelle purge sa priode d'attente Et
les ulmas saccordent en donnant le droit lpoux de se remarier
davec elle tant qu'elle se trouve dans sa priode dattente.
Oiapitre:
Le mari a-t-il le droit de rpudier ^sa femme dans la priode dat
tente? Trois opinions ont t dites ce sujet:
1-11 na pas le droit de le faire car la femme sest rachete et le
remariage est soumis une nouvelle dot. Chafi et Ahmed Ben Han-
bal ont soutenu cette opinion.
2 - Malek a dclar: Si le Khl est suivi dun divorce sans quun in
tervalle ne les rpare, cest une rpudiation. Mais si un intervalle
scoule entre les deux, alors ce Khl nest plus une rpudiation. Ainsi
tait lavis de Ibn Abdel Al-Bin- et 'Othman.
325
3 - Le mari peut la rpudier tant que la femme se trouve dans sa
priode dattente, comme ont dclar Abou Hanifa, AI-Thawri et al-Ou-
za.
Telles sont les limites dAllah, Ne les dpassez pas. Car qui dpasse
les limites dAllah est injuste Voil les lois que Dieu a montres aux
gens quil faut observer sans les outrepasser. Dans un hadith authenti
fi cit dans le Sahih, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Dieu a montr des limites ne les outrepassez pas. Il a impos
des prescriptions ne les ngligez pas. Il a tabli des interdictions ne les
transgressez pas. Il s est tu des choses sans les dclarer par piti envers
vous ne recherchez pas les savoir}/^ K
Du verset prcit, il s'avre quil nest plus permis de faire trois r
pudiations en une seule fois comme ont dclar les Malkites et leurs
suivants, et la tradition consiste faire chaque rpudiation une fois
part. A ce propos, il a t rapport quon a fait connatre lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quun homme avait rpudi sa
femme par trois fois en un seul mot. Il se leva irrit et scria; Est-il
permis dabuser du Livre de Dieu alors que je me trouve encore parmi
vous? Un homme lui dit: O Envoy de Dieu! me pemriets-tu que je lui
tranche la tte? (Rapport par Nassat).
Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il ne pourra la reprendre
quautant quelle aura pous un autre homme que lui Cela signifie que
si lhomme rpudie sa femme pour la troisime fois, elle ne sera plus li
cite pour lui tant quelle naura pas t remarie avec un autre poux
daprs un mariage authentique. Si ce nouvel poux la cohabite sans
un contrat de mariage, tant une captive de guerre, elle ne pourra plus
remarier son ex-poux, ainsi si le deuxime mariage na pas t
consomm.
Daprs Ibn Omar, on a demand le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- au sujet de lhomme qui sest mari davec une femme et
la rpudie avant la consommation du mariage, un autre homme
lpouse puis la rpudie avant de consommer le mariage, cette femme
326
sera-t-elle licite au premier mari? Il rpondit: Non moins que le
deuxime mari nait de rapport charnel avec elle. (litt. avant davoir
got au petit miel) Plusieurs autres hadiths ont t rapports qui
donnent le mme sens.
Limam Ahmed a rapport daprs Aicha lhistoire suivante: La
femme de Rifaa Al-Qouradhi entra chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- alors que mon pre Abou Bakr et moi nous trouvions
auprs de lui. Elle lui dit: Rifa'a ma rpudie dfinitivement et jai
pous Abdul Rahman ben AL-Zoubar, mais ce dernier a un membre
viril pareil un morceau de tissu, et elle prit le pan de son vtement
voulant montrer quil est incapable de consommer le mariage. A ce mo
ment, Khaled Ben Said Ben AI-As qui se trouvait la porte deman
dant lautorisation dentrer, scria: O Abou Bakr, pourquoi ne
dfends-tu pas cette femme de profrer de tels propos devant lEnvoy
de Dieu? Celui-ci sourit et rpondit la femme: Il me semble que tu
penses retourner Rifaa. Non. tu ne pourras plus le faire avant que Abdul
Rahman nait de rapports avec toi.
Chapitre:
Un deuxime mari signifie un homme qui veut conclure un ma
riage authentique avec la femme rpudie dsirant vivre avec elle
comme la suite dun mariage normal. Et l'imam Malek dajouter: Si le
deuxime mari la cohabite alors que la femme est ltat de sacralisa
tion ou de jene ou dans une retraite spirituelle ou ses menstrues ou
ses lochies, ou bien mme que ce mari ltat de jene ou de sa
cralisation ou dans une retraite spirituelle, elle ne sera plus licite au
premier mari tant quelle nait pas eu de rapports sexuels avec le se
cond. Si ce dernier tait un des gens dEcritures ou qui vivait sous la
protection des musulmans et dans leur pays, ce mariage nest plus va
lable car de tels mariages sont intenlits. Mais si le deuxime mari avait
tout simplement lintention de rendre cette femme licite son ex-mari,
plusieurs hadiths ont t rapports son sujet qui considrent son ma
riage nul et appellent la maldiction sur lui. En voil quelques uns de
ces hadiths:
1 - Ibn Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a maudit les femmes qui font le tatouage et qui se
font tatouer, celles qui portent de fausses chevelures et qui les font,
327
ceux qui rendent licite un mariage dune faon illgale et ceux qui en
bnficient, ceux qui vivent de lusure et son mandataire (Rapport
par Boukhari/^K
2 - Ali -que Dieu lagre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a maudit: qui vit de lusure, son mandataire, ses
tmoins et son scribe; qui pratique le tatouage et celles qui se font ta
touer pour sembellir, qui refuse de faire laumne lgale; qui rend un
mariage licite en transgressant les lois et le bnficiaire de ce mariage.
Il a interdit de pousser des gmissements sur le mort. (Rapport par
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K
3 - J aber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu maudit celui qui rend licite un mariage illgal et
celui qui en profite. (Rapport par Timddzi^^^).
4 - Omar ben Naf a rapport daprs son pre quun homme vint
trouver ibn Omar et lui demanda au sujet dun homme qui a rpudi
sa femme. Son frre lpousa sans se conformer aux lois du mariage..
Cette femme est-elle licite pour son ex-mari?. Il lui rpondit; Non
moins quil ne soit un mariage fait avec un dsir et une cohabitation
normale. Du temp de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
nous considrons ce genre de mariage en tant quun adultre.
Dieu enfin fait connatre aux hommes qui si le deuxime poux r
pudie la femme aprs la consommation du mariage, et quensuite elle
et le premier mari se reconcilient, aucune faute ne leur sera impute
condition quils croient observer ainsi les lois de Dieu, cest dire tenir
une bonne compagnie lun lautre. Telles sont les lois de Dieu quil a
montres et rendues claires ceux qui les comprennent.
(1) ilj 4..1^1 il
.(4st-_j3l ti* JA J lj
(2) ^ ^ :J \J ^
i'j *jj)
(3) J 1 J lj J jj ' 1/^-^
328
Cependant les opinions sont controverses au sujet de lhomme
qui a rpudi sa femme par une ou deux fols et la laisse -sans la re
prendre- jusqu lco.ulement de sa priode dattente, puis elle se re
marie davec un autre qui, une fois le mariage consomme, la rpudie
et la deuxime priode dattente aura achev, cette femme peut-elle
revenir son premier poux tant que la troisime rpudiation nait pas
t prononce? Laffirmation a t soutenue par Malek, Chafi, Ah
med Ben Hanbal et une foule des compagnons.
En cas o le deuxime poux, par son mariage davec elle, aura
rendu la rpudiation dfinitive de son ex-mari, et si elle reviendra -au
premier- elle devra conclure un nouveau mariage soumis la dot?
Abou Hanifa et ses adeptes les confirment en jugeant ainsi: si le deu
xime mariage rend la rpudiation pralable comme dfinitive, plus
forte raison la premire rpudiation faite par une ou deux fois naura
plus de valeur.
^ i y t
'^\ iJ J ij S; ^
^
wa id tallaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna faamsikhunna bi
marfn aw sarrihhunna bima'rfin wal tumsikhunna dirra-I-li-
ta'tad wa man yaf al ^lika faqad zalama nafsah wal tattahid yti-
L-Lhi huzuwan wa-dkur nimata-L-Lhi alaykum wam anzala alay-
kum mina-l-Kitbi wa-l-hikmati ya izukum bih wattaq-L-Lha
walam anna-L-Lha bikulli sayin alm(231).
La femme que vous avez rpudie est sur le point de terminer sa re
traite lgale, ou bien reprenez-la sans arrire- pense ou bien renvoyez-la
gentiment. Ne la retenez pas arbitrairement dans le but de lui nuire. Celui
qui ainsi se porte tort i faii-mme. Ne plaisantez pas avec les enseigne
ments dAllah et montrez-TOos dignes de Ses Uenfaits, du Livre et de la sa
gesse qun vous a envoys du ciel pour vous avertir. Craignez Allah et
rappelez-T(Nis quil sait tout. (231).
329
Dieu Lui la puissance et la gloire ordonne lhomme qui a rpu
di sa femme et ayant le droit de la reprendre, dtre beinveillant son
gard lorsquelle sera sur le point de terminer sa priode dattente, et
quil nen reste que le temps suffisant pour la reprendre. Il doit la re
prendre dune faon convenable en prsence des tmoins, et de la
bien traiter, ou bien il lui donne la libert en la retenant chez lui jusqu
lcoulement de la priode d'attente, quensuite il la congdie sans ini
miti ni dispute ni insulte. Dieu a ordonn: Ne la retenez pas arbitraire
ment dans le but de lui nuire. Ibn Abbas a comment cela et dit:
Lhomme qui avait rpudi sa femme, la reprenait vers la fin de sa
priode dattente afin quil ne la laisse pas se remarier d'avec un autre,
puis il la rpudiait une deuxime fois et agissait comme la premire
fois dans le but dallonger la priode dattente autant quil pouvait rien
que pour la nuire. Dieu interdit un tel comportemnet et menace
lhomme qui agit ainsi et qui, par ce faire, se ferait du tort lui-mme.
Dieu rappelle ensuite ses serviteurs de reconnatre Ses bien
faits, commencer par lenvoi de Son Prophte en leur apportant les
preuves, la bonne direction et la sagesse par lesquelles il les exhorte.
Il leur met en garde de transgresser ses lois car rien ne Lui sera cach
et sremant II les rtribuera selon leurs uvres.
4M
<0
wa taliaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna fal ta'^Ihunna an
yankitoa azwjahunna id tara^w baynahum bi-l-marf ^lika yuazu
bih man kna minkum yuminu bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri dlikum
azk lakum wa at haru wa-L-Lhu ya'lamu wa antum l
ta'lamn (232).
Lorsque les fenmies que 4rous avez rpudies ont termin leur retraite,
ne les empchez pas de prendre un autre poux si elles se sont engages
honntement. Ce conseil sadresse ceux d*entre vous qui croient en AEah
et au jugement dernier. Cela est plus louable et plus honnte. Allah sait ce
qui vous convient et vous ne le savez pas. (232).
330
Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de lhomme qui
rpudie sa femme par une on deux fois puis, sa priode dattente ter
mine, veut la reprendre et lpouser. La femme consent mais ses tu
teurs lempchent; Dieu interdit ces tuteurs de lempcher.
Cette question a susdt une controversion entre les ulmas, et qui
est la suivante; Une femme a-t-elle le droit de se marier sans la pr
sence et le consentement de son tuteur? Ce sujet a t bien dtaill
dans les livres conmant le mariage, le lecteur est pri dy revenir.
Dautre part, on a rapport que ce verset a t rvl au sujet de
Ma'qel Ben Yasser Al-Mouzani et de sa sur. Al-Tirmidhi raconte que
du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, Maqel
ben Yasser avait donn sa sur en mariage un musulman. A la sui
te dune msentente et aprs avoir pass un certain temps ensemble,
il la rpudie. Puis il na song la reprendre quaprs lcoulement
de sa priode dattente. Comme ils prouvaient, tous les deux, le senti
ment de revenir lun lautre, son mari sest prsent avec dautres
hommes la demandant en mariage. Maqel sopposa au mari et lui dit;
stupide, fils de stupide! J e tai honor et te lai donne en mariage
mais tu na pas tard la rpudier. Par Dieu je ne te la redonne plus
en mariage, ny pense donc jamais. Dieu devina ce quil existait dans
les curs de ces deux conjoints et fit descendre ce verset: Lorsque
les femmes qne vous avez rpudies... jusqu... et vous ne le savez pas.
Ce conseil, sadresse ceux dentre vous qui croient en Allah et au
jugement dernier Ceci comporte une interdiction aux tuteurs demp
cher les femmes de retourner chez leurs ex-maris si ceux-ci se sont
mis daccord conformment lusage. Voil ce quoi est exhort et te
nu de suivre, celui qui croit en Dieu et au J our Dernier, qui croit aux
lois divines en sy conformant, qui redoute la menace de Dieu et Son
chtiment dans la vie future. Ce sera donc plus pur et plus net aux tu-
tuers de rendre les femmes leurs ex-maris sans tre pris ou influen
cs par un sentiment quelconque, car Dieu connat mieux que les
hommes leurs intrts.
^ jiji ^
"i \ ^ j Jjij hL
331
0 ^ C)1 ^ 55 C ^
@ S i \x 1 'it i^f; ; 3 ^i p ; X< ^
wa-l-wlidtu yurdna awldahunna ^wlayni kmilayni liman arda
an yutimma-r-ri^ata wa al-l-mawludi lah rizquhunna wa kiswatu-
hunna bi-l-marfi l tukallafu nafsun ill wusah l tu^rra wlidatum
biwaladih wal mawldu-l-lah bi waladih wa al-l-writi mitlu dlika
fain arda fslan an taradimminhuma wa taswurin fal junha alay-
hima wa in aradtum an tastaru awldakumfal junte alaykumid
sallamtum m taytum bi-l-marfi wattaq-L-Lha wa lam anna-
L-Lba bim tamalna basr (233).
Les femmes rpudies sont tenues daOaiter leurs enfants pendant deux
ans lorsque te pre dsire que lallaitement soit cfnnplet. Le pre de lenfant
est tHi de pourvoir la nourriture et lhabillement de la mre dune ma
nire convenable. 11 ne sera rien demand personne au del de ses mo
yens. n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour te pre. Lobligation alimentaire vis^-vis de lenfant passe aux hri
tiers du pre. Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant^ aprs
stre consults, cela est permis. Si vous dsirez mettre vos enfants en nour
rice, cela est permis sous rserve toutefois de payer la mre ce dont vous
tes convenu avec elle. Craignez Allah et sachez quAllah sait tout ce que
vous ftes. (233).
Cest un conseil adress de Dieu aux mres rpudies dallaiter
leurs enfants pendant deux ans complets, le dlai maximal, aprs quoi,
lallaitement naura aucun effet, et ceci dpend de la volont de ceux
qui veulent le rendre complet.
Daprs lunanimit des ulmas, lallaitement dun enfant dont lge
est infrieur deux ans, pose une interdication (comme le lien de pa
rent concernant par exemple le mariage ou autre), mais ce ne sera
plus le cas si lenfant a un ge suprieur. LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Lallaitement qui cre une interdiction est
332
celui pris des seins comme nourriture avant le sevrage (Rapport par Tir-
sous-entendant avant laccomplissement de deux ans entiers.
Car dans un autre hadith, concernant son fils Ibrahim qui mourut
lge dun an et de dix mois, Il a dit; Mon fils est mort alors quil se
nourrissait encore des seins, il aura une nourrice au Paradis.
Malek a rapport dans le Mouwatta daprs Ibn Abbas, que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ne pose une interdic
tion que lallaitement dun enfant dont lge est infrieur deux ans.
Dans un autre hadith rapport par J aber, lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit; Aucun allaitement nest valable (c..d
qui cre une interdiction) aprs un sevrage ou une maturit Ceci a t dit
en confirmation des paroles divines quon trouve dans ce deux versets: - ...
et il a t seyr au bout de deux ans [Coran XXXI, 14].
- Depuis le moment ou elle la conu, jusqu lpoque de son sevrage,
trente mois se sont couls [Coran XLVI, 15].
Le dire; Lallaitement ne cre pas une interdiction aprs deux
ans a t rapport daprs Ali, Ibn Mass'oud, Ibn Abbas, Chaf'i et
Ahmed. Quant Abou Hanifa, il a fix la priode deux ans et six
mois.
Dautre part il a t rapport daprs Omar et Ali quils ont dit:
Aucun allaitement na un effet aprs sevrage. Il est trs probable
quils ont dtermin cet ge deux ans, comme il a t lavis des au
tres thologiens, que lenfant soit sevr ou non, ou bien il est probable
aussi quils ont limit la dure de lallaitement deux ans comme tait
lavis de Malek.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Aicha -que Dieu lagre-
avait jug que lallaitement dun jeune impose galement une interdic
tion. En effet elle permettait quelques hommes dentrer chez elle et
leur donnait de son lait tirant argument du faire du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- lgard de Salam lesclave affranchi dAbou
Houdhayfa. Il avait ordonn la femme de ce dernier de donner de
:J lj fi Qf- oljj)
333
son lait Salem, et par ce faire, Salem avait le droit dentrer chez elle.
Quant aux autres pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue-, elles avaient refus dagir ainsi prtendant que cela tait une af
faire personnelle.
Il a t cit dans les Sahihs daprs Aicha, que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Assurez-vous que ce soient vos fr
res! Car il ny a allaitement que sil y a un apaisement de la faim>/^\
Le pre de lenfant est tenu de pourvoir la nourriture et lhabille
ment de la mre dune manire convenable. Cest dire quil incombe au
pre dassurer sa femme rpudie la nourriture et les vtements
conformment lusage dans le pays sans prodigalit ni avarice mais
plutt selon sa capacit, comme Dieu le montre dans ce verset: Que
celui qui se trouve dans laisance paye selon ses moyens. Que celui qui ne
possde que le strict ncessaire paye en proportion de ce que Dieu lui a ac
cord. Dieu nimpose quelque chtK^e une me, quen proportion de ce quil
lui a accord. Dieu fera succder laisance la gne) [Coran LXV, 7]. Al-
Dahhak a dit que si le mari rpudie sa femme qui lui a donn un en
fant, le pre est tenu dassurer la mre tous les frais dentretien: la
nourriture et lhabillement confomiment lusage.
n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour le pre) On entend par cela que la mre na pas le droit de refu
ser dentretenir son enfant pour accabler son pre de cette tche, de
mme et une fois quelle la mis au monde de ne plus lallaiter de son
sein sans quoi il ne pourra plus vivre. Mais lorsquelle se sera acquit
te de ses devoirs maternels, elle pourra, si elle le veut, rendre lenfant
au pre si par ce faire elle ne lui causera aucun ennui. De mme elle
na pas le droit plus tard de garder lenfant rien que pour causer une
nuisance au pre. Ainsi sera le cas du pre sil lui enlve lenfant pour
subir un dommage la mre.
Lobligation alimentaire vis--vis de lenfant passe aux hritiers du
pre cest dire que les hritiers du pre ne doivent pas leur tour
nuire lenfant qui est de leurs. Pour une raison ou dautre, il incombe
(1) pUijl Uj ^ ^ oJ
.pUwJ I
334
ces hritiers dassurer la nourriture et lhabillement la mre tout
comme le pre et sacquitter de leurs obligations envers elle, qui est
lopinion de Moujahed, Al-Dahhak et une grande partie des ulmas. On
peut en dduire, comme ont fait les adeptes des Hanafites et des Han-
balites, que la dpense pour les proches parents est une obligation. Il
est trs probable que cette opinion dcoule du hadith rapport par Sa
moura quil le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Tout homme est tenu de sacquitter de ses obligations envers son pro
che sil dpend de lui.
Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant, aprs stre
consults, cela est permis. On comprend par ceci que si les pre et
mre de lenfant, dun commun accord, veulent le sevrer avant deux
ans pour son intrt, aucune faute ne leur sera reproche. On peut en
dduire que la dcision dune seule partie concernant cette affaire
nest pas suffisante, et il nest plus permis lun deux de le dcider
sans le consentement de^lautre, pour sauvegarder lintrt de lenfant,
et cela est sans doute une compassion divine envers les serviteurs.
Cest une exhortation et une misricorde venue de Dieu pour montrer
aux gens le moyen dassurer la subsistance et le salut de lenfant.
Dieu a dit cet gard: Si elles allaitent lenfant n de vous, versez-leur
une pension. Mettez-vous daccord sur ce point dune manire convenable;
mais, si vous rencontrez des difGcults-prenez une nourrice pour lenfant
[Coran LXV, 6].
Si pour une certaine raison la mre ne peut allaiter et entretenir
lenfant, et dun commun accord, le pre a le droit de le confier une
nourrice et il sera tenu de payer la mre ce dont elle avait droit pour
la priode o lenfant tait sa charge. Voil le sens des dires de
Dieu: Si vous dsirez mettre vos enfants en jiourrice, cela est permis sous
rserve toutefois de payer la mre ce dont vous tes convenu avec elle.
Dieu exhorte enfin les gens Le craindre car II voit parfaitement
ce quils font.
liU
<
335
wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarn azwjan yatarabbasna bi
anfusihinna arbaata ashurin wa asran fai ^ balagna ajalahunna fal
junha alaykum fim fa'alna f anfusihinna bi-l-marfi wa-L-Lhu bi-
m tamalima habr (234).
A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues daccomplir une re
traite de quatre mois et dix jours. A lexpiratirai de cette retraite, elles dis
poseront delles-mmes comme elles voudront dans les limites de la
biensance, sans que vous puissiez vous formaliser. Et Allah est inform de
ce que vous faites (234).
Selon ce verset, toute femme qui a perdu son mari ayant
consomm ou non son mariage, doit passer une priode dattente de-
quatre mois et dix jours; sans aucune distinction entre lune et lautre.
Tel est le sens strict et gnral quon peut en dduire. On a rapport
quun homme mourut avant de consommer son mariage, en deman
dant lavis dibn Massoud son sujet, il rpondit: je vous donne mon
opinion, sil savre quelle est juste, cela sera grce Dieu, et si cest
le contraire, j aurais commis une faute provenant du dmon. Dieu et
son Envoy dsavoueront mon jugement: Cette femme aura le droit
la dot entire, devra passer la priode dattente fixe et aura sa part
complte de lhritage Ma'qel Ben Yassar Al-Achjai se leva et dit:
Cest bien ce que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- quand il a donn son jugement au sujet
de Barou' Bent Wacheq. Abdullah Ben Mass'oud prouva alors une
grande joie.
Cette rgle gnrale est donc applicable toutes les femmes sauf
celle qui perd son mari pendant sa grossesse, dont la priode dattente
expire lors de laccouchement, conformment aux paroles divines: La
priode dattente des femmes enceintes se terminera avec leur accouche
ment [Coran LXV, 4],
Quant Ibn Abbas, et pour mieux observer les enseignements, il a
jug que la femme enceinte doit accomplir la priode la plus longue:
laccouchement ou quatre mois et dix jours, et ceci en runissant les
deux versets. Son jugement pouvait tre idal et parfait si la tradition ne
laurait pas contrari en prenant comme exemple le cas de Soubai'a Al-
Aslamia mentionn dans les deux Sahih et qui est le suivant: Soubai'a
AL-AsIamia tait la femme de Sa'd Ben Khawla qui mourut alors quelle
336
tait enceinte. Aprs laccouctiement et sa puret, elle se farda afin de
paratre belle aux yeux qui aspiraient ses fianailles. Abou As-Sanabel
ben Ba'kak entra chez elle, et la trouvant ainsi, il lui dit: Pourquoi es-tu
en parfaite toilette? Peut-tre aspires-tu de nouveau au mariage? Par
Dieu tu ne pourras te marier quaprs lcoulement de quatre mois et
dix jours.
Soubaia poursuivit: Lorsquil ma dit cela, je menveloppai de
mes habits et le soir jallai trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour minformer ce sujet. Il me dit que jai purg
ma priode dattente lorsque jai enfant, et il maccorda le droit de me
marier nouveau si bon me semblera.
Abou Omar Ben Abdul Birr raconta plus tard quIbn Abbas revint
sur ses dires quand on lui rapporta lhistoire de Soubai'a.
Ainsi fait exception de la rgle gnrale la femme esclave dont sa
priode dattente est la moiti dune femme libre par assimilation aux
peines prescrites dont on lui applique la moiti, bien que nombre des
ulmas traitent sur le mme pied dgalit les femmes libres et escla
ves en se conformant au verset prcit, sous prtexte que la priode
dattente dpend de la nature inne de la femme soit-elle libre ou es
clave.
Pourquoi cette priode est limite quatre mois et dix jours? On y
trouve certes une sagesse car il y en a l une possibilit que la femme
puisse tre enceinte lors de la mort de son mari. Si cela savre juste,
la grossesse a lieu selon le hadith rapport dans les deux Sahihs
daprs Ibn Mass'oud: Chacun de vous demeure dans le ventre de sa
mre quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang pendant
une dure gale, puis un morceau de chair (comme une bouche) pendant
une priode dune dure quivalente. Ensuie Dieu envoie lange charg de
lui insuffler l esprit... (Rapportpar Boukhari et Mouslim)^^K Voil
donc cent vingt jours qui forment les quatre mois, quant aux dix jours
complmentaires, ils sont considrs comme une rserve pour les
(1) O^. 1 * ^0 1 ^ (/ijl jyiw ^^1 ^ iU-
iiJl t i i i J i Ji |J i i i i tSiiaj Ujj
*'jj) V
337
mois qui compteront moins que trente jours et pour sassurer de la
vie du ftus. Et cest Dieu qui est lomniscient.
A lexpiration de cette retraite, elles disposeront delles-mmes
comme elles voudront dans les limites de la biensance, sans que vous puis
siez vous formaliser On peut dduire de ce verset que la femme qui
perd son mari doit accomplir sa priode de viduit fixe durant lequelle
il lui sera permis de porter le deuil. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-, dans un hadith cit dans les deux Sahih, a dit: Il
nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au Jour Dernier de por
ter le deuil sur son mari mort plus de quatre mois et dix jours (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Dans un autre hadith, Oum Salama a rapport quune femme vint
trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O
Envoy de Dieu, ma fille a perdu son mari et souffre de ses yeux,
peut-elle les enduire du Kohol? -Non, fut la rponse par deux ou trois
fois. Puis il ajouta: Ce nest quune priode de quatre mois et dix jours. Du
temps de lre prislamique lune dentre vous restait ainsi un an entier
(Rapport par Boukhari et MousUnt/^^.
Zainab la fille dOum Salama a racont: Lorsquune femme per
dait son mari, elle demeurait une anne complte dans une misrable
habitation, portait des vtements rps, ne touchait aucun parfum, et
aprs lcoulement de cette anne, elle sortait pour jeter un crottin
quon lui donnait, puis on lui apportait un animal: un ne, un mouton
ou un oiseau et elle frottait son corps contre le sien. Ni lanimal ni loi
seau ne restait vivant cause de lodeur puante de cette femme.
Nombre dulmas ont jug que le verset prcit a t abrog par
celui-ci: n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par
testament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
( 1 ) il)l ( J ^ '
^ J ji
(2) Lfi-jj ,^1 :cJ l iy*l i L- f ^
^ Lkj[t :J
^ CJ l" JLj
338
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,
vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite... dont nous allons le commenter plus loin.
Le port de deuil consiste ne plus toucher du parfum et ne porter
ni parure ni vtements convenables pour attirer les aspirants au ma
riage. Ce comportement sapplique la femme qui passe sa priode
dattente soit la suite de la mort du mari, soit aprs la rpudiation
avec droit la reprise.
En gnral, toute femme qui perd son mari doit porter le deuil,
quelle soit jeune, ou dans sa mnopause, ou libre ou esclave, musul
mane ou impie. Mais Abou Hanifa et ses adeptes exemptent la femme
incrdule de cette obligation, une opinion soutenue aussi par Achab,
Ibn Naf et les Malkites, tirant argument du hadith prophtique cit
auparavant: Il nest pas permis une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier.... Abou Hanifa et ses adpetes exemptent aussi la femme
mineure et lesclave musulmane.
Une fois le dlai de cette priode pass, on ne reprpchera aucune
faute aux tuteurs de ces femmes le comportement de ces dernires. Et
Ibn Abbas de commenter cela en disant: On na le droit de reprocher
la femme qui a purg sa priode dattente aucune faute si elle se
farde, porte de beaux vtements et ses parures comme il est de cou
tume.
xj ' J i 21( i -H Q - ij
t - i i i j i i i i t
-4 u j i SI i j l i i i j K-I i i j ^ M i '
0 j i ^ l | : J
WlJ unM alaykum fim arradtum bih min hitbati-n-nisi aw ak-
nantum f anfusikvimalima-L-Lhu annakum sata^urnahunna wal-
kil-la tuwiduhunna sirran ill an taql qawlam-marfan wal
tazim uqdata-n-nikM ^tta yabluga-l-Kitbu ajalah walam anna-
L-Lha yalamu m f anfusikum fahdarhu walam anna-L-Lha
gafrun tolm (235).
339
Vous ne commettrez pas de pch en faisant des propositions discrtes
de mariage ces femmes pendant leur retraite ou en bauchant de pareils
projets dans vos esprits. Car Allah sait que vous aurez de tels dsirs. Mais
ne vous liez pas par des promesses secrtes et n*ayez avec elles que des pro
pos honntes. Ne passez pas la convention de mariage tant qne le dlai de
viduit ne sera accompli. Souvenez-^ous quAllah sait qui se passe en vous-
mme. Craignez-le. Et noubliez pas quil est induglent et misricordieux.
(235).
Dieu informe les hommes quils ne commettront pas de pch sils
font allusion en mariage aux femmes qui ont perdu leurs maris. Plu
sieurs formules sont tolres, comme a dclar Ibn Abbas, comme par
exemple de dire: J e veux me marier davec une femme qui a tel et tel
caractres ou: J aurai bien souhait que Dieu me facilite le mariage
avec une telle femme, ou bien encore: J ai tellement besoin de me
marier et que Dieu me prpare la femme vertueuse sans quil soit n
cessaire de faire une proposition au mariage. Ceci se rapporte la
femme rpudie dfinitivement Car le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- ordonna Fatima bent Qais, rpudie par son mari Abou amr
ben Hafs dfinitivement de passer sa priode dattente chez (laveu
gle) Ibn Oum Maktoum, en lui disant: Quand tu auras pass la prio
de, informe-moi Le dlai pass, il la maria son affranchi Oussama
Ben Zaid. Quant la femme rpudie avec droit de reprise (c..d par
une ou deux fois) son cas na suscit aucune controverse entre les ul
mas, car nul na le droit, part son mari, de lui pnsposer le mariage ou
de lui en faire allusion.
De tels propos. Dieu les permet mais de promettre telles fem
mes quelque chose en seret. Il linterdit, toute proposition consiste
leur dire des paroles convenables. Ibn Zad a comment cela en dis
ant; Cela consiste aussi conclure un contrat de mariage alors que
la femme purge encore sa priode dattente, et une fois le dlai pass,
il le proclame.
Ne passez pas la convention de mariage tant que le dlai de viduit
ne sera pas rempli Cela signifie, en principe, que tout contrat de ma
riage conclu pendant la priode de viduit est nul. Quel sera le cas de
lhomme qui consomme ce mariage pendant la dite priode? Les ul
mas ont jug lunanimit dannuler ce mariage. Mais la question qui
340
se pose; Le divorce sera-t-il-dobligation, et cette femme lui sera-t-elle
interdite?
La majorit des ulmas ont dclar quelle ne lui sera pas interdite
et lhomme pourra la demander au mariage une fois le dlai de la p
riode dattente aura pass. Mais il apparait que l'imam Malek a une
opinion tout fait diffrente qui impose linterdiction sous prtexte que
cet homme a ht laffaire car Dieu lui a fix un dlai qui choit avec
lexpiration de la priode, et par la suite il devra tre puni pour son
faire tout comme le meurtier qui sera priv de la succession.
Que les hommes prennent garde de droger aux lois imposes
par Dieu car II sait purfitement ce quils font et II est en mme temps
indulgent et plein de mansutude.
^ j 'g i j i s - ^ L 0a; -
l juni^alaykum in tallaqtumu-n-nisa m lam tamassuhunna aw
tafrid lahunna far^tan wa mattihunna al-l-msiri qadaruh ma-
tm-bil-marfi Mqqan al-l-muteinn (236).
11 vous est permis de rpudier les femmes avec qui vous naurez pas
consomm le mariage et qui vous naurez pas x de dot. Mais adoucis
sez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant que
vous serez ridie on pauvre. Cest l une obligation morale pour les gens de
noble caractre. (23Q.
Dieu bni soit-ll a rendu libre la rpudiation de la femme avec qui
on a conclu un contrat de mariage mais quon na pas consomm. Ibn
Abbas a dit cet gard: Il est tolr lhomme de rpudier la femme
quil na pa touche, en lui donnant un prsent si un certain tuteur la
reprsent en concluant le contrat du mariage, bien que cela lui cause
une contrition. Cest pourquoi, et afin de la reconforter. Dieu a ordonn
de lui faire un don ncessaire selon la capacit de lhomme qui d
pend de son tat: ais ou pauvre. Ce don peut tre un domestique, de
largent ou dhabillements selon les moyens de lhomme.
341
On a rapport que Al-Hassan Ben Ail nest spar de sa femme
en lui donnant dix mille dirtiams. Elle dclara: Tel est un don modeste
dun amant qui me rpudie^^H>.
Abou Hanifa a dit que lorsque les deux conjoints disputent la va
leur de ce don, lhomme doit donner la femme la moiti de la dot
quon fixe une autre qui jouit des mmes conditions.
Selon Chaf'i, ce don na pas une valeur fixe mais il a dclar que
trente dirhams seraient une somme convenable. Mais la question qui a
suscit une controverse est la suivante: Ce don est-il dobligation
pour chaque femme rpudie ou bien il est rserv qui on na pas
fix une dot et avec qui on na pas consomm le mariage?
- La premire rponse:
Consiste confrer ce don toute femme rpudie en se confor
mant ce verset: Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de
ddommagement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent
Dieu, ainsi qu ce verset: Venez: je vous procurerai quelques avantages
puis je vous donnerai un gnreux cong [Coran XXXllI, 28]. A savoir
que ces femmes-l on leur avait fix une dot et on les avait touches.
Telle est lopinion de Sa'id Ibn J oubar et lun des dires de Chafi.
La deuxime rponse:
Cest une obligation qui ne concerne que la femme rpudide qui
na pas consomm le mariage mme si on leur avait fix une dot,
daprs les dires de Dieu: O vous qui croyez, quand vous pousez des
croyantes et que vous les rpudiez ensuite sans les avoir touches, vous
navez pas leur imposer une priode dattente. Donnez-leur quelque bien
et renvoyez-les dcemment) [Coran XXXIII, 49]. Said Ben Al-Moussaiab
a dit que ce verset a abrog celui qui est mentionn dans la sourate
de la vache (n: 236).
Quant Boukhari, il a rapport daprs Sahl Ben Sa'd et Abou
(1) lhistoire de cette rpudiation est la suivante; Lorsqu'Ali fut poignard et on
reconnut Al-hassan pour calife, la fennme de ce dernier lui dit: Que la califat
te procure le bonheur. Il lui rpondit: On vient de tuer Ali et tu te montres
rjouie de son meurtre? Va-t-en, tu es rpudie par trois fois Puis il lui en
voya dix mille dirhams.
342
Oussayd que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait
pous Oumayma Bent Chourahbil. La nuit de noces, voulant appro
cher delle, elle manifesta son mpris. Il la congida en chargeant
Abou Oussayd de lui donner son trousseau et deux vtements.
La troime rponse:
Ce don est de droit de la femme rpudie qui on na pas fix
une dot et avec qui on na pas consomm le mariage. Mais si on a eu
de rapports avec elle, une dot lui sera dobligation quivalente celle
dune autre femme de mmes conditions, et si elle na pas t rpr
sente par un tuteur. Au cas o on lui a fix une dot mais on la rpu
die avant de lavoir touche, la moiti de cette dot lui sera
dobligation, mais si le mariage a t consomm elle aura droit tout
ce quil lui reviendra. Ce verset, selon cette opinion, na rapport qu la
femme qui on na pas fx une dot et on ne la pas touche. Tels
sont les dires dIbn Omar ^t Moujahed.
Mais panmi les ulmas, il y avait ceux qui ont recommand faire
un pareil don toute femme rpudie reprsente par un tuteur avec
qui on na pas consomm le mariage, car ceci nest pas dsapprouv
et le verset n; 49 de la sourate Les Factions [Coran XXXI11] cit au
paravant donne libre choix lhomme. Cest pourquoi Dieu a dit; Mais
adoucissez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant
qiK vous serez riciie ou pauvre et; Un petit pcule est d aux femmes r
pudies titre de dd(Hnm^anent.. A savoir que certains parmi les ul
mas approuvent cette recommandation.
"T ix >- r -r i/: -i" :>
U ' 4^ li
^ S j i t '^\
0 j t t::. 'i ! i p i -is
wain tallaqtumhunna min qabli an tamasshunna waqad faradtum la-
hunna fari^tan fanisfu m faradtum ill an yafna aw yaf-l-lad
biyadih uqdatun-n-nikM wa an taf aqrabu littaqw wal tansawu-1-
fada baynakum inna-L-Lha bim tamaluna basr (237).
Si vous rpudiez une femme avant la consommation du mariage mais
aprs avoir fix sa dot, la moiti de celle-ci loi est acquise, moins quelle
343
ne vous en fasse remise, elle ou celui qui la reprsente au mariage. En pa
reille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et dautre. Ne
ngligez pas dtre gnreux entre vous. Dieu voit ce que vous faites (237).
Ce verset concerne spcialement ce qui est d la femme rpu
die sans que le mariage soit consomm, car sil y avait dautres obli
gations, le verset laurait montres clairement, surtout quil a rapport
avec le verset prcdent. Dans ce cas la moiti de la dot est incontes
tablement de daprs l'unanimit des ulmas, mais trois des chefs
des coles de la loi islamique ainsi que les califes rachidines (les biens
dirigs) avaient jug que toute la dot devait tre verse la femme r
pudie avant la consommation du mariage. Mais Ibn Abbas avait un ju
gement diffrent quand on lui a demand son opinion au sujet dune
pareille femme, en affirmant quelle a droit la moiti de la dot en se
conformant la lettre au verset sus-mentionn.
Tout cela dpend de la volont de la femme rpudie qui peut
laisser tout. Quant : Celui qui la reprsente au mariage, son inter
prtation porte quivoque:
- Les uns disent quil sagit du mari. Chourah a rapport: Ali ma
demand au sujet de celui qui la reprsente au mariage, je lui rpon
dis: Cest le tuteur - Non scria-il, il est bien le mari. Telle tait aus
si lopinion de Chafi, Abou Hanifa et Ibn J arir, en prcisant que le
mari dtient le contrat du mariage, il pourra le maintemir et le rompre
car un tuteur ne saurait se dsister des droits de sa pupille.
- Les autres rpondent que cet homme-l est le pre de la femme,
ou son frre ou une autre personne qui la reprsente, comme ont jug
Al-Hassan, Ata, Taous, Malek et Chafi auparavant, sous prtexte
que ce tuteur cest bien lui qui a donn la femme au mariage et par la
suite a le droit de disposer de ce droit en dehors de ce quelle pos
sde.
Ikrima a dclar: Dieu a ordonn et tolr un tel dsistement et
toute femme a le droit dagir dans ce sens.
En pareille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et
dautre. Ne ngligez pas dtre gnreux entre vous. Cest une exhorta
tion adresse aux hommes et femmes et quiconque parnii eux se mon
tre gnreux sera celui qui craint Dieu le plus. Ali Ben Abi Taleb a
344
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Il arrivera un jour difficile o le croyant retiendra fermement dans ses
mains ce quil possdera sans prodiguer aucune gnrosit, malgr que Dieu
a dit: ne ngligez pas dtre gnreux entre vous Des hommes de mau
vaise foi ne tarderont pas acheter dun homme ncessiteux tout ce quil
leur proposera. (Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Tirndzi)^^^.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit la
vente en cas de ncessit et la vente alatoire en sadressant aux
hommes: Si tu possdes un superflu de richesses, donne-le ton
frre et najoute pas une autre gne la sienne. Le musulman est le
frre du musulman: il ne doit ni lui causer de chagrin ni le priver Dieu
connat parfaitement ce que vous faites, rien ne lui est cach et il rtri
buera chacun la rcompense quil mritera pour prix de ses uvres
Mfiz al-s-salawti wa-s-salti-1- wust wa qm li-L-Lhi qni-
tn (238) fain hiftum farijlan aw rukbnan faid amintum fadkur-L-
Lha kam allamakum m lam talcn talamn (239).
Observez ponctuellement les prires, notamment la prire interm
diaire. Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur. (238) En priode
de trouble, il vous est permis de prier en marche ou cheval. Quand vous
tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign, quand vous ne le sa
viez pas encore. (239).
Dieu ordonne aux hommes de sacquitter des prires leurs mo
ments dtennins. A cet gard, il a t cit dans les deux Sahihs, que
Ibn Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
(1) OyLJ s-lLU ^
J jIj jjj o\j J) J T yoXi j'j--
345
salue-: Quelle est luvre la plus mritoire? - La prire son heure fi
xe, rpondit-il. - Et aprs? -Le combat dans la voie de Dieu -Et aprs?.
La pit filiale (Rapport par Boukhari et MousUm/^\
Quelle est cette prire intermdiaire?
Plusieurs opinions ont t dites son sujet:
- Elle est celle de laube: Malek la confirme en se rfrant au ha
dith rapport par Ibn Abbas quil a fait la prire de l'aut)e dans la mos
que de Bassrah et a fait linvocation du Qounoute avant linclinaison
en disant: Telle est la^rire intnndiaire que Dieu a mentionne dans
son Livre. Chafi a soutenu cette opinion tirant argument du mme
verset: Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur, or la glorifica
tion vec ferveur ne signifie autre que linvocation du Qounoute quon
fait la prire de laube.
- Elle est celle quon ne doit pas lcourter et elle est situe entre
deux autres formes de quatre rak'ats, sous-entendant la prire du
coucher du soleil.
- Elle est celle du midi, car Zaid ben Thabet a racont: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- priait celle du midi au moment
de la canicule, et ctait la prire la plus difficile -vu son moment- pour
ses compagnons. Dieu fit cette rvlation son sujet.
- Elle est celle de lasr, la dernire opinion soutenue par la majo
rit des ulmas.
Limam Ahmed a rapport dans son Mousnad que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, le jour de la bataille des Factions
(Al-Ahzab)l devant retarder la prire de lasr, a dit: Ils nous ont emp
ch de nous acquitter de la prire intermdiaire. Que Dieu remplisse du feu
leurs curs et leurs demeures. Puis il sen est acquitt entre le coucher
du soleil et le soir (Rapport par Atmed, Boukhari et Mouslim, Abou
Daoud et Tirnd/^\
(1) ;Jli cJL :jL c-J
j i t :Jl j- :cJl ((I ^ : j ?</ i-
(2) LijJLiusi JL
346
Pour montrer son importance et lobligation de lobserver, il a dit
dans un hadith authentifi: Quiconque nglige la prire de l asr, cest
comme il a perdu famille et biens.
On peut conclure que, malgr les diffrentes opinions et hadiths la
prire intermiaire est celle de lasr.
Puis Dieu demande aux hommes de Le prier avec pit, ferveur et
recueillement, en se tenant debout devant Lui. Toute parole qui na
pas une relation avec la prire est futilit. Ibn Mass'oud avait salu le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- alors quil priait il ne lui r
pondit pas le salut, et en terminant, il lui dit: Dans la prire il y a de
quoi en sadonner.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve ce hadith: Daucuns propos
ordinaires ne sont admissibles dans la prire, mais sont permises la glorifi
cation, la mention et la proclamation de la grandeur de Dieu Et Zaid ben
Arqam a rapport: Du temps du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- le fidle tenait de propos avec un autre concernant la prire, jus
qu ce que ce verset ft rvl, et depuis nous observions le recueille
ment.
En priode de trouble, il vous est permis de prier en marchant ou
cheval. Quand vous tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign
quand vous ne le saviez pas encore.
Il ne sagit donc pas seulement dobserver le temps de la prire,
mais son accomplissement la perfection comme Dieu nous la ensei
gn, est strictement essentiel sans y penser autre chose. Mais 11a
fait allusion dans ce verset aux moments du combat, de la mle et du
danger, car dans ce cas on peut prier en marchant o dos des mon
tures quon soriente vers la Qibla ou non. On a demand Ibn Omar,
comme Malek le rapporte, comment est la prire en cas de danger, il
rpondit: Si la situation est si grave et dangeureuse, les hommes peu
vent prier debout ou monts sans quils soient dirigs vers la Qibla.
Cest une tolrance de Dieu, comme le rapporte Naf daprs Ibn
ji\j sljj) ((frLijJ lj
347
Omar. Et limam Ahmed de dire: On peut mme courter la prire et
la rduire une seule rakat en cas de la mle.
En confirmation de cela, Mouslim a rapport daprs Ibn Abbas
quil a dit; Dieu par la bouche de votre Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a impos la prire de quatre rak'ats quand on est rsident,
deux en cas de voyage et une seule en cas de danger. Telle tait
aussi lopinion dIbn J arir et Al-Boukhari.
A ce propos AI-Ouzai a dit; Lors de la conqute dune ville et
que les hommes se trouvent incapables de faire la prire comme elle
est prescrite, ils peuvent laccomplir en se contentant des gestes ou ils
peuvent la retarder jusqu' ce que le combat prenne fin. Alors ils peu
vent sen acquitter en la rduisant deux rak'ats si ltat de scurit le
pemriet, sinon une seule rakat qui comporte deux prosternations, ou
bien encore ils la retardent car des takbirs dans ce cas ne sont plus
suffisants.
Anas Ben malek raconte: J ai assist ltat de sige de la forte
resse Toustor. A la clart de laube, les hommes ne purent pas faire la
prire car le combat disait rage. Nous dmes laccomplir alors quil fai
sait jur avec Abou Moussa et Dieu nous accorda la victoire. Et Anas
dajouter: Cette prire ma t plus chre que le bas monde et ce
quil contient.
Quant la prire de la crainte - ou en cas de danger- Dieu nous
montre comment on doit laccomplir, et nous en parierons en commen
tant la sourate des Femmes.
Une fois en scurit, la prire doit tre flte comme Dieu nous la
enseign, cest dire en accomplissant ses inclinaisons, prostemations
et recueillement. Enfin, comme Dieu nous a tout montr, nous devons
Lui tre reconnaissants.
1^ xi, U l i ^
348
wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarna azwjan wasiyyatan li
azwjihim mat'an il-l-Mwli gayra ihrjin fain harajna fal junha
alaykum fm faalna f anfusihinna mim marfn wa-L-Lhu azzun
tokm (240) wa-li-1 mutallaqti matun bil-marf ^qqan ala-l-mutta-
qn (241) kadlika yubayyinu-L-Lhu lakum ytihi la allakum
taqiln (242).
n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par tes
tament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,
vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite, condition quelles restent honntes. Dieu est puissant et
juste. (240). Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddom-
m^ement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu (241).
Ainsi Dieu commente sa doctrine. Peut-tre le comprendrez-vous. (242).
La majorit des ulmas ont dclar que le premier verset est
abrog par le verset n: 234 A la mort de leurs maris, les femmes sont
tenues daccomplir une retraite de quatre mois et dix jours. Al-Boukhari
rapporte: Ibn Al-Zoubar a racont: je dis Othman Ben Affan:
Puisque ce verset a t abrog par celui qui le prcde pourquoi le
gardes-tu dans le Coran, il vaut mieux le ngliger? Il me rpondit:
fils de mon frre! J e ne change rien du Coran et je ne nintervertis ja
mais lordre des versets On peut en dduire que Othman navait au
cun droit (ni un autre) daltrer on changer les versets du Coran, ni
invertir leur ordre, plutt il na fait que transcrire ce Livre Saint tel quil
a t rvl et complt.
A propos de ce verset, Ibn Abbas raconte: Lorsque lhomme
mourait sa femme restait dans le domicile conjugal pendant une anne
o on dpensait pour elle des biens laisss par le mari. Puis Dieu fit
descendre le verset qui fixe la priode de viduit quatre mois et dix
jours, moins quelle ne soit enceinte, et dans ce cas cette priode ex
pire avec laccouchement. Ensuite sa part de la succession fut fixe
exemptant ainsi les hritiers des dpenses dentretien pour elle et an
nulant le testament, selon ce verset: Si vous navez pas denfants, le
quart de ce que vous avez laiss reviendra vos pouses. Si vous avez un
enfant, le huitime de ce que vous avez laiss leur appartient) [Coran IV,
12].
349
Ibn Abbas a dit: Ce verset nimplique pas la femniie de passer sa
priode de viduit cliez elle mais il lui donne la libert de la passer l
o elle veut. Tel est le sens des paroles divines.
Quant Ata, il a dit: A la mort de lpoux, la femme peut passer
sa priode de viduit chez elle et demeure au domicile conjugal en ver
tu du testament, et elle a le droit de le quitter comme Dieu le montre
dans ce verset: Si elles quittent ce domicile de leur propre gr, vous nen
courrez aucune responsabilit. Et Ata dajouter: Le verset de la suc
cession nimpose pas la femme de passer cette priode chez elle en
lui donnant la libert de la passer l o elle veut et sa demeure dans
le domicile conjugal nest pas dobligation.
On peut conclure de ce qui prcde que la priode dattente qui a
t fixe un an- comme le prtendent certains ulmas- fut rduite
quatre mois et dix jours ou aprs laccouchement si elle est enceinte.
Rester un an chez elle, tait une recommandation. Aprs la priode
dattente ou laccouchement rien nempche la femme de quitter le do
micile conjugal sans quil y aura de reproche quant la faon dont elle
disposera delle-mme.
Quant la demeure dans le domicile conjugal pendant la priode
dattente fixe quatre mois et dix jours, quoique certains parmi les
ulmas avaient une opinion diffrente, elle a t confirme par ce ha
dith rapport par Malek dans le Mouwatta: Devenue veuve, Al-Fou-
raia Bent Malek ben Sinan, la sur de Abou Said Al-Khoudri, vint
chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui raconta
que son mari tait sorti la recherche de quelques esclaves marrons.
Les atteignant Al-Kadoum, ils le turent. Elle lui demanda de retour
ner chez les siens, car son mari ne luj avait laiss ni domicile ni dpen
ses dentretien. Elle dit: Aprs avoir obtenu lautorisation de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et peine je leus quitt, il
minterpella en me demandant encore une fois de lui raconter mon his
toire, quensuite il me dit:
Reste chez toi jusqu lexpiration de ta priode de viduit J e
demeurai dans le domicile conjugal quatre mois et dix jours. Lorsque
Othman Ben Affan fut investi comme calife, il me manda pour lui faire
part de mon histoire et du jugement de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- quil prit comme prcdent afin de lappliquer.
350
Aprs la rvlation de ce verset; Mais adoucissez leur dception
par un prsent dont limportance variera suivant que vous serez riclie ou
pauvre un homme scria; je peux donc faire ce bien si je veux
comme je peux mabstenir Alors Dieu fit descendre ce verset; Un pe
tit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddommagement.
Comme on la montr auparavant, les ulmas ont recommand doffirr
un tel prsent la femme rpudie quune dot lui ft fixe ou non, ou
que le mariage ft consomm ou non. Tel est le sens du verset n; 236
dj comment.
Dieu termine ces versets en rappelant aux hommes quil leur a
montr les rgles suivre se rapportant la rpudiation, au licite et
lillicite, en demandant Ses serviteurs de les observer.
^ J U j i ^
alam tara il-l-ladna haraj min diyrihim wahum ulfun hadara-1-
mawti faqla lahumu-L-Lhu mt tumma ahyhuminna-L-Lha lad
fa^n ala-n-nsi walkinna aktara-n-nsi l yaskurn (243) wa qtil f
sabli-L-Lhi wa'lam anna-L-Lha sami'un alm, (244) mand-l-lad
yuqri^-L-Lha qar^n ^sanan fayu^ifah lah adfan katratan wa-
L-Lhu yaqbidu wa yabsitu wailayhi turjan (245).
Ne te souviens-tu pas de ces gens qui par milliers quittrent leur de
meure de peur de la mort? Allah leur dit: Mourez. Puis 11les rappela
la vie, car Allah est plein dindulgence pour les hommes. Hlas! la plupart
dentre eux sont ingrats. (243). Combattez dans la voie dAllah et rappelez-
vous quAUah entend et sait tout. (244). Quiconque prte Allah de bonne
grce, Allah le lui rend au centuple. Car cest Allah qui dispense labon
dance ou la disette. Cest Lui que vous retournerez. (245).
Les opinions se controvrersent au sujet de ceux qui sont sortis par
351
milliers craignant de mourir par la peste, certains ont limit leur nombre
4000, dautres 8000 et dautres encore plus de trente mille. Ces
gens-l ont dit: Nous irons tel pays o la peste nexiste pas. Arri
vs un certain endroit, Dieu les fit mourir. Un des Prophtes passa
prs deux et implora Dieu de les faire revivre.
Il a t rapport quil sagissait dun certain peuple des fils dIsrael
qui habitaient un des pays o la peste avait clat. Ils sortirent en se
dirigeant vers le dsert pour fuir la mort. Arrivs dans une valle et oc
cupant ses deux versants. Dieu leur envoya deux anges dont lun se
tint au sommet et lautre dans la valle qui crirent ensemble et les
hommes prrirent comme tant une seule me. On les transporta vers
un enclos o des murailles furent bties sur leurs cadavres. Ils furent
disperss et pourris. Aprs une certaine poque, un des Prophtes de
Bani Isral appel Ezchiel passa prs deux et implora Dieu de les ra
mener la vie. Dieu exaua sa prire et lui ordonna de dire: O osse
lets pourris! Dieu vous ordonne de vous runir. Alors les os de
chaque individu parmi eux se runirent les uns aux autres; puis Dieu
ordonna de nouveau Son Prophte de dire: squellettes! Dieu or
donne que vous soyez recouverts de la chair, des nerfs et de la
peau. Les voyant ainsi sxcuter. Il lui ordonna de dire: mes!
Dieu vous ordonne de retourner chacune son corps Les morts fu
rent ressuscits, chacun deux regardait lautre reprendre la vie aprs
ce long sommeil, et tous rptrent: Gloire Toi, il ny a de Dieu que
Toi. Il y a l certes une preuve de la rsurrection des morts au J our
Dernier, et cest pourquoi. Il a dit: Dieu est plein dindulgence pour les
hommes. Hlas! la plupart dentre eux sont ingrats Cest dire que les
hommes mconnaissent les faveurs et grces de Dieu dans leur vie
prsente et dans lau-del.
On trouve aussi dans cette histoire une leon morale que nulle
prvention ne puisse empcher le destin de se produire, et quil ny a
nul refuge en dehors de Dieu quauprs de Lui. Ces gens-l sortirent
de leur pays pour fuir la mort en esprant une longue vie, mais ils fu
rent traits dune faon qui navait pas rpondu leur souhait et la
mort tait aux aguets.
Cest aussi le sens des paroles divines: Combattez dans la voie de
Dieu et rappelez-vous que Dieu entend et sait tout En dautres termes, la
352
fuite du combat dans le chemin de Dieu ne poun-ait ni avancer ni retar
der le tenne de la vie, mais ce qui a t prdestin arrivera inluctable
ment comme Dieu le montre dans ce verset; Dis: Echappez donc
vous-mmes la mort, si vous tre vridiques [Coran 111,168], 11a dit de
mme; O que vous soyez, la mort vous atteindra, mme si vous vous te
nez dans des tours fortifis [Coran IV, 78].
Alors que Khaled Ben Al-Walld, lpe de Dieu, se trouvait larti
cle de la mort, a dit; J ai particip tel et tel combat, aucun endroit
dans mon corps n'a t pargn dun coup de lance, dune flche ou
dune blessure. Me voil mourir sur mon lit la faon dun chameau.
Que les yeux des poltrons ne gotent plus le sommeil. Khaled regret
tait a mort sur son lit au lieu que ce soit dans le champ de bataille.
Quiconque prte Dieu de bonne grce. Dieu le lui rend au centuple
Dieu par ce verset exhorte Tes hommes dpenser dans Sa voie, une
exhortation quon trouve souvent dans le Coran. Abdullah Ben
Mass'oud a rapport; Quand ce verset fut rvl, Abou Ad-Dahdah
Al-Ansari scriai; Envoy de Dieu, Dieu Lui la puissance et la
gloire veut quon Lui prte?.
- Oui, Abou Ad-Dahdah, rpondit-il. Abou Ad-Dahdah rpliqua;
Donne-moi ta main Envoy de Dieu. Aprs quil lait prise, il dit;
je fais mon Dieu un prt de mon jardin - savoir que ce jardin ren
fermait six cent dattiers et o sa femme Oum Ad-Dahdah se trouvait
avec ses enfants. Abou Ad-Dahdah se rendit chez lui, appela sa
femme et lui dit; Quitte ce jardin car jen ai fait un prt Dieu.
Commentant les dires de Dieu; Quiconque prte Dieu de bonne
grce, 'Omar a dit quil sagit de la dpense dans la voie de Dieu. On
a dit aussi quelles sont les glorifications et les louanges.
Dieu le lui rend au centuple Certes Dieu rend chaque beau prt
en abondance car Sa grce est incommensurat)le. Cette partie du ver
set est pareille celui-ci; Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin
de Dieu sont semblables un grain qui produit sept pis, et chaque pi
contient cent grains. Dieu accorde le double qui H veut) [Coran II, 261]
dont nous allons en parier plus loin.
Ibn Omar a racont; Quand ce dernier verset fut rvl Ceux
qui dpensent... lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- im-
353
plora le Seigneur et dit: Seigneur, augmente aussi tes faveurs ma
communaut Dieu alors ft rvler: Quiconque prte Dieu de bonne
grce... Et lEnvoy de Dieu de demander encore: Seigneur, augmente
encore Tes faveurs ma communaut Dieu f t descendre ensuite ce verset:
Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable rcompense
[Coran XXXIX, 10],
Car cest Allah qui dispense labondance ou la disette ce qui veut dire:
Dpensez sans rien craindre tant que cest Dieu qui donne en compen
sation, ou II ouvre Sa main qui II veut parmi Ses serviteurs, ou bien
Il referme Sa main dautres, tout dpend de Sa volont et Sa sa
gesse, mais que les hommes sachent quils reviendront Lui au jour
de la rsurrection.
ht o* \.
i l j t a i i M 4 4 ^ 4 ^
ij "!l tlJ I.J ^l j
alam taraila-l-malai mim bani israla mim badi Ms id ql lina-
bayil-lahum-u-bat lan malikan muqtilu f sabli-L-Lhi qla hal as-
tum in kutiba alaykumu-l-qitlu all tuqtil ql wam lan all
muqtilu fi sabli-L-Lhi waqad uhrijn min diyrin wa abnin fa-
lamma kutiba alayhimu-l-qitlu tawalaw ill qalam-minhum wa-L-L
hu almum bi-z-zlimn (246).
Te souviens-tu de ces notables isralites qui allrent trouver un de
leurs Prophtes, aprs la mort de Mose, et lui dirent: Dsigne-nous un
chef la suite duquel nous combattrons dans la voie dAllah, n leur rpon
dit: tes-vous srs que, si lordre de combattre vous est donn, vous
comb^ittiez Ils rpliqurent: Pourquoi hsiterions-nous de combattre dans
la voie dAllah, nous qui avons t contraints de quitter nos foyers et
dabandonner nos enfants? Lorsque lordre de combattre leur fut donn,
seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les tratres. {2A6).
Wahb Ben Mounabeh et dautres ont racont: Aprs le dpart de
Mose -que Dieu le salue-, les fils dIsrael se maintenaient sur la voie
354
droite une certaine priode, puis ils commencrent commettre ia tur
pitude et les pchs et adorrent les statues. Un des Prophtes qui vi
vait encore parmi eux ne cessait de leur ordonner le bien et
dconseiller le reprhensible, en leur demandant dobserver les lois de
la Torah, mais ils persvrrent dans leur transgression, jusqu ce
que Dieu donnt le pouvoir leurs ennemis. Ces derniers turent un
grand nombre des fils dIsral, en firent des captifs et dominrent leur
pays. Nul parmi eux na essay de les combattre sans quil ne ft vain
cu, car les fils dIsrael avaient la Torah et iardie qui le possdaient de
puis longtemps en hritage jusqu Mose, -que Dieu le salue-. Ils
persistrent dans leur garement qu la fin leurs ennemis sempar
rent de larche dans la guerre et leur enlevrent la Torah que peu des
hommes parmi eux la connaissaient par cur.
La Prophtie galement cessa de leur tre accorde et il ne resta
de la tribu Lawi (Lvi) dent les Prophtes taient dsigns parmi eux,
quune femme enceinte et honnte qui perdit son mari. Ils prirent cette
femme et lemprisonnrent dans une certaine demeure esprant quelle
engendrera un garon qui poun^it tre un Prophte. La femme ne ces
sa dimplorer Dieu afin de lui accorder un garon. Dieu exaua sa
prire et elle mit au monde un garon quelle appela Samuel qui signi
fie en hbreu: Dieu a exau ma prire, certains ont dit quelle lap
pela Cham'oun (Simon) qui a le mme sens.
Le garon grandit et Dieu le fit crotre dune belle croissance.
Quand il atteignit lge de la prophtie. Dieu lui accorda des inspira
tions en lui ordonnant dappeler les hommes Lui et de ne point Lui
reconnatre un gal. En communiquant le message aux fils dIsral, ils
lui demandrent de leur dsigner un roi pour combattre leur ennemi
sous son tendard. Comme ils avaient encore perdu la royaut, leur
Prophte leur dit: Seriez-vous capables si Dieu vous envoie un roi de
combattre en vous soumettant ses ordres et battant avec lui? Ils lui
rpondirent: Il nous est impossible de ne pas combattre dans le che
min de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos maisons et s
pars de nos enfants Dieu raconte par la suite: Lorsque lordre de
combattre leur fut domi, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les
tratres car iis navaient pas respect leur promesse et la plupart
dentre eux avaient cess le combat.
355
i J ' i J iij
i i i J 4 \ ^ i L . 0 >1 j l i i i J 4 ii
4 ^ 'i 4_ i i i j ^ ' i 4 l e i s s i ; i C t
0 i J ^^- 5 'i 5 i e s ^
wa qla lahumnabiyyuhuminna-L-Lha qad baata lakum <tt <lta
malikan ql ann yaknu lahu-l-mulku alayn wa na^u a^qqu bi-1-
mulki minhu walamyuta saatan-mina-l-mli qla inna-L-Lha-stafhu
alaykumwa zdah bastatan f-l-ilmi wa-l-jismi wa-L-Lhu yut mul-
kah may- yasu w-Al-Lhu wsiun alm(247).
Leur Prophte leur dit: Allah vous a dsign Safil comme chef. Ds
protestrent: Comment peut-il tre notre chef? Nous avons plus de droit
que lui ce titre. Et, au surplus, il na pas de fortune n rtorqua: Allah
la prfr tout autre, n la favoris en intelligence et en force physique.
Et, aprs tout, Allah appelle au pouvoir qui II veut. Et Allah est incommen
surable et omniscient. (247).
Lorsque les fils dIsral demandrent leur Prophte de leur dsi
gner un roi, il nomma Talout (Sal) qui tait un simple guerrier. Mais
ils stonnrent de cette nomination car tout roi auparavant tait lun de
la descendance de J udas et Sal est tout fait tranger. Ils rpondi
rent leur Prophte: Comment aurait-il lautorit sur nous? Nous
avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage
de la richesse. Il est un pauvre, comment pourrait-il rgner sur nous?
Certains ont rapport que Sal tait un homme qui vendait de leau,
dautres, il tait un tanneur. Ce ntait de leur part quune protestation
et une obstination, ils devaient plutt se soumettre cette dsignation.
Le Prophte leur rpliqua: Allah la prfr tout autre Cest dire
il ne la pas choisi de son propre gr mais ctait plutt Dieu qui lui a
ordonn de le dsigner en le choisissant parmi eux. En plus II lui a oc
troy une supriorit physique et intellectuelle. Il est mieux considr,
plus fort et plus endurant dans la guerre. Dieu certes donne la royaut
quil veut par Sa sagesse. Sa compassion et Sa science, cest lui qui
356
interroge les hommes sans tre interrog. Il est prsent partout et sait
ce que font les hommes.
^ t Si ^ ^ 3S
l SC^suii J l i j ^ (^==4^(>;
], j
waqla lahum nabiyyuhum inna yata mulkih an yatkumu-t-tbtu
fhi saknatun mi-r-rabbikum wa baqiyyatum mimm taraka lu Ms
wa lu Hrna tahmiluhu-l-malikatu inna f dlika la yata-l-lakum
in kuntvmi muminm(248).
Leur Prophte ajouta: Vous reconnaitrez son pouvoir ce quun reli
quaire, objet de quitude inspir par votre Seigneur, vous apparatra. Ce re
liquaire contiendra des souvenirs de la famille de Mose et dAaron et sera
port par des ai^es. Cette apparition sera pour vous un signe indubitable si
vous tes croyants. (248).
Le signe de ta royaut bnie de Talout, sera le fait de vous rendre
le reliquaire quon vous a enlev, il contiendra une quitude, cest
dire un respect et une haute considration, ou suivant une autre inter
prtation; une misricorde.
Ce reliquaire contiendra des souvemrs de la famiUe de Mose et dAa
ron. Ces souvenis daprs Ibn Abbas sont te bton de Mose et les
dbris de Tables. Mais selon Atya Ben Sa'd; ils sont les btons et les
vtements de Mose et dAaron et les dbris des Tables.
et sera port par des anges Ibn Abbas a dit; Les anges vinrent
apportant le reliquaire entre ciel et tenre et te dposrent devant Talout
alors que les hommes assistaient ce spectacle. Une fois le reli
quaire dpos dans la demeure de Talout, daprs As-Souddy, les
hommes crurent la Prophtie de Cham'oun et obirent Talout. Ce
reliquaire ntait que confinnation de la prophtie et de la royaut.
*^1 ^ i i mLj p
357
f i C i j I - L id , i ; ; i s ^
p i i i \ \) . 1^1 jfi
^ ^i j l cl ^
falamm fasala Tltu bi-l-jundi qla inna-L-Lha mubtalqum binaha-
rin faman sariba minhu falaysa minni wa ma-l-lamyat'amhu fainnah
minn ill mani-gtarafa gurfatan biyadih fasarib minhu ill qallam-
minhum falamm jwazah huwa wa-l-ladna man ma'ah ql l
tqata lan-l-yawma biJ lta wa jundih qla-l-ladna yaznnna an-
nhum mulq-L-Lahi kam min fatin qalatin galabat fatan katiratan
bi idni-L-Lhi w-Al-Lhu maa-s-sbirn (249).
Au moment o Safil se mit en marche avec ses hommes, il leur dit:
<(Allah va servir dune rivire pour vous prouver. CeTiti qui boira de son
eau ne sera plus des miens. Celui qui sen abstiendra sera des miens. On ne
tiendra pas compte de ceux qui en puiseront quelques gouttes dans le creux
de leurs mains. Ils en burent, tous, lexception de quelques-uns. Lorsque
Saul et ces derniers eurent franchi la rivire, ils scrirent: Nous ne som
mes plus en force pour attaquer Goliath et ses troupes. Mais ceux dentre
eux qui taient certains dtre unis Allah au jour du jugement dernier ri
postrent: Combien de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une
grande avec la permission dAllah? Car Alalh est avec les persvrants.
(249).
Dieu raconte lhistoire de Talout (Sal) le roi des fils dIsral quand
il sortit la guerre avec leurs notables, un arme qui comptait 80000
comme As-Souddy a dit. Dieu prouva cette arme avec une rivire
qui est, selon les ulmas, la rivire Ach-Charia entre J ordanie et Pa
lestine. Leur roi leur dit: Celui qui y boira ne fera pas partie des
miens et ne maccompagnera pas partir daujourdhui, et celui qui ny
boira pas, sera des miens, et il ny aura aucun mal si on puisera un
peu deau avec la main.
Ibn Abbas a dit: Lessentiel tait de ne plus dsaltrer. Ceux qui
y burent satit taient 76.000 et il nen resta avec Sal quune
troupe forme de 4000 hommes.
Al-Bara Ben Azeb raconte: Nous voquions souvent la bataille
358
de Badr et disions que ceux qui accompagnaient lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- taient au nombre de 313 hommei
quivalent celui qui avaient affranchi la rivire avec Talout et qui
taient des croyants.
Une fois la rivire affranchie, les hommes, constatant leur petit
nombre, scrirent; Aujourdhui nous navons aucune puissance pour
affronter Goliath et sa troupe trs nombreuse Mais les docteurs des
fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une Vrit, les
encouragrent car la victoire ne provient que de Dieu sans tenir
compte du nombre, et combien de fois une petite troupe dhommes a
vaincu une troupe nombreuse avec la pemiission de Dieu.
L i i i l j S ;
J i l l -Sf i:: - i i j \, p i .i ^2j i d i i j
^ ^
wa lamma baraz liJ lta wa jundihi ql rabban afrig alayn
sabran wa tabbit aqdman wansum ala-l-qawmi-l-kfrn (250) faha-
zamuhum biidni-L-Lhi wa qatala Dawudu J alta wathu-L-Lhu-1-
mulka wa-l-Ukmata wa allamah mimma yasu wa lawla dafu-L-Lhi-
n-nsa badahumbi badn lafasadati-l-ar^ wa lkinna-L-Lha ^ fadin
ala-l-lamin (251) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-|aqqi wa in-
naka lamina-l-nmrsali (252).
Lorsquils se trouvrent face face avec Goliath et ses troupes, ils
scrirent: Seigneur arme-nous de patience, affermis nos pas et donne-
nous la victoire sur ce peuple Infidle. (2^). Ils les mirent en droute par
la grce dAllah. David tua Gk>liath. Allah lui donna le pouvoir et la sa
gesse et lui enseigna ce quil crut bon. SI Allah ne dressait pas les peuples
les uns contre les antres, la terre retournerait an chaos. Mais Allah est
plein de bont envers les hommes. (251). Ce sont l des vrits quAllah te
rvte parce que tu es du nombre des Pro^tes. (252).
359
La petite troupe des hommes fidles qui taient avec Talout, en
marchant contre Goliath et son arme trs nombreuse, implorrent
Dieu: Notre Seigneur, verse en nous la patience de chez Toi, affermis
nos pas en affrontant lennemi pour ne jamais fuir et accorde-nous la
victoire sur le peuple incrdule.
Ils les mirent en fuite avec la permission de Dieu et David tua Go
liath. Talout (Sal) avait promis David sil tue Goliath, de le marier
davec sa fille, lui donner une partie de ses richesses et le laisser parti
ciper au pouvoir. Plus tard, la royaut fut confie David et Dieu lui
accorda aussi la prophtie. Ce quoi Dieu fait allusion en disant:
Dieu accorda la royaut David dont Talout tenait en main, et la pro
phtie aprs Samuel. Il lui enseigna aussi la sagesse et la science ce
quil voulut.
Puis Dieu dit: Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les
autre, la terre retoumrait au chaos, justement comme 11avait repouss
le peuple de Goliath par la troupe des fils dIsral. -Sil navait pas ac
cord la victoire David contre Goliath, les fils dIsral auraient t
anantis. Dieu aussi montre cette vrit dans ce verset: Si Dieu
navait pas repouss certains hommes par dautres, des ermitages auraient
t dmolis, ainsi que des synagogues, des oratoires et des mosques o le
nom de Dieu est souvent invoqu) [Coran XXII, 40].
Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Grce au musulman vertueux, Dieu repousse les malheurs
de cent familles de ses voisins, Puis Ibn Omar rcita: Si Allah ne dres
sait pas les peuples... Oubada Ben As-Samett a rapport que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les hommes pieux et
nobles parmi ma communaut sont au nombre de trente grce auxquels
Dieu vous accordera les biens, la pluie et la victoire (Rapport par Ibn
Mrdaweih/^K
Dieu certes est celui qui dispense Ses grces et faveurs aux hom
mes. Il a le pouvoir sur eux et les juge selon Sa sagesse. II a racont
Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de tels vnements
(1) juS/l ^1J ^j J l :J li j j iLe- ^
.(Ipjiy C--UJI jU ^
360
qui avaient eu lieu dans le temps afin que les gens dEcriture sachent
que cela est conforme ce qui a t cit dans leur Livre bien que
leurs docteurs ne lignoraient pas, et pour confirmer la prophtie de
Son Envoy.
'i^jj ^ ^ ^y>y\
J jLjii U jJ j (jlxp ISIj I j
Ci* ^ [y* Si
^ <3^ i>u_j5 u "iii iC j ) j
tilka-r-rusulu fa(Mn ba^hum ala badn minhum man kallama-L-Lhu
wa rafa ba<^humdarajtin wa tayn s bna maryama-l-bayyinti wa
ayyadnhu bi ruM-l-qudusi walaw sa-L-Lhu ma-qtatala-l-ladna mim
badihim mim badi m jathumu-l-bayyintu walkini-htalaf famin-
hum man mana wa minhum man kafara walaw sa-l-Lhu ma-qtatal
walkinna-I-Lha yaf alu m yurd (253).
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes. Il en est qui Al
lah a parl. Dautres ont t levs une situation trs haute par Allah.
Nous avons confr Jsus, fils de Marie, le don de faire des miracles, et
nous lavons affermi par lesprit de saintet. Si Allah avait voulu, les peu
ples qui sont venus aprs eux et aprs les miracles ne se seraient pas entre
tus. Mais ils se divisrent, les uns trurent, les autres non. Oui, si Allah
lavait voulu, ils ne se seraient pas entretus. Mais Allah fait ce quil veut.
(253).
Dieu a lev certains Prophtes au-dessus des autres, il sagit
bien de Mose et de Mouhammad -que Dieu les salue- ainsi Adam au
paravant comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la cons
tat et racont dans son hadith relatif au voyage nocturne et
lascension, o il a vu les Prophtes dans diffrents deux car Dieu
lev plusieurs dentre eux des degrs suprieurs.
II a t rapport dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: ne me prfrez pas aux autres Proph
tes car, au jour de la rsurrection, les hommes seront foudroys, je serai le
premier reprendre mes sens. A ce moment je trouverai Mose saisissant
un des coins du Trne, j ignore sil aura repris ses sens avant moi ou il se-
361
rait gratifi cause du foudroiement quavait subi auprs du mont Sina.
Donc ne me donnez aucune supriorit sur les autres Prophtes (Rapport
par Boukhari et Mousm)^^K
On peut se demander comment peut-on arranger entre ce hadith
et le verset prcit? Plusieurs opinions ont t donnes ce sujet:
1- Le hadith a t dit avant la rvlation du verset, et cela est
discuter:
2 - Ce hadith prouve la modestie du Prophte.
3 - Ceci constitue une interdiction de la prfrence dun Prophte
un autre au cas o il y a une dispute entre deux hommes de commu
nauts diffrentes.
4 - Cette prfrence ne doit pas tre suscite par un sentiment tri
bal ou confessionnel.
5 - Il a de droit de Dieu seul de prfrer les uns aux autres et les
hommes sont tenus de se soumettre et dy croire.
Puis Dieu fait connatre aux fils dIsral quil leur a envoy J sus
fils de Marie en le soutenant par des preuves videntes et le fortifiant
par Gabriel pour confirmer son message. Certains parmi eux ont cru et
dautres restrent infidles et les uns et les autres ntaient pas dac
cord et sentreturent. Si Dieu lavait voulu ils ne se seraient pas entre
tus. mais tout cela dpendait de la prdestination et de la dcision de
Dieu qui fait ce quil veut.
^ ^ ^ l l j jAit
y ayyuh-l-ladna man anfiq mimm razaqnkum min qabli an
yatiya yawmu-l-l bayun fhi wal hullatui wal safaatun wa-l-kfirna
humu-z-zlimn (254).
(1) ^J sLjVI .iaij Ml
iSjyt- f' (i'jt -jLj LJiU ^ J--j r* J j'
oljj) (Lj VI ij Ip ^jJ UaeJ ^
362
o croyants, donnez sur ce que nous avons octroy, avant que ne vienne
le jour o il ny aura plus ni transaction, ni amiti, ni intercession et o les
infdes feront figure de coupable. (254).
Dieu ordonne aux hommes de dpenser dans sa voie une partie
de biens de ce quIi leur a accord, afin que ce soit pour eux en tant
que rcompense rserve auprs de Lui, et quils htent avant la ve
nue dun jour, cest dire le jour de la rtribution, o ni marchandage,
ni amiti, ni intercession, ni rachat ne subsisteront, ni mme une g
nalogie comme Dieu le montre dans ce verset; Quand ou soufflera
dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus question, pour eux, de gnalo
gie et s ne sinteirogeront plus) [Coran XXIII, 101].
En ce jour-l, ls incrdules seront les injustes car ils rencontre
ront le Seigneur en tant quinfidles et Lui ne lsera personne. Ata
ben Dinar a comment cela en disant; Louange Dieu qui a dit que
les incrdules seront injustes et II na pas dit que les injustes seront in
crdules.
4 ty v i i a i 4 i f y - ; % , i ^ il i '-i ii r
'j Lj ^ tS^\ li
iji "ij t . Cl
^ p' nJ ier
Al-Lhu l ilha ill huwa-l-Myyu-l-qayymu l tahuduh sinatun wa
l nawmul-lah m fi-s-samwti wam f-l-arli man d-l-lad yasfau
indah ill bi idnih yalamu m bayna aydihim wam halfahum wal
yuMtna bi sayim min ilmih ill bim sa wasia kursiyyuhu-s-sama-
wti wa-l-ar^ wal yaduhu Mfzuhum wa huwa-l-aliyyu-l-azm (255).
Allah, il ny a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit
tout. Lui qui chappe lassoupissement et au sommeil. Lui le Matre des
cieux et de la terre. Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permis
sion? n connat le pass et lavenir. Et les hommes napprhendent de Sa
science que ce quil veut bien. Son Trne dborde le ciel et la terre, quil
conserve en se jouant. Il est le Trs-haut et le Tout-Puissant. (255).
Pour montrer limportance et le grand mrite de ce verset appel
363
Le verset du Trne, on se contente de rapporter ces quelques ha-
diths;
- Oubay ben Ka'b a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- lui a demand: Quel est le meilleur verset qui se trouve dans le Li
vre de Dieu Il lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les plus sa
vants. Comme il ritra cette question sans avoir aucune rponse, il
lui rpliqua: Il est le verset du Trne. Puis il ajouta: Que l acquisition
de la science te soit facile Abou Al-Moundher. Par celui qui tient mon
me en Sa main, ce verset a une langue et deux lvres pour clbrer la
gloire de Dieu auprs du Trne. (Rapport par Ahmed^K
- Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- demanda un de ses compagnons: untel, est-tu mari? - Non,
lui rpondit-il, car je ne possde rien qui puisse assurer le mnage. Il
lui redemanda: Ne connais-tu pas par cur la sourate: Dis: Lui Dieu est
Un.
- Certes oui.
- Voil une sourate qui quivaut-en mrite- au quart du Coran. Ne
connais-tu pas la sourate Les incrdules?
- Certes oui.
- En voil une autre qui a le mme mrite. Ne connais-tu pas la sou
rate Le tremblement de terre?r
- Certes oui.
- En voil aussi le quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate Le
secours?) [Coran CX].
- Certes oui..
- En voil encore le quart du Coran. Ne connais-tu pas le verset du
Trne?.
- Certes oui.
(1) J l .4)1.jlsT ^ jF J -^il Lfilj ll J j-oj ^ jJ
:J li il t/ll ,^1
Arf U y I*-' U
.1^y\ JUP (ilJULtJl ULmJ
364
- Il quivaut encore au quart du Coran/^K (Rapport par Ahmed/^K
- Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport: J e vins trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alors quil tait dans la mos
que, il me dit: Abou Dzarr, as-tu fait la prire.
- Non, rpondis-je.
- Lve-toi donc et fais-la.
Aprs avoir achev la prire, je massis auprs de lui. Il me dit:
- O Abou Dzarr, demande refuge auprs de Dieu contre le mal des d
mons des gnies et des hommes.
- Envoy de Dieu, les hommes ont-ils des dmon?
- Oui.
- Envoy de Dieu, que dis-tu au sujet de la prire?.
- La meilleure uvre, on peut se contenter des prires prescrites comme
on peut augmenter la rcompense par dautres surrogatoires.
-Et le jene?
- Il est une obligation dont l acquittement sera rcompens, on peut
galement augmenter cette rcompense.
- Et laumne?
- Elle sera rendue au centuple.
- Quelle est laumne la plus rcompense?
- Celle faite par un homme qui nest pas ais ou une autre donne un
pauvre en cachette.
- O Envoy de Dieu! Qui a t le premier Prophte?
(1) On entend par ce hadith rapport par Ahmed que lhomme pauvre peut pr-
, senter sa femme en tant que dot lenseignement de Coran, (le traduc
teur).
(1) J a :J l J L- l e-
ij* :J li (_s^'J I-* :jL i*j
.J jiil ;j Lfjl J i ;J
sbr )jl :J li :J li -jL li)
cJ L :J U VI 4 M1 l JU- :J l iyl :jli :J li
365
- Adam qui Dieu a parl.
- Quel tait le nombre des Envoys?
- Trois cent dix et quelques, un grand nombre.
- Quel est le verset le plus grandiose dans le Livre de Dieu?
- Le verset du Trne: Allah, il ny a dautre Dieu que Lui, le vi
vant...). (Rapport par Ahmed et Nassai/^K
- Abou Houraira a rapport le rcit suivant;
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma confi la
garde de la zakat de Ramadan. Quelquun vint et commena prendre
une poigne de ces biens. J e le saisis et lui dis; J e vais te traduire
devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; - J e suis
trs besogneux, me rpondit-il, bout J e le laissai partir. Le lende
main, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit;
Abou Houraira, qua fait ton prisonnier hier? J e lui rpondis; O En
voy de Dieu, il sest plaint d'une pauvret et ma dit quil est un pre
de famille; jai t clment et je lai laiss partir -Srement il a menti,
rpliqua-t-il, et il reviendra. En croyant toujours aux paroles de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- jai t sr quil revien
dra.
En effet il revint et prit une poigne de grain, je lui dis alors: je
vais te traduire devant lEnvoy de Dieu -quAllah le t}nisse et le sa-
(1) \ii :jUi cW ^ ^ 41 j j jjP
U Li :jUi cUr ;J nj-,* 41 :J Ci ;c-l lcJU J *
:Jl j I 4)i ^ :c- .JU o*
frL- Jjl iL. W;cJl tjU
Jjj l i-kj* l 4t W;c-U t j l
j l tj* ;Jl ^ :<.iJi (IpLs
li :c- :Jl i j j l W
:J U ^ J j-j Ij :cJ ^j :J l
vi-Lip Jjjl U (^1 4) Jj-*j ^ ;c-i* jA j U j iS
> ^ .Ij j ) j % *i\ '51 ,i i :JU
366
lue- Il rpondit: Laisse-mol, car jen ai besoin et je suis pre de fa
mille, et je te promets que je ne reviendrai plus. J ai u de la compas
sion envers lui et je lai laiss partir. Le lendemain matin, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me demanda: O Abou Houraira,
qua fait hier ton prisonnier? J e lui rpondis: O Envoy de Dieu, il
sest plaint de sa pauvret et quil a une famille. J ai t clment et lai
laiss partir - Il a menti rpliqua-t-il, et il reviendra.
J e le guettai pour la troisime fois, il vint en effet et prit une poi
gne de la nourriture, je le saisis en lui disant: J e vais te traduire de
vant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Cest la
troisime fois que tu prsumes de ne plus revenir, mais te voici reve
nu Il me rpondit: Laisse-moi, et je vais tappendre des mots, si tu
les diras, ils te seront utiles auprs de Dieu - Quels sont ces mots?
demandai-je. - Lorsque tu te mets au lit, rtorqua-t-il, rcite le verset du
Trne. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le vivant, celui qui subsiste par
Lui-mme J usqu la fin du verset. Dieu te gardera et aucun dmon
ne tapprochera jusquau matin. Et je le laissai partir.
Le lendemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- me demanda: Qua fait ton prisonnier hier? J e lui rpondis: O
Envoy de Dieu, il a prtendu quil va menseigner quelques mots qui
me seront utiles auprs de Dieu, et je le laissai partir - Quels sont ces
mots? me dit-il. - Il ma dit: Lorsque tu te mets au lit, rcite le verset
du Trne, et il a ajout que Dieu ne cessera de veiller sur moi, et pas
un dmon ne mapprochera jusquau matin. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dit alors; Penses-tu quil t a dit la vrit bien quil
est un imposteur? O Abou Houraira, sais-tu qui tu as parl trois nuits de
suite? - Non, rpondis-je - Eh bien, reprit-il, cest un dmon. (Rapport
par Boukhari/^ \
(1) ^ :JU i i j i j A J - yyi
;cJ j c^UJaJI QA J i\^j iis-ij
14JLP :J tJjJLi J Lp -l
^;c-l 4J I t-jI Ljiy Ut IjI jU* cc-s>.^
Jli 4 Ul| ;J li JbJlii ^U-
tcJL ^ <jl ^jjll
367
- Abou Oumama a dit en remontant ce hadith au Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue-: Le Nom Sublime de Dieu par lequel on
Linvoque et il exauce, se trouve dans ces trois versets: Allah, fl ny
a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit tout) [Coran II,
255] - Alif.Lam.Mim. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le Vivant, celui
qui subsiste par lui-mme) [Coran III, 1-2]. Les visages shimiilieront en
prsence du Vivant, de celui qui subsiste par Lui-mme) [Coran XX,
111]<^\
- Abou Oumama a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui rcite le verset du Trne aprs chaque
; J l i t J i X . i i -U - JLp 4il j ^ j
:cJ tj \a
LJLS' JL a;1 L.i : J l 0^ x5 seU- U
41 ><j) ..j
:J l 4)1J j ^ j :cii ^UJaJl
J i U i j i j * IjI 4)^ J ^ jUi njc-S M
'J l 4^ j ^ j Vs'cJ i
liJLjjV ;cJLu ^ j l
:J Ui MkiX>t J-! olj- jst-\ li^j -u)l J_>j
y ^U Ul> J l coj lil :J U L.J cLfr. 1 J Uio oLUT LJ U
jy J 'ji ji ^J> jA *511*Jj ' I
J J-J ^ JLi C-J-ixi (js- Uai- J t-laL- 4l
41 lj ^1 41 li itul (j>-jI Uj 41
y> iji jU viXit Cjj lil J J l Ui ;J l c-J j Vjj
^ A> J tj. ^ :^J J lj it). :4,VI ^ l i i j \
J L _ s,|^ Ua.-i* ii Mj ciiL- 4i
bl li J U il>^ jJU; .-jjlS' ybj iJ -^ Ul ^^^1
.(DUs^ iJlij :Jl .V :cJ
(1) ijiJi ijj^ ^ '*! 41 :J l <ijj
J >* -** Jlj cd^Jaj Ol J j
SjJrjJ' jJ *11aJI -r-*'
368
prire prescrite, rien que la mort ne l empche dentrer au Paradis. (Rap
port par Nassai et Ibn Mardaweh)^^K
- Abou Houraira a' rapport que lEnvoy de Dieu -quAllaii le b
nisse et le salue- a dit: Quiconque rcite au matin les trois premiers ver
sets de la sourate Celui qui pardonne [Coran XL] et le verset du Trne,
sera gard toute la journe jusquau soir. Et celui qui les rcite le soir, sera
gwd toute la nuit jusquau matin. (Rapport par Timd)^^K
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dans la sourate La vache, il y a un verset qui
est le chef des versets du Coran; il nest rcit dans une maison sans que le
dmon ne la quitte. (Rapport par Al-Hakem^^K
Que renferme le verset du Trne?
Des choses trs importantes dont nous allons montrer:
- Allah, il ny a de Dieu que Lui il est le Dieu unique et le Matre
de toutes les cratures.
- Le Vivant, celui qui pourvoit tout: Le vivant qui ne mourra ja
mais alors que toutes les cratures prissent. Il pourvoit leurs be
soins et elles ont toujours besoin de Lui.
- Lui qui chappe lassoupissement et au sommeib> Il est toujours
veill sans tre sujet une distraction ou une inattention, plutt II
observe de prs toutes les uvres de Ses cratures, rien ne Lui est
cach, Il est celui qui voit et entend tout. A cet gard Abou Moussa a
racont: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous ser
monna et dit: Dieu ne dort p ^ et le sommeil ne Lui convient jamais. Il
accorde largement comme II donne sur mesure. Les uvres de Ses cratures
oljj) O y.
(2) iij ^ i j -) JU :JU ^
u-jj J i i i U-Jj -liii
i t j j )
(3) ^ ijiJ t ti) j LfJ yJ I :j -^
y 'ill OUsii c-j
369
commises dans la journe Lui seront leves avant celles de la nuit, et celles
de la nuit avant le lever du soleil. Son voile est de lumire ou de feu, s i l
Votait, la splendeur de Sa Face aurait brl les visages qui L auraient vu
(Rapport par MousUm/^K
Ibn Abbas a racont que les fils dIsral demandrent Mose:
Ton Seigneur, sendort-ll? Il leur rpondit: Craignez Dieu. Le Sei
gneur Lui la puissance et la gloire linterpella: O Mose, ton peuple
vient de te demander si ton Seigneur sendort? Prends deux bouteilles
avec tes mains et passe la mit veill. Mose sexcuta. Quand le
premier tiers de la nuit scoula, il sassoupit et tomba sur ses genoux.
Puis il se rveilla et tint ferme les deux bouteilles. A la fin de la nuit, il
fut gagn par le sommeil et les bouteilles se cassrent. Dieu linterpella
alors; O Mose! Si J e mendormais, les cieux et la terre se seraient
crouls et tout aurait pri, comme les deux bouteilles dont tu tenais
de tes mains et qui finirent par se briser. Il rvla aussitt Son Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- le verset du Trne.
- Lui le Matre des deux et de la terre Tous les hommes sont Ses
serviteurs, vivant dans son royaume et soumis Son pouvoir, comme
Il le montre dans ce verset; Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre se prsentent au Misricordieux comme de simples serviteurs) [Co
ran XIX, 93].
- Qui donc peut intercder auprs de Lui sans Sa persmission? Ce
verset est pareil ces deux autres: Que danges dans les cieux dont
lintercession sera inutile sinon aprs que Dieu laura permise pour qui II
voudra et avec Son agrment) [Coran LUI, 26]. et: Us nintercdent quen
faveur de ceux que Dieu agre) [Coran XXI, 28]. Cest sans aucun
doute une preuve de la grandeur, de la Majest et de lorgueil du Sei
gneur. Nul ose intercder auprs de Lui sans Sa permission. LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith se rappor
tant son intercession: je viendrai me prosterner devant le Trne, Dieu
(1 ) A* li :J Ui oUAS" 4j\i 1 f :J li
Ji* Js^' ^
^ u AiS' tjUI jl
(r^ oijj)
370
me laissera ainsi le temps qui l voudra, puis on me dira: Relve la tte.
Parle on t coute. Intercde et on t exauce. Puis on me fixera un nombre
d hommes de ma communaut qui entreront au Paradis (Rapport par
Boukhari, Timudzi et Ibn Maja/^K
n connat le pass et layenir qui est une autre preuve de la Gran
deur de Dieu dont Sa science embrasse tout, et II connat parfaitement
ce qui se trouve devant les hommes et derrire eux. Il a dit de mme
quand II a pari des anges: Nous ne descendons que sur lordre de ton
Seigneur. A lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrire nous
et ce qui se trouve entre lun et lautre. Ton Seigneur noublie rien) [Co
ran XIX, 64].
- Et les hommes napprhendent de Sa science que ce quil veut bien
Les hommes nembrassent de la science de Dieu que ce quil veut leur
communiquer. Comme on peut aussi interprter cela dune autre faon;
Ils ne connaissent de la nature de Dieu ou de Ses Attributs que ce
quMI veut bien quHs le sachent et ceci est pareil Ses paroles:
Alors que leur science ne peut Latteindre) [Coran XX, 110.
- S(m Trne dborde le ciel et la terre On a comment cela en dis
ant quil sagit de Son repose -pied, comme il a t aussi confimn par
un haditti rapport par Ibn Abbas qu'en demandant lEnvoy de Dieu -
qu'Ailah le t>nisse et le salue- au sujet du Trne, il rpondit; Il est le
repose-pied, quant au Trne nul autre que Dieu ne puisse l imaginer. Et
dans un autre hadith, il a dit: Si les sept deux et les sept terres taient
tendus et quon joignait les uns aux autres, ils ne sauraient tre par rap
port au Trne que comme un maillon jet dans un dsert, ou suivant un
troisime hadith; que comme sept dirhams mis sur un bouclier (Rap
port par Ibn Jarir).
Omar -que Dieu l'agre- a rapport: Une femme vint trouver lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui demanda: In
voque-moi Dieu afin quIl me fasse entrer au Paradis. Il exalta alors la
Grandeur de Dieu quIl soit Bni, le Trs-Haut et dit: Son Trne d-
iljj) .lAiJJl ^ _ J _ JLj J J j viJL*lj ^J\
371
borde le ciel et la terre et il a un bruit pareil du grincement dune lourde
selle.
- QuIl conserve en jouant cest dire il ne lui est pas une charge,
Lui qui maintient les cieux et la ten-e, observe toute me et ce qu'elle
commet, qui voit tout et rien ne lui chappe, que toutes les crations et
cratures sont si minimes devant Lui, soumises et humilies, ont be
soin de Lui alors quil se suffit Lui-mme, le digne de louanges et de
gloires. Il fait ce quil veut. Il interroge les hommes et nest point inter
rog, qui domine tout, qui demandera compte, il ny a dautre Seigneur
que Lui.
- n est le Trs-Haut et le Tout-Puissant qui sont pareils ses di
res: n est le Grand, le Trs-Haut) [Coran XIII, 9].
)i ^ i j i j s ^ J - ^ ^
l ikrha f-d-dni qat-tabayyana-r-rusdu mina-l-gayyi famay-yakfur bit-
^gti wa yumim bi-L-Lhi faqadi-s-tamsaqa bil-urwati-l-wutq la-
nfsma lah w-AL-Lhu samiun alm (256).
Plus de contrainte dans la religion maintenant que le vrai se distingue
de lerreur. Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable
celui qui est accorch une anse solide, indtachable. Allah entend et sait
tout. (256).
Dieu exhorte les hommes ne plus contraindre les autres em
brasser lislam qui est devenu clair et vident tout le monde, qui na
besoin des autres pour y adhrer sauf ceux que Dieu veut bien les diri
ger, leur ouvre les poitrines, et illumine leur intrieur. Quant ceux
qui Dieu a scell sur leur oue et leur vue, rien ne leur servira de se
convertir sous la contrainte. On a dit que ce verset fut rvl au sujet
de quelques Mdinois bien que cette rgle stend tout.
Ibn J arir a rapport daprs Ibn Abbas quil a dit: la femme qui
souffrait de la strilit faisait un vu que, si elle devenait enceinte et
mettait au monde n garon, elle ferait de lui un juif. Aprs lexpulsion
de BamAn-Nadir, de Mdine, il y avait parmi eux quelques Mdinois
372
qui disaient; Pourquoi laissons-nous y nos enfants embrasser lIslam
Dieu fit alors cette rvlation; Plus de contrainte dans la religion.
Ibn Abbas a dit aussi; Ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois
de Bani Salem ben Aouf appel Al-Houssayni qui avait deux fils chr
tiens alors que Lui avait embrass lIslam. Il dit au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-; Ai-je le droit les contraindre pour se conver
tir parce quils insistent demeurer chrtiens Dieu alors fit descendre
ce verset.
Abou Hilal Ben Asbaq a racont: J tais un esclave chrtien ap
partenant Omar Ben Al-Khattab qui me proposait de me convertir
mais je refusais, il me rpondait souvent: Plus de contrainte en reli
gion et disait; O Asbaq! Si tu avais embrass lIslam je taurais
confi des charges qui concernent les affaires des musulmans.
Une partie des ulmas ont jug que ce verset concerne les gens
de Livre et ceux qufadhrent leur religion avant le changement et
laltration de leur Livre au cas o iis payent la capitation. Dautres ont
dit quil est abrog par le verset qui appelle au combat dans la voie de
Dieu et quil incombe tout musulman dappeler tout le monde se
convertir, celui qui refuse dembrasser lislam, se montre rebelle et ne
sacquitte pas du tribut, sera combattu jusqu la mort. Voil ce quil
faut comprendre par le mot contrainte que Dieu le nrontre dans ce ver
set; Vous serez bientt appels combattre contre un peuple dou dune
force redoutable. Vous les combattrez ou bien ils se soumettront Dieu)
[Coran XLVHI, 16).
Dieu a dit de mme: O Proi^ite! Combats les incrdules et les hy
pocrites: Sois dur enyers eux) [Coran LXVI, 9] et: O to u s qui croyez!
Combattez ceux des incrdules qui sont prs de vous. Quils vous trouvent
durs. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent) [Coran IX, 123].
Dans le Sahih il a t cit que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Ton Seigneur s tonne des gens qui entreront au
Paradis enchmns Cest dire des prisonniers quon amne au pays is
lamique avec des chanes aux pieds et des carcans aux cous, puis ils
se convertissent, ont la foi et seront par la suite des lus du Paradis.
Quant au hadith rapport par Ahmed daprs Anas o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit un homme; Convertis-
373
toi lislam. Il lui rpondit; cEst-ce par contrainte? - Oui, rpliqua-t-il,
mme si tu es contraint il ne faut pas le commenter comme tel, car
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne contraignait pas
lhomme embrasser lIslam mais il ly appelait. En lui rpondant quil
le rpugnait, il lexhortait quand mme se convertir et Dieu lui accor
dera plus tard la bonne intention et la dvotion une fois converti.
Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable celui
qui est accorch une anse solide indtachable Ceci signifie que celui
qui cesse de reconnatre des gaux Dieu, adore Dieu seul sans rien
lui associer et atteste quil ny dautre divinit que Dieu, saisira bien
lanse solide et sans flure. Il sera mis sur la voie droite et suivra la
bonne direction.
Omar- que Dieu lagre- a dit; Le J ibt signifie la magie. Le Ta-
ghout (cit dans le verset sous le nom erreur) est le dmon. La gn
rosit de lhomme est sa religion, sa ligne est son caractre quil soit
Persan ou Nabaten. Le taghout qui signifie daprs Omar, le dmon,
est en ralit toutes les abominations que pratiquaient les gens
lpoque prislamique (J ahilia).
Cette anse solide et san flure est certes la foi ferme qui ne
pourra tre branle tout comme un anneau solide quon ne peut pas
le briser. Dautres ont dit quelle signifie lIslam, et pour dautres encore
cest la profession de foi.
Limam Ahmed a racont daprs Mouhammed Ben Qas le rcit
suivant; Me trouvant dans la mosque, un homme entra lair humili,
fit deux rakats trs courtes. Les gens disent; Cest un bienheureux
du Paradis. En sortant, je suivis lhomme jusqu sa demeure et jen
trai chez lui. Quand ma prsence lui devint familire, je lui racontai ce
que les hommes ont dit de lui. Il rpondit; Gloire Dieu! Il ne
convient jamais quiconque de dire des choses quil ignore. Quand
mme je vais te le dire; Du temps de lEnvoy Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- je fais une visin et je la lui ai raconte. J e me trou
vai dans un verger verdoyant, au milieu une colonne en fer plante
dans le sol et dont le bout atteignait le ciel, muni dune anse. On me
dit; Monte - J e ne puis le faire rpondis-je. Un homme vint tenir de
ses mains mes vtements et me dit; Monte. J escaladai la colonne
et arrivant lanse, il me dit; Tiens-la fermement. J e mveillai et je
374
trouvai lanse dans ma main. En racontant cette vision lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, il linterprta de la faon sui
vante:- Le parterre est l Islam, la colonne est son pilier, quant l anse,
elle signifie que tu mourras en vrai musulman. On a dit que cet homme
tait Abdullah ben Salam.
^ j ^ j j l J \ i
AL-Lah waliyyu-1-ladna amn yuhrijxihum mina-z-^umt ila-n-n-
ri wa-1-ladna kafar awliyhumu-t-tgtu yuhrijnahum mina-n-nri
ila-z-zulumti lika asMbu-n-nri hum fih hlidn (257).
Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la lumire.
Les infidles ont pour patron Taghout qui les arrache de la lumire pour
les jeter dans les tnbres. Us auront lenfer pour demeure temelle. (257).
Dieu fait connatre aux hommes quil dirige dans les chemins du
Salut ceux qui cherchent Lui plaire. Il fait sortir Ses serviteurs
croyants des tnbres de lincrdulit, de doute et de soupon vers la
lumire de la vrit claire, facile et clatante. Quant aux incrdules, ils
ont pour patron le Taghout - le dmon- qui leur embellit le chemin de
lgarement et de lignorance, les dviant ainsi du chemin droit vers
limpit et ils seront vous lenfer pour lternit.
On peut se demander pourquoi le mot tnbres est au pluriel
tandis que le mot lumire est au singulier? La rponse est que lin
crdulit comporte pulsieurs branches, taridis que la lumire signifie la
Vrit indivisible. Dieu le montre galement dans ces versets: Tel est,
en toute droiture, Mon chemin, suivez-le donc. Ne suivez pas les chemins
qui vous loigneraient du chemin de Dieu. Voil ce quil vous ordonne.
Peut-tre le craindrez-vous) [Coran VI, 153] et: ... et qui a tabli les t
nbres et la lumire) [Coran VI, 1].
J l (1)1 4 ^ J j, -P
375
alam tara ila-l-lad Mjja Ibrahma f rabbih an thu-L-Lhu-l-mulka
id qla Ibrahmu rabb-l-lad yuhuy wa yumtu qla ana uhyyi wa
umtu qla Ibrahmu fainna-L-Lha yat bi-s-samsi mina-l-masriqi fati
bih mina-l-magribi fabuhita-l-lad kafara w-AL-Lhu l yahdi-l-qawma-
z-zlimn (258).
Te souyiens-tu de ce personnage qui Allah avait donn une royaut,
et qui discutait avec Abraham au sujet dAUah. Abraham dit: Mon Allah
est celui qui donne la vie et la mort. Moi aussi, dit lautre, je donne la
vie et la mort. Abraham rpliqua: Allah fait lever le soleil lOrient.
Fais-le lever, toi, lOccident. Lincrdule resta loi. Allah ne dirige point
les gens pervers. (258).
Nemrod Ben Kanan le roi de Babel (Babylone) tait ce person
nage qui discutait avec Abraham au sujet de son Seigneur. Moujahed
a dit: Il y avait quatre personnages dont leur rgne stendait le
lorient vers loccident: deux croyants qui sont Souleiman le fils de Da
vid et Dzoul-Qarnane, et deux impies qui sont Nemrod et Bakhtanas-
sar. '
Dans ce verset, Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad,
nas-tu pas vu (par ton for intrieur) celui qui discutait avec Abraham
au sujet de lexistence de Dieu. Car ce roi-l avait reni lexistence
dun autre dieu que lui, tout comme Pharaon qui a dit aux chefs du
peuple: Je ne vous connais pas dautre dieu que moi-mme) [Coran
XXVIII, 38]. La tyrannie de ce roi et la longue dure de sa royaut
quon a value quatre cent ans, lavaient port cette incrdulit. Il
avait demand Abraham la preuve de lexistence de ce Dieu qui il
appelait. Abraham lui rpondit: Mon Seigneur est celui qui fait vivre et
qui fait mourir Cest dire quil est te crateur de tout lunivers, de
toutes ces choses quon observe. Il peut les anantir comme II peut
les laisser exister. Nemrod lui rpliqua: Moi aussi je fais vivre et je
fais mourir. Qatada a comment la rponse du roi en disant: On
mamne deux coupables condamns mort, je tue lun et laisse lau
tre vivre en lui accordant mon amnisite. Ceci est, daprs lui, le sens
376
de la vie et de la mort. Mais en fait, il na donn cette rponse que par
obstination et incrdulit.
Abratiam le dfia une deuxime fois en lui disant que Dieu fait ve
nir de soleil de lOrient, si tu es vraiment capable de tout, comme tu le
prtends, fais-le donc venir de lOccident. Sentant sa perplexit, Nem-
rod garda le silence et fut confondu.
Dieu dit quil ne dirige pas les gens injustes et incrdules en les
privant de toute vidence car leur argument est sans valeur auprs de
Lui, ils encourront sa colre et subiront le chtiment le plus doulou
reux.
As-Souddy rapporte que cette discussion entre Nemrod et Abra
ham avait lieu aprs la sortie de ce dernier indemne du feu; car au
cune polmique ntait faite auparavant.
Zaid Ben Asiam raconte.que Nemrod accaparait toutes les nourritures
et les gens venaient chez lui pour avoir leur portion. Abraham figurait
parmi ces gens-l et la discussion avait lieu. Abraham ne reut pas en
ce jour-l sa portion et retourna bredouille. Avant de se rendre chez
lui, il se dirigea vers une dune o il remplit du sable les deux sacs quil
portait, en disant en soi-mme: je ferai semblant que jai apport
quelque chose ma famille Arriv la maison, il posa les deux sacs,
saccouda et le sommeil le gagna. Sa femme ouvrit les deux sacs et
les trouva pleins de bonne nourriture. Elle lui prpara un bon repas. En
sveillant et voyant la table servie, il scria: Do te provient tout ce
la? Et sa femme de rpondre: Cest bien toi qui las apport Il cons
tata alors que ctait un don de Diu Lui la puissance et la gloire.
Zaid Ben AsIam dit: Dieu envoya un ange Nemrod pour lappe-.
1er Lui et croire en Lui, mais le roi ne fit que sobstiner en y refusant
trois reprises. Lange lui dit alors: Rassemble ton arme et je ras
semble la mienne Au lever du soleil, Nemrod avait form une grande
arme. Dieu en ce moment lui envoya une vole de moustiques qui
formrent une grande nue et commencrent dvorer les corps des
soldats en leur rduisant des os pourris. Un moustique entre dans le
nez du roi et y demeura quatre cent ans en lui causant une souffrance
pemianente, et le roi, sous leffet de ses douleure, frappait la tte qu
la fin il trouva la mort.
377
-i'A o ^ j i ( ^ J / 2 jiS i C i ^j
j i i i p ^ , a ' i j j e 2 i>^ j : j i i
^ v i ; = ^,c y J l j j L t ; l ^t S I l .c c a ; i j t : ^
@ i . i ^ 4= ^ S ^1 J lis tu3 : 2
aw ka-l-lad marra al qaryatin wa hiya hwiyatun al ursih qla
ann yuhyyi hdihi-L-Lhu bada mawtih faamtahu-L-Lhu miata
amin tumma ba'atah qla kam labitta qla labittu yawman aw ba^
yawmin qla bal labitta miata amin fa-n-zur il taamika wa sarbika
lam yatasamiah wa-imir il tdmrika wa linajalaka yatan li-n-nsi wa-
nzur ila-l-izmi kayfa nunsizuh tumma naksh laman falamma ta-
bayyana lah qla alamu anna-L-Lha al kulli sayin qadr (259).
Te soimens-tu de cet homme qui, passant prs dune ville en ruines, in
terrogea: Comment Allah pourra-t-Il faire revivre cette ville morte? Allah
le ft mourir, pendant cent ans, puis le rappela la vie. 11 lui demanda
alors: Combien de temps as-tu dormi? n rpondit: Un jour ou peut-tre
moins Non, reprit Allah, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup dceil
sur ta nourriture et ta boisson. Elles ne sont pas gtes. Et maintenant re
garde ton ne. Ton cas servira dexemple aux hommes. Vois ses os, com
ment nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de
chair A ce spectacle, cet homme scria: je reconnais quAllah est tout-
Pulssant (259).
Les opinions sont controverses au sujet de cet homme: Ali Ben
Abi Taleb a dit quil est Ouzar, soutenu par Ibn J an'r daprs Ibn Ab
bas et Qatada, et qui est, ce quil parait, la plus correcte. Un autre a
dit quil sagit de Ezchiel Ben Bouar. Quant Moujahed. Ha dclar
quil tait un homme de Bani Isral.
La ville morte est J rusalem que Bakhtanassar avait dtruite et o
aucune me vivait quand cet homme passa prs delle. Il se tint sur
ses ruines, pensa, se demandant comment Dieu pourra revivre cette
ville vide et effondre? Dieu le fit mourir cent ans. Aprs soixante-dix
jm j ^ ^ ^ j1
378
ans de sa mort, la ville fut reconstruite, peuple de nouveau par ses
habitants et les fils dIsral y revinrent.
Dieu le ressuscita en lui rendant la vue afin quil regarde comment
Dieu le ramne la vie. Une fois totalement ressuscit. Dieu, par lin
termdiaire dun ange, lui demanda: Combien de temps es-tu rest
l? Il rpondit: J y suis rest un jour, ou une partie du jour Car Dieu
le fit mourir le matin et le ramena la vie la fin de la journe.
Comme il remarqua que le soleil tait toujours brillant, il crut quune
partie du jour seulement stait coule.
On lui rpondit: Tu y es rest cent ans. Regarde ta nourriture et ta
boisson, elles ne sont pas gtes On rapporte quil avait du raisin, de fi
gues t du jus dont ni le got ni lodeur navaient t altrs ou leur
quantit diminue. Puis on lui dit: Regarde ton ne qui est devenu
ossements et observe comment on runira les os puis on les revtira de
chair dans le but de fairelje cet homme un Signe pour les hommes.
As-Souddy raconte: Le os de lne taient parpills et cet
homme contemplait leur blancheur. Puis Dieu envoya un vent qui ras
sembla les ossements pour tre reconstitus, chaque os sa place
qu la fin ils fomnrent le squelette complet debout sur les quatre pat
tes. Ce squelette fut revti de chair, de nerfs et une peau. Dieu enfin
envoya un ange qui lui insuffla lme par ses narines. Lme brait avec
la permission de Dieu, et lhomme tait tmoin de ce spectacle. Il
scria: J e sais que Dieu est puissant sur toute chose.
iS' 3 ^
wa id qla Ibrahimu rabbi arin Kayfa tuhyi-l-mawt qla awalam
tumin qla bal walki-l-liyatmainna qalb qla fahud arba atam mi-
na-ttayri fasurhunna ilayka tumma-jal al kuli jabalim minhunna
juzan tumma- duhunna yatinaka sayan walam anna-L-Lha azzun
tokm (260).
Lorsque Abraham dit Allah: Seigneur, montre-moi comment tu res
suscites les morts? Celui-ci rpondit: As-tu quelque doute sur ce point?.
379
Loin de l, reprit Abraham, mais mon csur a besoin d*tre raffermi. Al
lah lui dit alors: Prends quatre oiseaux, dpce-les, et parpilles-en les
membres sur chaque colline. Puis appelle-les. Iis sempresseront de venir
toi. Sonviens-toi quAlalh est tout-puissant et juste (260).
Une des raisons pour laquelle Abraham demandait son Seigneur
une chose pareille, tait lorigine de sa rponse Nemrod; Mon Al
lah est celui qui donne la vie et la morfo> ainsi il voulait passer de la
science certaine la vue de la certitude. Il demanda alors Dieu;
Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites les morts? Dieu lui
rpondit; As-tu quelque doute sur ce point? Et Abraham de rpliquer
sans hsitation; Loin de l, mais mon cur a besoin dtre raffermi Ce
doute ntait nullement une incertitude comme croient quelques-uns.
Dieu ordonna Abraham; Prends quatre oiseaux, dpce-les et
parpilles-en les membres sur chaque colline. Quels taient ces qua
tre oiseaux? Bien que leur genre na aucune importance le spcifier,
sinon le Coran laurait montr clairement, mais quand mme les ul
mas nen talent pas daccord leur sujet; Ibn Abbas a dit quils
taient: une oie, un autruchon, un coq et un paon. Moujahed a dit
quils taient; un pigeon, un coq, un paon et un cort>eau.
On raconte que Abraham, aprs les avoir gorgs, pils et m
lang leurs diffrentes parties, les plaa sur quatre collines. Puis Dieu
lui dit; Appelle-les. Abraham sexcuta. Il voyait les plumes, le sang,
la chair et tous les membres des oiseaux senvoler de part et dautre
pour reconstituer chaque oiseau part et ils vinrent Abraham
pieds.
Dieu est sans doute le puissant, capable sur toute chose et sage
dans Ses dicisions, actes, paroles et prdestination.
y a iSt; is $
ma^lu-l-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi kamtali ^bbatin
ambatat saba sanbila f kixlHsumbulatim miatu Mbbatin w-AL-Lhu
yudifu limay-yasu w-AL-Lhu wsiun alm (261).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah sont comparables
380
un grain de bl qui engendre sept pis et dont chaque pi porte cent
grains. Allah multiplie les biens de qui lui plat. Car Allah est incommensu
rable et omniscient. (261).
Cest un exemple que donne Dieu aux hommes pour leur montrer
la multiplicit des rcompenses en dpensant dans Sa voie pour obte
nir Son agrment. Chaque bonne action sera dcuple et mme elle
pourra atteindre sept cent multiples. Ces dpenses, selon les dires des
ulmas, sont faites pour quiper lanne, assurer les montures pour le
combat et, daprs Ibn Abbas, pour le plerinage. Dieu a donn la pa
rabole dun grain qui produit sept pis, et chaque pi contient cent
grains. Les bonnes actions sont pareilles ce grain sem dans une
ten-e bonne et fertile.
Ayadd ben Ghoutayf a rapport: Nous rendmes visite Abou
Oubayda qui soufffrait de son flanc et sa femme se trouvait son che
vet. On lui demanda: Comment Abou Oubayda a pass la nuit? Elle
rpondit: Par Dieu, il la passe esprant la rcompense de Dieu.
Abou Oubayda linterrompit et dit: J amais de cela. Tandis quil re
gardait le mur, il se tourna vers les gens et poursuivit: Vous nallez
pas demander pourquoi? Ils rpondirent: Ce que tu viens de dire ne
nous a pas plus pour te demander la raison? Il rpliqua: J ai enten
du lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Quiconque
dpense en aumne le superflu de ses richesses, le verra atteindre sept cent
multiples. Quiconque dpense pour lui-mme et pour sa famille, ou visite un
malade, ou carte du chemin des hommes ce qui leur nuit, sa bonne action
sera dcuple. Le jene est une protection moins quon le rompe (sans ex
cuse). Tout homme que Dieu prouve par une maladie quelconque, elle lui
sera une rmission de ses pchs (Rapport par Ahmed)^^K
(1) ^1 jjIp :J li Julap ^ JUa-
J l oU 4)lj :cJ l oL (J l ^ :L1 aIj s - issM 4ly.lj
*i/t J l j ^l i J aiUJ I OlS^j t^l i c-j L j>\
me- cJ L L* L ;ljJ l !cJi \.s- ^i j l t- t
.sUj ^ jiJ t 41 ^ iJ j :J ^
je- 4l /-J j*J L* ii- il^Jli*! jJiM i i -oJ l i ijs\ iU j
SjUS A)a^a5 ^
381
Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit; en attribuant ces paroles au Seigneur;
Toute bonne action commise par le fils dAdam, Je la dcuplerai et mme
Je la rendrai sept cent multiples l exception du jene qui nappartient,
et cest Moi qui en attribue la rcompense. Le jeneur a deux joies: quand
il rompt le jene, il se rjouit et une autre fois au jour de la rsurrection.
Le relent de la bouche du jeneur est plus parfum auprs de Moi que le
musc (Rapport par Alaned/^\
Dieu, certes, dcuple la rcompense de bonnes actions condi
tion que son auteur les fasse avec sincrit et dvouement, car Dieu
est incommensurable, accorde largement ses bienfaits aussi bien au
croyant qu linfidle
\JS iLijl '\a 4
oj W ^
'''k ^ M 1^-i. ''.
A sS %ci 4 iii 4^iiiV ij V
i , i ^ i 3jij i S 1 0 ^ ^ ^
0 i i f S . - i 25 l i ; .
al-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi tumma l yutbi'na
m anfaq mannan wal adal-lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum yahzann (262) qawlum-marfun wa
magfiratun hayrun min sadaqatin yatbauh adan w-AL-Lhu ganiyyun
telm (263) y ayyuha-l-ladna man l tubtilu sadaqtikum_bi-l-manni
wa-l-ad ka-l-lad yunfiqu mlah ria-n-nsi wal yuminu bi-L-Lhi
wa-l-yawmi-l-hiri famatluh kamtali safwnin alayhi turbun
(1 ) <J'* -M- oi'
- :b- jwUaUj *j "^1 <Juc,<Ujtf-.
Ijj) liiL^J I jriUaJI j*j i>-jij (jUaiVl JJiP
. ( ^
382
faasbah wbilvm fatarakah saldal-l yaqdirna al sayin mimma ka-
sab W-AL-Lhu l yahd-l-qawma-l-kfrn (264).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah et qui naccompa
gnent pas leur charit de propos ou des gestes dsobligeants ceux-l seront
rcompenss par lenr Seigneur. Ils ne connatront ni crainte ni chagrin
(262). Une bonne parole, une excuse valent mieux quune aumne suivie
dun propos dsobligeant. Car Allah est immensment riche est indulgent.
(263) Croyants, ne gtez pas vos aumnes par des propos ou des gestes ds
obligeants, si vous ne voulez pas ressembler celui qui fait la charit avec
ostentation et qui ne croit ni Allah ni au jur du jugement dernier. H en
est de lui comme dun rocher couvert de terre. Il suffit quune averse tombe
et seul demeure le rodier nu. De pareils hommes ne tireront aucun profit de
leurs actes. Et Allah ne dirige pas les infidles. (264).
Dieu le Trs-Haut et Bni loue ceux qui dpensent dans Sa voie,
puis font laumne sans les suivre de reproches ou de torts, ni en ac
tes ni en paroles. Ceux-l, Dieu les rcompensra et ne les laissera
prouver ni une crainte ni une affliction. Ils ne regretteront plus leurs
actes et ce quils ont laiss derrire eux des clinquants de la vie tenres-
tre car ils auront en compensation dans lau-del quelque chose de
meilleure.
Une parole convenable, une invocation en faveur dun autre mu
sulman, un pardon celui qui lui nuit, sont meilleurs que des aumnes
faites suivies de tort. Dieu se suffit Lui-mme, na besoin daucune
de ses cratures, car II est plein de mansutude, pardonne et absout
les pchs.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce sujet. On cite titre
dexemple ces quelques-uns;
- Daprs Mouslim, Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit; Il y a trois hommes que Dieu ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les regardera pas et ne les
purifiera pas: Celui qui donne en suivant ses dons de propos dsobligeants;
celui qui traine son vtement-izar par ostentation et celui qui profre de ser
ments mensongers pour couler sa marchandise^
(1) N JU :JU > ^ ^
383
- Abou Ad-Darda a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Nentrera au Paradis ni un dsobissant aux pre et
mre, ni un homme qui fait une aumne en la suivant de reproche, ni un bu
veur de vin invtr ni un homme qui ne croit pas au destin (Rapport par
Ibn Mardaweih, Ahmed et Ibn Maja/^\
Dieu ordonne aux hommes: Croyants, ne gtez pas vos aumnes
par des propos ou des gestes dsobligeants en leur faisant connatre que
toute aumne faite de la sorte sera nulle, car de tels propos ou gestes
anantissent la rcompense de laumne. Tel est aussi le cas de celui
qui dpense par ostentation et pour tre vu des hommes sans quil
cherche par son aumne la satisfaction du Seigneur, plutt il vise les
loges des hommes ou de le traiter et le considrer en tant quune per
sonne qui jouit de meilleures qualits, ou bien quils disent de lui un
gnreux. Cest pourquoi Dieu dit quun tel homme ne croit ni en Dieu
ni au jour dernier.
Puis Dieu ressemble ce tartufe un rocher lisse recouvert de terre
qui subit une pluie torrentielle et le laisse dnud sans aucune trace
de sable. Ainsi sont les aumnes des tartufes qui deviennent nulles,
car ils ne peuvent rien retirer du bon de ce quils ont fait.
Si (Ciiy
P
^ ^ 't <
wa matalu-l-ladna yunfiqna amwlahumu-btiga mar^ti-L-Lhi wa
tatbtam-min anfusihim kamatali jannatim bi rabwatin asbah wbi-
lun fatat ukulah ^fayni fail-lam yusibh wbilun fa^llun wa-L-L-
hu bim tamalna basr (265).
Ceux qui distribuent leurs biens en vue de plaire Allah et par convic-
U. OllJ l
(1) ill* l(3lp Vs :J l CfrbjAil ^
jj\j eljj)
384
tion propre font penser un jardin perch sur un coteau. Une pluie abon
dante larrose et sa rcolte est double. A dfaut de pluie, la rose le rafrai-
chit. Allah voit ce que vous faites. (265).
Telle est, par contre, la parabole des croyants qui dpensent en
aumne avec le dsir de plaire Dieu et pour affermir leurs mes,
srs que Dieu les rcompensera, tout comme le jeneur, selon un ha
dith prophtique, qui jene avec foi et dans lespoir dtre rcompens.
Ces croyants-l ressemblent un jardin plant sur une colline: si
une forte pluie latteint, il donnera le double de fruits, par rapport aux
autres jardins. Si cette pluie ne latteint pas, une rose lui suffit pour
donner une rcolte. Ainsi luvre du croyant ne sera plus vaine car
Dieu lacceptera et laccrotra auprs de Lui. Dieu voit parfaitement ce
que les hommes font.
i r f i l i t i c i . % % ^ i li
ayawaddu ahadukum an takuna lah jannatum min nahlin wa
a'nbin tajr min tahtih-l-anhru lah fih min kulli-t-tamarti
waasbahu-l-kibaru wa lahu duriiyyatun duafu faasbah isrun fhi
nrun fahtaraqat kadlika yubayyinu-L-lhu lakumu-1-yti laallakum
tatafakkarn (266).
Qui dentre-vous, afflig dannes et denfants en bas ge, voudrait
avoir un jardin plant de palmiers et de^vignes, rempli deaux vives et dar
bres fruitiers, et assister sa dvastation par une tempte de feu? Cest par
de telles paraboles quAllah vous instruit. Peut-tre finirez-vous par rfl
chir. (266).
On a rapport que Omar Ben Al-Khattab dit un jour ses compa
gnons: Que pensez-vous de ce verset: Qui dentre-vous afflig dan
nes et denfants en bas ge, voudrait avoir un jardin... quel sujet il a
t rvl? Ils lui rpondirent: Dieu est le plus sanvant. Irrit, Omar
leur rpliqua: Dites plutt: Nous savons ou bien: Nous ne savons
pas Ibn Abbas lui dit: O prince des croyants, je crois savoir quelque
385
chose de cela. Omar scria: dis-la fils de mon frre et ne te mses
time pas Ibn Abbas dit: Cest un exemple pour un certain acte -
Quel acte, reprit Omar? -Il est question dun homme riche qui uvre
en obissant Dieu, puis Dieu lui envoie un dmon qui le fait pratiquer
la dsobissance en sorte que toutes ses uvres deviennent vaines.
Ce hadith qui a t rapport par Al-Boukhari donne une explica
tion concrte de ce verset. On peut en conclure que lhomme
commence faire de bonnes uvres en se soumettant aux ordres de
Dieu, ensuite sa bonne conduite se transforme en une mauvaise et il
pratique des actes reprhensibles et lhomme, par la suite, perdra les
fruits de ses uvres pies. Ainsi il recherchera dans ses uvres prc
dentes ce qui amloirera ses uvres rcentes mais n'en trouvera rien
alors quil en est besoin tant la fin de sa vie. Cest pourquoi Dieu a
dit: Voici que la vieillesse la atteint, ses enfants sont ditifs, un vent de
feu a atteint le jardin et la brl Comment donc sera son cas?
Ibn Abbas a comment cela et dit: Cet homme devenu vieux, ses
enfants ne poun-aient plus laider, comment serait-il capable de planter
nouveau son jardin ananti? Ainsi le cas de lincrdule qui compara
tra devant le Seigneur au jour du compte final sans avoir dans son ac
tif aucune bonne action pour effacer ce quil avait fait dans le monde
comme pchs? Ses enfants en ce jour-l ne lui seront daucun se
cours. A cet gard, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
invoquait souvent Dieu par ces paroles: Mon Dieu, fais que Tu mac
cordes amplement de Tes bienfaits quand je serai la fin de ma vie.
Voil comment Dieu donne de tels exemples et montre Ses signes
aux hommes afin quils y rflchissent.
3 i r f ! , i J i t % S jii 1 4 ^ -g
^4*: j 'j i\ 0 L i
ij* -i ii
0 t:; Q. ' j j 5^
y ayyuha-1-ladna man anfiq min tayyibti m kasabtum wa mim-
386
m ahrajn lakum mina-l-ar^ wal tayammamu-l-hab^ minhu tunfi-
qna wa lastum bi hi<hi ill an tugmid fhi wa lam anna-L-Lha
ganiyyun Mmd (267) as-saytnu yaidukumu-l-faqra wa yamurukum
bi-l-faMi w-AL-Lhu yaidukum magfratan minhu wa fa^an w-AL-
Lhu wsiun alm (268) yuti-l-hikmata may-yasu wa mayuta-1-
Wkmata faqad utiya hayran katran wama yaddakkaru ill l-l-al-
bb (269).
O croyants, parmi ce que vous possdez et les rcoltes que nous ayons
fait sortir de terre votre intention, ne donnez que des choses de bonne
qualit. Sur le point de donner, ne vous prcipitez pas vers ce qui est mau
vais. Ne donnez pas ce que vous-mmes naccepteriez quen dtournant les
yeux. Sachez quAllah est combl de richesses et de gloire. (267). Satan
agite devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice. Allah, au
contraire, vous fait esprer Son pardon et ses bienfaits. Car Allah est in
commensurable et omniscient. (268). Allah rend sage qui 11 veut. Et qui a
la sagesse ralise un immense bonheur. Seuls, ceux qui rflchissent profi
tent des leons (269).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de dpenser en aumnes
les meilleurs de leurs biens provenant soit du commerce, soit de lor et
de largent, soit de la rcolte, selon les diffrentes interprtations des
ulmas. Quant Ibn Abbas, il la prcis en disant quil faut dpenser
des biens acquis licitement parmi les meilleurs et les plus apprcis,
en sabstenant de dpenser ce qui est de mauvaise qualit ou acquis
dune voie illicite car Dieu est bon et naccepte que le tx)n, ou le licite.
Il leur met en garde contre la dpense de ce qui est vil pour le
donner en aumne, le faisant en fermant les yeux cause de sa qua
lit mdiocre. En dautres termes, si on donnait aux hommes de ceia,
ils lauraient refus. Quils sachent donc que Dieu se sufft de lunivers,
et quils ne donnent que ce que Dieu accepte.
A ce propos, Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- a dit: Dieu a rparti entre vous les
caractres comme II a rparti les biens. Dieu donne des biens de ce monde
qui II aime comme qui II naime pas, mais il ne dorme la f o i qua celui
qui aime. Par celui qui tient mon me dans sa main, un serviteur nest un
vrai musulman si son cur et sa langue ne le seront pas. Nul nest croyant
s il npargne son voisin de ses mfaits On lui demanda: Quels sont
387
ces mfaits? II rpondit; Son injustice et sa tricherie. Tout homme qui
dpense en aumne de ses biens acquis d une faon illicite. Dieu ne bnira
pas ses biens et nacceptera plus ses aumnes et ce quil laisse, de ces biens,
aprs sa mort, ne lui sera quun moyen pour tre prcipit dans le feu. Dieu
nefface pas le mal par le mal, mais plutt le mal par le bien, ainsi le mau
vais nefface pas le mauvais (Rapport par Ahmed/^K
En commentant cette partie dus verset: O croyants, parmi ce que
vous possdez et les rcoltes... Al-Bara ben Azeb a dit: Ce verset fut
rvl au sujet des mdinois (Ansars) qui, au moment de la rcolte de
dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualit et accrochaient les
rgimes entre deux colonnes dans la mosque de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. Les pauvres parmi les Mouhajirines
(les Mecquois migrs) venaient en prendre. Lun des mdinois mettait
aussi et mlangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualits
croyant que ceci tait de tolr. Dieu alors fit descendre ce verset.
Un autre hadith a t racont aussi dans te, mme sens mais au
lieu des pauvres migrs, il sagissait des gens de Souffia, des pauvres
qui habitaient tout prs de la mosque. Et Al-Bara Ben Azeb dajou
ter: Si on prsentait lun de vous de ce quil avait donn, il laufait
pris en femant ses yeux et par honte.
Limam Ahmed a rapport que Aidia -que Dieu lagre- a dit: On
prsenta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un
Dabb (un genre de varan quon mangeait autrefois), il nen a pas
mang, et na interdit personne den manger. On lui demanda; O En
voy de Dieu! Pouvons-nous le donner aux pauvres? Il leur rpliqua:
Ne leur dormez pas ce que vous-mmes ne mangez pas.
(1) I<-* C ji
'^1 Cr'J O* &' >b
4ili JUj 'l
uil b Uj :\j!-
J '* *{ c-UeSVJ Al* Sj
<^1
fj 4JUI ^ I jj) ti.. . . j jl l
388
Sachez quAilah est combl de richesses et de gloire Dieu ordonne
de dpenser en aumne ce qui est licite et bon, Lui, nen a plus be
soin, mais II veut traiter par ce faire le riche et le pauvre sur un mme
pied dgalit, tout comme II le montre dans ce verset concernant les
btes scrifies; Ni leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu;
mais Totre erainte rYencidie latteindra) [Coran XXII, 27].
Dieu se suffit Lui-mme et n'a besoin daucune de ses cratures
et elles ont toujours besoin de Lui. Il est le meilleur Dispensateur,
donne largemment sans craindre la pauvret et tout ce quil se trouve
chez Lui est inpuisable. Que celui qui dpense en aumne le bon et
le licite, sache que Dieu est aussi plus gnreux et le lui rendra au
centuple.
Satan a^te devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice.
Allah, au contraire, vcos fait espram- Son aprdon et ses bienfaits. Car Allah
est inconmuMisiirable et omnisdent.
Abdullah Ben Mass'oud a comment ce verset et dit; lEnvoy de
Dieu -qu'Ailah le bnisse et le salue- a dit; Tant au dmon qu l ange,
tous deux se rendent chez le fils dAdam: le dmon l incite faire le mal et
Vloigne de la vrit, mais l ange l exhorte faire le bien et croire la v
rit. Que celui qui sera prouv, loue Dieu pour la belle exhortation et de
mande refuge auprs de Lui contre le dmon Puis il rcita le verset
(Rapportpar Hm AM Hatem, Timdzi, Nassm et Ibn Hibban)^^K
Cela signifie que le dmon menace l'homme de la pauvret en le
portant retenir ce quil possde sans en rien dpenser pour plaire
Dieu. En plus, il lui ordonne de commettre les pchs, la turpitude et
droger aux lois divines. Mais Dieu, quant Lui, promet une absolution
de pchs, et une grce.
Allah rend sage qui n veut Ibn Abbas l'a comment et dit quil
sagit de la comprhensbn du Coran et de ce quil contient comme ver-
(1) Cji^. ^ Ua-Jt t)^ Jl ijl Q! aUI j f- JU
UijU .J Llj hiJUJlij
Ail vii A:*-j js^li
,^^1J tj J jt tjj) .lUa-^JI J* ij-M
389
sets abrogeants et abrogs, des versets clairs et dautres figuratif, du
licite et de lillicite etc... Pour dautres, la sagesse signifie; la science et
linstruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la
raison...
Quant Malek, il a dit; La sagesse est linstruction dans la reli
gion de Dieu et autre chose que Dieu dpose dans les curs par Sa
dmence et Sa grce. Tu trouves un homme qui se comporte dune
faon trs sage quand il mdite ce bas monde, un autre qui se soucie
peu du bas monde mais connat bien tout ce qui est relatif sa reli
gion, et Dieu accorde ce don lun et lautre, ou II en prive quelqun
et en donne un autre. La sagesse donc consiste tre vers dans la
science religieuse.
Cependant la sagesse est autre chose que la prophtie car la sa
gesse embrasse tout dont la prophtie est le paroxysme. Quant au
message, il est propre certains. Mais ceux qui suivent les Prophtes
obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith;
Quiconque retient le Coran par cur, sera muni d'un don de prophtie
mais il ne recevra aucune rvlation. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit cet gard; On na droit denvier que deux person
nes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne manque pas de les
dpenser pour la cause de la vrit, et un homme qui Dieu a donn de la
sagesse, il l applique et l enseigne aux autres (Rapport par Boukhari,
Mousm, et Nassat
Ceux qui sont dous dintelligence sont les seuls sen souvenir.
t Oi j 2J LJ cJ* >1 J t i j
T4 -J UyLitS jj jjL ^ )|^
@ sji::2
wam anfaqtum min nafaqatin aw nadartvim min nadrin fainna-L-L-
390
ha ya'lamuh wam li-z-zlimna min ansr (270) in tubd-s-sadaqti
faniimma hiya wa in tuMh wa tutha-l-fuqara fahuwa hayru-l-la-
ktmi wa yukaffiru ankum min sayyitikum w-Al-Lhu bim tamaluna
habr (271).
Quelque bien que to u s distribuez et quelque vu que yous formuliez,
Allah les connatra. Les pervers ne trouyeront aucun appui. (270) Faire la
charit en public est ime bonne action, mais la faire discrtement et ceux
qui la mritent, cest encore plis mritoire. Une telle conduite yous fera ab
soudre vos pdis. ADah est inffnm de ce que yous faites. (271).
Dieu connat parfaitement tes dpenses que font les hommes en
aumne, comme uvre de charit ou un vu et se porte garant de
leur attribuer la plus belle rcompense en tes poussant en faire rien
que pour lui plaire et avec fol en Sa promesse. Quant ceux qui ny
croient pas et Lui dsobisnt, ils ne blment queux-mmes et le jour
de la rsurrection Ils ne trouveront aucun dfenseur.
Faire la charit ea public est une bonne action en faisant les aum
nes dune faon apparente devant tout le monde Mais la faire discrte
ment et ceux qui la mritent, cest encore plus mritoire Il y a l une
exhortation faire les aumnes en cachette, car cela sera plus loin de
lostentation et de lhypocrisie moins que ce ne soit un acte par le
quel on donne lexemple aux autres en les poussant ainsi dpenser.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Celui qui rcite le Coran haute voix est pareil celui qui fa i t l aumne
en public. Celui qui rcite le Coran voix basse est pareil celui qui fait
l aumne discrtement.
Dans un autre hadith, II a dit: Il en est sept que Dieu protgera de
Son ombre le jour o il ny aura d autre ombre que La sienne: le prince
(gouverneur) quitable: l homme je m e ayant grandi dans l adoration de
son Seigneur, l homme dont le ccmr est attach aux mosques; deux hom
mes qui se sont aims en Dieu se runissant cause de Lui et se sparant
cause de Lui, un homme quune femme possdant fortune et beaut a convi
forniquer avec elle et qui a refus en disant: Je crains Dieu; un homme
qui a dissimul l aumne quil a faite de sorte que sa main gauche ne saura
pas ce quavait dperis sa main droite et tm homme dont les yeux fondent
391
en larmes quand il pense Dieu dans la solitude (Rapport par Boukhari
et Mousm/
Dans un autre hadith, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Laumne faite discrtement teint la colre de Dieu.
Quant Ibn Abi Hatem, il a dit que ce verset a t rvl au sujet
dAbou Bakr et dOmar -que Dieu les agre-. Omar avait apport au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la moiti de ses biens et la
lui donna. Il lui demanda: Quest-ce que tu as laiss ta famille? -
La moiti de mes biens, rpondit-il. ABou Bakr lui donna tout ce quil
possdait de sorte quil ne le comptt pas afin quil ne sache plus sa
valeur. En lui posant la mme question, il lui rpondit: La promesse
de Dieu et celle de Son Envoy. Omar pleura et dit: Que je ne sacri
fie pour toi pre et mre Abou Bakr, chaque fois que je voulais faire
un acte de bien tu me surpasses toujours.
Ces aumnes, surtout celles faites en cachette, effacent les p
chs et lvent leurs auteurs de degrs, et rien ne sera cach au Sei
gneur lomniscient.
y- ^
V ^ ^ - i p j
^ i t j ^ ijO>
0
(1) ^ 41 *r- 41 J U cju ij,jA > j e - ^ C-
'*T-I 4l bUvJ j j t4l iLc ^ LiJ i^Lij 4J j Ip :4JUi "bli JJ
UU- 4i jT i J ss-jJ lij J a-jj 4aJU- Uyj
ti-J UJ I j :jLii jU ifj oli lj-l J ifjj 4Lup c .,^L
(3*^L* i^JLwV ULb^U JL,<u
392
laysa alayka hudhizm walkinna-L-Lha yahdi may-yasu wam tunfi-
q min hayrin fali anfusikum wam tunfiqna illa-btig wajhi-L-Lahi
wam tunfiq min hayrin yuwaffa ilaykum wa antum l tixzlamn (272)
lilfuqari-l-ladna u^ir f sabli-L-Lhi l yastitina darbna f-l-ard
yateabuhumu-l-jhilu agniya mina-t-taaffufi tarifuhum bisimhum l
yasalna-n-nsa ilMfan wam tunfiq min hayrin fainna-L-Lha bih
alm (273) Al-ladna yunfiqna amwlahum bi-l-layli wa-n-nahri sirran
wa alniyatan falahum ajruhum inda rabbihim wal hawfun alayhim
wal hum yateann (274).
Tu nas pas pour mission, Prophte, de convertir les hommes, cest
Allah que cette mission incombe. Tout le bien que vous faites tournera vo
tre proft, puisque vous ne donnez quen vue de plaire Allah. Tout le bien
que vous distribuez vous sera rendu au centuple et vous ne serez point lss.
(272). Donnez aux gens qui, uniquement consacrs la cause dAllah, nont
pas appris gagner leur vie. Celui qui lignore, les croit riches cause de
la dignit de leur attitude^ Tu les reconnatras leur aspect minable. Ils
nobsdent pas les gens de leurs demandes. Tout ce que vous aurez distribu
aux hommes, Allah le saura. (273). Ceux qui distribuent leurs biens, de nuit
et de jour, publiquement ou en secret, trouveront leur rcompense prs du
Seigneur. Toute craint et tout chagrin leur seront pargns. (274).
Ibn Abbas a dit; Les hommes rpugnaient tre domins par
leur ligne, ce verset rvl leur tolra alors le faire. Il a comment
aussi ce verset dune autre faon et dit: Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- ne distribuait les biens des aumnes quaux musul
mans, mais lorsque ce verset fut rvl: Tu nas pas pour mission de
convertir les hommes.., il ordonna de donner tout demandeur.
Quant aux dires de Dieu: Tout le bien que vous faites tournera vo
tre profit sont pareils ceux-l; Quiconque fait le bien le fait pour soi
et on en trouve plusieurs autres qui donnent le mme sens.
...Puisque vous ne donnez quen vue de plaire Dieu Al-Hassan Al-
Basri la comment et dit: Toute dpense en aumne faite par le
croyant sera son profit, et quand il dpense, il ne le fait que pouss
par le dsir de la face de Dieu. On peut conclure que lorsque
ihomme dpense en aumne rien que pour plaire Dieu, il incombe
Dieu de le rcompenser, que cette aumne soit faite un croyant ou
393
un pervers car il nest plus tenu de le savoir et le rechercher, ce qui
compte sont lintention et le but.
Pour confirmer cela, ou rapporte ce hadith daprs Atx)u Houraira:
Un homme avait dit: J e vais faire une aumne. Il partit avec son
aumne et la donna (sans quil le sache) un voleur. Les gens par
laient le lendemain que cet homme a fait une aumne un voleur.
Lhomme dit alors: Grand Dieu! Toi la louange, je vais faire encore
une autre aumne Puis il partit et il la fait une prostitue. Comme
les gens parlaient le lendemain quil a fait laumne une prostitue, il
dit: Grand Dieu, Toi la louange, je vais faire encore une aumne:
Il partit et il la fait un homme riche, et les gens parlaient aussi quil a
fait laumne un riche. Cet honmie dit alors: Grand Dieu, Toi la
louange. J 'ai fait laumne un voleur, puis une prostitue et enfin
un riche Il vit en rve quelquun venir lui dire: Laumne que tu as
faite un voleur, servira peut-tre le faire sabstenir de voler. Celle
faite la prostitue, elle la portera cesser de commettre ladultre.
Quant celle faite au riche, il se peut quelle le poussera en tirer une
leon et dpenser en aumne de ce que Dieu lui a accord (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Donnez aux gens qui, uniquement consacrs la cause dAllah, nont
pas appris gagner leur vie Il sagit videmment des Mecquois qui ont
migr Mdine, laissant derrire eux biens et familles, dmunis de
toute source de subsistance, qui ont suivi lEnvoy de Dieu et excut
ses ordres.
Celui qui lignore, les croit riches a cause de leur dignit Celui qui
(1) ilJJI Jsrj Jtl <ll
:JU (J lj tJ lj J i ^ 21- ^
Ji ^ lJUoj JLJLlI u
t-Uaj LI i j ;J l
u ji-fUl :Jli tjU JLJLII Juio! tJjL
l LfLJ i jlj)l L*lj tC.i. J J bJ Uo Ul ;aJ J j ttjL
iSjL J l J J j t<d)l UopI U-* ,^^1 J * l j <Uj Ljj
(jij* cf" Cf-
394
nest pas au courant de leur attitude et de leur sacrifice, les prend pour
des riches en regardant leur aspect et entendant leurs paroles. Un ha
dith dans ce sens a t rapport par Abou Houraira: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lindigent nest pas celui qui
sollicite les gens lui donner se contentant d une bouche ou de deux ( de
nourritwre) ou une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve de quoi lui
suffire, personne ne se souvient de lui et il ne demande pas aux gens de lui
donner (Rapport par Boukhari et AiousUm/^K
De tels hommes, on les reconnat leur aspect qui nest pas ca
ch un homme perspicace et dou dinteligence. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit au sujet de ces demiers: Redou
tez la physiognomonie du croyant car il voit par la lumire de Dieu.
(Rapport par les auteurs des &inan/^K
Ces gens-l nobsdent pas les gens de leurs demandes cest dire
ils ne demandent pas laMmne avec importuni et ninsistent pas char
geant ainsi les autres de ce quils ne peuvent pas supporter. Car il a
t dit: Celui qui qumande avec insistance et possde de quoi lui suf
fire, se montrera importun. Le misrable est celui qui se montre r
serv.
Limam Ahmed a rapport quune femme de Mouzaina dit son
fils: Pourquoi ne vas-tu pas chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- lui demander de te donner comme il le fait aux au
tres? Cet homme raconte: je me rendis chez lui alors quil tait sur
la chaire sermonner les gens: Celui qui s abstient (de demander) Dieu
lui garde la dignit, celui qui se suffit des hommes, Dieu l enrichit; Celui
qui demande du moment quil possde cinq onces ( d argent) aura qumand
avec importunit. Entendant ces propos, je me souvins que nous pos
sdons une chamelle qui vaut plus que cinq onces dargent, ainsi
quune autre appartenant notre domestique. J e retournai chez nous
sans rien demander.
(1 ) 3jj 4i\ J j-^j J l ijl ^jij*
14^. J U V tsJi 015L-.J I tobirVij arVij tiiuuij iouij
tjj) (lifi J l*^ ^
(2) .(iwJI Ijj) i-l Jij ajU
395
Dieu certes connat parfaitement ce que les hommes dpensent
en aumnes et les rtribuera de la belle rcompense au jour de la r-
surrecti)6n, le jour o ils auront tous besoin de Lui.
<^enx qui distribuent leiiirs biens, de nuit et de jour, publiquement ou en
seq-et, trouveront leur rcompense prs du Seigneur. Toute crainte et tout
chi^in leur seront pargns Dieu par ce verset fait lloge de ceux qui
dpensent dans Sa vol rien que pour Lui plaire, tout moment, en
tpute circonstance, en secret et en public, y compris les dpenses faites
ur la famille.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Sa'd ben Abi Waqas tomba
itialade lan de la conqute de La Mecque -ou suivant une variante lors
du plerinage de ladieu- lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- vint lui rendre visite et lui dit: Tu ne fais aucune dpense ne dsirant
que la satisfaction de Dieu sans que tu ne sois lev dun degr et d une
considration auprs ife Lui mme la bouche que tu mettes dans la bouche
de ta femme. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Toute d
pense faite par le musulman pour sa famille, avec foi et espoir de la rcom
pense, lui sera compte comme une aumne.(Rapport par Ahmed,
Boukhari et Mousm/^K
Ibn J oubar rapporte daprs son pre qu/Ui avait quatre dirhams,
il a dpens un diriiam de nuit, un autre de jour, un troisime discrte
ment et un quatrime en public, ce verset fut alors rvl.
Ceux qui font de telles dpenses trouveront leur rcompense au
prs de Dieu au jour de la rsurrection et nprouveront plus alors au
cune crainte et ne seront plus affligs. \rs oiaiiiic Cl lie oeiuiii |jiuo eiiiiiyed.
j y j i s i : 'f.j4 i l VI }!@i
r
{1) Jl ^ il ^ c-y
. l p y \ ^ U iiijj icji
(i) ^ ^ ^ J "' 'il (J L-J l li :J ^ 1 /J
396
c;5 \ } } g rii a i j r a i : p 'i
jIIp sJJ^j ^ ^ i
^Ul Acyl
Al-ladna yakulna-r-rib l yaqmna ill kam yaqmu-l-lad
yatahabbatuhu-s-saytnu mina-l-masi ^lika biannahum ql innama-1-
bayu mitlu-r-rib wa ahala-L-Lhu-l-baya wa harrama-r-rib faman
jah maw'izatun mir-r-rabbihi fa-ntah talah m salafa wa amruh
ila-L-Lhi wa man da fa ulika ashbu-n-nri hum fih
hlidn (275).
Ceux quLpratiquent lusure se livreront au jour de la rsurrection
comme un cravulsionnaire possd par le dmon. Et cela parce quils assi
milent lu^re une vente. Or Allah a permis la vente mais II a interdit
lusure, ^ lu i qui averti par Allah, cessera cette pratique, naura pas ren-r
dre compte du pass et son sort relvera dsormais dAllah. Celui qui rd-
divera, ^celui-l sera vou aii feu ternel. (275). /
prs que Dieu ait mentionn ceux qui dpensent en aumn, qui
sacquittent de la zakat de leurs richesses, qui se distinguent par leurs
uvres de charit tout moment et en tout lieu. Il attaque ceux qui
dvorent injustement et par les moyens illicites les biens des autres. Il
montre leur cas ds leur rsurrection de leur tombe jusqu leur
comparution devant Lui pour le compte final: ils se dresseront comme
celui que le dmon a violemment frapp.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La nuit o j e fi s le voyage nocturne et l ascension, j e passai par des
gens dont leurs ventres ressemblaient des maisons pleines de vipres. Je
demandai Gabriel: Qui sont ces gens-l? Il me rpondit: Ils sont ceux
qui vivaient de l usure.(Rapport par Ahmed et Ibn Abi Hatem/^K
Dans un long hadith rapport par Samoura Ben J oundob concer-
(1) oL>Jt f CtJi Jli
397
nant le songe qua fait lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- il a dit: Arriv prs d'une rivire dont son eau ressemblait au sang, je
vis un homme y nager. Sur l autre rive se trouvait un autre qui vait ras
sembl un tas de pierres. Chaque fois que le nageur alla vers cet homme, il
lui lana une pierre dans la bouche Il sagit de lusurier (Rapport par
Boukhari/^K
Et parce quils assimilent lusure la vente. Or Allah a permis la
vente mais II a interdit lusure. Ceux qui pratiquaient lusure soppo
saient la loi divine disant que la vente est semblable lusure par
syllogisme, car les polythistes cette poque reniaient toute loi
concemant la vente et les rgles quon devait suivre daprs ce qui a
t rvl du Coran. Ils ont object disant: La vente est semblable
lusure, pourquoi Dieu a permis lune et interdit lautre? Ils ignoraient
parfaitment la sagesse qui dcoule de cette interdiction, que personne
ne soppose au jugement de Dieu et quil intenrogera tous les hommes
sans tre interrog. Lui, qui connat parfaitmenet les intrts de Ses
serviteurs dans ses interdictions et ses permissions, et quil est plus
compatissant envers eux quune mre envers son nourrisson.
Cest pourquoi Dieu a dit dans un autre verset: Celui qui averti
par Allah, cessera cette pratique, naura pas rendre compte du pass
Car avant cette rvlation, il ny avait plus une loi qui interdisait lusure
mais maintenant elle est en vigueur. Ceci a t aussi confirm par le
discours prononc par le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lors
de la conqute de La Mecque: Toute usure du temps de la Jahiliah est
dsormais interdite et sous mes deux pieds, et la premire usure que j inter
dis est celle d Al-Abbas. Il na pas ordonn aux gens de rendre tout ce
quils avaient encaiss comme surplus et intrts, mais il en a pass
outre en disant quils pounraient garder ce quils ont gagn et leur cas
relve de Dieu.
A cet gard on cite le hadith suivant: Oum Bouhna la mre de
(1 ) lS' c.jo'-- j4> M*) Ji 0^3
J ip -loi
a3 oJLp- tjjt dJLli ji lij^is
.(ijUJ i (U;i j r i
398
lenfant de Zaid Ben Arqam demanda Aicha; O mre des croyants,
connais-tu Zaid Ben Arqam? - Oui, rpondit-elle. Elle lui rpliqua; J e
lui ai vendu terme un esclave 800 dirhams, comme il a eu besoin
dargent, jai rcupr cet esclave en lui payant 600 avant son terme
dchance. Et Aicha de scrier; Cest trs mal ce que tu as fait. Dis
Zaid que, cause de son faire, son J ihad avec lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- naurait aucune valeur sil ne revenait
pas Dieu. Oum Bouhna rtorqua; Que penses-tu si je prends les
600 dirhams en lui laissant les 200? Aicha lui rpondit; Oui, fais-le
car Dieu a dit; Celui qui averti par Anah, cessera cette pratique, naura
rendre compte du pass Ce genre de vente est interdit, et qui consiste
vendre une chose terme contre une somme dtermine puis on la
rcupre en payant une somme infrieure une fois quon ait encaiss
le premier prix.
Celui qui rcidivera cest dire qui retournera la pratique de
lusure aprs avoir pris connaissance de son interdiction, mritera la
sanction quon trouve la fin du verset; Celui-l sera vou au feu ter-
neb>.
J aber rapporte quaprs la rvlation de ce verset interdisant
lusure, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit tou
tes les pratiques qui lui sont similaires, savoir
- La Moukhabara; qui consiste cder la terre contre un pourcen
tage dtermin de la rcolte.
- La Mouzabana; est le fait de vendre des dattes fraches non r
coltes contre de dattes sches disponibles.
- La Mouhakala; consiste vendre des bls encore en gerbes
contre de bls battus et vanns.
Ces genres de transaction sont interdits car on ne saurait valuer
des choses inconnues en change contre dautres connues afin de ne
plus tre ls et de ne plus demander davantage.
Lusure tait un sujet trs pineux pour les ulmas et plusieusrs
dentre eux nont pu ni lexpliciter ni dterminer les consquences. Le
prince des croyants Omar Ben Al-Khattab a dit: Trois problmes nous
restaient confus, et jaurais tant aim que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- nous avait montr des solutions claires leur
399
gard: La part du grand-pre de la sucssion, celle des cognats et les
diffrentes branches de lusure.
De toute faon la loi islamique implique que tout ce qui est acquis
illicitement est interdit ainsi que tous les moyens utiliss pour le rali
ser. Il a t cit dans les deux Sahihs que An-Nouman Ben Bachir a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Le licite est vident, et l illicite l est galement. Entre les deux ( catgo
ries) il y a des choses qui suscitent le doute que peu de gens peuvent les dis
cerner. Celui qui se mfie des choses douteuses, prserve sa religion et son
honneur. Quant celui qui tombe dans les choses douteuses, il est compa
rable au berger qui laisse patre (son troupeau) dans un enclos rserv et il
est sur le point dy pntrer(Rapport par Boukhari et MousUmy^K
Al-Hassan Ben Ali -que Dieu les agre- a rapport quil a entendu
{Envoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- dire: Laisse ce qui
provoque en toi le doute pour ce qui nest pas douteux. Et dans un autre
hadith: Le pch est ce qui suscite le doute dans ton me et trouble ton
for intrieur, et tu rpugnes que les gens le sachent.
Quant Ibn Abbas, il a dit que le dernier verset qui a t rvl
au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- tait celui qui se rapporte
lusure. Omar Ben Al-Khatab, dans un de ses discours, a dit en
sadressant aux hommes: Il se peut que je vous interdise des choses
qui vous sont profitables et que je vous tolre dautres qui vous sont in
convenables. Sachez que parmi les derniers versets du Coran qui fu
rent rvls se trouve celui relatif lusure. lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- mourut avant quil nous lexplicite dune faon
claire. Donc laissez ce qui provoque en vous le doute pour ce qui nest
pas douteux.
En voici encore quelques hadiths relatifs lusure:
- Lusure comporte soixante-treize branches.
- Lusure engendre soixante-dix actes reprhensibles dont le moindre
(1 ) >i t: J j-j J :jL jfJij jJ jI U-J I ^ ^
l Cfj jjJ iJ j cJ h
V ji ji ^ ^ ^ 1 J
400
est pareil au rapport sexuel d un homme avec sa mre. (Rapport par Ibn
Maja et Al-Hakem/^\
- Il arrivera un jour o tous les hommes se nourriront de l usure. On
lui demanda: O Envoy de Dieu, le tout sans exception? - Et lui de r
pondre: Celui qui ne le pratiquera pas effectivement nen sera pas in
demne.
Donc tous les moyens qui mnent une dsobissance Dieu
sont interdits sans aucune contestation. A cet gard, Aicha -que Dieu
l'agre- a dit: Aprs la rvlation des versets concemant lusure, lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les rcita aux hommes
puis il interdit le commerce du vin. Et les ulmas de conclure:
Lorsque lusure fut interdite ainsi que toutes les transactions faites
dans ce sens, le vin fut interdit son tour ainsi que tous les actes qui
lui sont relatifs.
LEnvoy de Dieu -qu'Allah le t)nisse et le salue- na pas manqu
comparer cela au faire des juifs quand il a dit: Que Dieu maudisse les
juifs qui, lorsque la consommation de la graisse leur fut interdite, ils l ont
fondue, vendue et mangrent son prix. A propos de lusure, il a dit:
Dieu maudit celui qui se nourrit de l usure, son mandataire, ses tmoins et
son scribe. On entend par cela que quelque soit la forme du document
qui se rapporte lusure, car lorgine il est comme nul et non avenu,
et dautre part, parce que les actions ne valent que par lintention.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ne re
garde ni vos corps ni vos richesses mais II observe vos curs et vos ac
tions.
yamatoqu-L-Lahu-r-rib wa yurbi-s-sadaqti w-AL-Lhu l yuMbbu kul-
(1) .^ Uj-w J li tju i j i j A jf-
^^1 iljj)
401
la kaffrin atm (276) inna-l-lana man wa amil-s-sliMti wa aq-
m-s-salta wa t z-zakta lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum ya^nn (277).
Dieu ruine lusure et protge laumne. Dieu a de laversion pour les
incrdules et les pcheurs. (276) Ceux qui croient et pratiquent le bien, qui
observent la prire et font laumne, seront rcompenss par leur Seigneur.
Toute crainte et tout chagrin leur seront pargns. (277).
Dieu fait connatre aux hommes quil anantira tous les profits pro
venant de lusure, ou II tera toute bndiction des biens de lusurier et
en plus, Il le chtiera au jour de la rsurrection. Au sujet de tout ce qui
est acquis dune faon illicite, Dieu a dit: Ce qui est mauvais nest pas
semblable ce qui est excellent, mme si labondance du mal te surproid)
[Coran Vi, 100] et: ... Il entasse les mauvais les uns sur les autres, puis
qun les amoncelle tous ensemble et quil les mette dans la ghenne) [Co
ran VIII, 38].
Dieu a dit de mme: Lintrt usuraire que vous versez pour accro
tre les biens dautrui ne les accroit pas auprs de Dieu) [Coran XXX, 39],
voil un verset de plus qui confirme la nullit de lusure dont Ibn Abbas
en a tir un argument pour dire: Quelque grand profit quapporte
lusure sa consquence sera une privation. Le but de ces propos est
pareil aux dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Qui
conque accapare la nourriture des musulmans, Dieu le frappe par la ruine
et la lpre.
Quant La croissance de laumne -auprs de Dieu- le Prophte
la confirme par ce hadith rapport par Abou Houraira: Quiconque fai t
aumne fut-ce de l quivalent d une datte acquise licitement, savoir que
Dieu naccepte que ce qui est bon et licite. Dieu la prend de sa main droite
et l accroitra comme l un d entre vous qui lve un poulain, de sorte quelle
deviendra de la grandeur d une montagne. (Rapport par Boukhari et
Mousm/^\ Plusieurs hadiths ont t rapports au mme sujet et dont
le sens est presque le mme.
(1) 1 te...kit Cr* fAt J
402
Dieu a de layernon pour les incrdules et les pcheurs Certes, Dieu
n'aime pas les incrdules et les pcheurs soit cause de leurs actes,
soit cause de leurs propos. Car les uns et les autres, malgr ce que
Dieu leur montre les diffrents moyens licites pour acqurir de ses
bienfaits, ne font que ce qui dplait Dieu ne cherchant qu dvorer
les biens dautrui injustement par des moyens illicites. Cela constitue
sans doute une ingratitude, une mconnaissance des bienfaits de Dieu
et une injustice envers les autres. Puis II montre le cas des soumis qui
font ia prire et laumne, quils nprouveront aucune crainte auprs
de Lui au jour du jugement demier et ne seront plus affigs.
^ U { i j l jijj
^
J j j 4 @ Sj
i ; ^ el ^
" (Cj ^ js ' ^ J ^ j t
y ayyuh-1-ladna man-t-taqu-1-Lfaa wa ^r m baqiya min-r-rib
in kimtum muminn (278) fa il-lam taPal fadan bi ^rbim mina-L-
Lhi wa raslih wa in tubtum falakvim rusu amwlikum l tazlimna
wal tu2amn (279) wa in kna d usratn fanaziratun il maysaratin
wa an ta^ddaq hayru-l-lakum in kuntum talamn (280) wattaq yaw
man tuijana fOii ila-L-Lhi tumma tuwaff kullu nafsim m kasabat
wa hum la yudamn (281).
Croyants, craignra Dieo et annulez toutes to s conventions usuraires en
cours, d vous tes des croyants ncres. (278). Si to u s persistez, vous tes
en tat de rbellion contre Dien et Son Prophte. Si vous vous soumettez,
ne rclamez que votre capital. La rgle est que vous ne devez ni lser ni
tre lss. (279) Si votre dbiteur est dans la gne, attendez quil revienne
meilleure fortune. Vous montrer gnreux sera plus mritoire pour vous, si
vous comprenez votre int^t. (280). Drainez le jour o vous comparatrez
devant Dieu, o toute me sen rtribue selon ses uvres, o plus personne
TOsera Us. (281).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de Le craindre en les ex-
403
hortant ne plus commettre ce qui le courrouce contre eux et les loi
gne de Sa satisfaction. Ils doivent donc observer Ses ordres laissant
tout profit provenant de lusure et se contentant de rcuprer leurs capi
taux aprs cet avertissement.
Il a t rapport que ce verset fut rvl au sujet de Bani Amr
Ben Oumayr de la tribu Thaqif et de Bani Al-Moughira de la tribu
l\^akhzoum qui pratiquaient lusure du temps de la J ahilia. Aprs leur
conversion, les thaqifites demandrent aux Makhzoumites de leur
payer lintrt de leurs dettes. Ces derniers, aprs consultation, refus
rent et leur rpondirent; Nous ne les payerons plus du temps de lIs
lam une fois convertis Mtab ben Oussayd crivit lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- ce sujet en portant plainte contre eux
auprs de lui. Il lui rpondit par ce verset rcemment rvl; Croyants,
craignez Dieu et annulez toutes vos conventions usuraires en cours... jusqu
la fin. Les Thaqifites scrirent alors; Nous revenons Dieu et lais
sons lusure jamais.
Que ceux qui pratiquent lusure et y persistent, attendent une
guerre de la part de Dieu et de Son Envoy, on leur dirait au jour de la
rsurrection, daprs Ibn Abbas, prenez vos armes cest dire atten
dez-vous une hostilit de la part du Seigneur et de Son Envoy o
rien ne vous servira. Et Ibn Abbas dajouter, en rcitant et commen
tant le verset prcit; Celui qu persiste sans jamais laisser lusure, il
sera de droit, dans le bas monde, limam des musulmans, cest dire
le gouverneur, de lavertir et de cesser toute convention usuraire et de
revenir Dieu, sinon il pourra lexcuter.
Si vous vous soumettez, ne rclamez que votre Capital On entend
par cela que tout ce que les usuriers avaient pris des intrts, ne se
raient plus interrogs leur sujet, condition quils sabstiennent ds
ormais de toute pareille pratique et quils ne rclament de leurs
dbiteurs que leurs capitaux sans aucun surplus et par ce fait ils ne se
ront plus lss. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
dans son long discours dans son plerinage de ladieu, avait montr
aux hommes que lusure pratique du temps de lignorance -J ahilia-
est dsormais interdite, surtout celle de son oncle paternel Al-Abbas
Ben Abdul Mouttaleb, et quaucune responsabilit ne serait leur
charge sils se contentent de rclamer leurs capitaux seuls sans lser
les autres ni tre lss.
404
Du temps de lignorance, il arrivait quun dbiteur se trouvait dans
la gne sans pouvoir sacquitter de sa dette. Le crancier venait le
sommer: ou tu payes ou tu donneras en plus. Dieu, dans les versets
sus-mentionns, exhorte les hommes se montrer magnanimes en
vers de tels dbiteurs, en disant: si votre dbiteur est dans la gne, at
tendez quil revieni^ meilleure fortune. Vous montrer gnreux sera plus
mritoire pour vous, si vous comprenez votre intrt. Dieu ne sarrte
pas l II recommande mme aux gens de faire remise et de faire lau
mne en abandonnant leurs droits. Plusieurs hadiths ont t rapports
ce propos et nous allons en citer ces quelques-uns:
- Assad Ben Zarara a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Que celui qui voudra que Dieu le protge de
son ombre le jour o il ny aura dautre ombre que La sienne, accorde des
facilits son dbiteur ou quil lui fasse remise (Rapport par Tabara-
- Mouhammad ben ka'b Ai-Qouradhi a racont qu'Abou Qatada
avait une dette sur un homme. Il allait souvent lui demander de sen
acquitter, mais cet homme se cachait. Un jour se rendant chez
ihomme, Abou Qatada rencontra le fils qui linforma que se son pre
est dans la maison en train de manger, il lappela: O untel! on ma dit
que tu te caches de moi, sors de ta cachette. En sortant pour le voir,
il lui demanda: Quest-ce quil te porte me fuir toujours?.
- J e suis dans la gne, lui rpondit-il, et je nai rien pour te donner
-J ures-tu par Dieu que tus es ainsi? -je le jure. Abou Qatada pleura et
lui dit: J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
dire: Celui qui rconforte son dbiteur qui se trouve dans laj^ne ou lui
fait remise de sa dette, sera protg de l ombre de Dieu au jour de la rsur
rection (Rapport par Ahmed et mousm)^^K
(1) Jb M 4>1 Aii 4)t Jli tjl j\jj ^, Za\J ^
(2) oUtfLL LTj j aJ 0^ iU Lt ^
J* ^
rjl U :J U* ^ Ij :J U* liL
:J j*j tils* jj) .ij :J l
405
- Houdzaifa ben Al-Yaman a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Un homme comparut devant Dieu le
jour de la rsurrection, on lui demanda: Quelles taient tes enivres dans le
bas monde? Il rpondit: Seigneur, je nai fait dans ma vie mondaine une
uvre bonne fut-ce l quivalent dun atome sans quelle ne ft dans le but
de Te plaire (et il le rpta trois fois). Puis cet homme ajouta: O Sei
gneur, Tu mavais accord un surperflu de richesses et je faisais des trans
actions avec les autres. Comme la clmence et la magnanimit taient de
mon temprament, je facilitais l homme ais et donnais un dlai celui
qui se trouvait dans la gne Le Seigneur rpondit: Nous avons plus de
droit que toi daccorder des facilits, entre au Paradis ( Rapport par
Boukhari et Mousm et Ibn Maja)^^K
- Sahl Ben Hounayf a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Quiconque vient en aide w i combattant dans
la voie de Dieu, ou un endett se trouvant dans la gne, ou un esclave mou-
katab (affranchi contractuel), Dieu le protgera de Son ombre le jour o il
ny aura dautre ombre que La Sienne (Rapportpar At-Hakem/^K.
Dieu enfin rappelle aux hommes que la vie mondaine nest quune
jouissance phmre et tout que ce que contient le bas monde sera
ananti, seul le retour Dieu assure lindividu la rcompense dans la
vie future, lhomme rendra compte de toutes ses uvres et recevra le
prix et ne sera plus ls.
Said Ben J oubar a dit: Ce verset: Craignez le jour o vous
J J i ^ -UP j ^ ^ : J j i j ^
.(,4-^ Ijj)
(1 ) :J l ^l^l 4t (yt J tjl UJ I ^
Ljj AyrJ ^ L. :jUi LjjJI ^ ^ liU
c - i iTj c JU ta fri i j l I . J J \j : L * j> A i p j l j J I Jl _o l L f ! l -
tjl Jl JiJij Ji' C/'
( ^ l ^ i ' j 41
(2) IAaI^w IpI yt :Jl 41 Jj'-j l l ^ ^ 4JI ^
J ] f j j - d t 41 L l ^ j U j Ip j b j l p j 1 ^
.(j Il ->1 ;J lj ^ Vi
406
comparatrez devant Dieu, o tonte me sera rtribue selon ses uvres o
plus personne ne sera ls fut le dernier verset rvl du Coran, le Pro
phte vcut neuf nuits aprs sa rvlation et mourut le lundi, le 2 du
mois Rabi premier. Tel tait aussi le commentaire dibn Abbas et dibn
J ouraij
J i d j \ii \ t . c <1%.
'St Cl cis J -i;
(J^\ b il4 'ilii ill
4"^k ^ ci
Ct "ij s/^i (S
2ii Li^ Ji '^j ijiPj U I3^iTjLjlll
^ ^
i; lir a H ii lii ^ ^
ya ayyuha -1-ladna man id tadyantum bidaynin il ajalim mu-
samman faktubhu wa-l-yaktub baynakmn ktibum bi-1- adli wal yaba
ktibun an yaktuba kam allamahu-L-Lhu falyaktub walyumlil-1-lad
alayhi-l-Mqqu wal-l-yattaqi-L-Lha rabbah wal yabhas minhu sayan
fain kna-l-lad alyhi-I-^qqu safhan aw ^ fan aw l yastati'u an
yumilla huwa falyirailil waliyyuh bi-l-ad wastashid sahdayni mir-rij-
likum fail-lam yakn rajulayni farajulun wa-m-raatni mimman
tar^wna mina-suhadi an tadilla iMhum fatudakkira iMhum-1-
uhr wal yaba-s-suhadu id m du wal tasam an taktubhu
^giran aw kabran il ajalih dlikum aqsatu inda-L-Lhi wa aqwa-
mu lis-sahdati waadn alla tartb ill an takna tijratan Mdratan
tudmmah baynakum falaysa alaykmn jwihum all taktubh wa as-
^ ^ 407
V> hid id tabyatum wal yudrra katibun wal sahdun wa in
taf al fainnah fusqum bikum wattaq-L-Lha wa yuallimukumu-L-
Lhu w-AL-Lhu bikulli sayin alm (282).
Croyants, lorsque vous contractez un prt terme, consignez-le par
crit. Quun crivain en transcrive les conditions avec fidlit. Aucun cri
vain ne saurait se refuser prter son ministre. Quil crive suivant les
formes que Dieu lui a enseignes. Cest au dbiteur quil appartient de dire
quoi il soblige. Quil craigne Dieu alors et quil ne cherche pas dimi
nuer le montant de son obligation. Si le dbiteur est incapable de sobliger,
soit quil soit faible ou mineur, ou sil ne peut pas sexprimer, cest son
reprsentant stipuler honntement pour lui. Provoquez le tmoignage de
deux tmoins dentre vous. Si vous ne trouvez pas deux hommes, mandez
un homme et deux femmes parmi les personnes agres tmoigner, de fa
on que si lune delles oublie un dtail, lautre le lui rappele. Les tmoins
ne sont pas admis refuser leur tmoignage quand ils en sont requis.
Nomettez pas de passer par crit lacte de prt, quel quen soit le montant
et de spcifier le terme. Cest le moyen le plus juste aux yeux de Dieu, ce
lui qui confre le plus dautorit au tmoignage et le plus susceptible dcar-
ter les doutes: A moins quil ne sagisse dune opration courante et vue,
auquel cas vous pouvez vous dispenser de la faire constater par crit. Faites
constater par tmoins vos transactions. Ne causez aucun prjudice soit
lcrivain, soit au tmoin. Et si vous transgressez ces prescriptions, vous
commettez un pch. Craignez Dieu, cest Lui qui vous instruit, car II est
omniscient. (282).
Cest le verset le plus long du Coran, par lequel Dieu enseigne les
hommes les principes des formalits concernant le prt et les dettes,
pour protger lintrt du crditeur, affirmer la dette et tre un argu-
rfent quant aux tmoins, que ce prt soit une marchandise livrer
plus tard ou une somme dargent payable aprs une priode dtermi
ne ou autre.
Daprs un hadith authentifi cit dans les deux Sahih, Ibn Abbas
a rapport que le Prophte -quAllah l bnisse et le salue-, aprs son
arrive Mdine, trouvait que les gens prtaient sur les fruits pour un
an, deux ou mme trois. Il leur dit: Celui qui avance une somme pour
des fruits (livrables termejque ce soit pour une mesure prcise et un
poids dtermin.
408
Dieu ordonne que tout prt terme doit tre consign par crit.
Abdullah Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Nous sommes une nation illettre, ne savons ni
crire ni faire le compte. Comment peut-on donc runir entre cela et
lordre dcrire les dettes?
La rponse est la suivante: La dette en tant que telle, na pas be
soin dtre consigne par crit en principe, car le Livre de Dieu a mis
cela au clair aux gens et a rendu sa tche facile. Par ailleurs, les tradi
tions du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- montrent que ce qui
devait tre consign par crit sont des accords secondaires qui ont lieu
entre les hommes, et cet ordre a le caractre de direction plutt que
dobligation, comme lont comment certains ulmas exgtes:
- Qatada a racont: Abou Souleiman Al-Marachi frquentait sou
vent Ka'b. Un jour il demanda ses compagnons: Connaissez-vous
un opprim qui a invoqu son Seigneur sans tre exauc? lis lui r
pondirent: Commet cela peut arriver? Il rpliqua; Il sagit dun
homme qui a vendu une chose terme un autre sans prendre des
tmoins ni consigner cela par crit Lorsque le terme choit, lacheteur
renie le droit du vendeur et refuse de lui payer le prix. En invoquant
Dieu, Il ne la pas exauc parce quil na pas observ Ses ordres.
- Quant Al-Hassan et Ibn J ouraij, ils ont jug que ceci constituait
une obligation qui fut plus tard abroge par ce verset: Mais si vous
tes mutuellement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le
restitue) [Coran II, 283].
Abou Houraira a dit que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a racont; Un des fils dIsral demanda un de ses coreligionnai
res de lui prter une somme dargrent. Il lui rpondit: Prodigue-moi des
tmoins. Et l autre de rpliquer: Dieu suffit comme tmoin.
- Amne-moi donc un garant. -Dieu est mon garant. -Et le cran
cier de rtorquer: Tu dis vrai, et il lui donna largent pour une cer
taine priode. Le dbiteur sembarqua, termina ses affaires dans un
autre pays, et voulant retourner, il ne trouva pas une embarcation du
moment que le terme du paiement fut chu et il devait tout prix sac
quitter de sa dette. A cette fin, il prit une planche de bois, la creusa,
mit dedans mille dinars le montant de sa dette et une lettre son
409
crancier. Il boucha la partie creuse de la planche et se dirigea vers
la cte pour la jeter dans la mer en disant; Mon Dieu, Tu sais bien
que jai emprunt dun tel mille dinars qui me demandait un tmoin et
un garant et je lui rpondais que je Tavais pris comme tmoin et
comme garant. J ai dploy toutes mes forces afin de trouver un ba
teau pour les lui envoyer, mais tous mes efforts taient vains. J e Te
confie donc cette somme. Cet homme demeura dans ce pays atten
dant un bateau.
Le crancier se rendit la cte dans lattente dun bateau qui lui
apportera des marchandises. Soudain il trouva la planche de bols que
le dbiteur avait envoye. Il la prit pour sen servir comme combustible.
En la brisant, il trouva la lettre et largent Aprs un certain temps, ay
ant trouv une embarcation, le dbiteur retourna son pays et se ren
dit directement chez le crancier en lui apportant mille dinars lui disant;
Par Dieu, jattendais toujours un bateau pour retourner et J e membar
quai sur le premier qui se dirigeait vers notre pays Lautre lui deman
da; Mas-tu envoy quelque chose? Et le premier de rpondre; je
te jure que je nai pas trouv un bateau avant celui-l. Le crancier
de rtorquer; Dieu a acquitt ta dette que tu as mise dans la planche
de bois. Prends tes mille dinars, que tu restes toujours dans le chemin
droit.
Quun crivain en transcrive les conditions avec fidlits cest dire
honntement et justement sans se mettre du ct de lune des deux
parties et sans rien ajouter ni rien manquer. Ancnn crivain ne saurait
se refuser prter son ministre qui est un ordre tout crivain de ne
plus refuser si on le lui demande car cest Dieu qui lui a enseign
aprs son ignorance, il lui sera donc dobligation dtre reconnaissant
envers le Seigneur en comblant le besoin des autres. Il doit transcrire
les termes avec fidlits comme il a t dit dans un hadith proph
tique; Ce sera compt comme une aumne lorsque tu aides un travailleur
ou faire un travail la place dun ouvrier inhabile, et dans un autre ha
dith; Celui qui dissimule tme science, sera brid par une bride en feu au
jour de la rsurrection.
Cest au dbiteur quil apparfient de dire quoi soblige cest
dire il incombe au dbiteur de dicter ce quil devra sen acquitter plus
410
tard sans en rien manquer pour ne plus lser ie crancier, en craignant
le Seigneur.
Si le dbiteur est incapable de dicter, et ceci pour plusieurs rai
sons; soit quil est fou, ou dbile, ou incapable de sexprimer, ou mi
neur, cette tche incombe son reprsentant qui doit stipuler
honntement pour lui.
Provoquez le tmoignage de deux tmoins dentre vous est un ordre
de demander le tmoignage pour confimner cette dette en plus de sa
transcription. Si on ne trouve pas deux hommes, ces tmoins poun-ont
tre un homme et deux femmes parmi les personnes agres, et ceci
en ce qui concerne les biens seulement. Deux femmes sont exiges
la place dun homme cause de leur manquement de raison comme il
a t cit dans le sahih de Mousiim daprs Abou Houraira o le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; O femmes! faites l aumne
et implorez le pardon de Dieu car je vous ai vues former la majorit des re
prouvs de l Enfer Une femme loquente se leva et demanda; Pour
quelle raison Envoy de Dieu? Il lui rpondit: Parce que vous prof
rez souvent les maldictions et vous tes mconnaissantes envers vos poux.
Je n ai vu des gens qui manquent de raison et de foi plus que vous - Et
comment cela Envoy de Dieu, rpliqua la femme?. Il rtorqua; Le
tmoignage de deux femmes est quivalent celui d'un seul homme, voil le
manquement de sa raison. D'autre part, la femme ne peut prier et jener
durant une certaine priode ( cause de ses mentrues ou lochies), voil
son manquement de foi (Rapport par MousUm/^^ .
Puis Dieu exige que ces tmoins soient lus parmi les personnes
agres, en dautres termes, elles doivent tre justes, probes et honn
tes. Quant aux femmes on exige la prsence de deux car si lune del
les se trompe ou oublie, lautre lui rappellera ce quelle aura oubli.
(1) ilt L :JL ^ ^ ^ ^ J l i
4il J j-j U Uj i\y\ cJ Ui cijLJl J a jUax-NI
oUailJ ^ Cj j L* jyJ J t .J l ?jUI J aI
LsaJ t*l :jL UaJ L 4il J >- j u :cJ U
JW^t Ua t-i+i J J ju ;yljA iLjJ
411
Une autre recommandation divine implique lobligation de tmoi
gner si lon en demande, mais cela nest plus catgorique car on peut
pour une raison ou dautre sabstenir selon les dires de certains ul
mas, et cest Dieu qui est le plus savant. Mais ce qui est plus conve
nable consiste se conformer aux dires du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-: Vous dirai-je quels sont les meilleurs des tmoins?
Ils sont ceux qui tmoignent avant quon leur demande leur tmoignag.
(Rapport par MousHm/^K
Et dans un autre hadith: ... Puis des hommes viendront prter ser
ment avant de tmoigner et tmoigner avant de prter serment - Suivant
me variante: Ils tmoigneront avant quon leur demandera de tnioigner.
Que cette dette soit petite ou grande, il ne faut pas hsiter
lcrire en fixant son chance. Cest le moyen le pls juste aux yeux
de Dieu, qui donne plus de valeur au tmoignage et qui est le plus
apte ter toute sorte de doute. Car il se peut quun tmoin oublie ce
qui a eu lieu mais en voyant sa signature appose sur lacte crit, se
rappelle des dtails. Cela tranche tout diffrend qui pourra arriver entre
crditeur et dbiteur.
Toutefois il y a toujours exception la rgle, ce qui est le cas
d'une opration commerciale conclue entre deux parties o le prix a
t vers entirement aprs la livraison de la marchandise par exem
ple ou autre, on peut passer outre alors de la transcription.
Puis Dieu dit: Faites constater par tmoins vos transactions que le
payement soit comptant ou terme. Mais ceci a t abrog, daprs
lopinion de Cha'bi et Al-Hassan, par ce verset: Mais si vous tes mu-
taeOement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le resti
tue Cest une recommandation plutt quune obligation d'aprs
lopinion de la majorit des ulmas en tirant argument de ce hadith rap
port par Khouzaima Ben Thabet Al-Ansari: Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- avait achet un cheval dun bdouin et lui deman
da de le suivre pour lui payer son prix. Le Prophte -quAilah le b
nisse et le salue- hta le pas pour entrer chez lui et apporter largent,
(1) n- T' l l i :Jl 4il l c~fj
.i L(A^ i JJ
412
tandis que le bdouin marchait lentement dos de son cheval. En
cours de route, des hommes proposrent au bsouin un prix plus
lev de son cheval Il interpella le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et lui dit: SI tu veux vraiment acheter le cheval, apporte-moi
donc le prix Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui rpondit:
Nai-je pas achet le cheval de toi? Le bdouin scria: Non par Dieu,
je ne te lai pas vendu. Et une discussion clata entre eux, qu la fin
le bdouin dit: Dsigne-moi un seul homme qui puisse tmoigner que
je te lai vendu Les fidles rprimandrent le bdouin lui disant quil a
affaire avec le Prophte -quAllah le tinisse et le salue- qui ne dit que
la vrit, et ceci continua jusqu lanive de khouzaima qui, entendant
la discusin, scria: Moi je tmoigne que tu las vendu. Mais le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- lui demanda: Comment tmoi-
gnes-tu Khouzaima?-W lui rpondit: En tenant pour vrais tous tes
propos. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Le t
moignage de Khouzaima vaut celui de deux hommes (Rapport par Ah-
med/^K
Mas parer toute ventualit constitue une exhortation aux hom
mes; car Al-Hakem et Ibn Mardaweih ont rapport que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois invocations restent inexau-
ces: celle dun homme qui ne rpudie pas sa femme cause de son mau
vais caractre; celle d un homme qui restitue tous les biens un orphelin
(1 ) -s^ * C-jIj (Jjj
J Wj J -iJ ai Aj-sJ
-'j j y ti j
l : j L i , j J l ^^1^* yi (^J I ^y l
ai l- fUi t<X*J Njj iAjCjU ^ J\ IJL
^U) ji}ai 4*jl ai Jj| jLii tdJbo U tj V Jl
1^1 j-l* ' j i i (3*1* tU:*-|^ LkAj (.5^^
<L?- Jjj jj 1^1 l liUjj Jl jA frU- ^ .AojIj
^1 (4 J j i t.\^ (j>-
j%-;l :jLi ccjL ai JJl a.f^l Ul Jli
i ^ -j - sl f ^ -Lfri 4tl J ^j J >j t4l :j U i
^ . ( o ^ (.UNI .I j j )
413
avant d atteindre l ge de maturit; et celle d un homme qui prte une
somme dargent un autre sans la prsence de tmoins (Rapport par Al~
Hakem/^\
Ne causez aucun prjudice soit lcrivain, soit au tmoin Cela si
gnifie quil nest du tout permis un crivain autre que lon lui dicte, ou
un tmoin d'attester autre que ce quil a entendu, ou de dissimuler
toute la vrit. Quant Al-Hassan et Qatada, ils ont dit quil ne faut ex-
cercer de violence ni sur lcrivain ni sur le tmoin.
Et si vous transgressez ces prescriptions, vous commettez un pch.
Craignez Allah, cest Lui qui vous instruit, car II est oimniscient Cest
une autre recommandation de ne plus droger aux-lois divines, car si
on fait autrement, ce sera une perversit. 11faut se soumettre Dieu,
suivre Ses enseignements afin d'obtenir Sa satisfaction comme II le
montre dans ce verset: O vous les croyants, craignez Dieu. Croyez en
Son Prophte pour que Dieu vous donne une double part de Sa misricorde,
qun vous accorde une lumire dans laquelle vous marcherez) [Coran LVII,
27]. Il sait tout et rien ne Lui chappe.
J % % 'J
OjLlji KLj "iuij
wain kuntum al safarin wa lam tajid ktiban farihnum maqb^tun
fain amina badxikum bai^n falyuaddi-l-lad 'tumina amnatah wa-
lyattaqi-L-Lha rabbah wal taktum-s-sahdata wa may-yaktumha
fainnhah timim qalbuh wa-L-Lhu bim tamaluna alm (283).
Si vous tes en voyage et que vous ne trouviez pas dcrivain, exigez la
remise dun gage. Mais si vous tes mutuellement en confiance, que celui
qui on a confi quelque chose le restitue. Quil craigne Dieu, son Seigneur.
(1)4' OjPAi :J l (j' t\jj
l*-^ JU t'-fiUaj jJLi j I JI ii-
JU): SiLi Jj -j j
(J j
414
Ne refusez pas votre tnnoignage. Quiconque le refuse commettra un pch.
Mais Dieu comiat vos actions (283).
Il sagit toujours de la dette et les formalits quon doit suivre,
mais cette fols il est question du voyage si lon ne trouve pas dcri
vain ou, daprs Ibn Abbas, ce quil est ncessaire pour la transcrire
tels que le papier, la plume ou lencre... Dans ce cas un gage pourra
tenir lieu dun crit mais condition que ce gage soit disponible et pr
sent. Certains sont alls plus loin en disant que le gage n'est permis
que dans le voyage. Il a t dt dans les deux Sahihs que le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- mourut alors que son bouclier se trou
vait en gage chez un juif qui lui avait prt trente wisqs (une certaine
mesure) dorge pour la nouniture de sa famille.
Une autre exhortation venant de Dieu qui, selon Abou Sa'id Al-
Khoudri, abroge en principe le verset prcdent se rapportant la
dette. Plutt il constitue un ordre de restituer le dpt; Mais si vous
tes mutuellement en confiance, que celui qui on a confi quelque chose le
restitue et que ce demier devrait toujours craindre Dieu. A ce propos
Samoura a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le t)nisse et le sa
lue- a dit; Toute personne qui on a confi une chose, en est responsable
jusqu sa restitution.
Ne refusez pas votre tmoignage cest dire il ne faut ni le dissimu
ler, ni le frauder ni le changer. Ibn Abbas et dautres ont jug que le
faux tmoignage est lun des grands pchs, comme Dieu le confirme
aussi dans un autre verset: O vous qui croyez, pratiquez avec constance
la justice en tmoignage de fidlit ravers Dieu, et mme votre propre d
triment ou au dtriment de vos pre et mre et de vos proches, quil sagisse
dun riche ou dun pauvre, car Dieu a la priorit sur eux deux. Ne suivez
pas les passions au dtriment de lquit; mais si vous louvoyez ou si vous
vous dtournez, sachez que Dieu est bien inform de ce que vous faites
[Coran IV, 135].
C feV i 4 >^\ 4 ^
415
Li-L-Lhi m f-s-samwti wam f-l-arwain tubd m f anfusikum
aw tuhfhu yaMsibkum bihi-L-Lhu fayagfiru liman yasu wa yuadd
ibu may-yasu w-AL-Lhu al kulli sayin qadir (284).
Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. 11 vous demandera compte de toutes vos actions, que vous les dissimu
liez ou que vous les taliez. Il absout qui II veut et punit qui II veut. Dieu
est tout puissant. (284).
Certes tout ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ap
partient Dieu qui connat les choses apparentes comme II pntre
dans 1^frfofKis ties curs. I ^n Lui est cach, une ralit quon
trouve dans un bon nombre des versets. En plus de cette ample
connaissance. Il est le J uge Suprme et 1^hommes seront tenus de
rendre compte de leurs uvres devant Lui.
A propos de ce verset et de ceux qui sensuivent, Abou Houraira a
rapport: Quand fut rvl lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- ce verset: Cest Allah quappartient tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre, Il vous demandera compte de toutes vos actions, que
vous les dissimuliez ou que vous les taliez, les compagnons de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- prouvrent certain moi et al
lrent le trouver. Ils sagenouillrent et dirent: O Envoy de Dieu,
nous avons t chargs de ce que nous ne pouvons supporter: La
prire, le combat dans le chemin de Dieu, le jene, laumne et enfin
ce verset qui vient de ttre rvl. lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- leur rpondit: Vous voulez dire par l comme disaient
les gens des deux Livres (La Torah et lEvangile): Nous avons entendu
mais nous avons dsobi? Dites plutt: Nous avons entendu et nous avons
obi. Ton pardon Seigneur , vers Toi est le retour.
Lorsquils relurent ce verset qui leur devint familier et se soumirent
ses sentences, Dieu rvla la suite: Le Prophte et les fidles
croient ce que leur Seigneur a rvl. Ils croient Dieu, Ses anges,
Ses livres et Ses Prophtes. Ils ne font aucune distinction entre les Pro
phtes dAllah. Ils disent: Nous avons entendu et nous avons cru. Sei
gneur, nous implorons Ton pardon car cest Toi que nous ferons retour
Quand les fidles mirent en excution les ordres du Seigneur, Dieu
abrogea ce verset en rvlant celui-ci: Dieu nimpose aucune me une
charge suprieure ses forces. Elle sera rcompense du bien quelle aura
4i6
fait, punie du mal. Seigneur, pardonne-nous nos ngligences et nos er
reurs... Dieu leur rpondit: Oui J exauce votre demande. Puis les fi
dles continurent leur rcitation: Seigneur, ne nous soumets pas aux
terribles preuves dont Tu accablas nos prdcesseurs Dieu rpondit aux
croyants: Oui J exauce votre demande. Et eux de terminer la rcita
tion: Seigneur, ne nous impose pas dobligations qui excdent nos forces.
Pardonne- nous, absous nos pchs et reois-nous dans le Sein de Ta mis
ricorde. Tu es notre Matre. Accorde nous la nctoire sur les peuples infid
les. Dieu exaua tout ce quils demandrent.
Dautres ulmas et commentateurs ont rapport dautres rcits qui
ne diffrent les uns des autres que dans de menus dtails mais qui
donnent le mme sens. Ce quon peut conclure, dailleurs ce qui est de
la tradition de Dieu, qu toute me reviendra le bien quelle aura ac
compli et elle sera punie du mal quelle aura fait.
Pour montrer la clmence et la mansutude de Dieu Ibn Abbas a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. Ensuite II a rendu f a
trs claire: quiconque se propose de faire une bonne action et ne l accomplit
pas, Dieu le Trs-Haut et Bni lui inscrira une bonne action, s il Vxcute,
Dieu lui inscrira dix bonnes actions jusqu' sept cent multiples, mme f a
peut aller jusqu plusieurs multiples. S il mdite de faire une mauvaise ac
tion et ne la fait pas. Dieu lui inscrira une bonne action complte, mais s il
l accomplit. Il lui inscrira une seule mauvaise action ( Rapport par
Boukhari et Mouslim/^K
Quant Ibn J arir, qui a rapport lopinion de Moujahed et Ad-Da-
hak, a dit que le verset prcit (n: 284) na pas t abrog plutt il est
fondamental, car il nest plus ncessaire, une fois les hommes jugs,
que Dieu les punira. Il pourra leur pardonner comme II pourra les ch
tier, tout dpendra de Sa dcision et de Sa volont. Ibn J arir tira argu
ment de ce que Safwan Ben Mihrez a rapport. Il a dit: Tandis que
nous faisions la circumambulation autour de la Ka'ba avec Abdullah
417
Ben Omar, un homme lui demanda: O Ibn Omar, quas-tu entendu
dire au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de lentretien
secret (entre Dieu et son serviteur)? Il lui rpondit: J e lai entendu
dire: Au jour de la rsurrection Dieu fera approcher le croyant de Lui,
l entourera et lui fera avouer ses pchs en lui disant: Reconnais-tu tel p
ch, et tel pch jusqu ce quil avouera tous les pchs quil avait
commis dans le bas monde Il lui dira enfin: Je te les ai dissimuls dans
le bas monde et ajourdhui Je te les pardonne On passera ensuite au
croyant le livre de ses bonnes actions quon mettra dans sa main droite.
Quant aux incrdules et hypocrites, on les dnoncera devant tout le monde
et on rcitera ce verset: Voil ceux qui ont menti contre leur Seigneur. La
maldiction de Dieu ne tombera-t-elle pas sur les injustes) [Coran XI, 18]
(Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
i c: - ; ug
^.jAs\ J e iljJ J i ^\ j
mana-r-raslu bim unzila ilayhi mir-rabbihi wa-l-muminna kullun
mana bi-L-Lhi wa malikatih wa Kutubih wa rusulih l nufarriqu
bayna a^dim mir-rusulihi wa ql sami'n wa a ^ n gufrnaka rabba-
(1) ^ *a\ ^ :Jl
:J 13 ^ J j j j 4)1 c.. o... U L :j U i J j f j *J
ojj^ amS" ^ji>- J i r j "y- ^.j * - l i j k j ^ j
l <l fLi>U Aj ^ lil iv* <'J IJIS^ J a '.*i
:j 4fjJ l li Uyipl UoJ l ^ dJ Qp W=J Lrf
j L^VI (*-fj ci'Slii* _ ^l uJ l j j l i ^l Llj ^1 j l Ali..>-
O * cloJ :>J l) l iJ *!l lj<jS'
.(.jUi <5ji
418
n wa ilayka-l-masir (285) l yukallifu-L-Lhu nafsan ill wus'aha lah
m kasabat wa alayh maqtasabat rabbana l tuW^n in nasn aw
ahtan rabban wal tahmil alyn isran kam temaltah al-l-ladna
min qablin rabban wal tuMmmiln m l tqata lan bih wafu an-
na wagfir lan wa-r-^mn anta mawln fansum al-l-qawmi-l-kfi-
rn (286).
Le Prophte et les fidles croient ce que leur Seigneur a rvl. Ils
croient Dieu, Ses anges, Ses Livres et Ses Prophtes. Ils ne font
aucune distinction entre les Prophtes de Dieu. Ils disent: Nous avons en
tendu et nous avons cm. Seigneur , nous implorons Ton pardon car cest
Toi que nous ferons retour. (285). Allah nimpose aucune me une charge
suprieure ses forces. Elle sera rcompense du bien quelle aura fait, pu
nie du mal. Seigneur , pardonne-nous nos ngligences et nous erreurs. Sei
gneur , ne nous soumets pas aux terribles preuves dont Tu accablas nos
prdcessuers. Seigneur, ne nous impose pas dobligations qui excdent nos
forces. Pardonne-nous, absous nos pchs et reois-nous dans le sein de Ta
misricorde. Tu es notre Matre. Accorde-nous la victoire sur les peuples in
fidles (286).
Nous allons citer ci-aprs quelques hadiths qui montrent le mrite
de ces deux versets;
1- Ibn Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Quiconque rcite la nuit les deux demiers versets
de la sourate de La vache, ils lui suffisent (Rapport par Boukhari/^^.
2 - Abou Dzarr rapporte; LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit; On ma accord les demiers versets de la souratre La va
che d un trsor qui se trouve au-dessous du Trne, et aucun Prophte
avant moi na reu une chose pareille(Rapport par Ahmed/^K
3 - Abdullah rapporte que la nuit o le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- avait fait le voyage nocturne et lascension au ciel.
(1) ijyM y . J y t :4l Jl J ^ J*
.loliS' UJ ^
(2) y j Jl tjl ji ,^1 JU
419
on lui accorda, entre autres faveurs, ces trois; Les cinq prires quoti
diennes, les derniers versets de la sourate La vache et un pardon
tous ceux parmi sa communaut qui nassocient rien Dieu.
4 - An-Nouman Ben Bachir rapporte que le Prophte -quAiiah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu a crit un Livre deux mille ans avant la
cration des cieux et de la terre dont deux versets, de ce Livre, ont t r
vls la fin de la sourate La vache. On ne les rcite pendant trois nuits
conscutives dans une maison sans que le dmon ne la quitte pour tou
jours. (Rapportpar Tirnudzi) On a dit que ce hadith est trange^^\
5 - Ibn Abbas rapporte; Gabriel tait chez lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- quand ils entendaient un certain bruit.
Gabriel leva les regards au ciel et dit; Cest une porte quon vient
douvrir et qui na jamais t ouverte auparavant Un ange descendit,
par cette porte, vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- et lui dit; Rjouis-toi de ces deux lumires quaucun Prophte
avant toi ne les ait pas reues; Louverture du Coran (La fatiha) et les
derniers versets de la sourate La vache. Tu nen rcites un lettre
sans quon ne taccorde leur mrite. (Rapportpar Mousiim et Na-
sai/^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a cru ce qui est
descendu sur lui de la part de son Seigneur. Lui et les fidles, tous ont
cru en un Dieu unique. Impntrable, aucun Seigneur nexiste en de
hors de Lui, le seul ador, comme ils ont cru aussi en Ses anges, en
Ses Prophtes et Envoys et en Ses Livres quil leur a rvls. Ces
croyants ne font pas de diffrences entre ces Prophtes, mais ils
croient en leurs messages et missions car ils sont vridiques, soumis
(1) i) Oi :Jl jfJiJ fj LjcJI Jl
rfr; ^ J jJ fU ^ J % OI jU-J I
.1^^ Ia J l ^ tiOUoji Ljjjiti jL i
(2) I -Upj ^ I J _ ^j kri) :J li j>I jjP
jjJU liJL J j J l (J ai L ^ J i cjb IJLa :jLi o
cvliiJ ^ (J J jijyi j U i ^ ^ l
.((^'LJlj jJ-w. eljj) (Jj \ij>- \jaj ^ tjlJ l
420
Dieu, chargs de montrer la voie droite aux hommes. La loi de chacun
d'eux abroge celle de son prdcesseur, mais celle de Mouhammad -
quAllah le bnisse et le salue-, tant la dernire, abroge toutes les lois
prcdentes jusquau jour de la rsurrection.
Dieu, certes, nimpose chaque personne que ce quelle peut por
ter, et cela est une clmence de Dieu, une compassion envers Ses
serviteurs et une grce. Il ne demandera compte aux hommes que de
ce quils pouvaient repousser et sabstenir de le faire dans le bas
monde. Tout le bien que lhomme aura accompli lui reviendra, ainsi le
mal quil aura fait. Mais Dieu ne laisse pas Ses serviteurs perplexes
sans leur indiquer le chemin du salut. Il les exhorte implorer Son par
don et Sa mansutude pour absoudre les pchs commis par oubli ou
par erreur. A ce propos Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu fait rmission des pchs de
ma communaut commis par erreur, par oubli ou par contrainte (Rap
port par Ibn Maja et Ibn Hibban/^\
Pamni les invocations recommandes:
- Notre Seigneur, ne nous charge pas dun fardeau semblable celui
dont Tu chargeas les gnrations prcdentes mme si on peut les porter
avec difficult, mais, en vrit, la religion de lIslam na apport que tes
pratiques faciles.
- Notre Seigneur, ne nous charge pas de ce que nous ne pouvons por
ter qui signifie les obligations, les calamits et les preuves qui puis
sent nous accabler.
Enfin, tant des mortels sujets toute sorte de tentation et de s
dition, on ne saurait faire une uvre meilleure que de demander le
pardon et labsolution des pchs. On a dit cet gard que le pcheur
a besoin de ces trois faveurs de la part du'Seigheur: lui pardonner, dis
simuler ses pchs, fautes et mauvaises actions sans le dnoncer de
vant tout le monde, et de le prserver contre toute dsobissance.
Dieu est notre Matre dont nous implorons le secours pour nous
accorder la victoire sur les peuples incrdules.
421
K aaa 18
j j l i p j l i i l l , , ___*1
20 - SOURATE DE TA-HA
135 Versets
Rvle La Mecque
Rvle la suite de la sourate de Marie
5^=3Jl5 iilic bjil
<J? *Z$ ^p) J*' <j- <>-5
d/i\ L*_j t_j cy^v.rJ \ L / i
^j* ^ ii\ ^p) *$ >!>% ^4^- ]j
0 -Il Ej -V
Bismi-L-Lhi r-Rahmni-r-Rahm
Taha (1) ma anzaln alayka-l-Qura na litasqa' (2) ill tadkirata-1-
limay-yahs (3) tanalam mimman halaqa-l-arda wa-s-samwati-l-ul (4)
ar-Rahmnu al-l-arsi-staw (5) lah m f-s-samwti wam f-l-ardi
wam baynahum wam tahta-t-t ar (6) wa in tajhar bi-l-qawli
fainnah yalamu-s-sirra wa ahf (7) AL-Lhu la' ilha ill huwa
lahu-l-asma u-l-husn (8).
205
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Ta-Ha (1) Nous ne tavons pas rvl ce Livre pour te faire souffrir.
(2) Mais pour avertir les gens de bonne foi (3) Cest une rvlation envoye
par le Crateur de la terre et des nues inaccessibles (4) Par le
Misricordieux qui, du haut de son trne, exerce sa souverainet. (5) Il est
le Matre des cieux et de la terre, de ce qui les spare et des profondeurs
du sol. (6) Peu importe que tu lves la voix. Il perce tous les secrets et
dcouvre tout ce quon Lui cache. (7) Il est Allah. Il ny a dAllah que Lui.
Il porte les pithtes les plus sublimes. (8).
Le terme Ta-Ha provient du verbe Wata qui signifie Reposer
le pied, car, daprs ibn Abbas, Ikrima, Moujahed et autres exgtes,
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se levait frquemment la
nuit pour prier en se mettant debout sur un seul pied ce qui lui causait
beaucoup de peine. Dieu lui ordonne de reposer son pied et se mettre
debout sur les deux afin de lui allger la fatigue. Quoiqutrange soit
cette interprtation, lauteur de cet ouvrage ne la ni adopte ni nie, et
daprs lui le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- consacrait la
nuit pour prier au point o ses deux pieds senflaient.
Nous ne tavons pas rvl ce Livre pout te faire souffrir une
expression qui dnote la compassion et la haute considration que le
Seigneur rservait Son Messager. Selon Ad-Dahak, au fur et
mesure que les versets se succdaient le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et les premiers islamiss observaient les
prescriptions et les enseignements divins et priaient. Les idoltres
Qorachites disaient: Ce Coran na t descendu sur Mouhammed
que pour le rendre malheureux. Ce verset fut alors rvl pour
montrer que le Coran na t rvl que pour accoder le bien, tout le
bien, ceux qui sy conforment. La preuve en est aussi ce hadith
rapport dans les deux Sahih: Celui qui Dieu veut du bien, Il
linstruit dans la religion.
At-Tabarani, de sa part, rapporte ce hadith daprs Tha'laba Ben
Al-Hakam, dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Au jour de la rsurrection lorsque Dieu sassoira sur Son
206
Trne pour juger les hommes, Il dira aux savants (ulmas): J e ne
vous ai accord (une partie) de Mon savoir et Ma sagesse que pour
pardonner vos pchs quelles qutaient sans en tenir compte.
Qatada, quant lui, a dit: J e jure par Dieu que ce Coran na pas
t descendu pour rendre les hommes malheureux, bien au contraire,
il nest que misricorde, lumire et guidance vers le Paradis Mais
pour avertir les gens de bonne foi, donc un Rappel ceux qui redoutent
Dieu afin quils en tirent le plus grand profit et alors iis assureront
eux-mmes ladmission au Paradis avec la persmissiosn et la
misricorde du Seigneur.
Cest une rvlation envoye par le crateur de la terre et des nues
inaccessibles. Le Coran est une rvlation du Crateur des cieux
levs et la terre dont une distance de cinq cent ans de marche
spare un ciel dun autre, comme il est cit dans un hadith rapport
par Tirmidhi.
Par le Misricordieux qui, du haut de Son trne, exerce Sa
Souverainet ou suivant une autre traduction: Le Misricordieux se
tient en majest sur Son Trne. Au sujet de ce verset lauteur
conseille ladopter comme tel car la plus belle conduite consiste
imiter les anctres ne plus donner tant dinterprtations car rien nest
gal Dieu ni lui est semblable. Donc cette tenue ou cet
tablissement sur le Trne ne doit pas tre pris au sens concret.
Tout ce qui se trouve dans les cieux et ce que contient la terre et
entre les deux appartient Dieu dont II dispose Sa guise.
Peu importe que tu lves la voix. Il perce tous les secrets et
dcouvre tout ce quon Lui cache. Ce que les hommes commettent et
ce quils proposent de le faire mme avant son excution, Dieu le
connat parfaitement car, par rapport Lui, les fils dAdam ne sont
quune seule me comme II laffirme dans ce verset: Vous crer et
vous ressusciter, cest pour Lui comme crer et ressusciter une seule
personne [Coran XXXI, 28]. Ad-Dahak a dit: O homme, tu connais ce
que tu gardes secret aujourdhui, mais tu ne connais pas ce que tu
comptes tenir cach demain, mais Dieu connat lun et lautre. Mais
Moujahed a dit quil sagit de la suggestion.
207
Il est Allah. Il ny a dAllah que Lui. Il porte les pithtes les plus
sublimes. Le noms, les pithtes et les qualits les plus parfaits et
sublimes appartiennent Dieu. Nous avons dj comment cela
auparavant (voir la fin de la sourate de lA'raf-Coran VII].
wahal atka haddu Musa (9) id ra nran faqla liahlihi-m-kutu
innT a nastu na ran laall a tkum minh biqabasin aw ajidu al-n-
nri hudan (10).
Connais-tu lhistoire de Mose? (9) Ayant aperu un feu, il dit aux
siens: Restez-l, japerois un feu. Peut-tre pourrai-je rapporter un peu de
braise ou y trouver lindication de ma route? (10).
Cela eut lieu lorsque Mose passa la priode convenue entre lui et
son beau -pre quand il lui a donn sa fille en mariage. Ce fut aussi le
dbut de la rvlation. A savoir que Mose se fut absent dEgypte
plus de dix annes; et en ce jour-l il sy dirigeait accompagn de sa
femme.
Le temps tait pluvieux et la nuit tait obscure. Il campa dans une
gorge dune montagne dans une nuit o le froid tait excessif, il
pleuvait torrent, lobscurit et les nues lenveloppaient avec sa
femme. Il vit un feu de loin dans lautre ct de la montagne.
Eprouvant une certaine joie, il dit sa femme: Peut-tre pourrai-je vous
rapporter un peu de braise... pour nous rchauffer, ou bien ce feu me
fera-t-il trouver une direction. Il savra, daprs Ibn Abbas, que Mose
avait perdu son chemin. De toute faon, sil ne trouverait pas quelquun
qui lui indiquerait le chemin, il pourrait apporter un tison pour se
rchauffer.
falamm* ath mdiya y Ms* (11) innT ana rabbuka fahla1
nalayka innaka bi-l-wdi-l-muqaddasi tuwan (12) wa an-hatartuka
fastami lim yha (13) innam an-L-Lhu la ilha ill ana fa'budn
wa aqimi-s-salta lidikr (14) inna-s-sata Atiyatun akdu uhfh
littijz kullu nafsim bim tas (15) fal yasuddannaka anh ma-l-l
yuminu bih wa-t-tttabaa hawhu fataradd (16).
Lorsquil y parvint, une voix linterpella: O Mose (11). Je suis ton
Seigneur. Quitte tes chaussures. Tu es dans la valle sacre de Thowa
(12) Je tai lu. Ecoute ce qui te sera rvl (13) Je suis Allah. 11 ny a
dautre Allah que Moi. Adore-moi. Et clbre la prire en mon honneur.
(14) LHeure viendra. Peu sen faut quelle ne se manifeste. Lheure o
toute me sera rcompense suivant ses uvres. (15) Ne ten laisse pas
distraire par ceux qui ny croient pas et sabandonner leurs passions.
Autrement, tu serais perdu. (16).
Une fois se trouvant auprs du feu, une voix interpella Mose J e
suis ton Seigneur. Mentionnant le mme vnement, Dieu a dit
ailleurs: Lorsquil atteignit la lumire, dun arbre se dressant dans une
plaine bnie, sur la berge droite de la rivire, une voix laissa tomber ces
mots: O Mose, Je suis Allah, le Matre de lunivers [Coran XXVIII, 30].
Quitte tes chaussures. Dieu ordonna Mose dter ses
chaussures qui ont t faites, daprs Ali et dautres, en cuir dne, car
il se trouva dans une rgion sanctifie, la valle de Thowa. Et pour lui
montrer le rang quil lui est rserv, Dieu lui dit: Je tai lu comme II
a dit ailleurs: Je tai prfr aux autres hommes pour porter mes
messages et tu es le premier entendre mes paroles [Coran VII, 144[.
Pour quelle raison? Les exgtes ont rpondu que ce fut cause de
la modestie extrme de Mose. Ecoute ce qui te sera rvl et prte
bien ton attention: Je suis Allah. Il ny a dautre Allah que Moi Ce fut
le premier ordre aux mortels de ne croire quen un seul Dieu, Unique
209
et na pas dassocis. dore-moi et ne voue aucun culte qui que
ce soit, et observe la prire en invoquant mon nom, et lorsque tu ten
rappelles. A ce propos le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque lun dentre vous sendort avant de sacquitter de la
prire prescrite ou sil oublie, quil la fasse quant il sen rappelle, car Dieu
a dit: Fais la prire en souvenir de Moi (Rapport par Ahmed daprs
nas Ben Malek)(,).
LHeure viendra, sa survenue est inluctable. Peu sen faut
quelle ne se manifeste Aucune crature que ce soit dans les cieux ou
sur la terre ne saurait sa production, car cest un des mystres que
Dieu a cach aux hommes, Il ne la rvl ni un ange ni un
Prophte. Elle boulevesera les cieux et la terre et arrivera brusquement
[Coran VII, 187], Quand cette Heure Sera dresse Toute me sera
rcompense suivant ses uvres ne serait-ce que le poids dun
atome du bien ou du mal.
Ne ten laisse pas distraire par ceux qui ny croient pas et
sabandonnent leurs passions Ne suis donc pas ceux qui mcroient
lHeure et sadonnent leurs passions et se contentent des plaisirs du
sicle sinon tu prirais.
wam tilka biyamnika y Msa (17) qla hiya asya atawakkau -
alayh wa ahussu bih al ganam waliya fh maaribu uhr (18) qla
alqih y Ms (19) faalqh faid hiya hayyatun tas (20) qla hud
(1) *Aj <>l jj ml
SvaJ! jij :J a 1 >\
210
Quas-tu dans ta main droite? Mose (17) Cest mon bton, dit-il. Je
mappuie sur lui ou je men sers pour conduire mon troupeau. Je lemploie
dautres usages encore. (18) Jette-le, Mose, dit-il. (19). Il le jette et
voil quil se mtamorphose en serpent qui se tortille. (20) Prends-le sans
crainte, ajoute-t-il, nous lui redonnerons sa forme premire. (21).
La question de la transformation du bton en un serpent est,
certes, lun des grands signes miraculeux de la part de Dieu. Sur un
ton familier, Dieu demande Mose: Quest-ce cela dans ta main
droite? Une interrogation qui sera ensuivie d'une rsolution. Et Mose
de rpondre: Cest mon bton sur lequel je mappuie en marchant et
avec lequel jabats du feuillage pour en donner mon troupeau, aussi
ce bton me servira-t- pour dautres usages.
Jette-le Mose. Et le voici un grand serpent qui rampait ne
passant par un arbre ni une pierre sans lavaler, et Mose entendait le
craquement des pierres et des bois lintrieur de son ventre. Pris de
panique, il prit la fuite. On linterpella de nouveau: Reviens et
reprends ton bton. Puis on le rassura en lui disant: Saisis-le, ne
crains rien Nous lui redonnerons sa forme premire On a dit qu ce
moment-l Mose portait une tunique en laine. Quand il fut ordonn de
saisir le bton, il enroula le pan de son vtement sur sa main, puis la
mit dans la bouche du serpent et put sentir le grincement de ses
dents, enfin le voil qui revient son premier tat: un bton.
h wal tahaf sanu'duh sratah-l-ul (21).
211
wa-dmum yadaka il janhika tahruj baydaa min gayri sin ayatan
uhr (22) linuriyaka min a ytin-l-kubr (23) dhab il Firawna -
innah t aga (24) qla rabbi-srah l sadr (25) wa yassir 1T amr (26)
wahlul uqdatam mi-l-lisn (27) yafqah qawl (28) wajal l wazram
min ahl (29) Hrna ah (30) sdud bihT azr (31) wa asrikhu ff amr
(32) kay nusabbihaka katran (33) wa nadkuraka katran (34) innaka
kunta bin basran (35).
Ramne ta main dans ta manche, elle en sortira naturellement blanche.
Voil un deuxime miracle. (22). Ceci est pour te prparer voir de plus
grands miracles encore. (23) Mets-toi en marche vers Pharaon. Cest un
impie. (24) Seigneur, dit Mose, arme-moi de patience. (25) Facilite ma
mission. (26) Dlie ma langue, (27) pour quon comprenne mes paroles. (28)
Donne-moi pour ministre un des miens. (29) Que ce soit mon frre Aaron.
(30) Affermis-moi avec son aide (31) Associe-le ma mission. (32) Nous
pourrons ainsi mieux te glorifier. (33) Nous pourrons Te prier plus
assidment (34) Car Tu nous connais mieux que personne. (35).
Puis Dieu ordonna Mose de ramener sa main dans sa manche,
ou suivant une autre tarduction: de serrer sa main sous son aisselle
elle en sortira blanche sans aucun mal. Tel fut le deuxime miracle
que Dieu a voulu en doter Mose, comme II a dit dans une autre
sourate: Puis presse tes bras sur ton corps pour lutter contre langoisse.
Ce sont les deux preuves que te donne ton Seigneur pour convaincre
Pharaon et sa suite [Coran XXVIII, 32]. Al-Hassan Al-Basri a dit: -
Lorsque Mose sortait sa main, elle tait clairante telle une lampe. Il
constat alors quil tait en prsence de son Seigneur.
I lets-toi en marche vers Pharaon. Cest un impie Va chez
Pharaon, ce rebelle que tu as quittt quand tu lavais fui et qui te
menaait, appelle-le adorer le Dieu Unique sans rien lui associer.
Demande-lui de bien traiter les fils dIsral et de cesser leur torture,
car il na que trop commis dinjustice leur gard, prfr le monde
dici-bas lau-del et oubli son Seigneur.
Wahb Ben Mounabah, dans un long rcit, rapporte que Dieu aurait
dit Mose: Prends le Message, tu es sous notre vue et notre oue,
J e tai vtu dun habit invisible de Mon pouvoir afin que tu sois fort en
divulgjant Mes dcrets, tu es un de Mes puissants soldats. J e tai
212
envoy chez un peuple faible parmi Mes cratures qui a reni Mes
bienfaits et croit tre labri de Mon stratagme. Le bas monde la
sduit au point de mconnatre Mes droits et mcroire en Ma dit. Ce
peuple feint Mignorer. J e jure par Ma puissance, sil ny avait la
prdestination que J avais inscrite lgard de Mes cratures, J aurais
svi en Tyran contre elles et que deux, terre, montagnes et ocans se
seraient courroucs contre elles.
Si J avais ordonn le ciel, il aurait envoy une pluie de graviers
vers ce peuple. Si J avais ordonn la terre, elle l'aurait englouti. Si
J avais ordonn aux montagnes, elles lauraient ananti. Si J avais
ordonn aux ocans, ils lauraient noy. Mais ce peuple nest que trop
faible Mes yeux et a perdu Mon estime. Ma clmence ma empch
d'agir et J ai pass outre de lui infliger pour le moment quoi que ce soit
de Mon chtiment et de lui revendiquer Mes droits sur lui. Car J e suis
le plus riche des riches.
O Mose, transmets ce peuple Mes messages, appelle-le Mon
adoration et Me vouer un culte pur et sincre. Rappelle-lui les
journes de Dieu (o II est intervenu pour chtier les peuples
prcdents) et mets-le en garde contre Ma vengeance et Mon pouvoir.
Use de paroles douces, entre autres, peut-tre ce peuple se rappelle
et Me redoute. Dis-lui enfin que J e suis plus prompt pardonner que
de chtier. Surtout ne crains rien de sa part s'il recourt une
quelconque force que J e lui aie accorde. Croira-t-il quil pourra
maffronter, ou me rendre limpuissance ou me devancer ou
mchapper? (Rapport par Tbn hi Hatem).
Seigneur, dit Mose, arme-mol de patience. Facilite ma mission. En
voil une faveur que Mose demanda son Seigneur de lui accorder,
de lui largir sa poitrine, une telle mission exige la patience, car II la
envoy vers un roi parmi les plus puissants cette poque, le plus
redoutable, le plus tyrannique et le plus rebelle. Mose a t lev
dans sa cour, alors quun nourrisson dans son propre palais, puis a tu
lun des siens. Craignant les reprsailles, il avait pris la fuite et pass
toutes ces annes loin de Pharaon. Puis Dieu vient le charger de cette
mission qui consistait lappeler adorer Dieu seul sans rien Lui
associer.
213
Dlie ma langue pour quon comprenne mes paroles Mose
demanda Dieu de lui donner la facilit de sexprimer mais sans que
cela soit totalement, sil avait demand cela Dieu, Il laurait exauc,
car les Prophtes ne demandaient au Seigneur que ce qui leur facilitait
leur mission. (A savoir que dans le texte arabe, Mose demanda
Dieu de lui dlier un nud de sa langue). Donc cette difficult de
sexprimer persista chez lui, car Pharaon fit allusion ce dfaut quand
il sadressa son peuple en parlant de Mose Ne suis-je pas suprieur
ce vil individu, qui sexprime si maladroitement [Coran XLIII, 52].
Ibn Abbas a dit ce propos: Mose se plaignit auprs de Dieu du
meurtre quil a commis et de la vengeance de Pharaon, et son
incapacit dexprimer avec loquence car sa langue tait comme
noue et ses paroles incomprhensibles. Cest pourquoi il a demand
de le secourir par lun des siens.
Donne-moi pour ministre un des miens. Que ce soit mon frre Aaron
Ibn Abbas a comment cela en disant que grce cette demande
Dieu accorda la prophtie et Mose et Aaron. On a rapport aussi
que Aicha tait sortie pour faire la visite pieuse (Oumra). En
sinstallant dans un des camps de bdouins, elle entendit quelquun
demander ses concitoyens: Quel frre tait dans le bas monde le
plus profitable son frre? On lui rpondit: Nous ne savons pas Il
rtorqua: Et moi aussi je ne connais pas, je jure par Dieu. Aicha dit
alors en soi-mme: Cet homme a jur par Dieu quil lignore alors quil
le connaissait trs bien. Mais cet homme ne tarda dire: Mose,
quand il demanda Dieu daccorder le don de prophtie son frre.
Et Aicha de scrier: Par Dieu, tu dis vrai.
Affermis-moi avec son aide. Associe-le ma mission en me
prodiguant de conseils. Nous pourrons ainsi mieux te glorifier. Nous
pourrons te prier plus assidment. A ce propos Moujahed a dit: On ne
peut tre parmi ceux qui invoquent et glorifient Dieu que lorsquon le
fasse debout, assis et tendu.
Car Tu nous connais mieux que personne en nous prfrant aux
autres, en nous accordant le don de la prophtie et en nous chargeant
daller vers ton ennemi Pharaon.
214
qla qad tta sulaka y Ms (36) walaqad manann alayka marratan
uhra (37) id awhayna ila ummika m yha (38) ani-qdifhi f-t-
tbti faqdifhi fx-l-yammi falyulqihi-l-yammu bi-s-shili yahudhu
aduwwu-l-l wa aduwwul-lah wa alqaytu alayka mahabbatam-minn
wa litusnaa al ayrif (39) id tamsT uhtuka fataqlu hal adullukum
al may-yakfuluh farajtaka ila ummika kay taqarra aynuh wal
tahzana wa aqatalta nafsan fanajjaynka mina-l-gamm wa fatannka
futnan.
Je taccorde ce que tu me demandes, Mose, rpondit Allah. (36)
Nous tavons tmoign sollicitude dj une premire fois. (37) lorsque nous
avons inspir ta mre lacte suivant: (38) Mets ton fils dans un coffre et
dpose ce dernier sur les eaux. Les eaux le porteront sur dautres rives. L,
il sera recueilli par notre ennemi commun. Car je tai vou une amiti
particulire, Mose. Jai voulu que tu fusses lev sous mes yeux. (39)
Voulez-vous, dit un jour ta sur, que je vous indique quelquun pour
prendre soin de cet enfant?. Nous tavons alors rendu ta mre pour
quelle se console et se tranquillise., Puis, tu commis un meurtre. Nous
tavons pargn des remords mais nous avons multipli sous tes pas les
preuves...
Dieu exaua toutes les prires de Mose. Dans ce verset II lui
rappelle son histoire avec sa mre quelle lallaitait et craignait que les
soldats de Pharaon ne le tuassent aprs avoir donn lordre dgorger
tous les mles des nouveaux-ns et pargner la vie aux femelles. Dieu
a dcrt que Mose vive et slve dans la cour de Pharon et II a
sem son amour dans le cur de Pharaon et son pouse comme II a
dit L il sera recueilli par notre ennemi commun. Car Je tai vou une
215
amiti particulire, Mose cest dire: J ai inspir ton ennemi de
taimer. Et l aussi, dans la cour de Pharaon tu seras lev sous mes
yeux.
La famille de Pharaon ayant reu Mose dans le coffre, celui-ci
refusa de prendre le sein daucune nourrice. Sa sur (qui travaillait
la cour comme on a dit) constatant ce fait, leur proposa une famille qui
pourrait prendre soin de lui. Elle partit avec eux et son frre chez les
siennes, et l Mose prit le sein de sa mre. La famille de Pharaon
prouva une grande joie, paya la mre afin quelle le nourrisse, et
celle-ci fut tellement heureuse de donner le sein son propre enfant. A
ce propos il est dit dans un hadith: Lartisan qui nespre que le bien
de son mtier est pareil la mre de Mose qui lallaitait et touchait
son salaire. Voil comment la mre se fut console et tranquillise.
Puis tu as commis un meurtre en tuant le copte Nous tavons
pargn des remords en te laissant chapper aux soldats de Pharaon
qui voulaient te saisir mais nous avons multipli sous tes pas les
preuves...
En voil lhistoire de ces preuves daprs Ibn Abbas comme elle
a t rapporte par An-Nassa selon le rcit de Sa'id Ben J oubayr qui
dit:
J ai demand Ibn Abbas de minterprter les paroles divines
concernant les preuves. Il ma rpondu: Nous sommes la fin de la
journe, et ces preuves ont une longue histoire. Le lendemain matin,
je me rendis chez lui pour couter lhistoire comme Ibn Abbas ma
promis. Il dit:
Pharaon et ses conseillers dbattirent sur la promesse que Dieu
avait faite Abraham -paix sur lui- qui consistait tablir dans sa
descendance la royaut. Certains avancrent que les fils dIsral
attendent certes la ralisation de cette promesse sans aucun doute.
Car ils croyaient que ctait J oseph le fils de J acob. Mais sa mort, ils
dirent: Ce ntait pas du tout la promesse de Dieu. Et Pharaon de
leur demander: Que pensez-vous alors? Aprs dlibration ils
dcidrent envoyer des soldats pour gorger tout nouveau-n mle
parmi les fils dIsral en laissant vivre les femelles. Comme ils
constatrent que les gs parmi les fils dIsral mouraient leur terme
216
et les enfants sont extermins, ils se dirent: Peu sen faut que vous
exterminiez tous les mles des fils dIsral et alors vous seriez sans
servants ni travailleurs. Donc tuons une anne les nouveau-ns mles
en pargnant la vie leurs femelles, et lanne suivante laissons en
vie tous les nouveau-ns mles et femells. Ainsi ceux qui natront et
resteront en vie remplaceront -en nombre- les gs qui mourront, et de
cette faon vous nauriez rien redouter de leur multitude.
La mre de Mose porta Aaron durant lanne o on ne devait pas
goger les enfants et le mit au monde en toute tranquillit. Lanne
suivante elle fut enceinte de Mose et fut tourmente par langoisse et
lamerturne. ( Ibn J oubayr, dit Ibn Abbas, en voil la premire
preuve).
Ibn Abbas continua son rcit:
Dieu inspira la mre de Mose Ne crains rien, ne tattriste pas;
nous te le rendrons et nous en ferons un Prophte, Il lui ordonna: ds
que tu mets Mose au monde, mets-le dans un coffre et jette-le dans le
flot. Elle sexcuta. Une fois loin de son fils, le dmon vint lui
suggrer et elle se dit: Ah! Si je gardais mon enfant et quon le tuait
dans mon giron, cela maurait t prfrable de le laisser aller dans les
flots o les poissons certes le dvoreront.
Le flot porta le coffre et le dposa sur lautre rive o les servantes
de la femme de Pharaon venaient puiser de leau. A la vue du coffre,
certaines voulurent louvrir pour voir ce quil y avait dedans, croyant
quil contenait dargent, mais les autres suggrrent de ne pas louvrir
et de le ramener et le dposer tel quel devant leur matresse. Et ce fut
fait.
La femme de Pharaon ouvrit le coffre et trouva un garon. Dieu
ce moment lana sur elle lamour de Mose de sorte quaucune femme
nprouvasse un amour pareil mme pour son propre fils. Alors le
cur de la mre de Mose se vida du tout sauf du rappel de Mose.
Entendant la nouvelle, les gorgeurs se rendirent chez la femme de
Pharaon pour tuer lenfant. (Ceci constitue une autre preuve Ibn
J oubayr, dit Ibn Abbas). Et de continuer.
La femme de Pharaon empcha les gorgeurs dexcuter Mose
217
et leur dit: Laissez-le vivre, un individu ne saurait augmenter ie
nombre des fils dIsral. J e vais parler Pharaon afin quil me loffre
comme un don. Sil accepte, vous naurez pas manqu votre devoir,
mais sil refuse, je vous ne blmerai pas pour lavoir gorg.
Elle vint trouver son mari et lui dit: Cet enfant est une joie de nos
yeux! Pharoan lui rpondit: Une joie pour toi, oui, quant moi je
nen ai plus besoin LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
rapporte Ibn Abbas, a dit: Par celui quon ne doit jurer que par son
nom, si Pharaon avait considr Mose comme une joie de ses yeux
comme avait fait sa femme, Dieu laurait bien dirig tout comme II a
dirig sa femme. Mais hlas, il fut priv de cette faveur divine.
La femme de Pharaon, poursuivit Ibn Abbas, envoya chercher
une nourrice pour Mose. Elles safflurent chez elle mais Mose ne prit
le sein daucune parmi elles. Craignant sa mort, la femme de Pharaon
ordonna quon prenne Mose au march, peut-tre on y trouvera
quelquune qui fera laffaire.
Entre-temps, la sur de Mose se tint lcart mais observa son
frre. En refusant toujours de prendre le sein daucune nourrice, elle
leur proposa: Puis-je vous indiquer une famille qui, pour vous, se
chargera de cet enfant et lui sera dvoue?. Les gens saisirent la
sur de Mose et lui demandrent: Quen sais-tu de cet enfant? et
comment affirmes-tu que cette famille prendra soin de lui? Ils
doutrent delle. Et voil aussi une autre preuve Ibn J oubayr, dit Ibn
Abbas, et reprit son rcit:
Elle leur rpondit: J e voulais dire que la dvotion et la
compassion de cette famille sont, mon avis, pour tre proche du roi
et bnficier de ses faveurs. En la laissant, elle se dirigea vers sa
mre et lui raconta tout. Celle-ci ne tarda pas venir au march. Ds
quelle donna le sein Mose, il le prit avidemment. Un homme
accourut vers la femme de Pharaon pour lui annoncer la bonne
nouvelle. Elle convoqua la mre de Mose qui, devant elle, lui donna
son sein. Etonne, elle lui demanda de demeurer chez elle la cour
pour cette fin mais la mre de Mose sexcusa prtendant quelle a une
maison et des enfants dont elle doit en prendre charge. Elle proposa
la femme de Pharaon de lui confier lenfant et de prendre soin de lui
218
car elle ne pourra en aucun cas ngliger sa propre famille. A ce
moment-l elle se souvint de la promesse de Dieu. La femme de
Pharaon ne pouvait quaccepter sa proposition. Et ainsi la mre de
Mose prit lenfant dans ses bras et revint chez elle. Dieu le fit
accrotre dune belle croissance et le prserva de tout mal. Grce lui,
les fils dIsral sisolrent dans un quartier de la ville sans servir les
Egyptiens.
Au fur et mesure que Mose sagrandt, la femme de Pharaon dit
la mre de Mose: Emmne-moi lenfant de temps en temps pour le
voir. Elle lui promit et lui fixa un jour. En ce jour-l, la femme de
Pharaon demanda toutes les femmes qui la frquentaient et sa
suite daccueillir son fils tel un fils du roi, de lui assurer une
somptueuse rception et ne jamais manquer lui prsenter des
cadeaux qui sient son rang. Les dons ne cessrent daffluer
Mose au moment quil quitta la maison de sa mre jusuqu son
arrive la cour de Pharaon. La femme de Pharaon, de sa part, fut
trs gnreuse lgard de la mre de Mose et lui accorda une
grande rcompense pour prix de sa bienveillance lgard de Mose.
La femme de Pharaon se dit: J e vais prsenter cet enfant
Pharaon et lui demander de lhonorer en lui prsentant diffrents
dons. En effet elle entra chez son mari et le dposa dans son giron.
Mose tint la barbiche de Pharaon et lobligea sincliner devant lui.
Les hommes de son entourage, les ennemis de Dieu, scrirent alors:
O Pharaon, ne te rappelles-tu de la promesse que Dieu avait faite
Son Prophte (Abraham) quun de sa descendance hritera de toi,
slvera au-dessus de toi et te vaincra. Demande aux gorgeurs de
lexcuter (En voil une autre preuve Ibn J oubar) Et Ibn Abbas de
reprendre:
La femme de Pharaon dit son mari: Comment as-tu trouv ce
garon? Que penses-tu de lui? Il lui rpondit: Nas-tu pas remarqu
quil a essay de me faire incliner? Elle rpliqua: Ne dis pas cela!
Convenons-nous un test qui pourra trancher entre nous et nous
montrer sa vrit. Quon apporte deux perles et deux braises et les lui
prsente.S il prendra les deux perles, on jugera alors son
raisonnement, mais sil touchera aux braises et passera outre des
219
perles, alors son cas ne sera pas sujet discussion. En effet, en lui
prsentant les perles et les braises, Mose saccourut vers les braises
pour quil les prenne. Pharaon les lui arracha de peur quil ne brle ses
mains. Sa femme lui dit alors: Quen penses-tu? Dieu inspira en ce
moment-l dagir ainsi daprs Sa sagesse.
Lorsque Mose eut atteint sa maturit et devenu homme, la
mfiance rgnait cette poque entre les fils dIsral et les Egyptiens.
Alors que Mose marchait dans un quartier de la ville, il trouva deux
hommes en querelle lun des gens de Pharaon et lautre de Bani
Isral, ce dernier lui demanda de le secourir contre lEgyptien. Mose
fut trs irrit car les gens savaient dj quel rang occupait aux yeux
des fils dIsral et leur protection contre toute injustie. Dautre part les
hommes ne savaient rien de Mose sauf quil a t allait par une
Isralite. Mose donna un coup de poing au Pharaonite et le tua. Il se
dit aprs: Cest une uvre du dmon, cest un ennemi qui gare les
hommes.. A savoir qu ce moment-l personne ntait prsent quand
il a tu lhomme que cet Isralite qui lui demanda son aide, et certes
Dieu - Lui la puissnce et la gloire. Mose dit alors: Seigneur, jai
commis une mauvaise action. Pardonne-moi - Allah le pardonna. Il est
toute mansutude et indulgence [Coran XXVIII, 16].
Le lendemain, Mose se trouvait dans la ville inquiet et regardant
de tous cts. Il vint trouver Pharaon qui on vient de raconter que
les fils dIsral ont tu lun des siens. Venge-nous sans leur accorder
aucun rpit demandrent les Egyptiens. Pharaon scria Emmenez
moi et le meurte et les tmoins, car un roi ne saurait rendre son
jugement avant quon lui prsente les vidences.
Alors que les gens de la cour faisaient leur enqute pour chercher
le coupable, Mose trouva le lendemain le mme homme Isralite se
quereller avec un Egyptien, Comme il demanda Mose de laider, du
moment que celui-ci avait regrett son faire de la veille, il hsita, ce
qui porta lIsralite sirriter contre lui en lui rappelant son crime.
Mose scria Vraiment tu es manifestement gar. Cet Isralite,
croyant que Mose allait le corriger et non lautre homme, lui rpliqua:
O Mose, veux-tu me tuer comme lhomme que tu as tu hier?.
LIsralite et lEgyptien se sparrent, et ce dernier se dirigea vers la
220
cour de Pharaon pour les mettre au courant que Mose tait le
coupable du crime dhier en leur rapportant les paroles de l'Isralite,
Pharaon chargea alors les gorgeurs trouver Mose et le tuer. Ceux-
ci quittrent la cour la recherche de Mose pour lexcuter. Un
homme vint en courant des extrmits de la ville, en empruntant un
chemin raccourci, pour avertir Mose. (Telle est aussi une autre
preuve Ibn J oubayr, dit Ibn Abbas, et poursuivit:
Mose, aussitt, quitta la ville en se dirigeant vers Mdian sans
quil ait une connaissance du chemin, mais il se fiait toujours Dieu
qui ne le dcevrait point. Il se dit: Peut-tre Allah me mettra-t-11 dans la
voie droite. Ayant atteint la source de Mdian, il y trouva un groupe de
gens qui puisaient de leau. Non loin de ces gens, il aperut deux femmes
tenant leur troupeau lcart [Coran XXVIII, 22-23]. Il leur demanda:
Que faites-vous? Pourquoi retenez-vous votre troupeau sans les
abreuver comme font les autres gens?. Elles lui rpondirent: Nous
ne sommes que deux femmes faibles qui ne sauraient concurrencer
les hommes forts, nous donnons notre troupeau de leau qui reste
dans l'abreuvoir.
Mose alors leur puisa de l'eau et abreuva leurs btes. Il puisait de
l'eau abondante avant les autres bergers. Les deux femmes se
rendirent chez elles avec leur troupeau, et Mose chercha un arbre
pour sabriter sous son ombre. Il dit alors: Seigneur, jai besoin de ton
aide [Coran XXVIII, 24],
Les voyant rentrer si tt, le pre demanda ses deux filles: -
Comment se fait-il que vous rentrez tt et le troupeau rassasi?. Elles
lui racontrent le faire de Mose. Il envoya l'une d'elles pour inviter
Mose. Une fois se trouvant chez le pre, Mose raconta toute son
histoire au pre qui lui rpondit: Ne crains rien, tu viens d'chapper
aux injustes. Ni Pharaon ni ses hommes n'auront aucun pouvoir sur toi
car nous sommes loin de leur pays.
L'une des deux filles dit son pre: Pre, engage-le ton
service. Il est vraiment le meilleur de ceux que tu pourrais engager. Il
lui rpondit: Quest-ce qui te porte juger ainsi, quen sais-tu de sa
force et de sa chastet? Elle rpondit: Quant sa force, je lai
constate en le voyant nous puiser de l'eau qu'aucun autre ne pouvait
221
le faire. Lorsque tu mas envoye pour linviter chez nous, en me
voyant, il dtourna ses regards de moi jusqu ce que je les tamsmis
le message. Puis, pour te montrer sa chastet, chemin faisant, il me
demanda de marcher derrire lui en lui indiquant le chemin suivre
Peut-on traduire son geste par autre que la chastet?.
Le pre fut trs soulag par le raisonnement de sa fille. Puis,
sadressant Mose, il lui dit: J e veux te marier lune de mes deux
filles que voici condition que tu restes huit ans mon service, si tu
en achves dix, ce sera de ton plein gr. J e ne veux rien texposer
dexcessif. Tu me trouveras, si Dieu le veut, au nombre des hommes
intgres - Mose consentit.
Mose, le Prophte de Dieu, devait donc servir huit ans comme
obligation et deux autres de son propre gr, et ainsi il complta les dix
ans de service.
Sa'id Ben J oubayr raconte: Un des doctes chrtiens me
rencontra et me demanda: Connais-tu lequel des deux termes Mose
a accompli? - Non, rpondis-je. En interrogeant Ibn Abbas sur ce
sujet, il me dit: Ne savais-tu pas quil devait travailler huit ans comme
obligation sans en rien omettre et que Dieu avait facilit cette tche
Mose, ce qui lui permettait daccomplir dix ans. En rencontrant le
mme docte chrtien et lui donnant la rponse, il me dit: Celui qui
tu as pos la question est plus savant que toi et moi - Sans doute,
rpliquai-je.
En quittant le pays avec sa famille et ce que fut de lhistoire du
feu et du bton, ainsi sa demande Dieu de lui dlier sa langue afin
quil puisse mieux sexprimer, Mose implora Dieu pour faire de son
frre un ministre et qui pourrait parler sa place une fois sa langue en
serait incapable, car il tait plus loquent que lui. Dieu lexaua et
linspira rencontrer son frre, et tous les deux se mirent en route
vers Pharaon.
Aprs une longue attente ils entrrent chez Pharaon et lui dirent:
Nous sommes les Messagers de ton Seigneur. Il leur demanda:
Qui est votre Seigneur? Ils linformrent Son sujet tel quil est
mentionn dans le Coran. -Que voulez-vous? leur demanda-t-il. Ils lui
rpondirent: Nous voulons que tu croies en Dieu et que tu laisses les
222
fils dIsral partir avec nous. Il refusa et demanda Mose de lui
apporter un signe sil est vridique.
Mose jeta son bton qui fut transform en un serpent rampant
vers Pharaon. Eprouvant une grande panique, Pharaon quitta son
trne et implora Mose de retenir son serpent. Puis celui-ci introduisit
sa main dans lencolure de sa tunique et la fit sortir toute blanche sans
quelle fusse atteinte par aucun mal, la lpre par exemple, puis il la
rendit pour la faire sortir de nouveau ayant sa teinte premire.
Pharaon consulta son entourage au sujet de ce quils ont vu, ils
rpondirent: Ce ne sont que deux magiciens qui veulent vous chasser
de votre pays au moyen de leurs sortilges et abolir votre doctrine
exemplaire En dautres termes ils veulent semparer de votre
royaume et vous priver de cette vie aise.
Les conseillers de Pharaon proposrent de refuser la demande de
Mose et dappeler tous les magiciens savants pour laffronter avec
leurs sorcelleries, et les amener de toutes les cits. Une fois ces
magiciens en prsence de Pharaon, ils lui demandrent Quels sont
les moyens de la magie de Mose? -Les serpents, rpondit-il. Et les
magiciens de rpliquer Non par Dieu, nul sur terre ne saurait utiliser
mieux que nous les cordes et les btons. Quelle sera notre
rcompense si nous aurons le dessus? - Vous serez mes proches et
mes siens, rpondit Pharaon, je vous donnerai ce que vous voudrez.
Ils ont donn un rendez-vous Mose et son frre, qui fut le jour de
la fte lorsque les hommes seront runis.
Sa'id Ben J oubayr rapporte: Ibn Abbas ma dit que ce jour tait
le jour de Achoura. Les hommes furent runis et les uns disaient aux
autres: Allons assister ce spectacle Nous sypraapthiserons avec les
magiciens sils ont le dessus [Coran XXVI, 40] dsignant par l Mose et
son frre Aanon titre de moquerie.
Les magicens proposrent: O Mois, est-ce toi qui jettes ou
serons-nos les premiers jeter?. Il dit: Non... jetez: Es lancrent leurs
cordes'et leurs btons en disant: Par la gloire de Pharaon, la victoire est
nous [Coran XXVI, 44]. Mose en fut effray. Dieu lui rvla: Naie
pas peur et jette ton bton. Et voil que ce bton fut transform en un
grand serpent dvorant tout ce que les magiciens avaient jet comme
223
cordes et btons sans rien laisser. Les magiciens raisonnrent ainsi: Si
vraiment cela tait de la pure magie, il naurait jamais atteint ce grade
de gravit. Cest plutt leuvre de Dieu Lui la puissance et la gloire,
ils dclarrent: Nous croyons en Dieu, en Mose et en son message
Nous nous repentons Dieu.
Dieu en ce jour-l dsarma Pharaon dune de ses grandes
puissances. La vrit apparut et lerreur doit disparatre. Les mcrants
furent humilis. La femme de Pharaon tait tmoin de tout ce quil
passait et ne cessa dimplorer le Seigneur pour accorder la victoire
Mose. Quiconque la voyait en cet tat croyait quette invoquait Dieu
par compassion envers Mose, mais en ralit elle attendait cette
victoire en croyant Mose.
Le sjour de Mose en Egypte dura longtemps. Chaque fois quil
prsenta un signe-miracle Pharaon pour tenir sa promesse et laisser
partir les fils dIsral, il demanda un autre, en disant Mose: Ton
Seigneur, pourra-t-ll faire cette chose? Dieu lui envoya, comme
signes et chtiments, le dluge, les sauterelles, les vermines, les
grenouilles et le sang. Et Pharaon ne cessa de demander Mose
pour invoquer Dieu et mettre fin ces supplices.
A la fin, Dieu ordonna Mose de quitter lEgypte une certaine
nuit avec les fils dIsral. Le lendemain matin, et constatant cette
exode, Phraon recruta une grande arme et poursuivit Mose. Arrivs
sur la cte, Dieu inspira. Mose de frapper la mer avec son bton qui
sentouvrit et chacune de ses parties devint semblable une immense
montagne afin de permettre Mose et aux Bni Isral de la traverser
vers lautre rive.
Lorsque les deux groupes furent en vue lun de lautre, le peuple
de Mose scria: Nous somme rejoints! Agis, Mose, selon lordre
de ton Seigneur car II ne ta jamais menti. Il rpondit: Dieu ma
promis quune fois la mer devint entrouverte, de la traverser avec
vous. Puis il se rappela le bton qui le prit et fappa la mer une
seconde fois lorsque larme de Pharaon eut atteint le peuple de
Mose. Ce dernier fut tout sauv et voil la mer qui se rabattit sur
Pharaon et son arme. Les compagnons de Mose lui dirent: Nous
craignons que Phraon ne soit parmi les noys, et nous ny croyons que
224
lorsque nous voyons son cadavre de nos propre yeux. Mose invoqup
Dieu afin de faire sortir le corps de Pharaon, et le peuple de Mose
crut en sa mort.
Les compagnons de Mose rencontrrent un peuple qui se
prosternait devant les idoles. Ils dirent: O Mose, donne-nous un Allah
comme en ont ces gens-l. Il rpondit: Vous tes un peuple dignorants
Les pratiques de ces gens sont promises au nant [Coran VII, 138-139].
Vous avez dj assez vu des miracles et entendu des leons. Il les fit
camper dans un certain endroit en les confiant son frre Aaron car il
devait sabsenter trente jours pour se rendre au rendez-vous avec son
Seigneur.
Quand Mose fut au lieu fix aprs trente jours de jene et,
rpugnant sentretenir avec son Seigneur et le relent de sa bouche,
aprs ce jene, tait trs dsagrable, il prit une certaine herbe et la
mcha. Dieu le blma: O Mose! Ne sais-tu pas que la mauvaise
odeur de lhaleine du jeneur mest plus agrable que celle du musc?
Retourne et jene dix jours en plus, puis reviens. Mose sexcuta.
Les fils dIsral, constatant le retard de Mose, furent mcontents.
Aaron leur harangua: O fils dIsral! Vous avez quitt lEgypte alors
que vous aviez chez ses habitants des dpts comme ils ont des
pareils chez vous. Vous pensez certes ce quils vous doivent. Quant
aux dpts et choses empruntes que vous avez avec vous, nous
nallons pas les leur rendre, mais nous ne devons pas quand mme en
disposer en les retenant. Puis il ordonna de creuser un grand foss
pour y mettre tout ce quils ont apport avec eux et il y alluma un
grand feu, en leur disant: Nous sommes quittes.
Un samaritain, tait de ceux qui adoraient le veau et vivaient au
voisinage de Bni Isral, quitta lEgypte avec eux. Ayant vu une trace
sur le sol, il la prit et, en passant tout prs dAaron -que la paix soit
sur lui- celui-ci lui dit: O Samiryi (Samaritain), pourquoi ne tu laisses
pas tomber par terre ce quil y a dans ta main? -Non, rpondit-il ceci
est une poigne de poussire laisse par lange-envoy qui vous a
accompagn en traversant la mer. J e peux la jeter condition que tu
invoques Dieu pour quil la transforme quoi jen veux faire.
Aaron invoqua le Seigneur, le samaritain jeta la poigne de
225
poussire. - Quen voulais-tu faire samaritain? demanda Aaron. - Un
veau, lui rpondit-il. Et alors tout ce qui trouvait dans le foss comme
bijoux, mtaux et autrs choses, fut transform en un veau creux sans
aucune me mais qui mugit. Ibn Abbas, en commentant ce fait, a dit:
Non par Dieu, ce veau ne mugissait pas mais, tant creux, le vent
entrait par son derrire pour sortir par sa tte en produisant un certain
son pareil au mugissement.
Alors les fils dIsral se divisrent en plusieurs groupes. Les uns
lui dirent: O Samaritain quest-ce cela et tu le connais mieux que
nous? - Cest votre Seigneur, rpondit-il. Mose fut gar et na pas
pris le chemin droit. Un autre groupe rpliqua: Nous nallons pas
renier cela, pour le moment, et nous attendons le retour de Mose. Si
ce veau tait notre Seigneur, nous ne laurions pas reni. Mais sil tait
autrement, sous suivrions les enseignements de Mose.
Un troisime groupe riposta: Cest l une uvre du dmon, il
nest plus notre Seigneur et nous ny croyons plus. Ceux-l taient les
mieux dirigs. Enfin un dernier groupe crut aux paroles du samaritain.
Aaron leur dit: O mon peuple, ce veau nest quune tentation. Votre vrai
Seigneur est le Misricordieux. Suivez-moi et coutez mes paroles [Coran
XX, 90] Ils lui demandrent: Quen est-il de Mose, pourquoi a-t-il
tard revenir aprs ces trente jours la priode quil nous a promise?
Voil bien quarante jours qui se sont couls. Les insenss parmi
eux ajoutrent: Il sest srement tromp de Dieu, il le recherche mais
ne le trouve pas.
Entre-temps, Dieu adressait ses paroles Mose et le mettant au
courant de lagissement de son peuple. Mose retourna auprs de son
peuple, plein de dpit et de colre. Ibn Abbas dit ses compagnons:
Et ce fut ce que vous trouvez dans le Coran (en ce qui concerne
cette histoire). Mose prit son frre par la tte en le tranant vers lui, et
jeta par terre les tablettes quil tenait en main. Puis il excusa son frre
et sadressa au samaritain: Pourquoi as-tu fait cela? Il lui rpondit:
J ai pris une poigne de poussire laisse par lange-envoy. J ai vu
une chose qui vous a t cache Je lai jete dans le feu. Ce fut l une
suggestion de mon esprit. Va-t-en, rpliqua Mose. Dsormais, sur terre,
tu ne pourras plus approcher personne. Un rendez-vous test fix pour
226
lautre monde auquel tu ne pourras te soustraire. Considre le dieu devant
qui tu tes recueilli avec tant dassiduit! Je le rduirai en poussire et je le
disperserai dans les flots [Coran XX, 96-97]. Si vraiment tait un dieu
pour toi, il ten resterait rien de lui.
Les fils dIsral constatrent alors quils ont t tents. Ceux qui
staient mis du ct dAaron furent rjouis. Ils dirent Mose, la
place des autres: O Mose, invoque pour nous ton Seigneur afin quil
nous ouvre une porte de repentance, pour nous pardonner.
Mose choisit alors soixante-dix hommes parmi les plus pieux des
fils dIsral, et ceux qui nont pas particip ladoration du veau. Il
sortit avec eux demandant Dieu daccepter le repentir. La terre se
mit alors bouger, Mose eut honte de ces hommes lorsqu'il sentit ces
secousses lgres et demanda Dieu: Seigneur, si Tu lavais voulu,
Tu les aurais anantis, auparavant, eux et moi. Vas-Tu maintenant nous
faire prir cause du crime de quelques insoumis? [Coran VII, 155].
Pourquoi la terre fut branle sous les pieds des fils dIsral? La
rponse en est qu'il y avait parmi eux ceux qui taient abreuvs du
veau en leur cur et avaient cru en lui. Dieu dit: Et, dautre part, ma
clmence est infinie. Elle est acquise ceux qui croient, font laumne et se
rallient nos signes. A ceux qui suivent lEnvoy inculte, annonc par le
Pentateuque et les Evangiles [Coran VII, 156-157].
Mose demanda alors au Seigneur: J e T'ai demand daccepter
le repentir de mon peuple, Tu me rponds que Tu as inscrit la
misricorde un autre peuple. Pourquoi donc nas-Tu pas tard ma
naissance afin que je sois du nombre de cette communaut laquelle
Tu as rserv la clmence?. Dieu lui rpondit: Quant au repentir de
ton peuple J e laccepterai condition que chaque homme tue la
personne quil rencontre, soit-elle un pre ou un fils. Quil la tue par
lpe sans en tenir compte.
... Dieu ensuite accepta le repentir de ceux qui tergiversaient
parmi les fils dIsral, qui avaient t coupables et obtempr plus tard
Ses ordres. Dieu pardonna ensuite aux assassins et aux victimes.
Ensuite Mose se dirigea avec son peuple vers la Terre Sainte. Il
avait dj ramass ce qui restait des tablettes une fois sa colre
227
apaise. Il demanda alors son peuple de suivre ces enseignements.
Mais ils les trouvrent trop excessifs, ils refusrent de sy conformer.
Dieu alors dressa une montagne qui les oppressait de tout son poids,
au point quils craignaient quelle ne scroule sur eux. Ils acceptrent
les enseignements avec humilit en les coutant et regardant en
mme temps la montagne...
Ils arrivrent enfin la Terre Sainte, et l trouvrent une cit o
vivait un peuple dhommes forts dont leur comportement tait trs
mchant. Ils dirent Mose: Nous ny entrerons pas tant quils nen
seront pas sortis, sils en sortent, nous y entrerons. Deux hommes
parmi ce peuple redoutable arrivrent, comme a avanc Yazid qui
coutait le rcit d'Ibn Abbas. On lui demanda: O Yazid cest de cette
faon quon a lu le verset? - Certes oui, rpondit-il. Ctait deux
hommes qui avaient cru en Mose et vinrent le trouver et lui dirent: -
Nous connaissons notre peuple mieux que quiconque. Si vous
redoutez leurs grandes statures et leur nombre, sachez quils ne sont
pas vaillants. Franchissez les portes et vous les vaincrez ds que vous
serez entrs. Mais dautres exgtes ont rpondu que ces deux
hommes taient du peuple de Mose.
Ceux qui avaient peur parmi les fils dIsral, dirent Mose: Nous
ny rentrerons jamais tant quils y seront. Allez-y, toi et ton Seigneur.
Combattez. Nous vous attendons [Coran V, 24]. Mose alors appela la
maldiction sur eux et il leur donna lpithte: Les pervers, une
chose quil navait pas faite auparavant mme en les voyant faire des
pchs et lui dsobir.
Dieu dcrta alors quils vont errer sur la terre quarante ans ne
sachant avec le lever de chaque jour, o aller. Il plana sur eux, durant
leur errance, une nue et fit descendre sur eux la manne et les cailles,
et fit en sorte que leurs habits ne susent pas et ne -se salissent point.
Il cra entre leurs mains un rocher de forme carre, et ordonna
Mose de le frapper. Douze sources en jaillirent, trois de chaque ct
et chaque secte sut o elle devait boire. Les fils dIsral portrent
toujours avec eux ce rocher l o ils se dirigeaient.
(Tel fut le rcit des preuves racont par Ibn Abbas et dont il le
228
puisa, en partie, de sources Isralites comme a jug lauteur de cet
ouvrage).
falabitta sinna ff ahli madyana tumma jita al qadarin y Ms (40)
wa-stanatuka linafs (41) dhab anta wa ahuka wal taniya f dikr (42)
d habit il Fir'awna innah tag (43) faqla lah qawla-l-layyina-1-
laallah yatadakkaru aw yahs (44).
... Tu passas plusieurs annes parmi les Madianites, puis tu vins au
jour fix, Mose. (40) Je tai cr pour ma cause. (41) Partez toi et ton
frre, tmoins de mes miracles, et ne moubliez pas dans vos prires. (42)
Dirigez-vous vers Pharaon, limpie. (43) Tenez-lui un langage conciliant.
Peut-tre lamenerez-vous rflchir et me craindre. (44).
Mose passa Mdian la priode que Dieu lui a dcrte puis vint
au jour fix. Dieu la choisi pour Soi-mme cest dire pour sa cause.
A ce propos, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Adam et Mose se sont rencontrs. Mose dit
Adam: Cest toi qui as rendu toute lhumanit malheureuse eh les
faisant sortir- par ton pch- du Paradis? Il lui rpondit: Cest toi que
Dieu a choisi de prfrence aux hommes pour communiquer Son message,
ta cr pour Sa cause et ta rvl le Pentateuque?. - Certes oui, rpliqua
Mose. Et Adam de rpliquer: Nas-tu pas trouv - dans ton Livre - que
Dieu a prdestin cela pour moi avant ma cration? - Oui, dit Mose. Et
Adam -par cet argument- eut le dessus sur Mose (Rapport par Boukhari
et Mouslim)[(I)].
(1) ^ 3t J.f-'j * *jij* d * * iSjj
llja*! CJlj JUi cu4-t y* - & r O-JLi*I C-il jL
229
Puis Dieu ordonna Mose daller chez Pharaon avec son frre
Aaron, dots des signs et des miracles, saus ngliger linvocation de
Son nom. Ils devaient donc tout moment invoquer le nom de Dieu,
car en faisant cela, ils nauraient rien craindre car II les soutiendrait
en toute occasion.
Dirigez-vous vers Pharaon, limpie qui sest rebell, a dsobi
Dieu et trait les gens avec injustice.
Tenez-lui un langage conciliant. Il y a l une belle exhortation, car
Pharaon reprsentait le despote injuste tandis que Mose tait llu de
Dieu parmi tous les hommes cette poque. Al-Hassan Al-Basri a
comment ce verset et dit: Mose devait exhoter Pharaon et lui dire:
Tu as un Seigneur devant qui tu seras rassembl, il y aura la fin,
comme sort final, le Paradis on lEnfer. Bref ils devaient lui adresser
des paroles courtoises afin de toucher son cur et ce sera plus
efficace, comme Dieu a dit ailleurs: Rallie les hommes au culte de ton
Seigneur par de sages et persuasifs appels. Si tu discutes avec eux, sois
modr [Coran XVI, 125]. Peut-tre cela portera Pharaon rflchir
ou prouver de la crainte, ensuite il se dtournera de son garement
et aura trouv son salut. Mais, daprs les dires dAI-Hassan Al-Basri,
cela signifie: Ne lui dites, toi et ton frre, quil sera condamn avant
que J e lui accorde la chance de se repentir.
" J l \ Ljj
I ji ((J)) - l i b Li==i*4
SJ ul y ^c- piLUIj tiijJ J
j j y 3 jS lil ^
ql rabbana innan nahafu ay-yafruta alayria aw ay-yatg (45) qla
i I j AjJ&rj :J li ifj :J U ljjil JLIp <u]Lj> l
230
l tahaf innan maakuma asmau wa ar (46) fatiyhu faqla inn
rasl rabbika faarsil maan banT Isrla wal tu addibhum qad
jinka bia1yatim-mi-r-rabbika wa-s-salmu al mani-t-tabaa-l-huda'
(47) inn qad uhiya ilayna' anna-l-ad ba al man kaddaba wa
tawall (48).
O notre Matre, rpondirent-ils, nous craignons quil ne se livre
quelque acte de violence et ne commette quelque brutalit. (45) Ne
craignez rien, reprit le Seigneur, Je serai pour vous tout yeux, tout
oreilles. (46) Allez et dites-lui: Nous sommes les envoys de ton Seigneur.
Rends-nous les fils dIsral. Cesse de les opprimer. Nous tapportons une
preuve de ton Matre. Paix ceux qui suivent la bonne voie. (47) Il nous
a t rvl que ceux qui nous traitent dimposteurs et nous dlaissent
seraient chtis. (48).
Mose et son frre Aaron redoutaient Pharaon et sa violence. Ils
se plaignirent Dieu: Nous craignons quil ne se livre quelque acte de
violence et ne commette quelque brutalit du moment quils ne
mritrent aucune torture ni chtiment. Mais le Seigneur les rassura:
J e suis avec vous, J entends et J e vois. Rien ne me sera cach ni de
vos actes et paroles ni des siens. J e le tiens par le toupet: il ne
parlera, ni respirera, ni commettra un acte de violence sans Ma
permission. Quant vous, J e vous secourrai, vous aiderai et vous
prserverai de toute brutalit.
Allez et dites-lui: Nous sommes les envoys de ton Seigneur Nous
avons dj parl de leur entrevue avec Pharaon dans le rcit des
preuves. Nous tapportons une preuve de ton Matre des signes
vidents et mme des miracles. Paix ceux qui suivent la bonne voie
La paix, certes, sera sur quiconque aura suivi la bonne Direction. A ce
propos on cite que, lorsque le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- avait envoy une lettre Hraclius, le chef des Romains,
elle contenait ceci:
Au nom dAllah le Misricordieux, le Trs Misricordieux.
De Mouhammad le Messager Dieu Hraclius le chef des
Romains.
La paix soit sur quiconque suit la bonne voie. J e tappelle te
231
convertir lIslam, tu te sauveras et Dieu taccordera une double
rcompense....
Mose et Aaron dirent Pharaon: Paix ceux qui suivent la bonne
voie. Il nous a t rvl que ceux qui nous traitent dimposteurs et nous
dlaissent seraient chtis Nous ne te disons pas cela de nous-mmes
mais daprs une rvlation de Dieu. Et quiconque Lui aura dsobi,
sera chti. Dieu a dit ailleurs: Je vous mets en garde contre le feu qui
gronde. Ny seront jets que ceux qui se seront livrs leurs passions, nous
auront reni et ddaign [Coran XCII, 14-16].
qla fama-r-rabbukum y Ms (49) qla rabbun-l-ladT Vt kulla
sayin halqah tumma had (50) qla fam blu-1-qurni-l-l (51) qla
ilmuh inda rabb f kitbi-l-l yadillu rabb wal yans (52).
Quel est ce Seigneur que vous invoquez? Mose, demanda
Pharaon. (49) Notre Seigneur est celui qui a pourvu chaque chose de ses
conditions dexistence et qui a rvl la bonne voie. (50) Que deviennent
alors les croyances des gnrations passes? (51) Leur sort est fix par mon
Seigneur dans son Livre. Mon Seigneur ni ne se trompe ni noublie. (52).
Reniant lexistence du Crateur suprme, Pharaon dit Mose et
son frre: Qui donc est votre Seigneur?, Celui qui vous a envoys?
je ne le connais pas comme je ne connais pas quil existe un Seigneur
autre que moi Ils lui rpondirent: Notre Seigneur est celui qui a pourvu
chaque chose de ses conditions dexistence et qui a rvl la bonne voie
qui signifie, daprs Moujahed, que Dieu a donn chaque chose sa
forme et a perfectionn la crature de chaque bte. Selon Ibn Abbas:
Il a cr tout mle une femelle, ou, suivant une autre interprtation:
chaque tre comme il devait tre: un homme, une brebis, un ne etc.
Quant cette partie du verset: et qui a rvl la bonne voie Sa'id
Ben J oubayr la commente de cette faon: Il a donn chaque
232
crature le caractre et les qualits qui lui conviennent, en dautres
termes, Il na pas donn lhomme ceux dune bte, ni au chien ceux
dune brebis. Puis II lui a accord ce quil lui convient pour la
copulation. Les unes et les autres parmi Ses cratures ont leurs
propres actes, leur comportement et leurs moyens de subsistance.
Puis Pharaon demanda Mose: Que deviennent alors les
croyances des gnrations passes? Le meilleur commentaire donn ce
verset, comme a avanc lauteur, est le suivant: Lorsque Mose fit
connatre Pharaon que cest Dieu qui la envoy, Lui qui accorde les
bienfaits, qui dcrte le destin et qui dirige. Pharaon demanda encore:
Quest-il advenu des gnrations passes, des hommes qui nont pas
ador Dieu? Ceux-l nont pas vou un culte votre Seigneur? Et
Mose de rpondre: Mme sils ne lont pas ador, tous leurs actes
sont inscrits auprs du Seigneur dans un livre qui ne laissera chapper
un acte, et ils seront rtribus daprs leurs uvres. Car mon Seigneur
ni ne se trompe ni noublie Sa science embrasse tout sans rien
omettre, linverse de lhomme qui sgare et oublie.
1-lad jaala lakumu-l-arda mahdan wa salaka lakum fh subulan wa
anzala mina-s-sama i maan faahrajn bih azwjam-min nabtin satt
(53) kul wa*r-aw anmakum inna f dlika laaytin liuli-n-nuh
(54) minh halaqnkum wa fh nudukum wa minh nuhrijukum
tratan uhr (55) walaqad araynhu a1ytin kullah fakaddaba wa
ab (56).
Mon Seigneur qui vous a donn la terre pour berceau, qui la sillonne
de voies de communication et qui fait tomber la pluie. Cette pluie qui fait
clore des couples de plantes varies (53) Nourrissez-vous de ces plantes,
vous et vos bestiaux. Ceci est plein denseignement pour qui rflchit. (54)
233
Cest de la terre que nous vous avons tirs et cest elle que vous
retournerez.. Nous vous en ferons sortir une deuxime fois. (55) Cest en
vain que nous montrmes les preuves les plus dcisives. Il les traita de
mensonge et refusa dy croire. (56).
Les premiers versets consituent une phrase incise dans le
dialogue qui eut lieu entre Mose et Pharaon. Dieu a rendu la terre
pour les hommes comme un berceau, ils sy installent, sy lvent, sy
donnent et pour quils voyagent sur sa surface. Il y a trac, lintention
des hommes, des chemins emprunter pour arriver leur but, comme
Il le montre aussi dans ce verset: Et nous y avons amnag de larges
voies pour permettre aux hommes de communiquer entre eux [Coran XXI,
31].
Dieu fait tomber la pluie. Cette pluie fait clore des couples de
plantes varies qui donnent diffrents fruits aux formes, couleurs et
saveurs varies. Nourrissez-vous de ces plantes, vous et vos bestiaux
Donc une partie de ces plantes sert comme nourriture aux hommes et
lautre aux btes. Ceci est plein denseignement pour qui rflchit ceux
qui sont dous de raison.
Cest de la terre que nous vous avons tirs, et cest elle que vous
retournerez. Nous vous en ferons sortir une deuxime fois. Adam, le pre
de la race humaine, fut cr partir de la terre, les hommes y seront
enterrs et, une fois devenus os et poussire, ils en seront ressuscits
pour le jour dernier. En ce jour-l o Allah vous rappellera Lui, vous
vous prsenterez en clbrant ses louanges et vous constaterez alors que
votre sjour sur terre a t de courte dure [Coran XVII, 52].
Dans un hadith cit dans les Sunan, il est mentionn que le
Messager de Dieu -quAliah le bnisse et le salue- assista aux
funrailes dun homme. Devant la tombe, il prit une poigne de sable
et dit: De la terre nous vous avons crs, puis une autre en disant:
en elle nous vous ramnerons enfin une troisime et dit: et delle
nous vous ferons sortir une fois encore.
Cest en vain que nous lui montrmes les preuves les plus dcisives. Il
les traita de mensonge et refusa dy croire. Malgr les preuves et les
signes que Mose a prsents Pharaon, celui-ci a cri au mensonge
et, pouss par sa rebellion et son opinitret, il a refus dy croire. Il
234
fut comme les autres qui sont concerns par ce verset: Bien que
convaincus, Os les repoussrent par orgueil et par malignit [Coran XXVII,
14].
qla ajitan lituhrijan min ardin bi sihrika y Ms (57)
falanatiyannaka bisihrim-mitlih fajal baynan wa baynaka mawidal-l
nuhlifuh nahnu wala anta maknan suwan (58) qla mawidukum
yawmu-z-znati wa ay-yuhsara-n-nsu duhan (59).
Es-tu venu Mose, dit Pharaon, pour nous chasser de notre pays?
Est-ce cela que tend ta magie? (57) De la magie, nous allons ten
montrer aussi. Convenons dun rendez-vous. Engageons-nous ny manquer
ni lun ni lautre. (58) Ce rendez-vous, fixons-le au jour de la prochaine
fte, dit Mose. Ne manquez pas de rassembler le peuple ce jour-l. (59).
Voyant les signes qu'a apports Mose, savoir le bton et la
main, Pharaon scria: Ce nest que de la pure magie. Nous sommes
prts aussi te prsenter la ntre. Ne pense pas que tu vas lemporter
sur nous. Convenons dun rendez-vous pour permettre aux uns et aux
autres de produire de leur magie. Et Mose de lui rpondre: Ce
rendez-vous, fixons-le au jour de la prochaine fte. En ce jour-l les
hommes chmeront et pourrant assiter tout, observer la puissance
du Seigneur qui a dot Ses Prophtes par tant de miracles, pour abolir
toute magie. Mose ajouta: que ce soit au cours de la matine o les
hommes verront toute chose sans en manquer aucune.
A propos de ce jour, Ibn Abbas a dit que ctait le jour de
Achoura. Et lauteur dajouter: et ce fut un jour de Achoura o
Pharaon et son arme furent noys.
235
fatawall Firawnu fajamaa kaydah tumma at (60) qla lahum Ms
waylakum l taftar al-L-Lhi kadiban fayushitakum bi adbin
waqad haba mani-ftar (61) fatanzai amrahum baynahum wa asarr-
n-najw (62) qli in hdni lashirni yurdni ay-yuhrijkum min
ardikum bisihrihim wa yadhab bitarqatikumu-l-mustl (63) fa
ajma kaydakum tumma-t saffan waqad aflaha-l-yawma mani-stal
(64).
Pharaon se retira. 11 mit au point tous ses prpartifs et vint au rendez-
vous fix. (60) Mose sadressa alors la suite de Pharaon: Gare vous:
Ne propagez pas de mensonges sur Allah. Sinon, le ciel vous chtiera. La
perte des menteurs est fatale (61) Les magiciens de Pharaon arrtrent
leur plan en se concertant. (62) Mose et son frre, dirent-ils, sont deux
sorciers qui cherchent vous chasser de votre pays avec leurs sortilges. Ils
veulent dtruire vos plus fermes traditions. (63) Unissons nos moyens. Ne
faisons quun bloc. Honneur qui lemportera. (64).
Ayant fix le rendez-vous avec Mose, Pharaon soccupa alors
runir les meilleurs de ses magiciens de tous le coins de son royaume,
savoir que la magie cette poque tait pratique et plusieurs y
croyaient. Donc le souci de Pharaon tait de rassembler tous les
savant magiciens comme Dieu a dit ailleurs en parlant de lui: Amenez-
moi tous les magiciens de renom [Coran X, 79],
Le jour de la fte arriva. Pharaon sassit en majest sur son lit de
repos entour de ses conseillers et les hauts fonctionnaires de la cour,
les magiciens en rang devant lui coutant ses incitations en leur
promettant de grandes rcompenses. Et voil Mose appuyant sur son
bton et accompagn de son frre Aaron qui savancrent.
Les magiciens dirent Pharaon: Evidemment, nous aurons une
236
rcompense si vous sortons vainqueurs de lpreuve? Cest entendu, dit-il,
mieux que a, vous ferez partie de ma cour [Coran VII, 113-114], Et
Mose de les avertir: Gare vous. Ne propagez pas de mensonges sur
Allah et ne vous laissez pas tre blouis par vos sortilges en
produisant des choses illusoires qui apparaissent cres leurs yeux
mais en fait elles ne le sont pas. Sinon, le ciel vous chtiera et ainsi
vous serez anantis. La perte des menteurs est fatale. Alors certains
de ces magiciens avancrent: Ce ne sont pas les propos dun
magicien plutt dun Prophte, mais les autres ripostrent: Non, ce
nest quun magicien.
les magiciens arrtrent leur plan en se concertant. Mose et son
frre, dirent-ils, sont deux sorciers qui nont pour but que de lemporter
sur vous et dattirer lattention des hommes pour quils les suivent, et
ainsi ils se mettraient du ct de Mose pour affronter Pharaon et son
arme et ils vous chasseraient de votre propre pays. Et en plus: ils
veulent dtruire vos plus fermes traditions en semparant de lart de la
magie qui tait pour eux une source importante de leur subsistance.
Dautres exgtes ont dit: Ils sempareront de la royaut et
lhonneur, ou bien ils porteront les .gens se dtourner de vous. -
Unissons nos moyens. Ne faisons quun bloc Rassemblons donc nos
artifices et jetons nos btons et nos cordes en une seule fois, et de
cette faon nous pourrons blouir* les yeux des hommes et nous
aurons le dessus. Honneur qui lemportera Ainsi nous obtiendrons
les rcompenses promises. Mais si Mose nous vaincra, il deviendra le
chef incontestable.
ql y Msa imm an tulqiya wa imm an nakna awwala man
alq (65) qla bal alq faid hibluhum wa isiyyuhum yuhayyalu
ilayhi min sihrihim annah tas (66) faawjasa f nafsih hfatam Ms
(67) quln l tahaf innaka anta-l-Vl (68) wa alqi m f yaminika
talqaf m sanau innam sana kaydu shirin wal yuflihhu-s-shiru
haytu at (69) faulqiya-s-saharat sujjadan ql a mann bi rabb
Harna wa Ms (70).
O Mose, proposrent-ils, est-ce toi qui vas entrer en scne le premier
ou nous? (65) Commencez les premiers, dit-il. Voici que leurs cordes et
leurs btons parurent brusquement sagiter sous lempire de la magie. (66)
Mose se sentit envahi par une crainte secrte. (67) Sois sans crainte,
suggrmes-Nous Mose, tu auras le dessus. (68) Jette le bton qui est
dans ta main droite. 11 anantira leurs artifices. Ces artifices ne sont rien
moins que des tours de charlatan. Or les charlatants finissent toujours par
tre dmasqus., (69) Les magiciens tombrent face terre en scriant: -
Nous nous soumettons au Allah dAaron et de Mose (70).
Les magiciens dirent Mose avec confiance: Est-ce toi qui jettes
ou serons-nous les premiers jeter? -A vous de jeter les premiers,
rpliqua Mose, dans lintention de voir comment ils vont agir en usant
de leur magie, et aussi pour montrer aux hommes la fin leur astuce.
Voici que leurs cordes et leurs btons parurent brusquement sagiter
sous lempire de la magie Dans un autre verset II a dit: Us lancrent
leurs cordes et leurs btons en disant: Par la gloire de Pharaon, la victoire
est nous [Coran XXVI , 44]. Ils dployrent une puissante magie et
purent effrayer les hommes et ensorcelrent leurs yeux.
Selon les experts, ils sont enduit leurs cordes et leurs btons du
mercure, et cest cause de ce mtal quils purent sagiter et
apparurent aux yeux des spectateurs comme sils courent et rampent.
Etant nombreux, lendroit o ils se trouvaient et les valles qui
lentouraient furent pleins de leurs sortilges.
Mose se sentit envahi par une crainte secrte Il songea que cela
allait srement influencer le peuple et avoir un grand effet sur lui avant
quil vienne sont tour. A ce moment, Dieu lui rvla de jeter son bton
quil tenait sa main droite. Et voil quil se transforme en un grand
serpent qui commena avaler tout. Les magiciens ne crurent plus
238
que cela devait se produire, tant les savants dans cet art, et les
hommes, leur tour furent trs tonns de voir un tel spectacle. Ainsi
le miracle fut ralis, et la vrit se manifesta au grand jour. Dieu dit
ce propos: Ces artifices ne sont rien moins que des tours de charlatan.
Or, les charlatans finissent toujours par tre dmasqus.
Constatant ce fait indniable, les magiciens, les matres de cet art,
furent persuads que lacte de Mose nmana plus de la magie mais
d une force puissante qui dpasse le pouvoir des hommes. Ceci ne
put tre ralis que grce une puissance extra-humaine, et seul Dieu
peut le faire, Lui, qui sil veut crer une chose, lui dit: Sois et elle
est. Alors les magiciens se prosternrent face contre terre et
dclarrent: Nous croyons au Seigneur des mondes, le Seigneur
dAaron et de Mose. A ce propos, Ibn Abbas^Ldit: Ces magiciens
taient au dbut de la journe magiciens et martyrs vers sa fin.
Quel tait le nombre de ces magiciens? Mouhammad Ben Kab a
avanc quils taient au nombre de quatre-vingt milles, selon As-
Souddy: trente et quelques milles, et daprs dautres moins que a.
Mais daprs Al-Awzai: Lorsque les magiciens se furent prosterns,
Dieu leur montra le Paradis et purent le contempler longuement.
qla amantum lah qabla an a d ana lakum innah lakabrukum-1-lad
allamakumu-s-sihra fala uqattianna aydiyakum wa arjulakum min
hilfin wa lausallibannakum f judui-n-nahli wa latalamunna ayyuna
asaddu adban wa abq (71) ql lan nutiraka al m ja an mina-1-
bayyinti wa-l-lad fataran faqdi maanta qdin innam taqd hdihi-
1-hayta-a-dunya' (72) innAAmannAbi-r-rabbina liyagfira lan
239
hatyn wama akrahtan alayhi mina-s-sihri wa-L-Lhu hayrun wa
abqa (73).
Comment, sexclama Pharaon, tous vous ralliez Mose sans prendre
mon consentement. Cest sans doute votre matre et sans doute lui qui vous
a enseign la magie. Je vous couperai le pied dun ct et la main de
lautre. Puis je vous crucifierai sur le tronc dun palmier. Vous apprendrez
alors qui du Allah de Mose ou de moi est le plus svre et le plus
inexorable dans la rpression. (71) Les magiciens reprirent: Nous ne
saurions te prfrer aux preuves qui viennent de nous tre produites ni au
Allah qui nous a crs. Ralise tes menaces. Tes menaces ne dpassent pas
ce bas monde (72) Pour nous, nous croyons notre matre pour quil nous
pardonne nos fautes et les scnes de magie auxquelles tu nous as contraints.
Allah est ce quil y a de plus cher et II est immortel. (73).
Ces magiciens que Pharaon a voulu quils soient son appui et son
soutien, les voil quils le durent en prsence de tous les hommes.
M par sa rbellion et son impnitence, il les menaa et leur dit: -
Vous vous ralliez Mose sans mon consentement, et vous vous tes
accords de me dcevoir, et pour trouver pour lui-mme un argument
quelconque, il reprit: Cest sans doute votre matre et cest sans doute lui
qui vous a enseign la magie voulant dire par ces propos: Cest Mose
qui vous a appris la magie et vous avez complot ensemble pour
montrer que son art est le meilleur devant tous mes sujets.
Je vous couperai le pied dun ct et la main de lautre. Puis je vous
crucifierai sur le tronc dun palmier afin que vous serviez une leon
pour les autres, et vous saurez alors qui de nous est le plus fort, en
fait de chtiment, et qui durera plus longtemps, Ces paroles signifient:
Vous prtendez que mes sujets et moi, sommes dans lgarement, et
vous avec Mose, tes dans la voie droite. Vous saurez bientt lequel
restera dans le supplice pour toujours.
Entendant ces menaces, les magiciens trouvrent leurs mes
faciles sacrifier au compte de leur foi, et lui rpondirent: Nous ne
saurions te prfrer aux preuves qui viennent de nous tres produites qui
constituent une vrit indniable ni au Allah qui nous a crs car II est
le vrai Dieu qui nous a tirs du nant, cest Lui que nous devons
nous soumettre et l'adorer. Ralise tes menaces et fais ce que tu
240
voudras. Tes menaces ne dpassent pas ce bas monde que tu prfres,
quant nous, nous aspirons l'au-del. Pour nous, nous croyons
notre Matre pour quil nous pardonne nos fautes et tout ce que nos
mains ont perptr et les sortilges auxquels tu nous a contraints.
En commentant ce verset: et les scnes de magie auxquelles tu nous
a contraints Ibn Abbas a dit: Pharon avait choisi quarante jeunes
hommes parmi les fils dIsral en leur ordonnant dapprendre la magie
de sorte que nul, lavenir, ne pourrait les vaincre. Ctait eux qui ont
rpondu Pharaon: nous croyons notre Matre pour quil nous
pardonne nos fautes.
Les magiciens dirent la fin: Allah est ce quil y a de plus cher et
Il est immortel. Une expression qui signifie: Dieu est meilleur que toi
et Son chtiment durera plus longtemps que le tien quil infligera
quiconue Lui aura dsobi. Mais Pharaon ralisa ses menaces et
tortura les magiciens croyants. Cest pourquoi Ibn Abbas a conclu: Les
magiciens taient au dbut de la journe comme tels et martyrs vers
sa fin.
** r 4* / ou / j C>\> *
& 0 P" 5^
/ e t " f y ' ' > T ' *-
kvt j
innah may-yati rabbah mujriman fainna lah jahannama l yamtu
fh wal yahy (74) wama-y-yatih muminan qad amila-s-slihti
faulaika lahum-d-darajtu-l-ul (75) janntu adnin tajr min tahtih-1-
anhru hlidna fh wa dlika jaza u man tazak (76).
Au criminel qui comparat devant Allah, lenfer est rserv. Il y
prouvera l impression de ntre ni mort ni vivant. (74) Ceux qui
comparatront devant Allah, ayant eu la foi et ayant pratiqu les bonnes
uvres, ceux-l recevront de hautes rcompenses. (75) Ils auront pour
demeure ternelle les jardins de lEden, arross deau vive. Cest l la
flicit qui est rserve aux vertueux. (76).
Lauteur considre que ces versets font suite aux exhorations des
241
magiciens Pharaon pour lavertir de la vengeance divine et du
chtiment temel, et lappelant la foi pour obtenir la rcompense. Au
jour dernier, celui qui arrivera coupable devant le Seigneur, la ghenne
est lui est destine pour y demeurer ternellement, une fin confirme
par ce verset: La mort ne mettra jamais un terme leur supplice et
celui-ci ne connatra pas dadoucissement. Tel est le chtiment que nous
infligeons aux impies [Coran XXXV, 36],
Abou Sa'id Al-Khoudry rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-, a dit: Ceux qui sont les damns de lEnfer, ils
ny mourront ny vivront. Il y aura parmi eux ceux dont leurs pchs les
feront mourir une seule fois puis, devenus calcins, on intercdera en
leur faveur et seront jets dans les fleuves du Paradis en disant aux
bienheureux de celui-ci: O habitants du Paradis, retenez-les. Et alors
ils seront ramens la vie telle une graine qui pousse dans le
torrent.
Ceux qui comparatront devant Allah, ayant eu la foi et ayant
pratiqu les bonnes uvres ceux qui arriveront devant le Seigneur, tant
croyants et ayant accompli les uvres pies, ceux-l se tiendront sur
les degrs les plus levs, lis seront admis aux jardins de lEden dans
les demeures de la flicit o vivront tranquilles et pour lternit.
A cet gard il est cit dans le deux Sahih que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- dit: Les habitants du Paradis apercevront
ceux qui seront dans les salles au-dessus deux, comme vous voyez l toile
filante qui disparait dans l horizon en traversant le ciel de l est l ouest; en
vue de leurs demeures distingues. On lui demanda: O Envoy de Dieu,
ce seront les demeures des Prophtes que nul hormis eux ny parviendra.
Il rpondit: Certes oui, par celui dont mon me est entre Ses mains, ils
seront les hommes qui ont cru en Dieu et dclar que les Envoys taient
vridiques (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
( 1 ) C.LJ I i l j j l i J I I j j y* j j J ; * j
. jll l J 4U^I
242
Dans un autre hadith le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Au Paradis il y a cent degrs dont une distance quivalente
celle qui spare le ciel de la terre, spare lun de lautre, le Firdaws
tant au plus haut degr do prennent source les fleuves du Paradis,
et le Trne se trouve au-dessus. Lorsque vous demandez Dieu de
vous accorder le Paradis, que ce soit le Firdaws.
\ " " u ' - S . ' >-* -?'"
f i y * p4*?* is ? ^ " - f c<1^
[a j o y J p f y * ?
(TvXj
walaqad awhayna il Msa an asri bi-ibd fadrib lahum tarqan f-
1-bahri yabasa-l-l tahfu darakan wal tahs (77) faatbaahum
Firawnu bijundih fagasiyahum mina-l-yammi m gasiyahum (78) wa
adalla Firawnu qawmah wam had (79).
Nous suggrmes alors Mose de quitter le pays avec nos serviteurs:
Ouvre-leur un chemin travers les flots, lui commandmes-nous. Ne
crains pas dtre rejoint et sois sans inquitude (77) Pharaon se lana
leur poursuite avec ses troupes. Ils furent submergs par les flots. (78)
Ainsi il consomma la perte de son peuple, layant mal dirig. (79).
Pharaon refusa de livrer les fils dIsral Mose. Dieu ordonna
alors ce dernier de quitter le pays avec eux la nuit tombante pour
les sauver de sa tyrannie. Le lendemain matin, constatant que nul des
fils dIsral ne se trouve en Egypte, Pharaon fut trs irrit et envoya
ses commandants pour rcruter une grande arme de tous les coins
du pays. Puis il sortit leur tte la poursuite de Mose, et le rattrapa
au lever du soleil.
Lorsque les deux groupes furent en vue lun de lautre, les
compagnons de Mose scrirent: Nous sommes atteints. Les fils
dI sral sarrtrent et derrire eux Pharaon et son arme. A ce
moment Dieu ordonna Mose: de frapper les flots avec son bton. Ils
se fendirent aussitt. Ils formrent de chaque ct comme une haute
montagne. Mose sexcuta et chaque partie des flots devint semblable
243
une immense montagne. Dieu ensuite envoya un vent qui transforma
la mer en une terre solide. Ouvre-les un chemin a travers les flots et
commanda Mose: Ne crains pas dtre noy, ni toi ni ton peuple.
Voyant cela Pharaon se lana leur poursuite avec ses troupes et les
flots les submergrent.
y banT isra1T la qad anjaynkum min aduwwikum wa wadnkum
jmiba-t-tri-l-aymani wa nazzaln alaykumu-l-manna wa-s-salw (80)
kul min tayyibti m razaqnkum wal tatgaw fhi fayahilla alaykum
gadab wa may-yahlil alayhi gadab faqad haw (81) wa inn lagaffru-
1-liman tba wa a mana wa amila slihan tumma-h-tad (82).
Fils dIsral, nous avous avons tirs des mains de vos ennemis. Nous
vous avons donn rendez-vous sur le versant droit du Sina. Nous avons fait
descendre sur vous la manne et des cailles. (80) Dgustez ces mets dlicats
prpars votre intention. Ne vous montrez pas ingrats si vous ne voulez
pas encourir ma colre. Quiconque encourt ma colre est perdu. (81) Je
suis toute indulgence pour qui se repent, croit, pratique les bonnes oeuvres et
se tient dans la voie droite. (82).
Dieu rappelle aux fils dI sral, entre autres bienfaits quil les a
accords, le jour o II les sauva de Pharaon en le voyant submerg
par les flots avec ses troupes Nous vous avons sauvs et englouti
Pharaon sous vos yeux [Coran II, 50].
Ibn Abbas rapporte: Lorsque le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- arriva Mdine, il trouva les fils dIsral jener le
jour de Achoura. En leur demandant, ils lui rpondirent: En ce jour-l,
Dieu accorda la victoire Mose sur Pharaon. Il dit alors ses
compagnons: Nous en avons plus droit que Mose. J enez ce jour.
244
Aprs la perte de Pharaon, Dieu donna un rendez-vous aux fils
dIsral sur le versant droit du mont Sina. L o Dieu parla Mose
quand il lui demanda de le voir. Et cest l aussi que Dieu a rvl le
Pentateuque Mose. Durant leur sjour en cet endroit, ils adorrent le
veau comme on l'a racont auparavant.
Quant la manne et aux cailles, la premire est une sorte de
friandise quelle descendait sur eux. Les cailles sont un genre
doiseaux. De lune et de lautre, ils en prenaient leur besoin quotidien
pour subsister. Ctait une des grces de Dieu qui leur dit: Dgustez
ces mets dlicats prpars votre intention. Ne vous montrez pas ingrats si
vous ne voulez pa encourir ma colre Car quiconque aura encouru la
colre de Dieu ira srement labme de lEnfer. Dautre part, Dieu
est, en vrit, celui qui pardonne et absout les pchs quiconque se
serait repenti. Dieu, en effet, avait accept le repentir de ceux parmi
les fils dfsral qui avaient ador le veau. Et ceci nest accord qu
celui qui se repent dun repentir sincre sans revenir ses pchs et
sa dsobissance Dieu et aura par contre trouv le chemin droit.
wamma Vjalaka an qawmika y Ms (83) qla hum la i ala atari
wa ajiltu ilayka rabbi li tard (84) qla fainn qad fatann qawmaka
mim badika wa adallahumu-s-smiriyyu (85) farajaa MsAil
qawmih gadbna asifan qla y qawmi alam yaidkum rabbukum
245
wadan hasanan afatla alaykumu-l-adhu am arattum ay-yahilla
alaykum gadabum-mir-rabbikum faahlaftum maw id (86) ql ma -
ahlafn maw idaka bi-malkin walkinn hummilna' awzram-min
znati-l-qawmi faqadafnh fakadlika alqa-s-smiriyyu (87) faahraja
lahum ijlan jasada-l-laht huwrun faql hdT ilhukum wa ilhu
Ms fanasiya (88) afal yarawna all yarjiu ilayhim qawlan wal
yamliku lahum darran wal nafan (89).
Quest-ce qui ta incit devancer ton peuple, Mose? (83) Mon
peuple me suit, rpondit Mose. Je me suis empress vers Toi pour tre
agr plus tt. (54) Nous avons prouv ton peuple en ton absence,
Mose. Le Samaritain vient de lgarer. (85) Mose retourna auprs de son
peuple, plein de dpit et de colre. O mon peuple, scria-t-il, votre
Seigneur ne vous a-t-il pas fait une belle promesse! Avez-vous trouv cette
promesse trop longue se raliser? Ou bien avez-vous attirer sur vous la
colre dAllah en trahissant vos engagements? (86) Cest malgr nous que
nous avons viol nos engagements. Nous avions emport tous les bijoux
recueillis en Egypte. Sur lordre du Samaritain, nous les avons jets dans le
feu. (87) Un vritable veau sortit des flammes en mugissant. Le voil votre
Allah et celui de Mose, nous dit-on alors. Mais Mose la oubli. (88)
Nont-ils pas compris que ce veau tait incapable darticuler une seule
parole? Pas plus quil ntait capable de leur tre utile ou nuisible. (89).
Mose avait fait un pacte durant trente nuits et qui taient
compltes de dix autres pour porter la dure de la rencontre avec le
Seigneur quarante nuits o Mose devait les jener, comme nous
lavons racont dans le rcit des preuves. Une fois la priode
coule, Mose sempressa de se rendre au lieu fix prs de la
montagne Thor aprs avoir confi les fils dIsral son frre Aaron.
Dieu lui demanda: Quest-ce qui ta incit devancer ton peuple?
Et Mose de rpondre: Mon peuple me suit et sera bientt auprs du
mont Thor. Quant moi Je me suis empress vers Toi pour tre agr
plus tt Dieu lui dit alors: Nous avons prouv ton peuple en ton
absence, Mose. Le Samaritain vient de lgarer. Cette preuve qui
consitait ladoration du veau faonn par les bijoux fondus, par le
Samaritain. Mose retourna auprs de son peuple, plein de dpit et de
colre cause de son garement en adorant le veau comme Dieu le
246
lui raconta. Mose blma son peuple et leur dit: Votre Seigneur ne vous
a-t-Il pas fait une belle promesse Cest dire ne vous a-t-ll pas promis,
par ma bouche, de vous accorder les biens en ce bas monde et la
bonne fin dans lautre. Vous venez de constater cela quand II vous a
sauvs de Pharaon et vous a donn la victoire sur lui et autres
choses. Avez-vous trouv cette promesse trop longue se raliser? Vous
tes devenus ainsi impatients et vous avez oubli tous les bienfaits
quil vous a accords. Ou bien avez-vous voulu attirer sur vous la colre
dAllah en trahissant vos engagements?.
Son peuple ne trouva autre excuse que de dire: Cest malgr nous
que nous avons viol nos engagements. Puis ils lui avancrent des
arguments fragiles disant quils nont pas voulu garder pour longtemps
les bijoux et autres choses quils avaient apports avec eux en sortant
de lEgypte. Sur lordre du Samaritain, nous les avons jets dans le feu
Le Samaritain invoqua ce moment Dieu afin que cela ft transform
en un veau qui mugit. Ainsi ce fut fait.
Daprs Ibn Abbas, Aaron passa par le Samaritain qui sculptait le
veau. Il lui demanda: Que fais-tu? Il lui rpondit: J e faonne une
chose qui nuit mais qui ne sert rien. Aaron invoqua alors Dieu afin
quil exauce le Samaritain selon ses intentions. Aaron continua son
chemin et le Samaritain implora le Seigneur: Mon Dieu, je Te
demande que tu fasses ce veau mugir!.
En fait, quand le veau mugissait, ils se prosternaient face contre
terre, et la deuxime fois, ils se relevaient de la prosternation. Les
gars parmi les fils dIsral qui furent tents par le veau disaient aux
autres: Le voil votre Allah et celui de Mose Mais Mose la oubli ici
avant de nous quitter. Suivant le commentaire dIbn Abbas: Mose a
oubli de vous rappeler que ce veau est votre dieu. Ils ladorrent et
furent trs attachs lui. Pour les rprimander et leur montrer leur
idiotie, Dieu dit: Nont-ils pas compris que ce veau tait incapable
darticuler une seule parole? Pas plus quil ntait capable de leur tre
utile ou nuisible Ces gens-l, nont-il pas remarqu que ce veau ne
rpondait ni leur invocation ni leurs paroles, et tait incapable
dtre utile ou nuisible.
Selon Ibn Abbas son mugissement ntait d qu lentre du vent
247
par son derrire et la sortie par la bouche en produisant certaine voix.
Bref leurs excuses et arguments parurent fragiles en disant quils
voulaient se dbarrasser des bijoux qui consituaient comme un dpt
par rapport eux afin davoir la conscience tranquille. Mais, en effet,
ils furent tombs dans un pch plus grave.
On rapporte ce propos cette anecdote cite dans les deux
Sahih: Un Irakien demanda Ibn Omar: Peut-on faire la prire en
portant un vtement souill par le sang dun moustique? Et Ibn Omar
de sexclamer: Hommes! Regardez ces hommes de lIrak! Ils ont tu
le fils de la fille du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
(Al-Hussein) et sont venus poser la question si le sang dun moustique
souille un vtement?.
walaqad qla lahum Hrnu min qablu y qawmi innam futintm bih
wa inna rabbakumu-r-Rahmnu fa-t-tabin wa at amr (90) qal
lan-nabraha alayhi kifna hatt yarjia ilayn Ms (91).
Aaron leur avait pourtant dit: O mon peuple, ce veau nest quune
tentation. Votre vrai Seigneur est le Misricordieux. Suivez-moi et coutez
mes conseils (90) Ils rpondirent: Nous ne cesserons dadorer ce veau
jusquau retour de Mose (91).
Durant labsence de Mose, Aaron mit en garde les fils dIsral
contre ladoration du veau, les exhorta cesser de le faire et
nadorer que le vrai Seigneur qui est capable sur toute chose. Suivez-
moi et coutez mes conseils Mais dans leur obstination ils lui
rpondirent avec toute franchise: Nous ne cesserons dadorer ce veau
jusquau retour de Mose pour couter ses paroles. Ils sopposrent
Aaron et furent sur le point de le tuer.
qla y Hrnu m manaaka id raaytahum dall (92) all tattabiani
afaasayta amri (93) qla y-bna ununa l tahud bilihyat wal bi ras
inn hastu an taqla farraqta bayna bam Isra la walam tarqub qawl
(94). V
Il dit: O aron, qui ta retenu de me rejoindre ds que tu les a vus
succomber lerreur. (92) Est-ce par dsobissance? (93) O fils de ma
mre, dit aron, ne ten prends ni ma barbe ni ma tte. Jai craint que
tu ne maccuses davoir dsuni les fils dIsral et de navoir pas suivi tes
recommandations. (94).
Mose retourna auprs de son peuple, le cur gonfl damertume
et de colre, jeta les tablettes qui tenait dans ses mains, saisit son
frre par la tte en le tranant et scriant: O Aaron, qui ta rentenu de
me rejoindre ds que tu les a vus succomber lerreur? pour me mettre
au courant de leur acte ignominieux? Est-ce par dsobissance? aprs
avoir reu mes recommandations: Prends ma place auprs de mon
peuple. Sois juste. Evite la voie des mchants [Coran VII, 142],
Pour se justifier, Aaron rpondit: O fils de ma mre et ceci pour
avoir piti de lui, bien quil tait son frre germain, mais lappeler par
cet attribut le pousse avoir de la compassion envers lui. Ne t en
prends ni ma barbe ni ma tte qui fut une excuse pour ne pas avoir
rejoint son frre et le mettre au courant du comportement de son
peupel en son absence. Jai craint que tu ne maccuses davoir dsuni
les fils dIsral J ai eu peur aussi, si je tavais rejoint, de me blmer
pour les avoir laiss seuls sans chef, et de navoir pas suivi tes
recommandations en sy conformant, savoir quAaron, daprs Ibn
Abbas, tait trs obissant Mose et le redoutait.
o i j V J b l ^ > l <^ t i i C ^ S U J l ^ j
j*JuLJ >j yUi>*tJ tat& C^lXi cijJl 2^. /L\
j = % 2 \ y j ; $ ' 1 p \ ^ 0 ^ ^ 4
((Sp) l L
qla fam hatbuka y smiriyyu (95) qla basurtu bim lam yabsur
bih faqabattu qabdatam-min atari-r-rasli fanabadtuh wa kadlika
sawwalat l nafs (96) qla fadhab fainna laka f-l-hayti an taqla l
missa wa inna laka mawida-l-lan tuhlafah wa-n-zur ila ilhika-l-lad
zalta alayhi kifa-l-lanuharriqannah tumma lanansifannah f-l-yammi
nasfan (97) nnama ilhukumu-L-Lhu-l-lad la ilha ill huwa wasia
kulla say in ilman (98).
Quel est ton but Samaritain? (95). Il dit: Jai conu un stratagme
dont la signification leur a chapp. Jai ramass un peu de poussire sous
les pas du Messager. Je lai jete dans le feu. Ce fut l une suggestion de
mon esprit (96) Va-t-en dici, rpliqua Mose. Dsormais, sur terre, tu ne
pourras plus approcher personne. Un rendez-vous test fix pour lautre
monde auquel tu ne pourras te soustraire. Considre le Allah devant qui tu
tes recueilli avec tant dassiduit! Je le rduirai en poussire et je le
disperserai dans les flots. (97) Votre Allah, mes frres, est le Allah
unique. Il ny a dautre Allah que Lui. Sa science embrasse tout. (98).
Qui tait ce Samaritain?
Daprs Ibn Abbas, il tati un originaire de Bajer dun peuple qui
adorait les vaches. Il avait dclar sa soumission avec les fils dIsral.
Son vrai nom tait: Moussa Ben Zafar. Selon Qatada, il tait originaire
dune ville qui sappelle Samerra.
Il motiva son faire et dit: Jai conu un stratagme dont la
signification leur a chapp voulant dire par l: J ai aperu lange
Gabriel (Dijbril) qui est descendu pour anantir Pharaon: Jai ramass
un peu de poussire sous les pas du Messager cest dire il a pris une
poigne de poussire o passait le cheval de Gabriel. Il la jete sur
les bijoux quil avait fondus, un veau surgit en mugissant.
250
Une ide qui monta lesprit du Samaritain qui consistait au fait
suivant: Sil prend une poigne de cette poussire, il peut sen servir
pour crer nimporte quoi.
Notons que les fils dI sral avaient, la veille de leur sortie de
lEgypte, emprunt les bijoux et parures des femmes Egyptiennes. Le
Samaritain leur dit: Vous ntes mis lpreuve que parce que vous
avez sur vous ces bijoux. Alors ils les rassemblrent, les jetrent
dans un foss et mirent le feu. Par une suggestion de lesprit, le
Samaritain pensait que sil jetait cette poigne de poussire, son vu
serait ralise srement. Et ce fut fait.
Mose lui dit alors: va-t-en dici. Dsormais, sur terre tu ne pourras
approcher personne. Tu ne pourras pas toucher et eux ne te toucheront
pas non plus Un rendez-vous test fix pour lautre monde auquel tu ne
pourras te soustraire Au jour de la rsurrection tu comparatras devant
Dieu qui te demandera compte de tout ce que tu as fait.
Considre le Allah devant qui tu tes recueilli avec tant dassiduit
Ce veau que tu as faonn de tes propres mains et tu las ador si
longtemps. Je le rduirai en poussire et je le disperserai dans les flots.
As-Souddy a dit que Mose sest servi de la lime pour rduire le veau
en poussire et la jet dans le feu!. Mais Qatada a avanc que ce
veau fut transform en un vrai veau en chair et os, Mose le brla et
rpandit ses cendres dans les flots.
Votre Allah, mes frres, est le Allah unique. Il ny a dautre Allah
que Lui. Sa science embrasse tout. Cest lui qui est digne dadoration et
de glorification. Il est omniscient, connat tout, dnombre tout, le poids
durt atome nchappe Lui ni sur la terre ni dans les deux., il a dit
ailleurs: Il ny a pas de crature sur terre qui nattende dAllah sa
nourriture, dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le lieu de sa
mort. Tout est crit dans le Livre authentique [Coran XI, 6].
251
kadlika naqussu alayka min amba i m qad sabaqa waqad ataynka
mil-ladunn dikran (99) mn arada anhu fainnah yahmilu yawma-1-
qiymati wizran (100) hlidna fhi wa sAa lahum yawma-l-qiymati
himlan (101).
Nous te racontons ceci pour te faire connatre lhistoire des vnements
passs. Nous tapportons un enseignement (99) Celui qui se dtourne de
nos rvlations comparatra au jour de la rsurrection avec un lourd passif.
(100) Il en portera ternellement les consquences. Quelle pnible charge au
jour du jugement dernier. (101).
Telle est, Mouhammad, lhistoire de Mose avec Pharaon
comme elle sest passe, ainsi que nous te mettons au courant de
toutes les histoires du temps pass sans ajout ni diminuation.
Nous tapportons un enseignement Cet enseignement nest autre
que le Coran, lerreur ne s'y glisse de nulle part. Cest une rvlation
dun Seigneur sage et digne de louanges. Nul autre prophte na reu
un Livre pareil, ni plus parfait, ni un autre qui a contenu tout le bien
pour les hommes. Ceux qui se dtournent de ses prescriptions et
enseignements porteront un lourd fardeau, seront gars et dvis de
la voie droite, auront par consquent la Ghenne comme sjour
temel.
Ceci sapplique tous ceux que le Coran leur est parvenu, arabes
et non-arabes, les gens du Livre et autres. Car Dieu a dit: Ce Coran
ma t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil
touchera (VI , 19). Ceux qui ont suivi ses enseignements auront trouv
le bonheur dans lau-del, mais ceux qui sen dtournent ne blmeront
queux-mmes et seront prcipits au Feu cause du lourd fardeau de
pchs et de mauvaises actions quils auront accomplis.
yawma yunfahu f-s-sri wa nahsuru-l-mujrimna yawmaidin zurqan
(102) yatahfatna baynahum il-labittum ill asran (103) nahnu
aiamu bim yaqlna id yaqlu amtaluhum tarqatan il-labittum ill
yawman (104) .
Au jour o la trompette sonnera et o nous rassemblerons les
criminels, livides de peur. (102) Ils chuchoteront entre eux: Notre sjour
sur terre na pas dpass dix jours (103) Nous comprendrons mieux que
personne ce que voudront dire les plus aviss dentre eux quand ils
rpliqueront: Que non pas. Nous ny sommes rests quun jour. (104).
Il est cit dans un hadith authentique que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- en rpondant une question
concernant la trompette, a dit: Cest un grand cor. Et dans un autre
hadith il a dit: Comment goterai-je la quitude alors que lange
charg de la trompette la pose sur ses lvres, sest inclin, attendant
lordre divin pour quil y souffle. Les compagnons lui demandrent:
Que devons-nous dire Envoy de Dieu?. Il rpondit: Dites: Dieu
nous suffit. Il est le meilleur protecteur. Nous nous fions Dieu.
Nous rassemblerons les criminels livides de peur. On a dit que les
coupables auront les yeux bleuis cause des affres quils
rencontreront au jour du jugement dernier. Ils chuchoteront entre eux
Ibn Abbas a dit que chacun sadressera son voisin voix basse -
Notre sjour sur terre na pas dpass dix jours. Cest comme leur vie
dans le bas monde tait de trs courte dure qui na pas dpass dix
jour et moins encore.
Dieu connatra parfaitement ce quils diront lors de leur
chuchotement. Les plus aviss dentre eux quand ils rpliqueront: Que
non pas. Nous ny sommes rests quun jour cause du court sjour
dans le bas monde par rapport la vie ternelle dans lau-del. Ils
constateront que la vie terrestre comprenant ses jours et ses nuits, ne
sera pas pour eux plus longue quun seul jour. Dieu a dit ailleurs en
confirmation: Lorsque lHeure sonnera, les coupables, jureront quils nont
sjourn sur terre quune heure [Coran XXX, 55]. Il a dit aussi lappui:
Ils seront interrogs: Combien dannes tes-vous rests sur terre? Ils
rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre. Pose la
mme question ceux qui peuvent compter [Coran XXIII, 112-113]. Si
vous aviez t senss, vous auriez prfr la vie ternelle celle qui
253
est phmre et vous auriez agi correctement et sagement.
wa yasalnaka ani-1-jibli faqul yansifuh rabbi nasfan (105) fayad
aruh qan safsafan (106) l tar fh iwajan walAamtan (107)
yawmaidin yattabina-d-diy l iwaja lah wa hasaati-l-aswtu li-r-
rahmni fal tasmau ill hamsan (108).
Que deviendront les montagnes? tinterrogent-ils. Dis: Allah les rduira
en poussire. (105). Il ne laissera leur place quune plaine dnude. (106)
On ny distinguera plus ni sinuosits, ni vallonnements. (107) Ce jour-l, ils
suivront le hraut la conscience inflexible. Les voix se feront plus basses
lapproche du Misricordieux. On nentendra plus que le bruit de pas.
(108).
Quen sera-t-il des montagnes au jour de la rsurrection?
Resteront-elles ou bien elles disparatront? Rponds Mouhammad:
Allah les rduira en poussire Un verset qui fut descendu suite une
question quavaient pose les Qorachites. Dieu en fera un bas-fond
aplani o on ne trouvera ni sinuosits ni vallonnements. Donc on ny
distinguera ni valle, ni colline ni terre basse ni terre leve. Tout sera
aplani.
Ce jour-l, ils suivront le hraut la conscience inflexible et
rpondront son appel en toute hte. Sils avaient rpondu, sur terre,
aux hrauts qui sont les Prophtes, cela aurait t plus bnfique pour
eux, comme Dieu a dit ailleurs: Cest alors quils entendront bien et
verront bien le jour o ils comparatront devant nous [Coran XIX, 38].
A ce propos Mouhammad Al-Qouradhi a dit: Au jour de la
rsurrection, les hommes seront rassembls dans une obscurit totale,
les deux seront plis et les toiles disperses, aussi bien le soleil que la
lune disparatront, un crieur interpellera les hommes qui suivront sa
voix, voil le sens du verset: Ils suivront le hraut la conscience
254
inflexible Daprs As-Souhaily ce hraut ne sera autre que lange
Israfil.
Les voix se feront plus basses lapproche du Misricordieux. Le
silence rgnera en prsence du Seigneur clment, et on nentendra
quun lger bruit produit par les pas des hommes qui se rendront au
lieu du rassemblement, et les mumures de leurs voix comme le montre
ce verset: Quand ce jour viendra, aucune me ne pourra parler sans la
permission dAllah. Ce jour-l il y aura des rprouvs et des bienheureux
[Coran XI, 105].
yawmaidi-l-l tanfau -s-safatu ill man adina lahu-r-Rahmnu wa
radiya lah qawlan (109) yalamu m bayna aydihim wam halfahum
wal yuhtna bih ilman (110) wa anati-l-wujhu-lil-hayyi-l-qayyumi
waqad hba man hamala zulman (111) wa may yamal mina-s-slihti
wahuwa muminun fal yahfu zulman wal hadman (112).
Ce jour-l, aucune intercession ne sera accepte moins quelle ne
vienne de ceux autoriss par le Misricordieux et dont II aura agr la
parole. (109) Il connat le pass et lavenir des hommes. Mais ceux-ci ne
peuvent le concevoir. (110) Ils courberont le front devant l Eternel,
limmuable. Malheur ceux qui seront chargs de pchs (111) Ceux qui
ont pratiqu le bien avec foi nauront craindre ni injustice ni arbitraire.
(112).
Ce jour-l, lintercession ne profitera qu celui en faveur duquel le
Seigneur laura permise, comme on trouve cela cit dans dautres
versets dont voici un titre dexemple: Ils nintercdent que pour ceux
qui peuvent tre agrs de lui. Ils tremblent de crainte devant lui [Coran
XXI , 28].
255
Il est cit dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAilah le
bnisse et le salue- a dit: . . . J arriverai devant le Trne et j e me
prosternerai aux pieds de Dieu. On menseignera des formules de louanges
dont je ne peux les dire maintenant. Il me laissera en cet tat le temps quil
voudra puis II me dira: O Mouhammed relve la tte. Parle on t coute et
intercde on t exauce Dieu alors me fixera un nombre dhommes pour les
faire entrer au Paradis, puis je reviendrai...( Il dit quil reviendra quatre
fois pour intercder en faveur des hommes.
H connat le pass et lavenir des hommes et tout ce qui se trouve
devant et derrire eux alors que leur science ne peut latteindre.
Ils courberont le front devant dEternel, limmuable Daprs Ibn
Abbas et dautres: Ils seront humilis devant Lui et soumis Sa
volont, Lui qui subsiste par Lui-mme et qui ne mourra point. Il gre
lunivers et le garde. Il est le parfait en Soi-mme et tous les hommes
auront besoin de Lui alors que Lui peut se passer deux.
Malheur ceux qui seront chargs de pchs Car en ce jour-l
chcaun sacquittera de ce quil devait envers les autres et nul ne sera
ls. Mme une brebis dmunie de cornes prendra sa vengeance de
celle cornue (et quelle laura cogne dans le bas monde). Dieu- Lui
la puissance et la gloire- dira: Nul injuste ne pourra passer sans lui
demander compte. Ceux qui ont pratiqu le bien avec foi nauront
craindre ni injustice ni arbitaire Les croyants qui auront fait de bonnes
uvres ne seront plus lss mais plutt leurs rcompenses seront
augmentes.
(1) 4L :Jl cbl J
J ij l-w-j Lj l S-Lt i L*
256
wa kadlika anzalnhu QurAnan arabiyyan wa sarrafn fhi mina-1-
wadi laallahum yattaqna aw yuhditu lahum dikran (113) fatal-L-
Lhu-l-maliku-l-haqqu wal tajal bi-l-Qurani min qabli an yuqda
ilayka wahyuh wa qui rabbi zidn ilman (114).
Nous avons rvl le Coran en langue arabe. Nous y avons multipli
les avertissements. Peut-tre suscitera-t-il de la crainte et provoquera-t-il
des rflexions. (113) Gloire Allah, le Souverain et lauthentique. Evite de
divulguer le Coran tant que la rvlation ne ten a pas t ordonne. Dis: O
Allah, augmente ma science. (114).
Comme le jour du jugement dernier aura lieu inluctablement, et
afin que les hommes soient avertis, Dieu a fait descendre le Coran en
langue arabe qui contient des menaces pour quils cessent de
commettre tout pch et toute turpitude. Peut-tre les hommes
craindront Dieu ou quun Rappel leur soit renouvel et quils
rflchissent, en se dtournant de la dsobissance et feront des
uvres pies.
Gloire Alalh le souverain lauthentique et quil soit sancitif, Sa
promesse est vrit et Ses menaces sont une vrit. Sa justice se
manifeste en avertissant les hommes par lintermdiaire des Prophtes
qui sont envoys afin de les mettre dans la voie droite, et ainsi les
hommes nauront ni excuses ni arguments si Dieu leur infligera Son
chtiment.
Evite de divulguer le Coran tant que la rvlation ne ten a pas t
ordonne Un verset quon trouve dans le Coran un autre qui lui est
pareil: Nagite pas la langue, dans la hte rciter le Coran. Cest nous
quil appartient de lincarner en toi et den composer un Livre. [Coran
LXXV, 16-17],
A ce propos, il est cit dans le Sahih daprs Ibn Abbas que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- prouvait une
grande peine quand il recevait la rvlation. Chaque fois que Gabriel
lui rcitait un verset, il le rcitait aprs lui pour quil noublie pas. Dieu
lui fit cette rvlation pour le rassurer et lui faciliter la tche. Suivant un
autre commentaire, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, dans
le moment o il recevait la rvlation, il htait de la communiquer aux
hommes, il risquait ainsi de ne pas prter attention au reste de la
257
rvlation. Dieu lui dit aprs: Il nous appartient de le ressembler et de
le lire (le Coran). Suis a rcitation lorsque nous le rcitons, cest
nous quil appartient, ensuite, de le faire comprendre.
Dis: O Allah, augmente ma science en se conformant cette
recommandation, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ne
cessait de le faire jusqu sa mort. Il disait: Grand Dieu, enseigne-moi
ce qui mest utile, rends-moi utile ce que Tu mas appris et augmente ma
science. Louange Toi en toute circonstance (Rapporrt par Ibn Maja et
Tirmidzi daprs Abou Houraira), et Al-Tirmidzi a ajoutt sa version:
Je me rfugie auprs de Toi contre le sort des damns du Feu(1K
walaqad ahidira ila dama min qablu fanasiya walam najid lah
azman (115) waid quln li-l-malaikati-s-jud li dama fasajadu ilia
Iblsa ab (116) faquln yAdama inna hd aduwwu-l-laka wa
lizawjika fal yuhrijannakum mina-l-jannati fatasqa" (117) inna laka
all taja fh wal tar (118) wa innaka l tazmau fh wal tadh
(119) fawaswasa ilayhi-s-saytnu qla y damu hal adulluka al
sajarati-l-huldi wa mulki-l-l yabl (120) faakal minh fabadat lahum
j * io
258
sawAtuhum wa tafiq yahsifni alayhim min waraqi-l-jannati wa
asAAdamu rabbah fgaw (121) tmma-jtabhu rabbuh fatba
alayhi wa had (122).
Nous avons adress une recommandation Adam, mais il ne la pas
observe. Nous lavons trouv dfaillant. (115) Nous ordonnmes aux anges
de se prosterner devant Adam. Ils se prosternrent. Iblis, seul, sy refusa.
(116) Nous dmes: O Adam, cet tre est ton ennemi et celui de ton pouse.
Prenez garde quil ne vous fasse sortir du Paradis. Ce serait pour vous une
calamit. (117) Au Paradis, tu ne connatras ni la faim ni la nudit. (118)
Tu ny souffriras ni de la soif ni des intempries. (119) Satan le tenta: O
Adam, lui dit-il, veux-tu que je te montre larbre de limmortalit et un
royaume imprissable. (120). Ils mangrent du fruit dfendu. Ils
saperurent aussitt quils taient nus. Ils se couvrirent avec les feuilles du
Paradis. Adam venait de dsobir son Seigneur. Il stait gar. (121)
Son Seigneur le ramena Lui. Il accepta son repentir et le remit dans le
droit chemin. (122).
Dieu a honor Adam, lui a accord une haute considration et la
prfr aux autres cratures. Une fois cr, Il ordonna aux anges de
se prostener devant Adam, en guise de glorification de son Crateur.
Iblis seul refusa dobtemprer aux ordres de son Seigneur. Nous
dmes: O Adam, cet tre est ton ennemi et celui de ton pouse. Que Iblis
ne vous fasse pas sortir du Paradis, sinon tu auras peiner et mme
trimer pour assurer ta subsistance en dehors de lui et tu seras
malheureux. Car tu vis actuellement dans un jardin o tu obtiens tout
ce que tu dsires sans fatigue ni peine. Dautant plus: Au paradis, tu
ne connatras ni la faim ni la nudit Dieu a joint la faim la nudit car
la premire est la base de lhumiliation de lintrieur et lautre celle
de lextrieur.
Tu ny souffriras ni de la soif ni des intempries Car la soif est
celle qui cause la chaleur de lintrieur et les intempries qui sont dues
la chaleur du soleil sont celle de lextrieur.
Satan le tenta: O Adam, lui dit-il, veux-tu que je te montre larbre
de limmortalit et un royaume imprissable Nous avons dj parl de
ce fait en commentant le verset n:22 de la sourate de lAraf. Dieu
avait interdit Adam et son pouse Eve de manger d'un arbre quil
259
leur a dsign. Mais Satan ne cessait de les tenter qu la fin ils en
ont mang. Ils saperurent aussitt quils taient nus.
On a rapport que Adam tait un homme de haute taille, poilu, et
ressemblait un grand palmier. Aussitt quil gota le fruit dfendu,
ses vtements tombrent et la premire chose qui apparut ctait la
partie intime de son corps. En la voyant, il parcourut dans le Paradis
la recherche dun abri. Le Misricordidux linterpella: O Adam, Me fuis-
tu?. Entendant ces paroles, il sarrta et rpondit: Non mon
Seigneur, mais jai honte de Toi. Si je me repens, retournerai-je au
Paradis? -Oui, fut la rponse divine. Tel est le sens de ce verset: -
Adam reut dAllah une formule de prire qui emporta son pardon [Coran
II, 37].
Us se couvrirent avec les feuilles du Paradis Daprs Ibn Abbas, ils
prirent les feuilles dun figuier pour couvrir leurs parits honteuses. -
Adam venait de dsobir son Seigneur. Il stait gar.
Al-Boukhari rapporte daprs Abou Houraira que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Mose .entra en discussion avec
Adam. Il lui dit: Toi, par ta faute, tu as fait sortir les hommes du Paradis
et tu les as rendus malheureux. Adam lui rpondit: O Mose, toi que
Dieu a choisi pour son Envoy et son porte-parole, me blmes-tu d une
chose que Dieu avait crite contre moi avant de mavoir cr, ou qui l avait
pdestine avant de mavoir cr?. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Adam triomphafde Mose dans son
argument^1).
Dans une version rapporte par Ibn Hatem, Te mme hadith a t
racont en ces termes: Adam et Mose eurent une discussion auprs
du Seigneur. Mose lui dit: Toi que Dieu ta cr de Sa main, ty a
insuffl de Son Esprit, a ordonn Ses anges de se prosterner devant
(1) tjJ l cJ : *i J l (i -j| , ^1 ^ - y . j * ^ f - tSjUJ I j j j
t l ) j l p 4 i l l S j J t j \ l J J P 4 j j \ A - s S " J * \ 'J s - 0 * ^ 0 J A M L j J
260
toi, ta donn le Paradis comme lieu de sjour, puis, par ta faute, tu as
fait descendre les hommes sur la terre Adam lui rpondit: Toi Mose
que Dieu ta choisi de prfrence tous les hommes pour que tu
transmettes ses messages et ses paroles, ta donn les tablettes qui
contenaient tous les enseignements et ta fait rapprocher de Lui. De
combien dannes Dieu a crit la Tora avant ma cration? - De
quarante ans, rpondit Mose. Et Adam de poursuivire: Nas-tu pas
trouv dans ce livre: quAdam venait de dsobir son Seigneur. Il
stait gar? -Certes oui, rpliqua Mose. Adam reprit: Me blmes-tu
pour une faute que Dieu me lavait crite avant de me crer de
quarante ans?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Adam triompha de Mose dans son argument.
qla-h-bit minh jamam-badukum libadin aduwwun faimm
yatiyannakum minn hudan famani-t-tabaa hudy fal yadillu wal
yasq (123) waman arada an dikr fainna lah masatan dankan wa
nahsuruh yawma-l-qiymati am (124) ql^ rabbi lima hasartanT
am waqad kuntu basran (125) qla kadlika atatka Aytun
fanasaytah wa kadlika-l-yawma tuns (126).
Fuyez ces lieux, ennemis les uns des autres, dit le Seigneur. Attendez-
vous recevoir de Moi une direction. Celui qui la suivra vitera de sgarer
et dtre malheureux. (123) Celui qui sen dtournera aura une vie
misrable. Il sera aveugle au jour de la rsurretion. (124) Il dira: -
Pourquoi suis-je aveugle au jour o tu mappelles comparatre alors que
je jouissais de la vue avant? (125) Cest parce que nous tavons envoy nos
preuves et que tu les as ngliges. A notre tour, aujourdhui, de te ngliger.
(126).
261
Dieu ordonna alors Adam, son pouse et Iblis de descendre sur
terre et de quitter le Paradis; ennemis les uns des autres: Adam et sa
postrit dune part, Iblis et sa postrit en daute part.
Attendez-vous recevoir de Moi une direction Abo AI-Alya a dit
que cette direction serait les Prophtes, Envoys et messages
comprenant les enseignements. Quiconque aura suivi la direction et
les Prophtes ne sgarera pas dans le bas monde et ne sera plus
malheureux dans lautre. Celui qui sen dtournera aura une vie
misrable Il ne gotera pas la tranquillit, aura la poitrine resserre,
mme s'il mnera une vie aise: mangera, et portera ce quil voudra et
jouira de tous les biens phmres du monde, car son cur naura
pas trouv la voie vers la foi et il nprouvera que la perplexit.
Abou Sa'id a comment lexpression aura une vie misrable et
dit: Sa tombe sera rtrcie de sorte quelle crasera ses ctes.
A ce propos le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-,
daprs Abou Houraira a dit: La tombe du croyant sera telle un jardin
verdoyant dont la longueur atteindra soixante-dix coudes. Elle sera
claire comme par une lune pleine. Connaissez-vous le sens du
verset Celui qui sen dtournera aura une vie misrable? On lui rpondit:
Dieu et Son Envoy sont plus savants Il reprit: Il sagit du supplice
que limpie subira dans sa tombe. Par celui qui tient mon me en Sa
main, ou lui enverra quatre-vingt-dix dragons dont chacun sera plus
fort que quatre-vingt-dix serpents, et chaque serpent aura sept ttes
qui le morderont et lui souffleront de leur venin jusquau jour o il sera
ressuscit.
Il sera aveulge au jour de la rsurrection cest dire il naura
aucun argument, comme ont avanc Moujahed et As-Souddy. Mais
cela signifie, daprs Ikrima, que toute chose lui sera dissimule sauf la
Ghenne. Quant lauteur de cet ouvrage, il a dit: Il se peut qu'il soit
rassembl aveugle et dmuni de toute clairvoyance, et a cit lappui
ce verset: Au jour de la rsurrection, nous runirons tous les gars, face
contre terre, aveugles, sourds et muets. LEnfer sera leur sjour [Coran
XVII, 97],
Limpie demandera: Seigneur, pourquoi mas-tu amen ici,
aveulge, alors que je voyais clair auparavant? Et Dieu de lui
262
rpondre: Cest parce que nous tavons envoy nos preuves et que tu les
as ngliges. A notre tour, aujourdhui de te ngliger. De mme que tu
as oubli nos signes, aprs quils te sont parevenus, tu seras soubli
aujourdhui, tout comme Dieu laffirme dans ce verset: Aujourdhui,
nous les oublions comme ils ont oubli ce jour o ils devaient
comparatre.. [Coran VII, 51].
Cette menace ne sapplique pas celui qui aura oubli la
rcitation du Coran aprs lavoir tudi et conu tous ses
enseignements, savoir quun autre avertissement a t lanc ce
sujet. Daprs Sad Ben Oubada -que Dieu lagre- la Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout homme qui aura rcit et
appris le Coran et loubliera, sera comme amput quant il rencontrera
Dieu.
wa kadlika najz man asrafa walam yumim-bi ayti rabbih wa laad
bu-l-ahirati asaddu wa abqa (127).
Cest la faon dont nous traitons ceux qui sgarent et ne croient pas
aux signes de leur Seigneur. Le chtiment du jour dernier est plus terrible
encore et dure plus longtemps. (187).
Ainsi sera la rtribution des incrdules: Un chtiment les atteindra
dans la vie dici-bas, mais un autre plus terrible leur sera inflig dans
lautre, et nauront pas de protecteur en dehors de Dieu. Ils seront
prcipits dans lEnfer pour ltemit.
afalam yahdi lahum kam ahlakn qablahum mina-l-qurni yamsna f
263
maskinihim inna f dlika laTyti-l-li uli-n-nuh (128) walawl
kalimatun sabaqat mir-rabbika lakna lizman wa ajalum musamman
(129) fasbir al m yaqlna wa sabbih bihamdi rabbika qabla tuli-s-
samsi wa qabla gurbih wamin "ni-l-layli fasabbih wa atrfa-n-
nahri laallaka tard (130).
Nest-ce pas un avertissement pour eux que nous ayons ananti tant de
gnrations passes? Ils foulent le sol o slevaient leurs demeures. Et
cependant il y a dans ceci des signes pour les gens perspicaces. (128) Sans
une dcision antrieure de ton Seigneur et un dlai fix par Lui, leur
chtiment aurait t immdiat. (129) Endure patiemment leurs propos et
clbre les louanges de ton Seigneur avant le lever et avant le coucher du
soleil. Clbre-Le pendant la nuit. Clbre-Le matin et soir, si tu dsires
ter heureux. (130).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ceux qui renient le message et le
traitent de mensonge, ne se rappellent-ils pas des gnrations que
nous avons fait prir. Elles furent ananties. Ne remarquent-ils pas
quils se promnent J o slevaient leurs demeures. Cet exemple ne
sert-il pas de leon ceux qui sont dous de raison et de
perspicacit?. Dieu a dit ailleurs: Que ne vont-ils de par le monde? Alors
leur intelligence sveillerait et leurs oreilles saffineraient [Coran XXI I,
46],
Si une parole du Seigneur navait pas prcd ce jour, cette
parole qui consistait avertir dabord les hommes, le chtiment serait
invitable au terme fix. Sil ny avait pas ce terme, Dieu aurait inflig
limproviste un chtiment ces menteurs.
Dieu ensuite rconforte Son Prophte et lui dit: Endure
patiemment leurs propos et supporte-les. Clbre les louanges de ton
Seigneur avant le lever qui signifie la prire de laube et avant le
coucher du soleil qui est le moment de la prire de lasr. Il est cit
dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune
sans que vous rencontriez une peine. Si vous serez capables de faire la
prire de l aube avant le lever du soleil et celle de l asr avant son coucher,
faites-les Puis il rcita le verset (Rapport par Boukhari et Mouslim et
264
Ahmed/1>.
Clbre-Le pendant la nuit. Il sagit de la prire nocturne bien que
dautres ont avanc que cest le moment des deux prires: celle du
Maghreb et celle dIcha Clbre-Le matin et soir aux deux bouts de la
journe si tu dsires tre heureux et agr par Dieu, en obtenant Sa
satisfaction.
Dans un hadith authentique le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut interpellera: O habitants
du Paradis! Ils lui rpondront: Nous voil Tes ordres Seigneur. -
Etes-vous saisfaits, leur demander a-1-II. Ils rpliqueront: Comment
pourrions-nous ntre pas satisfaits, alors que Tu nous a donn ce que Tu
nas donn aucune de Tes cratures? Il leur dira: Je vais vous donner
mieux que a encore - Quest-ce qui est mieux que tout cela? Et Dieu de
leur rpondre: Jtendrai sur vous Ma satisfaction et jamais je ne me
mettrai en colre contre vous (Rapport Par Boukhari et Mouslim)(I).
wal tamuddanna aynayka il m mattan bihT azwjam-minhum
zahrata-l-hayti-d-duny linaftinahum fhi wa rizqu rabbika hayrun wa
abq (131) wamur ahlaka bi-s-salti wa-stabir alayh l nasaluka
rizqan nahnu narzuquka wa-l-qibatu li-t-taqw (132).
(1) > ^ ^j-*-Jt l-ij j j j i j tW.
sJkI | | j ( li pj j , jp IjJw ^ot h
(2) CiiJbJlJij I ^
-iiyV ij* J aju (J U ixjafi J l j j y Ujj
ljj) <l-kl J Uj J
265
Ne porte pas tes yeux sur les biens matriels que nous avons accords
certains, sur lclat des plaisirs du sicle. Nous naccordons ces biens qu
titre dpreuve. Ce que rserve ton Seigneur a plus de prix et est plus
durable. (131) Recommande la prire tes proches. Toi-mme ne te lasse
pas de prier. Je ne timpose pas de pourvoir ta nourriture. Cest Moi qui
te nourris., La crainte dAllah mne au meilleur destin. (132).
Dieu recommande Son Messager de ne plus porter ses regards
sur les jouissances phmres quil a accordes certains groupes
parmi les hommes, et pourtant rares ceux qui sont reconnaissants. Ce
que rserve ton Seigneur a plus de prix et est plus durable.
On a rapport quOmar Ben Al-Khattab, -que Dieu lagre- pntra
chez le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors quil
tait dans un belvdre loin de ses femmes. Il le trouva tendu sur
une natte tresse et accoud sur un coussin. Chez lui, il ny avait que
quelques feuilles dun acacia blond (utilis pour le tannage des peaux).
Omar pleura. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui
demanda: Pourquoi pleures-tu Omar? - O Envoy de Dieu,
rpondit-il, Cosros et Csar vivent dans laisance, et toi llu de Dieu
tu vis de la sorte?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- rpliqua: As-tu un doute quelconque Ibn Al-Khattab? A ceux-
l Dieu a ht ses bienfaits dans le bas monde. A savoir que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait le plus ascte
parmi les hommes du moment quil pouvait demander Dieu de lui
accorder les biens quil voulait, mais il prfrait quand mme, une fois
obtenu ces biens, de les dpenser en aumnes sans rien garder pour
lui-mme.
Daprs Abou Sa'id Al-Khudry, le Messager de Dieu -qu'Allah le
bnisse et le salue- a dit: Ce que je redoute pour vous que Dieu ne
vous accorde les fleurs du bas monde. On lui demanda: Quelles
sont les fleurs du bas monde, Envoy de Dieu?. - Labondance des
biens, rpondit-il. Certains ont interprt lexpression: lclat des
plaisirs du sicle quils sont les clinquants du bas monde.
Recommande la prire tes proches ou suivant une autre
traduction: Ordonne la prire ta famille, en lobservant et ainsi ils
seront sauvs, avec la permission de Dieu, du chtiment de la vie
266
future. Quant toi, Mouhammed, persvre toi-mme dans la prire.
Je ne timpose pas de pourvoir ta nourriture Un verset qui
dpend du prcdent et qui signifie: Si tu observes la prire, les biens
te parviendront do dont tu n'attendais pas. Dieu a dit ailleurs: Allah
tirera toujours daffaire celui qui Le craint, et le pourvoira par des moyens
quil ne souponne pas [Coran LXC, 2-3]. Tous les Prophtes, quand
une famine les atteignait, recouraient la prire.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Thabit, que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu Trs Haut dit: O fils
dAdam, adonne-toi Mon adoration, Je remplirai ta poitrine de richesses
et Je pourvoirai tes besoins. Sinon, Je multiplierai tes occupations et
soucis sans combler ce dont tu auras besoin (Rapport par Tirmidzi et
Ibn Maja daprs Abou Houraira)(1).
Zad Ben Thabet rapporte avoir entendu le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Quiocnque dont le bas monde
est sa seule proccupation, Dieu le rendra perplexe, le frappera de la
pauvret et naura du bas monde que ce que Dieu lui a prdestin.
Par contre, celui qui aspire la vie future, Dieu fera de lui un homme
de rsolution, enrichira son cur et le bas monde lui viendra humili
Certes, la bonne fin ne sera accorde qu celui qui aura craint Dieu.
Ljj y Ut) *
^ S9 S ^ >/ s S s
^ ^ fa
(Pj'Jj) i X - b \ { j * **"**
wa ql lawl yatn bi a yatim mir-rabbihT awalam, tatihim bayyinatu
267
m f-suhufi-l-l (133) walaw ann* ahlaknhum bi~adbim min
qablih laql rabban lawla arsalta ilayn raslan fanattabi'a *a ytika
min qabli an nadilla wa nahz (134) qui kullum mutarabbisun
fatarabbas fasataalamna man ashbu-s-sirti-s-sawiyyi wa mani-
htad (135).
Ils disent: Pourquoi ne nous montre-t-il pas un miracle de son
Seigneur ? Est-ce que les annales des peuples passs ne constituent pas un
enseignement? (133) Si nous avions dchan contre eux un flau avant de
leur rvler le Livre, ils nauraient pas manqu de dire: Seigneur, que ne
nous as-tu envoy un Prophte? nous aurions suivi Tes enseignements et
nous aurions vit la ruine et lavilissement (134) Dis: Que chacun
attende. Attendez aussi et vous saurez enfin qui de nous a suivi la bonne
voie et a t bien dirig (135).
Les polythistes dirent: pourquoi Mouhammad nest-il pas venu
nous avec un signe de son Seigneur? pour le croire comme tant un
Envoy authentique? Dieu leur rpondit: Est-ce que les annales des
peuples passs ne constituent pas un enseignement? Suivant un
commentaire il sagit du glorieux Coran qui lui est rvl, savoir quil
tait illettr et navait jamais frquent les gens du Livre pour acqurir
de leur science. Dieu a dit ailleurs comme rponse leur demande:
Ne leur suffit-il pas que nous tayons rvl le Livre que tu leur rcites?
Pourtant, il y a l une bndiction et un avertissement pour ceux qui
croient [Coran XXI X, 51].
Dans les deux Sahih ce hadith a t rapport: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il ny a aucun Prophte sans
quil nait reu de signes qui ont dirig les hommes vers la foi. Ce que j ai
reu est une rvlation que Dieu m a f a ite . J espre au jour de la
rsurrection tre suivi par le plus grand nombre des hommes. (Rapport
par Boukhari et Mousm)(1).
Dans le verset prcit, Dieu a cit le plus grand signe qui est le
(1) L. y J ! j \ ai j j a U :J l i J us\ J
,|4LJ1
268
Coran, qui renferme autant de miracles quon ne puisse les
dnombrer.
Puis Dieu dit ensuite: Si nous avions dchan contre eux un flau
avant de leur rvler le Livre, ils nauraient pas manqu de dire: Seigneur,
que ne nous as-tu envoy un Prophte. Si Dieu avait fait prir ces
rngats dans un chtiment avant la venue de ce noble Prophte et
avant la rvlation de ce Livre glorieux, ils auraient certainement dit:
Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas envoy un Prophte? afin que
nous le croyions et le suivions, et nous aurions vit la ruine et
lavilissement. Dieu a dit ailleurs ce propos: Quels que soient les
signes qui leur parviendront, que lorsquils prouveront les tortures de leur
chtiment [Coran X, 97] et aussi: Ils ont jur de toute la force de leurs
serments que si un miracle leur tait envoy ils croiraient [Coran VI,
109].
Dieu ordonne Son Prophte de rpondre ces rebelles qui lont
trait de menteur: Que chacun attende de vous ou de moi Attendez
aussi et vous saurez enfin qui de nous a suivi la bonne voie et a t bien
dirig Comme II a dit dans dautres versets: Ils constateront, le jour
du chtiment, qui se trompe [Coran XXV, 42] et: Ils apprendront un jour
qui est un menteur effront [Coran LIV, 26].
269
21- SOURATE DES PROPHETES
112 versets
Rvle La Mecque
Rvle la suite de la sourate dAbraham
xY r -r - *-4 .r r-r . >'
* 'igjgi' S r i / *
- V - '< '< < > - ' * ' - i ' vit * ^ * i - i >
4^ufc J ml *4rij 2 _J-
s ^ S l l p - ^ = s d L > _ v ~ U l i / b j j k I j i J >JI i i / ' - ' I i
> C t i fc*. < h " T ^ ^ t f * l ' - i 1 i - /^ \ z ' > '* .
OiD J i ) U - U i <JJ J y u ' J V i
< M $ s . i 5 >i 1 j ; 0 jL pi
L^i^Lbl _j^ ^4-^* c-w*U l* <3"^ L-*" = j L^
( f f j <^2 1 $
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm. r
qtaraba li-n-nsi hisbuhum wahum f gaflatim muridna (1) m
yathim min dikrim mir-rabbihim muhdatin ill-stamahu wahum
yalabna (2) lhiyatan qulbuhum wa asarr-n-najw-l-ladna zalam
hal hada ill basrum mitlukum afatatna-s-sihra wa antum tubsirna
270
(3) qla rabb yalamu-l-qawla f-s-samai wa-l-ardi wa huwa-s-Samu-1-
Almu (4) bal ql adgtu ahlmim bali-ftarhu bal huwa sairun
falyatina bi ayatin kama ursilal-awwalna (5) ma amanat qablahum
min qaryatin ahlaknha afahum yuminna (6).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Proche est lheure des comptes pour les hommes: mais, insouciants, ils
ne sy prparent pas. (1) Chaque fois quils reoivent un nouvel
avertissement de leur Seigneur, ils lcoutent mais sans sy arrter. (2)
Leurs curs sont indiffrents. Les mchans se disent en secret: Ce
Prophte est-il autre chose quun homme comme nous? Allez-vous tre
dupes de ses artifices, bien quavertis? (3) Dis: Mon Matre sait ce qui se
dit dans les cieux et sur terre. Il entend et sait tout. (4) Ce Coran,
affirment-ils, nest quun tissu de rveries. Il nest quune invention de sa
part et, lui, nest quun pote. Quil nous fasse un miracle comme ses
prdcesseurs! (5) Avant eux, aucune des cits que nous avons dtruites
na cru. Vont-ils croire-eux? (6).
Amer Ben Rabi'a reut un bdouin arabe, il lui accorda une bonne
hospitalit et intercda en sa faveur auprs du Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- pour une certaine affaire. Cet homme
vint plus tard dire Amer que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- lui avait concd un morceau de terrain dans une
certaine valle, et il voulut lui donner un morceau de ce terrain pour
que la descendance de Amer en tireront profit. Amer lui rpondit: J e
nai plus besoin de cette concession car une sourate venait dtre
rvle, elle a rendu les hommes consterns et les a fait oublier le bas
monde. Elle est celle-ci: Proche est lheure des comptes pour les
hommes: mais, insouciants, ils ne sy prparent pas....
Dans cette sourate, Dieu fait allusion aux idoltres Qourachites et
leurs semblables parmi les arabes qui ncoutaient pas la rvlation
descendue sur le Messager de Dieu .-quAllah le bnisse et le salue-
mais ils lentendaient en sadonnant la distraction et la moquerie.
On a rapport que Ibn Abbas a dit ses compagnons: Pourquoi
demandez-vous les gens du Livre au sujet de certains problmes, eux
qui ont altr, modifi et chang leur Ecriture en y ajoutant de chez
eux ou en en diminuant, alors que vous avez entre vos mains un Livre
271
de Dieu inchang que vous lisez?
Ces impies, en parlant de Mouhammed -quAllah le bnisse et le
salue-, tinrent des conciliabules et dirent: Ce Prophte est-il autre chose
quun homme comme nous? Ils stonnrent comment, seul, il reoit la
rvlation Allez-vous tre dupes de ses artifices, biens quavertis? En
dautre terme: Allez-vous suivre un magicien alors que vous en tes
srs que cest une pure magie?.
En rpondant leur question, Dieu ordonne Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- de dire: Mon Matre sait ce qui se dit
dans les cieux et sur la terre Rien ne lui est cach. Cest Lui qui a
rvl ce Coran qui renferme lhistoire des gnrations passes et que
nul ne pourrait faire descendre un livre pareil. 11 entend et sait tout. Il
est au cours de vos propos et connait parfaitement ce que vous faites.
Un verset qui est la fois avertissement et menace.
Ce Coran, affirment-ils, nest quun tissu de rveries Ceci dnote
lobstination des impies qui, tantt dirent que le Coran est une magie
et de la posie, et tantt ils dirent que cest un amas de rves, des
propos qui nmanent que des hommes qui se dbattent dans leur
garement. Et comme dfi ils demandrent: Quil nous fasse un miracle
comme ses prdcesseurs voulant dire: Quil nous apporte un signe
comme celui de la chamelle de Saleh et les miracles du Mose et
J sus. Dieu leur a rpondu ailleurs: Si nous ne faisons plus de miracles,
cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran XVII, 59].
Avant eux, aucune des cits que nous avons dtruites na cru. Vont-ils
croire, eux? Ibn J arir rapporte daprs Qatada que les idoltres
Mecquois demanrent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Si ce que tu dis est vrai, et si tu veux quon croit en ton message,
transforme-nous donc le mont As-Safa en une masse dor! Gabriel
vint ce moment dire au Prophte: Si tu le veux bien, Dieu pourra
rpondre leur demande. Mais sois sr que, plus tard, ils ne te
croiront plus et Dieu pourra les prendre aussitt. Si tu veux aussi on
pourra leur accorder un rpit (pour quils croient). Ce verset fut
descendu cette occasion.
Ces hommes-l prfrent-ils tre anantis comme ceux des
gnrations passes qui nous avons envoy des miracles et des
272
signes et pourtant ils les ont renis! Ceux qui ont encouru la colre de
ton Matre n croiront, quels que soient les signes qui leur parviendront,
que lorsquils prouveront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97].
A savoir que ces idoltres de la Mecque ont pu voir de leurs propres
yeux des signes vidents mais, malgr tout, ils ny ont pas cru.
wama arsaln qablaka ill rijJ an-nhT ilayhim fasafi ahla-d-dikri
in kuntum l talamna (7) wam jaalnhum jasada-l-l yakulna-t-
tama wam kn hlidna (8) tumma sadaqnhumu-l-wada
faanjaynahum waman nasau wa ahlakna-l-musrifna (9).
Avant toi, nous navons envoy que des hommes qui recevaient des
rvlations. Interrogez l-dessus les hommes dEcriture si vous ne le savez
pas. (7) Nous ne leur avions pas donn un corps qui puisse se passer de
nourriture et nous ne leur avions pas confr limmortalit (8). Nous avons
tenu nos promesses envers eux. Nous les avons sauvs, eux et ceux quil
nous a plu et nous avons extermin les rebelles. (9).
Ceux qui ont t chargs des messages ntaient jamais des
anges mais plutt des mortels, une ralit que Dieu la montre dans
dautres versets quand II dit: Avant toi, nous navons toujours envoy
que des hommes, choisis parmi les habitants des villes [Coran XII, 109] et:
Dis: Je ne suis pas le premier Prophte [Coran XLVI, 9]. Les hommes
des gnrations passes sexclamrent: Comment, un homme comme
nous nous indiquerait la bonne voie? [Coran LXIV, 6],
Comme affirmation aussi, Dieu rpond aux idoltres: Interrogez
l-dessus les hommes dEcriture si vous ne le savez pas Demandez donc
aux juifs, aux chrtiens et aux autres qui ont reu le Rappel, leurs
Prophtes taient-ils des anges ou des humains?. Nous ne leur avions
pas donn un corps qui puisse se passer de nourriture. Nous nen avions
pas fait des corps qui ne mangeaient aucune nourriture, comme il est
273
confirm aussi dans ce verset: Tous les Prophtes qui tont prcd se
nourrissaient des mmes aliments que les autres hommes et, comme eux,
sapprovisionnaient sur les marchs [Coran XXV, 20] Ceci na, en aucun
cas, diminu de leur prestige et de leur mission comme prtendaient
les impies qui ajoutrent: Curieux Prophte que cet homme qui mange et
circule sur les marchs comme un simple mortel! que nest-il assist dun
ange pour laccrditer dans sa mission [Coran XXV, 7].
Tous ces Prophtes ntaient pas immortels, ils vivaient et
mouraient, Dieu na confr limmortalit nul parmi eux. Il leur
envoyait les rvlations par lintermdiaire des anges pour les
communiquer aux hommes et les avertir. Car Dieu a ralis les
promesses quil a tenues envers eux, Il a ananti les pervers et ceux
qui ont t mcrants et a sauv les fidles qui avaient cru. La
promesse de Dieu se ralise toujours.
laqad anzalna ilaykum kitban fhi dikrukum afal taqilna (10) wa
kam qasamn min qaryatin knat zlimatan wa ansan badah
qawman Aharna (11) falamm ahass basan* id hum minh
yarkudna (12) l tarkud wa-r-jiu il ma* utriftum fhi wa
mskinikum la allakum tusalna (13) ql y waylanf inn kunn
zlimna (14) fam zlat tilka da'whum hatt jaalnhum hasdan
hamidna (15).
En vrit, nous vous envoyons un Livre qui doit tre votre rgle de
conduite. Finirez-vous par comprendre? (10) Que de cits rebelles, navons-
nous pas ananties et remplaces par dautres? (11) Quand ils sentirent la
rigueur de notre rpression, Us senfuirent hors de leurs villes. (12) Ne fuyez
274
pas, leur fut-il dit. Revenez vos plaisirs et vos demeures; Vous avez des
comptes rendre. (13) Malheur nous! qui avons t coupables, avourent-
ils. (14) Leurs lamentations ne cessrent que lorsque nous les emes
couchs terre, inanims. (15).
Dieu exhorte les hommes en gnral, et en particulier les
Mecquois cette poque, mditer le Coran o ils trouveront le
Rappel afin quils saisissent ce quil renferme. Comment ne
reconnaissent-ils pas ce grand bienfait qui fut ce Coran! et comment
ne lacceptent-ils pas? comme Dieu a dit ailleurs: Le Coran constitue
une rgle pour toi et ton peuple. Vous aurez des comptes rendre [Coran
XLiii, 44],
Quant au verset: Que de cits rebelles navons-nous pas ananties,
on trouve dans le Coran dautres versets qui lui sont semblables tels
que: Que de gnrations nous avons ananties aprs No [Coran
XVI 1,17] et: Que de cits avons-nous dtruites en punition de leurs pchs!
elles gisent solitaires au milieu de leurs ruines [Coran XXII, 45]. Dieu
ensuite cra dautres qui leur succdrent.
Quand ils sentirent la rigueur de notre rpression Quand ils
sentirent quils subiront notre chtiment inluctable ils senfuirent hors
de leurs villes avec toute hte, mais on leur dit: Ne fuyez pas. Revenez
vos plaisirs et vos demeures Dieu se moque deux et les avertit en
leur disant de revenir vers le luxe dont ils jouissaient et les demeures
confortables. Comme vous ntiez plus reconnaissants envres les
bienfaits reus de Dieu Vous avez des comptes a rendre et vous serez
interrogs.
En avouant leurs pchs et leurs ingratitude, ils s'crirent: -
Malheur nous! qui avons t coupables. Mais leurs regrets ne leur
serviront rien. Leurs lamentations ne cessrent que lorsque nous les
emes couchs terre, inanims Leur clameur ne sarrta pas jusqu ce
que Dieu les ait rduits ltat de moissons sches, leurs voix et leurs
actions prirent fin.
wam halaqna-s-samaa wa-l-arda wama baynahum laibna (16) law
aradnAan nattahida-lahwa-l-lattahadnhu mi-l-ladunna in kunn
fa'ilna (17) bal naqdifu bil-haqqi ala-l-btili fayadmaguh faid huwa
zhiqun walakumu-l-waylu mimm tasifna (18) walah man f-samwati
wa-l-ardi wa man indah l yastakbirna an ibdatih wal
yastahsirna (19) ysabbihna-l-layla wa-n-nahra l yafturna (20).
Ce nest pas par vain jeu que nous ayons cr le ciel et la terre et
lespace qui les spare. (16) Si nous navions recherch quun jeu, nous
lauriors trouv chez nous. Oi'i, si vraiment nous lavions recherch. (17)
Au contraire, nous dressons la vrit contre lerreur. Au premier choc,
lerreur svanouit. Malheur vous pour les blasphmes que vous profrez
sur le compte dAllah. (18) Il est le Matre des cieux et de la terre. Ceux
qui lentourent ne rougissent pas ni ne trouvent pnible de ladorer. (19) Ils
exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser. (20).
Dieu na cr les cieux et la terre quavec la vrit, afin quil
rtribue ceux qui ont fait le mal daprs leurs actes, et quil rtribue
ceux qui ont fait le bien en leur accordant une trs belle rcompense.
Il na pas cr par jeu ni lun ni lautre, car II a dit ailleurs: Nous
navons pas cr sans but le ciel et la terre et ce qui les spare. 11ny a que
les incrdules pour le penser. Malheur aux incrdules! Ils seront livrs au
Feu. [Coran XXXVIII, 27].
Si Dieu avait dsir un divertissement, Il laurait trouv auprs de
Lui.
Que signifie ce jeu ou ce divertissement? Les opinions sy
sont controverses:
- Daprs Moujahed: Dieu naurait cr ni Paradis, ni Enfer, ni
mort, ni rsurrection, ni rassemblement.
- Daprs Al-Hassan et Qatada: Cest la compagne selon la langue
de Yemen, cette interprtation est soutenue par Ibrahim Al-Nakhi qui a
dit quil sagit des houris aux grands yeux.
- Enfin selon Ikrima et As-Souddy: Cest lenfant, et ils ont cit
lappui ce verset: Si Allah avait voulu un fils, Il laurait cr suivant sa
seule inspiration. Sa gloire le place au-dessus dun tel dsir. Il est unique et
tout-puissant [Coran XXXIX, 4], QuIl soit exalt et loin de ce quon Lui
associe.
Au contraire, nous dressons la vrit contre lerreur en montrant la
vrit pour faire disparaitre lerreur. Quant vous qui forgez de
mensonges sur le compte dAllah: Malheur vous pour les blasphmes
que vous profrez sur le compte dAllah en lui attribuant un fils ou des
compagnes parmi les anges. Ces anges ne sont que Ses serviteurs
qui nont autre tche que ladoration du Seigneur et sa glorification jour
et nuit. Ceux qui lentonrent ne rougissent pas ni ne trouvent pnible de
ladorer Ils exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser Ces
anges sont assidus la glorification, son obissance, nexcutant
que ses ordres. Ils ne dsobissent pas lordre de Dieu, ils font ce
qui leur est command.
Al-Hareth Ben Nawfal rapporte: Etant encore un impubre, je tins
une fois compagnie Kab Al-Ahbar et lui dis: Comment interprtes-tu
ce verset: Ils exaltent sa gloire nuit et jour sans jamais se lasser Ces
Glorifications ne seraient-elles pas interrompues par dautres actes tels
que les paroles, les messages et laction? Ka'b demanda ses
compagnons: Qui est ce jeune homme? - De Bani Abdul-Muttaleb,
lui rpondit-on. Alors il membrassa sur la tte et me dit: O mon fils,
Dieu leur a cr la glorification comme II a cr pour les hommes la
respiration. Ne respires-tu pas en parlant ou en marchant.
ami-t-tahad a lihatam mina-l-ardi hum yunsirna (21) law kna
277
fihima' a lihatun ill-L-Lhu lafasadat fasubhna-L-Lhi rabbi-l-arsi
amm yasifna (22) l yusalu amm yaf alu wahum yusalna (23).
Les divinits quils ont choisies ont-elles le pouvoir de donner la vie?
(21) Si les cieux et la terre navaient pas un Allah unique, ce serait
lanarchie. Gloire Allah, le Matre du trne qui chappe toute
description. (22) II na de comptes rendre personne. Mais les hommes
auront Lui en rendre. (23).
Dieu dsavoue lacte des idoltres qui, de la terre, ont pris de
divinits, pourraient-elles donner la vie ou ressusciter les morts? Si
elles sont comme telles, comment donc les prendra-t-on des divinits
en dehors de Dieu en les adorant. Si elles existaient vraiment, aussi
bien les cieux que la terre se seraient corrompus et en dsordre. Dieu
le confirme dans un autre verset quand II dit: Allah na pas de fils. H
ny a aucun autre Allah auprs de Lui. Sinon, chaque Allah sisolerait avec
sa cration et chercherait a surpasser lautre. Gloire Allah qui est au-
dessus de telles inventions [Coran XXIII, 91],
Puret Lui, quil soit loign de ce quils inventent comme enfant
ou associ. Il na de comptes de rendre personne Il est le J uge
souverain et nul ne soppose ses dcrets qui manent de Sa Majest
et Son quit. Mais les hommes seront interrogs et auront Lui
rendre compte. Dieu a dit ailleurs: Jen jure par ton Allah, nous les
interrogerons tous sur leurs actions [Coran XV, 92-93].
am-i-tahad min dunihT Alihatan qui ht burhnakum hd dikru
mam-maiya wa dikru man qabl bal aktaruhum l yalamna-l-haqqa
fahum muridna (24) wama arsaln min qablika mir-raslin ill nhT
ilayhi annah la ilha ilia ana-fabudni (25).
Oui, les hommes adorent dautres divinits quAllah! Dis-leur: justifiez-
vous? Voici les rvlations adresses mes contemporains, voici celles
278
adresses aux gnrations passes. Malheurseument la plupart des hommes
ignorent la vrit. Bien plus, ils loi tournent le dos. (24) 11 nest pas de
Prophtes qui taient prcd a qui nous nayions rvl quil ny a dautre
Allah que moi. Adorez-moi (25).
Si ces idoltres ont pris des divinits en dehors de Dieu,
demande-leur Mouhammad dapporter de preuves dcisives. Dis-leur
aussi: Ce que je rapporte est une rvlation de Dieu -cest dire le
coran) et celles adresses aux peuples passs, ce qui contrarie vos
prtentions. Car tout Prophte -Envoy, Dieu a rvl un Livre, et
chacun deux appelait adorer le Dieu seul sans rien Lui associer -
Malheureusement la plupart des hommes ignorent la vrit et ils sen
sont dtourns. Dieu na envoy aucun Prophte avant Mouhammad -
quAllah le bnisse et le salue- sans lui rvler quil ny a dautre Dieu
que Lui. Mais les polythistes nont aucune preuve prsenter et sont
incapables de se justifier, cest pourquoi ils subiront le chtiment le
plus douleureux.
wa ql-t-tahad a-r-Rahmnu waladan subhnah bal ibdum
mukramna (26) l yasbiqnah bi-l-qawil wahum bi amrih yamlna
(27) yalamu m bayna aydhim wam halfahum wal yasfana ill
limani-rtad wa hum min hisyatih musfiqna (28) wa may-yaqul
minhum inrif ilhum-min dunih fadlika najzhi jahannama kadlika
najz-z-zlimna (29).
Ils disent: Le Misricordieux sest donn des anges pour enfants.
Non. Que sa gloire soit exalte! Les anges ne sont que ses serviteurs
dlite. (26) Ils ne lui coupent jamais la parole. Ils sont empresss
279
excuter ses ordres. (27). I l connat leur pass et leur avenir. Ils
nintercdent que pour ceux qui peuvent tre agrs de Lui. ils tremblent de
crainte devant Lui. (28) Quiconque prtend tre Allah, en dehors de Lui,
est puni de lenfer. Cest la punition des rebelles. (29).
Dans le temps, les arabes disaient que les anges sont les filles de
Dieu! Dieu leur rpond: Non. Que Sa gloire soit exalte. Les anges ne
sont que ses serviteurs dlite. Ils occupent des rangs levs et
distingus auprs de lui pour prix de leur soumission et leur
obissance en actes et paroles.Ils ne lui coupent jamais la parole Ils
ne devancent jamais la parole et ne la contredisent plus, ils ne font
qu obir Ses ordres et lexcutent alors que Lui, connat toute
chose et rien ne lui est cach.
Ils nintercdent que pour ceux qui peuvent tre agrs de Lui. Les
versets pariant de cette intercession sont nombreux et nous avons
dj trait une partie. Ils tremblent de crainte devant Lui Ils Le
redoutent et sont pntrs de crainte par peur de Lui. Quiconque
parmi eux prtend tre un dieu en dehors de Lui sera vou la
Ghenne car elle est la rtribution des injustes et rebelles.
awa lam yara-l-ladna kafar anna-s-samwti wa-l-arda knat
rataqan fafataqnhum wa jaaln mina-l-mai kulla sayin hayyin afal
yuminna (30) wa ja'aln f-l-ardi rawsiya an tamda bihim wa jaaln
fh fijjan subula-l-laallahum yahtadna (31) wa jaaln-s-samAa
saqfam mahfzan wa hum an *aytih muridna (32) wa huwa-l-lad
halaqa-l-layla wa-n-nahra wa-s-samsa wa-l-qamara kullun fi falaki-y-
yasbhna (33).
280
Les infidles ne savent-ils pas que les deux et la terre ne formaient
primitivement quune masse? Nous les avons spars et nous avons tir de
leau toute la vie. Se dcideront-ils croire? (30) Nous avons dot la terre
de montagnes pour la stabiliser. Et nous y avons amnag de larges voies
pour permettre aux hommes de communiquer entre eux. (31) Nous avons
conu le ciel comme une vote indestructible. Et cependant les hommes sont
indiffrents toutes ces preuves. (32) Cest Lui qui a cr la nuit et le jour,
le soleil et la lune, chacun ayant sa priodicit propre (33).
Ceux qui renient le Seigneur ou ceux qui Lui ont invent
dassocis, ne trouvent-ils dans cet univers des preuves de son
existence et quil est le Dieu unique?.
Les incrdules nont-ils pas remarqu que les cieux et la terre
formaient une masse compacte, lorigine, puis Dieu les a spars
quils sont devenus sept cieux et sept terres. Entre ciel et terre II a
cr un espace envahi par lair, Il a fait descendre, du ciel, de la pluie,
grce elle la terre a donn les plantations. Donc cest leau qui est
lorigine de tout tre vivant. Pourquoi ces infidles, en constatant un tel
phnomne, ne croient-ils pas? Le pote a dit:
Dans chaque chose se trouve un signe
Qui montre quil est le Dieu unique.
On a demand Ibn Abbas, comme rapporte Ikrima,: lequel
existait avant lautre le jour o la nuit?. Il rpondit: Lorsque les cieux
et la terre formaient une seule masse compacte, y avait-il entre eux
autre que lobscurit, vous devez donc dduire que la nuit tait avant
le jour.
Daprs les diffrents avis de certains ulmas, tant aux cieux que
la terre, tout deux formaient, primitivement, une seule Triasse. En les
sparant, les cieux donnent de la pluie et la terre la rcolte grce
cette eau.
Nous avons tir de leau toute la vie cest dire que toute chose
vivante fut cre partir de leau. A ce propos Abou Hourara
rapporte: J ai demand: O Envoy de Dieu! Lorsque je te vois mon
me sapaise et mon il se rjouit. Parle-moi de toute la cration. -
Toute chose fut cre? partir de leau, me rpondit-il Je redemandai:
281
Montre-moi une uvre qui, si je la fais, me fera entrer au Paradis. Il
rpondit: Rpands le salut, donne manger, maintiens les liens du sang
prie la nuit alors que les gens dorment tu entreras au Paradis en paix (-
Rapport par limam hmed)(1).
Nous avons dot la terre de montagnes pour la stabiliser Dieu a
assign des montagnes la terre, autrement la terre aurait boug et
les hommes ne connatraient aucun moment de stabilisation, tant
donn que la terre est submerge presque totalement de leau sauf
son quart qui est expos au vent et au soleil afin que les hommes
puissent observer le ciel et ce quil contient comme signes et preuves
extraordinaires.
Ces montagnes nont jamais constitu un obstacle devant les
hommes pour se dplacer, car Dieu y a dispos des dfils comme
des sentiers, peut-tre les hommes se guideraient-ils?.
Nous avons conu le ciel comme une vote indestructible Cest
dire le ciel parait comme une vote -ou un toit- protge, et dans un
autre verset Dieu a dit: Et le ciel? Nous lavons solidement construit et
nous lui avons donn de vastes proportions [Coran Ll, 47], et dans un
triosime ( titre dexemple) II a dit: Que ne considrent-ils le ciel qui
slve au-dessus de leurs ttes? Ils verraient comment nous lavons cr et
embelli. Ils verraient quil est net de toute fissure [Coran L, 6].
Mais malgr ces signes, les incrdules ne font que sen dtourner.
Ils ne mditent plus la cration harmonieuse de Dieu: Que de signes
sur terre et dans les deux rvlent lexistence dAllah! Mais les hommes les
considrent sans y prter attention [Coran XII, 105]. Le ciel est
tellement lev et Dieu la orn par les astres, les plantes et le soleil
dont sa rvolution autour de la terre dure un jour et une nuit qui sont
deux phnomnes: lun est clair et lautre sombre pour des buts
dtermins, tantt lun sallonge, tantt lautre selon les saisons.
(1) f- ikijj 4\ j~ "j ^.C-l* tj\ ji/* ^ f-
*j c J U - lit j Qt- : c J i i j t i i * . U y jJL>- J f t : J l S
|*j tfL (joLJ lj J-UWj*-*j J ijli :<Jtid-t
282
Quant au soleil et la lune, deux astres crs aussi par Dieu
iintention des hommes, dont le premier claire lautre, et chacun deux
vogue dans son orbite. Tant lorbite quaux toiles, lune et soleil, ils
sont dpendants lun de lautre, car aucun astre ne saurait voguer si
une orbite ne lui tait pas trace. Dieu a dit ailleurs: Il fait luire les
matins; Il a institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesure
du temps. Tel est lordre conu par le Tous-Puissant et le docte [Coran
VI, 96].
0 1 fAi
0 p i i x > $ 3 t g i
wam jaaln libasarim min qablika-l-hulda afaina mitta fahumu-1-
hlidna (34) kullu nafsin daiqatu-l-mawtu wa nablukum bi-s-sarri wa-
1-hayri ftnatan wa ilayn turja'na (35).
Nous navons confr limmortalit aucun homme avant toi. Si tu
meurs, lauront-ils, eux, limmortalit? (34) Chaque me gotera la mort.
Nous prouverons par les revers et par les succs. Cest nous que vous
ferez retour. (35).
Ibn J ouraj rapporte que, quand on annona au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- sa mort prochaine, il scria: Seigneur, qui
ma communaut sera-t-elle confie? Ce verset fut descendu aussitt:
Nous navons confr limmortalit aucun homme avant toi. Pour le
rassurer, Il a dit ailleurs: Tout ce que porte la terre est prissable. Seule
demeure la face de ton Seigneur aurole de majeste et de noblesse [-
Coran LV, 26-27]. Donc quiconque aura espr limmortalit, quil
sache quil mourra bientt et nul nest immortel.
Nous vous prouverons par les revers et par les succs Dieu
prouve les hommes par le bien et par le mal, par laisance et par
lindigence pour savoir qui croit et qui mcroit, qui patiente et qui se
dsespre. Quant au commentaire dIbn Abbas il est le suivant: Dieu
prouve les hommes par le mal et le bien, par la pauvret et par la
richesse, par la sant et par la maladie, par les moments difficiles et
par les moments faciles, par le licite et par lillicite, par la soumission et
283
par la dsobissance et par la guide et par lgarement. Cest Dieu
que les hommes feront retour pour tre rtribus selon leurs uvres.
wa id raka-l-ladna kafar iy-yattahidnaka ill huzuwan ahd-1-
lad yadkuru lihatakum wa hum bid ikri-r-Rah mni hum kfirna (36)
huliqa-l-insnu min ajalin sarkum ayt fal tastajilni (37).
Lorsque les infidles taperoivent, ils te tournent en drision. Voila
lhomme, disent-ils, qui discrdite nos divinits. La seule vocation du
Misricordieux les jette hors deux. (36) Lhomme est impatient de nautre.
Un jour viendra o je vous produirai mes preuves. Ne vous montrez pas
impatients (37).
Quand les infidles de Qorach tels que Abou J ahl et ses
semblables, rencontrrent Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue-, ils se moqurent de lui et le dnigrrent. Ils dirent dun air
sarcastique: Voil lhomme qui discrdite vos divinits qui mdit delles
et qui contesta leur religion. Ceux-l, une fois le Misricordieux ou Son
Rappel voqu devant eux, les jette hors deux. Par cela ils
commettent deux actes rprouvs: la mcroyance en Dieu et la
moquerie de Son Messager. Dieu a dit deux ailleurs: Quand ils te
voient, ils te tournent en drision: Est-ce l, disent-ils, celui quAllah a
envoy comme Prophte? [Coran XXV, 41].
Lhomme a t cr dimpatience dans la plupart de ses paroles
ou actions. Pourquoi Dieu a mentionn limpatience de lhomme dans
cette sourate? Quand II a parl de ceux qui tournent le Prophte en
drision, il vient lesprit de quiconque lide de la vengeance de ces
impies et de les chtier le plus vite possible. Quant Dieu, Il accorde
un rpit linjuste mais quand II le saisit, Il ne le lche point. Il accorde
un dlai puis hte Son chtiment du terme voulu, comme II le retarde
mais ne laisse rien chapper. Il affirme cela en disant quil va montrer
284
Ses signes dabord et les hommes ne doivent pas lui demander de se
hter. Il montrera srement Sa vengeance, Sa sagesse et Son pouvoir
absolu sur toutes Ses cratures surtout ceux qui Lui dsobissent.
wa yaqlna mat hd-l-wadu in kuntum sadiqna (38) law yalamu-1-
ladna kafar hna la yakuffna an wujhihimu-n-nra wal an
zuhrihim wal hum yunsarna (39) bal tathim bagtatan fatabhatuhum
fal yastatrna raddah wal hum yunzarna (40).
ils disent: quand vos menaces se rlaiseront-elles? Prcisez-les, si vous
tes sincres. (38) Ah! Si les infidles pouvaient entrevoir le moment o ni
leurs visages ni leurs dos nchapperont aux flammes et o ils nauront plus
aucune aide! (39) Le chtiment les surprendra limproviste. Dconcerts,
ils ne pourront ni lloigner ni en ajourner lchance (40).
Pousss par leur incrdulit et leur obstination, pour manifester
leur impit, les mcrants htent le chtiment et dirent avec
sarcasme: Quand vos menaces se raliseront? Prcisez-le, si vous tes
sincres Dieu leur rpond: si les impies savaient quand ils ne sauront
empcher le feu qui attaqeura leurs visages et leurs dos et ne seront
non plus secourus. Les flammes les envelopperont de toutes parts.
Quils sachent que le chtiment les surprendra limproviste et ils
seront stupfaits et dconcerts. Alors ils ne pourront le renvoyer et on
ne leur accordera aucun dlai.
285
walaqadi-stuhzia birusulim-min qablika fahqa bi-l-ladna sahir
minhum m kn bih yastahzina (41) qui may-yaklaukum bi-l-layli
wa-n-nahri mina-r-Rahmni bal hum an dikri rabbihim muridna (42)
am lahum Alihatun tamnauhum min dunin l yastatna nasra
anfusihim wal hum minn yushhabna (43).
Dautres Prophtes, avant toi, ont t tourns en drision. Mais les
moqueurs vrifirent leurs dpens la raison dtre ce quils avaient raill.
(41) Dis: qui vous protge de jour ou de nuit si ce nest le Misricordieux?
Quy faire? ils sont indiffrents aux exhortations de leur Seigneur. (42)
Ont-ils de divinits capables de les dfendre contre nous? Mais celles-ci ne
peuvent rien pour elles-mmes, ntant pas agres par nous. (43).
Pour soulager Son Prophte -quAliah le bnisse et le salue- Dieu
lui dit que bien dautres Prophtes et Messagers avant lui furent le
sujet de la raillerie de leurs peuples, arme-toi de la patience car, le
chtiment quils nen crurent pas ou quils le considrent trs loign,
ne tarderait pas les attaquer. Dieu ne laisse plus Ses Prophtes
seuls sans tre secourus, tout comme II a dit: Des Prophtes ont t
traits dimposteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme
molests jusquau jour o nous leur donnmes assistance [Coran VI, 34].
Puis II rappelle Ses serviteurs Ses bienfaits, entre autres il y a le
fait dtre gards de nuit et de jour et qui autre que le Misricordieux
en est capable? Mais, malgr tout, les impies mconnaissent ces
bienfaits et se dtournent des signes de leur Seigneur. Ces gens-l
ont-ils de divinits capables de les dfendre contre nous? Un verset qui
est la fois dsaveu, rprimande et reproche. Non, ces divinits
auxquelles ils se fient ne pourraient plus les secourir ou de se
dfendre contre le chtiment de Dieu.
t i l > yS j ' A 3 # & S
U l J ( ^) Ot
j . J i C J ^ j L
bal mattan haul ai wa abaahum hatt tla alayhimu-l-umuru
afal yarawna ann nat-l-arda nanqusuh min atrfha afahumu-1-
glibna (44) qui innam* undirukum bi-l-wahyi wal yasmau-s-
summu-d-dutaa id m yund arna (45) wa laim-massathum nafhatum
min ad bi rabbika layaqlunna y waylana inn kunn zlimna (46)
wa nadau-l-mawzna-l-qista liyawmi-l-qiymati fal tuzlamu nafsun
sayan wa in kna mitqla habbatim-min hardalin atayn bih wa kaf
bin hsibna (47).
La vrit, cest que nous leur avons longtemps assur une vie facile
ainsi qu leurs pres. Nont-ils pas remarqu que nous faisons disparatre
des portions de continent? Sont-ce eux les plus forts? (44) Dis: Ce que je
vous annonce mest rvl. Mais les sourds nentendent pas les appels qui
leur sont adresss. (45) Quun chtiment les effleure et les voil qui crient:
Malheur nous qui avons t coupables (46) Nous dresserons des
balances dune sensibilit ingalable au jour du jugement dernier. Aucune
me ne subira le moindre prjudice. Le poids mme dun grain de moutarde
entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles (47).
Les incrdules, plongs dans leur garement, se laissrent leurrer
par les clinquants du bas monde croyant, aprs une longue vie, quils
ont eu le dessus et il ny aura autre que la vie quils ont vcue.
Nont-ils pas remarqu que nous faisons parfois disparatre des
portions de continent? Ces paroles divines furent interprtes de
diffrentes manires, mais, comme a dit lauteur, nous allons adpoter
la plus logique daprs les dires de Al-Hassan Al-Basri. Dieu a dit
ailleurs: Nous avons ananti nombre de villes autour de vous. Et pourtant
nous avions multipli les avertissements pour ramener nous leurs
habitants [Coran XLVI, 27].
Ces deux versets qui donnent presque le mme sens signifient:
Ces idoltres, nont-il pas vu que Dieu intervient dans les pays
287
infidles pour en diminuer ltendue et ceci en laissant lIslam se
rpandre et abrogant les autres religions, en donnant aussi la victoire
aux musulmans contre leurs ennemis, ou bien encore en sauvant les
fidles et faisant prir les autres.
Ces idoltres sont-ce eux les plus forts, bien au contraire ils sont
les vaincus et les perdants.
Dis: Ce que je vous annonce mest rvl Ma mission consiste
aussi vous mettre en garde, hommes, contre un chtiment et un
supplice atroce. J e vous divulgue ce qui ma t rvl de la part de
mon Seigneur, mais ceci savre tre inutile pour quiconque Dieu aura
aveugl et scell sur son oue et son cur. Il a dit ce sujet: Mais
les sourds nentendent pas les appels qui leur sont adresss.
Les infidles, une fois atteints par un souffle du chtiment de
Dieu, voil qui crient: Malheur nous qui avons t coupables en
manfiestant leurs regrets davoir t injustes. Nous dresserons des
balances dune sensibilit ingalable du jour du jugement dernier Dieu a
mentionn quil y aura plusieurs balances pour juger les hommes,
mais, en fait, il ny aura quune seule pour peser une multitude et une
grande varit des uvres, cest pourquoi il semblera aux hommes
quil y aura tant de balances.
Aucune me ne subira le moindre prjudice Nul homme ne sera
ls pour la plus petite chose ne serait-ce que lquivalent dun grain
de mourtarde qui sera ps. Dieu est juste et quitable. Le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a deux paroles qui
sont lgres pour la langue, lourdes dans la balance et trs aimes de Dieu.
Elles sont: Gloire et louange Dieu. Gloire Dieu l inaccessible (-
Rapport par Boukhari et Moustim)(1).
Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu -
Lui la puissance et la gloire- choisira un homme de ma communaut et on
288
lui talera quatre-vingt-dix neuf registres dont chacun sera tendu perte
de vue. On lui dira: Renies-tu quelque chose de ce qui est inscrit dans ces
registres? Mes anges scribes taient-ils injustes envers toi? - Non Seigneur,
sera la rponse. On lui demandera: As-tu une excuse ou une bonne action
pour te justifier?. Il rpondra: Non Seigneur! - Si, lui dira-t-on, tu as
une bonnte action et tu ne seras plus ls aujourdhui. On lui fera sortir
une petite carte o cest crit: Je tmoigne quil ny a dautre divinit que
Dieu et je tmoigne que Mouhammad est lEnvoy de Dieu.
- Amne cet homme, sera-t-il ordonn. Une fois prsent, l homme
demandera: Seigneur, pourquoi cette petite carte se trouve-t-elle avec tous
ces registres? - Tu ne seras pas ls lui, rpondra-t-on. On mettra alors les
registres dans un plateau et la petite carte dans l autre, et voil cette
dernire qui basculera la balance Et le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- dajouter: Rien ne psera plus que: Au nom de Dieu
le Misricordieux le Trs Misricordieux (Rapport par Ahmed, Tirmidzi
et Ibn Maja)(1>.
Limam Ahmed rapporte dans son Mousnad d'aprs Aicha quun
des compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- sassit devant lui. Il lui dit: O Messager de Dieu, j ai des
esclaves qui me mentent, me dsobissent et me trahissent. J e les
frappe et ils minsultent. Quelle sera ma situation vis--vis deux? Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui rpondit: Dieu
tiendra compte de leur trahison, leur dsobissance et leurs
mensonges ainsi que de la punition que tu leur infliges. Si cette
dernire quivaudra leurs actes, tu seras quitte. Sil avrera tre
(1) ^ -I ^ i j - y- ( j *
^ J j 4j<J aJLc- jj u JJJ j* 'b i-J
Jlil JU ii-jj y tliji IJl j * |*j i
LjJLLP JUOj -rO^^
ijl ije-LjJ - J l LfoSjUij 4J liJLLp'
:J l cJLj :j S~ ^ iUaJ lj
*1*^' <A>' *-~i * frg5^
289
infrieure, tu obtiendras un mrite, mais si elle en sera suprieure, on
se vengera de toi pour tablir la compensation.
Lhomme se mit alors pleurer et se lamenter. Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de scrier Qua-t-il cet homme?
Ne lit-il pas ce verset qui se trouve dans le livre de Dieu: Nous
dresserons des balances dune sensibilit ingalable au jour du jugement
dernier. Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids mme dun
grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles.
Lhomme dit alors: O Messager de Dieu, je ne trouve autre solution
que de les affranchir, et je te prends tmoin.
-5^ dP L iiU J j j
walaqad a tayn Ms wa Hrna-l-furqna wa diyaan wa dikra-l-lil-
muttaqna (48) 1-1-ladna yahsawna rabbahum bi-l-gaybi wa hum mina-
sati musfiqna (49) wa hd dikrun mubrakun anzalnhu afaantum
lah munkirna (50).
Nous avons donn Mose et Aaron le moyen de distinguer le bien
et le mal, une lumire et un enseignement pour ceux qui craignent Allah.
(48) Pour ceux qui craignent leur Seigneur en secret et que tourmente
lheure du jugement dernier (49) Et voila encore: un livre bni que nous
vous envoyons. Allez-vous aussi le renier? (50).
Tous les Livres clestes tels que la ToraT, lEvangile et le Coran,
tant quils sont dans leur texte originale, renferment les enseignements
qui permettent de discerner la vrit de lerreur, la guide de
lgarement, le licite de lillicte, et contiennent les avertissements et les
exhortations qui sment la crainte dans les curs.
Ceux qui se conforment aux prescpritions divines, sont certes
ceux qui, dans linvisible, redoutent sur Seigneur, et qui recevront la
plus belle rcompense, comme il est affirm dans ce verset: Ceux qui
craignent leur Seigneur en secret obtiendront le pardon de leurs pchs et
290
une mangnifique rcompense [Coran LXVII, 12]. Ceux-l aussi sont
mus et tourments en pensant PHeure Suprme.
Et voil encore: un Livre que nous vous envoyons Il sagit du Coran
qui le faux ne parvient ni de devant lui ni de derrire, car il est une
descente de la part dun Sage, dun digne de louange. Allez-vous aussi
le renier? et le mconnatre du moment quil est une rvlation claire
et vidente.
walaqad a tayna Ibrhma rusdah min qablu wa kunn bih limna
(51) id qla liabhi wa qawmih m hdihi-t-tamtlu-l-laff antum lah
akifna (52) ql wajadn* AbAan lah bidna (53) qla laqad
kuntum antum wa abaukum f dallim-mubnin (54) qR ajitan bi-
1-haqqi am anta mina-l-l ibna (55) qla bal rabbukum rabbu-s-
samwti wa-l-ard-l-lad fatarahunna wa ana al dlikum mina-s-
shidna (56).
Nous avons indiqu auparavant Abraham sa direction car nous le
connaissions bien. (51) Il dit un jour son peuple: Que signifient ces
statues aux pieds desquelles que vous vous prosternez?. (52) Ils
rpondirent: Nos pres les adoraient dj (53) Vous et vos pres, rpliqua
Abraham, tes dans une erreur manifeste. (54) Dis-tu la vrit ou
plaisantes-tu? (55) Votre Seigneur est le Matre des cieux et de la terre.
Cest lui qui a cr vos divinits. Je latteste. (56).
Depuis son enfance, Dieu a accord la vrit et largument dcisif
Abraham Telles sont les preuves que nous avons fourmes Abraham
contre son peuple [Coran VI, 83]. Dieu fait connatre aux hommes.,
avant la circonstance en courant, quil avait accord le bon chemin ef
291
la Direction Abraham, car il le connaissait bien, tant donn quil
mritait une telle faveur.
Il dit un jour son pre et son peuple: Que Signifient ces statues
aux pieds desquelles vous vous prosternez? On a dduit de cette question
quelle fut un signe de la direction, tant encore jeune et dsavoua les
divinits quadoraient son peuple et son pre. Ils navaient autre
argument que de dire: Nos pres les adoraient dj en sadonnant
leur culte. Et Abraham de juger. Vous et vos pres, tes dans dune
erreur manifeste Vous ntes plus sur le droit chemin mais dans un
garement vident.
En rfutant leur argumentation et dnigrant leurs divinits ses
concitoyens sexclamrent: Dis-tu la vrit ou plaisantes-tu? Car nous
navons jamais entendu quelquun mener de tels propos lexception
de toi Abraham. Il leur rpliqua: Votre Seigneur est le Matre des
cieux et de la terre et de tous ce quils contiennent ainsi que lespace
qui se trouve entre eux. Cest Lui qui a tout cr et les statues que
vous adorez. Je latteste quil ny a dautre Dieu en dehors de Lui.
0
wa-ta-L-Lhi laakdanna asnmakum bada an tuwall mudbirna (57)
fajaalahum juddan ill kabra-l-lahum laallahum ilayhi yaijina (58)
ql man faala hd bia* lihatina innahu lamina-z-zlimna (59) ql
samin fatan yadkuruhum yuqlu lah Ibrhmu (60) ql fat bih
ala ayuni-n-nsi laallahum yashadna (61) qf aanta faalta hd
bilihatin yA Ibrhmu (62) qla bal fa'alah kabruhum hd
fasalhum in kn yantiqna (63).
292
Jen jure par Allah, se dit-il en lui-mme, je briserai vos statues quand
vous ne serez plus la. (57) Il les mit en pices lexception de la plus
grande, pensant que peut-tre les idoltres linterrogeraient (58) Qui a ainsi
dtruit nos divinits? Ce ne peut tre quun criminel. (59) Nous avons
entendu un jeune homme en parler. Il sappelait Abraham (60) Ils dirent:
Faites-le comparatre en public. Que tmoignage soit pris contre lui. (61)
Est-ce toi, interrogrent-ils, qui a bris nos dieux Abraham? (68) Cest le
plus dentre eux, rpondit-il. Interrogez-les, si toutefos ils peuvent rpondre.
(63).
Ces idoltres avaient une fte qui clbraient chaque anne. Le
pre dAbraham lui dit: Fils: Si tu viens avec nous pour clbrer la
fte, tu trouveras des choses tonnantes et notre culte te plaira
srement. Abraham sortit avec son pre. En route il fit semblant
dtre malade et il tomba par terre. Les hommes passrent et
demandrent: Quest-ce quil a? - Il est malade, rpondit-on. Quand
la grande majorit du peuple passa et il nen resta quun petit groupe,
quelques-uns lentendirent dire: Je briserai vos statues quand vous ne
serez plus l.
En effet, une fois se trouvant seul avec les statues, Abraham se
prcipita sur elles et les finappa de sa main droite. Il les mit en pices
lexception de la plus grande au cou de laquelle il attacha la hachette,
pensant que peut-tre les idoltres linterrogeraient. Daprs les dires de
certains exgtes, Abraham avait attach la hachette au cou de la plus
grande statue pour laisser les hommes penser quelle tait jalouse que
dautres statues soient adores avec elle. Alors elle sest venge.
Qui a ainsi dtruit nos divinits? Ce ne peut tre quun criminel En
revenant de la fte, les idoltres virent ce quen fut de leurs dieux et
scrirent: Ce nest quun injuste qui a fait cela nos divinits. Ceux
qui avaient entendu Abraham sen rappelrent: Nous avons entendu un
jeun homme en parler. Il sappelait Abraham. Ces tmoins affirmrent
de lavoir entendu jurer quil allait dtruire ces statues, ctait Abraham
ce jeune homme.
Ibn Abbas a dit: Dieu na envoy un Prophte qu ltat de la
jeunesse, et nul na reu la science qu ltat jeune. Puis il rcita le
verset prcit.
293
Ils dirait: Faites-le comparatre en public afin quil soit jug devant
tout le monde. Tel fut aussi le souhait dAbraham qui a voulu que, les
hommes une fois runis, sachent que leur adoration est vaine et ces
idoles ne pourraient leur procurer aucun bien ni leur nuire. Comment
persvrent-ils dans leur adoration?.
Est-ce toi, interrogrent-ils, qui a bris nos dieux, Abraham? Et lui
de rpondre avec sarcasme: Cest la plus grande dentre eux au cou
de laquelle il avait attach la hachette. Interrogez-les si toutefois ils
peuvent rpondre Abraham voulut par sa rponse laisser les hommes
savoir tout seuls que ces statues sont incapables de parler; et ainsi ils
constateraient que leur culte na aucun sens.
Au sujet des mensonges quavait profrs Abraham, il est cit
dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: De toute sa vie, Abraham na menti que trois fois dont
deux taient pour la cause de Dieu quand il a dit: Cest le plus grand
dentre eux et Je suis indispos [Coran XXXVII, 89].
Quant au troisime mensonge, il est le suivant:
Tandis quAbraham se trouvait avec sa femme Sarah dans un
pays gouvern par un roi injuste, il sinstalla dans un endroit. On mit
ce roi au courant quun homme sest install dans le pays et
accompagn dune femme dune grande beaut. Le roi manda
Abraham et lui demanda: Qui est cette femme? Il lui rpondit: Cest
ma sur - Va, ordonna le roi, et amne-la moi.
Abraham rentra chez lui et dit sa femme Sarah quil a dclar
devant le roi quelle est sa sur et non pas sa femme. Elle ne devrait
donc pas le dmentir, car, en fait, elle est sa sur en religion car tous
les deux taient dans ce pays les seuls soumis (musulmans) Dieu.
On fit entrer Sarah chez le roi, ce dernier, voulant la saisir par la
main, fut pris dune syncope. Il supplia alors Sarah: Invoque Dieu en
ma faveur et je ne te toucherai pas. Sarah sexcuta . Le roi ritra
son faire deux et mme trois fois et fut pris de la syncope sans pouvoir
toutefois faire quelque chose. Il convoqua ses gardes et leur dit: Vous
ne mavez pas amen une personne mais plutt un dmon. Il la
congdia en lui donnant Agar comme une servante, (un don).
294
Retournant chez elle, Sarah trouva Abraham prier. La prire
termine, il lui demanda de lui raconter ce qui stait pass. Elle lui
rpondit: Dieu ma suffi de la perfidie de ce pervers incrdule et ma
accord Agar.
En rapportant ce hadith, Abou Houraira disait souvent: Cest
(Agar) votre mre fils de Ma-es-Sama (Ctait Agar la mre
dIsmal, qui Dieu avait envoy un ange pour faire jaillir la source de
Zamzam) (Rapport par Boukhari et Mouslim).
faraja ilT anfusihim faql innakum antumu-z-zlimna (64) t
umma nukis al rusihim laqad alimta m haul^i yantiqna (65)
qla afatabudna min dni-L-Lhi m l yanfaukum sayan wal
yadurrukum (66) ufi-l-lakum wa lim tabudna min dni-L-Lhi afal
taqilna (67).
Us se concertrent. Ils dirent: En vrit, nous sommes dans Terreur
(64) Puis, changeant brusquement dattitude, ils lui dirent: Tu sais bien
que les statues ne parlent pas (65) Comment, dit Abraham, vous adorez
dautres divinits quAllah, qui ne peuvent ni vous tre utiles ni vous nuire?
(66) Honte vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Finirez-vous
par comprendre? (67).
Ils se concertrent et revinrent eux-mmes en disant: Cest
notre faute davoir laiss ces statues sans garde. Ils baissrent la tte
ensuite et dirent Abraham: Tu sais bien que les statuts ne parlent
pas. Comment oses-tu nous dire dinterroger la plus grande dentre
elles. A ce moment Abraham scria: Comment vous adorez dautres
divinits quAllah, qui ne peuvent ni vous tre utiles ni vous nuire? Donc si
ces divinits sont ainsi, pourquoi leur vouez-vous un culte en dehors
de Dieu vraiment vous tes dans un garement vident, et vs ntes
295
quun peuple ignorant et pervers. Tel est le sens de ces paroles
divines: Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham contre
son peuple [Coran VI, 83].
ql harriqhu wa-n-sur alihatakum in kuntum filna (68) quln y
nru kn bardan wa salman ala Ibrhma (69) wa ard bih kaydan
fajaalnhumu-l-ahsarna (70).
Jetez-le au feu, dirent-ils. Faites respecter vos idoles, si vous avez
quelque nergie (68) Nous dmes: O feu, sois inoffensif et ne brle pas
Abraham (69) Ils voulurent Sa perte. Cest eux que nous avons perdus.
(70).
Se trouvant incapables de dfendre leurs dieux et leur argument
sans valeur, ils usrent de leur pouvoir pour punir Abraham. Ils dirent:
Jetez-le au feu. Faites respecter vos idoles, si vous avez quelque nergie.
Pour cela, ils ramassrent une grande quantit de bois. Chacun deux
svertua participer cette affaire tel point que le femme malade fit
un vu que si elle serait rtablie, elle ne manquerait plus apporter
du bois ne serait-ce quun petit bton.
Une fois le bois amoncel, ils creusrent un foss, le remplirent du
bois et lallumrent. Ils firent un grand feu dont les flammes
attiengnaient quelques mtres de hauteur. Suivant une proposition dun
homme kurde de la Perse, les hommes placrent Abraham -que la
paix soit sur lui- dans le plateau de la catapulte et le lancrent au feu.
Abraham s'cria alors: Dieu me suffit, Il est le meilleur Protecteur.
Al-Boukhari rapporte qulbn Abbas a dit: LorsquAbraham fut jet
a feu il dit: Dieu me suffit, Il est le meilleur Protecteur. Ces mmes
propos furent rpts aussi par Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- quand on lui dit: Vos adversaires sarment contre vous, prenez-
garde. La foi des fidles augmenta et dirent: Allah nous suffit, cest le
meilleur des protecteurs [Coran III, 173].
296
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Quand Abraham fut jet au feu, il invoqua
Dieu par ces mots: Grand Dieu! Tu es lUnique au ciel, et moi, je suis
le seul sur la terre qui Tadore.
On a rapport aussi quen le ligotant, il disait: Il ny a de Dieu
que Toi! Gloire Toi. A Toi les louanges et la Royaut, Tu nas pas
dassoci Abraham avait cette poque seize ans.
Il est cit dans les traditions que lorsquAbraham fut en lair, une
fois lanc par la catapulte, Gabriel lui demanda: As-tu besoin de
quelque chose? Il lui rpondit: De toi non, mais de Dieu, oui.
Daprs Ibn Abbas, lorsquAbraham fut lanc lange- dpositaire- de la
pluie se demanda: Quant est-ce que je reois lordre pour envoyer
londe?. Mais lordre de Dieu fut plus prompt car II a dit: O feu, sois
inoffensif et ne brle pas Abraham. On a dit aussi que tous les feux qui
existaient cette poque furent teints ce moment-l. Quant Ka'b
Al-Ahbar, il a dit que le feu na brl que le lien d'Abraham.
Abou Houraira raconte: Lorsquon fit sortir Abraham du foss, son
front ruisselait de sueur. Son pre lui dit alors: Quel merveilleux
Seigneur est le tien Abraham.
Qatada a dit que, en ce jour-l, toutes les btes de la terre
participaient teindre le feu lexception du margouillat ou lagame
(sorte de reptiles). A ce propos Aicha -que Dieu lagre- rapporte que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a ordonn de
tuer le margouillat pour cette raison.
Ils voulurent sa perte. Cest eux que nous avons perdus Les
idoltres voulurent dresser des embches contre Abraham, et Dieu de
sa part les rendirent les plus malheureux des perdants.
297
\ j b J>b O yllt
<t3>i / . ^ >-i, r> . >'*-'S * '
( Jb*dLva}\ y* (3
wa najjaynhu wa Ltan ila-l-ardi-l-lat brakn fh li-l-lamna (71)
wa wahabn lahi I shqa wa yaqba nfilatan wa kullan ja'aln
slihna (72) wa jaalnhum aimmatan yahdna biamrina wa awhayna
ilayhim fila-l-hayrti wa iqma-s-salti wa i taa-z-zakti wa knu lan
bidna (73) wa Lut an Ataynhu hukman wa ilman wa najjaynhu
mina-l-qaryati-l-lat knat tamalu-l-habAit a innahum kn qawma
sawin fsiqna (74) wa adhalnhu f rahmatina innah mina-s-slihna
(75).
Nous le sauvmes, ainsi que Loth, en leur donnant pour asile une terre
bnie. (71) Nous lui donnmes comme fils Isaac et, de surcroit, Jacob.
Nous en fmes des hommes vertueux. (72) Nous en fmes des vicaires
chargs de mettre les hommes sur la bonne voie, nous leur apprmes
pratiquer le bien, dire la prire et faire laumne. Ce furent pour nous
des fidles dvous. (73) Nous avons donn Loth le pouvoir et la science.
Nous larrachmes la cit pourrie de dbauche. Ses habitants taient une
lie de mchancet et de perversion. (74) Nous ladmmes dans le sein de
notre misricorde. Il fut un homme pur (75).
Aprs avoir sauv Abraham des incrdules et Loth des habitants
de la cit qui commettaient la dbauche et la perversit, Dieu les
conduisit dans le pays de Chm, le pays bni. Oubay Ben Kab a dit
son sujet: Cest le pays o leau jaillit du dessous de chaque rocher.
Quant Qatada, il a dit quAbraham tait en Iraq et Dieu le sauva en
lui conduisant vers le Chm; ce pays quon appelait la meilleure
demeure de lmigration. On a dit aussi que ce pays est le lieu de la
rsurrection et du rassemblement, o J sus -que Dieu le bnisse-
descendra vers la fin des temps et tuera lAntchrist.
Nous lui donnmes comme fils Isaac et, de surcroit, Jacob Cest
dire que Isaac engendrera J acob comme II la montr dans ce verset:
Nous lui annonmes quelle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait
lui-mm un fils, Jacob [Coran XI, 71] Ils furent tous des hommes de
bien et vertueux. Dieu en fit deux des chefs et imams qui dirigent les
autres et les mettent sur la voie droite.
En appelant Dieu avec Sa permission, Il leur a inspir des
uvres bonnes, laccomplissement des prires et lacquittement de
laumne. Ils furent soumis totalement Dieu, excutrent ce quils
ordonnrent aux hommes de faire.
Loth (le neveu dAbraham) crut en Abraham et migra avec lui.
Dieu lui accorda la science et la sagesse, et fit de lui un Prophte en
lenvoyant Sadoum (Sodome). Mais les habitants de ce pays le
traitrent de menteur et se rebellrent contre lui, Dieu les extermina. Il
a dit de lui: Nous larrachmes la cit pourrie de dbauche. Ses
habitants taient une lie de la mchancet et de perversion. Nous ladmmes
dans le sein de notre misricorde. Il fut un homme pur et juste linverse
de tous ses concitoyens.
wa Nhan id nd min qablu fastajabn lah fanajjaynhu wa ahlah
mina-l-karbi-l-azmi (76) wa nasarnhu mina-l-qawmi-l-ladna kaddab
biaytina innahum kn qawma sin faagraqnhum ammana (77).
No nous appela son secours. Nous rpondmes son appel et le
sauvmes, lui et les siens, du dluge. (76) Nous lavons dfendu contre son
peuple qui traitait nos signes de mensonges. Ctait un peuple de gens
pervers. Nous les avons tous noys. (77).
No appela son Seigneur pour le sauver de son peuple incrdule:
Je suis bout, viens mon secours [Coran LIV, 10] et formula aussi
cette prire: Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidle [Coran
LXXI, 26], Dieu le sauva ainsi que ceux qui ont cru en lui dans larche
bien que ces derniers furent peu nombreux.
Selon dautres interprtations, Dieu na pas sauv No du dluge
mais de la grande angoisse quil ressentait durant une priode qui
dpassait neuf sicles en appelant son peuple Dieu et nadorer que
299
Lui. Mais eux, cet appel ne faisait quaccroitre leur rebellion et leur
impit. Ce peuple mauvais, Dieu les a totalement engloutis.
wa Dwda wa Sulaymna id yahkumni f-l-harti id nafasat fhi
ganamu-l-qawmi wa kunn lihukmihim sahidna (78) fafahhamnh
Sulaymna wa kullan Atayn hukman wa ilman wa sahharn maa
Dawda-1-jibla yusabbihna wa-t-tayra wa kunn filna (79) wa
allamnhu sanata labsi-l-lakum lituhsinakum mim basikum fahal
antum skirna (80) wa li-Sulaymna-r-rha sifatan tajr bi amrihT
ila-l-ardi-l-lat brakn fh wa kunn bikulli sayin limna (81) wa
mina-s-saytni may-yagsna lah wa yamalna amalan dna dlika
wa kunn lahum hfizna (82).
Lorsque. David et Salomon jugrent le diffrend suscit par un dlit de
pacage, nous tions prsents au prononc de la sentence (78) Nous
inspirmes la bonne solution Salomon. A tous deux, nous avions donn un
pouvoir et une science distincts. Nous assujettmes les montagnes et les
oiseaux prier avec David. Voil de quoi nous sommes capables. (79) Nous
initimes David lart de fabriquer des cuirasses pour vous protger contre
vos propres violences. Finirez-vous par reconnatre ces bienfaits. (80) Nous
assujettmes Salomon le vent imptueux. Suivant son ordre, il soufflait
sur la Terre que nous avons bni. Notre science embrasse tout. (81) Nous
assujettmes certains gnies explorer les mers pour lui et excuter
dautres entreprises encore. Nous les surveillons nous-mme. (82).
300
Des moutons appartenant des gens avaient err la nuit dans un
jardin plant de vignes appartenant dautres et lavaient ravag. Les
propritaires de ce jardin portrent plainte auprs de David qui leur
donna gain de cause et ordonna quon donne le troupeau comme
ddommagement ( savoir que le prix du mouton quivalait celui du
ravage).
Salomon, entendant cette sentence, intervint et dit son pre
David: Le verdict devait tre donn autrement, Prophte de Dieu.
En linterrogeant, il reprit: Tu devais confier le jardin au propritaire du
troupeau pour quil en prendra soin et lamender afin, quil devienne
comme autrefois, et le troupeau au propritaire du jardin pour en tirer
profit jusquau jour o son jardin deviendra comme tait auparavant, et
alors il rendra le troupeau son propritaire. Tel est le sens des
paroles divines: Nous inspirmes la bonne solution Salomon comme a
avanc Ibn Mass'oud.
Ibn Abi Hatem raconte:Lorsque lyas Ben Mou'awiah fut nomm
juge, Al-Hassan vint le trouver et pleura. En lui demandant pourquoi il
pleure, il rpondit: O Abou Sa'id, on ma dit que les juges sont de
trois catgories: Le premier qui prononce un verdict daprs ses
propores lumires en commettant une injustice et sera prcipit en
Enfer. Un deuxime, qui connit la ralit des choses suit ses
penchants il sera aussi prcipite en Enfer. Enfin un triosime qui
prononce une sentence en observant les droits des deux parties
adversaires, et sera admis au Paradis.
Al-Hassan Al-Basri dit: Dieu, en racontant dans Son Livre
lhistoire de David et de Salomon -que Dieu les salue- a avanc des
propos qui refutent les dires des gens. Il a dit: Lorsque David et
Salomon jugrent le diffrend suscit par un dlit de pacage, nous tions
prsents au prononc de la sentence Dieu a lou Salomon pour son
jugement mais II na pas blm David. Puis Al-Hassan poursuivit: -
Dieu a pos trois conditions que doit remplir quiconque aspirera au
poste de la magistrature: Il ne doit pas troquer les signes de Dieu vil
prix, ni suivre ses penchants, ni craindre personne. Puis il rcita
lappui: O David, nous avons fait de toi notre lieutenant sur terre. Juge
entre les hommes avec quit. Ne suis pas tes penchants, si tu veux rester
301
Il est cit dans les Sunans, ce qui suit: Il y a trois genres de
juges dont un seul entrera au Paradis et les autres en Enfer: Le
premier est celui qui connat la vrit et donne son jugement daprs
elle, il sera admis au Paradis. Les deux qui seront prcipits en Enfer
sont: un juge ignorant qui tranche les diffrends entre les gens, et un
autre qui connat les droits de chaque adverse mais ne juge pas
daprs la vrit.
On trouve aussi dans la tradition cette anecdote: Abou Houraira
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Tandis que deux femmes accompagne chacune de son enfant,
un loup survint et prit lun de ces enfants. Comme chacune delles
prtendit que lenfant enlev tait le fils de lautre, elles portrent leur
diffrend devant David. Celui-ci donna gain de cause lane. En
sortant de chez David, Salomon les convoqua et leur dit: Apportez-
moi un couteau afin que je fende lenfant -survivant- en deux pour
donner une partie chacune dentre vous. La femme moins ge
objecta: Non que Dieu te fasse misricorde, il est le sien. Et Salomon
de donner lenfant la femme la plus jeune qui tait sa mre.
N.B. En l'absence de toute vidence, le jugement de David ne fut pas erron car,
daprs ses propres lumires, il pensa que la femme la plus jeune aura une chance de
porter plus que l autre qui la dpassait en ge. Plusieurs exgtes ont avanc cette
opinion.
(Le traducteur)
Nous assujettmes les montagnes et les oiseaux prier avec David
Car David avait une voix mlodieuse. Quand il rcitait les Psaumes les
oiseaux dans lair sarrtaient pour lui rpondre ainsi que les
montagnes. On a rapport ce propos que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- passa une nuit prs de la maison
dAbou Moussa Al-Achari qui lisait du Coran, et qui avait une voix trs
mlodieuse. Il s'arrta pour couter sa rcitation et dit: Abou Moussa
possde un des Psaumes de la famille de David. Abou Moussa a
dit, plus tard, au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-:
Si je savais que tu mcoutais, jaurais embelli encore ma voix.
dans la voie dAllah [Coran XXXVIII, 26].
302
Nous initimes David lart de fabriquer les cuirasses Dieu a
appris David la fabrication des cottes de mailles qui jusqualors,
daprs Qatada, furent faites en des plaques. David fut le premier les
fabriquer en mailles. A ces fins Dieu a dit ailleurs: Nous avons rendu le
fer ductile entre ses mains. Nous lui dmes: Fabrique des cuirasses et
ajuste bien les mailles qui protgent contre les coups durant les
batailles. Pour ces bienfaits, les hommes sont-ils reconnaissants
envers Dieu!.
Nous assujettmes Salomon le vent imptueux qui son ordre,
souffle pour le porter vers la terre bnie, le pays du Chm. A ce
propos, on a racont que Salomon avait un tapis fait en bois o on
mettait tout ce dont il aurait besoin pour se dplacer: Les tentes, les
chevaux, les chameaux et les soldats. Il ordonnait au vent de le porter
en soufflant en-dessous. Les oiseaux, de leur part, protgeaient
Salomon et sa suite contre les rayons solaires en talant leurs ailes.
Dieu a dit dans un autre verset: Nous lui soummes le vent qui,
docilement, sur son ordre, souffle l o il veut [Coran XXXVIII, 36].
Sa'id Ben J oubayr a dit: On plaait derrire Salomon de
centaines de milles de chaises sur lesquelles sasseyaient dabord les
croyants parmi les humains puis ceux des djinns. Il ordonnait au vent
pour les soulever et aux oiseaux pour les ombrager.
Parmi les dmons qui taient assujettis au service de Salomon, il
y avait ceux qui plongeaient pour lui dans la mer pour extraire les
perles et les pierres prcieuses, et ceux qui lui accomplissaient
dautres travaux.
Nous les surveillons nous-mme Dieu gardait Salomon contre les
dmons et les gnies et le prservait contre leur nuissance. Ils taient
sous son autorit et nul parmi eux nosait sapprocher de lui ou lui
dsobir. Dautres taient enchans les uns aux autres [Coran XXXVIII,
38]. Salomon avait le choix de librer certains ou de les lier.
303
wa Ayyba id nd rabbahu ann massant -d-durru wa anta arhamu-
r-rhimna (83) fastajabn lah fakasafn m bih min durrin wa
'a taynhu ahlah wa mitlahum maahum rahmatam-min indin wa d
ikr-li-l-bidna (84).
Job adressa cette prire son Seigneur: La maladie maccable, le
plus misricordieux des plus misricordieux (83) Nous fmes touchs par
son appel. Nous le dlivrmes de son mal et nous lui rendnnes sa famille
accrue au double. Ce fut la, de notre part, un geste de piti et un
encouragement pour nos serviteurs (84).
Le Prophte J ob (Ayoub) -que Dieu le salue- vivait dans laisance,
il possdait tant de troupeaux, de terrains et denfants. Dieu lprouva
par la maladie et il perdit toutes ses richesses. On a dit que sa
maladie dura dix-huit ans et cause delle (tant il tait rpugnant
lapprocher) nui ne resta comme proches et amis sauf deux hommes
qui venaient lui rendre visite matin et soir.
Lun de ces deux individus dit son compagnon: Par Dieu, J ob a
commis un certain pch quaucun na commis avant lui. Lautre de
demander: Quel est ce pch? Il rpondit: Depuis dix-huit ans Dieu
ne lui fit misricorde ni le gurit de cette maladie. Se rendant chez
J ob, ils le mirent au courant de leurs propos. Et J ob de rpliquer: J e
ne sais pas quoi fais-tu allusion. Dieu lui la puissance et la gloire-
sait que je passais par deux hommes qui se disputaient, puis ils
revenaient Dieu et linvoquaient. Quant moi, je me rendais chez
moi et je dpensais de mes biens pour expier les faires des hommes,
de peur quils ne Leussent invoqu par autre que la vrit.
Ibn Abbas a dit: Dieu, plus tard, lui a rendu au double ce quil
possdait comme richesses.
Wahb Ben Mounabbah rapporte: Dieu rvla J ob quil va lui
rendre tout ce quil avait perdu comme richesses et enfants, et une fois
autant. Il lui ordonna: Va vers cette source deau et lave-toi, tu seras
guri. Prsente au nom de tes compagnons des offrandes et implore-
leur Mon pardon car ils venaient de me dsobir cause de ton tat.
... nous lui rendmes sa famille accrue au double. Ibn Abbas, en
commentant ce verset, a dit que toute sa famille lui a t rendue telle
quelle tait avant son preuve. Certains ont avanc que sa femme
sappelait Rahma ou La selon dautres et qui tait la fille de J acob -
que Dieu le salue-.
Quant Moujahed, il la commet de la faon suivante: On a dit
J ob: Les tiens sont au Paradis. Si tu le dsires nous pouvons les
amener toi, ou prfres-tu quon les y laisse en te les remplaant par
dautres tels quels. J ob rpondit: J e prfre les laisser o ils se
trouvent, au Paradis. Dieu lui accorda dautres en change.
Ce fut l, de notre part, un geste de pit et un encouragement pour
nos serviteurs. Dieu explique: Ce que nous avons fait, fut par un effet
de notre misricorde, et afin que les hommes prouvs ne croient pas
que nous les avons affigs par manque dgard, non, mais plutt quils
sachent que la patience est leur meilleur secours, et nous nprouvons
certains que daprs notre sagesse.
(^p ^ y*.
wa Ismla wa Idrsa wa d-l-kifli kulum-mina-s-sbirna (85) wa
adhalnhum f rahmatina innahum mina-s-slihna (86).
Ismal, Idris et Zoul-Kifl taient des modles de patience. (85) Nous
les remes dans le sein de notre misricorde car ils taient vertueux. (86).
Nous avons dj parl, en commenant la sourate de Marie, des
deux Prophtes Idriss et Ismal le fils dAbraham -que Dieu les salue-
Quant Zoul-Kifl, tant mentionn avec dautres Prophtes, il est
comme tel, mais certains ont dit quil ntait pas un Prophte mais un
homme vertueux, un roi quitable et un gouverneur juste. Moujahed a
soutenu cette dernire opinion et a avanc quil tait un homme
vertueux qui prenait charge des affaires de ses concitoyens, jugeait
entre eux avec quit..
305
wa Da-n-nni id dahaba mugdiban fazanna a-l-lan-naqdira alayhi
fanda f-zulumti a-l-la ilha ilia anta subhnaka inn kuntu mina-
z-zlimna (87) fastajabn lah wa najjaynhu mina-l-gammi wa kad
lika nunji-l-muminna (88).
Jonas quitta son peuple dans un moment de colre, doutant mme de
laide dAllah. Il adressa cette prire du fond des tnbres: Il ny a de
Allah que Toi. Gloire Toi. Javoue tre du nombre des coupables. (87)
Nous entendmes son appel. Nous le dlivrmes de ses angoisses. Cest ainsi
que nous secourons les fidles. (88).
Lhistoire de J onas (Younos ou Zoun-Noun- est mentionne dans
ces sourates: Les Prophtes, Les rangs [Coran XXXVII] et la Plume [-
Coran LXVIII],
Il sagit de J onas le fils de Mathieu, (Younos Ben Matta) que Dieu
a envoy aux habitants de Ninive, un village de la rgion de Moussol
en Iraq. Il appela ses habitants ladoration de Dieu mais ils
refusrent et persvrrent dans leur incrdulit. Il les quitta courrouc
en les avertissant quils subiront un chtiment cleste dans trois jours.
Constatant que J onas tait, en vrit, un Prophte qui ne ment
pas, les habitants de Ninive quittrent leur village en acompagnant
leurs enfants et leurs troupeaux, et commencrent implorer Dieu afin
quil leur pargne Son chtiment. Dieu a dit deux dans un autre
verset: Que nont-elles cru les cits dautrefois? La foi leur et t
profitable. Seul, le peuple de Jonas sest converti. En rcompense, nous
lavons soustrait un chtiment ignominieux dans ce monde et nous lavons
laiss jouir de la vie pendant un certain temps [Coran X, 98].
J onas, de sa part, sembarqua dans un navire avec dautres gens.
Se trouvant en pleine mer, le navire commena sagiter et les
hommes faillirent trouver la mort. Ils firent un tirage au sort pour jeter
dans leau lun des passagers et allger la cargaison. A deux reprises
le sort le dsigna. On tira au sort. Il fut parmi les perdants [Coran
XXXVII, 141].
Alors J onas se leva, se dvtit et se jeta dans leau. A ce moment
Dieu - lui la puissance et la gloire-envoya une baleine qui lavala, en
l'inspirant de le laisser sans rien dvorer de son corps, car J onas ne
fut pas dsign comme une nourriture pour la baleine, mais le ventre
de celle-ci fut comme une prison pour lui.
A lintrieur de la baleine, J onas invoqua Dieu: Il ny a de Allah
que Toi, Gloire Toi - Javoue tre du nombre des coupables Il adressa
cette prire du fond des tnbres: La tnbrit du ventre de la baleine,
celle de la mer, et celle de la nuit. La baleine lemporta <au fond: de la
mer et l J onas entendit les galets qui glorifiaient le Seigneur.
Quant son sjour dans le ventre de la baleine, on a dit quil a
dur quarante jours. Puis Dieu entendit son appel. Nous le dlivrmes
de ses angoisses, en le sauvant de ces trois tnbrits. Cest ainsi que
nous secourons les fidles. A ce propos, on a rapport que le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui
formule la prire de Zoun-Noun (J onas) Dieu lexauce. Cette prire est
la suivante: En vrit, il ny a de Dieu que Toi. Gloire Toi. Oui,
jtais au nombre des injustes.
Concernant cette mme prire, Sad Ben Abi Waqas rapporte
avoir entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
dire que le nom Sublime de Dieu se trouve dans cette prire. Il lui
demanda: Est-ce cela pour J onas ou pour le commun des
musulmans? Il lui rpondit: Pour le commun des musulmans quand
ils la formulent en sadressant Dieu. Nas-tu-pas entendu les paroles
divines: Il adressa cette prire au fond des tnbres: Il ny a de Allah
que Toi-Gloire Toi. Javoue tre du nombre des coupables. Nous
entendmes son appel. Nous le dlivrmes de ses angoisses. Cest ainsi que
nous secourons les fidles. Cest une promesse de Dieu comme le
montre clairement le verset.
V jj.
p i i t i C \ j ^ % i L S S % : *
307
r
wa zakariyya id nd rabbah rabbi l tad arn fardan wa anta hayru-
1-writna (89) fastajabn lah wa wahabn lah Y ahya wa aslahn
lah zawjahi innahum kn yusrina f-l-hayrti wa yadnan
ragaban wa rahaban wa kn lan hasina (90).
Zacbarie adressa cette prire son Seigneur: Seigneur, ne me laisse
pas sans descendance, bien que tu sois le plus dsirable des hriters. (89)
Nous entendmes son appel. Nous lui donnmes Jean pour fils et nous fmes
de son pouse une femme modle. Tous trois taient empresss faire le
bien. Ils nous priaient avec persuation et crainte. Us shumiliaient devant
nous. (90).
Zacharie implora Dieu pour quil lui donne un hritier Prophte, en
lui adressant cette invocation secrte: Mon Seigneur, ne me laisse
pas seul. Tu es le meilleur des hritiers. Dieu lexaua, lui a donn
J ean (Yahia) et a amend la situation de son pouse. D'aprs Ibn
Abbas, Moujahed et Ibn J oubayr: La femme tait strile et devint
fconde en engendrant J ean. Mais, selon Ata la femme de Zacharie
avait la langue trs longue et Dieu la lui amende, ou encore, suivant
une troisime interprtation elle avait un mauvais caractre et Dieu la
lui a substitu par un autre meilleur. Mais il savre que la premire
opinion est la plus correcte.
Ces trois: Zacharie, son pouse et J ean taient empresss faire
le bien en accomplissant les uvres pies et sacquittant des pratiques
obligatoires. Ils taient des vrais croyants qui appelaient Dieu et
Linvoquaient avec amour et avec crainte. Ils shumiliaient devant
nous.
Abdullah Ben Hakim a rapport: Abou Bakr, dans un de ses
prches, a dit: J e vous recommande de craindre Dieu et de faire ses
louanges, de mlanger le dsir avec la redoute et dinvoquer Dieu
avec insistance. Car Dieu a fait lloge de Zacharie et de ses siens
en disant deux: Tous trois taient empresss faire le bien. Ils nous
priaient avec persuation et crainte. Us shumiliaient devant nous.
wa-l-lafT ahsanat farjah fanafahn fh mi-r-rhin wa jaalnh wa-b-
naha' a yata-l-lil-lamna (91).
Nous insufflmes notre esprit celle qui sut demeurer chaste, Nous
fmes delle et de son fils un symbole pour lhumanit. (91).
Dieu mentionne la fois lhistiore de Marie et son fils J sus -que
Dieu le salue- et celle de Zacharie et son fils J ean (Yahia) -que Dieu
les salue-, car toutes les deux ont lies par un miracle venu de Dieu:
celle qui sut demeurer chaste et vierge sans approcher un homme.
Dieu la aussi mentionne dans cet autre verset: Il propose aussi en
exemple Marie, fille dImran, qui vcut chaste. Nous lui insufflmes une
parcelle de notre vie [Coran LXVI, 12]. Dieu a voulu faire delle et de
son fils un signe pour les mondes, et montrer Son omnipotence en
crant qui II veut, son ordre consiste dire nimporte quoi: Sois et
il est.
. >> s \ A ' i ' ( ' ,
Ij l a i t j H u) _JC_c-l * A l' zeA_Jb
/y -j <!)]_;fl ' jL 3 < y *
inna hdihT ummatukum ummatan whidatan wa ana rabbukum
fabudni (92) wa taqatt^ amrahum baynahum kullun ilayn rjina
(93) fama-y-yamal mina-s-slihti wahuwa muminun fal kufrna
lisayih wa inn lahu ktibna (94).
Hommes, vous ne formez quune seule communaut. Je suis votre
Matre. Adorez-moi. (92) Mais vous avez bris les liens qui vous unissent.
Vous nous ferez tous retour. (93) Quiconque pratiquera les bonnes uvres
dans la foi, ses efforts ne seront pas vains. Ils seront inscrits son actif.
(94).
Lexpression une seule communaut signifie, darps Ibn Abbas
que la religion de tous les hommes est unique, et il a cit lappui ce
hadrth dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Nous, les Prophtes, sommes engendrs par diffrentes
mres, mais notre religion est une (la mme). Cette religion consiste
adorer Dieu seul sans rien Lui associer, malgr que plusieurs lois
furent rvles pour son appliction, comme Dieu le montre en disant:
A chaque peuple nous avons donn une loi et une voie [Coran V, 48].
Mais vous avez bris les liens qui vous unissent car parmi les
hommes il y a ceux qui ont eu la foi et dautres qui ont mcru. Chacun
retournera vers Dieu au jour de la rsurrection pour le rtribuer selon
ses uvres dans le bas monde. Quiconque pratiquera les bonnes
uvres dans la foi avec zle et certitude ses efforts ne seront pas vains
et ne sera plus ls car Dieu le rcompensera ne serait-ce que pour le
poids dun atome de bien et les bonnes actions que les anges avaient
inscrites durant toute sa vie.
wa harmun al qaryatin ahlaknhaT annahum l yarjina (95) hatt
id futihat yajju wa majju wa hum min kulli hadabin yansilna (96)
wa-qtaraba*l-wadu-l-haqqu faid hiya shisatun absru-l-ladna kafar
y waylan qad kunn f gaflatim-min hd bal kunn zlimna (97).
Nous ne nous autorisons anantir une cit que lorsque nous
dsesprons de rallier ses habitants. (95) Lorsque Gog et Magog seront
lchs en libert, ils dvaleront en masse de chaque crte. (96) Lchance
fatale sera proche. Les yeux hagards, les infidles scrieront alors: -
Malheur nous qui ne pensions pas une telle issue! Nous tions vraiment
coupables. (97).
Il est interdit aux habitants dune cit que Dieu a dtruite de
310
revenir au bas monde jusquau jour de la rsurrection, daprs les dires
dIbn Abbas.
Lorsque Gog et Magog seront lchs en libert Nous avons montr
auparavant que Gog et Magog (Yajouj et Ma'jouj) font partie de la
descendance dAdam, et plus prcisment de la progniture de Yafeth
fils de No, dont les Turcs en forment une partie.
Les Gog et Magog, vers la fin des temps, se prcipiteront de
chaque hauteur pour corrompre la terre. Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- avait racont plusieurs hadiths
concernant leur sortie: Ils dvaleront en masse de chaque crte en
frquentant les hommes. Les musulmans, en ce moment-l, se
retireront dans de places inexpugnables avec leurs troupeaux.
Ils passeront par les courants deau et boiront toute leau sans
laisser une seule goutte de sorte que certains parmi eux-les derniers -
passeront par le mme endroit et diront: Il y avait dans le temps un
cours deau qui passait par ici En chassant les habitants de la terre et
les contraignant sisoler, les Gog et Magog diront: Il ne nous reste
que les habitants des deux. Lun deux agitera sa lance vers le ciel et
elle retournera tache du sang comme signe de sditions et de
trouble.
Agissant de la sorte, Dieu leur enverra des vers qui attaqueront
leurs cous et les rendront raides morts. Le lendemain matin
nentendant plus le vacarme de ce peuple, les musulmans diront: Qui
se porte volontiers pour descendre et voir ce quil est advenu des Gog
et Magog? Alors ils sortiront de leurs abris et forteresses conduisant
leurs troupeaux qui nauront dautre nourriture que ces cadavres qui
les trouveraient plus dlicieux que les herbes.
Dans le hadith relatif lAntchrist on trouve cet ajout: Etant
ainsi, Dieu - Lui la puissance et la gloire-rvlra Jsus- que la paix soit
sur lui-: J'ai fait sortir certains de Mes serviteurs dont personne n est
capable de les battre. Ramne-les la montagne Tor.
Dieu enverra ensuite Yajouj et Majouj qui se prcipiteront de tous
cts. Jsus et ses compagnons imploreront alors le secours de Dieu - Lui
la puissance et la gloire- qui enverra au peuple Yajouj et Majouj des vers
311
qui les attaqeront aux cous et ils mourront comme une seule me. Jsus et
ses compagnons descendront ensuite et ne trouveront une maison sans
quelle ne soit remplie de leur graisse et leur pourriture. Ils se porteront
ardemment au Dieu - Lui la puissance et la gloire- qui leur enverra des
oiseaux dont les cous ressembleront ceux des chameaux, ils les porteront
et les jetteront l o Dieu voudra.
Dieu fera descendre ensuite une pluie qui durera quarante jours et
emportera toutes les tentes et les maisons construites en terre dure et
lavera la terre de sorte quelle la laisse lisse comme un miroir. On dira
alors la terre: Fais pousser tes fruits et tes plantations et rends ( aux
hommes) tes biens abondants. En ce jour-l une foule d hommes
mangeront dune seule grenade et se protgeront sous son corce (comme
une vote). Dieu bnira Ses bienfaits de sorte quune chamelle suffira un
peuple -ou une tribu-, une vache l ge de copulation suffira une phratrie
et une brebis suffira toute une famille.
Etant dans cet tat, Dieu - Lui la puissance et la gloire- enverra un
bon vent qui les prendra par leurs aisselles et recueillera l me de tout
musulman- -ou tout croyant- et il ne restera en vie que les mchants de la
terre qui s y accoupleront sans pudeur la faon des nes. Cest cette
poque que l'Heure se dressera (Rapport Mousm, Ahmed et les auteurs
des Sunan)(I).
(1) f . j * es- lt- * j * r*
!;<* j j 9** l-ij N (_.sLpj * IjLp c-srj >-1J ii ^1
y J L* LkS" J
C j y S ^ J j. j f -
JLi Nj lij I ^ j J L . g - U- (j *-*
J U p I S IjJo jv-f-if- 4A)t J j j jf- 4jjl (^1 LS j i
jJ J Vj jX C-ri y \J o a <jl , 4Jt frLi p-t*-j}aS3
tiilSj i l Sj j i i t jJj tUjj
y | (J-- ^ iijLjj Lf>uLjljfl*... iiLji\ y jlci\ Jsij JLu:Jl i
J ^l r* LJ jj cJ litilt ^jSvJ yull ^ ^
|^Wljl * 1 ^
312
Il est dit aussi dans un hadith que, aprs la sortie des Gog et
Magog (Ya'jouj et Ma'jouj), J sus accomplira le plerinage la Maison
Sacre et la Oumra (visite pieuse).
Lchance fatale sera proche Il sagit du jour du jugement dernier
qui aura lieu aprs ces tremblements de terre, ces troubles et ces
sditions. Avec lavnement de ce jour difficile les fidles scrieront:
Cest un jour trs difficile. Les yeux hagards des incrdules se
figent cause de ce quils verront comme affres. Ils regretteront
davoir t insouciants lgard de ce jour et avoueront quils taient
injustes.
innakum wam tabudna min dni-L-Lhi hasabu jahannama antum
lah wridna (98) law kna haulai alihatam-m waradh wa kullun
fh halidna (99) lahum fh zafrun wa hum fh l yasmana (100)
inna-l-ladna sabaqat lahum minn-l-husna laika anh mubadna
(101) l yasmana hassah wa hum f-ma-stahat anfusuhum hlidna
(102) l yahzunuhumu-l-fazau-l-akbaru wa tatalaqqhumu-l-malaikatu
hd yawmukumu-l-lad kuntum tuadna (103).
Vous et les divinits que vous avez adores en dehors dAllah, serez la
proie des flammes. Cest le supplice qui vous est rserv. (98) Si vos
J-V y r j l f r i (joUI j\jZ> j _ J li j _ j j
. (ie-L-JI jk>
313
divinits taient de vrais dieux, elles ne seraient pas prcipites dans lenfer.
Vous tous y sjournerez ternellement. (99) Vous vous y lamenterez sans
entendre aucun bruit du dehors. (100) Ceux qui auront reu auparavant des
marques de notre faveur seront labri dun tel sort. (101) Les vacarmes de
la ghenne leur seront pargns, ils jouiront de dlices ternelles. (102)
Lpouvante du jour dernier ne les accablera pas. Les anges les
accueilleront par ces mots: Le voil venu votre jour, ce jour qui vous a t
promis (103).
Dieu sadresse aux idoltres Qorachites de La Mecque: Vous et
les idoles que vous adorez en dehors de Dieu, serez le combustible de
la Ghenne et vous y serez prcipits srement. Si vraiment ces
divintis taient des vrais dieux, elles ny seraient pas conduites. Vous
tous y sjournez pour lternit.
En commentant ce verset: Vous vous y lamenterez sans entendre
aucun bruit du dehors Ibn Massoud a dit: Les damns vous au feu
ternel seront mis dans des linceuls en feu munis de clous en feu de
sorte quils ressentiront quils sont les seuls subir ce chtiment.
Ceux qui ont commis les bonnes uvres dans le bas monde et
qui ont dj reu la trs belle rcompense, seront carts du Feu et
seront rtribus dune rcompense incommensurable car Dieu ne
rtribue le bien que par un bien meilleur encore. Les vacarmes de la
Ghenne leur seront pargns et ils jouiront, pour toujours, de ce quils
dsirent.
Au sujet des versets prcits. Ibn Abbas a ajout que les divinits
adores en dehors de Dieu seront prcipites dans lenfer lexclusion
de Ouzar et J sus -que Dieu le salue-. Dautres y ont exclu aussi les
anges, le soleil et la lune.
Lpouvante du jour dernier ne les accablera pas Cette pouvante
signifie la mort daprs Ata, ou le souffle dans la trompette selon Ibn
Abbas et Ibn J arir. Quant Al-Hassan Al-Basri, il a avanc que ceci
aura lieu quand le Feu sera referm sur les damns. Les fidles seront
reus par les anges, une fois ressuscits de leurs tombes, pour leur
annoncer le joyeux sort que Dieu leur a promis.
314
u r j, ti s
yawma natwi-s-samaa katayyi-s-sijilli lil-kutubi kam badana awwala
halqin nuduh wadan alayna inn kunn fa'ilna (104).
Ce jour-l, nous fermerons les deux, comme un secrtaire ferme son
livre. Avec la mme facilit que nous avons cr l univers, nous le
recrerons. Nous nous le sommes promis nous-mme. Nous le ferons.
(104).
Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Les hommes ne donnent pas
Allah le rang quil mrite. Et, pourant, Il apprhendera toute la terre
dans sa main au jour du jugement dernier et supprimera les cieux dun seul
geste. Gloire Allah! n est au-dessus des associs quon lui donne [Coran
XXXIX, 67],
Ibn Omar rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu saisira les sept
terres et les cieux seront plis dans sa main droite.
,/vr*i
Comme un scrtaire e&ni un livre. Il sagit, daps Ibn Abbas,
du sommier de lunivers o toute chose y a t inscrite. Puis Dieu
affirme quil procdera la re-cration des hommes comme II la fait
en les crant pour la premire fois, une chose quil Lui sera trs facile.
A ce propos Ibn Abbas rapporte: Un jour, le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- nous prcha et dit: Hommes! Vous
serez rassembls devant Dieu - Lui la.puissance et la gloire- sans
vtements nu-pieds et incirconcis Puis il rcita: Avec la mme facilit que
nous avons cr lunivers, nous le recrerons. Nous nous le sommes promis
nous-mme. Nous le ferons (Rapport par Boukhari, Mouslim et
Ahmed/1*.
(1) djl :J l U ' 35
fli? ^ i j gjjJlP-Li \j S" lil L J - f - I jL Pj aJ-jj J j l LilJu j I S l i > -
315
wa laqad katabn f-z-zabri mim badi-d-dikri anna-l-arda yarituh
ibdiya-s-slihna (105) inna f hd labalga-l-liqawmin bidna (106)
wama arsalnka ill rahmata-l-lil-lamna (107).
Nous avons dit dans les Ecritures Saintes, et nous lavons rpt dans
le Coran, que la terre serait lhritage de nos bons serviteurs. (105) Il y a
l un sujet de mditation pour les gens pieux. (106) Nous ne tavons envoy
sur terre que par commisration pour le monde. (107).
Comme Dieu a promis Ses saints serviteurs quils auront le
bonheur dans le bas monde et l'au-del, Il affirme quil leur donnera la
terre en hritage dans les deux mondes. Dailleurs, Il a mentionn cela
dans dautres versets tels que les deux suivants:
- La terre est Allah. Il y fait succder qui II veut. Lavantage
restera aux croyants [Coran VII, 128].
- Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien,
comme II a affermi leurs prdcesseurs. Il assurera le respect de la religion
quil leur a choisie [Coran XXIV, 55].
Tout cela est mentionn dans les livres clestes, dans les
Psaumes aprs le Rappel. Ce dernier signifie le Pentateuque daprs
Ibn Abbas et Al-Hassan, ou la Tablette Garde, d'aprs Al-Thawri,
ou enfin selon Ibn Aslam, il est la Mre des Ecritures o toute chose
fut prdestine et mentionne. Quant la terre qui sera hrite par les
saints serviteurs est celle du Paradis comme Ibn Abbas a avanc.
Il y a l un sujet de mditation pour les gens pieux Cest dire
que les gens trouvent dans le Coran rvl Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- une communication aux hommes qui ont ador
Dieu, Lui ont obi et se sont conforms Ses prescriptions sans
suivre le dmon et leurs penchants.
Nous ne tavons envoy sur terre que par commisration pour le
monde. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na pas
t envoy vers son peuple, mais plutt comme une misricorde pour
les mondes. Quiconque accepte cette misricorde et reconnat cette
faveur divine, aura trouv le bonheur dans les deux mondes.
Quiconque la rejette aura perdu le bas monde et la vie future. Dieu
affirme cette ralit quand II a dit: Songe ces hommes qui ont rpondu
par des blasphmes aux bienfaits dAllah et qui ont caus la perdition de
leurs peuples. Ils brleront dans lenfer, lhorrible demeure [Coran XIV,
28-29J .
Au sujet des caractres et mrites du Coran, Dieu a dit: Rponds:
Ce Coran est un guide et un baume pour les croyants. Il se heurte la
surdit et laveuglement des incrdules. Ceux-ci sont comme des gens
quon appelle de loin [Coran XLI, 44],
Mouslim rapporte daprs Abou Houraira quon a demand au
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dappeller la
maldiction sur les impies. Il a rpondu: J e nai pas t envoy pour
maudire mais plutt comme une misricorde.
Dans le hadith rapport par At-Tabarani, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Je suis envoy comme une misricorde de la
part de Dieu qui ne me rappelle Lui avant de faire triompher Sa religion.
J ai cinq noms -ou pithtes-: Je suis Mouhammad, Ahmed, Al-Mahi ce
dont Dieu efface l incrdulit, Al-Hacher celui aux pieds duquel les gens
seront rassembls et Al-Aqeb (quaucun Prophte ne viendra aprs
moi)(1K
Si Mouhammed -quAllah le bnisse et le salue- est une
misricorde pour les mondes, quen sera de celui qui laura reni? La
rponse fut donne par Ibn Abbas qui a dit: Quiconque croit en Dieu
et au jour dernier aura acquis la misricorde dans les deux mondes.
Quant celui qui mcroit, celui-l subira le supplice quont subi les
( 1) i ' stij ^\iyj 4i)l - J y-j ^ J siJ j tid J l ^
lilj tjjLxJ l 4jut Ulj Ul
.viUJ I iJ lj
317
gnrations passes: lengloutissement par la terre et le chtiment
cleste (un ouragan de pierres).
qui innam yha ilayya annama ilhukum ilhun whidun fahal
antum muslimna (108) fain tawallaw faqul a d antukum al sawifin
wa in adr aqarbum am badum m tu'adna (109) innah yalamu-
1-jahra mina-l-qawli wa yalamu m taktumna (110) wa in adr
laallah fitnatu-l-lakum wa matun il hnin (111) qla rabbi-hkum bi-
1-haqqi wa rabbun-r-Rahmnu-l-mustanu al m tasifna (112).
Dis: Il ma t expressment rvl que votre Allah est unique. tes-
vous soumis cette vrit? (108) Si vous ny tes pas soumis, reconnaissez
que je vous ai tous prvenus galement. Jignore si le jour annonc est
proche ou non. (109) Allah sait ce que vous dites en publice et ce que vous
dissimulez. (110) Lchance incertaine du jour constitue-t-elle une preuve
ou un sursis vos plaisirs? je ne sais. (111) Dis: Seigneur, juge avec quit.
Notre Seigneur misricordieux est notre soutien contre vos machinations.
(112).
Dieu ordonne Son Messager de communiquer aux gens quil est
le Dieu Unique. Sont-ils prts reconnatre cela et se soumettre?.
Sils sen dtournent, quils soient avertis et sils se montrent hostiles
Dieu et Son Messager, on les dsavouera, comme Dieu a dit
ailleurs: Sils te traitent dimposteur, dis: Je suis responsable de mes
actes et vous des vtres. Ce que je fais ne vous regarde pas et ce que vous
faites ne me regarde pas [Coran X, 41].
Il fut ordonn de leur dire aussi: J ignore si ce qui vous est
promis est proche ou lointain, mais il arrivera inluctablement. Dieu
318
connait parfaitement aussi bien les actes que les paroles faits et dits
en public ou dissimuls, mme II pntre dans le trfonds des curs.
Lchance incertaine du jour constitue-t-elle une preuve ou un sursis
vos plaisirs? je ne sais Cela peut tre pour les hommes une tentation
ou une jouissance provisoire. Dis: Seigneur, juge avec quit entre les
fidles et ceux qui renient la vrit. Les Prophtes disaient autrefois:
Seigneur, tranche entre nous et notre peuple. Tu es le meilleur des
arbitres (Coran VII, 89]. Notre Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- fut ordonn galement de tenir les mmes propos.
Notre Seigneur misricordieux est notre soutien contre vos
machinations. Dieu jugera certainement selon la vrit, et II est le
soutien des fidles contre ce que les incrdules inventent comme
mensonges.
319
I l l l i C 3 ^1 ^
| J ... ml
22 - SOURATE DU PLERINAGE
75 versets
Rvle Mdine, lexception des versets 50, 51, 52, et 53
rvls ehtre la Mecque et Mdine
Rvele la suite de la sourate de la lumire
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
yAayyuha-n-nsu-t-taq rabbakum inna zalzalata-s-sati sayun
azmun (1) yawma tarawnah tadhalu kullu murdiatin amma ardaat
wa tadau kullu dti hamlin hamlah wa tar-n-nsa sukr wam hum
bisukr wa lkinna adaba-L-Lhi saddun (2).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
320
Hommes! craignez votre Seigneur. La secousse de lHeure dernire
sera terrifiante. (1) Le jour o elle se produira, la mre sarrtera dallaiter
son enfant, la femme enceinte avortera, les hommes donneront limpression
dtre ivres. Le chtiment dAllah sera terrible. (2).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Le craindre en leur disant quil y
aura tant daffres au jour de la rsurrection; et que le tremblement sera
une chose norme.
La question qui se pose est la suivante: Ce tremblement aura-t-il
lieu aprs la rsurrection des hommes de leurs tombes et leur
rasemblement, ou bien avant cela considrant que grce ce
tremblement ils sortiront de leurs tombeaux, tout comme Dieu a dit: -
Lorsque la terre entrera dans sa dernire convulsion, et mettra nu ses
entrailles [Coran XCIX, 1-2] et: Et que la terre et les montagnes seront
souleves et pulvrises en un clin dil. Ce jour-l, lvnement
accomplira [Coran LXIX, 14-15].
Certains ont dit que ce tremblement se produira juste la fin de
ce bas monde et ce sera lannonce de lHeure. Et Amer Al-Cha'bi de
prciser que ceci aura lieu dans le bas monde avant la rsurrection.
Ibn J arir rapporte daprs Abou Houraira, que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Achevant la cration des
deux et de la terre, Dieu cra la trompette et la confia Israfil qui mit ses
lvres dessus fixant ses yeux vers le Trne et attendant l ordre divin pour y
souffler. Abou Houraira demanda: O Messager de Dieu, quest-ce la
trompette? - Cest une corne, rpondit-il. Et Abou Houraira de reprendre:
Comment elle est?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
rpliqua: Cest une grande corne o on y soufflera trois fois: Le premier
sera le souffle de la grande frayeur, le deuxime du foudroiement et le
troisime o les hommes se tiendront debout devant le Seigneur des
mondes.
Dieu ordonnera Israfil de souffler dans la trompette la premire
fois et voil que les habitants des deux et de la terre seront pris de terreur
l exception de ceux que Dieu voudra en pargner. Israfel sera ordonn
d allonger ce souffle sans se lasser. Tel est le sens des dires de Dieu:
Ceux-l nont qu attendre un seul cri qui ne sera pas rpt [Coran
XXXVIII, 15]. Alors les montagnes seront pulvrises et rduites en
321
poussire et la terre tremblera sur ses bases. Dieu a dit cet gard: Le
jour o une secousse agitera la terre, suivie dune autre secousse. Je jure
que, ce jour-l, les curs des hommes seront tremblants de peur [Coran
LXXIX, 6-8]. La terre sera telle un bateau pouss par les flots qui feront
chanceler les passagers, ou telle une lanterne accroche au Trne dont les
mes la feront penduler. Ce jour-l les hommes s tendront sur la surface
de la terre, la femme oubliera son nourrisson, les enceintes avorteront, les
ttes des jeunes hommes blanchiront. Les dmons fuiront ce jour, comme
volant dans l air, pour gagner d autres rgions mais les anges les
affronteront en frappant leurs visages, et les dmons y reviendront. Les
hommes se dtourneront en appelant les uns les autres comme Dieu a dit:
... Le jour o les hommes sinterpelleront les uns les autres. Le jour o
vous reculerez en droute, o vous ne trouverez nul appui contre Allah.
Celui quAllah gare ne saurait trouver dautre guide [Coran XL, 32-33].
Etant dans cet tat, la terre se fendra d un bout l autre et les
hommes verront un phnomne grandiose. Ils seront alors pris par une
grande affliction dont Dieu seul connat son intensit, puis ils regarderont
vers le ciel qui sera semblable du mtal fondu, les soleil et la lune seront
clipss, les toiles parpilles puis tout disparatra. En ce jour-l les morts
ne connatront rien de tout cela.
Abou Houraira demanda l Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-: Quels seront ceux dont Dieu a excepts quand II a dit: Au jour
o la trompette retentira, tout ce qui peuple les cieux et la terre tremblera
deffroi. Allah exceptera qui II voudra [Coran XXVII, 87] I l rpondit: Ce
sont les martyrs, car la frayeur ne s emparera que des vivants: quant aux
premiers ils sont dj vivants et seront pourvus de biens auprs de leur
Seigneur. Il leur a pargns les affres de ce jour-l et les a rassurs. Le
chtiment en ce jour-l ne sera envoy quaux pres des hommes, Dieu l a
mentionn en disant: Hommes! craignez votre Seigneur. La secousse de
lHeure dernire sera terrifiante. Le jour o elle se produira, la mre
sarrtera dallaiter son enfant, la femme enceinte avortera, les hommes
donneront limpression dtre ivres. Le chtiment dAllah sera terrible (-
Rapport par Tabaram, Ibn Jarir, Ibn Abi Hatem et dautres)(I).
(1) U, 4jl Oli :< ail J l i :J l s j e - ^ I J j j
322
Le hadith sus-mentionn montre que le tremblement se produira
avant lHeure. Dautres ont rpondu que ce qui se produira en ce jour-
l ne sera quune terreur, de frayeur et de secousses qui auront lieu
aprs la rsurrection des morts, et ont cit lappui les hadiths
suivants:
- En interprtant les versets prcits, Boukhari rapporte daprs
Abou Sa'id Al-Khodri que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Au jour du jugement dernier, Dieu Trs-Haut interpellera
Adam: O Adam! - Me voici Tes ordres Seigneur, rpondra-t-il. Alors
une voix fera entendre ces propos: Le Seigneur t ordonne de choisir dans
V J * Ua*i OljU-J I jL>- j a
l j t :Jl j^aJI Uj 4J1 b l i j i j y } Jl* ty*Jj i j - y Jl
ijlillj :oUu j y i JLi pj* o : J l ?y* :J l
jU! : J j- j o-iijJLj J j l 4 j j l j A j J ^Ll iiJliJIj tjjwsJl
LfJjJojj LX*-i #y \ j j U)l ftLi y Vj J j"5fl J>lj <JjIjLJl J>l ^jjL
^<Jl & l+J l* ^ J i i -.^U j L i j i
f *bl J i U-j 1*1*1,>jVl y j tlljJ J&h JLM j-~
jil uiJ15 oj S i i i Jlt i_jj i i tjlJ \ Ljjcj (jL>-IJt\
^bJI y jLAI JiOiillTj tlUL 1*j & Ijj^sa
S5'j UT^*- -LA'
iL^uy p-4-ja*I lS.sU ^jj-L ^U l ji j j l <J- UliJbi jUaiNl
i>*j 0* <*' * ^o ^ jV fji <#' jj ^ f j
J a i ^ J a i J* JeJ)}\ C-t-UaJ l jUi ^ ^Jk U^J ^ aJ Ui J J Uij
^ li *UJl ^1 Ij^l j^ ia j ait U <_jj^Jl ^ dJJJ j^jkJLstli cL-tp y Ijljj
ll J j -*j J (*-i-^- C.]n.-<T Oj l j Uyj (J l-ci- ^
1 jj- i Ji' J l* jA ^iju N Olj^Vljl
LS*1 :J \* Ml <j *3 ol jL -J l j A
<0)1i_jIpjMJ ip+ij ^jjl kiAJi ji 1 j i j j i |*-fJj J iP tUi>-l liiJ jl ifrLs-Vl
plJl *ijij [ | I j A l l ^jol-JI l-Jjl lj^ l4jbl J _jii 5>I J*_J <>- jlJ-51 *itu>
^U l c5yj I fl-J - Oli J T Up **i>jA JS" J a JJ I f i j y f j j p j *
. 1 i_jlf- jij j L*j
323
ta descendance un groupe destin l Enfer? Adam demandera: Seigneur,
quel doit tre ce groupe destin l Enfer? - Sur chaque mille, rpondra-t-
II, ce que je crois, neuf cent quatre-vingt dix-neuf. Alors toute femme
enceinte avortera et les cheveux de l enfant blanchiront. Tu verras les
hommes ivres alors quils ne le seront pas. Le chtiment de Dieu sera trs
dur.
Ces paroles eurent leur effet sur les fidles si pnible quils changrent
de visage. Alors le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- reprit: On
prendra de Gog et Magog neuf cent quatre-vingt-dix-neuf individus et un
seul dentre vous. Vous serez au milieu de la foule comme un poil noir sur
le flanc dun taureau blanc, ou un poil blanc sur le flanc dun taureau noir.
J espre que vous formerez le quart des habitants du Paradis. Comme les
fidles proclamrent la grandeur de Dieu, il dit: Le tiers des habitants du
Paradis. Aprs que les hommes aient proclam de nouveau la grandeur d
Dieu, il dit: La moiti des habitants du Paradis (Rapport par Boukhari,
Mouslim et Nassm)(1).
- Acha -que Dieu lagre- rapporte: J ai demand: 0 Messager
de Dieu, au jour de la rsurrection, laimant se rappellera-t-il de son
bien-aim? Il me rpondit: O Acha, oui sauf dans trois situations:
Auprs de la balance car on ne saura si ses uvres le feront pencher ou
non; lors de l talement des registres (les livres des uvres) si on les
recevra de la main droite ou de la gauche, enfin lorsquun cou surgira du
Feu aprs avoir pris trois genres dhommes avec fureur, qui dira trois
(1) (Jl* A tI sJL* 0) -Lp
j* Lij JLJ U:<ULJI
J l ljl t^jjl (Jl jlj t-J j lj I(Jl IjLJ l liiy
l^ $ U j ^Ul ^ S****-.? j
lj ts^ (J -ij 4jl ij
0 ij* AamJj j I 7
Ij j oi i^j j^J! 1-*^* o l i j
j ]a l:JL 1J_l iLJL :JU t L i O
324
reprises: On ma confi ces trois: Celui qui a invoqu dautres divinits
avec Dieu; celui qui na pas cru au jour d jugement et tout tyran rebelle.
Il les enveloppera et les jettera dans les abmes de la ghenne. Un pont est
dress au-dessus de la ghenne, qui est plus mince quun poil et plus fin que
(la lame) du sabre. Il est muni de grappins et de crochets qui saisiront
ceux que Dieu voudra les prendre. Les hommes traverseront ce pont de
diffrentes manires: Un groupe le traversera comme un clair, un autre
comme un clin dil, un troisime comme un vent, un quatrime la course
des cheveaux de races. Les anges s crieront: Seigneur, dlivre! dlivre!.
Il y aura ceux qui seront saufs, dautres sauvs mais gratigns, enfin qui
seront prcipits en enfer sur leurs visages (Rapportpar hmed)(1).
Les hadiths traitant des affres et de la terreur du jour de la
rsurrection sont nombreux. Certes le tremblement qui accompagnera
lHeure fatale est norme. Dieu a bien dcrit ltat des gens ce jour-l
plein daffres: La femme qui, rpute tre trs compatissante envers
son nourrisson, oubliera de lallaiter, la femme enceinte mettra bas son
ftus avant son terme; les hommes seront comme ivres alors quils ne
le seront pas.
wa mina-n-nsi ma-y-yujdilu f-L-Lhi bigayri ilmin wa yattabiu kulla
jiUa -lit jl (J i tjAl Jl ip Ll U
J 1*-#^ C j U l f* !?~J
j >-\ 4jbl c-IS'j c^ij c.iS'j ciJJj
[< Jl* j j /j y fi C-t'j j
J* Cjj J C|>^ ^
i<_AS jujU*-Wj ^LlSIj niji frLij*
, *
jL j t|l ** 3 |*^***4 t^L. |1**t L* !
aljj)
325
saytnim-murdin (3) kutiba alayhi annah man tawallahu fainnah
yudilluh wa yahdhi il adabi-s-sari (4).
Parmi les hommes, il en est qui discutent dAllah sans la moindre
connaissance et qui suivent nimporte quel dmon rebelle. (3) Il est constant
que les dmons garent ceux qui les suivent et les entrainent au supplice de
lenfer. (4).
Ceux qui renient la rsurrection doutant que Dieu redonne la vie
aux morts au jour dernier, qui discutent au sujet de Dieu sans dtenir
aucune science, qui suivent tout dmon rebelle, quils sachent quil est
crit que ceux qui suivent le dmon, il les garera et ils nencourront
que leur perte qui les mnera lEnfer.
La raison pour laquelle ce verset fut rvl, Abou Kab Al Makki
raconte quun des mchants Qorachites demanda: Informez-moi au
sujet de votre Seigneur, est-il fait en or, en argent ou en cuivre? Alors
le ciel laissa entendre un grondement de tonnerre, la suite duquel on
trouva le crne de cet homme tomb devant lui.
Moujahed rapporta un rcit identique o il dit quun juif vint trouver
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui demanda: Ton
Seigneur est-il fait en meraude ou en quoi? Il fut pris par le foudre.
326
yayyuh-n-nsu in kuntum f raybim-mina-l-bati fainn halaqnkum
min turbin. tumma min nutfatin tumma min alaqatin tumma mim-
mudgatim-muhallaqatin wa gayri muhallaqati-l-linubayyina lakum wa
nuqirru f-l-arhmi m nasAu ilA ajalim musamman tumma
nuhrijukum tiflan tumma litablugu asuddakum wa minkum may-
yutawafa wa minkum may-yuraddu ila ardali-l-umuri likayl yalama
mim badi ilmin sayan wa tar-l-arda hmidatan faid* anzaln
alayha-l-maa-h-tazzat wa rabat wa ambatat min kulli zawjim-bahjin
(5) dlika biama-L-Lha huwa-l-haqqu wa annah yuhy-l-mawt wa
annah al kulli sayin qadrun (6) wa anna-s-sata a tiyatu-l-l rayba
fh wa anna-L-Lha yab'atu man f-l-qubri (7).
O hommes! si to u s doutez de la rsurrection, souvenez-vous que nous
vous avons tirs de la terre. Vous avez t successivement une goutte de
sperme, un caillot de sang, puis un futus viable ou non. Nous vous avons
montr ainsi notre puissance. Nous maintenons dans le sein de vos mres
les germes fconds jusquau terme fix puis nous en tirons des enfants.
Vous atteignez ensuite lge adulte. Certains dentre vous meurent; dautres
arrivent un ge si avanc quils perdent toutes leurs facults. La terre a
t strile. Mais peine lavons-nous arrose de pluie quelle a palpit et,
spanouissant, a donn la vie une magnifique varit de plantes. (5) Ceci,
pour que vous sachiez quAllah est la vrit mme, quil ressuscite les morts
et que sa puissance stend sur tout lunivers. (6) Et ceci, pour que vous
sachiez que lheure inluctable viendra o Allah fera sortir les hommes des
tombeaux. (7).
A ceux qui ont reni la rsurrection au jour dernier, ainsi qu'aux
autres Dieu rappelle Son pouvoir recrer les morts rduits en
poussire et la premire cration de lhomme du sable, puis dans le
ventre de sa mre.
Dieu cra Adam du sable, de largile mallable, puis cra sa
descendance dune eau vile (du sperme) qui passe dans des phases
successives: Une fois cette goutte conue dans lutrus de la mre,
elle demeure ainsi pendant une priode de quarante jours, elle se
transforme ensuite en un caillot de sang pour une dure gale aprs
s etre nourrie des substances ncessaires, puis comme une bouche
rouge avec la permission de Dieu sans prendre aucune forme, ensuite
327
les diffrents membres et organes apparaissent: une tte, deux
mains, une poitrine, deux pieds et autres. Il arrive parfois que la
ferpme avorte avant cette dernire phase. Cest le sens des dires de
Dieu Un foutus viable ou non.Enfin Dieu dpose dans la matrice ce
quil veut jusqu un terme fix. Aprs quarante jours galement, Il
envoie un ange charg dy souffler lesprit et dcrire pour ce ftus
quatre mots savoir: Son sexe (masculin ou fminin), sa part du bas
monde (comme bienfaits), la dure de sa vie et sa dstine heureuse
ou malheureuse.
Abdullah Ben Mass'oud a ajout ce qui prcde: Il y sera inscrit
encore le pays o lhomme trouvera la mort. Lange demande la
goutte de sperme: Qui est ton Seigneur?. Elle rpondra: Dieu. -
Qui taccordera les bienfaits?. - Dieu. On dira cet ange: Cherche
dans le livre o tu trouves lhistoire complte de cette goutte.
Puis nous en tirons des enfants des bbs faibles dans leurs
corps, leur oue, leur vue et leurs organes. Puis Dieu accorde ce
bb la force progressivement en semant dans le cur de ses parents
lamour et la compassion. Vous atteignez ensuite lge adulte en
gagnant la belle apparence et la force complte.
Certains meurent tant encore jeunes, dautres arrivent lge de
la dcrpitude au point de ne plus rien savoir en perdant la force, la
raison, la comprhension et toutes les autres facults de sorte quils ne
comprendraient rien de ce quils savaient. Dieu affirme cette ralit en
disant: Allah vous cre faibles, puis II vous donne la force. Une fois forts,
Il vous fait retomber dans la faiblesse et dans la vieillesse [Coran XXX,
54],
En voil un autre signe de la puissance de Dieu qui redonne la vie
aux morts, qui est la terre, une fois dsertique, ayant reu de la pluie,
elle commence remuer, gonfler pour donner toutes sortes de
plantes. Ces plantes qui ont diffrentes formes, couleurs, saveurs
etc....
Allah est la vrit mme le Crateur, qui gre tout lunivers et fait
ce quil veut. Il ressuscite les morts comme II a donn la vie la terre
morte en y faisant pousser toutes espces de plantations. Celui qui la
ranime ainsi ranimera les morts. Car II est Tout-Puissant [Coran XLI,
328
39]. Tel est, en vrit, Son ordre: Quand II veut une chose, Il lui dit:
Sois et elle est.
Et ceci, pour que vous sachiez que lheure inluctable viendra sans
aucun doute possible et sans aucune contestation o Allah fera sortir
les hommes des tombeaux. Il les ramnera la vie une fois rduits en
ossements et poussire, comme II l'affirme quand II dit: Rponds: Les
ranimera celui qui les a produits la premire fois et qui a une puissance de
cration infinie [Coran XXXVI, 79]l.
Limam Ahmed rapporte que Laqit Ibn Amer demanda: O Envoy
de Dieu, chacun de nous verra-t-il son Seigneur - Lui la puissance et
la gloire - au jour de la rsurrection? Quel signe -a-t-ll don ce
propos? Il lui rpondit: Chacun dentre vous ne voit-il pas la pleine lune
au ciel? - Oui, rpliqua-t-on. Il reprit: Dieu est plus magnifique encore!
Je lui demandai de nouveau: Comment Dieu ressuscite-t-Il les morts? Y a-
t-il un signe ce sujet?. Il rtorqua: Nas-tu jamais pass par une valle
dsertique? -Oui, dis-je. Et lui de reprendre: Puis tu y as pass une autre
fois et tu l as vue verdoyante? - Oui. - Ainsi Dieu ressuscite les morts, en
voil un signe de sa cration (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn
Maja)(I).
Mou'adz Ben J abel a dit: Quiconque reconnat que Dieu est la
vrit mme, que lHeure fatale surviendra et que Dieu fera sortir les
hommes des tombeaux, celui-l entrera au Paradis.
(1) ji 3^*0 J W j A jjjl J a-i! jf- X^-l LSjj
ljltu j)-i j ( j i i iiiii y UI
Aji Lj OjLt 1j ic.li tjli 4)^ *Ll1
ynj *j Cjjy :J l ( iii
j j j
329
wa mina-n-nsi ma-y-yujdili f-L-Lhi bigayri ilmin wal hudan wal
kitbim-munrin (8) tniya atfih liyudilla an sabli-L-Lhi lah f-d-
duny hizyun wa nudquh yawma-l-qiymati adba-l-harqi (9) dlika
bim qaddamat yadka wa anna-L-Lha laysa bi-zallmin lil-abdi (10).
Il est des hommes qui discutent dAllah sans connaissance, sans une
trace de lumire et sans livre rvl. (8) Cette attitude prtentieuse na
dautre but que de dtourner leurs semblables de la voie dAllah. En ce
monde, ils sont couverts dopprobre. Nous leur ferons subir le supplice du
feu au jour de la rsurrection. (9) Vous tes les artisans dun tel chtiment,
car Allah ne lse aucune de ses cratures (10).
Parmi les hommes, il y en a les ignorants qui imitent leurs
semblables et qui appellent un garement. Ils discutent de Dieu sans
raison, ni comprhension, sans dtenir aucune science ni direction,
mais ils ne font que suivre leurs penchants et leurs passions. Par des
gestes prtentieux (litt: en pliant le cou ou ployant les hanches) ils se
dtournent du chemin de la vrit. Dieu a dcrit cette attitude dans un
autre verset quand II a dit: Lorsquon leur dit: Venez, lEnvoy dAllah
implorera votre pardon, ils hochent la tte et sloignent, pleins de
morgue [Coran LXIII, 5].
Ceux-l qui se dtournent afin dgarer les autres En ce monde,
ils sont couverts dopprobre et ils sont humilis pour avoir reni les
signes de Dieu avec orgueil. Nous leur ferons subir le supplice du feu au
jour de la rsurrection. Vous tes les artisans dun tel chtiment Ceci
constitue une rprimande et un blme pour eux. Car Dieu nest pas
injuste envers Ses cratures et ne les lse pas.
> >f y> ' h?.~ " -r a
UJ j' ijR t~J uul
j u l j V Uj y l aI y OC
330
wa mina-n-nsi may-yabudu-L-Lha al harfin fain asbah hayrun-i-
tmaanna bih wa in asabathu fitnatun-in-qalaba al wajhih hasira-d-
duny wa-l^" hirata dlika huwa-l-husrnu-l-mubnu (11) yad min
dni-L-Lhi m l yadurruh wam l yanfauh dlika huwa-d-dallu-
1-badu (12) yad laman darruh aqrabu min nafih labisa-l-mawl wa
labisa-l-asru (13).
Il est des hommes la foi indcise. La vie leur sourit-elle? ils
saffermissent dans leur convictions. Au contraire, leur est-elle hostile? ils
font volte-face, causant ainsi leur perte dans ce monde et dans lautre.
Perte irrparable, la vrit. (11) Abandonnant Allah, ils invoquent alors
dautres divinits qui ne peuvent leur tre ni nuisibles ni utiles. Cest l le
comble de laberration. (12) Ils invoquent ce qui leur est plus nuisible
quutile. Dtestable dieu. Dtestables adorateurs. (13).
il y en a des hommes qui adorent Dieu en hsitant ayant la foi
indcise. Ibn Abbas a donn lexemple suivant: Aprs leur venue
Mdine, si la femme enceinte engendrait un garon ou ses juments
prolifraient, lhomme disait: En voil une bonne religion, sinon,
hommes et femmes disaient: Cest une religion qui nest bonne
rien.
Ibn Abbas a dit aussi: Les bdouins venaient Mdine pour voir
le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et se convertir. En
retournant chez eux, si la pluie tombait et les terrains donnaient une
bonne rcolte, ils disaient lun lautre: Voil une bonne religion,
attachez-vous en. Mais si au contraire il y avait une scheresse, ils
disaient: Cette religion ne nous a apport aucun bien. A cette
occasion ce verset fut rvl: Il est des hommes la foi indcise. La vie
leur sourit-elle ils saffermissent dans leurs convictions.
Le commentaire de Abdul-Rahman Ben Zad est le suivant: Il
sagit de lhypocrite qui, si un bien lui arrive.il persvre dans
ladoration de Dieu et les pratiques cultuelles. Si par contre une
tentation latteint, il sen dtourne et mme il revient son incrdulit.
331
Ceux-l perdent les deux mondes: dans la vie prsente ils
nacquirent aucun bien, et dans lau-del, ils ne recevraient que
lopprobre et le mauvais sort, car ils avaient reni Dieu et mcru en
Lui. Cette perte est certaine.
Ils invoquent alors dautres divinits qui ne peuvent leur tre ni
nuisibles ni utiles. Car les idoles dont ils imploraient leur secours, ne
rpondaient point leur appel. Ils invoquent des divinits dont leur
nocivit est plus certaine que leur utilit, tant dans la vie dici-bas que
dans leau-del. Dtestable dieu-Dtestables adorateurs.
inna-L-Lha yudhilu-l-ladna a' man wa amil-s-slihti janntin tajr
min tahtih-l-anhru inna-L-Lha yafalu m yurdu (14).
Allah rserve ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres des
jardins arross deau vive. Allah ralise toutes ses volonts. (14).
A linverse des incrdules la foi indcise ou mme nulle, ceux
qui ont la foi ferme, font les uvres pies, et sacquittent de leurs
obligations religieuses en abandonnant les actes reprhensibles, auront
des demeures riantes dans des jardins o coulent des ruisseaux.
Ayant gar les premiers et dirig les derniers, Dieu fait ce quil veut.
man kna yazunnu al-lan yansurahu-L-Lhu f-d-dunya wa-l-a hirati
falyamdud bisababin il-s-samAi tumma-l-yaqta falyanzur hal yud
hibanna kayduh m yagzu (15) wa kadlika anzalnhu Aytim
bayyintin wa anna-L-Lha yahd may-yurdu (16).
Que celui qui dsespre dAllah en ce monde et dans lautre tente par
332
un moyen quelconque daccder au ciel et dy pntrer. Il verra si une telle
exprience peut calmer son dpit. (15) Cest ainsi que nous avons rvl ce
Coran en versets clairs. Allah dirige qui II veut. (116).
Ibn Abbas a interprt le premier verset de la faon suivante:
Quiconque pense que Dieu ne secourra pas Mouhammed - quAllah le
bnisse et le salue - dans la vie prsente et la vie future, quil attache
une corde au plafond de sa maison et sen trangle.
Quant Abdul-Rahman Ben Zad, il a dit: Que celui-l tende une
corde jusquau ciel, car le secours de Mouhammed lui provient de ce
ct, puis quil tranche sil se croit capable de le faire.
De deux interprtations qui sont les plus logiques, on en dduit le
sens suivant: Celui qui pense que Dieu ne viendra pas au secours de
Mouhammed, quil se donne la mort, car Dieu secourra srement Son
Prophte. En confirmation Dieu a dit ailleurs: Nous ferons triompher
nos Prophtes et les croyants en ce monde et au jour du jugement dernier
[Coran XL, 51].
En ce qui concerne le Coran, Dieu la fait descendre en de clairs
versets qui forment un argument de Dieu opposer les hommes. Dieu
dirige qui II veut, Il interrogera les hommes sans tre interrog.
1
lip$> Ci P * k
S- ' ' 'i" ^'i "i , \ y S M T' ,
J r (1?^^ ^ i? -t* 4 il ^ v *jj
inna-l-ladna aman wa-l-ladna hdu wa-s-sbina wa-n-nasr wa-1-
majsa wa-l-ladna asrak inna-L-Lh yafsilu baynahum yawma-1-
qiymati inna-L-Lha al kulli sayin sahdun (17).
Allah jugera entre les musulmans, les juifs, les sabens, les chrtiens,
les mages et les paens, au jour de la rsurrection. Allah est le tmoin de
tous. (17).
Au jour de jugement dernier, Dieu distinguera ceux qui auront cru
et suivi la vrit en ce bas monde des autres. Ainsi II a numr ceux
qui ont adopt diffrentes religions et dogmes: les musulmans, les
juifs, les Sabens, les chrtiens, les mages et les idoltres. Leur cas
333
sera tranch et II jugera entre eux avec quit. Les croyants seront
admis au Paradis et les autres prcipits en Enfer. Dans le bas monde
leurs actes et paroles avaient t inscrits par lintermdiaire de Ses
anges scribes.
alam tara anna-L-Lha yasjudu lah man f-s-samwti wa man f-1-
ardi wa-s-samsu wa-l-qamaru wa-n-nujmu wa-1-jiblu wa-s-sajaru wa-d-
dawa bbu wa katrum-mina-n-nsi wa katrun haqqa alayhi-l-adbu
waman yuhini-L-Lhu fam lah mim-mukrimin inna-L-Lha yafalu
m yasau (18).
Ne vois-tu pas que tout ce qui peuple les deux et la terre, le soleil, la
lune, les toiles, les montagnes, le arbres, les animaux et une grande partie
du hommes adorent Allah. Dautres ont encouru son chtiment. Ceux
quAllah abat, personne ne pourra les relever. Allah fait ce quil lui plait
(18).
Dieu seul mrite dtre ador en dehors de toute autre divinit, car
Il na pas dassoci. Tout se prosterne devant lui bon gr mal gr et
glorifie Sa grandeur; comme II a dit: Ne voient-ils pas que toute la
cration projette son ombre dans tous les sens, tantt droite tantt
gauche, en signe dadoration et dhumilit [Coran XVI, 48]. Les anges
qui se trouvent dans les deux et toutes les cratures soient-elles des
hommes, des btes doiseaux et toutes choses glorifient ses louanges.
Il a aussi mentionn le soleil, la lune et les toiles parce quils ont t
adors en dehors de Lui. Mme ceux-ci sont soumis Ses ordres et
se prosternent devant Lui. Nadorez ni le soleil ni la lune. Mais adorez
Allah, leur crateur, si vous avez la foi [Coran XLI, 37].
Il est cit dans les deux Sahihs que Abou Dzarr a rapport: Le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ma demand:
Sais-tu o le soleil sen va quand il disparait? - Dieu et Son
334
Messager sont les plus savants, rpondis-je. Il rpliqua: Il sen va
pour se prosterner au-dessous du Trne aprs la demande de
lautorisation de le faire. Il se peut quon lui dise: Retourne do tu
tes lev.
Dans le hadith concernant lclipse, le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le soleil et la lune sont deux
crations de Dieu. Aussi bien le soleil que la lune ne sclipsent pas pour la
mort de quelquun ni pour sa naissance. Mais lorsque Dieu - Lui la
puissance et la gloire- apparait l une de Ses cratures, celle-ci se
prosterne et s humilie devant lui (Rapport par Ahmed, Abou Daoud,
Nassaet Ibn Maja)(1).
Abou AI-'Alya a dit: Les toiles, le soleil et la lune se prosternent
devant Dieu quand ils disparaissent, puis on leur accorde lautorisation
dapparaitre de nouveau et alors ils prennent la direction quon leur
trace pour se lever. Quant aux montagnes et aux arbres, leur
prosternation se manfieste lorsque leurs ombres sallongent droite et
gauche.
Ibn Abbas raconte quun homme dit: O Messager de Dieu, je me
suis vu cette nuit prier derrire un arbre. En me prosternant, il sest
prostern avec moi et je lai entendu dire: Grand Dieu, inscris pour
moi une bonne action pour prix de cette prosternation, efface un de
mes pchs, fais quelle me soit une provision et accepte-la de ma
part comme tu las accepte de Ton serviteur David. Ibn Abbas
continua et dit: Le Message de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
se leva alors, rcita un verset qui exige une prosternation, et je
lentendis rpter les mmes propos de larbre, tels comme lhomme
vient de dire.
Une grande partie des hommes adorent Allah et se prosternent
devant Lui en priant. Dautres ont encouru son chtiment Cest dire
ceux qui ont mcru et lont reni, par orgueil et obstination. Il ny a
^U)ll *?r^>-1) aJL>- j * 1^1J *1)1
335
personne pour honorer celui que Dieu humilie.
Ibn Abi Hatem raconte: On a inform Ali Ben Abi Taleb quun
homme discute de la volont de Dieu. Il lui dit:
- O serviteur de Dieu, Dieu ta-t-il cr comme II a voulu ou bien
comme tu las voulu?.
- Certes comme Dieu la voulu.
- Il tinflige une maladie quelconque comme II veut ou comme tu le
veux toi-mme?.
- Comme II veut.
- Il ten gurit comme II veut ou comme tu le veux?.
- Comme II le veut.
- Il dcidera de ton sort comme tu le voudras ou bien comme II le
voudra.
- Comme II le voudra.
Et Ali de conclure: Par Dieu, si tu avais rpondu autrement, je
taurais enfonc le sabre dans ton visage.
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu a dit: Lorsque le
fils dAdam rcite - ou lit- un verset qui exige une prosternation et se
prosterne la suite, le dmon s loigne en s criant: Malheur moi! Le
fils dAdam est ordonn de se prosterner, il le fait et mrite pour cela le
Paradis. Quant moi j ai t ordonn de me prosterner mais j ai refus, je
serai vou l'Enfer (Rapport par Mouslim)(1).
(1) ttjli Cj*
C~jI J jjJ b Oy\j < aLj U :J ^j
336
hdni hasmni-htasam f rabbihim fa-l-ladna kafar qutiat lahum t
iybum min nrin yusabbu min fawqi rusihimu-l-h ammu (19) yusharu
bih mf butnihim wa-l-juldu (20) wa lahum maqmiu min haddin
(21) kullama ard ay-yahruj minh min gammin udu fh wa dq
adba-l-hariqi (22).
Deux personnes discntement au sujet de leur Seigneur. Les infidles
recevront des vtements de feu et de leau bouillante sera verse sur leur
tte, (19) qui mettra vif leurs entrailles et leur peau. (20). Ils seront
btonns avec des massues de fer. (21) Toutes les fois quils voudront
sortir de ces lieux de douleur, on les y fera rentrer et ils purgeront la peine
du feu. (22).
Plusieurs commentaires ont t donns propos des deux
adversaires qui se disputaient au sujet de leur Seigneur: Il sagit:
- De Hamza et de ses deux compagnons et de Otba et de ses
deux compagnons, le jour o ils sortirent des rangs la bataille de
Badr, daprs Al-Boukhari.
- Selon Qatada: Les musulmans et les gens du Livre menrent
une discussion. Ces derniers dirent: Nos Prophtes sont venus avant
le vtre, nos livres sont rvls avant le vtre, donc nous serons plus
proches que vous auprs de notre Seigneur. Les musulmans
rpondirent: Notre Livre abroge tous les autres Livres et notre
Prophte est le dernier. Donc nous serons les plus rapprochs de
Dieu Dieu a donn la victoire lIslam sur toutes les autres religions.
Ce verset fut rvl cette occasion.
- Moujahed a avanc: ce sont le fidle et limpie qui se disputent
au sujet de la rsurrection.
- Daprs Ikrima, il sagit du Paradis et de lEnfer. ce dernier
demande au Seigneur: Fais de moi un instrument de chtiment. Le
Paradis implore: Fais de moi une misricorde.
Mais il savre que linterprtation dIbn J arir, qui est soutenue par
Fauteur de cet ouvrage, est la plus correcte. Il a dit: Ceci concerne
ceux qui ont pris part la bataille et les autres croyants qui veulent
faire triompher lIslam, la religion de Dieu, tandis que les infidles
cherchent teindre la lumire de la foi, faire chec la vrit et
rpandre lerreur.
Les infidles recevront des vtement de feu ou du cuivre qui
conserve la plus grande chaleur, comme a dit Ibn J oubar, et de leau
bouillante sera verse sur leur tte qui brlera leurs entrailles et leur
peau.
A ce propos, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue
-, rapporte Abou Houraira, a dit: Leau bouillante sera verse sur
leurs ttes et atteindra leurs entrailles, videra leurs ventres pour arriver
aux pieds. Suivant une autre version: Lange frappera linfidle la
tte avec une massue de fer, il videra la tte puis y versera leau
bouillante ou le cuivre fondu pour arriver au ventre.
Ils seront btonnes avec des masues en fer A ce propos, le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Si une
massue avait t dpose sur la terre et que les deux charges - les
humains et les gnies, se runissaient pour la soulever ils
narriveraient plus le faire (Rapport par Ahmed daprs Abou SaHd
Al-Khodri).
Limam Ahmed rapporte aussi daprs Abou Sa'id Al-Khodri, que
le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Si une
montagne tait frappe avec une massue de fer elle serait pulvrise et
reviendrait comme elle tait auparavant. Et si un seau de l eau ftide tait
verse sur la terre elle souillerait tous ses habitants (Rapport par
Ahmed)(I>.
Toutes les fois quils voudront sortir de ces lieux de douleur, on les y
fera rentrer Salman la comment en disant que lEnfer est noir et
.Luil
338
obscur mme ses braises ne donnent aucune lueur. Et daprs Zad
Ben Aslam, les damns de lEnfer y seront suffoqus sans pouvoir
respirer. Quant Al-Fadil Ben Ayad, il a dit: Par Dieu ils
nespreraient plus en sortir car leurs pieds seraient attachs et leurs
mains ligots, mais les flammes les soulveraient et les massues les y
rendraient.
et ils purgeront la peine du feu comme Dieu laffirme en disant:
On leur dira: Subissez le supplice du feu que vous avez ni jadis [Coran
XXXII, 20],
inna-L-Lha yudhilu-l-ladna aman wa amil-s-slihati janntin tajr
min tahtiha-l-anhru yuhallawna fh min asawira min dahabin wa
luluan wa libsuhum fh harrun (23) wa hud il-t-tayyibi mina-1-
qawli wa hudi il sirti-l-hamdi (24).
Allah rserve ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres des
jardins arross deau vive. Ils seront orns de parures dor et de perles;
leurs vtements seront de soie. (23) Allah les initiera la bonne parole et
les mettra dans le chemin de la vraie gloire (24).
Ceux qui auront cru et ceux qui auront accompli les uvres
bonnes, Dieu les introduira dans des jardins o coulent des ruisseaux
dans leurs cts et leurs diffrentes rgions, et les bienheureux du
Paradis les feront couler l o ils voudront.
Ils seront orns de parures dor et de perles en portant des
bracelets dor et de pertes. Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit ce propos: La parure du croyant atteindra les
parties qui sont touches par les ablutions. Si les impies porteront
des vtements de feu, par contre, les vtements des fidles seront de
satin et de brocart. A ce propos, le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Ne portez pas des habits faits de soie ou
339
de brocart, car celui qui les porte dans le bas monde ne les portera!
pas dans lautre. '
Allah les initiera la bonne parole Tout comme II a dit ailleurs:
Les anges accourront leur rencontre de tous cts. Que le salut soit
pour vous, cest le prix de votre patience. Quelle belle demeure que le
ciel [Coran XIII, 23-24] et: Ils nentendront ni propos futiles ni propos
obscnes. Seuls retentiront les mots: Paix!Paix! [Coran LVI, 25-26] Ils
seront donc conduits vers des lieux o ils nentendront que les bonnes
paroles. Ils seront accueillis par les saluts, et dirigs dans le chemin de
celui qui est digne de louanges. Il est dit dans un hadith: On leur
inspirera les louanges et les glorifications tout comme on leur
accordera la respiration.
Dautres lont interprt en disant quils seront initis au Coran et
rpter: Il ny a dautre divinit que Dieu.
inna-l-ladna kafar wa yasuddna an sabli-L-Lhi wa-l-masjidi-1-
harmi-l-lad jaalnhu li-n-nsi sawa ani-l-kifu fhi wa-l-bdi wa ma-y-
yurid fhi bi ilhdim-bizulmin-nudiqhu min adbin almin (25).
Ceux qui nient nos signes et cartent leurs semblables de la voie
dAllah et du Temple sacr que nous avons cr lusage de tous, gens de
la campagne comme gens de la ville, ceux qui tentent dimposer un schisme
par violence, ceux-l nous leur ferons subir un chtiment terrible. (25).
Dieu rprouve lagir des incrdules qui empchaient les fidles
pour accder la mosque sacre et y accomplir leurs rites
dadoration, et qui avaient plus de droit dy tre. Dieu avait tabli ce
Temple pour tous les hommes soient-ils les rsidents ( la Mecque) ou
les autres qui habitent dautres rgions, ainsi que les gens de la
campagne comme les gens de la ville.
On a rapport quil y a eu une polmique entre Chaf'i et Ishaq
340
Ben Rahaweih au sujet de la mosque Al-Khaf en prsence de
limam Ahmed. Ce dernier donna son avis et dit quil est permis de
possder les demeures La Mecque comme on peut les laisser en
hritage ou les louer, en tirant argument du hadith rapport par
Oussama Ben Zad qui a demand: O Messager de Dieu, Vas-tu
descendre demain ta demeure La Mecque? Il lui rpondit: Akil,
nous a-t-il laiss une quelconque? Puis il ajouta: Limpie nhrite pas
dun musulman, ni un musulman nhrite dun impie (A savoir qu'Akil,
le frre de Ali Ben Abi Taleb et le cousin du Prophte tait un impie
cette poque).
On a rapport galement quOmar Ben Al-Khattab avait achet
une maison de Safuan Ben Oumayya quatre mille dirhams pour en
faire une prison.
Quant Abdullah Ben Amr, il a avanc Il nest plus permis de
vendre les demeures de La Mecque ni les louer. Et Ata1a dit: Il
nest plus permis louer les demeures dans lenceinte sacre La
Mecque.
Omar Ben Al-Khattab, de sa part, a dit: O Mecquois! Ne fermez
pas les portes de vos demeures devant les gens de campagne, quils
descendent l o ils veulent.
Abdullah Ben Amr a dit en remontant ce hadith au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue -: Quiconque mange de la location
dune demeure La Mecque, cest comme il sest nourri du feu.
Enfin limam Ahmed, pour conclure, a dit: Les demeures La
Mecque peuvent tre des proprits prives et laisses en hritage
mais il nest plus permis de les louer.
Ceux qui tentent dimposer un schisme par violence ou selon une
autre traduction: A quiconque veut la profaner par perversit, ce
verset tait le sujet de plusieurs interprtations:
- Celui qui mdite y commettre un grand pch.
- Celui qui veut y adorer un autre que Dieu, daprs Moujahed.
- Celui qui se permet dy commettre ce que Dieu a interdit comme:
nuisance, injustice, meurtre etc..., selon Ibn Abbas, celui-l mrite le
341
chtiment le plus douloureux.
- Celui qui veut commettre un mal quelconque, daprs Moujahed -
un autre vis-, en profanant le caractre sacr de lenceinte, mme en
le mditant sans lexcuter.
- Enfin Ibn Mass'oud est all plus loin en disant: Celui qui mdite
dy accomplir une mauvaise action qui passera son actif, mme si un
fomme se trouvant Aden aura lintention de tuer un homme dans
lenceinte (sans excuter ce meurtre), Dieu le fera goter le plus dur
chtiment.
Ibn Abbas rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - avait charg Abdullah Ben Ounays dune mission avec
deux autres, lun des Emigrs et lautre des Ansars (Mdinois). Ces
deux-l, vantaient leur gnalogie. Abdullah sirrita contre lAnsarien et
le tua puis se rfugia dans lenceinte sacre et apostasia. Ce verset fut
descendu cette occasion. Ceux qui tentent dimposer un schisme par
violence, en dautre terme, ceux qui se rfugient dans lenceinte aprs
apostasie.
Nous avons dans lhistoire une preuve vidente surtout quand les
hommes de lElphant ont voulu dtruire la Ka'ba, Dieu envoya contre
eux des bandes doiseaux qui leur lanaient des pierres dargile qui les
ont extermins.
Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Une arme attaquera la Ka'ba. Lorsque ces
soldats seront dans une rgion dsertique, ils seront engloutis par la terre
du premier au dernier (Rapport par Boukhari)(I).
o'j j ) p-ilA
342
^5^ <1
waid bawwan liIbrhma makna-l-bayti al-l tusrik b sayan wa
tahhir baytiya littifna wa-l-qaimna wa-r-rukkai-s-sujdi (26) wa ad
din f-n-nsi bi-l-hajji yatka rijlan wa al kulli dmirin yatna min
kulli fajjin amqin (27).
Lorsque nous avons indiqu Abraham lemplacement du Temple,
nous lui avons adress cette recommandation: Ne nedonne aucun
associ et veille ce que notre Temple soit un symbole (STpuret pour les
plerins et les gens adonns aux exercices pieux (26) Convie les gens
venir visiter le Temple. Quils y viennent pied ou sur leurs montures:
quils y accourent de tous les points de lunivers. (27).
Dieu a tabli pour Abraham lemplacement de la Maison (le
Temple) et lui a autoris la construire. Ceci montre, daprs les
exgtes quAbraham fut le premier btir cette Maison qui nexistait
pas avant cette poque.
Il est cit dans les deux Sahih quAbou Dzarr demanda lEnvoy
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue O Envoy de Dieu, quelle est
la premire mosque qui a t btie? - La Maison Sacre, rpondit-il. - Et
aprs? - La mosque Jrusalem. - Et combien dannes se sont coules
entre les deux? - Quarante ans (Rapport par Boukhari et Mousm) (1).
Dieu a dit cet gard: Le premier Temple lev pour les hommes
est celui de Bekka [Coran III, 96],
Donc Dieu a ordonn Abraham dlever ce Temple pour ceux
qui accomplissent la circumambulation autour de lui, pour ceux qui sy
tiennent debout, pour ceux qui sinclinent et se prosternent.
Ne donne aucun associ cest dire lve ce Temple en Mon
nom seul, et purifie-le pour ceux qui sadonnent Mon adoration en
me vouant un culte pur Convie les gens venir visiter ce Temple et
appelle-les au plerinage cette Maison. On a rapport ce propos
(1) ;J l jj i j \ }t tSy*j Vj :oJ i j i (^j jP Cy
343
que Abraham demanda: Seigneur, comment pourrais-je convier les
gens alors que ma voix ne leur parvienne pas. Il lui rpondit:
Appelle-les et cest nous de la leur transmettre. Abraham se tint
alors dans sa station -ou suivant une variante sur la pierre, ou sur le
mont As-Safa, ou sur le mont Abou Qabis- et scria: Hommes! Votre
Seigneur sest pris une Maison, venez-y lui rendre visite. On a dit
qu ce moment-l, les montagnes sabaissrent et laissrent cette
voix parvenir tous les hommes mme ceux qui se trouvaient dans
les reins des pres et les utrus des mres. Toute chose la entendu
et ceux que Dieu avait dcid quils feraient le Plerinage jusquau jour
de la rsurrection en rptant la talbia: Nous voil rpondre Ton
Appel Grand Dieu Voil ce quont avanc Ibn Abbas, Moujahed,
Ikrima, Ibn J oubayr et dautres.
Quils viennet pied ou sur leurs montures Ce verset a suscit
lide chez quelques ulmas que venir en plerinage pied, celui qui
pourrait le faire, vaut mieux que de venir mont ou par dautres
moyens, car le verset cit dabord ceux qui viennent pied puis les
autres. Ceci porta Ibn Abbas dire: Ce qui ma chagrin, en vrit,
cest que je nai pas pu faire le plerinage pied tant je lai souhait.
Nombre dulmas ont jug que venir sur une monture serait une
imitation du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - du moment
quil avait la force dy venir pied.
Quils y accourent de tous les points de lunivers ou suivant une
autre traduction: Ils viendront par des chemins encaisss et des pays
lointains. En vrit tout croyant musulman o quil se trouve devra
venir visiter la Ka'ba et faire les circumambulations autour delle.
1-liyashad manfia lahum wa yad kur-s-ma-L-Lhi fi" ayymim-
malmtin al m razaqahum mim bahmati-l-anmi fakul minh wa
344
,atim-l-ba,isa-l-faqra (28) tumma-l-yaqd tafatahum wa-l-yf nud
rahum wa-l-yattawwaf bil-bayti-l-atqi (29).
Quils participent aux bienfaits du plerinage et quils mentionnent le
nom dAllah, en ces jours solennels, pour le remercier davoir mis leur
disposition la viande des troupeaux. Mangez de cette viande et donnez-en
aux pauvres. (28) Quils donnent leurs soins au corps, quils accomplissent
leurs vux et quils fassent le tour du Temple originel. (29).
Quels sont ces bienfaits? Et ibn Abbas de les prciser: la
satisfaction de Dieu dans lautre monde, et dans la vie prsente des
avantages pour leurs corps, les offrandes et le commerce, comme
Dieu la mentionn dans ce verset: Il ne vous est pas interdit de faire du
ngoce pendant le plerinage [Coran II, 198],
Quils mentionnent le nom dAllah, en ces jours solennels, pour le
remercier davoir mis leur disposition la viande des troupeaux. Ibn
Abbas a dit: Les jours solennels sont les dix premiers jours du mois
Zoul-Hijja, une opinion qui est soutenue aussi par Chaf'i et Ahmed
Ben Hanbal.
Al-Boukhari a rapport, daps Ibn Abbas, que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Aucune pratique cultuelle nest
plus mritoire plus que celle effectue durant ces dix jours On demanda:
Mme le combat dans le sentier de Dieu? Il affirma: Mme le combat
dans le combat dans le sentier de Dieu moins quun homme ne sorte pour
combattre en sacrifiant me et biens, et sera tu en perdant tout(1K
Al-Boukhari a rapport aussi qulbn Omar et Abou Hourara se
rendaient au march durant ces dix jours et faisaient de mme.
J aber, de sa part, en remontant ces propos au Prophte - quAllah
le bnisse et le salue -, a dit que ces dix jours sont ceux par lesquels
Dieu a jur en disant: Jen jure par laurore, par les dix nuits [Coran
(1) J-jJI U:JU 3| ,^-JI jf- (j-Lo\ jffpry. >*5j*
^ (J** Vjl :J li (Jar- ^ I4U
. 4. - a'.j
345
LXXXIX, 1-2].
Dans les Sunan dAbi Daoud, il est cit que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - jenait ces dix jours qui comprennent
le jour de Arafa. En lui demandant au sujet du jene du jour de Arafa,
il rpondit: J e le jene avec foi et esprant que Dieu mefface les
fautes commises en cette anne et celle venir.
Le dernier de ces dix jours est le jour du sacrifice et le jour du
plerinage solennel. Daprs les diffrents hadiths ce jour est le
meilleur au regard de Dieu comme ils sont ces dix jours par rapport
toute lanne. Ils sont meilleurs aussi que les dix derniers jours du
mois de Ramadan, car durant ce mois des prescriptions sont imposes
telles que: la prire, le jene, laumne lgale (Zakat) et toutes autres
uvres de charit, tandis que les dix jours en question sont consacrs
au plerinage.
- Une deuxime opinion avance par Ibn Abbas qui dit que ces
jours solennels sont: le jour de sacrifice et les trois autres qui
sensuivent.
- Selon limam Malek Ben Anas, et cest la troisime opinion,
daprs les dires de Ibn Omar: Les jours solennels sont au nombre de
trois, celui du sacrifice et les deux qui sensuivent; et les jours fixs (-
daprs le verset n:203 de la sourate de la vache: Glorifiez Allah
pendant les jours fixs sont ceux qui suivent le jour du sacrifice.
- Enfin la quatrime, daprs Abou Hanifa, stipule que ces jours
sont: celui de Arafa, celui du sacrifice et un troisime qui sensuit.
Mangez de cette viande et donnez-en aux pauvres Un verset qui
constitue une autorisation manger de la viande des offrandes, en
tirant argument du faire du Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - qui, aprs avoir sacrifi son offrande, a ordonn den prendre
une partie de la viande pour la cuire et en faire une sauce. Dautres
ont laiss le choix aux plerins de manger de cette viande ou de
sabstenir.
Quant aux pauvres cits dans le verset, il sagit du ncessiteux et
besogneux qui ne qumandent pas.
346
Quils donnent leurs soins au corps ou suivant une autre
traduction: Quils mettent ensuite fin leurs interdits. Il sagit de la
dsacralisation, de se raser la tte, de porter des habits ordinaires, de
se rogner les onlges et autres choses.
Quils accomplissent leurs vux en sen acquittant de ce quils ont
fait comme vux tels que la prsentation des offrandes et des rites
qui accompagnent en gnral un plerinage accompli avec pit.
Et quils fassent le tour du Temple originel Daprs Moujahed,
cest la circumambulation obligatoire le jour du sacrifice. Quant Ibn
Abbas, il a dit quil sagit des derniers rites du plerinage qui consistent
faire les tournes processionnelles autour de la Ka'ba.
Lauteur de cet ouvrage a conclu: Il faut adopter le faire du
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui, en retournant Mina le
jour du sacrifice, a commenc par le jet des cailloux (au nombre de
sept), puis a gorg son offrande, puis sest ras la tte, ensuite il a
dval et a fait la circumambulation autour de la Maison. Il a ordonn,
daps un hadith cit dans les deux Sahih, que la circumambulation
soit le dernier rite en permettant la femme qui sera dans ses
menstrues sen abstenir.
Le Temple originel, ou lantique Maison, a t appel ainsi parce
quaucun tyran na pu le conquir, ou suivant une interprtation d'AI-
Hassan Al-Basri, parce quil a t le premier Temple qui fut lev sur
terre.
if * >
dlika wa man yuazzim hurumti-L-Lhi fahuwa hayru-l-lah inda
rabbih wa uhillat lakumu-l-anmu ill m yutl alaykum fajtanib-r-
347
rijsa mina-l-awtni wa-jtanib qawla-z-zri (30) hunafa a lil-L-Lhi
gayra musrikna bih wa may-ysrik bi-L-Lhi fakaannam harra mina-s-
samai fatahafuhu-t-tayru aw tahwi bihi-r-rhu f maknin safaqin (31).
Oui, faites ainsi. Celui qui vnrera les institutions dAllah en sera
rcompens. La consommation de la viande est permise en dehors des
dfenses qui ont dj t dictes. Evitez la souillure des idoles, vitez de
commettre des faux. (30) Soyez droits. Nassociez personne Allah. Celui
qui donne des associs Allah est comme quelquun qui est prcipit des
nues. Les oiseaux de proie se le disputent coup de griffes ou bien le vent
lemporte dans des contres perdues. (31).
Tels sont les rites que Dieu a ordonn pour tre accomplis et
mriter par contre la plus belle rcompense. Celui qui aura respect
tout ce que Dieu a dclar sacr, en sabstenant des interdits, aura
acquis un grand bien auprs de Dieu. Moujahed a avanc que ces
choses sacres sont: La Mecque, le plerinage et la visite pieuse
(oumra).
La consommation de la viande est permise en dehors des dfenses qui
ont dj t dictes Cest dire, aprs laccomplissement de ces rites,
il est permis de consommer toutes les viandes sauf celles qui sont
frappes par une interdiction telles que la bte morte, le sang et le
porc, et tout ce qui est immol au nom dun autre que Dieu et les
autres daprs le verset...
Evitez la souillure des idoles, vitez de commettre de faux Dieu
dans ce verset a joint lidoltrie aux paroles mensongres, comme II la
montr clairement dans ce verset: Dis: Mon Seigneur interdit de
commettre les mauvaises actions apparentes ou caches. Il interdit le mal et
toute violence injuste. Il interdit quon Lui associe des divinits quil na
pas Lui-mme accrdites. Il interdit quon parle de Lui sans connaissance
[Coran VII, 33]. A ce propos Abou Bakra rapporte que le Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit ses compagnons: Vous
dirai-je quels sont les grands pchs - Si, Envoy de Dieu, rpondit- on.
Il reprit: Ce sont le polythisme, la dsobissance aux pres et mres- il
s assit aprs s tre accoud -et dit: Les paroles mensongres et le faux
tmoignage. Il ne cessa de les rpter au point o nous dmes: Si
348
seulement il se tait. (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
Dans une version de Khouram Ben Fatek Al-Assadi, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue -, aprs avoir accompli la prire de
laurore, se tint debout parmi les prieurs et dit: Or le faux tmoignage
quivaut -en gravit- au polythisme.
Les hommes sont donc tenus dviter la souillure des idoles, de
profrer des paroles fausses et dtre de vrais croyants en Dieu en Lui
vouant un culte pur et sincre et vitant toute dviation de la vrit.
Puis Dieu propose l'exemple de linfidle dans son garement et le
compare quelquun qui est tomb du ciel, un oiseau de proie le saisit
alors et lemporte, ou le vent le prcipite den haut len pulvriser.
Dans le hadith rapport par Al-Bara' il est dit: Quand lincrdule
meurt, les anges emportent son me au ciel mais ses portes ne lui
seront plus ouvertes, et son me sera prcipit den haut, puis il rcita
ce verset.
dlika wa may-yuazzim saaira-L-Lhi fainnah min taqwa-l-qulbi
(32) lakum fh manfTu il ajalim musamman tumma mahilluha il-l-
bayti-l-atqi (33).
Ainsi en est-il. Vnrer les uvres dAllah est un signe de pit. (32)
Vous utilisez les animaux jusquau jour o ils sont conduits en offrande au
Temple originel (33).
Quiconque exalte les emblmes de Dieu en se conformant Ses
prescriptions, cest en effet de la pit des curs. Ainsi prsenter des
btes victimes qui soient grasses et exemptes de tout dfaut, comme
349
a dit Ibn Abbas, relve du respect des choses que Dieu a voulues
quelles soient sacres. Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue comme Boukhari a rapport, avait sacrifi deux bliers gros
et cornus pour donner lexemple aux autres.
On peut dduire de tout cela quil nest plus acceptable de
prsenter comme offrandes des btes qui ne soient pas indemnes.
Dailleurs, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit cet
gard: Il nest plus permis de prsenter comme sacrifices ces quatres
animaux: le borgne, le malade dont sa maladie est constate, le
boiteux et celui dont un os est bris sans quil nen puisse gurir.
Ces dfauts font dcrotre la viande et rendent les animaux-
victimes incapables de brouter lherbe ncessaire tant donn que les
bergers en les menant au pturage, ne peuvent accompagner le
troupeau.
Des choses sacres de Dieu, Ibn Abbas a mentionn les animaux
sacrifis, tandis que Mouhammed Ben Abou Moussa y a ajout les
stations Arafa et Mouzdalifa, le jet des cailloux et le rasage de la
tte.
Vous utilisez les animaux... C'est dire on peut tirer profit de ces
btes destines tre sacrifies jusquau jour du sacrifice, de leur lait,
leurs poils, leurs laines et comme montures.
A ce propos, Anas rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - a vu un homme qui conduisait une chamelle (comme
sacrifice). Il lui demanda: Pourquoi tu ne la montes pas? Et lhomme
de rpondre: Elle est destine au sacrifice. - Malheur toi, reprit le
Prophte, monte- la en lui rptant cela deux ou trois fois.
On a rapport ausi que Ali vit un homme mener une chamelle et
son petit en sacrifice. Il lui dit: Ne bois de son lait que ce qui en reste
de la nourriture du petit. Le jour du sacrifice gorge et la chamelle et le
petit.
... o ils sont conduits en offrande au Temple originel Cela signifie
que le lieu de limmolation est la Ka'ba lantique Maison, comme Dieu
la montr ailleurs: ... et avaient empch vos offrandes datteindre lautel
du sacrifice [Coran XLVIII, 25],
350
wa likulli ummatin jaaln mansaka-l-liyadkur-sma-L-Lhi al m
razaqahum mim bahmati-l-anmi failhukum ilhun whidun falah
aslim wa bassiri-l-muhbitna (34) 1-ladna id dukira-L-Lhu wajilat
qulbuhum wa-s-sbirna al ma',asbahum wa-l-muqm-s-salti wa
mimm razaqnhum yunfiqna (35).
Nous avons institu pour chaque nation un mode doffrande pour
quelle ait loccasion de remercier Allah de lavoir pourvue danimaux.
Votre Allah est un Allah unique. Soumettez-vous Lui. Annoncez la bonne
nouvelle aux humbles. (34) Les humbles dont les curs tressaillent quand ils
entendent le nom dAllah, qui supportent leurs maux avec patience, sont
assidus la prire et font laumne sur ce que nous leur distribuons. (35).
Egorger les btes offrandes et verser leur sang au nom de Dieu,
est un acte permis dans toutes les religions. Il est rapport dans les
deux Sahih, daprs Anas, quon a amen deux moutons bigarrs au
Message de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Il mentionna le
nom de Dieu, pronona le tekbir, et mit son pied sur leur joue et les
gorgea.
Limam Ahmed rapporte daprs Zad Ben Arqam quon demanda:
O Messager de Dieu, que signifient ces sacrifices? Il rpondit: -
Cest la sunna (tradition) de votre pre Abraham. On rpliqua: Quen
obtiendrons-nous? Il rtorqua: Une bonne action contre chaque
poil? - Et quen est-il de la laine? - Aussi pour chaque poil de laine
une bonne action.
Votre Allah est un Allah unique Certes il nexiste quun seul Dieu
qui doit tre ador suivant les lois de toutes les religions bien que
certaines furent abroges. Tout le monde est appel Son adoration
sans rien Lui associer, tel est lordre divin. Dieu a dit: Il nest pas de
351
Prophtes qui taient prcd qui nous nayons rvl quil ny a dautre
Allah que Moi. Adorez-Moi [Coran XXI, 25].
Soumettez-vous Lui et vouez-Lui un culte pur en observant Ses
enseignements. Annoncez la bonne nouvelle aux humbles qui
criagnent Dieu, ceux dont les curs frmissent lorsque le nom de Dieu
est mentionn, ceux qui se montrent patients quand un malheur
quelconque les frappe, ceux qui observent les prires en sen
acquittant leurs moments fixs, ceux qui dpensent en aumne de
ce que Dieu leur a accord et ceux qui se comportent convenablement
envers les autres en respectant les limites de Dieu.
wa-l-budna jaalnh lakum min saairi-L-Lhi lakum fh hayrun fa-d-
kur-sma-L-Lhi alayh sawffa faid wajabat junbuh fakul minh
wa atim-l-qnia wa-l-mutarra kadlika sahharnh lakum laallakum
taskurna (36).
Nous avons compt les chameaux destins au sacrifice parmi les choses
sacres. Cest l une dcision heureuse. Prononcez le nom dAllah sur ceux
qui sont prts tre sacrifis. Quand ils sont abattus, nourrissez-vous de
leur chair et distribuez-en aux humbles et aux ncessiteux. Cest dans ce
but que nous vous les avons soumis. Montrez-vous reconnaissants (36).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil a fait des btes (litt. les
chameaux) destines tre sacrifies parmi les choses sacres quon
prsente comme offrande auprs de la Maison Sacre. A savoir,
comme il a t dit dans un hadith, quune chamelle ou une vache peut
tre prsente au nom de sept personnes.
Cest l une dcision heureuse et il y en a l un bien pour les
hommes qui leur procurera le bonheur dans les deux mondes. Aicha a
rapport que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Le fils dAdam ne fait au jour du sacrifice une uvre plus aime de
352
Dieu que le versement du sang (de son offrande). Cette bte viendra au
jour de la rsurrection avec ses cornes, ses sabots fendus et ses poils, (-
comme de bonnes actions), son sang, avant dtre rpandu sur la terre,
atteint une place auprs de Dieu. Offrez donc de bon cur ces btes-
victimes (Rapport par Ibn Maja et Tirmidzi)(I}.
Prononcez le nom dAllah sur ceux qui sont prts tre sacrifis.
J aber Ben Abdullah rapporte: J 'ai fait la prire du sacrifice avec le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue La prire
acheve, il apporta un mouton et lgorgea en disant: Au nom de
Dieu, Dieu est grand. Dieu accepte (cette offrande) de ma part et de
celle qui na pas pu prsenter une offrande de ma communaut.
Mouhammed Ben Ishaq rapporte daprs J aber que le Messager
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - gorgea deux moutons le
jour du sacrifice et, en les dirigeant, il dit: J e tourne mon visage,
comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les deux et la terre. J e
ne suis pas au nombre des polythistes. Ma prire, mes pratiques
cultuelles, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, le Seigneur des
mondes, Il n'a pas dassocis. Voil ce qui ma t ordonn: je suis le
premier de ceux qui se soumettent (des musulmnas). Grand Dieu, cela
provient de Toi et est offert Toi de la part de Mouhammed et la
communaut de Mouhammed. Puis il pronona le nom de Dieu,
exalta sa grandeur et immola.
En interprtant cette parit du verset, Ibn Abbas a dit: Il s'agit de
ligoter la main gauche de lanimal avant de l'immoler et de dire: Au
nom de Dieu, Dieu est grand, il n'y a de divinit part Allah. Grand
Dieu, ceci provient de Toi et cest Toi qu'on l'offre. Ainsi tait la
tradition suivie daprs le faire du Prophte - quAllah le bnisse et le
salue -, pour immoler la bte victime.
Une fois ces animaux abattus (litt giss sur le flanc) et devenus
(1) M <*' y * 5 *
y *! f-J ! tUjUij LjiSlij LpjJj iAJ ! ^ JiU IjJ jj (O
**-l* \ oljj) l* tji-Jai Je}l\ j a 4 01J i
353
froids sans aucun mouvement on peut prendre de leur chair. Le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue -a appris aux hommes
comment immoler les animaux dans ce hadith cit dans le Sahih de
Mouslim. Il a dit: Dieu a prescrit lihsan (la perfection ou lexcellence) en
toute chose: lorsque vous tuez, faites-le avec ihsan; lorsque vous gorgez,
faites-le avec ihsan et que chacun dentre vous aiguise sa lame et apaise sa
bte (Rapport par Mouslim daprs Chaddad Ben Aws)(1).
Nourrissez-vous de leur chair et distribuez-en aux humbles et aux
ncessiteux. Cet ordre de manger de la chair des animaux sacrifis
nest pas catgorique mais une autorisation. Quant aux termes
humbles et ncessiteux, ils furent un sujet de divergence dans
leur dfinition. On peut en conclure quil sagit des pauvres quils
qumandent ou non.
Quen sera-t-il des viandes de ces animaux immols? LEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - la montr dans ce hadith cit
dans les deux Sahih. Il a dit aux hommes: J e tavais interdit den faire
provision de la chair des animaux immols pour plus de trois jours.
Mais maintenant, mangez-en et faites-en provision le temps que vous
voudrez. Suivant une variante: Mangez-en, faites-en provision et
aumne.
Une question a t souleve: Quand est-ce quon doit immoler les
animaux destins au sacrifice?.
Al-Bara Ben Azeb rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: En ce jour-ci (le jour du sacrifice) nous
devons dabord faire la prire puis nous retournons pour immoler. Celui qui
aura fait cela, aura suivi notre sunna (tradition). Celui qui aura immol
avant la prire, sa bte immole ne sera que comme de la viande pour sa
famille (qui sera sans aucune rtribution) et il naura pas accompli les
rites (Rapport par Boukhari et Moustim) <2).
^'j**1
(2) 011.1 aj I.IJ t* J jl 01 4jul J J U J li y- ^ (j*
354
Cest pour cela que Chaf'i et un groupe des ulmas ont dit: Le
moment fix o on a le droit dimmoler au jour du sacrifice, cest quand
le soleil se lve et un temps se sera coul quivalent au temps
quexigent la prire de la fte et les deux prnes (khoutba). Ahmed a
ajout cela: Et aprs que limam ait immol.
Abou Hanifa a distingu entre les habitants des petits villages o
on ne clbre pas la prire de la fte et ceux des cits. Les premiers,
daprs lui, peuvent immoler aprs lapparition de laube, tandis que les
autres doivent attendre laccomplissement de la prire. Et c'est Dieu
qui est le plus savant.
Limmolation peut tre effectue le jour du sacrifice mme, ou un
ou deux ou mme trois jours aprs selon les diffrentes opinions.
Limam Ahmed a dit ce propos: Tous les jours du Tachriq sont des
moments permis pour immoler (les jours du Tachriq sont les trois qui
suivent le jour du sacrifice).
Cest dans ce bot que nous vous les avons soumis. Montrez-vous
reconnaissants Dieu a mis votre service ces animaux, soumis, pour
tre monts, ou traits ou immols.
lay-yanla-L-Lha luhmh wal dimauh wa lakin yanluhu-t-taqw
minkum kadlika sahharah lakum litukabbir-L-Lha al m
hadkum wa bassiri-l-muhsinma (37).
La chair et le sang des victimes importent peu Allah. Ce qui le
touche, cest votre pit. Il vous a asservi ces animaux pour que vous le
glorifiez de vous avoir bien guids. Annoncez la bonne nouvelle aux gens du
bien. (37).
IcU j aj itsii_jLvI J J * jj-ki t>>* j pJ
9'jj) -V 5, j r* lT*
355
Si Dieu a prescrit de tels rites, et en particulier le sacrifice des
animaux, cest pour quils se rappellent de Lui et de linvoquer tant le
seul Pourvoyeur et le Dispensateur par excellence. Srement ni la
chair ni le sang de ces btes natteindront pas Dieu, mais ce qui
latteindra est la crainte rvrendelle.
Ibn J ouraj rapporte: A lpoque de lignorance (J ahiliah) les
hommes immolaient les chameaux et aspergeaient les coins de la
maison de leur sang et leur chair. Les compagnons du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - dirent: Nous avons plus de droit
queux de faire une chose pareille. Dieu cette occasion fit
descendre ce verset: La chair et le sang des victimes importent peu
Allah. Ce qui le touche, cest votre pit. Cest dire II accepte cette
pit et vous en rtribue. A ce propos il est cit dans le Sahih que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu ne
considre ni vos figures ni vos richesses, mais II regarde vos curs et
vos uvres. Comme il est dit aussi: Laumne tombe dans la main
du Misricordieux avant que le mendiant la reoive, et le sang tombe
dans un certain endroit auprs de Dieu avant datteindre le sol.
... Pour que vous le glorifiez de vous avoir guids et que vous
proclamiez Sa grandeur de vous avoir tabli cette religion et ce quil
aime et agre pour vous, en vous imposant des interdictions. Annonce,
Mouhammed, la bonne nouvelle ceux qui font les uvres pies, qui
observent les enseignements de Dieu, qui suivent la loi, qui croient
toi et ton message.
inna-L-Lha yudfi'u ani-l-ladna a manu inna-L-Lha l yuhibbu
kulla hawwnin kafrin (38).
Allah dfend ceux qui ont la foi. Il naime pas les perfides et les
impies (38).
Certes Dieu prend la dfense des croyants qui se sont fis Lui,
contre le mal des mchants et les machinations des pervers. Il les
356
garde, les couvre par Sa bienveillance et les secourt. La protecion
dAllah ne suffit-elle pas ses serviteurs? [Coran XXXIX 36]. Il a dit
aussi: Allah suffit qui met sa confiance en Lui [Coran LXV, 3].
Dieu naime pas le perfide qui ne respecte ni pacte ni engagement
et lincrdule qui mconnat les bienfaits de Dieu.
udina-lil-ladna yuqtalna biannahum zulim wa inna-L-Lha al
nasrihim laqadrun (39) al-ladna uhrij min diyrihim bigayri haqqin
ilia ay-yaqlu rabbun-L-lhu wa lawla daf u-L-Lhi-n-nsa badahum
bibadi-l-lahuddimat sawmiu wa biya'un wa salawtun wa masjidu
yudkru fh-smu-L-Lhi katran wa layansumna-L-Lhu may-yansuruhu
inna-L-Lha laqawiyyun azzun (40).
Tmoignage est donn aux victimes dune agression de linjustice
perptre contre eux. Allah peut les rendre victorieux. (39) Ceux qui ont
t exils uniquement pour avoir dit: Notre Matre est Allah. Si Allah
nopposait pas les peuples les uns aux autres, ou aurait tt fait de voir
tomber en ruine les clochers, les glises, les synagogues et les mosques,
tous lieux o retentit le nom dAllah. Allah dfend qui le soutient. Allah est
toute force et toute gloire. (40).
Ibn Abbas a avanc que ce verset fut rvl au sujet de
Mouhammed et ses compagnons quand ils sortirent de La Mecque.
Dautres tels que Moujahed et Ad-Dahak le considrent comme le
premier verset rvl appelant au combat dans la voie de Dieu. Ibn
Abbas a rapport aussi que lorsque le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - fut contraint quitter La Mecque, Abou Bakr scria: Ils
ont expuls leur Prophte. Nous sommes Dieu et cest Lui que
nous retournerons. Ils seraient extermins. Dieu rvla ce moment
le verset prcit: Tmoignage est donn aux victimes dune agression...
357
et Abou Bakr de conclure: J ai connu alors quil y aura un combat.
Allah peut les rendre victorieux et II est puissant pour les secourir
sans quil y ait un combat, mais II voudrait que Ses serviteurs
dploient leurs efforts et sadonnent Son adoration, comme II a dit:
Si Allah voulait, Il svirait lui-mme contre les infidles mais II tient
vous prouver les uns par les autres. Ceux qui luttent dans la voie dAllah,
Allah ne laissera pas leurs actes sans rcompense [Coran XLVII, 4] et
aussi: Combattez-les. Allah les chtiera par vos mains. Il les humiliera,
vous donnera la victoire sur eux et apaisera les coeurs des croyants [Coran
IX, 14]. A savoir quil y a tant de versets qui se rapportent au combat
des incrdules.
Allah peut les rendre victorieux et II a ralis Sa promesse. Il na
prescrit le combat que dans le moment opportun. Car, la Mecque, le
nombre des idoltres dpassait beaucoup celui des fidles. Si cette
poque le combat tait prescrit, il serait une charge difficile pour les
musulmans cause de leur petit nombre.
On a rapport, dautre part, que lorsque les habitants de Yathreb
(Mdine) prtrent serment dallgeance lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - la nuit de Aqaba, ils lui dirent: O Envoy de
Dieu, pourquoi nattaquons-nous pas les habitants de cette valle- il
sagit des habitants de Mina- et les tuons? Il rpondit: J e nai pas
encore reu lordre du combat.
A La Mecque, les idoltres complotrent pour tuer le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue -. Ayant eu vent de leur complot par
rvlation, il quitta La Mecque vers Mdine avec ses compagnons (la
Hgire). Et une fois tablis dans cette ville et devenus puissants,
lordre du combat leur fut prescrit et le verset prcit fut le premier
ce sujet.
Ceux qui ont t exils uniquement pour avoir dit: Notre Matre est
Allah Ctait leur seule faute pour tre punis de la sorte et contraints
quitter leur ville natale en y laissant biens et familles, rien que pour
avoir ador Dieu seul sans rien lui associer. Les gens de
lOukhdoud ont subi une peine pire encore pour la mme raison: Us
ne leur reprochaient pas autre chose que de croire Allah tout-Puissant et
glorieux [Coran LXXXV, 8]. ,
358
Si Allah nopposait pas les peuples les uns aux autrs... et ne
repoussait les uns par les autres, la terre serait corrompue et les lieux
dadoration et de culte seraient dtruits, tels que les ermitages, les
synagogues, les oratoires et les mosques. Ces lieux o on invoque le
nom de Dieu et on Le glorifie.
Allah dfend qui le soutient un verset qui est pareil celui-l: Si
vous dfendez la cause, H vous soutiendra et raffermira vos pas [Coran
XLVII, 7]. Dieu est toute force et toute puissance. Donc celui qui
dfend sa cause ne perdra jamais et ne manquera aucun soutien, car
Il affirme cela en disant: Nous avons prvenu nos fidles envoys quils
auraient raison de leurs adversaires, et que nos troupes triompheraient [-
Coran XXXVIII, 171-173].
al-ladna in makkannahum f-l-ardi aqm-s-salta wa *at-z-zakta
wa amar bi-l-marf wa nahaw ani-l-munkari wa lil-Lhi qibatu-1--
umri (41).
H dfend ceux qui, aprs avoir t consolids sur terre, observent leurs
prires, font laumne, recommandent les bonnes actions et condamment les
mauvaises. Cest Allah qui arbitre toutes choses. (41).
Othman Ben Affan a dit que ce verset fut rvl sont sujet et
ses compagnons qui ont t expulss injustement de leur pays pour
avoir dit seulement Notre Seigneur est Dieu. Puis Dieu nous donna
le pouvoir sur terre: nous obervsmes la prire, donnmes la zakat et
laumne, ordonnmes ce qui est convenable, interdmes le
reprhensible, car la fin de toute chose appartient Dieu seul qui
rtribuera pour les bonnes actions.
'Atia Al-'Oufi a dit que ce verset est pareil celui-ci Allah
affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien.. [Coran
XXIV, 55]. Quant J a bonne fin, elle est rserve ceux qui auront
fait le bien et craint Dieu.
359
wa iy-yukaddibka faqad kaddabat qablahum qawmu Nuhin wa -
Adun wa Tamdu (42) wa qawmu Ibrhma wa qawmu Lutin (43) wa
ashbu Madyana wa kuddiba Ms fa amlaytu lil-kfirna tumma
ahadtuhum fakayfa kna nakri (44) fakaayyim min qaryatin
ahlaknh wahiya zlimatun fahiya hwiyatun al ursih wa birim
mu'attalatin wa qasrim masdin (45) afalam yasr fi-l-ardi fatakna
lahum qulbun yaqilna bihi aw ICdnun yasmana bih fainnah l
tama-l-absru wa lkin tam-l-qulbu-l-lat f-s-sudri (46).
Te traitent-ils de menteur? quimporte. Les peuples de No, dAd et de
Thmoud nen ont-ils pas fait autant avant eux? (42) De mme que les
peuples dAbraham et de Loth (43) De mme que les Mdianites. Mose
aussi a t trait de menteur. Jai t longanime envers les incrdules. Puis,
jai svi contre eux. Mon chtiment a t implacable. (44) Que de cits
avons-nous dtruites en punition de leurs pchs! elles gisent solitaires au
milieu de leurs ruines, leurs puits sont combls et leurs magnifiques palais
abattus. (45) Que ne vont-ils de par le monde? Alors leur intelligence
sveillerait et leurs oreilles saffineraient. Ce ne sont pas leurs yeux qui ne
voient pas. Ce sont leurs esprits qui, faute de sextrioriser, ne voient pas.
(46).
Dieu, dans ces versets, rconforte Son Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - en lui racontant que les peuples dautres
Prophtes qui tont prcd ont t traits d'imposteurs avant toi,
malgr les signes et miracles quils leur ont prsents. Dieu a accord
un dlai aux incrdules puis les a saisis sans merci. Considre
combien fut svre le chtiment que Dieu leur a inflig.
360
Certains des anciens exgtes ont avanc que quarante annes
furent coules du jour o Pharaon avait dit son peuple Je suis votre
Seigneur tout-puissant [Coran LXXIX, 24] et le jour de sa noyade. Et il
est cit dans les deux Sahih, daprs Abou Moussa, que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu accorde un rpit l'injuste,
mais quand II le saisit, Il ne le lche plus Puis il rcita: Voil de quelle
manire Allah punit les cits corrompues! Il leur envoie un chtiment
terrible et douloureux [Coran XI, 102] (Rapport par Boukhari et
MousUm)(1>.
Puis Dieu fit la description de ces cits punies cause de leur
injustice: Les maisons dtruites et dsertes, les puits do ils
puisaient de leau combls et taris et leurs magnifiques palais abattus.
Donc tous ces signes de prosprit et de puissance nont pu prserv
ces peuples du chtiment de Dieu qui a dit: O Que vous soyez, la
mort vous prendra. Fussiez-vous terrs dans des forteresses inexpugnables
[Coran IV, 78].
Que ceux qui jouissent de la facult de rflexion et de mditation
parcourent la terre pour considrer quelle fut la fin des impies. Ou
bien ces gens-l nont-ils pas des curs qui comprennent et des
oreilles qui entendent? En vrit, ce ne sont pas leurs yeux qui sont
aveugles, mais ce sont les curs, dans les poitrines, qui saveuglent.
wa yastajilnaka bi-l-adbi wa lay-yuhlifa-L-Lhu wadah wa inna
yawman inda rabbika kaalf sanatin mimm ta'uddna (47) wa ka -
(1) lil ^1 :J li aj || f
*jb4 1iU* tiyl i>- (1Xtj \ji pi
361
ayyim min qaryatin amlayt lah wa hiya zlimatun tumma ahadtuh
wa ilayya-l-masru (48).
Ils te pressent de hter le chtiment. Oublient-ils quAllah excute
toujours ses menaces! Un jour de ton Seigneur a la mme dure que mille
ans sur terre. (47) Que de cits jai favorises malgr leurs fautes! Puis
jai svi. Tout aboutit moi (48).
Les incrdules qui ont reni Dieu, Ses Livres, Ses Prophtes et le
jour dernier, provoqurent le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - et demandrent de hter le chtiment, si vraiment telle est la
vrit venue de Dieu. Leurs propos ressemblent ceux-ci: Grand
Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [-
Coran VIII, 32].
Seigneur, avance notre chtiment sans attendre le jour de la
rsurrection [Coran XXXVIII, 16]. Mais Dieu ne manque jamais ses
promesse et ralise certes ses menaces.
Il a promis de dresser iHeure Suprme, se venger de ses
ennemis et dhonorer Ses amis. Un jour de ton Seigneur a la mme
dure que mille ans sur terre. Cela signifie que Dieu ne hte pas car un
seul jour auprs de Lui est en vrit comme mille ans selon que Ses
serviteurs comptent. Il est donc capable de se venger quand II le
voudra et rien ne Lui chappe mme sil accorde un dlai aux
prvaricateurs. Tout aboutit Lui.
A propos de cette dure Abou Houraira rapporte que ie
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les
pauvres parmi les musulmans entreront au Paradis avant leurs riches
dune demi-joume qui quivant cinq cent ans.
Ibn Abbas a dit que ce jour quivaut, en dure, un de ceux
durant lesquels Dieu a cr les cieux et la terre (les six jours). Et
Moujahid a avanc que ce jour est mentionn aussi dans ce verset: Il
arrte les dcisions pour le ciel et la terre. Puis le rsultat lui revient dans
un jour qui a la mme dure que mille ans sur terre [Coran XXXII, 5].
j i 3 a I <% j i
362
qui ya ayyuh-n-su 'innama ana lakum nadrum mubnun (49) fa-1-
ladna aman wa amil-s-slihati lahum magfiratun wa rizqun karmun
(50) wa-l-ladna saaw ff a ytin mu'jizna laika ashbu-l-jahmi
(51).
Dis: O hommes, je vous apporte un avertissement solennel (49) Ceux
qui croient et pratiquent les bonnes uvres trouveront auprs de leur
Seigneur pardon et flicit. (50) Ceux qui cherchent rendre caducs nos
enseignements sont vous lenfer. (51).
Dieu ordonne Son Messager de dire ceux qui lont reni et
trait de menteur en demandant la hte de leur chtiment promis: Je
ne vous apporte quun avertissement solennel. Dieu ma envoy en tant
quun avertisseur pour vous mettre en garde contre un chtiment
douloureux. Votre compte ne mincombe pas mais plutt cest Lui qui
jugera votre comportement: Il peut hter votre chtiment comme II peut
le retarder, ou bien II pardonnera ceux qui reviendront vers Lui
repentants. Ainsi il peut garer ceux auxquels II a inscrit la mauvaise
fin.
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres qui ont acquis la
foi et dont leurs uvres la traduisent en bonnes actions trouveront
auprs de leur Seigneur pardon et flicit il absoudra leurs pchs et
fautes antrieurs et les rcompensera pour leurs bonnes actions
minimes qu'elles soient, lis seront admis au Paradis.
Quant ceux qui sefforcent dabolir les signes de Dieu et de
dtourner les autres de la voie droite que vient de tracer le Prophte,
ceux-l encourront la colre de Dieu et seront les htes de la Ghenne
pour prix de leur impit.
363
wama arsaln min qablika mir-raslin wal nabiyyin ilia id tamanna
alq-s-saytnu ff umniyyatih fayansahu-L-Lhu m yulqi-s-saytnu t
umma yuhkimu-L-Lhu Aytih wa-L-Lhu Almun Hakmun (52)
liyajala m yulqi-s-saytnu fitnatan li-l-ladna f qulbihim maradun
wa-l-qasiyati qulbuhum wa inna-z-zlimna laf siqqim badin (53) wa
liyalama-l-ladna t-l-ilma annahu-l-haqqu mir-rabbika fayumin
bih fatuhbita lah qulbuhum wa inna-L-Lha lahdi-l-ladna a man
il sirtim-mustaqmin (54).
Nous navons pas envoy avant toi un Prophte ou aptre auquel
Satan nait tent de ravir ses espoirs. Mais Allah dcle les tentatives de
Satan. Puis II raffermit ses propres preuves. Il est savant et sage. (52) Si
Allah tolre les manuvres de Satan, cest pour prouver les curs
incertains ou endurcis. Les incrdules sont des rebelles irrductibles. (53)
Une telle tolrance, cest pour que les gens de science sachent que le Coran
est une vrit de ton Seigneur. Ils sy rallient alors en connaissance de
cause et leurs curs ne sont que plus mus. Allah met sur la voie droite
ceux qui croient Lui. (54).
Nombre des exgtes, en commentant ces versets, ont fait
allusion lhistiore des idoles (Gharaniques). Ceci eut lieu quand les
migrs parmi les fidles retournrent de lEthiopie croyant que les
idoltres de Qorach avaient embrass lIslam.
Voil, en rsum, le rcit rapport par Sa'id Ben J oubayr:
A la Mecque, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - rcita la sourate de lEtoile [Coran LUI]. Arriv ces versets:
Et maintenant que dire dEl-Lat et dEl-Ouzza? et de Manat, cette
troisime idole [Coran LUI, 19-20] Satan jeta sur sa langue ces propos:
Ces idoles sont les plus distingues dont leur intercession sera
364
accepte. Les idoltres s'crirent alors: Il na jamais mentionn nos
divinits en bien avant ce jour-ci. En rcitant cette sourate, le
Prophte devait se prosterner comme II se doit. Il se prosterna et les
autres se prosternrent. Dieu - Lui la puissance et la gloire- fit
descendre ce verset: Nous navons pas envoy avant toi un seul
Prophte ou aptre auquel Satan nait tent de ravir ses espoirs. Mais
Allah dcle les tentatives de Satan. Puis II raffermit Ses propres preuves.
Il est savant et sage Ce mme vnement fut cit dans la biographie
du Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - crite par
Mouhammed Ben Ishaq. Ceci na t ni confirm ni dmenti. Et cest
Dieu qui est le plus savant.
Al-Baghawi, dans son ouvrage Linterprtation du Coran sest
demand avec tonnement: Comment cela pouvait-il arriver du
moment que Dieu a prserv Son Messager - quAllah le bnisse et le
salue - de toute erreur flagrante comme elle-ci? Et pour donner une
rponse concrte il dit: Satan avait jet dans les oreilles des
polythistes ces propos attribus au Prophte. Ils crurent que cela fut
dclar par le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
alors que ctait le faire du dmon. Cest de cette faon quon doit
commenter un tel vnement.
Al-Boukhari rapporte que, Ibn Abbas dans son commenaire, a dit:
Quand un Prophte dsirait quelque chose, Satan lanait (autre chose)
dans son dsir. Puis Dieu abroge ce que Satan lance.
Dieu dit la suite: Si Allah tolre les manuvres de Satan, cest
pour prouver les curs incertains ou endurcis. Cest dire de ceux dont
les curs contiennent de doute, du polythisme et dincrdulit,
comme ceux qui se sont rjouis des propos attribus au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - croyant que cela venait de Dieu et non
de Satan.
Les incrdules sont des rebelles irrductibles et vivent dans un
garement total loin de la vrit et du droit chemin. Une telle tolrance,
cest pour que les gens de science sachent que le Coran est une vrit de
ton Seigneur. Grce ce Livre, ceux qui ont cru en Dieu et en Son
Envoy, peuvent discerner la vrit de lerreur et ont la conviction
ferme quil est une rvlation du Seigneur qui na t ni altre ni
365
modifie comme les autres livres clestes ont subi. Le Coran est un
Livre exempt de toute espce derreur aussi bien en ce qui concerne le
pass que lavenir [Coran XLI 42]. En le rcitant ou le lisant, les curs
des croyants shumilient, et Dieu les dirige vers la voie droite dans les
deux mondes. Dans la vie prsente, ils sont bien dirigs vers la vrit
et dans lautre, ils seront conduits vers le Paradis en sloignant du
chemin de la Ghenne.
wal yazlu-l-ladna kafar f miryatim minhu hatt tatiyahumu-s-sat
bagtatan aw yatiyahum adbu yawmin aqmin (55) Al-mulku
yawmaid in-li-L-Lhi yahkumu baynahum fa-l-ladna Aman wa
amil-s-slihati f jannti-n-nami (56) wa-l-ladna kafar wa kaddab
bi-aytin fa la ika lahum ad bum-muhnun (57).
Les infidles ne cesseront de douter du Coran jusqu ce que lheure
dernire les surprenne brusquement ou que le jour de lextermination les
atteigne. (55) Ce jour-l, la puissance nappartiendra plus qu Allah. 11
jugera entre les hommes. Les croyants qui auront pratiqu les bonnes
uvres seront introduits dans des jardins de dlices. (56) Les impies qui
auront repouss nos signes subiront un supplice avilissant. (57).
Les incrduls continuent douter soit du Coran comme a avanc
Ibn J ouraj et soutenu par Ibn J arir, soit du dsir que le dmon a lanc
en intervenant, selon Ibn Zald, comme on vient de le voir dans les
versets prcdents. Ils resteront ainsi dans leur aberration jusuqu ce
que lHeure arrive soudainement sans quils saperoivent. Car Dieu
na saisi dautres peuples avant eux que dans les moments de leur
ivresse et leur insouciance, ils ntaient que trop pervers.
ou que le jour de lextermination les atteigne Comme le jour de
Badr comme a avanc Oubay Ben Kab, ou le jour de la rsurrection
daprs Ikrima et Moujahed, ce qui est ie plus logique, car Dieu a dit
la suite: Ce jour-la la puissance nappartiendra plus qu Allah Ceci est
confirm par ce verset: Ce jour-l, toute lautorit reviendra au
Misricordieux et les infidles passeront un moment tragique [Coran
XXV, 26].
Quant ceux qui auront cru, pratiqu les bonnes uvres et
dclar vridique ce que le Prophte a apport en sy conformant,
ceux-l seront dans les jardins du dlice et de la flicit permanente
qui ne sera ni change ni puise.
Par contre, les incrdules qui auront trait les signes de Dieu de
mensonges en se rebellant contre ses Prophtes, ils subiront le
chtiment ignominieux, pour prix de leur orgueil, car Dieu na-t-ll pas
dit: Ceux qui refusent de me servir par orgueil entreront tte basse en
enfer [Coran XL, 62].
wa-l-ladna hjar f sabli-L -L hi tumma qutil aw mt
layarzuqannahumu-L-Lhu rizqan hasanan wa inna-L-Lha lahuwa
hayru-r-rziqna (58) layudhilannahum mudhalan yardawnah wa inna-
L-Lha la Almun Halmun s(59) dlika wa man qaba bimitli m *-
qiba bih tumma bugiya alayhi layansurannahu-L-Lhu inna-L-Lha
la Afuwwun gafrun (60).
Ceux qui se sont exils pour la cause dAllah, ont t tus ou sont
morts pour lui, Allah leur accordera une flicit sans mlange. Nul ne
rcompense mieux que Lui. (58) Il les introduira dans une demeure qui les
enchantera. Allah est savant et magnanime. (59) Celui qui sera puni pour
stre justement veng dun outrage, celui-l aura laide dAllah. Allah est
toute indulgence et toute misricorde. (60).
367
Dieu parle de ceux qui migrent dans Son chemin dans le but
dobtenir sa satisfaction et ce qu'il rserve pour les fidles, en laissant
derrire eux: Patrie, biens, familles et amis, pour combattre dans Sa
voie. Ceux-l s'ils meurent en combattant ou sur leurs lits, auront
obtenu la plus belle rcompense. Dieu affirme cela en disant: Celui
qui sexpatrie pour la cause dAllah est sr de retrouver facilement une
patrie o sinstaller. Celui qui sexile au service dAllah et de son Prophte
et que la mort surprend, la rcompense dAllah lui est acquise [Coran IV,
100].
Dieu fera pntrer ces migrs pour Sa cause dans un lieu qui
leur sera trs agrable, qui sera certes le Paradis. L ils vivront
paisiblement, goteront les dlices du Paradis et dlecteront de ses
fruits, ils les absoudra et effacera les pchs quils auront commis
dans le bas monde. Dieu est plein de mansutude et le Pardonneur
par excellence.
Ceux qui se seront tus dans Sa voie, seront vivants auprs de
Lui comme II a dit: Ne croyez pas que ceux qui ont t tus au service
dAllah soient morts. Non, ils sont vivants. Ils sont auprs dAllah qui
pourvoit tous leurs besoins [Coran III, 169]. Plusieurs hadiths
prophtiques ont t rapports ce sujet.
Quant ceux qui sortent pour la cause de Dieu ou combattent
dans sa voie et meurent, mme sur leurs lits, bnficieront galement
de la grce de Dieu et de Ses faveurs tout comme les martyrs qui se
sont tus Son service. A ce propos Chourahbil Ben Al-Samt
rapporte: Etant dans les pays des Romains gardant une des
forteresses, et comme cela dura longtemps, Salman Al-Farissi passa
auprs de moi et me dit: J ai entendu le Messager de Dieu * qu'Allah
le bnisse et le salue - dire: Celui qui meurt en gardant (un point
stratgique) obtiendra la mme rcompense rserve au martyr, jouira
des mmes faveurs et sera en scurit dans sa tombe quand viennent
les deux anges pour l questionner. Rcitez si voulez ce verset: -
Ceux qui se sont exils pour la cause dAllah, ont t tus ou sont morts
pour Lui, Allah leur accordera une flicit sans mlange. Nul ne
rcompense mieux que Lui. Il les introduira dans une demeure qui les
enchantera.
368
Abdul Rahman Ben J ouhdom Al-Khawlani rapporte quil a suivi
avec Foudala Ben Oubayd les convois funbres dun fidle qui fut tu
par une pierre lance dune catapulte et dun autre mort. Foudala
sassit auprs de la tombe de ce dernier. On lui dit: Pourquoi nest-u
pas assis auprs de la tombe du martyr (le premier)? Il rpondit: J e
ne me soucierai plus de quelle tombe je serai ressuscit (sous-
entendant de la tombe dun martyr ou dun autre mort naturellement
mais tant sorti pour la cause de Dieu). Dieu na-t-ll pas dit: Ceux qui
se sont exils pour la cause dAllah... jusqu la fin des deux versets
prcits. Que demanderas-tu en plus, homme, quand tu seras
pntr dans un lieu qui te sera agrable et tu obtiendras une bonne
part des biens de Dieu! Par Dieu, je ne me soucierai plus de quelle
tombe jen serai ressuscit.
Celui qui sera puni pour stre justement veng dun outrage, en
dautre terme: celui qui chtie comme il a t chti. Ce verset fut
rvl au sujet de certains compagnons qui, tant dans une mission
en formant un rgiment, rencontrrent les polythistes. Comme cela
eut lieu au mois de Mouharram, un des mois sacrs, les musulmans
leur demandrent de ne plus livrer bataille par respect ce mois. Mais
les polythistes refusrent, et les musulmans durent les combattre et
Dieu leur accordera la victoire sur eux.
dlika bi anna-L-Lha yuliju-l-layla f-n-nahri wa yuliju-n-nahra f-1-
layli wa anna-L-Lha Sam'um-Basrun (61) dlika bi anna-L-Lha
huwa-l-Haqqu wa anna m yadna min dunih huwa-l-btilu wa anna-
L-Lha huwa-1- Aliyyu-l-kabru (62).
Allah allonge tantt les nuits, tantt les jours. Il entend et voit tout.
(61) Allah est la vrit mme. Tout ce quon implore en dehors de Lui nest
querreur. Allah est sublime et grand. (62).
Dieu dispose Sa guise de tout ce quil a cr. Il est le Souverain
du Royaume. Tant les jours que les nuits, ils sallongent et se
raccoucissent suivant les saisons de'lt et de lhiver. Dieu entend
parfaitement les paroles de ses serviteurs et voit leurs actes, rien ne
lui est cach. Il est la vrit mme, le seul Dieu quon doit adorer. Il
est le Tout-Puissant qui fait ce quil veut. Toute crature a besoin de
Lui.
Tout ce quon implore en dehors de Lui nest querreur Tout ce
quon adore en dehors soit-il une idole, une statue ou une pierre
dresse nest querreur et futilit, car lune et lautre ne peut ni nuire ni
tre utile. Allah est sublime et grand Tout est soumis Son pouvoir et
sous Sa dominance. Il ny a de Dieu part Lui. Rien nest plus lev
ni grand que Lui. QuIl soit exalt et loin de ce quon lui attribue et
lev au-dessus de ce que les prvaricateurs Lui associent.
alam tara anna-t-Lha anzala mina-s-sama i maan fatusbihu-l-ardu
muhdarratan inna-L-Lha Latfun Habrun (63) lah m f-s-sama wti
wa m f-l-ardi wa inna-L-Lha lahuwa-l-aniyyu-l-Hamdu (64) alam
tara anna-L-Lha sahhara lakum m f-l-ardi wa-l-fulka tajr f-l-bahri
bi amrih wa yumsiku-s-samAa an taqaa al-l-ardi ill biidnihT
inna-L-Lha bi-n-nsi la-Rafu-r-Rahmun (65) wa huwa-l-ladT
ahykum tumma yumtukum tumma yuhykum inna-l-insna
lakafrun (66).
Cest Allah, ne le vois-tu pas, qui fait tomber la pluie. Aussitt, la
terre se couvre de verdure. Allah est toute bont et toute intuition. (63) Il
370
est le Matre des deux et de la terre. Il est opulent et sublime. (64) Il vous
a soumis la cration, ne le vois-tu pas. Cest sur son ordre que la barque
flotte. Ses lois empchent les cieux de tomber sur la terre. Allah est plein
de bont et de piti pour les hommes. (65) Cest Lui qui vous appelle la
vie, vous fait mourir, puis vous ressuscite. En vrit, lhomme est ingrat.
(66).
En voil des signes et preuves de son pouvoir et de Sa
puissance: Il dchane les vents qui soulvent les nuages, et ceux-ci
sont pousss vers une terre, aride qui ne donne rien. Mais une fois
arrose par la pluie, elle devient verdoyante et diffrentes plantations y
poussent. La terre a t strile. Mais peine lavons-nous arrose de
pluie quelle a palpit et, spanouissant, a donn la vie une magnifique
varit de plantes [Coran XXII, 5].
Tout ce qui existe sur terre ne serait-ce un grain de moutarde,
Dieu le connat car il est bienveillant et bien inform. Dailleurs II a
montr cette ralit dans plusieurs versets quand II a dit par exemple:
.. Un grain de moutarde serait-il dissumul dans un rocher, dans les cieux
ou sur terre? quAllah le retrouverait. Allah est subtil et omniscient [-
Coran XXXI, 16] et: Il nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache.
D nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une brindille verte
on sche qui ne soient dnombres, dans le sommier de la cration [Coran
VI, 59].
Ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre lui appartient, Il
peut passer des hommes mais eux ont toujours besoin de Lui. Na-t-ll
pas mis leur service tout ce qui est sur ia terre! les animaux, les
rcoltes et mme les choses inanimes. Tout provient de Sa
gnrosit et Sa grce.
Cest sur son ordre que la barque flotte dans les mers profondes
et le clapotis des vagues. Ces barques portent hommes et
marchandises et les transportent d'un pays un autre.
Ses lois empchent les cieux de tomber sur terre Car s'il lavait
voulu le ciel serait tomb sur la terre et aurait ananti tout ce qui sy
trouve. Mais de par Sa clmence et Son pouvoir il a empch ia
production dun tel vnement. En vrit, Il est bon et misricordieux
envers Ses serviteurs malgr linjustice quils commettent vis--vis de
371
Lui. Il a montr cela clairement en disant: Mais ton Allah est un Allah
de misricorde, malgr la perversit des hommes. Il est galement terrible
dans la rpression [Coran XIII, 6].
Cest Lui qui vous appelle la vie, vous fait mourir, puis vous
ressuscite. En vrit lhomme est ingrat Tout comme II a dit dans
dautres versets tel que celui-ci: Comment pouvez-vous renier Allah,
vous, quAllah a tirs du nant, quil fera mourir et revivre et prs duquel
vous retournerez un jour? [Coran II, 28] et cet autre: Rponds: Allah
vous fat natre, puis vous fait mourir. Il vous rassemblera ensuite au jour
de la rsurrection [Coran XLV, 2].
Aprs tout, comment vous permettez-vous, idoltres, de
reconnatre dautres divinits avec Lui et les adorer, alors que c'est lui
seul qui dispose de toute la cration. Lhomme est, certes, un ingrat.
likulli ummatin jaaln mansakan hum nsikhu fal yunziunnaka f-1-
amri wa-du il rabbika innaka laal hudam-mustaqmin (67) wa in
jdalka faquli-L-Lhu alamu bim tamalna (68) Al-Lhu yahkumu
baynakum yawma-l-qiymati fm kuntum fhi tahtalifna (69) .
Nous avons donn chaque peuple des rites distincts. Quils cessent
toute polmique avec toi sur ce point! Gagne les hommes la cause de ton
Seigneur, toi qui es dans le droit chemin. (67) Sils sobstinent dans leur
polmique, dis-leur: Allah connat toutes vos actions. (68) Il tranchera vos
diffrends au jour de la rsurrection. (69).
Dieu a institu pour chaque communaut des rites distincts par
lintermdiaire de son Prophte. Que ces idoltres, Mouhammed,
cessent de discuter avec toi lordre que tu as reu puisque tu es sur
une voie droite et eux dans un garement profond.
372
Sils sobstinent dans leur polmique, dis-leur: Allah connait toutes
vos actions Un verset qui renferme une menace et un avertissement,
pareil celui-ci Allah sait ce dont vous maccusez. Son tmoignage me
suffit entre vous et moi [Coran XLVI, 8]. A savoir que les infidles ont
accus Mouhammed faussement dattribuer le Coran Dieu et ils
prtendaient quil est une invention. Pour mettre fin ces polmiques,
Dieu dit: Il (Allah) tranchera vos diffrends au jour de la rsurrection.
Car II avait ordonn ailleurs Son Messager dappeler les gens la
foi, dagir avec rectitude sans suivre les passions et les penchants des
incrdules.
alam talam anna-L-Lha yalamu m f-s-sanmi wa-l-ardi inna d
lika f kitbin inna dlika al-L-Lhi yasrun (70).
Allah lignores-tu sait tout ce qui passe dans les cieux et sur terre. Il
le consigne dans le Livre. Cest l une tche facile pour lui. (70).
Dieu connait ce qui est dans les cieux et sur la terre, et Sa
science embrasse toute chose mme avant sa cration car tout a t
inscrit sur la Tablette garde.
Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: -
Dieu a donn un terme et une mesure chaque crature avant la cration
des cieux et de la terre de cinquante mille ans. Son Trne tait sur l eau
(ou au-dessus). (Rapportpar Mouslim)(I).
Il est cit dans les Sunan, daprs certains des compagnons, que
le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le
Calame (la plume) fut la premire chose cre. Dieu lui ordonna:
Ecris. - Que dois-je crire, rpondit-il. - Ecris, reprit Dieu, tout ce qui
(1) oljL*J l ,J-J jiiLLj j i 4jl Oji jl d<J L*

373
aura lieu. Ainsi le Caame a crit tout ce qui aura lieu jusquau jour de
la rsurrection.
Ibn Abbas, quant lui, sa version est la suivante: Dieu cra la
Tablette garde dont son tendue quivaut cent ans de marche.
Alors quil se trouvait sur Son Trne et avant de commencer la
cration, Dieu dit au Caame: Ecris - Que dois-je crire, rpondit-il. -
Ecris, lui dit le Seigneur, Mon savoir de tout ce que J e vais crer
jusquau jour de la rsurrection. Le caame sexcuta. Tel est le sens
ds dires de Dieu: Allah lignores-tu- sait tout ce qui se passe dans les
cieux et sur terre.
Parmi Son savoir, lavnement de toute chose avant sa cration,
son terme et sa mesure, ainsi II connait ceux parmi les gens qui vont
lui obir et ceux qui vont lui dsobir. Sa science embrasse tout et elle
est une chose trs facile pour lui Cest l une tche facile pour Lui.
wa yabudna min dni-L-Lhi mlam yunazzil bih sultanan wam
laysa lahum bih ilmun wam lizzlimna min nasrin (71) wa ida tutl
alayhim ayatun bayylntin tarifu f wujhi-l-ladna kafar-l-munkara
yakdna yastna bi-l-ladna yatlna alayhim Aytin qui afa
unabbiukum bisarrim-min d likumu-n-nru waadah-L-Lhu-l-ladna
kafar wa bisa-l-masru (72).
Ils adorent des divinits dont la souverainet ne repose sur aucune
preuve. Ils les adorent sans raison. Les idoltres sont dpourvus dappui.
(71) Lorsque les infidles entendent rciter nos claires rvlations, on peut
voir le dpit contracter leurs visages. Pour un peu, ils fonceraient sur ceux
qui les rcitent. Dis: Voulez-vous que je vous dise quelque chose de plus
374
irritant encore? Allah a promis lenfer aux infidles. Triste prdiction (72).
Par manque de raisonnement, par obstination et incrdulit, les
idoltres adorent des divinits auxquelles Dieu na accord aucun
pouvoir, et ils nont aucune preuve prsenter qui justifie cette
adoration. Dieu a dit cet gard: Celui qui invoque inconsidrment
dautres divinits quAllah, celui-l aura en rendre compte son Seigneur.
Les infidles courent leur perte [Coran XXIII, 117].
Leur seule argumentation consiste prtendre quils ont reu cette
adoration de leurs anctres, mais, en fait, cest le dmon qui la leur
suggre et embellie leur yeux. Quils sachent donc que: Les
idoltres sont dpourvus dappui.
Une fois que tu leur rcites du Coran et tu leur prsentes les
signes et les preuves, peu s'en faut quils ne se prcipitent sur toi ou
sur dautres qui rcitent du Coran, et quils les malmnent de leurs
mains et de leurs langues. A ceux-l, dis, Mouhammad: Voulez-vous
que je vous dise quelque chose de plus irritant encore et de pire que
cela! La Ghenne vous est promise! o vous subirez le supplice le
plus atroce, et cest pour vous un chtiment plus dur de ce que vous
effrayez les amis de Dieu, les croyants. Triste prdiction et triste
sjour pour les infidles, Et aussi un affreux endroit o sjourner et se
fixer [Coran XXV, 66].73,74>
t Si JS JM
1 1 id i 4s ji j j tfcs \M j \
'- [j C 0 Jui iS .
y ayyuh-n-nsu duriba mat alun fastami lah inna-l-ladna tadna
min dni-L-Lhi lay-yahluq dubban walawi-jtama lah wa in
yaslubhumu-d-dubbu sayan-l-l yastanqidhu minhu daufa-t-tlibu
wa-l-matlbu (73) m qadar-L-Lha haqqa qadrihT inna-L-Lha
laqawiyyun Azzun (74).
375
O hommes, voici le sujet que je propose vos mditations. Les
divinits que vous priez en dehors d'Allah sont incapables de crer un
insecte, mme en unissant leurs efforts. Mieux. S'il plait aux insectes de
leur disputer quelque chose, elles sont impuissantes leur tenir tte.
Disputants et disputs sont aussi impuissants les uns que les autres. (73)
Les hommes nont pas pour Allah les gards qui conviennent. Lui, le
sublime, le puissant. (74).
Pour montrer le manque de raisonnement des idoltres et pour
dnigrer et mpriser leur divinits, Dieu leur propose un exemple en
attirant leur attention pour mieux le concevoir: Les divinits que vous
priez en dehors dAllah sont incapables de crer un insecte une mouche
selon le texte, quelques soient toutes leurs forces runies.
A cet gard. Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu - Lui la puissance et la gloire- dit: Qui
est plus inique que celui qui prtend crer comme Je cre? Quils crent
donc un atome (ou une petite fourmi) ou un grain dorge (Rapport par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(I).
Puis Dieu les dfie: Sil plat aux insectes de leur disputer quelque
chose, elles sont impuissantes leur tenir tte. Si ces insectes -ou ces
mouches- leur enlvent quelque chose, ces divinits ne peuvent ni leur
tenir tte ni rcuprer ce que les insectes leur ont enlev. Combien
faibles sont celui qui cherche et le cherch.
Les hommes nont pas pour Allah les gards qui conviennent
Suivant une autre interprtation. Ils n'ont pas estim Dieu Sa vraie
mesure quand ils ont ador d'autres divinits qui sont impuissantes
tenir tte ces mouches. Car Dieu est fort et puissant, qui cre et
recre, fait mourir et ressuscite.
(1) jU* > I JU:JU % ^ J JU
.(-U-j |-Lif Ijj) . ( S Sj+Ji
376
Al-Lhu yastaf mina-l-ml ikati rusulan wa mina-n-nsi inna-L-Lha
Samum Basrun (75) ya'lamu m bayna aydhimwam halfahum wa
il-L-Lhi turjau-l-umru (76).
Allah choisit parmi les hommes et parmi les anges Ses messagers. Il
entend et voit tout. (75) Il connait le pass et lavenir de chaque homme.
Cest Lui que tout aboutit. (76).
Pour communiquer Ses messages et enseignements, Dieu choisit
soit des hommes, soit des anges. Etant celui qui entend et voit tout,
car 11sait mieux que quiconque qui il convient de donner la mission du
Prophte [Coran VI, 124], Il connait bien si ces messagers se sont
acquitts de leur mission ou non. Rien ne Lui est cach, Il est tmoin
de ce que les hommes rpondent aux Prophtes, et ceux-l sont
toujours secourus par Lui pour accomplir leur tche.
y ayyuh-l-ladna Aman-r-ka wa-s-jud wabud rabbakum wa-
f al-l-hayra laallakumtuflihna (77) wa jhid f-L-Lhi haqqa jihdih
huwa-jtabkum wam ja'ala alaykum f-dni min harajim-millata
abkum Ibrhma huwa sammkumu-l-muslimna min qablu waf hd
liyakna-r-raslu Sahdan alaykum wa takn SuhadTa al-n-nsi
faaqmu-s-salta wa *t-z-zakta watasim bi-L-Lhi huwa mawlkum
fanima-l-mawl wa nima-n-nasru (78).
O vous qui croyez, courbez-vous, prosternez-vous et adorez votre
377
Seigneur. Pratiquez le bien, si vous voulez faire votre salut. (77) Ne
mnagez pas vos efforts pour la cause dAllah. Il vous a lus. Sa religion ne
comporte aucune obligation pnible. Cest la religion de votre pre
Abraham. Allah vous a donn le nom de musulmans. Il vous la donn dans
ce livre afin que le Prophte soit votre tmoin et que vous soyez les tmoins
des autres hommes. Observez la prire, faites laumne, attachez-vous
Allah. Il est votre Matre, le meilleur des matres et le plus ferme des
soutiens. (78).
Lavant dernier verset exige une prosternation qui fut le sujet de
divergence entre les ulmas: est-elle obligatoire? La partie qui laffirme
se sont rfrs aux dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
La sourate de la Prosternation fut distingue des autres sourates par
les deux prosternations quelle renferme.
ne mnagez pas vos efforts pour la cause dAllah et luttez pour Lui
selon le droit de Sa lutte: par vos biens, vos langues et vos personnes.
O fidles, cest Dieu qui vous a lus et prfrs dautres hommes,
en vous envoyant le meilleur et le plus noble des Prophtes et la
meilleure religion.
Sa religion ne comporte aucune obligation pnible tant facile
pratiquer. Il ne vous a pas chargs de ce que vous ne pourriez pas
accomplir sans quil ne vous trouve une issue favorable et un moyen.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na-t-il pas dit:
On ma envoy avec la religion droite et facile pratiquer. En
envoyant Mou'adz et Abou Moussa dans une mission au Yemen, le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Annoncez aux
hommes de bonnes nouvelles et ne les laissez pas fuir. Facilitez et ne
crez pas de difficults.
Cest la religion de votre pre Abraham o Dieu na impos
aucune gne; et la vtre, musulmans, lui est pareille et ne comporte
aucune difficult. Dieu a dit ailleurs cet gard: Dis: Mon Seigneur
ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie religion, le culte
dAbraham... [Coran VI, 161].
Qui a donn le nom de musulmans? Selon une interprtation: -
Allah vous a donn le nom de musulmans et comme Ibn Abbas a
avanc. Suivant une autre soutenue par Ibn Aslam, ctait Abraham en
378
tirant argument de ce verset: Seigneur, fais de nous des gens rsigns
Ta volont et fais de notre postrit un peuple soumis tes lois [Coran II,
128], savoir que le terme soumis en langue arabe signifie
musulmans, car lIslam est la soumission totale Dieu.
Quant Moujahed, il a dit que Dieu nous a donn le nom des
musulmans mme dans les livres qui furent rvls avant le Coran et
aussi dans ce livre, comme lindique le verset Il vous la donn dans ce
Livre. Lauteur aussi fut de cet avis.
Al-Hareth Al-Achari rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Celui qui appelle des traditions remontant
la priode antislamique (J ahiiiah) sera lun des damns de la
Gehnne. Un homme demanda: Sil a pri et jen? Il lui rpondit:
Mme sil a pri et jen. Utilisez les paroles que Dieu vous a
enseignes grce auxquelles II vous a donn le nom de musulmans
croyants et serviteurs de Dieu (Rapport par Nassa).
Afin que le Prophte soit votre tmoin et que vous soyez les tmoins
des autres hommes, car vous tes une nation intermdiaire, rpute
pour son quit et sa justice, et au jour de la rsurrection les autres
nations vous reconnatront comme tels, et grce ceci, vous serez
leurs tmoins. Vous tmoignerez que tous les Prophtes (daprs votre
Livre) ont transmis leurs messages leurs peuples, et le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- tmoignera quil vous a communiqu le
sien dont il a t charg.
Pour cela rendez la pareille en reconnaissant cette grande faveur
divine, en sacquittant des obligations que Dieu vous a imposes,
quentre autres, la prire consitute la principale, et faites laumne,
versez la zaka et attachez-vous Dieu et fiez-vous Lui, Il est votre
Matre qui vous garde, secourt et donne la victoire sur vos ennemis. Il
est lexcellent Matre et le meiielur Dfenseur.
379
23 - SOURATE DES CROYANTS
118 versets
Rvle tout entire La Mecque, la suite de la sourate des
Prophtes
Bismi-L-Lhi r-Rahmni-r-Rahm
qad aflaha-1-muminna (1) 1-ladna hum f saltihim hsina (2) wa-1-
ladna hum ani-l-lagwi mu'ridna (3) wa-l-ladna hum li-z-zakti
filna (4) wa-l-ladna hum lifurjihim hfizna (5) ill ala azwjihim
aw m malakat aymnuhum fainnahum gayru malmna (6) faman-i-
btag warA,a dlika falA,ika humu-l-dna (7) wa-l-ladna hum
liamnatihim wa ahdihim rana (8) wa-l-ladna hum al salawtihim
yuhfizna (9) laika humu-l-writ na (10) 1-ladna yarituna-l-firdawsa
hum fih halidna (11).
An nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Heureux les croyants (1) qui prient avec humilit (2), qui ddaignent
les futilits (3), qui paient la dme, (4) qui ont une discipline sexuelle, (5)
qui napprohent que leurs pouses ou leurs esclaves, comme cela est permis,
(6) Mais qui ne dsirent pas dautres femmes car cela est coupable. (7) qui
prient conscieusement (8) Ce sont eux les hritiers indiscutables, (9) auquels
choira le Paradis pour lternit (11).
Limam Ahmed rapporte que Omar Ben Al-Khattab racontait que
lorsque le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- recevait
la rvlation, on entendit comme un bourdonnement dabeilles auprs
de son visage. Une fois, tant en sa compagnie, il demeura presque
une heure recevant la rvlation. Une fois cesse, il se dirigea vers la
qibla, leva ses deux mains vers le ciel et dit: Grand Dieu, augmente
(Tes faveurs) dont Tu vas nous accorder et ne les diminue pas, honore-
nous sans nous humilier, donne-nous sans nous priver. Prfre-nous aux
autres sans leur donner les avantages sur nous, agre-nous et sois satisfait
de nous. Puis il nous dit: On vient de me rvler dix versets, quiconque
les observe sera admis au Paradis Ensuite il nous rcita les dix premiers
versets de la sourate des croyants (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et
Nassa)(1).
Nassa rapporte que Yazid Ben Babnous demanda une fois
Aicha -que Dieu lagre-: O mre des croyants, comment tait le
comportement du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-?
Elle rpondit: Il se conformait aux enseignements du Coran Puis elle
rcita: Heureux les croyants... jusqu qui prient consciencieusement.
(1) ^ 15^<J>* '1LS' :J li cSjj
lijj jilll i j l j 4jJb lipL Ut.U JUC' -J
l i p J L p y j j X , L J!\j j- N j L J a P ' l j c l i j j
^1*1 lj | j mJ -l J jJ l :J li
381
Tel tait le comportement du Prophte.
Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu cra le Paradis de l Eden de Sa main en posant une
brique en perle, sur une autre en rubis sur une troisime en chrysolite. Son
bas fond en musc, ses cailloux en perles et ses herbes en safran. Puis II lui
dit: Parle. Le Paradis rpondit: Heureux les croyants Dieu lui dit
alors: Je jure par Ma puissance et Ma majest nul avare n y sera
introduit pour tre proche de Moi Puis l Envoy de Dieu -qu'Allah le
bnisse et le salue- rcita: Heureux ceux qui vitent l avarice [Coran
LIX, 9]. (Rapport par Ibn Abi Ad-Dunia, Al-Bazzar et Tabarani)(1).
Qui prient consiencieusement cest dire qui sacquittent de la
prire avec humilit et recueillement, car Mouhammed Ben Sirine
raconte que les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- regardaient le ciel en priant. Quand ce verset fut
descendu, ils abaissrent leur regard vers la terre l o ils devaient
poser leur front.
En fait, le recueillement dans la prire nest acquis que lorsquon
dbarrase lesprit, en priant, de toute autre proccupation. La prire
serait alors un apaisement pour le cur et une tranquillit pour lme.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- disait: On ma fait aimer
le parfum et les femmes. La prire me procure la joie des yeux. Il
disait souvent Bilal: O Bilal, appelle la prire afin que nos curs
sapaisent.
Qui ddaignent ls futilits en vitant les propos vains et en se
dtournant de la vanit ou des pchs comme ont avanc certains
exgtes. En dcrivant les croyants, Dieu a -dit: ... et qui, mls une
conversation oiseuse, conservent leur dignit [Coran XXV, 72].
Qui paient la dme il sagit de la zakat, laumne lgale. Bien que
ce verset fut rvl La Mecque, la zakat na t impose comme
(1) Iji j* i J !-i :3|| I J j - j <JUiJ Aip bl
J p j l i i L - dl l f \ J ~ A > - J - > - j j j J J . j J j i t . \ A j j \ j yt i J
y ^lil :cJ l i :lf! J l ^ tOl
^ vllljU a J y 4jbtJ j-j (i tjsiy Xi
382
une prescription qu Mdine et prcisment en lan 2 aprs lHgire. Il
savre que cette zakat tait aussi impose La Mecque. Dieu a dit
ce sujet: Acquittez la dme le jour de la rcolte [Coran VI, 141]
savoir que la sourate du Btail (Coran VI) fut rvle La Mecque.
Suivant un autre commentaire, il se peut quil sagit de la purification
des mes et non des biens, ou bien les deux ensemble, tant donn
que le croyant fait l'un et lautre.
Qui ont une discipline sexuelle, qui napprochent que leurs pouses ou
leurs esclaves, comme cela est permis. Mais qui ne dsirent pas dautres
femmes car cela est coupable Ce sont ceux qui vitent ladultre et
lhomosexualit, deux actes interdits par Dieu. Ils nassouvissent leurs
dsirs sexuels que sur leurs pouses et les esclaves-captives de
guerre qui leur sont permises. Quant ceux qui convoitent dautres
femmes seraient en tant que transgresseurs aux ordres divins. Mme
limam Ach-Chaf'i est all plus loin en interdisant la masturbation en
tirant argument de ces versets.
Qui se montrent dhonntes dpositaires et tiennent leurs
engagements. Ils gardent les dpts et les restituent leurs
propritaires. Ils respectent et tiennent leurs engagements conclus
envers les autres, sans tre des hypocrites desquels le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois caractres
distinguent lhypocrite: Il ment quand il parie, manque sa promesse
et trahit le dpt.
Qui prient consciencieusement en accomplissant les prires
leurs heures dtermines. A ce propos, Ibn Mass'oud rapporte: J ai
demand: O Envoy de Dieu, quelles sont les uvres les plus
aimes de Dieu? Il me rpondit: La prire accomplie son heure
dtermine. - Ensuite? - La pit filiale. - Ensuite?- - Le combat dans le
sentier de Dieu (Rapportpar Boukhari et Mousm) (I).
(1) Jl* 1 1*1)1J y*J li :cJbn (Jy j cJL* J li
j (j :c- y.t :J l | j :cJ i J .p
Sjl>*J
383
On peut donc conclure que la prire a un grand mrite par rapport
aux autres obligations, surtout quand on laccomplit son heure
dtermine en observant la perfection ses inclinaisons et ses
prosternations. On a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Agissez avec rectitude bien que vous ny
parviendrez plus, et sachez que la prire est la meilleure de vos
uvres. Nul autre quun croyant ne puisse observer les ablutions.
Ceux-l que Dieu avait dcrits et montr leurs pratiques auxquels
choira le paradis pour lternit. Il est cit dans les deux Sahih que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous
demandez Dieu de vous accorder le Paradis que ce soit le Firdaws qui est
l'endroit le plus lev du Paradis et son milieu. De l prennent source les
rivires du Paradis et au-dessus se trouve le Trne du Misricordieux (-
Rapport par Boukhari et MousUm) (1).
Il a dit aussi: Chacun dentre vous a deux demeures; lune au
Paradis et lautre lEnfer. Sil meurt et sera introduit lEnfer les lus
du Paradis hriteront sa demeure qui sy trouve. Tel est le sens de ce
verset: Ce sont eux les hritiers indiscutables.
Mouslim rapporte dans son Sahih que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu, pour chaque
musulman, pousse un juif ou un chrtien et dit: C'est par celui-l que tu
t es rachet de lEnfer. Omar Ben Abdul Aziz, qui entendit Abou Barda
rapporter ce hadith daprs son pre, le fit jurer trois fois par celui quil ny
a de Dieu que Lui si vraiment le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- avait tenu de tels propos. Abou Barda s exxuta(2) Et lauteur
(1) t<4-l -laj j W-l t oM 11! 1 c- J
.(piwj (jU^Ijj) t*M jlfj j$JS
(2) pi* 4Jb' a fji :j 3|g (hL ^ c-i
y iiji b i uJlUiviU ttjUI j* I* JU i U l j l
.*) :JV il J o b f ol jf jyjA
384
de cet ouvrage de conclure: Ceci est pareil aux dires de Dieu: TJ i
est le Paradis que nous donnerons en hritage ceux dentre nos serviteurs
qui nous craignent [Coran XIX, 63],
walaqad halaqn-l-insna min sullatin min tnin (12) tumma jaalnhu
nutfatan f qarrim-maknin (13) tumma halaqn-n-nutfata alaqatan fa-
halaqn-l-alaqata mudgatan fa-halaqn-l-mudgata izman fakasawn-1-
izma lahman tumma ansanhu halqan Ahara fatabraka-L-Lhu
ahsanu-l-hliqna (14) tumma innakum bada dlika lamayyitna (15) t
umma innakum yawma-l-qiymati tubatna (16).
Nous avons extrait lhomme de lessence de la terre (12) Nous en
avons fait ensuite une goutte de sperme dpose dans un organe bien
protg. (13) Nous avons transform le sperme en un caillot de sang, le
sang en un morceau de chair, la chair en os, puis nous avons garni le
squellette de chair, enfin nous lui avons donn sa forme dfinitive. Bni soit
Allah, le plus merveilleux des crateurs. (14) Aprs avoir t crs, vous
mourrez (15) Puis, au jour dernier, vous serez ressuscits. (16).
Dieu parle de la cration du premier humain qui fut Adam -que
Dieu le salue-. Il fut cr dune argile extraite dune boue mallable.
En commentant le terme: de lessence de la terre Ibn Abbas a dit
quil sagit de lessence de leau. Et Ibn J arir a avanc quAdam fut
nomm lessence de la terre parce quil en fut tir, un avis soutenu
aussi par Qatada en ajoutant: Dieu la cr dargile endurcie dont
lorigine est le limon comme Dieu le montre dans ce verset: Cest un
signe de sa puissance que de vous avoir engendrs du limon et fait de vous
des tres anims [Coran XXX, 20].
385
A ce propos, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit: -
Dieu cra Adam dune poigne du sable quil avait prise de tous les
coins de la terre. Les fils dAdam sont ns ayant les couleurs de cette
terre: Il y en a parmi eux ceux qui ont la teinte rouge, dautres dune
teinte blanche, une troisime dune teinte noire et dautres dune teinte
mtisse. Il y en a les bons et les mchants.
... une goutte de sperme dpose dans un organe bien protg. Il
sagit de lutrus comme le confirme ce verset: Ne vous avons-nous pas
crs dune vulgaire goutte deau? que nous avons dpose dans une matrice
close [Coran LXXVII, 20-21] et ceci pour une dure dtermine, aprs
que cette goutte ait subi les phases successives de la transformation:
un caillot de sang comme un morceau de chair qui na aucune forme
dtermine, puis de cette masse Dieu a cr les os o ont peut
distinguer la tte, les mains, les pieds ainsi que les nerfs et les
artres... A ce propos le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Tout le corps de lhomme sera rduit en poussire lexception
de los caudal (le coccyx) car partir de lui lhomme est cr et sera
reconstitu.
Puis nous avons garni le squelette de chair afin que cette chair lui
donne la forme dfinitive et renforce le corps. Enfin lme lui sera
insuffle et voil quil est devenu une crature parfgite munie doue,
de vue, de sentiment, de mouvement et dmoi. Bni soit Alalh, le plus
merverilleux des crateurs.
A propos de la cration de lhomme, Ali Ben Abi Taleb a dit: -
Aprs une dure de quarante jours, Dieu envoie un ange qui lui
insuffle lme dans des trois tnbres. Tel est le sens des dires divins:
produisant une autre crature.
Ibn Abbas, dans un de ses commentaires, a dit: Cette partie du
verset: enfin nous lui avons donn sa forme dfinitive signifie que
lhomme passe dune tape une autre jusqu devenir enfant, de
lenfance, la jeunesse, lge de maturit, lge adulte, la
vieillesse enfin lge de dcrpitude.
il est cit dans un hadith authentique que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Chacun dentre vous demeure dans
le ventre de sa mre quarante jour une goutte de sperme, puis un caillot de
386
sang pendant une dure gale, puis un morceau de chair ( comme une
bouche) pendant une priode dune dure quivalente. Ensuite Dieu envoie
l ange charg de lui insuffler l esprit, ordonn dcrire quatre mots (-
concernant le ftus) savoir: sa part des biens de ce monde, la dure de sa
vie, ses uvres et sa destine heureuse ou malheureuse. Par celui quil ny a
dautre Dieu que Lui, il arrive que lun de vous pratique les uvres des lus
du Paradis au point de nen tre spar que dune coude, alors ce qui lui a
t inscrit intervient et cet homme agit comme les damns et entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l un de vous pratique les uvres des
rprouvs de lEnfer au point de nen tre spar que dune coude, alors ce
qui lui a t inscrit intervient et il pratique les uvres des lus du Paradis
et entrera au Paradis (Rapport daprs bdullah Ben Massoud, par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(1).
Il est aussi dit dans un hadith authentique: Aprs quarante jours
que la goutte de sperme se ft installe dans lutrus, lange sy
introduit et demande: Seigneur , sera-t-il un heureux ou un
malheureux? un mle ou une femelle? Dieu lui dicte et lange crit,
savoir: Ses uvres, ses priodes d'aisance et celles de ses calamits,
et sa part des biens de ce monde. Ce registre sera aussitt pli et rien
ny sera ajout ou diminu.
Aprs avoir t crs, vous mourrez car la mort est la fin
incontestable de toute crature. Puis, au dernier jour, vous serez
ressuscits. En ce jour-l les mes seront rendues aux corps et
rassembls pour tre jugs selon les uvres accomplies dans le bas
monde.
(1) J i* djj jai jyuj 4l>- ^ Jl>- ll ^
lOLaiS' lAlW4^1 (*^**1^(J** i-s tiiAJ i
J *' ij-*-** ^ Ji-I >1j-p JJtj* t J L *jl j
j LJI J iAI Aj j, t^*Ijj ^I| 1 4-i4l
UKg*- jLJI Ju-I |[}
y, <U1jlp j a Ijj) . -\ (J >! aJ
.(.S
387
walaqad halaqn fawqakum saba tara iqa wam kunn ani-l-halqi
gfilna (17).
Nous avons cr au-dessus de vous sept cieux et nous demeurons
attachs ce que nous avons cr (7).
Dieu mentionne souvent la cration des cieux et de la terre avec
celle de lhomme. En voil un verset qui montre la grandeur de la
cration des cieux et de la terre: La cration des cieux et de la terre est
une uvre autrement considrable que celle du genre humain [Coran XL,
57].
Dieu a dit ailleurs: Allah a cr sept cieux et autant de terre. Il fait
circuler ses ordres entre les deux pour vous manifester Sa puissance et
ltendue de Sa science [Coran LXV, 12].
Donc que les sept cieux enveloppent la terre, cela nempche que
Dieu observe tout ce quil y a ou se passe dans les cieux, sur la terre
sans quune montagne puisse sinterposer, ou autre chose, dans les
abmes des ocans, bref II dnombre tout mme les collines, les
dserts, les arbres et leurs feuilles: Il nest pas de molcule dans les
entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres
dans le sommier de la cration [Coran VI, 59].
wa anzaln mina-s-sama i maam biqadarin faaskannhu f-l-ardi wa
inn al d ahbim-bih laqdirna (18) faansan lakum bih jannatim-
min nahlin wa anbi-l-lakum fh fawkihu katratun wa minh
388
takulna (19) wa sajaratan tahruju min turi sinaa tambutu bi-duhni wa
sibgi-l-lil-f kilna (20) wa inna lakum f-l-anmi laibratan nusqkum
mimm f butnih wa lakum fh manfi'u katratun wa minh
takulna (21) wa alayh wa ala-l-fulki tuhmalna (22).
Nous faisons tomber leau du ciel dans une mesure convenable. Nous
la laissons samasser sous terre mais nous pouvons aussi la laisser se
perdre. (18) Nous nous servons de cette eau pour crer des vergers de
dattiers et de vignes. Ils produisent des fruits en abondance qui servent
votre nourriture. (19) Nous avons fait pousser au Mont Sina un arbre qui
produit la fois une huile et une liqueur comestibles. (20) Les animaux
sont aussi sujet rflexions. Vous buvez leur lait. Us satisfont beaucoup de
besoins. Vous vous nourrissez de leur chair (21) Ils vous servent de
montures comme vous servent les barques sur mer. (22).
Dieu rappelle Ses serviteurs les bienfaits quil leur accorde et
quon ne peut dnombrer: La pluie qui tombe du ciel avec mesure et
selon le besoin, car son abondance pourrait dtriorer tout comme sa
raret qui ne laisserait pousser aucune plantation. Elle est donc
descendue pour satisfaire aussi bien pour boire que pour irriguer et
pour dautres besoins. Mme les terrains qui exigent une grande
quantit deau et dont le sol ne peut recevoir ce qui leur suffit, leau
leur sera amene dautre pays sous forme de rivire. Tel est le cas de
lEgypte qui a un terrain strile dont le Nil lui appoorte du limon rouge
de lEthiopie durant la saison des pluies. Ce limon demeure sur le
terrain Egyptien et les habitants sen servent pour lagriculture. QuIl
soit Bni et Glorifi ce Seigneur gnreux et clment.
Nous la laissons samasser sous terre afin que le sol puisse
labsorber et grains et fruits sen nourrissent. Mais nous pouvons aussi
la laisser se perdre Dieu peut faire disparaitre cette eau en lenvoyant
aux marcages et aux dserts. Ou bien II peut la rendre saumtre qui
ne servira dans ce cas ni pour la boisson ni pour lirrigation. Ou encore
Dieu peut la faire descendre au fond de la terre pour la rendre inutile.
Mais, par Sa gnrosit et Sa misricorde, Il a rendu cette eau potable
en lacheminant dans la terre vers des sources jaillissantes, grce
auxquelles hommes et btes se dsaltrent, sen lavent et II fait
germer des plantes diapres.
389
Grce cette eau aussi, Dieu fait natre des jardins de palmiers et
de vignes remplis de beaut. Si les palmiers et les vignes ont t
mentionns dans ce verset, parce que les habitants du Hijaz sen
rjouissaient. Mais cela nempche que dautres peuples se rjouissent
aussi des fruits poussant dans leurs propres pays, cest de cette faon
quon doit comprendre le sens du verset, comme Dieu la mentionn
Ils produisent des fruits en abondance qui servent votre nourriture des
fruits varis de toutes les espces. Il a dit ailleurs: Leau qui fait
crotre le bl, lolivier, le palmier, la vigne et toutes sortes de plantes [-
Coran XVI, 11].
Nous avons fait pousser au Mont Sinal un arbre qui produit la fois
une huile et une liqueur comestibles. Le Mont Sina est celui do Dieu a
adress la parole Mose -que la paix soit avec lui- et qui tait
entour doliveraies. Lolivier produit de lhuile qui sert comme
condiment. A ce propos, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Mangez de lhuile et enduisez-vous-en vos corps car elle
est le produit dun arbre bni.
Les animaux sont aussi sujet rflexions. Vous buvez leur lait. Ils
satisfont beaucoup de besoins. Vous vous nourrissez de leur chair. Ils vous
servent de montures comme vous servent les barques sur mer Sans doute
les hommes tirent un profit multiple des animaux: Leur lait qui sort de
leurs entrailles et tient le milieu entre le chyme et le sang, leur chair
comme nourriture, leurs poils et laine pour en confectionner des
vtements, comme montures et pour porter leurs bagages: Ils
transportent vos bagages dans les pays que vous ne pourriez atteindre quau
prix de difficults insurmontables sans eux. Votre Seigneur est toute bont
et toute clmence [Coran XVI, 7]. Dieu a soumis aux hommes certains
animaux qui leur servent de montures, de nourriture, et ils en retirent
des produits utiles et des breuvages. Les hommes sont tenus tout
moment de reconnatre les bienfaits du Seigneur.
390
walaqad arsaln N han il qawmih faqla y qawmi-bud-L-Lha m
lakum mih ilhim gayruh afal tattaqna (23) faqla-l-malau-l-ladna
kafar min qawmih m-hdsT ill basarum mitlukum yurdu ay-
yatafaddala alaykum walaw sa"a-L-Lhu laanzala malAiktam-m
samin bihd ff a'bain-l-awwalna (24) in huwa ill rajulum bih
jinnatun fatarabbas bih hatt hnin (25).
Nous dlgumes No son peuple. Il lui dit: O mon peuple, adorez
Allah. Vous navez pas dautre Allah que Lui. Pourquoi ne le craignez-vous
pas? (23) Les puissants, qui taient incrdules, intervinrent: Quest cet
homme! sinon un homme comme vous qui cherche se donner de
limportance. Si Allah avait voulu nous toucher, D nous aurait envoy des
anges. A notre connaissance, pareille chose nest jamais arrive du temps de
nos anctres (24) Cest un homme possd du dmon. Ne vous en occupez
pas pour le moment. (25).
Dieu envoya No son peuple pour lavertir et le mettre en garde
contre Son chtiment et Sa vengeance de ceux qui Lui dsobissent
et traitent Ses Prophtes de menteurs. No dit son peuple: Adorez
Allah; vous navez pas dautre Allah que Lui. Pourquoi ne Le craignez-vous
pas? en Lui associant dautres divinits?.
Les chefs et les notables parmi ce peuple, qui taient des
idoltres, intervinrent: Quest cet homme! sinon un homme comme vous
qui cherche se donner de limportance en slevant au-dessus de vous
prtendant quil est un Prophte, alors quil nest quun mortel comme
vous. Et dajouter: Si Allah avait voulu nous toucher, Il nous aurait
envoy des anges. Nous navons jamais entfidu de tels propos chez
nos plus anciens anctres.
Cest un homme possd du dmon car il prtend la prophtie et
que Dieu la envoy avec la rvlation. Ne vous en occupez pas pour le
moment et laissez-le dire ce quil voudra en lui donnant un rpit car il
ne tarderait mourir.
391
qla rabbi-n-surn bim kaddabni (26) faawhayna ilayhi ani-snai-1-
fulka biayunin wa wahyin faid jAa amrun wa fara-t-tannru
fasluk fh min kullin zawjayni-t-nayni wa ahlaka ill man sabaqa
alayhi-l-qawlu mihum wal tuhtibn f-l-ladna zalam innahum
mugraqna (27) faid-stawayta anta wa mam-maaka al-l-fulki faquli-
1-hamdu-li-L-Lhi-l-lad najjn mina-l-qawmi-z-zlimna (28) wa qui
rabbi anziln munzalam-mubrakan wa anta hayru-l-munzilna (29)
inna f dlika la aytin wa in kunn-l-la mubtalna (30).
Seigneur, supplia No, donne-moi aide contre de tels dtracteurs. (26)
Nous lui rvlmes aussitt ceci: Construis une arche sous notre
surveillance et daprs nos conseils. Ds que notre ordre saccomplira et que
leau bouillonnera dans sa source, embarque dans larche un couple de
chaque espce ainsi que les tiens, except ceux dont le sort est dj rgl. Ne
madresse aucune prire en faveur des mchants. Ils priront noys. (27)
Lorsque toi et les tiens serez installs dans larche, dis: Lou soit Dieu pour
nous avoir dlivrs des mchants (28) Dis: O Seigneur, fais-moi aborder
sur une terre propice. Tu es le plus sr des guides. (29) Une telle aventure
nest-elle pas probante? Notre habitude est dprouver les hommes. (30).
No implora son Seigneur: J e suis vaincu, Aide-moi Il lui
ordonna alors de construire larche en la chargeant dun couple de
chaque espce, cest dire un mle et une femelle des animaux, de
fruits et de plantations et autres choses. Il devait aussi y embarquer
les siens except ceux dont le sort est dj rgl Ceux qui restaient
mcrants et taient vous au prissement, parmi eux figuraient sa
femme et son fils.
392
ne madresse aucune prire en faveur des mchants. Ils prisont
noys. Ds que tu verras la pluie descendre, Dieu dit No, naie
aucune compassion envers ton peuple esprant de les voir croyants,
car Mon ordre est dj arrt, ils seront noys cause de leur
incrdulit et leur rebellion. Nous avons dj comment cette histoire
dans la Sourate Houd (Coran XI).
Lorsque toi et les tiens serez installs dans larche, dis: Lou soit
Allah pour nous avoir dlivrs des mchants Dans un verset presque
pareil, Dieu a dit: ... Qui a cr les navires et les animaux pour vous
transporter. Fixez-vous sur leurs dos et clbrez les bienfaits de votre
Seigneur. Une fois votre aise, dites: Gloire celui qui nous a soumis ces
choses et que, seuls, nous naurions pu soumettre! Cest notre Seigneur
que nous ferons retour [Coran XL1II, 12-14] No obtempra aux ordres
divins et dit sa compagnie: Montez dans larche. O mon Allah, faites
quelle vogue et quelle atterrisse [Coran XI, 41]. Il invoqua le nom de
Dieu au dbut de son amerrissage et lors de son atterrisage. Cet agir
divin en sauvant les croyants et noyant les incrdules est certes lun
de Ses signes, et une preuve vidente de la sincrit des Prophtes et
de la vracit des messages. Notre habitude est dprouver les
hommes en leur envoyant les Prophtes et les messages.
393
i s y. " ^ f y-, l^s^bi x
^2 lU lJ jC *-L_ie- |^ld* (3^2 4erl*at p-f^J li-l ywjij
j j ) } uUJ ii
tumma an7*C04-427*an mim ba'dihim qarnan Aharna (31)
faarsalna fhim raslan minhum anibud-L-Lha mlakum min ilhin
gayruh afal tattaqna (32) wa qla-l-malau min qawmihi-l-ladna
kafar wa kaddab biliqefi-l-^hirati wa atrafnhum f-l-hayti-d-duny
m hdill basarum mitlukum yakulu mimm takulna minhu wa
yasrabu mimm tasrabna (33) wa lain ata'tum basaram mitlakum
innakum d-l-lahsirna (34) aya'idukum annakum 'id mittum wa
kuntum turban wa izman annakum muhrajna (35) hayhta hayhta
lim tu'adna (36) in hiya 'ill haytun-d-duny mamtu wa nahy
wam nahnu bimab'tna (37) in huwa ill rajulun-i-ftar al-L-Lhi
kadiban wam nahnu lah bimuminna (38) qla rabbi-n-surn bim
kaddabni (39) qla amm qalli-l-layusbihunna ndimna (40) faahad
athumu-s-sayhatu bi-l-haqqi faja'alnhum gutcian fabuda-l-li-l-qawmi-
z-zlimna (41).
Nous appelmes une autre gnration succder au peuple de No.
(31) Nous lmes dans son sein un Prophte qui leur dit: Adorez Allah.
Vous navez pas dautre Allah que Lui. Ne le craindrez-vous pas? (32) Les
puissants de ce peuple qui taient sans foi et ne croyaient pas au jour du
jugement dernier-et qui nous avions accord les richesses de ce monde-
disaient: Quest cet homme, sinon un homme comme vous, qui se nourrit
des mmes aliments et boit les mmes boissons (33) Si vous vous soumettez
un homme comme vous, vous tes perdus. (34) Il vous prdit quune fois
morts, et rduits en poussire et en os, vous reviendrez la vie. (35) Quelle
invraisemblance, oui quelle invraisemblance quune telle prdiction. (36) Il
ny a dautre vie que celle de ce monde. Nous mourons et nous vivons. Et
nous ne serons pas ressuscits. (37) Ce nest quun homme qui colporte des
mensonges sur Allah. Nous najoutons pas foi ses paroles. (38) Seigneur,
donne-moi aide contre de tels dtracteurs. (39) Avant peu* ils regretteront
leurs propos, rpondit le Seigneur. (40) Une mort foudroyante les
extermina. Ce fut juste. Il nen resta que des dbris. Loin dici les
mchants. (41).
Aprs ce grand vnement historique et la noyade du peuple de
394
No, Dieu a cr un autre peuple que fut celui de Ad daprs les uns
ou de Thmoud selon d'autres. Dieu lui envoya un Prophte qui
lappela ladoration du Seigneur sans Lui reconnatre des gaux.
Mais ils lont dmenti, reni son message en refusant de le suivre
tant un mortel comme eux, mme ils le tournrent en drision.
^En leur menaant et les mettant en garde contre un supplice
atroce qui les attend au jour de la rsurrection, les chefs parmi eux
dirent: Si nous te suivons, nous serons certes au nombre des
perdants. Comment serons-nous ressuscits lorsque nous serons
ossements et poussire? Cest une prdiction invraisemblable. Il ny a
que la vie prsente: nous vivons et nous mourons mais jamais nous
serons ressuscits.
Ce nest quan homme qui colporte de mensonges sur Allah en
prtendant que nous serons un jour ressuscits et rassembls pour
tre jugs. Le Prophte scria alors en implorant: Seigneur, donne-moi
aide contre des tels dtracteurs. Protge-moi contre leur nuissance, ils
viennent de me traiter de menteur. Dieu de lui rpondre: Avant peu, ils
regretteront leurs propos cause de leur reniement et leur obstination.
Une mort foudroyante les extermina. En effet II leur envoya un vent
imptueux et dvastateur qui a dtruit tout sur Son ordre. Au matin, on
ne vit que leurs maisons: Il nen resta que des dbris. Loin dici les
mchants. Dieu ne les a pas lss, ils se sont fait tort eux-mmes
cause de leur incrdulit.
tumma ansan mim badihim qurnan aharna (42) m tasbiqu min
ummatin ajalah wam yastahirna (43) tumma arsaln rusulan tatr
kulla m jAa ummata-r-rasluh kaddabhu-faatban badahum
badan wa jaalnhum ahdta fabuda-l-liqawmi-l-l yuminna (44).
Nous appelmes leur succder dautres gnrations (42) Aucun
395
peuple ne peut ni avancer ni reculer le terme de sa vie. (43) Nous fmes
succder les Prophtes les uns aux autres. Chaque fois que lun deux se
prsenta son peuple, il fut trait dimposteur. Nous anantmes les
peuples les uns aprs les autres titre dexemple. Loin dici les incrdules.
(44).
Dieu cra ensuite dautres gnrations et dautres peuples qui se
succdrent les uns aux autres. Aucun deux ne peut avancer ni
reculer sbn terme. A chacun deux Dieu envoya un Prophte dont leur
mission fut identique: Appeler Dieu et nadorer que Lui: Nous avons
envoy des Prophtes chaque peuple. Adorez Allah et vitez Taghout
tait leur mot dordre. Certains de ces peuples ont suivi la bonne voie,
dautres ont prcipit leur perte [Coran XVI, 36].
Chaque foi quun Prophte venait son peuple, celui-ci le traitait
dimposteur. Dieu affirme cette ralit en disant: Triste fin des hommes!
chaque fois quun Prophte leur est envoy, ils le tournent en drision [-
Coran XXXVI, 30]. Et Dieu danantir ces peuples lun la suite de
lautre ... et nous les dipersmes dans tous les sens [Coran XXXIV, 19]
en les donnant un exemple aux autres peuples.
tumma arsaln Ms wa ahhu Harna bi Aytin wa sultnim-
mubnin (45) il Firawna wa malaih fastakbaru wa kn qawman -
lna (46) faql anuminu libacharaynii mitlin wa qawmuhum lan
bidna (47) fakaddabhunm fakn mina-1-muhlakna (48) walaqad
*atayn Ms-l-kitba laaUahumyahtadna (49).
Puis nous envoymes Mose et son frre Aaron, qui taient munis de
nos signes et de preuves irrfutables. (45) Pharaon et sa cour. Ceux-ci
les accueillirent avec morgue. Ctait un peuple arrogant. (46) Allons-nous
396
croire, dirent-ils, deux hommes comme nous et dont le peuple nous est
asservi? (47) Pour avoir trait Mose et Aaron de menteurs, ils furent
anantis. (48) Nous donnmes le Livre Mose comme guide. (49).
Dieu envoya Mose et son frre Aaron (Haroun) Pharaon et aux
chefs de son peuple avec les signes manifestes et les preuves
videntes. A cause de leur orgueil et leur obstination, Pharaon et son
peuple senorgueillirent et refusrent de suivre Mose et son frre,
comme avaient agi les peuples prcdents en considrant que de tels
Prophtes ntaient que des mortels comme eux. En un seul jour, Dieu
noya Pharaon et son peuple.
Le Seigneur rvla le Pentateuque Mose qui contenait les
enseignements, les ordres et les interdictions, aprs le prissement de
Pharaon et les coptes qui formaient son peuple. Aprs la rvlation du
Pentateuque, Dieu na pas ananti un peuple cause de lincrdulit
de son commun, mais II a ordonn aux croyants de combattre les
infidles. Dieu montre cela clairement quand II a dit: Nous avons donn
le Pentateuque Mose aprs avoir ananti les peuples passs. Notre but
tait dinstruire les hommes. Ce Livre est la fois un guide et une
bndiction. Peut-tre fera-t-il rflchir [Coran XXVIII, 43].
wajaaln-bna Maryama wa ummahu a yatan wa awaynhuma il
rabwatin dti qarrin wa manin (50).
Nous fmes de Jsus et de sa mre un symbole et nous les installmes
dans un lieu lev, paisible et arros de sources. (50).
Dieu a fait de Son serviteur et Envoy J sus -que la paix soit
avec lui- et de sa mre Marie un signe pour les hommes, et une
preuve irrfutable de Son pouvoir de rer ce quil veut. Il cra Adam
sans pre ni mre, Eve dun mle sans femelle, J sus dune femelle
sans mle, et les autres gens de mles et de femelles.
Et nous les installmes dans un lieu lev. O se trouva ce lieu?
Les opinions se sont controverses ce sujet. Sa'id Ben Al-Moussaiab
a avanc: Il est Damas. Ibn Abbas a soutenu cette opinion et a
397
ajout que les sources cites dans le verset sont les rivires de
Damas. Quant Moujahed dont lavis tait presque identique a dit quil
sagit de la Ghouta de Damas et ses alentours.
Mais Abou Houraira a prcis que ce fut Ramla en Palestine. Il
savre que lopinion la plus logique est celle de Ibn Abbas qui a dit:
Les sources signifient leau coulante que Dieu a mentionne dans ce
verset: Ton Seigneur a fait jaillir un ruisseau tes pieds [Coran XIX,
24]. (Sans prciser le lieu). Enfin Ad-Dahak et Qatada ont dclar quil
sagit bien de J rusalem, qui est trs probable daprs lauteur. Et cest
Dieu qui est le plus savant, car ceci est mentionn dans un autre
verset et les versets du Coran expliquent les uns les autres.
y ayyuh-r-rusulu kul mina-t-tayyibti wamal slihan inn bim
tamalna almun (51) wa inna hdihT ummatukum ummatan
whidatan wa ana rabbukum fat-taqni (52) fataqattau amrahum
baynahum zuburan kullu hizbim bim ladayhim farihna (53) fadarhum
f gamratihim hatt hnin (54) ayahsabna annam numidduhum bih
mim-mlin wa banina (55) nusriu lahum f-l-hayrti bal-l yasurna
O Prophtes, nourrissez-vous volont des fruits de la terre et
pratiquez les bonnes uvres. Je connais toutes vos actions. (51) Vous ne
formez quun seul peuple. Cest moi votre Allah. Craignez-moi. (52) Les
hommes se sont partags en sectes et chaque secte se confina dans son
dogme. (53) Abandonne-les pour un temps leurs prjugs. (54) Croient-ils
que nous les comblons de richesses et denfants. (55) uniquement pour leur
tre agrables? Ils se trompent. (56).
(56).
398
Dieu ordonne aux Prophtes de se nourrir de ce qui est licite et
de pratiquer les bonnes uvres car la nourriture licite et bonne aide
faire le bien. Ils sexcutrent. Al-Hassan Al-Basri a comment cela en
disant: Par Dieu, Il ne leur a pas ordonn de choisir les meilleurs
fruits et de rechercher les bons aliments, mais II leur a recommand
de nacqurir que le licite. A savoir aussi que J sus -que la paix soit
avec lui- se nourrissait du travail de sa mre qui exerait la filature.
Dans un hadith authentique le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Tout Prophte tait un ptre. On lui
demanda: Et toi aussi Messager de Dieu? - Et moi aussi, rpondit-
il, je gardais les moutons des mecquois contre des qirats.
David, le Prophte de Dieu, - que Dieu le salue - mangeait du
travail de sa main, comme il a t rapport dans un hadith.
Abou Houraira -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut est bon et
naccepte que ce qui est bon. Il a prescrit aux croyants ce quil a prescrit
aux Prophtes. Il leur a dit: O Prophtes, nourrissez-vous volont des
fruits de la terre et pratiquez les bonnes uvres. Je connais toutes vos
actions. Il a dit aussi: O croyants, nourrissez-vous des aliments quAllah
vous octroie [Coran II, 172]. Puis le Prophte mentionna le cas de
l homme qui entreprend un long voyage la tte bouriffe, poussireuse,
tend les mains vers le ciel en implorant: Seigneur! Seigneur! alors que sa
nourriture est illicite, sa boisson illicite, ses vtements illicites et quil est
nourri de choses illicites. Comment serait-il exauc? (Rapport par
Mousm, Tirmidzi et Ahmed/1K
Vous ne formez quun seul peuple Prophtes, votre religion est
(1) J -i y 4iil ,j*UI Ijjl (i 1 J J l i .J l ul j*
o L - W I ^ l * : J U i -4 j U * j U j 4U\ 0 ^ . L A >
L. oLi j* I j j I 4J Ij^ dj L*j L
L \j fri w.ll j ***M
I j j ) . v i l J J . ^ 1jj~l> (-J y>- . ^ 1j>- \j>-
399
unique et votre mission est la mme qui consiste appeler
ladoration dun Dieu unique sans rien Lui associer. Cest moi votre
Allah. Craignez-moi.
Mais les peuples auxquels Dieu a envoy des Prophtes, se sont
diviss en sectes, et chaque parti exultant de ce quil a devers lui. lis
se croyaient tre dans le droit chemin, mais au contraire, ils taient
dans un garement manifeste. Abandonne-les pour an temps leurs
prjugs jusqu leur prissement, comme le confirme ce verset: -
Accorde un rpit aux incrdules. Accorde-leur un court rpit [Coran
LXXXVI, 17].
Croient-ils que nous les comblons de richesses et denfants
uniquement pour leur tre agrables? Ils se trompent. Ceux qui se sont
leurrs de leurs richesses et de leur progniture croyant que Dieu leur
a octroys parce quil les aime ou les chrit? Non, ils se sont tromps
surtout quand ils dclarent: Combls de richesses et denfants comme
nous sommes, nous ne serons jamais vous au supplice [Coran XXXIV,
35]. Quils sachent que tout cela nest quillusions. En rpondant, Dieu,
en sadressant Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, a dit:
Ne te laisse pas sduire par leur richesses et par leurs enfants. Ces
richesses et ces enfants, Allah ne les leur accorde que pour les faire souffrir
au cours de cette vie prissable [Coran LX, 55].
Dans un autre verset II exhorte les hommes et les avertit en leur
disant: Ce ne sont ni vos richesses ni vos enfants qui vous rapprocheront
de nous. Seuls sen rapprocheront ceux qui croient et qui font le bien [-
Coran XXXIV, 37],
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a rparti les moralits entre
vous comme II a partag Ses biens. Certes, Dieu accorde ( les biens de) ce
monde qui II aime comme qui II n aime pas, mais II n 'accorde la f o i
qu celui qui l aime. Donc celui qui reoit la f o i aura acquis l amour de
Dieu. Par celui qui tient mon me dans sa main, l un dentre vous n est un
vrai musulman que lorsquil aura la foi dans son cur et sur sa langue. Nul
n est croyant que lorsque son voisin sera l abri de ses mfaits. On lui
demanda: Quels sont ces mfaits? Il rpondit: Son mauvais traitement
et son injustice. Tout bien acquis illicitement duquel on fait l aumne ne
400
serait bni et cette aumne sera rfute. Tout ce qui laisse de ces biens sera
ses provisions pour VEnfer. Dieu nefface pas le mal par le mal mais par le
bien car le mauvais n efface, jamais le mauvais (Rapport par l imam
Ahmed) [].
f e j jfD&J & ^ j>)t $[}
, ^>y ("1 'VT'f , y > s* <
Jl L* Ufc pjfcj (j y^ii
inna-l-ladna hum min hasyati rabbhim musfqna (57) wa-l-ladna
hum biayti rabbihim yuminna (58) wa-l-ladna hum birabbihim l
yusrikna (59) wa-l-ladna yutna ma *ataw wa qulbuhum wajilatun
annahum il rabbihim rjina (60) la ika yusrina f-l-hayrti wa
hum lah sbiqna (61).
Ceux que la crainte de leur Seigneur rend humbles, (57) ceux qui
croient aux rvlations de leur Seigneur(58) ceux qui ne lui reconnaissent
aucun associ, (59) ceux qui font laumne, le cur tremblant lide quils
retourneront leur Seigneur, (60) ceux-l rivalisent lardeur faire le bien
et y russissent mieux que perosnne. (61).
Ceux qui font les actes de charit et les bonnes uvres, qui ont la
foi et redoutent leur Seigneur et sa vengeance sont vraiment ceux qui
sont pntrs de la crainte de Dieu. Al-Hassan Al-Basri a dit: Le
croyant runit la charit et la redoute, tandis que limpie runit les
mauvaises actions et la scurit.
(1) f **** 4-Ul
^r\5 * ij0** ^ ^ (*-*
^l.w .X ^ iljti oljsp! t * - Ni tjj jlJI
j Ij Lij ojU- yb Cj*$i <rJL
Aj *)lj i.<3 4] AJj(JjLl VL* JLp
jI Ol tjUJ l lS* j Zj Vj
401
Ceux qui croient aux rvlations de leur Seigneur et Ses signes
universels et religieux, comme II a dit en parlant de Marie: Elle crut
aux paroles de son Seigneur et Son Livre Cest dire elle crut que
tout ce qui arrive mane de lordre de Dieu et Sa prdestination. Ce
que Dieu a prescrit est un ordre qui ne procure que Son amour et Sa
Satisfaction, et ce quil interdit est tout ce quil rpugne et refuse quon
le commette. Si cest un bien, ce sera alors une vrit.
Ceux qui ne Lui reconnaissent aucun associ nadorent que Lui et
savent quil ny a de Dieu que Lui, et na aucun rival on gal.
Ceux qui font laumne, le cur tremblant lide quils retourneront
leur Seigneur Cela signifie quils font laumne et redoutent que Dieu
ne laccepte pas, ayant peur quil ne soit cause de la ngligence
dune prescription dont ils ne sen sont pas acquittes.
Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Jai
demand: O Messager de Dieu, ceux qui donnent ce quils donnent tandis
que leurs curs sont pntrs de crainte, s agit-il de ceux qui volent,
forniquent et boivent le vin du moment quils craignent Dieu - Lui la
puissance et la gloire-? Il me rpondit: Non, la fille dAbou Bakr, la
fille de Siddiq. Il s agit de ceux qui prient, jenent et font l aumne et
redoutent Dieu - Lui la puissance et la gloire (Rapport par Tirmidzi et
Ibn Abi Hatem)(I*.
(1) jji Al <J I j IcJ li l*J l Ip J l
WLj^~! j *^1 !<Jli <U)I <L>j y**}
402
wal nukallifu nafsan ill wusah wa ladayn kitbun yantiqu bi-1-
haqqi wa hum l yuzlamna (62) bal qulbuhum f gamratim min hd
wa lahum amlum min dni dlika hum lah milna (63) hatta ida
ahadn mutrafhim bi-l-adbi id hum yajarna (64) l tajar-1-
yawma innakum minn l tunsarna (65) qad knat Ayt tutl -
alaykum fakuntum alaT Vqbikum tankisna (66) mustakbirna bih
smiran tahjurna (67).
Nous nimposons chaque me aucune surcharge. Nous tenons le livre
des actions de chacune delles. Aucune ne sera lse. (62) Leurs esprits sont
proccups de toute autre chose. Leurs actes ne tiennent aucun compte de
nos prescriptions. (63) Jusquau jour o nous chtions les plus marquants
dentre eux. Ils poussent alors les hauts cris. (64) Inutile de vous lamenter.
Vous nobtiendrez nul secours de nous. (65) Ce nest pas faute quon vous
ait rpt nos enseignements. Mais alors vous tourniez le dos
ddaigneusement. (66) Vous vous gonflez dorgueil. Et, dans des
conciliabules nocturnes, vous bafouiez nos rvlations (67).
Dieu parie de sa justice en imposant Ses lois Ses serviteurs
dans le bas monde, car il ne charge aucune me que de ce quelle en
est capable de porter et au jour de la rssurrection, Il les jugera tant
donn que tout ce quils ont fait dans la vie dici-bas est crit dans un
livre qui exprime la vrit. Nul ne subira aucun prjudice de ce quils
ont fait comme bonnes actions, quant aux mauvaises, Il en effacera et
Il pardonnera une grande partie aux croyants.
Mais les incrdules et les idoltres ont les curs dans un abme
derreurs et dans un garement cause de leur dtournement des
prescriptions du Coran rvl au Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- . Leurs actes ne tiennent aucun compte de nos
prescriptions. En dautre terme leurs uvres sont plus viles et
cependant ils les accomplissent indubitablement avant leur mort. Nous
avons dj cit le hadith dIbn Mass'oud: Par celui quil ny a dautre
Dieu que Lui, il arrive que lhomme fait les uvres des lus du Paradis
au point de nen tre spar que dune seule coude, alors ce quil lui
est prdestin surviendra et cet homme fera les uvres des damns
de lEnfer et il y entrera.
Jusquau jour o nous chtions les plus marquants dentre eux. Ils
poussent alors les hauts cris Lorsque les riches qui ont vcu dans
laisance constatent le chtiment de Dieu et Sa vengance, ils poussent
les cris dangoisse. Dieu a dit ailleurs: Laisse-moi le soin des incrdules,
combls de faveurs. Patience [Coran LXXIII, 11]. Donc quils poussent
des cris et se lamentent, nul ne pourra les secourir et les prservera
du chtiment de Dieu, pour la simple raison: Ce nest pas faute quon
vous ait rpt nos enseignements. Mais alors vous tourniez le dos
ddaigneusement. En vous appelant la foi vous refusiez de rpondre:
Vous avez mrit un tel sort. Car, quand on vous prchait le Dieu unique,
vous lcartiez, et quand on lui donnait des associs, vous les acceptiez-
Toute dcision appartient Allah, le Sublime, lAuguste [Coran XL, 12].
Et, dans de conciliabules nocturnes, vous bafouiez nos rvlations.
Les polythistes parlaient du Coran, tenaient de vains discours son
sujet en disant: Cest de la magie, de la posie, de la divination etc...
On a dit aussi quils discutaient au sujet de Mouhammed -quAllah le
bnisse et le salue- en prtendant: Il est un pote, un devin, un
magicien, un menteur, un possd etc...
En voil enfin un autre commentaire daprs Ibn Abbas quil sagit
de la Maison Sacre quils y tenaient leurs conciliabules nocturnes,
passaient la nuit puis ils la quittaient en senorgueillissant sans la
frquenter plus tard.
404
afalam yaddabar-l-qawla am j aahum m lam yati Aba ahumu-1--
awwalna (68) am lam ya'rif raslahum fahum lah munkirna (69)
am yaqlna bih jinnatum bal j aahum bi-l-haqqi wa aktaruhum li-1-
haqqi krihna (70) wa lawi-t-tabaa-l-haqqu ahwaahum lafasadat-i-s-
samwtu wa-l-ardu wa man fhinna bal ataynhum bidikrihim fahum
an dikrihim muridna (71) am tasaluhum harjan faharju rabbika
hayrun wahuwa hayru-r-rziqna (72) wa innaka lataduhum il sirtim
mustaqmin (73) wa inna-l-ladna l yuminna bi-l-a'hirti ani-s-sirti
lankibna (74) walaw rahimmhum wa kasafn m bihim min durri-1-
lalajj f tugynihim yamahna (75).
Que ne mditent-ils ce qnon leur dit? ou bien ont-ils reu une
croyance diffrente de celle de leurs aeux? (68) Leur Prophte est-il pour
eux un inconnu, quils le rejettent (69) Bien plus, ils le traitent de possd.
Et cependant il leur apporte la vrit. Mais la plupart dentre eux
abhorrent la vrit. (70) Si la vrit se modelait sur leurs penchants, le ciel
et la terre et tout ce quils renferment seraient en pleine dcomposition.
Cest en vain que nous leur avons prch la conduite qui leur convient.
Cette conduite, ils nen veulent aucun prix. (71) Leur demandes-tu une
rtribution? La rtribution de ton Seigneur est autrement importante. Allah
est le plus gnreux des dispensateurs. (72) Tu les convies observer une
bonne rgle. (73) Mais ceux qui ne croient pas la vie future ne veulent
pas la suivre. (74) Les prenons-nous en piti et les dlivrons-nous de leurs
maux? Les voil qui retombent dans leur aberration et leur aveuglement.
(75).
Dieu critique le comportement des idoltres vis--vis du Coran
surtout quil est rvl en leur langue et pour leur bonheur, tant le
Livre le plus noble communiqu au Prophte le plus noble. Ils lont mal
compris. Au lieu dagrer ce grand bienfait divin et de se monterr
reconnaissants envers leur Seigneur, ils sen sont dtourns.
405
Puis II critique lagir des Qorachites lgard du Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Leur Prophte est-il pour eux un
inconnu. Ne connaissent-ils pas sa sincrit, sa fidlit et les annes
quil a pases entre eux. On rapporte que le roi de lEthiopie, Ngus
(Najachi) avait demand J afar Ben Abi Taleb au sujet du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-, il lui rpondit: O roi, Dieu nous a
envoy en Prophte dont nous connaissons bien sa ligne, sa sincrit
et sa fidlit Ainsi tait la rponse de Abou Soufian (tant encore
idoltre) Hraclius quand il lui avait demand la mme chose.
Ken plus, ils le traitent de possd En leur rcitant du Coran, les
idoltres disaient du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Cest
une invention de sa part, ou bien: Les djinns sont en lui, il ne
comprend rien de ce quil dit etc... Dieu les dvoile et montre que leurs
curs ne croient pas cette rvlation, et les dfie dapporter un livre
qui lui soit pareil sils sont vridiques, mais ils ne pourront rien le faire
ni produire quelque chose de semblable tant que la vie dure.
Et cependant il leur apporte la vrit. Mais la plupart dentre eux
abhorrent la vrit A ce propos Qatada rapporte que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- rencontra un homme et lui dit:
Convertis-toi Lhomme rpondit: Tu mapelles une chose que je
rpugne Et le Prophte de rpliquer: Mme si tu le rpugnes.
On a rapport galement que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- rencontra un homme et lui dit: Embrasse lIslam. Cette
demande parut trs lourde et pesante lhomme, mais le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- poursuivit: Que penses-tu si tu te
trouves dans un chemin reboteux et ardu, tu rencontres un homme
dont tu connais son visage et sa ligne, et que celui-ci tinvite
emprunter un chemin plus vaste et facile traverser, ne le suis-tu
pas? - Certes oui, rpondit-il. Et le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de reprendre: Par celui qui tient lme de Mouhammed dans
Sa main, tu es dans un chemin plus ardu que lautre et je tapelle un
chemin aisment accessible, et plus facile que lautre.
Si la vrit se modelait sur leurs penchants, le ciel et la terre et tout
ce quils renferment seraient en pleine dcomposition. La vrit signifie,
daprs Moujahed et As-Souddy, le Seigneur Lui la puissane et la
406
gloire. Si Dieu avait rpondu leurs passions, les deux, la terre et tout
ce qui sy trouve seraient certainement corrompus, tant que ces
idoltres avaient des penchants pervertis et diversifis. Au sujet du
Coran, ils disaient par exemple: Que ce coran na-t-il t rvl
quelque personnage important des deux villes [Coran XLIII, 31].
Dieu dit ensuite: Cest en vain que nous leur avons prch la
conduite qui leur convient Nous leur avons fait venir leur Rappel, et
pourtant ils sen dtournent. Leur demandes-tu une rtribution? La
rtribution de ton Seigneur est autrement importante. Tu ne leur
demandes aucun salaire, Mohammed contre ton appel la voie
droite, mais, en vrit, tu comptes, avec foi, sur la rcompense divine
qui est incommensurable. Dis: Le salaire que je pourrais vous
demander, et bien, gardez-le. Cest dAllah que jattends mon salaire [-
Coran XXXIV, 47],
Mouhammed, tu les appelles vers la voie droite mais ceux qui
ne croient pas la vie future ne veulent pas la suivre. Ibn Abbas rapporte
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a racont
quil a vu en rve deux anges qui sont venus sinstaller: le premier
auprs de sa tte et lautre ses pieds. Ce dernier dit lautre:
Propose-lui son exemple et celui de sa nation Le premier dit: Lui et
sa communaut ressemblent des gens qui se trouvent dans un
dsert nayant plus la provision ncessaire pour leur permettre ni
traverser ce dsert ni pour retourner. Etant ainsi, perplexes, un homme
survint portant un vtement somptueux et leur dit: Que pensez-vous
si je vous conduis un jardin verdoyant o il y a un bassin, me suivez-
vous? -Certes oui, rpondent-ils. En effet il les a amens ce jardin
o ils purent manger et se dsaltrer, et mme ils gagnrent un
certain poids. Il leur dit ensuite: Ne vous ai-je pas trouv dans un tat
dsespr en me promettant de me suivre si je vous conduis vers un
jardin verdoyant et un bassin deau? - Oui, rpondirent-ils. Et lhomme
de poursuivre: En effet, il y a devant vous un jardin plus verdoyant
encore et un bassin o vous pouvez tancher mieux votre soif. Suivez-
moi donc. Une partie de ces gens rpliqua: Par Dieu, cet homme
est sincre. Suivons-le Lautre riposta: Nous nous contentons de ce
que nous avons maintenant.
Omar Ben Al-Khattab rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
407
le bnisse et le salue- a dit: Je vous tiens par les tailles, vous empchant
de vous prcipiter dans le feu et vous avertissant, mais vous ne faites que de
me rsister. Vous vous prcipitez dans ce feu la faon des phalnes et des
sauterelles, au point o vous mchappez. Je vous devancerai au bassin,
vous viendrez y boire: les uns maccompagneront et les autres viendront par
groupes. Je vous reconnatrai grce vos marques et vos noms, comme un
homme qui reconnat dautres chameaux qui rejoingnent les siens. On vous
conduira vers la droite et vers la gauche, j appellerai le Seigneur des
mondes: Seigneur, ma communaut! Seigneur, ma communaut! On me
rpondra: Tu ignores, Mouhammed, ce quils ont fait aprs ton dpart.
Ils marchaient reculons sur leurs pas (Rapport par Al-Hafedh Al-
Moussali)(I).
Mais ceux qui ne croient pas la vie future ne veulent pas la suivre
Ils sen dtournent en commettant une injustice eux-mmes, les
prenons-nous en pit et les dlivrons-nous de leurs maux? les voil qui
retombent dans leur aberration et leur aveuglement tellement leur
incrdulit est impardonnable. Si nous cartions deux le mal en leur
apprenant le Coran, ils ne lauraient jamais suivi, plutt ils
continueraient persvrer dans leur obstination et leur rebellion, tout
comme Dieu les dcrit en disant: Si Allah leur avait connu quelque
aptitude, Il se serait employ les convaincre. Mme sil stait fait
entendre deux, ils se seraient loigns de Lui, murs dans leur
indiffrence [Coran VIII, 23]. Ceci mande certes du Savoir de Dieu et
de sa science.
u>ci IjJ 1 ^-
ytr^i Ci
yJ ut j.'A.* |%jb ul Iip o uu ^f~
(1) iiX~* yJ J^* tAifi *ul fi j*
Ifcj nJUcjLJt
J Liili t(Jl .t. il ol j /wJ I O > j nJ jj ^ Cj* ^
L* (j j J j V liJLjl L :JLL i_jj (_jt j ti' *-^s*
. J kiU-l si\jj) (_ 5i l J U; \j>\^ tiLbu
408
walaqad ahadnhum bi-l-adbi fam-s-takn lirabbihim wam
yatadarrana (76) hatta" id fatahn alayhim bban d adbin
saddin id hum fihi mublisna (77) wa huwa-l-ladT ansaa lakumu-s-
sama wa-1- absra wal-afidata qallan m taskurna (78) wahuwa-l-lad
daraakum f-l-ardi wa ilayhi tuhsarna (79) wahuwa-l-lad yuhy wa
yumtu walahu-h-tilfu-l-layli wa-n-nahri afal taqilna (80) bal ql
mit la m qla-l-awwalna (81) qlu aid mitn wa kunn turban wa
izman ainn lamabtna (82) laqad wuidn nahnu wa AbAun
hd min qablu in hda ilia astru-l-awwalna (83).
Nous avons t jusqu leur punir. Ils ne se sont pas soumis pour cela
leur Seigneur ni ont daign limplorer; (76) jusquau jour o nous avons
dchan contre eux un chtiment terrible. Ils se sont abandonns alors au
dsespoir. (77) Cest Allah qui vous a donn loue, la vue et lintelligence.
Que vous tes peu reconnaissants. (78) Cest Lui qui a facilit votre vie sur
terre et cest Lui que vous ferez retour. (79) Cest lui qui distribue la vie
et la mort et qui fait alterner le jour et la nuit. Finirez-vous par
comprendre? (80) Hlas! non, ils tiennent les mmes propos que leurs
devanciers. (81). Comment, disent-ils, une fois morts, retourns en poussire et
en os, nous serons ressuscites? Est-ce possible? (82). Ces mmes choses, on
nous les a dj dites ainsi qu nos pres. Ce sont l des fables du temps passe
(83).
Dieu les a prouvs par les malheurs et les calamits. Ils ne sont
pas soumis pour cela leur Seigneur ni ont daign Limplorer Plutt ils
se sont persvrs dans leur impit et leur garement sans shumilier
devant leur Seigneur.
409
Ibn Abbas raconte: Abou Soufian vint trouver le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: J e te conjure par Dieu
et le lien du sang qui nous unit. Nous avons (eu faim) tel point de
manger les poils et le sang. Dieu alors fit cette rvlation Nous avons
t jusqu leur punir... (A savoir que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- avait implor le Seigneur pour frapper les idoltres
par les calamits en Lui disant: Seigneur envoie leur des annes de
scheresse comme celles (qui ont eu lieu du temps) de J oseph.
Jusquau jour o nous avons dchan contre eux un chtiment
terrible. Us se sont abandonns alors au dsespoir Cest dire jusquau
jour o lHeure fatale et lOrdre de Dieu leur surviendraient, alors ils
seraient pris par un chtiment auquel ils nattendaient pas. Cest ce
moment quils dsespreraient de tout bien et leurs espoirs
deviendraient des illusions.
Dieu rappelle ensuite les bienfaits quil leur a accords: loue, la
vue et les curs pour peu quils soient reconnaissants; et quils
mditent dans lunivers les signes qui montrent lunicit de Dieu et quil
est le seul Matre des deux et de la terre.
Cest Dieu qui a dissmin les hommes sur la terre, et cela
constitue un signe de Son omnipotence, en leur accordant diverses
couleurs et langues. Au jour de la rsurrections, ils seront tous
rassembls devant lui.
Cest Lui qui distribue la vie et la mort en ressuscitant les morts
une fois rduits en ossements et qui fait alterner le jour et la nuit
dont lun poursuit lautre sans arrt, ils se succdent sans stre
spars par aucun laps de temps. Le soleil ne saurait pas plus atteindre
la lune que la nuit dpasser le jour [Coran XXXVI, 40]. Les hommes
nont-ils pas des raisons pour y rflchir?.
Mais ceux qui ont reni la rsurrection ont tenu les mmes propos
comme les incrdules dautrefois: Comment, disent-ils, une fois morts,
retourns en poussire et en os, nous serons ressuscits?. Ils renient donc
la rsurrection aprs leur prissement. Ces mmes choses, on nous les a
dj dites ainsi qu nos pres Cest une chose inoue voire impossible.
Dieu leur rpond dans dautres versets et dit: Oubliant sa propre
origine, il nous pose des questions de ce genre: Qui peut ranimer les os
410
tombs en poussire? Les ranimera celui qui les a produits la premire
fois... [Coran XXXVI, 78-79].
qui limani-l-ardu waman fha in kuntum talamna (84) sayaqlna li-
L-Lhi qui afal tadakkarna (85) qui man rabbu-s-samwti-s-sabii
wa rabbu-l-arsi-l-azmi (86) sayaqlna li-L-Lhi qui afal tattaqna
(87) qui man biyadih malaktu kulli sayin wahuwa yujru wal yujru
alayhi in kuntum ta'lamna (88) sayaqlna li-L-Lhi qui faann
tusharna (89) bal ataynhum bi-l-haqqi wa innahum lakdibna (90).
Interroge-les: A qui appartient la terre et tout ce quelle renferme?
Quils le disent, sils le savant. (84) Ils rpondront: A Allah. Dis alors:
Ne finirez-vous pas par vous soumettre (85) Demande-leur: Quel est le
Matre des sept cieux et du sublime trne? (86) Ils rpondront: Allah
Ajoute: Ne le craindrez-vous pas? (87) Interroge-les: Entre les mains de
qui se trouve la puissance universelle? Quel est celui qui peut dfendre et
contre qui on ne peut pas tre dfendu? Dites-le si vous le savez (88) Ils
rpondront: Allah. Objecte: Et alors pourquoi vous laissez-vous abuser?
(89) Nous leur avons donn la vrit. Mais ils ne sont que des menteurs.
(90).
Dieu dclare son unicit et quil est le seul Matre qui dispose de
Son Royaume. A qui appartient la terre et tout ce quelle renferme
comme btes, plantations, fruits et tout ce quil sy trouve. Et les impies
de rpondre: A Dieu, seul, qui na pas dassocis. Si cest ainsi Ne
finirez-vous pas par vous soumettre?.
A la deuxime question: Quel est le Matre des sept cieux et du
sublime trne? et le crateur de lunivers et du monde cleste qui
renferme les astres et les anges soumis totalement Dieu? Quel est
411
le Seigneur du sublime Trne qui reprsente le plafond suprieur de
toute la cration?. Ils rpondront Dieu. Dans un hadith prophtique, il
est dit: Les sept deux, la terre et tout ce qui se trouve entre eux, ne
sont par rapport au Trne quun anneau jet dans un dsert. Et le
Trne par rapport la Royaut est comme cet anneau par rapport au
dsert. Dans d'autres versets, Dieu a pari de la grandeur du Trne,
de sa splendeur et de sa sublimit.
Ne le craindrez-vous pas? Si vous reconnaissez ces vrits,
pourquoi napprhendez-vous pas le chtiment de Dieu et pourquoi ne
redoutez-vous pas sa vengeance en adorant dautres divinits?.
Interroge-les: Entre les mains de qui se trouve la puissance
universelle? et aucun tre vivant quil ne le tienne par son toupet? et
dont II en dispose?. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- disait souvent en jurant: Par celui qui tient mon me dans sa
main ou Par celui qui fait tourner les curs. Quel est celui qui peut
dfendre et contre qui on ne peut pas tre dfendu? qui donne asile aux
autres et na pas besoin quun autre le protge. Il est le seul Matre
absolu, le Tout-Puissant, qui interrogera les hommes sans tre
interrog.
Ils rpondront: Cest Dieu! Si cest ainsi, pourquoi alors vos
raisons vous permettent-elles adorer dautres en dehors de Lui? -
Nous leur avons donn la vrit quil ny a dautres divinits que Dieu
en leur prsentant les preuves videntes. Mais ils ne sont que des
menteurs car ils persvrent dans ladoration des autres divinits sans
aucun prtexte ni excuse. Cest pourquoi Dieu a dit la fin de cette
sourate: Celui qui invoque Inconsidrment dautres divinits quAllah,
celui-l aura en rendre compte son Seigneur. Mais, en ralit, les
idoltres ne font que suivre le culte de leurs anctres ignorants et
impies. Le seul prtexte quils ont prsenter: Nous avons trouv nos
pres attachs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII,
22].
412
ma-t-tahad a-L-Lhu min waladin wam kna maah min ilhin ida-1-
ladahaba kullu ilhim bim halaqa wa laalAbaduhum al ba'din
subhna-L-Lhi amm yasifna (91) limi-l-gaybi wa-s-sahdati fatal
amm yusrikna (92).
Allah na pas de fils. Il ny a aucun autre Allah auprs de Lui. Sinon,
chaque Allah sisolerait avec sa cration et chercherait surpasser lautre.
Gloire Allah qui est au-dessus de telles inventions. (91) Gloire Lui qui
distingue le visible et linvisible. Il surpasse tous les tres quon Lui associe.
(92).
Dieu slve au-dessus de ce quon lui attribue disant quil sest
donn un fils ou quil a dautres divinits auprs de Lui. Gloire Lui! Si
ctait le cas, certaines dentre elles se seraient considres
suprieures aux autres et chacune delles sisolerait avec sa cration et
chercherait surpasser lautre Ce serait alors le dsordre dans lunivers
et la dsorganisation sur tous les plans. Au contraire, Il est le seul
crateur o on ne trouve aucune faille dans la cration.
Les exgtes ont propos cet gard lexemple dun objet cr
par deux artisans: si lun deux voulait le dplacer et lautre refusait nui
dentre eux naurait excut sa volont. Sils sobstinaient, alors lun
deux se serait triomph de lautre et le rendrait incapable et
impuissant. Que le Seigneur soit loin de ce que les idoltres lui
attribuent comme fils ou associ, et quil soit exalt.
Gloire Lui qui distingue le visible et linvisible Rien ne Lui est
cach de Ses serviteurs et de tout ce quil a cr.
qui rabbi imm turiyann m yadna (93) rabbi fal tajaln f-1-
qawmi-z-zlimina (94) wa inn alA an nuriyaka m naiduhum
413
laqdirna (95) d-fabi-l-lat hiya ahsanu-s-sayyiata nahnu alamu bim
yasifna (96) wa qui rabbi adu bika min hamazti-s-saytni (97) wa
Vdu bika rabbi ay-yahdurni (98).
Dis: Seigneur, si je dois assister au chtiment que Tu prpares, (93)
fais que je ne sois pas du nombre des coupables (94) Nous pouvons te
montrer les chtiments que nous leur rservons. (94) Rends le bien pour le
mal. Nous savons mieux que personne ce qui ils complotent. (96) Dis:
Seigneur, prmunis-moi contre les tentations des gnies (97) Je me
rfugi auprs de Toi pour chapper leurs piges (98).
Dieu ordonne Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
formuler cette dprcation le jour o II se vengera des prvaricateurs.
Seigneur, si je dois assister au chtiment que tu prpares pour linfliger
aux injustes, ne me place par parmi eux. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- implorait souvent le Seigneur par ces mots: Si Tu
veux frapper un peuple par une preuve, fais-moi mourir et rappelle-
moi Toi sans tre ni tent ni prouv.
Nous pouvons te montrer les chtiments que nous leur rservons
pour que tu sois tmoin de leur supplice promis. Puis II lexhorte se
comporter convenablement lgard des hommes en repoussant r
mal par le bien, comme II lui dit dans un autre verset: Rponds au mal
par le bien. Ton enemi deviendra bien vite ton meilleur soutien [Coran
XLI, 34],
Il lui ordonne ensuite de chercher protection auprs de Lui contre
les sductions des dmons: J e me rfugie auprs de Toi pour chapper
leurs piges car de telles cratures on est incapable de les
repousser facilement. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- disaitsouvent dans ses invocations: J e me rfugie auprs de
Dieu qui voit et entend tout, contre le dmon le lapid et le maudit,
contre sa sduction, son souffle et son arrogance.
Il lui ordonne galement de se rfugier auprs de Lui contre la
prsence des dmons, surtout quand il veut entreprendre une certaine
affaire: au dbut du repas, lors des rapports avec ses femmes, quand
il gorge et autres choses.
On a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
414
salue- disait: Grand Dieu je me rfugie auprs de Toi contre la vieillesse,
l boulement et la noyade. Je me rfugie auprs Toi contre le dmon pour
quil ne me frappe lors de ma mort (Rapportpar Abou Daoud)(I).
Amr Ben Chou'aib rapporte daps son pre que son grand pre a
dit: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous
enseignait des mots avant de se coucher et contre la peur: Au nom de
Dieu, je cherche refuge par les paroles parfaites de Dieu contre son
courroux, son chtiment, le mal de ses pires cratures, les sductions des
dmons et leur prsence Abdullah Ben Amr enseignait son tour ces
paroles ses enfants adultes quand ils voulaient dormir. Quant aux
mineurs, il les leur crivait sur un papier et lattachait leurs cous (-
Rapport par limam Ahmed, Abou Daoud, Tirnddzi et Nassa)(2K
i<". I'*',/" *' h- -i'-'if sX'
' <, f s s x " "
(Q jjL w y, j j *J y*
hattAid jAa ahadahumu-l-mawtu qla rabbi-rjini (99) laal!T
Vmalu slihan fm taraktu kalia innah kalimatun huwa qailuh wa
min waraihim barzahun il yawmi yubatna (100).
Lorsque la mort se prsente lhomme, il scrie: Seigneur, fais-moi
revenir sur terre. (99) J y pratiquerai le bien que jai nglig. Que non
pas. Vaine prire. Entre eux et la terre un obstacle est dress jusquau jour
de la rsurrection. (100).
Etant larticle de la mort, lincrdule demande de revenir sur la
(1) * ^ * ^ i^l p -frU'* <1! 1 O 5j j
.(J jb JJI IJj) .SOjil Sif- OxJI (l) liij />J
(2) oit yj :J U j P j p h-- - f. jj~* f- u- ^U)/l lSjj
4jIp-j 4.,.ja- j <uhJI CjLJlSsj jt f*
11 jj*-*- f> 4jbl -A-p ; J l olj-w f*j oiUp j aj
*i L$J*j t J iy S I O l i " />j LfIj j l >*Jj j * y
. L-J!j jjb jt\j ^
415
terre afin de rparer tout ce quil a gch durant sa vie. Peut-tre, en y
revenant, il pourrait accomplir une uvre bonne. A ce propos Dieu a
dit ailleurs en dcrivant ltat de ces impies: Ah si tu pouvais voir dans
quelle attitude humilie les coupables se prsenteront devant Allah. Ils
diront: Nous voyons et nous entendons maintenant. Laisse-nous retourner
sur terre. Nous y ferons le bien. Nous voil convaincus [Coran XXXII,
12].
Dieu montre que ces coupables demanderont de revenir sur terre
lors de leur rassemblement et leur comparution devant le Tout-
Puissant, alors quils subiront le supplice de la Ghenne.
Que non pas-Vaine prire Ce nest quune parole quils
adresseront ce moment-l, car sils taient ramens sur la terre, ils
reviendraient ce qui leur tait interdit. Ce sont des menteurs. Qatada
a comment ce fait et dit: Par Dieu, lincrdule ne souhaiterait revenir
ni vers sa famille ni vers sa tribu ni pour amasser les biens du monde
et assouvir ses passions. Plutt il esprerait obir Dieu en
accomplissant les uvres pies. Que Dieu fasse misricorde
quiconque uvre dans la vie prsente et accomplit tout ce quun impie
promettrait de faire quand il constaterait son funeste sort qui serait le
Feu.
Quant Abou Houraira, il a rapport ce hadith en le remontant au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Lorsque lincrdule est
enterr et on lui montre sa place au Feu, il scrie: Seigneur, renvoie-
moi sur la terre afin que je me repentisse et accomplisse les bonnes
uvres. On lui rpond: Tu as vcu assez dans le bas monde et tu
as tout reni et nglig. Alors sa tombe se rtrcit, ses ctes
sentrelacent et devient proie aux insectes de la terre, ses sepents et
scorpions.
Entre eux et la terre un obstacle est dress jusquau jour de la
rsurrection. Mouhammed Ben Kab la expliqu en ces termes: A
cause de cet obstacle, les impies ne sont plus les convives des vivants
sur terre ni avec les gens de lau-del pour tre rtribus. Les impies
ne cessent de recevoir le chtiment et les tourments de la tombe
jusquau jour dernier.
416
faid nufiha f-s-suri falA ansba baynahum yawmaidin wal
yatasAalna (101) faman taqulat mawznuhu fala^ika humu-1-
muflihna (102) wa man haffat mawznuhu fala ika-l-lad ma hasir
anfusahum f jahannama hlidna (103) talfahu wujhahumu-n-nru wa
hum fh klihna (104).
Le jour o la trompette sonnera, tous les liens de parent
disparatront. Les proches ne pourront plus solliciter leur aide mutuelle.
(101) Ceux- en faveur de qui la balance penchera triompheront. (102)
Ceux-l seront perdus qui auront peu de bonnes uvres dans la balance. Ils
auront lenfer pour sjour ternel. (103) Les flammes lcheront leurs visages
crisps de douleur. (104).
Lorsquon soufflera dans la trompette pour la dernire fois, qui
sera le moment de la rsurrection et le rassemblement tous les liens
de parent disparaitront. Aucun proche ne sera utile pour un autre pas
plus quun pre pour son fils, et o lami ne questionnera pas lami, bien
que lui faisant face... [Coran LXX, 10-11] mme sil aura un lourd
fardeau de pchs, il ne sera pas secouru mme pas pour le lui
allger le poids dune aile dun moustique. Ce jour-l: lhomme fuira
son frre, sa mre et son pre sa femme et ses enfants [Coran LXXX, 34-
36],
Ibn Mass'oud a dit: Au jour de la rsurrection, Dieu rassemblera
les premiers et les derniers et une voix interpellera: Celui qui a subi
un certain prjudice dans le bas monde quil vienne rclamer son
droit. Chacun se rjouira et souhaitera avoir un droit quelconque
minime quil soit sur son pre ou son fils ou son pouse. Ceci est
confirm par ces dires divins: Le jour o la trompette sonnera, tous liens
de parent disparatront. Les proches ne pourront plus solliciter leur aide
mutuelle.
417
Al-Miswar Ben Makhrama rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Fatima est une partie de moi, ce
que lirrite mirrite et ce que la rjouit me rjouit. Or tous les liens
seront briss au jour de la rsurrection lexception de mes proches,
mes esclaves de guerre et mes beaux-fils.
Ceux en faveur de qui la balance penchera triompheront. Ceux dont
leurs bonnes actions surpassent les mauvaises serait-ce une seule,
seront prservs et admis au Paradis. Par contre, ceux dont les
uvres seront lgres et les mauvaises actions suprieures aux
bonnes, seront les perdants.
A ce propos Anas Ben Malek rapporte ce hadith quil remonte au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit: Dieu a un
ange auquel a confi la Balance. On amnera lhomme et linstallera
devant les*deux plateaux et on psera ses uvres. Si la Balance
penchera en sa faveur, cet ange scriera dune voix qui sera
entendue: Un tel a russi, il sera heureux pour toujours sans connatre
le malheur. Mais si ce sera linverse, lange de scrier: Un tel a
chou et il ne connatra que le malheur.
Ils auront lenfer pour sjour ternel le feu brlera leurs visages et
leurs lvres seront tordues, comme Dieu le montre dans ce verset:
Ah, si les infidles pouvaient entrevoir le moment o ni leurs visages ni
leurs dos nchapperont aux flammes et o ils nauront plus aucune aide [-
Coran XXI, 39]. Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, a dit: Une fois les incrdules
prcipits dans lEnfer, ses flammes les brleront de sorte quaucun
morceau de chair ne restera coll aux os.
En interprtant cette partie du verset:leurs visages crisps de
douleur Abou Said Al-Khoudri a dit: Le feu brle les visages au point
o la lvre suprieure sera rtrcie jusqu atteindre le milieu du
visage, et la lvre infrieure sallonge jusqu arriver au nombril.
alam takun a yti tutl alaykum fakuntum bih tukaddibna (105)
ql rabban galabat alayn siqwatun wa kunn qawmam dAllna
(106) rabbana ahrijn minh fain udn fainn zlimna (107).
Ne vous a-t-on pas rcit nos versets? Sans doute, mais vous les avez
traits de mensonges. (105) Seigneur, diront-ils, nous avons t victimes
dun mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars. (106) Fais-
nous sortir de lenfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le pch, cest
alors que nous serons vraiment coupables (107).
Dieu rprimande les damns du Feu cause des pchs quils
ont commis en transgressant les interdits. Ne vous a-t-on pas rcit nos
versets? Sans doute, mais vous les avez traits de mensonges En dautre
terme, Je vous ai envoy mes Prophtes qui vous ont communiqu
Mes Livres en vous montrant clairement les enseignements afin que
nous n'ayez aucun argument comme Ha dit ailleurs: Tous ces
Prophtes ont annonc la nouvelle foi et ont averti pour ter aux hommes
toute espce dargument contre Allah [Coran IV, 165].
Les incrdules avoueront: Seigneur, nous avons t victimes dun
mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars. Nous n'avons
aucun argument, nous nous en sommes dtourns. Notre misre nous
a vaincus. Nous sommes des gens gars. Puis ils supplieront le
Seigneur de les faire sortir de lEnfer en promettant: Et si nous
retombons dans le pch, cest alors que nous serons vraiment coupables
Ramne-nous sur terre et si nous rcidivons, nous serons des injustes
et nous mriterons un tel supplice. Mais, hlas, ils nen seront plus
sortis car ils adoraient avec Dieu d'autres divinits tandis que les
croyants lui vouaient un culte sincre.
419
p-* p-4-* \ l / ^ LkJ j^-j' (J ], _ >^j
/ >T'/V
(Qlp j^L-i
qla-h-sa fh wal tukallimni (108) innah kna farqun min ibd
yaqlna rabban Amann fagfir lan wa-r-hmn wa anta hayru-r-
rhimna (109) fat-tahadtumhum sihriyyan hatta ansawkum dikr wa
kuntum minhum tadhakna (110) inn jazaytuhumu-l-yawma bim
sabar annahum humu-l-faizna (111).
Restez dans les flammes et taisez-vous, leur rpondra-t-on (108) Une
partie de mes serviteurs disait: Seigneur nous croyons en Toi, pardonne-
nous, aie piti de nous. Tu es tellement misricordieux (109) Ceux-l, vous
les avez assujettis aux plus vils besognes. Quant vous, vous trouviez
superflu de minvoquer. Ceux-l, vous les avez tourns en drision. (110)
Ceux-l, Je rcompenserai leur patience et ils seront heureux (111).
Dieu rpondra aux damns de lEnfer: Restez dans les flammes et
taisez-vous Restez-y humilis et ne madressez aucune parole car J e
ne vous rpondrai plus.
Abdullah Ben Amr a dit: Les damns du Feu appelleront Malek-
auquel Dieu a confi lEnfer- et celui-ci restera quarante ans sans leur
rpondre. Puis il leur dira: Vous y resterez. Comme cette rponse
ne leur sera plus favorable, ils sadresseront au Seigneur: Nous avons
t victimes dun mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars.
Fais-nous sortir de lEnfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le pch,
cest alors que nous serons vraiment coupables. Dieu gardera le silence
autant que la vie sur terre a dur sans leur rpondre, puis II leur dira:
Restez dans les flammes et taisez-vous Par Dieu, ces gens-l ne
profreront aucun mot, et on nentendera que leurs soupirs et leurs
expirations dans le feu de la Ghenne. Leurs voix rassembleront au
braiment de lne.
Quant Ibn Mass'oud, il a comment cela en disant: Si Dieu
dsire de ne plus sortir aucun deux, Il change leurs visages et leur
couleurs. Un croyant vient et les regarde sans pouvoir reconnatre
personne dentre eux. Un des damns scrie alors: O un tel fils dun
tel. Et lhomme de lui rpondre: J e ne te connais pas Cest alors
420 ;
que ces damns demandent Dieu de les faire sortir comme il est cit
auparavant.
Ensuite Dieu leur rappelle les pchs quils ont commis dans le
bas monde et comment ils se sont moqus de ses bons serviteurs. Il
leur dit: Une partie de mes serviteurs disait: Seigneur, nous croyons en
Toi, pardonne-nous, aie piti de nous, Tu es tellement misricordieux. Ceux
l, vous les avez assujettis aux plus viles besognes. Vous vous tes
moqus deux parce quils mimploraient au point doublier mon
souvenir en les laissant, tandis que vous riiez. Dieu a dit aussi dans un
autre verset: Sur terre, les mcrants se moquaient des croyants. Les
croisaient-ils, ils se les montraient du regard [Coran LXXXIII, 29-30],
Dieu parle ensuite de la rtribution quil va accorder aux croyants:
Ceux-l, Je rcompenserai leur patience et ils seront bienheureux Car ils
seront sauvs du Feu et introduits au Paradis.
qla kam labittum f-l-ardi adada sinna (112) ql labitn yawman aw
bada yawmin fasalil-lf ddna (113) qla i-l-labittum^ill qalla-l-law -
annakum kuntum ta'lamna (114) afahasibtum annam halqnkum
abatan wa annakum ilayn l turja na (115) fata l -L- Lhu-1-
Maliku-1 - Haqqu la ilha ill huwa rabbu-1- arsi -1- Karmi (116)
Ils seront interrogs: Combien danns tes-vous rests sur terre?
(112) Ils rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre.
Pose la mme question ceux qui peuvent compter (113) Vous ny tes
rests que peu de temps mais vous lignorez. (114) Peut-tre pensiez-vous
que vous aviez t crs sans but et que vous ne nous feriez jamais retour?.
(115) QuIl soit exalt le vrai Souverain! H ny a dautre Allah que Lui. lui
sige sur le trne de la mansutude. (116).
421
Dieu fait regretter les impies ce quils avaient rat comme uvres
pies durantle court sjour dans le bas monde, et ce qu'ils auraient
trouv auprs de Lui sils lui avaient obi et t patients comme
avaient agi les croyants.
Il leur demandera: Combien dannes tes-vous rests sur terre? Ils
rpondront: Nous y sommes rests un jour ou moins, peut-tre Pose la
mme question ceux qui peuvent compter. Et Lui de rpliquer: Vous
ntes rests que peu de temps, si vous le saviez. Vous nauriez pas
prfr ce qui est phmre ce qui est durable voire temel. Vous
vous seriez comports autrement et vous nauriez pas mrit ce
supplice, si vous vous montriez patients en obtemprant aux ordres de
Dieu et ses prescriptions. Vous auriez acquis le mme sort heureux
qu'avaient obtenu les croyants patients.
Peut-tre pensiez-vous que vous aviez t crs sans but sans tenir
compte de la sagesse de votre cration. Vous pensiez que vous
naviez t crs que pour jouer et pour vous divertir la faon des
animaux qui ne pensaient ni une rcompense ni un chtiment. En
vrit, vous avez t crs pour nous adorer et observer nos
enseignements. Vous pensiez aussi que vous ne nous feriez jamais
retour en reniant la vie future.
QuIl soit exalt le vrai souverain et que son nom soit sanctifi. Il
na rien cr sans but. Il ny a dautre Allah que Lui. Il sige sur le
trne de la mansutude le Seigneur du Noble Trne. Il a mentionn le
Trne parce qu'il est au-dessus de tout ce qu'il a cr.
En voil le dernier discours qui a fait Omar Ben Abdul Aziz. Aprs
avoir lou Dieu, il a dit: Hommes! Vous n'tes pas crs sant but et
on ne vous laissera pas libres. Vous serez rassembls un jour devant
Dieu qui jugera entre vous et tranchera vos diffrends. Sera perdant et
du quiconque Dieu lloignera de sa misricorde en le privant
daccder un Paradis qui est aussi vaste que les deux et la terre.
Ne savez-vous pas que seul restera l'abri du chtiment de Dieu
celui qui aura redout ce jour? en changeant ce qui est durable
contre ce qui est prcaire, le peu contre le plus, la crainte contre la
scurit? Ne pensez-vous pas que vous tes issus des reins qui
prissent et les autres qui viendront aprs vous subiront le mme sort
422
jusquau jour o vous comparatrez devant le meilleur Hritier?.
Chaque jour vous suivez le convoi funbre de ceux dont leur
terme a chu, jusqu les enterrer dans les entrailles de la terre sans
que ces entrailles leur soient des lits de repos confortables, ceux qui
ont quitt parents et amis, sont enfouis dans le sable et qui bientt
seront demands comptes de leurs uvres qui dtermineront leur
sort? Ceux-l sont riches par rapport ce quils ont laiss mais trs
pauvres en uvres bonnes? O serviteurs de Dieu, craignez-le avant
que tout acte conclu avec lui soit expir et la mort ne vous surprenne.
Puis Omar plia le pan de son manteau, pleura et fit pleurer les
hommes qui lcoutaient.
Abdullah Ben Abbas rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Pour demander la protection de Dieu contre
la noyade, les hommes, une fois embarqus dans un vaisseau, sont tenus de
dire: Au nom de Dieu, le Roi, la vrit! Ils nont pas estim Dieu sa
juste mesure. La terre entire, le jour de la rsurrection, sera une poigne
dans sa main et les deux seront plis dans sa main droite. Gloire Lui!
Trs lev au-dessus de ce quils lui associent. Quil vogue et quil arrive au
port au nom de Dieu(I).
wa man yadu maa-L-Lhi ilhan Ahara l bu rhna lah bih fa
innam hisbuh inda rabbihT innah l yuflihu-l-kfirna (117) wa
qui rabbi-gfir wa-rham wa anta hayru-r-rhimna (118).
Celui qui invoque inconsidrment dautres divinits quAllah, celui-l
aura en rendre compte son Seigneur. Les infidles courent leur perte.
(1) :4~~JI lij 3j*S\ y II 4JI J J l tj l/W* J. J*
otjLJ lj L)I jt . sjJ l jp- 1 IjjJ Uj 4(5^-! ilJ lllI <jI ^ *Ij
jj-J t UL-j aj L l ( - 'i t OL *_ e- oL>yia-
423
(117) Dis: Seigneur, pardonne et sois clment. Tu es la source de toute
misricorde. (118).
Dieu avertit et menace les idoltres qui ont ador dautres divinits
en dehors de Lui sans dtenir la preuve vidente de leur existence,
quils devront en rendre compte le jour du jugement dernier. Quils
sachent aussi que les incrdules courent leur perte et ne seront
jamais heureux.
Qatada rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
demanda un homme: Quadores-tu? -Dieu, rpondit-il, en lui
numrant plusieurs idoles. Il lui demanda de nouveau: Laquelle de
ces idoles peut carter ou repousser un mal qui te frappe? Et
lhomme de rpliquer: Dieu - Lui la puissance et la gloire- A la
troisime question: Laquelle de ces idoles pourvoit tes besoins et
texauce? Lhomme rpondit: Dieu, Lui la puissnce et la gloire. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit alors: Quest-ce qui te
porte adorer ces idoles avec lui, ou bien crois-tu quelles te
triomphent sur lui? Lhomme rpliqua: J ai voulu Lui tre
reconnaissant en adorant celles-ci Et le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- de conclure: En ralit vous connaissez tout
cela mais elles nen savant rien. Aprs la conversion de cet homme, il
dit: J ai rencontr un homme qui la emport sur moi par son
argumentation.
Dis: Seigneur, pardonne et sois clment. Tu es la source de toute
misricorde Dieu, par ce verset, exhorte les hommes limplorer pour
leur pardonner et effacer leurs pchs. La misricorde signifie ici la
guide vers les meilleures uvres.
424
24 - SOURATE DE LA LUMIRE
64 versets
Rvle Mdine la suite de la sourate de l Exil
s*' ^ // ^ ^ ^
^l> (TT^j) yJ Ul CuJa Cfaj l^ bljll) l^[/'
4 ^ 4 *7$> ^ * j-^- ' - 'Q
Al U^.|j&
Bismi-L-Lhiu-r-Rahmni-r-Rahm
Sratun anzalnh wa faradnh wa anzaln fha ya ytim bayyinti-i-
laallakum tad akkarna (1) az-zniyatu wa-z-zni fajlid kulla whidim
minhum miata jaldatin wal tahud kum bihim rafatun f dni-L-Lhi
in kuntum tuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-a1hiri wa-l-yashad ad
bahuma ta ifatum mina-l-muminna (2).
An nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Nous vous rvlons une sourate que nous dcrtons obligatoirement.
Elle comporte des signes vidents. Peut-tre comprendrez-vous. (1)
Administrez cent coups de fouet lhomme et la femme de mauvaise vie.
Ne vous laissez pas apitoyer par eux. Car, cest l une prescription dAllah.
425
Pas de piti si vous croyez en Lui et au jour dernier. Que ce chtiment soit
excut en prsence dun groupe de croyants. (2).
Dieu a fait descendre cette sourate et prescrit clairement les
ordres et enseignements quelle comporte, en y montrant le licite,
lillicite, quelques sentences et la peine prescrite quont doit appliquer
un genre de coupables. Elle contient des ordres fondamentaux que les
hommes doivent observer pour toujours.
Administrez cent coups de fouet l homme et la femme de
mauvaise vie. Il y a l la peine quont doit appliquer aux fornicateurs
hommes et femmes. A cet gard les ulmas distinguent entre ces
gens-l en prenant en considration ltat civil de chacun: Ce
fornicateur peut tre clibataire ou mari suivant un contrat lgal,
adulte, libre et sens.
La peine quon doit appliquer au fornicateur clibataire consiste
le frapper de cent coups de fouet et de lexiler en dehors de son pays
une anne, daprs lavis unanime des ulmas, lexception de limam
Abou Hanifa qui laisse la sanction de lexil la dcision du
gouverneur. Ils ont tir argument du fait suivant cit dans les deux
Sahih:
Deux bdouins vinrent trouver le Messager de Dieu! -quAllah le
bnisse et le salue-. Lun deux prit la parole et dit: Messager de Dieu!
Mon fils que voici tait un salari chez ce bdouin, il a commis l adultre
avec sa femme. J ai rachet mon fils du chtiment de cent moutons et une
esclave. En prsentant son cas aux hommes verss, ils mont rpondu que
mon fils doit subir cent coups de fouet et un an dexil, et que la femme de
celui-l doit tre lapide (jusqu la mort). Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- rpondit: Par celui qui tient mon me dans
sa main, je vais dcider daprs le Livre de Dieu: On doit te rendre les cent
moutons et l esclave, puis ton fils mrite cent coups de fouet et l exil dun
an. Ensuite il s adressa Ornais un homme de la tribu de Aslam, (un des
compagnons qui tait prsent) et lui dit: Ounai's, va trouver la femme
de cet homme, si elle avoue son pch, lapide-la Ounas se rendit chez la
femme qui avoua son pch, et il la lapida (Rapport par Boukhari et
426
Ceci montre que le fomicateur clibataire doit recevoir cent coups
de fouet et lexil dun an. Quant la personne marie, on la lapide
jusqu la mort.
Ibn Abbas rapporte que Omar Ben Al-Khattab fit le discours
suivant, aprs avoir lou Dieu: Hommes! Dieu a envoy Mouhammed
-quAllah le bnisse et le salue- avec la vrit. Il lui a rvl le Livre o
on y trouve le verset relatif la lapidation. Nous lavons lu et bien
conu. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
ordonn la lapidation et nous lavons appliqu notre tour, Ce que je
redoute quun jour viendra o on dira: Le verset qui consiste lapider
le fornicatetir ne se trouve pas dans le Livre de Dieu Ainsi les
hommes ngligeront une peine prescrite que Dieu a impose. La
lapidation existe dans le Livre de Dieu et doit tre applique aux
hommes maris fomicateurs et aux femmes galement en constatant
ce pch par lun des faits suivants: la preuve vidente, la grossesse
et laveu personnel.
Kathir Ben As-Salt rapporte: Nous tions chez Marwane avec
Zad Ben Thabet quand celui-ci dit: Nous lisions dans le Livre de Dieu
ce qu suit: Les gs (hommes et femmes), lapidez-les jusqu la mort
quand ils commettent ladultre. Marwane demanda alors Zad: -
Pourquoi tu ne las pas crit dans le Coran? Et Zad de rpondre: -
Nous avons discut cela avec Omar Ben Al-Khattab qui nous a
rpondu: J e vais vous prsenter une solution satifaisante. -
Comment? demandmes-nous. Ils reprit: Un homme vint trouver le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et, en voquant devant lui le
Moustim, daprs bou Houraira)(1).
(1) J y*j Ij J Ui 5^1 4jjl J L i !
sLi iL AiA C-jJLli c4tyX) ^ji IJL _ Ijnif\ L* tJlA^j!
(A* o\j*\ c>|_j l cJ L-i
i Ju> 1 J J U i
_ y J srJ _ L OpIj t^U- jlCj oU- l* Lj! cdLIp jv-LiJlj
li IjJ p l-Ui cJ j\ tlJL siy>\ J l
427
verset concernant la lapidation, lui dit: Messager de Dieu, cris pour
moi le veret de la lapidation. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- lui rpondit: je ne puis le faire pour le moment.
Tout cela dnote que le verset concernant la lapidation existait
dans le Coran, mais sa rcitation fut abroge et nen resta que son
excution. Dieu est le plus savant.
On trouve dans la tradition et les rcits divers que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- avait ordonn de lapider Ma'ez et la
femme Ghamidiah, sans administrer les cent coups de fouet avant la
lapidation. Et les ulmas, dans la majorit, de conclure: La personne
marie qui commet ladultre doit subir cent coups de fouet selon le
verset et la lapidation daprs la sunna. Limam Ahmed et les auteurs
des Sunan ont rapport, daprs Oubada Ben As-Samet, que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Retenez ce
que je vais dire (deux fois): Dieu nous impose cette issue tout
fornicateur: Cent coups de fouet et un an dexil appliquer au
clibataire, et cent coups de fouet et la lapidation pour les maries.
Ne vous laissez pas apitoyer par eux. Car, cest l une prescription
dAllah. Pour appliquer cette peine, on ne doit donc pas tre pris par
aucune piti, sans user daucune indulgence envers eux, tant donn
que lhomme de par sa nature, penche vers la piti et Ta clmence.
Mme ceux qui sont au pouvoir doivent observer catgoriquement
cette sentence. Il est dit dans un hadith: Une peine prescrite
applique sur terre vaut mieux ses habitants que de recevoir une
pluie continue durant quarante jours.
Dautres ont interprt ce verset autrement. Ils ont dit: -
Nappliquez pas la peine avec brutalit en frappant avec violence. A
ce propos Oubadallah Ben Abdullah ben Omar raconte: Une esclave
appartenant Omar a commis ladultre. Omar la frappa aux pieds- et
je crois, a dit le rapporteur et au dos aussi: J e lui dis: ne vous laissez
pas apitoyer par eux. Omar rpliqua: Fils, as-tu remarqu que jai eu
piti envers elle, non, mais sache que Dieu ne ma pas ordonn de la
tuer ni la frapper la tte, et pourtant je nai pas t indulgent envers
elle.
Si vous croyez en lui et au jour dernierCest dire: Si vous tes
428
des vrais croyants nhsitez du tout appliquer cette peine prescrite
par Dieu et quelle soit une leon pour les autres afin quils sen
abstiennent. Ne le faites pas avec brutalit. A cet gard, limam Ahmed
rapporte dans son Mousnad quun des compagnons dit: Messager de
Dieu, j gorge le mouton ayant piti de lui. Il lui rpondit: Tu en
seras rcompens.
Que ce chtiment soit excut en prsence dun groupe des croyants.
Car ce chtiment appliqu aux fornicateurs est aussi svre et
humiliant sil sera excut et un groupe de croyants en sera tmoin.
Ceci pourrait rprimer les coupables pour ne plus rcidiver car, dans
de telle circonstance, la honte les couvrira et leur scandale demeurera
un sujet de conversation entre les gens.
Quant au nombre de ce groupe, il fut le sujet dune controverse.
Mais ce qui est logique, ils devront tre quatre au moins, car pour
constater ladultre, il faut que le nombre des tmoins soit quatre,
comme nous allons le voir plus loin.
az-zn l yankihu ill zniyatan aw musrikatan wa-z-zniyatu l
yankihuha ill znin aw musrikun wa hurrima dlika al-l-muminna
(3).
Le dbauch npouse quune femme dbauche ou une idoltre. La
dbauche npouse quun dbauch ou un idoltre. Cela est interdit aux
croyants. (3).
Ce verset signifie quun dbauch nait des rapports charnels
illicites quavec une dbauche ou une polythiste qui consent avoir
de tels rapports et qui ne trouve aucun empchement par manque de
foi. Ibn Abbas la comment et dit: Ce nest pas un mariage lgal mais
un commerce charnel qui ne le pratique quun dbauch ou un
idoltre.
Cela est interdit aux croyants de commettre un tel pch grave
429
ou de donner en mariage des femmes chastes et pieuses des
hommes pervers ou de prendre comme compagne une dbauche si
on est croyant. Mme certains ulmas sont alls plus loin en
interdisant catgoriquement aux croyants de se marier davec des
prostitues, comme Qatada et Mouqatel Ben Hayyan. Ce verset est
pareil aux dires de Dieu: Assurez-vous quelles soient vertueuses, quelles
ne soient pas livres la dbauche et quelles naient pas eu de liaisons
clandestines [Coran IV, 25].
Ahmed a prcis: Lacte du mariage conclu entre un homme
vertueux et une prostitue nest plus valable tant que celle-ci ne se
repentisse, et dans ce cas le contrat devient valide, sinon on doit
rejeter un tel acte. Ainsi il ne faut pas donner en mariage une femme
chaste un dbauch tant quil ne se repente pas sincrement.
Abdullah Ben Amr raconte: Une femme appele Oum Mahzoul
tait une prostitue. Comme un des compagnons du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- voulut lpouser, Dieu fit descendre ce
verset: Le dbauch npouse quune femme dbauche... jusqu la fin
du verset.
Amr Ben Chouaib rapporte daprs son pre que son grand pre
a racont: Un homme du nom Marthad Ben Abi Marthad tait charg
de porter les prisonniers de guerre de La mecque Mdine. Il avait
une maitresse La Mecque appele Inaq. Marthad rapporte: J avais
promis un prisonnier Mecquois de le porter Mdine un certain jour.
Arriv avec lui auprs dune palmeraie de La Mecque dans une nuit o
la lune tait pleine, je me reposai ct dun mur. Inaq, apercevant
une silhonette, arriva pour lidentifier. En me reconnaissant, elle scria:
Marthad? -Oui, Marthad, rpondis-je. Elle me dit: Sois le bienvenu,
lve-toi et viens passer la nuit chez moi -O Inaq, rpliquai-je, Dieu a
interdit ladultre. Vexe, elle appela les gens: O habitants de ces
tentes, cet homme porte vos prisonniers. Huit hommes me
poursuivirent et me contraignirent entrer au jardin o je trouvai une
grotte-ou une caverne- et jy pntrai. Les hommes se tinrent juste
lentre de la grotte, sans sapercevoir que jy tais, et urinrent. Leur
urine coula sur ma tte, et Dieu voulut ce moment que je restasse
inaperu.
430
Ils rebroussrent chemin et je revins vers mon prisonnier et le
portai, savoir quil tait trs lourd. Nous arrivmes Al-ldzkher, et l,
je le librai de ses liens et je pus, tantt en le portant, tantt en le
laissant marcher mes cts, arriver Mdine, et je lamenai devant
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- en lui disant: -
Messager de Dieu! Permets-moi de me marier davec Inaq- -deux
fois-. Il garda le silence sans me rpondre et ce verset fut rvl. Le
dbauch npouse quun dbauche... Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- me dit alors: O Marthad! Le dbauch npouse
quune dbauche ou une polythiste. Ne pense plus ce mariage.
Limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Yassar laffranchi dIbn
Omar a dit: J atteste que jai entendu Salem raconter que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois
nentreront plus au Paradis et Dieu ne les regardera pas au jour de la
rsurrection: Le dsobissant ses pre et mre, la femme hommasse qui
imite les hommes et le proxnte(1) Suivant une autre version, il a dit:
Dieu a interdit le Paradis ces trois hommes: Un buveur du vin
invtr, le dsobissant ses parents et celui qui laisse sa femme
forniquer.
Au cas o le dbauch -ou la dbauche- se repent, leur mariage
devient licite, daprs Ibn Abbas qui a dit: J avais une matresse et la
frquentais souvent pour commettre avec elle ce que Dieu - Lui la
puissance et la gloire- a interdit. Dieu minspira le repentir. Voulant me
marier davec elle, certaines gens scrirent: Le dbauch npouse
quune dbauche ou une idoltre Ibn Abbas de rpliquer: Ce cas
nest pas celui de lun et lautre. J e vais lpouser et sil y aura un
certain pch, je le prendrai ma charge.
Certains ulmas ont avanc que ce verset a t abrog. Sa'id Ben
Al-Moussaiab, en voquant auprs de lui le verset prcit, a dit: Il a
t abrog par le verset qui sensuit: Mariez les clibataires, ainsi que
(1) - ( J * A g . I j *
.{tlijiJIj c<jL>-J i \j iis*-jL\
431
vos serviteurs vertueux des deux sexes [Coran XXIV, 32] en y ajoutant:
les musulmans.
wa-l-ladna yarmna-l-muhsanti tumma lam yat bi arbaati suhada'a
fajlidhum tamnna jaldatan wal taqbal lahum sahdatan abadan wa
lafika humu-l-fsiqna (4) ill-l-lad na tbu mim badi dlika wa
aslah fainna-L-Lha gafru-r-Rahmun (5).
Ceux qui accusent les femmes honntes, sans produire les autres
tmoins dusage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur
tmoignage nest plus recevable. Car ce sont des mchants. (4) A moins
quils ne se repentent et ne se rachetait par une bonne conduite. Auquel cas
Allah est tout pardon et toute mansutude. (5).
Ce verset dtermine la peine quon doit infliger celui qui diffame
la femme libre de condition, adulte et vertueuse, et qui consiste lui
administrer quatre-vingts coups de fouet. Cette mme peine sapplique
quand il sagit dun homme diffam; aucune controverse nexiste entre
les ulmas ce sujet.
Le diffamateur est exempt de cette peine sil prsente la preuve
vidente. Cest pourquoi Dieu a dit: Sans produire le quatre tmoins
dusage, seront punis de quatre- vingts coups de fouet. Leur tmoignage
nest pas recevable. Car ce sont des mchants Donc tout diffamateur qui
ne prsente pas les preuves requises est soumis ces trois
sentences:
1- Une peine de quatre-vingts coups de fouet.
2 - Refuter son tmoignage.
3 - Etre pervers qui nest pas juste ni auprs de Dieu ni auprs
des gens.
Et pourtant il y a exception: A moins quils ne se repentent et ne se
432
rachtent par une bonne conduite Cette exception porte-t-elle sur la
troisime sentence pour exempter le diffamateur de la perversit tandis
que les autres restent en rfutant toujours son tmoignage mme sil
se repent? Ou bien il ne reste qu lui appliquer la premire sentence?.
Malek, Ahmed et Chaf'i ont jug que sil se repent, son
tmoignage sera accept sans lui attribuer le titre: pervers. Quant
Abou Hanifa, il ne sera pas exempt que de la troisime sentence.
Ach-Cha'bi et Ad-Dahak, quant eux, ont avanc quon acceptera son
tmoignage sil condamne soi-mme en avouant que ce quil a dit tait
purement une calomnie. Et cest Dieu qui est le plus savant.
wa-l-ladna yarmna azwjahum walam yakul-lahum suhada u ilia -
anfusuhum fasahdatu ahadihim arbau sahdtim-bi-L-Lhi innah
lamina-s-sdiqna (6) wa-l-hmisatu anna lanata-L-Lhi alayhi in kna
mina-l-kd ibna (7) wa yadrau anh-l-adba an tashada arbaa
sahdtim-bi-L-Lhi innah lamina-l-kd ibna (8) wa-l-hmisata anna
gadaba-L-Lhi alayhti in kna mina-s-sadiqna (9) walawl fadlu-L-
Lhi alaykum wa rahmatuh wa anna-L-Lha Tawwabun Hakmun
(10).
Ceux qui accusent leurs pouses dadultre, sans pouvoir produire de
tmoins, jureront quatre fois devant Allah quils sont sincres. (6) Par un
cinquime serment, ils devront appeler sur eux la maldiction dAllah pour
le cas o ils mentiraient. (7) La femme se soustraira la peine prvue en
jurant quatre fois que son mari a menti: (8) Par un cinquime serment, elle
devra appeler sur elle la colre dAllah pour le cas o son mari aurait dit la
vrit. (9) Cette rglementation tmoigne de la bont et de la misricorde
433
dAllah pour vous. Allah aime pardonner. H est sage. (10).
Ce verset procure aux hommes maris un soulagement et aussi
une issue si lun dentre eux accuse sa femme dadultre sans pouvoir
produire les quatre tmoins, ou prsenter les preuves requises. Dans
ce cas il a le droit de faire un serment danathme comme Dieu - lui
la puissance- a ordonn. Pour cela, il la convoque et laccuse devant
limam -le gouverneur ou autre qui lui est similaire- par ce quil la
diffame. Le gourvemeur lui demande de tmoigner quatre fois devant
Dieu qui tiennent lieu de quatre tmoins que son accusation est vraie
et quil est sincre.
Par un cinquime serment, ils devront appeler sur eux la maldiction
dAllah pour le cas o ils mentiraient. Si cet homme sexcute, alors sa
femme est considre comme divorce de sorte quil ne pourrait la
reprendre -plus tard- que contre une dot, et elle lui deviendra interdite,
voire illicite. Il lui verse sa dot et elle sera soumise la peine prescrite.
Ce chtiment ne sera dtourn delle que si elle fait des excrations
rciproques, en tmoignant quatre fois devant Dieu quil est menteur et
quelle na pas commis ladultre. Elle ajoute une cinquime fois en
appelant Sur elle la colre dAllah pour le cas o son mari aurait dit la
vrit.
Il est normal que lhomme naccuse sa femme dadultre que
lorsquil est sr de sa trahison, autrement il ne prfrerait jamais
causer un tel scandale parmi les siens. Il est donc excus, quant sa
femme qui connat bien son pch, elle mriterait la colre de Dieu
car, en tmoignant le cinquime elle serait sujette cette colre en
reniant ce quelle a commis.
Puis Dieu fait allusion Sa piti et Sa misricorde envers Ses
serviteurs en leur montrant la sanction quil faut prendre lgard des
coupables et qui constitue pour eux une issue de cette situation
critique et pnible. Il accepte le repentir mme sil est dclar aprs les
tmoignages, car II est sage en imposant de tels ordres et
enseignements aux hommes et II connat bien leur intrt.
Ibn Abbas raconte: A la suite de la rvlation de ce verset: -
Ceux qui accusent les femmes honntes, sans produire les quatre tmoins
dusage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur tmoignage
434
nest plus recevable, Sad Ben 'Oubada -le chef des Ansariens-
demanda: Cest en ces termes que ce verset fut descendu
Messager de Dieu? Celui-ci s'adressa aux hommes: les
Ansariens, nentendez-vous pas ce que votre chef vient de
demander? On lui rpondit: O Messager de Dieu, ne le blme pas,
cest un homme jaloux. Par Dieu, il ne sest mari que davec des
femmes vierges et na rpudi aucune delles pour permettre lun
dentre nous doser et la demander au mariage cause de sa forte
jalousie. Sad objecta: O Messager de Dieu, par Dieu je connais
bien que ce verset est une vrit qui est parvenue de Dieu. Mais ce
qui me fait tonner est le fait suivant: Si je trouve ma femme forniquer
avec un homme devrai-je rester coi sans agir jusqu ce que je
produise les quatre tmoins et les laisser-ma femme et lhomme-
assouvir leur dsir sans les gner?.
Un certain temps scoula quand arriva Hilal Ben Omayya (lun
des trois que Dieu a accept son repentir aprs avoir fait dfection au
Messager de Dieu lors de lexpdition de Tabouk). Hilal stait rentr
chez lui un soir et avait trouv un homme commettre ladultre avec sa
femme. Il a vu de ses propres yeux ce quils faisaient et entendait
leurs propos damour. Il na pas ragi mais, le lendemain matin, il est
venu raconter cet vnement au Messager de Dieu. Celui-ci rpugna
entendre une telle histoire et prouva une grande gne.
Les Ansariens entourrent Hilal et scrirent: Voil que nous
sommes prouvs par ce que Sa'd a redout. Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- va maintenant frapper Hilal Ben
Omayya et ne recevra plus jamais son tmoignage. Hilal de riposter:
Par Dieu, j espre que le Seigneur me trouve une issue et un
soulagement. Puis en sadressant au Messager de Dieu, il poursuivit:
J ai bien remarqu que tu as t trs mu; Dieu connat que je suis
sincre.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sappprta
pour frapper Hilal mais il sarrta et reut aussitt une rvlation. Les
hommes remarquaient les traits que prenait son visage dans de tels
moments. Ils gardrent le silence. Une fois la rvlation cesse, il leur
rcita: Ceux qui accusent leurs pouses dadultre, sans pouvoir produire
435
de tmoins, jureront quatre fois devant Allah quils sont sincre. Le
visage du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sclaircit
et il dit alors Hilal: Rjouis-toi Hilal, Dieu ta trouv une issue et
une solution. Hilal de rpliquer: J attendais cela de la part de mon
Seigneur Lui la puissance et la gloire.
Aussitt le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
convoqua la femme de Hilal. -Lorsquelle fut en sa prsence, il rcita le
verset et rappela Hilal et sa femme que le chtiment dans lau-del
est encore plus atroce que celui du bas monde. Hilal dit alors: O
Messager de Dieu, je jure par Dieu que je nai racont que la vrit.
C'est un menteur, objecta la femme. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- leur ordonna alors de faire les serments
danathme. Hilal jura J e fais quatre fois ce tmoignage devant Dieu
et arriv au cinquime, on lui attira lattention: O Hilal, crains Dieu, le
chtiment de ce bas monde est beaucoup moins facile que celui de
lautre. Ce cinquime tmoignage timplique. Il les interrompit en
disant: Par Dieu, Il ne minfligera aucun chtiment et je ne mriterai
plus les coups de fouet. Il fit le cinquime serment en appelant sur lui
la maldiction de Dieu sil est menteur.
On demanda alors la femme: J ure par Dieu quatre fois quil est
menteur. Elle sexcuta, et la cinquime fois on lui rappella: Crains
Dieu, le chtiment d'ici- bas est beaucoup moins facile que celui de
lau-del, et ce cinquime serment timpliquera. Elle hsita un bon
moment, dcida de dire la vrit, et dit: Par Dieu, je nai pas
lintention de causer un scandale ma famille. Elle fit le cinquime
serment en appelant sur elle la colre de Dieu si son mari est
sincre.
Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- la spara de
son mari, dcrta que son enfant quelle va engendrer ne sera attribu
aucun pre comme on ne devra pas, plus tard, accuser cet enfant
dadultrin. Quiconque fera lun ou lautre, sera soumis la peine
prescrite. Il dcrta aussi que la femme na aucun droit ni un gte ni
une nourriture, parce que cette sparation nest due ni un divorce
ni faite la suite de la mort du mari. Il conclut enfin: Si lenfant que
cette femme va mettre au monde aura le teint roux et les jambes
436
grles, il sera le fils de Hilal. Si par contre il aura le teint brun, les
cheveux friss, les jambes charnues, et aux grandes fesses il sera
donc adultrin.
La femme engendra un enfant qui rpondit aux dernires
descriptions, et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
mis au courant, dclara: Si ce ntait pas le tmoignage quelle avait
fait, jaurais agi autrement son gard. Ikrima a rapport que ce
mme enfant fut le gourveneur de lEgypte et on lui donnait le nom de
sa mre (Ce rcit fut rapport par limam Ahmed et Abou Daoud). Un
autre qui lui est analogue fut rapport par Boukhari avec quelques
lgres diffrences).
inna-l-ladna j au bi-l-ifki usbatum-minkum l tahsabhu sarra-l-lakum
bal huwa hayru-l-lakum likulli-mriim minhum ma-ktasaba mina-l-itmi
wa-l-lad tawall kibarah minhum lah adbun azmun (11).
Un groupe dentre vous a rpandu une calomnie. Ne croyez pas quelle
vous nuise; elle vous sera plutt profitable. Tous les complices de cette
calomnie seront punis. Lauteur principal subira un chtiment exemplaire.
(11).
Ce verset ainsi que les neuf qui sensuivent de cette sourate
furent rvls propos dun fait survenu dans la vie du Messager de
Dieu -quAllah ie bnisse et le salue-; Il sagit prcisment de Aicha,
Sa femme -que Dieu lagre- qui fut calomnie par les hypocrites. Dieu
rvla les versets pour linnocenter. Le rcit de la calomnie a t
rapport dans les deux Sahihs.en voil la version de Boukhari:
Aicha -que Dieu lagre- a rapport:
Quand le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
voulait partir en expdition, il procdait au tirage au sort entre ses
femmes, et celle dont le sort dsigne, laccompagnait. Dans une de
437
ces expditions, il faisait un tirage au sort et ctait moi qui devais
partir avec lui. J e partis donc avec lui aprs que le verset relatif au
voile tait rvl, et on me fit installer dans un palanquin. Une fois
lexpdition termine, nous retournmes et nous fmes prs de
Mdine, et la nuit le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
ordonna de nous mettre en route. Aprs que cet ordre fut donn, je
me levai pour aller satisfaire un besoin en dpassant le lieu du
campement. En retournant, je maperus que mon collier de verroteries
fait Zafar (au Ymen) fut dtach. J e rebroussai chemin vers le lieu
o jtais afin de le rechercher et je fus retenue sur place pour le
retrouver.
Les hommes qui taient chargs de ma monture portrent le
palanquin et le mirent sur le chameau croyant que jtaits dedans,
savoir que les femmes cette poque taient lgres et loin de
lobsit, car elles se contentaient de peu de nourriture. Les hommes
en soulevant le palanquin ne firent pas attention sa lgret. J tais
alors une femme trs jeune; ils firent lever le chameau et partirent, et
mon retour, je trouvai le collier, qui tait sous lanimal, alors que
larme avait dj quitt le camp.
Quand je trouvai mon collier, en revenant au lieu du campement, il
ny avait personne, alors je dcidai de rester l o jtais, croyant que,
quand ils sapercevront de mon absence, ils reviendront srement me
chercher. Etant ainsi, le sommeil me gagna et je mendormis.
Safwan Ben Mou'attal As-Soulami puis Az-Zakwani, qui occupait
larrire de la troupe, arriva le matin lendroit o je me trouvais et vit
une silhouette dune personne endormie, et il se dirigea vers moi. Il
mavait dj vue avant que le verset du voile fut rvl, et je mveillai
en lentendant dire: Nous sommes Dieu et cest vers Lui que nous
retournerons. Il fit agenouiller sa monture pour me porter sur elle,
nous nous mmes en route, en la conduisant, jusqu ce que nous
atteignmes la troupe qui faisait la sieste au temps de la canicule du
midi, alors quil y avait parmi eux ceux qui ont pri (sous leffet de la
chaleur ardente).
Ctait Abdullah Ben Oubay Ben Saloul qui avait rpandu la
calomnie. Nous arrivmes Mdine et je tombai malade pendant un
438
mois. Les gens ce moment parlrent longuement de cette calomnie,
mais ce qui me faisait trop souffrir, c'est que je ne sentais plus la
mme compassion de la part du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- quil me manifestait auparavant, et il se contentait, quand il
venait me voir, de dire: Comment vas-tu?. Ceci dura jusqu ce que
je fus gurie.
Oum Mistah et moi, nous sortmes notre lieu daisance Al-
Manasse et nous ne sortions que la nuit, et ctait avant de faire
construire des latrines tout prs de la maison, en suivant une des
coutumes des Arabes qui allaient satisfaire leur besoin naturel dans la
campagne. En rentrant, Oum Mistah fit un faux pas en marchant sur le
pan de son vtement, et elle dit: Malheur Mistah! J e lui rpondis:
Tu as mal dit en injuriant un homme qui a assist la bataille de
Badr. Elle rpliqua: Nas-tu pas entendu ce que les gens disent?
Elle me raconta les propos des calomniateurs, et ma maladie
saggrava. En rentrant chez moi, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- se prsenta moi, il salua et dit: Comment vas-
tu? J e lui rpondis: Permets-moi daller chez mes parents, parce
que je veux savoir la nouvelle de leur bouche. Il maccorda
lautorisation et je me rendis chez mes parents. J e dis ma mre:
Que racontent les gens? Elle me rpondit: Ma chre fille, ne donne
pas trop dimportance leurs propos. Par Dieu, il est rare une
femme quelconque, jolie, pure, aime de son mari et ayant des co-
pouses sans quon ne lui lance pareilles invectives. J e rpondis: -
Gloire Dieu, les gens ont-ils donc parl de cela?. J e passai toute la
nuit pleurer et sans goter un moment de sommeil.
Le lendemain, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- manda Ali Ben Abi Taleb et Oussama Ben Zad, quand il
saperut que la rvlation tardait venir. Les consultant au sujet de
notre sparation, Oussama, qui tait au courant de laffection pour ses
femmes, lui rpondit: On ne connat de tes femmes que du bien.
Quant Ali, il dit: O Messager de Dieu, Dieu ne veut pas que tu sois
pein, il y a beaucoup dautres femmes. Interroge la servante, elle te
dira la vrit.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- appela la
439
servante Barira et lui demanda: O Barira, as-tu remarqu une chose
chez ta matresse qui suscite les soupons? Elle rpondit: Non par
celui qui ta envoy par la vrit, je nai rien lui reprocher sinon
quelle est une jeune femme qui sendort en ngligeant sa pte de
sorte quun animal domestique vient la lui manger. Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se leva et rsolut de demander
justification Abdullah Ben Oubay Ben Saloul. Il dit aux fidles: Qui
me justifie un homme qui, comme on me la dit, a calomni ma
femme?. Par Dieu, je ne sais que du bien de ma femme, et on me
parla dun homme dont je ne sais que du bien de lui qui venait souvent
chez moi en ma compagnie.
Sad Ben Mou'adz se leva et dit: O Messager de Dieu, moi je le
justifie devant toi. Sil est de la tribu de Al-Asws, nous lui couperons la
tte, et sil est de nos frres Al-Khazraj, nous ferons ce que tu nous
ordonneras de faire. Sad Ben Oubada se leva son tour, qui est le
chef des Khazraj et un homme vertueux mais pouss par le sentiment
tribal, et dit: Tu mens. Par Dieu, tu ne le tues pas et tu ne pourras
pas le tuer. Oussayd Ben Houdayr prit la parole et rpondit ce
dernier: Par Dieu, toi tu mens aussi, nous le tuerons car tu nes quun
hypocrite qui dfend les hypocrites. Les deux tribus Al-Aws et Al-
Khazraj se levrent et furent sur le point de venir aux mains alors que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait toujours sur
la chaire. Il descendit, les apaisa et garda le silence son tour.
Durant toute la journe mes yeux ne cessrent de fondre en
larmes et la nuit je ne pus goter un moment de sommeil. Le
lendemain matin ils vinrent me trouver, javais pleur deux nuits et une
journe au point o je sentis que les larmes vont crever mon cur.
Alors que mes pre et mre taient auprs de moi, une femme des
Ansars demanda lautorisation dentrer chez moi, et une fois que cette
autorisation lui fut accorde, elle sassit prs de moi et commena
pleurer avec moi. Etant ainsi, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- entra et sassit, savoir que depuis le jour o ils mont
accuse dadultre, il na pas fait une choe pareille, sans quil n'ait
reu pendant un mois une rvlation mon sujet. Il tmoigna de
lunicit de Dieu et me dit: O Aicha, il mest parvenu telle et telle
chose sur ton compte. Si tu es innocente, Dieu tinnocentera, et si tu
440
as commis un tel pch, demande pardon Dieu et reviens vers Lui,
car le serviteur qui avoue son pch et revient Dieu, Dieu reviendra
lui.
Une fois que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
ait termin ses paroles, mes larmes s'arrtrent de couler, et je dis
mon pre: Rponds pour moi. Il dit: Par Dieu, je ne sais quoi
rpondre au messager de Dieu. J e demandai alors ma mre: -
Rponds pour moi. Elle dit: Par Dieu, je ne sais quoi rpondre au
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Aicha poursuivit: Etant toute jeune nayant pas appris beaucoup
du Coran, je dis: Par Dieu, je sais que vous avez appris ce que les
gens racontent, une chose qui sest aggrave dans vos curs et vous
en croyez. Si je dis: je suis innocente, Dieu aussi le sait, vous nallez
pas me croire, et si javoue un pch que je nai pas commis, Dieu sait
que je suis innocente, vous me croyez. Par Dieu, je ne trouve pour
nous tous un exemple que J acob, le pre de Youssof, quand il a dit:
La rsignation est ma seule ressource. Jen appelle Allah de votre
machination [Coran XII, 18].
J e repris mon lit esprant que Dieu me rende innocente. Par Dieu,
je nattendais pas ce que Dieu fasse une certaine rvlation mon
sujet, me considrant comme insignifiante afin que le Coran parle de
moi. Mais tout ce que j esprais, cest que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- aurait fait pendant son sommeil une
vision par quoi Dieu me rend innocente, Par Dieu, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- navait pas quitt sa place et nul autre
navait le temps de sortir de la maison, que la rvlation arriva au
Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-. Bien que ce fut un
jour dhiver, et comme dhabitude, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- fut pris par une certaine peine, et de grosses
gouttes de sueur commencrent couler sur son front.
Une fois la rvlation cessa, on dcouvrit le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, il apparut souriant. La premire parole
quil a prononce tait: O Aicha, loue Dieu qui ta innocente. Ma
mre me dit alors: Lve-toi et va vers le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue-. J e lui rpondis: Non par Dieu je ne me
441
lverai pas pour aller vers lui, et je ne loue que Dieu (qui ma rendue
innocente). Dieu Lui la puissance et la gloire -avait rvl: Un
groupe dentre t o us a rpandu une calomnie....
Quand ce verset fut rvl et me disculpa, Abou Bakr As-Siddiq -
que Dieu lagre- qui dpensait pour Mistah Ben Outhatha, un de ses
proches, dit alors: Par Dieu, dsormais je ne dpenserai plus pour
Mistah aprs ce quil a dit de Aicha. Dieu Lui la puissance et la
gloire- rvla ce verset: Les gens honorables et fortuns vitent de jurer
quils ne viendront plus en aide leurs proches... jusqu Allah est
indulglent et misricordieux [Coran XXIV, 24] Abou Bakr dit alors:
Certes, par Dieu, je veux bien que Dieu me pardonne, et il
renouvela Mistah la pension qu'il lui faisait.
Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Aprs
la rvlation de ces versets et lannonce de mon innocence, deux
hommes et une femme furent amens devant le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- qui donna lordre de les administrer les
coups de fouet selon la prescription divine.
Un groupe dentre vous a rpandu la calomnie en crant de
mensonges pour diffamer les autres injustement. Ne croyez pas quelle
vous nuise la famille dAbouBakr dont Aicha faisait partie; elle vous
sera profitable pour vous dans les deux mondes: une sincrit dans la
vie diti-bas et une grande considration dans lautre, aprs le geste
noble du Seigneur envers Aicha, la mre des croyants -que Dieu
lagre-, en rvlant son innoncence. Etant sur le lit de la mort, Ibn
Abbas entra chez elle et lui dit: Rejouis-toi, car tu tais la femme du
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui te chrissait le
plus parmi tes co-pouses et la seule vierge quil a pouse. Enfin ton
innocence fut descendue du del.
Tous le complices de cette calomnie seront punis Celui qui a
contribu colporter cette calomnie et a diffam la mre des croyants,
recevra la part convenable du chtiment. Quant celui qui s'est
charg de la plus lourde part, subira un chtiment douloureux. Il sagit
bien sr de Abdullah Ben Oubay Ben Saloul -que Dieu le maudisse-
comme on la montr au dbut du rcit. Certains ont prtendu quil fut
question de Hassan Ben Thabet en avanant des opinions errones,
442
mais linverse, il tait lun des compganons qui jouissait dun grand
faste. Il suffit cet gard de mentionner que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- lui a dit tant son pote dfenseur: Attaque-les
(les idoltres) par tes posies et sache que Gabriel est avec toi.
Mais Masrouq a rapport une version trange en racontant que
Hassan entra chez Aicha, alors que Masrouq tait chez elle, et elle
ordonna quon lui donne un coussin. Aprs sa sortie, Masrouq dit
Aicha: Comment las-tu permis dentrer chez toi et Dieu a dit: -
Lauteur principal subira un chtiment exemplaire Elle lui rpondit: Et
quel chtiment sera-t-il plus cruel que la ccit, savoir que Hassan
devint aveugle vers la fin de sa vie. Puis elle ajouta: Son seul mrite
consistait en la dfense du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- par ses posies.
lawla id samitumhu zanna-l-muminna wa-l-mumintu bianfusihim
hayran wa ql hda ifkum mubnun (12) lawl j a alayhi biarbaati
suhad',a faid lam yat bi-s-suhada1i falaika inda-L-Lhi humu-1-
kdibna (13).
Quant ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les croyantes
auraient d garder leur confiance ceux quelle atteignait et dire: Cest l
pure infamie (12) Que nont-ils pas appuy leurs propos sur la foi de
quatre tmoins? Ne layant pas fait, Allah les tient pour menteurs. (13).
Lhistiore de Aicha -que Dieu lagre- constitue une discipline pour
les hommes qui ont rpandu la calomnie entre les gens en lattaquant
par des propos mchants. Pourquoi les croyants et les croyantes
lorsquils en ont entendu parler nont-ils pas pens bien, en eux-
mmes, et nont-il pas dit: Cest une calomnie vidente. Sils taient
eux-mmes le sujet de cette calomnie, ils auraient srement agi pour
mettre fin ce quont disait. Comment nont-ils pas trouv cela
inconvenable surtout que laffaire concerne une mre des croyants qui
devait tre un exemple de chastet et dhonntet pour eux!.
On a rapport que Khaled Ben Zad Al Anasari (Abou Ayoub) sa
femme lui a dit un jour: Abou Ayoub, nentends-tu pas ce que les
gens disent de Aicha -que Dieu lagre! - Certes oui, rpondit-il, et
cest pur mensonge. Dis-moi Oum Ayoub, as-tu pens un jour
commettre une chose pareille?. Elle rpliqua: Non par Dieu, je ne la
ferai jamais. Et Khaled de riposter: Ainsi Aicha qui est meilleure que
toi. Aprs la rvlation des versets relatifs cette calomnie, et surtout
ce verset: Quand ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les
croyantes auraient d garder leur confiance ceux quelle atteignait et
dire: Cest l pure infamie, on a dit que ceci concerne Abou Ayoub et
sa femme aprs leur conversation.
Cest l pure infamie et une calomnie manifeste, car ce que les
gens en pensaient navait aucun fondement. La preuve en est que '-
Aicha -que Dieu lagre - tait sur la monture de Safwan et tous les
hommes lavaient vue au milieu du jour. Si elle avait commis un acte
pareil, elle et Safwan, auraient d rattraper la troupe clandestinement
sans tre vus par les hommes.
Pour affirmer cette ralit, Dieu a dit: Que nont-ils appuy sur la
foi de quatre tmoins? Comme ils taient incapables de produire les
autre tmoins, ils sont donc, selon le jugement, des menteurs pervers.
wa lawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh f-d-duny wa-l-ahirati
lamassakum f ma afattum fhi adbun azmun (14) id talaqqawnah
bialsinatikum wa taqlna bi afwhikum m laysa lakum bih ilmun
wa tahsabnah hayyinin wa huwa inda-L-Lhi azmun (15).
Sans la grce et la bont dAllah dans ce monde et dans lautre, an
chtiment implacable vous aurait dj punis pour les faux bruits que t o us
444
ayez colports. (14) Quand vos langues accueillaient ces propos et que vos
bouches les diffusaient sans que vous en ayez contrl lexactitude, vous
nattribuiez quune lgre importance la chose, alors quaux yeux dAlalh
elle est trs grave. (15).
Ntait la grce de Dieu sur les hommes et Sa misricorde ici-
bas et dans la vie future, et ntait-ce le repentir de ceux qui ont
colport et rpandu la calomnie, un chtiment implacable vous aurait
punis pour les faux bruits. Ceci concerne ceux qui avaient la foi cette
poque et staient repentis tels que Mistah, Hassan et autres. Et ceci
ne concerne plus les hypocrites comme Abdullah Ben Oubay Ben
Saloul et ses semblables, car ils ntaient du tout des vrais croyants.
Quand vos langues accueillaient ces propos et que vos bouches les
diffusaient ce dont vous naviez science aucune vous nattribuiez
quune lgre importance la chose, alors quaux yeux dAllalh elle est trs
grave Vous pariiez mal de la mre des croyants pensant que ce nest
rien. Mme si elle ntait pas la femme du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-, cela tait norme auprs de Dieu, quen serait
alors si elle tait lpouse des derniers Prophtes et Messagers.
Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Lhomme profre parfois des paroles qui
dplaisent Dieu sans y attacher de l importance, cause delles, il sera
prcipit dans un Feu dont l abme est plus loin que la distance qui spare
les deux de la terre.
wa lawla" id samitumhu qultum m yaknu lanaT an natakallama
bihd subhnaka hd buhtnun azmun (16) yaizukumu-L-Lhu an
tad limitlihT abadan in kuntum muminna (17) wa yubayyinu-L-
Lhu lakumu-1-a yti wa-L-Lhu Almun Hakmun (18).
Quand vous avez entendu ces propos, que navez-vous dit Il ne nous
445
sied pas daborder de pareils sujets Grand Allah cest une calomnie
indigne. (16) Allah vous dfend de retomber dans de telles erreurs si vous
tes croyants. (17) Allah vous commente ses enseignements. H est savant et
sage. (18).
En voil une autre rgle de discipline qui consiste ne plus
diffuser une nouvelle quon a entendue et en parler aux autres. Dieu
a exhort les gens: Quand vous avez entendu ces propos, que navez-vous
dit: Il ne nous sied daborder des pareils sujets sans propager ce quon
a entendu et de se taire son sujet: Grand Allah cest une calomnie
indigne en accusant la femme de Son Prophte dun pch
ignominieux.
Allah vous dfend de retomber dans de telles erreurs si vous tes
croyants Il vous interdit de commettre une chose pareille lavenir si
vous croyez en Dieu, en ses lois et vnrez Son Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- Allah vous commente ses enseignements en vous
expliquant et exposant ses signes, car Il est savant et sage Il connat
bien ce qui convient Ses serviteurs et sage dans Ses lois et Sa
prdestination.
inna-l-ladna yuhibbna an tasa-l-fhisatu f-l-ladna a man lahum
adbun almun f-d-duny wa-l-ahirati wa-L-Lhu yalamu wa antum
l ta'lamna (19).
Ceux qui se plaisent discrditer les croyants encourront un chtiment
svre dans ce monde et dans lautre. Allah sait et vous ne savez pas. (19).
Ceci prsente aussi une troisime rgle de discipline et
dducation, adresse celui qui, entendant de mauvais propos
concernant un autrui, en conoit une partie, llabore et les rpand.
Dieu dans ce verset met en garde ceux qui propagent la turpitude
parmi les croyants, quils subiront un chtiment atroce dans les deux
mondes: dans la vie dici-bas la peine prescrite, et dans lautre un
supplice douloureux.
446
Allah sait et vous ne savez pas. En dautre terme rendez cela
Dieu lOmniscient et il vous dirige. Le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Ne nuisez pas aux serviteurs de Dieu en les injuriant et en
recherchant leurs dfauts. Celui qui fait l un et Vautre, Dieu le dmasque et
le dshonore mme sil se trouve chez lui (Rapport par Ahmed)(I).
walawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh wa anna-L-Lha Rafu-
r-Rahmun (20) y ayyuh-l-ladna aman l tattabi hutuwti-s-
sattni wa may-yattabi hutuwti-s-saytni fainnahu yamuru bi-1-
fahsa i wa-l-munkari walawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh m
zak minkum min ahadin abadan walkinna-L-Lha yuzakk may-
yasau wa-L-Lhu Samfun Almun (21).
Ces prescriptions sont empreintes de la grce et de la bont dAllah.
Allah est plein de mansutude et de clmence. (20) O croyants, ne suivez
pas les traces de Satan. Qui les suit, Satan lentraine dans les turpitudes et
les mauvaises actions. Sans la grce et la mansutude dAllah, aucun
dentre vous natteindrait ltat de puret. Allah purifie qui II veut. Il
entend et sait tout. (21).
Et ntait-ce la grce de Dieu et Sa misricrode sur Ses
serviteurs, l'affaire aurait pris un autre tour. Mais II est clment et doux
envers les hommes, Il accepte le repentir de qui II veut sil, vraiment,
ne revient pas une telle turpitude, et II le purifie aprs avoir reu la
peine impose qui lui est une purification.
( 1) 0 v-'lio jA 4jli \ j A ]a >V j | 4 l ) t J l
(I pj y * y j>-1) .i*~i 4>j j & i l i..lU jJ LJ kt 4-p-l
447
O croyants, ne suivez pas les traces de Satan qui, par ses
machinations et tentations, conduit la perte et lgarement. Qui les
suit, Satan lentrane dans les turpitudes. Ce verset est un avertissement
et une mise en garde qui simplifie et runit tout. On a rapport quun
homme dit Ibn Abbas: J e me suis interdit une telle nourriture.. Et
Ibn Abbas de lui rpondre: Cest une suggestion de Satan. Expie ton
serment et manges-en.
Sans la grce et la mansutude dAllah, aucun dentre vous
natteindrait ltat de puret. En dautres terme, si Dieu naccorde pas
le repentir lun de ses serviteurs qui revient vers Lui, ne purifie pas
les mes de leur idoltrie, leur perversit et leur souillure qui entranent
dans la mauvaise moralit et la mauvaise vie, nul ne se serait purifi ni
nobtiendrait le bien. Dieu seul est celui qui purifie qui II veut parmi Ses
sujets, les dirige ou les gare. Car II est Omniscient et sage.
wal yatali ul-1-fadli minkum wa-s-saati ay-yutu ul-l-qurb wa-1-
maskna wa-l-muhjirna f sabli-L-Lhi wa-l-yaf wa-l-yasfahu al
tuhibbna ay-yagfira-L-Lhu lakum wa-L-Lhu gafru-r-Rahmun (22).
Les gens honorables et fortuns vitent de jurer quils ne viendront plus
en aide leurs proches, aux pauvres et ceux qui se sont exils pour
Allah! Quils se montrent, au contraire indulgents et leur pardonnent! Ne
voulez-vous pas, vous-mmes, quAllah vous pardonne! Allah est indulgent
et misricordieux. (22).
Que ceux qui sont capables et aiss ne jurent pas quils privent
les proches, les pauvres et les migrs dans le chemin de Dieu, de ce
que Dieu leur a accord. Ceci, en vrit, constitue une exhortation
tre compatissant, indulgent et gnreux envers les proches et les
besogneux. Quils se montrent, au contraire, indulgents et leur
pardonnent leur nuisance et leur mauvaise conduite. Ceci mane de la
448
mansutude de Dieu, de son indulgence et de sa gnrosit malgr
que les hommes se font tort eux-mmes.
Comme nous lavons monr auparavant dans le rcit de la
calomnie, ce verset fut rvl propos de Abou Bakr As-Siddiq qui a
jur de ne plus dpenser pour Mistah, mais aprs linnocence de '-
Alcha -que Dieu lagre- et lapaisement des mes des croyants, le
repentir des croyants reu par Dieu et la peine applique ceux qui
lont mrit, Dieu le Trs Haut exhorte les hommes oublier le pass
et reprendre la dpense pour les proches ncessiteux. A savoir que
Mistah Ben Outhatha tait le cousin maternel de As-Siddiq et parmi les
premiers qui ont fait lmigration de La Mecque Mdine avec le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Une fois ce verset
descendu, Abou Bakr scria: Par Dieu, certes, je veux bien que Dieu
me pardonne. Et il continua ensuite donner la pension ncessaire
Mistah en disant: Par Dieu, je ne vais plus len priver.
inna-l-ladna yarmna-l-muhsanti-l-gfxlti-l-muminti luin f-d-
dunya wa-l-a hirati walahum adbun azmun (23) yawma tashadu
alayhim alsinatuhum wa aydhim wa arjuluhum bim kn ya'malna
(24) yawma idin yuwaffhimu-L-Lhu dnahumu-l-haqqa wa ya'lamna
anna-L-Lha huwa-l-haqqu-l-mubnu (25).
Ceux qui calomnient les femmes vertueuses, fidles leur foi et
insouciantes de lopinion publique, ceux-l seront maudits dans ce monde et
dans lautre. Ils subiront un chtiment cruel. (23) Le jour o leurs langues,
leurs mains et leur pieds tmoigneront contre eux de tous leurs actes. (24)
Ce jour-l, Allah rtribuera leurs uvres en toute justice. Ils constateront
alors quAllah est la justice mme. (25).
Dieu menace ceux qui calomnient les femmes honntes,
insouciantes et croyantes. Quen sera-t-il alors de celui qui calomnie
449
une mre des croyants, pure et honnte? Les ulmas lunanimit,
ont jug daprs ce verset que quiconque la calomnie et la diffame
aura apostasi en contredisant les enseignements de Dieu contenus
dans le Coran.Ceux-l seront maudits dans ce monde et dans lautre.
Ce verset, les ulmas ont assimil celui-ci: Ceux qui offensent Allah
et son Prophte seront maudits... [Coran XXX III, 57] qui concerne
Aicha en particulier. Elle a rapport: On m'a calomnie du moment
que j tais insouciante et navais aucune ide de ce que les gens
disaient de moi. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
qui tait chez moi, saccorda et commena essuyer son visage. Il me
dit: Rjouis-toi Aicha. J e lui rpondis: Cest grce lui et non pas
grce toi. Puis il rcita: Ceux qui calomnient les femmes vertueuses,
fidles leur foi et insouciantes, lopinuion publique... jusqu: Les bons
seront innocents des mauvais propos. A eux, le pardon dAllah et une
flicit infinie.
Ibn Abbas a comment cela en disant que ceci concerne les
pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en dehors des
autres, dont taient le sujet de la calomnie de la part des hypocrites.
Ceux-ci encourent la colre de Dieu et sa maldiction. Puis ce verset
fut descendu propos des autres: Ceux qui calomnient les femmes
vertueuses... o il fut question de la flagellation et le repentir, ce
dernier sera accept tandis que le tmoignage sera rfut.
A cet gard, Abou Houraira rapport que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez les sept prils (qui mritent
le Feu)... -On lui demanda: Quels sont-ils Messager de Dieu? Il
rpondit: Ce sont le polythisme, la magie, le meurtre sans motif lgitime,
l usure, la dvoration des biens des orphelins, la fuite au jour du combat
dans la voie de Dieu et la diffamation des femmes insouciantes et
croyantes (Rapport par Boukhari et MousUm)(1).
Le jour o leurs langues, leurs mains et leurs pieds tmoigneront
(1) VUjl J c)5* M ;(J l 4^)1J yMj 1)1 jlj*
J L J s i j cW^JI J T lj tjM j Vj 1 C41WIj-sJ I :J li
olj j) o L ^I j i j j i *gH
450
contre eux de tous leurs actes Il sagit, daprs Ibn Abbas des idoltres
quand ils constateront que seuls qui ont observ les prires entreront
au Paradis. Ils diront les uns aux autres: Renions tout. Alors leurs
bouches seront scelles, leurs mains t pieds tmoigneront contre eux,
et ils ne pourront rien cacher Dieu de leurs propos:
Anas Ben Malek raconte: Etant assis chez le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- quand il se mit rire pleine gorge. Il nous
dit: Savez-vous ce qui me fait rire? -Dieu et Son Messager sont les plus
savants, rpondmes-nous. Il reprit: La discussion qui aura lieu entre le
Seigneur et son serviteur. Celui-ci dira: Seigneur, ne mas-tu pas protg
contre l injustice? -Oui, dira Dieu. -Je ne permets aucun, moins quil ne
soit de moi-mme, de tmoigner contre moi. Dieu rpliquera: Il suffit
aujourdhui toi-mme pour tmoigner contre toi-mme, et les anges nobles
et scribes. Alors on mettra un sceau sur sa bouche et dira ses membres:
Parlez. Ces membres parleront, puis on tera le sceau, il leur dira alors:
Malheur vous! cest vous que je dfendais (Rapport par Mouslim et
Nassa)(1>.
Dans le mme sens, Qatada a dit: O fils dAdam! Par Dieu,
certains de tes membres tmoigneront contre toi, observe-les. Crains
Dieu en secret et en public. Rien ne Lui est cach- Les obscurits sont
des lumires par rapport Lui, le secret est publique. Quiconque
pourra trouver la mort en formant une bonne ide sur Dieu, quil le
fasse. Il ny a ni force ni puissance quen Dieu.
Ce jour-l, Allah rtribuera leurs uvres en toute justice et leur
compte sera rgl en toute quit. Les hommes sauront alors, avec
certitude, que Dieu est la vrit vidente.
j* ^ c c p J ^ I iLJU !
j*J nLk (jjai : a I J l i j J LU-
Ijj) iLLx-kij IJLuiJ jjL* Cj uj A^f
cJ xliaM ^di *jU
^ > *? x ?'. r- ' A *' i-s / >-^ <
>-j/' J (^ tri*4 f*4^>j>j L- dxjj\
alhabttu lil-habtna wa-l-habtna lil-habtati wa-t-tayyibna li-t-
tayyibti laika mubarrana mimm yaqlna lahum magfiratun wa
rizqun karmun (26).
Les mauvaises choses conviennent aux mauvais hommes et les mauvais
hommes aux mauvaises choses. Les bonnes choses conviennent aux bonnes
gens et les bonnes gens aux bonnes choses. Les bons seront innocents des
mauyais propos. A eux, le pardon dAllah et une flicit infinie. (26).
Ces bons et ces mauvais, furent interprts de diffrentes faons:
Ibn Abbas a dit: Les mauvais propos sont aux hommes mauvais,
les mauvais hommes aux mauvais propos, tandis que les bons propos
sont aux bons hommes, les bons hommes aux bons propos. Ceci fut
rvl au sujet de Aicha et les hypocrites calomniateurs. Cette
opinion fut soutenue par Ibn J arir qui a ajout que les bons propos
sont propres aux bonnes gens, et les mauvais propos ne conviennent
quaux mauvaises gens. Ce que les hypocrites ont attribu Aicha leur
convient seuls en dehors des autres.
Quant Abdul Rahman Ben Zad Ben Aslam, il a dit: Les
femmes mauvaises aux hommes mauvais, les hommes mauvais aux
femmes mauvaises. Celles qui sont bonnes ceux qui sont bons, ceux
qui sont bons celles qui sont bonnes. Visiblement il s'agit du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et sa femme Aicha. En
dautre terme, Dieu ne donne son Prophte que la femme honnte,
tant donn quil est le meilleur et le plus honorable de tous les
hommes. SI elle tait une femme mauvaise, elle ne lui conviendrait
plus ni lgalement ni par voie de prdestination, voil le sens des dires
divins: Les bons seront innocents des mauvais propos Ces bons et
bonnes jouiront du pardon de Dieu et dune grce abondante. Il y en a
l une promesse divine que la femme du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- sera admise avec lui au Paradis.
452
y a ayyuh-l-ladna aman l tadhul buytan gayra buytikum hatt
tastanis wa tusallim ala ahlih dlik aum hayru-l-lakum laallakum
tadakkarna (27) fail-lam tajid fha ahadan fal tadhulh hatt yud
ana lakum wa in qla lakumu-r-ji farji huwa azq lakum wa-L-Lhu
bim tamalna Almun (28) laysa alaykum junhun an tadhul
buytan gayra masknatin fh matu-l-lakum wa-L-Lhu yalamu m
tubdna wam taktumna (29).
O croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir dans la maison
dautrui, ni sans saluer les occupants. Voil la bonne rgle. Pensez-y. (27)
Si vous ny trouverez personne, nentrez pas sans autorisation. Si on vous
prie de vous retirer, retirez-vous. Cela vous rendra plus purs. Allah connat
tous vos actes. (28) Il ne vous est pas interdit de prendre pour refuge les
maisons inhabites. Allah connat toutes vos actions, apparentes et caches..
(29).
Ces dires divins sont une rgle de conduite recommande, voire
impose de Dieu. Elle consiste ne pas entrer dans des maisons qui
ne sont pas les siennes sans demander lautorisation par trois fois, et
sans saluer leurs habitants. Si cette autorisation est accorde, on y
entre, sinon on droit se retirer.
A ce propos, il est cit dans le Sahih quAbou Moussa demanda,
par trois fois, lautorisation dentrer chez Omar Ben Al-Khattab. Nayant
pas reu cette autorisation, Abou Moussa rebroussa chemin. On dit
Omar: Nas-tu pas entendu la voix d'Abou Moussa qui demandait
lautorisation dentrer chez toi? Il ordonna alors quon le recherche,
mais Abou Moussa tait dj loin mais on lattrapa en lui demandant
de retourner.
453
Quand Abou Moussa fut en prsence de Omar, celui-ci lui
demanda: Pourquoi tes-tu retir? -J ai demand par trois fois,
rpondit-il, lautorisation dentrer sans me laccorder. Car jai entendu le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dire: Lorsque lun dentre
vous demande trois fois lautorisation dentrer sans lobtenir, il doit se
retirer. Omar scria alors: Tu dois mapporter une preuve de
lauthencit de ce hadith, sinon, je te frapperai brutalement.
Abou Moussa se rendit chez un groupe de Mdinois et les mit au
courant de cette affaire. On lui rpondit: Le plus jeune dentre nous
va tmogner de cela et taccompagner chez Omar. Abou Said Al-
Khoudri, qui fut lhomme dsign, se rendit chez Omar avec Abou
Moussa. Abou Said rapporta Omar le mme hadith. Et Omar de
rpliquer: Ce devait tre le ngoce dans les marchs qui ma
empch dentendre personnellement ce hadith.
Anas, de sa part, a rapport le rcit suivant:
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- demanda une fois
lautorisation dentrer chez Sad Ben Oubada et dit: Que la paix soit
sur vous ainsi que la misricorde de Dieu. Il lui rpondit le salut sans
faire entendre cela au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui lui
rpta le salut trois fois sans que Sa'd lentendit. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- rebroussa chemin et Sad le rechercha en lui
disant: O Messager de Dieu, que je te donne pour ranon mes pre
et mre , je ne tai fait entendre mon salut quune seule fois voulant
par l avoir beaucoup de la bndiction et couter ta voix. Puis il
lintroduisit chez lui et lui prsenta de raisins secs. Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- en prit et lui dit la fin: Que les
hommes vertueux mangent de ta nourriture, les anges te bnissent et
les jeneurs rompent leur jene chez toi (Rapport par Ahmed, Abou
Daoud et Nassai).
Que celui qui demande lautorisation sache quen demandant cette
autorisation quil ne doit se tenir debout face la porte mais que ce
soit droite ou gauche, ctait le faire de Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- comme a rapport Abdullah Ben Bichr;
pour la simple raison, cest quil ny avait pas de voile sur les portes
cette poque. A savoir quune fois un homme demanda dentrer chez
454
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Comme il se trouvait face
la porte, il lui fit remarquer Tiens-toi droite ou gauche car cette
autorisation na t impose qu cause de ce quon peut voir dedans
si on se tient en face.
Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Si un homme regarde l intrieur de ta
maison sans ton autorisation, que tu lui lances un caillou et tu lui crves
son il, tu n1auras pas commis une faute (Rapport par Boukhari et
MouUm)(I).
J aber rapporte: Mon pre devait un autre une somme dargent.
J e me rendis chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et tapai
la porte. Il rpondit: Qui est la porte? - Cest moi, dis-je. Ma
rponse dplut au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. En effet
il rpugnait entendre une telle rponse car on doit dire le nom et
mme le surnom pour mieux sidentifier, autrement cette autorisation
naura plus de sens.
On a rapport aussi, daprs Amr Ben Sa'id Thaqafi, quun homme
demanda lautorisation dentrer chez le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- en disant: J e peux entrer? Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- dit alors une servante: Lve- toi et va cet homme
pour lui apprendre la faon pour entrer; car il lignore. Dis-lui: Quil
dise: Que la paix soit avec vous, puis-je entrer. Lhomme, entendant
les propos du Prophte, scria: Que la paix soit avec vous, puis-je
entrer?. Il lui permit.
Ibn Mass'oud a dit: Vous tes tenus de demander cette
autorisation mme si vous voulez entrer chez vos mres et vos
surs.
Quant aux circonstances de cette rvlation, Adyi Ben Thabet
rapporte quune femme des Ansariens avait dit: O Messager de Dieu,
(1) '4 LJ Lp \jA > :J U J A iI
455
il marrive parfois de me trouver dans un tat o je ne dsire quaucun
nentre chez moi, mme sil sagit'de mon pre ou de mon fils. Et
malgr tout, mme dans cet tat, ils entrent chez moi. Ce verset alors
fut descendu: O croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir....
Ata Ben Abi Rabah rapporte avoir entendu Ibn Abbas dire: Il y a
des choses que les hommes renient, savoir:
1 - Dieu a dit: Le plus mritant aux yeux dAllah est celui qui Le
craint le plus [Coran LXIX, 13], et les hommes, leur tour, disent: Le
meilleur est celui qui est issu de la meilleure souche.
2 - Les rgles de lducation: J ai demand au Messager de Die
si je dois demander lautorisation dentrer chez mes surs qui habitent
avec moi dans une mme maison, il me rpondit par laffirmative.
Comme je rptai cela pour quil mexempte de cette autorisation, il
refusa et dit: Aimes-tu voir ta sur nue? Rpondant par la ngative,
il rpliqua: Demande alors cette autorisation. A la troisime fois, il
me dit: Aimes-tu obir Dieu? - Oui, rpliquai-je. Il dit enfin: -
Demande donc lautorisation.
Plusieurs hadiths et recommandations ont t rapports ce sujet
dont on peut en conclure quil est dobligation demander lautorisation
pour entrer chez autrui, et quil est recommand de le faire lorsquon
entre chez les siens.
Pourquoi cette autorisation doit tre demande par trois fois? Et
les ulmas de rpondre:
1 - Pour avertir les occupants dune maison quil y a quelquun
la porte.
2 - Pour que les habitants prennent leur attitude convenable.
3 - Pour leur laisser la libert: ils peuvent autoriser comme ils ont
le droit de refuser. Ceux auxquels on refuse cette autorisation doivent
se retirer, car les gens ont dautres proccupations et besoins, et cest
Dieu qui connat les raisons de ce refus.
A lpoque prislamique (J ahilia) Mouqatel Ben Hayan a avanc:
Lhomme rencontrait un autre sans le saluer, il se contentait de dire:
J e te souhaite le bonjour et le bonsoir, qui tait la formule de
456
salutation entre eux. Lun dentre eux se rendait chez lautre, entrait
sans avertir ni demander lautorisation, et se contentait de dire: Me
voil chez vous ou une expression analogue. Cette faon causait
dennui aux autres, et il arrivait que lun dentre eux soit en position
sentimentale avec sa femme. Dieu par ce verset a tout chang en
rendant aux maison leur caractre sacr et pour purifier les mes de
mauvaises suggestions. Il a dit: O croyants, ne vous introduisez pas
sans prvenir dans la maison dautrui, ni sans saluer les occupants... Cest
prfrable pour vous en observant cette rgle et pour tre protgs
contre toute entre inopine.
Si vous ny trouvez personne, nentrez pas sans autorisation car
entrer dans un cas pareil sera un abus de la proprit dautrui. Il
appartient au matre de la maison de donner lautorisation ou de la
refuser. Si on vous prie de vous retirer, retirez-vous. Cela vous rendra
plus purs sans commettre une tansgression aux droits des autres.
Dieu connat toutes les actions des hommes.
Il ne vous est pas interdit de prendre pour refuge les maisons
inhabites... Cest une autorisation accorde davance aux hommes
pour entrer dans de telles maisons, comme celle dhospitalit si on a
reu cette autorisation pour la premire fois. Dautres interprtateurs
ont pris lexpression arabe contenue dans le verset la lettre et ont
dit: Nul grief vous dentrer dans des maisons non habites o se
trouve un objet qui vous appartient. Enfin dautres aussi ont assimil
ces maisons aux auberges ou autres maisons consacres aux
voyageurs.
qui lil-muminna yagudd min absrihim wa yahfaz furjahum dlika
azk lahum inna-L-Lha habrum bim yasnana (30).,
Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baisss et de dominer leurs
sens. Cela les rendra plus purs. Allah sait tout ce quils font. (30).
Cest un ordre divin donn aux croyants de baisser leurs regards
457
et de regarder ce que Dieu a interdit de voir. Sil arrive quon regarde
une chose interdite sans le vouloir, on doit dvier les regards aussitt
possible. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit
Ali: O Ali, ne suis pas le regard par un autre, le premier test permis
mais lautre constitue une faute.
Dans un hadith authentique, daprs Abou Sa'id Al-Khoudri, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez de
vous asseoir sur les voies publiques. On dit: Mais nous navons pas
dautre lieu pour nous entretenir. Il rpliqua: Dans ce cas respectez les
droits des voies. - Quels sont-ils? reprit-on Il dit: Ils consistent baisser
le regard, s abstenir de faire le mal, rendre le salut, ordonner le bien et
interdire le reprehensible (Rapportpar Boukhari)(I).
Comme le regard conduit la dpravation, Dieu ordonne aux
gens dtre chastes et ceci en baissant les regards qui sont lorigine
dune telle corruption. Il dit: Prescris aux croyants de tenir leurs regards
baisss et de domnier leurs sens., Dominer les sens consiste: tantt
viter ladultre, tantt regarder les organes sexuelles, comme il est
dit dans un hadith: Ne montre ton sexe qu ta femme et lesclave
ou la captive de guerre que du possdes.
Cela les rendra plus purs. Soit que cette purification dsigne le
cur soit la foi. Limam Ahmed rapporte daprs Abou Oumama que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui
regarde les charmes dune femme puis sen dtourne, Dieu lui accorde
une pratique dont il y trouve sa douceur. Ibn Mass'oud son tour
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Le regard est une des flches de Satan. Quiconue le laisse, J e lui
donnerai en change une foi quil gotera sa douceur dans son cur.
Allah sait tout ce quils font comme II a dit ailleurs: Allah
surprend les regards indiscrets et les secrets des curs [Coran XL, 19].
(1) toUjJ oJ I :j| ^ <J^***->^
\jja fi-\i ji :j l | 4^ J J l i iLfJ LJ J j M I
tiSVl I_ij i :j WJ ijW' J *- *<*>J
458
Mais ce qui a t prdestin au fils dAdam arrivera invitablement
sans quil sen aperoive. Ce qui corrobore cette ralit est ce hadith
rapport par Abou Houraira dans lequel le Messaer de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Dieu a inscrit au fils dAdam sa part de
ladultre quil commettra inluctablement de la faon suivante: L adultre
des yeux, le regard; ladultre des oreilles, loue; ladultre de la langue, la
parole; ladultre de la main, la violence, l adultre du pied, la marche. Le
cur aime et convoite, mais ce sont les parties gnitales qui mettent cela
excution ou non (Rapport par Mouslim)(1).
Les ulmas ont averti les hommes de regarder le jeune imberbe,
et mme les soufis lont interdit, de peur que ce regard nentraine la
tentation.
Il est dit aussi dans un hadith: Tout il pleurera au jour de la
rsurrection lexception de ceux-ci: un il qui ne regarde pas ce que
Dieu a interdit de regarder; un il qui monte la garde dans le sentier
de Dieu et un il qui secrte quelque chose pareille la tte dune
mouche (un larme) cause de la crainte de Dieu
(1) I J * :jjj 4i)l J J l l(jti Vf- <d)l i j i j * J * 3^! j
Lj L-J J I Lijj tj )i il Lji cJL>u* V Xii 1 LjJI
t U - L i j J
sljj) J ^J jl liJ J i
459
*i ^j j l A^:
wa qui li-l-muminti yagdudna min absrihinna wa yahfazna
furjahunna wal yubdna znatahunna ill m zahara minh wa-1-
yadribna bihumurihinna al juybihinna wal yubdna znatahunna ill
libuulatihina aw AbA ihinna aw AbAi bulatihinna aw
abnAihinna aw abnAi bu'latihinna aw ihwnihinna aw banT -
ihwnihinna aw barif ahawtihinna aw nisa ihinna aw m malakat
aymnuhunna awi-t-tbiria gayri l-l-irbati mina-r-ijli awi-tifli-l-lad
na lam yazhar al awrti-n-nisAi wal yadribna bi arjulihinna
liyulama m yuhfna min znatihinna wa tb il-L-Lhi jam'an
ayyuha-l-muminna laallakum tuflihna (31).
Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baisss et de dominer leurs
sens, de ne laisser paratre de leurs charmes que ce quelles ne peuvent
dissimuler, de couvrir leur gorge dun voile, de ne laisser voir les parties
dcouvertes de leurs corps qu leurs poux, leurs pre et mre, aux pre
et mre de leur poux, leurs enfants, a leurs beaux-enfants, leurs frres,
leurs neveux, leurs amies, leurs esclaves, leurs domestiques
dpourvus de besoin sexuel et aux enfants non initis aux rapports charnels.
Prescris-leur de ne pas frapper du pied pour dcouvrir leurs bijoux cachs.
Soumettez-vous tous la loi dAllah, si vous voulez faire votre salut. (31).
Cest un ordre adress aux femmes croyantes par gard pour
leurs maris les croyants, et pour les distinguer de celles qui vivaient
lpoque prislamique, les idoltres. La raison pour laquelle ce verset
fut rvl est ce rcit racont par Mouqatel Ben Hayyan. Il a dit: Il
nous est parvenu que Asma la fille de Marthad avait une boutique
dans le quartier de Bani Haritha. Les femmes entraient chez elle les
jambes dcouvertes pour montrer leurs bracelets de cheville, ainsi que
les poitrines et les ttes. Elle scria: Que cela est mauvais. Dieu fit
alors descendre ce verset: Prescris aux croyantes de tenir leurs yeux
baisss....
Ce verset interdit aux femmes de regarder avec volupt aux
hommes qui ne sont pas leurs maris. Les ulmas ont tir argument du
460
rcit suivant: Oum Salama raconte: Etant chez le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- avec Mamouna, Ibn Oum Maktoum entra chez
lui aprs que nous emes reu lordre de nous voiler. Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous dit alors: Voilez-vous. J e
lui rpondis: O Messager de Dieu, cet homme est un aveugle, il ne
nous connat ni nous voit. Il rpliqua: Et vous, tes-vous aveugles?
ne le voyez-vous pas?.
Dautre part, il est permis la femme de regarder les hommes
sans les convoiter, comme il est cit dans le Sahih que Aicha, la mre
des croyants, regardait les Abyssinins qui jouaient dans la mosque en
manipulant leurs sabres. Le Messager de Dieu -quAllahie bnisse et
le salue- se tenait devant elle pour la soustraire aux regards des
hommes.
... et de dominer leurs sens contre la turpitude ou ladultre. En
commentant ce verset, Abou AI-Alya a dit: Tous les versets, o il y a
mention des parties gnitales, mettent les gens en garde contre
ladultre lexception de celui-ci qui les exhorte ne plus les montrer.
... de ne laisser paratre de leurs charmes que ce quelles ne peuvent
dissimuler Ces charmes, selon le texte, sont les atours qui paraissent
malgr le voile, tels que: les vtemnts comme a avanc Ibn Mass'oud,
car la femme voulait paratre lgante en ornant les pans et les
extrmits de sa robe, ce qui ne constituait aucune transgression aux
enseignements; ou son visage, ses mains et les bagues quelle portait,
selon Ibn Abbas. Les deux opinions se contredisent car Ibn Mass'oud
a prcis: Les parures sont de deux sortes, le premire est celle que
seul le mari a le droit de la voir comme les bagues, les bracelets et
similaires, et la deuxime ce que tout autre homme en dehors du mari
peut la voir comme les vtements.
... ce quelles ne peuvent dissimuler il sagit des bagues et les
bracelets de cheville, et ceci soutient lopinion dIbn Abbas qui sest
bas sur la rgle gnrale que la femme ne peut dcouvrir que son
visage et ses mains. On peut aussi se rfrer ce hadith rapport par
Abou Daoud daprs Aicha. Elle a dit: Asma la fille dAbou Bakr entra
chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en portant des
vtements minces et transparents. Il se dtourna delle et lui dit: O
461
sma, sache quune femme qui atteint lge de pubert, il ne lui
convient de montrer que son visage et ses mains.
... de couvrir leur gorge dun voile Ce voile doit couvrir toute la
poitrine pour se comporter linverse des femmes lpoque de la
J ahiliah o la femme passait et marchait devant les hommes en
montrant une partie de sa poitrine, la mche de sa chevelure et les
boucles doreille. Dieu ordonne la femme musulmane croyante dtre
diffrente en couvrant tout cela; tout comme II la ordonn au Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-: O Prophte, recommande tes
pouses, tes filles et aux croyantes de rabattre leurs voiles sur le front.
Cela permettra de les distinguer et les mettra labri de dmarches
incorrectes. [Coran XXXIII, 59].
A ce propos, Safia Bent Chaba raconte: Etant chez Acha, on a
voqu les femmes de Qorach et leurs mrites. Aicha -que Dieu
lagre- a dit: Certes les femme Qorachites ont un grand mrite. Par
Dieu, je nai vu dautres femmes plus considres que les Ansariennes
qui se conforment aux prescriptions et enseignements divins contenus
dans le Coran pouses par la foi. Lorsque la sourate de la Lumire fut
rvle qui comporte ce verset: de couvrir leur gorge dun voile leurs
maris se rendirent chez elles en le leur rcitant ainsi qu leurs filles et
surs, et toutes proches parentes. Chacune delles se voila la tte et
la poitrine et, en priant derrire le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- elles parurent comme une bande de corbeaux.
Toutefois ce verset comporte des exceptions. Les femmes
peuvent montrer leurs parures: leurs poux, leurs pre et mre, aux
pre et mre de leurs poux, leurs enfants, leurs beaux-enfants leurs
frres, leurs neveux car ceux-l sont, par rapport elles, des
Mahrams cest dire que son mariage avec lun d'eux est illicite et
interdit. Mais, une femme en parfaite toilette ne peut se montrer ainsi
que devant le mari seul, leurs amies qui sont les autres femmes
musulmanes et croyantes, et non devant les femmes dautres religions,
tant donn que ces dernires pourraient dcrire la beaut et les
charmes de la musulmane son mari. Ceci est inconvenable daprs
ce hdaith dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quune femme ne frquente pas une femme et quelle
462
aille aprs dcrire sa beaut et ses charmes son mari tel point que
celui-ci la regarde comme elle se tient devant lui.
A ce propos, Omar Ben Al-Khattab avait crit une lettre Abou
Oubada dans laquelle il lui dit: Il mest parvenu que des femmes
musulmanes frquentent les bains publiques avec les femmes
idoltres. Or il nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier de laisser une autre femme en dehors de sa religion voir
ses parties intimes.
Certains ulmas ont dclar que les femmes musulmanes sont
tenues de ne plus montrer leurs atours aux autres femmes, et dautres
ont soulign quil ne lui est du tout permis de les embrasser en se
rencontrant.
leurs esclaves mme si elles sont polythistes, daprs Ibn J arir,
soutenu par Sa'id Ben Al-Moussayab. Dautres ont dit quil est permis
la femme croyante de laisser paratre ses charmes devant ses
esclaves mles et femelles en tirant argument de ce hadith rapport
par Abou Daoud daprs Anas qui a dit: Le Prophte -quAllah l
bnisse et le salue- se rendit chez sa fille Fatima en lui amenant un
esclave, alors que celle-ci portait un vtement tellement court de sorte
que si elle voulait en couvrir la tte il laissait les pieds dcouverts, et si
elle voulait en couvrir les pieds, la tte restait dcouvert. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- remarquant sa perplexit, lui
dit: Il ny a aucun mal ce que tu restes comme tu tais, nous ne
sommes que ton pre et ton esclave.
leurs domestiques dpourvus de besoin sexuel Il sagit des
serviteurs et de la suite mles qui sont incapables dactes sexuels,
mme sils sont senss mais impuissants. Certains ont avanc que le
verset dsigne le sot ou leffmin. A cet gard, il est cit dans les
deux Sahih, daprs Aicha, quun effmin entrait souvent chez la
famille du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ils le
prenaient pour un homme qui navait aucune puissance sur les parties
caches des femmes. Un jour, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- entra et le trouva en train de dcrire une femme de la faon
suivante: Une telle, quand elle se prsente de face, montre quatre
plis (de graisse) autour de la taille, et par le derrire elle montre huit.
463
Entendant cela, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
scria: Que des gens comme celui-l nentrent plus chez vous.
et aux enfants non initis aux rapports charnels cest dire les
jeunes qui n'ont aucune connaissance sur les femmes quant leurs
parties intimes, leurs paroles douces et leurs dmarches. Ceux-ci sont
autoriss entrer chez les femmes sans aucun inconvnient, mais
ceux parmi eux qui sont prs de la pubert et qui distinguent les
femmes belles des laides, ne sont plus autoriss.
Prescris-leur de ne pas frapper du pied pour dcouvrir leurs bijoux
cachs. Car la femme lpoque prislamique marchait et frappait le
sol de ses pieds pour faire retentir les bracelets de cheville et attirer
lattention des hommes. Les croyantes ont t interdites de faire une
chose pareille ou tout autre acte pour dcouvrir ce quelles portent
comme bijoux. Ainsi il leur est interdit de se parfumer quand elles
sortent de chez elles et de laisser les hommes flairer leur parfum. A ce
propos le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout il
commet ladultre. Lorsquune femme se parfume et passe auprs des
hommes, elle est telle et telle- sous-entendant: fomicatrice.
On a racont quAbou Houraira rencontra une femme dont son
parfum fut rpandu. Il lui demanda: O servante du Tout-Puissant!
tais-tu la mosque? - Oui, rpondit-elle -Tes-tu parfume? - Oui.
Et Abou Houraira de poursuivre: J ai entendu mon bien aim Aboul-
Qassem -quAllah le bnisse et le salue- dire Dieu naccepte pas la
prire dune femme dans la mosque aprs stre parfume jusqu ce
quelle revienne chez elle et fasse une lotion comme,celle pour se
purifier de ses menstrues.
Il est interdit galement aux femmes de marcher au milieu de la
chausse, car cest un acte qui est considr comme la parure. A ce
propos, Hamza ben Abou Oussayd Al-Ansari rapporte que son pre a
entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors
quil venait de sortir de la mosque et les hommes se mlaient avec
les femmes, dire aux femmes: Restez derrire les hommes.il ne vous
convient plus de marcher au milieu de la chausse, plutt aux bords
de la route. Les femmes marchaient ainsi et il arrivait parfois que le
vtement de lune delle saccrochait au mur.
464
Soumettez-vous tous la loi dAllah, croyants, si vous voulez faire
votre salut. Faites ce que J e vous ordonne de faire qui consiste
pratiquer les bonnes murs, et laissez part les traditions de la
J ahiliah. Certes, on ne peut aboutir au salut et la russite quen
obtemprant aux enseignements de Dieu et de Son Prophte, et
sabstenir de tous les interdits.
wa ankih-l-aym minkum wa-s-lihna min ibdikum wa imaikum
in yakn fuqaraa yugnihimu-L-Lhu min fadlihu wa-L-Lhu Wasiun
Almun (32) wa-l-yastafifi-l-lad na l yajidna nikhan hatt
yugniyahumu-L-Lhu min fadlih wa-l-ladna yabtagna-l-kitba mimm
malakat aymnukum faktibuhum in alimtum fhim hayran wa
a thum mim-mli-L-Lhi-l-ladT Atkum wal tukrih fatayatikum
al-l-bagai in aradna tahassunan litabtag arada-l-hayti-d-duny wa
may-yukrihhunna fainna-L-Lha mim-badi ikrhihinna gafru-r-
Rahmun (33) walaqad anzalna ilaykum a ytim-mubayyintin wa mat
alam-mina-l-ladna halaw min qablikum wa mawizata-l-li-l-muttaqna
(34).
Mariez les clibataires, ainsi que vos serviteurs vertueux des deux
sexes. Que leur pauvret ne soit pas un obstacle; car, par un effet de Sa
grce, Allah peut les enrichir. Allah est tout-puissant et embrasse tout. (32)
Que ceux qui ne trouvent pas se marier vivent dans la continence jusqu
ce quAllah pourvoie leurs besoins. Affranchissez ceux de vos esclaves qui
465
vous le demandent, si vous les en jugez dignes. Faites-les bnficier des
biens quAllah vous accorde. Nobligez pas, par esprit de lucre, vos jeunes
esclaves se prostituer si elles veulent rester pures. Si vous les obligiez, en
prsence dune telle contrainte, Allah se montrerait indulgent et
compatissant. (33) Nous vous rvlons des versets clairs. Ce sont des leons
tires de la vie des peuples passs. Ce sont aussi des avertissements pour
ceux qui craignent Allah. (34).
Ce verset comporte plusieurs sentences fondamentales. Mariez
les clibataires. Le mariage, selon lavis dun groupe des ulmas, est
une obligation pour ceux qui en sont capables, en tirant argument des
dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: O jeunes hommes!
Que ceux qui, parmi vous, peuvent assurer le mnage, se marient, car le
mariage est plus dcent pour la vue et plus sr de la chastet. Quant
ceux qui ne peuvent pas entrer en mnage, quils jenent, car le jene leur
sera un calmant (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1).
Il est dit dans les Sunans:Mariez-vous davec les femmes
fcondes, car je menorgueillirai de vous devant les autres nations au
jour de la rsurrection.
Le terme clbataires signifie ceux et celles qui sont comme
tels et les hommes et femmes qui nont pas de conjoints soit la suite
du divorce soit la mort de lun deux.
Que la pauvret ne soit pas un obstacle, car, par un effet de Sa
grce, Allah peut les enrichir Que les hommes et femmes soient-ils
libresr de condition ou des esclaves, tant pauvres et dsirant se
marier, Dieu les enrichira par Sa faveur. Et ce propos Abou Houraira
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a trois individus quil incombe
Dieu de leur venir en aide: Celui qui veut se marier pour garder sa
chastet, un moukatab (un affranchi contractuel) voulant s acquitter du
(1 ) j .il oli LJI | p ' ilam! tiJI j * * lj) 4J
466
prix de son affranchissment et un combattant dans le sentier de Dieu (-
Rapport par Ahmed, Tirmidzi et Nassa)(t).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a mari un homme
qui n'avait que son izar quil portait et pour dot quune bague en fer, et
un autre contre ce quil connaissait du Coran pour lapprendre sa
femme. Car on espre toujours que Dieu pourvoie aux besoins des
ncessiteux.
Que ceux qui ne trouvent pas se marier vivent dans la continence
jusqu ce quAllah pourvoie leurs besoins. Dieu ordonne ceux qui ne
trouvent pas les moyens de se marier, de rechercher la continence et
de sabstenir de tout interdit, comme on a dj cit dans le hadith
prophtique: Quil jene, car le jene lui sera un calmant. Ce verset
a une porte gnrale, tandis que celui qui est cit dans la sourate
des Femmes: Celui qui naura pas les moyens dpouser des femmes de
bonne condition... jusqu si vous pouvez supporter labstinence du clibat,
cest prfrable. Allah est misricordieux et clment... [Coran IV, 25]
celui-ci est plus caractrisque; car sabstenir dpouser les esclaves
est meilleur que davoir un enfant qui natra un esclave son tour.
Quant Ikrima, il a comment le verset de la faon suivante:
Celui qui regarde une femme qui lui plait en la convoitant, sil a une
femme, quil aille assourvir ses dsirs sur elle, sinon quil mdite sur le
royaume des deux et de la terre jusqu ce que Dieu lenrichisse.
Affranchissez ceux de vos esclaves qui vous le demandent, si vous les
en jugez dignes. Ceux qui possdent des esclaves et que ceux-ci
veulent tre affranchis moyennant une kitaba, cest dire une
somme payer contre cet affranchissement par acomptes, ils doivent
leur accorder cette faveur si ces derniers sont capables de travailler et
payer. Daprs lopinion de la majorit des ulmas cest une
recommandation et non un ordre catgorique.
Quant Ibn J ouraj, il a demand Ata: Dois-je accepter
(1) '.p-tij* 1 j k - *5 :5|| I J J U :J l a-p4)1 j ij>j* J
467
laffranchissment de mon esclave sil possde de l'argent quil me paye
termes?. Il lui rpondit: A mon avis cest une obligation. Amr Ben
Dinar demanda alors Ata: Le prfres-tu un autre? - Non,
rpliqua-t-il. Puis il raconta que Sirine tait un esclave riche et avait
demand Anas de laffranchir par un contrat selon lequel il lui payera
le prix termes. Comme Anas refusa, Sirine se rendit chey Omar Ben
Al- kahttab qui frappa Anas par sa frule en lui disant: Accepte sa
proposition, et il lui rcita: Affranchissez ceux de vos esclaves qui vous
le demandent, si vous les en jugez dignes. Et Anas sexcuta.
Malek a dclar: Ce que nous appliquons consiste ne plus
contraindre le matre de lesclave laffranchir au moyen de la Kitaba
(par un contrat) et nul parmi les imams na oblig un homme le faire.
Lexpression: si vous les en jugez dignes signifie: soit que lesclave
possde de largent, soit quil est capable de travailler.
Faites-les bnficier des biens quAllah vous accorde Linterprtation
de ce verset a suscit une controverse dans les opinions:
- Il sagit de remettre ces esclaves une partie de leur prix
daffranchissement (kitaba) comme ont avanc certains ulmas.
- Dautres ont dit quon doit leur donner une partie des biens de la
zakat.
- Ibn Abbas daffirmer: Dieu a ordonn aux croyants de venir en
aide aux esclaves pour sacquitter des termes de leurs contrats
daffranchissement. (On la dj cit dans un hadith prophtique).
Il savre que la premire opinion est la plus logique.
Nobligez pas, par esprit de lucre, vos jeunes esclaves se prostituer
On a rapport qu lpoque prislamique les hommes contraignaient
leurs esclaves (femelles) pratiquer la prostitution en leur imposant un
certain pourcentage chaque fois quelles la faisaient. LIslam a aboli
cette coutume, et les croyants sont ordonns sen abstenir. On a dit
aussi, propos de la rvlation de ce verset, que Abdullah Ben Oubay
Ben Saoul avait des esclaves qui les poussait la prostitution en vue
de bnficier de cet impt quil leur imposait, davoir beaucoup
denfants et de rester un matre remarquable.
468
Entre auters rcits concernant Abdullah Ben Oubay Ben Saloul et
ses esclaves, on se contente de raconter celui-ci daprs As-Souddy:
Abdullah, le chef des hypocrites, avait une esclave appele
Mou'adza. Chaque fois que Abdullah recevait un hte, il envoyait
cette esclave pour avoir de rapports charnels avec ui, esprant par cet
acte ignominieux gagner le respect de lhte et son amiti. Mou'adza
se rendit une fois chez Abou Bakr, le mit au courant et se plaignit du
mauvais comportement de Abdullah.
Abou Bakr, son tour, alla trouver le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- qui lui demanda de retenir cette esclave chez lui.
Abdullah, ayant eu vent de lacte du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, scria en menaant: Qui peut me justifier laction de
Mouhammed qui se mle nos propres affaires et soulve nos
esclaves contre nous? Dieu cette occasion fit cette rvlation.
par esprit de lucre cest dire pour se procurer les biens de ce
bas monde en bnficiant des impts imposs sur la prostitution. A cet
gard, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit
de bnficier des biens provenant de ces trois sources: Le salaire du
Saigneur, le prix de la prostitution et le salaire du devin.
Si vous les obligez, en prsence dune telle contrainte, Allah se
montrerait indulgent et compatissant. Dieu pardonne celles qui ont
pratiqu la prostitution par contrainte, et le pch retombe sur celui qui
les a obliges le faire.
Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu fait preuve de mansutude l gard de
ma communaut quand elle pche par erreur, oubli ou contrainte (-
Rapport par Ibn Maja et Bahaqi)(1).
Nous vous avons rvl des versets clairs Dieu a fait descendre le
Coran qui comporte des versets clairs renfermant les enseignements.
(1) Ol ; >: 3tj -J aiU j :J li 4-il j | | jjI yj
Sat-Uj> \ aljj)
469
Ce sont des leons tires de la vie des peuples passs, et ce quils ont
subi comme chtiments en enfreignant les ordres divins. Ctait un '
exemple afin que les hommes le sachent et sen souviennent. Seuls
qui craignent Dieu en tirent un grand profit.
Au sujet du Coran, Ali Ben Abi Taleb a dit: Il tranche vos
diffrends, raconte lhistoire des peuples passs et les vnements
venir.
Al-Lhu nru-s-samwti wa-l-ardi matalu nrih ka misktin fha
misbhun-i-l-misbhu f-zujjatan-i-zujjatu kaannah kawkabun
durriyyun yuqadu min sajaratim mubrakatin zaytnati-l-l sarqiyyatin
wal garbiyyatin yakdu zaytuh yudTu walaw lam tamsashu nrun,
nrun al nrin yahd-L-Lhu linrih may-yasa u wa yadribu-L-Lhu-
l-amtla li-n-nsi wa-L-Lhu bi kulli sayin Almun (35).
Allah est la lumire des deux et de la terre. Cette lumire est comme
un foyer dont la flamme luit au centre de glaces de cristal qui ont lclat
dune toile. Lhuile dun olivier bni qui ne se trouve ni en orient ni en
occident lalimente. Peu sen faut que cette huile senflamme delle-mme.
Cest une lumire enveloppe de lumires- Allah dirige vers cette lumire
qui II veut. Allah cite des exemples aux hommes. Il embrasse tout. (35).
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Dieu dirige les
habitants des deux et ceux de la terre. Il dirige mme les toiles, le
soleil et la lune. Quant Anas, il a avanc que Dieu veut dire par l:
Ma lumire est une guide. Oubay Ben Kab a dit: Cest le croyant
que Dieu a mis la foi et le Coran dans son cur. Il le prsente comme
exemple quand II a dit: Allah est la lumire des deux et de la terre Il a
'ebmmenc par Sa propre lumire puis celle du croyant. Ceci signifie:
Elle ressemble la lumire de quiconque a cru en Lui, il est certes le
470
croyant dont le cur est rempli de la foi et du Coran. Enfin As-Souddy
a dit: Cest grce la lumire de Dieu que les deux et la terre sont
clairs.
Il est cit dans un hadith que le Messager de Dieu invoquait Dieu
par ces mots: J e cherche refuge dans la lumire de Ta Face qui
claire les tnbres.
Ibn Abbas rapporte: Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- sveillait la nuit, il disait: Grand Dieu, Toi les louanges. Tu
es la lumire des deux et de la terre et ce quils contiennent. A Toi les
louanges. Tu es le Seigneur des cieux et de la terre et ce quils
contiennent.
Cette lumire est.. qui fut interprt de deux faons: Elle revient
Dieu - Lui la puissance et la gloire- et elle ressemble celle qui se
trouve dans le cur du croyant quil a dirig. La deuxime: elle revient
au croyant et qui signifie que: la lumire qui se trouve dans le cur du
croyant rassemble une niche. Il a donn comme exemple le cur du
croyant dont la foi lui est inhrente cause de ce quil reoit du Coran
(ses enseignements) qui se concorde avec sa natutre inne.
Dans ce verset Dieu compare le cur du croyant une lampe
faite en cristal pur et transparent, alimente par ce quil a renteu du
Coran compar une huile dune bonne qualit et pure. Cette lampe
se trouve dans un verre, et ce verre est semblable une toile
brillante.
Lhuile dun olivier bni qui ne se trouve ni en Orient ni en Occident
lalimente. Cest dire que cet arbre se trouve dans un endroit
intermdiaire: ni lest o les rayons soleils ne latteignent pas au
dbut de la journe, ni louest o lombre le couvre avant le coucher
du soleil. Il se trouve au juste milieu, et donne une huile pure et claire.
Car, comme on a dit ce sujet, tout olivier dont le soleil latteint toute
la journe, donne la meilleure qualit dhuile.
Al-Hassan Al-Basri a comment cela et dit: Si cet arbre se
trouvait sur la terre, il aurait t plant lest ou louest, mais on doit
entendre par cela quil est un exemple de Sa lumire que Dieu
prsente.
La plus logique des opinions donnes, consiste considrer cet
olivier comme se trouvant sur un plateau de la terre o le soleil le
couvre le matin jusquau soir pour donner une huile pure. Cest
pourquoi Dieu dit ensuite: Peu sen faut que cette huile ne senflamme
delle-mme. Cette huile est prs dclairer sans que le feu la touche.
Cest une lumie enveloppe de lumires qui signifie, daprs
Oubay Ben Kab: Le croyant vit dans cinq phases qui sont toutes de
lumire: Ses paroles sont de lumire, ainsi que ses uvres, son
entre, sa sortie et son sort au jour de la rsurrection qui sera le
Paradis.
Quant linterprtation de As-Souddy, elle est la suivante:
Lorsque la lumire du feu et celle de lhuile se runissent, elles
produisent une grande lumire, mais aucune delles ne la donne sans
lautre. Ainsi sont la lumire du Coran et celle de la foi quand elles se
trouvent dans le cur du croyant.
Allah dirige vers cette lumire qui veut Dieu guide, vers Sa
lumire, qui II veut parmi ses cratures; comme il est dit dans un
hadith: Dieu cra Ses cratures dans une obscurit totale puis II
diffusa sur elles de sa lumire. Celui qui en a eu une partie, fut dirig,
et celui qui nen a rien reu fut gar.
Allah cite des exemples aux hommes. Il embrasse tout. Aprs avoir
prsent lexemple du cur du croyant, Dieu fait savoir aux hommes
quil est le seul connatre ceux qui sont aptes tre dirigs. A cet
gard Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les curs sont au nombre de
quatre: un cur sincre o se trouve une lampe qui claire, un cur
dans un sac dont louverture est bien ferme, un cur renvers et un
cur blind. Le premier est celui du croyant o la foi lclaire, le
deuxime est celui de lincrdule, le troisime celui de lhypocrite qui a
connu la vrit puis sen est dtourn, enfin le quatrime est le cur
o on y trouve de la foi et de lhypocrisie. La foi est semblable une
plante arrose toujours par une eau pure; tandis que lhypocrisie est
semblable un ulcre qui se nourrit de sang et de pus. Laquelle de
ces deux alimentations lemporte sur lautre aura fait triompher celle
quelle alimente.
472
i ' - y \ K- " s * ' " '* '\ '.1 . ;
J J lJ J U l^-S / i i l|-i _J .- =J bj ^-3/J o' D^ i-l
ri Xi 1/-^ f*t~^
il (^^) ^ ^ a i ' \ j t_J iU U^j ^ >t^ ~ j
#
i^ *f /r''"' / */ >*?'' &, *< " ' * \
i_ j L - > - __/ji *.lJ y* c i ^ i y ^ ^ * 4 ,j> ] y ^ p 1 >*-1
f buytin adina-L-Lhu an turfaa wa yudkara fh-smuh yusabbihu
lah fh bil-guduwwi wa-l-asli (36) rijalu-l-l tulhhim tijratum wal
bayun an dikri-L-Lhi wa iqmi-s-salti wa i t a i-z-zakti yahfna
yawman tataqallabu fh-l-qulbu wa-l-absru (37) liyajziyahumu-L-
Lhu ahsana m amil wa yazdahum min fadlih wa-L-Lhu yarzuqu
may-yasau bigayri hisbin (38).
Par la volont dAllah, des temples se sont levs o lon glorifie son
nom. Nuit et jour, (36) y prient des fidles que ni la passion du ngoce ni le
lucre ne dtournent de la joie dexalter Allah, de le prier et de faire la
charit. Ils redoutent le jour o les esprits et les regards seront annihils.
(37) Par cette pieuse attitude, ils recherchent une belle rcompense et
esprant sattirer les effets toujours plus grands de la grce dAllah. Allah
distribue sans compter qui II veut. (38).
Aprs avoir montr que le cur du croyant rempli de science et
de guide est tel qu'une lampe qui se trouve dans un verre, alimente
par une huile bnie, comme un astre grand clat, Dieu indique les
places de ces lampes qui ne sont que les mosques, les meilleurs
endroits sur terre aims de Lui, consacrs Son adoration.
Par la volont dAllah, des temples se sont levs qui doivent tre
tenus propres de toute souillure provenant dun acte ou dune parole
qui ne leur sient pas. Kab Al-Ahbar disait: Il est crit dans le
Pentateuque: (Dieu dit) que les mosques sont mes demeures sur
terre. Quiconque aura fait ses ablutions la perfection et y viendra Me
visiter, J e lhonorerai. Il est du droit des visiteurs dobtenir les
considrations du matre de la maison.
Plusieurs sont les hadiths prophtiques qui parlent des mosques,
473
de leurs mrites, de leur vnration et de leur encensement. En voici
quelques uns titre dexemple:
- Le prince des croyants Othman Ben Affan rapporte quil a
entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et Je salue- dire: -
Quiconque btit une mosque pour obtenir la satisfaction de Dieu, Dieu lui
btit une demeure au Paradis (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1).
- Aicha -que Dieu lagre- a dit: Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- nous a ordonn de construire des mosques dans
les quartiers, de les tenir propres et de les encenser.
- Anas, que Dieu lagre - rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: LHeure suprme ne se dressera
avant que les gens ne senorgueillissent dans le mosques.
- Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, daprs
Abou Houraira, a dit: Lorsque vous trouvez quelquun faire des
ngoces dans les mosques dites: Puisse Dieu ne taccorder aucun
bnfice de tes transactions. Et si vous rencontrez quelquun dans la
mosque rechercher un objet perdu, dites: Puisse Dieu ne te le
rendre pas.
- Ibn Maja rapporte daprs Ibn Omar ce hadith quil remonte au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit: Il y a des
choses quon ne doit pas les faire dans les mosques: de les prendre
pour un passage (ctait avant la construction des mosques), dy
brandir une arme, de faire vibrer larc ou lancer des flches, dy passer
en portant de la viande crue, dy appliquer une peine prescrite et de
les prendre pour de marchs.
On ne doit pas donc les considrer comme passage sauf dans le
cas urgent, ny manipuler un arc de peur que les flches natteignent
les prieurs, ny porter de la viande crue afin de ne les souiller par le
sang, ny appliquer une peine prescrite pour viter les mosques de la
(1) i j i /" -J j h J * i i ! ( S j (Up y. Lp) j-!
, \ j j ) ^ 4J la**-
474
souillure de lexcut et enfin les prendre pour des marchs car elles
ne sont tablies que pour ladoration et la glorification de Dieu. On a
dit enfin quil ne faut pas laisser les garons et les fous prendre ces
mosques pour un terrain de jeu.
Boukhari rapporte que As-Sab Al-Kindi a dit: J tais debout dans
la mosque quand quelquun me jeta dun caillou. J e regardai et
trouvai Omar Ben Al-Khattab qui me dit: Va et amne-moi ces deux
personnes (dont leur voix slevait dans la mosque). En les lui
prsentant, il leur demanda: Qui tes-vous? Do venez-vous? - De
Taf, rpondit-on. - Si vous tiez de ce pays, rpliqua Omar, je vous
aurais frapps durement parce que vous levez vos voix dans la
mosque du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Ibn Omar rapporte que Omar -Son pre- ordonnait aux gens
dencenser les mosques surtout le jour de vendredi.
Dans les deux Sahih, il est cit que le Messager de Dieu -qu'Allah
le bnisse et le salue- a dit: Une prire en commun surpasse de vingt-
cinq fois la prire que l homme accomplit chez lui ou dans le march. Celui
qui fait les ablutions chez lui, se rend la mosque rien que pour accomplir
la prire, il ne fait un pas sans quon l lve dun degr et quon lui efface
un pch. Lorsquil accomplit la prire, les anges ne cessent de lui
demander la bndiction de Dieu, tant que cet homme se trouve dans le
mme endroit o il a fait la prire, en disant: Grand Dieu, accorde-lui Ta
bndiction, fais-lui misricorde. Il est considr en prire tant quil
attende la prire suivante (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
Il est recommand celui qui se rend la mosque dentrer en
commenant par le pied droit. Al-Boukhari rapporte daprs Abdullah
Ben Omar que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
J - Uiy j <l J J jj j i j y * 4-X-J
Vj Jyv L*A e - J jj bl
Ijj) . jjl U J ljj
475
dit: Lorsque lun dentre vous entre dans la mosque, quil dise: J e
me rfugie auprs^e Dieu linaccessible, de Sa Noble Face et de Son
pouvoir ternel, contre le dmon le maudit. En formulant cette
invocation, il sera prserv du dmon toute la journe.
Dans une autre recommandation* le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque l un d entre vous entre dans la
mosque, quil prie pour le Prophte et quil dise: Grand Dieu, ouvre-moi
les portes de Ta misricorde. En sortant, quil prie pour le Prophte et
quil dise: Grand Dieu, accorde- moi de Tes faveurs (Rapport par
Mousdlim et Nassai)(I).
Dans une autre version rapporte par Fatima -que Dieu l'agre,
quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- entrait dans |a
mosque, il disait: Grand Dieu, pardonne mes fautes et ouvre-moi les
portes de Ta misricorde aprs avoir demand la bndiction et la
grce de Dieu en faveur du Messager de Dieu. En sortant, il
demandait la mme chose en ajoutant: Grand Dieu, pardonne mes
fautes et ouvre-moi les portes de Ta grce.
Par la volont dAllah, des temples se sont levs o lon glorifie son
nom ce verset est pareil aux dires de Dieu: Relevez vos fronts au
moment de chaque prire, invoquez-Le dune foi pure [Coran VII, 29]. Les
mosques sont tablies pour adorer Dieu en glorifiant son nom et
rciter son Livre.
Nuit et jour, y prient des fidles Ibn Abbas a dit quil sagit de la
prire de laube qui est le dbut de la journe et celle de lasr avant le
coucher du soleil qui sont les premires prescrites. Des fidles n
dsignant ceux qui ne cessent, grce leur foi profonde et ferme, de
frquenter les mosques pour sacquitter des priers, glorifier Dieu et
exalter Son unicit. Quant aux femmes, leurs prires dans leurs
demeures sont meilleures pour elles.
A ce propos, Ahmed rapporte que Oum Houmayd la femme de
476
Abou Houmayd As-Sa'idi, vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- et lui dit: O Messager de Dieu, jaime accomplir les
prires avec toi. Il lui rpondit: J apprcie bien ton dsir, mais sache
que ta prire dans ta demeure est meilleure que ta prire dans la
mosque de ton quartier et une prire dans cette mosque est
meilleure que ta prire dans ma mosque. Plus tard, cette femme
ordonna quon lui construise une mosque dans sa demeure la plus
loigne o elle sacquittait de toutes les prires jusqu sa mort.
Dautre part, il est permis aux femmes daccomplir leurs prires en
commun avec les hommes (en se tenant derrre eux) condition de
ne causer aucune nuisance ni de se parer ni de se parfumer. Car il est
cit dans un hadith authentique: Nempchez par les servantes de
Dieu de frquenter Ses mosques. Aicha -que Dieu lagre a
rapport, daprs les deux Sahih, que les femmes assistaient la
prire de laube avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, et retournaient chez elles calfeutres de leurs manteaux sans
tre reconnues cause de lobscurit de laube.
... des fidles que ni la passion du ngoce ni le lucre ne dtournent de
la joie dexalter Allah, tout comme Dieu a dit ailleurs: O croyants, que
le souci de vos richesses et de vos enfants ne vous dtournent pas dAllah
[Coran LXIV, 9]. Voulant dire par l: Que le bas monde avec ses
clinquants, ses biens et ses plaisirs ne vous distraient pas du Souvenir
de Dieu, car ce qui se trouve auprs de Lui est beaucoup plus meilleur
de ce qu'ils possdent. Ceux-l prfrent ladoration et lamour de Dieu
quoi que ce soit du bas monde.
On a rapport qulbn Omar se trouvait dans le march quand on
appelait la prire. Les hommes fermrent leurs boutiques et se
rendirent la mosque. Cest leur sujet que ce verset fut rvl.
On a rapport suivant plusieurs versions, que les hommes qui se
trouvaient dans les marchs, lorsquils entendaient lappel la prire,
et mme sils taient en train de conclure des transactions trs
bnfiques, ils laissaient tout et se rendaient aux mosques pour
sacquitter de la prire son heure dtermine.
Ils redoutent le jour o les esprits et les regards seront annihils
477
cest dire au jour de la rsurrection, les curs et les regards seront
bouleverss cause de la frayeur de ce jour, tout comme le Seigneur
a dit: Il retarde son verdict jusquau jour o tous les regards seront figs
deffroi [Coran XIV, 42].
Et ainsi Dieu les rcompensera pour les meilleures de leurs
actions. Il acceptera les bonnes actions en les dcuplant et leur
pardonnera les mauvaises. Allah distribue sans compter qui II veut
car sa rcompense est incommensurable.
Dans un hadith il est dit: Lorsque Dieu runit les premiers et les
derniers, une voix interpellera les hommes de sorte que toutes les
cratures puissent lentendre: Les hommes sauront aujourdhui ceux
qui jouiront des plus grandes faveurs de Dieu. Que ceux dont nul
ngoce, nui troc ne les ont distraits du Rappel de Dieu se lvent. Ils
se lveront, mais ils seront peu nombreux. Puis toutes les autres
cratures seront juges (Rapport par Ibn Abi Hatem).
Ce jour-l Dieu rcompensera les fidles et augmentera Sa grce
envers eux. En commentant cela, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: La rcompense sera le Paradis, quant lautre grce, il
sagit de leur intercession en faveur de ceux qui lui ont fait un bien
quelconque dans le bas monde.
wa-l-ladna kafaru Vmluhum kasarbim-biqatin yahsabuhu-z-
zamnu maan hatta id j a ahu lam yajidhu sayan wa wajada-L-Lha
indah fawaffhu hisbah wa-L-Lhu saru-l-hisbi (39) aw
kazulumtin fi bahri-l-lujjiyyin yagshu mawjun min fawqih mawjun
478
min fawqih sahbun zulumtun baduh fawqa badin id ahraja
yadah lam yakad yarh wama-l-lam yajali-L-Lhu lah nran fam
lah min nrin (40).
Les uvres des infidles ressemblent aux mirages du dsert. Les
prenant pour de leau, lhomme altr les poursuit mais jamais ne les
atteint. Ce quil trouve, cest Allah pour rgler son compte. Allah est
prompt juger. (39) Elles ressemblent aussi des tnbres couvrant une
mer houleuse o les vagues sentrechoquent. Sur ces vagues, stend un
pais brouillard et sentassent des ombres. Si lhomme y tend sa main, il a
peine la distinguer. Celui quAllah prive de lumire ne la trouvera nulle
part. (40).
Ce sont deux exemples que Dieu donne pour distinguer deux
sortes dincrdules.
La premire: comprend les incrdules prtentieux qui se croient
que leurs uvres et leur croyance reposent sur une vrit alors
quelles sont nulles. Leur cas ressemble un mirage qui apparait dans
une plaine et sera vu comme de leau qui existe entre ciel et terre, tout
altr, le voyant, se rend pour se dsaltrer mais en y arrivant, il ne
trouve rien. Ainsi lincrdule qui dans la vie dici-bas, a fait dactions
pensant quelles lui procureraient quelque bien et quelque rcompense
au jour de la rssurection, une fois comparu devant le Seigneur pour
lui demander compte, il trouvera que ses uvres taient vaines et
mme nulles. Dieu affirme cette ralit quand II a dit: Nous irons droit
leurs uvres et nous les rduirons en poussire [Coran XXV, 23]. Dieu
est prompt dans ses comptes.
Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection on demandera
aux juifs: Quadoriez-vous (dans le bas monde)? Ils rpondront: Nous
adorions Ouzar le fils de Dieu -Vous mentez -rpliquera-t-on, Dieu ne
s est jamais donn un fils. Que dsirez-vous? Ils diront: Seigneur, nous
avons soif, abreuve-nous On leur ripostera: Ne voyez-vous pas?. Et
alors on leur prsentera les flammes du Feu sous forme dun mirage, dont
ses parties dvorent les unes les autres. Les juifs accourront vers ce
mirage et seront prcipits dans le Feu (Rapport par Boukhari et
479
Mousm)(I).
La deuxime: comporte les ignorants et les niais qui imitent les
incrdules, sourds et muets qui ne conoivent rien. Ils sont semblables
des tnbres couvrant une mer houleuse o les vagues sentrechoquent.
Sur ces vagues, stend un pais brouillard et sentassent des ombres. Si
lhomme y tend sa main, il a peine la distinguer. Tel est le cur de
limpie, ignorant et niais qui avait imit dautres ne sachant o ils
allaient le prendre et vers quoi ils le guidaient.
Lpais brouillard cit dans ce verst, signifie daprs Ibn Abbas le
sceau que Dieu pose sur le cur, loue et la vue de limpie, comme
Dieu le montre dans ce verset: ... duquel II endurcit loue et le cur et
sur les yeux duquel II met un voile [Coran XLV, 23]. Lincrdule vit dans
cinq tnbres: Ses parole sont comme une tnbrit, ainsi que ses
actions, son entre, sa sortie et sont sort au jour dernier.
Celui quAllah prive de lumire ne la trouvera nulle part Certes,
celui qui Dieu na pas dirig, sera gar et perdant.
Nous implorons le Seigneur de mettre de la lumire dans nos
curs, nos droites, nos gauches et dassigner-nous de la lumire.
alam tara anna-L-Lha yusabbihu lah man f-s-samwti wa-l-ardi
wa-t-tayra safftin kullun qad alima saltah wa tasbhah wa-L-Lhu
Almum-bim yafalna (41) wa-li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ardi
wail-L-Lhi-l-masru (42).
(1) l j i j& L* LaJ I j j (JLSj 4j]j ^
:J Uj cU-mULui4a^ liL. -j iyA ujl L.
t_j|LfilS" jl Vl
480
Ne vois-tu pas que toute la cration, les deux et la terre, chantent la
gloire dAllah, jusquaux oiseaux qui- volent en file? Chaque tre a une
prire et un mode dadoration qui lui est propre. Allah connat les actions
de chacun. (41) Allah est le Matre des cieux et de la terre et cest Lui
que tout fait retour. (42).
Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre, soient-ils des
anges, des humains, de gnies, danimaux et des choses inanimes,
glorifie Dieu et chante Sa puret. Mme les oiseaux lors de leur envol,
adorent et glorifient leur Seigneur qui les guide vers quoi ils trouvent
leur subsistance alors qull connat bien leurs actions.
Chaque tre a une prire et un mode dadoration qui lui est propre.
En guidant toutes les cratures, Dieu inspire chacune delles son
mode dadoration et de louange, et connat parfaitement comment ils
se comportent et toutes leurs actions.
La royaut des cieux et de la terre appartient Dieu seul, Il est le
seul en disposer sans aucun associ, et nul ne doit tre ador en
dehors de Lui ou sopposer Ses ordres.
Cest lui que tout fait retour au jour de la rsurrection pour
rtribuer chacun selon ses uvres.
alam tara anna-L-Lha yuzj sahban tumma yuafflifu baynah t
umma yajaluh rukman fatar-l-wadqa yahruju min hillih wa
yunazzilu mina-s-sama i min jiblin fh mim baradin fayusbu bih may-
yasau wa yasrifuh am-may-yasa u yakdu san barqih yadhabu-bi-1-
absri (43) yuqallibu-L-Lhu-l-layla wa-n-nahra inna f-dlika
laibratan lil-l-absri (44).
Cest Allah -ne le vois- tu pas? -qui cre les nuages, les groupe et les
481
f
amoncelle. Ne vois-tu pas aussi quil en tire une jriuie abondante? Cest
encore Lui qui prcipite du ciel des avalanches de grle dont II accable ou
prserve qui II veut. Peu sen faut que le feu de lclair ne ravisse la vue
des hommes. (43) Allah fait succder le jour et la nuit. Tout ceci est sujet
mditation pour qui rflchit. (44).
Dieu cre dabord les nuages minces et disperss, puis il les
pousse pour les amonceler, ensuite londe sort de leur profondeur. -
Cest encore Lui qui prcipite du ciel des avalanches de grle dont II
accable ou prserve qui II veut. Certains, en traduisaant textuellement
lexpression arabe, ont avanc que Dieu fait descendre du ciel des
montagnes pleines de grle, dautres ont dit que les montagnes cites
dans le verset ne sont que les nuages amoncels. Dieu en frappe qui
Il veut en dtriorant les plantations et les fruits comme un signe de
Son chtiment et Sa vengeance, ou II en prserve qui II veut par un
effet de Sa misricorde.
Peu sen faut que le feu de lclair ne ravisse la vue des hommes Car
si on suit lclair et sous leffet de son intensit, on craint dtre trop
bloui au point o on perd la vue. Il fait succder le jour et la nuit, en
allongeant ou raccourcissant lun et lautre selon les saisons. Il y a, en
vrit, en cela un enseignement et un signe pour ceux qui voient et
rflchissent.
wa-L-Lhu halaqa kulla da'bbatim min ma in fa minhum may-yams
al batnih wa minhum may-yams al rijlayni wa minhum may-yams
ala arbain yahluqu-L-Lhu m yasa1u inna-L-Lha al kulli sayin
qadrun (45).
Allah a cr deau tous les animaux. Les uns rampent, dautres
marchent sur deux jambes, daucuns sur quatre. Allah cre ce quil veut. Il
est tout-Puissant. (45).
482
Dieu montre Son omnipotence dans les diffrentes sortes de ses
crautres; quant leur formes, leurs couleurs, leurs mouvements et
autre caractristiques, savoir quelles sont toutes cres partir de
leau. Les uns rampent tels que les serpents, dautres marchent sur
deux jambes tels que les humains et une catgorie doiseaux daucuns
sur quatre tels que les bestiaux et autres. Par Son pouvoir, Il cre ce
quil veut, car II est capable sur toute chose.
laqad anzalnAa ytim bayyintin wa-L-Lhu yahd may- yasif u il
sirtim mustaqmin (46).
Nous avons rvl de clairs versets. Allah met qui H veut sur le droit
chemin. (46).
Dieu, dans le Coran, a fait descendre des Signes et versets clairs,
des exemples et des enseignements, pour ceux qui les comprennent,
les perspicaces, et veulent tre bien dirigs. Allah met qui II veut sur
le droit chemin.
wa yaqlna a1mann bi-L-Lhi wa bi-r-rasli wa atan tumma
yatawall fariqum minhum mim badi dlika wam lA,ika bi-1-
muminna (47) wa id du il-L-Lhi wa raslih liyahkuma
483
baynahum id farqum minhum muridna (48) wa iy-yaku-l-lahumu-l-
haqqu yatu ilayhi mudinna (49) afi qulubihim maradun ami-r-tab
am yahfna ay-yahfa-L-Lhu alayhim wa rasluh bal lafika
humu-z-zlimna (50) innam kna qawlu-l-muminna id duu il-L-
Lhi wa raslih liyahkuma baynahum ay-yaql samin wa atan wa
laika humu-l-muflihna (51) wamay- yutii-L-Lha wa raslah wa
yahsa-L-Lha wa yattaqhi falaika humu-l-faizna (52).
Ils affirment: Nous croyons en Allah et an Prophte et nous leur
obissons. Puis une partie deux renient leurs dclarations. Vraiment ce ne
sont pas l des croyants. (47) Quand ils sont cits au tribunal dAllah ou de
Son Prophte, une partie dentre eux le rcuse. (48) Sils sont srs de
triompher, ils sempressent vers ce tribunal. (49) Leur cur est-il imfirme
ou bien doutent-ils? ou bien apprhendent-ils larbitraire <dAllah et de Son
Prophte? Vraiment, ce sont de mchantes gens. (50) Voici ce quil sied de
dire aux croyants quand ils sont appels au tribunal dAllah et de Son
Prophte: Nous avons entendu votre appel et nous nous y conformons
Les voil les bienheureux. (51) Quiconque obit Allah et Son Prophte,
craint Allah et le redoute, celui-l est sr de triompher. (52).
Dieu parle des hypocrites qui divulguent autres choses que celles
quil couvent. Ils disent: Nous croyons en Dieu et au Prophte et nous
leur obissons Mais voil que certains dentre eux se dtournent
ensuite. Ils se contredisent: ils disent ce quils ne font pas, et font ce
quils ne disent pas. Vraiment, ce ne sont pas l des croyants.
Quand ils sont cits au tribunal dAllah ou de Son Prophte. En
dautre terme, sils sont appels devant Dieu et Son Prophte pour que
celui-ci juge leurs diffrends, ou encore suivant une autre
interprtation: sils sont appels suivre le droit chemin et ce que Dieu
a rvl, ils sen dtournent par orgueil, comme Dieu a dit ailleurs: -
Lorsquon les convie se rallier aux rvlations dAllah et son Prophte,
on les voit, ces hypocrites, se dtourner de toi [Coran IV, 61]. Al-
Tabarani a cit le hadith suivant: Celui qui est appel comparatre
devant un gouverneur et ne rpond pas il est injuste et ne jouit
daucun droit.
Sils sont srs de triompher, ils sempressent vers ce tribunal. Ils
viendraient lui, sils avaient le droit pour eux et se soumettraient,
484
sinon ils ne rpondraient pas, appelleraient un autre que le droit et
prfreraient sen rapporter dautre que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-. Donc leur soumission nest pas issue de leur
croyance que ctait bien le droit, mais parce que le verdict serait
compatible avec leurs penchants. Cest pourquoi ils sen dtourneraient
sil tait autrement.
Leur cur est-il infirme? ou bien leur cur est atteint dune
maladie qui lui est inhrente, ou bien ils prouvent un doute
quelconque quant leur foi,, ou bien encore ils redoutent que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne soit injuste
envers eux. Quelle que soit leur attitude, leur comportement est une
pure incrdulit, et Dieu connat bien leur intention. Ils sont vraiment
des injustes, car ni Dieu ni Son Prophte ne sauraient tre inquitables
et sont loin dtre accuss dune telle iniquit.
A ce propos, Al-Hassan a dit: Il arrivait quun litige mettait deux
hommes face face. Layant-droit rpondait comparatre devant le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- que les deux parties
prenaient pour juge., Mais si lun deux savait que le verdict ne saurait
tre de son ct, il ne rpondait pas. Il disait: J e prends pour juge un
tel autre que le Prophte.
Quant aux croyants qui ont cru en Dieu et Son Prophte, ils ne
recherchent que le Livre de Dieu et la sunna du Prophte pour les
suivre. Ils disent: Nous avons entendu votre appel et nous nous y
conformons Ceux-l russiront et seront les bienheureux.
Abou Ad-Darda a dit: Il ny a dIslam quen obissant Dieu, et
nul bien nest acquis quen se trouvant en commun. On doit tre
sincre envers Dieu, Son Prophte, les califes et tous les croyants.
Omar Ben Al-Khattab, quant lui, disait: Lanse de lIslam est la
profession de foi qui consiste attester quil ny a dautre divinit que
Dieu, de sacquitter de la prire, de verser la zakat et dobir ceux
qui dtiennent lautorit parmi les musulmans.
Quicnque obit Allah et Son Prophte, en se conformant aux
enseignements craint Allah et le redoute cause des pchs quil a
485
commis celui-l est sr de triompher de se procurer tu bien et dtre
labri du mal dans les deux mondes.'
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim lain amartahum layahrujanna
qul-lA tuqsim t"atum-marfatun inna-L-Lha Habrum bim
tamalna (53) qui a t -L-Lha wa at -r-rasla fain tawallaw
fainnam alayhi m hummila wa alaykum m hummiltum wa in
tutfhu tahtad wam al-r-rasli ill-l-balgu-l-mubnu (54).
Ils affirment par le serment le plus solennel que si tu leur ordonnes de
marcher au combat, ils y voleront. Dis-leur: Votre serment est inutile, ce
qui compte cest lobissance mme. Allah sait tout ce que vous faites (53)
Dis: Obissez Allah et obissez au Prophte. Si vous refusez, sachez
que le Prophte a sa responsabilit et vous la vtre. Obissez-lui et vous
serez dans le droit chemin. Le Prophte na dautre mission que de vous
donner de clairs avertissements. (54).
Dieu mentionne les hypocrites qui juraient par Lui en serments
solennels au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- que si
ce dernier leur donnait lordre, trs certainement ils se seraient mis en
campagne. Dieu ordonne son Prophte de leur dire: Votre serment
est inutile ne jurez donc pas ce qui compte cest lobissance mme
quant la vtre, elle est dj connue et qui consiste en parole et non
en acte. Chaque fois que vous jurez, vous mentez, comme Dieu a dit
ailleurs: Ils vous feront des serments pour vous plaire [Coran IX, 96] et:
Ils se servent de leurs serments comme dun bouclier [Coran LVIII, 16].
Ces hypocrites sont des menteurs de par leur nature. Dieu a
montr leur comportement dans ce verset: Navez-vous jamais entendu
les propos que tiennent les hypocrites leurs frres infidles parmi les gens
dEcriture: Si lon vous exile, nous vous suivrons, nous ne croirons pas aux
486
mdisances tenues sur votre compte, si on vous combat, nous vous
assisterons Allah est tmoin quils mentent [Coran LIX, 11].
Lexpression: ce qui compte cest lobissance mme signifie:
lobisance est de rgle qui nexige aucun serment, car ceux qui ont
cru et suivi le Messager ne lont pas fait. La manifestation de
lobissance et le serment sils ont faciles les montrer et les divulguer
ne comptent pas si lon est pas sincre, ne pas oublier surtout que
Dieu pntre dans le trfonds des curs et connat les intentions
mieux que quiconque.
~ Dis: Obissez Allah et obissez au Prophte Cest dire:
prescrivez-vous de suivre le Livre de Dieu et la sunna de Son
Messager sans sen dvier. Si vous refusez en dlaissant lun et
lautre Sachez que le Prophte a sa responsabilit, en divugluant le
message et accomplissant la mission dont il est charge et vous la
vtre en lacceptant et en sy conformant. Si vous le suivez, vous
aurez suivi le droit chemin la voie dAllah, le Matre des cieux et de la
terre [Coran XLII, 53], car ce qui incombe au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- cest de transmettre en toute clart ses messages,
sa principale mission.
waada-L-Lhu-l-ladna *man minkum wa amil-s-slihti
layastahlifannahum f-l-ardi kam stahlafa-l-ladna min qablihim wa
layumakkinanna lahum dnahumu -l- lad - r- rt d lahum wa
layubaddilannahum mim badi hawfihim amnan ya'budnan l
yusrikn b sayan wa man kafara bada dlika falA,ika humu-1-
fsiqna (55).
Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien,
comme H a affermi leurs prdcesseurs. Il assurera le respect de la religion
487
quil leur a choisie. Il transformera en paix leurs inquitudes. Quils
Madorent en ne massociant personne! Ceux qui Me renieront aprs tous
ces bienfaits sont des impies. (55).
Dieu a promis Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
faire de sa communaut Ses lieutenants sur la terre, grce auxquels la
vie en ce bas monde sera amliore, les autres se soumettront leur
autorit. Il a promis aussi de changer leur inquitude en scurit, ce
qui a t, en effet, ralis surtout aprs la conqute de La Mecque,
leur dominance sur toute la presqule arabique et quelques rgions du
pays de Chm, et les trves conclues avec Hraclius le roi des
Romains, Al-Mouqawqas 1e roi de lEgypte, Ngus le roi de lEthiopie
et autres.
Aprs le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, Abou Bakr, le
premier calife, envoya Khaled Ben Al-Walid qui a conquis la Perse,
Abou Oubada Ben Al-J arrah qui a conquis le Chm et Amr Ben AI-1As
qui a conquis lEgypte.
Son successeur au pouvoir, poursuivit les conqutes pour arriver
Constantinople, en semparant des trsors de Csar et des Cosros
comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a prvu, et qui
furent dpenss pour la cause de Dieu.
LEmpire Ottomane aprs ses conqutes clbres, put tendre
son pouvoir de lEst lOuest, pour raliser aussi ce que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- avait prdit en disant: Dieu ma pli la
terre et j ai pu voir ses orients et ses Occidents. Le royaume de ma
communaut occupera la partie de la terre qui a t plie.
J aber Ben Samoura rapporte avoir entendu le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Ce pouvoir (du califat) ne sera
dchu quaprs le douzime calife, puis il a dbit des mots que je nai pas
entendus. Je demandai mon pre: Quest-ce quil a dit? Il me rpondit:
Tous ces califes seront des Qorachites (Rapport par Mouslim)(1).
(1) : J j * 4A)t J c . .:J U S j f - ^ j*L* i j j j
488
Il savre de ce hadith quil y aura douze califes quitables qui
sont autres que les douze imams chi'ites. Il nest pas ncessaire que
chacun succde lautre mais durant plusieurs intervalles. Ceux qui se
sont succds taient: Abou Bakr, Omar, Othman puis Ali, Puis une
priode passa sans quil y et de califes, ensuite ils apparurent lun
aprs lautre. Mais vers la fin des temps le douzime surgira portant le
surnom Al-Mahdi dont le nom sera celui du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- . Il tablira la justice sur la terre aprs linjustice
qui aurait rgn.
Il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Aprs mon dpart, le califat durera trente ans puis il
sera une royaut laquelle sattacheront les gouverneurs.
Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons-les
premiers musulmans-demeuraient dix ans La Mecque o ils
appelaient ladoration de Dieu seul sans Lui associer dautres
divints, dune faon discrte tant quils avaient peur des idoltres. Ils
navaient reu lordre du combat quaprs leur migration Mdine o
ils taient, quand mme, prts combattre quiconque pensait les
affronter. Ils taient vraiment des vrais patients le temps que Dieu a
voulu. Un homme demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-: J usqu quand devons-nous rester ainsi prouvant de la peur
des autres?. Il nest pas temps de goter de la scurit et de rendre
les armes? Il lui rpondit: Vous aurez vous patienter une priode
de temps, qu la fin lun dentre vous frquentera les plus puissants
parmi les hommes et leur tiendra compagnie sans en ren redouter.
En effet, aprs quelques annes, ils purent conqurir La Mecque
et toute la presqule arabique et vcurent en toute scurit durant le
califat des quatres premiers califes. Ensuite ils durent prouver les
troubles et les sditions.
... comme II a affermi leurs prdcesseurs. Il sagit de Mose et son
^ n ut f + J j u L*u ^ui y J ij,
#1j j ) y :J l ijU ?f| I J r-j ^ oj!
489
peuple quand il leur dit: Peut-tre, rplique Mose, est-il dans le dessein
de votre Seigneur dabattre vos ennemis. [Coran VII, 129].
Il assurera le respect de la religion quil leur a choisie En recevant
chez lui Adiy Ben Hatem, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- lui dit: Connais-tu Al-Hira -Non, rpondit Adiy, mais jai
entendu parler de cette ville (qui se trouve en Iraq). Et le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- de rpliquer: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, Dieu ralisera la scurit de sorte que la femme
quittera Al-Hira pour venir faire la circumambulation autour de la
Maison Sacre sans tre accompagne daucun protecteur. Vous vous
emparerez des trsors de Cosros Ben Hormuz -Ady sexclama: -
Cosrs fils de Hormuz? -Oui, poursuivit le Prophte, Cosros Ben
Hormuz, et largent sera tellement abondant quaucun ne lacceptera (-
comme aumne). Adiy Ben Hatem a dit: En effet, jai vu la femme
quitter Al-Hira pour venir la Maison Sacre et faire la
circumambulation autour delle. J ai t aussi parmi ceux qui ont
conquis la Perse et se sont empars des trsors de Cosros Ben
Hormuz. Quant la troisime prdiction, certes, elle serait ralise
car le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lavait
prvue.
Limam Ahmed rapporte, daprs Oubay ben Kab, que le
Messager de ieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Annoncez la
bonne nouvelle cette communaut quelle sera triomphe, jouira de
la suprmatie et sera affermie sur terre. Quiconque uvrera pour la
vie future mais dans lintention dacqurir les biens de ce bas monde,
naura aucune part dans lautre.
Quils Madorent en ne Massociant personne. Il est dit dans un
hadith rapport par Boukhari et Mouslim -que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit Mou'adz: O Mou'adz! - Me
voil tes ordres, Messager de Dieu, rpondit-il. -Sais-tu quels sont les
droits de Dieu sur Ses serviteurs? -Dieu et Son Messager sont les plus
savants. -Ils consistent L adorer sans rien Lui associer^K
(1) V* J b J LJ :C.l IjJ^ lu* b ^
490
Ceux qui ne renieront aprs tons ces bienfaits sont des impies Cest
dire ceux qui dsobissent au Seigneur auront mcru et commis le
pch le plus grave. A noter que les compagnons taient les plus
assidus suivre les enseignements et les ordres divins, les plus
obissants. Grce eux la parole de Dieu fut la plus leve tant lest
qu louest. Ils ont gouvern les autres peuples et Dieu les a
secourus.
Plus tard, quand les musulmans commencrent manquer leurs
devoirs, la dcadence fit son apparition. Il est cit dans les deux Sahih
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un
groupe de ma communaut ne cessera de triompher par la vrit, sans que
ceux qui les contrarient puissent leur nuire, jusquau jour de la rsurrection.
-Ou suivant une variante: jusqu ce que l ordre de Dieu viendra (-
Rapport par Boukhari et Moustim)(1).
wa aqm-ss-salta wa At-z-zakta wa a t -r-rasla laallakum
turhamna (56) l tahsabanna-l-ladna kafar mujizna f-l-ardi wa
mawhumu-n-nru wa labisa-l-masru (57).
Observez la prire, faites la charit et obissez au Prophte, si vous
voulez obtenir la clmence dAllah. (56) Ne croyez pas que les infidles
puissent tenir Allah en chec sur terre, eux qui auront lenfer pour sjour.
Affreux destin. (57).
Nj ojJLou ! j Lj J I (jP-
8^jj)
(1) y' U ij\jj :Jli 4Jt ,j- r*
j j - fy . o ' j c j * rV "- ^
Alt y 1
491
Dieu ordonne Ses serviteurs de sacquitter des prires leurs
moments dtermins, de faire laumne aux ncessiteux et besogneux
en se conformant aux enseignements et obissant au Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, peut-tre Dieu leur fait
misricorde.
Quant aux incrdules qui dsobissent Dieu et Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-, quils sachent que sur terre, ils ne
sauraient sopposer la puissance de Dieu qui est capable de les
prendre tout moment, et quil leur inflige le chtiment le plus
douloureux, eux qui auront lenfer pour sjour. Quelle dtestable lin.
y ayyuh-l-ladna Aman liyastadinkumu-l-ladna malakat -
aymnukum wa-L-Ld na lam yablug-l-huluma minkum-talta
marrtim min qabli salti-l-fajri wa h ma tadana tiybakum mina-z-
zahrati wa mim badi salti-l-isa',i t altu awrti-l-lakum laysa -
alaykum wal alayhim junhun badahunna tawwfna alaykum
badukum al badin kadlika yubayyinu-L-Lhu lakumu-l-ayti wa-L-
Lhu Almun Hakmun (58) waid balag-l-atflu minkumu-l-huluma
falyastadin kam-stadana-l-ladna min qablihim kadlika yubayyinu-
L-Lhu lakum a ytihi wa-L-Lhu Almun Hakmun (59) wa-l-qawaidu
492
mina-n-nisai-l-lt l yarjna nikhan Falaysa alayhinna junhun ay-
yadana tiybahunna gayra mutabarrijtim-bi-znatin wa ay-yastafifna
hayru-l-lahunna wa-L-Lhu Samun Almun (60).
0 Croyants, que vos esclaves et vos enfants impubrs sollicitent votre
permission quand ils veulent pnter dans vos appartements, aux heures
suivantes: avant la prire de laube, quand vous quittez vos vtements au
moment de la sieste et aprs la prire du soir. Ce sont l des moments
rservs des soins intimes. En dehors de ces moments, aucune obligation
ne vous incombe aux uns et aux autres qui vivez ensemble. Cest ainsi
quAllah vous explique ses prceptes. Il est savant et sage. (58) Quand vos
enfants auront atteint leur pubert, ils seront tenus de demander la mme
autorisation quavant leur pubert. Cest ainsi quAllah vous explique ses
signes. Il est toute science et toute sagesse (59) Les femmes qui nenfantent
plus et qui nesprent plus se marier peuvent se mettre en tenue lgre mais
sans sortir de la dcence. Il est prfrable quelles vitent une pareille
tenue. Allah entend et sait tout. (60).
Ce verset concerne les proches et les esclaves qui vivent dans
une mme demeure et qui veulent entrer chez vous, savoir quau
dbut de la sourate on a parl des trangers. Dieu ordonne aux
croyants, une fois leurs esclaves et leurs enfants impubres veulent
pntrer dans leurs appartements trois moments de la journe de
demander lautorisation:

1 - Avant la prire de laube o les gens sont supposs tre

encore endormis.
2 - Au milieu du jour pour faire la sieste o ils se dbarrassent
dune partie de leurs vtements.
3 - Aprs la prire du soir (Icha-) o esclaves et enfants sont
tenus de ne plus entrer, sans autorisation, car il se peut que lhomme
et la femme soient dans une position intime.
Ce sont l des moments rservs des soins intimes cest dire
trois occasions pour se dvtir. Mais en dehors de ces trois moments,
il ny a aucun mal pntrer sans autorisation, tant donn quen ces
moments-l les servants par exemple seront en train de les servir et
de faire le mnage.
493
Les maisons cette poque, comme a avanc Ibn Abbas,
navaient pas de rideaux et ne renfermaient pas des chambres
destines aux parents seuls o ils pouvaient sisoler pour avoir des
relations intimes. Certains des compagnons attendaient ces moments
pour avoir des rapports charnels avec leurs femmes afin quils puissent
faire aprs une lotion et tre purs pour accomplir les prires.
Mouqatel Ben Hayan a rapport: On ma fait savoir quun
Ansarien et sa femme Asma la fille de Marthad avaient prpar un
repas pour le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Les gens
entraient chez eux sans demander lautorisation. Asma dit alors: O
Messager de Dieu, nest-elle pas une mauvaise habitude quon entre
sans autorisation et il se peut que lhomme et la femme soient dans
une position intime. Dieu cette occasion fit cette rvlation: O
croyants, que vos esclaves et vos enfants impubres soillicitent votre
permission... Ceci dnote que ce verset est fondamental et nest pas
aborg. Cest ainsi que Dieu expose ses signes. Il est celui qui sait, Il
et sage.
Quand vos enfants auront atteint leur pubert, ils seront tenus de
demander la mme autorisation quavant leur pubert ou suivant une
autre traduction: avant dentrer chez vous comme le font leurs ains,
tout moment mme dans les trois occasions quon a dj cites.
Les femmes qui nenfantent plus dont leurs menstrues ont cess,
cest dire lge de la mnopause et qui nesprent pins se marier
et nont plus envie des hommes, peuvent se mettre en tenue lgre mais
sans sortir de la dcence. Cest dire, elles peuvent ter leurs voiles de
dessus, leurs vtements de sortie sans laisser voir toutefois leurs
parures du corps.
A ce propos on rapporte que Oum Ad-Dia' entra chez Aicha -que
Dieu lagre- et lui dit: O mre des croyants, que penses-tu du fard
du visage, de la blouse, de la toilette parfaite, des boudes doreille,
des bracelets de cheville, des bagues et des vtements lgers?? Elle
lui rpondit: O femmes, votre histoire est la mme, Dieu vous a
permis toute la parure condition de ne plus montrer tous vos atours.
Ce qui signifie quil nest pas permis la femme de montrer une partie
du corps qui est interdite aux hommes de la voir.
494
Il est prfrable quelles vitent une pareille tenue en se
dbarrassant de leurs vtements, mme si cela leur est permis. Dieu
est celui qui entend et qui sait tout.
g ^ M j i % .
* j f p i * & i l i !#b &
, >> '''1 >> . >> .1 '1
cJ^r-r1 j ' *p| 3_yrr> J J' J'
, >i = i o jii j i & J o i
J 1*-*^ i>L=slj j^=eZb ^-<^3 j^aXyg j i
4I1I -LJdt >5 3L_4^- j^w ^LLj 14 bli__
i i ^J j;lL = L i
laysa al-l-am harajun wal al-l-araji harajun wal al-l-mardi
harajun wal alAanfusikum an takul min buyutikumaw buyti
abikum aw buyti ummahtikum aw buyuti ihwanikum aw buyuti
ahawatikum aw buyuti ammikum aw buyuti ammatikum aw buyti
ahwlikum aw buyti hltikum aw m malaktum maftihahu aw
sadqikum laysa alaykum junhum an takul jaman aw asttan faid
dahaltum buytan fasallim ala anfusikum tahiyyatam min indi-L-
Lhi mubrakatan tayyibatan kadlika yubayyinu-L-Lhu lakumu-1-
ayti laallakum taqilna (61).
Ce nest pas un pch pour laveugle, le boiteux et le malade de
sasseoir vos tables. Ce nest pas un pour vous de vous recevoir la table
les uns des autres ou de vous asseoir la table de vos pres, de vos mres,
de vos frres, de vos surs, de vos oncles et de vos tantes paternels, vos
oncles et de vos tantes maternels, de ceux dont vous tes les dpositaires et
de vos amis. Il vous est loisible de manger en commun ou sparment.
Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres. Cest l un
usage agrable Allah. Cest ainsi quAllah vous enseigne ses leons. Le
comprendrez-vous? (61).
495
Les opinions sont diverges quant la faute quon ne peut
reprocher laveugle, au boiteux et au malade et ses raisons, surtout
que le sujet diffre de celui contenu dans ce verset.
'Ata Ben Aslam a dit: Ces infirmes sont exempts du combat dans
le sentier de Dieu. Leur cas est aussi expos dans le verset n:17 de la
sourate de la victoire [Coran XLVIli], Dieu a dit ailleurs: Les faibles, les
malades, ceux qui manquent de moyens pour squiper sont soustraits
lobligation de combattre, a condition quils se montrent dvous la cause
dAllah et de Son Prophte. On ne peut rien contre ceux qui sont avec
Allah. Allah est clment et misricordieux [Coran IX, 91].
Said Ben J oubayr et dautres ont avanc: Les hommes
sabstenaient de mettre table avec laveugle cause de sa ccit,
croyant quil ne peut pas distinguer les bons aliments et que lun
dentre eux ne sen empart, ni avec le boiteux de peur que lun des
convives nabust de son infirmit pour le priver de ce quil dsirait, ni
avec le malade qui ne pouvait prendre de tous les aliments comme les
autres. Dieu fit descendre ce verset afin que les hommes ne
sabstiennent pas davoir de tels infirmes comme des convives.
Ad-Dahak a dit: Avant le message les hommes sabstenaient de
prendre leur repas avec ces infirmes par dgot ou par peur dtre
injustes leur gard en mangeant plus queux.
As-Souddy de sa part dit: Lhomme entrait parfois dans la
maison de son pre, ou de son fils, ou de son frre et la femme de
lun de ces derniers lui psentait le repas, il nen mangeait pas si le
matre de la maison ne sy trouvait pas.
Ce nest pas un pour vous de vous recevoir la table les uns des
autres... On remarque que ce verset na pas indu la maison du fils, ce
qui constitue un argument que le pre a le droit de disposer des biens
de son fils sans aucun inconvnient, et le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a affirm cela en disant un homme: Toi et
tes biens appartenez ton pre.
Quant aux autres maisons, il y a l une exhortation dpenser
pour les proches parents comme il est mentionn dans le verset. Telle
tait lopinion de limam Ahmed et Abou Hanifa.
496
... de ceux dont vous tes les dpositaires ou suivant une autre
interprtation: ou dans celle dont vous possdez les cls. Ils sagit,
comme ont avanc Said Ben J oubayr et As-Souddy, du servant ou de
lintendant. A ce propos Aicha -que Dieu lagre- a dit: En partant
dans les expditions avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- les musulmans donnaient les cls leurs dpositaires en leur
disant: Vous tes permis de manger de la maison ce que vous
voudrez. Et eux de rpondre: Non, cela ne nous est plus permis, car
cette autorisation nest pas accorde de bon gr, nous ne sommes que
des dpositaires. Dieu fit cette rvlation.
... et de vos amis Cela signifie quil vous est permis de manger
des maisons de vos amis si vous constatez que ceci ne leur cause
aucune gne et ne leur rpugne pas.
Il tous est loisible de manger en commun ou sparment. En
commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Aprs la rvlation du verset:
O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autrs, sans
cause [Coran IV, 29] les musulmans dirent: Dieu nous a interdit de
manger inutilement nos biens entre nous. Puisque la nourriture est le
meilleur de nos biens, il nous nest plus permis de manger en dehors
de nos propres maisons et ils sabstinrent. Dieu fit alors descendre ce
verset.
Quant Qatada, il a dit: A lpoque prislamique, lhomme se
sentait indigne et rpugnait manger seul, comme tait lhabitude de
Bani Kinan. Mme lun dentre eux menait son troupeau, affam et ne
mangeait pas avant davoir un convive.
On peut dire que ce fut une autorisation de Dieu pour manger seul
ou en groupe, savoir que le repas pris en commun est bni. A ce
propos, on a rapport quun homme a demand au Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: Nous mangeons sans nous rassasier. Il
lui rpondit: Peut-tre vous mangez sparment. Mettez-vous en groupe
table et invoquez le nom de Dieu sur votre nourriture et II vous la bnit
(Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja)(1).
(1) :J U ^J Sjj
497
Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres cest
dire changez le salut parmi vous. Qatada a dit: Quand vous entrez
chez vous, saluez vos familles, et sil ny a personne, dites: Que la
paix soit sur nous et sur les saints serviteurs de Dieu.
Anas Ben Malek a dit: Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ma recommand cinq choses et dit: O Anas, lorsque tu fais tes
ablutions, quelles soient intgres car cela te donne une longvit; salue
quiconque tu rencontres de ma communut, et cela augmente tes bonnes
actions; lorsque tu entres chez toi salue les tiens et le bien sera abondant
chez toi; accomplis la prire de Ad-Douha (avant-midi) car cette prire est
celle que faisaient ceux qui reviennent repentants vers Dieu. O Anas, sois
clment envers le petit, vnre l g et tu seras parmi mes compagnons au
jour de la rsurrection (Rapportpar AUBazzar)(I)
Cest l un usage agrable Allah. On a rapport qulbn Abbas
disait: J e nai retenu le tmoignage de foi que du Livre de Dieu. J ai
entendu Dieu dire: Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les
matres. Cest l un usage agrable Allah et le Tachahoud dans la
prire: Les salutations bnies et les bonnes prires sont pour Dieu.
Cest ainsi quAllah vous enseigne ses leons Les comprendrz-vous.
Dieu, dans cette sourate, a montr tant de lois et denseignements qui
sont fondamentaux. Il exhorte ses serviteurs les mditer et sy
conformer pour faire leur salut.
jp A** 4 \i \y ~t\e . Si L j|
.(a*-U j j b j j j -Uj-I I jj) , t <j i l j U ait ^I I j j T j l j
(1) ^ j i j ,j~jl W j | | y, ,j~i JU
A j * i cilj s - ^
p->-jl ,j~I b n iA L * L fl 3*Av> j~>~ j i j d i U I (_sJLp
s'jj) fji iJ '& J * f 3 J j j
498
innam-l-muminna-l-lad na aman bi-L-Lhi wa raslih wa id
kn maahu ala amrin jmii-l-lam yadhab hatt yastadinhu inna-
1-ladna yastad innaka ulAika-l-ladna yuminna bi-L-Lhi wa
raslih faid a-stad anka libadi sanihim fad a-l-liman sita minhum
wastagfir lahumu-L-Lhu inna-L-Lha Gafrur-Rahmun (62).
Les croyants, ce sont ceux qui croient en Allah et en Son Prophte, ce
sont ceux qui ayant dbattu une question dintrt gnral avec le Prophte,
ne le quittent quavec son autorisation. Oui, ceux qui sollicitent ton
autorisation, voil ceux qui croient vraiment en Allah et en Son Prophte.
Sils te demandent une autorisation pour une affaire personnelle, accorde-la
qui tu voudras. Implore pour eux linduglence dAllah, car Allah est
clment et misricordieux. (62-).
Cest une rgle de conduite que Dieu ordonne ses serviteurs et
qui consiste demander lautorisation pour entrer chez autrui, et aussi
quand ils veulent quitter une assemble quelconque o on discute une
affaire dintrt gnral, ou on accomplit une prire telle que celle du
vendredi ou dune fte, ou mme quand ils se runissent pour
changer les avis sur une affaire importante. Il leur ordonne de ne plus
quitter le Prophte -quAllab le bnisse et le salue- avant de lui
demander lautorisation. Et au Prophte, Il ordonne de laccorder qui
il voudra. A ce propos on rapporte que le Messager a dit: Lorsque
tun dentre vous veut assister une runion, quil commence par
saluer, et quand il veut la quitter, quil salue aussi, car la premire fois
nest pas plus dobligation, que lautre.
l tajal dua-r-rasli baynakum kaduA,i ba'dikum badan qad
yalamu-L-Lhu-l-lad na yatasallalna minkum liwdan falyahdari-l-lad
499
na yuhlifna an amrihT an tusbahum fitnatun aw yusbahum ad
bun almun (63).
Ninterpellez pas le Prophte comme t o us le faites entre vous. Allah
connat ceux qui le trahissent en se dissimulant derrire les autres. Que
ceux qui contreviennent ses ordres se mfient! Un malheur ou un
chtiment terrible peuvent les frapper. (63).
Ibn Abbas a dit: Les hommes interpellaient le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- par ces termes: O Mouhammed! O Aboul-
Qassem!. Dieu leur interdit cette faon par vnration pour Son
Messager. Ils devaient donc interpeller par: O Prophte de Dieu, ou:
Messager de Dieu. Pour affirmer cela, Dieu a dit ailleurs: O croyants,
ne couvrez jamais de votre voix celle du Prophte, nlevez pas le ton avec
lui comme vous le faites entre voies, si vous ne voulez pas perdre le bnfice
de vos oeuvres votre insu [Coran XLIX, 2].
Tout cela comporte une rgle de Politesse lgard du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- quand on veut linterpeller ou
sentretenir avec lui. Les hommes furent ordonns aussi de faire un
acte de charit si on voulait avoir une conversation en tte tte avec
lui.
Une autre interprtation fut donne ce verset en traduisant le
mot arabe cit dans le texte par invocation et non par
appel. Ce qui a port les uns le commenter de la faon suivante:
Ne croyez pas que son invocation est pareille celle dun autre que
lui, car linvocation du Prophte est toujours exauce. Mfiez-vous
donc quil nappelle la maldiction sur vous, et alors vous serez
perdants. Mais il savre que le premier commentaire est plus logique
et correct.
Allah connat ceux qui le trahissent en se dissimulant derrire les
autres En le commentant, Mouqatel a dit: Il sagit bien sr des
hypocrites qui, en assistant la prire du vendredi, entendaient le
prne du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui leur pesait
lourd. Pour sortir de la mosque dune faon inaperue, ils se
cachaient derrire les compagnons pour trouver une issue. Et parfois
lun dentre eux faisait signe avec son doigt au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- pour quil prenn cong.
500
Que ceux qui contreviennent ses ordres se mfient Cest dire
ceux qui sopposent au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- en enfreignant ses ordres qui consituent sa voie, sa conduite,
sa loi, et sa sunna. A cet gard il est cit dans les deux Sahihs que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui
introduit des actes non-conformes nos enseignements sont rejeter (-
Rapport par Boukhari et Mouslim)(IK
Donc que celui qui enfreint la voie du Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- soit ouvertement, soit en cachette, prenne garde
quune tentation ne latteigne, soit-elle une incrdulit, une hypocrisie
ou une innovation, ou Un malheur on on chtiment terrible peuvent les
frapper dans le bas monde soit une excution, soit une peine
prescrite soit un emprisonnement.
Limam Ahmed rapporte, daprs Abou Houraira, que le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ma situation (en tant
quun Prophte qui invite les gens la bonne direction) l gard des
hommes, est celle d un homme qui a allum un feu o les phalnes et les
autres insectes viennent y tomber bien quil les repousse pour ne pas y
tomber. Je vous tiens par la taille pour ne pas tre prcipits dans le Feu,
mais vous russissez me vaincre pour y tomber (Rapport par Boukhari
et Mouslim](2}.
pif J U f
(1) \iy\ j a i :J li ajI |
(2) ***' j j * ^ * S j j
f x i j jLl ^ ij* i aJLaj J > \ jii\ j 9 IjU
j Lst-FLl viii :J l tl j j (J***"-?
.(pJ-wj tjUu oljj) cjl c f (JL. tJ I ^
501
ala inna li-L-Lhi m f-s-samwti wa-l-ardi qad yalamu ma antum
alayhi wa yawma yurjana ilayhi fayunabbiuhum bim amil wa-L-
Lhu bi kulli sayin Almun (64).
Quon le sache, Allah est le Matre des cieux et de la terre. Il connat
les moindres mouvements de chaque me. Le jour o les hommes
comparatront devant Lui, Il leur redira tous leurs actes. Il embrasse tout.
(64).
Dieu, certes, est le Souverain du Royaume des cieux et de la
terre, qui connat le visible et linvisible ainsi tous les actes des
hommes apparents et cachs.
Il connat les moindres mouvements de chaque me cest dire II
connait ltat dans lequel se trouvent les gens. Rien ne Lui est cach
ne serait-ce quun atome, une ralit quil confirme dans cet autre
verset: O hommes, il nest pas dtat o vous vous trouvez, de lecture du
Coran que vous ne fassiez, dactes que vous naccomplissiez, que nous nen
soyons pas tmoins au moment mme. Il nest pas un atome sur terre ou
dans les cieux qui soit soustrait la puissance de ton Matre. Il nest pas
dtre dans la cration, petit ou grand, qui ne soit signal dans le Livre. [-
Coran X. 61].
Il se tient auprs de chaque homme comme tmoin de ce quil
fait, que ce soit du bien ou du mal, comme II connait aussi ce que les
hommes divulguent ou gardent en secret.
Le jour o les hommes comparatront devant lui qui est le jour du
jugement Il leur redira tous leurs actes quils soient normes ou
insignifiants, comme II a dit ailleurs: Le compte de chacun sera apport.
En lisant le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront:
Maldiction! Ce compte numre tout, de la plus petite la plus grande
action. Toutes leurs oeuvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse
personne. [Coran XVIII, 49].
Ce jour-l, Il fera connatre aux hommes ce quils avaient fait dans
le bas monde. Il embrasse tout et rien ne Lui chappe.
502
% 4
SOURATE DES LA DISTINCTION
77 versets
Rvle La Mecque l exception des versets 68, 69 et 70 rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate Ya sin
Bismi-L-Lhiu-r-Rahmni-r-Rahm
tabraka-l-lad nazzala-l-furqna al abdih liyakna li-l-lamna nad
ran (1) 1-lad lahu mulku-s-samwti wa-l-ardi wa lam yattahid
waladan walam yaku-l-lah sarkun f-l-mulki wa halaqa kulla sayin
faqaddarah taqdran (2).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Gloire Celai qui a rvl la Distinction son serviteur pour quil
javertisse lhumanit. (1) Gloire an Matre des cieux et de la terre, qui na
503
pas de fils et qui ne partage son pouvoir avec personne. Il a cr toutes
choses et a donn chacune sa vritble proportion. (2).
Di eu se l oue davoi r rvl la Di sti ncti on -qui est le Coran- son
noble Propht e. Bi en que daut res Li vrs f urent descendus avant lui, il
a t di st i ngu par sa rvl at i on f ragment e t andi s que l es aut res
f urent descendus en une seul e f ois sur terre. Durant presque un quart
de sicl e, les verset s et l es sourat es du Coran f urent desendus, selon
l es ci rconst ances, cont enant des l oi s, des ensei gnement s et des
sent ences, pour tre mi eux compri s et mi eux ret enus par les hommes.
Ceci susci ta lobj ect ion des i doltres qui di rent : Pourquoi le Coran na-
t-il pas t rvl au Prophte en une seule fois? Comme nous all ons en
parler pl us loin.
Le Propht e a donn au Coran lpit ht e La Di st i nct i on parce
que le Coran spare ent re la vri t et lerreur, la bonne di rect i on et
lgarement , laberrati on et la guide, le licite et lillicite.
son serviteur un t erme qui expri me ll oge et le compl i ment du
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- comme II la appel dans
dautres versets. Ce fut un grand honneur pour lui dtre le servit eur de
Dieu.
... Pour quil avertisse lhumanit. Il est vrai que ce Coran f ut
rvl Mouhammed, mai s il devai t l e communi quer t ous l es
mondes sans se cont ent er de son peupl e comme t ai t l e cas des
Li vres prcdent s. Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, de sa
part , na pas t envoy vers un seul peupl e, l es Arabes, mai s vers
l humani t t out ent i re. Il lui a ordonn de di re aux hommes: O
hommes, je suis envoy par Allah vous tous [Coran VII, 158].
Di eu, tant le Mat re des deux et de la terre, sl oi gne de t out ce
que l es i mpies Lui att ribuent soit un fils soit un associ . Il a cr toute
chose en lui donnant sa vrit able proporti on et en lui f ixant son desti n
d une f aon i mmuabl e. Il est l e crat eur de t out es choses, l eur
Sei gneur et l eur possesseur. Tout est soumi s Son pouvoi r et Sa
volont .
wa-t-tahad min dunihT lihata-l-l yahluqna sayan wa hum
yuhlaqna wal yamlikna lianfusihim darran wal nafan wal
yamlikna mawtan wal haytan wal nusran (3).
Certains Lui prfrent dautres divinits qui nont rien cr mais sont
elles-mmes cres, qui ne peuvent rien pour elles-mmes ni en mal ni en
bien et qui ne rglent ni la vie, ni la mort, ni la rsurrection. (3).
Les i dol tres i gnorants ont mal agi en adorant dautres divini ts en
dehors de Di eu, Lui qui a t out cr, Sa vol ont se t radui t en un seul
mot en di sant une chose So i s et el l e est . Ces di vi ni t s sont
i ncapabl es de crer ne serai t -ce qui une ai l e d'un moust i que, et
pourt ant ils les ont adores malgr quelles ne peuvent ni nui re ni tre
utiles quiconque. Dautant pl us elles ne rglent ni la vie, ni la mort, ni
la rsurrection.
Tout cel a revi ent Dieu seul qui redonne la vi e aux morts au j our
du j ugement , du premi er au dernier, car Vous crer et vous ressusciter,
cest pour Lui comme crer et ressusciter une seule personne [Coran
XXXI, 28]. Ce j our-l Un cri suffira et tous les hommes comparatront
devant nous [Coran XXXVI, 53].
En vrit , Il est le seul Di eu tre ador, Lui qui na ps conu et
na pas t conu, na cucun gal, ni rival, ni consei ller.
waqla-l-ladna lcafar in hda ill ifkun-i-ftarhu wa anah alayhi
qawmun a'harna faqad ja"u zulman wa zran (4) wa qi astru-1-
awwalna-ktatabah fahiya tuml alayhi bukratan wa aslan (5) qui
505
anzalahu-l-lad yalamu s- sirra f-s-samwti wa-l-ardi innahu kna
gafra-r-Rahman (6).
Les incrdules disent: Ce coran nest quune invention imagine par
Mahomet avec laide dun groupe dhommes. Ces propos constituent une
injustice et un faux. (4) Ce ne sont que vieux contes recueillis par lui,
ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir (5) Rponds: Ce Coran mane
de celui qui connat les secrets des cieux et de la terre, de celui qui est
enclin au pardon et la misricorde (6).
Tel l ement sont st upides ces i mpi es qui prt endent que Ce Coran
nest quune invention et un mensonge que l e Propht e -quAl l ah le
bni sse et l e sal ue- a f org avec laide dun groupe dhommes en
dsi gnant surt out : Jabr l escl ave af f ranchi de Hadrami et Addas l e
domest i que de Out ba, qui f urent l es propos de Abou Jahl , sel on l es
exgtes.
Di eu l eur rpond: Ces propos constituent une injustice et un faux
Ils n'avancent que des mensonges qui ne sont que des erreurs et ils le
savant trs bi en. Ils aj out ent aussi Ce ne sont que vieux contes recueillis
par lui et quil a ti res des l i vres des anci ens quon lui dicte matin et
soir.
Leurs propos sont ref ut s t ot al ement car le Messager de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- ne savai t ni l i re ni cri re et na ri en
appri s de t out cel a ds sa nai ssance j usqu sa mort. Il a vcu parmi
eux et n a commenc communi quer du Messager qu lge de
quarant e ans. Mme i l s connai ssent bi en ses comport ement s, sa
condui t e, sa f idl it et sa si ncrit . Ctai t eux qui lont surnomm l e
f i dl e. Mai s une f ois charg de la missi on di vi ne, ils ne t ardrent pas
sopposer lui en lui att ri buant des pit ht es qui tai ent l oi n de lui,
comme par exempl e en di sant quil est un pot e, un possd, un
i mpost eur. Di eu lui di t: Vois tout ce quoi ils te comparent! Ils sont
gars. Ils ne savant plus dans quel sens sorienter [Coran XVII, 48].
Il l ui ordonne l eur rpondre: Ce Coran mane de Celui qui
connat les secrets des cieux et de la terre. Di eu cert es connat t ous les
myst res des ci eux et de la t erre t ant aux choses apparent es quaux
caches. Il est Celui qui est enclin au pardon et la misricorde. QuHs
sachent que Di eu est comme Tel pour ceux qui revi ennent Lui
506
repent ans. Comme Sa mi sri corde embrasse t out ai nsi que Sa
cl mence na pas de l i mi t es. Quils cessent donc de f orger de tel s
mensonges et prsompt i ons et qui ls revi ennent Lui et sui vent l a
bonne di rect i on qui est l Isl am. Qu i ls ne t ent ent j amai s pl us l es
croyant s et les croyant s car: Ceux qui auront opprim sans remords les
croyants et les croyants subiront le supplice de lenfer et les tortures dui
feu [Coran LXXXV, 10].
Al -Hassan Al -Basri a dit: Voyez comme elle est i ncommensurabl e
la gnrosi t de Di eu, ils ont tu Ses Propht es f idles et malgr tout
Il les invite au repenti r et la misri corde.
wa qlu mali hd-r-rasuli yakulu-t-tama wa yams fi-l-aswqi lawla
unzila ilayhi malakun fayakuna maah nadran (7) aw yulqa ilayhi
kanzun aw takunu lahu jannatun yakulu minh wa qla-z-zlimuna in
tattabiuna ill rajulam-mashuran-i (8) n-zur kayfa darabu laka-l-amt
ia fadall fal yastatitna sablan (9) tabraka-l-ladT in sa a jaala laka
hayram min dlika janntin tajr min tahtih-l-anhru wa yajal-laka
qusram (10) bai kaddab bi-s-sati wa atadn liman kaddaba bis
santi sairan (11) i d raathum mim-makm-badin samiu lah
tagayyuzan wa zafiran (12) wa idA ulqu minh maknan dayyiqam-
507
muqarranna daaw hunlika tubran (13) l tad-l-yawma tubran
whidan ,wad tubran katran (14).
Ils disent aussi: Curieux Prophte que cet homme qui mange et
circule sur les marchs comme un simple mortel! que nest-il assist dun
ange pour laccrditer dans sa mission (7) Pourquoi Allah ne la-t-Il pas
nanti dun trsor ou dun jardin qui lui fournisse sa nourriture? Les
mchants ajoutent: Vous ne suivez quun homme possd (8) Vois de
quelles pithtes ils t affublent! Entravs dans l erreur, ils sont
compltement dsorients. (9) Bni soit celui qui peut te donner beaucoup
plus encore que ce quils rclament pour toi? qui peut te donner des jardins
arross deau vive et des palais. (10) A la vrit, ils ne croient pas lheure
dernire. Nous rservons lenfer ceux qui nient cette heure. (11) En les
apercevant de loin, l enfer bouillonnera de colre. (12) Quand ils se
sentirent entasss dans une troite gele, lis les uns aux autres, ils
nauront quun cri: O malheur! (13) Ce nest pas un seul cri de dtresse
que vous devez pousser mais plusieurs. (14).
Dans l eur obst i nat i on, l eur reni ement de la vri t , l es i mpi es ne
t rouvrent quune excuse: Curieux Prophte que cet homme qui mange
et circule sur les marchs Voul ant di re par l : il se nourri t de met s
comme nous et sat i sf ai t son besoi n, ci rcul e dans l es marchs pour
f ai re des t ransact i ons et f ai re de prof i t . Pui s ils sexcl amrent : Que
nest-il assist dun ange pour l accrditer dans sa mission? et t re
avert i sseur en sa compagni e, t out comme Pharaon a di t aut ref oi s en
rpondant Mose: Si seulement il tait couvert de chamarrures dor ou
sil tait escort danges [Coran XLIII, 53].
Les i dol t res aj out rent : Pourquoi Allah ne la-t-Il pa nanti dun
trsor ou dun jardin qui lui fournisse sa nourriture. Tout cel a est chose
f aci l e ral i ser, mai s Di eu a une Sagesse en ne donnant Son
Propht e ni lun ni laut re. Et l es i nj ust es de dcl arer l a f in: Vous ne
suivez quun homme possd.
Di eu di t Son Messager: Voi s de quelles pithtes i ls t af f ubl ent .
Ces i dol t res, dans l eur garement , f rappent des exempl es sur lui en
di sant : u n magi ci en, un i mpost eur , un pot e et un possd. Ce ne
sont que des mensonges et erreur, car t out homme sens connat
parf ai t ement quils sont des gars et ment eurs. Ils sont compltement
508
dsorient s. Qui conque se dt ourne de la vri t aura sui vi un f aux
chemi n qui ne le mnera j amai s la vri t car le chemi n de cel l e-ci
est unique.
Il f ai t ensui t e connat re aux i dol t res, en sadressant Son
Propht e, qu'il est capabl e de lui donner les mei ll eures choses dans le
bas monde: Bni soit celui qui peut te donner beacoup plus encore que ce
quils rclament pour toi A ce propos, Khat hama rapport e quon a dit
au Propht e -q u Al l ah l e bni sse et l e sal ue-: Si tu veux, nous
pouvons t e donner l es t rsors du bas monde et l eurs cl s quaucun
Propht e avant toi n a reus et nul aprs toi n en recevra, sans
t out ef ois que tu perdes quoi que ce soi t de ce que Di eu te donne. Il
rpondi t ces i dol t res: Rassembl ez-pour moi t out cel a pour la vi e
f ut ure* . Di eu f it al ors cet t e rvl at i on: Bni soit celui qui peut te
donner....
A la vrit, ils ne croient pas lheure dernire Cest di re si
ceux-l te proposent pareilles choses, ils ne le f ont que par opini tret,
i ncrdul it et mensonge sans quils ai ent lintention dtre di rigs. Leur
reni ement de lHeure dernire les porte tout cela.
Nous rservons lenfer ceux qui nient cette heure o ils subi ront
le suppl i ce le pl us at roce. Lorsque les f l ammes de ce Feu les verront
de l oi n, l o ils seront rassembl s, ils ent endront l eur f ureur et l eur
pti l lement, t out comme Di eu a di t ai l leurs: Une fois quils y seront, ils
entendront les sanglots des damns et le sifflement des flammes. Pour un
peu, il claterait de fureur [Coran LXVII, 78].
Abou Wal racont e: Nous sort mes une f oi s en compagni e de
Abdul l ah Ben Massoud Al -Rabi Ben Khat ham. En passant prs dun
f orgeron, Abdul l ah se mit cont empl er un f er qui se t rouvai t dans le
f our et Al -Rabi fit de mme et faillit t omber. Arri vs un autre f our sur
le littoral de l Euphrat e, apercevant l es f l ammes li ntri eur, Abdul l ah
rcit a: En les apercevant de loin, lenfer bouillonnera de colre mais Al -
Rabi* f ut f oudroy.* On le t ransport a chez lui et Abdul l ah rest a ses
chevet s j u s q u mi di , mai s Al -Ra b i 1 ne r ecouvr a pl us ses
connai ssances, -que Di eu lagre et lui f asse mi sri corde.
^ Dans l e mme sens, Ibn Abbas a di t: En prci pi t ant l homme
509
dans le f eu, les f l ammes se rtractent. Le Misri cordi eux demande
l enf er: Qu as-t u? - Cet homme i mpl ore la protecti on cont re moi
rpond-il. Dieu ordonne alors quon lui amne lhomme. Une f ois en Sa
prsence, Il lui demande la cause et lhomme de rpliquer: Sei gneur,
j e ne matt endai s pas cel a de Ta part . - Et quatt endai s-t u de Moi
ri post e le Sei gneur. -Que j e sois embrass par Ta misri corde. Dieu
ordonne al ors: Li brez cet homme du suppl i ce du Feu. Un aut re
homme sera aussi amen vers l e Feu qui , en l apercevant , f era
ent endre un sif f l ement tel une mul e en voyant lorge, et crpi tera de
sorte quil smera la peur dans tous les curs.
En comment ant le mme verset , Oubad Ben Oumayr a dit: La
Ghenne crpi tera au point o elle ne lai ssera un ange rapproch de
Di eu, ni un Propht e envoy sans quils ne t ombent f ace t erre en
sef f rayant, mme Ibrahim -que la paix soit avec l ui- sagenoui l lera et
dira: Sei gneur, j e ne Te demande que de sauver mon me.
En demandant au Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- dexpl i quer le sens de ce verset : Quand ils se sentiront entasss
dans une troite gele, lis les uns autx autres, il dit: Par celui qui tient
mon me dans sa mai n, ils (l es damns) seront serrs les uns aux
autres lenf er comme on enf once un pieu dans le mur.
Ce nest pas quun seul cri de dtresse que vous devez pousser mais
plusieurs. Cest di re: nappel ez pas la mort quune f ois seul ement
mais appel ez-l a souvent . Li mam Ahmed rapporte, daprs Anas, que
le Propht e -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ibl is sera le premi er
se vt ir dun habi t de f eu qui le mettra sur son f ront et le tirera par
derri re et sa postri t f era de mme en scriant: O Mal heur. Une
f ois amen vers l Enf er, Iblis dira: O quelle dt resse et sa postrit
rptera aprs lui Quel l e dt resse. On l eur rpondra alors: Ce nest
pas quun seul cri de dtresse que vous devez poussez mais plusieurs.
Cet t e dt resse signi f i e, daprs l es ul mas: le pri ssement , le
malheur, la perte et la destruction tous runis.
510
qui adlika hayrun am jannatu-l-huldi-l-lat wuida-l-muttaqna knat
lahum j azaan wa masran (15) lahum fh m yasa na halidna kna
al rabbika wadam-maslan (16).
Dis: Que vaut-il mieux de lenfer ou du paradis ternel promis ceux
qui craignent Allah! Paradis qui est leur rcompense et le terme de leur vie.
(15) Leurs dsirs y seront assouvis ternellement. Cest une promesse qui
oblige ton Seigneur. (16).
Lenf er dont Di eu en a parl dans le verset prcdent et qui est
promi s aux mchant s o ils ne pourront ni sen sauver ni sen li brer,
mai s pl ut t l i s l es uns aux aut res pour subi r le pl us doul oureux
cht i ment , peut -on le comparer au Paradi s promi s aux croyant s pour
pri x de l eur f oi et l eurs bonnes uvres dans le bas monde, qui ont
craint et obi Dieu!.
Leurs dsirs y seront assouvis ternellement. Ils auront t out ce
qu i ls voudront comme nourri t ure, boi sson, vt ement s, mont ures et
paysages ce qui l na vu, orei lle na ent endu et un espri t humai n na
i magi n. Ils y vi vront pour lt erni t , dl ect eront des f rui t s l es pl us
savoureux, abondant s non cuei l l i s davance ni i nt erdi t s. Cest une
promesse qui appart i ent au Sei gneur et dont II rpond. Mouhammed
Ben Ishaq Al -Qoradhi a dit: Les anges i mploreront une telle f aveur en
lui di sant : Seigneur, accomplis Ta promesse en les accueillant dans les
jardins de lEden [Coran XL, 8].
Quant Abou Hazem, il a avanc: Au j our de la rsurrect i on, les
croyant s di ront : Sei gneur, nous avons accompl i t out ce que Tu nous
a ordonn de f aire, ral ise ce dont Tu nous a promi s. Tel est le sens
du verset : Cest une promesse qui oblige ton Seigneur. La mme
comparai son a t prsent e dans la sourat e des Rangs o, aprs
avoi r mont r ce que les f idles t rouveront au Paradis comme dl i ces et
bi en-t re, Il parl e des i ncrdul es: Que vaut-il mieux? Un tel sort ou
larbre de Zakkoum? Nous en avons fait un objet de controverses pour les
impies [Coran XXXVII, 62-63].
511
wa yawma yahsuruhum wam yabudna min dni-L-Lhi fayaqlu
aantum adlaltum ibd ha^l* i am hum dall-s-sabla (17) ql
subhnaka m kna yambag lanA an nattahida min dnika min
awliyaa walkim-mattatahum wa a baahum hatt nas-d-dikra wa
knu qawman bran (18) faqad kad d abkm bim taqlna fam
tastatna sarfan wal nasran wa mayyazlim-minkum nudiqhu adban
kabran (19).
Le jour o je les runirai ainsi que leurs idoles, Jinterrogerai celles-ci:
Est-ce vous qui avez dtourn Mes cratures ou sont-ce elles qui se sont
gares delles-ntmes? (17) Elles rpondront: Gloire Toi! Loin de nous
lide de prtendre tre adores. Mais Tu les as combls des biens de ce
monde, ainsi que leurs pres, au point quils ont oubli leurs devoirs envers
Toi. Cest ainsi quils se sont perdus. (18) Voil que vos idoles vous
dsavouent, dira le Seigneur. Elles savrent incapables de vous soustraire
mes reprsailles et de vous aider. Jinflige un chtiment svre qui sest
montr injuste. (19).
Au j our de la rsurrect i on, Di eu rpri mandera et grondera qui ont
ador daut res di vi ni ts en dehors de Lui . le jour o je les runirai ainsi
que leurs idoles Mai s Mouj ahed di t que ces i dol es dont il est
quest i on sont : Jsus, Ouzar et l es anges. Jinterrogerai celles-ci:
Est-ce vous qui avez dtourn Mes cratures? Di eu demandera ces
adors: Est -ce vous qui garez mes servi t eurs que voi ci ? Ou bi en ont -
ils deux-mmes perdu le chemi n? Tout comme l orsque Di eu sadressa
Jsus: O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes:
Prenez-nous pour Allah moi et ma mre, ct dAllah? Gloire Toi,
rpondit Jsus, comment aurai-je pu dire une chose que je nai pas qualit
512
pour dire? [Coran V, 116].
Les i dol es ou l es adors rpondront Di eu: Gl oi r e Toi !
Comment auri ons-nous pu adopt er des mat res en dehors de Toi . Il ne
si ed pl us aux crat ures dadorer daut res di vi ni t s en dehors du
Sei gneur qui est l e seul adorer. Nous ne l es avons pas appel s
une telle adorati on, cest plutt eux-mmes qui ont pris linitiative. Nous
les dsavouons ainsi que les i doles quils adorai ent .
Mais Tu les as combls des biens de ce monde, ainsi que leurs pres.
Ils ont j oui dune l ongue vi e et des f aveurs di vi nes au poi nt o ils ont
oubli l e souveni r de Di eu, ce que l eurs Propht es l eur ont apport et
lappel nadorer que Di eu seul sans ri en Lui associ er. Cest ainsi
quils se sont perdus.
Voil que vos idoles vous dsaouvent et vous trai tent de ment eurs
parce que vous l es avez adores en dehors de Di eu en prt endant
quel les sont des mat res qui vous rapprochent de Lui . Ceci est parei l
aux parol es di vi nes: Lorsque les hommes seront rassembls, les idoles se
rvleront leurs ennemis et renieront les cultes quon leur aura vous [-
Coran XLVI, 6].
Elles savrent incapables de vous soustraire mes reprsailles et de
vous aider. Ces i doles ne peuvent ni cart er le chti ment des idol tres
ni l eur accorder un secours possi ble. Di eu f era got er le cht i ment le
plus terrible tout injuste parmi les hommes.
wama arsaln qablaka mina-l-mursalna ilia mnahum layakulna-t-
tama wa yamsna f-l-aswqi wa j aaln badakum libadin fitnatan
atasbirna wa kna rabbuka basran (20).
Tous les Prophtes qui tont prcd se nourrissaient des mmes
aliments que les autres hommes et, comme eux, sapprovisionnaient sur les
marchs. Les hommes ont t crs pour sopposer les uns aux autres. Ainsi
513
se mesure leur patience. Allah voit tout. (20).
Tous l es Propht es que Di eu a envoys aux peupl es au fil des
j ours, se nourri ssai ent de mets et ci rcul ai ent dans l es marchs pour
f aire du ngoce et gagner l eur pain. Ceci ne cont redi t pas l eur qual it
en tant que Propht es, car Di eu l eur a accord la bell e apparence, les
bonnes qual i ts, l es a initis la bonne parol e et la bonne uvre et
l es a appuys par l es mi racl es, af in que t out homme sens sache
quils sont vrai ment des envoys f idles leurs messages dont ils sont
chargs de communi quer.
les hommes ont t crs, pour sopposer les uns aux autres Cest
dire que Di eu a assi gn tentation les uns aux aut res, pour savoi r qui
obi ssent et qui dsobi ssent . Ainsi se mesure leur patience pour
savoi r qui mri t e dt re choi si pour accompl i r la mi ssi on, comme II
laf f irme dans ce verset : Allah sait mieux que quiconque qui il convient
de donner la mission de Prophte [Coran VI, 124]. En i nt erprt ant le
verset , Mouhammed Ben Ishaq a di t: Di eu f ai t connat re ceci aux
hommes: Si Je le voul ai s, Jaurai s accord le bas monde Mes
Propht es af in que nul ne l es cont redi rai t . Mai s Jai voul u f ai re de
certains dentre vous une tentation pour les autres.
Il est cit dans le Sahi h de Mousl i m, dans un hadi th propht i que,
que Di eu a dit Son Messager: Je tprouve et Jprouve les aut res
par t oi . On a donn le choi x au Propht e -quAl l ah l e bni sse et le
sal ue- dtre un roi -Propht e ou un servi t eur-messager, il a opt pour
tre le servit eur de Dieu et Son Messager.
waqla-l-ladna l yarjna liqaan lawla unzila alayn-l-malikatu
514
aw nar rabban laqad-i-stakbar fT anfusihim wa ataw utuwwan
kabran (21) yawma yarawna-l-mala'ikata l busr yawmaid i-l-li-1-
mujrimna wa yaqlna hijram-mahjran (22) wa qadimna il m -
amil min amalin fajaalnhu haba am mantran (23) ashbu-l-jannati
yawmaid in hayrum mustaqarran wa ahsanu maqlan (24).
Ceux qui dsesprent de la vie future disent: QuAllah ne nous
envoie-t-il des anges ou ne se montre-t-il Lui-mme nous? Vraiment,
cest l de limpudence et un monstrueux orgueil. (21) Ah! ils appellent le
jour o ils verront les anges! mais ce jour-l napportera pas une bonne
nouvelle aux mchants. Ceux-ci ne pourront que dire: Arrire, loin de
nous ce spectacle (22) Nous irons droit leurs uvres et nous les
rduirons en poussire. (23) Ce jour-l, les lus du paradis jouiront dune
paix dlicieuse et dun lieu de repos enchanteur (24).
Les i ncrdul es, dans l eur obst i nat i on et l eur rebel l i on, ne
cessrent de rcl amer une chose aprs une autre. Ils di rent : QuAllah
ne nous envoie-t-11 des anges, pour nous communi quer l e message au
li eu den charger l es Propht es, comme i ls ont dit: Nous ne croirons
quautant quil nous viendra un signe semblable celui que reoivent les
Prophtes [Coran VI, 124]. Ou bi en, sel on une aut re i nterprtati on, ils
voul urent di re: Si l es anges descendent du ciel que nous l es voyons
de nos propres yeux, pour af f i rmer que Mouhammad est le Messager
de Di eu. Ils ont dit ail leurs: ou que tu pourras montrer tes cts Allah
et les anges [Coran XVII, 92]. En vrit , ils f urent gonf ls dorguei l en
eux-mmes et remplis dune grande i nsol ence.
Ah! ils appellent le jour o ils verront les anges! mais ce jour-l
napportera pas une bonne nouvelle aux mchants. Ceux-ci ne pourront que
dire: Arrire, loin de nous ce spectacle. Ce j our-l , le j our o l es anges
vi ennent ravir lme aux coupabl es, comme l es ul mas ont avanc, ce
ne sera pas pour eux une bonne nouvel le. Les anges l eur annonceront
l Enf er. En recuei l l ant l me de l i mpi e, l es anges di sent : O me
mchant e qui se t rouve dans un corps t rs mauvai s, sors pour
rencont rer un souf f le brlant, dans une eau bouill ante, sous une ombre
de f ume chaude. Mai s lme ce moment -l se di sperse dans l e
corps ref usant de sort i r, et l es anges f rappent l e coupabe pour
recuei l li r son me, une chose qui est conf i rme aussi dans ce verset :
515
Quadviendrait-il deux quand les anges, recueillant leurs mes, les
frapperont au visage et sur le dos [Coran XLVII, 27].
Par cont re, en rendant l ' me, l es croyant s seront dans une
posi t i on t out f ait di f f rent e. On l eur annonce le bi en et la f l ici t ,
comme Di eu a di t: Ceux qui disent Notre Matre est Allah et se
conduisent avec droiture recevront des anges cette assurance: Ne craignez
rien et ne vous tourmentez pas. Vous irez au Paradis comme on vous la
promis [Coran XLI, 30].
Et dans un hadi th rapport par Al -Bara Ben Azeb, le Messager
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Les anges di sent
lme du croyant : bonne me qui vi t dans un bon corps, sors pour
rencont rer un repos, de parf ums et un Sei gneur satisf ait de t oi .
Parmi les exgtes, ceux qui ont dit que les coupabl es verront les
anges au j our de l eur rassembl ement , l eur opi ni on ne contredit pas ce
que nous avons avanc, car en ce j our-l , l e j our du j ugement , les
anges annonceront le Paradi s aux croyant s et l Enf er aux i ncrdul es.
Aucun bonne nouvel l e ne sera annonce aux coupabl es pl ut t l es
anges l eur di r ont : Vo u s ne ser ez pl us admi s dans ce l i eu
denchant ement qui vous est interdit .
Nous irons droit leurs uvres. Tous les hommes auront rendre
compt e de l eurs uvres devant le Sei gneur, soi ent -el l es bonnes ou
mauvai ses. Les incrdules, qui croyai ent dans le bas monde, que leurs
uvres l es sauverai ent du suppl i ce, ils se serai ent t romps car ces
uvres perdrai ent la condi t i on ncessai re pour t re j uges bonnes.
El les n'tai ent plus conf ormes aux ensei gnement s de Di eu, ni si ncres,
pl utt el l es ntaient f ondes que sur lerreur, et cest pour cel a que
Di eu les rduirai t en poussi re. Di eu ne l es l sera pas aprs qu il l eur
ait envoy l es Propht es pour l es avert i r, mai s ils nont f ait que de
persvrer dans l eur i mpit. Di eu a dit deux: Les actions des impies
sont semblables aux cendres que disperse le vent, un jour dorage [Coran
XIV, 18] et les uvres des infidles ressemblent aux mirages du dsert.
Les prenant pour de leau, lhomme altr les poursuit mais jamais ne les
atteint [Coran XXIV, 39].
En dautre part, l es l us du Paradi s seront au pl us beau sj our et
en l i eu de si est e pl us j oli , dans l es hauts degrs du Jardi n et dans des
516
appart ement s l uxueux en pai x. Car, ce j our-l , les ht es de lEnf er et
ceux du Paradi s ne sont plus gaux. Ce derni ers trouveront le salut et
la paix et demeureront i mmort els dans un excel lent lieu de sjour, pour
prix de leurs bonnes acti ons quils ont accompli es dans le bas monde.
Ibn Abbas a dit: I l ne sera quune heure aprs quoi les ami s de
Di eu seront avec l es houri s aux grands yeux noi rs sur des lits de
repos, et l es ennemi s de Dieu avec les dmons lis l es uns aux autres
en Enf er.
wa yawma tasaqqaqu-s-sama u bi-l-gammi wa nuzzila-l-malAikatu
tanzlan (25) al-mulku yawmaid in-i-l-haqqu li-r-Rahmni wa kna
yawman al-l-kfirna asran (26) wa yawma yauddu-z-zlimu al
yadayhi yaqlu y laytan-t-tahad tu maa-r-rasli sablan (27) y waylat
laytan lam attahid fulnan hallan (28) laqad adallan ani-d-dikri
bada id ja an wa kna-s-saytnu li-l-insni hadlan (29).
Le jour o le ciel souvrira pour laisser passer les nuages et o les
anges feront interruption sur terre. [Coran 25) Ce jour-l, toute lautorit
reviendra au Misricordieux et les infidles passeront un moment tragique.
(26) Ce jour-l, le mchant se mordra les doigts en disant: Plt Allah
que jaie cout les avertissements du Prophte. (27) Malheur moi! quel
regret davoir pris Untel pour ami? [Coran 28) Ce nest pas que le Livre
ne mait t divulgu, mais il men a dtourn. Satan a toujours tromp
lhomme. (29).
Au j our de l a rsur r ect i on t ant de gr ands vnement s et
phnomnes se produi ront : La dchi rure et la rupture du ciel par les
nuages, qui seront l ombre de l a grande l umi re bl oui ssant e, la
517
descent e des anges qui ent oureront l es crat ures dans l eur li eu de
rassembl ement , puis l 'arri ve de Sei gneur, exal t soi t -l l et bni pour
les j uger. Chhr Ben Hawchab a comment cela en di sant: Les anges
porteurs du Trne sont au nombre de huit, quatre parmi eux di ront: -
Gl oi re et l ouange Toi Grand Di eu, Toi l es l ouanges pour Ta
mansutude aprs Ta sci ence et les autres diront: Gl oi re et l ouange
Toi . Louanges Toi comme Tu es i ndul gent mal gr Ta t out e-
pui ssance.
Ce j our-l , toute l autorit reviendra au Misri cordi eux comme II a
dit dans un aut re verset : Ce j our-l , qui apparti endra l a puissance
suprme? A Al l ah l uni que, le Tout -Pui ssant [Coran XL, 16].
Il est dit dans un hadith authent ique: Di eu pliera les deux de Sa
main droite, saisira la terre par lautre et dira: Je sui s le Souverai n, le
Juge Suprme! O sont l es roi s de la t erre? O sont les t yrans? O
sont les orgueil leux?.
... les Infidles passeront un moment tragi que, ce j our sera terrible
pour eux car il est le j our de la j usti ce et du j ugement dcisif . Pour les
croyant s, l a grande f rayeur ne l es af f l i gera pas. L i mam Ahmed
rapport e daprs Abou Sa' i d Al -Khudr y quon a rci t devant le
Messager de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- ce verset : ... dans
l espace d un j our dont l a dure vritable est de cinquante mi l le ans [-
Coran LXX, 4] en sexcl amant : Comme il est l ong ce j our -l ? Il
rpondi t : Par Cel ui qui t i ent mon me dans Sa mai n, ce j our-l
parat ra pour l e croyant pl us court que l e t emps qu il met pour
accompli r une prire prescrite dans le bas monde.
Ce j our-l , le mchant se mordra les doi gt s ce coupabl e davoi r
dvi du chemi n du messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-
et reni ce quil a apport comme ensei gnement s de la part du
Sei gneur qui est l a vri t vi dent e, et davoi r sui vi le sent i er de
lgarement. Ce j our-l , li ncrdule battra sa coul pe, mais hlas, rien
f ai re, et se mordra l es doi gt s. Que ce verset soi t rvl l au suj et de
Ouqba Ben Mou'ai t ou daut res i mpies cest tout car il sagi t de tous
les i ncrdules en fin de compte.
Plt Allah que jai cout les avertissements du Prophte. Malheur
moi: quel regret d avoir pris Unt el pour ami qui la gar et la appel
518
t re parmi l es i mpi es t el s que Oumayya Ben Khal af ou son f rre
Oubay ou aut res. Il scri era: Ce nest pas que le Livre qui mait
divulgu, mais il men a dtourn cest dire il ma gar loin du Coran
et de ses ensei gnement s al ors quils mont parvenus. Satan a toujours
tromp lhomme, et la entran lerreur.
wa qla-r-raslu y rabbi inna qawmi-t-tahad hd -l-QurAna
mahjran (30) wa kad lika j aalna likulli nabiyyin aduwwam mina-1-
mujrimna wa kafa bi rabbika hdiyan wa nasran (31).
Le Prophte soupire: O Seigneur; mon peuple ddaigne ce Coran (30)
Cest ainsi. Nous avons suscit chaque Prophte des ennemis parmi les
criminels. Mais ton Seigneur te suffit comme guide et comme soutien (31).
Comme le peupl e de Mouhammed -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
la dment i et l a t rai t de ment eur, il s'adressa au Sei gneur: Mon
peupl e ddai gne l e Cor an et l es i dol t res ont pri s ce Li vre en
aversi on sans l cout er ni sen conf ormer, t out comme Di eu a di t
ai l leurs: Les incrdules disent: Ncoutez pas ce Coran et dnigrez-le [-
Coran XLI , 26]. Car chaque f oi s que le Coran f t rci t devant l es
i mpi es, i l s bavardai ent af i n de ne pl us l ent endre et sui vre ses
prescri pt i ons et ses ensei gnement s, sans mdi t er sur ses sens et
laisser ce quils sui vaient.
Cest ainsi. Nous avons suscit chaque Prophte des ennemis parmi
les criminels. Ce qui signif ie: O Mouhammad, comme ton peupl e sest
dt ourn du Coran et reni le message, ainsi les peupl es avant eux
ont agi de mme en t rai t ant l eurs Propht es, car cont re chaque
Propht e, il y a eu des mcrant s qui appel ai ent l es aut res un
garement et lerreur, comme Dieu a dit ail leurs: Cest ainsi que nous
avons suscit chaque Prophte pour ennemis des dmons pris parmi les
hommes ou parmi les gnies [Coran VI, 112].
Di eu, cert es, suf f i t comme gui de et comme df enseur pour
519
qui conque a cru en Lui , Son Propht e, Ses Li vres, Il lui sera
comme soutien dans les deux mondes.
wa qla-l-lad na kafar lawl nuzzila alayhi-l-QurAna jumlatan
wahidatan kadlika linutabbita bih fudaka wa rattalnhu tartlan (32)
wal yatnaka bimatalin ill jinka bi-l-haqqi wa ahsana tafsran-i-
(33) 1-ladna yuhsarna al wujhihim il jahannama l aika sarrum-
maknan wa adallu sablan (34).
Les incrdules objectent: Pourquoi le Coran na-t-il pas t rvl au
Prophte en une seule fois? Cest mieux ainsi. Si nous lavons compos
par chapitres, cest pour mieux toucher ton cur (32) Us ne te poseront pas
une question, que nous ne ten donnions la solution et une explication
convenable. (33) Ceux qui seront prcipits dans lenfer, la tte en avant,
ceux-l sont les plus vils et les plus loigns du droit chemin. (34).
Pousss par l eur i ncrdul i t et l eur obst i nat i on, l es i ncrdul es,
entre autres obj ections, dirent: Pourquoi le Coran na-t-il pas t rvl
au Prophte en une seule fois? tout comme les autres Li vres qui ont t
rvl s aux autres Propht es tels que le Pentateuque, lEvangil e et les
Psaumes et aut res? Dieu leur rpond qu il la rvl -durant vi ngt trois
ans- sel on l es ci rconst ances et l es vnement s, l o l es hommes
avai ent besoi n des sent ences et ensei gnement s, et af in de raf f ermi r
l es curs des croyant s: cest pour mieux toucher ton cur et nous
lavons fait rciter avec soin.
En comment ant l e verset prci t , Ibn Zad a di t : i l s ne te
proposent un exempl e sans que Di eu napport e l a Vri t avec la
meilleure interprtation, et en prsentant un autre exempl e qui soit plus
l oquent et plus vident.
520
Quant Ibn Abbas, il a dit: Chaque f ois que les i mpi es cherchent
une chose i nconvenabl e dans l e Coran, sel on leurs prsompt i ons,
Di eu envoi e Gabri el avec la vrit et la rponse l eur i nterrogat ion.
Ceci dnot e l e grand honneur que Di eu a assi gn Son Li vre. Le
Propht e recevai t la rvlati on mati n et soir, en ville et en voyage, et
en toute circonstance, et non pas comme II a rvl les autres Li vres
aux aut res Propht es en une seul e f oi s. Cel a const i t ue un grand
honnneur au Coran ai nsi quau Propht e, qui f ut le pl us grand que
Di eu a f ait descendre du haut des deux au ciel le pl us bas en une
seul e f ois puis f ragment au bas monde. Ibn Abbas a dit cet gard:
Le Coran f ut descendu de la Tabl e Garde en une seul e f ois au bas
monde dans la nuit de destin, puis dtaill durant plus de vi ngt ans.
Ils ne te poseront pas une question... on peut di re que ce verset
est expl i qu par cel ui -ci : Nous ayons rvl le Livre verset par verset
pour que tu le rcites au fur et mesure. Notre rvlation est indiscutable
[Coran XVII, 106].
Ensui t e Di eu mont re l e sort des i ncrdul es qu i l s seront
rassembls f ace f ace dans la Ghenne dans le pire sj our et sous la
f orme la pl us abj ect e. A ce propos, Anas rapport e qu un homme
demanda au Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue-: -
Comment li ncrdul e pourra-t -i l tre rassembl sur son vi sage au j our
de la rsurrect i on?. Il lui rpondit : Cel ui qui la fait marcher sur ses
pieds dans le bas monde sera srement capabl e de le f aire marcher
sur son vi sage.
521
walaqad Atayn Ms-l-kitba wa j aaln ma'ah ahhu Harna
wazran (35) faquln-d-haba il-l-qawmi-l-ladna kaddab bi aytin
fadammarnahum tadmran (36) wa qawma Nhi-l-lamm kaddab-r-
rusula agraqnhum wa ja'alnhum li-n-nsi ' a yatan wa atadn li-z-
zlimna adban alman (37) wa Adan wa Tamd wa ashba-r-rassi
wa qurnam-bayna dlika katran (38) wa kullan darabn lahu-l-amtla
wa kullan tabbarn tatbran (39) walaqad ataw al-l-qaryati-l-lafT
um tirt matara-s-sawi afalam yakn yarawnah bal kn l yarjna
nusran (40).
Nous avons donn le Livre Mose et Lui avons adjoint son frre
Aaron comme ministre. (35) Nous leur dmes: Allez trouver le peuple qui
traite nos signes de mensonges. Finalement, nous exterminmes ce peuple
(36) Nous avons noy le peuple de No pour avoir trait nos Prophtes de
menteurs. Cest l un exemple pour les autres peuples. Nous rservons aux
mchants un chtiment implacable. (37) Ad, Thmoud, les habitants de
Rass, et de nombreuses gnrations intermdiaires. (38) A chacun de ces
peuples nous avons envoy des avertissements, puis nous les avons
extermins. (39) Ils passent pourtant prs de la cit qua incendie une
pluie de feu. Ne la voient-ils pas? que si, mais ils ne croient pas la vie
future. (40).
Di eu menace l es i ncrdul es parmi l es Qorachi t es qui ont t rai t
Mouhammad de ment eur et les averti t contre Son cht i ment comme II
a pri s l es aut res peupl es par Ses suppl i ces, en comenant par
ment i onner l e peupl e de Mose sout enu par son f rre Aaron comme
mini stre quil l eur a envoys Pharaon et son peuple. Pui s le peupl e
de No la trait de ment eur, savoi r que No demeura parmi lui neuf -
cent -ci nquant e ans en l 'appel ant Di eu et lavert i ssant cont re Son
cht i ment ; mai s peu nombreux ceux qui ont cru en lui . Di eu l es a
noys sans laisser sur terre personne sauf ceux qui ont cru, en f aisant
des i ncrdul es un exempl e pour l es aut res, comme II a di t : Au
moment du dluge, nous avons sauvs sur une arche, voulant vous donner
ainsi doc leon et toucher les oreilles sensibles [Coran LXIX, 11- 12]. Cel a
si gni f i e: Nous avons l ai ss de vai sseaux af in de vous en embarquer en
522
voyageant par mer et de reconnat re l es bi enf ai t s de Di eu en vous
sauvant de la noyade.
Ad, Themoud, les habitants de Rass.. dont nous avons racont
l eur hi st oi re dans pl us dune sourat e auparavant t el l e que cel l e de
lAraf par exempl e.
Et de nombreuses gnrations intermdiaires Cest di re ceux qui
sont venus aprs eux dont on ne peut l es dnombrer. A chacun de ces
peuples nous avons envoy des avertissements en l eur mont rant des
si gnes et des preuves vi dent es af in quils soi ent comme argument s
cont re eux. Puis nous les avons extermins pour avoi r mcru et reni
leurs Propht es.
Ils passait pourtant prs de la cit qua incendie une pluie de feu. Il
sagi t de Sodom o vi vai t le peupl e de Lot h que Di eu la renverse
sens dessus-dessous en lui envoyant des pi erres dargi le. A propos de
cette cit et ses habi tant s, Di eu a dit ail leurs: Vous foulez journellement
les lieux de leur aventure. Vous les foulez aussi la nuit [Coran XXXVII,
137-138]. Cest pourquoi II a dit ensui te: Ne la voient-ils pas? pour en
t irer une l eon du cht i ment quil l eur a inf lig cause de l eur i mpi t
et l eur reni ement . Que si, mais ils ne croient pas la vie future. Il
sagi t des i ncrdul es qui passent par cet te ville sans croi re quil y aura
une rsurrecti on et un rassemblement .
waid raawka in yattahidnaka ill huzuwan ahd-l-ld baata-L-
Lhu raslan (41) in kda layudillun an alihatin lawla an sabarn
alayh wa sawfa yalamna hna yarawna-1- adba man adallu sablan
(42) araayta man-i-t-tahad a ilhah hawhu afanta taknu alayhi
waklan (43) am tahsabu anna aktarahum yasmana aw yaqilna in
hum ill ka-l-anmi bal hum adallu sablan (44).
Quand ils te voient, ils te tournent en drision: Est-ce l, disent-ils,
celui quQah a envoy comme Prophte? (41), H nous aurait dtourn de
nos idoles, si nous avions t moins rsolus. Ils constateront, le jour du
chtiment, qui se trompe. (42) Aprs tout, vas-tu te faire le dfenseur des
gens qui prennent leurs passions pour leur Allah! (43) Crois-tu que la
plupart dentre eux entendent ou comprennent? Ce ne sont que des btes.
Us sont mme plus attards. (44).
Les i doltres, voyant le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-,
se moqurent de lui en di sant : Est-cela celui quAllah a envoy comme
Prophte? Ils le dni grrent et le msesti mrent , en ajout ant : U nous
aurait dtourns de nos idoles en nous i nt erdisant de les adorer! Di eu
les menace: Ils sauront bi entt, en voyant le cht i ment qui est le plus
gar. Car, cel ui que Di eu gare et lui prescri t le sort f unest e nul ne
pourrai t le di riger sinon le Sei gneur - Lui la pui ssance et la gl oi re-.
Pui s Di eu dit son Propht e: Celui qui prend sa passion pour une
divinit, tu ne serais donc pour lui ni un protecteur ni un dfenseur A ce
propos, Ibn Abbas a dit: A lpoque de li gnorance, lhomme adorait la
pierre bl anche, sil voyai t une autre qui lui plaisait pl us, il dtournai t de
ladorati on de la premi re pour la deuxi me.
Crois-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent?
Srement pas, car ils sont comme des bt es ou pires encore, car ces
derni res ont t cres pour tre comme tel les, mais eux ils ont t
crs pour adorer le Sei gneur et ils ont ador un autre que Lui en Lui
associ ant daut res divini ts mal gr les Propht es qui l es ont avert i s et
mis en garde contre une telle incrdulit.
alam tara il rabbika kayfa madda-z-zilla wa law sAa lajaalahu
524
skinan tumma jaaln-s-smsa alyhi dallan (45) tumma qabadnhu
ilayn qabdan yasran (46) wa huwa-l-lad jaala lakumu-1-layla libsaw
wa-n-nawma subtan wa jaala-n-nahra nusran (47).
Vois comme ton Seigneur rgle lombre? Sil lavait voulu, Il laurait
faite invariable. Cest le soleil qui en fixe les variations. (45) Allah en
rctrcit insensiblement le champ. (46) Cest Lui qui tend la nuit sur vous
comme un voile et vous envoie le sommeil comme repos. H rserve le jour
vos activis. (47).
Di eu par ce verset commence mont rer l es si gnes de sa
prsence et Son omni pot ence crer l es choses di f f rent es et
cont radi ct oi res. Vois-tu comme ton Seigneur rgle lombre? Ibn Abbas
a comment cela en di sant quil sagi t de la priode situe entre laube
et le l ever du soleil que, s il le voulait , Il laurai t rendu i mmobi l e sans
changer. Cest le soleil qui en fixe les variations Cest dire sil ny
avait pas le soleil qui se l ve, on ne saurai t la reconnatre, ou comme
Qat ada et As-Souddy ont avanc: le soleil est comme un gui de qui
lef f ace progressi vement j usqu ce quil la f asse dispraitre enti rement.
Cest Lui qui tend la nuit sur vous comme un voile. Cet t e nuit qui
envel oppe t out et met f in toute acti vi t pour assurer le repos aux
corps, car l es membres et les organes devi ennent las des act es quils
ont accompl i s la j ourne. Ce qui assure le sommei l qui apai se les
corps et l es rel axe. Quant au j our, l es hommes y vaquent l eurs
besoi ns et acti vi t s et il sera pour eux comme une rsurrect i on af in
quils cherchent leur subsi stance.
wa huwa-l-ladT arsala-r-riyha busram bayna yaday rahmatih wa
anzaln mina-s-sama i mAan tahran (48) linuhiyya bih baldatam
maytan wa nusqiyah mimm halaqna an man wa ansiyya katran
(49) wa laqad sarrafnhu baynahum liyaddakkar faaba aktru-n-nsi
ill kufran (50).
525
Cest Lui qui envoie le vent comme un signe prcurseur de Sa
bndiction. Ensuite, Il fait tomber une eau pure du ciel. (48) Cette eau
vivifie les terres mortes et abreuve une grande partie de la cration,
hommes et animaux. (49) Nous avons rpandu le Coran parmi eux pour les
instruire. Mais la plupart lont repouss, prfrant lincrdulit (50).
En voi l encore des si gnes dnot ant te pouvoi r absol u du
Sei gneur, l es vent s comme une annonce devant Sa mi sri corde. Une
foi que l es vent s se l vent, il y a l es nuages qui apparai ssent et quil y
aura parmi eux ceux qui apport ent l a pl ui e et f ont descendre du ciel
une eau pure.
Khal ed Ben Yazi d racont e: Et ant assi s chez Abdul Mal ek Ben
Marwan on voqua l ' eau. Je di s: I l y a une eau qui descend
di rect ement du del , daut re que le vent lemport e de i a mer et t onnrre
et cl ai r sen chargent pour lamener au l i eu dest i n. Cet t e derni re
cat gor i e d eau nest pl us convenabl e pour f ai re pousser l es
vgt at i ons, t andi s que la premi re lest .
Quant l i nt erprt at i on de Ikri ma, el l e est l a sui vant e: Tout e
goutt e deau provenant du del , f ait pousser une plantati on, et cel le qui
sera f orme part i r de la mer, produi ra une perl e (c..d. une pi erre
prdeuse telle que le corail ).
Cette eau vivifie les terres mortes qui at t endent une t el l e eau
aprs la scheresse o aucune pl ante na pouss. Une f oi s reu leau,
la t erre remue, gonf l e et f ait pousser des vari t s de pant at i ons, des
f l eurs et daut res vgt at i ons, et abreuve une grande partie de la
cration, hommes et animaux: Les ani maux pour s abreuver, et l es
hommes pour boi re, i rri guer l eurs pl ant at i ons et en f ai re provi si on.
Consi dre, homme, l es t races de l a mi sri corde du Sei gneur et
comment II fait vi vre la terre aprs sa mort.
Nous avons rpandu le Coran parmi eux pour les Instruire. Sui vant
une aut re traducti on: Nous avons expos ces si gnes (et non l e Coran)
pour que l es hommes se souvi ennent . En d'aut res t ermes, cet t e pluie
envoye par Di eu une terre quel conque pour la vi vi f i er, passe aussi
au-dessus d aut re pour l e mme but et l a rendre fertile, bi en que
daut res encore ne reoi vent ri en de cet te pl ui e, car cest Di eu de
dcrt er ce quil veut par Sa sagesse. Ibn Abbas a comment ce f ait
526
en di sant : Di eu envoi e la mme quant i t de pluie chaque anne, et il
nest pl us ncessai re quel le t ombe dans le mme l i eu, mai s Di eu la
rpand comme II veut . Pui s Ibn Abbas rci ta ce verset : Nous avons
rpandu (cette pluie)..., af in que l es hommes se rappel l ent que Di eu
pourra redonner la vi e aux corps rdui t s en poussi re t out comme II
vi vi f i e cet t e t erre mort e. D aut re part , pour que l es hommes se
rappel l ent que li nt errupti on de la pl ui e est de aux pchs quils ont
commis.
Mais la plupart lont repouss, prfrant lincrdulit. Ikri ma la
comment en di sant : Pour que l es hommes ne di sent pas quils ont
reu la pl ui e grce cette toi l e ou cet te aut re. A cet gard, il est
cit dans le Sahi h de Mousl i m que le Messager de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit un j our ses compagnons la sui t e dune
pluie qui a chut la veil le: Savez-vous ce que votre Seigneur a dit?. Ils
rpondirent: Dieu et Son Messager sont plus savants. Il reprit: Ce
matin, a dit Dieu, il y a de Mes serviteurs qui ont cru en Moi et dautres
qui nont pas cru. Ceux qui ont dit: Nous avons reu la pluie par la grce
de Dieu et de Sa misricorde, ont cru en Moi, et n ont pas cru aux toiles.
Mais ceux qui ont dit que ctait grce telle toile ou telle toile, n ont
pas cru en Moi et ont cru aux toiles (Rapport par Mouslim/1*.
(1) J* ji frLwxi j! Jl <il jUj! 'g
(j AjA j A (Jlj (J ISL
j a Uj h\j j t j y>y Jl-ii 'j0* cjilS'j
UjlSLA :JV
527
walaw sin labaatn fi kulli qaryatin nadran (51) fal tutii-l-kfrna
wa jhidhum bihT jihdan kabran (52) wa huwa-l-lad maraja-1-
bahrayni hd adbun furtun wa hd milhun ujjun wa j aala
baynahuma barzahan wa hijram mahjran (53) wa huwa-l-lad halaqa
mina-1-ma'i basaran fajaalah nasaban wa sihran wa kna rabbuka
qadran (54).
Si nous lavions voulu, nous aurions envoy un Prophte chaque dt.
(51) Ne cde pas aux infidles. Que ce Coran te serve les combattre
vigoureusement! (52) Cest Lui qui a fix les domaines des deux eaux, de
leau douce et comestible et de leau de mer saumtre. Entre elles, Il a
tabli une dmarcation et une zone infranchissable (53) Cest Lui qui a tir
lhomme du sperme et a cr la parent et lalliance. Ton Seigneur est tout-
Puissant (54).
Si Di eu avai t voul u, Il aurai t susci t dans chaque ci t un
avert i sseur qui lappel ai t ladorat i on du Sei gneur - Lui l a pui ssance
et la gl i ore-. Mai s toi, Mouhammad, nous f avons conf r ce pri vi l ge
en t envoyant l 'humanit toute enti re, en tordonnant de di vul guer le
Coran t ous l es hommes, comme II a di t ail l eurs: Ce Coran ma t
rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera [-
Coran VI, 19] et aussi : Proclame: O hommes, je suis envoy par Allah
vous tous [VII, 158]. Comme il est ci t dans l es deux Sahi h, l e
Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- a di t: Je sui s
envoy vers t ous les hommes. Avant moi, le Propht e tai t envoy
son peuple, et moi toute lhumani t .
Ne cde pas. Que ce Coran te serve les combattre vigoureusement
Comme II lui a ordonn de combat tre les polythi st es et les i ncrdul es
sans rpit et dtre dur envers eux.
Cest Lui qui a fix les domaines des deux eaux, de leau douce et
comestible et de leau saumtre. Di eu a cr des dif f rentes cat gori es
deau: leau douce comme celle des rivires, des sources et des puits,
et l eau saumt re qui est cel l e des mers, car on ne t rouve pas des
mers dont leau est st agnant e qui ne soi t pas sal e. Il mont re cett e
ral it Ses servi t eurs af in quils reconnai ssent Ses bi enf ait s. De la
premi re, l es hommes se ser vent pour se dsal t rer et i rri guer l es
t erres sel on leurs besoins. Tandi s que lautre, Di eu la cre saumt re
528
af in quelle purif ie lair de la pol luti on, aut rement , il ny aura pl us une
vi e sur terre. A savoi r aussi que t out es les bt es mortes sortant de la
mer sont licites et comest i bl es, comme le Messager de Di eu -quAl l ah
l e bni sse et l e sal ue- a di t dans un hadi t h aut hent i que. On lui a
demand au suj et de l eau de l a mer si el l e est bonne pour l es
abl ut i ons, il rpondi t : Leau de la mer est purificatrice et ses animaux
morts sont licites.
Entre elles, Il a tabli une dmarcation et une zone infranchissable
cest di re un morceau de t errai n qui spare entre l es deux, af in que
l une ne se ml ange l aut re, comme II la mont r aussi dans ce
verset : Il a spar leau douce et leau sale primitivement confondues. Il
a tabli entre elles une barrire qui les dpartage [Coran LV, 19-20].
Cest Lui qui a tir lhomme du sperme.. dune gout t e deau vi l e
puis II l 'a compos dans la f orme qu il a voul ue, f aisant ainsi de lui un
tre compl et , ml e ou f emel le, sel on Sa vol ont, et a cr la parent et
lalliance. Cel a signi f ie que lhomme est cr seul , pui s il se mari e et
devi ent parent et beau-parent. Di eu est certes capabl e de tout.
wa yabudna min dni-L-Lhi m l yanfauhum wal yadurruhum wa
kna-l-kfiru al rabbih zahran (55) wama arsalnka ill mubassiran
wa nadran (56) qui ma asalukum alayhi min ajrin ill man saa ay-
yattahida il rabbih sablan (57) wa tawakkal al-l-hayyi-l-lad l
yamtu wa sabbih bihamdih wa kaf bih bidunbi ibdihi habran- ~
(58) 1-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda wam baynahum f sittati -
529
ayyamin tumma-staw al-l-arsi-r-Rahmnu fasal bih habran (59) wa
i d qla lahumu-sjud-li-r-Rahmni qlu wam-r-Rahmnu anasjudu
lim tamurun wa zdahum nufran (60).
Ils adorent dautres divinits quAllah, qui ne peuvent rien pour eux
ni en bien ni en mal. Linfidle entre en lutte contre son propre Seigneur.
(55) Nous ne tavons envoy que pour annoncer et avertir. (56) Dis: Je ne
vous demande aucune rtribution pour ce Coran. Je nai dautre but que de
vous engager dans la voie dAllah. (57) Fie-toi lEtre immortel. Glorifie
son nom. Mieux que personne, Il connait les pchs des hommes (58) Il a
cr les cieux et la terre et l espace qui les spare en six jours. Il a
proclam Sa souverainet du haut de Son trne. Il est le Misricordieux.
Interroge sur Lui les gens qualifis. (59) Si on les convie se prosterner
devant le Misricordieux, ils objectent: Qui est le Misricordieux?
Allons-nous, sur ton ordre, nous prosterner devant nimporte qui? Et leur
rebellion sen trouve accrue. (60).
Di eu parl e de li gnorance des pol yt hi st es qui adorent daut res
di vi ni t s que Lui , des i doles qui ne peuvent ni nui re ni t re uti les sans
quils prsent ent de preuves qui l es poussent une telle i ncrdul it . Ils
ne f ont que sui vre l eurs penchant s et l eurs passi ons. Mi eux encore, ils
l es df endent et combat t ent qui conque l es i nt erdi t ai nsi que Di eu et
Son Propht e et les croyant s. Di eu a di t deux: Linfidle entre en lutte
contre son Seigneur, cest di re un auxi l l i ai re du dmon lennemi de
Di eu.
Pui s Di eu di t son Propht e: Nous ne tavons envoy que pour
annoncer et avertir Un annonci at eur pour l es croyant s qui auront le
Paradi s comme rcompense, et un avert i sseur pour l es i ncrdul es qui
subi ront le cht i ment de PEnf er pour pri x de l eur i mpi t.
Dis: Je ne vous demande aucune rtribution pour ce Coran, ou
sui vant une aut re i nterprtati on: pour ce message et cet avert i ssement .
Ce sal ai re j e ne le rcl ame pas de vos propres argent s, et j e ne le f ais
que pour tre agr de mon Sei gneur ne dsi rant que Sa Face et Sa
sat i sf act i on. Je nai dautre but que de vous engager dans la voie
dAllah, quil la prenne donc celui qui voudra se conf ormer ce que j e
VOUS ai app o r t c o m m e me s s a ge .
Fie-toi l tre immortel dans t out es t es af f ai res, et met s ta
530
conf i ance en Lui , Lui qui est t ernel , ne mourra j amai s, le Souverai n
de t out , t on secoureur et t on sout i en, car cest Lui qui te prserve
contre l es mchant s.
Glorifie Son nom en Le gl ori f i ant et procl amant ses l ouanges,
voue-Lui un cul t e pur et si ncre, comme II lui a ordonn dans un autre
verset : Il est le Matre de lOrient et de lOccident. Il ny a dautre Allah
que Lui. Prends-Le pour Souverain [Coran LXXIII, 9] Et dans un autre,
il a di t: Dis: Il est le Misricordieux, nous croyons en Lui et nous nous
fions Lui [Coran LXVII, 29].
Mieux que personne, Il connat les pchs des hommes grce Sa
sci ence, aucun de vos secret s ne rest era cach, le poi ds dun at ome
ne Lui chappe pas.
H a cr les deux et la terre.. par son grand pouvoi r car II est le
crat eur de tout e chose, les sept deux et leurs hauteurs i nimagi nables,
et l es sept t erres avec l eurs pai sseurs contract es, et lespace qui les
spare en six jours. Il gre t out , le di ri ge, j uge avec qui t , et est le
Juge suprme.
Interroge sur Lui les gens qualifis. Et qui donc est pl us qualif i
que Son Propht e Mouhammad -quAll ah l e bnisse et le sal ue-? Sui s-
le car il est le mei ll eur des fils dAdam sans ucune contestat ion, qui ne
pari e pas sous l empi re de ses passi ons, mai s daprs une rvlati on
qui lui est rvl e. Tout ce quil dit est la vrit mme.
Ensui t e Di eu parl e des i dol t res en dsavouant l eur cul t e et l eur
prosternat i on devant un aut re que Lui : Si on les convie se prosterner
devant le Misricordieux, ils objectent: Qui est le Misricordieux? cest
di re: nous ne connai ssons plus le Mi sricordi eux, tout comme ils lont
reni l e j our de Houdaybya quand le Propht e ordonna son scri be
dcri re le pact e en lui di sant : Ecri s au nom de Dieu le Misricordi eux
le Trs Mi sri cordi eux, ils obj ect rent : Nous ne connai ssons ni lun
ni l aut re, mai s cri s: au nom de Di eu. Cest cet t e occasi on, le
Sei gneur f it cet t e rvl at i on: Appelez-Le Allah ou le Misricordieux.
Tous les titres loi conviennent [Coran XVI I , 110]. Ils reni rent le
Misricordi eux et ref usrent de se prost erner devant Lui par un simple
ordre qui l eur provient du Propht e -quAll ah l e bni sse et le sal ue. Et
leur rebellion sen trouve accrue. Les f idl es, quand eux, Ladorent
531
seul , reconnai ssent quil est le Misri cordi eux et le Trs Misri cordi eux
et se prosternent devant Lui.
tabraka-l-lad ja'ala f-s-samAi burjw- wa j aala fh sirjan wa
qamaram-munran (61) wahuwa-l-lad jaala-l-layla wa-n- nahra hilfata-
1-liman arda ay-yaddakkara aw arda sukran (62).
Bni soit Celui qui a plac au ciel le zodiaque ainsi que le soleil et la
lune resplendissante. (61) Il fait succder la nuit et le jour pour donner plus
de marge ceux qui veulent adorer Allah et lui rendre des actions de
grces. (62).
Di eu se l oue davoi r cr des j ol ies const el l at i ons dans le ci el , le
soleil cl ai rant e et la l une bri llante par une l umi re aut re que cell e du
soleil, comme II le montre dans un autre verset : Comment D y a plac
la lune comme lumire et le soleil comme flambeau [Coran LXXI, 16]. -
Pour donner plus de marge ceux qui veulent adorer Allah et Lui rendre
des actions de grces Ces deux ast res se succdent comme si gnes de
moment s pour l es hommes, de sort e que, celui qui a manqu une
prati que le j our, pourra la rattrraper la nuit et vi ce versa.
Il est ci t dans l es deux Sahi h, que l e Propht e -quAi l ah le
bni sse et le sal ue- a dit: Di eu - Lui la pui ssance et la gl oi re- t end la
mai n la nuit af in que le pcheur du j our pui sse se repent i r la nuit , et
celui de la nuit le j our.
532
wa ibdu-r-Rahmni-l-ladna yamsna al-l-ardi hawnan wa id
ht abahumu-l-jhilna ql salman (63) wa-l-lad na yabtna
lirabbihim sujjadan wa qiyman (64) wa-l-lad na yaqlna rabban srif
ann adba jahannama inna adbah kna garman (65) innah
sAat mustaqarran wa muqman (66) wa-l-lad na idA anfaq lam
yusrif wa lam yaqtur wa kna bayna dlika qawman (67).
Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui se comportent avec
modestie en ce bas monde et rpondent toujours par des paroles
conciliantes aux ignorants qui leur adressent la parole. (63) Ceux qui
passent leur nuit prier Allah, prosterns ou debout. (64) Ceux qui disent:
Seigneur , pargne-nous le supplice de lenfer, qui est vraiment le plus
atroce des supplices. (65) et aussi un affreux endroit o sjourner et se
fixer. (66) Ceux qui se montrent dans leurs dpenses ni trop prodigues ni
trop avares, mais tiennent un juste milieu (67).
En voi l les qual it s des croyant s, adorat eurs de Di eu: -Ceux qui
se comportent avec modestie en ce bas monde Cest di re qui marchent
humbl ent sur la t erre sans orguei l ni vani t , en se conf ormant aux
ordres di vi ns: ne parcours pas la terre avec insolence [Coran XVII, 37].
Car il y a parmi l es hommes qui marchent l entement avec i ndol ence,
par orguei l et af f ect at ion. On a rapport que Omar ben Al -Khat t ab -
que Di eu lagre- vi t un homme qui a pris cette all ure, il lui demanda:
Es-t u mal ade? -Non, prince des croyant s, rpondi t-il . Et Omar lui
donna quel ques coups de f rul e et lodonna de marcher avec f ermet
et dci si on. A savoi r encore que le mat re des f i l s dAdam, not re
Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- marchai t avec f ermet cest
comme il pliait la terre, mai s humbl ement et modestement. Il consei ll ai t
aux f idl es: Lorsque vous vous rendez aux mosques pour faire la prire,
allez-y en marchant humblement sans accourir mais avec tranquillit. Priez
en commun ce que vous rattraperez et compltez seuls ce que vous aurez
manqu.
Et rpondent toujours par des paroles conciliantes aux ignorants qui
leur adressent la parole en disant : Pai x tous ceux qui veul ent l eur
adresser des parol es i nconvenabl es sans l eur rendre la pareil le, mai s
533
ils pardonnent et se mont rent cl ment s envers l es i gnorant s et l es
i di ot s, et ne di sent que du bi en. Le Messager de Di eu -quAl l ah te
bni sse et l e sal ue- a di t : L i nsol ence de l i gnor ant ne f ai t
quaugment er l a cl mence et la mansut ude du croyant . Ils sont
i ndul gents avec les aut res et rpondent par le mot pai x qui conque
les att aque sans perdre l eur dignit.
Qui passent leurs nuits prier Allah, prosterns ou debout en
adorant le Sei gneur et obi ssant Ses ordres et accompl i ssant l es
prati ques cul t uel l es avec assi duit . Di eu a dit deux: Pendant leur vie,
ils dormaient peu. A laurore, ils taient dj en prire [Coran Ll , 1-18] et
aussi: Quelle diffrence entre un tel pcheur et celui qui passe ses nuits en
prire, agenouill ou debout, craignant la vie future et appelant la
misricorde dAllah [Coran XXXIX, 9].
Qui disent: Seigneur, pargne-nous le supplice de lenfer, qui est
vraiment le plus atroce des supplices: cest di re: cart e de nous le
cht i ment de la Ghenne qui demeure comme une dett e acqui t ter.
La Ghenne est aussi un affreux endroit o sjourner et se fixer. A ce
propos, Oubai d ben Oumayr a dit: En enf er, il y a des serpent s qui
ressembl ent , en grandeur, aux chameaux, et des scorpi ons en t ant
que les mul es. Une f ois li ncrdui e y sera dedans, ils l e prendront par
l eurs bouches pour dchi quet er sa peau et sa chai r de sort e qu il
deviendra dmuni et sera comme un squel et te.
Li mam Ahmed rapporte, daprs Anas, que le Propht e -quAl l ah
l e bni sse et le sal ue- a di t: A la Ghenne, l homme appellera son
Seigneur durant mille ans par ces mots: O le compatissant, le
gnreux. Dieu - Lui la puissance et la gloire- interppellera Gabriel et lui
dira: Va amener cet homme-l. Gabriel s y rendra et trouvera les damns
du Feu en pleurs. Il retournera vers le Seigneur et l informera. Dieu le
chargera de nouveau en lui dsignant la place o se trouve l homme.
Gabriel s excutera. Une fois l homme en prsence du Seigneur, Il lui
demandera: Mon serviteur, comment tu as trouv ta demeure? -La
pire des demeures, rpondra l homme. Comme Dieu ordonnera pour le
rendre sa place, il s criera: Seigneur, je nattendrai plus me rendre
la place o je my trouvais!. Le Seigneur - Lui la puissance et la gloire
dira aux anges: Laissez-le.
534
Qui ne se montrent dans leurs dpenses ni trop prodigues ni trop
avares, mais tiennent un juste milieu: Cest di re ils ne dpensent pas
tort et t ravers, mais ce quils doi vent dpenser sans dpasser les
li mites avec prodigal i t, et dautre part, ils ne se montrent pi us avares
quand ils dpensent pour l eur f ami ll e et sabst i ennent de payer ce qui
est ncessai re. Ils se conf orment plutt aux ordres de Di eu: Naie pas
la main colle au cou, ni ne donne pleines mains [Coran XVII, 29]. A ce
propos, Abdul l ah Ben Mass'oud rapporte que le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit: Ne reconnatra plus la pauvret qui conque
dpense avec modrat i on. Al -Hassan, de sa part, a dit: Il ny aura
pl us de prodigal i t quand on dpense pour lamour et dans le sent i er
de Di eu.
wa-l-ladna l yadna maa-L-Lhi ilhan Ahara wal yaqtulna-n-
nafsa-l-lat harrama-L-Lhu ill bi-l-haqqi wal yaznna wa may-yaf al
dlika yalqa atman (68) yudaf lahu-l-adbu yawma-l-qiymati wa
yahlud fh muhnan (69) ill man tba wa a mana wa amila amalan
slihan fal aika yubaddilu-L-Lhu sayyitihim hasamtin wa kna-L-
Lhu gafra-r-Rahman (70) waman tba wa amila slihan fainnah
yatbu il-L-Lhi matban (71).
Ceux qui ninvoquent pas dautres divinits quAllah, ceux qui ne tuent
pas leur prochain -quAllah a rendu sacr- moins dun motif lgitime,
ceux qui ne commettent pas ladultre. Ceux qui font de tels pchs seront
punis en consquence (68) Leur chtiment sera doubl au jour du jugement
dernier. Ils en supporteront ternellement la honte. (69) Au contraire, ceux
qui se repentent, se soumettent et font le bien, ceux-l Allah changera leurs
mauvaises actions en bonnes. Allah est toute clmence et toute misricorde.
535
(70) Celui qui se repent et fait le bien, son repentir doit tre ferme et
dfinitif (71).
Abdul l ah Ben Mass'oud rapporte quon demanda au Messager de
Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Quel est le plus grand pch?. Il
rpondit: Il consiste reconnatre un gal Dieu alors que c'est Lui qui
t a cr. Et la deuxime question, il rpliqua: A tuer ton enfant quil
ne mange avec toi. Et ensuite? -A commettre l adultre avec la femme de
ton voisin. Et Abdullah de poursuivre: Pour confirmer ces propos, Dieu
f a i t descendre ce verset: Ceux qui ninvoquent pas dautres divinits
quAllah... (Rapport par Nassai) Ahmad, Boukhari et Mouslim)(,).
Sal ama Ben Qai s rapport e que le Messager de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue-, l ors du pl eri nage dadi eu, a ordonn qaut re
choses dont j e men conf ormerai j usquau j our de la rsurrect i on. Je
l ai ent endu di re: Nassociez rien Dieu, ne tuez pas le prochain que
Dieu a interdit sauf pour une juste raison, ne forniquez pas et ne volez
pas.
Li mam Ahmed rapporte, daprs Al -Mi qdad Ben Al -Aswad, que le
Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- a di t ses compagnons:
Que dites-vous au sujet de la fornication?. Ils lui rpondirent: Dieu et
Son Messager l ont interdite jusquau jour de la rsurrection. Il poursuivit:
Que l homme commet l adultre avec dix femmes sera plus facile que de
forniquer avec la femme de son voisin. Que pensez-vous du vol?. Ils
rpliqurent: Dieu et Son Messager l ont interdit. Il continua: Il sera
plus facile -ou moins grave- quelquun de voler de dix maisons que de
voler la maison de son voisin.
Al -Hai t ham Ben At -Tayi rapport e que l e Propht e -quAl l ah le
bni sse et l e sal ue- a di t: Aprs l e pol yt hi sme, l e pch l e pl us
(1) i*U I aIMJLf-
:Jl ^j ctcJtil-
4 J ! y J J i ( J j J U a j T I J j j l j : * J I J l i J U - o l l
Cj* l S c j j )
536
grave sera de met t re dans l ut rus d une f emme une gout t e de
sperme, qui lui est i nterdi te.
Au suj et du verset prci t, on a rapport que des hommes vi nrent
t rouver le Messager de Di eu -qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- et lui
di rent : Nous avons reconnnu daut re di vi ni t s Di eu, nous avons
commi s pl usi eurs f oi s l adul t re, ce quoi tu nous appel l es est
mervei l l eux, mai s di s-nous, peut -on expi er ce que nous avi ons
commi s?. Ce verset f ut al ors descendu: Ceux qui ninvoquent pas
dautres divinits quAllah...] et un aut re verset : Dis: O mes serviteurs
quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la misricorde divine.. [-
Coran XXXIX, 53].
Ceux qui auront commi s de t el s pchs, r encont r er ont l e
cht i ment au j our de la rsurrect i on et seront prci pi t s en Enf er en
subi ssant un doubl e suppl i ce, et y demeureront i mmortels et mpriss.
Et pourt ant il y a except i on de ceux qui se repentent, se soumettent et
font le bien dans le bas monde et cessent tout acte i nf me.
Ceux-l, Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes. Allah est
toute clmence et toute misricorde. Ce verset f ut le suj et de pl usi eurs
interprtations:
- D aprs Ibn Abbas: Il s agi t des croyant s qui , avant l eur
conversi on commet t ai ent les pchs, et une f ois quils ont embrass
l Islam; ils nont fait que de bonnes acti ons.
-Daprs Said Ben Joubayr: Ils ont ador Di eu au lieu des i dol es
et ont combat tu les polythistes au lieu des f idles.
-Daprs Al -Hassan Al -Basri : Di eu a chang l eurs mauvai ses
act i ons en de bonnes, l eur pol yt hi sme en f oi en un Di eu seul , l eur
perversi t en pit et l eur incrdulit en croyance.
-Grce au repent i r, l es pchs commi s sont t ransf orms en de
bonnes act i ons. Cel a est af f i rm par ce hadi t h que rapport e Abou
Dzarr, dans l equel le Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le
sal ue- a dit: Je connai s le derni er des damns qui sorti ra du Feu, et
le derni er des bi enheureux qui ent rera au Paradi s. On amnera
lhomme et on di ra: Ne ment i onnez-l ui pas ses grands pchs mai s
demandez-l ui au suj et de ses f aut es vni el l es. On lui racontera al ors
537 "
ses f aut es quif a commi ses en lui cit ant l eurs nat ures et le t emps de
l eur excut i on. Il reconnat ra t out es ces f aut es sans en ri en reni er.
Pui s on lui di ra: Cont re chaque pch tu auras une bonne act i on.
Lhomme de scri er: Sei gneur, j ai commi s des pchs qui ne sont
plus ment i onns i ci ? Et le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- se mit alors a ri re.
Abou Jaber a racont que Makhoul a rapport : Un vi ei l lard dont
les sourcil s t ombai ent sur ses yeux vi nt t rouver le Messager de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- et lui dit: O Messager de Di eu, j e sui s
un homme qui a t rahi , commi s t ant de perversi t s sans l ai sser un
besoi n sans l accompl i r ni une servant e sans l approcher. Si on
part ageai t ses pchs ent re l es habi t ant s de la t erre, ils l es aurai ent
prci pi ts dans le Feu. Mon repent i r sera-t -i l accept ?. Le Propht e -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- lui demanda: As -t u embrass
l I sl am?. Et l homme de rpondre: Jat t est e qu il ny a d aut res
di vi ni t s que Di eu, (Uni que, na pas dassoci s, et que Mouhammad
est le servi t eur de Di eu et Son Messager. Le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- lui rpl iqua: Di eu tef f ace tes pchs ant ri eurs et
change t es mauvai ses act i ons en de bonnes. Le vi ei l l ard demanda
ensui t e: Et quen sera de mes perf i dies et de mes perversi t s? Le
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- lui rpondi t : Ai nsi que tes
perf i di es et t es perversi t s. Le vi ei l l ard part i t en procl amant la
grandeur de Di eu et Son unicit.
Daprs ce qui prcde, on peut concl ure que Di eu ef f ace l es
pchs de qui conque se sera repent i si ncrement , comme II laf f i rme
dans ce verset : Ne savent-ils pas que cest Allah Lui-mme qui agre le
repentir de ses serviteurs.. [Coran IX, 104}, et dans cet aut re: Dis: O
mes serviteurs quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la misricorde
divine [Coran XXXI X, 53], il sagi t bi en de ceux qui se repent ent
sincrement.
538
wa-l-ladna l yashadna-z-zra wa id marr bi-l-lagwi marr kirman
(72) wa-l-ladna id dukkir bia'yti rabbihim lam yahirr alayh
summan wa umynan (73) wa-l-ladna yaqlna rabban hab lan min
azwjin wa durriyytin qurrata ayunin wa-jaln lil-muttaqna -
imman (74).
Ceux qui ne font pas de faux tmoignages et qui, mls une
conversation oiseuse, conservent leur dignit. (72) Ceux qui, lorsquon leur
rcite les versets de leur Seigneur, ne font ni les sourds ni les aveulges. (73)
Ceux qui disent: Seigneur, fais que la vue de nos pouses et de nos enfants
nous remplisse de joie. Fais que nous prenions la tte des croyants (74).
En voici aussi dautres qualits qui caractrisent les croyants:
Qui ne font pas de faux tmoignages. On a donn ce t erme
pl usi eurs sens: Le pol yt hi sme et l adorat i on des i dol es, ou l e
mensonge, l er r eur et l a f ut i l i t ; ou encor e l e chant et l es
di vert issement s; ou enf in les mauvai ses assembl es et c... Dautres ont
af f i rm quil sagi t de f aux t moi gnages proprement dits en se basant
sur le hadi t h sui vant rapport dans l es deux Sahi h, dans l equel le
Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- dit: Vous dirai-je
quels sont les grands pchs?. Les compagnons rpondirent: Certes, oui,
Messager de Dieu. Il reprit: Ce sont le polythisme, la dsobissance
aux parents. Etant accoud, il s assit et poursuivit: Ainsi que les paroles
mensongres et le faux tmoignage. Il rpta cela au point o les hommes
dirent: Si seulement il cesse de les rpter (Rapport par Boukhari et
Mouslim)(I).
Il savre que le sens exact si gni f i e: Ils ne sont pl us prsent s
quand on prsent e un tel tmoi gnage.
Mls une conversation oiseuse, conservent leur dignit Cest
(1) jIj :Jl 1)1 Jy*j U :Ui t l ^ ^
Jlj L*j Vl jjjJI Jj i j Vl :JU> , j ~ J <1)1
, 11 ,1* ^ - 45*1 LU .
539
di re quand ils passent par des assembl es o on ne racont e que des
futilits, ils sen cart ent nobl ement sans y prendre part.
Qui, lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ne font ni les
sourds ni les aveugles. A li nverse de li ncrdul e qui , en ent endant les
parol es de Di eu, persvre dans son i mpi t sans t re t ouch, dans
son garement et son aberrati on cest comme ces ensei gnement s ne
li nt ressent pas. Mai s les croyant s sont ceux que Di eu ci te dans ce
verset : Les vrais croyants sont ceux dont les curs frissonnent lorsquon
prononce le nom dAllah. Ce sont ceux dont la foi augmente quand ils
entendent rciter le Livre. Ce sont ceux qui ne se fient qu leur Seigneur
[Coran VIII, 2]. Mai s l es i ncrdul es devi ennent sourds et aveugl es ds
quon l eur rappell e les signes de Di eu sans en tirer aucun profit.
Qui disent: Seigneur, fais que la vue de nos pouses et de nos
enfants nous remplisse de joie. En daut res t ermes, i ls demandent
Di eu de l eur accorder une descendance qui nadorent que le Sei gneur
et qui obi ssent . A ce propos, on a demand Al -Hassan Al -Basri
di nt erprt er ce verset , il rpondi t : Tout musul man souhai t e voi r son
pouse, son f rre, son fils et son ami se conf ormer aux ensei gnement s
de Di eu sans Lui dsobi r. Par Di eu, ceci napport e au musul man que
la j oie et la gait.
Fais que nous prenions la tte des croyants Cest di re: Que nous
soyons des modl es i mi ter f aire le bi en, ou qui appell ent au bi en. Il
est ci t dans l e Sahi h de Mousl i m, daprs Abou Hourai ra que le
Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Lorsque le
fil s d'Adam meurt, ses uvres cessent sauf ces trois: Un bon fil s qui lui
invoque Dieu, une science utile et une aumne courante (Rapport par
Mouslim/1*.
(1) oL> I3| i <ul J J l cj l 4jjl ^
j i ^A t j A J j l Jj -l L -
540
aika yujzawna-l-gurfata bim sabar wa yulaqqawna fh tahiyyatan
wa salman (75) hlidna fh hasunat mustaqarran wa muqman (76)
qui m ya'bau bikum rabb lawl du Aukum faqad kaddabtum
fasawfa yaknu lizma (77).
En rcompense de leur persvrance, ceux-l occuperont les places les
plus enviabls du paradis. Ils seront entours de respect et dhommages.
(75) Ils y sjourneront ternellement. Douce et paisible retraite. (76) Dis:
Mon Seigneur ne sintresse vous que dans la mesure o vous Le priez.
Voiis avez trait ses rvlations de mensonge. Vous serez chtis. (77).
Ces servi t eurs du Mi sri cordi eux qui j oui ssent de t out es ces
qual it s seront rcompenss par la plus bell e rcompense qui sont les
sal l es du paradi s dans l es pl aces l es pl us envi abl es, parce quils ont
t const ant s en appl i quant l es prat i ques cul t uel l es et observant les
ordres di vi ns. Il s y t rouveront l a pai x et l e sal ut , l e respect et
lhommage. Car l es anges vi endront l es sal uer par le mot: Pai x en
l eur souhait ant la bi envenue aux demeures de flicit.
Ils y sjourneront ternellement, sans voul oi r l es changer par
daut res demeures et sans l es qui t t er, en conf i rmat i on des parol es
di vi nes: Les bienheureux iront au Paradis. Ils y sjourneront
ternellement autant quauront dur les deux et la terre [Coran XI, 108].
Douce et paisible retraite Comme demeure dont l aspect est
ravissant , le gte est merveil leux et la flicit est pemanent e.
Dis: Mon Seigneur ne sintresse vous que dans la mesure o vous
le priez Cel a signif ie que Di eu ne se souci e pl us de vous si vous ne
ladorez pas, car II na cr l es hommes que pour ladorer, procl amer
son unci it et le glorif ier mati n et soir. Ibn Abbas a comment cel a en
di sant : Si vous navez pas la f oi, Di eu na plus besoi n des i mpi es, car
sil tait aut rement ; Il l es aurai t f ai t .ai mer la foi comme II la f ait pour
les croyant s. Vous avez trait ses rvlations de mensonges vous les
i ncrdul es, subi ssez donc le chti ment promi s et ne bl mez que vous-
mmes.
541
%__ j i i p j i y i u ___4
26 - SOURATE DES POETES
227 versets
Rvle La Mecque l'exception des versets 133 et suivants
Rvle la suite de la sourate de l Echance
Bismi-L-Lhiu-r-Rahmni-r-Rahm
Tah STn mTm (1) tilka a ytu-l-kitbi-l-mubni (2) la'allaka bhiun
nafsaka all yakn muminna (3) in nasa nunazzil alayhim mina-s-
samai 'a yatan fazallat anquhum lah hadina (4) wam yathim min
dikrim-mina-r-Rahmni muhdatin ill kan anhu muridna (5) faqad
542
kaddab fasayathim ambau m kn bih yastahzina (6) awa lam
yaraw ill-l-ardi kam ambatn fh min kulli zawjin karmin (7) inn f
dl ika la Ayatan wam kna aktaruhum muminna (8) wa inna
rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (9).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Ta. Sin. Mim. (1) Ce sont des versets du Livre vident (2) Vas-tu te
consumer de chagrin cause de leur incrdulit (3) Si nous lavions voulu,
nous aurions fait descendre du ciel un signe devant lequel ils se seraient
unanimement inclins. (4) Chaque fois quils reoivent du Misricordieux un
noi|vel avertissement, ils le ngigent (5) Ils le traitent de mensonge. La
sincrit de ce quils tournent en drision leur apparatra un jour. (6) Ne
voient-ils pas la grande varit de plantes bienfaisantes que nous faisons
pousser une terre. (7) Ceci comporte cependant un enseignement. Mais la
plupart des hommes ne croient pas. (8) Ton Seigneur est toute majest et
toute misricorde (9).
Nous avons dj parl des lettres qui se trouvent au dbut de
certaines sourates en commentant la sourate de la Vache.
Ce sont des versets du Livre vident, le Coran qui comporte de
versets clairs discernant la Vrit de lerreur et le chemin droit de
laberration. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en le
divulguant, prouva certain chagrin en trouvant des hommes qui le
renirent et le contredirent. Il sagit des incrdules de Qorach qui en
ont mcru. Dieu le rconforte en lui disant: Vas-tu consumer de chagrin
cause de leur incrdulit tant il tait avide ce que tous les hommes
le suivent, comme II lui a dit dans un autre verset: Ne te lamente pas
sur leur sort [Coran XXXV, 8].
Si nous lavions voulu, nous aurions fait descendre du ciel un signe
devant lequel, ils se seraient unaninement inclins. Ce qui signifie que si
Dieu le voulait, Il ferait descendre un signe du ciel qui porterait ces
incrdules courber leurs nuques devant lui qui serait comme une
force pour les contraindre croire. Mais ce que Dieu voulut, cest que
les hommes croient de bon gr par persuation et conviction, tout
comme II la montr dans ce verset: Si ton Matre lavait voulu,
lunivers aurait embrass sa foi [Coran X, 99] et dans cet autre: Si ton
Matre lavait voulu, Il naurait fait des hommes quun seul peuple [Coran
XI, 118]. Mais II a voulu avoir un argument contre Ses serviteurs, au
543
jour dernier, en leur envoyant ses Prophtes afin de les diriger, (
appuys par les Livres et les enseignements.
Chaque fois quils reoivent du Misricordieux un nouvel
avertissement, ils le ngligent. Aucun nouveau Livre de Dieu ne leur
pervient sans quils sen dtournent en le reniant. Dautant plus, ils-
traitent les Prophtes de menteurs et se moquent deux. Il leur viendra
de nouvelles de ce dont ils se raillent.
Puis Dieu rappelle ses serviteurs son omnipotence dans la
cration, en donnant pour exemple la terre qui donne des espces
diffrentes de plantations, de rcolte, de frutis... Tout cela constitue un
signe de son pouvoir, mais hlas, peu de gens en croient.
Ton Seigneur est toute majest et toute misricorde. En dautres
termes, il ne hte pas le supplice avant de donner aux hommes le
temps de croire, car, une fois II les prend, Il les chtiera sans
indulgence, comme II est clment envers ceux qui se repentent et
reviennent Lui.
waid nd rabbuka Msa' aniti-l-qawma-z-zlimna (10) qawma
Firawna al yattaqna (11) qla rabbi innT ahfu ay-yukaddibni
(12) wa yadqu sadr wal yantaliqu lisn faarsil il Hrna (13)
walahttm alayya dambun faahfu ay-yaqtulni (14) qla kall fadhab
544
biaytina inn maakum mustamina (15) fatiy Fir'awna faqla
inn raslu rabbi-l-a lamna (16) an arsil maan banT i srala (17)
qla alam nurabbika fn waldan wa labitta fn min umurika sinna
(18) wa fa'alta falataka-l-lat faalta wa anta mina-l-kfirna (19) qla
fa'altuha' id an waana-mina-d-da llna (20) fafarartu minkum lamm
hiftukum fawahaba l rabb hukman wa ja'alan mina-l-mursalna (21)
wa tilka nimatun tamunnuh alayya an abbatta barif isra ila (22).
Ton Matre dpcha, un jour, Mose auprs du peuple pervers (10) Le
peuple de Pharaon, dpourvu de tout respect humain. (11) Seigneur, dit
Mose, je crains dtre trait de menteur. (12) Le souffle me manque. Je ne
suis pas loquent. Envoie Aaron ma place. (13) Ils maccusent de crime.
Je crains quils ne me mettent mort. (14) Tu nas rien craindre. Partez
tous deux avec mes signes. Je suis avec vous et je vous entends. (15) Allez
tous deux rejoindre Pharaon et dites-lui: Nous sommes les envoys du
Matre de lunivers (16) Confie-nous les enfants dIsrab>. (17) Nas-tu pas
t lev chez nous pendant ton enfance? lui dit Pharaon, et nas-tu pas
pass parmi nous plusieurs annes de ta vie? (18) Ingrat, tu nous a rpondu
par un forfait. (19) Cest vrai, jai commis un forfait, mais je manquais de
discernement. (20) Je vous ai fui par crainte. Mon Seigneur ma donn la
sagesse et ma dsign comme envoy. (21) Le bienfait que tu me rappelles,
excuse-t-il, que tu aies asservi les enfants dIsral. (22-).
Aprs que Dieu ait appel Mose sur le ct droit du Mont, lui a
parl, la lu de prfrence aux autres, Il lui ordonne daller trouver le
peuple pervers, le peuple de Pharaon qui ne Le craint pas. Et Mose
de rpondre; Seigneur, je crains dtre trait de menteur. Le souffle me
manque. Je ne suis pas loquent. Envoie Aaron ma place. Ils maccusent
de crime. Je crains quils me mettent mort. Tels furent les excuses
prsentes par Mose au Seigneur, comme nous avons racont son
histoire en dtail en commentant la surate de Ta.Ha. A savoir que la
cause pour laquelle Mose avait quitt lEgypte, ctait davoir tu le
copte. Dieu le rassure: Tu nas rien craindre Tout comme II lui a dit
dans un autre verset: Nous taccordons lappui de ton frre. Nous vous
donnerons une telle autorit. [Coran XXVIII, 35].
Puis Dieu leur ordonne de dire Pharaon quils sont ses Envoys,
pour quil envoie avec eux les fils dIsral, de les librer de leur
545
servitude, de ses mfaits et sa tyrannie, car ils sont les serviteurs fidles
de Dieu. Mais Pharaon se dtourna de Mose par mpris et rpondit par
lui rappeler ses bienfaits sur lui: Nas-t#pas t lev chez nous pendant ton
enfance?. Il lui reprocha aussi; tu n'as t que mconnaissant envers
nous aprs tout, et en plus tu as tu un des ntres.
Mose rpliqua: Cest vrai, jai commis un forfait, mais je manquais
de discernement. Car ce fut avant quil ait reu le message et t
favoris par la Prophtie. Je vous ai fui par crainte, mais maintenant,
je me psente en tant quenvoy du Seigneur, si tu Lui obis, tu seras
sauv, sinon, tu seras perdu. Le bienfait que tu me rappelles, excuse-t-il
que tu aies asservi les enfants dIsral Cest dire: tout le bien que tu
m'as avanc, tu l'as annihil par l'asservissement des fils d'Isral que
tu les charges de corve pour toi et pour ton peuple. Tous tes bienfaits
que tu m'as accords n'quivalent pas ton injustice envers ces gens-l.
qla Firawnu wam rabbu-l-lamina (23) qlu rabbu-s-samwti wa-1-
ardi wain baynahum1in kuntum mqinna (24) qla liman hawlahu
al tastmina (25) qla rabbukum wa rabbu 'a ba1ikumu-l-awwalna
(26) qla inna raslakumu-l-ladT ursila ilaykum lamjnnun (27) qla
rabbu-l-masriqi wa-l-magribi wam baynahuma1in kuntum taqilna
(28).
Pharaon reprit: Quest-ce que le matre de lunivers? (23) Cest le
crateur des deux et de la terre et de lespace qui les spare pour ceux qui
croient. (24) Se retournant vers son entourage, Pharaon sexclama: Avez-
vous entendu? (25) Oui, rpliqua Mose, cest votre matre et le matre des
premiers hommes. (26) Le Prophte quon vous a envoy est un possd.
(27) Oui, Il est le matre de lOrient et de lOccident et de ce qui les
spare pour ceux qui rflchissent (28).
546
Pouss par son incrdulit, son obstination et sa rebellion,
Pharaon demanda Mose: Qui est le matre de lunivers?. Car il
disait son peuple: Je ne vous connais pas dautre dieu que moi [Coran
XXVIII, 38] cherchant garer son peuple qui lui obissait, et croyait
quil ny a dautre Dieu que leur roi. Mose lui rpondit: Je suis lenvoy
du Seigneur des mondes. Mais Pharaon sexclama: Qui donc est le
Seigneur des mondes? Existe-il un autre dieu que moi?.
Mose rpondit Pharaon: Il est le Matre de l Orient et de
lOccident et de ce qui les spare. Cest Lui le matre et le souverain de
tout ce quil a cr: deux, terre, mers, dserts, plantes, fruits, et ce qui i
spare les deux et la terre comme air et oiseaux. Tous les hommes
sont Ses serviteurs, pour ceux qui rflchissent si seulement vous
comprenez.
Alors Pharaon dit ceux qui lentouraient de sa cour, ses chefs et
dautres, en se moquant des propos de Mose: Avez-vous entendu?
Ntes-vous tonns de ces paroles que vous avez un autre dieu que moi?
Mais Mose ne tarda rpliquer: Cest votre matre et le matre des
premiers hommes. Il est le crateur de tous les hommes depuis
lternit. Et Pharaon de rpondre: Le Prophte quon vous a envoy est
un possd, et ne raisonne pas prsumant que je ne suis pas votre
dieu. Oui, affirme Mose Il est le matre de lOrient et de lOccident et
de ce qui les spare pour ceux qui rflchissent. Il est le vritable Dieu
qui fait les astres apparatre du ct de lorient et disparaitre
loccident. Si vous considrez Pharaon un dieu, quil les fasse
autrement en faisant de lorient un occident et vice versa. Abraham,
avant lui a dit Nemrod: Allah fait lever le soleil lOrient, fais- le
lever, toi, loccident [Coran II, 258].
Se trouvant incapable daffronter Mose, mme par des
arguments, Pharaon semporta, usa de sa force et de son pouvoir pour
rpondre Mose ce que nous allons citer d-bas.
547
qla laini-t-tahadta ilahan gayr laaj'alannaka mina-l-masjnna (29)
qla awalaw j i tuka bisayim-mubnin (30) qla fati bihT in kunta
mina-s-sadiqna (31) faalq ashu faid hiya t u'bnum-mubnun (32)
wa nazaa yadah faid hiya baydau li-n-nzirna (33) qla lilmalai
hawlahu inna hd lashirun almun (34) yurdu ay-yuhrijakum min
ardikum bi sihrih famd tamurna (35) ql arjih wa ahhu wabat
f-l-madaini hsirna (36) yatka bikulli sahhrin almin (37).
Si tu adores un autre Allah que moi, je te jetterai en prison. (29)
Mme si je tapporte une preuve indiscutable! (30) Apporte-la, si vraiment
tu las. (31) Mose lana son bton qui se transforma aussitt en serpent.
(32) Il montra sa main qui apparut blanche aux spectateurs. (33) Pharaon
confia ses intimes: Cest vraiment un magicien extraordinaire (34) Il
cherche vous chasser de votre pays avec ses sorcelleries. Quen pensez-
vous? (35) Ses intimes lui dirent: Fais-le patienter lui et son frre et
envoie dans chaque ville des messagers (36) qui recruteront les meilleurs
magiciens (37).
Pharaon, se sentant incapable de faire face Mose soit en
argument soit en force, le menaa de lemprisonner sil prend un autre
dieu que lui. Mose de lui rpondre: Mme si je tapporte une preuve
indiscutable. -Apporte-la, si tu es vridique, rpliqua Pharaon. Mose
jeta son bton, et le voici un grand serpent qui circule dont la bouche
est ouverte et sa forme est effrayante. Puis comme une autre preuve,
il montra sa main, et la voici blanche pour ceux qui regardaient.
Pharaon, devant ce fait, ne trouva aucun argument que de dire ses
alentours: Cest vraiment un magicien extraordinaire Il voulut par l
convaincre ses intimes que les preuves apportes par Mose ne sont
que des sorts des magiciens et non comme des miracles. Et pour les
inciter contre lui, Pharaon scria: Il chercha vous chasser de votre
pays avec ses sorcelleries. Quen pensez-vous? Cest dire: Mose, par
sa magie, aura beaucoup de partisans et une grande suite, et pourra
vaincre le peuple de Pharaon et le soumettre sa volont. Il consulta
ses intimes: Quen pensez-vous, quest-ce quon doit faire pour
laffronter et lui faire face?. Ils lui rpondirent: Fais-le patienter lui et
son frre et envoie dans chaque ville des messagers qui recruteront les
meilleurs magiciens. Remets-le plus tard, lui et son frre, et envoie
des gens qui tamneront de tous le coins de ton royaume tout
magicien savant, ainsi tu pourras vaincre Mose. Tel fut le dessein de
Dieu qui a voulu que tous les hommes seront rassembls sur un
mme tertre et verront les signes de Dieu sans aucune contestation.
fajumia-s-saharatu limqti yawmim malmin (38) wa qla li-n-nsi hal
antum mujtamina (39) la allan nattabiu-s-saharata in knu humu-1-
glibna (40) falamm ja^a-s-saharatu ql li-Firawna ainna lan
laajran in kunn nahnu-l-galibna (41) qla naam wa innakum ida-1-
laminal-l-muqarrabna (42) qla lahum Msa alq ma antum mulqna
(43) faalqaw hiblahum wa isiyyahum wa ql biizzati Firawna inn
lanahnu-l-glibna (44) faalq Ms ashu faid hiya talqafu m
yafikna (45) faulqiya-s-saharatu sjidna (46) qlu I f mann birrabi-1-
lamna (47) rabbi Ms wa Hrna (48).
Les magiciens furent convoqus un jour fix. (38) Toute la
population fut invite. (39) Nous sympathiserons avec les magiciens, sils
549
ont le dessus, dit la foule. (40) Une fois assembls, les magiciens dirent
Pharaon: Nous rcompenseras-tu, si nous lemportons (41) Sans doute,
rpondit-il, je vous admettrai dans ma cour (42) Mose leur dit:
Commencez. (43) Ils lancrent leurs cordes et leurs btons en disant:
Par la gloire de Pharaon, la victoire est nous (44) A son tour, Mose
lana son bton et le voil qui enlve jusquaux traces de leurs artifices (45)
Les magicines se jetrent la face contre terre. (46) Ils scrirent: Nous
nous soumettons au Matre de lunivers (47) Le Allah de Mose et
dAraon. (48).
Les magiciens furent runis. Ils taient au nombre de douze mille -
ou quinze mille selon dautres-, et les plus habiles et savants. Les
gens sempessrent tre tmoins de ce spectacle qui bientt allait se
produire. Ils dirent: Nous sympathiserons avec les magiciens sils ont le
dessus, sans dire: nous suivrons la vrit qui va clater. Car la gent du
peuple ne fait que suivre son matre.
Une fois se trouvant runis devant Pharaon, sa cour, ses esclaves
et ses conseillers, les magiciens qumandrent ses faveurs sils auront
le dessus sur Mose: Nous rcompenseras-tu, si nous lemportons?. Et
lui de les rassurer de leur promettre: Sans doute, je vous admettrai dans
ma cour. Vous serez rapprochs de moi et ferez partie de mes
intimes.
Les magiciens se rendirent alors au lieu o ils devaient montrer
leurs magies Mose. Ils lui dirent: Serons-nous les premiers jeter
ou toi?. Il leur rpondit: Jetez ce que vous avez jeter et eux de
scrier: Par la gloire de Pharaon, la victoire est nous. Des propos
que les ignorants profrent lorsquils vont aduler les autres.
Mose jeta son bton son tour, et le voil qui engloutit tout de ce
que les magiciens avaient fabriqu. Ainsi la vrit se manifesta et leurs
manuvres furent inutiles. Les magiciens, constantant que ce fut
quelque chose qui nmane que dun grand puissant, tombrent alors
prosterns, crurent en Mose et se soumirent au Seigneur des mondes
dans un moment solennel o Pharaon essuyait un grand chec. Mais il
tait un homme insolent et audacieux, se dtourna de Mose et
commena menacer les magiciens qui lui causrent ce grand
scandale. Il leur dit: Ce doit tre votre chef celui qui vous a enseign la
550
magie. Vous aurez de mes nouvelles, comme il leur a dit dans un autre
verset: Cest l une machination organise davance.. [Coran VII, 123].
qla a1mantum lah qabla an a'dana lakum innah lakabrukumu-1-
lad allamakumu-s-sihra falasawfa talamna lauqattianna aydiyakum
wa arjulakum min hilfin wa lausallibannakum ajmana (49) ql l
dayra inria il rabbin munqalibna (50) inna natmau ay-yagfira lan
rabbun hatyria an kunria awwala-l-muminna (51).
Comment, vous vous soumettez Lui avant que je vous autorise,
scria Pharaon. Ce doit tre votre chef, celui qui vous a enseign la
magie, vous aurez de mes nouvelles. Je vous ferai couper un pied dun ct
et une main de lautre et je vous ferai tous crucifier. (49) Quimporte!
rpondirent-ils. Ne ferons-nous pas retour notre Seigneur, (50) Nous
souhaitons quAllah nous pardonne nos pchs pour avoir fait notre
soumission les premiers (51).
Les menaces de Pharaon ne lui servirent rien, bien au contraire,
elles firent accroitre la foi des magiciens et leur soumission Dieu, car
en voyant des miracles qui dpassaient le pouvoir humain, la vrit
leur apparut claire comme le jour. Donc Mose nest pas un sorcier
comme eux, mais un Prophte envoy. Pharaon leur dit: Comment,
vous vous soumettez Lui avant que je vous autorise, il fallait demander
mon autorisation tant votre dieu et Seigneur Ce doit tre votre chef,
celui qui vous a enseign la magie. Ce fut une impnitence dont chacun
connat la cause et sa fausset. Car les magiciens nont jamais
rencontr Mose avant ce jour-l, comment pouvait-il tre leur chef qui
leur avait enseign la magie? Vraiment il y a l un raisonnement inoui.
Pharaon leur menaa ensuite de leur couper les pieds dun ct et
les mains de lautre, ils lui rpondirent: Quimporte! Ne ferons-nous pas
551
retour notre Seigneur. Tout revi endra vers Lui , car II ne f era pl us
perdre l e bonnes act i ons des hommes, daut ant pl us, Il connat bi en
commnt t u nous a t rai ts. Nous souhaitons quAllah nous pardonne nos
pchs surt out l a magi e dont t u nous a cont rai nt s prat i quer pour
avoir fait notre soumission les premiers parmi l e peupl e copt e, cel ui de
Pharaon.
wa awhayna il Msa an asri bi'ibdT innakum muttabana (52)
faarsala Firawnu f-l-madaini hsirna (53) inna halai lasirdimatun
qallna (54) wa innahum lan laga izna (55) wa inn lajamun hd
irna (56) faahrajnhum min janntin wa uynin (57) wa kunzin wa
maqmin karmin (58) kadlika wa awratnh barn israla (59).
Nous suggrmes Mose de senfuir de nuit avec nos serviteurs. Nous
le prvnmes quil serait poursuivi. (52) Pharaon envoya dans les villes des
agents pour les arrter. (53) Us ne forment quun petit groupe misrable,
disait Pharaon. (54) Et cependant ils me mettent en souci. (55)
Heureusement que nous sommes vigilants. (56) Nous arrachmes les
Egyptiens leurs jardins et leurs sources, (57) leurs trsors et leurs
rsidences somptueuses. (58) Tel fut leur sort. Nous fmes des Isralites
leurs hritiers. (59).
Comme l e sj our de Mose en Egypt e dura l ongt emps en appel ant
Pharaon et son peupl e ladorat i on, de Di eu sans rsul t at , mal gr l es
si gnes et l es pr euves qu il a pr sent s. Il ne rest a al or s que l e
cht i ment et l e suppl i ce qui devai ent subi r. Di eu ordonna Mose de
qui t t er l Egypt e de nui t accompagn des f i l s d Isral , et de se di ri ger
ver s l e l i eu o II l e l ui i ndi quer a. Mose sexcut a, et son peupl e
emprunt a des copt es des bi j oux et de parures la vei l l e de l eur sort i e.
On a rapport que ce f ut l ors de l appari t i on de l a l une, et que
552
Mose avait demand de lui montrer la tombe de Youssof (J oseph).
Une vieille femme Isralite la lui montra, et alors Mose emporta le
linceul avec lui en quittant le pays, mme il recommanda aux fils
dIsral de le porter avec eux l ils se dirigeront.
Le lendemain matin, Pharaon se mit en colre quand on lui apprit
quaucun Isralite ne se trouve chez lui, et sa fougue devint intense
contre tous les fils dIsral. Il envoya dans tous les coins du pays ses
agents pour recruter une grande arme en scriant: Ces Isralites ne
forment quune petite troupe misrable et irritants pour nous mais
heureusement que nous sommes nombreux et vigilants. Il se crut
qu tout moment il sera capable deux et il les chtiera. Mais Dieu
tait aux aguets, Il sest veng de Pharaon et de son peuple en les
dpouillant de jardins, de sources, de trsors, et des demeures
somptueuses quils habitaient, et II les donna aux fils dIsral, comme II
le montre dans ce verset: Nous avons appel leur succder le peuple
hier encore opprim et, sur la terre couverte de nos bndictions [Coran
VII, 137].
faatbauhum musriqna (60) falamm tarAa-l-jamni qla ashbu
Msa inn lamudrakna (61) qla kalia inna maiya rabb sayahdni
(62) faawhayna il Msa ani-drib bi aska-l-bahra fanfalqa fakna
kullu firqin ka-t-tawdi-l-azm (63) wa azlafn-tamma-l-aharna (64) wa
anjayn Ms wa mam-maahu ajmana (65) tumma agraqn-1-
a'harna (66) inna f dlika la Ayatan wam kna aktaruhum
muminna (67) wa inna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (68).
553
Les Egyptiens se lancrent leur poursuite au lever du jour. (60)
Lorsque les deux groupes furent en prsence, les compagnons de Mose
srirent: Nous sommes atteints. (61) Quimporte! rpliqua Mose. Mon
Allah est avec moi. Il me sauvera. (62) Nous ordonnmes Mose de
frapper les flots avec son bton. Ils se fendirent aussitt. Ils formrent de
chaque ct comme une haute montagne. (63) Nous attirmes les
Egyptiens. (64) Nous auvmes Mose et tous les siens. (65) Puis nous
refermmes le flots sur les autres. (66) Cette histoire comporte un
enseignement. Mais la plupart des hommes ne croient pas. (67) Ton
Seigneur est toute majest et toute clmence (68).
Daprs plusieurs exgtes, Pharaon sortit la tte dun grand
nombre de ses ministres, conseillers et commandants, et atteignirent le
littoral au lever du soleil. Lorsque les deux groupes furent en prsence,
les compagnons de Mose scrirent: Nous sommes atteints. Arrivs sur
le rivage de la mer(Rouge), la vue de Pharaon et sa grande arme,
les Isralites prouvrent une certaine frayeur, mais Mose les rassura:
Quimporte! Mon Allah est avec moi. Il me sauvera. Ne redoutez rien,
ils ne peuvent rien contre vous car Dieu ma ordonn de vous conduire
jusquici et ma promis quil me mettra labri, ainsi que yous, du mal
de Pharaon. A savoir que Aaron -que Dieu le salue- et Youch'a Ben
Noun taient la tte des fils dIsral et le croyant du peuple de
Pharaon, tandis que Mose tait larrire avec les autres. Dieu alors
ordonna Mose de frapper les flots avec son bton, et voil que la
mer sentouvrit et chacune de ses deux parties devint pareille une
immense montagne.
Mouhammad Ben Ishaq a racont que Dieu inspira la mer que
lorsque Mose la frappe, elle doit tre fendue de sorte de laisser un
passage Mose et son peuple. Au premier coup de bton, la mer
sagita et les flots sentrechoqurent par crainte et redoute du
Seigneur.
Quant Ibn Abbas, il a dit: La mer fut transforme en douze
passages dont chacun fut destin lune des sectes des fils dIsral.
Les hommes, en passant, regardait lun lautre travers des flots qui
furent comme des murs sparant les uns des autres, et on put aussi
voir le fond qui apparut comme une terre solide, tout comme Dieu le
554
montre dans ce verset: Ouvre-leur un chemin travers les flots, lui
commandmes-nous. Ne crains pas dtre rejoint et sois sans inquitude
[XX, 77],
Dieu fit approcher de la mer Pharaon et son arme. A ce moment
Mose fut sauv avec son peuple, et Dieu fit engloutir Pharaon et les
siens. Ibn Mass'oud a comment ce fait et dit: Une fois Mose se
trouva avec les fils d'Isral et ceux qui ont cru en lui, et Pharaon et
son arme dedans les flots, ceux-ci se refermrent sur eux et les
engloutirent du premeir au dernier. La mer parut alors noire cause du
grand nombre de naufrags.
Cette histoire comporte un enseignement. et un grand miracle pour
les croyants, et afin quils sachent que Dieu est omnipotent et sa
rpression est redoutable. Mais la plupart des hommes ne croient pas
Le Seigneur, est, en vrit, le tout-Puissant et le Misricordieux.
wa-tlu alayhim nabaa I brhma (69) id qla liabhi wa qawmih m
tabudna (70) ql nabudu asnman fanazallu lah kifna (71) qla
hal yasmaunakum id tadna (72) aw yanfanakum aw yadurrna
(73) ql bal wajadnA AbA,an kad lika yaPalna (74) qla
afaraaytum m kuntum tabudna (75) antum wa AbA,ukumu-l--
aqdamna (76) fainnahum aduwwu-l-If ill rabba-l-'lamna (77).
Raconte-leur lhistiore dAbraham. (69) Il dit, un jour, son pre et
son peuple! Quadorez-vous l?. (70) Ils rpondirent: Nous adorons les
idoles. Nous leur vouons un culte. (71) Vous entendent-elles quand vous les
invoquez? interrogea Abraham. (72) Vous servent-elles ou vous nuisent-
elles? (73) Non, mais nos pres pratiquaient un tel culte. (74) Eh bien!
555
Sachez-le; les idoles que vous adorez (75) et quadoraient vos pres (76)
sont mes ennemis. H ny a quun matre de lunivers. (77).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
raconter ses compagnons lhistoire dAbraham, le modle des
hommes droits, afin de le prendre comme Imam et le suivent en
imitant sa sincrit et son dvouement, et ceci en nadorant que le
seul Seigneur qui na pas dassocis, et en dsavouant ce que font les
idoltrs.
Un jour, Abraham demanda son pre et son peuple:
Quadorez-vous?. Ces idoles qui devant lesquelles vous vous
prosternez vous entendent-elles, lorsque vous les invoquez, ou vous
sont-elles utiles ou nuisibles?. La rponse fut la suivante: Non, mais
nos pres pratiquaient un tel culte Donc ils ne font que suivre leurs
pres dans leur adoration de ces idoles sans aucune rflexion.
Il leur dit: Sachez que les idoles que vous adorez et quadoraient vos
pres, sont mes ennemis. Il ny a quun seul matre de lunivers Abraham
a voulu dire par cela: pour moi ces idoles ne signifient rien, quelles me
nuisent donc si elles en sont capables, elles ne sont que mes
ennemis. Ainsi Abraham dsavoua le culte de son pre et de son
peuple: Je rprouve ce que vous adorez. Je nadore que Celui qui ma
cr. H me mettra dans le bon chemin [Coran XLIII, 26-27].
1-lad halaqan fahuwa yahdni (78) wa-l-lad huwa yutimum wa yasqni
(79) wa i d marittu fahuwa yasfni (80) wa-l-lad yumtun tumma
yuhyni (81) wa-l-ladX atmau ay-yagfira l haf at yawma-d-dni (82).
Cest Lui qui ma cr et qui me dirige, (78) qui me nourrit et me
donne boire. (70) qui me gq,rit quand je tombe malade, (80) qui me fera
mourir et me ressuscitera, (8l) qui, je lespre, absoudra mes pchs au jour
du jugement dernier. (82).
556
Abraham rpondit: je nadore que Celui qui est capable de faire
ces choses-l:
-Qui cre et dirige, Il gare, comme II dirige vers le chemin droit,
quiconque veut tre gar ou dirig, bien que tout cela a t
prdestin.
-Qui nourrit et qui abreuve, en dautre terme: Il est celui qui assure
la subsistance des hommes et pourvoit leurs besoins.
-Qui gurit les malades, car II est le seul gurisseur, malgr quil
est le crateur des maladies daprs sa prdestination.
-Qui fait mourir les hommes et les ressuscitera au jour dernier.
-Qui pardonne les pchs de quiconque se repent et revient Lui.
rabbi hab l hukman wa alhiqn bi-s-slihna (83) wajal-l lisna sidqin
f-l-a hirna (84) wajaln min waratati jannati-n-nami (85) wagfir liabT
innah kna mina-d-dAllna (86) wal tuhzin yawma yubatna (87)
yawma l yanfau mlun wal banna (88) ill man at-L -L ha
biqalbin salmin (89).
Seigneur, donne-moi la sagesse et compte-moi au nombre des justes.
(83) Fais que je laisse la rputation dun homme sincre parmi les
gnrations venir. (85) Pardonne mon pre davoir t parmi les gars.
(86) Ne mhumilie pas au jour de la rsurrection. (87) Au jour o les
richesses et les enfants nauront plus de valeur. (88) Une me pure tant
seule agrable Allah. (89).
Abraham demande Dieu de lui accorder la sagesse, ou la
science ou le Coran, selon diffrentes interprtations des ulmas et de
le placer au nombre des justes. On a rapport que le Messager de
557
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- disait lors de son agonie: Grand
Dieu, que ce soit avec le plus haut Compagnon, et aussi il invoquait
le Seigneur par ces mots: Grand Dieu, fais-nous vivre soumis
(musulmans), fais-nous mourir soumis, rattache-nous aux gens de
bien, non humilis ni apostasis.
Fais que je fasse la rputation dun homme sincre parmi les
gnrations venir Cest dire: assigne-moi une langue de vrit
quelle soit un exemple pour la postrit et quelle mimite, et que ces
gnrations ne parleront de moi que du bien. Appelle-moi parmi les
hritiers du jardin de la flicit et dans la vie future, que mon sort soit
dans le Paradis du dlice.
Pardonne mon pre davoir t parmi les gars, mais Abraham
cessa cette invocation en faveur de son pre aprs avoir constat quil
tait parmi les incrdules et gars invtrs, car Dieu a montr son
cas dans ce verset: Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de
son pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se rendit compte que son
pre tait lennemi dAllah, il le dsavoua [Coran IX, 114],
Ne mhumlilie pas au jour de la rsurrection En dautres termes:
fais que je ne serais plus humili au jour du jugement dernier cause
de mon pre, le jour o tous les hommes seront jugs selon leurs
oeuvres. A ce propos, Abou Houraira rapporte que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurreection,
Abraham rencontrera son pre envelopp de poussire et dhumiliation.
Suivant une autre version, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Au jour de la rsurrection, Abraham rencontrera son pre
Azar dont le visge sera couvert dhumiliation et de poussire. Abraham lui
dira: Ne t ai-je pas demand de ne pus me dosobir? Il lui rpondra:
Aujourdhui, je ne te dsobis pas. Puis Abraham s adressera au
Seigneur: Mon Dieu, Tu mas promis de ne pas me faire l affront o Tu
ressusciteras les hommes. Quelle honte serait-elle plus grande pour moi que
de voir mon pre dpourvu de Ta misricorde? Dieu - Lui la puissance et
la gloire- dira: Jai interdit aux incrdules dentrer au Paradis. Ensuite
on dira: Abraham, quas-tu tes pieds?. Abraham regardera et
trouvera une hyne toute macule, on la prendra et on la prcipitera dans
558
Au jour o les richesses et les enfants nauront plus de valeur Ce
jour-l, ni biens ni enfants ne pourraient prserver limpie du chtiment
mme sil donnait tout lor de la terre pour se racheter. Seule la foi
servira lhomme et quelle soit sincre.
Une me pure tant seule agrable Allah. Cette me sera
purifie du polythisme et de grands pchs. Mais Ibn Abbas a dit quil
sagit du tmoignage quil y a dautres divinits que Dieu. Quant
Sa'id Ben Al-Moussaiab, il a avanc que lme pure est celle du
croyant, tandis que celle de lhypocrite est malade et tache de
souillure.
le feu (Rapport par Boukhari, daprs Abou Houraira, et Nassa)(1>.
wa uzlifati-l-jannatu li-l-muttaqna (90) wa burrizati-l-jahmu-li-l-gwna
(91)wa qla lahum ayna m kuntum tabudna (92) min dni-L-Lhi hal
yansurnakum aw yantasirna (93) fakubkib fh hum wa-l-gwna
(1) J jis jr* j tioLiJ I jj jji Ijl
illl L Jj i j iwip ^ oy\ JjjLi VJJ Jit pJI
i/1 J >** ^ Cj* <4s*" <4^* ji ijj* ^
y * l i l i XJU-j C ~ Jl Ij i J j J i i |- 4-I j >-
ijij* ^\ J* Ijj) .IjUI ^ ^jUi -UljAJ Jalu
559
(94) wa jundu Iblsa ajmana (95) qlu wa hum fh yahtasimna (96)
ta-L-Lhi in kunn laf dallim-mubnin (97) id nusawwikum bi rabbi-
l-lamna (98) wa ma adallana ill-l-mujrimna (99) famlan min
sfina (100) wal sadqin hammin (101) falawanna lan karratan
fanakna mina-l-muminna (102) inna f dlika laa'yatan wam kna
aktaruhum muminna (103) wainna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu
(104) .
Au jour o le Paradis se rapprochera des vertueux. (90) O lenfer se
montrera aux rprouvs. (91) O cette question sera pose ces derniers:
O sont les idoles que vous adoriez (92) la place dAllah? Peuvent-elles
vous dfendre ou se dfendre elles-mmes? (93) Tous seront prcipits dans
lenfer, adors et adorateurs. (94) et toutes les troupes dIblis. (95) Se
prenant partie les uns les autres, les adorateurs diront (96): Par Allah,
nous nous sommes manifestement tromps. (97) en vous assimilant au
matre de lunivers. (98) Ce sont les mchants qui nous ont gars. (99)
Hlas! nous navons plus dintercesseur! (100) ni dami sincre. (101) Ah! si
nous pouvions revenir sur terre, nous croirions! (102) Ceci constitue un
avertissement mais la plupart des hommes sont incrdules. (103) Ton
Seigneur est toute majest et toute misricorde. (104).
Au jour dernier, Dieu rapprochera le Paradis tout orn et embelli
ceux qui Le craignent, et fera surgir la Ghenne aux incrdules gars.
Puis on dira ces derniers: O sont les idoles que vous adoriez la
placfe dAllah? Peuvent-elles vous dfendre ou se dfendre?. Aujourdhui,
ces idoles ne vous serviront rien ainsi que tous ce que vous adoriez
en dehors de Dieu, vous et eux, serez les aliments de la Ghenne o
vous serez prcipits, ainsi que ceux qui vous incitaient les adorer,
Iblis et ses suppts. Alors ils scrieront: Par Allah, nous nous sommes
manifestement tromps, en vous assimilant au matre de lunivers. Les
faibles parmi les rprouvs diront aux plus puissants en les blmant:
Nous tions dans un garement total quand nous vous considrions comme
des matres en vous obissant et en dsobissant au Seigneur des deux
mondes. Hlas! nous navons plus dintercesseur ni ami sincre car, selon
Qatada, si lami tait sincre et juste, il serait utile, et sil tait un intime
et pieux, on accepterait son intercession.
Ils souhaiteraient: Si nous pouvions revenir sur terre nous croirions.
560
Mais Dieu connat bien que sils taient ramens sur la terre, ils
reviendraient ce qui leur tait interdit. Ce sont des menteurs.
Ceci constitue un avertissement mais la plupart des hommes sont
incrdules. La Polmique qui eut lieu entre Abraham et son peuple fut
un argument du Prophte de Dieu -que Dieu le salue- contre eux, et
qui ne fut autre que le tmoignage quil ny a dautres divinits que
Dieu, mais, hlas, la plupart des hommes ne sont pas des croyants.
kaddabat qawmu Nuhin-i-l-mursalna (105) id qla lahum ahuhum
Nuhun al tattaqna (106) inn lakum raslun amnun (107) fa-t-taq-
L-Lha wa atni (108) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya
ill al rabbi-l-lamna (109) fattaq-L-Lha wa atni (110).
Le peuple de No traita les Prophtes dimposteurs. (105) No dit
ses frres: Pourquoi ne croyez-vous pas? (106) Je suis un Prophte de
bonne foi. (107) Craignez Allah et obissez-moi. (108) Je ne vous rclame
aucune rcompense. Je nattends ma rcompense que du Matre de
lunivers. (109) Craignez -Allah et obissez-moi. (110).
No fut le premier Prophte que Dieu envoya aux habitants de la
terre, qui, cette poque, adoraient les idoles. No les mit en garde
contre le chtiment de Dieu et les appela adorer le Seigneur des
mondes. Mais son peuple le traita de menteur et persvrrent dans
leur garement et leur incrdulit.
Il leur dit: Pourquoi ne croyez-vous pas? Je suis un Prophte de
bonne foi. J e suis envoy vers vous afin de cesser ladoration des
idoles et vous devez nadorer que Dieu. J e suis fidle en vous
communiquant le message du Seigneur tel quel sans rien ajouter ni
diminuer. Craignez Allah et obissez-moi. Je ne vous rclame aucune
rcompense. Car je nattends ma rtribution que de Dieu. Ma sincrit
ne doit pas tre un sujet de doute ni de reniement, le message que je
561
communique ne provient que de Dieu. Croyez-moi et obissez Dieu.
ql anuminu laka wa-t-tabaaka-l-ard alna (111) qla wam ilm
bim kn yamalna (112) in hisbuhum ill al rabb law tasurna
(113) wamA ana bit ridi-l-muminna (114) in ana ill nadrum
mubnun (115).
AUons-nous te croire quand tu nas convaincu que la lie du peuple.
(111) Je nai pas connatre des actions de mes partisans, repartit No.
(112) Ils nont de compte rendre qu Allah, le comprendrez-vous? (113)
Ce nest pas moi qui repousserai les croyants. (114) Je ne suis
manifestement quun messager. (115).
Le peuple de No lui rpondit: Croirons-nous en toi alors que ce
sont les plus vils parmi les hommes qui te suivent?. Et No de
rpliquer: Je nai pas connatre des actions de mes partisans Ma
mission ne consiste pas examiner les actions de ceux qui mont
suivi, il ne mincombe que de croire en leur foi quelles que soient leurs
uvres, et je confie leur secret Dieu qui les jugera: Ils nont de
compte rendre qu Allah. Ce nest pas moi qui repousserai les croyants
J e ne chasserai plus ceux qui me suivent et croient en mon message,
car ils seront des miens, et je serai des leurs, quils soient pauvres,
puissants, forts ou faibles, en vrit, je ne suis quun avertisseur.
ql lail-lam tantahi y Nhu lataknanna mina-l-marjmna (116) qla
rabbi inna qawmi kaddabni (117) faftah bayn wa baynahum fathan
wa najjin wa nam maiya mina-l-muminna (118) faanjaynhu wa mam
maah f-l-fulki-l-mashni (119) tumma agraqn badu-l-bqna (120)
inna f dlika laayatan wam kna aktaruhum muminna (121) wa
inna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (122).
Si tu tobstines dans cette voie, No, tu seras lapid. (116) 11 dit: O
Seigneur, mon peuple me traite de menteur (117) Tranche entre lui et moi.
Sauve-moi ainsi que ceux qui se sont convertis ma foi. (118) Nous les
sauvmes, lui et ses partisans, sur une arche abondamment approvisionne.
(119) Puis, nous submergemes les autres. (120) Ceci constitue un
avertissement, mais la pluaprt des hommes sont incrdules. (121) Ton
Seigneur est toute majest et toute misricorde (122).
Le sjour de No parmi son peuple dura des sicles en lappelant
Dieu matin et soir. Chaque fois quil les conviait croire en Dieu, ils
persvraient dans leur obstination et leur incrdulit. Ils le
menacrent enfin: Si tu tobstines, dans cette voie, No, tu seras
lapid. Alors No ne trouva que s adresser au Seigneur en lui priant
de trancher entre lui et son peuple, tout comme II a dit ailleurs: Je suis
bout, viens mon secours [Coran LIV, 10]. Dieu lexaua en le
sauvant avec les croyants sur larche qui portait les provisions
ncessaires pour un long voyage et un couple de chaque espce, en
faisant noyer les autres qui restaient mcroyants. Il y a vraiment l un
signe, mais les hommes sont incrdules.
563
kaddabat dun-i-l-mursalna (123) id qla lahum ahhum Hdun al
tattaqna (124) inn lakum raslun axnnun (125) fa-t-taq-L-Lha wa
at ni (126) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya ill al
rabbi-l-lamna (127) atabnna bikulli rin ayatan tabatna (128) wa
tattahidna masni'a laallakum tahludna (129) wa id batastum
batastum jabbrna (130) fattaq-L-Lha wa atni (131) wa-t-taq-1-
LadT amaddakum bim talamna (132) amaddakum bi anmin wa
banna (133) wa janntin wa uynin (134) innT ahfu alaykum adba
yawmin azmin (135).
Les Adites traitrent leurs Prophtes de menteurs. (123) Leur frre,
Houd; leur dit: Pourquoi ne croyez-vous pas?. (124) Je suis pour vous un
Prophte sincre. (125) Craignez Allah et obissez-moi. (126) Je ne vous
rclame pas de rcompense. Je nattends ma rcompense que du matre de
lunivers. (127) Construirez-vous sur chaque colline un belvdre de
plaisance? (128) Edifierez-vous des monuments en vue dun usage ternel?
(129) Quand vous svissez, vous svissez sans mesure. (130) Craignez Allah
et obissez-moi. (131) Craignez celui qui vous a dispens si gnreusement
ses dons. (132) Qui vous a donn des troupeaux et une abondante postrit,
(133) des jardins et des sources. (134) Japprhende pour vous le chtiment
dune journe pouvantable. (135).
Dieu mentionne lhistoire de Son Prophte Houd qui fut charg
dappeler son peuple les Adites ladoration du Matre de lunivers. Ce
peuple habitait le pays de Al-Ahqaf, une rgion constitue des
dunes de sable prs de Hadramout et proche de Yemen. Ce peuple
succda au peuple de No comme il est mentionn dans ce verset:
Souvenez-vous que votre Seigneur vous a appels la succession du peuple
de No? Souvenez-vous quil a affermi votre puissance [Coran VII, 69]. Ils
taient des hommes de forte corpulence et robustes, jouissaient dune
grande richesse, et vivaient dans un pays prospre o il y avait les
jardins, les plantations, les arbres fruitiers. Et malgr leur bien-tre, ils
adoraient des idoles en dehors de Dieu. Dieu leur envoya un Prophte
pris parmi eux comme avertisseur, en les appelant Ladorer et les
mettant en garde contre Son chtiment et Sa vengeance.
Houd dit son peuple: Construirez-vous sur chaque colline un
belvdre de plaisance?. Cest dire: Btirez-vous sur chaque colline
564
des chteaux et des grands monuments rien que pour vous divertir
sans les habiter, mais pour montrer votre force et vos richesses! Leur
Prophte Houd dsavoua leur prodigalit en dpensant leur fortune et
leur force dans des travaux qui ne leur serviront rien dans les deux
mondes, et dans la construction des chteaux comme ils souhsitaient
vivre pour toujours, ternellement. Ne savez-vous pas quun joir vous
les quitterez sans en profiter?.
A ce propos, on a rapport que, une fois se trouvant en Syrie,
Abou Dzarr constata que ses habitants avaient trop dpens dans la
construction de grands chteaux et la plantation de tant de jardins. Il
se tint en prdicateur dans la mosque et leur dit: O habitants de
Damas, navez-vous pas honte, navez-vous pas honte! vous faites de
provisions de ce que vous ne consumerez pas, vous construisez ce
que vous nhabiterez pas, vous esprez ce que vous natteindrez pas?
Avant vous, il y a eu des gnrations qui amassaient et thsaurisaient,
construisaient et consolidaient, et espraient une longue vie! Leur
espoir ne fut quillusion, leur thsaurisation dlaisse, leurs demeures
des tombeaux! Or, les Adites possdaient de chevaux qui
remplissaient la rgion situe entre Aden et Oman et dautres espces
de montures! Qui peut me les acheter deux dirhams?.
Les Adites taient aussi un peuple fort, puissant et tyran, Houd les
convia craindre Dieu et obir Son Prophte, puis il leur dtailla
les bienfaits que Dieu leur a accords: troupeaux, enfants, jardins,
sources deau etc.. Il leur conseilla dapprhender le chtiment dun
jour terrible. Mais tout cela fut sans rsulat.
ql sawaun alayna awaazta am lam takum-mina-l-wzna (136) in
hda ill huluqu-l-awwalna (137) wam nahnu bimuaddabna (138)
fakaddabuhu faahlaknhum inna f dlika laa'yatan wam kna akt
565
aruhum muminna (139) wa inna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu
(140).
Il nous est indiffrent que tu nous exhortes ou non, rpondirent-ils
(136) Nos usages nous viennent dune vieille tradition. (137) Nous
nencourrons aucun chtiment. (138) Pour avoir trait Houd dimposteur,
nous les avons extermins. Ceci constitue un enseignement mais la plupart
des hommes sont incrdules. (139) Ton Seigneur est toute majest et toute
misricorde. (140).
Aprs que Houd ait montr le chemin de la vrit son peuple en
ly appelant, lavertissant et le mettant en garde contre le chtiment de
Dieu, quelle fut sa rponse? . Il lui dit: Il nous est indiffrent que tu
nous exhortes ou non, qui signifie que nous ne cessons plus nos
pratiques, Nous nabandonnerons pas nos divinits sur tes simples dires.
Nous ne te croyons pas [Coran XI, 53]. Ainsi fut-il, car Dieu a dit
ailleurs: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront [-
Coran X, 96].
Ils ajoutrent: Nos usages nous viennent dune vieille tradition, tout
comme les polythistes ont rpondu Mouhammad: Ce ne sont que
vieux contes recueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir
[XXV, 5], Cette vieille tradition signifie la religion que suivaient leurs
pres et anctres, voulant dire par l: Nous suivons leur religion, nous
vivons comme ils ont vcu, nous mourrons comme ils sont morts, et il
ny aura ni rsurrection ni rassemblement, et en plus, Nous
nencourrons aucun chtiment.
A cause de leur mcroyance et leur obstination, Dieu les a chtis
comme il est cit dans plusieurs endriots du Coran. Il leur a envoy un
vent glacial dvastateur qui les a extermins. Ce chtiment fut plus fort
et plus puissant queux, car: Le peuple dAd senflait dorgueil sur terre
sans raison. Il disait: Quel peuple est plus fort que nqus en ce monde [-
Coran XLI, 15]. Ce vent tait plus fort queux et les dvasta. Dieu a
montr leur sort dans une autre sourate en disant: Un vent glac et
dune imptuosit inouie a dcim le peuple dAd. Allah le dchana contre
eux sept nuits et huit jours conscutifs. Les gens taient renverss sur le sol
comme des troncs de palmier creux [Coran LXIX, 5-7], Comme les
ulmas ont expliqu ce fait, le vent arracha lhomme de la terre, lleva
566
dans lair et le lcha, il tomba sur sa tte et se cassa le cou, et fut
pareil un tronc de palmier creux. A savoir, que lorsquils
commencrent subir ce chtiment, ils se sont rfugis dans les
caves et les grottes en y creusant de fosss qui les couvrirent jusqu'
la taille, mais tout cela ne leur servit rien, car ils nont pas pu
chapper au supplice de Dieu.
kaddabat Tamdu-l-mursalna (141) id qla lahum ahuhum lihun al
tattaqna (142) inn lakum raslun amnun (143) fa-t-taq-L-Lha wa
at ni (144) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya ill al
rabbi-l-lamna (145).
Les Thmondites traitrent leurs Prophtes dimposteurs. (141) Leur
frre Saleh leur dit: Pourquoi ne croyez-vous pas? (142) Je suis pour
vous un envoy de bonne foi. (143) Craignez Allah et obissez-moi (144) Je
ne vous rclame aucune rcompense. Jattends ma rcompense du matre de
lunivers. (145).
Les Thmoudites taient des Arabes qui habitaient la ville de Hidjr
entre Wadi Al-Qoura et les pays de Chm. Leurs demeures sont dj
connues. Ils vcurent aprs les Adites et avant lavnement du
Prophte Abraham -que Dieu les Salue-. Dieu leur envoya Saleh qui
les appela Dieu, Ladorer sans rien Lui associer, de lui obir et
croire en son message. Mais ils le traitrent dimposteur et refusrent
de le suivre. Il leur rpondit quil nattendait plus dtre recompens par
eux car sa rcmpense incombe Dieu, puis il leur rappela les bienfaits
de Dieu.
(j L*
567
atutrakna f m hhuna a'minna (146) f janntin wa uynin (147)
wa zurin wa nahlin taluh hadmun (148) wa tanhitna mina-1-jibli
buytan frihna (149) fa-t-taq-L-Lha wa at ni (150) wal tut
amra-l-musrifna (151) 1-ladna yufsidna f-l-ardi wal yuslihna (152).
Croyez-vous ternelle votre quitude. (146), au milieu des jardins et
des sources, (147) au milieu des campagnes fcondes et des palmeraies aux
fruits succulents? (148) Croyez-vous quon vous laissera extraire lenvi la
pierre des montagnes pour vos demeures? (149) Craignez Allah et obissez-
moi (150) Ncoutez pas les avis des impulsifs, (151) qui mettent le
dsordre sur terre et ne font jamais oeuvre utile. (152).
Il les exhorta apprhenter la vengance de Dieu qui leur a
accord de Ses bienfaits tels que: les jardins, les sources deau et les
diffrents fruits et rcoltes, en leur disant aussi: Croyez vous quon
vous laissera extraire lenvi la pierre des montagnes pour vos demeures.
A cet gard, on a rapport que les Thmoudites taient des maons
habiles qui creusaient des demeures dans les montagnes sans en
avoir besoin, comme il est clair celui qui visite actuellement ces
demeures. Il les exhorta aussi suivre ce qui leur assurera leur salut
en suivant ses enseignements, et ne plus couter les ordres des
impies qui corrompent la terre et ne samendent pas. Il sagit de leurs
chefs et leurs puissants qui taient polythistes et staient dtourns
de la vrit.
568
ql innamAanta mina-l-musahhirna (153) ma anta ill basarum-
mitlna fati biAyatin in kunta mina-s-sdiqna (154) qla hdih
nqatu-l-lah sirbun wa lakum sirbu yawmim malmin (155) wal
tamassh bi s f in fayahudakum adbu yawmin azmin (156)
faaqarh faasbahu nadimna (157) faahadahumu-l-adbu inna f d
lika la Ayatan wam kna aktaruhum muxninna (158) wa inna
rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (159).
Tu es un possd, lui dirent-ils. (153) Tu nes quun mortel comme
nous. Apporte-nous une preuve si tu es sincre (154) Comme preuve, je vous
apporte cette chamelle. Elle aura sa portion deau et vous la vtre, jour
fix. (155) Ne lui faites aucun mal, sans quoi un malheur effroyable
sabattra sur vous. (156) Ils rgorgrent. Ils le regrettrent aussitt. (157)
En effet, un malheur sabattit sur eux. Ceci constitue un avertissement.
Mais la plupart des hommes sont incrdules. (158) Ton Seigneur est toute
majeste et toute misricorde. (159).
Le peuple de Saleh lui rpondit quil est un possd dpourvu de
raison. En tant que mortel, comment a se fait que tu reoives le
message en dehors de nous? tout comme ils ont dit dans un autre
verset: Aurait-il t prfr nous tous pour recevoir un message? Non.
Cest un menteur effront [Coran LIV, 25].
Ils lui proposrent de leur prodiguer un signe qui affirme son
message et ses avertissements. Les chefs parmi eux lui demandrent
de faire surgir dun rocher une chamelle pleine, en lui dcrivant
quelques unes de ses qualits. Alors Saleh prit leur engagement et
leur pacte de lui obir et de le suivre sil leur ferait surgir une telle
chamelle. Ils sexcutrent. Saleh que Dieu le salue leva alors les
mains implorant Dieu afin quil lexauce. Le rocher se fendit et fit sortir
une chamelle pleine remplissant toutes les qualits requises. Saleh
leur dit: Elle aura sa portion deau et vous la vtre, jour fixe. Il lui
appartient de boire au jour convenu, et vous de boire un autre jour.
Ne lui faites aucun mal, sinon un atroce chtiment vous saisira.
La chamelle demeura un certain temps vivre parmi eux, elle
broutait lherbe et allait au pturage son gr, et eux, ils profitaient de
son lait. Comme cela dura longtemps, et les misrables parmi eux se
prsentrent, ils dcidrent de la tuer. Ils lgorgrent. Ils le
569
regrettrent aussitt. La terre trembla sous leurs pieds, un cri terrifiant
leur arracha les curs. Ils subirent ce dont ils nattendaient pas et ils
gisrent dans leurs demeures. Ce fut pour les hommes un autre signe,
mais, hlas, la plupart dentre eux ne croient pas.
/
kaddabat qawmu Lutini-l-mursalna (160) id qla lahum ahuhum
Lut un al tattaqna (161) inn lakum raslun amnun (162) fa-t-taq-
L-Lha wa atuni (163) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya
ill al rabbi-l-lamna (164).
Le peuple de Loth traita les Prophtes dimposteurs. (160) Loth dit
ses frres: Pourquoi ne craignez-vous pas Allah? (161) Je suis pour vous
un Prophte de bonne foi. (162) Craignez Allah et suivez-moi. (163) Je ne
vous demande aucune rcompense. Je nattends ma rcompense que du
matre de lunivers. (164)
Loth, le neveu dAbraham, Dieu lenvoya une grande nation du
vivant dAbraham. Elle habitait Sadoum (Sodom), prs de J rusalem,
qui fut transforme en une mare infecte et pourrie. Il appela ce peuple
adorer Dieu sans rien Lui associer, lui obir et dlaisser lacte
ignominieux quils pratiquaient on assouvissant leur dsir sur les
hommes en dehors des femmes.
570
atatna-d-dukrna mina-l-lamna (165) wa taddarna m halaqa
lakum rabbukum min azwjikum bal antum qawmun dna (166) ql
lai-l-lam tantahi y L tu lataknanna mina-l-muhrajna (167) qla inn
liamalikum mina-l-qlna (168) rabbi najjin wa ahl mimm yamalna
(169) fanajjaynhu wa ahlahu ajmana (170) ill ajzan f-l-gabirna
(171) tumma dammarn-l-ra harna (172) wa amtarn alayhim mataran
fasa !a mat aru-l-mund arma (173) inna f dlika laayatan wam kna
aktaruhum muminna (174) wa inna rabbaka lahuwa-l-Azzu-r-
Rahmu (175).
Pourquoi assouvir vos dsirs sur les hommes. (165) dlaissant les
femmes que le Seigneur a cres pour vous servir dpouses? Vous tes
vraiment un peuple pervers. (166) Ils rpondirent: Si tu ne cesses tes
objurgations, Loth, nous te bannirons. (167) Je rprouve vos murs.
(168) Seigneur, prserve-moi, ainsi que les miens, de pareilles turpitudes.
(169) Nous les sauvmes lui et les siens, (170) lexception de sa femme
qui prit. (171) Nous anantmes les autres. (172) Nous fmes tomber sur
eux une pluie. Quelle sinistre pluie que celle qui tombe sur les rebelles.
(173) Ceci constitue un enseignement. Mais la plupart des hommes sont
incrdules. (174) Ton Seigneur est toute majest et toute misricordie.
(175).
Lorsque le Prophte de Dieu les interdit de commettre ce pch
infme en leur dsignant les femmes comme tres que Dieu a cres
pour eux, ils ne trouvrent autre rponse que de lui dire: Si tu ne
cesses, Loth, tes objurgations, nous te bannirons en texpulsant du
pays, comme Dieu a dit ailleurs: Le peuple de Loth se contenta de
rpondre: Chassons Loth et les siens de notre cit. Ils posent la chastet [-
Coran XXVII, 56],
Quant Loth saperut que son peuple ne dlaisse pas cet acte
ignominieux, et quil persvre dans son garement et sa turpitude, il
le dsavoua en leur montrant son mcontentement, puis implora Dieu:
Seigneur, prserve-moi, ainsi que les miens, de pareilles turpitudes. Dieu
lexaua, le sauva ainsi que les siens sauf sa femme qui resta en
ar ri r e pour tre pri e avec les autres. Car lorsque Loth reut lordre
571
divin de quitter le pays, elle demeura avec les autres. Il lui ordonna
aussi que, une fois quils entendront le cri, qu'aucun ne devra tourner
la tte. Ils obtemprrent aux ordres de Dieu et se patientrent. Dieu
alors abattit sur les pervers comme une pluie de pierres dargile.
kaddaba ashbu-laykati-l-mursalna (176) id qla lahum uahun al
tattaqna (177) inn lakum raslun amnun (178) fat-taq-L-Lha wa
at'ni (179) wama asalukum alayhi min ajrin in ajriya ill al
rabbi-l-lamna (180).
Les habilitants de Laka ont trait leurs Prophtes dimposteurs. (176)
Choaib leur dit: Pourquoi ne craignez-vous pas Allah? (177) Je suis pour
vous un Prophte de bonne foi. (178) Craignez Allah et obissez-moi (179)
Je ne vous demande aucune rcompense; je nattends ma rcompense que
du matre de lunivers. (180).
Les habitants de Laka sont les Mdianites, le peuple de Choaib,
comme les exgtes ont avanc. (A savoir que le mot Laka signifie en
Arabe: le bosquet, car ces gens-l adoraient un grande arbre). Choaib
fut choisi dentre eux pour porter le messager, ce qui le distingue des
autres Prophtes cest que Dieu, en le mentionnant, na pas dit: leur
frre, comme les autres Prophtes. Ceci rfut les dires de certains
ulmas qui ont prtendu que les habitants de Mdiane ne sont pas
ceux de Laka. Mais en fait ils sont eux-mmes.
awf-l-kayla wal takn mina-l-muhsirna (181) wa zin bi-l-qist si-1-
572
mustaqmi (182) wal tabhas-n-nsaasyaahum wal ta'taw f-l-ardi
mufsidna (183) wa-t-taq-l-lad halaqakum wa-l-jibillata-l-awwalna
(184).
Donnez la juste mesure. Ne commettez pas de fraude. (181) Pesez
avec de justes balances. (182) Ne dprciez pas les biens de vos semblables
et ne rpandez pas le mal sur terre. (183) Craignez Celui qui vous a crs
ainsi que les gnrations antrieures. (184).
Il les exhorta utiliser des mesures exactes sans tricher les
autres, de peser avec une balance juste, et en rclamant ce qui leur
est d, quils ne damandent que leur droit et donnent chacun son d.
Il les incita cesser aussi leur acte injuste en dtroussant les
voyageurs. Il les mit en garde contre la vengeance de Dieu et son
chtiment, Lui, qui a cr tous les hommes et connat bien leurs
actions.
ql nnam anta mina-1- musahharna (185) Wama anta ill basarum
mitlun wa in nazunnkua lamina-l-kd ibna (186) faasqit alayna
kisafam-mina-s-samAi in kunta mina-s-sdiqna (187) qla rabbT
alamu bim tamalna (188) fakaddabhu faahadahum adbu yawmi-
z-zulltai innah kna adba yawmin azmin (189) inna f dlika
lAyatan wam kna aktaruhum muminna (190) wainna rabbaka
lahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (191).
Ils lui rpondirent: Tu nes quun possd. (185) Tu nes quun
mortel comme nous. Tu nes quun imposteur. (186) Fais tomber sur nous
un pan de ciel, si tu dis la vrit. (187) Mon Seigneur, rpliqua-t-il, connat
vos intentions mieux que personne. (188) Ils traitrent Choaib dimposteur.
Un pais nuage les asphyxia. Ce fut un chtiment terrible. (189) Ceci
573
constitue un enseignement? Mais la plupart des hommes sont incrdules.
(190) Ton Seigneur est toute majest et toute misricorde. (191).
Leur rponse tait pareille celle quavaient avance les peuples
prcdents: Tu nes quun possd. Car leurs curs se ressemblent.
Tu forges des mensonges en prtendant que Dieu ta envoy! Si cest
ainsi, alors fais tomber sur nous un pan de ciel, ou un chtiment du
ciel si tu es sincre, tout comme les idoltres qui avaient demand
Mohammaed -quAllah le bnisse et le salue-: Ou que ralisant tes
menaces, tu dtacheras sur nous un pan du ciel, ou que tu pourras montrer
tes cts Allah et les anges [Coran XVII, 92], et: Ils disent: Grand
Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber
sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [-
Coran VIII, 32].
Choab de leur rpondre: Dieu vous connat mieux que
personne si vous mritez un tel chtiment, Il vous infligera un tel
supplice sans tre injuste envers vous. Et ce fut fait, car layant
trait d'imposteur: Un pais nuage les asphyxia. Ce fut un chtiment
terrible. Dieu leur envoya un vent torride durant sept jours, sans
quils pussent trouver quoi que ce soit pour sabriter. Puis, ayant
aperu un nuage se former dans le ciel, ils sempressrent pour tre
sous son ombre, mais ce nuage leur envoya des tincelles de feu et
une grande chaleur. Ensuite la terre trembla sous leurs pieds et un
cri foudroyant les atterrit.
A ce propos, Abdul Rahman Ben Zaid rapporte: Dieu leur envoya
une certaine ombre, et une fois quils se trouvassent runis pour sen
protger contre la chaleur torride, Dieu lcarta et le soleil les brla
comme on frit des sauterelles dans une casserole. On a rapport
encore dautres rcits qui donnent tous le mme sens.
Ce fut un signe de Dieu afin que les hommes en tirent un profit et
croient. Mais, hlas, la plupart dentre eux restent mcrants.
wa innah latanzlu rabbi-l-lamna (192) nazala bihi-r-rhu-l-amnu
(193) al qalbika litakna mina-l-mundirna (194) bilisnin arabiyyim-
mubnin (195).
Ce Coran est un message du Matre de lunivers. (192) Lesprit fidle
la descendu den haut, (193) pour loffrir ton coeur et tinvestir de la
mission de Prophte. (149) Il a t conu dans le clair langage des arabes.
(195). OH
Le Coran est certes une rvlation du Seigneur des mondes
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- par lentremise de
lArchange Gabriel, lEsprit loyal et respectueux de dpt, un ange
noble, dou de force, obi autant que fidle, comme Dieu a dit ailleurs:
Dis a celui qui se dclare lennemi de Gabriel que cest lui qui, dordre
dAllah, a dpos dans ton cur le Livre qui contient les Ecritures Saintes
et qui constitue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants [Coran
II, 97]. Il est exempt de toute altration et modification, pour que tu le
divulgues aux hommes et tu les avertisses.
Il a t conu dans le clair langage des Arabes pour tre un
argument contre ceux qui en doutent et le renient. Soufian Al-Thawri a
dit: Toute rvlation na t descendue quen langue arabe, les
Envoys lont traduite leurs peuples, savoir que la langue qui tait
rpandue ces poques est la langue Syriaque. Mais ceux qui
enteront au Pardis parleront tous la langue Arabe.
wa innah laf zuburi-l-awwalna (196) awa lam yaku-l-lahum ayatan
ay- yalamah ulamAu banT IsrAla (197) walaw nazzalnhu al
badi-l-ajamna (198) faqaraah alayhim m kn bih muminna
(199).
Ses principes sont dj noncs dans les Ecitures Saintes. (196) Nest-
ce pas une preuve de son authenticit, que les docteurs du peuple dIsral le
575
connaissent. (197) Si nous lavions rvl un tranger, (198) qui laurait
lu ton peuple, il ny aurait pas cru. (199).
Le Coran est mentionn dans les Livres des anciens rvls aux
Prophtes qui ont annonc la venue de Mohammad -quAllah le
bnisse et le salue-. Leur dernier -J sus -que Dieu le salue-na-t-il pas
dit son peuple dans son prne: .. et vous annoncer la venue dun
Prophte aprs moi qui sappellera Ahmed [Coran VXI, 6].
Nest-ce pas une preuve de son authenticit, que les docteurs du
peuple dIsral le connaissent. Nest-ce pas pour eux un signe que les
docteurs juifs constatent son avnement dans les Livres quils tudient,
et quils cessent toute incrdulit et tout reniement pour devenir
croyants. Citons titre dexemple Abdullah Ben Salam et Salman Al-
Farissi, qui ont cru en lui et lont suivi et dautres. Et pour montrer leur
obstination et leur impit, Dieu a dit que: mme si ce Coran a t
rvl un non-arabe qui ne connat rien de la langue arabe; ils
nauraient pas cru, tout comme Dieu a mentionn leur attitude dans ce
verset: Si nous lavions rvl un tranger qui laurait lu ton peuple, il
ny aurait pas cru, et aussi dans ce verset: Nous aurions beau leur
ouvrir les portes du ciel et leur en permettre lascension, quils diraient:
nos yeux nous ont abuss, nous sommes ensorcels [Coran XC, 14-15]
Mais ceux contre qui sest ralise la parole de Dieu ne croiront pas.
kadlika salaknhu fi qulbi-1-mujrimna (200) l yuminna bih hatt
yarawu-l-ad ba- l - al ma (201) f ayat i yahum bagt at an wa hum l
yasurna (202) fayaql hal nahnu munzarna (203) afabiadbin
yasta'jilna (204) afaraayta im-mattanhum sinna (205) tumma
576
jAahum m kn yuadna (206) mA agn anhum m kn
yumattana (207) wama ahlakn mjn qaryatin ill lah mundirna
(208)- dikr wam kunn zlimna (209).
Oui, le Coran ne fait que glisser sur le cur des mchants (200) Ils ny
croient pas jusqu ce quils se trouvent en face du chtiment douloureux
qui les attend. (201) Ce chtiment les frappera au moment o ils sy
attendront le moins. (202) De grce, un peu de rpit, supplieront-ils.
(203) Sont-ils si presss de longues annes. (205) Puis surpris par le
chtiment annonc; (206) quoi leur servira davoir joui ainsi? (207) Nous
navons dtruit aucune cit, que nous ne layons auparavant avertie. (208)
Quon rflchisse, nous navons jamais t injuste. (209).
Cest de cette faon que Dieu fait entrer le septicisme dans le
cur des ngateurs, qui ne croient pas la vrit et vivent dans le
doute et lincrdulit, jusqu ce quils voient le supplice douloureux, o
aucune excuse ne sera valable pour les injustes. Ce chtiment surgira
devant eux mais ils nen ont pas conscience. De grce ou de rpit,
supplieront-ils. A la vue du chtiment ils souhaiteraint quon leur
accorde un rpit afin quils suivent les enseignements de Dieu et Lui
obissent. Ainsi sera le cas de tout incrdule, pervers et injuste quand
il lui arrivera le supplice limproviste, il le regrettera, tout comme
Mose a dit au Seigneur: Tu as donn Pharaon et son peuple le faste
et labondance dans ce monde [Coran X, 86]. Cette invocation eut son
effet sur Pharaon qui na cru que lorsquil se trouva devant le grand
chtiment o il scria: Je crois quil ny a pas dautre Allah que celui
quadorent les fils dIsral [Coran X, 90].
Sont-ils si presss de subir notre chtiment?. Car les mcrants
disaient aux Prophtes: Si vous tes vridiques, faites quAllah nous
inflige son chtiment. Puis Dieu sadresse Son Prophte: Les vois-tu
jouissant de la vie de longues annes, puis surpris par le chtiment annonc.
A quoi leur servira davoir joui ainsi?. Mme si on leur accorde un rpit
en les laissant vivre la priode quils demandent, puis lorsque notre
ordre surviendra quoi bon leur aisance leur sera profitable? Dieu a
dit ailleurs: Le jour o ils la (lheure) verront, ils auront le sentiment de
navoir pass sur terre quun soir ou un matin [Coran LXXIX, 46].
577
Et pour affirmer cette ralit, Dieu a dit aussi: Au point quil nest
aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une pareille longvit
ne saurait malgr tout les soustraire au chtiment [Coran II, 96]. A ce
propos, il est cit dans un hadith authentique, que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On amnera lincrdule et
on le plongera une fois dans le feu en lui disant: As- tu recontr un
certain bien dans ta vie? As-tu jamais got des dlices? -Non,
rpondra-t-il, Seigneur. Puis on amnera le plus misrable parmi les
hommes et on le plongera dans les dlices du Paradis, et on lui dira:
As-tu connu une certaine misre dans ta vie? Il rpondra: Par
Dieu, non, Seigneur.
Dieu montre ensuite aux hommes sa justice quil a applique aux
gnrations passes en leur envoyant les Prophtes qui les ont mis en
garde contre le chtiment de Dieu et en les avertissant pour quils
naient aucun argument valable ou une excuse. Il a dit: Nous navons
dtruit aucune cit, que nous ne layons auparavant avertie. Il a dit aussi
en confirmation: Ton Seigneur nanantit jamais un pays sans quun de
ses Prophtes ait auparavant apport nos avertissements la ville
mtropole. Il nanantit que les cits dont les habitants son injustes [-
Coran XXVIII, 51].
wam tanazzalat bihi-s-saytnu (210) wam yambagi lahum wam
yastatfna (211) innahum ani-s-sami lamazlna (212).
Le Coran na pas t descendu du ciel par des dmons. (210) Cela
nest ni dans leurs attributions, ni dans leur pouvoir. (211) Ils ne sont pas
admis entendre ce qui se passe au ciel. (212).
Certes, le Coran est un Livre prcieux. Lerreur ne sy glisse de
nulle part. Cest une rvlation dun Seigneur sage, que lEsprit fidle
est descendu avec lui sur le cur du Prophte et appuy de Dieu, il
na pas t descendu au ciel par des dmons. Cela leur fut
Impossible pour les trois raisons suivantes:
578
1 - Les dmons de par leur nature ont la tche de corrompre les
hommes et de les garer.
2 - Le Coran, quant lui, comporte la bonne direction aux
hommes et les preuves et signes vidents du Seigneur.
3 - Les dmons ne sont pas admis entendre ce qui se passe au
ciel, et cela nest plus dans leur pouvoir, car, lors de la rvlation du
Coran et durant toute la priode de sa descendence, le ciel fut rempli
de gardiens redoutables et de dards flamboyants, et nul dentre eux
na pu entendre un seul mot afin que ce ne soit pas un sujet de doute.
Cela constitue, en vrit, une misricorde de la part de Dieu, pour
garder Sa loi et un soutien pour Son Messager. Dieu a montr le cas
des dmons en disant: Ils ne sont pas admis entendre ce qui se passe
au ciel, et: Mais aujourdhui un tison ardent est prt frapper quiconque
essaie dentendre [Coran LXXII, 9].
fal tadu maa-L-Lhi ilhan a hara fatakna mina-l-muad d abna
(213) wa andr asrataka-l-aqrabna (214) wa-hfd janhaka limani-t-
tabaaka mina-l-muminna (215) fain asawka faqul inn barTum
mimm tamalna (216) wa tawakkal al-Azzi-r-Rahmi (217) 1-lad
yarka hn taqmu (218) wataqallubaka f-s-sjidna (219) innah huwa-
S-Samfu-l-Almu (220).
Ninvoque aucune autre divinit quAllah, si tu ne veux pas tre au
nombre des condamns. (213) Avertis tes proches. (214) Sois dun abord
facile pour les croyants qui se donnent toi. (215) Sils te dsobissent, dis
leur: Je dsavoue votre conduite. (216) Fie-toi au Glorieux et au
Clment. (217) qui te voit quand tu te lves, (218) qui suit tes mouvements
dans la foule des adorateurs (219) Il entend et sait tout. (220).
579
Entre autre ordres que le Seigneur adresse Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- sont les suivants: de nadorer que Lui
sans rien Lui associer, car quiconque lui associe daures divinits, sera
considr parmi les injustes; davertir ses partisans les plus proches et
que chacun d'entre eux sache que seul sera sauv celui qui voue un
culte pur et sincre Dieu; dtre modeste et doux avec les croyants
qui lont suivi et de dsavouer quiconque lui dsobit.
Ce dsavouement ne concerne plus les proches, mais plutt tous
les hommes qui se montrent rebelles, car II lui dit dans un autre verset
pour confirmation: Pour que tu rappelles un peuple insouciant les
avertissements dj donns ses pres [Coran XXXVI, 6].
Il est cit dans le Sahih de Mouslim, que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque de cette
communaut, ou un juif, ou un chrtien qui entend parier de moi et ne
croit pas en moi, entrera lEnfer. Plusieurs hadiths ont t cits au
sujet de la rvlation de ce verset, et nous nous limitons ces
quelques-uns.
1 - Ibn Abbas rapporte: Quand ce verset fut rvl: Avertis tes
proches, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- monta sur le
mont As-Safa et scria: O mon matin! (Wasabahah). Les hommes
commencrent affluer: Certains arrivrent personnellement, et dautres
envoyrent des reprsentants. Lorsque les hommes furent runis, il dit: O
Bani Abdul-Mouttaleb! O Bani Fihr! O Bani Lou'ay! Que pensez-vous si je
vous dis quune cavalerie de l ennemi se trouve sur le versant de cette
montagne et s apprte vous attaquer, me croyez-vous?. Ils lui
rpondirent: Certes, oui. Il reprit: Sachez alors que je ne suis en fait
quun avertisseur pour vous, vous mettant en garde contre de durs
chtiments. Abou Lahab se leva et dit: Que tu sois maudit toute la
journe, cest pour nous dire cela que tu nous a convoqus?. Dieu f t cette
rvlation cette occasion: Maudites soient les mains dAbou Lahab (-
Rapport par Ahmed, Boukhari, Mouslim, Tirndzi et Nassa)(1).
(1) j t - <iit U. :Jl K S 4Ji j jI :JjVl
580
2 - Limam Ahmed rapporte que Aicha a dit: Lorsque ce verset fut
descendu: Avertis tes proches, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- se leva et dit: O Fatima, fille de Mouhammad, Safya fille de
Abdul-Mouttaleb, Bani Abdul-Mouttaleb, je ne puis rien pour vous
auprs de Dieu, mais de ce que je possde, demandez-moi ce que vous
voudrez (Rapportpar Ahmed et Moustim)(1>.
3 - Abou Hou rai ra rapporte: Quand ce verset fut rvl: Avertis tes
proches, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- appela les
Qoraichites les proches et les loigns et leur dit: O Qorachites! Sauvez-
vous de l Enfer! O Bani Ka'b, sauvez-vous de l Enfer! O Bani Hachem,
sauvez-vous de lEnfer! O Bani Abdul-Mouttaleb, sauvez-vous de lEnfer! O
Fatima, la fille de Mouhammad, sauve-toi de lEnfer! Par Dieu, je ne peux
rien pour vous auprs de Dieu, mais vous avez un lien de parent que je ne
couperai jamais (Rapport par Mouslim, Ahmed et Tirmdizi) (2).
4 - Daprs Qabissa Ben Moukhareq et Zouhayr Ben Amr, limam
Ahmed rapporte: Quand ce verset fut rvl Avertis tes proches, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta sur une pierre de
btisse sur une montagne et interpella les gens: O Bani Abd Manaf je ne
suis quun avertisseur! je ressemble un homme qui veut soustraire sa
Ou uoU-L* li ^ Vl
L U : j j g . i l j U i . " V - J -*4 w j ^1 i)*-j
j J O j J-4-1 11 %> t) i t j p ^ Ij ^
U j j \ jLi le- (jJu a <^**
Iijj) J jjlj U jjS-i U l yLy J U
.(^LJ Ij 'j fLwj
(1) tcJ ji 11: cJ U -iulc iS j j
L wJ L j al l J L j P i u l Aji.fi L i i j l L v J ol i \ j ) ; J l I J ^ \ i
A ^- l o l j j ) y f
(2) J 1* c Jj Ii :Jl <i- <ul ^ o*
U j ^ajSli
jl'ijtAli tjtI
. U ^ l * L L L o - j y k i i\ S J L L . V - i l j cj L J l
581
famille un ennemi en la priant de s esquiver en criant: O mon matin!
(Rapport par Mouslim, Nassat et Ahmed)(I).
Fie-toi au Glorieux et au Clment dans toutes tes affaires car
cest Lui qui te garde, te secourt et de donne la victoire sur les autres.
Qui te voit quand tu te lves, cest dire II prend soin de toi, comme
Il lui a dit: Accepte la loi de ton Seigneur . Nous ne te quittons pas des
yeux [Coran LII, 48]. Mais Ibn Abbas la comment en disant: Quand
tu te lves pour faire la prire, et dautres aussi dans le mme sens.
Qui suit tes mouvements dans la foule des adorateurs. Cela signifie,
daprs Qatada, Dieu te voit quand tu tacquittes de la prire seul ou
en commun avec les fidles. Selon Ibn Abbas, Dieu observe ton
volution dans les reins des Prophtes lun la suite de lautre.
Il entend et sait tout. Dieu entend les propos de Ses serviteurs,
et connat bien leurs actes et leurs mouvements, comme II le confirme
dans ce verset: 11 nest pas dtat o vous vous trouviez de lecture du
Coran que vous fassiez, dactes que vous naccomplissiez que nous nen
soyons tmoins au moment mme [Coran X, 61].
hal unabbiukum al man tanzzalu-s-saytnu (221) tanzzalu al kulli
affkin atmin (222) yulqna-s-sama wa aktaruhum kdibna (223)
Js- JjSCA U>j 2jj 1
*^*1 \ j J ^ ^*1 JuP Ls
582
wa-s-suara u yattabiuhumu-l-g\ v na (224) alam tara annahum f kulli
wdin yahmna (225) wa annahum yaqlna m l yafalna (226)
ill-l-ladna aman wa amil-ss-slihti wa d akar-L-Lha katran
wa-n-tasar mim badi m zulm wa sayalamu-l-ladna zalam ayya
munqalabin yanqalibna (227).
Voulez-vous que je vous dise avec qui pactisent les dnions? (221) avec
les menteurs et les malfaiteurs. (222) Ils cherchent surprendre les
rvlations au ciel. La plupart dentre eux sont menteurs. (223) Les potes
ne sont couts que par les inconscients. (224) Ne les vois-tu pas errer sur
toutes les routes, (225) se vantant de choses quils nont pas faites. (226)
Except ceux dentre eux qui croient, pratiquent le bien, proclament
lenvi le nom dAllah et nattaquent quaprs avoir t offenss. Les injustes
apprendront un jour comment se fera leur retour Allah (227).
Aux polythistes qui prsumaient que ce que le Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a apport nest plus la Vrit, et quil
la invent, ou bien que les dmons lui ont fait voir, Dieu - Lui la
puissance et la gloire- le purifie de tous ces mensonges, Il affirme que
cela ne lui est parvenu que du Seigneur par lintermdiaire dun ange
noble et digne de confiance, et jamais de la part des dmons. Ceux-l
nont jamais convoit telle rvlation ni mme ceux qui leur sont
semblables parmi les devins.
Dieu sadresse tous ces idoltres: Voulez-vous que J e vous
informe de ceux sur qui descendent les dmons? Ils descendent sur
tout pcheur calomniateur, qui forge des mensonges et qui est pervers
de nature. Cest lui qui pactise avec les dmons ainsi les devins ou qui
leur sont semblables. Les dmons cherchent surprendre les
rvlations au ciel et ils y ajoutent mille mensonges en les jetant dans
les curs de leurs partisans parmi les humains. Ces derniers en
parlent et les gens les croient, rien que pour avoir entendu une seule
parole descendue du ciel.
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu, dans le ciel, a dcid quelque
chose, les anges frappent de leurs ailes comme signe de soumission en
entendant Ses paroles, qui sont un bruit pareil celui dune chane sur un
roc. Lorsque la frayeur sera bannie de leurs curs, on leur demandera:
583
Qua dit votre Seigneur?. Ils rpondront: La Vrit! Il est le Trs Haut,
le Trs-Grand. Ceux qui coutent la drobe, tant les uns sur les
autres, entendent ces paroles, mais il se peut que le dard flamboyant
atteigne l couteur avant de les transmettre son compagnon et il le brle.
Dautre part, il arrive que ce dard le manque, alors il transmet des paroles
au suivant, puis celui qui se trouve au-dessous jusqu ce quelles arrivent
sur la terre, alors on les jettera dans la bouche dun devin qui les mlange
avec cent mensonges de chez lui auxquels le gens croient, en disant: Ce
devin) ne nous a-t-il pas inform telle et telle chose qui sont arrives?.
Cela est grce aux paroles quil avait entendues du ciel (Rapport par
Boukhari, et Mouslim dans une version presque analogue)*1*.
Les potes ne sont couts que par les inconcients. Ceci signifie,
daprs Ibn Abbas que les incrdules suivent les gars parmi les
hommes et les gnies. Mais Ikrima a dit: Lorsque deux potes se
lanaient dans la polmique, chacun deux avait des partisans qui
lappuyaient. Dieu fit descendre ce verset.
A ce propos, Abou Sa'id rapporte: Etant en compagnie du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans AI-Arj, nous
entendmes un pote rciter ses posies. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit alors: Saisissez ce dmon! Que le ventre de l un
dentre vous se remplisse de pus mieux que de retenir des posies (-
Rapport par VImam Ahmed) f2).
(1) J y\ I ^ lil :JU J * W cSjj
( i j - j i lil 4.LJL LfJlS' j n o
j l 1 0W.kt*A C J l i (1^'
_ 4jul*ol ju i J u j L f i Jl j l)L.< 4jw>j _ , J o j o ( 3 p i * 3 *!
jl OLJ y* ^J\ j*
cj JLS" L aS'j JU j l JJi UUJi L?j _j tL^lJu j l i j l
j * c . . ( j j i . i d . i IJ LS"j ULT ; 1 J LS j j LJ J li J ii I rJ Lij
. oljj) .
(2) J U iJ^i jpli SU Jl j :J -U* p
584
Ne les vois-tu pas errer sur toutes les routes Ibn Abbas et dautres
exgtes ont avanc que les potes ne disent que des futilits et sont
habiles dans lart de la parole. Qatada la comment par ces termes:
Le pote peut louer des gens par des paroles mensongres et
critiquent dautres par les mmes paroles.
Se vantant de choses quils nont pas faites. Ibn Abbas a dit: Du
temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, il y avait
deux potes: Lun un Ansarien et lautre dune autre tribu qui se
livraient la polmique. Chacun deux fut soutenu par des partisans
parmi les idiots. En effet, les potes peuvent se vanter de choses
quils nont pas faites et se passionnent indiffremment et sans
raisonnement pour les tendances les plus diverses et les plus
opposes. Dieu, en louant Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, a dit: Nous navons pas enseign la posie au Prophte. Cest un
divertissement indigne de lui [Coran XXXVI 69], et aussi: Que le Coran
est la parole dun envoy sublime, et non dun simple pote. Ah! que vous
avez peu de foi [Coran LXIX, 40-41].
Mohammad Ben Ishaq rapporte: Lorsque ce verset fut rvl:
Les potes ne sont couts que par les inconscients Hassan Ben Thabet,
Abdullah Ben Rawaha et Ka'b Ben Malek se rendirent chez le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- en pleurant. Ils lui
dirent: Dieu a rvl ce verset et II connat bien que nous sommes
des potes. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur rcita
alors le reste des versets: Except ceux dentre eux qui croient,
pratiquent le bien.. Puis il poursuivit: Cest vous qui invoquez souvent
le nom de Dieu et vous vous dfendez lorsque vous ts attaqus
injustement. Donc, sont excepts ceux parmi les potes qui voquent
adondamment le nom de Dieu et se dfendent une fois ayant subi une
injustice quelconque, et surtout en rpondant aux polythistes qui
critiquaient les fidles. On a rapport que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit Hassan: Hassan, dnigrez-
aJj^t- JL-I >-*31- j!
8l?j) l y
585
les -ou suivant une version: attaquez-les-, et sachez que Gabriel est
avec vous.
Les injustes apprendront un jour comment se fera leur retour
Allah. Ceci est pareil aux paroles divines: Le jour o les excuses des
mchants ne seront plus admises [Coran XL, 52]. Il est cit dans un
hadith authentifi que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Gardez-vous de linjustice, car elle formera des tnbres
au jour de la rsurrection.
Cette partie du verset ne concerne pas en particulier les idoltres
de La Mecque comme ont avanc certains ulmas, mais plutt elle
sapplique sur tous les injustes. Ibn Abi Hatem rapporte daprs Aicha
quelle a dit: Mon pre- Abou Bakr As-Siddiq a crit dans son
testament: Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Tel est le testament dAbou Bakr le fils de Abou Qouhafa lors de sa
sortie de ce bas monde, lorsque lincrdule embrasse lIslam, le
pervers prit et le menteur ne dit que la vrit. Or, jai dsign Omar
Ben Al-Khattab pour tre mon successer au pouvoir. Sil sera juste, il
aurait exauc mon vu, et sil sera autrement, je ne saurais connatre
linvisible, car: Les injustes apprendront un jour comment se sera leur
retour Allah
586
SOURATE DES FOURMIS
93 versets
Rvle La Mecque la suite de la Sourate des Potes
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Tah sTn tilka a ytu-l-Qura ni wa kitbim-mubnin (1) hudan wa busra
li-l-muminna (2) 1-ladna yuqmna-s-salta wa yutna-z-zakta
wahum bi-l-a hirati hum yuqnna (3) inna-l-ladna l yuminna bi-1-
ahirati zayyann lahum amlahum fahum ya'mahna (4) ulaika-l-lad
na lahum suu-l-adbi wa hum f-1-l hirati humu-lahsarna (5)
wainnaka latulaqq-l-Qura na mi-I-laduni Hakmin Almin (6).
587
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Ta. st. Voici des versets du Coran, le livre de la clart. (1) Il est une
direction et une bonne nouvelle pour les croyants, (2) qui observent la
prire, acquittent la dime et ont fait foi dans la vie future. (3) A ceux qui
ne croient pas la vie future, nous laissons lillusion que leurs uvres sont
belles; nous les laissons divaguer. (4) Ils subiront le plus atroce des
chtiments. Ils consommeront leur perte dans lautre monde. (5) Tu reois
le Coran du Sage et du Savant. (6).
Nous avons dj parl de ces lettres nigmatiques et dtaches
en commentant la sourate de la Vache.
Le Coran comporte des versets clairs qui apportent la bonne
nouvelle ceux qui en croient, sy conforment, suivent ses
prescriptions, font scrupuleusement les prires, donnent laumne
lgale et croient la vie future et la rsurrection aprs la mort. Ils
seront rtribus selon leurs uvres, les bonnes et les mauvaises par
le Paradis ou l'Enfer. Quant au Coran, Dieu a montr sa valeur dans
ce verset: Ce Coran est un guide et un baume pour les croyants. Il se
heurte la surdit et laveuglement des incrdules [Coran XLI, 44].
A ceux qui qui ne croient pas la vie future et dmentent quil ny
aura plus de rsurrection nous laissons lillusion que leurs oeuvres sont
belles. Dieu embellit leurs yeux leurs actes et les voil errant dans
leur aveulgement. Ils subiront le plus dur des chtiments et seront les
perdants dans la vie future.
Tu reois le Coran du Sage et du Savant. Tu reois la rvlation
Mouhammad, de la part de Celui qui connat bien ce quil ordonne et
interdit, car II connat les plus infimes des actes. Ses paroles sont la
Vrit mme et Sa justice est parfaite, comme II a dit ailleurs: Les
paroles de ton Seigneur sidentifient ave la vrit et la justice [Coran VI,
115],
588
id qla Ms liahlihT inm a nastu nran satikum minh bihabarin
aw atkum bi sihbin qabasi-l-laallakum tastalna (7) falamm ja ah
nudiya am-brika man f-n-nri wa man hawlah wa subhna-L-Lhi
rabbi-l-lamna (8) y Msa innah an-L-Lhu-l-Azzu-l-Hakmu (9)
wa alqi aska falamm rah tahtazzu kaannah jAnnun wall
mudbiran walam yuaqqib y Ms l tahaf inn l yahfu ladayya-1-
mursalna (10) ill man zalama tumma baddala husnan-bada sin
fainn gafrur-Rahmun (11) wa adhil yadaka f jaybika tahruj Baydaa
min gayri stin f tisi aytin il Firawna wa qawmiHT innahum kn
qawman fsiqna (12) falamm j aathum *aytun mubsiratan ql hd
sihrum mubnun (13) wa jahad bih wa-stayqanath* anfusahum
zulman wa uluwwan fa-n-zur kayfa kna qibatu-l-mufsidna (14).
Mose dit un jour aux siens: Japerois un feu. Peut-tre y trouverai-
je des nouvelles ou bien vous en apporterai-je de la braise pour vous
rchauffer. (7) Lorsquil en fut proche, une voix laissa tomber ces mots: -
Bni soit celui qui est dans le feu et dans les alentours! Gloire Allah, le
Matre de lunivers. (8) O Mose, cest moi Allah, le tout-puissant et le
sage. (9) Jette ton bton. Lorsque Mose vit son bton se tortiller comme
un dmon, il recula dpouvante et senfuit toutes jambes. O Mose,
entendit-il, ne crains rien. Les Prophtes nont rien craindre de moi, (10)
moins quils naient commis quelque faute. A ceux qui substituent le bien
au mal, Je suis indulgent et misricordieux. (11) Rentre ta main dans la
manche. Elle en sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie. Cest
l un des neuf signes qui te serviront auprs de Pharaon et de son peuple.
Peuple pervers. (12) Quand nos preuves apparurent dans toute leur
vidence, ils dirent: Cest l pure magie. (13) Bien que convaincus, ils les
repoussrent par orgueil et par malignit. Considre quelle a t la fin des
mchants. (14).
Dieu rappelle Son Prophte -quAllah l bnisse et le salue- ce
quen tait de Mose lorsquil la choisi de prfrence, lui a adress
directement la parole, la appuy par les signes et miracles vidents,
pour aller chez Pharaon et son peuple.
Aprs avoir quitt Mdian avec sa famille, il marcha la nuit et
perdit la route cause de lobscurit qui rgnait. Puis il vit un feu
allum du ct du mont Thor, et dit aux siens: Japerois un feu. Peut-
tre y trouverai-je des nouvelles ou bien vous en rapporterai-je de la braise
pour vous rchauffer. Mose, en retournant chez les siens, avait acquis
une grande lumire et reu une grande nouvelle. Tel est le sens du
verset: Bni soit celui dans le feu et dans les alentours! Lorsque Mose
y fut arriv, il vit un spectacle grandiose: Un grand feu qui flamboyait
dans un arbre vert sans cesse, et larbre ne fit que devenir de plus en
plus verdoyant.
Mose leva ses regards au ciel et constata que la clart de ce feu
avait atteint le ciel. Ibn Abbas a comment ce fait en disant que ce
ntait plus un feu mais plutt une lumire brillante, et, dans une autre
version, il aurait dit: Ctait la lumire du Seigneur. Quant ceux qui
sont autour du feu, ils taient les anges, daprs un avis unanime.
Ibn Abi Hatem rapporte que Abou Moussa a dit: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ne dort part, et le
sommeil ne Lui sied jamais. Il lve la Balance et la baisse. Les anges
Lui prsentent les uvres de Ses cratures de jour avant la tombe
de la nuit et celles de la nuit avant la clart du jour. A cette version,
Al-Massaudi a ajout: Son voile est en feu ou en lumire, sil ltait,
(cette lumire) Sa Face aurait brl tout ce quelle aurait atteint.
Gloire Allah, le Matre de lunivers qui fait ce quil veut, rien ne
Lui ressemble parmi Ses cratures et rien de Ses crations ne puisse
atteindre Son abord. Il est le Trs Haut et linaccessible qui est tout a
fait diffrent de tout ce quil a cr. Il est lUnique et limpntrable.
590
O Mose, cest Moi Allah; le Tout-Puissant et le Sage. Dieu fait
connatre Mose que Celui qui lui parie est Dieu, son Seigneur. Il lui
ordonne de jeter son bton pour lui montrer une des preuves videntes
quil est le Tout-Puissant. Une fois le bton jet, voil quil se
transforme en un serpent gigantesque qui se tortille (et non comme un
dmon comme il est cit dans le texte daprs le traducteur). Pris de
panique, Mose se sauva en arrire sans se retourner. Le Seigneur
linterpella: O Mose! ne crains rien. Les Prophtes nont rien craindre
de Moi. Et toi, J e tai choisi de prfrence aux hommes pour faire de
toi un Prophte.
A moins quils naient commis quelque faute. A ceux qui substituent
le bien au mal, Je suis indulgent et misricordieux. Cest une exception
qui comporte une bonne nouvelle aux hommes, ceux qui, ayant
commis des pchs et reviennent repentants Lui, Dieu leur pardonne
et les traite avec indulgence, comme II laffirme dans ce verset: Je
suis toute indulgence pour qui se repent, croit, pratique les bonnes uvres et
se tient dans la voie droite [Coran XX, 82].
Puis II ordonna a Mose: Rentre ta main dans la manche. Elle
sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie. Cela constitue une
autre preuve et un signe vident du pouvoir de Dieu. Il lui demanda
dintroduire sa main dans la fente de sa tunique (ou dans la manche)
et de la retirer aprs, et voil quelle sorte blanche comme une pice
de lune brillante comme un clair. Ces deux signes font partie des
neufs signes, par lesquel J e tappuie pour aller Pharaon et son
peuple et les appeler Dieu.
Quand nos preuves apparurent dans toute leur vidence, ils dirent: -
Cest la pure magie. Ils furent persuads en eux-mmes quils sont des
signes venus de Dieu, mais ils les renirent par obstination et
rebellion. Ils furent vraiment des injustes ports par leur orgueil -
Considre quelle a t la fin des mchants. Mouhammad! Regarde
quelle a t la destine des hommes devergondes. Mais on peut dire
aussi que cet avertissement concerne tous les mcrants et ceux qui
le traitent de menteur. Et que ces idoltres sachent quils subiront un
sort plus mauvais que celui du peuple de Mose. Mouhammad fut un
Prophte plus honorable et plus lev que Mose.
591
walaqad a' tayn Dwda wa Sulaymna ilman wa ql-l-hamdu li-L-
Lhi-l-lad faddalana al katrim min ibdihi-l-muminna (15) wa
warita Sulaymnu Dawda wa qla yA ayyuh-n-nsu ullimn
mantiqa-t-tayri wa utn min kulli sayin inna hd lahuwa-l-fadlu-1-
mubnu (16) wa husira li-Sulaymna junduh mina-l-jinni wa-l-insi wa-
t-tayri fahum yuzana (17) hatta ida ataw al wdi-n-namli qlat
namlatun ya ayyuh-n-namlu-d-hul maskinakum l yahtimannakum
Sulamymnu wa junduh wahum l yasurna (18) fatabassama
dhikam-min qalih wa qla rabbi awziriT an askura nimataka-l-laff
an amta alayya wa al wlidayya wa an amal slihan tardhu wa
adhiln birahmatika f ibdika-s-slihna (19).
Quand nous donnmes la science David et Salomon, ils scrirent:
Louange Allah pour vous avoir levs au-dessus du nombre de ses plus
fidles serviteurs. (15) Salomon hrita de David. Il dit: O hommes, je
comprends le langage des oiseaux. Jai reu des dons infinis. Cest l, de la
part dAllah, une grce clatante (16) Salomon runit ses troupes
composes de gnies, dhommes et doiseaux et disposs en groupes
distincts. (17) Quand elles dbouchrent dans la valle des fourmis, une
fourmi scria: O mes surs regagnez vos demeures, pour que Salomon et
ses troupes ne vous crasent pas par mgarde (18) Salomon samusa des
propos de la fourmi et dit: Seigneur, inspire-moi une reconnaissance
592
sincre pour les bienfaits dont Tu mas combl, moi et les miens. Faites que
toutes mes actions Te soient agrables. Comprends-moi parmi les justes par
un effet de Ta misricorde (19).
Dieu montre les bienfaits quil a confrs Ses deux serviteurs et
Prophtes David et Salomon -que Dieu les salue-, ainsi les bons
caractres et la royaut. Cest pourquoi Dieu a dit: Quand nous
donnmes la science David et Salomon, ils secrirent: Louange
Allah....
Salomon hrita de David. Il sagit de la prophtie et non la
richesse car sil tait autrement, David naurait pas priv ses autres
enfants de la succession. Ctait donc la Prophtie et la royaut, car il
est dit dans un hadith: Nous les Prophtes, ne laissons plus un
hritage, tout ce que nous laissons sera une aumne.
O hommes, je comprends la langage des oiseaux. Salomon raconta
aux gens les diffrents bienfaits reus de Dieu dont la comprhension
des langages des animaux et des oiseaux en constitue une partie.
Mme Dieu mit son service les hommes, les gnies et les oiseaux. Il
comprenait le langage de chacun deux et jouissait de tout ce quun roi
en a besoin. Cest de la part dAllah une grce clatante. Tout fut clair
devant ses sujets.
Salomon runit ses troupes composes de gnies, dhomes et doiseaux
et disposes en groupes distincts Dans un cortge somptueux et
solennel, Salomon plaait derrire lui les hommes, les gnies puis les
oiseaux, et ceux-ci lui formaient comme une ombrelle dans les jours
chaleureux. Nul parmi ces cratures ne dpassait lautre mais il
observait cet ordre.
Quand elles dbouchrent dans la valle des fourmis. Quand ces
troupes arrivrent la valle des fourmis, une fourmi scria: O mes
surs, regagnez vos demeures pour que Salomon et ses troupes ne vous
crasent pas par mgarde. Cette fourmi craignait que Salomon et sa
cavalerie ncrasassent les autres fourmis, elle les mit en garde contre
un accident imprvu et leur demanda dentrer dans leurs demeures.
Salomon comprit ses paroles et dit: Seigneur, inspire-moi une
reconnaissance sincre pour les bienfaits dont Tu ma combl, moi est les
miens. Il demanda Dieu de le guider afin quil se consacre
593
dcl amer les l ouanges du Sei gneur pour les bi enf ai t s dont il l es a
grati f i s, lui et les siens, et avoi r une foi f erme en Lui et f aire des
bonnes uvres di gnes de Sa sati sf acti on. Comprends-moi parmi les
justes par un effet de Ta misricorde. Cel a signif ie: Lorsque Tu me
rappel l es Toi , f ai s-moi entrer parmi Tes saints servit eurs et les plus
hauts des compagnons.
On a rapport quune fois Sal omon -que Dieu le sal ue- sortit pour
demander Dieu denvoyer la pl ui e, il trouva une f ourmi l evant ses
patt es vers le ciel en di sant : Grand Di eu, j e ne sui s quune de Tes
crat ures, on ne peut pas passer out re de t on eau pour nous
dsal t rer, si Tu nous ne donnes pas de leau, Tu nous f eras pri r.
Sal omon, entendant ces propos dit sa suite: Di eu vous enverra de
la pluie grce linvocation de cette f ourmi .
Il est cit dans un hadith authent ique daprs Abou Hourai ra, que
le Messager de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a racont: Une
fourmi avait piqu un des Prophtes. Il ordonna de brler la cit des
fourmis. Dieu lui inspira en ce moment: A cause dune fourmi qui t a
piqu tu as brl une des nations qui glorifie Dieu? Pourquoi n'as-tu pas
brl une seule fourmi? (Rapport par Mouslim)(1K
wa tafaqqada-t-tayra faqla m liya la ar-l-hudhuda am kna mina-1-
ga ibna (20) lauaddibannah adban saddan aw laadbahannahu
aw layatiyann bi-sultnim-mubnin (21).
Il passa les oiseaux en revue. Comment se fait-il que je ne yoie pas la
huppe, scria-t-il? Serait-elle absente?. (20) Je lui infligerai une peine
svre ou je lgorgerai, moins quelle ne se justifie pleinement (21).
(1) i j u . j *ti Ui f Lj V! a L; :Jl 0 1 t j L j J
i c~i* Lc A J>\ t CJ j - j i
.(Lw. lj j) a V^ j
594
Ibn Abbas a dit: La huppe tait tel un ingnieur qui montrait la
prsence de leau Salomon, car se trouvant dans un dsert, il
cherchait la huppe pour lui montrer leau en lui indiquant la place, et la
suite de Salomon commenait perforer pour en puiser. Et ctait les
gnies qui creusaient le puits. Un jour, il campa dans un lieu
dsertique o il ny avait plus deau, comme il ne trouva pas la huppe
parmi les oiseaux, il demanda: Comment se fait-il que je ne trouve pas
la huppe? Serait-elle absente?.
Un jour qulbn Abbas racontait de tels rcits, un des Khawarej
appel Nafe Ben Al-Azraq qui sopposait souvent Ibn Abbas lui dit:
Arrte, Ibn Abbas. Aujourdhui tu te trompes. Il lui dit:
Pourquoi?. Et lhomme de rpondre: Tu prtends que la huppe a le
pouvoir de scruter la terre pour indiquer la place de leau. Il arrive
quun garon pour la capturer, lui dresse une pige en lui mettant un
grain de bl et le camoufle par le sable. Lorsque la huppe vient le
prendre, elle tombe dans la pige et le garon la prend. Ibn Abbas lui
rpliqua; Si cet homme ne disait aprs son dpart quil a refut les
dires dIbn Abbsa, je ne laurais pas rpondu! Puis il dit lhomme:
Malheur toi, lorsque le destin surviendra, la vue sera te et la
prvention ne servira rien. Nafe lui rtorqua: Par Dieu,je nentrai
plus en polmique avec toi dans tout ce quil a relation avec le Coran.
Quant au commentaire de Mouhammad Ben Ishaq, il est le
suivant: Chaque fois que Salomon tenait une assemble, il passait en
revue les oiseaux, et chacune de toutes les espces devait venir. Un
jour, comme il na pas vu la huppe, il senqurit: Comment se fait-il que
je ne voie pas la huppe? Serait-elle absente?. Est-elle vraiment absente
ou bien mes yeux ne me la font pas voir?.
Je lui infligerai une peine svre ou je lgorgerai. Daprs Ibn
Abbas et dautres, il la prit, la dpluma et la laissa sur la terre o les
fourmis commencrent la dvorer. A moins quelle ne se justifie
pleinement, cest dire quelle lui montre une excuse valable de son
absence. Daprs Soufian Ben Ouyayna, les autres oiseaux, voyant la
huppe, lui dirent: Pourquoi as-tu manqu ton rendez-vous avec
Salomon? Il a dcid de te tuer. Elle demanda: A-t-il fait une
exception?. -Oui, lui rpondirent-ils, il a ajout: A moins quelle ne se
595
justifie pleinement. Et la huppe de rpliquer: Alors je me suis
sauve.
famakata gayra ba'din faqla ahattu bim lam tuhit bih wa ji tuka
min sabaim binabain yaqnin (22) inn wajattu-mraatan tamlikuhum
wa utyat min kulli sayin wa lah arsun azmun (23) wajattuh wa
qawmah yasjudna lis-samsi min dni-L-Lhi wa zayyana lahumu-s-
saytnu amlahum fassaddahum ani-s-sabli fahum l yahtadna (24)
all yasjud li-L-Lhi-l-lad yuhriju-l-haba f-s-samwti wa-l-ardi wa
ya'lamu m tuhfna wam tulinna (25) Al-Lhu la1ilha ill huwa
rabbu-l-arsi-l-azmi (26).
Son Absence fut de courte dure. Elle annona: Jai appris quelque
chose que tu ignores. Je reviens de Saba avec une nouvelle certaine. (22)
Jai trouv une femme gouvernant le pays et disposant dnormes
ressources. Elle trne sur un sige magnifique. (23) Elle et son peuple
adorent le soleil au lieu dAllah? Satan donne leurs actions une belle
apparence. Il les a dtourns de la bonne voie. Ils errent sans direction.
(24) Us nadorent pas Allah qui divulgue les secrets des deux et de la terre,
qui sait ce queux-mmes dissimulent ou ce quils laissent voir. (25) Ils
nadorent pas Allah en dehors de qui il ny a pas dAllah, le Matre du
trne sublime (26).
La huppe revint peu de temps aprs et dit Salomon: J ai
embrass de mon savoir ce qui a chapp au tien et ta troupe. J e te
rapporte de Saba une nouvelle sre. Jai trouv une femme gouvernant
le pays. Al-Hassan Al-Basri a dit: Il sagit de Balqis la fille de
Chourahbil la reine de Saba. Daprs Qatada, cette reine avait trois
cents douze conseillers dont chacun tait responsable de dix mille
personnes. Elle vivait dans une rgion appele Ma'reb, trois miles de
San'aa.
.. et disposant dnormes ressources. Cest dire elle est comble
de tous le biens et ce dont un roi en a besoin pour maintenir son
royaume. Elle trne sur un sige magnifique. Daprs les historiens,
cette reine avait un trne incrust de diffrentes pierres prcieuses, et
vivait dans un palais de trois cent soixante fentres du ct de lorient
et un nombre pareil du ct de loccident. Ce palais tait amnag de
sorte que le soleil entrait chaque jour dune fentre et disparaissait
dune entre et eux, ils se prosternaient chaque lever et chaque
couchant. Cest le sens du verset: Elle et son peuple adorent le soleil au
lieu dAllah. Le dmon leur a embelli leurs actes leurs yeux en les
ayant repousss loin de la voie droite, car le soleil est comme les
autres astres, sont parmi les crations de Dieu devant qui on doit se
prosterner, comme II a dit ailleurs: La nuit et le jour, le soleil et la lune
sont parmi les preuves de lexistence dAllah. Nadorez ni le soleil ni la
lune. Mais adorez Allah, leur crateur, si vous avez la foi [Coran XLI,
37].
En commentant lexpression: qui divulgue les secrets des cieux et de
la terre, Ibn Abbas a dit que Dieu connat tout ce qui se trouve dans
les cieux et ce qui est enfoui en terre. Daprs Said Ben Al-
Moussaiab, cest leau. Selon Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam: Il
fait sortir ce qui est enfoui dans les cieux et en terre qui constitue tout
bienfait aux hommes tels que la pluie, les grains et autres. Tout cela
concorde avec les dires que la huppe connat, par son intuition, la
prsence de leau au fond de la terre.
.Qui sait ce queux-mmes dissimulent ou ce quils laissent voir
Cest dire tous les actes des hommes et leurs -paroles cachs ou
divulgus, comme II a dit dans un autre verset: Il ne distingue pas
entre vous; entre celui qui dissimule sa pense et celui qui la dvoile, entre
celui qui se cache dans lombre et celui qui se montre en pleine lumire [-
Coran XIII, 10].
En dehors de qui il ny a pas dautre Allah, le Matre du trne
597
sublime. Il ny a plus parmi les cratures qui soit plus grand ou plus
magnifique que Dieu, qui tous les hommes doivent vouer un culte
sincre. On a dduit des versets prcits quon ne doit pas tuer la
huppe parce quelle guide au lieu o se trouve leau. A cet gard,
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- interdit de tuer ces quatres: la fourmi, labeille, la huppe et
la pie-grige
qla sananzuru asadaqta am kunta mina-l-kdbna (27) dhab bikitb
hd faalqih ilayhim tumma tawalla anhum fan-zur mad yarji'na
(28) qlat y ayyuh-l-malau inrif ulqiya ilayya kitbun karmun (29)
innah min Sulaymna wa innah bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahmi
(30) all tal alayya watn muslimna (31).
Salomon dit: Je vais voir si tu nas pas menti. (27) Porte cette lettre
de ma part la reine. Remets-la lui. Retire-toi et attends sa rponse. (28)
La reine dit aux grands qui lentouraient: Je viens de recevoir une missive
auguste; (29) elle vient de Salomon. Elle est ainsi libelle: Au nom dAllah
le Misricordieux et le Trs Misricordieux. (30) ne vous levez pas contre
moi. Faites-moi plutt votre soumission (31).
Ayant entendu les propos de la huppe, il lui dit: J e vais voir si tu
nas pas menti, et tu ne dis que la vrit, ou ne racontant que des
mensonges pour que tu te soustraies ma punition. Il lui ordonna: -
Porte cette lettre de ma part la reine. Remets-la lui. Retire-toi et attends
sa rponse. Salomon, a, en effet, crit une lettre la reine Balqis et
son peuple, la remit la huppe qui son tour la lance dune niche
qui se trouve au plafond. Puis la huppe se mit lcart par politesse
attendant sa rponse. La reine prit la missive et la lut. Elle contenait:
Elle est de la part de Salomon: Au nom dAllah, le Misricordieux le Trs
598
Misricordieux. Ne vous levez pas contre moi. Faites-moi plutt votre
soumission. Alors la reine runit ses conseillers et ses chefs et leur
dit:0 mes amis, on vient de me jeter une noble lettre, en
manifestant son tonnement davoir reu une telle lettre par lentremise
dune huppe. Son entourage connut alors quelle vient de la part du
Prophte de Dieu Salomon -que Dieu le salue-. Cette lettre tait trs
concise et rdige avec un style disert qui leur signifiait tant de
choses. A savoir que Salomon fut le premier libeller une lettre par
l expression: Au nom dAllah le Misricordieux le Trs
Misricordieux. Il les conviait se soumettre lui et lui obir.
qlat ya ayyuh-l-malau aftn fTamr m kuntu qtiatan amran
hatt tashadni (32) ql nahnu ul quwwatin wa ul basin saddin
wa-l-amru ilayki fa-nzur rad tamurna (33) qlat inna-l-mulka id
dahal qaryatan afsadh wa jaal aizzata ahliha adillatan wa kad
lika yaf'alna (34) wa inn mursilatun ilayhim bihadiyyatin
fanziratum bima yaijiu-l-mursalna (35).
O mes amis, dit-elle, son entourage, conseillez-moi. Je ne ferai rien
sans votre avis. (32) Nous sommes un peuple fort et bien arm,
rpondirent-ils. Namoins, la dcision tappartient. Vois les ordres que tu
veux donner (33) Quand les rois semparent dune ville, dit la reine, ils la
saccagent et en asservissent les puissants. Cest de cette faon quils
procdent. (34) Je vais envoyer Salomon un prsent. Je verrai laccueil
quil rservera mes envoys. (35).
Aprs la lecture de la lettre devant les dignitaires de la cour, la
reine demanda leur avis, promettant quelle ne prendra aucune
dcision sans leur consentement afin quils lui partagent la
responsabilit. Ils lui rpondirent quils disposent dune arme
599
puissante et quils sont durs au combat, puis ils lui confient cette
affaire et quils lui laissent la libert de prendre les mesures
ncessaires.
En effet, la reine, tant une femme, fut trs perspicace et devina
quelle ne pourrait plus affronter Salomon mme avec sa grande
arme car Dieu avait asservi Salomon les hommes, les gnies et les
oiseaux, et elle vient rcemment de constater un tel fait en recevant
une lettre par lentremise dun oiseau. Elle dit son entourage: J e
crains, si on va laffronter, quil ne vienne avec son arme pour envahir
notre pays et nous dvaster. Elle ajouta: Quand les rois semparent
dune ville, ils la saccagent et en asservissent les puissants Daprs Ibn
Abbas, quand les rois pntrent dans une cit par force, iis la
dtruisent et humilient les chefs et les commandants soit en les tuant,
soit en les capturant comme prisonniers. Dieu affirme cela en disant:
Cest de cette faon quils procdent.
Puis la reine trouva quil est beau dtre conciliante avec Salomon
et de manifester son dsir de la paix, elle dit aux dignitaires: Je vais
envoyer un prsent Salomon. Je verrai laccueil quil rservera a mes
envoys. Il se peut quil accepte ce prsent qui lui sera digne en tant
que roi, ou il nous imposera un tribut quon payera, et ainsi on aurait
vit son affrontement. Qatada a comment cela en disant: Comme
elle fut avise et perspicace en prenant une telle dcision, en montrant
sa soumission et gardant son idoltrie. Car le prsent, quoi que ce
soit, aura en effet sur la personne.
Mais le commentaire dIbn Abbas tait le suivant: Si Salomon
accepte le prsent, combattez-le, car il se comportera comme un roi,
sinon il sera un Prophte, et alors suivez-le.
falamm ja' a Sulaymna qla atumiddunani bi mlin fama a' tn-L-
600
Lhu hayrum-mimma Atkum bal antum bihadiyyatikum tafrahna
(36) r-ji ilayhim falanatiyannahum bijundi-l-l qibala lahum bih wa
lanuhrijannahum minha adillatan wa hum sgirna (37).
Lorsque les envoys se prsentrent Salomon, il les accueillit par ces
mots: Vous mapportez des prsents? Allah est montr plus gnreux
envers moi quenvers vous. Vous semblez tre fiers de vos prsents. (36)
Retournez vers le peuple de la reine. Je vais lancer contre lui des troupes
dont il ne souponne pas la force. Je le disperserai, rduit limpuissance
et couvert de honte (37).
De quoi le prsent tait- il form? Les uns dirent quil tait une
grande quantit dor et de pierres prcieuses, et selon dautres, il tait
form de vases en or. Salomon ne donna aucune importance au
prsent, mais il sen dtourna et rpondit aux envoys: Vous
mapportez des prsents? cest dire: Vous cherchez maduler pour
vous laisser pratiquer votre religion et vous laisser idoltres? Allah
sest montr plus gnreux envers moi quenvers vous. Ce que Dieu ma
donn dpasse par des multiples ce que vous en disposez soit de
richesses, soit de soldats, soit de puissance. Cest vous qui serez
impressionns par le prsent, quant moi je naccepterai de vous que
la soumission ou le combat.
Ibn Abbas rapporte: En recevant les envoys, Salomon ordonna
aux gnies de lui camoufler mille palais en or et argent. Les envoys,
regardant cela, se dirent: Possdant tout cela quest-ce quil va faire
de notre prsent?. On peut conclure, grce ce geste, que les rois
peuvent prparer leurs visiteurs et envoys tout ce quil faut pour
montrer leur bon accueil et leur somptuosit.
Salomon dit aux envoys de la reine: Reprenez votre prsent, et
dites la reine que nous allons les attaquer par une arme dont ils ne
pourraient laffronter, et nous les ferons sortir de leur pays humilis et
vaincus. Une fois retourns dans leur pays, les envoys transmirent
le message Balqis, qui, son tour, et pour viter la mle, marcha
la tte d'une arme, soumise, humilie et prte a toute dcision que
prendra Salomon leur gard. Salomon, constantant cela, fut rjoui et
content.
601
qla y ayyuh-l-malau ayyukum yatn biarsih qabla ay-yatn
muslimna (38) qla ifrtun mina-l-jinni ana 'a tka bih qabla an
taqma mim maqmika wa inn alayhi laqawiyyun atnnun (39) qla-1-
lad indah ilmun mina-l-kitbi ana * tka bih qabla ay-yartadda
ilayka tarfuka falamm raahu mustaqirran indah qla hd min fadli
rabb liyabluwanT aaskuru am akfuru wa man sakara fainnam
yaskuru linafsih wa man kafara fainna rabb ganiyyun Karmun (40).
Se tournant vers son entourage, il dit: Qui de vous mapportera le
trne de la reine ayant que son peuple ne se soumette? (38) Moi, dit un
gnie les plus redoutables. Je te lapporterai avant que tu ne quittes ces
lieux. Je men sens capable et tu peux compter sur moi (39) Un autre gnie
initi aux Ecritures dit: Je te lapporterai en un clin dil. Quand
Salomon vit le trne dress devant lui, il scria: Cest l une faveur que
maccorde mon Seigneur pour voir si je serai reconnaissant ou ingrat. En
tant reconnaissant, on se sert soi-mme. Quant lingrat, il importe peu
Allah le tout-puissant et le gnreux (40).
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Lorsque les envoys furent de
retour chez la reine, celle-ci devina ce que fut la rponse de Salomon
et dit: Par Dieu, il nest pas un roi et nous ne pouvons plus lui tenir
tte, et notre rsitance ne nous conduira rien. Elle lui envoya dire
quelle se prsentera devant lui avec tous ses chefs et dignitaires pour
voir ce quil leur ordonnera de faire et quoi il les appellera
concernant sa religion. Puis elle ordonna quon garde son trne qui
tait incrust de perles et de pierres prcieuses, lintrieur de sept
chambres*et de fermer ermtiquement chacune delles. Elle demanda
son intrimaire: Dissimule ce que tu connais dans ton for intrieur et
602
le sige de mon royaume. Que personne ny arrive ce trne ou ne le
voie avant mon retour.
Elle prit la tte d'une troupe compose de douze milles soldats et
se dirigea vers Salomon. Celui-ci chargea les gnies de lui rapporter
les nouvelles chaque jour et nuit. Quand elle fut prs du pays,
Salomon runit des gnies et leur dit: Qui de vous mapportera le trne
de la reine avant son peuple ne se soumette?. Qatada a avanc: En
dcrivant le trne Salomon, qui avait les pieds en perles et corinthe
et voil de soie et de brocart, il lui plut de le possder mais il rpugna
le prendre avant la conversion de la reine. Car il connat bien quune
fois convertie, il lui sera interdit de semparer de quoi que ce soit de ce
quelle possdait.
Moi, dit un des gnies les plus redoutables. Je te lapporterai avant
que tu quittes ces lieux. Cest dire, daprs Ibn Abbas: avant que tu
te lves de ton sige, car Salomon sigeait du dbut de la journe
jusqu ce que le soleil eut quitt le mridien, pour juger entre les
hommes et expdier leurs affaires. Et le gnie dajouter: Je men sens
capable et tu peux compter sur moi Salomon rpliqua: J e veux que ce
soit plus vite que a Salomon voulait par sa demande prouver la
supriorit que Dieu lui a accorde sur tous les hommes et la
magnificence de Ses dons dont il esprait quaucune des cratures
nen disposera aprs lui, et aussi pour montrer la reine Balqis sa
prophtie, car une telle chose ne pourrait tre quun miracle.
Un autre gnie initi aux Ecritures dit: Je te lapporterai en un clin
dil. Ce fut, daprs Ibn Abbas un gnie appel Assaf, le scribe de
Salomon -que Dieu le salue-.
Selon Yazid Ben Rouman, ctait Assaf Ben Barkhia, un gnie
vridique qui connaissait le nom sublime de Dieu. Il fut prt le lui
apporter en un clin dil. Puis ce gnie se leva pour faire ses
ablutions et invoquer Dieu par ces mots, daprs Al-Zouhari: O notre
Seigneur et Seigneur de toute chose, il ny a de Dieu que Toi, apporte-
nous son trr,e. Et le voil devant Salomon qui le scruta et le
contempla avec ses chefs. Il scria: Cest l, une faveur que
maccorde mon Seigneur parmi dautres faveurs pour mprouver si je
suis reconnaissant ou ingrat. Celui qui mconnat les faveurs de Dieu,
603
peu importe, car mon Seigneur est riche et se passe de lunivers.
Mose avait tenu les mmes propos: Que vous soyez infidles; que toute
la terre le soit, quimporte! Allah est toute puissance et toute gloire [-
Coran XIV, 8],
Il est cit dans le Sahih de Mouslim ce qui suit: Dieu Trs Haut
dit: O mes serviteurs! Si du premier au dernier homme ou djinn vous tiez
aussi pieux que l est celui au cur le plus pieux d entre vous, cela
n ajouterait rien mon Royaume. O mes serviteurs! Si du premier au
dernier homme ou djinn vous tiez aussi pervers que l est celui dentre vous
au cur le plus pervers, cela ne diminuerait rien mon Royaume. O mes
serviteurs! Ce sont vos uvres seulement dont Je tiendrais compte, ensuite
Je vous rtribuerai. Donc celui qui trouve du bien quil loue Dieu, et celui
qui trouve autre chose quil ne se prenne qu lui-mme (Rapport par
Mouslim)(1).
qla nakkir lah arsah nanzur atahtadT am taknu mina-l-ladna l
yahtadna (41) falamm j a at qla ahkad arsuki qlat kaannah
604
huwa wa utn-l-ilma min qablih wa kunn muslimna (42) wa
saddah m knat tabudu min dni-L-Lhi innah knat min qawmin
kfirna (43) qla lah-d-hul-s-sarha falamm raathu hasibathu lujjatan
wa kasafat an sqayh qla innah sarhum mumarradun-min qawrra
qlat rabbi inn zalamtu nafs wa aslamtu maa Sulaymna li-L-Lhi
rabbi-l-lamna (44).
Maquillez le trne, dit Salomon, pour voir si elle le reconnat ou non.
(41) Lorsque la reine parut, on linterrogea: Est-ce l votre trne?. Elle
rpondit: On dirait que cest lui. Dailleurs, je vous connaissais dj avant
cet vnement et moi et mon peuple vous tions soumis davance. (42)
Salomon lui fit renier les divinits quelle adorait auparavant, car elle tait
idoltre. (43) Entrez dans ce palais, lui dit-on. Quand elle le vit, elle crut
que ctait un miroir deaux et releva ses jupes. Ce palais est revtu de
cristal expliqua Salomon. O mon Allah, scria-t-elle, jai t coupable.
Comme Salomon, je me soumets au Matre de lunivers (44).
Quand on apporta le trne Salomon avant la venue de la reine,
il dit ses servants: Maquillez le trne en y pratiquant quelques
modifications 1gres pour examiner sa connaissance en le voyant ou
en le reniant. Daprs Moujahjed, lopration consistait changer les
couleurs par exemple en subsittuant le rouge par le jaune et vice
versa, Quant Ikrima, il a dit quon a chang quelques parties en y a
ajoutant ou enlevant. On linterrogea: Est-ce la votre trne? Grce
son intelligence et sa perspicacit, voyant son trne, elle na pas
affirm quil tait le sien, mais elle rpondit: On dirait que cest lui.
Dailleurs, je vous connaissais dj avant cet vnement et moi et mon
peuple vous tions soumis davance. Moujahed a comment cela en
attribuant ces propos Salomon et non la reine en sappuyant sur le
verset qui sensuit: Salomon lui fit renier les divinits quelle adorait
auparavant, car elle tait idoltre. On peut donc expliquer le verset de
la faon suivante: Salomon a dit: La Science nous a dj t donne
et nous sommes des musulmans (soumis Dieu), du moment quelle a
t idoltre et adorait dautres divinits en dehors de Dieu.
Lauteur de cet ouvrage a ajout: Ce qui corrobore les propos de
Moujahed, cest que la reine stait convertie aprs son entre au
palais comme on va le voir.
605
Entrez dans ce palais, lui dit-on. Quant elle le vit, elle crut que
ctait un miroir.... A savoir que Salomon avait ordonn aux gnies de
btir un palais en verre en faisant circuler au-dessous de leau. Celui
qui ignorait cette ralit, le prenait pour un cours deau, mais en fait,
ctait le verre qui lisolait.
Mouhammad Ben Ishaq a dit: Salomon demanda la reine
dentrer dans le palais pour lui montrer un qui est encore plus
somputueux que le sien et plus luxueux. En le voyant, elle le prit pour
une pice deau et retroussa sa jupe de peur de la mouiller. On lui dit
aprs: Ce palais est revtu de cristal. Se trouvant seule avec
Salomon, celui-ci lappela ladoration de Dieu seul sans rien lui
associer et la blma davoir ador dautres divinits en dehors de Lui.
Elle rpondit: O mon Allah, scria-t-elle, jai t coupable. Comme
Salomon, je me soumets au Matre de lunivers Elle embrassa lIslam et
devint une musulmane (soumise Dieu) fervente.
La raison pour laquelle Salomon avait bti un palais en cristal est
de montrer Balqis son pouvoir et sa puissance. Quand elle saperut
que salomon tait amplement graitifi par Dieu, que sa religion tait la
meilleure, elle se soumit Dieu et sut que Salomon tait vraiment un
Prophte noble et un roi gnreux. Elle invoqua alors le Seigneur pour
quil lui pardonne ses pchs et son idoltrie avec son peuple en
vouant un culte au soleil en dehors de Lui.
walaqad arsalna il Tamda ahhum Slihan an-ibud-L-Lha faid
hum farqni yahtasimna (45) qla y qawmi lima tastajilna bi-s-
sayyiati qabla-l-hasanati lawl tastagfirna-L-Lha laallakum
turhamna (46) ql-t-tayyam bika wa bimam-maaka qla ta irukum
inda-L-Lhi bal antum qawmun tuftanna (47).
606
Nous envoymes aux Thmoudites leur frre Saleh pour les convertir
Allah. Ils se divisrent en deux clans (45) O mon peuple, dit-il, pourquoi
tes-vous plus presss de voir le mal que le bien? Invoquez plutt le pardon
dAllah, si vous voulez vous attirer sa clmence! (46) Tu nous portes
malheur, toi et les tiens. Votre sort, leur opposa Saleh, dpend dAllah.
Vous tes un peuple de querelleurs. (47).
Dieu raconte ce quen fut de Saleh avec son peuple quand II
lenvoya pour les appeler ladoration de Dieu seul sans rien Lui
associer. Os se divisrent en deux clans, cest dire, selon Mojahed,
des croyants et des impies. Saleh dit son peuple: Pourquoi tes-vous
presss de voir le mal que le bien?. En dautres termes: Pourquoi
demandez-vous le supplice de Dieu au lieu dimplorer Sa clmence?
Ils lui rpondirent: Tu nous portes malheur, toi et les tiens. A cause de
leur incrdulit, chacun dentre eux, quand il fut atteint par un malheur,
scria: ceci me vient cause de Saleh, tout comme le peuple de
Pharaon qui disait: Quand un malheur les frappe, Os limputent Mose et
aux siens (VII, 1311, et aussi quand Dieu dit Son Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-: Sil leur arrive quelque vnement heureux, ils
disent: Cela nous vient dAllah. Sil leur arrive un vnement malheureux,
ils disent: Cela nous vient ce toi. Rponds-leur: Bonheur et malheur
viennent dAllah [Coran IV, 78], Cest dire: tout ce qui arrive dpend
de ce que Dieu a prdestin.
Saleh rpondit son peuple: Votre sort dpend dAllah, Cest Lui
qui vous rtribue pour ce que vous avancez Vous tes un peuple de
querelleurs, cest dire: Vous tes un peuple soumis une preuve.
607
wa kna f-l-madnati tisatu rahtin yufsidna f-l-ardi wal yuslihna
(48) ql taqsam bi-L-Lhi linuhayyitannah wa ahlah tumma
lanaqlann li-waliyyih m sahidn mahlika ahlih wa inn lasdiqna
(49) wa makar makran wa makam makran wahum l yas'urna (50)
fa-nzur kayfa kna qibatu makrihim ann dammarnhum wa
qawmahum ajmana (51) fatilka buytuhum hwiyatam-bim zalam
inna f dlika laa yata-l-liqawmin yaiamna (52) wa anjayn-l-ladna
a man wa knu yattaqna (53).
Il y avait dans la cit neuf individus qui semaient le dsordre et
ntaient propres rien. (48) Ils se concertrent de la sorte: jurons par
Allah de tuer Saleh et les siens pendant la nuit. Nous dirons ceux- tenus
de le venger: Nous navons pas assist au meurtre de Saleh et de sa
famille. Vous pouvez nous croire. (49) Us mirent excution leur dessein,
mais Allah leur imposa le sien alors quils ne sy attendaient pas. (50) Vois
comment sacheva leur projet. Nous les anantmes eux et leur peuple. (51)
Leurs demeures sont en ruine. Cest le chtiment de leurs forfaits. Il y a l
un avertissement pour qui rflchit. (52) Nous sauvmes ceux qui croyaient
et craignaient Allah (53).
Dieu parle des rebelles et chefs des Thmoudites qui appelaient
leur peuple lgarement et lincrdulit. Ils gorgrent dabord la
chemelle puis dcidrent de tuer Saleh par trahison pendant la nuit,
puis de dire aux siens, ceux qui voudront le venger: Nous navons pas
assist au meurtre de Saleh et ntions pas tmoins du massacre de sa
famille.
Dans la ville de Thmoud, il y avait neuf individus qui semaient la
corruption sur terre et ne faisaient aucun bien, car ils taient les chefs
et les notables parmi les habitants et les plus puissants. Ils
complotrent pour tuer la chamelle, le signe que Saleh avait apport
leur intention (comme nous avons dj parl). Ils se dirent entre eux:
Jurons par Allah de tuer Saleh et les siens pendant la nuit. Mais Dieu
djoua leur complot et leur fit subir les vicissiutdes du sort avant
lexcution de leur projet.
Mouhammad Ben Ishaq a dit: Aprs avoir gorg la chamelle, ils
dcidrent de tuer Saleh et dirent: Sil tait sincre, nous laurions
extermin avant quil nous arrive un mal quelconque. Et sil tait
menteur, nous laurions rejoint sa chamelle. La nuit, sachant que
Saleh se trouvait parmi les siens, ils arrivrent pour excuter leur
complot. Mais les anges les abattirent par des pierres. Comme leurs
complices attendaient trop leur retour, ils vinrent les trouver auprs de
la maison de Saleh terrasss, ils accusrent Saleh de leur meurtre.
Mais la tribu de Saleh endossa son armure et dit aux incrdules: Par
Dieu, vous ne pouvez pas le tuer, il vous a averti que le chtiment
vous frappera dans trois jours. Si Saleh tait un homme sincre, alors
nencourez pas en plus la colre de Dieu, et sil tait autrement, vous
laurez plus tard. Les pervers devaient quitter le lieu.
Ibn Abi Hatem raconte: Aprs quils aient gorg la chamelle,
Saleh leur dit: Continuez vous prlasser dans vos demeures pendant
trois jours. Mon avertissement ne sera pas dmenti [Coran XI, 65], Ils
rpondirent: Saleh prsume quil va se dbarrasser de nous dans
trois jours, or nous allons lachever et les siens avant cela. Saleh
avait un oratoire au Hijr o il sadonnait ladoration de Dieu. Ils
sortirent vers ce lieu et se cachrent dans une grotte ayant lintention
de le tuer quand il viendra faire ses prires, en disant: Lorsquil arrive
nous le tuons, puis nous rendons chez les siens pour les achever et
ainsi nous serons debarrasss deux. Cette nuit-l, Dieu fit dvaler de
la montagne une pierre vers eux. Craignant quelle ne latteigne, ils
entrrent la grotte. La pierre ferma lentre de la grotte, et leurs
parents ne savaient rien de leur sort. Ainsi fut ralise la menace de
Dieu et ils furent extermins les uns et (es autres, et Saleh fut sauv
avec les siens. Puis le rapporteur rcita: Ils mirent excution leur
dessein, mais Allah imposa le sien alors quils ne sattendaient pas. Vois
comment sacheva leur projet. Nous les anantmes eux et leur peuple.
Leurs demeures sont en ruine. Cest le chtiment de leurs forfaits. Il y a l
un avertissement pour qui rflchit? Nous sauvmes ceux qui croyaient et
craignaient Allah.
wa Lt an id qla liqawmihT atatna-l-fhisata wa antum tubsirna
(54) ainnakum latatna-r-rijla sahwatam-min dni-n-nisai bal antum
qawmun tajhalna (55) famkna jawba qawmiKT ilia an qlu ahriju
Ala Lutim-min qaryatikum innahum unsun yatatahharna (56)
faanjaynhu wa ahlah ill-m-raatah qaddarnh mina-l-gabirna
(57) wa amtam alayhim mataran fasaa mataru-l-mundarna (58).
Loth dit son peuple: Comment pouvez-vous pratiquer un vice
sciemment. (54) Comment pouvez-vous prfrer les hommes aux femmes
pour assouvir vos passions? Vous tes un peuple sans conscience. (55) Le
peuple de Loth se contenta de rpondre: Chassons Loth et les siens de
notre cit. Ils posent la chastet. (56) Nous sauvmes la famille de Loth
lexception de sa femme dont nous avions dcid la perte. (57) Nous
fmes pleuvoir sur eux. Et quelle pluie meurtrire que celle rserve ceux
qui enfreignent nos avertissements. (58).
Loth, le Prophte de Dieu et son serviteur, avertit son peuple et le
mit en garde contre la vengeance de Dieu cause du pch
ignominieux quaucun autre peuple navait pratiqu avant eux parmi les
hommes. Il sagit de lassouvissement des dsirs sur les hommes en
dehors des femmes. En rprouvant cette infamie, Loth leur dit: -
Comment pouvez-vous pratiquer un vice sciemment. Cest dire vous
commettez cet acte infme alors que chacun dentre vous voit lautre
le faire et vous vous vous livrez dans vos assembles des actions
abominables. 1leur dit ailleurs: Pourquoi assouvir vos dsirs sur les
hommes, dlaissant les femmes que le Seigneur a cres pour vous servir
dpouses? Vous tes vraiment un peuple pervers [Coran XXVI, 165-166].
Pour toute rponse son peuple dit: Faites sortir la famille de Loth
de votre cit, ce sont des gens qui veulent tre purs. Il nest plus
convenable quils vivent parmi nous. Prenant cette dcision, Dieu les
610
a extermins. La mme fin est rserve apx incrdules.
Nous sauvmes la famille de Loth lexception de sa femme dont .
nous avions dcid la perte. Car cette femme approuvait le
comportement de ce peuple et, chaque fois que Loth recevait des
htes, elle les informait afin qulls viennent les chercher.
Nous fmes pleuvoir sur eux. Et quelle pluie meurtrire... Cette
pluie tait en masse des pierres dargile. Quelle bien mauvaise pluie
que celle des gens pervers qui ont t avertis.
quli-1-hamdu-li-L-Lhi wa salmun al ibdihi-l-ladna-stafa I f -L-Lhu
hayrun amm yusrikna (59) am man halaqa-s-samwti wa-l-arda wa
anzala lakum mina-s-samAi ma an faambatn bih had^iqa dta
bahjatim m kna lakum an tumbit sajaraha ailhum-maa-L-Lh
bal hum qawmun yadilna (60).
Dis: Louange Allah et que le salut soit sur les fidles quil a lus!
Qui dAllah ou des idoles quon lui associe est le plus digne damour? (59)
Celui qui a cr les cieux et la terre, celui qui fait tomber leau du ciel et
sen sert pour faire crotre de riants bosquets, (ce nest pas vous qui
pourriez faire pousser des arbres) est-ce une autre divinit quAllah? Et
cependant le peuple lui donne des gaux. (60).
Dieu ordonne son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire: Louange Alalh pour les bienfaits quil a octroys Ses
serviteurs et quon ne peut les dnombrer, et de saluer ceux quil a
lus parmi ses serviteurs pour tre des Prophtes et porter les
messages quils devaient communiquer aux hommes. Telle fut
linterprtation de Abdul Rahman Ben Aslam en ajoutant aussi que ce
verset est pareil celui-ci: Gloire ton Seigneur, le Matre suprme,
611
que natteignent pas les calomnies des hommes. Que la paix soit sur les
Prophtes. Gloire Allah, la Matre de lunivers [Coran XXVII 180-182].
Mais Al-Thawry et As-Souddy ont prcis quil sagit des compagnons
de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- . Ceci ne contredit
pas lopinion de Ben Aslam car si ces derniers taient des lus, les
Prophtes et Messagers devraient figurer parmi eux plus forte raison.
Ce quil faut retenir, consiste exhorter les hommes louer Dieu pour
Ses bienfaits et de saluer ceux quil a lus parmi les hommes pieux et
vertueux.
Qui dAllah ou des idoles quon lui associe est le plus digne
damour?. Une interrogation qui comporte une rfutation des dires et
actes des polythistes qui adoraient dautres divinits an dehors de
Lui. Celui qui a cr les cieux et la terre ainsi que les toiles, les
astres, la terre et ce quelle contient de montagnes, plaines, dserts,
arbres, plantations; les mers et ce quelles renferment dans leurs
abimes; les animaux de diffrentes catgories et espces etc... Il fait
descendre du ciel une eau grce laquelle, Il faire crotre des jardins
remplis de beaut dont les hommes ne sauraient faire pousser ni
arbres ni plantations deux-mmes. Dieu a dit ailleurs: Si tu leur
demandes qui fait tomber leau du ciel pour vivifier la terre aprs son
puisement? Us rpondront: Allah [Coran XXIX, 63]. Donc ces idoltres
reconnaissent les bienfaits de Dieu et cependant ils Lui associent
dautres divinits.
am man jaala-l-arda qarran wa ja'ala hillahAanhran wa jaala
lah rawsiya wa jaala bayna-l-bahrayni hajizan ailhum-maa-L-Lhi
bal aktaruhum l yaiamna (61).
Celui qui a stabilis la terre, qui l sillonne de cours deau, la
hrisse de montagnes et qui a spar les eaux douces des eaux sales, est-
ce une autre divinit quAllah? Mais cest une chose que la plupart des
hommes ne comprennent pas. (61).
612
Dieu fit de la terre une masse stable qui ne bouge ni ne branle
autrement la vie sur elle sera chose difficile. Mais, par Sa grce et Sa
misricorde, Il a fait delle un lieu de sjour pour les hommes. Il la fit
traverser par des rivires et des cours deau douce et potable, qui
sillonnent la terre dans tous les cts. Il y jeta de montagnes pour
lempcher de branler. Il plaa une barrire entre les deux mers, cest
dire entre le fleuve et locan; le premier donne une eau douce,
tandis que leau de lautre est saumtre. De la premire on peut boire,
abreuver, irriguer etc... Quant la deuxime, elle cerne tous les
continents de toutes parts, et son eau nest saumtre que pour que
lair ne soit pollu par son odeur. Dieu a dit ailleurs: Cest Lui qui a
fix les domaines des deux eaux, de leau douce et comestible et de leau
saumtre. Entre elles il a tabli une dmrcation et une zone
infranchissable [Coran XXV, 53] Dieu sinterroge de nouveau: Est-ce
une autre divinit quAllah? mais la plupart des hommes ne savent
pas.
am man yujbu-l-muttarra id dahu wa yaksifu-s-sla wa yajalukum
Celui qui rpond lappel des opprims, qui dissipe la mal, qui tablit
les peuples sur terre, est-ce une autre divinit quAllah? Ah! que vous
manquez de rflexion. (62).
Cest Dieu seul que doivent tre adresses les implorations lors
des malheurs et des afflictions, comme II a dit: Si un pril sur mer vous
menace, cest en vain que vous invoquez dautres divinits quAllah [Coran
XVII, 67]; et: Un malheur vous frappe-t-il, cest Lui que vous implorez [-
Coran XVI, 53], Donc tout homme qui se trouve afflig par linfortune
ou la gne ou nimporte quel autre malheur, est tenu de ninvoquer que
Dieu.
hulafaa-l-ardi ailhum-maa-L-Lhi qallam -m tadakkarna (62).
Limam Ahmed rapporte quun homme de Houjaim a dit: J ai
demand une fois: O Messager de Dieu, a quoi appelles-tu les gens?. Il
613
me rpondit: Je les appelle a Dieu seul, sans rien Lui associer, qui, en
linvoquant, dissipe le malheur qui t a atteint, qui te guide et te montre le
chemin quand tu te trouves gar dans un dsert, qui t envoie la pluie si une
disette frappe le pays? Je lui dis: Conseille-moi. Il rpliqua: Ninjurie
personne, ne ddaigne aucun acte de bien ne serait-ce que dacceuillir ton
frre (coreligionnaire) avec un visage radieux, de verser de ton eau dans le
seau de quelquun qui te demande, fais que ton vtement dpasse les mi-
jambes, sinon que ce soit jusquaux chevilles, Mfie-toi de laisser ton
vtement traner derrire toi, car ce sera de lostentation, et Dieu ne laime
pas (Rapport par hmed)(1).
Wahb Ben Mounabbah a dit: J 'ai lu dans un ancien livre ce qui
suit: Dieu le Trs-Haut dit: J e jure par Ma puissance, quiconque
demande Ma protection, J e la lui acorderais mme si les deux et ce
quils renferment, la terre et ce quelle renferme taient contre lui, et J e
lui donnerais une issue. Quant celui qui ne Me demande pas une
telle protection, J e le ferai engloutir par la terre ou llever dans lair en
le confiant lui-mme.
En voil cette anecdote qui montre le tmoignage de respect que
Dieu rserve ses saints serviteurs, et raconte par Abou Bakr,
Mouhammad Ben Daoud Al-Dainouri, surnomm le soufi Al-Douqi. Il a
dit: J avais une mule dont je me servais pour faire le commerce entre
Damas et Al-Zabadani ( quelques kms de Damas). Un jour, je pris un
homme en croupe derrire moi, et nous passmes prs dun chemin
rarement emprunt par les aniers ou les hommes. Me dtournant de
ce chemin pour prendre un autre, lhomme me dit: Non, prends ce
chemin qui est un raccourci, et tu vas constater cela toi- mme,
comme je refusai, il insista, et je dus emprunter le chemin indiqu, et
(1) J c - 1 :J ti j>* f- (^ fU^fi JU
0[ idXz* J tuiS J L-^>1 (5-Ul 4)1^J |
c J i : J l ( J c J t 4 jjf-A i i * . k i J b l v ! | t d J L i p j j ji ^ J j c J L > i
la....:.cJ lj Ot jij ^ Maj? Vj IjLI :J l
li jUJ t ^ - y3Cj * ^
.*L^i v 9** jj aLMj* jljVl
614
nous arrivmes un endroit raboteux dans une valle o il y avait des
squellettes dhommes. Il me dit: Tiens la tte de la mule afin que je
puisse descendre. J e mexcutai. Il descendit, attacha fortement ses
habits autour de sa taille, tira un couteau et se dirigea vers moi voulant
me tuer. J e pris la fuite devant lui, mais il me poursuivit, qu la fin je
lui dis: J e te conjure par Dieu, si tu veux la mule, prends-la et tout ce
quelle porte. Il me rpondit: Cette mule sera certes moi, mais je
veux te tuer dabord. J e lui rappelai le chtiment qui attend les
coupables et les diffrentes peines et sanctions, mais ce fut en vain.,
Comme mes supplications furent inutiles, je lui dis: Si tu veux me
tuer, sois, mais laisse-moi dabord faire deux rakats. - Mais prie-les
aussi vite que possible, me dit-il. Voulant rciter du Coran dans ma
prire, les versets mchapprent, sauf ce verset qui me vint lesprit:
Celui qui rpond lappel des opprims, qui dissipe le mal..., alors quil
mordonnait hter la prire. A ma grande surprise, je vis un cavalier
se dirigeant vers nous du fond de la valle, tenant la main un sabre
quil lana vers mon compagnon et le tua. J e mattachai ce cavalier
lui demandant de montrer son identit. Il me rpondit: J e suis
lenvoy de celui qui soustrait lopprim linjustice, et dissipe le mal.
A la fin je repris ma mule et ce quelle portait et continuai mon
chemin (Rapport par Ibn Assaker).
Qui tablit les peuples sur terre cest dire gnration aprs une
gnration, et un peuple aprs un autre. Si Dieu le voulait, Il aurait
cr les hommes tous la fois sans que les uns descendent des
autres. Il pourrait aussi les crer tous de la mme faon de la cration
dAdam sans faire prir les uns la suite des autres, mais tous en un
seul moment etc.. Mais si Dieu avait procd cela en crant tous les
hommes la fois, la terre ne saurait leur procurer leur subsistance et il
y aurait sur terre un grand dsordre. Dieu, par Sa sagesse, a tout
rgl et amnag, afin que la terre soit peule par des gnrations qui
se succdent les unes aux autres, et mme en les faisant accrotre en
nombre, qu la fin des temps, chacun sera rtribu selon ses uvres.
615
am man yahdkum fi-zulumti-l-barri wa-l-bahri wa may-yursilu-r-
riyha busran bayna yaday rahmatihT ailhum-maa-L-Lhi tala-L-
Lhu amm yusrikna (63).
Celui qui to u s guide au milieu des tnbres de la terre et de la mer,
qui lche les vents annonciateurs de la pluie bienfaisante, est-ce autre
divinit quAllah? QuAllah est au-dessus des associs qu'on Lui prte. (63).
En vrit, Dieu a cr dans le ciel des astres et toiles pour
guider les hommes et que ceux-ci les prennent comme point de
repre. Cest lui encore qui dchane les vents comme annonciateurs
de Sa misricorde, qui est la pluie, en conduisant les nuages porteurs
de pluie aux lieux o Dieu veut. Exalt soit-ll au-dessus de ce quils
Lui associent.
j i *j _> -> J ij ju A
am man yabdau-l-halqa tumma yuduh wa may-yarzuqukum mina-s-
sam" i wa-l-ardi ailhum-maa-L-Lhi qui ht burhnakum in
kuntum sdiqna (64).
Celui qui fait et refait la cration et qui vous comble des biens des
cieux et de la terre, est-ce une autre divinit quAllah? Dis: Produisez vos
preuves si vraiment vous en avez. (64).
Cest Dieu, par Son pouvoir et Sa puissance, qui cre et redonne
la vie aux hommes une fois morts et ressuscits, car Cest Lui qui fait
naitre et renatre la cration. Il Lui est encore plus facile de la faire
renatre [Coran XXX, 27].
Cest Lui aussi qui pourvoit aux besoins de ses serviteurs partir
du ciel et de la terre. Il fait descendre de la pluie et la fait circuler en
terre en cours deau. Puis II fait pousser grce elle un champ aux
couleurs diverses de lgumes, de fleurs et de fruits, pour que les
hommes en mangent et donnent manger aux bestiaux.
Aprs toutes ces preuves videntes et signes clairs, peut-on
invoquer une autre divinit avec Dieu? Si, idoltres, vous possdez
616
une preuve, prsentez-la si vous dites la vrit. Mais, coup sr ils
nont rien produire, et quils sachent que: Celui qui invoque
inconsidrment dautres divinits quAllah, celui-l aura en rendre
compte sons Seigneur. Les infidles courent leur perte [Coran XXIII,
117].
qui l ya'lamu man f-s-sama' wti wa-l-ardi-l-gayba ill-L-Lhu wam
yasurna ayyna yub'atna (65) bali-d-draka ilmuhum f-l-a hirati bal
hum fi sakkim-minh bal hum minh amna (66).
Dis: Les habitants des cieux et de la terre en ignorent les secrets si ce
nest Allah. Ils ignorent aussi le jour o ils seront ressuscits. (65) Les
rvlations sur ta vie future ont beau tre concordantes! ils ne sont pas
persuads. Plus encore, ils ferment les yeux (66).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
faire connatre aux hommes quil est le seul qui connat le mystre des
cieux et de la terre, Il a dit ailleurs: H dtient les clefs de linconnu, quil
est le seul connatre [Coran VI, 59]. Plusieurs versets du Coran font
allusion ce privilge rserv Dieu, car le visible et linvisible
dpendent du savoir de Dieu seul.
Les habitants des cieux ainsi que les habitants de la terre ne
connaissent rien de lHeure et de son avnement elle bouleversera les
cieux et la terre et arrivera brusquement [Coran VII, 187]. On a rapport
que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Quiconque prtend que
Mouhammad connat ce quil y aura demain, aura forg un mensonge
sur Dieu, car Dieu na-t-ll pas dit: Les habitants des cieux et de la terre
en ignorent les secrets, si ce nest Allah.
Qatada a avanc: Dieu a fait des toiles trois catgories: Celles
qui forment un dcor du ciel le plus proche, celles qui sont des points
617
de repre et celles par quoi les dmons sont lapids. Quiconque les
considre comme autrement aura commis une erreur et perdu sa part
de la vie future, avanc des choses qui sortent de sa comptence. Il
en est parmi les hommes ceux qui ignorent tout sur Dieu, mais ils
utilisent ces toiles pour connatre lavenir. Celui qui les prend comme
telles, soit pour clbrer ses noces, soit pour entretenir un voyage, soit
pour commenter la naissance dun tel, ne fera que des suppositions
qui nont aucun lien avec la vrit, car de telles toiles nont aucun
pouvoir ou une influence sur aucun vnement.
Le savoirs des hommes sarrtent quand il sagit de la venue de
cette Heure et ignorent tout sur Dieu et ils sont aveugles sur tout ce
qui concerne la vie future. Dieu na-t-ll pas dit: Cest alors quils
entendront et verront bien le jour o ils comparatront devant nous. Mais
actuellement les mchants sont dans une insouciance manifeste [Coran
XIX,m 38],
Ils ne sont pas persuads. Plus encore, ils ferment les yeux Cela
signifie que les incrdules doutent de cette Heure et ne veulent rien
savoir sur elle.
is ju j j a 0 a q t j 0 g <y s p r - yM
M* ^ # /'/ s iV >/ / f . J - f-
J J
U-4 pP (J
wa qla-l-ladna kafart aid kunn turban wa a baunnAainn
lamuhrajna (67) laqad wuidn hd nahnu wa abaun min qablu in
ha"d si illAastru-l-awwalna (68) qui sr f-l-ardi fa-nzur kayfa
kna qibatu-l-mujrimna (69) wal tahzan alayhim wal takun f
dayqin mimm yamkurna (70).
Les incrdules objectent: Se peut-il quune fois retourns en poussire
nous et nos anctres, nous soyons ressuscites? (67) Cest une chose quon a
dj annonce, nous et nos anctres. Vieux contes que ceci (68)
Rponds: Parcourez le monde et considrez quelle a t la fin des
618
coupables. (69) Ne tafflige pas pour eux, et ne te laisse pas troubler par
leurs perfidies. (70).
Les incrdules renient la rsurrection et se demandent: Comment
en fera-ton vraiment sortir une fois que nous soyons rduits en
poussire?., Cest une chose quon a dj annonce nos et nos
anctres. Nous entendons toujours parler de cela sans que nous
constations cette ralit. Vieux contes que tout cela. Ce ne sont que
des sornettes dantan.
Dieu ordonne Son Prophte de rpondre ces idoltres: -
Parcourez le monde et considrez quelle a t la fin des coupables ceux
qui ont trait les Prophtes de menteurs et reni la rsurrection et le
rassemblement, comment ils ont t punis et chtis par Dieu, et
comment le Seigneur a sauv les Prophtes et les croyants. Il lui
recommande: Ne tafflige pas pour eux et que ton me ne se rpande
pas en regrets sur eux et ne te laisse pas troubler par leurs perfidies et
leurs machinations, car cest Dieu qui te secourt et te donne la victoire
sur eux.
wa yalna mat hd-l-wadu in kuntum sdina (71) qui asa ay-
yakna radifa lakum badu-l-lad tasta'jiluna (72) wa inna rabbaka lad
fadlin al-n-nsi wa lkinna aktarahum l yaskurna (73) wa inna
rabbaka layalamu m tukinnu sudruhum wam yulinna (74) wam
min gaibatin f-s-sama i wa-l-ardi ill f kitbim-mubnin (75).
Ils demandent: Quand se ralisera votre promesse, dites-le si vous le
savez vraiment?. (71) Rponds: Il se peut quelle soit proche cette chose
que vous tes impatients de voir ralise. (72) Ton Seigneur est plein de
bont pour les hommes. Mais la plupart manquent de reconnaissance. (73)
Ton Seigneur sait ce que leurs curs cachent et dvoilent. (74). Il ny a rien
/
619
dobscur dans le ciel ou sur la terre qui ne soit expliqu dans le Livre de
lvidence. (75).
Les incrdules demandent: A quand cette promesse, en quel jour
se dressera lHeure? Tout comme ils nen croyaient point. Dieu
ordonne Son Prophte de leur rpondre: Il se peut quelle soit proche
cette chose que vous tes impatients de voir ralise. Il se peut que ce
dont vous voulez hter la venue ne soit plus loin de vous tomber
dessus. D'ailleurs iis ont demand: .. et tinterrogeront: Mais quand
cela aura lieu?. Rponds: Peut-tre est-ce proche [Coran XVII, 51].
Ton Seigneur est plein de bont pour les hommes; en leur
accordant ce dont ils en ont besoin pour leur subsistance, et
cependant ils mconnaissent tous les bienfaits de Dieu, lexception
d'une partie parmi eux. Ton Seigneur sait ce que leurs curs cachent et
dvoilent tant les choses caches que celles divulgues ne sont plus
mconnues de Dieu.
inna hd-l-Qurana yaqussu al barif israla aktara-l-lad hum fhi
yahtalifna (76) wa innah lahudan wa rahmatu-l-li-l-muminna (77) -
inna rabbaka yaqd baynahum bihukmih wa huwa-l-Azzu-l-Almu (78)
fatawakkal al-L-Lhi innaka al-l-haqqi-l-mubni (79) innaka l
tusmiu-l-mawt wal tusmiu-s-summa-d-dua a id wallaw mudbirna
(80) wamtf anta bihd-l-umyi an dallatihim in tusmiu ill may-
yuminu biaytin fahum muslimna (81).
Ce Coran instruit les fils dIsral sur la plupart des sujet qui les
divisent. (76) Il est une direction et une bndiction pour ceux qui croient.
(77) Ton Seigneur dpartagera les hommes. Il est tout-Puissant et docte.
620
(78) Fie-toi Allah. Tu tappuies sur une vrit vidente. (79) Tu ne
pourras rien faire entendre aux morts. Tu ne pourras rien faire entendre
des sourds qui te tournent le dos. (80) Tu ne saurais guider des aveugles et
les arracher leur garement. Tu ne pourras te faire entendre que par des
gens croyant nos signes et soumis (81).
Le Coran est certes une bonne direction, une vidence et un
discernement du vrai de faux. Il raconte aux fils dIsral, les porteurs
de la Torah (le Pentateuque) et lEvangile, la plus grande partie des
choses sur lesquelles ils se sont diviss, comme par exemple en ce
qui concerne J sus. Les juifs ont forg des mensonges son gard,
les chrtiens lont difi, mais le Coran vient mettre fin toutes ces
suppositions et dclare que J sus nest quun Prophte et un serviteur
de Dieu -que Dieu lui accorde sa grce et sa paix-. Dailleurs Dieu a
dit: Voil ce qutait Jsus, fils de Marie. Oui en vrit, voil ce qutait
celui sur lequel on discute [Coran XIX, 34],
Ce Coran constitue encore une guide et une misricorde de
Dieu, une direction pour leurs curs et une misricorde pour eux. Au
jour de la rsurrection, Dieu tranchera leurs diffrends qui les divisent
dans le bas monde par Sa sagesse et son quit.
Fie-toi Allah dans toutes tes affaires et divulgue le message
dont tu es charg, car tu es, Mouhammad, sur la voie droite. Et
sache que celui qui te contredit et ne croit pas en toi, sera parmi les
misrables et malhereux qui seront vous lenfer. Voici comment se
ralisera la Parole de ton Seigneur sur les incrdules, mme sils
voient tout signe apport par les envoys de Dieu.
Tu ne pourras rien faire entendre aux morts ainsi ceux dont le
cur est voil et les oreilles frappes de surdit, quand ils se sauvent
en te tournant le dos. Tu ne pourras non plus, Mouhammad,
ramener les aveugles de leur garement. Tu ne pourras entendre que
ceux qui se sont soumis Dieu et ont cru aux signes du Seigneur.
621
waid waqaa-l-qawlu alayhim ahrajn lahum dabbatam-mina-l-ardi
tukallimuhum anna-n-nsa kn bi*aytin l yqinna (82).
Lorsque notre parole sera prs de se raliser parmi les hommes, nous
ferons sortir de terre un monstre qui dira: Les hommes nont pas cru
nos miracles (82).
Vers la fin des temps, Dieu fera sortir de la terre une bte, qui
sera lun des signes prcurseurs de PHeure, de La Mecque ou d'une
autre rgion, qui pariera aux hommes et leur dira, comme a avanc
Ata Al-Khourassani: 'es hommes nont pas cru nos signes. Nous
allons nous limiter quelques hadiths concernant la sortie de cette
bte.
1 - Houdzaifa Ben Oussaid Al-Ghifari rapporte: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sortit vers nous de son appartement
alors que nous voquions VHeure. Il nous dit: LHeure ne se dressera
avant l apparition des dix signes qui sont: Le lever du soleil de son
couchant, la fume, la bte, la sortie de Gog et Magog (Yajouj et Majouj),
la descente de Jsus -que Dieu le salue-, l Antchrist, trois clipses: le
premier l occident, le deuxime lorient et le troisime la presqule
arabique, et un feu qui sugira du fond de 'Adan qui fera rassembler les
hommes de sorte quil passera la nuit l o ils la passeront et fera la sieste
l o ils la feront (Rapport par Ahmed, Mouslim et les auteurs des
sunans)(1>.
2 - Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Htez daccomplir les uvres pies avant la
production de ces six signes: Le Lever du soleil de son couchant, la fume;
l Antchist, la bte, loccupation de lun dentre vous de ses propres affaires
(1) <tul J yMj Ljlf- JL*t j
y j j rjy^-j tijJ lj .lg_j-*
jU ll_J (J U-jJ 'j
[-<* jl / j
||iwj J Uj-l
622
et la ngligence des affaires de la communaut (Rapport par
Mousm)(1).
3 - Abou Houraira -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La bte de la terre sortira
ayant le bton de Mose et la bague de Salomon. Elle frappera (du bton)
l incrdule sur le nez et purifiera le visage du croyant avec la bague. Les
hommes se mettront ensemble table do on pourra discerner l incrdule
du croyant (Rapport par Abou Daoud At- Taialissi) (2).
4 - Wahb Ben Mounabbah rapporte les mmes propos de Ouzair
-que Dieu le saue- qui a dit: Du dessous des ruines de la cit Sodom,
une bte sortira et parlera quiconque pourra lentendre, les femmes
enceintes accoucheront avant leur terme, leau douce sera saumtre,
les amis deviendront des ennemis, la science sera te, la sagesse
sera consomme, chaque morceau de terrain sentretiendra avec celui
qui lavoisine, les hommes trimeront mais sans quils puissent atteindre
ce quils chercheront, souhaiteront ce dont ils ne pourront lavoir et
travailleront sans se nourrir (Rapport par Ibn Abi Hatem).
wa yawma nahsuru min kulli ummatin fawjam-mimman yukaddibu
biaytin fahum yza'na (83) hatta id j a qla akaddabtum bi-
( 1) jL fcpV U I j j j b l 4jl J y * J l)I I J j i j * J*- A***-* l Sj j
. j Aj i S s t - j (jlJtj t l l f ;jtA j* I
(2) "3H ^ ^ Cr^J
^ i j, ! j.lp oIaJ lwi g***
.(i^.J I J bII J j b y\ Ijj) .i j i l l f* *$11 *j*i lji-l ^Le- ^U l
623
ayt walam tuht bih ilman am-md kuntum tamalna (84) wa
waqaa-l-qawlu alayhim bim zalam fahum l yantiqna (85) alam
yaraw ann jaaln-l-layla liyaskun fhi wa-n-nahra mubsiran inna f
dlika laa yti-l-liqawmi-y-yuminna (86).
Un jour nous mettrons part, pour chaque peuple, ceux qui ont trait
son signes des mensonge. Ils formeront des groupes distincts. (83)
Lorsquils se prsenteront Allah, Il leur dira: Pourquoi avez-vous trait
mes signes de mensonge sans en avoir saisi la porte? Expliquez une telle
attitude. (84) La menace dAllah se ralisera pour les punir de leur
iniquit. Ils ne trouveront rien dire. (85) Ne voient-ils pas que nous avons
cr la nuit pour le repos et le jour pour lactivit? Ny a-t-il pas l un
signe pour les croyants? (86).
Au jour de la rsurrection, Dieu fera runir les injustes, ceux qui
ont trait Ses signes de mensonge, pour leur demander au sujet de
leurs uvres dans le bas monde, en les rprimandant et les humiliant.
Chaque groupe de ceux-l sera rassembl part comme Dieu a dit:
Rassemblez les coupables et leurs pouses.. [Coran XXXVII, 22]. Ils
formeront des groupes distincts et en rangs.
Abdul-Rahman Ben Zaid a dit: Lorsque les hommes se
prsenteront Allah et comparatront devant Lui, Il leur dira: Pourquoi
avez-vous trait mes signes de mensonge sans en avoir saisi la porte?
Expliquez une telle attitude. Ils seront interrogs sur leur dogme, leurs
uvres et tout ce que leurs mains avaient perptr dans le bas
monde. Comme ils seront des damns de lEnfer, comme Dieu a dit de
limpie: Jusqualors, il navait fait ni laumne, ni pri, bien plus il traitait
le Livre de mensonge et le repoussait [Coran LXXV, 31-32], ils ne
trouveront ni argument ni excuses pour prsenter, ils seront muets de
terreur, et leurs excuses ne seront pas admises.
Ce jour-l la menace dAllah se ralisera pour les punir, car dans
la vie dici-bas, ils taient injustes envers eux-mmes et staient fait
du tort eux-mmes, et les voil comparus devant l Seigneur qui leur
montrera toutes leurs uvres et rien ne sera cach.
N voient-ils pas que nous avons cr la nuit pour leur repos et
sabstenir de toute activit afin que leurs muscles se relaxent et
reprendre leur nergie pour le jour suivant et le jour pour lactivit ou
624
suivant une autre traduction; pour voir clair et pour reprendre leurs
uvres quotidiennes concernant leur moyen de gain et profit. Ny a-t-
il pas l un signe pour les croyants?.
(> j f*_J ( j y * (j y j
LlUfclll l^l J UXl J Sj ill
j* Uj> >|[ Z$J i\ 4$
-'><>\i X ' " rfih ' >s . ' ' >" -**- s " 'if
AtL..J u .u. y~*V V-* ->*/>*
0 j ^ 2 r c $ <<u & j i j 4 ,4 * ^
wa yawma yunfahu f-s-sri fafazia man f-s-samwti wa man f-l-ardi
ill man sa a-L-Lhu wa kullun atawhu dhirna (87) wa tar-1-jibla
tahsabuh jamidatan wa hiya taraurru marra-s-sahabi suna-L-Lhi-l-lad
T atqana kulla sayin innah Habrum bim tafalna (88) man j aa bi-
1-hasanati falah hayrum minh wa hum min fazaiy-yawmaidin
aminna (89) wa man ja"a bi-s-sayyiati fakubbat wujhuhum f-n-nri
hal tujzawna ill m kuntum tamalna (90).
Au jour o la trompette retentira, tout ce qui peuple 1 deux et la
terre tremblera deffroi. Allah exceptera qui II voudra. Le genre humain
shumiliera devant Allah. (87) On verra les montagnes quon croyait
solides, se mouvoir comme des nuages. Ce sera luvre dAllah qui ordonne
si harmonieusement toutes choses. Il connat toutes vos actions. (88) Celui
qui aura fait le bien sera rcompens au-del de ses efforts. Leffroi gnral
lui sera pargn. (89) Celui qui aura pch sera prcipit au feu la face la
premire. Peut-on tre rcompens autrement que selon ses uvres? (90).
Au jour de ia rsurrection, Dieu ordonnera lange Israfel de
souffler dans la trompette. Lange soufflera longuement et toutes les
crautres seront effrayes, savoir quen ce jour-l, seuls les pires
des hommes seraient en vie. Allah exceptera qui voudra. Il sagit,
comme ont avanc les exgtes, des martyrs qui seront pourvus de
biens auprs de leur Seigneur.
Mouslim rapporte daprs Abdullah Ben Amr, que le Messager de
625
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il ne restera sur la terre que
les pires des hommes qui, la vitesse dun vol doiseau et par la cruaut
des btes fauves, ne feront aucun acte de bien, ne rprouveront aucun acte
reprhensible, et le diable se prsentera devant eux en leur demandant: -
Pourquoi ne rpondez-vous pas mon appel?. Ils lui diront: Quest- ce
que tu nous ordonnes de faire?. Il leur ordonnera dadorer les idoles, et
eux, dans leur cas prsent, jouiront de tous les biens et mneront une vie
heureuse. Puis on soufflera dans la trompette, et personne nentendra le son
sans quil ne tourne la tte gauche et droite. Le premier homme qui
lentendra sera un homme qui sera en train denduire de boue le bassin de
ses chameaux, il sera foudroy ainsi que tous les autres hommes. Ensuite
Dieu enverra- ou suivant une variante: fera descendre- de la pluie qui
ressemblera une rose ou une ombtre-le rapporteur en a dout- do les
corps des hommes seront ressuscits. Puis on soufflera une autre fois dans
la trompette, et voici tous les hommes se dresseront et regarderont, et on
leur dira: Hommes! Rpondez l appel de votre Seigneur! Arrtez-les! Ils
vont tre interrogs. Ensuite on dira: Faites sortir (parmi ces hommes)
ceux qui sont destins lEnfer. -Quelle sera la proportion, demandera-t-
on. Sur chaque mille, rpliquera-t- on, neuf-cent-quatre-vingt-dix neuf.
Ce jour-l, les enfants deviendront comme des vieillards, et les jambes
seront nu (la vrit sera bien claire). (Une partie dun long hadith
rapport par Mouslim)(1).
Au premier soufflement dans la trompette, toutes les cratures
(1) V g-l-J l j *JaJI *>- ^ jlj i yjUjfl :J li
L j : V j t t Vl c l j j & i j j A A
tAi ^ |*j cLj (**-) (*-*
:J l <Jj^ y > - 4.j q a J jtj JL* .Lui hJ 'i/l JL-I
4i Ci cJJJI J li jt JJaJl 4jlS" IJ o a <0)1J j i i J l jt 4jbl LJI J *- J
Lfj :J Lsj jj id jjjiij ^L |*jk \il* jji-\ aJ
f JL*- r * .jUt
i_J l ; <.** ^5~ '(J b ^**"J cjJ t
.JL.
626
seront foudroyes et mortes, et au deuxime, elles seront ressusdtes
pour comparatre devant le Seigneur des mondes qui rglera leur
compte. Dieu a dit: Le jour o Allah vous rappellera Lui, to u s vous
prsenterez en clbrant ses louanges [Coran XVII, 52].
Dieu a dit ailleurs: Quand il vous ordonnera de sortir de la terre,
vous en sortirez [Coran XXX, 25]. On a avanc: Au troisime
soufflement dans la trompete, Dieu ordonnera de mettre toutes les
mes dans le trou de la trompette, Il dira ensuite Israfel de souffler
encore une fois, et voil les mes disperses en toutes parts aprs
que les corps aient t reconstitus dans les lieux o se trouvent.
Chaque me alors regagnera son corps, celles des croyants seront
comme une lumire clatante, tandis que celles des impies seront
comme des tnbres. Les hommes se lveront pousstant leurs ttes
et leurs corps Ce jour-l, ils sortiront de leurs tombeaux comme
lorsquils courent leurs crmonies idoltres [Coran LXX, 43].
On verra les montagnes, quon croyait solides, se mouvoir comme des
nuages, on croira ces montagnes immobiles, mais les voil quelles
passent la vitesse des nuages pour tre pulvrises. Dieu a dit ce
propos: Que deviendront les montagnes? tinterrogent-ils. Dis: Allah les
rduira en poussire. H ne laissera leur place quune plaine dnude. On
ny distinguera plus ni sinuosits, ni vallonnements [Coran XX, 105-107].
Ce sera l uvre dAllah qui ordonne si harmoniseuement et qui a
faonn toute chose la perfection en y mettant de Sa sagesse. 11
connat toutes vos actions et rtribuera chacun selon ses uvres dans
le bas monde. Celui qui aura fait le bien qui signifie daprs Zein Al-
AI-Abidine, le tmoignage quil ny a d'autres divinits que Dieu. -
Leffroi gnral lui sera pargn cest dire: Lpouvante du jour
dernier ne les accablera pas. Tandis que les impies qui auront pch,
seront prcipits lEnfer pour prix de leur incrdulit. Peut-on tre
rcompens autrement que selon ses uvres?. Car en ce jour-l, nul ne
sera ls ou opprim.
innama umirtu an abuda rabba hdhi-l-baldati-l-lad harramah wa
lah kullu sayin wa umirtu an akna mina-1-muslimna (91) wa an
atl-l-Qura na famani-htad fainnam yahtad linafasih wa man dalla
faqul innama ana-mina-l-mund rna (92) wa quli-1-hamdu li-L-Lhi
sayurkum a*ytih fatarifnah wam rabbuka bi gfilin amm
tamalna (93).
Jai lordre dadorer le Seigneur de ce pays, que lui-mme a dclar
sacr. Tout lui appartient. Jai lordre de me soumettre. (91). Jai lordre
de rciter le Coran. Celui qui sen carte, dis-lui; que tu nes charg que
davertir. (92) Dis: Louange Allah. Il vous dmontrera sa puissance. Vous
en serez convaincus. Ton Seigneur suit attentivement les actions des
hommes. (93).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fut ordonn, comme
tous les hommes, nadorer que Dieu seul, et de faire connatre aux
gens que La Mecque est un pays sacr. A ce propos, il est cit dans
les deux Sahih daprs Ibn Abbas, lors de la conqute de La Mecque,
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ce
territoire, Dieu Va rendu sacr le jour o II a cr les deux et la terre. Il
est donc sacr l gard de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne
doit pas y couper les pines, ni poursuivre un gibier, ni ramasser une chose
trouve moins de la remettre son propritaire, on ne doit non plus
cueillir ses dattes (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
Tout lui appartient, Il est le Seigneur de ce pays et de toutes
choses, Il est le seul possesseur. J ai lordre de me soumettre et
d'tre un vrai obissant sincre. J ai lordre de rciter le Coran et de
(1) .XlJl cjli H
y i, .x.jjnj 'il cWJ J I j i il! j4 * o l J l (_jSot- j i Jbl j> -
Ijj) jfi- y* 'ifl 4;)aji ]qi~\i eJL* Vj
628
le communiquer aux hommes afin de le retenir et de se conformer
ses prescriptions.
Celui qui sengage dans la bonne voie trouvera le salut. Celui qui sen
carte, dis-lui, que tu nes charg que davetir. Dailleurs il devait,
comme les autres Prophtes, communiquer le Message et davertir les
hommes, et cest Dieu de les juger.
Louange Allah. Il vous dmontrera sa puissance; vous en serez
convaincus. En dautres termes, Dieu vous fera voir Ses signes et
sachez quil ne chtiera personne avant quil ne le rende coupable
cause de son incrdulit, et aprs avoir reu les avertissements de
Ses Prophtes. Ton Seigneur, suit attentivement les actions des
hommes. Omar Ben Abdul Aziz a dit cet gard: Si Dieu voulait
ngliger une chose, Il naurait nglig mme pas les traces des pas du
fils dAdam. Et limam Ahmed rcitait souvent ces vers:
Si un jour tu te trouves seul, ne dis pas
Aujourdhui je suis seul et nul ne me surveille.
Ne crois jamais que Dieu est inattentif fut-ce pour un instant.
Et sache quil connat tout et rien ne Lui est cach.
629
28- SOURATE DU RECIT
88- versets
Rvle la Mecque l exception des versets 53, 54, et 55 Rvls
Mdine et du verset 85 rvl El-Djohafa la suite de la sourate des
Fourmis
Bismi-L-Lahi-r-Rahmni-r-Rahm
tah. Si n mTm (1) tilka a'ytu-l-kitbi-l-mubni (2) natl alayka min
nabai Ms wa Firawna bi-l-haqqi liqawmiy-yuminna (3) inna
Fir'awna al f-l-ardi wa jaala ahlah siyaan yastad'ifu taifatam-
rainhum yudabbihu abnA,ahum wa yastahyi nisahum innah kna
mina-l-mufsidna (4) wa nurdu an namunna al-l-ladna-stud if f-1-
ardi wa najalahum aimmatan wa najalahumu-l-writna (5) wa
mumakkina lahum f-l-ardi wa nuriya F i rawna wa Hmna wa
jundahum minhum m kn yahdarna (6).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricodieux
Ta. Sin. Mim. (1) Voici quelques versets du Livre de l vidence.(2)
Nous allons te raconter une partie de lhistoire authentique de Mose et de
Pharaon pour servir l dification des fidles.(3) Pharaon opprima
lEgypte. Il sema la discorde parmi ses habitants. Il pressura une partie
dentre eux. Il mettait mort leurs fils, laissant la vie leurs filles. Ce fut
un tyran. (4) Nous voulmes venir en aide aux opprims de ce pays. Nous
voulmes les dsigner comme imam et en faire les hritiers du pays. (5)
Nous voulmes les rendre matres du pays et faire, subir Pharaon,
Hamon et leurs troupes les reprsailles quils redoutaient de leurs
victimes.(6).
Nous avons dj parl de ces lettres nigmatiques en commentant
la sourate de la vache.
En vrit, le Coran ne contient que des signes clairs qui ne
laissent aucun doute, il raconte les vnements tels quils furent
produits aux temps passs, comme il fera connatre ce qui aura lieu
lavenir.
Des histoires passes, cette sourate nous raconte celle de Moise
et de Pharaon. Une histoire telle quelle fut droule, tu l lis cest
comme tu en avais t tmoin et prsent. Pharaon tait hautain et
plein de superbe sur terre et traitait les gens dune faon brutale et
dure. Il sema la discorde parmi ses habitants en faisant deux des
clans afin dabuser de la faiblesse de lun et de lautre. Il pressura une
partie dentre eux, il sagit certes des fils dIsral que le tyran de
lEgypte soumettait aux travaux les plus vils et humiliants. Et malgr
tout il tuait leurs mles rcemment ns et laissait vivre leurs femelles,
de peur quun de ces mles ne serait la cause de son prissement et
la destruction de son royaume. Mais tout acte de prvention ne saurait
repousser la destine dcrte par Dieu, tel est le sens des dires de
Dieu: Nous voulmes venir en aide aux opprims de ce pays... Et cette
promesse fut ralise comme laffirme ce verset: Nous avons appel
leur succder le peuple hier encore opprim., jusqu: nous avons ananti
tous les travaux et les ouvrages raliss par Pharaon et son peuple [Coran
VII, 137]. La puissance de Pharaon et ses richesses ne lui servaient
rien et ne le sauvaient de Mose appuy par le pouvoir de Dieu. Mose
cet enfant qui fut lev dans sa propre cour aprs avoir massacr tout
les nouveau-ns cette poque, afin que Pharaon sache et tous les
tyrans aprs lui que Dieu est le seul capable de raliser ses menaces
et donne la victoire Ses Prophtes et aux fidles.
waawhayna ila ummi Ms an ardihi faid hifti alayhi faalqhi f-
l-yammi wal tahf wal tahzanT inn ra'ddhu ilayki wa j ailhu
mina-l-mursalna (7) faltaqatah a* lu Firawna liyakna lahum
aduwwan wa hazanan inna Firawna wa Hmna wa jundahum kn
htina (8) wa qlati-mraatu Firawna qurratu ayni-l-l wa laka l
taqtulhu asA ay-yanfaanA aw nattahidah waladan wa hum l
yas'urna (9).
Nous rvlmes la mre de Mose ceci: Allaite ton enfant et, si tu as
f flq u e inquitude son sujet, jette-le dans le fleuve. Sois sans crainte, ne
^afflige pas; plus tard, Je te le ramnerai et Jen ferai mon prophte.(7)
Les gens de Pharaon le recueillirent sans se douter quil serait un jour leur
eaBemi et une cause de tourment pour eux. Pharaon, Hamon et leurs
troapes ntaient pas sans reproche.(8) La femme de Pharaon dit: cet
calant peut-tre nous aider plus tard ou devenir notre fils. Ils ignoraient
A la suite du massacre de tous les nouveau-ns parmi les fils
dTIsral, les notables coptes se rendirent chez Pharaon et lui firent
savoir que sil persvrera dans son faire, il arrivera un jour o il y
5
aura une pnurie de serviteurs et ouvriers surtout que ceux qui sont en
vie parmi les gs des fils dIsral moururent lun aprs lautre, et alors
ils seront contraints faire le travail eux-mmes, une chose quils ne
sen sont plus habitus. Pharaon, pour rpondre leur supplication et
leur suggestion, dcrta de laisser les nouveau-ns vivre une anne,
et lanne suivante de reprendre son faire abominable et brutal. A ces
fins, et pour bien contrler la naissance des enfants, les sages
femmes faisaient leur tourne pour recenser les femmes Isralites
enceintes. Aux moments de leur accouchement, si le nouveau-n tait
un garon, les gorgeurs le turent, et si ctait une fille ils la
laissrent vivre. Aaron, (Haroun) naquit lanne o on parganit la vie
aux nouveau-ns, mais Mose, lanne o ils devaient les massacrer,
sa mre prouva une grande peur de tuer son fils, alors Dieu lui rvla
de ne plus sattrister car il lui trouvera une issue qui soulagerait et
apaiserait son cur inquiet.
Dieu inspira la mre de Mose de lallaiter et, si7elle a peur pour
lui, quelle le jette dans les flots sans prouver ni crainte ni chagrin, car
Il va le lui rendre et en faire un Messager..
La mre de Mose habitait une maison qui tait situe sur le
littoral. Elle a pris une caisse en bois et en a fait comme un petit
berceau et la attache avec une corde. Chaque fois quelle recevait la
visite dune personne dont elle redoutait sa trahison, elle mettait Mose
dans la caisse et laissait les flots lemporter autant que la corde
permettait. Un jour, comme elle procda de la mme manire elle
oublia de lattacher, alors les flots emportrent la caisse et la
dposrent prs du palais de Pharaon o les servantes taient en train
de puiser leau. Elles portrent la caisse et la dposrent devant la
femme de Pharaon sans savoir ce quelle contenait, et elles nosaient
pas louvrir de peur dtre punies par leur matresse.
La femme de Pharaon, ouvrant la caisse, aperut un joli garon.
Dieu mit alors son amour dans son cur et voulut quil soit une source
de bonheur pour elle et une cause de malheur pour son mari: Les
gens de Pharaon le recueillirent sans en douter quil serait un jour leur
ennemi et une cause de tourment pour eux.
En montrant lenfant son mari Pharaon, sa femme scria: Cet
6
enfant sera notre joie tous deux. Car Pharaon, en voyant lenfant,
voulut le tuer de peur quil ne soit parmi les fils dIsral, mais sa
femme Asia Bent Mouzahem lempcha et dfendit la cause de
lenfant en attendrissant le cur de son mari sera notre joie. Pharaon
lui rpondit: Pour toi, oui, mais, pour moi non. Grce Mose, la
femme de Pharaon se soumit Dieu, quant son mari, il fut pri avec
son arme en poursuivant Mose.
Il pourra peut-tre nous aider plus tard ou devenir notre fils. Tel
tait le souhait de la femme de Pharaon. En effet, elle crut en Dieu qui
lui a promis lintroduction au Paradis. Mais comme un fils, elle le
voulait bien car elle tait strile. Ni son mari ni elle ne connaissaient
ravenir.
wa asbaha fudu ummi Ms frigan in kdat latubd bih lawla ar-
rabatn al qalbih litakna mina-l-muminna (10) wa qlat li uhtih
qusshi fabasurat bih an junubin wa hum l yasurna (11) wa
harramn alayhi-l-mardia min qablu faqlat hal adullukum ala ahli
baytin yakfulnah lakum wahum lah nsihna (12) faradadnhu ila
mnmih kay taqarra aynuh wal tahzana wa litalama anna wada-L-
Lhi haqqun walkinna aktarahum l yalamna (13).
Sar le moment, la mre de Mose sentit son cur dfaillir. Elle fut sur
le pont de tout divulguer. Mais nous raffermmes son courage pour quelle
ae Montrt une vraie croyante. (10) Elle recommanda la sur de lenfant
t le smvre. Celle-ci lobserva du coin de lil sans que personne sen doute.
(11) Nous le rendmes rfractaire au lait de toutes les nourrices. Sa sur
\
7
dit alors: Voulez-vous que je vous indique une famille qui llvera et lui
donnera les soins les plus attentifs?.(12) Nous le rendmes sa mre pour
rjouir ses yeux et faire cesser sa peine et aussi, pour lui montrer quAllah
tient ses promesses. Mais la majorit des hommes ne le savant pas.(13).
En perdant son enfant de cette faon, le chagrin remplit le cur
de la mre de Mose comme si rellement elle avait perdu sons fils.
Mais nous raffermmes son courage pour quelle se montrt une vraie
croyante. Dieu a donc renforc son me pour tre ainsi. Elle ordonna
sa fille de retrouver les traces de son frre Mose et de lui donner de
ses nouvelles l o quil soit dans les rgions de la ville.
La sur sortit et le vit de loin sans quevpersonne ne saperoive
quelle le guettait alors quelle le retrouva dans la cour de Pharaon.
La femme de celui-ci laima et on lui prsenta toutes les nourrices
afin de lallaiter, mais Mose ne prit les seins daucune delles. Ils
durent alors le prendre au march dans lintention de lui retrouver une
femme qui pourrait le nourrir. En le voyant, la sur trouva le moment
opportun pour leur proposer de lui fournir une nourrice qui pourrait le
prendre en charge.
Nous le rendmes refractaire au lait de toutes les nourrices Cest
dire: Dieu voulut que Mose ne prenne les seins autres que ceux de sa
propre mre, et ce fut une sagesse de Sa part et que Mose ne se
nourrit que des seins de sa mre. A ceux qui portaient Mose, sa sur
leur dit: Voulez-vous que je vous indique une famille qui llvera et lui
donnera les soins les plus attentifs? Doutant de sa proposition, ils lui
dirent: Et comment savez-vous que cette famille se chargera de cet
enfant et lui sera dvoue?. Et la sur de rpondre: Elle lentourera
de ses plus beaux soins afin de rjouir le roi et sa femme. Ils
acquiescrent et allrent avec celle chez la mre de Mose, qui en lui
donnant son sein, il le prit avidemment.
Tout le monde se rjouit, et un homme accourut chez la reine
pour lui annoncer la bonne nouvelle. Celle-ci fut trs contente et
manda la mre de Mose qui arriva aussitt. La reine la combla de ses
dons ne sachant plus quelle est sa propre mre, mais seulement
parce que Mose avait pris son sein. Comme elle lui demanda de
rester la cour, la mre sexcusa prtendant quelle a une famille
8
quelle devait prendre charge delle et il lui sera impossible de la
ngliger pour demeurer au palais. Elle le prendra chez elle, sinon elle
ne le nourrira plus. La reine accepta, lui donna tant de bienfaits, et la
mre retourna chez elle comble de joie et de satisfaction. Dieu lui
changea sa peur en une quitude et apaisa son cur. A cet gard, il
est dit dans un hadith: Celui qui accomplit son uvre en esprant la
rcompense et le bien, ressemble la mre de Mose qui allaitait son
fils et recevait les bienfaits.
Dieu rendit donc Mose sa mre pour quelle retrouve sa joie, de
cesser tout ressentiment de chagrin et afin quelle sache que sa
promesse se ralise toujours. Et en plus, Il a fait de lui un Messager.
Mas la ajorit tes hommesne le savent pas, cest dire que Dieu
est sage dans ses actes et paroles et tout aboutira au bien malgr que
cela pourrait causer de la rpugnance chez quelques-uns, car II a dit
aiHears: Mais ce pour quoi vonsavez delantipathie, il se peut que ce
sait miesource debonbeor ponr vous [Coran IV, 19],
walamm balaga asuddahu wa-stawa a taynhu hukman wa ilman wa
kadlika najzT-l-muhsinna (14) wa dahala-l-madinata al hini gaflatim-
min ahlih fawajada fih rajulayni yaqtatilni hd min siatihi wa had
min aduwwih fastagtahu -1-ladi min siatihi ala -1-ladi min aduwwih
fawakazahu Musa faqad alayhi qla hd min amali-s-saytni innahu
adnwwum mudillum mubnun (15) qla rabbi inni zalamtu nafsi fagfir
Mfgafara lahu innahu huwa-l-gafrur-Rahimu (16) qla rabbi bima
'anfanata alayya falan akuna zahira-l-lil-mujrimina (17).
9
Lorsque Mose parvint l ge de raison et de la force, nous lui
donnmes sagesse et science. Cest notre faon de rcompenser les
vertueux.(14) Il entra, un jour, en ville linsu de ses habitants. Il tomba
sur deux hommes qui se battaient; lun tait de sa religion et lautre dune
religion ennemie. Son coreligionnaire sollicita son appui contre son
adversaire. Dun coup, Mose abattit ce dernier et le tua. Il se dit en lui-
mme: Il y a l le doigt de Satan. Cest un ennemi qui ne cherche qu
nous garer. (15) Seigneur, dit-il, jai commis une mauvaise action.
Pardonne-moi. Allah le pardonna. Il est toute mansutude et indulgence.
(16) Seigneur, ajouta-t-il, par la grce que Tu mas accorde, je prends
lengagement de ne jamais aider les mchants(17).
Une fois que Mose avait atteint sa maturit et sa force, Dieu lui
donna la sagesse et la sbience, c'est dire la prophtie. Puis Dieu cita
la cause qui a port Mose ce stade de la sagesse et de la
prophtie, et qui fut aussi la cause de sa sortie de lEgypte, pour
arriver Mdian plus tard. Car Mose, entrant dans la ville, linsu de
ses habitants, entre le coucher du soleil et le soir, daprs les dires de
Ibn Abbas, ou midi, selon les dires des autres, trouva deux hommes
qui se battaient et arrivaient aux mains. Lun deux tait de sa religion,
un Isralite, et lautre un copte. Celui qui appartenait son clan lui
demanda secours, et Mose, dun coup de sa main abattit le copte et
le tua.
Il y a l un doigt de Satan, scria Mose, le dmon nest quun
ennemi qui gare les hommes. Puis implorant Dieu: Seigneur, jai commis
une mauvaise action. Pardonne-moi. Regrettant son faire, il demanda
Dieu de lui pardonner en promettant quil ne sera jamais plus un
soutien pour les criminels, en change des bienfaits quil a reus de
Dieu, et de ne plus tre un insoumis Sa volont.
10
faasbaha f-l-madnati haifan yataraqqabu faid-l-lad-stansarah bi-1-
amsi yastasrihuh qla Iah Msa1innaka lagawiyyum-mubinun (18)
falamma an arda ay-yabtisa bi-l-lad huwa aduwwu-l-lahum qla
y Msa aturdu an taqtulan kam qatalta nafsam-bil-amsi in turdu
illA an takna jabbran f-l-ardi wam turdu an takna mina-1-
muslihna (19).
Le lendemain le trouva tremblant et inquiet. Voici que celui quil avait
dfendu la veille lappelait de nouveau a son aide. Mose lui dit: Tu es
dd dcmcnt on homme de dsordre(18). Quand il voulut saisir leur ennemi,
celui-ci s'cria: Venx-tu me tuer, Moue, comme tu as tu un homme,
hier? Aspires-tu devenir le tyran de ce pays? tu ne cherches pas, coup
sr, tre un homme de bien(19).
Aprs avoir tu le copte intentionnellement, Mose demeura en
ville inquiet et sur ses gardes, regardant de tous cts pour savoir ce
que sera la consquence de son faire dhier. Passant par une ruelle, il
trouva lIsralite quil avait secouru la veille se quereller avec un autre,
et lui demanda de laider. Mais Mose lui rpondit: Tu es dcidment un
homme de dsordre. Puis voulant attaquer le copte, lIsralite crut quil
va le punir car il tait un homme faible et impuissant; alors il dit
Mose: Veux-tu me tuer, Mose, comme tu as tu un homme hier?. Car
personne ne fut au courant de lvnement dhier que cet Isralite et
Mose, et voil maintenant ce copte qui entend cela, il accourut vers le
palais de Pharaon pour raconter tout aux responsables de la cour.
Ceux-ci se mirent rechercher Mose pour le juger.
wa ja^a rajulum-min aqs-l-madnati yasli qla y Musa inna-l-malaa
yatamirna bika liyaqtulka fahruj inn laka mina-n-nsihna (20).
Un homme accourut du fond de la ville et lui dit: O Mose; les
matres de la ville sont en train de signer ton dcret de mort. Sauve-toi.
Cest un conseil que je te donne(20).
Ayant eu vent de la dcision de la cour, un homme prit un chemin
raccourci pour devancer les soldats de Pharaon et vint alerter lose:
Les matres de la ville sont en train de signer ton dcret de mort. Quitte
donc la ville sans aucun retard pour te sauver sinon ils vont te capturer
pour texcuter. Cest un conseil loyal que je te donne.
fahraja minh hifa-y-yataraqqabu qla rabbi najjin mina-l-qawmi-z-
zlimna (21) wa lamm tawajjaha tilqaa Madyana qla as rabbT ay-
yahdiyan sawaa-s-sabli (22) wa lamm warada maa madyana wajada
alayhi ummatam-mina-n-nsi yasqna wawajada min dnihimu-
mraatayni taddni qla m hatbukum qlat l nasq hatt yusdira-r-
riu wa abn sayhun kabrun (23) fasaq lahum tumma tawalla il-
z-zilli faqla rabbi inn lima anzalta ilayya min hayrin faqrun (24) .
Il sortit de la ville, tremblant, et lil aux aguets. Seigneur dlivre-
moi des mchants, disait-il en lui-mme.(21) Il partit dans la destination
de Mdian, Peut-tre, pensait-il, Allah me mettra-t-Il dans la bonne
voie?(22) Ayant atteint la source de Mdian, il y trouva un groupe de gens
qui puisaient de leau. Non loin de ces gens, il aperut deux femmes tenant
leur troupeau l cart. Que faites-vous l?, leur dit-il. Nous
nabreuverons notre troupeau quaprs le dpart des bergers, rpondirent-
elles. Notre pre est un auguste vieillard(23) Il abreuva leur troupeau
12
puis sinstalla lombre. Seigneur, dit-il, jai bien besoin de ton aide.
(24).
Se trouvant condamn mort par la cour de Pharaon, Mose
dcida de quitter lEgypte seul, alors quil y vivait dans laisance et le
confort, n sortit de la ville, tremblant, et lil aux aguets, plein de peur
et dapprhension redoutant dtre pris par les soldats de Pharaon. Il
invoqua le Seigneur: Seigneur , dlivre-moi des mchants On a
rapport que Dieu lexaua et lui envoya un ange qui lui montra le
chemin de Mdian. Et une fois sur le bon chemin, il se rjouit et
scria: Peut-tre, pensait-il, Allah me mettra-t-il dans la bonne voie. En
effet, il fut bien dirig et dirigea les hommes vers la voie droite, la voie
de la foi.
Arriv la source deau de Mdian, Mose la trouva encombre
par des gens qui abreuvaient leurs troupeaux Non loin de ces gens, il
aperut deux femmes tenant leur troupeau lcart afin de ne plus se
mler avec les autres et viter tout malentendu avec les bergers. En
leur demandant, elles lui rpondirent quelles ne peuvent abreuver leur
troupeau tant que les autres abreuvent les leurs, et en plus leur pre
est un homme g qui ne pourrait soccuper de telle tche.
A cet gard, on rapporte que lorsque Mose arriva prs du puits
do on puisait de leau, il trouva quon bouchait le puits avec une
grosse pierre dont dix personnes devaient lcarter pour quon puisse
puiser de leau. Mose seul put carter cette pierre et puisa de leau
pour abreuver le troupeau de ces deux femmes. Puis il se retira dans
lombre et dit: Seigneur, jai besoin de ton aide Ses propos furent
entendus par lune des deux femmes.
13
fajAathu ihdhum tams al-stihyAin qlat inna ab yadka
liyajzka ajra ma saqayta lan falamm j aah wa qassa alayhi-l-qasasa
qla l tahaf najawta mina-l-qawmi-z-zlimna (25) qlat ihdhum ya
abati-s-tajirhu inna hayra man-istajarta-l-qawiyyu-l-amnu (26) qla
innT urdu an unkihaka ihada-b-natayya htayni al aan tajuran t
amniya hijajin fain atmamta asran famin indika wama urdu an
suqqa alayka satajidum in saa-L-Lahu min-s-slihina (27) qla dlika
bayn wa baynaka ayyam-l-ajalayni qadaytu fal udwna alayya wa-
L-Lhu al m naqlu waklun (28).
Lune delles sapprocha timidement de Mose et lui dit: Mon pre te
demande pour te ddommager davoir abreuv notre troupeau. Une fois
auprs du vieillard, Mose lui raconta son histoire. Ne crains rien, lui dit
le vieillard, tu est hors de porte de mchants (25) Une des deux filles
proposa: O pre, prends cet homme ton service. Tu ne saurais trouver
un serviteur plus robuste et plus honnte(26) Je dsire, dit le vieillard, te
donner en mariage une de mes deux filles, condition que tu me serves huit
ans. Si tu veux prolonger jusqu dix, libre toi. Je ne cherche pas a
timposer une trop lourde charge? Tu me trouveras toujours quitable, sil
plait Allah.(27) Entendu, dit Mose, quel que soit le terme que
jaccomplisse, je nencourrai aucun reproche. Allah est garant de nos
conventions(28).
Le vieillard s tonna de voir s e s deux filles rentrer si tt la
maison. En leur demandant la cause, elles lui racontrent ce quen fut
avec Mose -que Dieu le salue-. Le pre envoya alors lune delles
chercher Mose. Elle vint vers lui, timide et embarrasse par sa pudeur
et lui dit: Mon pre te demande pour te ddommager davoir abreuv
notre troupeau. Avec un ton de politesse et de courtoisie, elle lui
demanda de laccompagner pour tre rcompens du pre aprs avoir
rendu ce service.
14
Une fois en prsence du pre, Mose lui raconta ce quil en fut de
son histoire avec Pharaon et son peuple, et du crime quil a commis.
Le vieillard le rassura: Ne crains rien, tu es hors de porte de mchants.
Les opinions ont diverg quant lidentit de ce vieillard? Les uns
ont avanc quil tait le prophte Chouaib qui fut envoy aux habitants
de Mdian. Les autres ont dit que ctait le neveu de Chouaib. Selon
dautres, il tait un des hommes qui ont cru en Chouaib.
Lune des deux filles dit son pre: O pre, prends cet homme
ton service. Tu ne saurais trouver un serviteur plus robuste et plus
honnte. En lui demandant la cause et sur quoi elle sest base pour
juger ainsi, elle lui rpondit: Mose seul a pu soulever la pierre qui
bouchait le puits dont dix forts hommes ne sauraient pu le faire. Puis,
quand tu mas charge de lappeler, il me dit de me tenir derrire lui
en lui indiquant le chemin, et sil se trouvait sur le faux chemin, je
navais que jeter un caillou pour quil prenne un autre, car il rpugnait
me regarder marcher devant lui.
Le vieillard proposa alors Mose de lui donner une de ses deux
filles en mariage condition que tu me serves pendant huit ans en lui
confiant le troupeau pour le mener au pturage et de le garder. Si
Mose voudra prolonger ces ans jusqu dix, ce sera par pure
gnrosit de sa part. Je ne cherche pas timposer une trop lourde
charge. Tu me trouveras toujours quitable, sil plait Allah.
Lequel des deux termes Mose avait accompli? A ce propos Said
Ben J oubayr a dit: Un juif de Hira ma demand: Lequel des deux
termes Mose avait accompli?. J e lui rpondis: J e vais me
renseigner auprs du docte Arabe. En effet, je me dirigeai chez Ibn
Abbas et lui posai la mme question, il me rpondit: Le plus long et
le plus bon (sous-entendu; dix ans).
Anas Ben Maek rapporte: Aprs avoir pass le terme convenu
chez le vieillard, celui-ci dit Mose: Toute femelle (parmi les btes)
qui engendre un petit qui ne lui ressemble pas, il sera toi. Mose
tala des cordes au-dessus de labreuvoir, et quand les enceintes du
troupeau virent la silhouette de ces cordes, elles eurent peur et
tournrent autour de lendroit. A la suite, elles mirent toutes des petits
de couleur diffrente aux leurs lexception dune seule brebis. Mose
15
prit alors tous ces petits et eut par consquent un grand troupeau.
falamm qad Ms-l-ajala wa sra bi ahlihT *anasa min jnibi-t-tri
nran qla liahlihi-mkutl innT a nastu nra-l-laalIT a' tkum minh
bihabarin aw jadwatim mina-n-nri la allakum tastalna (29) falamma
ath nudiya min stii-l-wdi-laymani f-l-buqati-l-mubrakati mina-s-
sajarati ay- y Msa innT an-L-Lhu rabuu-l-lamna (30) wa an
alqi aska falamma rah tahtazzu kaannah jannun wall mudbiran
walam yuaqqib y Msaaqbil wal tahaf innaka mina-l-a minna (31)
sluk yadaka f jaybika tahruj baydaa min gayri suin wa-dmum ilayka
janhaka mina-r-rahbi fadnika burhnni mi-r-rabbika il Firawna wa
mala ihT innahum kn qawman fsiqna (32).
Lorsque le contrat de Mose expira, il partit avec sa famille. Ayant
aperu une lumire du ct de la montagne de Thor, il dit aux siens:
Attendez-moi. Jai vu une lumire. Peut-tre y trouverai-je des nouvelles
ou bien vous en rapporterai-je de la braise pour vous rchauffer(29)
Lorsquil atteignait la lumire, dun arbre se dressant dans une plaine
bnie, sur la berge droite de la rivire, une voix laissa tomber ces nots: O
Mose, je suis Allah, le Matre de lunivers (30) Jette ton bton Lorsque
Mose vit son bton se tortiller comme un serpent, il recula d) uvante et
16
senfuit toutes jambes. O Mose, entendit-il, approche. Ne crains rien.
Ta scurit est certaine. (31) Entre ta main dans la manche. Elle en
sortira blanche sans que ce soit leffet dune maladie. Puis presse tes bras
sur ton corps pour lutter contre langoisse. Ce sont les deux preuves que te
donne ton Seigneur pour convaincre Pharaon et sa suite. Peuple pervers
que celui de Pharaon(32).
Aprs avoir accompli le temps fix, Mose prit le troupeau et partit
avec les siens, car il ressentait une certaine nostalgie envers ses
proches en Egypte mme sil devait leur rendre visite clandestinement
linsu de Pharaon. Ce fut une nuit obscure et froide. Chaque fois que
Mose voulait allumer un morceau de bois, celui-ci steignait. Il fut
tellement tonn.
Etant ainsi, il perut avec joie un feu du ct du mont Thor. Il dit
aux siens: Attendez-moi, jai vu une lumire. Peut-tre y trouverai-je des
nouvelles. Car il avait, comme on peut en dduire, perdu le chemin
ou bien vous en rapporterai-je de la braise pour vous rchauffer.
Lorsquil sy rendit, il fut appel du ct droit du mont Thor, cest
dire de la rive ouest. Lauteur de cet ouvrage a conclu: Mose se
dirigea du ct de la Qibla ayant le mont sa droite. Il trouva un feu
qui jaillit du sein dun arbre vert. Il sarrta bahi, Dieu ce moment
linterpella: O Mose, Je suis Allah, le Matre de lunivers. Cest Moi
qui te parle. Il lui ordonna: Jette ton bton En le jetant, le voil qui se
transforma en un serpent en sagitant. Cest alors quil fut certain que
celui qui adressait les paroles tait le Seigneur. Pris de panique il
senfuit, car il le vit dvorer les pierres et tout ce quil rencontrait. Ce
fut normal quun mortel soit pris de peur en constatant un tel
phnomne.
Dieu linterpella: O Mose, approche, ne crains rien. Il retourna
sa place rassur, pour couter les paroles de Dieu qui lui dit: Rentre
ta main dans la manche. Elle en sortira blanche sans que ce soit leffet
dune maladie. Cest dire, ta manche sortira luire comme lclat dun
clair sans que cela soit sous leffet dune lpre. Puis presse tes bras
sur ton corps pour lutter contre langoisse, ou selon Qatada: contre la
panique qui ta pris en voyant le serpent se tortiller.
Daprs les exgtes, Dieu lui ordonna d'introduire sa main dans
17
louverture de sa tunique, et une fois faisant cela, toute lpouvante
quil ressentait disparatra.
Moujahed a comment ce fait et dit: Mose -que Dieu le salue-
avait peur chaque fois quil regardait Pharaon et invoqit le Seigneur
par ces mots: Grand Dieu, je Te demande de me prserver contre lui
et je me rfugi auprs de Toi contre son mal. Dieu par la suite
remplissait de peur le cur de Pharaon qui, en voyant Mose, urinait
la faon dun ne.
Ce sont les deux preuves que te donne ton Seigneur pour convaincre
Pharaon et sa uite, cest dire; le bton t la main, pour convaincre
Pharaon quil est le Messager de Dieu. Car aussi bien Pharaon que les
hommes de sa cour taient un peuple pervers qui se sont rebells
contre Dieu.
qla rabbi inn qataltu minhum nafsan faahfu ay-yaqtulni (33) Wa
ah Hrnu huwa afsahu minn lisnan faarsilhu maiya ridan
yusaddiquriT innT ahfu ay-yukaddibni (34) qla sanasuddu
adudaka bi ahka wa najalu lakum sultnan fal yasilna ilaykum
bi aytina antum wa mani-t-tabaakum-l-glibna (35).
Seigneur, dit Mose, jai tu un des leurs. Je crains quils ne me tuent
leur tour.(33) Mon frre Aaron est plus loquent que moi. Envoie-le avec
moi pour me soutenir et attester la sincrit de mes paroles. Car je crains
dtre trait dimposteur. (34) Allah dit: Soit. Nous taccordons lappui
de ton frre. Nous vous donnerons une telle autorit que Pharaon sera
impuissant contre vous. Nos preuves vous donneront la victoire ainsi qu
vos partisans (35).
Mose avoua quil avait tu un du peuple de Pharaon, et eut peur
18
que Pharaon et sa suite ne le tuent en le voyant parmi eux. En plus,
Aaron est plus loquent, savoir que Mose prononait mal les lettres
cause dun dfaut qui a atteint sa langue, la suite de la braise quil
a prise et mise dans sa bouche lorsquil a tir Pharaon par la barbe et
sa femme, pour le dfendre contre son mari avait prsent Mose un
plat contenant une braise et une perle, il a pris la braise tant encore
nourrisson.
Il demanda au Seigneur: Envoie-le avec moi pour me soutenir et
attester la sincrit de mes paroles, car lappel Dieu par deux
individus est plus fort que dun seul. Car je crains dtre trait
dimposteur. Aaron, tant plus loquent, pourrait bien prsenter les
arguments et les dfendre mieux que Mose. Dieu lexaua et lui dit:
Nous taccordons lappui de ton frre. On a dit cet gard: Nul na
plus dobligeance envers quelquun plus que Aaron envers Mose -que
Dieu les salue-, car ce dernier avait demand Dieu de faire de lui un
Prophte.
Nous vous accorderons une telle autorit que Pharaon sera
impuissant contre vous, en vous appuyant par les preuves et les signes
vidents. Pharaon et son peuple ne pourront rien contre Mose et son
frre tant chargs de leur communiquer les enseignements de Dieu.
Nos preuves vous donneront la victoire ainsi qu vos partisans Une
promesse divine quon trouve dans ces versets aussi: Allah a crit:
Moi et Mes Prophtes vaincrons. Allah est fort et puissant [Coran XL,
51].
falamm jAahum Ms bi Aytin bayyintin ql m hdA ill
sihrum-muftaran wam samin bihda f *abain-l-awwalna (36) wa
qla Ms rabbT alamu biman ja* a bi-l-hud min indih waman
taknu lah qibatu-d-dri innah l yuflihu-z-zlimna (37).
Lorsque Mose se prsenta avec nos preuves, ils scrirent, malgr
leur vidence: Magie et fiction que tout cela. Nous navons jamais entendu
parler de telles choses par nos anctres. (36) Mon Seigneur, reprit Mose ,
sait mieux que personne qui II a confi la bonne direction et ceux qui
auront la meilleure fin. Il ne favorise pas les mchants. (37).
Une fois en prsence de Pharaon et les membres de sa cour,
Mose et son frre Aaron exposrent les preuves que Dieu les a
chargs de montrer qui ne furent daucun sujet de doute possible. Mais
Pharaon et sa suite, ports par leur opinitret et rebellion, nen
crurent pas et scrirent: Magie et fiction que tout cela. Et pour
manifester leur incroyance, ils dirent: Nous navons jamais entendu
parler de telles choses par nos plus lointains anctres. Ils renirent donc
lexistence dun Dieu unique disant que cela na jamais t la religion
de leurs anctres, et aucun de leurs prdcesseurs nen a cru, car ils
adoraient dautres divinits en dehors de Lui. Et Mose de rpondre:
Mon Seigneur, sait mieux que personne qui II a confi la bonne
direction et II tranchera entre vous et nous et ceux qui auront la
meilleure fin, en leur accordant la victoire et le soutien. Il ne favorise
pas les mchants, ceux qui Lui ont reconnu des associs.
wa qla Firawnu y ayyh-l-malau m alimtu lakum min ilhin gayr
faawqid l y hmnu al-t-tni fajal-1- iisarha-l-lValf attaliu ila
ilhi Ms wa inn laazunnuh mina-l-kdibna (38) Wa-stakbara huwa
20
wa jundah f-l-ardi bigayri-l-haqqi wa zann annahum ilayn l
yarjina (39) faahadnhu wa jundah fanabadnhum f-l-yammi ffa-j
nzur kayfa kna qibatu-z-zlimna (40) wa j aalnhum aimmatafl
yadna i l -n-nri wa yawma-l-qiymati l yunsarna (41) wa
atbanhum f hdihi-d-duny la'natan wa yawma-l-qiymati hum mina-
1-maqbuhna (42).
Sadressant sa suite, Pharaon dit: Je ne vous connais pas dautre
dieu que moi. O Hamon, fais cuire des briques et construis-moi une tour si
haute que je puisse atteindre le dieu de Mose. Car je suis persuad que
Mose est un imposteur. (38) Pharaon et ses partisans se montrrent
arrogants et injustes. Ils ne croyaient pas quils comparatraient un jour
devant nous. (39) Nous les saismes ainsi que ses troupes. Nous les
prcipitmes dans les flots. Telle fut la fin de ce peuple pervers. (40) Nous
les avons mis la tte des pourvoyeurs de lenfer. Ils ne trouveront aucune
aide au jour de la rsurrection. (41) Nous les avons frapps des maldiction
dans ce monde et ils seront rprouvs dans lautre (42).
Pharaon dtourna de la voie droite son peuple qui manquait de
sagesse et de pondration, et prsuma quil est leur dieu. Ne trouvant
de rponse convaincante pour affronter Mose et son frre par les
arguments logiques, il sadressa sa suite: Je ne vous connais paS
dautre dieu que moi, tout comme il a dit dans un autre verset: Il
rassembla ses gens et leur proclama: Je suis votre Seigneur tout-puissant
[Coran LXXIX, 23,24]. Les gens se consentirent et se soumirent ses
ordres par peur de ses reprsailles. Cest pourquoi Dieu sest veng
de lui et la noy avec son peuple pervers. Pharaon avait dit Mose
dans une autre sourate: Si tu adores un autre dieu que moi, je te mettrai
en prison [Coran XXVI, 29].
Pharaon ordonna Hamon: Fais cuire des briques et construis-moi
une tour si haute que je puisse atteindre le Dieu de Mose. Il lui demanda
dallumer le feu sur les briques de terre et de lui construire une tour
leve, croyant, quil parviendra au dieu de Mose, tout comme il a dit
ailleurs: O Hamon, construis-moi une tour. Peut-tre atteindrai-je les
sphres clestes, les sphres o je recontrerai le dieu de Mose [Coran XL,
36, 37], Pharaon voulut par cela montrer son peuple que Mose est
un menteur prtendant quil y a un autre dieu que lui, comment donc
21
Mose fut envoy sil ny a dautre Seigneur que Pharaon. Car dans un
autre verset il lui aurait demand Qui est le Seigneur de lunivers,
reniant ainsi mme lexistence du vrai Seigneur.
Pharaon et ses partisans se montrrent arrogants et injustes. Ils ne
croyaient pas quil comparatraient un jour devant nous. Ils ont reni la
rsurrection et le rassemblement et persvrrent dans leur corruption
et leur tyrannie en maltraitant les autres. Mais Dieu tait aux aguets, Il
abattit sur eux le fouet du chtiment et les fit prir noys. Telle fut la
fin de ce peuple pervers. Dieu a fait de lui des prdicateurs qui
appellent au feu, et au jour de la rsurrection, ils ne seront plus
secours. Donc aussi bien lhumiliation du bas monde que celle de la
vie future les couvriront, car Nous les avons frapps de maldiction dans
ce monde et ils seront rprouvs dans lautre. Tous les fidles les
maudissent comme ils sont maudits par les Prophtes.
basAira li-n-nsi wa hudan wa rahmata-l-laallahum yatad akkarna
Nous avons donn le Pentateuque Mose aprs avoir ananti les
peuples passs. Notre but tait dinstruire les hommes. Ce Livre est la
fois un guide et une bndiction. Peut tre fera-t-il rflchir.(43).
Aprs lextermination de Pharaon et son peuple, Dieu rvla le
Pentateuque Son Prophte Mose - que Dieu le salue-. Par la suite
Dieu, dsormais, ne chtiera pas tout un peuple cause de quelques
incrdules qui vivent parmi eux, et les fidles furent ordonns de
combattre les impies et les idoltres.
A ce propos, Ibn J arir rapporte que Abou Said a dit: Aprs la
rvlation du Pentateuque (La Torah), Dieu na battu un peuple par un
chtiment cleste ou mondain, lexception des habitants dune ville
qui furent transorms en porcs et singes. Puis il a rcit: Nous avons
donn le Pentateuque Mose aprs avoir ananti les peuples passs.
walaqad a tayn Ms-l-kitba mim badi ma ahlakn-l-qurna-l-ul
(43).
22
Notre but tait dinstruire les hommes pour sortir des tenbres de
laveuglement et laberration. Ce Livre est la fois un guide Peut-tre
fera-t-il rflchir et les hommes seront bien guids.
wam kunta bijnibi-l-garbiyyi id qadayna il Ms-l-amra wam
kunta mina-s-shidna (44) walkinnA ansan qurnan fatatwaia
alayhimu-l-umuru wam kunta twiyan fT ahli Madyana tatl
alayhim a ytin wa lakinna kunn mursilna (45) wam kunta bijnibi-
t-tri id ndayn walki-r-rahmatam-mi-r-rabbika litundira qawman-
m athum min-nadrim-min qablika laallahum yatad akkarna (46)
walawlii an tusbahum musibatum bim qaddamat aydihim fayaql
rabban lawla arsalta ilayna raslan fanattabia Aytika wa nakna
mina-l-muminna (47).
Tu ntais pas sur le versant ouest du Thor quand nous avons investi
Mose de sa mission. Tu nen as pas t tmoin. (44) Que de gnrations se
sont succdes depuis Mose dont le souvenir se perd dans un lointain
pass! Tu nas pas vcu parmi les Mdianites et tu ne leur as pas rcit nos
enseignements. Mais tu les connais parce que tu es un Prophte. (45) Tu
ntais pas prs du Thor quand nous avons appel Mose. Mais cest par
une bndiction de ton Seigneur que tu prches au peuple qui na pas t
initi par personne avant toi. Peut-tre rflchira-t-il? (64) Un malheur les
frappe-t-il en punition de leurs pchs? Les voil disant: Seigneur, si tu
nous avais envoy un Prophte, nous aurions suivi tes avertissements et
23
nous nous serions convertis(47).
Pour renforcer s prophtie, Dieu a racont, son Messager -
quAllah le bnisse et le salue - les vnements du temps pass par
rvlation et lui, son tour, les racontait son peuple cest comme il
vient de les vivre. On cite lappui ces dires divins: Tu ntais pas
parmi eux lorsquils tiraient au sort avec des flches pour savoir qui
lverait Marie. Tu ntais pas non plus parmi eux lorsquils se disputaient
[Coran IV, 44]. Et quand II lui raconta lhistoire de No et son peuple II
lui dit: Ce sont l des pisodes tu temps pass que nous te rvlons. Vous
les ignoriez toi et ton peuple jusqu ce jour. Patiente, lavantage restera
ceux qui craignent Allah [Coran XI, 49]. Et aprs lui avoir racont
lhistoire de J oseph, Il lui dit: Ce sont la de trs vieux vnements que
nous te rvlons. Tu ntais pas auprs des fils de Jacob lorsquils ourdirent
leur forfait et lexcutrent [Coran XII, 102]. On trouve dans le Coran
tant de versets qui donnent le mme sens.
Dans cette sourate II lui dit: O Mouhammad! Tu ntais pas sur
le versant ouest tu Thor quand nous avons investi Mose de sa
mission o Dieu a adress la proie Mose de larbre qui se trouve
sur le versant occidental, et tu ntais pas au nombre des tmoins. Car
tout ce que Dieu rvle Son Messager des vnements passs ne
forment que des preuves pour appuyer sa Prophtie et comme
arguments contre les peuples passs afin que les hommes en tirent
des leons.
Tu nas pas vcu parmi les Mdianites et tu ne leur as pas rcit nos
enseignements quand notre Prophte Chouaib avait transmis les
ordres de Dieu son peuple et ce qutait leur rponse. Dieu a rvl
tout cela Mohammad, et la envoy comme Prophte et une
misricorde au peuple qui na t initi par personne avant toi. Peut-tre
rflchira-t-, et sera guid par ce qui a t rvl Mouhammad.
Un malheur les frappe-t-il en punition de leurs pchs? Les voil
disant: Seigneur, si Tu nous avais envoy un Prophte, nous aurions suivi
tes avertissements et nous nous serions convertis. Dieu a voulu que cela
soit un avertissement et un argument contre tous ceux qui pourraient
prtendre quils nont rien reu des enseignements divins si un tel
malheur ou un chtiment les frapperait cause de leur incrdulit. Les
24
versets abondent dans le Coran dans ce mme sens, en voil un
titre dexemple: O gens dEcriture, notre Prophte est venu vous instruire
aprs un long intervalle rest sans Prophte afin que vous ne puissiez dire:
Nous avons manqu dannonciateur et de guide [Coran V,m 19].
falamm j aahumu-l-haqqu min indin ql lawlA utiya mit la ma -
utiya Ms awalam yakfur bimA utiya Ms min qablu ql sihrni
tazhar wa ql inn bikullin kfirna (48) qui fat bikitbim min
indi-L-Lhi huwa ahd minhuma attabihu in kuntum sdiqna (49)
fail-lam yastajib laka falam annam yaitabina ahwa ahum wa man
adallu mimmani-t-tabaa hawhu bigayri hudam-mina-L-Lhi inna-L-
Lha l yahdi-l-qawma-z-zlimna (50) walaqad wassaln lahumu-l-qawla
laallahum yatadakkarna (51).
Lorsque nous leur rvlmes la vrit, ils dirent: Pourquoi ce
Prophte nest-il pas pourvu des mmes preuves que Mose? Comme si
leurs devanciers navaient pas trait les preuves de Mose de mensonges. Ils
disaient de Mose et dAaron: Ce sont deux magiciens qui sentraident,
Nous ne croyons ni lun ni lautre (48) Dis: Apportez-moi un Livre
plus efficace que le Coran et le Pentateuque et venant dAllah, et je le
suivrai, si vous tes sincres. (49) Sils laissent ton appel sans rponse, tu
auras la preuve quils cdent uniquement leurs passions. Or qui est plus
gar que celui qui sabandonne ses passions sans tre guid par Allah?
Et, certes, Allah ne guide pas les mchants. (50) Nous les avons touchs
par la bonne parole. Peut-tre en tireront-ils profit. (51).
Si Dieu les avait chtis avant quils ne reoivent les preuves
25
dcisives disant par exemple: Nous navons reu aucun Prophte ils
pourraient trouver une certaine excuse. Mais Mouhammad - quAllah le
bnisse et le salue - les avait avertis, et pour persvrer dans leur
obstination, ils dirent: Pourquoi ce Prophte nest-il pas pourvu de mmes
preuves que Mose? faisant allusion aux preuves suivantes: Le bton, la
main, le dluge, les sauterelles, les grenouilles, le sang etc., par
lesquelles Dieu a fortifi Mose -que Dieu le salue- contre Pharaon et
son peuple. Et pourtant toutes ces preuves videntes nont rien servi
Pharaon qui persistait dans sa rebellion et mcroyait en Mose et en
son frre Aaon, leur rpondant: Etes-vous venus pour nous dtourner des
traditions de nos pres et pour avoir tous les deux la prdominance dans le
pays [Coran X, 78]. Les traitant de menteurs, Dieu les furent parmi
ceux qui ont t anantis.
Puis Dieu montra leur attitude vis--vis de Mose et de son frre
Aaron, ils dirent: Nous ne croyons ni lun ni lautre A ce propos,
Moujahed a dit: Les juifs incitrent les Qoraichites tenir de tels
propos Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -, Dieu leur
rpondit: Comme si leurs devanciers navaient pas trait les preuves de
Mose de mensonge?.
Quant aux dires de Dieu: Ce sont deux magiciens qui sentraident
ils furent interprts de plusieurs faons: Ibn Abbas, soutenu par Al-
Hassan Al-Basri, a dit: Ils voulurent dsigner Mose et Mouhammad
que Dieu les salue-. Ceux qui ont adopt le terme: Deux magies au
lieu de: Magiciens, tels que Ikrima, As-Suddy et Ibn Abbas aussi, ils
ont avanc quil sagit du Pentateuque et du Coran, deux livres qui
appuie lun lautre, et ils ont appuy leur interprtation par le verset qui
sensuit: Apportez-moi un Livre plus efficace que le Coran et le
Pentateuque et venant dAllah. En effet on trouve dans le Coran
plusieurs passages o Dieu a joint le Pentateuque au Coran, deux
Lives rvls et contenant les enseignements de Dieu.
tLuJi i iJ+i* w t/ 4
26
1-ladna a'taynhumu-l-kitba min qablih hum bih yuminna (52) wa
id yutl alayhim ql amann biKT innahu-l-haqqu mi-r-rabbina -
inn kunn min qablih muslimna (53) ulA,ika yutawna ajrahum
marratayni bim sabar wa yadrana bi-l-hasanati-s-sayyiata wa
mimm razaqnhum yunfiqna (54) wa id sami-l-lagwa arad anhu
wa ql lana1amlun wa lakum amlukum salmun alaykum l
nabtagi-l-jhilna (55).
Ceux qui nous avons rvl les Ecritures avant le Coran croient ce
dernier. (52) Quand on le leur rcite, ils disent: Nous croyons ce Livre,
car il exprime la vrit de notre Seigneur. Avant lui, nous tions dj
soumis Allah. (53) Ceux-ci recevront une double rcompense. Parce
quils sont patients, repoussent le mal par le bien et rendent en aumne une
partie de nos bienfaits. (54) Quand ils entendent les propos oiseux, ils
sloignent en disant: A Chacun ses actes, que le salut soit sur vous. Nous
vitons la socit des inconscients (55).
Dieu montre dans ce verset que les doctes parmi les gens du
Livre croient au Coran comme ils ont cru au Pentateuque et
lEvangile, comme il le confirme dans ce verset: Ceux qui nous avons
donn le Livre et qui le rcitent avec la foi quil convient, ce sont ceux-l
les vrais adeptes du Livre [Coran II, 121].
A cet gard, Said Ben J oubayr a dit: Ce verset fut rvl au
sujet de soixante-dix prtres que Ngus (An-Najachi) avait envoys
chez le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue Car, une
fois en sa prsence, il leur rcita la sourate: Ya.Sin. Par le Livre de la
sagesse [Coran XXXVI, 1,2], jusqu la fin de la sourate. Entendant
cette rcitation, ils se mirent pleurer et par la suite, ils se
convertirent. Et leur sujet, fut descendu ce verset: Ceux qui nous
avons rvl les Ecritures avant le Coran croient ce dernier. Quand on le
leur rcite ils disent: Nous croyons ce Livre, car il exprime la vrit de
notre Seigneur. Avant lui, nous tions dj soumis Allah. Ceux-l
recevront une double rcompense: Parce quils ont cru au premier
27
Livre, et pour ce quil auront endur avec patience.
Il est cit dans le Sahih, que le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Trois personnes recevront une double rtribution : Un
homme des gens du Livre qui a cru en son Prophte et en moi; un esclave
qui s est acquitt des ses devoirs envers Dieu et de son matre; et un
homme qui, possdant une esclave, l a bien duque, l a affranchie puis l a
pouse. (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
Parce quils sont patients, repoussent le mal par le bien et rendent en
aumne une partie de nos bienfaits. Ceux-l ne rpondent pas le mal
par le mal, mais pardonnent aux autres leurs mfaits, et versent la
zakat de leurs biens comme elle est impose sans en rien diminuer et
dpensent en aumne aux pauvres et ncessiteux des biens licites
que Dieu leur a accords.
Quand ils entendent les propos oiseux, ils sloignent sans y
prendre part ni frquenter ceux qui tiennent de tels propos, comme il
est dit dans ce verset: et qui, mls une conversation oiseuse,
conservent leur dignit [Coran XXVI, 72]. Si lun des ignorants ou
pervers leur adresse des paroles obscnes ou injurieuses, ils sen
passent sans ragir en gardant leur dignit.
Ils disent aussi ces idiots: A chacun ses actes. Que le salut soit
sur vous! Nous vitons la socit des inconscients, et nous navons rien
voir avec les ignorants.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Les chrtiens dAbyssinie
apprirent quun prophte avait fait son apparition en Arabie, alors que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait la
Mecque. Une vingtaine, ou un nombre approximatif de ces chrtiens
vinrent le trouver. Ils le rencontrrent la Mecque, au moment o
plusieurs Qoraichites idoltres tenaient leur runion autour de la Kaba.
28
Les Abyssinins parlrent au Prophte et lui demandrent sur tant de
choses. A la fin de leur conversation, il les appela Dieu et Son
Unicit en leur rcitant quelques versets du Coran. Ecoutant cette
rcitation, ils se mirent pleurer, puis ils se convertirent et
constatrent quil tait le Prophte, mentionn dans leur Livre, qui va
venir. Voulant le quitter, Abou J ahl Ben Hicham avec un petit groupe
de Qoraichites les interceptrent et leur dirent: Que Dieu vous humilie
les cavaliers! Ceux qui sont rests dans votre pays vous ont-ils
envoys pour rencontrer cet homme et entendre ses propos pour les
leur transmettre! Et vous ne lavez quitt avant de se convertir et
embrasser sa religion! Nous navons jamais connu une dputation plus
bte que vous. Et les chrtiens de rpondre: Paix sur vous! Nous
nallons pas entrer en discussion avec vous, nous nos actes et
vous les vtres.
On a rapport galement que les versets: Ceux qui nous avons
rvl les Ecritures.... jusqu Nous vitons la socit des inconscients
furent descendus au sujet de cette dputation dAbyssinins chrtiens
qui sont venus de la part de leur roi Ngus (An-Najachi), ainsi que ces
versets de la sourate de la Table: Cest que ces derniers ont des prtres
et des moines et quils sont humilis. Lorsquils entendent les rvlations
faites au Prophte, leurs yeux semplissent de larmes car ils reconnaissaient
la voix de la vrit. Ils disent: Seigneur, nous croyons. Inscris-nous au
nombre de ceux qui tmoignent pour Toi. [Coran V, 82-83].
innaka l tahd man ahbabta walkinna-L-Lha yahd may-yasAu
wahuwa alamu-bi-l-muhtadna (56) wa qfi in-nattabii-l-hud maaka
mutahattaf min ardinf awalam numakki-l-lahum haraman Aminan
yujbAilayhi tamartu kulli sayi-r-rizqam-mi-l-ladunn walkinna akt
29
arahum l yalamna (57).
Tu ne diriges pas qui tu veux. Tandis quAllah dirige qui II veut. Il
sait mieux que personne qui est apte tre dirig. (56) Ils objectent: Si
nous te suivions, nous serons chasss de notre pays. Comme si nous ne les
avions pas installs dans une enceinte inviolable et sre, o, par un effet de
notre grce, affluent toutes les richesses. Mais la plupart semblent
lignorer(57).
Dans ces versets, Dieu voulut dire son Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- O Mouhammad, tu ne diriges pas celui que tu
aimes, tu nas qu communiquer le message et davertir, car Quoi
que tu fasses, peu diiommes se convertiront [Coran XII, 103].
Il est cit dans les deux Sahihs que ce verset fur rvl au sujet
de Abou Taleb, loncle paternel du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- qui le couvrait de sa protection et le secourait contre les
Qoraichites qui voulaient lui nuire, et il laimait tant. Abou Taleb, tant
larticle de la mort, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- vint
lui rendre visite et lappela la foi, mais Abou Taleb resta incrdule
malgr tout, et ce fut cause dune sagesse que Dieu a voulue
daprs Son Savoir.
Almoussaiab Ben Hazm Al-Makhzoumi, de sa part, raconte: Etant
l agonie, Abou Taleb reut la visite de son neuveu le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- alors que Abou Jahl Ben Hicham et
Abdullah Ben Abi Oumayya se trouvaient son chevet. Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- lui dit: O oncle! Dis: Il n y a d autre
divinit que Dieu, une attestation dont j en pourrai te dfendre auprs de
Dieu. Abou Jahl et Abdullah Ben Abi Oumayya lui dirent: O Abou
Taleb, vas-tu prouver de l aversion pour la religion de Abdul-Mouttaleb?
Abou Taleb renona prononcer un tel tmoignage. Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Par Dieu! Je ne cesserai de
demander Dieu pour te pardonner moins de recevoir l ordre de ne plus
le faire. Dieu f i t rvler cette occasion ce verset: Il ne sied pas au
Prophte et aux croyants dimplorer le pardon dAllah en faveur des
idoltres, fussent-ils leurs parents... [Coran IX, 114]. Et au sujet de
Abou Taleb, ce verset fut descendu: Tu ne diriges pas qui tu veux.
30
Daprs la version de Abou Houraira, le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- vint rendre visite son oncle agonisant
et lui dit: O oncle, atteste quil ny a dautre divinit que Dieu, un
tmoignage dont je serai tmoin en ta faveur au jour de la
rsurrection. Il lui rpondit: Si les Qoraichites ne me le reprochaient
et disaient il na prononc un tel tmoignage que par peur de la mort,
je laurais profr pour te rjouir. Et je ne le dirai que pour te
satisfaire. Le verset fut alors rvl.
Ils objectent: Si nous te suivrons, nous serons chasss de notre
pays. Ctait lexcuse que les Qoraichites voulurent prsenter au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pour ne plus suivre la
religion de lIslam. Ils craignirent dtre arrachs leur terre en
prouvant de laversion pour leur religion, et que les idoltres ne leur
nuisassent o quils se trouveraient. Dieu leur rpondit: Comme si nous
ne les avions pas installs dans une enceinte inviolable et sre. Cest--
dire ce quils voulaient avancer comme excuse, ne fut que mensonge
et futilt. Car Dieu a fait de ce territoire une enceinte sacre et sre du
jour o II a rendu ce lieu sacr et sr pour tout le monde. Comment ne
pas ltre toujours aprs leur conversion en suivant la vrit? Vers ce
sanctuaire sr (La Mecque) sont apports les fruits de toute chose
comme bien octroy de la part de Dieu. Mais la plupart dentre eux ne
savent pas.
Tandis quAllah dirige qui H veut(1).
(1) twJU L Cj j .a>- li :J li i ^ j C j i
J Laj 4JJI 4j\
l3+s!' iJV itAA\ Aie- V-JJ viJJ ^ ^ "SlS
^ Jbl J j-j J ji -V- j* s-*/' y ^ Cf.
r f j j iuJWI -Lp 3JL{J& y* :Jli l* j>-\ li" tillill liJbi aJp *Ae-
4ijl J jili (tiJLiP iil j*J L* JJ I j i ut J y * j J U ut M J j i j
J J jj ^ ^
JA (JS+, 4Jl J c-js- J* iSM: y (/'
31
wakam ahlakn min qaryatim batirat maisatah fatilka maskinuhum
lam tuskam-min badihim ill qallan wa kunn nahnu-l-writna (58)
wam kna rabbuka muhlika-1-qur hatt yabata ff ummih raslan
yatl alayhim Aytin wama kunn muhlik-l-qurA ill wa ahluh
zlimna (59).
Combien de cits navons-nous pas ananties pour avoir mconnu nos
bienfaits? Voyez leurs demeures. Presque toutes ont t abandonnes. Cest
nous qui en sommes devenus les hritiers. (58) Ton Seigneur nanantit
jamais un pays sans quun de ses Prophtes ait auparavant apport nos
avertissements la ville mtropole. Il nanantit que les cits dont les
habitants sont injustes (59).
Dieu fait allusion la Mecque et ses habitants qui ont mconnu
les bienfaits de Dieu qui leur parvenaient des rgions voisines, comme
Taf par exemple et autres. Dautant plus, elle tait un lieu sr et
paisible. Et Dieu na pas laiss les habitants de telles cits sans les
punir pour leur rebellion et leur ingratitude. Il a dtruit leurs demeures
qui sont devenues vides et nul les peuplait aprs leur anantissement.
Car Dieu ne laisse pas de tels incrdules sans reprsailles et
chtiment aprs leur avoir envoy des Prophtes pour les avertir et les
mettre en garde contre sa sanction.
A cette ville mtropole (La Mecque) Il a envoy son Messager
illettr pour leur rciter le Coran et les avertir, arabes et non-arabes, et
leur montrer le chemin du salut en les appelant ladoration dun Dieu
unique. Dieu confirme ce fait en disant: Il nest de cits que nous
nanantissions avant le jour du jugement dernier ou que nous ne frappions
dun chtiment [Coran XVII, 58). Il a dit ailleurs: Nous ne svissons pas
sans que nous ayons envoy un Prophte [Coran XVI 1,15]. Il a envoy le
Prophte cette fin. Il est cit dans un hadith authentique que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: J ai t
envoy au rouge et au noir une expression qui signifie: tous les
hommes. Il fut le dernier des Prophtes et la prophtie a pris fin
aprs son message, et sa religion restera inchange jusqu'au jour de
la rsurrection tant la dernire.
wam ttum min sayin famatu-l-hayti-d-duny wa znatuh wam
inda-L-Lhi hayrun wa abqa afal taqilna (60) afaman waadnhu
wadan hasanan fahuwa lqhi kamam-mattanhu mata-l-hayti-d-
duny tumma huwa yawma-l-qiymati mina-l-muhdarna (61).
Les biens qui sont impartis aux hommes sur terre ne sont que des
biens phmres et de miroitantes apparences. Les biens qui les atttendent
auprs dAllah sont plus prcieux et plus durables. Finiront-ils par
comprendre? (60) Celui qui nous avons fait une belle promesse et qui
lobtiendra, peut-il tre compar celui que nous avons combl des biens de
ce monde et qui aura des comptes rendre au jour de la rsurrection? (61).
Tous les biens et les luxes que Dieu accorde Ses serviteurs,
compars ce quil a rserv pour les fidles dans lau-del, ne les
galent plus, car les biens de ce bas monde prissent, tandis que ceux
de la vie future sont ternels et durables et ne connatront aucune fin.
Dieu laffirme en disant: Vos biens sont prissables; les biens dAllah sont
ternels. [Coran XVI, 96].
Dans un hadith cit dans le Sahih de Mouslim, le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Par Dieu, ce bas monde
compar l au-del n est que ce quapporte le doigt de l un d entre vous
quand il le plonge dans la mer(1). Lhomme dou de raison, pourquoi
(1) ^ ^ LSVl ^ LuJI SUMl*
33
ne pense-t-il pas cette ralit?
Celui qui nous avons fait une belle promesse et qui lobtiendra,
peut-il tre compar celui que nous avons combl ds biens de ce monde
et qui aura des comptes rendre au jour de la rsurrection?. Cela
signifie: Celui qui a cru en la promesse de Dieu de lui accorder dans la
vie future comme une rcompense incommensurable et sans limites,
avec foi ferme et esprance, est-il comparable lincrdule qui nen
croit pas et ne tient pas pour vridique la promesse de Dieu, et qui
jouit des biens phmres de ce bas monde pour une dure limite?
Puis, au jour de la rsurrection sera parmi les rprouvs et les chtis
pour prix de son incrdulit.
wa yawma yundihim fayaqlu ayna surakA,iya-l-ladna kuntum
tazumna (62) qla-l-ladna haqqa alayhimu-l-qawlu rabban hal ai-
1-ladna agwayna agwaynhum kam gawayn tabarrana1ilayka m
kni iyyan yabudna (63) Wa qla-d surakaakum fadaawhum
falam yastajb lahum wa raawu-l-ad ba law annahum kn
yahtadna (64) wa yawma yundhim fayaqlu mdA ajabtumu-l-
mursalna (65) faamiyat alayhimu-l-ambAu yawmaidin fahum f
yatasAalna (66) faamm man tba wa Amana wa amila slihan
faas ay-yakna mina-l-muflihna (67).
Le jour de la comparution, Allah leur dira: O sont les dieux que
34
vous mavez associs (62) Ceux qui auront t condamns diront: Voil
ceux que nous avons abuss. Nous les avons abuss comme nous nous
sommes abuss nous-mmes. Nous nous en disculpons devant toi. Ce nest
pas nous quils ont adors (63) On leur dira: Appelez vos associs. Ils
les appelleront, mais en vain. En revanche, ils verront les supplices prpars
leur intention. Ah! si nous avions t mieux dirigs, soupireront-ils.
(64) Un jour, Allah les appellera et leur demandera: Quavez-vous rpondu
aux Prophtes? (65) Leurs esprits seront troubls, ce jour-l. Ils ne
sauront mme pas sinterroger les uns les autres. (66) Seul, celui qui aura
fait acte de contrition, aura cru et aura pratiqu le bien, pourra esprer
tre heureux. (67).
Au jour de la rsurrection, Dieu rprimandera les idoltres et leur
dira: O sont mes associs que vous prtendiez me donner?
Appelez-les et voyez sils peuvent vous secourir ou vous tre utiles.
Une telle remontrance nous la trouvons aussi dans ce verset: Vous
ntes accompagns daucun des intercesseurs que vous prtendiez avoir
pour asocis. Toutes vos attaches terrestres sont coupes et tout ce sur quoi
vous faisiez fond vous abandonne [Coran VI, 94],
Ceux contre qui la Parole se ralisera, cest--dire les dmons, les
gnies et ceux qui appelaient les hommes lgarement, diront: Voil
ceux que nous avons abuss. Nous les avons abuss comme nous nous
sommes abuss nous-mmes. Nous nous en disculpons devant toi. Ce nest
pas nous quils ont adors. Ils tmoigneront donc contre eux en les
accusant de les avoir aberrs, puis, ils dnonceront leur adoration
dans la bas monde, comme il est affirm dans ce verset: Quelle
horreur! Ces divinits renieront leurs adorateurs et se retourneront mme
contre eux [Coran XIX, 82]. Abraham le confident de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- avait dit galement son peuple: Au jour de la
rsurrection, vous vous renierez et vous vous maudirez les uns les autres [-
Coran XXIX, 25].
Au jour du jugement dernier, les divinits qui auront t suivies
dsavoueront les hommes qui les suivaient, en voyant le chtiment
terrible, et Dieu dira ces idoltres: Appelez vos associs pour vous
dlivrer de lEnfer, ceux que vous invoquiez en dehors de Moi au bas
monde. Ils les appelleront mais en vain. Alors ils sauront quils seront
35
prcipits dans la Ghenne, et ils regretteront leur faire et leur
incrdulit et scrieront: Ah! Si nous avions t mieux dirigs!.
Ce jour-l; Dieu les appellera et leur demandera: Quavez-vous
rpondu aux Prophtes? On a interprt ce verset de la faon suivante:
La premire question qui sera adresse aux hommes concerne lunicit
de Dieu, puis la croyance en Ses Prophtes, ensuite ce que fut la
rponse leur appel, et enfin comment ils les ont traits. Tout comme
lhomme qui sera demand dans sa tombe par deux anges et juste
la suite de son enterrement: Qui est ton Seigneur? Qui est ton
Prophte? Quelle est la religion?. Le croyant rpondra: J e tmoigne
quil ny a dautre divinit que Dieu et Mouhammad est le Messager de
Dieu. Quant lincrdule, il dira: Ha! Ha! je ne sais pas. Cest
pourquoi quau jour de la rsurrection, il gardera le silence parce quil
naura rien dire, car quiconque tait aveugle en ce monde, sera
aveugle dans la vie future et plus gar encore. Et cest pourquoi Dieu
a dit: Leurs esprits seront troubls en ce jour-l. Ils ne sauront mme pas
sinterroger les uns les autres. Car ils ne trouveront aucun argument qui
pourrait les dfendre, mme leur gnalogie ou leurs richesses.
Quant ceux qui seront revenus Dieu repentants, qui croyaient
et faisaient de bonnes actions et oeuvres de charit, peut-tre quils
seront parmi les heureux.
wa rabbuka yahluqu m yasa u wa yahtru m kna lahumu-l-hiyaratu
subhna-L-Lhi wa tala amm yusrikna (68) wa rabbuka yalamu m
tukinnu sudruhum wam yulinna (69) wa huwa-L-Lhu la ilha ill
huwa lahu-l-hamdu fl-l-l wa-l-Ahirati wa lahu-l-hukmu wa ilayhi
turjana (70).
Ton Seigneur cre sa guise. Seul, Il peut choisir, les hommes nont
36
pas cette facult. Gloire Allah. H est au-dessus de ceux quon lui associe.
(68) Ton Seigneur sait ce qui cache et divulgue le cur des hommes. (69)
IL est Allah, en dehors de qui il ny a pas dautre Allah. Lou soit-il en ce
monde et dans lautre! Cest Lui quappartient larrt suprme, Lui que
vous retournerez. (70).
Etant le seul crateur, Dieu cre ce quil veut et choisit ce quil
veut, toutes les affaires de ce monde sont entre Ses mains et tout
revient Lui. Il ny a pas donc de choix pour les hommes. Il a dit
ailleurs: Il ne convient pas aux croyants et aux croyantes, quand Allah et
Son Prophte ont pris un parti, de suivre leur propre impulsion [Coran
XXXIII, 36]. Gloire Dieu! Il est lev au-dessus de ce quils lui
associent comme idoles, statues et pierres dresses qui sont bonnes
rien. Ton Seigneur sait ce que cache et divulgue le cur des hommes.ll
connat ce que les poitrines des hommes cachent et ce quils disent
haute voix, comme II pntre dans le trfonds des curs, une chose
affirme aussi dans ce verset: Il ne distingue pas entre vous, entre celui
qui dissimule sa pense et celui qui la dvoile, entre celui qui se cache dans
lombre et celui qui se montre en pleine lumire [Coran XIII, 10].
Il est Allah, en dehors de qui il ny a pas dautre Allah, car la dit
nappartient qu Lui, Il est le seul tre ador. Lou soit-il en ce
monde et dans lautre cest--dire dans tout ce quil fait et dcrte. -
Cest Lui quappartient larrt suprme, et nul ne peut sopposer
ses dcrets qui manent de Sa sagesse et Sa misricorde, Lui que
vous retournerez au jour de la rsurrection, o toutes les cratures
seront Ses pieds, comparues devant Lui pour les juger et les
rtribuer selon leurs uvres bonnes soient-elles ou mauvaises, et o
rien ne Lui sera cach de ces uvres.
37
qui araaytum in jaal-L-Lhu alay kumu-l-layla sarmadan il yawmi-1-
qiymati man ilhum gayru-L-Lhi yatkum bidiyain afal tasmana
(71) qui araaytum in jaala-L-Lhu alaykumu-n-nahra sarmadan il
yawmi-l-qiymati man ilhum gayru-L -L hi yatkum bi-laylin
taskunna fhi afal tubsirna (72) wa mi-r-rahmatih j aala lakumu-1-
layla wa-n-nahra litaskun fhi wa litabtag min fadlih wa laallakum
taskurna (73).
Dis: Quen pensez-vous? Si Allah vous avait plongs dans une nuit
sans fin jusquau jugement dernier, quel autre que Lui aurait pu vous
donner la lumire? Quand vous dciderez-vous comprendre (71) Dis: -
Quen pensez-vous? Si Allah vous avait laisss dans un jour sans fin
jusquau jugement dernier, quel autre que Lui aurait pu vous donner la nuit,
dispensatrice du repos? Vous rendrez-vous l vidence? (72) Mais sa
sollicitude a institu la nuit et le jour pour vous permettre la fois de vous
reposer et de vaquer vos occupations. Peut-tre Lui en serez-vous
reconnaissants. (73).
Dieu rappelle aux hommes Ses bienfaits quentre autres, il y a le
jour et la nuit sans eux aucune me ne pourrait exister. Il leur dit: Si la
nuit tait rendue temelle jusquau jour de la rsurrection, quelle autre
divinit pourrait leur apporter la lumire? Si par contre le jour tait
ternel, qui en serait capable dapporter la nuit pour que les hommes
connaissent le repos? Car autrement les corps auraient puis toute
leur force cause de leur activit. Pourquoi les hommes ne voient-ils
donc pas clair? cest par un effet de sa misricorde quil a cr le jour
et la nuit qui se succdent afin que les hommes Lui soient
reconnaissants et sacquittent de leurs obligations envers Lui. Si une
de ces obligations avait t rte le jour pour une cause quelconque,
lhomme pourrait sen acquitter la nuit, et vice versa, tout comme Dieu
a dit: Il fait se succder la nuit et le jour pour donner plus de marge
ceux qui veulent adorer Allah et Lui rendre des actions de grces [Coran
XXV, 62].
k pas, g l i 132 ait
(^p ll=
wa yawma yundhim fayaqlu ayna surak*iya-l-lad na kuntum
tazamna (74) wa naza'n min kulli ummatin sahdan faquln ht
burhnakum faalimu anna-l-haqqa li-L-Lhi wa dalla anhum m kn
yaftarna (75).
Le jour de leur comparution, Allah leur dira: O sont les dieux que
vous mavez associs? (74) Nous ferons sortir un tmoin de chaque peuple.
Nous dirons chaque peuple: Apportez vos preuves. Ils apprendront alors
que la vrit est Allah. Et toutes leurs inventions savreront illusoires
(75).
Et voil encore une autre remontrance pour ceux qui ont ador
une autre divinit avec le Seigneur. Dieu les appellera devant tout le
monde: O sont les dieux que vous mavez associs dans le bas
monde. Ce jour-l II fera venir un tmoin de chaque communaut,
cest--dire un Porphte selon les dires de Moujahed, et dira chaque
communaut: Apportez vos preuves qui pourront justifier votre
comportement prtendant que ces divinits sont les associes de Dieu.
Mais ils seront absolument incapables de faire lun et lautre et toutes
leurs inventions savreront illusoires, et ne leur seront d'aucune
utilit.
b* '^^====> Q3j^o\ $1?
i % ^ js j s ii ar a i t 3 a i :
C * ' i j ' M gj w J
j gjJ iul L^-=a LXill y CiLjLytil
4 ii >j_ ^V
i ana Qrna kna min qawmi Ms fabag alyhim wa a'taynhu min-
i-tamzi ma inna maftih latanuu bi-l-usbati ul-l-quwwati id qla
39
lah qawmuh l tafrah inna-L-Lha l yuhibbu-l-farihna (76) wa-btagi
fma a tka-L-Lhu-d-dra-l-a hirata wal tansa nasibaka mina-d-duny
wa ahsin kam* ahsana-L -Lhu ilayka wal tabgi-l-fasda fi-l-ardi
inna-L-Lha l yuhibbu-l-mufsidna (77).
Cor appartenait au peuple de Mose. Sa morgue tait extrme. Nous
lavions combl de tant de trsors que leurs clefs eussent t pniblement
souleves par une troupe de solides porteurs. Son peuple lui disait: Ne sois
pas arrogant. Allah naime pas les arrogants. (76) Emploie les biens
quAllah ta accords gagner la demeure denire, sans ngliger pour cela
ta part en ce monde. Montre-toi bon comme Allah sest montr bon envers
toi. Ne favorise pas le vice sur terre. Allah naime pas les pervers (77).
La majorit des exgtes ont avanc que Cor (Qaroun) tait le
cousin paternel de Mose, et selon Ibn J ouraij: Cor est le fils de
Yacheb Ben Qaheth, et Mose est le fils de Imran ben Qaheth. Qatada
a ajout que Cor tait appel le Mounawer cause de sa belle
voix en rcitant la Torah. Mais cet ennemi de Dieu tait un hypocrite
comme le Samaritain (qui a confectionn le veau en or pour les fils
disral). A cause de sa tyrannie et son insolence, Dieu la ananti
avec toutes ses richesses. Dieu lui donna une quantit de trsors telle
que leurs clefs auraient fait ployer sous leur poids un grand nombre
dhommes unis et forts. Et daprs Al-Aamach les clef taient de cuir
et chaque clef ouvrait part une armoire. En sortant de son palais,
ces clefs taient portes sur soixante mules.
Son peuple lui disait: Ne sois pas si arrogant. Allah naime pas les
arrogants. Cest--dire ceux qui se montrent toujours gais et ne
reconnaissent plus les bienfaits de Dieu. Emploie les biens quAllah ta
accords gagner la demeure denire sans ngliger pour cela ta part en ce
monde. Cette expression signifie: A travers ces biens
incommensurables que Dieu ta accords, recherche la demeure ultime
- Le Paradis - sans pourtant oublier ta part de ce monde, en
sapprochant de Dieu par des uvres pies et de diffrents actes
dadoration afin dobtenir la rcompense dans la vie d'ici-bas et dans
lau-del. Ta part dans ce monde consiste utiliser ces biens dans la
nourriture et la boisson licites ainsi dans les vtements et le mariage,
les demeures, car aussi bien Dieu que ton propre corps ont des droits
40
sur toi, ta famille, tes pouses, tes proches et les ncessiteux.
Montre-toi bon comme Allah sest montr bon envers toi, et fais les
uvres de charit aux pauvres et montre-toi reconnaissant envers Lui.
Ne favorise pas le vice sur terre en semant l corruption parmi les
hommes et nuisant aux autres, car Dieu naime pas les corrupteurs.
qla innama uttuh al ilmin incff awalam yalam anna-L-Lha
qad ahlaka min qablih mina-l-qurni man huwa asaddu minhu
quwwatan wa aktaru jaman wal yusalu an dunbihimu-l-mujrimna
(78).
Ce que je possde, je le dois mon initiative, prtend Cor. Ignore-t-il
quAllah a ananti avant lui, au cours des ges, des hommes plus forts que
lui et soutenus par une suite plus nombreuse que la sienne? A quoi bon
reprocher leurs crimes aux coupables? (78).
A toute rponse et exhortation que son peuple lui adressait, il
rpondit: Ce que je possde, je le dois mon initiative. Voulant dire
que Dieu ne lui a donn tout cela que parce quil le mritait, tout
comme Dieu a dit ailleurs: Quun malheur frappe l homme, il nous
invoque. Lui accordons-nous un bienfait, il dit: Je le dois mon savoir [-
Coran XXXIX, 49],
Daprs certains exgtes, Cor pratiquait lart de la chimie dont il
tait trs savant en transformant certains mtaux en dautres plus
prcieux. Mais il savre que la premire interprtation lemporte sur la
deuxime, car Dieu a dit ensuite: Ignore-t-il quAllah a ananti avant
lui, au cours des ges, des hommes plus forts que lui et soutenus par une
suite plus nombreuse que la sienne. Cela signifie que Dieu ne laimait
pas plus que les autres pour lui accorder de telles richesses, car il a
ananti avant lui tant de gnrations plus redoutables que lui par la
force et plus importantes en nombre? Et surtout cause de leur
41
mconnaissance des biens de Dieu et leur incrdulit. Cest pourquoi il
a dit ensuite: A quoi bon reprocher leurs crimes aux coupables? qui ont
commis tant de pchs. Cette fin nfaste sera la part de quiconque
prtend que ce quil reoit de biens fut en vue de son mrite et non
par la grce de Dieu.
faharaja al qawmih f znatih qla-l-ladna yurdna-l-hayta-d-duny
y layta lan mitla ma tiya Qrunu innah lad hazzin azmin (79)
wa qla-l-ladna t-l-ilma waylakum tawbu-L-Lhi hayru-l-liman
amana wa amila slihan wla yulaqqha ill-s-sbirna (80).
Il se montra, un jour son peuple dans toute sa splendeur. Ceux que
tentaient les plaisirs du sicle disaient: Ah! si nous avions les richesses de
Cor! Vraiment, il a un sort envieux (79) Les sages ripostaient: Prenez
garde, la grce dAllah est autrement dsirable pour qui croit et pratique
les bonnes uvres! Mais ces derniers devoirs ne sont remplis que par les
patients; (80).
Un jour Cor se prsenta dans sa plus grande pompe devant ses
concitoyens, ceux qui dsiraient les clinquants de la vie prsente
scrirent: Ah! si nous avions les richesses de Cor! Vraiment, il a un
sort envieux. Mais ceux qui ont reu la science du livre dirent: Prenez
garde, la grce dAllah est autrement dsirable pour qui croit et pratique
les bonnes oeuvres Cela signifie que la rcompense rserve auprs de
Dieu est encore plus considrable que vous ne le croyez. Elle sera
octroye aux saints serviteurs de Dieu. A ce propos, il est cit dans un
hadith que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Dieu le Trs-Haut a dit: Jai prpar Mes saints serviteurs ce quil
na vue, quoreille n a entendu et quaucun esprit humain na imagin. Lisez
si vous voulez: Aucune me ne souponne de combien de joies seront
42
rcompenses les uvres de ces hommes [Coran XXXII, 17]. (Rapport
par Boukhari)(1K
Mais ces demies devoirs ne sont remplis que par les patients. Cette
partie du verset fut interprte de deux faons:
- Ceux qui ont attribu ces paroles aux hommes de science, ont
avanc quil sagit du Paradis, comme As-Souddy.
- Ceux qui ont attribu ces paroles Dieu ont dit: Cette
rcompense ne sera acquise que par les patients, qui se dtournent
de la vie prsente et cherchent la vie de lautre.
fahasafn bih wa bidri hi -l -ard a fam kna lah min f i atin
yansurnah min dni-L-Lhi wam kna nina-l-muntasirna (81) wa
asbaha-l-ladna tamannaw maknah bi-l-amsi yaqlna waykaanna-
L-Lha yabsutu-r-rizqa limay-yasa u min ibdih wa yaqdiru lawla am-
manna-L-Lhu alayn lahasafa bin waykaannah l yuflihu-l-kfirna
(82).
Nous l engloutmes sous terre lui et son palais. Sa suite fut
impuissante le protger contre Allah. Sa perte fut consomme (81). Ceux
qui lenviaient la veille, disaient alors: Certes, Allah prodigue ses richesses
ou les mesure qui 11 veut. Si Allah nous avait combls de ses biens, nous
aurions t engloutis comme lui. Les incrdules ne prosprent pas (82).
A cause de son orgueil et son mpris des autres, Cor fut englouti
j i jA i j r ** O-
^jj) \\f L (jjpl
(1)
-43
sous terre avec sa demeure. Al-Boukhari a rapport dans son Sahih
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tandis
quun homme tranait son izar par ostentation, il fut englouti par la terre
dans laquelle il s enfoncera jusquau jour de la rsurrection)/1^.
On a rapport que le prissement de Cor tait cause de
linvocation de Mose contre lui. Il a t racont: Cor se montra
ses concitoyens un jour dans toute sa pompe et sa splendeur, mont
sur une mule bigarre, portant avec ses domestiques les vtements
teintes en pourpre. Il passa par une assemble o Mose prchait les
hommes en leur rappelant la vie future. Voyant Cor, les hommes
tournrent leur face de son ct sans couter Mose, pris et envieux.
Mose lappela Dieu et lui dit: Pourquoi prsentez-vous de la sorte
devant le public avec toute la splendeur?. Il lui rpondit: O Mose, si
Dieu ta prfr par la prophtie, il ma prfr aux autres par la vie
dici-bas en maccordant toutes ces richesses. A ce moment, la terre
sagita et engloutit Cor et sa suite. Qatada a comment cela en y
ajoutant: Chaque jour il senfonce dans la terre de la hauteur dune
taille.
Sa suite fut impuissante le protger contre Allah. Sa perte fut
consomme. Aussi bien les richesses de Cor que ses domestiques ne
purent lui porter secours et repousser de lui le chtiment de Dieu. Le
lendemain, ceux qui lenviaient dirent: Malheur nous! Dieu certes
dispense largement et mesure ses dons. Net t sa bont et sa
misricorde, Il nous aurait fait engloutir par la terre.
Donc les richesses ne sont plus les signes de la satisfaction de
Dieu, ni la pauvret ceux de sa colre, car II donne comme II refuse,
donne les richesses abondamment ou parcimonieusement, abaisse et
lve, tout dpend de Sa volont. Dans un hadith il est dit ce
propos: Dieu a rparti entre vous vos moralits et caractres, comme II a
distribu ses dons et richesses. Il accorde ses biens ceux qui l aime
comme ceux qui l n aime pas, mais il ne donne la fo i qu ceux qui l
44
aime. On peut aussi dduire de cet vnement que lincrdule ne
russit ni dans le bas monde ni dans lautre.
tilka-d-dru-l-a hiratu najaluh li-l-ladna l yurdna uluwwan f-1-
ardi wal fasdan wa-l-qibatu lil-muttaqna (83) man j aa bi-l-hasanati
falah hayrum minh wa man jA,a bi-s-sayyiati fal yujz-l-lad na
amil-s-sayyiati ill m kn ya'malna (84).
Nous rservons la demeure de la vie future ceux qui ne se laissent
dominer ni par lambition ni par leurs mauvais instincts. Une heureuse fin
rcompense les croyants (83) Celui qui fait le bien est rcompens au-del
de ses mrites. Celui qui fait le mal, quil sache que ceux qui font le mal ne
sont rtribus que selon leurs uvres (84).
La dernire demeure avec toutes ses flicits et son bonheur qui
ne changera ni se transformera, Dieu lassigne ceux parmi ses
serviteurs croyants et humbles, qui ne cherchent pas slever sur
terre et se montrent orgueilleux et altiers, ni y semer la corruption.
Le meilleur sort est toujours rserv aux pieux et vertueux. Il est cit
dans un hadith authentique que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse t le salue- a dit: Il ma t rvl que vous devez tre humbles
afin que nul ne s enorgueillisse sur les autres ni les opprime. Mais si
lhomme veut apparatre beau et lgant, il ny a aucun mal cela. On
a rapport quun homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- et lui dit: O Messager de Dieu! J aime porter de jolis
vtements et de belles sandales, est-ce de lostentation:? Il lui
rpondit: Dieu est beau et aime la beaut.
Celui qui fait le bien est rcompens au-del de ses mrites au jour
de la rsurrection, et mme sa rcompense sera dcuple. Celui qui
fait le mal, quil sache que ceux qui font le mal ne sont rtribus que selon
leurs uvres. Un verset qui est pareil celui-ci dit: Celui qui aura
pch sera prcipit au feu la face la premire. Peut-on tre rcompens
autrement que selon ses uvres [Coran XVII, 90] Telle est la justice
idale au jour du jugement dernier.
inn-l-lad farad a alayka-l-Qura na la ra dduka *ilmadin qui rabbT
alamu man j aa bi-l-hud wa man huwa f dallim-mubnin (85) wam
kunta tarj ay-yulqa ilayka-l-kitbu ill rahmatam mi-r-rabbika fal
taknanna zahra-l-lil-kfirna (86) wal yasuddunnaka an a yti-L-Lhi
bada id unzilat ilayka wa-du il rabbika wal taknanna mina-1-
musrikna (87) wal tadu maa-L-Lhi ilhan a hara la" ilha ill
huwa kullu sayin hlikun ill wajhah lahu-l-hukmu wa ilayhi
tuijana (88).
Celui qui ta donn le Coran tappellera une autre vie. Dis: Mon
Seigneur sait mieux que personne celui qui a apport la brame direction et
celui qui est dans un garement (85). Tu nesprais pas recevoir le Livre.
Tu ne las reu que par un pur effet de sa grce. Ne soutiens jamais les
infidles (86). Ne te laisse pas dtourner des enseignements dAllah
maintenant que tu les as reus. Prche la cause de ton Seigneur. Ne sois
pas du nombre des idoltres (87). Ninvoque pas dautre divinit quAllah.
11 ny a dAllah que Lui. Tout est prissable sauf le visage dAllah. D a le
pouvoir suprme. Cest Lui que vous retournerez (88).
Dieu ordonna Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
communiquer le message aux hommes et de leur rciter l Coran, en
lui prvenant quil lui demandera, au jour de la rsurrection, sil avait
rempli la mission ou sil la manque. Il lui dit: Celui qui ta donn le
46
Coran t appellera une autre vie o tous les hommes seront
rassembls, comme II le montre dans ce verset: Nous interrogerons
la fois les peuples qui nous avons envoy des Prophtes et les Prophtes
eux-mmes [Coran VII,6].
Quant ibn Abbas, il a interprt ce verset de la faon suivante:
Dieu te fera entrer au Paradis et tinterrogera si tu as communiqu et
le Coran et le message. Et dans une autre interprtation dIbn Abbas
cite dans le Sahih de Boukhari: Dieu te rendra la Mecque, tout
comme II ta fait sortir de cette ville auparavant. Une opinion soutenue
par Ad-Dahak qui a dit: En quittant la Mecque pour accomplir
lmigration, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, arriv Al-
J ouhfa, sentit une nostalgie vers cette ville, Dieu lui alors rvla: Celui
qui ta donn le Coran tappellera une autre vie, car le terme: une
autre vie signifie: un autre lieu - qui est la Mecque-.
Le facteur commun qui runit toutes ces interprtations, toujours
daprs Ibn Abbas, est le retour la Mecque en lui accordant sa
conqute et lui donnant la victoire sur les impies, une promesse qui
signifie en mme temps la fin de la vie du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-. Ibn Abbas a appuy son opinion en se basant sur
le rvlation de la sourate: Lorsque la victoire dAllah et son triomphe
clateront [Coran CX]. Cette sourate, a ajout Ibn Abbas, annonce la
mort prochaine du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Il savre de toutes ces interprtations que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a obtenu les deux la fois: la victoire et le
Paradis.
Dis: Mon Seigneur sait mieux que personne celui qui a apport la
bonne direction et celui qui est dans un garement. Cela signifie: O
Mouhammad, dis ceux qui ont reni ton message et aux impies ainsi
ceux qui les ont suivis, quils sauront bientt les biens dirigs et les
gars, et qui sera rserve la vie future et le Paradis. Car Dieu sait
mieux que quiconque les fidles et les incrdules.
Dieu lui rappela son bienfait -qui est le Coran- et lui dit: Tu
nesprais pas recevoir le Livre c'est--dire: avant la rvlation, tu ne
savais pas que tu vas recevoir la rvlation, mais ctait une
misricorde de ton Seigneur qui laccorde ses serviteurs cause de
47
toi et par ton intermdiaire. Donc ne soutiens jamais les infidles. Mais
plutt carte-toi deux et oppose-toi eux. Ne te laisse pas dtourner
des enseignements dAllah maintenant que tu les a reus sans tre pour
autant influenc par leur obstination et leur rebellion. Car le Seigneur
est toujours avec toi, qui te soutient, lve la parole de la vrit et fait
triompher ta religion sur toutes les autres religions. Prche la cause de
ton Seigneur son adoration et la foi en Lui, et ne sois pas du nombre
des idoltres.
Ninvoque pas dautre divinit quAllah. Il ny a dAllah que Lui la
dit ne sied qu Lui, Lui seul qui doit tre ador. Tout est prissable,
sauf le visage dAllah. Une ralit qui se ralisera la fin des temps
o tout prira et demeurera seule la Face de Dieu, tout comme Dieu a
dit ailleurs: Tout ce que porte la terre est prissable. Seule demeure la
face de ton Seigneur aurole de majest et de noblesse [Coran LV, 26,
27],
Il est dit dans un hadith authentique que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: La prarole la plus vridique est
celle qua dit Labide: Tout est vain en dehors de Dieu.
Mais Moujahed et Ath-Thawri ont comment ce verset de la faon
suivante: Tout est prissable, sauf le visage dAllah signifie que
toute uvre accomplie sans quelle soit faite pour obtenir la
satisfaction de Dieu est vaine et prissable. Et la premire porte sur
les cratures qui priront et seul demeurera le visage de Dieu. Ces
deux interprtations ne se contredisent pas, car les uvres et les
cratures, priront.
Il a le pouvoir suprme car Dieu est le seul disposer de tout ce
quil a cr et nul ne pourrait sopposer son dcret, Cest Lui que
vous retournerez, Il vous jugera selon vos uvres pour vous rtribuer
par le Paradis ou lenfer.
48
<25*-SOURATE DE LARAIGNE
Rvle la Mecque, lexception des dix premiers versets rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate des Romains
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm.
alif-L'm-mTm (1) ahasiba-n-nsu ay-yutrak ay-yaql Amann
wahum l yuftanna (2) walaqad fatann-l-lad na min qablihim
falayalamanna-L-Lhu-l-ladna sadaq wa layalamanna-l-kdibna (3)
am hasiba-l-ladna yamalna-s-sayyiti an yasbiqn sAa m
yahkumna (4).
Au nom dAllah le Misrordieux le Trs Misricordieux.
Alif-Lam-Mim (1) Les hommes croient-ils quen se disant croyants,
Allah leur vitera toute preuve? (2) Nous avons prouv ceux qui les ont
prcds. Allah distingue ainsi les sincres des menteurs (3). Les mchants
49
Daprs Ibn Abi Hatem, ces versets furent rvls au sujet des
gens qui vivaient la Mecque et staient convertis. Certains
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
Mdine leur firent savoir par crit que leur conversion ne serait
accepte sans accomplir (migration Mdine. Voulant sortir
Mdine, les idoltres les repoussrent et les empchrent daccomplir
leur migration. Mais Ibn Sad raporte quil fut rvl au sujet de -
Ammar Ben Yasser qui subissait les tortures des polythistes.
Le verset signifie que Dieu prouve lhomme aussi bien par le mal
que par le bien pour connatre la fermet de sa foi. A ce propos, il est
cit dans un hadith que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Les Prophtes sont les plus prouvs, puis les hommes
vertueux puis ceux qui leur ressemblent et ainsi de suite. Tout homme
sera prouv selon le degr de sa foi, autant quelle est ferme, autant
lpreuve sera dure. Ce verset est pareil celui-l: Esprerez-vous
entrer au paradis sans passer par les preuves quont subies vos
prdcesseurs. La privation et les maladies ne les pargnrent pas. Et ils
furent branls au point que le Prophte et ses compagnons scrirent: -
Quand donc viendra le secours dAllah? Courage, le secours dAllah est
proche [Coran II, 214].
Allah distingue ainsi les sincres des menteurs et connat
parfaitement ceux qui disent la vrit et II connait les menteurs. Les
mchants croient-ils chapper notre chtiment? Il se trompent. Ou selon
une autre traduction du verset: Est-ce que ceux qui ont commis de
mauvaises actions comptent pouvoir nous devancer? Ou bien croient-
ils quils ne subiront plus une certaine preuve? Ils ont le jugement
faux.
croient-ils chapper notre chtiment: Ils se trompent (4).
man kna yarj liqaa-L-lhi fainna ajala-L-Lhi latin wa huwa-S-
Samu-l-Almu (5) wa man jhada fainnam yujhidu linafsiKT inna-L-
Lha laganiyyun ani-l-lamna (6) wa-l-ladna 'a man wa amil-s-
slihti lanukaffiranna anhum sayyitihim wa lanjziyannahum ahsana-
1-lad kn yamalna (7).
Pour qui espre rencontrer Allah, cette rencontre sera certaine. Allah
entend et sait tout (5). Celui qui peine, peine pour son propre bien. Allah
peut se passer du monde (6). Nous absoudrons ceux qui croient et font le
bien et nous leur accorderons une rcompense suprieure leurs uvres (7).
Celui qui aura vcu dans l'espoir de rencontrer Dieu dans la vie
future en faisant les bonnes uvres, verra son espoir se raliser et il
obtiendra sa rcompense sans tre ls et mme il la recevra au
centuple.
Celui qui peine, peine pour son propre bien en faisant les bonnes
actions et accomplissant ses devoirs complets en vue de Dieu, celui-ci
ne le fera que pour son intrt et son profit, car Dieu peut se passer
de lunivers et na besoin de personne. Ce genre du militantisme,
comme a avanc Al-Hassan Al-Basri, pourra tre encore plus et mieux
rmunr que les pratiques religieuses obligatoires. Donc ceux qui font
de telles actions trouveront leurs rcompenses auprs de leur
Seigneur portes au dcuple, ou mme au centuple allant jusqu sept
cent fois, ou bien Dieu leur pardonnera toutes leurs mauvaises actions
et les rtribuera par contre. Il a dit ailleurs: Allah ne lsera personne,
pas mme du poids dun atome. Il rmunra au centuple les bonnes actions
et leur assurera une rcompense magnifique [Coran IV, 40].
pL L (jj i
c ti u $]?>
wa wassayn-l-insna bi wlidayhi husnan wa in jhadka litusrika b
m laysa laka bih ilmun fal tutihumAilayya marjiukum
faunabbiukum bim kuntum tamalna (8) wa-l-ladna Aman wa
51
Nous vous recommandons de bien traiter vos parents. Toutefois s'ils
vous poussent massocier des divinits inconnues, ne les coutez pas. Cest
moi que vous reviendrez. Je vous expliquerai le vritable sens de vos actes
(8). Ceux qu croient et pratiquent le bien seront admis au nombre des
justes (9).
Dieu exhorte, voir ordonne, les gens tre bienveillants envers les
pres et mres et de les traiter avec bont, car les pres et mres
sont les causes de leur existence. Et pour montrer limportance de
cette recommandation, Il la cite juste aprs son adoration quand II a
dit: Ton Seigneur ordonne de nadorer que Lui, de bien se conduire avec
ses pre et mre [Coran XVII, 23]. Avec cette recommandation envers
eux, il y a par contre cet avertissement: Toutefois sils vous poussent
massocier des divinits inconnues ne les coutez pas. Cela veut dire que
sils sont des idoltres, ne leur obissez pas, vous reviendrez tous
Moi et J e vous rtribuerai selon vos actions et J e vous rassemblerai
avec les hommes justes et bons.
A cet gard, Moussab Ben Sad rapporte daprs son pre quil a
dit: Quatre versets furent rvls mon sujet, puis il raconta son
histoire: La mre de Sad dit: Dieu na-t-il pas ordonn dtre bon
avec tes parents? Par Dieu, je ne goterai ni nourriture ni boisson
jusqu ce que tu apostasies ou que je meure. Il poursuivit: Quand
les hommes voulaient lui donner manger, ils lui faisaient ouvrir la
bouche par force pour y introduire une bouche de nourriture. A cette
occasion Dieu fit descendre ce verset: Nous vous recommandons de
bien traiter vos parents. Toutefois sil vous poussent lassocier des
divinits inconnues, ne les coutez pas.
amil-s-slihti linudhilannahum f-s-salihna (9).
wa mina-n-nsi may-yaqlu *amann bi-L-Lhi faida diya f-L-Lhi
jaala fitnata-n-nsi ka adbi-L-Lhi wa lain jaa nasrum mi-r-rabbika
layaqlunna inn kunn maakum awa laysa-L-Lhu bi alama bim f
sudri-l-lamna (10) wa layalamanna-L-Lhu-l-ladna 'man wa
layalamanna-l-munfiqna (11).
Des gens disent: Nous croyons en Allah. Souffrent-ils pour la cause
dAllah? Les voil qui redoutent les reprsailles des hommes lgal du
chtiment dAllah. QuAllah fasse russir leurs frres? ils disent: Nous
navons cess dtre avec vous. Comme si Allah ne savait pas ce que
reclent leurs curs (10). Allah veut connatre les croyants, comme II veut
connatre les hypocrites (11).
Dieu met nu les qualits des menteurs et hypocrites, ceux qui
prtendent tre croyants par leur langue, tandis que leurs curs
couvent l'inverse surtout quand une preuve quelconque les frappe. Ils
croient que cela est d la colre de Dieu contre eux, et alors ils
apostasient. Cest pourquoi Dieu les dnonce en disant: Des gens
disent: Nous croyons en Allah. Souffrent-ils pour la cause dAllah? les
voil qui redoutent les reprsailles des hommes lgal du chtiment
dAllah. Dieu a montr leur cas en disant deux ailleurs: Il est des
hommes la foi indcise. La vie leur sourit-elle? Ils saffermissent dans
leurs convictions. Au contraire, leur est-elle hostile? Ils font volteface...
jusqu: Cest le comble de laberration [Coran XXII, 11, 12].
Si, Mouhammad, quelque victoire vient de ton Seigneur, ces
gens-l disent: Nous navons cess dtre avec vous, cest--dire vos
coreligionnaires, comme Dieu le montre dans ce verset: Ces gens-l
vous pient. Remportez-vous un succs? ils disent: Ne sommes-nous pas
des vtres? [Coran IV, 141], rien que pour bnficier et de la victoire et
du butin Comme si Allah ne savait pas ce que reclent leurs curs. Dieu
pntre le trfonds de leurs curs et connat bien ce quils reclent
mme sils se comportent autrement pour camoufler leur attidude. -
Allah veut connatre les croyants, comme II veut connatre les hypocrites,
en les prouvant par le bien et le mal, pour savoir qui Lui obit, tout
comme II a dit dans un autre verset: Nous vous prouverons jusqu ce
que nous discernions ceux dentre vous qui luttent et souffrent pour leur
religion. Nous apprcierons votre conduite [Coran XLVII, 31].
53
wa qla-l-ladna kafar li-l-ladna *a man-t-tabiu sablan walnahmil
hatykum wam hum bihmilna min hatyhum min sayin innahum
lakdibna (12) walayahmilunna atqlahum wa atqlam-maa at-
qlihim wa layusalunna yawma-l-qiymati amm kn yaftarna (13).
Les incrdules disent aux croyants: Faites comme nous, et nous
rpondrons de vos pchs. Non, en vrit, ils ne peuvent rpondre daucun
pch. Ce sont des menteurs (12). Ils porteront leurs fardeaux et plus
encore. Ils auront rpondre de leurs mensonges au jour du jugement
dernier (13).
Les idoltres Qoraichites disaient ceux qui avaient suivi la bonne
direction et la foi: Revenez sur votre religion et retournez la ntre,
nous supportons vos pchs, si vous en avez. Mais Dieu leur rpondit:
Non, en vrit, ils ne peuvent rpondre daucun pch. Ce sont des
menteurs. Car nul ne rpondra des pchs dun autre, mme sil est
un proche parent. Ces impies supporteront srement leurs fardeaux et
dautres fardeaux encore en appelant les autres lgarement et
lincrdulit.
Il est dit dans un hadith authentique: Celui qui appelle les hommes
une bonne direction, aura une rcompense quivalente celle de ceux qui
le suivent sans toutefois que la rcompense de ceux-ci soit diminue. Et
celui qui appelle un garement, se verra commettre une faute quivalente
celle qui le suivent sans toutefois que la faute de ceux-ci soit diminue
(Rapportpar Mouslim)(1).
Ils auront rpondre de leurs mensonges au jour du jugement
(1) j a UsSJI fji J l JA jyr\ Ji* yJVI a *i
a fl! A f t J
eljj) ill-5. j a l jj- /A/.UI5I ji
54
dernier, et ils seront interrogs sur tout ce quils auront invent.
Abou Oumama a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Mfiez-vous de linjustice, car, au jour de la
rsurrection, Dieu dira: Par Ma puissance et Ma majest, aucun injuste
ne sera aujourdhui sous Ma protection. Puis un crieur criera: O est tel
le fils dun tel?. Cet homme comparatra ayant son actif de bonnes
actions autant que les montagnes. Les hommes le regarderont jusqu ce
quil se mettra devant le Misricordieux - Lui la puissance et la majest.
Puis on demandera au crieur de dire: Que celui qui a subi taie injustice de
cet homme vienne la prsenter. Une foule de gens se mettront devant le
Misricordieux. Le Seigneur dira: Faites acquitter de mon serviteur ce
quil devait (aux autres). On demandera: Comment devons-nous
acquitter?. Il leur dira: Prenez de ses bonnes actions (pour les donner
aux ayants-droit). Et ceci sera fait de sorte quil nen restera aucune, et
cependant il restera des gens qui non pas encore reu leurs droits. Dieu
dira: Faites acquitter de mon serviteur ce quil devait. On Lui rpondra:
Seigneur, il nen lui reste aucune bonne action. Et Dieu de rpliquer: -
Prenez des mauvaises actions de ces hommes-l et chargez-en cet injuste.
Puis le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rcita lappui:
Ils porteront leurs fardeaux et plus encore. Il auront rpondre de leurs
mensonges au Jour du jugement damer (Rapport par Un Abi Hatem)(I).
(1) ^ -Jjs 4>t U p-UiJ'j ^
* ob-J -l j I i j pii ^jJ I
j Aj |tS jp iS-h fk &> (j-UI
ila 1 u**i ji pLj a] cjIS' y*
f J ij Lfi* M IfL* OjJbij y* *U-o- f*
-* N ltj ^JLl :ij i\ *ii\ JLfj i*JLp
(Ujiyi iU je- jiU J jj! ^jjJ u IjlT lASi\ ^
55
walaqad arsaln Nhan il qawmih falabita fhim alfa sanatin ill
hamsna man faahadahumu-t-tfnu wa hum zlimna (14) fa
anjaynhu waashba-s-safnati wa jaalnha ayata-l-lil-lamna (15).
Nous envoymes No son peuple. Il y resta neuf cent cinquante ans,
Le dluge emporta ce peuple pervers (14). Nous le sauvmes ainsi que ses
compagnons sur larche. Nous rigemes en enseignement cet pisode (15).
No avait demeur une trs longue priode parmi son peuple
lappelant Dieu jour et nuit, en secret et en public. Et malgr tout, le
peuple persista dans son incrdulit lexception dune minorit qui a
cru. Pour les punir, Dieu les fit noyer par le dluge. Dieu ne raconte
lhistoire de No avec son peuple que pour rconforter Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- qui prouva un grand chagrin en voyant
son peuple persvrer dans leur garement. Tout revient Dieu,
srement, Mouhammad, Il te secourra et te donnera la victoire sur
les idoltres.
Ibn Abbas a avanc que No, lge de quarante fut envoy
son peuple et demeura neuf cent cinquante ans le prcher, et aprs
le dluge, il survcut soixante ans.
Nous rigemes en enseignement cet pisode. Qatada a comment
ce verset en disant: Ou bien les dbris du vaisseau exista sur le mont
J oudy jusqu lavnement de lIslam, ou bien Dieu en fit un exemple
afin que les hommes se rappellent toujours les bienfaits divins et
soient reconnaissants envers Lui, surtout en sauvant les fidles du
dluge, comme II a dit: Voici pour eux un signe: nous avons charg leur
descendance sur le vaisseau bond [Coran XXXVI, 41].
56
wa Ibrhma id qla liqawmihi-bud-L-Lha wa-t-taqhu dlikum
hayru-l-lakum in kuntm talamna (16) innam tabudna min dni-L-
Lhi awtnan wa tahluqna ifkan inna-l-ladna tabudna min dni-L-
Lhi l yamlikna lakum rizqan fabtag inda-L-Lhi-r-rizqa wabudhu
waskur laht ilayhi turjana (17) wain tukaddib faqad kaddaba
umamum-min qablikum wam al-r-rasli ill-l-balgu-l-mubnu (18).
Nous envoymes Abraham. Il dit son peuple: Adorez Allah et
craignez-Le. Cest le mieux que vous puissiez faire si vous le comprenez.
(16) Alors que vous adorez des idoles et forgez des mensonges. Ceux que
vous priez en dehors dAllah ne sauraient vous pourvoir daucun bien. Le
bien, demandez-le plutt Allah. Adorez Allah. Louez-Le. Cest Lui que
vous retournerez. (17) Vous me traitez de menteur. Dautres peuples avant
vous ont trait leurs Prophtes de menteurs. La mission des Prophtes se
borne avertir (18).
Abraham, son tour, appela son peuple nadorer que Dieu seul
sans rien Lui associer, dtre sincres dans son culte, de ne demander
les bienfaits que de Lui, et dtre reconnaissants envers Lui pour tout
ce quil accorde comme biens. Il leur dit: Adorez Allah et craignez-Le,
vouez-Lui un culte pur et soyez sincres dans vos pratiques. Cest le
mieux que vous puissiez faire, si vous le comprenez. Si vous agissez
ainsi, vous obtiendrez le bien dans les deux mondes.
Il les mit en garde contre le chtiment de Dieu cause des idoles
quils fabriquaient et adoraient, et qui ne sont que des tres crs
comme eux qui ne peuvent ni nuire ni tre utiles.
Le bien, demandez-le plutt Allah qui est le seul pourvoyeur et
dispensateur. Recherchez donc vos moyens de subsistance auprs de
Lui, adorez-Le et louez-Le, vous serez ramens vers Lui. Au jour de la
rsurrection, Il vous rtribuera selon vos actions. Et Abraham de
poursuivre ses exhortations: Si vous qualifiez cela de mensonge, -
dautres Prophtes avant vous ont trait leurs Prophtes de menteurs et
57
vous avez eu connaissance du chtiment quils ont subi. La mission
des Prophtes se borne avertir. Il leur incombe seulement de
transmettre le message dont ils ont chargs. Dieu dirige qui il veut
comme il gare qui II veut. Tchez donc dtre du nombre des
bienheureux.
awalam yaraw kayfa yubdiu-l-Lhu-l-halqa tumma yuduh inna
dlika al-L-Lhi yasrun (19) qui sr f-l-ardi fa-nzur kayfa badaa-
1-halqa tumma-L-Lhu yunsiu-n-nasata-l-a hirata inna-L-Lha al
klli sayin qadrun (20) yu'addibu may-yasafu wa yarhamu may-
yasAu wa ilayhi tuqlabna (21) wama antum bimu'jizna f-l-ardi
wal f-s-sama',i wam lakum min dni-L-Lhi min waliyyin wal
nasrin (22) wa-l-lad na kafar bi a' yti-L-Lhi wa liqaihT laika
yais mi-r-rahmat wa laika lahum adbun almun (23).
Ne voient-ils pas comment Allah engendre la cration et la
recommence? Rien de plus facile pour Lui (19). Dis: Parcourez la terre et
voyez comment Allah a cr le monde. Cette cration, Il la fera suivre
dune autre. Car II est tout-puissant (20). Il chtie qui II veut. H pardonne
qui II veut. Cest, Lui que vous ferez retour. (21) Vous ne sauriez lui
rsister ni sur terre ni dans les deux. Vous ne sauriez trouver dantre
protecteur ou patron que Lui (22). Ceux qui nient les preuves dAllah et la
vie ternelle ne sauraient compter sur sa misricorde. Ils subiront u
chtiment douloureux (23).
58
Abraham avertit son peuple quil sera ressuscit et retourn
Dieu. Il suffit de penser sa propre cration et quil est tir du nant,
puis les voil des hommes qui vivent en ce monde munis de leur ouie,
de leur vue et de tous leurs sens. Celui qui les a crs la premire
fois, sera-t-il incapable de les renatre une deuxime fois? Que les
hommes mditent sur la cration des cieux et ce quils renferment
comme toiles et astres lumineux, et la terre et ce quelle contient
comme montagnes, rivires, valles, arbres, dserts etc... Tout cela ne
constitue-t-il pas une preuve de lexistence dun crateur. Ne voient-ils
pas comment Allah engendre la cration et la recommence? Rien de plus
facile pour Lui.
Que les hommes parcourent la terre et quils considrent comment
Dieu a commenc la cration, puis II la renouvellera ensuite. Rien de
plus facile pour Lui. Il a dit ailleurs: Nous leur ferons apparaitre nos
signes dans la nature et dans leurs propres tres jusqu ce quils soient
persuads de lexistence dAllah [Coran XLI, 53].
Dieu chtie qui II veut, comme II pardonne qui II veut, Il est le
seul juger et dcrter, qui dispose de tout ce quil a cr, toute la
cration Lui appartient et nul ne soppose son ordre. Il est dit dans
un hadith que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Si Dieu chtie les habitants de la terre et des cieux, Il le fera sans
tre nullement injuste envers eux. Cest vers Lui que les hommes
seront retourns.
Vous ne sauriez Lui rsister ni sur terre ni dans les cieux, les
hommes sont donc incapables de sopposer la puissance de Dieu,
tout Le craint et tout Le redoute et a besoin de Lui tandis que Lui, peut
se passer de lunivers. Vous ne sauriez trouver dautre protecteur ou
patron que Lui. Ceux qui sont incrdules lgard des signes de Dieu
et nient Ses versets ainsi que Sa rencontre, ceux-l sont dsesprs
de la misricorde divine et nen auront aucune part, Ils subiront un
chtiment douloureux, dans les deux mondes.
59
j^= Uj J lili p$Oj_J ^ =L^>. s^>4fj |^=^*4
t
fam kna jawba qamihT ill* an ql-qtulhu aw harriqhu
faanjhu-L-Lhu mina-n-nri inna f dlika la af yti-l-liqawmi-y-
yuminna (24) wa qla innam-t-tahad tum min dni-L-Lhi awt
nam-mawaddata baynikum f-l-h ayti-d-duny tumma yawma-1-
qiymati yakfuru badukum bibadin wa yalanu badukum badan wa
ma wkumu-n-nru wam lakum min nsirna (25).
Pour toute rponse, le peuple dbraham dclare: Tuons-le ou
brlons-le. Allah le sauva des flammes. Ce rcit comporte un enseignement
pour qui croit (24). Abraham dit: Vous prenez des idoles en dehors dAllah
pour vous crer des amitis en ce bas monde. Au jour de la rsurrection,
vous vous renierez et vous vous maudirez les uns les autres. Lenfer sera
votre demeure. Vous naurez aucun soutient (25).
Pour toute rponse lappel dAbraham, et ms par leur
obstination et leur incrdulit, les impies ne trouvrent que dire:
Tuons-le ou brlons-le, car il a pu les vaincre par ses arguments quils
nont pas pu refuter. Ils se tournrent du ct de la violence ayant
manqu toute logique. Ils se dirent entre eux: Dressons un bcher et
jetons-le dans les flammes [Coran XXXVII, 97], Ils prparrent un grand
tas de bois, y mirent le feu, ligotrent Abraham et le placrent sur le
plateau de la catapulte, puis ils le lancrent vers le feu. Mais Dieu a
fait de ce feu une fracheur et une paix pour Abraham. Il en sortit sain
et sauf aprs y avoir demeur quelques jours. Dieu a fait ensuite de lui
un modle de pit pour les fidles. Ce rcit comporte un enseignement
pour qui croit.
Abraham ne cessa pas de prcher son peuple en le rprimandant
en mme temps: Vous prenez des idoles en dehors dAllah pour vous
crer des amitis en ce monde. Cest--dire: Vous avez choisi des idoles
votre intention pour les adorer en dehors de Dieu, ce choix qui nest
bas sur aucune logique, mais par simple amiti, et sachez quau jour
JLj (j j^ bljl 4)\
60
de la rsurrection, cette amiti sera transforme en inimiti et haine,
en vous maudissant les uns les autres, et vous vous renierez les uns
les autres, car Dieu montre leur cas en disant: Ce jour-l, les amis
deviendront ennemis, exception faite pour ceux qui craignent Allah [Coran
XLIII, 67]. Leur sort sera, certes, lEnfer, et ils ne seront ni secourus ni
protgs.
famana lah Lutun wa qla inn muhjirun il rabtn innah huwa-I-
Azzu-l-Hakmu (26) wa wahabn lahu Ishqa wa yaqba wa jaaln f
durriyyatihi-n-nubuwwata wa-l-kitba wa *a taynhu ajrah f-d-duny
wa innahu f-l-ahirati lamina-s-slihina (27).
Loth se convertit la religion dAbraham. Je quitte le monde dit ce
dernier, pour me consacrer mon Seigneur. Il est toute sagesse (26).
Nous lui donnmes pour descendance Isaac et Jacob. Nous fmes de sa
descendance la dpositaire de la prophtie et du Livre. Nous le
rcompensmes dans ce bas monde. Dans lautre, il sigera parmi les
vertueux (27).
Loth, qui tait le neveu dAbraham, crut en lui et migra avec lui
au pays de Chm. Du vivant dAbraham, il fut envoy aux habitants de
Sodom (Sadoum) et ses alentours, comme nous en avons dj parl
et comme nous allons le montrer aussi plus loin.
Abraham dit: Je quitte le pays pour me consacrer mon Seigneur
et trouver dautres gens qui, peut-tre, se convertiront et croiront. Il
quitta le village Kawtha qui est une rgion du Koufa, avec Loth,
daprs les dires de Qatada, vers le pays du Chm. A ce propos,
Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que le Message de Dieu -
quAHah le bnisse et le salue* a dit: Il y aura une migration la suite
d'une autre de sorte que les gens se rangeront du ct du pays o Abraham
a fait son migration. Sur terre il ny aura que les pires des hommes. La
61
terre alors les expulsera et lme du Misricordieux les rpugnera. Le Feu
les rassemblera avec les singes et les porcs, il passera la nuit l o ils la
passeront, et fera la sieste la o ils la feront, et il dvorera celui qui se
trouvera larrire. Il a ajout ensuite: Et j ai entendu le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire encore: Des hommes de ma
communaut feront leur apparition du ct de lorient. Ils rciteront le
Coran sans que leur rcitation dpasse leur gosier, chaque fois quune des
gnrations fera son apparition elle prendra fin -et il compta ces
gnrations jusqu vingt- et la fin lAntchrist sortira vers leur dernire
(Rapport par limam Ahmed et Abou Daoud)[1].
Nous lui donnmes pour descendancce Isaac et Jacob, car, aprs
avoir quitt son peuple, Dieu accorda Abraham, pour le rendre
heureux, un fils qui sera un Prophte, qui son tour, a eu un autre fils
du vivant dAbraham, et qui fut aussi un Prophte, tout comme Dieu le
montre dans ce verset: Nous lui donnmes comme fils Isaac et, de
surcrot, Jacob. Nous en fmes des hommes vertueux [Coran XXI, 72).
Mais Ibn Abbas la comment de cette faon: Il sagit des deux
fils dAbraham, savoir Isaac et J acob, car le petit fils est considr
en tant que fils.
Nous fmes de sa descendance la dpositaire de la prophtie et du
Livre. Cest une des grandes faveurs que Dieu a accorde
Abraham car, le prenant comme ami et confident, Il a fait de lui un
modle des croyants et a tabli dans sa descendance la prophtie et
le Livre, car chaque Prophte qui fut envoy aprs lui, tait de sa
descendance. Tous les Prophtes des fils dIsral taient de la
( 1 ) ^ L d l j b . j L Jl*j J j - * j J - p J U
{_rJ t p
p+A* J - i j iy b li>[ C - - s i ,JUI
r* ^ * t/k*ry****** J J *
0j i y>- LJl" t(*Ja j LkiS' (v+j'y ^ t j j - i l l J - i
\j* s** J*
J i' 4bjJ
62
descendance dAbraham jusqu J sus -que Dieu leu salue-. Ce
dernier fit lannonce de la venue du Prophte Arabe Mouhammad -
quAllah le bnisse et le salue-, le matre des fils dAdam dans les
deux mondes, qui fit partie de la descendance dIsmal.
Nous le rcompensmes dans ce bas monde. Dans lautre, il sigera
parmi les vertueux. Dieu lui accorda le bonheur de ce monde et celui
de lautre. Dans ce monde, il a eu la bonne rputation de sorte que
celui qui la connu, la aim et la pris pour ami, comme ont avanc Ibn
Abbas, Moujahed et dautres, car Abraham avait accompli sa tche
la perfection en sacquittant de tous ses devoirs envers son Seigneur.
wa Lut an id qla liqawmihT innakum latatna-l-fhisata m
sabaqakum bih min ahadim-mina-l-lamna (28) ainnakum latatna-
r-rija wa taqtana-s-sabla wa tatna f ndkumu-l-munkara fama
kna jawba qawmihT ill an ql-tin biad bi-L-Lhi in kunta
mina-s-sdiqna (29) qla rabbi-n-sum al-l-qawmi-l-mufsidna.
Loth reprochait son peuple: Vous pratiquez un vice quaucun peuple
du monde ne connaissait avant vous (28). Vous assouvissez vos dsirs sur
les hommes. Vous coupez les routes, vous prnez le vice dans vos
assembles. Son peuple lui rpondait invariablement: Fais-nous subir le
chtiment dAllah si tes menaces sont srieuses (29) Seigneur, conclut
Lotit, viens-moi en aide contre ce peuple de dvoys (30).
Loth dsavoua le faire ignominieux de son peuple qui consistait
assouvir leurs dsirs sur les hommes quaucun peuple na exerc
avant eux. En plus, ils coupaient les chemins pour semparer des biens
des voyageurs et les tuant, ils mcroyaient en Dieu et en ses
63
Prophtes, et ils commettaient la turpitude dans leurs assembles, qui
ne seyaient pas aux hommes, sans que lun deux rprouvt ces actes-
l.
A cet gard, limam Ahmad rapporte que Oum Hani avait
demand au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de lui
interprter les dires de Dieu: Vous prnez le vice dans vos assembles,
il lui rpondit: Ils liminaient les passants, se moquaient deux, voil la
turpitude quils commettaient.
Son peuple lui rpondait invariablement: Fais-nous sabir le
chtiment dAllah si tes menaces sont srieuses, en le dfiant ainsi de
faire abattre sur eux le chtiment de Dieu, ms par leur incrdulit et
leur obstination. Et Loth dimplorer le Seigneur de lui venir en aide et
de le secourir sur le peuple impie.
wa lamm ja at rusuluna Ibrhma b-l-busr q inn muhliku ahli
hd ihi-l-qaryati inna ahlah kn zalimna (31) qla inna fh Lt an
ql nahnu alamu biman fh lanunajyannah wa ahlah ill-
mraatah knat mina-l-gbirna (32) wa lamina* an jA,at rusulun
Ltan sTa bihim wa dqa bihim daran wa ql l tahaf wal tahzan -
inn munajjka wa ahlaka ill-mraataka knat mina-l-lgbirna (33)
inn munzilna ala ahli hd ihi-l-qaryati rijzam-mina-s-sama i bim
kn yafsuqna (34) wa laqa-t-tarakn minha Ayatam-bayyinata-1-
liqawmi-y-yaqilna (35).
64
Lorsque nos Envoys apportrent Abraham la bonne nouvelle, ils lui
confirent: Nous allons anantir les habitants de cette cit. Ce sont des
pervers (31). Loth est parmi eux, dit Abraham. Ils lui rpondirent: Nous
savons mieux que personne ceux que renferme la ville. Nous le sauverons
lui et les siens, lexception de sa femme qui sera parmi les victimes (32)
Lorsque nos envoys se prsentrent a Loth, il en prouva une grande gne.
Il ne sut o donner de la tte. Ils lui dirent: Ne crains rien. Ne tafflige
pas. Nous te sauverons toi et les tiens lexception de ta femme qui sera
parmi les victimes (33). Nous ferons descendre du ciel un chtiment sur les
habitants de cette cit pour les punir de leur corruption (34) Nous avons
laiss subsister des traces de cette catastrophe comme avertissement pour
ceux qui mditent (35).
Ayant sollicit Dieu pour le dlivrer de ce peuple qui semait la
corruption, Dieu exaua Loth et lui envoya des anges qui passaient
dabord par Abraham sous laspect des htes, et ce dernier sacquitta
de ses obligations envers eux. Apercevant quils navaient aucun
apptit de la nourriture quil leur offrait, il prouva une certaine crainte.
Ils le rassurrent et lui annoncrent que sa femme Sara lui engendrera
un enfant pieux et vertueux. Sa femme, qui tait prsente stonna de
cette nouvelle inouie. (Nous avons dj parl de cela en commentant
la sourate de Houd et celle de Hijr).
Les anges firent connatre Abraham quils sont envoys pour
anantir le peuple de Loth. Abraham se mit alors le dfendre
esprant que Dieu mettra ce peuple dans la bonne voie. En lui
affirmant leur mission, il s'cria: Loth est parmi eux. Ils lui
rpondirent: Nous savons mieux que personne ceux que renferme la ville.
Nous le sauverons lui et les siens lexception de sa femme qui sera parmi
les victimes. Car cette femme adulait le peuple de Loth et approuvait
son faire ignoble.
Les anges quittrent Abraham et se rendirent chez Loth ayant pris
les traits des jeunes hommes trs beaux. En les voyant, Loth sen
affligea, car sil devait leur accorder lhospitalit, il aurait peur pour eux
de son peuple, et sil ne remplissait pas ses devoirs envers eux, il
prouverait aussi cette crainte, car il navait aucune ide de leur
identit et de leur mission. Ils lassurrent: Ne tafflige pas. Nous te
65
sauverons toi et les tiens lexception de ta femme qui sera parmi les
victimes. Nous ferons descendre du ciel un chtiment sur les habitants de
cette ville pour les punir de leur corruption. Car, plus tard, Gabriel
(J ibril) arracha toute la cit, lleva vers le ciel et le renversa sur leur
tte sens dessus-dessous, puis il envoya sur eux une pluie de pierres
dargile. Dieu cra sa place une mare dune eau puante, faisant ainsi
une leon pour les gnrations venir et jusquau jour du
rassemblement, o ils subiront le chtiment le plus atroce. Dieu a dit
dans un autre verset: Vous foulez journellement les lieux de leur
aventure [Coran XXXVII, 137]. Peut-tre les hommes y rflchiront!
wa il Madyana ahhum suayban faqla y qawmi-bud-L-Lha wa-
r-j-l-yawma-l-a hira wal tataw f-l-ardi mufsidna (36) fakaddabhu
faahadathumu-r-rajfatu faasbahu f drihim jtimna (37).
Nous envoymes leur frre Chouaib aux Mdianites. Adorez Allah,
esprez au jour dernier, et ne faites pas le mal sur terre, leur dit-il (36).
Layant trait dimposteur, ils furent pris de tremblements inextinguibles.
On y trouva le sol de leurs demeures jonch de cadavres (37).
Dieu envoya son Prophte Chouaib aux habitants de Mdian pour
les appeler Son adoration seul sans Lui associer aucune autre
divinit, et en les mettant en garde contre le chtiment et la vengeance
de Dieu. Il leur dit: Adorez Allah, esprez au jour dernier et pensez
ce dernier jour o vous comparatrez devant le Seigneur et ne faites
pas le mal sur terre en y semant la corruption. En outre ils faussaient
la balance et la mesure, coupaient la route aux voyageurs et ils
mcroyaient Dieu et en Son Prophte. Ils furent chtis par un
cataclysme, par un cri foudroyant qui arrachait les curs de leurs
poitrines, et par le J our de lombre qui avait ananti les hommes. Nous
avons dj parl de cela dans les sourates Al-Aaraf, Houd et les
Potes. Le matin, ils gisaient dans leurs demeures.
66
<j^LU> ^{.>1 it= c\> -><-4^:j. -Ojli== Uj
wa dam wa Tamd waqa-t tabayyana lakum mim-maskinihim wa
zayyana lahumu-s-saytnu amlahum fasaddahum ani-s-sabli wa kn
mustabsirna (38) wa Qrna wa Firawna wa Hmna walaqad ja ahum
Ms bi-l-bayyinti fastakbar f-l-ardi wa m knu sbiqna (3)
fakullan ahdna bidambih faminhum man arsaln alayhi hsiban wa
minhum man ahadathu-s-sayhatu wa minhum man hasafn bihi-l-arda
wa minhum man agraqn wam kna-L-Lhu liyazlimahum walkin
knu anfusahum yazlimna (40).
Vous avez vu ce quil reste de demeures de Ad et Thmoud. Satan
donna leurs actions une belle apparence. Il les dtourna ainsi de la bonne
voie. Et, cependant, ctaient des gens avertis (38). A Cor, Pharaon et
Hamon, Mose apporta des preuves. Ils senorgueillirent sur terre mais ils
nchapprent pas notre chtiment (39). A chacun de ces peuples, nous
demandmes des comptes. Nous dchanmes un ouragan contre lun deux.
Un cri sinistre saisit un autre deffroi. La terre sentrouvrit sous certains.
Daucuns prirent noys. Ce ne fut pas l une mesure injuste de la part
dAllah. Eux-mmes furent les artisans de leur malheur (40).
Dieu a extermin tous les peuples qui ont trait leurs Prophtes
de menteurs et mcru en un Dieu unique. Parmi ces peuples, il y a le
peuple de Houd qui habitait Al-Ahqaf, une rgion Ymnite situe
prs de Hadramout; le peuple de Saleh qui habitait Al-Hijr, tout prs de
Wadil-Qoura. Les Arabes connaissaient bien leurs demeures et y
passaient tous les jours. Il y a eu aussi Cor (Quaroun) qui possdait
les grandes richesses, Pharaon et son ministre Hamon (Haman) qui
taient des incrdules et traitaient le Prophte de Dieu de menteur.
j* ^ ^ h n>- v >* y*
Dieu a puni chacun dentre eux cause de son pch qui lui convenait
sans tre injuste envers quiconque.
Nous dchanmes un ouragan contre lun deux qui est le peuple
de Ad, car ils disaient: Qui est plus puissant et plus fort que nous?.
Dieu alors leur envoya un vent mugissant, imptueux et glacial, qui
balayait les pierres de la terre pour les jeter sur leurs ttes. Ce vent
aussi arrachait lhomme du sol, llevait vert le ciel et le renversait en
le rduisant un corps sans tte comme de troncs de palmiers creux.
Un cri sinistre saisit un autre deffroi. Il s'agit du peuple de
Thmoud qui demanda Saleh de leur faire sortir du rocher une
chamelle pleine, cette preuve vidente, aprs avoir t ralise,
consistait un argument irrfutable contre ce peuple pervers qui, malgr
tout, persista dans son garement et son incrdulit. Ils complotrent
contre Saleh pour le tuer et le faire sortir du pays avec ceux qui ont
cru en lui. Un cri foudroyant les extermina.
La terre sentrouvrit sous certains. Ce fut Cor qui avait dsobi
au Seigneur en pratiquant la tyrannie sur terre plein de gloriole et de
mpris pour les hommes. Il fut englouti par la terre o il ne cesse de
sy enfoncer jusquau jour de la rsurrection.
Dautres pris noys, il sagit de Pharon, son ministre Hamon et
ses troupes qui furent noys du premier au dernier dans un matin o
ils poursuivaient Mose et son peuple pour les tuer.
Ce ne fut pas l une mesure injuste de la part dAllah. Eux-mmes
furent les artisans de leur malheur. Car, il ne convenait plus Dieu de
lser personne ou dtre injuste envers lui, mais ces peuples se sont
fait tort eux-mmes.
68
matalu-l-ladna-t-tahadu min dni-L-Lhi awliy*a kamatali-1-
ankabti-t-tahadat baytan wa inna awhana-l-buyti labaytu-l-ankabti
law kn yalamna (41) inna-L-Lha yalam m yadna min dnih
min sayin wa huwa-l-Azzu-l- Hakmu (42) wa tilka-l-amt alu
nadribuh li-n-nsi wa m yaqiluha illa-l-limna (43).
Ceux qui cherchent un protecteur en dehors dAllah ressemblent
laraigne tissant sa demeure. Quelle plus fragile demeure que celle de
laraigne! Le comprennent-ils? (41). Allah connat ce que vous invoquez en
dehors de Lui. Il est tout-puissant et sage (42). Nous citons de tels
exemples lusage des hommes. Mais seuls les hommes senss les
comprennent (43).
A ceux qui ont pris des divinits en dehors de Dieu en sattachant
leur cuite et comptant sur leur aide, Dieu propose la demeure de
laraigne comme tant la demeure la plus fragile qui ne tient pas.
Ainsi ces polythistes quils nesprent plus de ces divinits pas plus
que celui qui se protge dans la demeure de laraigne pour viter tout
danger. Tandis que le croyant dont la foi est inbranlable et se confie
Dieu, il sattache une anse trs forte et solide.
Puis Dieu menace ceux qui adorent dautres divinits en dehors
de Lui, et dont les uvres sont vaines, quil leur rtribuera pour leurs
distinctions, car II est puissant et sage. Nous citons de tels exemples
lusage des hommes. Mais seuls les hommes senss les comprennent et
mditent sur leur sens. Amr Ben Mourra a dit: Chaque fois que je lis
un verset du Coran sans comprendre son sens, jprouve un grand
chagrin, car jai entendu Dieu dire: Nous citons de tels exemples
lusage des hommes. Mais seuls les hommes senss les comprennent.
halaqa-L-Lhu -s-samwti.wa-l-arda bi-l-haqqi inna fi dlika la
Ayata-l-li-lmuminna (44) utlu mAuhiya ilayka mina-l-kitbi wa
aqimi-s-salta inna-s-salta tanh ani-l-fahsai wa-l-munkari wa lad
ikru-L-Lhi akbaru wa-L-Lhu yaiamu m tasnana (45).
Ce nest pas sans but quAllah a cr les cieux et la terre. Il y a l un
enseignement pour les croyants (44). Rcite ce qui ta t rvl du Livre.
Fais la prire. La prire dtourne des turpitudes et du mal. Invoquer Allah
est un devoir capital. Allah connat toutes vos actions (45).
Dieu, le Tout-Puissant, a cr les cieux et la terre en toute vrit
et justice, et non sans but, mais Il rcompense suivant leurs uvres ceux
qui font le mal et dcerne une belle rcompense ceux qui font le bien [-
Coran LUI, 31]. Dans cette cration, il y a vraiment des signes pour
ceux qui croient, et qui dnotent lomnipotence de Dieu et Son
arrangement sage.
Puis Dieu exhorte Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
et les croyants lire le Coran et le divulguer aux hommes, et de faire
la prire, car la prire dtourne des turpitudes et du mal. Ce qui veut
dire que la prire comporte deux actes principaux: Elle loigne les
hommes des actions reprhensibles et des turpitudes, et sa
prsvrance habitue lhomme observer ce dtournement du
reprhensible. Il est cit dans un hadith que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui dont sa prire ne le
dtourne pas des turpitudes et du reprhensible, elle ne fera que
l'loigner de plus en plus de Dieu.
Allah connait toutes vos actions; ainsi que vos paroles.
Abou AI-Alya a dit: Chaque prire requiert trois conditions, si
lune delles en manque, la prire serait comme incomplte: La
sincrit, la crainte et la mention de Dieu. La sincrit pousse lhomme
ordonner le bien, la crainte lempche de commettre le
reprhensible, et la mention de Dieu cest--dire le Coran- lordonne et
le dconseille.
En commentant cette partie du verset: invoquer Allah est un devoir
capital. Allah connait toutes vos actions, Ibn Abbas a dit: Ceci a deux
aspects: La mention de Dieu quand II a rendu cela sacr, et le rappel
de Dieu de vous est beaucoup plus grand que lorsque vous vous
rappelez de Lui.
70
Dans une autre version rapporte par Abdullah Ben Rabia, Ibn
Abbas lui demanda: Sais-tu ce que signifie ces dires de Dieu; -
Invoquer Allah est un devoir capital?.Il lui rpondit: Certes, oui. Il
rpliqua: Donne-moi donc une explication. J e lui dis: Il sagit de la
glorification de Dieu, de ses louanges, de la proclamation de Sa
grandeur dans la prire et la rcitation du Coran. Il scria: Tu viens
de dire quelque chose dextravagant, mais en ralit, elle ne lest pas.
Dieu voulut dire par l: Il se rappelle de vous quand vous le
mentionnez chaque fois quil y a un ordre faire le bien ou un
rprhensible viter, et cela est plus grand que lorsque vous vous
rappelez de Lui.
wal tujdil ahla-l-kitbi ill bi-l-lat hiya ahsanu illa-l-ladna zalam
minhum wa ql a*mann bi-l-ladT unzila ilayn wa unzila ilaykum
wa ilhun wa ilhukum whidun wa nahnu lah muslimna (46).
Ne discutez pas avec les gens dEcriture que dune manire courtoise,
si ce nest quand ils sont malintentionns. Dites: Nous croyons ce qui
nous a t rvl et ce qui vous a t rvl. Notre Allah et le vtre ne
font quun. Et nous Lui sommes soumis (46).
Qatada et dautres exgtes ont prcis que ce verset fut abrog
par le verset qui pousse au combat ceux que toute discussion avec
eux savre inutile, car il ne reste qu rpandre lIslam, ou rclamer le
tribut, ou combattre ceux qui sopposent. Mais dautres ont rpondu
que ce verset est fondamental sans tre abrog pour celui qui cherche
connatre leur point de vue dans tout ce qui concerne la religion, et
alors, on doit discuter avec eux de la manire la plus douce afin que
cela aboutisse au bien, tout comme Dieu a exhort Son Messager en
lui disant: Rallie les hommes au culte de ton Seigneur par de sages et
persuasifs appels [Coran XVI, 125].
Si ce nest quand ils sont malintentionns, en se dtournant de la
voie droite et refusant daccepter la vrit, et en se montrant rebelles
et opintres, dans ce cas le dialogue serait transform en affrontement
et en lutte. Ils seront combattus tant quils prfrent lgarement la
bonne direction. Moujahed, quant lui, a ajout: il faut combattre
mme ceux qui refusent de payer la capitation.
Dites: nous croyons ce qui nous a t rvl et ce qui vous a t
rvl. Cest--dire sils dclarent une chose dont on ne connat ni sa
fausset ni sa vracit, ceci on ne doit ni le refuser car il se peut quil
soit une sincrit, ni le croire car il se peut quil soit une erreur, mais
on est tenu de le tenir comme tel en gnral.
Al-Boukhari rapporte daprs Abou Houraira quil a dit: Ne tenez
pas pour vridiques ni pour mensonges les paroles des gens du Livre,
mais dites plutt: Nous avons cru ce qui nous a t descendu et
rvl et vous a t rvl et desendu, notre Dieu et le vtre ne sont
quun seul Dieu et nous Lui sommes soumis entirement en tant que
musulmans.
Ibn J arir rapporte que Abdullah Ben Massoud a dit: Ne
demandez rien les gens du Livre au sujet de votre religion, car ils ne
pourraient plus vous diriger alors quils sont gars, or, vous pouvez
ainsi refuter ce qui est juste ou croire ce qui est faux. Nul parmi eux
nexiste sans quil nait dans son cur une tendance pour sa propre
religion, tout comme quand il est attir par un profit matriel.
Boukhari rapporte daprs Ibn Abbas quil a dit: Comment osez-
vous demander les gens du Livre sur une chose alors que vous avez
votre propre Livre qui est descendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- et qui est plus rcent que le leur. A savoir aussi
quils ont chang leur Livre et lont modifi. Or ils vous disent quil est
descendu de Dieu pour le vendre un vil prix? Ce que vous avez reu
de la science ne vous empche-t-il pas de leur interroger sur de telles
choses? Par Dieu, nous navons jamais vu un dentre eux vous
demander sur ce quil vous a t rvl
wa kadlika anzaln ilayka-l-kitba fa-l-ladna a taynhum-l-kitba
yuminna bih wa min hAula',i man yuminu bih wam yajhadu
bia ytina ill-l-kfrna (47) wam kunta tatl min qablih min kitbin
wal tahuttuh biyamnika ida-l-lartba-l-mubtilna (48) bal huwa
a'ytum-bayyintum f sudri-l-ladna t-l-ilma wa m yajhadu bi
*a ytina il-z-zlimna (49).
Cest dans cet esprit que nous tavons rvl le Livre. Les gens
dEcriture ladmettent. Parmi ton peuple, beaucoup y croient. Les impies,
seuls nient nos signes (47). Tu ne rcitais pas de Livre et tu ncrivais pas
de la main droite avant linspiration. Sans quoi les mchants pourraient
douter de lauthenticit du Livre (48). Le Coran est un ensemble de leons
lumineuses pour les mes bien doues. Seuls, les mchants nient nos preuves
(49).
Comme Dieu a fait descendre les Livres aux Prophtes qui tont
prcd Mouhammad, ainsi nous avons fait descendre sur toi ce
Livre -Le Coran-. Ceux qui ont pris le Livre et lon rcit comme il se
doit, parmi les doctes perspicaces tels que Abdullah Ben Salam,
Salman Al-Farisi et autres, ont observ ses enseignements. Parmi ces
autres les arabes de Qoraich et leurs semblables, ny ont pas cru, or
seuls Les mchants pourraient douter de lauthenticit du Livre. Ceux
qui dissimulent la vrit par l'erreur.
Tu ne rcitais pas de Livre et tu ncrivais pas de la main droite
avant linspiration. Dieu dit son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-: Tu as demeur une longue priode parmi ton peuple sans lire
ni crire aucun Livre, tant illettr, et cest une ralit quaucun ne doit
la contester parmi tes concitoyens, et ainsi ton avnement est
mentionn dans les autres Livres. Pour affirmer cela, Dieu a dit
ailleurs: A ceux qui suivent lEnvoy- lAptre inculte, annonc par le
Pentateuque et les Evangiles, qui commande le bien et interdit le mal [-
Coran VII, 157]. Ainsi demeurait le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- toute sa vie sans apprendre ni la lecture ni
lcriture, mais il avait des scribes qui lui crivaient ses lettres et la
rvlation. Ceux qui ont prtendu quil a appris et la lecture et lcriture
nont avanc aucune preuve. Dieu affirme cette ralit en disant: Tu
ne rcitais pas de Livre et tu ncrivais pas de la main droite pour refuter
leurs prsomptions, Sans quoi, les mchants pourraient douter de
lauthenticit du Livre. Ils pourraient dire aussi que tu as appris cela
des Livres prcdents, et cependant ils affirment que tu est illettr, car
certains parmi eux disaient: Ce ne sont que vieux contes recueillis par
lui, quon lui dicte matin et soir [Coran XXV, 5].
Le Coran est un ensemble de leons lumineuses pour les mes bien
doues. Cest--dire que ce Coran renferme des versets clairs et
signes manifestes pour confirmer son authenticit, les savants, grce
Dieu, lont retenu par cur et le rcitent avec aisance, tout comme
Dieu a dit: Nous avons prsent le Coran sous une forme facile. Ny
aurait-il personne qui rflchisse? [Coran LIV, 17].
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout
Prophte a reu un Livre comme le mien en quoi les hommes on cru.
Ce que jai reu tait une rvlation que Dieu ma rvle. J espre
que je serai le Prophte le plus suivi.
Mouslim rapporte dans son Sahih que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu Trs Haut dit: Je tprouve
et j prouve les hommes par toi. Je tai rvl un Livre que Veau ne le lave
pas, tu le rcites ltat dveil et en dormant(1). Car il est retenu dans
les poitrines, facile lire et rciter, domine les curs et inimitable en
sens et en paroles. A cet gard, il est dit dans les Livres prcdents
en parlant de la communaut Islamique: Leurs Evangiles sont retenus
dans leurs poitrines.
(UUiLj LfeUojjju
(1)
74
Seuls les mchants nient nos preuves. Seuls les injustes, les
associateurs, se refusent avouer quils croient nos versets, qui
connaissent la vrit mais ils sen dtournent. Dieu a dit leur sujet:
Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront. Quels que
soient les signes qui leur parviennent, que lorsquils prouveront les tortures
de leur chtiment [Coran X, 96, 97].
O jj & J & 4 : tS - b ' V
S ^ 0 4 Si
J* (^) <j
p-k CiA^j 4ttl* l>yL^=3# ^J alJ L
wa ql lawla unzila alayhi *a ytum-mi-r-rabbih qui innam-l-a ytu
inda-L-Lhi wa innamf ana-nadrum mubnun (50) awalam yakfihim
annAanzaln alayka-l-kitba yutl alayhim inna f dlika la-
r ah ma tan wa dikr liqawmiy-yuminna (51) qui kaf bi-L-Lhi bayn
wa baynakum sahdan yalamu mf-s-samwti wa-l-ardi wa-l-ladna
a man bi-l-btili wa kafar bi-L-Lhi laika humu-l-hsirna (52).
Ils objectent: Pourquoi son Seigneur ne lui inspire-t-il pas des
miracles? Rponds: Seul Allah peut faire des miracles. Pour moi, mon
rle se borne avertir (50). Ne leur suffit-il pas que nous tayons rvl le
Livre que tu leur rcites? Pourtant, il y a l une bndiction et un
avertissement pour ceux qui croient (51). Dis: Allah suffit comme tmoin
entre vous et moi. Il sait ce quil y a dans les cieux et sur la terre. Les
perdants sont ceux qui ont opt pour lerreur et reni Allah (52).
Les Qoraichites dans leur obstination, demandent des miracles
pour croire et tre dirigs, comme par exemple le peuple de Saleh qui
lui ont demand un tel miracle. Dieu ordonne Mouhammad de leur
rpondre: Seul Allah peut faire des miracles. Tout revient Dieu. Sil
savait que vous serez dirigs, Il ne manquerait pas rpondre votre
demande. Mais il connat que vous navez demand cel que par
75
obstination et rebellion, et cest pourquoi II ne vous a pas exaucs.
Dieu na-t-ll pas dit ailleurs; Si nous ne faisons plus de miracles, cest
que les gnrations passes ny ont pas cru. A quoi a servi que nous ayons
envoy aux Thmoudites une vritable chamelle? [Coran XVII, 59].
Il lui ordonne de leur rpondre aussi; Pour moi, mon rle se borne
avertir. J e ne suis quun avertisseur explicite et je suis charg
seulement de vous avertir en vous transmettant le message. Dieu
montre leur idiotie et la faiblesse de leur esprit, car ils ont demand
des miracles qui appuient la prophtie de Mouhammad et la vracit
de son message, alors quil leur a communiqu et prsent le Livre
glorieux dont lerreur ne sy glisse de nulle part et qui constitue le plus
grand miracle. Les hommes les plus dous et les plus loquents sont
incapables de limiter. Il dit: Ne leur suffit-il pas que nous tayons rvl
le Livre que tu leur rcites?. Cela signifie: Ne leur a-t-il pas suffi que
Dieu fasse descendre sur eux un Livre qui renferme lhistoire de leurs
anctres et des gnrations venir? alors que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- nest quun messager illettr qui ne sait ni lire ni
crire et quil na jamais frquent un de leurs savants et doctes. Tu
leur racontes ce que les anciens Livres comportent et tu tranches leurs
diffrends en tappuyant sur la vrit claire et absolue. En rpondant
leur objection, Dieu leur dit dans un autre verset en le leur rappelant:
Ils disent: Pourquoi ne nous montre-t-il pas un miracle de son Seigneur?
Est-ce que les annales des peuples passs ne constituent pas un
enseignement? [Coran XX, 133].
Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Il ny a aucun Prophte parmi les Prophtes
qui nait repu (des miracles) qui ont dirig les hommes vers la foi. Mais ce
que j avais reu (parmi ces miracles) taient des rvlations que Dieu ma
faites. Jespre quau jour de la rsurrection tre suivi par le plus grand
nombre des hommes (Rapport par Boukhari, Moustim et Ahmed) fIK
(1) <Jlp j J UoL\! Jlafi-1ai *^1 y LjSI a U <s- ^
jj IajI? j t-*^0 t
*s-
76
Pourtant, il y a l une bndiction et un avertissement pour ceux qui
croient. Cest--dire: Ce Coran est une misricorde pour les hommes
en leur montrant la vrit pour les loigner de lerreur et un rappel pour
un peuple qui croit en les mettant en garde contre le chtiment de
Dieu qui est rsrv aux menteurs qui le renient et passent outre de
ses enseignements.
Dis: Allah suffit comme un tmoin entre vous et moi, car II connat
bien ce que vous forgez comme mensonges, que jai communiqu le
message dont jai t charg. Si jtais un menteur comme vous
prtendez, Il se serait veng de moi, tout comme Dieu montre cela
clairement dans ces versets: Si le Prophte nous attribuait des propos
que nous navons pas tenus, nous laurions saisi avec force, et nous lui
aurions tranch la carotide. Qui dentre vous pourrait sinterposer entre lui
et moi? [Coran LXIX, 44, 47]. Tout ce que je vous communique nest
que la vrit et je suis sincre. Cest pourquoi Dieu ma appuy par
des miracles clairs et vidents. Car Il sait ce quil y a dans les cieux et
sur la terre. Rien ne lui est cach. Les perdants sont ceux qui ont opt
pour lerreur et reni Alah. Au jour du jugement dernier, ils auront un
compte rendre et seront interrogs sur tout ce quils avaient commis
partir de ladoration des idoles jusqu leur reniement de la vrit. Ils
seront rtribus selon leurs uvres.
wa yastajilnaka bi-l-adbi wa lawla ayalum-musamma-l-lajaahumu-
l-adbu wa layatiynnahum bagtatan wahum l yas'urna (53)
yastajilnaka bi-l-adbi wa inna jahanama lamuhtatum bi-l-kfirna
(54) yawma yagshumu-l-adbu min fawqihim wa min tahti arjulihim
wa yaqlu dq m kuntum tamalna (55).
Ils te demandent de hter leur supplice. Ils ignorent quun terme fixe
77
lheure de leur chtiment. Sans quoi, ce dernier les aurait dj atteints sans
quils sen doutent (53). Us te demandent de hter leur supplice. Ignorent-ils
que lEnfer guette de tous cts les infidles? (54). Un jour, le chtiment les
enveloppera de la tte aux pieds. Gotez le fruit de vos uvres, leur dira-t-
on (55).
Les polythistes ignorent compltement ce qui leur est rserv
comme chtiment atroce, et cest pourquoi ils demandent sa hte. Ils
avaient dit auparavant: Grand Allah, si la vrit quon nous proclame
vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-
nous un chtiment pouvantable [Coran VIII, 32]. En ralit, si le terme
nen tait pas fix, le chtiment les aurait dj atteints soudainement
sans quils laient pressenti. Ce chtiment les atteindra limproviste,
et quils sachent que la Ghenne les enveloppera de toutes parts.
Un jour, le chtiment les enveloppera de la tte aux pieds pour
goter le supplice douloureux o aucune partie de leur corps ne sera
pargne du feu. Gotez le fruit de vos uvres, leur dira-t-on. Il y a
dans ce verset une menace et un avertissement qui a une grande
influence sur les mes des hommes.
y ibd-l-ladna amanu inna ard wsi atun faiyyya fabudni (56)
kullu nafsin daiqatu-l-mawti tumma ilayn turja'na (57) wa-l-ladna
Aman wa amil-s-slihti lanubawwi annahum mina-l-)jannati
gurafan tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh nima ajru-l-milna
(58) 1-ladna sabar wa al rabbihim yatawakkalna (59) wa kaayyim-
min da bbati-l-l tahmilu rizqah Al-Lahu yarzuquh wa iyykum wa
huwa-S-Samru-l-Almu (60).
78
O mes fidles serviteurs, ma terre est vaste. Nadorez que Moi. (56).
Toute me subira la mort. Puis, vous retournerez Moi (57). Ceux qui
croient et pratiquent les bonnes uvres trneront au haut du paradis. A
leurs pieds, des cours deau couleront, leur flicit sera ternelle. Quelle
belle rcompense que celle des zlateurs, (58) qui sont patients et se fient
Allah (59). Combien danimaux inaptes amasser leur nourriture! Pourtant
Allah pourvoit leur existence comme la vtre. Allah entend et sait tout
(60).
Le premier verset constitue un ordre divin de quitter le pays o on
vit si on est incapable dtablir la religion de Dieu librement. Alors on
est tenu dmigrer vers dautre pays dans la mme intention, et l, on
pourra proclamer lunicit de Dieu, Linvoquer et Le glorifier loin de
toute perscution ou contrainte.
O mes fidles, ma terre est vaste. Nadorez que moi. Az-Zoubayr
Ben AI-Awwam rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Tous les pays sont les pays de Dieu. Tous les hommes
sont les serviteurs de Dieu. Etalissez-vous l o vous trouvez le bien (-
Rapport par limam Ahmed)(I}. Car au dbut de lre islamique, les
premiers convertis subissaient une perscution et une contrainte de la
part des idoltres. Ils quittrent la Mecque pour migrer vers lEthiopie
pour sauver leur foi. Ngus (An-Najachi), le roi de ce pays les accueillit
et les soutint. Et lorsque loppression des polythistes sintensifia
contre les musulmans et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-,
ce dernier migra vers Mdine avec ses compagnons.
Toute me subira la mort. Puis, vous retournerez Moi. L o que
vous soyez, hommes, la mort vous atteindra. Soumettez-vous donc
Dieu et obissez Ses ordres l o vous vous trouverez. La mort est
une fin invitable, ensuite les hommes seront ramens vers Dieu. -
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres trneront au haut du
Paradis dans les demeures les plus leves o coulent diffrents
fleuves: deau, de lait, de miel et de vin. Ils feront dvier ces fleuves l
(1) Ui.xi i4jbl Lp kjjI Jl tjli jsijJi y
Asf jS-t) Ijji- ..
79
o ils voudront. Ils y resteront ternellement sans dsirer aucun
changement. Quelle belle rcompense que celle des zlateurs ceux qui
auront fait les bonnes uvres, se seront montr patients en supportant
les mfaits des autres idoltres pour sauver leur foi, qui auront migr,
qui auront affront les ennemis, qui auront quitt familles et biens en
vue de Dieu et esprant tre rtribus par la plus belle rcompense.
Abou Malek Al-Achari rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Au Paradis il y a des appartements dont
lintrieur est visible de lextrieur, et lextrieur est visible de lintrieur,
que Dieu le Trs Haut a prpars ceux qui ont donn manger, tenu de
doux propos (avec les autres), observ les prires et le jene et accompli
des prires nocturnes alors que les hommes dormaient. (Rapport par Ibn
Abi Hatem)(I).
Qui sont patients et se fient Allah, dans toutes leurs affaires
concernant leur religion ou leur vie mondaine. Puis Dieu fait connatre
tous Ses serviteurs que Ses bienfaits ne rsident pas dans une
rgion en dehors dune autre, plutt Ses biens se trouvent partout l
o que les hommes sinstallent. Les biens des Emigrs, ils les ont
trouvs dans le lieu de leur migration, amples et bnis, ils sont
devenus les gouverneurs des rgions quils ont conquises.
Combien danimaux inaptes i amasser leur nourriture! et
incapables de se la procurer deux-mmes ou den faire une provision
pour le lendemain. Pourtant Allah pourvoit leur existence comme la
vtre. Dieu leur accorde leur subsistance malgr leur faiblesse et leur
inaptitude, mme les fourmis auxquelles II assure leur nourriture, aux
oiseaux dans le ciel et les poissons dans les mers. Car Dieu a dit
ailleurs: il ny a pas de crature sur terre qui nattende dAllah sa
nourriture, dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le lieu de sa
mort. Tout est crit dans le Livre authentique [Coran XI, 6].
(1) <)l LfcJLf-l cIa^aLU y Lj l $ :l>L y* La^aU* iSji ^ Ojl ^
^LJ jjrfLJIj JJUL flij j S-vail jlj
80
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Ibn Omar quil a racont: J e
sortis une fois avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-. Il entra dans un jardin de palmiers Mdine, prit de ses dattes
et en mangea. Il me dit: O Ibn Omar! pourquoi ne manges-tu pas?. Je
rpondis: O Messager de Dieu, je nen ai pas envie. Il rpliqua: Mais
moi, je le dsire, car depuis quatre jours je nai rien mang faute de quoi
trouver pour me nourrir. Si je le voulais, jaurais invoqu mon Seigneur, et
Il maurait donn comme II a accord Cosros et Csar. Que penses-tu,
Ibn Omar, des gens qui, cause de leur foi prcaire, font provisions pour
toute une anne?. Ibn Omar ajouta: Par Dieu, nous navons rien
dsir ni quitt le lieu avant que ce verset ne ft rvl: Combien
danimaux inaptes amasser leur nourriture! Pourtant Allah pourvoit
leur existence comme la vtre. Allah entend et sait tout. Puis le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ne ma
pas ordonn de mapprovisionner pour la vie dici-bas ni de suivre mes
passions. Car quiconque fait ses provisions pour sa vie prsente voulant
jouir dune longvit, quil sache que la vie dici-bas est entre les mains de
Dieu. Or je ne garde rien fut-ce un dinar ou un dirham pour demain (-
Rapport par Ibn AU Hatem)(I).
Daprs Abou Houraira le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Voyagez, vous ferez des profits, jenez, vous gardez un
corps sain et faites les expditions, vous gagnerez de butin.
Allah entend et sait tout, car II est lomniscient et lAudiant qui
(1) Ua-s- J o m Jb- |jj 4i! :Jli J* I Jf- jfU I j j j
:cJi cj Ait* A Ij '.J Jl* r* kl;li
IaIaJ^ {J.! Oylj ^*0 IJUfcj 4 I^l :JU (ijl
C..til ilL 4 J*- OjpjJ C~li>
:cJjj y * - X) y. JL* ! ( J j j
JLL ^Lk J' Jl <u)l W-*jj ~*~^ ^ ilr*
yk ij\j 4.til "ilj tU-I y&j J ^ ^
L>-( VJ IjliJJ M 'i/l t4jjl a Ui-l l)U JIj 1$j Jbji eUjj
A*J
81
connat les actes de ses serviteurs comme II est au courant de leurs
paroles.
wa lain saaltahum man halaqa-s-samwti wa-l-arda wa sahhara-s-
samsa wa-l-qamara layaqlunna-L-Lhu faann yufakna (61) AL-
Lhu yabsutu-r-rizqa limay-yastfu min ibdih wayaqdiru lahu inna-L-
Laha bikulli sayin Almun (62) wa lain saaltahum man nazzala mina-
s-samai ma'an faahya bihi-l-arda mim badi mawtih layaqulunna-L-
Lhu quli-1-hamdu li-l-Lhi bal aktaruhum la yaqilna (63).
Si tu leur demandes qui a cr les cieux et la terre et rgl la course
du soleil et de la lune? ils rpondent: Allah. Pourquoi alors se dtournent-ils
de toi? (61). Allah prodigue ses richesses ou les mesure qui II veut. Allah
sait tout (62). Si tu leur demandes qui fait tomber leau du ciel pour vivifier
la terre aprs son puisement? ils rpondent: Allah. Dis: Lou soit Allah.
Hlas! la plupart dentre eux ne comprennent pas!(63).
Dieu dcrte quil ny a dautre Dieu que Lui, car les polythistes
qui adorent dautres divinits en dehors de Lui ne reconnaissent pas
quil est le seul crateur qui a cr les cieux et la terre, le soleil et la
lune, qui met la nuit et le jour au service des hommes, qui pourvoit aux
besoins de Ses cratures, qui a limit le terme de leurs vies comme II
a mesur ses dons chacun dentre eux faisant des uns des riches et
dautres des pauvres, Il connat parfaitement ce que mrite aussi bien
le riche que le pauvre. Il est le seul qui a le droit de disposer de tout
ce quil a cr. Etant ainsi, pourquoi donc les hommes prennent-ils
dautres divinits que Lui? Pourquoi se fient-ils un autre que Lui? Sil
est le seul possesseur de lunivers, Il est donc plus forte raison le
82
seul tre ador. Mme les polythistes ont reconnu cette ralit et
disaient dans leur talbia: Nous voil rpondre Ton appel, Tu nas
pas dassocis sauf un associ qui tappartient dont tu posdes et ce
quil possde.
wam hdihi-l-haytu-d-dunya ill lahwun wa laibun wa inna-d-dra-
l-a' hirata lahiya-l-hayawnu law kn yalamna (64) faid rakib f-1-
fulki daawu-L-Lha muhlisna lahu-d-dna falamm najjhum il-l-barri
id hum yusrikna (65) liyakfur bima a1taynhum wa liyatamatta
fasawfa yalamna (66).
La vie de ce monde nest que futilit et badinage. La vritable vie cest
celle de lautre. Mais les hommes ne le savent pas (64). Quand ils
naviguent, ils implorent Allah, ne mlant aucune autre divinit leur culte.
A peine sont-ils dbarqus, sains et saufs, ils sempressent de lui associer
dautres divinits (65). Quils nient nos rvlations et quils jouissent des
biens de ce monde, et, un jour, ils se rendront compte de leur erreur (66).
Cette vie dici-bas nest que divertissement et jeu, et ne cessera
dtre anantie tt ou tard, elle nest quune priode phmre. Cest
assrement la demeure dernire qui est la vraie vie qui est temelle et
durable. Si les hommes savaient cette ralit, ils auraient prfr ce
qui est durable ce qui est phmre.
Une fois les idoltres se trouvent dans un ptrin ou une ncessit,
ils invoquent Dieu pour les en dbarrasser. Quand ils naviguent, ils
implorent Allah, ne mlant aucune autre divinit leur culte, tout comme
Dieu a dit ailleurs: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que
vous invoquez dautres divinits quAllah. Mais une fois quAllah vous a
ramens sains et saufs sur la rive, vous vous dtournez de Lui [Coran
XVII, 67].
83
On a rapport, daprs Ikrima ben Abou J ahl, selon ibn Ishaq, que
lorsque le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a conquis
La Mecque Ikrima quitta cette ville en fuyant. Il prit une barque, et une
fols au large, le navire sagita. Les passagers dirent; O hommes!
Soyez sincres en invoquant Dieu, car nul ne saurait vous en dlivrer
que Lui. Ikrima scria: Par Dieu, si Dieu sauve de la mer, nul autre
ne vous sauverait sur terre. Grand Dieu! Si je sortirais sain et sauf, je
mengagerai mettre ma main dans celle de Mouhammad, et je le
trouverai certes compatissant et clment. Et ce fut ainsi.
Quils nient nos rvlations et quils jouissent des biens de ce monde,
et, un jour, ils se rendront compte de leur erreur. Quils mainfestent toute
leur ingratitude, et quils profitent des jouissances phmres, car ils
auront bientt des nouvelles. Telle est la prdestination de Dieu.
awalam yaraw ann jaaln haraman aminan wa yutahattafu-n-nsu
min hawaiihim afabilbtili yuminna wa binimati-L-Lhi yakfurna
(67) wa man azlamu mimmani-ftara al-L-Lhi kadiban aw kaddaba
bi-l-haqqi lamm jaah alaysa f-l-jahannama matwa-l-lil-kfrna (68)
wa-l-ladna jhad fn lanahdiyannahum subulan wa inna-l-Lha
lamaa-l-muhsinna (69).
Ne voient-ils pas que nous leur avons assur un territoire inviolable
alors quautour deux les gens sont enlevs? vont-ils croire lerreur et nier
les bienfaits dAllah? (67) Qui est plus coupable que celui qui invente des
mensonges sur Allah ou qui traite la vrit derreur? LEnfer nest-il pas le
sjour des impies? (68). Nous soutiendrons dans notre voie ceux qui
combattent pour notre cause. Allah est avec les bons (69).
Dieu rappelle aux Qoraichites lenceinte quil leur a rendu sacre
et inviolable aussi bien pour les rsidents que pour ceux de passage.
84
Quiconque y entre sera en scurit. Cette assurance est tellement
garantie alors que les bdouins tout autour pillent les uns les autres, et
tuent les uns les autres.
Vont-ils croire lerreur et nier le bienfaits dAllah? Contre cette
grande faveur, les impies nont fait que mconnatre les bienfaits de
Dieu en adorant un autre que Lui, cest--dire les idoles et les statues,
qui ont rpondu par des blasphmes aux bienfaits dAllah et qui ont caus
la perdition de leurs peuples [Coran XIV, 28]. Ils ont mcru au Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- et lont comabttu en le faisant sortir de
sa ville. Dieu les a privs de Ses bienfaits et fait prir une partie deux
le jour de Badr. Ensuite la ville se rendit au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et aux croyants, ils lont conquise et humili les
impies.
Qui est plus coupable que celui qui invente des mensonges sur Allah
aprs que la vrit ne lui ft parvenue. Certes celui qui a reni Allah
subira le chtiment le plus atroce. LEnfer nest-il pas le sjour des
impies?.
Nous soutiendrons dans notre voie ceux qui combattent pour notre
cause, cest--dire le Messager et ses compagnons fidles, et Dieu
leur montrera la voie droite celle du bien dans les deux mondes, car
Allah est avec les bons, et qui font le bien. On a rapport, daprs
Ach-Chabi, que J sus, le fils de Marie, a dit: La charit consiste
rpondre par le bien celui qui ta nui, et non envers qui ta fait un
acte pareil.
85
q ^ Tu ^ 35 i il '4 'Si i t 0 Ht
\3% 1 0 ^' if> t i l j i Oi j ^y S i i ^ J 3t> i ^
l-.-f ' -? - < *><
1^0 (^iJ ^
3 - Sratu-l-mran
Bismi-L-Lhi-R-Ratoni-R-Rahm
Alef-Lm-mm (1) Al-Lhu l ilha ill huwa-l-hayyu-l-qayym (2)
nazzala alaylca-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqal-lim bayna yadayhi wa
anzala-t-tawrta wa-l-injl (3) min qablu hudal-linnsi wa anzala-I-fur-
qna inna-l-ladna kafar biyti-L-Lhi lahum adbun saddun wa-L-
Lhu azun d-n-tiqm (4).
3 - Sourate de la Famille dImran
200 versets
Rvle Mdine aprs la sourate du Butin
Au nom dAllah le misricordieux le Trs Misricordieux.
AUf. Lam. Mim.(l) D ny a dautre Dieu quAllah, le Vivant, lanima
teur de lUnivers.(2) Il ta rvl le Livre, somme des vrits, qui confirme
ce qui la prcd. Il avait rvl le Pentateuque et lEvangile aupara-
vant.(3) Pour servir de direction aux hommes. Et H a rvl le critrium du
bien et do mal. Ceux qui renient les signes dAllah subiront un chtiment
terrible. Allah est puissant et rprime. (4).
Nous avons dj montr que le nom Sublime de Dieu se trouve
dans ce verset: Il ny a dautre Dieu qAllah, le Vivant, lanimateur de
422
lUnivers en commentant le verset du Trne (voir n: 255 de la sourate
de la vache).
n ta rvl le Livre, somme des vrits il sagit du Coran rvl
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- en toute vrit et sans
aucun doute, Il la rvl avec Sa Science, les anges en tmoignent.
Dieu suffit comme tmoin. Ce livre dclare vridique ce qui tait avant
lui et rvl aux autres Prophtes et Messagers en corroborant les en
seignements, les vnements dj raconts et confirment lavnement
de Mouhammad -quAllah le t)nisse et le salue- et la rvlation du Co
ran qui abroge par sa teneur et sa vracit tous les autres Livres.
Dieu a fait descendre la Tora -ou le Pentateuque- sur Mose Ben
Imran et lEvangile sur J sus fils de Marie -que Dieu salue tous les
deux. Ces livres constituaient auparavant une direction pour les hom
mes. Il les suivit par le Coran qui est une distinction entre la bonne
voie et lgarement, et entre lerreur et la vrit. Car le Coran contient
les arguments, les signes clairs et les preuves videntes.
Ceux qui ne croient pas aux signes de Dieu, un chtiment doulou
reux leur est destin pour prix de leur reniement et de leur incrdulit.
Dieu est puissant et se venge de ceux qui traitent Ses signes de men
songes et sopposent Ses Prophtes et Messagers.
4 ^ ^ fciit 4 -ij ^Vi 4 ^ ji v 'ii
0 ^ i l % 'Si s s t
inna-L-Lha l yahf alayhi sayun f-l-ard wal f-s-sami (5) huwa-1-
lad yusawwirukum f-l-arMmi kayfa yasu l ilha ill huwa-l-azzu-
l-telm(6).
Allah sait tout ce qui passe dans les cieux et sur la terre. (5). Cest
Lui qui vous faonne Sa guise dans le sein de vos mres. Il ny a dautre
Allah que Lui, le puissant, le sage. (6).
Dieu^certes, connat le visible et linvisible et rien ne Lui est cach
dans les cieux et sur la terre. Cest Lu! qui vous faonne sa guise dans
le sein de vos mres cest dire II accorde la beaut comme II accorde
la laideur, cre le mle et la femelle, le bienheureux et le malheureux.
423
n ny a dautre Allah que Lui, le puissant, le sage une attestation
de Son unicit, Il na pas dassocis, le puissant sur toute chose dont
nul ne peut disputer Sa puissance, le sage dont Sa science ennbrasse
tout. On trouve dans ce verset une allusion nnme une dclaration que
J sus le fils de Marie nest quun serviteur cr comme les autres.
Comment donc pourra-t-il tre un Dieu comme prtendent les chrtiens
alors que cest Dieu qui la faonn comme II la voulu dans le sein de
sa mre o il a subi des transformations successives comme toutes
les autres cratures? Dieu montre galement ces phases de la cra
tion dans ce verset: n vous a crs dans les entrailles de vos mres: cra
tion aprs cration dans trois tnbres) [Coran XXXIX, 6].
huwa-1- lad anzala alayka-l-kitba minhu ytum-mu^amtun hunna
ummu-l-kitbi wa uharu mutasbihtun faamma-l-ladna fi qulbihim
zaygun fayattabina ma tasbaha minhu-btiga-l-ftnati wa-btiga
tawlih wam ya'lamu tawlah ill-l-L-Lhu wa-r-rsihna f-l-ilmi
yaqlna manna bih kullum-min indi rabbina wa m yaddakkaru ill
ul-l-albb (7) rabban l tuzi qulban bada id hadaytan wa hab la-
n mi-l-ladunka rat^tan innaka anta-l-wahhb (8) rabban innaka j-
miu-n-nsi liyawmi-l-l rayba fhi inna-L-Lha l yuhlifu-l-mid (9).
Cest Lui qui ta rvl le Livre. Il se compose de versets fondamen
taux, qui sont la base du Livre, et dautres qui constituent des dveloppe
ments. Les malveillants ne sen tiennent qu ces derniers versets dont les
ressemblances prtent confusion pour crer le dsordre et satisfaire leur
got de discussion. Et les rapports quil y a entre ces deux sortes de ver
sets, Allah seul les connat ainsi que les vrais savants. Ces dentiers diront:
424
Nous croyons dans ce Livre, tout ce quil renferme vient de notre Seigneur.
Mais , seuls, les gens senss tirent parti des enseignements. (7) Seigneur, ne
dtourne pas nos curs de la voie droite aprs que Tu nous la montre.
Etends sur nous Ta misricorde, car Tu es le vrai dispensateur. (8) Sei
gneur, Tu rassembleras les gens au jour inluctable. Allah ne dcommande
pas les rendez-vous quil a donns. (9).
Dieu veut dire que dans le Coran il y a des versets clairs qui ne
suscitent aucune ambiguit, et dautres qui peuvent prter au doute.
Quiconque renvoie ces derniers aux premiers en les traitant comme
coulant deux et sattache aux versets clairs, aura trouv le chemin
droit, et si cest le contraire, il sera gar et perdant. Cest pourquoi
Dieu les appelle La prescription-mre cest dire son fondement, et
les autres figuratifs quant la prononciation et la structure et ja
mais cause de leur sens.
Les docteurs musulmans les ont comments comme suit:
- Ibn Abbas: Les versets fondamentaux abrogent les autres, ils
constituent le licite, lillicite, les devoirs, les prescriptions et les interdic
tions.
- Said ben J oubar: Ils forment la mre du Livre parce quon les
trouve dans dautres Livres.
- Mouqatel: Nul parmi les hommes qui professent une autre reli
gion que rislam ne sy confonde.
Quant aux versets figuratifs ou qui prtent au doute, ils sont les
versets abrogs ( savoir que dans le Coran il y a des versets abro
geants et dautres abrogs), ceux qui parient du pass ou de lavenir,
les exemples, en quoi on croit mais on ne le suit pas. Mais Ibn Abbas
prcise quils sont les lettres dtaches quon trouve au dbut de cer
taines sourates.
Pour Mouqatel et Moujahed, les versets figuratifs quon rencontre
au fil du discours donnant le mme sens, ou quils donnent les caract
ristiques et les qualits des deux choses contradictoires telles: le Para
dis et lEnfer, la situation des croyants et celle des incrdules (dans la
vie future) etc...
Mais la meilleure interprtation, selon lauteur de cet ouvrage, est
425
celle donne par Ibn Yassar qui a dit; Les versets fondamentaux
constituent les arguments du Seigneur, qui prservent les hommes, et
qui repoussent lerreur. On ne peut ni les dcliner ni les altrer en leur
donnant un autre sens. Quant aux figuratifs ou qui prtent au doute, ils
sont une preuve pour les hommes, comme ils sont le licite et lillicite,
afin quils se maintiennent sur la vole droite sans tre gars.
Cest pourquoi Dieu a dit; les malveillants ne sen tiennent qu ces
derniers pour se dvier du chemin droit et suivre lgarement pour
crer le dsordre en sattachant ce qui prte au doute en linterpr
tant leur guise ne cherchant que satisfaire leur penchant, car ils sont
incapables de traiter de la sorte les versets fondamentaux. On donne
titre dexemple les chrtiens qui sappuient sur ce qui est mentionn
dans le Coran au sujet de J sus fils de Marie comme tant un Esprit
manant de Dieu et une Parole jete en Marie, et ils rejettent le verset
qui dit: Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre
grce) [Coran XL!Il, 59] et cet autre: Oui, il en est de Jsus comme
dAdam auprs de Dieu: Dieu la cr de terre puis D lui a dit: Sois et il
est [Coran III, 59] et dautres versets aussi.
... et satisfaire leur got de discussion cest dire, daprs Mouqa
tel et As-Souddy; Ils cherchent savoir ce quil y aura lieu en le re
cherchant dans le Coran. Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Aprs
avoir rcit ce verset; Cest Lui qui ta rvl le Livre... jusqu ... seuls
les gens senss tirent parti des enseignements, LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit aux fidles: Si vom rencontrez des hom
mes qui discutent ces choses-l, ils sont ceux que Dieu a dsigns, mfiez-
vous deux. (Rapport par Boukhari, MousUtn et abou Daoud/^^
Abou Oumama a rapport quen commentant ce verset: Les mal
veillants sen tiennent ces derniers versets.., le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dit: Ce sont les Khawarejs, ainsi quand il interprta
ce verset; Le jour o certains visages sclaireront tandis que dautres vi-
(1) iLJ p J jj tiJ I 1* 4)1 -iJ U
J 'i :cJ j )j t i l o y
*l>j) ajLJ L (^l) <l
426
sages seront noirs) [Coran III, 106], Bien que ce hadith est arrt chez
ce compagnon sans le remonter, son sens est vrai. En effet la pre
mire inrK>vation qui a eu lieu dans lislam, tait celle des Khawarejs
qui demeurait leur principe cause de leur amour pour ce bas monde
lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait partag le
butin de Hounan en constatant quil na pas t quitable dans cette
rpartition et en le jugeant ainsi ms par leur feux raisonnement.
Un de ces Khawarejs appel Dzoul-Khowaisira dit au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-; Sois quitable! Il lui rpondit; Tu es
perdant et humili! Si je ntais pas quitable, Dieu maurait-Il confi les
habitants de la terre et vous non? Aprs le dpart de cet homme. Omar
demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- laurosi-
sation de le tuer, mais il lui dit; Non, laisse-le. De la postrit de cet
homme, naitront des gens qui rciteront le Livre de Dieu avec nonchalance,
leur voix ne dpasseront par leur gosier et chacun dentre vous rpugnera
de faire la prire avec eux. Ils sortiront de la religion (en tant que rebel
les) comme une flche qui perce un gibier. L o vous les trouverez, tuez-
les, car quiconque tuera lun deux sera rcompens^
Ces Khawarej firent leur apparition du temps du Califat Ali ben Abi
Taleb qui les tua An-Nahrawan. Mais au fil de jours plusieurs sec
tes issues deux se rpandirent dans diffrentes rgions et eurent leur
propre dogme et leurs opinions. Dautres sectes aussi firent leur appa
rition tels que les Kadaria, les Mou'tazila, les J ahamia et dautres qui
craient des innovations en matire religieuse, une chose que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- avait prdite quand il a dit;
Cette communaut sera rpartie en soixante-treize sectes qui seront prci
pites dans le feu lexception dune seule On lui demanda; O Envoy
(1 ) t J -UJ itU J opI - * S 1jj _ ( j i ) jAj J'-4>
Jjb ^Js- tjAp ^ -ult
IJlfc ^ ^
^ \j^\ U L-Ltti il^J\ JA U5'
.-l
427
de Dieu, laquelle de ces sectes sera sauve? Il rpondit; Celle qui
me suivra ainsi que mes compagnons (Rapportpar Al-Hakem)^^K
AUah seul les connat cest dire les versets figuratifs. Mais qua
tre commentaires ont t dits ce sujet;
1- Un commentaire dit que les hommes ne sont pas tenus de le
savoir.
2 - Un autre dit que les Arabes le connaissent dj cause de
leur loquence et leur langue.
3 - Un troisime: seuls les hommes verss le connaissent.
4 - Un quatrime: seul Dieu le connat.
En effet pour bien diriger les hommes, lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- leur dit: Le Coran na pas t rvl pour que cer
tains versets contredisent les autres. Ce que vous comprenez et saisissez,
mettez-le en pratique, mais ce qui prte au doute, croyez-y tout simple
ment.
... ainsi que les vrais savants mais qui sont ces savants?
- Nous le sommes, comme a dclar Ibn Abbas, et nous connais
sons trs bien linterprtation de ces versets.
- Ils sont les hommes verss dans la religion qui connaissent lInte-
prtation et y croient, selon les dires de Moujahed
Dieu seul et ceux qui sont encradns dans la Science qui disent;
Nous y croyons daprs Mouhammad ben J afar ben Az-Zoubar.
Les docteurs musulmans rattachent linterprtation des versets fi
guratifs celle des versets fondamentaux qui ne comportent quune
seule interprtation. Ainsi chaque verset confirme un autre et par la
suite on ne trouve aucune flure dans le Coran, et il ny a aucune
place une contradiction ou une erreur. A ce porpos on cite ce hadith
o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait invoqu Dieu en
(1) jUI i j
. ^ aJ p U U lT :J U
428
faveur dbn Abbas en disant: Mon Dieu, instruis-le dans la religion et
enseigne-le linterprtation.
Par ailleurs et daprs les opinions des ulmas, linterprtation du
Coran comporte deux branches:
- La premire: elle est une explication dune chose et quoi elle
aboutit, on donne titre dexemple les dires de J oseph son pre: O
mon pre, voici, lexplication de mon ancienne vision) [Coran XII, 100},
ainsi ces dires de Dieu concernant le jour de la rsurrection: Quat-
tendent-ils sinon son accomplissement. Le jour o viendra son accomplisse
ment) [Coran VII, 53]. Si on admet cela, on doit donc, en rcitant le
verset, sarrter l: Allah seul les connat tant donn quil est le
seul connatre la vrit des choses et leur nature, et la phrase: ainsi
que les vrais savants sera indpendante qui porte sur la croyance en
ces versets.
- La deuxime: qui consiste interprter et expliciter le sens, on
donne titre dexemple les deux hommes qui se trouvaient en prison
avec J oseph et ayant fait des songes, lui dirent: Fais-nous connatre la
signification de tout ceci) [Coran XII, 36]. Dans ce cas on doit coordon
ner les deux phrases car les hommes senss saisissent bien le sens
des paroles de Dieu mme sils ne connaissent pas la perfection la
ralit des choses qui dpend de Dieu seul, mais Ils y croient et
connaissent le but.
Dans tous les cas, les gens senss croyent aussi bien aux versets
fondamentaux quaux figuratifs disant: Nous croyons dans ce Livre, tout
ce quil renferme vient de notre Seigneur et on ny trouve aucune contra
diction plutt une con-oboration que Dieu confirme dans ce verset: Ne
mditent-ils pas sur le Coran? Si celui-ci venait dun autre que Dieu ils y,
trouveraient de nombreuses contradictions) [Coran IV, 82].
Oubaidallah Ben Yazid, qui vivait du temps de Anas, Abou Ouma
ma et Abou Ad-Darda, a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- au sujet des hommes qui sont enraci
ns dans la Science, il rpondit: Ils sont ceux qui tiennent leur serment,
ne disent que la vrit, ont le cur droit, ne mangent que le licite et sont
chastes.
Limam Ahmed rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
429
et le salue- ayant entendu des hommes discuter au sujet du Coran et
de ses versets, leur dit: Des hommes qui vous ont prcds nont pri
qu cause de cela, ils ne faisaient que rechercher ce quil y a de contradic
tion dans le Livre de Dieu (selon leur prsomption). Or le Livre na t
descendu que pour quune partie des versets corrobore et confirme Vautre.
Dites ce que vous en connaissez, et ce que vous ignorez, confiez-le vos sa
vants (Rapporte par Ahmed)^^\
Quant Naf Ben Yazid, il a dit; Les vrais savants sont les sou
mis Dieu et qui shumilient devant Lui pour acqurir Sa satisfaction.
Ils ne senorgueillissent pas sur ceux qui leur sont suprieurs et ne d
daignent pas ceux qui leur sont infrieurs.
Puis Dieu montre la conduite de ces savants qui limplorent par
ces mots; Seigneur, ne dtourne pas nos curs de la rme droite aprs que
Tu nous la montre qui signifient; Ne dvie pas nos curs de la
bonne direction aprs nous avoir dirigs, ne fais pas que nous pen
chions vers lerreur la faon de ceux qui sattachent ce qui prte
au doute, plutt affennls-nous sur la voie droite, et Et&as sur noiK Ta
misricorde par laquelle Tu affermis nos curs. Tu talais la concorde
entre nous et Tu augmentes notre foi, car Tu es le Dipensateur par ex
cellence.
Oum Salama rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- disait souvent; O Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion, puis il rcitait; Seigneur, ne dtourne pas nos orars
de la voie droite aprs que Tu nous las montre. Etends sur nous Ta mis
ricorde, Car Tu es les vrai dis^eiKateur.
Suivant une autre version, Oum Salama raconta quelle entendait
souvent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Invoquer
Dieu par ces mots: Mon Dieu Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion Elle lui demanda; O Envoy de Dieu, le cur se-
ra-t-il tourn? Il lui rpondit; Oui. Dieu na cr un homme sans que son
cur ne soit entre deux des doigts de Dieu Lui la puissance et la gloire.
(1) i>* liXL* Lkjt) Lj
^ Uw J jii
430
S il le veut. Il l tablit sur la voie droite, et s il le veut. Il l en dtourne.
Oum Salama lui dit alors: <<Enseigne-moi donc une invocation pour que
je la formule en ma faveur. Il rpliqua: Dis: Mon Dieu, le Seigneur de
Mouhammad, absous mes pchs, dissipe la colre de mon cur et prserve-
moi du mal des tentations (Rapport par Ibn Mardaweih et Ibn Jari/^^.
Un autre hadith dans le mme sens a t rapport par Aicha -que
Dieu lgre-. Elle a rapport aussi que, quand le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sveillait la nuit, il disait: Il ny a de Dieu que Toi,
gloire Toi. Je Te demcmde de me pardonner, dtendre sur moi Ta misri
corde, d augmenter ma science, de ne plus dtourner mon cur aprs
mavoir dirig. Accorde-moi une misricorde venant de Toi, Tu es le Su
prme Donateur (Rapport par Abou Daoud et Nassax/^K
Seigneur, Tu rass^bleras les gens au jour inluctable cest dire
que les fidles disent dans leur invocation: Seigneur, Tu runiras les
hommes le jour de la rsurrection. Tu trancheras leurs diffrends. Tu
rtribueras chacun selon ses uvres quil a accomplies dans le bas
monde.
s)'*" f-*
inna-l-ladna kafar lan tughiya anhum amwluhum wal awladuhum
mina-L-Lhi sayan wa ulika hum waqdu-n-nr (10) kadabi li
(1) lS" 01 j) J jjj je- ^1jp-
' ^:cJ (cJ li c-j :4jIpj j a
H ^ Vj yto j A ^ j A idlil L :J U t-sJ w-JI
Ml ll Ij : c -U t L i ] j ol ftLi OU j f - il
cj j (_fUl :J l Lf; jt-i\
(j^j^ jj)
(2) 4 Vi : J l Ji -x-l l i l Oi r ^ :LfriP 1 i -i J U ^
Juu ')lj (LJ p' J t-ULolj iljkl.M\ liJ jUtf-* CJ l
jjla j>\ \jj) .|i_.)Iaj3I c-il 1^1 liH- jA^ s-^J
431
frawna wa-l-ladna min qablihim kaddab bi ytin fa ahadahumu-L-
Lhu bidunbihim wa-L-Lhu saddu-l-iqb (11).
Quant aux infidles, leurs richesses ou leurs enfants ne leur seront
daucune utilit auprs dAllah. Ils seront la proie du feu. (10) Comme les
gens de Pharaon et ceux qui les ont prcds. Pour avoir trait nos signes
de mensonges, Allah ne leur a pas fait grce de leurs pchs. Et Allah est
terrible dans ses chtiments.(ll).
Ces versets montrent le sort des incrdules au jour de la rsur
rection et quils seront laliment du Feu, comme le montre galement
ce verset; Le jour o les excuses prsentes par les injustes leur seront
inutiles. Ils seront alors maudits. La pire des demeures leur est desine)
[Coran XL, 52]. Ce que les infidles avaient amass comme riches
ses dans le bas monde et la postrit quils avaient engendre ne les
metteront aucunment au large vis-vis de Dieu, ne ls sauveront plus
du chtiment du Feu et iis subiront des supplices trs douloureux.
Leur cas est prsent aussi dans ces deux versets; Que leurs riches
ses et leurs enfants ne tmerveillent pas; Dieu ne veut par l que les ch
tier en cette vie et quils meurent incrdules) [Coran LX, 55]. et; Que
lagitation des incrdules habitants ce pays ne te trouble pas * Pitre
jouissance phmre! La ghenne sera ensuite leur demeure: quel dtes
table lit de repos) [Coran III, 196-197].
Oum AI-FadI a racont; Lenvoy de Dieu -quAliah le bnisse et
le salue-, dans une nuit La IVIecque, rpta par trois fois; Ai-je trans
mis le message? Omar Ben Al-Khattab, qui tait trs compatissant, r
pondit; Certes oui, je jure par Dieu. Tu las fait avec un dsir ardent,
tu as dploy tes efforts et tu as prodigu de conseils. Sois patient
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpliqua; La foi lemporte
ra et lincrdulit sera repousse jusqu ses sources. Des hommes pren
dront le large pour rpandre l islam. Il arrivera un jour o les hommes
rciteront le Coran et lenseigneront. Ils diront: Nous avons lu et enseign,
qui donc pourra tre mieux que nous? De ceux-l on n attendra aucun
bien Les fidles lui demandrent: Qui sont ces gens Envoy de
Dieu? Il rtorqua; Ils sont des vtres. Ceux-l seront l aliment du feu.
(Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Mardawihy^^
(1) fj Jjb :jLi ^li J j-j 01: J .a.11 jf-
432
Lexemple de ces incrdules est Pharaon et sa cour qui ont trait
les signes de Dieu de mensonge et se sont opposs aux Messagers
de Dieu. Dieu certes est terrible dans Ses chtiments.
fi ' ' ' I l / ^ r
A J*
>ut ^ i ii-i j j I SI =
4, - "CIj; >-4^4;
qui li-l-la^a kafar satuglabna wa tufarna il jahannama wa bisa-
l-mihd(12) qad kna lakum yatun f fiatayni-l-taqat fiatun tuqtilu
f sabli-L-Lhi wa uhr kfiratun yarawnahum mitlayhim raya-l-ayni
wa-L-Lhu yuayyidu binasrihi may-yasau inna f dlika la ibrata-l-
liil-l-absr (13)
Dis aux infidles: Vous serez dfaits puis prcits en foule dans lEn-
fer. Quel triste sjour. (12) Vous avez lexemple de ces deux armes qui se
sont affrontes, lune en combattant pour la cause dAllah, lautre incr
dule. Cette dernire paraissait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre. Mais Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour
ceux qui mditent. (13).
Dieu ordonne Son Prophte: O Mouhammad, dis aux incrdules:
Vous serez vaincus, dans le bas monde, et au jour de la rsurrection,
vous serez rassembls dans la Ghenne. Quel dtestable lit de repos.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Aprs sa victoire Badr sur les
polythistes Qorachites, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- revint Mdine, rassembla les juifs dans le march de Bani Qa-
nouqa'. 11 leur dit: peuple juif. Embrassez lIslam avant que Dieu ne
il ij,ju :jL i _ Uljl LS^j -
jU^l ijj UjV' J '-
Aj Lily ai OUj ^U l ^ y- j
Cj * r^LuJIp
i'j (si' i' *'jj) (*-
433
vous inflige de la dfaite quont subie les Qorachites Ils lui rpondirent:
O Mouhammad! Que. cette bataille o tu as eu le pas sur cette troupe
de Qorachites ne te trouble pas. Ils ntaient que des gens inexpri
ments dans les combats. Par Dieu, si tu nous dclares la guerre, tu
sauras que nous sommes les vrais guerriers qui tu na pas fait en
core face Dieu cette occasion fit cette rvlation: Dis aux infidles:
Vous serez dfaits puis prcipits en foule dans lenfer jusqu cest une
leon pour ceux qui mditent (Rapport par Ibn Ishaq^^K
Cest pourquoi Dieu avertit les juifs quun signe leur a t donn
prouvant quII fortifie Sa religion, donne la victoire Son Prophte sur
ses ennemis, afin que Sa Parole soit la plus leve. Ce signe se mani
festa lorsque deux troupes se rencontrrent pour se battre: les uns
combattaient pour la cause de Dieu, et les autres taient les incrdules
pamni les Qorachites, et ce combat avait lieu Badr.
Cette dernire paraisait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre Ce verset tait un sujet de controverse entre les ulmas:
- Les uns ont dit: Les polythistes voyaient de leurs propres yeux,
les musulmans, le jour de Badr, en nombre deux fois suprieur au leur.
En dautres temnes. Dieu faisait montrer le nombre de croyants comme
tant deux fois suprieur celui des incrdules afin daccorder la vic
toire aux musulmans. Mais en fait, les polythistes avaient envoy
Omar Ben Sa'd pour guetter les musulmans et valuer leur nombre
avant le combat. Il leur dit quils taient trois cents et quelques hom-
mesx. En ralit ils taient 313 hommes mais, lors du combat, Dieu
leur avait envoy un renfort de mille anges.
- Les autres ont dit: les musulmans, de leurs propres yeux, voy-
(1) LS^l CfJ j J-V J -*' r*
bi : J l j (^ Ui J i j o J I
IjjlS f j - i , y cJb l i j j i u b :I^U .i L i j j 4il
(Ldi jJL) J jlj l bJLli ji Ij LjI tjLiJ I jijKj 'il \jl^\
h A i ^ Ali ^ Al J /
434
aient les polythistes en nombre deux fois suprieur au leur, et pour
tant Dieu leur a accord la victoire, bien que certains ont rapport que
le nombre des incrdules variait entre neuf cent et mille, ce qui consti
tuait le triple.
Une question se pose: Quel est le point commun entre les deux
opinions sus-mentionnes, et ce verset o Dieu avait racont lhistoire
de la bataille de Badr et dit: Lorsque vous rencontrtes vos ennemis, Al-
lah les fit apparatre vos yeux moins nombreux quils ntaient, de mme
sn vous fit apparatre leurs yeux moins nombreux. Allah excuta ainsi
lordre quil avait dcrt) [Coran VIII, 444]? On trouve la rponse
dans les dires suivants:
- Ibn Mass'oud rapporte: Le jour de Badr, nous regardmes les po
lythistes, pour la premire fois, et constatmes que leur nombre tait
le double du ntre. Nous les regardmes, pour la deuxime fois, nous
trouvmes que leur nombre tait quivalent au ntre. Tel est le sens
du verset.
- Ibn Mass'oud rapporte galement: Leur nombre tait tellement
infrieur au ntre quand nous les regardmes, au point que jai dit un
fidle qui se trouvait mes cts: Penses-tu que leur nombre d
passe-t-il les 70? Il me rpondit: J e crois quils sont au nombre de
1(K). Mais en captivant un des leurs et lui demandant de leur nombre,
il nous dit quils taient 1000 hommes. Ainsi quand les musulmans re
gardaient les polythistes, ils les trouvrent deux fois plus queux afin
quils se confient Dieu et demandent Son secours.
Par contre quand les polythsites regardaient les musulmans, ils
les trouvrent deux fois plus queux pour tre pris de panique. Mais
quand les deux armes saftontrent et le combat fit rage. Dieu ft di
minuer chaque arme aux yeux de lautre afin que chacune delles
fonde sur lautre, et Dieu excuta ainsi lordre quil avait dcrt pour
distinguer entre la vrit et lerreur, et afin que Sa Parole soit la plus
leve. Il a voulu rendre les croyants trs puissants et humilier les in
crdules comme 11a dit: Dieu vous a cependant secourus Badr, alors
que vous tiez homilis) [Coran 111, 123]. Il termina ces versets par:
Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour ceux qui mdi
tent qui signifie un enseignement pour ceux qui sont dous de clair
voyance afin quils constatent que Dieu ralise toujours Ses dcisions
435
en accordant le secours aux fidles dans le bas monde et dans lau-
del.
v i i i i
zuyyina li-n-nsi hubbu-s-sahawti mina-n-nisi wa-l-banna wa-1-
qantr-l-muqantarati mina-d-dahabi wa-l-f^ti wa-l-hayli-l-musawwam-
ti wa-l-anmi wa-l-torti dlika matu-l-^yti-d-duny wa-L-Lhu in-
dah husnu-l-mab (14) qui aunnabbiukum bihayrim min dhkum U-1-
ladna-t-taqaw inda rabbihim janntun tajri min tahtiha-l-anhru
MHdna fha wa azwjum-mutahharatun wa ri^niun-mina-L-Lhi wa-
I^Lhu basrum bi-l-ibd (15).
/
Les hommes sont attirs par tout ce qui a de lattrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements dor et dargent, les chevaux de prix, les trou
peaux, les champs de culture... phmres jouissances dans ce bas monde.
Mais le plus beau sjour est auprs dAllah, (14). Dis-leur: Dsirez-vous
connatre quelque chose de prfrable toutes ces jouissances?. Ceux qui
craignent Allah trouveront auprs de leur Seigneur des jardins arross deau
vive, o ils deumeureront ternellement, des pouses sans impuret, et les
grces dAllah. Allah observe Ses serviteurs. (15).
Dieu montre dans ces versets que les homme dans la vie pr
sente sont attirs par ses clinquants et ses jouissances en citant les
femmes et les enfants. Il a commenc par les femmes car leur sdition
est pire que les autres jouissances. Une ralit qui est confinne aussi
par ces paroles du Prophte: je ne laisse aprs moi une sdition plus fu
neste lhomme que les femmes.
Mais si on cherche la femme pour garder la chastet et fonder un
foyer dans le but davoir une postrit, ceci constitue un acte recom
mand voire obligatoire. Plusieurs hadiths ont t rapports cet
436
gard dans lesquels lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
avait dclar que la meilleure des nations est celle o le nombre des
femmes dpasse celui des hommes. Il a dit;
-On ma fait aimer les femmes et le parfum. Mais la prire est la joie
de mes yeux^^K
- Ces bas monde nest que jouissances phmres, or la meilleure jouis
sance est la femme vertueuse qui, si tu la regardes, te plait. Si tu lui ordon
nes, elle obit. Si tu t absentes delle, elle garde sa chastet et tes biens.
(Rapport par Nassat et Mousm/^K
Lamour des enfants peut tre pour la parure dans le bas monde
et lorgueil, et aussi pour la progniture et la multiplication de la
communaut de Mouhammad -quAliah te bnisse et te salue- o il y
aura des hommes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui asso
cier. Il incitait au mariage pour raliser ce but quand il a dit; Epousez
les femmes affectueuses et fcondes car je menorgueillirai de votre multi
tude sur les autres nations le jour de la rsurrection}/
Quant lamour des richesses, tantt il vise lorgueil, lostentation
et lamogance sur les pauvres, ce qui est mpris; et tantt pour dpen
ser en aumne afin de se rapprodier de Dieu, ou pour les proches pa
rents, les actes de charit, ce qui est lou et recommand.
Lamour des chevaux est de trois sortes;
- Pour les consacrer au combat dans ta voie de Dieu et les mettre
au service de ces guerrires quand ils en auront bescn.
- Pour tre une charge leurs propritaires.
- Pour tre une portire celui qui les possde pour en profiter et
ne nglige pas ses devoirs envers Dieu en versant la zakate leur su-
(1) ^ j cJ Lc-j il
(2) lAss-Uat ujA jj jji >1 jJ>S LjJkJli <3 j
^ 4 ^ iSjjj ^LJ I |a)Uj t)[)
(3) .li*Lll j,^Vl 1^ c-J
437
jet ou pour la copulation. (Nous en parlerons plus loin en commentant
la sourate du Butin).
Entre autres biens convoits figurent les troupeaux du btail, les
terres cultives. Souwad ben Houbara a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Les meilleurs biens que
puisse avoir un homme: me jument poulinire et une palmeraie fconde.
Tout cela constitue pour lhomme une jouissance phmre dans
la vie prsente, mais le meilleur retour sera auprs de Dieu. On a rap
port quaprs la rvlation de ce verset, Omar Ben Al-Khattab scria:
Seigneur, serait-ce aprs nous avoir embelli ce bas monde? Lautre
verset fut aussitt descendu: Dis-leur: Dsirez-vous connatre quelque
chose prfrable toutes ces jouissances? Dieu ordonne Mouhammad
de dire aux hommes que ceux qui Le craignent trouveront pour tou
jours auprs de Lui des jardins o coulent les ruisseaux de diffrentes
boissons; du miel, du lait, du vin non enivrant et deau pure et limpide,
ce quun il na vu, oreille na entendu et esprit humain na imagin.
Ils y demeureront temellement sans dsirer aucun changement.
Ils y trouveront galement des pouses toujours pures sans subir
ni menstruations ni lochies quont les femmes dans ce bas monde. Et
la meilleure de toutes ces jouissances sera sans doute la satisfaction
de Dieu, une grce qui dpassera toute les autres. Dieu, en observant
les hommes uvrer, rtribuera chacun la rcompense quil mritera
selon ses actions.
LJ Ojiyu
al-ladna yaqlna rabban innan mann fagfr lan dunban waqi-
n adba-n-nr (16) assbirna was-sdiqna wa-l-qnitna wa-l-munfiq-
na wa-I-mustagfirna bi-l-asMr (17).
Ceux qui craignent Allah sont ceux qui disent: O Seigneur , nous
croyons, pardonne-nous nos pchs et prserve-nous du chtiment du feu
(16). Ce sont ceux aussi qui sont sincres, patients, dociles, charitables et
implorent le pardon dAllah au lever de laurore. (17).
Dieu promet Ses serviteurs croyants la plus belle rcompense,
438
ceux qui croient en Lui, en Ses Livres et en Ses Prophtes. Ils implo
rent Son pardon et labsolution de leurs pchs, et qui sont;
- Patients; en sacquittant de leurs obligations et sabstenant des
choses interdites et reprhensibles.
- Sincres; dont leur foi les porte accomplir leur devoirs avec
zle et assiduit.
- Dociles; pieux et soumis Dieu.
- Qui dpensent de ce que Dieu leur a accord; en aumne, pour
les proches parents les pauvres et les ncessiteux.
- Qui implorent, ds laube, le pardon de Dieu. Ceci montre sans
doute le mrite de limploration du pardon ce moment-l.
A ce propos, il a t rapport que, lorsque J acob -que Dieu le sa
lue- avait dit ses enfants; je vais, pour vous, demander le pardon de
mon Seigneur) [Coran XI, 98] il avait retard cette imploration jusquau
lever de laurore. Et dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Notre Seigneur descend chaque nuit dans le
ciel le plus proche, lorsquil ne reste quun tiers de la nuit et dit: Qui
Minvoque, que Je puisse exaucer sa prire? Qui Me demande quelque
chose, que Je puisse la lui donner? Qui implore Mon pardon, que Je le lui
accorde?. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^
Aicha -que Dieu lagre- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- faisait la prire impaire (witr) au dbut de la nuit,
son milieu, ou sa fin et mme juste avant le lever le laube.
Abdullah Ben Omar priait souvent la nuit et demandait son do
mestique: O Nafel Laube sest-il lev? Si la rponse tait affirma
tive, il multipliait ses invocations jusquau matin.
ibrahim Ben Hateb a rapport daprs son pre quil a entendu un
homme dans un endroit de la mosque dire; O Seigneur! Tu mas or
donn et je Tai obi. Puisque cest le lever de laurore, pardonne-
^ > ? ^ i J L. >1A 0 - UaJ I .L-J I
r* J *
439
moi. Il constata que cet homme ntait quIbn Mass'oud -que Dieu
lagre-
-il % V 1 : ^ 1 j j t I jjf; ; i vi i l a
i y i <l>J i o C i i i l i i 4 0
, i i i C i c ;; i : t i i i ^ t: c: ^ b; n ^ j
5| o ^ c-i jsi
>::2^ -^ 5 j l l L l i ^>- ; C ^ \JJ\
sahida-L-Lhu annah l ilha ill huwa wa-l-malikatu wa ul-lmi
qimam bilqisti l ilha ill huwa-l-azzu-l-tolcm(18) inna-d-dna in-
da-L-Lhi-l-islmu wam htalafa-l-ladna ut-I-kitba ill mim ba'di
m jahumu-1- ilmu bagyam baynahum wa may-yakfur biyti-L-Lhi
fainna-L-Lha sariu-l-Msb (19) fain Mjjka faqul aslamtu wajhiya li-
L-Lhi wa man-ittabaani wa qui li-l-ladna ut-l-kitba wa-l-ummiyyi-
na aaslamtum fain aslam faqadi-htadaw-w-wain tawallaw fainnama
alayka-l-balgu wa-L-Lhu basrum bi-l-ibd (20).
Allah proclame et avec Lui les anges et les hommes de science, quil
ny a dautre Allah que Lui et quil rgne par la justice. H ny a dautre Al
lah que Lui, le puissant et le juste. (18) L religion dAllah est lIslam. Les
gens du Livre ne se sont diviss entre eux quaprs avoir reu la vrit,
pousss par la jalousie. Celui qui repousse les enseignements dAllah, Allah
est pnmpt rgler son cas. (19) A ceux qui contrediront, dis leun Moi, je
me suis soumis Allah ainsi que ceux qui me suivent. Demande ceux qui
ont reu le Livre et aux illettrs: Vous soumettez-vous? Sils se soumet
tent, ils seront dans la bonne voie. Sils sinsurgent, rappelle-toi que ton
rle se borne les avertir. Allah observe Ses serviteurs. (20).
Dieu est le plus sincre et le plus vridique des tmoins quand II
atteste et dclare quil ny a dautre Dieu que Lui, lUnique, le crateur,
et que tous les hommes sont Ses serviteurs qui ont toujours besoin de
Lui, mais Lui, se suffit des autres, puis II joint le tmoignage des anges
440
et des hommes verss et savants au Sien, ce qui montre le mrite de
ces hommes.
Il maintient la justice. Il ne lse personne et rprime linjustice
voire linterdire. Il est le puissant et le sage. Al-Zoubair Ben AL-Awam
a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, alors quil se trouvait Arafa, rciter ce verset et dire la fin:
Et moi aussi je tmoigne mon Seigneur.
Ghaleb Al-Qattan raconte: J e vins Koufa pour faire le
commerce et jhabitai tout prs de AI-Amach. Une nuit, voulant quitter
ma demeure, je le vis faire sa prire nocturne et lentendis rciter ce
verset: Allah proclame et avec Lui les anges.. Il dit la fin: Et moi
aussi je tmoigne avec Dieu en lui confiant ce tmoignage afin quil me
soit un dpt auprs de Lui Puis il rpta plusieurs reprises: la reli
gion dAllah est lIslam J e me suis dit: Il y a l un certain secret que
jaime savoir.
Au matin, voulant lui faire mes adieux, je lui dis: O Abou Mou
hammad, je tai entendu rpter ce verset! Il scria: Nas-tu pas
ide de son mrite? J e lui rpondis: a fait un mois que jhabite
prs de toi et tu men as jamais pari Il rpliqua: Par Dieu, je ne te
le dirai pas avant lcoulement dun an. J e passai ainsi un an qu sa
fin il me dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Au jour de la rsurrection, on amnera quiconque aura tmoign cela, et
Dieu dira: Mon serviteur que voici s est engag vis- vis de Moi dans le
bas monde, et il est de mon devoir de respecter mon engagement vis--vis
de lui. Faites entrer mon serviteur au Paradis (Rapport par Tabara-
(1) iU cJ lT Ui* r* Wj* jW- c-J :J l tJ lp j t -
r l CjjjI
k JLP jiJi\ j* *^1*J| V Ui (jjmjJ jj
Lfi!) i-L* 1 L j J l ^
JLJ ;cJ lj .\j\jA Lflli i&t <1X -
LvJL Li jI oJLAii tiJb*.* Ijl Ij I.l |J 4^1OjJ t*
Ij ij (-1 iljip ll icji*
441
la religion dAllah est lIslam On entend par l que, lIslann qui si
gnifie la soumission Dieu, aucune autre religion ne sera accepte au
prs de Lui. Cette religion qui consiste suivre les Messagers et ce
quils ont apport, mais comme Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- fut leur dernier ainsi que son message qui abrogea tous les pr
cdents, quiconque ne suivra pas lIslam, la religion quil aura suivie,
ne serait plus accepte, comme Dieu le confimne dans un autre verset;
Le culte de celui qui recherce une religion en dehors de lIslam nest pas
accepte. Cet homme sera, dans la vie future, au nombre de ceux qui ont
tout perdu [Coran III, 85].
Quant ceux auxquels le Livre a t donn, une fois reu la
science, les uns se sont opposs aux autres par jalousie, haine et ini
miti, et se sont diviss entre eux. Que ceux qui mcroient sachent
que Dieu est prompt dans ses comptes.
Dieu dit Son Prophte, si ces gens-l argumentent contre toi au
sujet de lunicit, rponds leur; Moi, je me suis soumis Allah ainsi
ceux qui me suivent ne reconnaissant quun seul Seigneur qui nous
vouons un culte pur. Dans le mme sens Dieu dit dans un autre ver
set; Dis: Voici mon chemin, jen appelle Dieu, moi, et ceux qui me sui
vent [Coran XII, 108]. Puis II lui ordonne dappeler les hommes se
soumettre Lui et dembrasser lIslam, surtout ceux auquels le Livre a
t donn et les illettrs parmi les polythistes, sils sont soumis, ils
sont bien dirigs, mais sils se dtournent, ta mission sarrte l et
Dieu rglera leur compte et les jugera car 11observe parfaitement ce
quils font, ils seront interrogs.
Le dernier verset sus-mentionn et dautres qui lui sont pareils
quon rencontre dans le Coran, montrent que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a t envoy vers tous les hommes, et cela est
confirm par ce verset; Dis: O vous les hommes, je suis, en vrit, en
voy vers vous tous) [Coran VII, 158].
(J U OS Ll :cJ ..^<Lit iAt\j
:J Vj <l j i i * Al J l cJ li dit (J^'j
0^' j s-Uj
442
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me en Sa main, tout homme
qui entend parler de mon message, quil soit de cette nation ou un chrtien
ou un juif, n y croit pas et meurt, il sera l un des damns de l Enfer.
(Rapport par MousUm/^K
il a dit galennent: Jai t envoy vers le rouge et le noir (une ex
pression qui signifie tous les hommes). II a dit aussi: Tout Prophte,
avant moi, tait envoy vers son peuple. Quant moi, je suis envoy vers
tout le monde (Rapport par Boukhari et Moustim/^K.
Anas Ben Malek raconte quun jeune homme juif tait au service
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, tomba malade et le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alla le visiter alors que son pre
se trouvait chez lui. II lui dit: O untel! Dis: il ny a dautre divinit que
Dieu Le jeune homme regarda son pre mais celui-ci garda le silence.
Comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ritra sa de
mande, il regarda nouveau son pre qui lui dit: Obis Aboul-Qas-
sem. Le jeune homme dit alors: J e tmoigne quil ny a dautre
divinit que Dieu, et je tmoigne que tu es lEnvoy de Dieu Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- sortit en disant: Louange Dieu
qui la sauv du feu grce moi (Rapport par Boukhari et Mouslim/^\
el 0>- Ojj (/iJ lj : J 4;) ^ je .
'jj) J*' * ^ (Jj
(2) .^Lp jj-UI ^_jJI (J -Uj j o y L5' J li
(3) ^ :-upAl jt. ^UVl (jjj
^ vUf- Op j j Ij 4j 1p J ^^l oljli J aJ j u
^ c J L- i -Lri J ^l Vl -l "y J i tAi b
i4l ili>lj l 01 J.J-1I j Lii Ll tsjjl j U i t*jj|
jUt j A ^ i^jJ l A x.^1 - . j j j j L j
443
_>>-
inna-l-ladna yakfurna biyti-L-Lhi wa yaqtulna-n-nabiyyina
bigayri Mqqin wa yaqtulna-l-la^a yamurna bi-l-qisti mina-n-nsi fa-
bassirhum bi a^bin alm(21) ulika-l-ladna Mbitat amluhum f-d-
duny w-l-Wrati wam lahvun min nsirn (22).
A ceux qui nient les enseignements dAllah, mettent a mort ignomi
nieusement les Prophtes et ceux qui prchent le bien, annonce un chti
ment douloureux. (21) Ds perdront le bnfice de leurs actions dans ce
mtmde et dans lautre et ne recevront aucun secours (22).
Dieu rprimande les gens du Livre qui ont comnnis tant de pchs
en transgressant les lois de Dieu, niant les signes de Dieu que leurs
Prophtes leur ont transmis en les traitant de mensonges, en se mon
trant rebelles aux enseignements de Dieu, en choisissant autre que le
chemin droit trac par leurs Prophtes, et en tuant une partie deux
rien que parce quils les appelaient Dieu, suivre la Vrit et leur or
donnaient la justice.
Abou Oubaida ben Al-J arrah -que Dieu lagre- rapporte: J e de
mandai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Qui, par
mi les hommes, subira le chtiment le plus douloureux au jour de la
rsurrection? Il me rpondit: Un homme qui a tu un Prophte ou un
autre qui ordonnait le bien et dconseillait le reprehensible. Puis il rcita
ce verset; A ceux qui nient les enseignements dAllah mettent mort
ignomincieusement les Prophtes et ceux qui prchent le bien, annonce un
chtimoit douloureux. Ensuite il me dit; O Abou Oubafda! Les fils dIs
ral ont tu 43 Prophtes au dbut de la journe dans une mme heure, et
170 hommes parmi eux ont tu aussi la fin de la journe ceux qui leur or
donnaient le bien et dconseillaient le reprhensible. Ils sont ceux que Dieu
les mentionne dans ce verset. (Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Ja-
rir/^K
444
Quant Abdullah Ben Mass'oud, il a rapport quils ont tu 300
Prophtes. Ces gens-l ne trouveront aucun dfenser au jour de la r-
sun-ectlon et leurs actions sont vaines en ce monde et dans lau-del.
p ^ 4 SjK S; 4 ^ i i ,t ^ j , : ^
i % iui iji 0
\ y \ s L j
V u ^ o- j j j ^
alam tara il-l-ladna ut nasbam mina-l-kitbi yudawna il kitbi-L-
Lhi liya^uma baynahum tumma yatawalla farqum minhum wahum
mu'ridun (23) dlika bi'annahum ql lan tamassan-n-nru ill ayy-
mam maddtin wa garrahum f dnihim m kn yaftarn (24) fakayfa
id jama'nhima liyawmi-l-l rayba fhi wa wuffiyat kullu nafsim m ka-
sabat wa hum l yuzlamn (25).
Ne Yois-tu pas ces gens qui une partie du Livre est parvenue et qui,
lorsquon les convie faire arbitrer leurs diffrends par le Livre, sy refu
sent avec ddain? (23). Et cela parce quils croient quils ne subiront la
peine du feu que peu de jours. Cest leur fausse comprhension de la reli
gion qui les jette ainsi dans lerrem'. (24) Quest-ce quil adviendra deux le
jour inluctable o nous les runirons, le jour o toute me sera rtribue
selon ses uvres et o personne ne sera ls.. (25).
Dieu dsavoue le comportement des juifs et des chrtiens qui sat
tachent fortement leurs Livres prsums: La Tora et lEvangile, en
les appelant la soumission Lui, prendre le Coran comme un juge
et suivre Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-. Ils sen d-
toumrent avec ddain et sloignrent pousss par leur obstination et
J jjjt jlsJ j J jjJ ' >1^-l
L Ij I 4)1 J l jj .j^t o IAm (j-i- i t-J l j
p L ^ J jl r* W l*ijb i cJb*
Di* *'jj) (H* *
445
leur Insoumission. Ils prtendirent que le feu ne les touchera que du
rant un temps limit, disant: Nous subirons le chtiment du feu un
seul jour pour chaque mille ans de la vie prsente, ce qui fera en tout
et pour tout sept jours (prsumant que la dure de ce bas monde est
de 7000 ans). Et ceci parce quils se sont laisss garer dans leur reli
gion par tout ce quils ont invent. Dieu les a laisss leurrer par leur
fausse religion ce quoi nul pouvoir na t concd.
Dieu les menace en disant: Quest-ce quil adviendra deux le jour
inluctable o nous les runirons. Comment sera leur sort aprs avoir
ni les enseignements de Dieu, trait leurs Prophtes dimposteurs en
les tuant avec ceux qui prchaient le bien et dconseillaient le repr
hensibles? Certes Dieu les interrogera sur tout ce quils auront ac
compli dans le bas monde et chacun deux recevra la rtribution de
ses actions.
Je iCiS pi itiis
quii-l-Allhumma mlika-l-mulki tut-I-mulka man tasu wa tanziu-1-
mxilkamimman tasu wa tuizzu man tasu wa tudillu man tasu biya-
dika-l-hayru innaka al kulli sayin qadr (26) tliju-l-layla f-n-nahri
wa tliju-n-nahra f-l-layli wa tuhriju-l-^yya mina-l-mayyiti wa tuhriju-
1-mayyita mina-l-^yyi wa tarzuku man tasu bigayri ttsb (27).
Dis: O mon AUah, Toi le Matre souverain. Toi qui confres et retires
le pouvoir qui Tu veux, qui lves et rabaisses qui Tu veux. Toi dont tout
le bonheur est entre Tes mains. Tu es tout - Puissant. (26). Toi qui fais suc
cder la nuit au jour et le jour la nuit, qui tires la vie de la mort et la
mort de la vie et qui distribues les richesses comme il Te plat et sans
compter. (27).
Dieu ordonne Son Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salue- de Le louer, de Le glorifier, de Lui tre reconnaissant, de se
fier Lui, et de dclarer: O Souverain du Royaume! qui appartient
446
tout ce quil se trouve dans les cieux et sur la terre. II est le Donateur
par excellence, connme II peut refuser qui II veut.
II y a dans ce verset une exhortation reconnatre les faveurs et
les grces de Dieu, surtout quand II a confi le Message Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- et la prophtie un Qorachite
arabe aprs lavoir enleve aux fils dIsral. II la envoy vers les hom
mes et les gnies en lui accordant des qualits qui ont dpass celles
confres dautres Prophtes auparavant. II lui a ordonn de profes
ser lIslam qui fut rpandu dans les quatre coins du monde.
Dieu dispose de Ses cratures Sa guise. II honore qui II veut et
abaisse qui II veut. Nul na le droit de critiquer les dcisions de Dieu
vers qui tout fera retour. A ceux qui ont object en disant; Si seule
ment on avait fait descendre ce Coran sur un personnage important de
lune de ces deux cits? Dieu rpondit; Sont-ils les dispensateurs de la
misricorde de ton Sei^eur?) [Coran XLIII, 31-32]. Cest Lui quappar-
tient la Sagesse persurasive et II accorde la prophtie qui II veut, en
le confirmant dans ce verset; Dieu sait o placer Son message) [Coran
VI, 124] en prfrant les uns aux autres.
Dieu fait pntrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit, en al
longeant lun et raccourcissant lautre, ou bien en leur donnant une du
re gale, qui sont des phnomnes quon remarque dans les quatre
saisons durant lanne.
... qui tires la vie de la mort et la mort de la vie qui signifie; II fend
le grain pour faire pousser les plantations, comme II fait produire des
grains de ces dernires, ainsi un dattier dun noyau et un noyau dun
dattier, comme II peut faire un croyant dun impie et vice versa, et cr
er une poule dun uf et un uf dune poule.
II accorde largement les richesses qui II veut sans compter et
donne dautres en mesurant ses dons, tout dpend de Sa volont et
de Sa sagesse.
Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit; Le nom Sublime de Dieu se trouve dans ce verset, et il rcita;
Dis: O mon Anah, Toi le Matre souverain... jusqu la fin du verset.
JJ
447
l yattahidi-l-muminna-l-kfirna awliya min dni-l-mninna wa
man yafal dlika falaysa mina-L-Lhi f sayin ill an tattaq minhum
tuqtan wa yutod^rikumu-L-Lhu nafsah wa il-L-Lhi-l-masr (28)
Les croyants ne doivent prendre pour allis que des croyants et non
des infidles. Ceux qui le feraient perdraient tout appui auprs dAllah
moins que ce ne soit pour parer un danger. Allah vous met en garde
contre sa colre. Cest d^ant lui que vo devez comparatre. (28).
Dieu Lui la puissane et la gloire dfend Ses serviteurs
croyants de prendre les impies pour allis et de leur manifester leur
amiti en dehors des fidles, tout en menaant de dsavouer qui
conque aura outrepass Ses ordres et il naurait rien attendre de
Dieu. Cest un ordre qui a t aussi confirm par ce verset: O
croyants, ne vous alliez pas mes ennemis et aux vtres. Vous leur offrez
votre amiti... jusqu Ceux dentre vous qui sallient mes ennemis pren
nent une mauvaise voie) [Coran LX, 1]. II a dit galement: O vous qui
croyez, ne prenez pas les incrdules pour amis, de prfrence aux croyants
Voudriez-vous donner Allah une raison certaine de vous condamner?)
[Coran IV, 144] et: O vous croyez, ne prenez pas pour amis les juifs et
les chrtiens, ils sont amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les
prend pour amis, est des leurs) [Coran V, 51].
A moins que ce ne soit pour parer un danger II y en a donc ex
ception quand ces gens-l constituent un danger pour les croyants, il
est donc permis dviter leur mal en leur manifestant lamiti en appa
rence. Al-Boukhari rapporte ce propos que Abou Ad-Darda a dit:
Parfois nous sourions des gens, mais au fond, nos curs les mau
dissaient.
Cette apprhension, comme a dit Ibn Abbas, ne doit pas tre tra
duite en actes plutt elle ne sexprime quen paroles ce que Dieu le
confirme par ce verset: ... non pas celui qui subit une contrainte et dont
le cur reste paisible dans la foi) [Coran XVI, 106].
Dieu enfin met les hommes en garde contre Lui-mme, cest
- l l i J j L4 ^ y i j 1 l i
^ 4 ^ * '
448
dire contre Son courroux, Sa vengeance et Son chtiment que subira
quiconque enfreint Ses enseignements, car le retour final sera vers
Lui.
^ 4 ilCo L J 5
ot ^ c;^ 5r*j5
Ajj <L*U>4]l lAg,jl) 1A4\ 7A2t^J L |^ )l ^ ^ - " L*^
qui in tuhf m sudrikum aw tubdhu yalamhu-L-Lhu wa yalamu
m f-s-samwti wam f-l-ard wa-L-Lhu al kulli sayin qdir (29)
yawma tajidu kullu nafsin m amilat min hayrim muh^ran wam ami-
lat min sin tawaddu law anna baynah wa baynah amdam badan
wa yu^ddirkumu-L-Lhu nafsahu wa-L-Lhu raufum-bi-l-ibd (30)
Dis-leur: Que vous cachiez vos penses ou que vous les divulguiez? Al
lah le sait. Et n sait aussi ce qui se passe dans les cieux et sur la terre, n
est tout-puissant. (29) Un jour viendra o toute me sera mise en prsence
du bien quelle aura fait. Mise en prsence du mal quelle aura fait, elle
souhaitera mettre entre elle et lui un immense espace. Allah vous met en
garde contre sa colre. Il est plein de bont pour les hommes.(30).
Le poids dun atome nchappe au Seigneur, ni dans les cieux, ni
sur la terre, II connat ce que les hommes font en apparence et ce que
reclent leurs curs, II connat le visible et linvisible, Sa science em
brasse tout tout moment et en tout lieu. II est puissant sur toute
chose et ralise ce quil veut. Les hommes doivent donc lapprhendre
afin de ne commettre ce qui suscite son courroux. Sil accorde un cer
tain dlai au pcheur, II est capable de le saisir quand II voudra
comme peut le faire un puissant, un omnipotent.
Cest pourquoi 11a dit ensuite; Un jour viendra o toute me sera
en prsence du bien quelle aurra fait. II sagit du jour de la rsurrection
o lhomme sera inform de tout ce quil aura fait; il sera rjoui du bien
quil aura fait, et regrettera tout mal quil aura commis en prouvant
une grande dtresse, souhaitant ainsi quun long intervalle le spare
de ce jour.
449
Comme Dieu menace les hommes et quils doivent redouter Son
chtiment II leur rassure quil est clment et indulgent, ils ne doivent
pas dsesprer de Sa misricorde quil accordera sans doute ceux
qui auront suivi Ses enseignements.
^ i i 'M i j tu 3
@ ijiSi 4 i 14A55 lA* J ^
qui in kuntum tuMbbuna-L-Lha fat-tabin yuhbibkumu-L-Lhu wa
yagfir lakumdunbakum wa-L-Lhu gafru-r-rafn (31) qui at-L-L-
ha wa-r-rasla fain tawallaw fainna-L-Lha l yuHbbu-l-kfrn (32)
Dis-leur: Si vous aimez Allah, suivez-moi. Il vous aimera et vous par-
domiera vos pchs. 11est misricordieux et clment. (31) Dis-leur: Obis^
sez Allah et au Prophte. Sils se montrent rfractaires, quils sachent
quAllah naime pas les insoumis (32).
Quiconque prsume aimer Dieu sans suivre le chemin trac par
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, est menteur. Voil ce
quon peut dduire de ce verset, car il est tenu tout dabord de se
convertir et croire tout ce que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a apport. Ceci est confirm par ce hadith prophtique: Celui
qui introduit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter (ses
innovations) (Rapportpar Boukhari)^^K
Dieu dit par la langue de Son Propht; Si vous aimez Allah, suivez-
moi, n vous aimera, donc ce qui est recherch est cet amour mutuel
de part et dautre qui est une consquence normale. Un sage a dit
cet gard: Ce qui importe le plus cest dtre aim et ne plus se
contenter daimer.
Aicha -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: La religion est-elle autre que lamour en vue
(1) ijj ^ jf- ^ c-}
*'jj)
450
de Dieu et la haine en vue de Dieu? Dieu a dit: Si vous aimez Dieu, sui-
vez-moi (Rapport par Ibn Abi Hatem)^^K
Quelle sera la rcompense qui suit ces enseignements, sinon l'ab
solution de ses pchs et lobtention de la misricorde de Dieu? La
soumission et lobissance Dieu puis Son Mesager sont donc les
conditions requises pour obtenir la grce divine. Quant aux incrdules
et rebelles, ils ne seront jamais aims de Dieu car ils se sont dtrou-
ns de Ses enseignements. Nul ne pourrait donc prtendre aimer Dieu
sil ne suit pas Son Messager qui, si les autres Prophtes et Messa
gers vivaient son poque, lauraient suivi.
J Uj J lij C-yj ^
inna-L-Lha-staf dama wa Nuton wa la Ibrhma wa la Imrana
al-l-lamn (33) durriyatam baduh mim badin wa-L-Lhu samiun
alm (34)
Allah a lu parmi les hommes Adam, No, la descendance dAbraham
et celle dImran, (33). Ces lus forment une seule et mme ligne et AUah
entend et sait tout. (34).
Dieu a choisi, de prfrence aux mondes;
- Adam en le crant de sa main, lui insufflant de Son esprit, de
mandant aux anges de se prosterner devant lui, lui enseignant les
noms de toues les cratures, lui donnant le paradis comme demeure,
enfin le faisant descendre sur la tenre comme Sa sagesse lexigeait.
- No en faisant de lui le premier Messager vers les habitants de
la terre, lorsque ceux-ci commenaient adorer les idoles et les sta
tues, Lui associer dautres divinits qui navaient aucun pouvoir.
Comme No avait pass une longue dure avec son peuple les appe-
i-iolp j e |jU- oljj) l 4it J
451
lant un Dieu unique, jour et nuit, en public et en secret, et son appel
ne faisait que les loigner, il invoqua alors Dieu pour quil se venge
deux. Ils furent tous noys sauf ceux qui avaient suivi No et mont
sur larche avec lui.
- La descendance dAbraham dont le matre des hommes et le der
nier Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- tait lun
deux.
- La descendance de Imran: Cet Imran tait le pre de Marie la
mre de J sus -que Dieu le salue-. Donc J sus tait de la descen
dance dAbraham comme nous allons en parler en interprtant la
sourte Les troupeaux.
4 ^ 41
4L v- ^
i U* ^I l i
id qlati-mraatu I mrna rabbi inn nadartu laka m f batn
muMrraran fataqabbal minn innaka anta-s-samu-l-alm (35) falamm
wadaath qlat rabbi inn wa<^tuh unt wa-L-Lhu aiamu bim
wadat wa laysa-d-dakaru kalunt wa inn sammaytuh maryama wa
inn uiduh bika wa durriyataha mina-s-saytni-r-rajm (36).
La femme dImran dit un jour: Seigneur, je voue ton culte lenfant
que je porte dans mon sein. Agre-le, car Tu entends et sais tout. (35). Lors
quelle let mis au monde, elle scria: Seigneur, j^i donn le jour une
fille. Et Allah savait ce quelle avait enfant, n y a de diffrnce entre un
garon et une fille. Je lai appele marie. Je la mets sous ta Sauvegarde, elle
et sa postrit pour que Tu la dfendes contre les malfices de satan le mau
dit. (36).
La femme de 'Imran la mre de Marie -que Dieu la salue- sappe
lait: Hanna Bent Faqoud. Mouhammad Ben Ishaq rapporte: Elle tait
une femme strile. Un jour, elle vit un oiseau abecquer son petit et eut
tellement envie davoir un enfant. Elle implora le Seigneur qui lexau
a. La nuit elle eut de rapport avec son poux et tomba enceinte.
452
Constatant sa grossesse, elle fit un vu de consacrer cet enfant au
service du temple. Elle sadressa au Seigneur; je voue ton culte
lenfant que je porte dans mon sein. Agre-le car Tu entends et sais tout
Elle ne savait pas encore ce quelle portait; un garon ou une fille.
Lorsquelle le mit au monde et sut quelle tait une fille, elle scria;
J ai mis au monde une fille. Dieu savait ce quelle avait enfant, je
lai appele Marie. Mais un garon nest pas semblable une fille
dans sa robustesse et sa capacit pour servir le temple.
De ce fait on peut conclure quil est tolr de donner un nom len
fant le jour de sa naissance, car une telle rgle qui tait suivie aupara
vant, pourrait encore tre applique chez nous, une chose qui a t
confirme daprs un hadith authentifi dans lequel lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit; Cette nuit j ai eu un garfon et je lui
ai donn le nom de mon anctre Ibrahim. (Rapport par Boukhari et Mous-
lim/^K
Al-Boukhari a cit dans son Sahih quun homme informa lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la naissance dun garon
et lui demanda quel nom devait-il lui donner? il lui rpondit; Donne-lui
le nom Abdul-Rahmcm.
Samoura Ben J ondob rapporte que lEnvoy de Dieu -quAliah le
bnisse et le salue- a dit: A la rmissance de lenfant et au septime jour,
on doit prsenter une aqiqa (une bte sacrifier), en donnant un nom
lenfant et en lui rasant la tte (Rapport par Ahmed et les auteurs des
sunan)^^K
La mre de Marie pria le Seigneur: Je la mets sous Ta sauvegarde,
elle et sa postrit, pour que Tu la dfendes contre les malfices de satan le
maudit. Elle mit donc sa fille ainsi que sa postrit, qui ne serait au
tre que J ^us -que Dieu le salue- sous la protection de Dieu, et Dieu
lexaua, A ce propos, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit; Aucun enfant na t mis au
(1) Jj* ^ A' cj^
(r^j jUJ i oijj)
(2) fji ^ i *'
t\jj J j)
453
monde sans avoir t au moment de sa naissance, touch par le dmon, il
sort en vagissant cause de cet attouchement, l exception de Marie et de
son fils Et Abou Houraira dajouter; Rcitez si vous voulez; je la
mets sous Ta sauvegarde, elle et sa postrit, pour que Tu la dfendes
contre les malfices des Satan le maudit.
* ji
fataqabbalah rabbuh biqablin hasanin wa ambatah nabtan
hasanan wa kaffalah Zakariyy kullam dahala alayh Zakariyy-1-
mi^ba wajada indah rizqan qla y Maryamu ann laki hd qlat
huwa min indi-L-Lhi inna-L-Lha yarzuqu may-yasu bigayri
ttsb (37)
Allah rserva un charmant accoeQ cette enfant, lui assura une crois
sance m^pdfique et en confia la garde Zacharie. Toutes les fois que Za-
charie allait la voir au Temple, il trouvait des alimente auprs delle. Il lui
dit un jour: Marie, do te viennent ces aliments? Elle rpondit: Cela me
vient dAllah, car Allah distribue ses biens qui H veut sans compter (37).
Dieu accueillit la petite fille, tant un vu de sa mre, en lui rser
vant une belle rception, la fit crotre dune belle croissance en lui ac
cordant un joli visage et une belle forme, et II la runit avec les
hommes vertueux dans le but dapprendre le culte et les actes du bien.
Etant une orpheline, comme raconte Ibn Ishaq, on confia sa garde
Zacharie. Dautres ont dit qu cette poque, les fils dIsral avaient
subi une anne de disette et Zacharie la prit sa charge. Que ce soit
lune on lautre des deux raisons, Zacharie soccupa delle par la grce
du Seigneur, afin dapprendre et de sinstruire. Certains ont prtendu
que Zacharie tait le mari de sa tante maternelle, comme Ibn Ishaq et
Ibn J arir, mais lopinion correcte est quil tait lpoux de sa sur, et
ceci a t confirm par un hadith cit dans les deux Sahihs (quon
trouve dans le rcit dun voyage nocturne et de lascension).... o je
trouvai les deux cousins maternels Yahia (Jean) et Jsus... Ce quon doit
retenir des deux opinions consiste savoir que Marie tait sous la
454
garde de la femme de Zacharie, car selon un hadith prophtique: La
tante tient lieu dune mre.
Ce que Zacharie avait vu de son cas exceptionnel ltonna. Car:
Tontes les fois que Zacharie allait la voir au temple, il trouvait des ali
ments auprs delle Moujahed, Ikrima et As-Souddy ont dit quil trouvait
chez lui les fruits de lt pendant la saison dhiver, et les fruits dhiver
pendant la saison dt, bien que Moujahed avait ajout quil sagit de
la science. Mais la premire opinion est la plus correcte tant donn
que Dieu honore Ses lus par Ses grces. Elle lui rpondait toujours
que ces aliments lui venaient de Dieu.
A ce propos, J aber a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- avait pass des jours sans rien goter. Eprouvant
une faim de loup, il se dplaa entre les appartements de ses femmes
pour chercher de la nourriture mais vainement car il na rien trouv. II
alla voir sa fille Fatima: As-tu quelque chose manger car jai telle
ment faim? Non, lui rpondit-elle, par Dieu je nai rien te donner.
En sortant de chez Fatima, celle-ci reut de la part dune de ses
voisines deux pains et un morceau de viande. Elle les mit dans une
cuelle en disant: Par Dieu, je ne les mangerai pas tant que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ait faim alors quils prou
vaient tous une faime de loup. Elle envoya son fils Al-Hassan- ou Al-
Hussein suivant une variante-chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour le convier. A son arrive cahez elle, elle lui dit:
Pre , je viens de recevoir du mets et je lai cach pour toi - Ap
porte-le, lui dit-il. Fatima apporta lcuelle et en la dcouvrant, elle la
trouva dbordante de la viande et du pain. Elle saperut alors que
ctait une bndiction et une faveur de Dieu. Elle loua Dieu et la pr
senta son pre qui loua le Seigneur son tour.
II lui dit: O fille, do cela te vient-il? Et Fatima de rpondre:
Cela y\Bn\ de Dieu. Dieu donne, sans compter, sa subsistance qui II
veut. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scria alors:
Louange Dieu qui a fait de ma fille une dame pareille lune des
femmes des fils dIsral qui, quand elle recevait des aliments de la part
du Seigneur et en la lui demandant, rpondait: Cela me vient de
Dieu. Dieu distribue ses biens qui II veut sans compter.
LEnvoy de Dieu -quAllahj le bnisse et le salue- ses pouses,
455
sa fille Fatima, son mari Ali et ses enfants en mangrent satit et
lcuelle resta toujours pleine du mets quils distriburent aux voisins.
A ^ y
-Ij -JJ (J >-*A J l Aj j Lj-= IcJ xJ^-ULjb
ir > fi TVi -0-' <^r-
x,A* (ji (j jJ-v; -)*-
)_^j 1 lyj J L5
J \ u 'ii J li j 5j
S^J Aillj ^)A;=0 S/' tiiljlX J l 5j \Xt| -JJ
(^p) J^=ui\j
hunklika da Zakariyy rabbah qla rabbi hab l mil-ladunka durriya-
tan tayyibatan innaka samu-d-dui (38) fandathu-l-malikatu wahu-
wa qimun yusall f-l-mihrbi anna-L-Lha yubassiruka bi yahya
musaddiqam bi kalimatim mina-L-Lhi wa sayyidan wa ^sran wa na-
bayyan mina-s-sliMn (39) qla rabbi ann yakunu l gulmun waqad
balaganiya-l-kibaru wa-mraat qirum qla kadlika-L-Lhu yafalu m
yas (40) qla rabbi-jal-l yatan qla yatuka alla tukallima-n-nsa t
altata ayymin ill ramzan wadkur rabbaka katran wa sabbih bi-1-
asiyyi wa-1 ibkr (41)
A cette occasion, Zacharie adressa son Seigneur la prire suivante:
Seigneur, donne-moi une belle postrit. Tu entends mes prires (38) Des
anges linterpellrent pendant quil priait, debout, dans le sanctuaire: Allah
tannonce la naissance de Jean. Il croira la parole dAllah, sera noble,
saura dompter ses passions et sera un Prophte dentre les justes (39) Il
dit: Seigneur, comment puis-je tre le pre dun garon, moi quacca
blent les ans et dont la femme est strile?.'Les anges lui rpondirent:
C7est ainsi. Allah fait ce quil veut. (40). Zacharie dit: Seigneur , donne-
moi un signe Le Seigneur rpondit: Le signe que je tenvoie est que tu ne
pourras parler aux hommes pendant trois jours que par gestes. Rpte sans
lassitude fe nom de ton Seigneur et prie-le, matin et soir (41).
Zacharie -que Dieu le salue-, voyant toujours les fruits auprs de
Marie en dehors de leur saison, souhaita avoir un enfant malgr sa
vieillesse, sa dcrpitude et sa canitie. II savait aussi que sa femme
456
tait strile, mais malgr tout cela, il implora le Seigneur de lui donner
un enfant, avec une invocation secrte: Seigneur, donne-moi une belle
postrit. Tu entends ma prire cest dire une belle descendance, un
enfant qui sera un homme juste et vertueux. Tandis quil priait debout
dans le Temple, les anges lui crirent dune voix audible: Allah tan
nonce la naissance de Jean (Yahia) un garon de ton sein dont le cur
sera rempli de foi.
n croira la parole dAllah cest dire il croira en J sus fils de
Marie qui est le Verbe de Dieu daprs linterprtation dibn Abbas.
Une opinion qui fut soutenue par Al-Rabi Ben Anas qui a dit que J ean
(Yahia) tait le premier croire en J sus. Et Ibn Abbas dajouter:
Yahia et J sus taient deux cousins maternels, la mre de J ean (Ya
hia) disait Marie: J e sens que lenfant que je porte dans mon ventre
se prosterne devant celui que tu portes dans le tien. Voil comment
J ean tait le premier croire en J sus, le Verbe de Dieu, savoir que
la conception de jean tait avant celle de J sus.
Quant aux termes: Sera noble, Qatada la comment en disant
quil sera matre grce sa science et sa pit. Dautres ont dit que
le mot noble signifie le clment et le pieux, ou le savant ou qui jouit
d'un bon caractre.
Les opinions ont t controverses en interprtant le terme saura
dompter ses passions;
- Celui qui sabstient des femmes, daprs Ibn Mass'oud Ibn Abbas
et Moujahed.
- Cest le strile qui njacule pas, daprs Abou-'Alia et Al-Rabi'
Ben Anas.
- Tout homme rencontrera Dieu avec tant de pchs lexception
de Yahia Ben Zacharie, selon Abdullah Ben Amr Ben AI-'As.
- Sa'id, quant lui, rcita ce verset, prit avec la main quelques
grains de sable ef dit: sa verge ressemble ces grains de sable, cest
dire impuissant sexuellement.
- Le juge Ayad a dit dans son livre Ach-Chifa: Sache que
lorsque Dieu a fait lloge de Yahia et quil tait chaste et saura domp
ter ses passions, il ne faut pas entendre par l quil tait dmuni dune
457
verge. Commentateurs et docteurs ont critiqu cette interprtation et
ont dit que cest un dfaut qui ne sied pas aux Prophtes. Cela signifie
quil tait prserv de tout pch que peut commettre un mortel.
Bref on peut conclure que limpuissance sexuelle, tant un dfaut,
le pouvoir de se dompter au moment o on peut avoir de rapports et
de sen abstenir, constitue un grand faste: fut-ce la faon de J sus
qui na eu de sa vie aucun rapport, ou par la grce que Dieu avait ac
corde Yahia ben Zacharie.
I\4ais celui qui se marie et a de tels rapports avec les femmes
sans que cela le dtourne de ladoration de son Seigneur, bien au
contraire il aura accompli ses pratiques cultuelles la perfection, celui-
l aura acquis un degr trs lev, ce degr quavait atteint notre ma
tre et Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui, malgr ses nom
breuses pouses, navait jamais nglig ses obligations envers Dieu.
Quant ses femmes, il les avait bien diriges, bien traites et bien en
tretenues dans la mesure de sa capacit. Il savait parfaitement quelles
ntaient du tout son but dans le bas monde la faon dautres hom
mes.
... et un Prophte dentre les justes si la naissance dun garon
tait la premire annonce des anges, celui-ci est la deuxime qui est
meilleure que lautre car il sagit l de la prophtie.
Constatant la ralisation de son souhait, Zacharie stonna com
ment il pouvait avoir un garon dans un ge tellement avanc? Il
scria; Seigneur, comment puis-je tre le pre dun garon, moi quacca
blent les ans et dont la femme est strile? Lange lui rpondit; Il en sera
ainsi. Dieu fait ce quil veut. Zacharie demanda davoir un signe par
lequel il sassurera de la naissance dun garon, et lange de lui trans
mettre; ... Tu ne pourras parler aux hommes pendant trois jours que par
des gestes Puis il lui ordonna dinvoquer le Seigneur souvent et sans
lassitude, en le glorifiant au crpuscule et laube.
4\ t)\
458
waid qlati-l-malikatu y Maryamu inna-L-Lha-stafki wa thharaki
wa stafki al nisi-l-lamm(42) y Maryamu-qnut li rabbiki wa-sjud
wa-rka maa-r-rkin (43) dlika min ambi-l-gaybi nMhi ilayka wa
m kunta ladayhim id yulqna aqlmahum ayyuhum yakfulu Marya
ma wam kunta ladayhimid yahtasimn (44).
De mme, lea anges dirent Marie: O Marie, Allah ta choisie. Il
ta purifie. Il ta lue parmi toutes les femmes de lunivers.(42) O Marie,
sois dvoue ton Seigneur, prosterne-toi devant Lui et courbe la tte avec
ceux qui la courbent. (43) Ce sont l des choses du temps pass que nous te
divulguons. Tu ntais pas parmi eux lorsquils tiraient du sort avec des fl
ches pour savoir qui lverait Marie. Tu ntais pas non plus parmi eux
lorsquils se disputaient. (44).
Dieu fait connatre Son Prophte ce que les anges avaient dit
Marie -que Dieu la salue- en lui rapportant que Dieu la choisie de pr
frence cause de son adoration, sa pit, sa chastet et sa puret. II
la lue encore une fois aprs une autre pour sa haute considration,
toutes les femmes de lunivers.
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La meil
leure des femmes est Marie la fille de 'Imran,et la meilleure dentre elles
est galement Khadija Bent Khouailed. Daprs Al-Boukhari, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Beaucoup dhommes ont at
teint le degr de la perfection. Quant aux femmes, deux seules dentre elles
ont atteint ce degr: Asia la femme de Pharaon et Marie la fille de 'Imran.
La supriorit de 'Aicha sur les autres femmes est pareille la supriorit
du Iharid sur les autres mets>/^K
Puis Dieu ordonna Marie par lintermdiaire des anges dtre
plus fervente dans ses adorations, de multiplier ses inclinaisons et ses
prosternations, dtre assidue ses pratiques cultuelles et de ne ces
ser dinvoquer Dieu, car elle occupera un rang lev dans les deux
.sfUyi jL Lj i
459
mondes. Elle a t sujet un des miracles de Dieu en la faisant en
gendrer un enfant sans tre touche par un homme. Et Marie sexcu
ta en obtemprant aux ordres de son Seigneur.
Dieu, en mentionnant le rcit de Marie dans ces versets, et dans
dautrs, a voulu faire connatre Son Prophte une partie des vne
ments concernant le mystre et ce quil en ignorait en lui disant quil
ntait par panni eux lorsquils se disputaient au sujet de Marie, mainte
nant il est devenu comme un tmoin.
Ikirma rapporte; Marie porta sa fille dans sa layette et se rendit
chez les Bani Al-Kahen Ben Haroun (Aaron) le frre de Moise -que
Dieu les salue- alors quils taient chargs du Temple, linstar de la
garde de la Kaba, et leur dit; Voil lenfant que jai consacre Dieu,
occupez-vous delle car je ne la reprendrai pas et une fille nentre pas
au Temple. Ils scrirent; Cest la fille de notre imam Imran, qui est
charg de lEucharistie! savoir que Imran dirigeait leur prire.
Zacharie leur dit; Confiez-la moi car ma femme est sa tante
maternelle - Non, lui rpondirent-ils, nous ne le ferons pas de notre
propre gr. Alors ils firent un tirage au sort et jetrent leurs roseaux
avec quoi ils transcrivaient la Torah. Zacharie lemporta sur eux et prit
Marie sa charge.
Ikrima, As-Souddy et Qatada^nt ajout; lis sont alls la rivire
de J ourdain et ils se sont convenus dy jeter leurs roseaux, le propri
taire du roseau qui rsisterait au courant deau, aurait la garde de Ma
rie. Ce fut fait, le roseau de Zacharie rsista mme il fendit leau en
allant contre le sens du courant. Zacharie tait, malgr tout, leur ma
tre, leur imam et leur Prophte - que Dieu le salue-
j 3^^ 4
S ^ (2^ 1 i'S ci ijUu
id qlati-l-malikatu y Maryamu inna-L-Lha yubassiruki bikalima-
tim-minhu-smuhu-l-mashu Is bnu Maryama wajhan f-d-duny wa-1-
460
hirati wa mina-l-muqarrabn (45) wa yukallimu-n-nsa flmahdi wa
kahlan wa mina-s-slittn (46) qlat rabbi ann yakna l waladun walam
yamsasn basarun qla kadlika-L-Lhu yahluqu m yasu id qad
amran fa innama yaqlu lah kun fayakn (47).
Voici que les anges dirent: O Marie, Allah tenvoie le message sui
vant: n se nommera le Messie, Jsus, fils de Marie, sera intercesseur dans
ce monde et dans lautre et un des familiers dAllah. (45) Ds le berceau,
puis adulte, il parlera aux hommes. Il sera parmi Is justes.(46) Marie dit:
O Seigneur, comment pourrais-je avoir un fils, moi qui nai jamais eu de
contact avec les hommes? Les anges rpondirent: Cest ainsi, Allah cre
comme II lui plait. Quand II dcide une chose. Il dit: Quelle soit et elle
est.(47).
Cest une annonce que portent les anges Marie quelle engen
drera un enfant dune grande importance, la bonne nouvelle dun verbe
manant du Seigneur qui dit une chose Sois et elle est. Son nom
est: le Messie, J sus, fils de Marie, et sera connu sous ce nom de
tous les hommes.
Dieu la attribu sa mre car il est n sans pre comme naissent
tous les gens. II est illustre en ce monde, jouit dune grande considra
tion auprs de Dieu en lui inspirant Ses enseignements, en lui rvlant
le Livre et en lui accordant dautres faveur. Dans lautre monde, il inter
cdera en faveur des hommes que Dieu voudrait les gratifier, comme
sera le cas dautres Prophtes qui taient dous dune ferme rsolu
tion.
Ds le berceau, il pariera aux hommes en les appelant ladora
tion dun Dieu unique qui na pas dassocis, et ce sera un miracle, vu
son bas ge, et aussi il leur pariera comme un vieillard dans sa jeu
nesse grce linspiration de Dieu. II sera parmi les justes par ses ac
tes et paroles)^.
Abou Houraira a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Trois nourrissons ont parl ds le berceau. Jsus, un autre
du temps de Jouraij et un troisime.
Entendant la bonne nouvelle transmise par les anges, Marie sex
clama en soi-mme: O Seigneur, comment pourrais-je avoir un fils moi,
qui nai jamais eu de contact avec les hommes? Elle stonna comment
461
aurait-elle un enfant? Nul homme ne la touche, elle navait pas lin
tention de se marier et en plus elle ntait pas une femme de mau
vaise conduite?. Lange ne tarda pas lui rpondre; Cest ainsi, AUah
cre comme II veut Rien ne pourra rendre Dieu limpuissance; II af
firme dans ce verset quil fera natre un garon. Quand II dcide une
chose, II excute sans aucun retard, une chose qui est plus que confir
me dans ce verset: Notre ordre est une seule parole, il est prompt
comme un clin dil) [Coran LIV, 50]
^
^ : a p 4
:L L ^ lll* i j j i '^ t l
wa yuallimuhu-l-kitba wa-l-hikmata wa-t-tawrta wa-l-inj (48) wa ra-
sulan il ban isrla ann qad jitukum biyatin mir-rabbikum ann
ahluqu lakum mina-t-tni kahayati-t-tayri faanfuhu fhi fayaknu
tayran bi ido-L-Lhi wa ubriu-l-akmaha wa-l-abrasa wa u^-l-maw-
t bi idni-L-Lhi wa unabbiukum bima takulna w ^ taddahirna f
buytikum inna f dlika layatal-lakum in kuntum muminina (49) wa
musaddiqa-l-lim bayna yadayya mina-t-tawrti wa liuMlla lakum ba^-
1-lad hurrima alaykum wa jitukum bi yatin mi-r-rabbikum fattaq-L-
Lha wa atin (50) inna-L-Lha rabb wa rabbukum fabudhu hd
sirtiun-mustaqm (51).
AUah lui Miseignera le Livre, la sagesse, le Pentateuque et lEvan^e.
(48). n sera envoy auprs des fils dIsral. Il leur dira: je viens vous
avec des signes de votre Matre. Je faonne avec de largUe des corps doi
seaux. Je souffle sur eux et ils senvolent avec lautorisation dAUah. Je
guris les aveugles de naissance et les lpreux. Je ressuscite les morts avec
laurotisation dAllah. Je devine ce que vous mangez et ce que vous clez
dans vs maisons. Ce sont l autant de signes s vous tes crdules. (49) Je
vous confirme ce que le Pentateuque vous rvl avant moi. Je lve une
462
partie des dfenses qui yous ont t faites jusquici. Je vous ai apport des
signes de votre Seigneur. Craignez Allah et obissez-moi. (50) Allah est
votre Matre et le mien. Adorez-Le. Cest l la voie droite. (51).
Pour confirmer la bonne nouvelle de la naissance de J sus -que
Dieu le salue- les anges infomient Marie que Dieu lui enseignera le Li
vre- cest dire lcriture- la sagesse, le Pentateuque qui a t rvl
Mose et lEvangile qui lui sera rvl. Dieu lappuyera aussi par de
signes et de miracles en lenvoyant en tant que Messager aux fils dIs
ral: il cre dargile comme une forme doiseau, souffle en lui et il sen
vole; il gurit laveugle de naissance et le lpreux, il ressuscite les
morts. Tout cela avec la pemnission de Dieu.
Les ulmas et xgtes ont comment ces faits en disant: Dieu a
envoy les Prophtes avec des signes et miracles qui convenaient
avec ce qui tait rpandu leur poque. Du temps de Mose, il y avait
la magie. Dieu la envoy avec des miracles qui ont rendu impuissants
tous les sorciers et les ont obligs se soumettre et mme croire en
Dieu.
Du temps de J sus, la mdecine et la physique taient leur apo
ge. Il leur a apport des miracles qui les ont rendus stupfaits malgr
leur degr trs lev de la science: comment pouvaint-ils par exemple
donner une me une chose inerte? ou rendre la vue un aveugle de
naissance? ou gurir un lpreux? ou rappeler la vie un mort qui ne
sera ressuscit quau jour du J ugement?
Quant Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, Dieu la en
voy vers un peuple une poque o la posie et lloquence taient
de leur nature inne et avaient atteint le summum. Il leur a prsent
de la part du Seigneur Lui la puissance et la gloire, le Coran qui, si
les hommes et les Djinns sunissaient pour produire quelque chose
semblable, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, ou dix de ses
sourates, et mme sils saidaient mutuellement.
J sus dit aussi aux fils dIsral quil tait capable de les informer
ce quils mangent et cachent dans leurs demeures, avec linspiration
de Dieu sans doute, pour leur montrer la vracit de son message,
pour leur rendre licite une partie de ce qui leur tait interdit et pour
confirmer ce qui existait avant lui de la Torah.
463
On peut en conclure que J sus par ce fait avait abrog une partie
du Pentateuque. Mais certains docteurs ont object disant quil na rien
abrog mais il na fait que trancher leurs diffrends. Enfin il les a
convis croire aux signes quil leur a rapports de la part du Sei
gneur, de se soumettre lui et de lui obir car eux et lui, ne sont que
des serviteurs de Dieu qui sont appels suivre le chemin droit quil
leur a trac.
tl j tl i l i lilij \Jj L j L ^ j
0 ^ 0 ^
falamm aMssa Is minhumu-Hoifra qla man ansri il-L-Lhi qla-
1-^wriyyna nal^u ansar-L-Lhi mann bi-L-Lhi washad biann
muslimn (52) rabban mann bim anzalta wa-t-taban-r-rasla fak-
tubn maa-s-shidn (53) wa makar wa makara-L-Lhu wa-L-Lhu
hayru-l-mkirn (54).
Lorsque Jsus saperut de leur infidlit, il dit: Quels sont ceux qui
me suivent dans la voie dAllah?. Nous, rpondirent les aptres. Nous
croyons en Allah et tmoignons que nous sommes soumis. (52). Seigneur,
ajoutrent-ils, nous croyons ce que Tu as rvl. Nous suivons Ton Pro
phte. Inscris-nous parmi ceux qui tmoigneront au jour du jugement der-
nier.(53). Les juifs complotrent contre Jsus. Allah complota contre eux.
Et Allah est plus fort que ceux qui complotent. (54).
Constatant lincrdulit des juifs et leur obstination, J sus scria:
Quels sont ceux qui me suivent dans la voie dAllah? cest dire qui
sont mes auxiliaires et qui mappuient dans la voie de Dieu, tout
comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui demandait aux
hommes pendant la saison du plerinage: Qui me donne asile et me
protge afin de faire parvenir les paroles de Dieu aux gens car les Qo-
rachites mont empch de le faire. Les Mdinois (Ansars) rpondi
rent son appel, labritrent, le secoururent et il migra vers Mdine
pour y tre en scurit parmi ses partisans.
Ainsi J sus a tBouv une foule parmi les fils dIsral qui lont soute
nu, cru en lui et suivi la lumire quil leur a apporte. Cest pourquoi
464
Dieu a dit: Nous, rpondirent les aptres, nous croyons en Allah et tmoi
gnons que nous sommes soumis Il a t dit que ces aptres taient des
blanchisseurs ou des pcheurs, mais ce qui est le plus correcte, ils
taient des partisans et souteneurs comme le montre ce hadith cit
dans le Sahih: Le jour de la bataille des coaliss, lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- convoqua les gens: seul Al-Zoubar se
prsenta. Les convoquant une deuxime fois et seul Al-Zoubar se pr
senta. II dit alors: Chaque Prophte a un aptre, et mon aptre est Al-Zou
bar (Rapport par Boukhari et MousHm/^K
Inscris-nous parmi ceux qui tmoigneront au jour du jugement der-
nim>Ibn Abbas a comment cela en disant: Parmi la communaut de
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant au comportement des fils dIsral, Dieu raconte que lors
quils voulurent attaquer J sus -que Dieu le salue- le torturer et le cru
cifier, ils mdirent de lui auprs dun des rois cette poque, disant
quil y a l un homme qui gare les hommes et les incite lui tre re
belles. il corrompt les gens, spare entre ie pre et son fils et sme la
discorde. En plus, il est un btard. Le roi, emport par sa colre, en
voya des soldats pour le torturer et le crucifier. En entourant la maison
o J sus tait avec ses disciples, ces soldats crurent de lavoir cap
tur. Mais Dieu lleva vers Lui travers une lucarne de la maison, je
ta sa ressemblance un autre homme parmi ceux qui se trouvaient
avec lui. Comme il faisait nuit, les soldats prirent cet homme, lhumili-
rent, mirent sur la tte une couronne dpines et le crucifirent. Voil
comment Dieu a complot contre eux en sauvegardant Son Prophte
et les laissant comme aveugles dans les tnbres de leur garement.
II jette dans leurs curs la duret et lobstination contre la vrit, les
laissant ainsi humilis jusquau jour du rasemblement.
ai <r i
.((4j a\jj)
(1)
465
ii & 0 iMSS M i: Q 1^:
C*\3 ^ l ^j l l
y ii iU;i 0 y ilt -i "ii5 P^P iM i
, #^i j3l C-ii?'
id qla-L-Lhu ya I s inni mutawaffika wa rfiuka ilayya wa
mutahhiruka min-l-la^na kafar wa jailu-l-ladna-t-tabaka fawqa-l-lad
na kafar il yawmi-l-qiymati tumma ilayya marjiukum faa^iunu
baynakum fm kuntum fhi tahtalifn (55) fa amm-l-ladna kafar
fauaddibuhum adban saddan f-d-duny wa-l-hirati wam lahum
min nsirn (56) wa amm-l-ladna man wa amil-s-sUMti fayuwaf-
fihim ujurahum wa-L-Lhu l yuMbbu-z-zlimn (57) dlika natlhu
alayka minal-l-yti wad-^kri-l-tokm (58).
Allah dit alors Jsus: Cest moi qui mettrai fn ta mission et te
rappellerai Moi. Je tarracherai aux Infidles. Jlverai tes partisans au-
dessus des infidles jusquau jour du jugement dernier. A la fin, tous retour
nerez tons Moi et je vous dpartagerai alors sur ce qui vous divise (55).
Jinfligerai aux infidle un chtiment svre dans ce monde et dans lautre.
Et ils ne recevront aucun secours. (56). A ceux qui croient et font le bien,
Allah rserve une splendide rcompense, car Allah naime pas les pervers
(57). Tels sont les signes que nous faisons se succder ton intention et tels
sont les sages enseignements. (58).
Il y a eu une divergence dans les opinions en commentant les ter
mes: Cest moi que mettrai fin ta mission et te rappellerai Moi.
- Daprs Qatada: J e vais tlever moi et te faire mourir.
- Daprs Ibn Abbas: J e vais te faire prir et tlever.
- Daprs Wahb Ben Mounabbeh: Dieu a fait mourir J sus trois
heures au dbut de la joume quand II la lev vers Lui.
- Daprs Matar Al-Wan^aq et Ibn J arir: Sa mort en ce bas monde
na pas t une mort relle mais il sagit de son ascension au ciel.
Mais la majorit ont jug que ce ntait pas une mort effective
466
mais plutt un genre de sommeil en se basant sur les sens de ces
deux versets;
- Cest Lui qui vous rappeUe durant la nuit) [Coran VI, 60].
- Dieu accueille les mes au moment de leur mort: Il reoit aussi celles
qui dorment, sans tre mortes) [Coran )0<XIX, 42].
Cette opinion est encore confirme en nous rfrant ce hadith
prophtique; Au moment de son rveil, le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- disait; Louange Dieu qui nous a rendu la vie aprs
nous avoir pri.
Dieu dit ensuite; je tarracherai aux infidles. Jlverai tes partisans
au-dessus des infidles jusquau jour du jugement dernier. En effet aprs
que Dieu ait lev J sus vers Lui, ses compagnons se divisrent en
plusieurs sectes: il en est ceux qui ont cru en son message et quil est
le serviteur de Dieu, Son Messager et le fils de Sa servante. II en est
dautres qui ont t fanatiques en religion et lont pris pour le fils de
Dieu. Dautres ont dit quil est Dieu et enfin ceux qui ont prtendu quil
tait lun des trinits. Le Coran a racont beaucoup leur sujet, car ils
persveraient dans leurs suppositions 300 ans environs.
Un des rois grecs appel Constantin surgit, et se convertit au
christianisme. Sa conversion, comme on a dit: ou bien pour corrompre
cette religion, ou parce quil tait un philosophe, ou par ignorance.
Mais ce quil a fait plus tard est quil a altr le christianisme en y ajou
tant ou tant une partie de ses enseignements. Plusieurs lois ont t
tablies son sujet mais le grand dpt devint la pire perfidie. II leur a
rendu licite la consommation de la chair du porc. A cette poque aussi,
ils ont pri en se dirigeant vers lOrient, ils ont orn et embelli les gli
ses et les ermitages; ils ont ajout un jene de dix jours cause dun
pch quil avait commis comme on a prtendu. Le christianisme est
devenu La religion de Constantin. De sa part, Constantin leur a bti
plus de 12000 glises et temples et la ville qui a port son nom: Cons-
tantinople (Istanbul actuellement). Une partie des chrtiens lont suivi
et ont t appels: Les melchites. Constantin avait agi ainsi pour vain
cre et humilier les juifs, et Dieu lavait secouru contre eux parce quil
tait plus prs de la vrit queux, mais les uns et les autres ntaient
que des infidles.
467
Lorsque Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le sa
lue-, ceux qui ont cru en son Message, ont cru aussi Dieu, ses an
ges, Ses Livres et Ses Prophtes en suivant ainsi le chemin droit
et la Vrit. Ils ont t considrs comme les adeptes de tous les Pro
phtes car ils ont cru en Mouhammad, le Prophte Arabe, illettr, le
demie" des Messagers et Prophtes et le matre de tous les homme
sans contestation.
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- les a appels
croire la vrit. Ils taient ainsi plus proches de leur propre Prophte
que ceux qui prtendaient le suivre aprs avoir altr et falsifie sa re
ligion. Si cela nexistait pas. Dieu aurait abrog toutes les religions de
Ses Prophtes par le Message quil a confi Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- et la vrai religion qui ne sera ni change ni alt
re jusquau jour de la rsurrection. Cest pourquoi lIslam demeure la
religion dominante grce laquelle les musulmans ont pu conqurir les
royaumes et les pays tant lOrient qu loccident; ils ont pu vaincre,
Cosros et Csar et pill leurs richesses et trsors en les dpensant
pour la cause de Dieu. Dieu leur avait promis tout cela par la bouche
de| Son Prophte; Dieu a promis ceux dentre vous qui croient et qui
accomplissent des uvres bonnes den faire ses lieutenants sur la terre,
comme il le ft pour ceux qui vcurent avant eux. D leur a promis aussi
dtablir fermement leur religion quil lui a plu de leur donner et de chan
ger, ensuite, leur inquitude en scurit. Us madoreront et ils ne massocie
ront rien) [Coran XXIV, 55].
Comme ceux-l taient vraiment ceux qui avaint cru en J sus, ils
ont pu chasser les chrtiens du pays de Cham et les obliger se rfu
gier en constantinople, o lIslam ne cessera dtre la religion domi
nante jusquau jour de la rsun-ection.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur fit connatre au
dbut de lre islamique, quils allaient conqurir Constantinople, sem
parer de tous ses trsors et richesses, commettre un grand carnage
en tuant les Byzantins de sorte que les hommes ne verraient plus un
carnage pareil dans lhistoire. Cest pourquoi Dieu a dit; Jlverai tes
partisans au-dessus des infidles jusquau .^rar de jugement dernier. A la fin,
vous retournerez tous Moi et Je vous dpartagerai alors sur ce qui vous
468
divise. Jinfligerai aux infidles un ciitimmt svre dans ce monde et dans
lantre. Et ils ne recevront aucun secours.
Ainsi Dieu a fait subir un chtiment implacable ceux parmi les
juifs qui ont mcru en J sus et ceux qui ont dpass la mesure dans
leur croyance en le prenant pour un Dieu ou un fils de Dieu. Ils taient
sujet un grand massacre, la captivit, la privation de leurs riches
ses et leur loignement du pouvoir, et dans lautre monde, ils subiront
un supplice plus atroce encore.
Tels sont les signes que nous faisons se succder ton intention et
tels sont les sages enseignements Dieu a racont Son Prophte lhis
toire de J sus ds sa naissance et sa vie parmi les hommes, en lui
communiquant tout cela par rvlation et de ce qui est inscrit dans la
Tablette Garde qu'il ne faut pas mettre en doute. Dieu a aussi montr
le cas de J sus dans fa sourate Marie o II dit: Celui-ci est Jsus,
fils de Marie. Parole de Vrit dont ils doutent encore. Il ne convient pas
que Dieu se donne un fils; mais gloire Lui. Lorsquil a dcrt une chose,
n lui dit: Sois et elle est) [Coran XIX, 3-35].
S i 'i o; p ; ^
i; ^ iiS; @ ^ ^ ^
qii j ' lia i
; k 0 y p 15
iWl
inna matala Is inda-L-Lhi kamatali dama halaqah xnin turbin t
umma qla lah kun fayakn (59) al-haqqu mir-rabbika fal takum-mi-
na-l-mmntann (60) faman hjjjaka fhi mimbadi m jaka mina-1- ihni
faqul tal nadu abnan wa abnakum wa nisan wa nisakum
wa anfusan wa anfusakum tumma nabtahil fanajal-lanata-L-Lhi
al-l-kdbn (61) inna hd lahuwa-l-qasasu-l-toqqu wam min ilhin
ill-L-Lhu wa inna-L-Lha lahuwa-l-aazu-l-Mkm (62) fain tawallaw
faiima-L-Lha almumbi-l-mufsidn (63).
469
Pour Dieu, lorigine de Jsus est la mme que celle dAdam, n la cr
de largile, puis II lui a dit: Sois et il a t. (59) La vrit vient de ton
Seigneur. Evite dtre parmi les sceptiques. (60) A ceux qui te contrediront
au sqjet de Jsus, maintenant que tu es inform, propose leur ceci: Ru
nissons nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres, joignons^ious
eux, puis adjurons Dieu de maudire ceux dentre nous qui sont de mauvaise
foi (61) Cest l lhistoire authentique. Il ny a de Dieu quAllah. Et Lui
seul est tout puissant et sage (62) Sils persistent douter, certes Allah d
couvre les mchants. (63).
Dieu, exalt soit-il, montre Son pouvoir dans la cration, comme II
a cr Adam de terre, sans pre ni mre, II a aussi cr J sus dune
mre sans pre. Donc la cration de J sus lui tait plus facile. Si vrai
ment on avait le droit de considrer J sus comme tant le fils de Dieu,
on aurait plus de droit de considrer Adam comme tel, mais cette pr
somption est fausse, errone et rejete totalement.
Dieu, exalt soit-ll, a voulu montrer Son pouvoir en crant Adam
sans pre ni mre, Eve galement, J sus dune femelle sans mle et
tous les hommes des mles et des femelles. II a dit de J sus; Nous
ferons de lui un signe pour les hommes) [Coran XIX, 21] et a dit dans
cette sourate; La vrit vient de ton Seigneur. Evite dtre parmi les scep
tiques qui signifie que cest la vrit quil faut admettre sans en dtour
ner et aprs cette vrit il ny a que len-eur.
Dieu ordonne ensuite Son Prophte que, aprs cette vrit cla
tante, si quelquun te contredit aprs ce que tu as reu en fait de
science, rponds-lui; Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes
et vos femmes, nous-mmes et vous mmes, nous feront alors une
excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les
menteurs.
La raison pour laquelle ces versets du dbut de cette sourate jus
quici furent rvls, tait pour rpondre la dputation des chrtiens
de Najran. En effet, Ibn Ishaq a ratont le rcit suivant;
Une dputation des chrtiens de Najran vint trouver lEnvoy de
Dieu. Elle tait forme de soixante cavaliers dont quatorze parmi leurs
notables et matres. Ils entrrent chez lui aprs la prire de lasr, por
tant des habits somptueux ayant la beaut des hommes de Bani Al-Ha-
470
reth Ben Ka'b. Ceux qui les avaient vus disaient: Nous navons ja
mais rencontr auparavant une dputation plus lgante. Comme le
temps de leur prire eut lieu, ils voulurent laccomplir dans la mosque
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui sadressa
ses compagnons: Laissez-les faire Ils firent la prire en se dirigeant
vers lorient.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sentretint avec
Abou Haritha Ben Alqama, AI-Aqeb Abdul-Massih et Al-Ayham tous
des chrtiens selon le rite du roi malgr leurs diffrends: lun deux dit:
J sus est Dieu; lautre: le fils de Dieu, et le troisime: lune des trois
hypostases. Que Dieu exalt soit-ll soit lev au-dessus de ce quils
disent.
Mais tous les chrtiens prtendent que J sus est Dieu disant quil
donnait la vie et la mort, gurissait le lpreux et laveugle, connaissait
linvisible et le mystre, crait de terre une forme doiseau, et y souf
flait et il senvolait, en fait tous ces miracles avaient lieu avec la per
mission de Dieu.
Ceux qui prtendaient quil est le fils de Dieu, disaient quil navait
pas un pre connu, il pariait ds le berceau, un miracle dont nul parmi
les mortels navait fait une chose pareille.
Ceux qui prtendaient quil tait lune des trois hypostases, lui attri
buaient les propos divins tels: nous avons fait, ordonn, cr, dcrt,
car sil tait un homme semblable nous, il aurait dit: J ai fait, or
donn, cr et dcrt, mais il nest que J sus fils de Marie. Gloire
Dieu, quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme.
Aprs son entretien avec les deux docteurs, lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Convertissez-vous Ils lui r
pondirent: Nous nous sommes dj convertis. - Non, rpliqua-t-il,
vous ne vous tes pas convertis. - Mais certes oui, rtorqurent-il, et
mme avant toi. Il reprit: Vous mentez! Ce qui vous empche dem
brasser lIslam est votre prtention que Dieu sest donn un enfant, vo
tre adoration de la croix et la consommation de la chair du porc.
Ils lui demandrent alors: Qui est donc son pre Mouham
mad? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- garda le si
471
lence. Dieu alors lui rvla quatre-vingt et quelques versets qui sont
les premiers de la sourate La famille dImran.
Et Ibn Istiaq dajouter: Aprs cette rvlation qui a tranch cette
question et qui a ordonn Mouhammad de les appeler une excra
tion rciproque sils sobstinent, il les convoqua. Ils lui rpondirent:
Abou Al-Qassem! Donne-nous le temps dy rflchir et nous viendrons
plus tard pour rpondre ton appel.
Ils allrent joindre AI-Aqeb, lun des meilleurs parmi eux et le plus
perspicace, qui ntait pas avec eux lors de leur entretien avec le Pro
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- Ils lui demandrent: Que pen
ses-tu Abdul Massih? II leur rpondit: Par Dieu chrtiens, vous
savez bien que Mouhammad est un Prophte envoy de Dieu. II vous
a racont toute la vrit au sujet de J sus. Vous savez aussi que tout
peuple qui a fait une excration rciproque avec un Prophte, aucun
de ses gs na survcu ni un jeune a grandi, et si vous persistez
vous ne chercherez que votre perte. Si vous refusez de rpondre
son appel pour garder votre propre dogme, faite la paix avec cet
homme-l et retournez votre pays.
Les deux notables chrtiens revinrent chez le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- et lui dirent: Nous nous sommes dcid ne
plus faire avec toi une telle excration, nous te laissons prcher ta reli
gion, quant nous, nous gardons la ntre. Demande lun de tes
compagnons pour retourner avec nous notre pays afin quil tranche
nos diffrends au sujet de nos biens, car nous nous contenterons de
ton jugement.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur rpondit:
Revenez me voir le soir et jenverrai avec vous un homme digne de
confiance A ce propos. Omar ben Al-Khattab disait: De toute ma
vie je nai jamais convoit le commandement quen ce jour-l esp
rant tre lhomme quil va dsigner. En effet, je me rendis tt la
mosque pour faire la prire du midi. La prire acheve, lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et ie salue- regarda droite et gauche et
je tendis le cou afin quii me voie. Mais ils ne cessa de regarder les
hommes qu la fin il aperut Abou Oubaida Ben Al-J arrah, iappela
et lui dit: Va avec eux et tranche leurs diffrends Omar dit ia fin:
Abou Oubaida sexcuta.
472
Un rcit pareil est cit dans le Sahih de Boul<hari daprs Houdzai-
fa -que Dieu lagre-. Quant Ibn Abbas, il a racont: Abou J ahl -que
Dieu le maudisse- a dit: Si je vois Mouiiammad prier auprs de la
Ka'ba, je pitine son cou LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- ayant eu vent des propos dAbou J ahl rpondit: Sil lavait fait,
les anges lauraient fait prir devant tous les hommes. Si les juifs
avaient demand la mort, ils auraient pri et vu leurs places lEnfer.
Enfin si ceux qui voulaient faire une excration avec lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, ils se seraient retoums chez eux sans
trouver ni familles ni biens.
Larrive de la dputation de Najran Mdine eut lieu en lan 9 de
lHgire comme la prcis AL-Zouhari. Les habitants de Najran taient
les premiers payer la capitation lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-. Le verset concernant cette capitation a t rvl
aprs la conqute de La Mecque, et qui est le suivant: Combattez
ceux qui ne croient pas en Dieu et au jour dernier) [Coran IX, 29].
Abou Bal<r Ben Mardaweih raconte: AI-Aqeb et Al-Tayeb vinrent
trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui les appela
faire une excration rciproque. Ils lui promirent de le faire le lende
main. LEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le salue- arriva au ren
dez-vous amenant avec lui Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein et
envoya chercher les deux hommes, mais ils refusrent de le faire et
consentirent payer le tribut. Il dit alors: Par celui qui ma envoy
avec la vrit, sils sobstinaient, cette valle leur aurait accabls une pluie
de feu. Cest leur sujet que fut rvl ce verset: ... propose leur ce
ci: Runissons nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres....
(Rapport par Ibn Mardaweih Al-Hakem et At-TayaUssi/^\
(1) (^1 S-ttW'j ^ 1^'
:yU- J li .itjL
Ajj:>yA Ijj) UL-J j i'fUjj WUj :cJjj
473
i '\ Z J -f ^ 1JC2 > t ^
IjjS ci ^ )jj ^ L ^ ili Aitj i*r-^
qui y ahla-l-kitbi ta'law il kalimatin sawin baynan wa baynakum
all nabuda ill-L-Lha wal nusrika bih sayan wal yattahida
ba'duna badan arbbam min dni-L-Lhi fain tawallaw faql-shad
bi ami muslimn (64).
Dis: O gens dEcriture, adhrez une formule qui nous soit unique
aux uns et aux autres, savoir, nous nadorerons quAllah, nous ne lasso
cierons rien et nous ne nous prendrons point les uns les autres pour ma
tres en dehors dAllah Sils sy refusent, dites-leur: Prenez tmoignage
que quant nous, nous nous soumettons(64).
Cette demande est adresse tous les gens du Livre juifs, clir-
tiens et tous ceux qui se trouvent dans une situation pareille. Cette for
mule unique est quitable envers tout le monde qui consiste adorer
Dieu sans rien Lui associer, cest dire; sabstenir dadorer les idoles,
la croix, les satues, le Taghout, le feu et autre. Dailleurs ce qui tait le
message de tous les prophtes leurs peuples car Dieu a dit ce pro
pos; Nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans lui rvler: D
ny a de Dieu que Moi, adorez-Moi) [Coran XXI, 25], comme II a dit
aussi; Oui, nous avons envoy un Prophte chaque communaut: Ado
rez Dieu! Fuyez les Ta^out) [Coran XVI, 36].
Puis Dieu ordonne Son Prophte de dire ces gens-l; que nul
parmi nous ne se donne de Seigneur en dehors de Dieu. Sils se d-
toument, dites-leurs; Attestez que nous sommes vraiment soumis.
Al-Boukhari a racont dans son Sahih lentrevue entre Abou Sou-
fian et Hraclius qui lui avait demand au sujet de Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- quant : sa ligne, ses caractres, son
message etc... Puis on apporta la lettre que lEnvoy de Dieu -quAl
lah l bnisse et le salue- lui avait adresse dans laquelle il a t crit:
Au nom de Dieu le clment le Misricordieux
De Mouhammad le serviteur de Dieu et Son Envoy
474
Hraclius l grand chef des Romains
Salut quiconque suit la bonne voie. Ensuite je t appelle la foi
musulmane, embrasse donc lIslam, tu seras sauv et Dieu t accordera
une part double de la rcompense. Si tu te dtournes, tu seras respon
sable des pchs des laboureurs: O gens de Livre! Venez une parole
commune entre nous et vous: nous nadorons que Dieu sans rien Lui as
socier, nous ne prenons point les uns les autres comme Seigneur en de
hors de Dieu. Sils se dtournent, dites-leur: Soyez tmoins que nous
sommes soumis (des musulmans).
5^12 ^ - i. p Q l
i; of l @ sjs2 i ^ lirf
i l 0 ^3i Si u; 0 , iip .
0 S % h - ils i | iiS
y ahla-l-kitbi lima tuMjjna f Ibrahma wam unzilati-t-tawrtu wa-
l-injlu ill mim badih afal taqln (65) hantum hli ^jajtum fi-
m lakum bih ilmun falima tuMjjna fim laysa lakum bih ilmun wa-
L-Lhu yalamu wa antum l talamn (66) m kna Ibrhmu yah-
diyyan wal nasraniyyan walkin kna ^nfam-musliman wam kna
mina-l-musrikn (67) inna awla-n-nsi bi Ibrhma li-l-ladna-t-tabauhu
wa hd-n-nabiyyu wa-l-ladna man wa-L-Lhu waliyyu-l-mumi-
nn (68).
O gens dEcriture, pourquoi discutez-vous au sujet dAbraham, puisque
le Pentateuque et lEvangile nont t rvls quaprs lui. Etes-vous d
pourvus de jugement? (65). Passe encore que vous discutiez sur des choses
que vous reconnaissez. Mais pourquoi discutez sur ce que vous ne savez
pas. Dieu sait et vous ne savez pas. (66|) Abraham ntait ni juif, ni chr
tien, mais il tait droit et soumis. Ce ntait pas un idoltre. (67). Les vrais
adeptes dAbraham sont ceux qui lont suivi et qui me suivront, moi et mes
fidles. Dieu est le patron des croyants. (68).
475
Dieu bni soit-il le Trs-Haut, blrn^les juifs et les chrtiens
davoir discut au sujet dAbraham -que Dieu le salue- prtendant qu'il
tait des leurs. A ce porpos, Ibn Abbas raconte que les chrtiens de
Najran et des docteurs juife furent runis chez l'Envoy de Dieu -quAi-
lah le bnisse et le salue- et se disputrent au sujet dAbraham. Les
juif prtendirent: Abraham ntait quun juif, et les chrtiens de leur r
pondre: non il tait un chrtien. Dieu ce moment fit cette rvla
tion: O gens dEcriture, pourquoi discutez-vous au sujet dAbraiiam... qui
signifie: O juifs comment prtendez-vous quAbraham tait un juif alors
que le Pentateuque ne fut rvl de la part de Dieu qu Mose? Et
vous chrtiens sur quoi vous vous tes bass pour dire quil tait chr
tien et que le christianisme na fait apparition que bien lontemps aprs
lui? Dieu les rprimande en leur disant: Etes-vous dpourvus de juge
ment? Il les blme aussi davoir discut sur des choses dont ils
navaient aucune connaissance. Sils avaient discut en se rfrant
ce quils avaient comme Ecriture concernant leurs propres religions qui
leur taient rvles jusqu lavnement de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue-, cela leur aurait t plus bnfique, mais ils discu
taient sur des choses quils ignoraient, il leur ordonne de rendre tout
cela Lui qui connat les choses apparentes et caches en leur disant;
Dieu sait et vous ne savez pas.
Puis Dieu leur affirme quAbraham ntait ni juif, ni chrtien mais
un vrai croyant soumis Dieu et jamais un polythiste. Ce verset est,
dans son sens, pareil lautre qui est cit dans la sourate La vache;
Ds ont dit: Soyez juifs, ou soyez clirtiens, vous serez bien dirigs. Il
leur montre ensuite que les plus proches dAbraham sont vraiment
ceux qui lont suivi, ainsi que Mouhammad.et ceux qui ont eu la foi.
Car Dieu est le Matre des croyants.
Donc ceux qui prtendent suivre la religion dAbraham, doivent sui
vre galement Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et ceux
qui lont suivi parmi les Ansars, les Mouhajirins et leurs pareils.
Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAliah
le bnisse et le salue- a dit; Chaque Prophte avait un patron parmi les
autres Prophtes. Quant au mien, il est mon pre, le confident de Dieu,
Abraham -que Dieu le salue-. Puis il rcita: Les vrais adeptes dAbraham
476
sont cenx qui lont suivi et qui me suivent Et Dieu termine ces versets
disant quil est le Matre de ceux qui ont cru en Ses Prophtes.
0 it ^
^U J e i cJ \j
i J :;:j -^i . J - ij ; ; i fe i; 2 ^j
^ [ j i ^ ' id
j i I L a y <1^
waddat tifatum-min ahli-l-kitbi law yullunakum wam yulluna il-
l anfusahum wam yasurn (69) y ahla-l-kitbi lima takfurna bi
yti-L-Lhi wa antum tashadn (70) y ahla-l-kitbi lima talbisna-1-
Mqqa bi-l-btili wa taktumna-l-Mqqa wa antimi taiamn (71) wa q-
lat tifatum-min ahli-l-kitbi min bi-l-lad unzila al-l-ladna ma
n wajha-n-nahri wakfur hirah laallahum yarjin (72) wal
tumin ill liman tabi'a dinakum qui inna-l-hud huda-L-Lhi an
yut aMdxmi mit la m uttum aw yuMjjukum inda rabbikum qui in-
na-l-fada biyadi-L-Lhi yuthi may-yasu wa-L-Lhu wsiun alm (73)
yahtassu bi-ratoatih may-yasu wa-L-Lhu d-l-fa^-l-azm (74).
Une partie des gens dEcriture cherchent vous garer. Ds ngarent
queux-^mmes sans sen rendre compte. (69). O gens dEcriture, pourquoi
reniez-vous les rvlations de Dieu alors que vous en tes les tmoins?. (70)
O gens dEcriture, pourquoi mlez-vous le mensonge la vrit? Pourquoi
dissimulez-vous sciemment la vrit? (71) Une partie des gens dEcriture
dit: Croyez ce qui a t rvl aux croyants quand le jour pointe et, le
soir, reniez-le. Peut-tre les dtournerons-nous de leur religion? (72) Ne
vous fez qu vos coreligionnaires. Dis-leur: La vraie direction vient de
Dieu. Comme II vous a donn. Il peut donner dautres. Sils vous rcusent
auprs de Dieu, rponds-leur: La grce est entre les mains de Dieu qui en
477
dispose comme 0 Lui plait Dieu est incommensurable et omniscient (73).
Il manifeste Sa clmence qui II veut, car il dispose dune grce infi-
nie(74).
Dieu montre dans ces versets la jalousie des juifs et leur intention
dgarer les croyants pousss par leur haine, du moment que leur agis
sement ne leur rapporte que les consquences nfastes sans sen
apercevoir. Dieu dsavoue leur acte en leur disant: O gens dEcritures,
pourquoi reniez-vous les rvlations de Dieu, alors que vous en tes les t
moins?.
Dieu blme et rprimande encore les gens du Livre pour avoir dis
simul la vrit sous le mensonge, surtout ce qui se rapporte au Mes
sage du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui est mentionn
dans leurs Livres. Une partie deux dit: Au dbut du jour, croyez ce
qui a t rvl aux croyants, son dclin, retournez infidles. Ctait
une machination de leur part pour embrouiller les faibles parmi les
hommes. Ils leur proposrent de manifester leur foi au dbut du jour
en accomplissant la prire de laube avec les musulmans, et sa fin
ils pourraient revenir leur propre religion dans le but que les gens
disent: Certes il y en a de dfauts dans cette religion et ils la dni
grent. Plusieurs commentaires ont t dits ce sujet et qui donnent
tous le mme sens.
Dieu met en garde les fidles contre les incrdules; Ne vous fiez
qua vos coreligionnaires qui signifie ne divulguez rien de votre religion
ni de vos secrets et propres affaires qu ceux qui suivent votre reli
gion car, une fois cela montr aux musulmans, ils pounraient le prendre
comme argument contre vous. Mais Dieu est certes celui qui met les
hommes dans la voie droite. II dirige les fidles vers ce qui perfec
tionne leur foi, ce qui a t en effet rvl son serviteur et Messager
-quAllah le bnisse et le salue- comme signes vidents et arguments
tranchants, mme si, peuple juif, vous dissimulez tout ce qui se
trouve dans le Pentateuque son sujet.
La grce est dans la main de Dieu. II la donne qui II veut. Car II
est celui qui donne et qui refuse, II accorde la foi, la science et toutes
les autre faveurs qui II veut, comme II gare qui II veut en le rendant
sourd et aveugle, et en mettant un sceau sur son cur et un voile sur
ses yeux. Dieu est prsent partout et II sait tout.
478
iJ
^ ' ! 4 t3 i j 3 i >' ; ^ i a s t j 1 i ^s j i \ : i i Q\ iS i
. . j 4 i st 5? @ ( A i f i i v^s ^i /Si i 3 ^
oji
wa min ahli-l-kitbi man in tamanhu biqin^rin yuaddih ilayka wa
minhum man in tamanhu bidinril-l yuaddih ilayka ill m dumta
alayhi qiman dlika bi annahum ql laysa alayn f-l-umiyyina sab-
lun wa yaqlna al-L-Lhi-I-kadiba wa hum ya'lamn (75) bal man
awfa bi'ahdih wattaq fainna-L-Lha yuMbbu-l-muttaqn (76).
Panni les gens dEcriture, il en est qui, quand bien mme on leur
confierait un talent, le rendaient; il en est dautres qui, si on leur confiait
seulement un dinar, ne le rendraient quharcels et contraints. Et cela
parce quils pensent: Nous nayons aucun gard avoir envers les igno
rants. Ils prtent ainsi sciemment un mensonge Dieu. (75) Loin de l,
quiconque est fidle a ses engagements et craint Dieu, prouvera que Dieu
aime les gens soumis (76).
Dieu fait connatre aux fidles que parmi les juifs, il en est ceux
qui sont perfides et les met en garde contre eux en leur donnant cet
exemple: quand bien mme on leur confierait un talent (dor ou dargent),
le rendraient, il en est dautres qui, si on leur confiait seulement un dinar,
ne le rendraient quharcels et contraints cest dire en usant de tous
les moyens de contrainte et dinsistance pour pouvoir rcuprer ce
droit. Car ils pensent: Nous navons aucun gard avoir envers les igno
rants, cest dire ils prsument que les infidles, qui sont pour eux
les arabes, nont plus le droit de rcuprer leurs biens quils sont les
leurs pour ainsi renier les droits des autres prtendant aussi que Dieu
leur a rendus licites. Ils ne font que profrer des mensonges contre
Dieu, alors quils le savent.
Abou Sa'sa'a Ben Yazid a racont quun homme demanda Ibn
Abbas: Dans nos expditions, il arrive que nous gagnons les biens
des gens qui vivent dans les pays des musulmans et sous leur protec
tion, mme le butin pourrait tre une poule ou un mouton Ibn Abbas
de lui rpliquer: Que pensez-vous alors de ce butin? Et lhomme de
479
rtorquer: On ne trouve aucun mal sen emparer. Ibn Abbas dit
alors: Cest bien ce que les gens du Livre disaient: Nous navoihi au
cun gard avoir envers les ignorants, mais sache que sils payent le tri
but, vous naurez aucun droit leurs biens moins quils ne vous les
donnent de bon gr.
Said Ben J oubar a rapport: Lorsque les gens du Livre ont dit
que les ignorants - ou les infidles -, nont aucun moyen de nous
contraindre, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- scria: Ces
ennemis de Dieu ont menti. Rien de ce qui a t du temps de la Jahilia
sans quil ne soit sous mes pieds l exception du dpt qui doit tre resti
tu son propritaire quil soit pieux ou pervers. (Rapport par Ibn Abi
Hatem/^K
Dieu dit ensuite que celui qui remplit ses engagements et qui
craint Dieu, parmi les gens dEcriture, quil sache que Dieu aime les
soumis qui obtemprent Ses ordres et suivent le dernier des Pro
phte.
4 ^ y i \
@ ) j L i
inna-l-ladna yastarna bi ahdi-L-Lhi wa Imnihim tamanan qallan
ulika l halqa lahum f-1- hirati wal yukallimuhum-L-Lhu wal
yan^ru ilayhim yawma-l-qiymati wal yuzakkihim wa lahum adbum
alm (77).
Ceux qui vendent vil prix leurs pactes avec Dieu et leurs serments,
ceux-l seront dconsidrs dans lautre monde. Allah ne leur adressera pas
la parole, dtournera Ses yeux deux et leur refusera Son pardon. Un chti
ment douloureux les attend (77).
( 1 ) ^ U J p > J l U : J U ^ ^ ^ ^
Ni c-^- yj j ir j.* u 4ji
i' J
480
Ceux qui avaient conclu un pacte avec Dieu parmi ceux qui ont
suivi l\/louliammad -quAllah le bnisse et le salue- et avaient dissimul
ses qualits et son avnement au monde, et qui vendaient leurs ser
ments mensongers un vil prix en changeant la vie future contre des
biens phmres de ce monde, ceux-l nauront aucune part dans la
vie de lau-del. Dieu ne leur parlera pas, ne les regardera pas au jour
de la rsurrection, cest dire II ne leur accordera aucune lemence et
ne les purifiera pas de leurs pchs et de leurs souillures. Ils seront
prcipits dans lEnfer.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce propos dont nous allons
citer quelques-uns:
- Atx)u Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il y a trois hommes que Dieu ne leur adressera pas la
parole au jour de la rsurrection, ne les regardra pas, ne les purifiera pas et
ils subiront un chtiment terrible J e lui demandai: Quels sont ces
hommes, Envoy de Dieu? Ils sont sans doutes perdants et humi
lis LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me rpondit
trois reprises: Celui qui laisse trainer ses vtements par ostentation, qui
fait couler sa marchandise par des serments mensongers et qui joint son
aumne de propos dsobligeants (Rapport par Ahmed, Mouslim et les
auteurs des sunans/^K
- Ady Ben Omayra Al-Kindi raconte: Un conflit surgit entre un
homme de la tribu kinda appel Oumroul Qais Ben Amer et un
homme de Hadramout au sujet dun morceau de terrain. Ils portrent
plainte auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui
demanda lhomme de Hadramout de prsenter une vidence et
Oumrou1Qais de faire un serment. Le premier scria alors: Tu lui as
demand de jurer Envoy de Dieu? Par le Seigneur de la Kaba jai
perdu mon terrain! Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpli
qua: Celui qui fait un faux serment pour s emparer injustement dun bien
(1) Vj (.ji |_jJ I Jli 4S)I M% J l tJ j j
ojIpIj :J l ^(-** ^:cJ ji
eljj) iLuJ Ij ; J l ol y
481
dun autre rencontrera Dieu Lui la puissance et la gloire, irrit contre
lui. Puis il rcita: Ceux qui yendent vil prix leurs pactes avec Allah et
leurs serments... Oumroul Qais lui demanda alors: Quelle sera la r
compense de celui qui ne fait pas un tel serment, Envoy de Dieu?
- Le Parofiis, lui rpondit-il. Il rpliqua: J e te prends tmoin que je lui
cde ce terrain! (Rapport par Ahmed et Nassat/^\
- Mouadh Ben Anas rapporte daprs son pre que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a des serviteurs qui ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les purifiera pas et ne les re-
gcardera pas. On lui demanda: Qui sont-ils Envoy d Dieu? il r
pondit: Celui qui dsavoue ses pre et mre et se dtourne d'eux; celui qui
dsavoue son propre fils, et un homme qui mconnait les biens que dautres
lui ont accords et les dsavoue. (Rapport par Akmedy^K
- Abdullah Ben Abi Awfa raconte quun homme, voulant couler
une marchandise et la vendre un autre, jura par Dieu - en mentant-
quon lui a donn un prix suprieur. Dieu alors fit cette rvlation:
Ceux qui rendent vil prix....
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et l salue- a dit: Il y a trois hommes que Dieu ne les regardera
pas au jour de la rsurrection, ne les purifiera pas, et ils subiront un chti
ment douloureux: un homme, ayant tm superflu d eau, l interdit un voy
ageur; un homme qui prte un serment de fidlit un imam (gouverneur)
tl) i ^ o* ts-is- ^
Ui JalLJ LilS" J l
' 4jp jAj 3^ A-l
:J l il LjS' liU j jA J l U}^jiU itj l
Ijj) .1+1^^^4^ -A* :j
(2) iLp 4) l ;J il O -trf il** ^ J U
:J U ?# Ij Ailj Jxi )lj ji ')lj ')l
J ^jj cr* Ai-lj ^
dIj j ) j Jj
482
ne le faisant que dans le but d obtenir des biens de ce monde, qui, lorsquil
les lui donne, sera satisfait, et quand il les lui refuse, sera courrouc contre
lui; et un homme qui prsente sa marchandise (devant un acheteur) aprs
la prire de l asr, jure (en mentant) quon lui a donn un tel prix, l ache
teur le croit Puis il rcita ce verset: Ceux qui vendent vil prix....
(Rapport para Ibn Abi Hatem et Boukhari)^^K
U j >4^
^ ; ^
jjc jCij
wa inna minhum lafarqan yalwna alsinatahum bi-l-kitbi litateabhu
mina-l-kitbi wam huwa mina-i-kitbi wa yaqlna huwa min indi-L-
Lhui wam huwa min indi-L-Lhi wa yaqlna al-L-Lhi-l-kadiba
wa hum yalamn (78).
Certains dentre eux dnaturent les paroles du Livre en le lisant pour
donner le change sur ce quil contient. Mais ce quils lisent nest pas dans
le Livre. Ils disent: Ceci vient de Dieu. Or, ceci ne vient pas de Dieu. Ils
prtent sdanment Dieu des misoi^es(78).
Dieu dans ce verset dnonce une partie des juifs qui altrent le Li
vre, en roulant leurs langues, en changeant quelque prescription dans
le but de dtourner les hommes ignorants leur inspirant que cela fait
partie du Livre, mais en fait, il lui est tranger. Ils profrent des men
songes contre Dieu alors quils savent. Ils prtendent que cela vient de
Dieu, mais cela ne vient pas de Dieu.
l i j r ^,d j >: p ; S ii 5g s r u
(1) '^3 J ijl y.j*
J sfjj frU J -si ^ i(^ ^3 ji'^3
( J y |J * W J ^ al]al 0 ^ UUJ i \ j -Uj _ ioJL.
.(ti*ji\j ^\j eljj) |aS
483
^ t t i c i i # i s 2 i i j i i S 1 fg s t -S 0 S j x J i i '
m kna libasarin an yutiyahu-L-Lhu-l-kitba wa-l-hukma wa-n-nu-
buwwata tumma yaqla li-n-nsi kn ibdan l min dni-L-Lahi wal-
kim kn rabbniyyina bim kuntum tu allimna-l-kitba wabim
kuntum tadnisn (79) wal yamurakum an tattaWd-l-malikata wa-n-
nabiyyina arbban ayamurukum bi-l-kufri bada id antum musli
mn (80).
n nest pas admissible quun homme qui Dieu a donn le Livre, la
Sagesse et le don de prophtie, dise ses semblables: Adorez-moi lex
clusion dAUah. 11 devra leur dire au contraire: Soyez les serviteurs dAl
lah, vous qui connaissez le Livre et qui lenseignez (79). Il est non moins
admissible quil leur prescrive de prendre les anges et les Prophtes pour
des divinits. Va-t-il vous inciter redevenir infidles aprs avoir t sou-
mis?(80).
Ibn Abbas a racont; Lorsque les docteurs parmi les juifs et les
chrtiens de Najran furent runis chez [Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, il les appela embrasser lIslam, Abou Raf Al-
Qouradhi lui rpondit: MouhamedI Veux-tu que nous tadorons
cortime les chrtiens adorent J sus fils de Marie? Un chrtien de Naj
ran appel Al-Rais (le chef) dit aussi: Cest bien quoi tu nous appel
les Mouhammad? LEnvoy de Dieu rpondit: Que Dieu me protge
de n'adorer que Lui, ou d ordonner adorer un autre que Lui. Ce nest
plus dans ce but qui l ma envoy ou ma ordonn. Dieu fit cette rvla
tion cette occasion: n nest pas admissible quun homme qui Dieu a
donn... qui signifie quil nappartient pas un mortel auquel Dieu a
donn le Livre, la sagesse et la prophtie de dire ensuite aux gens:
Adorez-moi en dehors de Dieu cest dire avec Dieu. Si cela ne
convient plus un Messager ou un Prophte, plus forte raison ne
conviendra jamais un autre.
Al-Hassan Al-Basri a racont cet gard que certains juifs ado
raient leurs docteurs et leurs moines comme Dieu le montre dans ce
484
verset: Ds ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils
de Marie, conune Seigneurs, au lieu de Dieu [Coran IX, 31].
Dans le Mousnad, Il a t cit que Ady Ben Hatem avait dit:
Envoy de Dieu! Ils ne les ont pas adors? - Certes oui, rpondit-il, ils
leur ont rendu licite ce qui est interdit et leur ont interdit ce qui est licite.
Ils les ont suivi, voil ce que signifie leur adoration. A saivoir que les
ignorants parmi les docteurs, les moines et les chefs de lgarement
rentrent dans cette catgorie et sont sujets la rprimande et au
blme, linverse des Messagers et leur disciples pamni les olmas qui
enseignent la religion.
Les Messagers - que Dieu les bnisse et les salue- sont les am
bassadeurs de Dieu auprs des hommes en tant que porteurs de mes
sages et chargs de missions. Ils ont t tous fidles et ont transmis
les messages et prodigu de bons conseils aux hommes les appelant
la vrit.
Soyez les serviteurs de Dieu, vous qui connaissez le Livi et qui len
seignez Ibn Abbas a comment ce verset de la faon suivante. Le
Messenger disait aux hommes: Soyez des sages, docteurs et cl
ments De sa part Al-Dahhak a dit que celui qui apprend le Coran doit
tre un jurisconsulte en matire religieuse.
Dieu dit ensuite: conviendrait-il un Prophte dagir autrement
aprs que les hommes aient t soumis? Si cest le cas, il naurait ap
pel qu lincrdulit. Car les Prophtes ont t tous ordonns dappe
ler la foi et Tadoration de Dieu seul sans rien Llii associer comme
le confirme ce verset: nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans
lui rvler: Il ny a de Dieu que moi, adorez-moi) [Coran XXI, 25] et
aussi ce verset: Interroge ceux de nos prophtes que nous avons envoys
avant toi. Avous-nous tabli, ct du Misricordieux, une divinit quils
devraient adorer?) [Coran XLIII, 45]. Au sujet des anges, Ha dit: Nous
rtribuerions par la Ghenne quiconque dentre eux dirait: je suis un dieu
en dehors de Lui. Cest ainsi que nous rtribuons les injuste^ [Coran XXI,
29]
485
l j ? @ ^ J l i3u-
waid ahada-L-Lhu m^qa-n-nabiyyina lam taytukum min kitbin
wa Ukmatn tumma jakum raslum musaddiqu-l-lim maakum la-
tuminunna bih wa iatansurunnahu qla aaqartum wa ahadtum al d
likum isri ql aqrarn qla fashad waana ma akum mina-s-shi-
hidn (81) faman tawall bada ^lika falaika humu-l-fsiqn (82).
Dieu reut des Prophtes lengagement suivant sous la foi du Livre et
de la sagesse qui leur avaient t rvls: Si un nouveau Prophte apparait
et vous confirme ce que vous savez dj, faites^ui confiance et prtez-lui vo
tre entier concours. Acquiescez-vous cela, insista-t-il? En assumez-vous
la responsabilit? Ils rpondirent: Nous y acquiesons. Il conclut:
Prenez-en tmoignage et moi aussi jen tmoigne (81) Ils sont perdus
ceux qui, aprs un engagement aussi solennel, ne se soumettraient pas. (82).
Dieu raconte quil a reu un pacte de chaque Prophte, depuis
Adam jusqu J sus -que Dieu les salue- en leur accordant quelque
chose du Livre ou de la sagesse, que chacun deux devait croire ce
lui qui viendra aprs lui et le secourir sans que pour autant son Livre
ou sa sagesse ne lempchent de le faire. II les a dfis: Etes-vous
rsolus et acceptez-vous mon alliance cette condition?, et eux de
rpondre: Nous y consentons. Aprs cet engagement les uns furent
les tmoins contre les autres et Dieu aussi a tmoign avec eux.
Quant celui qui se dtourne ensuite il ne sera quun pervers.
A ce propos Ali et Ibn Abbas ont dit: Dieu na envoy un Pro
phte sans recevoir de lui un engagement. Si Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- vivait du temps de lun deux, ce dernier devrait
croire en son message et laider. Dieu dautre part a ordonn Son
Prophte de recevoir un tel engagement de sa communaut.
Limam Ahmed rapporte que Omar vint trouver le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu! On mavait
conseill daller voir un juif qui ma crit quelques enseignements de la
Torah. Puis-je te les montrer? Le visage de lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- fut contrari. Abdullah Ben Thabet qui tait
prsent dit: O Omar, nas-tu pas vu son visage assombri? Omar
486
scria alors; J e me contente de prendre Dieu comme Seigneur, lIs
lam comme religion et Mouhammad comme Envoy l'Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- fut soulag et dit; Par celui qui tient
mon me dans Sa main, si Moe vivait parmi vous et vous le suiviez en me
laissant, vous seriez gars. Sachez que vous tes ma communaut et que je
suis votre Prophte. (Rapport par Akmed/^K
J aber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit; Ninterrogez les gens du Livre sur rien car ils ne vous mon
trent plus le chemin droit du moment quils sont gars. Si vous le faisiez,
vous auriez cru l erreur ou reni une Vrit. Par Dieu, si Mose vivait
cette poque parmi vous, il devrait me suivre. (Rapport par Al-Hafedh
Abou Youla/^^.
Il faut donc retenir que Mouhammad, tant le dernier des Proph
tes et Envoys jusquau jour de la rsurrection et le grand guide, sil vi
vait nimporte quelle poque, il serait dobligation pour tous les autres
Prophtes se le suivre. Cest pourquoi quand il a fait le voyage noc
turne J rusalem, il a dirig la prire avec eux. Il est aussi {interces
seur au jour du rassemblement o Dieu demandera corppte aux
hommes. Il y occupera le poste glorieux qui ne conviend/a qu lui
dont les Prophtes de ferme rsolution en seront carts jusqu ce
tous les hommes sadressent lui pour intercder en leur faveur. Que
Dieu lui accorde Son salut et Ses t)ndictions.
Lj Jla* ! <dll ^^ ^ <tUt JLp. (Jl
t Xf j tiJ Iji :J lj i j f - i S j ^ :J
* (^1 ^
.(Xu-i fUNl oljj) liiJ t ^ lij
(2) M j C ? J *i l^L-J 'ili Al J U ^
Ai 1*- l-Ua <1)1
'(.uh J 'jj) U j ^ \
487
S i 5J \ S d - 'i; $ 0
(Vi6j 4->' J t^iS r-5ii^i
-r >1' > -r >'-r^ ""' ^<1' " ' 0i ^
^ o^J i | ^ o >a ^ 4y>tjj >4:^ ijj sS ^^lj
#
< "rri ^ '. f - ^ <^*> 'T^<x V ^-'
*-=i^^' ' 4 >*j ^ A ^
afagayra dni-L-Lhi yabgna walah aslama man f-s-samwti wa-1-
ard tawan wa karhan wa ilayhi yurjan (83) qui mann bi-L-Lhi
wam unzila alayn wam unzila al Ibrahma wa Ismla wa
IsMqa wa Yaqba wa-l-asbti wa m tiya Ms wa Is wa-n-na-
biyyna mi-r-rabbihim l nufarriqu bayna a^dim nainhum wa natou la
h muslimn (84) waman yabtagi gayra-l-islami dinan falay-yuqbala
minhu wa huwa f-l-Wrati mina-l-hasirn (85).
tes-vous attirs par une autre religion que celle de votre Allah, Lui
qui est soumis de gr ou de force tout lunivers et qui tout retourne?
(83) Dites: Nous croyons en Allah, ce quil nous a rvl, ce qui a t
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa postrit. Nous croyons ce
que Mose, Jsus et les Prophtes ont reu de leur Seigneur. Nous ne fai
sons aucuiK diffrence entre eux et nous nous soumettons Allah. (84) Ce
lui qui adoptera une autre religion que celle de lIslam sera dsavou par
Allah et il sera au nombre des rprouvs dans lautre monde.(85).
Dieu dsavoue tous ceux qui dsirent une autre religion que La
Sienne par laquelle II a rvl les Livres et envoy les Prophtes, qui
consiste nadorer que Lui sans Lui reconnatre un gal. Cest Lui
qui se sont soumis ceux qui sont dans les cieux et sur la terre de gr
ou de force comme II laffirme dans ce verset: Ceux qui sont dans les
cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent devant Dieu) [Coran
XIII, 15]et aussi dans ce verset: Tout tre vivant, dans les cieux et sur
la terre, se prosterne devant Dieu ainsi que les anges qui ne senorgeuillis-
sent pas. Ils craignent leur Seigneur au-dessus deux et ils font ce qui leur
est wdonn) [Coran )(VI, 49-50].
Ainsi le croyant est soumis corps et me au Seigneur de bon gr,
tandis que lincrdule ne lest que contraint et de force car il ne peut
rien contre le pouvoir absolu et irrsistible de Dieu.
488
Puis ordonne aux liommes de dire: Nous croyons en Dieu, ce qui
nous a t rvl -c..d, Le Coran- ce qui a t rvl Abraham,
Ismal, Isaac, J acob et aux Asbats qui constituent les diffrentes
phratries des tribus juives, ce qui a t donn IVlose- le Penta
teuque- J sus - lEvangile - aux Prophtes de la part de leur Sei
gneur. Nous navons pas de diffrence pour lun dentre eux, nous
somme soumis Dieu Car les croyants parmi la communaut musul
mane croient tout Prophte envoy, tout ce qui lui a t rvl, qui
tiennent pour vridique tout ce que Dieu a rvl.
Dieu termine ces versets disant que le culte de celui qui recherche
une religion en dehors de lIslam, qui signifie la soumission totale
Dieu, nest pas accepte. Certes cet homme-l sera au nombre de
ceux qui ont perdu toutes leurs uvres dans le bas monde. Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet gard; Celui qui intro
duit dans notre religion des choses qui lui sont trangres, elles seront
rejetes. (Rapport par Boukhari/^K
-i o-<% - ^<3
kayfa yahd-L-Ihu qawman kafar bada imnihim wa sahid anna-r-
rasla Mqqun wa jahumu-l-bayyintu wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-z-
zlimn (86) lika jazuhum anna alayhim lanata-L-Lhi wa-l-ma-
likati wa-n-nsi ajma'n (87) hlidna fh l yuhaffafu anhumu-l-ad
bu wal hum yunzarn (88) ill-l-ladna tb mim badi dlika wa
aslaM fa inna-L-Lha gafrur-raMm (89).
Comment concevoir quAllah ramne dans la bonne voie ceux qui lont
reni aprs lavoir lu qui ont reconnu lauthenticit du Prophte et ont re
u tant de preuves de sa mbsion? Allah ne dirige pas dans la bonne voie les
(1) tjj) tij J-- ^
.(^jUJ I
489
pervers. (86) Ceux-l, leur rcompense sera la maldiction dAlalh, des an
ges et de tous les hommes'. (87) Cest pour lternit quils seront maudits
et leur chtiment naura ni adoucissement ni rpit. (88). Echapperont ce
sort ceux qui se rachteront par leur repentir et de bonnes uvres, car Al
lah est misricordieux et clment. (89).
Ibn Abbas a rapport quun honnme des Ansars qui stait couverti,
a apostasi puis, regrettant son faire, chargea ses concitoyens de de
mander lEnvoy de Dieu -quAllah te bnisse et le salue- si son re
pentir serait accept. Dieu cette occasion fit descendre ces versets;
Comment concevoir quAllah ramne dans la bonne voie ceux qui lont re
ni... jusqu AUah est misricordieux et clment Ses concitoyens lui
transmirent ces propos divins et lhomme redevint musulman.
\ ... et ont reu tant de preuves de sa mission cest dire aprs avoir
t tmoins de la vracit du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
et des preuves irrfutables qui leur sont parvenues. Comment ces
gens-l poun-aient tre dirigs nouveau aprs leur apostasie et leur
retour aux tnbres du polythisme? Cest pourquoi Dieu dit; AUah ne
dirige pas dans la bonne voie les pervers Puis II montre leur cas et quils
auront la maldiction de Dieu, des anges et de tous les hommes, ils
demeureront dans lEnfer immortels et leur chtiment ne sera pas al
lg mme pas pour une heure. Mais ceux qui staient repentis et fai
saient des bonnes uvres, chapperont ce sort car Dieu est celui
qui pardonne, II est misricordieux.
{ i ^ k
inn:a-l-ladna kafar bada imnihim tumma-z-ddu kufral-lan tuqbala
tawbatuhum wa ulika humu-d-^lln (90) inna-l-ladna kafar wamt
wa hum kufffarun falay-yuqbala min atodihim milu-l-ard dahaban wala-
wi-ftad bih lika lahum adbum almun wam lahum min nsi-
rn (91).
Ceux qui perdront la foi, aprs lavoir eue, et se complairont dans lim
pit, leur repentir ne sera pas accept et leur garement naura pas de fin.
490
(90) Ceux qui vivent et meurent en infidles, tout lor de la terre ne suffi
rait pas les racheter. Un chtiment douloureux leur est rserv et ils ne
peuvent compter sur aucune aide.(91).
Dieu menace ceux qui auront t incrdules aprs avoir c^u, et
croissent en incrdulit jusqu leur mort, et fait connatre que leur re
pentir ne sera accept, comme II le montre dans ce verset: Mais il
ny a pas de pardon pour ceux qui font le mal jusquau moment o la mort
se prsentant l un dentre eux, il dit: Oui, je me repens maintenant)
[Coran IV, 181- Ceux-l sont les gars qui se sont dtourns de la
voie droite. Ibn Abbas a racont que ce verset fut rvl au sujet des
gens qui stalent convertis puis avaient apostasi une fois aprs lau
tre et maintes reprises. Ayant charg leurs concitoyens de demander
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de leur re
pentir, Dieu alors fit cette rvlation.
Ces infidles qui meurent dans leur incrdulit, leur repentir ne se
ra pas accept car ils ntaient que des gars, sils donnaient tout lor
de la terre croyant que cela leur serait un rachat, cela ne leur servirait
rien. A cet gard on rapporte que Abdullah Ben J ad'an tait un
homme qui hbergeait les htes, payait les ranons des captifs et don
nait manger aux pauvres. On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- si ces bonnes uvres lui seraient utiles? - Non,
rpondit-il car il na jamais dit un jour: Seigneur pardonne mes pchs au
jour du jugement dernier ainsi s il avait donn tout l or de la terre pour se
racheter, cela ne serait accept, comme Dieu l affirme dans ce verset: ...
o nulle compensation ne sera admise, o nulle intercession ne sera utile)
[Coran II, 123] et: ... avant que vienne le jour o il ny aura plus ni ra
chat, ni amiti) [Coran XIV, 31].
Anas Ben Malek a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit; Au jour de la rsurrection on dira au damn du Feu:
Que penses-tu si tu possdais tout ce que la terre contient, le dpenserais-
tu pour te racheter? - Certes oui, rpondra-t-il. Dieu lui dira alors: Je
t ai demand une chose qui est plus simple que cela alors que tu te trouvais
dans les reins d Adam, de ne rien M associer, mais tu nas voulu que recon
natre un gal Moi (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
(1) ir ^c jj LiJ i fji jUI > r* ^
491
Anas a rapport que le Prophte -quAllah le l)nlsse et le salue- a
dit: On amnera un bienheureux du Paradis et on lui demandera: O fils
dAdam! Comment tu as trouv ta demeure?.
- Il ny a plus de plus belle Seigneur, rpondra-t-il. On lui dira: De
mande et souhaite Il rpliquera: Je ne demande ni souhaite que dtre ren
du au bas monde pour tre tu dix fois pour ta cause Seigneur. Cela
cause de ce quil verra comme mrites dtre martyris dans la voie de Dieu.
Par contre, on amnera un des rprouvs de l Enfer et on lui demandera:
Comment as-tu trouv ta demeure? - La pire, Seigneur, rpondra-t-il.
On lui dira alors: Si tu possdais tout l or de la terre, le dpenserais-tu
pour te racheter? - Certes oui, Seigneur, rpliquera-t-il. On lui dira: Tu
mens, je t ai demand un chose plus simple que cela mais tu ne l as pas faite
et on le rendra l Enfer (Rapport par Ahmedy^^.
Cest pourquoi Dieu a dit:Un chtiment douloureux leur est rserv
et ils ne peuvent compter sur aucune aide.
lan tanl--birra hatt tunfiq mimma tuWbbna wam tunfq min
sayin fainna-L-Lha bih alm (92).
On ne peut acqurir la pit quen donnant sur ses biens les plus chers.
Quelle que charit que vous fassiez Dieu la connatra (92).
OJ ji Jj js-* c-iS! L11
Vj Lip J i (vLU^^ Oykl kiJLi*
.(pJ wj 'jj)
(1) ijJ I J ^ jA J l tjl i tx^ fUVi J l
Vj J >^ ^
^ U i ^ ^ L;a31 \ ^ - V j j L
U dAiji* OJ jrj iJlS L :aJ J ji-i jLJ l J aI ^ tiLj-J I
u c-jji' <|*Atj j 4^1 '.iSjis* ;aJ J _jJ (J ju i-jj
^ Jj^;J \Xtij c(jUI J \ >i>J ^ j Ui ^ J viJbJL
492
On a dit que cette pit nest autre que le Paradis.
Anas Ben Malek raconte; Atx)u Talha tait des Ansars qui jouisX
sait de la plus grande proprit des palmiers. Parmi ces palmeraies
quil prfrait le plus, tait celle de Bairoha qui se trouvait en face
de la mosque. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
avait lhabitude de venir boire de son eau douce. Quand ce verset du
Coran; On ne peut acqurir la pit quen donnant sur ses biens les plus
chers fut rvl, Abou Talh se leva et dit lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ; O Envoy de Dieu! Dieu ta rvl ce ver
set, et comme cette proprit de Bairoha mest la plus chre, jen fais
aumne Dieu, esprant que cela me vaudra un bien, et quil me r
servera en revanche de Ses faveurs. Emploie-la donc Enovy de
Dieu comme Dieu tindiquera. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- sexclama; Comme c est merveilleux! Cest un bien fruc
tueux, j ai bien entendu ce que tu viens de dire, mais je vois quil est prf
rable de la donner tes proches Abou Talha rpliqua; Puis-je le
faire? Ainsi Abou Talha la partagea entre ses proches et ses cou
sins (Rapport par Boukhari et Mouslim/^ \
II a t cit dans les deux Sahihs que 'Omar a dit; Envoy de
Dieu, je nai jamais possd dans ma vie des biens meilleur que mon
terrain qui se trouve Khaibar. Que mordonnes-tu den faire? II lui
rpondit; Garde les arbres pour toi et donne leur fruit en aumnes.
(1) -^1 ijJ uJ L jLsajVl J \ isJ jjl Ois" j e fUNl J li
frUjA lTj CJ lS"j (sU- aJJ
j J l IjJ lJ :cJ >! U : j S\ J li LfJ
^[} '.j^ <l J ^j Ij
L If.t Al y!'}A U-Utf c(#U- jtS) ^[
JLj J l^ '. ^ J l-^ J>*^j
j i \ .I J _^j Ij J*il . A s t O o j i \ jUi ^ijjjVl Ot tijl llj
. ( j f L w i j i t j j ) - U j l ^ 4>J 1
493
J jti ^ ^ i:iS J ft ^
@ ^ i j S ^ ^5 ^ '4 iis
kullu-t-tami kna Wllal-liban isrla ill m ^rrama isralu al naf-
sih min qabli an tunazzala-t-tawrtu qui fat bi-t-tawrti fatlh in
kuntum sdiqn (93) famani-ftara ala-L-Lhi-l-kadiba mim badi dlika
falika humu-z-zlimn (94) qui sadaqa-L-Lhu fat-tabi millata
IbraMma hanfan wam kna mina-l-musrikn (95).
Tous les aliments taient pennis aux fils dIsral, lexception de ceux
quIsral lui-mme stait interdits, avant que ne fut rvl le Pentateuque.
Dis-leur: Apportez le Pentateuque et lisez-le si vous tes sincres. (93) Qui
conque, aprs cela, mentira propos dAllah, sera vraiment coupable. (94)
Dis-leur: Allah est la sincri mme. Suivez-le culte dAbraham, le mo
dle de la droiture, qui ne sest jamais comprom&i avec les idoltres. (95).
Certains juifs vinrent auprs du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et lui dirent: Parle-nous au sujet des choses que seul un Pro
phte puisse en donner la rponse Il leur rpondit: Demandez-moi ce
que vous voulez mais donnez-moi un engagement comme celui que Jacob
avait pris de ses fils, dont vous respectez et qui consiste me suivre si j e
vous donne les rponses exactes. - Soit, dirent-ils, en voici les quatres
questions: Quel aliment Isral (J acob) stait interdit? Quelles diffren
ces y a-t-il entre les spermes de lhomme et ceux de la femme, et
pourquoi une fois il y aura un garon et une autre fois une fille? In-
forme-nous au sujet de ce Prophte illettr et qui est son patron parmi
les anges?
En lui donnant leur engagement de le suivre, il leur rpondit: Je
vous adjure par celui qui a rvl la Tara Movse, ne savez-vous pas quIs
ral tomba grivement malade, et comme sa maladie dura longtemps, il f i t
un vu si Dieu le gurit, il s interdirait des aliments qui les prfrait, sa
voir quils taient la viande de chameaux et leur lait? - Certes oui, rpon
dirent-ils. Il rpliqua: Mon Dieu sois tmoin, puis il dit: je vous adjure
par celui quil ny a d autre Dieu que Lui. qui a rvl la Tora Mose, sa
vez-vous que le sperme de l homme est pais et blanc, tandis que celui de la
femme est jaune et fin, lequel de ces deux spermes domine, donnera la res
semblance l enfant: si celui de l homme domine, un garon natra avec la
494
permission de Dieu, et si celui de la femme domine, il y aura une fille avec
la permission de Dieu. - Cest vrai, rpondirent-ils. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de poursuivre: Mon Dieu sois tmoin contre
eux, puis il poursuivit: Je vous adjure par celui qui a rvl la Torah
Mose, savez-vous que les yeux de ce Prophte analphcte dorment tandis
que son cur ne dort pas! - Seigneur, certes oui, dirent-ils. - Dieu sois t
moin, rpliqua-t-il. Quant mon patron, il est Gabriel, et Dieu, na envoy
un Prophte sans que Gabriel ne soit son patron Ils scrirent alors: A
ce point nous nous sparons de toi, car si tu avais un autre patron que
lui, nous taurions suivi. Dieu cette occasion fit cette rvlation; dis
qoi se dclare ladversaire de Gabriel... jusqu' ta fin du verset) [Coran
II, 97] (Rapport par Ahmedy^K
Ibn Abbas raconte: Isral (J acob) - que Dieu le salue- souffrait sou
vent la nuit du nerf sciatique qui lui causait une douleur et une insomnie,
maisie jour il nprouvait rien. II fit un vu pour Dieu sil le gurit, il ne
mangerait plus de la viande colle aux os, et ses fils firent de mme
( 1 ) :(^Ui 4)1 ^ * J
c j j i l 4)1 Up : J U V
j p - cvi v i i J i i i t ^l Lij-1 Lit j i i tAjjj
J jfjJ l >Lj Sl^^l fL> (*UWI (j\
j A 4jj j A j ^ ^Sil ^1 ^ _^LiS_J
J *
JA4)1L iJ jj 4) jA^jA l ytj
J j^l *J l fUJaJI is"j ijiyiJ lj fUJaJI .^ JA
-Jl (/JI \i :J lj :J i il^U aJJ
j - J l i-Lij i i a ^ J a ^ \ J s r j i l s \ a D ^ l j ^l J j j jJI ^ b/i
OlT lj.^1 U J j f j J I -L* j j j p i Ol^ L . ^l i i J - i j yivl
: J l i<) tLi l ^^l !Ap J^ iU
01OjLuJ . J jj) .'J l tt|tjif-
*^b* J'* J'5
X J j Oli j i j JLjLj JUi JLixi il^L y j 'ill J a i Al - - i |, J j
(.L.)ll . I j j ) i^Vl j J U Al J l i Ji JLl c i l L * . U
.(-Us-i
495
pour le suivre. Ctait avant que la Torah ne ft rvle, cest dire que
J acob sinterdisait daprs sa propre dcision sans se conformer un
enseignement. Et pour confirmer cela. Dieu demande aux fils dIsral de
lire la Torah -ou le Pentateuque- sils taient sincres.
Dieu les met en garde de forger de tels mensonges sur Lui en
leur disant; Quiconque, aprs cela, mentira propos dAllah, sera vrai
ment coupable Entre autres mensonges, il y a aussi la question du
Sabbat que nous en parlerons plus loin, et leur prtention que Dieu na
pas envoy un autre Prophte qui appelle Dieu fortifi par les argu
ments et les signes vidents.
Dieu ordonne Mouhammad de Dire; Dis-lenn Allah est la sinc
rit mme en ce quil raconte et ce quil a fait descendre dans le Co-;
ran comme enseignements. Suivez le culte dAbraham le modle de la
droiture, qui ne sest jamais compromis avec les idoltres car aucun Pro
phte na apport une religion qui soit claire et parfaite comme la
sienne, comme II la dit aussi dans un autre verset; Dis: mon Seigneur
ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie religion, le odte dAbra
ham, modle de droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres) [Coran VI, 1611.
% c i i i j3 S i
iJ l jI. 05- A j
CjullJ jc- ^ 4il 5^
inna awwla baytin wua li-n-nsi lallad bibakkata mubrakan wa hu-
dal-lirlamn (96) fhi aytum bayyintum maqmu Ibrahma waman
dahalah kna minan wa li-L-Lhi ala-n-nsi Mjju-l-bayti mani-stata
ilayhi sablan waman kafara fainna-L-Lha ganiyyun ani-l-lamn (97).
Le premier temple lev pour les hommes est celui de Bekka. Cest
une bndiction et une lumire pour lhumanit. (96) Terre de miracles et
de signes sacrs, cest en mme temps loratoire dAbraham. Quiconque y
pntre, prouvera une scurit parfaite. En faire le plerinage est une obli
gation envers Allah pour quiconque en a la possibilit. Quant aux infidles,
quimporte? Allah peut se passer de lunivers. (97).
La Ka'ba qui se trouve Bekka (un des noms de La Mecque) est
496
en vrit le premier temple qui ait t fond pour les hommes. Ils y ac
complissent la prire, font leurs rites, vers laquelle ils sorientent en
priant et y font la retraire spirituelle. Elle fut btie par Abraham dont
juifs et dirtiens prtendent suivre sa religion. Cest aussi le lieu de p
lerinage. Ce temple est t>ni et sert de direction aux hommes.
Abou Dzarr -que Dieu lagre a rapport: J e demandai: En
voy de Dieu, quelle est la premire mosque qui fut leve sur la
terre? Il me rpondit: La mosque Sacre - Et aprs? - La mosque Al-
Aqsa (Jrusalem)- Combien dannes se sont coules entre les deux?
- Quarante ans. L o la prire te surviendra fais-la, car o que tu te trou
veras sera un lieu de prire ( Rapport par Ahmed, Boukhari et Mous-
m)<^>.
Ali, de sa part, a dit que tant de temples existaient avant la Ka'ba
mais celle-ci fut tablie pour ladoration de Dieu. Ces dires sont plus
corrects que ceux dAI-Souddy quaucun Temple nexistait avant la
ka'ba.
... est celui de Bekka Bekka est un des noms de La mecque.
Mais Ibrahim prcise que Bekka est le nom donn la Ka'ba et la
Mosque, et ikrima de dire: Bekka est la Ka'ba et son entourage, en
dehors de ces limites cest La Mecque, une opinion soutenue aussi par
Mouqatel Ben Hayyan. A savoir quon a donn La Mecque plusieurs
noms tels que: La Maison Antique, La Maison Sacre, la Cit sre, la
Mre des cits...
Terre de miracles et de signes sacrs en effet on y trouve de si
gnes vidents que ce Temple a t bti par Abraham et Dieu la ho
nor. Or, lintrieur on y trouve aussi la station dAbraham, cest
dire lendroit o il se tenait pour achever la construction une fois les
murs avaeint atteint une certaine hauteur alors que son fils Ismal lui
donnait les pierres. Cet endroit tait attenant au mur du Temple, 'Omar
Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- lavait retard pendant son califat,
vers lest, afin de faciliter la circumambulation de sorte que ceux qui la
(1) ;J li ?J_jl W'.C~U '.JU r^
yuj :JU (*i") :c~Li ;JUi ;cJ i
:J ?(^l j*j ;c~
497
font nembrouillent pas ceux qui prient, car le Seigneur nous a recom
mand de faire une prire tout prs de la station dAbraham; Prenez
donc la station dAbraham comme lien de prire) [Coran II, 125]. On a
dit que les traces des pieds dAbraham sur la pierre existent toujours.
Quiconque y pntre, prouvera une scurit parfaite II sagit de
lEnceinte de La Mecque o tout homme effray y trouve la scurit.
Ainsi tait le cas du temps de la J ahilla, lhomme qui commettait un
meurtre, entrait dans cette enceinte mettant autour de son cou un mor
ceau de laine, comme a racont Al-Hassan Al-Basri. II arrivait que le
fils de la victime y rencontrait lassassin de son pre sans pour autant
pouvoir se venger quen dehors de cette enceinte.
Ibn Abbas a dit: Quiconque cherche un lieu de protection le
trouve lintrieur de lenceinte, nriais, sil est coupable, on ly laisse
demeurer sans lui donner ni manger ni t>oire. En quittant ce lieu,
on lapprhende pour le juger. Dieu a k)len montr le caractre de cette
enceinte o rgne la scurit dans ce deux versets; Ne voient-ils pas
que nous avons tabli une enceinte sacre et sre, alors que tout autour des
gens sont enlevs?) [Coran XXIX, 67] et: Quils adorent le Sei^eur de
cette Maison: Il les a nourris; H les a prservs de la famine; Il les a dli
vrs de la peur) [Coran CVI, 3-4].
Ibn Abbas a rapport que, le jour o La Mecque fut conquise, En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Plus d migration
(de cette ville) mais plutt tm combat et une intention ( d acqurir le bien).
Et si l on vous invite combattre, prenez-y part. Ce territoire Dieu l a ren
du sacr le jour o II a cr les cwux et la terre. Il est donc sacr l gard
de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne doit pas y livrer combat
aprs moi; et ce combat ne ma t autoris quune seule heure, dune cer
taine journe, il sera donc interdit l gard de Dieu jusquau jour de la r
surrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier, ni
ramasser une chose trouve moins de la remettre son propritaire qui la
reconnatra, ni cueillir ses dattes Al-Abbas sinterrogea: Envoy de
Dieu, lexception de lizkhir (plante odeur aromatique) quon em
ploie dans les maisons et dans certaines industries. II lui rpondit: A
l exception de l Izkhir (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
(1) Ni ^ fji j j j cJU ^ Al f-
498
Abdullah Ben Al-Hamra' Al-Zouhari a rapport quil a entendu lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire, alors quil se trou
vait au march de La Mecque: Par Dieu, tu es le meilleur territoire et le
plus prfr Dieu. Si on ne mavait pas contraint te quitter, je ne t au
rais jamais quitt. (Rapport pr Ahmed Tirmidzi Nassaf et Ibn Majaf^^
A savoir que plusieurs hadiths et versions ont t rapports ce pro
pos.
En faire le plerinage est une obligation envers Allah pour quiconque
en a la possilrilit^ Daprs lopinion unanime, cest le premier verset qui
prescrit le plerinage, malgr quune minorit ont dit que le verset sui
vant tait plutt le premier: Acquittez-vous du plerinage et de la visite
des lieux Saints en honunage a Allah) [Coran II, 196].
On peut dduire de plusieurs hadiths rapports cet gard, que le
plerinage est lun des cinq piliers de lIslam et une obligation quon
doit sen acquitter une fois au moins dans la vie en se rfrant ce
haditti rapport par At>ou Houraira: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- nous prcha et dit: O gens! Dieu vous a prescrit le p
lerinage, accomplissez-le donc: Un homme demanda: Doit-on le faire
chaque anne, Enwy de Dieu? LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- garda le silence, mais la troisime fois il lui rpon
dit: Si je dis: oui, cette obligation devra tre remplie et vous ne pourrez
plus la faire Puis il ajouta: Laissez-moi tranquille (sans poser torp de
questions) tant que je vous laisse tranquille, car ce qui causa la perte de
ceux qui vous ont prcds, ce fut l excs de questions et leurs divergences
envers leurs Prophtes. Ce que je vous ordonne de faire, faites-le dans la
jLi- aUl l* ^ J j tiljy
(J j J liJ i jJ 4)1
Vj S:l^l fji 4it ^ lH
4il * JaisL ' ) l j j i i j
.(DU-J' Ijj) *^l*
(1 ) J_y>j i
L. Xi* 'ijij i&\ J pj
i'j *'jj)
499
mesure de votre capacit, et ce que j e vous interdis de faire, laissez-le
(Rapport par Ahmed et MousBm)^^^.
Lhomme doit accomplir le plerinage lui-mme, et sil est inca
pable de le faire, peut charger quelquun de le fiaire sa place (en lui
assurant les frais).
Ibn Omar raconte; Un homme demanda lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-; Qui est, ton a>ns, le vrai plerin? II
lui rpondit: Il est l homme la tte bouriffe et au corps puant ( came
du long voyage). Un autre se leva et demanda; Quel est le meilleur
plerinage? II lui rpondit Cest celui o l on prononce la talbia haute
voix et on prsente les offrandes. Un troisime de demander aussi: En
quoi consiste la possibilit? - La monture et le viatique, rpliqua-t-il.
Ibn Abbas rapporte que l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Htez-vous accomplir le plerinage prescrit parce que l un
dentre vous ne saura ce quil lui adviendra (Rapport par Ahmed/^^ .
Quant aux incrdules, quimporte? Aliali peut se passer de runivers.
Plusieurs interprtations ont t feites ce sujet:
- Daprs ibn Abbas; quiconque renie lobligation du plerinage,
aura mcru et Dieu na pas besoin de lui.
- Ikrima rapporte: Quand fut rvl ce verset: Celui qui adoptera
une autre religion que celle de Tlslam sera dsavou par Allah les juifs
scrirent; Mais nous sommes des musulmans Le Prophte -quAI-
lah le bnisse et le salue- leur dit alors; Dieu a prescrit le plerinage
aux musulmans qui en a la capacit. Ils rpliqurent: II ne nous la
(1) rjl Al
cJ jJl Al W** LS^C.C- ?Al J jj li ^ J l"
jiS lS"J Al* ^ ti|.*is-'l UJj (j
cf- i^b (*-=^=-1u a;*
.(jJ wj 0*>- Ijj) .uy^M
(2) "il ou - h i l i j i i ) Al J l* J l ;il
.(Xi^ #ljj) |*J Jsyu U
500
pas prescrit et refusrent toute discussion ce sujet. Dieu alors fit
cette rvlation; ADali pent se passer & lanireis.
Ali -que Dieu l'agre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
t)nisse et le salue- a dit Quiconque possde la monture et le viatique et
ne s acquitte pas du plerinage la Maison de Dieu, peut lui importe s il
mourra comme un juif ou un chrtien.
Al-Hassan Al-Basri rapporte ces propos de Omar Ben Al-Khattab;
J ai pens envoyer des hommes toutes les rgions pour s'enquter
de ceux qui possdent tes moyens et n'accomplissent pas le pleri
nage, pour leur imposer un tribut car iis ne sont pas de vrais musul
mans.
^ @ l iS i i p, jk: I
( tj 'ir ifi i i *'* l* ^ ^ p, l ' s
qui y ahlal-kitbi lima takfiirna bi yti-L-Lhi wa-L-Lhu sahdun
al m tamaln (98) qui y ahlal-kitbi lima tasuddna an sabli-L-L
hi man man tabgnah iwajan wa antum suhadu wam-L-Lhu
bigfUn amma tamaln (99).
Dis: O gens dEcritnre, pourquoi repoussez-yous les signes dAllah
alors qn*Il est tmoin de tontes vos actions. (98) Dis: O gens dEcriture,
pourquoi dtoun^-yous de la yoie dADah ceux qui ont la foi?. Prfrez-
yous les yoies tortaea8es?s yons qui tes en tat de tmoigner. Mais Allah
nest pas inattentif ce que yons faites.(99).
Dieu, par ces versets, rprimande les gens du Livre infidles qui
se sont obstins en reniant les signes de Dieu et dtournant les
croyants de la voie de Dieu, qui savent bien la vracit de ce que l'En-
voy de Dieu a apport. II les menace en les avertissant qu'il est t
moin de toutes leurs uvres, car ils ont contredit les enseignements
d leurs Prophtes et maltrait le Messager qui les met en garde
contre ce reniement, cette ingratitude et cette obstination. Certes II les
jugera le jour o ni les richesses, ni les enfants ne seront utiles) [Coran
XXVI, 88].
501
p c X s? ^ j y i i (SSiCsjt ihSfi
c^j /tJ ^j iuil ijU p;;\j
jLJ i )
y ayyuh-l-ladna man in tuti fariqam mina-l-ladna ut-l-kitba
yaruddkum bada imnikum kflrn (100) wa kayfa takfurna wa an
tum tutl alaykum ytu-L-Lhi wa fikum rasuluh wa man ya'tasim
bi-L-Lhi faqad hudiya il sirtim mustaqm (101).
O croyants, si vous coutez certains adeptes du Livre, ils vous ren
dront mcrants aprs que vous avez eu la foi. (100) Et comment pourriez-
vous perdre la foi, alors que vous entendez la lecture du Livre, alors que
lEnvoy dAllah est parmi vous? Celui qui se rfugie en Allah, ceM-4 est
dans la voie droite.(101).
Dieu met en garde les croyants parmi Ses serviteurs dot)ir une
partie des gens du Livre, qui sont jaloux deux cause des bienfaits
que Dieu leur a accords, et cause du Prophte quil leur a envoy,
comme Dieu ie montre dans ce verset: Beaucoup de gens du Livre, miK
pas lenvie, souhaiteraient de vous faire perdre la foi aprs que vous lavez
eue, aprs que la vrit sest manifeste eux-mmes) [Coran II, 109] et
aussi dans ce verset: O croyants, si vous coutez certains adeptes du Li
vre, ils vous rendront mcrants aprs que vous avez eu la foi.
Puis Dieu avertit les croyants en leur disant: Et comment pourriez-
vous perdre la foi, alors que vous entendez la lecture du Livre (le Coran),
alors que lEnvoy dAllah est parmi vous? cest dire vous tes loin de
mcroire du moment que les versets de Dieu descendent nuit et jour
sur votre Prophte qui vous les rcite en vous communiquant les en
seignements. Ce verset est pareil celui-ci: Pourquoi ne croyez-vous
pas en Dieu, alors que le Prophte vous appelle croire en vore Seigneur?
H a vraiment conclu une alliance avec vous, si vous tes croyants) [Coran
LVII, 8].
Dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dit un jour ses compagnons: Quels croyants ont la f o i la plus
parfaite?. Ils rpondirent: Les anges. Il rpliqua: Et comment ne pas
l avoir alors que la rvlation descend sur eux Ils rtorqurent: Alors
502
cest nous. Et lui de rpondre; Comment ntes-vous pas croyants alors
que j e suis parmi vous. Ils lui demandrent; Qui a donc J a foi la plus
parfaite? II rpondit; Ce sont de gens qui viendront aprs vous, liront les
Livres et croiront en leur contenu Puis il rcita: Celui qui se rfugi en
AUah, celui-l est dans la rme droite Cela signifie que sattacher forte
ment Dieu et se fier Lui, sont la base de toute bonne direction.
Ce qui compte ensuite consiste sloigner de toute aberration, re
chercher toujours la voie droite pour aniver au but.
i4>'i) " j .l iji- i ^i |i ( t'
j d i i j x i i l i i ^
0 'i t 2 0
y ayuh-l-la^a mn-t-taq-L-Lha ^qqa tuqtih wal tamtun-
na ill wa antum muslimn (102) Watasim biMbli-L-Lhi jami'an wa
l tafarraq wadkur nimata-L-Lhi alaykum id kuntum adan fa
allafa bayna qulbikum faasbahtum bi nimatih ihwnan wa kuntum
al saf hufratim mina-n-nri fa anqadakum minh kadlika yubayyi-
nu-L-Lhu lakum ytih laallakum tahtadn (103).
O croyants, craigne AUah en mesrure de Sa puissance et ne mourez
que musulmans. (102). Rest^ tous attachs au lien dAllah et ne t o u s diil-
sez pas. Reconnaisse les Inoifaits dAllah pour t o u s , Lui qui dennemis que
TOUS tifE, a fait lunion entre yos Xi qid, par Sa grce, t o u s a ren
dus frres, Dm qui, alws que t mi s tiez au bord du gouffre de lenfer, t o u s
a mis en lien sr. Cest ain quAllah t o u s montre Ses sign^. Peut-tre
TOUS mainti^idrra-Tons dans la Te droite. (103).
Abdullah rapport que lEnvoy de Dieu a dit; Craignez Dieu de la
crainte qui l mrite consiste Le mentionner toujours sans L oublier, se
soumettre Lui sans Lui dsobir et Lui tre reconnaissant sans tre in
grat. Daprs Anas, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
Lhomme ne craint pas Dieu de la crainte qui l mrite s il ne contient pas
sa langue.
Said Ben J oubar et Abou Alya ont dit que le verset prcit a t
503
abrog par celui-ci: Craignez Dieu autant que vous le pouvez) [Coran
LXIV, 16], mais Ali Ben Abi Talha a rapport daprs Ibn Abbas que ce
verset na pas t abrog mais la crainte de Dieu en mesure de sa
puissance, se rapporte au combat pour la cause de Dieu sans craindre
le blme de celui qui blme, et agir avec quit mme sil est au dtri
ment deux-mmes, de leurs pres et de leurs enfants.
Ne mourez que musulmans qui signifie: suivez toujours les prcep
tes de lIslam lorsque vous vous portez bien, et vivez en scurit ne
mourant quen observant la religion, car un gnreux et noble nagit
que selon ses bons caractres, et celui qui vit dans le vrai ou lerreur,
mourra croyant ou infidle. Celui qui meurt croyant ou infidle sera res
suscit tel quil tait dans le bas monde.
Moujahed a racont: Les hommes faisaient leurs toumes pro
cessionnelles au moment o Ibn Abbas tait assis portant la main un
bton la tte courbe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- dit: Hommes! Craignez Dieu de la crainte qui II mrite et ne mourez
que soumis musulmans. Sachez que si une goutte du Zaqoum tait verse
dans ce bas monde, elle aurait gt toute leur subsistance. Pensez-y, com
ment sera le cas de celui qui ne se nourrirait que du Zaqoum? (Rapport
par Tirmidzi, Nassa et Ibn Maja/^K
Abdullah Ben Amr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui aime tre loign de l Enfer et entrer
au Paradis, ne meurt quen croyant en Dieu et au Jour Dernier. Quil se
comporte envers les hommes comme il aime quils se comportent envers
lui.
Dans un hadith authentifi, J aber rapporte quil a entendu lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire; Que l un dentre vous ne
meure quen formant une bonne ide de Dieu.
Anas raconte: Un homme des Ansars tait malade. LEnvoy de
(1) t/J W- j Xw>- tfjj
4ll c j L i i
L j j J t J * 1 o U j J l j b ^ O j } a i f j j j t ^ j j a l j i j
fb *'jj) ^ <_is^
504
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- voulant lui rendre visite, le ren
contra au march. II le salua et lui demanda au sujet de sa sant. II lui
rpondit; J e me porte bien maintenant Envoy de Dieu, mais jes
pre que Dieu me pardonne car jai trop pch. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- rpliqua: Deux choses ne se runissent
dans le cur d un malade sans que Dieu ne lui accorde ce quil demande:
l espoir du pardon et la dlivrance de la peur (Rapport par Al-Bazzar,
Tirnddzi et Ibn Maja/^K
Restez tous attachs au lien dAllah ce lien est lalliance avec Dieu
comme II le montre dans ce verset: Lhumiliation les a frapps, l o ils
se trouvaient, lexception de ceux qui taient protgs par une alliance de
Dieu et une alliance des hommes) [Coran III, 112]. Dautres lont inter
prt quil sagit du Coran en se rfrant ce hadith concernant le Co
ran: II est le lien solide avec Dieu et la voie droite.
ne vous divisez pas>> est un ordre dtre toujours avec la commu
naut sans se sparer delle, comme on le trouve galement dans ce
hadith cit dans le Sahih de Mouslim et rapport par Abou Houraira.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu agre
pour vous trois choses et mprit trois autres. Celles qui l agre: L adorer
seul sans rien Lui associer, de s attacher fortement au pacte de Dieu sans
se diviser et de prodiguer de bons conseils ceux qui sont au pouvoir. Cel
les qui l mprit: Les commrages, l excs de questions et le gaspillage des
biens^^K
Reconnaissez les bienfaits dAllah pour vous, Lui qui, dennemis que
vous tiez, a fait lunion entre vos curs. Lui qui, par Sa grce, vous a ren
dus frres jusqu la fin du verset. Cette partie du verset fut rvle au
sujet des deux tribus: Aws et Khazraj quune guerre permanente avait
(1) yrji 4)1oIKpI Ijj* ^ JLfP ^ Al j^j J
jtjJ l J iUJ t t\jj) *ij
(2) i!>C ^ s ^ J i Ai ji :J Ai i j i j * ^
jiS'j ijj JJ :!) ^ iJ Al Sij JA ljwU j
.iJ UI cjl>jl
505
clat entre elles du temps de la J ahilia (priode pr-islamique). Un^
animosit, des rancunes et des troubles avaient lieu de part et dautre
cause de cette guerre. Lorsque lIslam fit son apparition, une grande
partie de ces tribus se convertit et les hommes devinrent comme frres
saimant en vue de Dieu, lis les uns aux autres en vue de Dieu et
sencourageant mutuellment la pit et la crainte rvrencielle de
Dieu. Dieu dit leur gard; Cest Loi qui tassste de son secours et par
lintermdiaire des croyants. Il a uni leurs curs par une affection rci
proque. Si tu ayais dpens tout ce que la terre contient, tu naurais pas uni
leurs curs par une affection rciproque; mais Dieu a suscit entre eux
cette affection) [Coran VIII, 62-63].
Les hommes des Aws et Khazraj taient au bord dun abme de
feu cause de leur incrdulit mais II les a sauvs aprs les avoir diri
gs vers la foi.
Dieu a rappel aussi Ses bienfaits Son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lors de la rpartition du butin de Honein. Certains
des fidles manifestaient leur mcontentement du partage qui ntait
pas juste leur regard; mais Dieu lavait voulu. Alors {Envoy de Dieu
-quAllah {e bnisse et le salue- leur dit; O gens des Ansars! Ne vous ai-
je pas trouvs gars et Dieu vous a dirigs par moi? Ntiez-vous pas divi
ss et Dieu vous a runis par mon intermdiaire? Ntiez-vous pas pauvres
et II vous a enrichis grce moi? Chaque fois quil leur rappelait une fa
veur, ils dirent; Nous sommes reconnaissant^envers Dieu et Son En
voy.
Mouhammad Ben Ishaq a rapport daprs Yassar et dautres, que
ce verset fut rvl au sujet des Aws et des Khazraj; Un homme juif
passa prs dune foule des Aws et Khazraj et fut trs mcontent de les
voir reconcilis. I{demanda un homme qui {accompagnait daller
sasseoir avec eux et de leur rappeler ce qui avait eu lieu entre eux le
jour de Bou'ath durant leur ancienne guene. Lhomme sexcuta et une
grande haine fit alors son apparition, le sentiment tribal surgit nou
veau, et les hommes commencrent ses soulever les uns contre les
autres et ils se donnrent un rendez-vous un endroit appel Al-Harra
pour se battre. Le Prophte -qu/Miah le bnisse et le salue- eut vent
de leur dispute et vint auprs eux pour les calmer en leur disant; Re
tournez-vous votre animosit au temps de la Jahilia du moment que j e
suis parmi vous? Et il leur rcita le verset dj mentionn. Les hommes
506
regrettrent leur comportement, se reconcilirent, sembassrent et je
trent leurs armes.
^ \
h g \ ^;c j i i i . \ } } 2 -i;0 ;;i
i l ' t; 0 0 1 ^ li. i i j j i i ^j i '
\ i j l i t 4C 2i; 0 Q ^ l i j j ? ; ^
(J ^ <4 ^ 4'j i
waltakum minkum ummatun yadna il-l-hayri wa yamarna bi-1-
marufi wa yanhawna ani-l-munkari wa lika humu-I-muflihn (104)
wal takun ka-l-ladna tafarraq wa-htalaf mim badi m jahumu-l-
bayyintu wa lika lahum adbun azm (105) yawma tabyaddu wuj-
hun wa taswaddu wujhun faamm-l-ladna-s-waddat wujhuhum aka-
fartum bada imnikum fadq-l-adba bim kuntum takfurn (106) wa
amma-l-ladna-byaddat wujhuhum faf rahmati-L-Lhi hum fha
hlidn (107) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-^qqi wama-L-L-
hu yuridu zulman lil-lamn (108) wa li-L-Lhi m f-s-samwti wam
f-l-ard wa il-L-Lhi turjau-l-umr (109).
Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui ne commande
que de bonnes actions et qui dfende les mauvaises. Ce serait l un peuple
de bienheureux. (104) Nimitez pas ceux qui, aprs avoir reu les enseigne
ments dAUah, se sont divis et ont gliss dans les luttes politiques. Ceux-l
subiront un chtiment exemplaire. (105) Un Jour viendra o certains visages
sillumineront de blancheur et o dautres sassombriront. A ces derniers Al
lah dira: Ah! Vous avez vers dans lincrdulit aprs avoir cru? Endurez
maintenant les supplices qui sont rservs aux incrdules (106) Quant
ceux dont le visage rayonnera de blancheur, ils seront appels dans la grce
dAUah et cela pour lternit (107) Cest par amour de la vrit que nous
te lisons ces versets dAllah. Allah ne souhaite aucun mal aux hommes.
507
(108) Allah nest - 11 pas le Matre, en effet, des deux et de la terre et
n*est-ce pas Lui que tout fait retour?>>(109).
Dieu exhorte les fidles former une communaut dont les mem
bres obtemprent aux ordres divins en appelant au bien, ordonnant les
autres faire de bonnes actions et dconseillant les mauvaises. Ceux-
l seront les bienheureux. Abou J afar Al-Baqer rapporte que lEnvoy
de Dieu -quAliah le bnisse et le salue-, aprs avoir rcit le verset:
Que de vous naisse un peuple qui appeDe au bien dit: Le bien consiste
suivre les prescriptions du Coran et ma sunna.
Le but donc de ce verset est que parmi les fidles naisse un
groupe dhommes qui naura pour mission que dexcuter ces ordres
bien que cela est un devoir pour tout fidle. Dans un hadith authentifi,
Abou Houraira rapporte que lEnvy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Que celui d entre vous qui voit une chose reprhensible, la
change par sa main, s il ne peut pas que ce soit par sa langue, et s il ne
peut pas encore, que ce soit par son cur, voil le minimum de la foi. Sui
vant une variante: En dehors de a il ny aura plus de la foi fut-ce de la
grandeur dun grain de moutarde (Rapport par MousUm/^K
Houdzaif Ben Al-Yaman rapporte que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me dans Sa nmin, vous
devez ordonner faire le bien et interdire le reprhensible, sinon. Dieu vous
enverra un chtiment puis vous l invoquerez mais II ne vous exaucera pas
(Rapport par Ahmed Timdzi et Ibn Mqja/^K
Puis Dieu exhorte les fidles en leur disant: Nimitez pas ceux qui,
aprs avoir reu les enseignements dAllah, se sont diviss pour ne plus
tre comme ceux qui les ont prcds pamni les autres gnrations qui
(1) Jij jAt Al Jjj JlS tjl ijJj*
Jaai jJ U lAjLJ Lj jJ D j-M*
V- WV' *
(2) -Uj : (/Jlji :Jl ,^^1 U.JI fU^I isjj
JA LUp l Al cf'
508
se sont diviss, se sont opposs les uns aux autres, et ceci parce
quils ont cess dordonner le bien et de dconseiller le reprhensible.
Abou Amer, Abdullah Ben Yahia, raconte: Nous avons accompli
le plerinage en compagnie de Mou'awia Ben Abi Soufian. Arrivs la
Mecque et aprs avoir termin la prire du midi, Mou'awia dit: LEn
voy de Dieu a -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les gens du Li
vres se sont divis, au sujet de leur religion, en soixante-douze sectes. Cette
communaut (musulmane) sera divise en soixante-treize sectes dont une
seule chappera au Feu et les autres y seront prcipites cause de leur di
vergence dans l application de la religion. De ma communaut natront des
hommes dont leurs instincts les domineront comme la rage qui attaque le
corps en ny laissant aucune partie indemne. Arabes! si vous nassume
rez pas la tche que votre Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, vous a
confie en guidant les autres, il vaut mieux l un d entre vous quil ne le
fasse envers lui-mme (Rapport par Ahmed et Abou Daoud)^^K
Uri'jour viendra o certains visages sillumineront de blancheur et o
dautres sassombriront il sagit du jour du J ugement Final o les visa
ges des hommes qui avaient suivi la sunna et ne staient pas spars
de la communaut sclaireraient et jouiraient de la misricorde de
Dieu. Mais ceux qui avaient suivi dautres sectes qui avaient introduit
des innovations la religion, auraient les visages noirs. Bien que cer
tains exgtes ont prcis quil sagit des hypocrites, ltendue du ver
set stale sur tous les impies et polythistes.
Dieu rappelle enfin iaux hommes que tout ce quil y a dans les
cieux et sur la terre Lui appartient et II en dispose selon sa volont et
c^est vers Lui que tout fera retour.
Jjl )Ji :J l y ^ ^ <(OLjL-.
tij- y^j i^
r'i** ( ^
jf' N LS |_J
l fA^ * i iU- Uj jJ b Ij
J j **J j)
509
^ \<\\ ri -'A
oj(^i> ^
- i/ij f |i4 i; (>^ i- 3 yis i j i ii
^J 2 f M oij L i i i j ( 0 s A ^i t
s; t \ M t; aii? -i ^
l j i 4'S it ^'i S j i ^/ i i ^. % S ^. i/" ; ^t
0 o /x2 ( i f t
Kuntum hayra ummatin uhrijat li-n-nsi tamurna bi-l-marfi wa
tanhawna ani-l-munkari wa tuminna bi-L-Lhi walaw mana ahlu-1-
kitbi lakna hayral-lahum minhumu-l-muminna wa aktaruhumu-lf-
siqn(llO) lay-yadurrkum ill adan wa in yuqtilkum yuwalluku-
mu-l-adbara tumma l yunsarn(lll) ^ribat alayhimu-d-dillatu ayna
m tuqif ill bi^blim mina-L-Lhi wa ^blim mina-n-nsi wa b
biga^bim mina-L-Lhi wa ^ribat alyhimu-l-maskanatu dlika bi an
nahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-l-anbiya
bigayri ^qqin dlika bim asaw wa kn yatadn (112).
Je vous ai distingu parmi les peuples comme tant le meilleur. En ef
fet, vous prescrivez le bien, vous dfendez le mal et vous croyez en Allah.
Si les gens lEcriture avaient la foi, il nen vaudrait que mieux pour eux.
Sils comptent quelques croyants, la majorit est impie. (110). Ils ne peu
vent vous causer aucun mal, tout au plus quelques tracasseries. Sils entrent
en lutte avec vous, ils auront tt fait de lcher pied. Ils ne seront jamais
vainqueurs. (111) Lopprobre les couvrira partout o vous les rencontrerez
moins quils ne se soumettent la loi dAllah ou celle des autres hom
mes. Ils se sont attir la colre dAllah et le mpris les couvre. Et cela
parce quils ont ni les signes dAllah et mis ignominieusement mort ses
Prophtes. Et cela parce quils se sont endurcis dans la dsobissance et
dans linjustice. (112).
La communaut musulmanse est certes la meilleure parmi les au
tres comme Dieu laffirme dans le verset sus-mentionn. En quoi
consiste cette Supriorit?
510
Abou Houraira a dit; Parce que les musulmans amnent les autres
hommes, les carcans aux cous, afin quils embrassent lIslam, cest
dire quils sont les plus utiles aux autres, en ordonnant le bien et d
fendant le mal.
Quant limam Ahmed, il rapporte quun homme demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors qui! se trouvait sur
sa chaire: O Envoy de Dieu! Quel est le meilleur parmi les hom
mes? Il lui rpondit; Il est celui qui leur donne hospitalit, craint Dieu le
plus, ordonne faire le bien et interdit le rprhensible et qui maintient le
mieux le lien de parent.
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui ont migr Mdine avec
l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Mais ce qui est le plus correct est que ce verset concerne tout
homme parmi toutes les gnrations qui observe de tels enseigne-
ments,"bien que les meilleurs taient sans doute les compagnons,
viendront aprs eux ceux qui les avaient suivi et les suivront. Car
lorsque Dieu a dit; Nous avons fait de vous une conununaut loigne des
extrmes cest dire llite Pour que vous soyez tmoins contre les hom
mes.
Dans le Mousnad le limam Ahmed, il est cit que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Vous tes venus aprs
soixante-dix communauts mais vous tes les plus nobles et les meil
leurs auprs de Dieu Cette communaut na t lue ainsi que grce
son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui tait le plus noble
des autres Prophtes auprs de Dieu. Et ceci parce quil la envoy ap
portant la religion la plus parfaite quil na donne aucun des autres
Prophte et Messagers. Car quelque peu de ses pratiques quon
fasse, apportera plus de rcompenses et de mrites que tant dautres
des autres religions ne les apportent.
Il convient de mentionner cet gard quelques hadiths que nous
avons choisis entre autres;
-Abou Bakr As-Siddiq rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu ma accord la faveur de faire entrer au
Paradis soixante-dix mille membres de ma conwnunaut sans aucun compte
rendre, leurs visages aussi clairs que la pleine lune, leurs curs forment
comme un seul cur. J ai demand davantage et Dieu ma donn avec cha
511
cun d eux soixante-dix mille hommes (Rapport par Ahmed). Et Abou
Bakr de commenter cela en disant: J ai vu que cela englobera les ha
bitants de toutes les cits et atteindra ceux qui habitent dans les val-
les^^\
- Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Les diffrentes communauts me furent prsentes, et je vis un
Prophte ou deux passer accompagns dun groupe dhommes, un Prophte
qui navait aucun compagnon. Puis me grande multitude mapparut, je de
mandai: Quest-ceci? Est-ce ma communaut? On me rpondit: Cest
Mose et sa communaut. Regarde plutt l horizon Je vis alors une
grande foule. Puis on dit: Regarde de l autre ct de l horizon, regarde
ici et l et tout l horizon Et je~.vis une foule innombrable. On me dit
alors: Cest ta communaut. Soixante-dix mille dentre eux entreront au
Paradis sans quon leur demande compte Certains disaient: Est-ce de
nous quil sagit, nous qui avons cru en Dieu, qui avons suivi le messa
ger? Ou sagit-il de ceux qui sont ns en Islam, tandis que nous som
mes ns au temps de la J ahilla (lignorance)? Faisant part de ces
propos au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il sortit de chez
lui et dit: Ce sont ceux qui nemploient pas la magie, ni l ornithomancie,
nutilisent pas les pointes du fer, mais placent leur confiance en Dieu.
Oukhacha Ben Mohsen se leva et dit; Serai-je lun de ceux-l? II
lui rpondit: Oui. Puis un autre se leva son tour et demanda:
Serai-je lun deux? Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui
rpliqua: Oukacha t a devanc (Rapportpar MousUm)^^K
(1) UJI C..]ae\i 4)1 Jlj tjlj 4)1 ^1
( ^J iwJ ^ jM i i ^ l
J aI Cj \ liiJj Dl C-il 4)1 J ^ _jjl J Ui icLiJl x>-lj JS" ^
.(Xk>-t ^UVl sljj) oUU- JA
(2) ^1 (.^Vl ^ : J l aj ^ jp- j^l j p
-J J "
ii>Jl UJI i>l j- -5l>^Ij^ (^1
d j L > - X i (^JJI kjjl ^U1
512
- Outba Ben Abdul-Salanni a rapport quil a entendu lEnvoy de
Dieu -quAllati le bnisse et le salue- dire: Mon Seigneur, Lui la puis
sance et la gloire, ma promis de faire entrer au Paradis soixante-dix mille
sans leur demander compte, et chacun d eux intercdera en faveur de
soixante-dix mille. Puis mon Seigneur prendra dans le creux de Ses deux
mains trois reprises dautres hommes (pour les faire entrer au Paradis)
Omar alors proclama la grandeur de Dieu et dit: Les soixante-dix
mille premiers intercdront en faveur de leurs pres, mres, enfants et
tribus. J espre tre parmi ceux que Dieu les prendra dans le creux de
Ses mains (Rapport par Tabaram)^^^.
- Anas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Mon Seigneur ma promis de faire entrer quatre-cent mille de ma
communaut Abou Bakr scria alors: O Envoy de Dieu, invoque
Dieu afin daugmenter ce nombre. Il lui rpondit: Cest bien cela qui l
ma promis Omar dit alors Abou Bakr: a te suffit Abou Bakr.
Celui-ci rpliqua: Laisse-moi, peut timporte que Dieu nous fasse en
trer tous au Paradis. Et Omar de rpondre: Dieu, sil voudra, p)ourra
faire entrer toutes Ses cratures au Paradis dans une seule poigne
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Omar a rai
son.
Parmi les autre hadiths qui montrent lhonneur de cette commu
naut, et la haute considration que Dieu lui a rserve, et quelle est
la meilleure de toutes les autres tant en ce bas monde que dans lau-
J l j J I j L i Mj j M
l i - i i b
; j U i ti - i J l L i i : j L s i 1 J j - j
:jLj JJ fUi i tjjJasj ')lj Vj
l ; j U i J j r j f ^
iljj) Ljj
(1) t| 4il J l tJ ' ^ -V= y.
tL l J I y i ~ J (J l !1 J i " j M L i !t f t - - - ( ^^1 j y - L ^J l J - ^* i j i
i i l j o . - i J j N l i ; J U j . i o l ^ J ^^_ } 3 ^
o L i a J I 4)t
513
tre, il est cit dans les deux Sahihs daprs Abdullah Ben Mass'oud
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ses
compagnons; Ne seriez-vous pas satisfaits de former le quart des bien
heureux du Paradis? Comme nous proclammes la grandeur de Dieu,
il poursuivit; Ou bien le tiers?, en faisant le Takbir, il dit enfin: Jes
pre que vous formiez la moiti des habitants de Paradis (Rapport par
Boukhari et Mousm/^K
Abou Houraira a rapport: Aprs la rvlation de ce verset; n y
aura une multitude dlus parmi les premiers arrivs * et une multitude par
mi les dernires) [Coran LVI, 39-0] lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- dit; Vous formerez le quart des lus du Paradis, ou le tiers,
ou la moiti, ou plutt les deux tiers.
Abou Houraira a rapport aussi quil a entendu lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Nous, venus les derniers, serons les
premiers au jour de la rsurrection. Namoins ils ont repu le Livre avant
nous. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se sont diviss
son sujet, mais II nous a guids vers ce jour, et les gens viennent par la
suite: les juifs, le lendemain, et les chrtiens le surlendemain (Rapport
par Boukhari et MousUm)^^\
Tous ces hadiths et dautres encore se rapportent ce verset: Je
vous ai distingu parmi les peuples comme tant le meilleur. En efiet, vous
prescrivez le bien, vous dfendez le mal et vous croyez en Dieu Quir
conque agit de mme sera lun deux. A cet gard Qatada rapporte
quOmar Ben AL-Khattab -que Dieu lagre- vit dans un de ses pleri
nages des gens appliquer ces prceptes, il rcita le verset et dit: Que
(1) l 4)1 LJ (Jl cjl J ) aJI JLfP Q.1
jj iJ t J aI iJ ij l J tl| :J l ^ |iiiJ I J jl I jjj^
|_^l Joli IjJ j^ l .J l
(2) tl ^l _^jSfl : J l ^ ^1 ^ 4|l jjj ^
X UJ 4)1 ljl>^ oUJjIj (LLJ j * Ijjjl ||.^l JL^ N (^1^1 J jl
iiJ IJ Ijlp- -Ljj LJ ^UJ I I_^jJLl9^I (^JJI IXi i(3^>JI IjJL;.?^!
(/jUJ i ijj) tM- 0
514
celui qui veut tre de cette communaut, observe ces prescriptions di
vines.
Quant celui qui est loin de ces prceptes, sera lun des gens du
Livre que Dieu les dnigre dans ce verset: Us ne sinterdisaient pas mu
tuellement les actions blmables quils commettaient) [Coran V, 79)].
Faisant lloge des fidles et critiquant les gens du Livre, Dieu a
dit: Si les gens dEcriture avaient la foi cest dire avaient cru en ce
qui a t rvl Mouhammad il nen vaudrait que mieux pour eux.
Sils comptent quelques croyants, la majorit est impie qui signifie que
peu dentre eux avaient cru ce qui vous a t rvl et ce qui leur
a t rvl, mais la plupart demeuraient des gars, pervers et rebel
les.
Pour rassurer les fidles croyants et leur annonant la victoire sur
le peuple impie. Dieu dit: Os ne peuvent vous causer aucun mal, tout au
plus quelques tracasseries. Sils entrent en lutte avec vous, ils auront tt
fait de lcher pied. Ds ne seront jamais vainqueurs Ainsi tait le sort des
gens de Livre le jour de Khaibar, et avant eux les juifs de Mdine des
Bani Qainouqa, An-Nadir et Qouradha, les chrtiens du pays Cham
o les musulmans lavaient emport sur eux dans plusieurs combats et
semparrent de leurs royaumes pour toujours. Les musulmans demeu
reront au pays de Cham (actuellement Syrie) jusqu la descente de J
sus fils de Marie o il appliquera la religion de lIslam et la loi que
Mouhammad avait apporte, il brisera la croix, tuera le cochon et re
mettra le tribut. Aucune autre religion que lIslam ne sera accepte
aprs cela.
Puis Dieu montre le sort de ces impies dans le verset suivant:
Lopprobre les couvrira partout o vous les rencontrerez moins quils ne
se soumettent la loi dAllah..> cest dire lhumiliation les a frapps l
o ils se trouvaient lexception de ceux qui taient protgs par une
alliance de Dieu et une allinace des hommes. Ils taient aussi soumis
au tribut et obligs se conformer la loi islamique. Ils vivaient sous
la protection des musulmans tout comme ceux qui avaient conclu un
pacte ou une trve avec eux fut-ce avec une femme musulmane. Ils
ont subi tout cela cause de leurs mfaits car ils tuaient injustement
les Prophtes et ne croyaient pas aux signes de Dieu, pousss par
leur jalousie, leur orgueil et leur haine. Une humiliation les ont frapps
dans ce bas monde et les frappera aussi dans lautre.
515
J \ ii; i i ; : ( ^ ^
L5^vJ l OVy>J l t|
(^4^ Cj!1>!:I^iSj, {^
j ^ I ji jU j i ^%j 1 ' J ( ^ ^
jj c:-iU J >j 1^0; tj^*^= L>i**i' 4 ^-^44 ^ <j^
@ o ^ : ^ 1 $; i : ; j i ^ ^ ^ 1
lays sawam min ahli-l-kitbi ummatun qimatun yatlna yti-L-
Lhi ana-l-layh wa hum yasjudn (113) yuminna bi-L-Lhi wa-l-yaw-
mi-l-hiri wa yamurna bi-l-marfi wa yanhawna ani-l-mimkari wa yu-
sri'na f-l-hayrti wa ulika mina-s-sliMn (114) wam yafal min
hayrin falan yukfarhu wa-L-Lhu almum bi-l-muttaqn (115) inna-l-
ladna kafar lan tugniya anhum amwluhum wal awladuhum mina-*
L-Lhi sayan wa lika asMbu-n-nri hum fh hlidn (116) mat alu
m yunfiqna fi hdihi-l-hayti-d-duny kamatali rihin fh sirrun
asbat harta qawmin zalam anfusahum faahlakathu wa m
zalamahumu-L-Lhu walkinanfusahum yazlimn (117).
Les gens dEcriture ne sont pas tous semblables. D y en a parmi eux
qui ont le cur ferme, qui passent leurs nuits lire les versets dAllah et
se prosterner, (113) Us croient en Allah et au jour du jugement dernier. Ils
prescrivent le bien, rprouvent le mal et sadonnent avec empressement aux
bonnes uvres. Ils sont au nombre des gens de bien. (114) Quelque bien
quils fassent, il leur en sera tenu compte. Allah sait qui le craint. (115).
Quant aux infidles, leurs richesses et leurs enfants nentreront pas en ligne
de tompte auprs dAllah. Ils seront vous au feu temel.(116) Leurs aum
nes en ce bas monde ne leur vaudront aucune rcompense, elles sont sem
blables ces champs cultivs par des injustes, qui un vent charg de gel
anantit. Ce nest pas Alldh qui les a maltraits; ce sont eux qui se sont
nuis eux-mmes. (117).
Ce^ui est admis par ia plupart des commentateurs, est que ces
versets furent rvls au sujet des docteurs des gens de Livre qui ont
516
embrass lislam tels que; Abdullah Ben Salam, Assad Ben Oubad7
Tha'Iaba Ben Chou'ba et autres.
Ces versets signifient que tous ceux qui ont t le sujet des ver
sets prcdents parmi les incrdules des gens d'Ecriture et ceux-l ne
sont pas semblables, tant donn que les uns sont devenus croyants
et les autres rests infidles. Cest pourquoi Dieu a dit quil en est par
mi eux une communaut droite qui est soumise aux ordres divins, dont
les membres rcitent, durant la nuit, les versets de Dieu, en faisant la
prire nocturne, invoquant Dieu et rcitant le Coran dans leurs prires.
Ils croient en Dieu, au jour dernier, ordonnent le bien, dconseillent le
blmable et sempressent de faire le bien, ils sont ainsi au nombre des
justes. Ceux-l aussi ont t mentionns la fin de cette sourate;
Parmi les gens dEcriture, il en est qui croient en Anah, et la fois ce
quil Yotis a rvl et ce quil leur a rvl...) [Coran 111, 199]. Dieu fait
connatre que quelque bien que ces gens-l accomplissent, il ne leur
sera pas dni, car toute bonne uvre sera rtribue par Dieu qui
connat ceux qui Le craignent.
Quant aux polythistes incrdules, ni leurs biens, ni leurs enfants
leur seront utiles contre Dieu. Ils mriteront le chtiment qui leur est r
serv pour ltemit.
Puis Dieu donne lexemple des aumnes quils font en ce bas
mnd un vent charg de grle qui est pareil un vent de feu qui
brle et dtruit la rcolte sans en rien laisser de ceux qui se sont fait
tort eux-mmes. Leurs rcoltes et fruits ont t anantis au moment
o ces impies en ont besoin. Ainsi toutes les uvres des incrdules
seront vaines et aucune rcompense ne leur sera accorde par Dieu.
Dieu certes ne les a pas lss, et ne lse personne, mais eux, ils se
sont nuis eux-mmes.
i (,1; - i . - i - i i l
^ 0
Si J i ' y M 1 ^ i i i (iiS e r .
517
' i i Si ^ i S i r -5 ^ j 14^:2 i i j
y ayyuh-l-la^na man l tattald bitnatam min dunikum l yal-
nakum hablan wadd m anittimi qad badati-l-bag^u min afwhihim
wam tuhf sudruhum akbaru qad bayyanna lakumu-1-yti in kun
tum taqiln (118) h antum li tuhibbunahum wal yuWbbnakum
wa tuminna bi-l-kitbi kullih wa id lakkum ql mann wa id
halaw ad^ alaykumu-l-anma mina-l-gayzi qui mt bigayzikiun in
na-L-Lha almum bidti-s-sudr (119) in tamsaskum hasanatun ta-
suhum wa in tusibkum sayyiatun yafrah bih wa in tasbir wa
tattaq l yadurrukum kayduhwn sayan inna-L-Lha bim ya malna
muMt (120).
O croyants, ne choisissez vos hommes de confiance que parmi vous.
Les infidles mettront tout en auvre pour embrouiller vos affaires. Rien ne
les enchante plus que de vous savoir dans la peine. La haine schappe de
leurs bouches et ce que leur cur drobe ^ t pire encore. Vous voil avertis,
si vous savez comprendre. (118) O en tes-vous avec ces gens-l? Vous les
aimez et ils ne vous aiment pas. Vous croyez tous les Livres rvls. Lors
quils vous reiM^ontrent, ils disent: Nous croyons. Mais ds quils sont seuls,
ils se mordent les doigts de rage. Dis-leur: Mourez de rage. Car Allah
connat le trfonds de vos curs. (119). Le moindre de vos succs les at
terre. Si vous prouvez un revers, ils se rjouissent. Soyez fermes et crai
gnez Allah et leur hostilit restera vaine. Allah sait tout ce quils
font(120).
Dieu interdit Ses serviteurs croyants dtablir des liens damiti
avec les hypocrites en leur rvlant tous leurs secrets et dvoilant
leurs propres affaires. Ces hypocrites ne manquent pas de faire tort
aux croyants tout moment et de leur nuire en usant de la tromperie
et des machinations. Pour cela, II met en garde les fidles contre eux
et leur ordonne de navoir comme conseillers et amis autres que leurs
coreligionnaires. A cet gard Abou Sa'id Al-Khouddri rapporte que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu na envoy un
Prophte ni institu aprs lui un sucesseur sans que chacun d eux nait deux
518
genres de conseillers: les premiers leur ordonnent faire du bien et les inci
tent le faire, et les deuximes leur ordonnent faire le mal et les incitent
le faire. Seuls seront prservs (de legarement) ceux que Dieu aura pr
servs (Rapport par Boukhari et Nassai/^\
Ibn Abl Hatem rapporte quon a dit Omar Ben Al-Khattab quun
jeune homme de Hlra qui est digne de confiance et un scribe se trouve
l, si tu le prends pour un scrtaire? Il rpondit: J aurais donc par ce
faire un conseiller en dehors des croyants Cela sans doute montre
quil nest pas pamnis de prendre de tels hommes qui ne sont pas mu
sulmans mais qui vivent parmi eux, comme scrtaires et conseillers
car ils pourraient connatre tous les secrets des mmusulmans, se m
ler leurs affaires personnelles et les communiquer leurs ennemis.
Dieu les dmasque en disant; La haine schappe de leurs bouches
et ce que leur cur drobe est pire encore et cela en avertissant les fid
les de^les prendre pour amis, en leur montrant Ses signes peut-tre r
flchiront-ils avant dtablir des liens damiti avec eux. Il leur dit:
Vous les aimez et s ne t o u s aiment pas mme sils manifestent leur af
fection car les curs des infidles ne reclent que le mal aux musul
mans. Vous, croyants, croyez aux Livres clestes, les leurs et le vtre,
mais eux mcroient en votre Livre et cest vous qui devez leur garder
rancune.
Ds se mordent les doigts de rage cela montre sans doute le degr
maximal de leur haine et leur jalousie. Mais II ordonne aux fidles de
leur dire: Mourez de rage car quelque soit leur rage. Dieu ne cessera
plus de parachever Ses bienfaits et grces sur Ses serviteurs croyants
en faisant triompher Sa religion. Il connat parfaitement le contenu des
curs. Il rserve la belle rcompense aux fidles et infligera le plus
douloureux chtiment aux incrdules.
Pour mettre au clair la grande hostilit que les infidles gardent
aux croyants, et leur haine. Il a dit: Le moindre de vos succs les at-
(1) f1 l ^ (Sjj
4jUa;j 0jAiUoj ;Ols>Utu4) iAst-
.c4lt ^ y>\S
519
terre qui signifie que si un bien arrive aux fidles les impies sen affli
gent car ils ne souhaitent plus un bien pour les croyants. Mais: Si
vous prouvez un revers, ils se rjouissent voil comment ils se compor
tent envers les fidles comme ce qui tait arriv aux musulmans la
bataille de Ouhod, la dfaite qui rjouissait les hypocrites.
Dieu enfin exhorte les croyants et les dirige: Soyez fermes et crai
gnez Allah et leur hostilit restera vaine c'est dire pour repousser leur
mal, soyez patients, craignez Dieu et mettez votre confiance en Lui,
Lui qui cerne les impies et les ennemis de toute part, car il ny a ni
force ni puissance quen Lui, et sachez que rien narrive en dehors de
ce quil a dcrt et prdestin.
4 ^ ^ ijji
# l i i j s ui- l o i i
waid gadawta min ahlika tubawwiu-l-muminna maqida li-l-qit-li
wa-L-Lhu samun alm (121) id hammat tifatni minkum an tafsal
wa-L-lhu waliyyuhum wa ala-L-lhi falyatawakkali-1 muminn (122)
walaqad nasarakumu-L-Lhu bi badrin wa antum adillatun fattaq-L-
Lha la allakum taskurn (123).
Souviens-toi du matin o tu quittas les tiens pour ranger tes fidles en
ordre de bataille? Allah entendait et savait tout.(121) Deux groupes de sol
dats talent sur le point de faire dfection. Mais Allah raffermit leur cou
rage. Cest en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance. (122).
Allah vous a accord la victoire Bedr, malgr votre Infriorit. Observez
les enseignements dAllah si vous voulez quil vous traite en hommes recon
naissants (123).
il sagit de la bataille de Ouhod daprs lunanimit sauf Al-Hassan
Al-Basri qui a prcis que ctait la bataille des coaliss.
La bataille de Ouhod eut lieu le samedi au troisime jour du mois
ChawaI en lan 3 de lHgire, bien que dautres ont donn une date dif
frente.
La raison pour laquelle cette bataille dclencha, est que les poly-
520
thsites voulurent se venger aprs la dfaite quils avaient subie le jour
de Badr o un bon nombre de leurs notables furent tus, et o les mu
sulmans semparrent de la caravane la tte de laquelle se trouvait
Abou Soufian. Les fils de ces hommes tus ainsi que les chefs des
Qorachites qui restaient en vie dirent Abou Soufian: Prends tout
cet argent et dpense-le pour la lutte contre Mouhammad En effet ils
purent prparer une anne forme de 3000 combattants et marchrent
pour camper prs du mont Ouhod en face de Mdine.
A Mdine, aprs la prire du vendredi, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- consulta les fidles: Devait-il sortir pour affronter
lennemi ou rester Mdine? Abdullah Ben Oubay lui rpondit quil
vaut mieux rester Mdine, si les polythistes restaient o ils taient,
ils nous pargneraient leur mal, mais sils voulaient entrer Mdine,
les hommes les battraient et les jeunes et les femmes leur jetteraient
une envole de pierres. Enfin sil retoumaient, ils se seraient dus.
Les fidles qui navaient pas pris part au combat le jour de Badr
lui proposrent de sortir leur rencontre. LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- entra chez lui, puis sortit en portant lheaume sur
la tte. Quelques-uns des fidles regrettrent davoir propos la guerre
et lui dirent: Peut-tre nous tavons contraint au combat? Envoy
de Dieu, si tu veux nous restons Mdine Il leur rpondit: Il ne sied
plus un Prophte qui a port son armure de reculer jusqu ce que Dieu
lui donne un gain de cause.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quitta Mdine la
tte dune arme fbnne de mille combattants. Arrivs Al-Chawt, Ab
dullah Ben Oubay rebroussa chemin avec le tiers de cette arme irrit
parce quon na pas adopt sa propostion. Lui et ses compagnons dis
ent: Si nous savions combattre nous vous aurions suivi mais nous
croyons que vous ntes pas dans la mesure de combattre Quant
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et les autres fidles,
ils poursuivirent leur marche jusqu ce quils arrivrent au versant de
la valle o ils camprent de sorte que le mont Ouhod les protge de
derrire. Il dit aux fidles: Ne commencez pas le combat avant que je
vous lordonne.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se prpara pour
le combat, ordonna aux archers qui taient au nombre de cinquante
521
sous le commandement de Abdullah Ben J oubar, le frre de Bani Amr
ben Awf de garder le sommet du mont et leur dit: Repoussez par vos
flches les cavaliers de lennemi car nous nallons pas tre devant
vous, surtout, ne bougez pas mme si la victoire serait la ntre ou la
leur. Ne quittez jamais vos places mme si nous subirons la dfaite.
Il mit la tte dune partie de larme Mouss'ab Ben Oumayr en lui
confiant ltendard, et autorisa en ce jour-l aux jeunes de prendre part
au combat.
Dans le camp adverse, larme tait compose de 3000 fantassins
et de cent cavaliers dont leur moiti se trouvait droite sous le
commandement de Khaled ben Al-Walid, et lautre tait gauche et
la tte tait Ikrima Ben Abou J ahl. Ils confirent le commandement et
ltendard Bani Abd Eddar. Nous dtaillerons plus loin le droule
ment du combat (voir le verset n: 151).
Deux groupes de soldats taient sur le point de faire dfection il
sagit, selon les dires de J aber Ben Abdullah, de deux tribus: Banou
Haritha et banou Salama.
Dieu ensuite rappelle aux fidles la victoire quil leur avait accor
de Badr: Alalh t o u s a accord la victoire Bedr malgr votre infrio
rit Cette bataille eut lieu le vendredi au dix-septime jour du mois de
Ramadan en lan 2 de lHgire. Ce jour du discemement entre la Vrit
et lerreur o Dieu a rendu sa religion puissante, dnigr le poly
thisme et vaincu les impies alors que les fidles ne comptaient pas
plus que 313 hommes y compris deux cavaliers et un seul chameau,
et tes autres taient mal quips, qui avaient affront une arme de
1000 guerriers bien quips et qui avaient leur disposition un grand
nombre de montures et de richesses. Et ceci afin que les croyants sa
chent que la victoire ne vient que de Dieu en leur donnant un autre
exemple et leur rappelant le jour de la bataille de Honein quand vous
tes fiers de votre grand nombre, celui-ci ne vous a servi rien.
Dans son Mousnad, limam Ahmed a rapport que Simak a enten
du lyad Al-Achari raconter: J ai particip au combat Al-Yamnouk o il
y avait la tte de notre arme cinq commandants. Omar nous dit
alors: Si le combat est invitable prenez pour commandant Abou Ou-
bayda. On lui envoya une lettre afin quil nous secoure par un renfort,
vu que notre situation tait trs difficile, il nous rpondit: J ai reu vo
522
tre lettre et je viens par le prsente vous dsigner un chef qui est plus
puissant et dont iamne est la meilleure. II est Dieu Lui la puissance
et ia gloire, implorez Son secours, car Mouhammad -quAllah ie b
nisse et le salue-, a t rendu victorieux le jour de Badr la tte dune
anne qui tait trs infrieure la vtre. Lorsque vous recevez ma let
tre-ci. combattez lennemi sans jamais me consulter. En effet nous
avons battu lennemi, chass une distance de quatre parasanges et
acquis un grand butin.
A savoir que Badr est un endroit situ entre La Mecque et Mdine
o il y a un puits qui a t creus par Badr Ben An-Narayne.
j c : S ; s J i c ^ j i i l
.'il'' *> , 'i" I f > <
J \#. ^ fi l-U l
3I ^ i
3I ^ dJ i ^
id taqlu li-l-muminna alan yakfyakum an yumiddakum rabbukum
bi taltati lfm mina-l-malikati munzaln (124) bal in tasbir wa
tattaq wa yatukum min fawrihim hd yumididkum rabbukum
bihamsati lfm mina-l-malikati musawwamn (125) wam jaalahu-L-
Lhu ill busr lakum walitatmainna qulbukum bih wam-n-n-nasru
ill min indi-L-Lhi-I-azzi-l-^km (126) liyaqtaa tarafam mina-l-lad
na kafar aw yakbitahum fayanqalib hibn (127) laysa laka mina-1-
amri sayun aw yatba alayhim aw yuaddibahum fa innahum
zlimn (128) wa li-L-Lhi m f-s-samwati wam f-l-ardi yagfiru li-
may-yasu wa yuaddibu may-yasu wa-L-Lhu gafru-r-raMm (129).
Tu disais aux fidles pendant le combat: Nest-ce pas assez que votre
Seigneur relve vos courages par trois mille anges descendus du ciel? (124)
Bien mieux. Si vous tes fermes dans votre foi et si vous craignez Allah,
vos ennemis peuvent fondre soudainement sur vous, Allah vous donnera le
523
concours de cinq mille anges dlite. (125) Allah na agi ain que pour yous
donner confiance et affermir vos curs. Il ny a quAllah, tout-puissant et
sage, qui puisse donner la yictoire. (126) Soit quil provoque une scission
dans le camp des infidles, soit quil les mette en droute. Ceux-ci sen re
tourneront, dfaits. (127) Cela ne te concerne pas. Bien que coupables, cest
Allah seul quil appartint de leur pardonner ou de leur faire expier leurs
fautes. (128) Allah est le Matre des cieux et de la terre. Il absout qui 11
veut et chtie qui II veut. En vrit, Allah est misricordieux et clment.
(129).
Cette promesse de Dieu, tait-elle le jour de Badr on celui de Ou
hod? Deux opinions ont t donnes ce sujet;
La premire:
Ibn J arir a dit que le verset; Tu disais aux fidles pendant le
combat... se rapporte celui qui le prcde; Allah nous a accord la
yictoire Bedr. Cette opinion a t soutenue par Al-Hassan et Al-Ra-
bi' Ben Anas qui a ajout; Le jour de Badr Dieu a aid les croyants
avec mille anges puis avec dautres dont le nombre a atteint la fin
cinq mille. Si lon objecte et dit quelle relation existe entre ce verset
et un autre cit dans la sourate du butin o Dieu parle de la bataille de
Badr et dit: Votre Semeur ne resta pas insensible vos prires: Je vous
donne Fappui, dit-il, de mille anges en file ininterrompue...) [Coran VIII,
9J ? La rponse est la suivante: Le nombre mille cit dans ce verset ne
contredit pas le nombre trois mille cit dans le verset n: 124 cit dans
cette sourate. Car il faut entendre par; mille en file ininterrompue, un
mille la suite dun autre.
On peut en dduire que ce renfort de ces anges se rapporte la
bataille de Badr o ils ont combattu ct des musulmans.
La deuxime:
Quant Moujahed, Ikrima et Ad-Dahak, ils ont jug quil sagit de
la bataille de Ouhod lorsque Dieu rappelle Son Prophte Son se
cours en lui disant; Souviens-toi du matin o tu quittas les tiens pour ran
ger tes fidles en ordre de bataille.... Ce renfort na pas t complt
par les cinq mille anges car, dans ce combat, les musulmanms avaient
pris la fuite.
524
Bien que la premire, savre plus correte, Dieu est le plus savant.
Si vous tes fermes dans votre foi et si vous craignez AUah... qui si
gnifie: Si vous tre patients dans le combat des incrdules et vous
craignez Dieu en obtemprant Ses ordres, Allah vous donnera le
concours de cinq mille anges dlite ou suivant une autre interprtation:
cinq mille anges marqueurs cest dire qui se donnent des marques
distinctives au moyen de touffes de laine blanche sur leurs turbans et
sur les toupets de leur cheveux comme a prcis Ali Ben Abi Taleb.
En commentant cela Ibn Abbas a dit: Le jour de Badr, les anges
portaient des turbans blancs en laissant ia bande flotter sur leurs dos,
et le jour de Honain, leurs turbans taient rouges. Mais en fait, les an
ges nont pris part au combat et battu les impies qu Badr.
Dieu na agi ainsi que pour donner confiance et affermir vos curs
cest dire que Dieu na promis aux fidles de leur envoyer des anges
que pour leur annoncer une heureuse nouvelle et tranquilliser leurs
cCrrs par la victoire quil allait leur accorder, t qui en est seul ca
pable. En dautres termes, II pourra seul triompher sur Ses ennemis
sans le concours des fidles, mais II la fait pour les pousser combat
tre dans sa voie comme il laffirme dans un autre verset: Il en est ain
si: si Dieu lavait voulu, il se serait dbarrass deux, mais n a voulu vous
prouver les uns par les autres) [Coran XLVIl, 4]. ,
Donc Dieu ordonne aux croyants de combttre, et par leur inter
mdiaire: Soit qun provoque une scission dans le camp des infidles, soit
qun les mette en droute cest dire afin de tailler en pices ou de
culbuter une partie des incrdules et quils repartent vaincus sans pou
voir raliser leur projet.
II fait connatre ensuite Son Prophte que tout revient Dieu qui
est matre de Ses dcisions. II lui dit: Cela ne te concerne pas tout
comme II lui a dit dans dautres versets pour affirmer cela: Seule tin
combe la communication du message prophtique, le compte final nous ap
partient) [Coran XIII, 40] et: Il ne tincombe pas de diriger les
incrdules. Dieu dirige qui II veut) [Coran II, 272] et aussi: Tu ne diri
ges pas celui que tu aimes, mais Dieu dirige qui II veut) [Coran XXVIII,
56].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- navait pas le droit de
525
juger les Incrdules, car, comme le montre le verset. Dieu pourra: ou
bien revenir vers eux en les dirigeant aprs leur garemnet, ou bien
les chtier dans les deux mondes parce quils sont injustes.
Al-Boukhari rapport quIBn Omar a dit: LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ne cessait dappeler la maldiction de Dieu
sur les impies en citant leurs noms jusqu ce que ce verset ft rvl:
Cela ne te concerne pas. Il a rapport aussi daprs Abou Houraira,
que lorsque lEnvoy de Diue -quAllah le bnisse et le salue- voulait
invoquer Dieu en faveur de quelquun ou maudire quelquun, il le faisait
dans son qounoute en se relevant de linclinaison, aprs avoir dit:
Dieu coute ceux qui le louent, notre Seigneur Toi la. louange Mon
Dieu, sauve Al-Walid Ben Al-Walid, Salama Ben Hicham, Ayach Ben
Abi Rabi'a et les faibles parmi les croyants. Mon Dieu, agis avec vio
lence contre la tribu de Moudar et accable-la par la disette comme les
annes de J oseph Il faisait cela haute voix et disait parfois dans la
prire de laube: Mon Dieu, maudis un tel, et un tel, en les dsignant
par leurs noms ainsi quelques tribus des arabres jusqu ce que Dieu
lui rvlt: Cela ne te concerne
Limam Ahmed a rapport daprs Anas que le jour de la bataille
de Ouhod, une incisive du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fut
casse et son sourcil bless, et le sang coula sur son visage. II dit:
Comment un peuple peut-il russir en maltraitant son Prophte de la sorte
alors qu'il l appelle Dieu? Dieu alors lui rvlai Cela ne te concerne
pas. Up hadith pareil a t rapport par Qatada.
Dieu rappelle aux hommes qun est le Matre des cieux et de la
terre et ce quils contiennent et leurs habitants ne sont que Ses escla
ves. n absout qui II veut et chtie qui n veut Car il dispose de tout,
personne ne soppose Son jugement. Il interroge les hommes et II
nest jamais interrog
p i 'i
3*1 'J ^
526
3^ \\ 4 ^ ^'5 i* W ^'j
' ;;3i ' i t -i^^ j ! i i ^02 5i ijiT i i ; ^
. iT - <J i.4 /f^ i />< ' >'' ^^^''< 1^ f 4 >
p-^J (Xjj f f *^ ^ i^U /^
0 o ! ^ \ Q j'Vt c^ oi
y ayyuha-l-ladna man l takul-r-rib adfam mu^afatan wa-t-
taq-L-Lha laallakum tuflihn (130) w-attaq-n-nra-l-lat uiddat lil-
kfrn (131) wa atf-L-Lha wa-r-rasla laallakum turMmn (132) wa
sri il magfiratim mir-rabbikum wa jannatin ar^h-s-samwtu wa-
l-ardu uiddat li-l-muttaqn (133) al-ladna yunfiqna f-s-sarri wa-d-
^rri wa-1-kazimna-l-gayza wa-l-fna ani-n-nsi w-AL-Lhu yuWbbu-
1-mulKinn (134) w-al-ladna id faal fWsatan aw zalam anfusahum
dakar-L-Lha fas-tagfar lidunbihim wa may-yagfiru-d-dunba ill-1-
Lhu walam yusirr al m faal wahum yalamn (135) lika ja-
zhum magfiratun mir-rabbihim wa janntun tajr min tahtih-l-anh-
ru hlidna fh wa nima ajru-l-miln (136).
O croyants, ne pratiquez pas lusure en mutlipliant dmesurment vo
tre capital. Craignez Allah, si vous voulez vivre heureux. (130) Redoutez le
supplice du feu rserv aux insoumis. (131) Soumettez-vous Allah et au
Prophte. Peut-tre obtiendrez-vous la misricorde dAllah (132) Htez-
vous de gagner lindulgence de votre Seigneur et le paradis, aussi vaste que
les cieux et la terre, quAllah rserve aux vertueux. (133) Les vertueux qui
distribuent leurs biens, quils soient laise ou dans la gne, qui vainquent
leur colre et qui pardonnent autrui. Allah aime les curs gnreux. (134)
Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent
eux-mmes, appellent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs. Car
qui peut effacer les pchs des hommes si ce nest Allah? Les vertueux qui,
de propos dlibr, ne persvrent pas dans le mal. (135). Ceux-l auront
pour rcompense le pardon dAllah et pour sjour ternel des jardins arross
deau vive. Quelle belle rcompense pour les hommes de bien. (136).
Dieu le Trs haut interdit Ses serviteurs croyants de pratiquer
lusure en produisant plusieurs fois leur capital. A lre prislamique -la
J ahiliah- et lchance des dettes, le crancier disait son dbiteur:
ou tu payes out tu augmentes le montant de la dette. Si le dbiteur ne
527
pouvait sen acquitter, le crancier lui accordait un dlai supplmen
taire et ajoutait les intrts. Ainsi au fil des jours, capital et intrts
pouvaient atteindre les multiples du montant de la dette. Dieu ordonne
Ses serviteurs de le craindre, peut-tre seront-ils heureux dans la vie
prsente et dans lau-del.
Puis II les menace du feu afin de lviter en leur disant; Redoutez
le supplice du feu rserv aux insoumis en les exhortant Lui ot>ir ainsi
Son Prophte leur promettant sa misricorde. Il les porte sempres
ser de faire toutes les uvres pies et de se rapprocher de Lui pour ob
tenir comme rcompense un paradis large comme les cieux et la terre
prpar pour ceux qui le Craignent.
On a dit que ce Paradis se trouve sous la vote du Trne dont sa
largeur est gale sa longueur. Dans un haditti authentifi lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluer a dit: Lorsque vous implorez Dieu,
demandez-Lui de vous accorder le Firdaws qui est la partie suprieure du
Paradis dont son plafond est le Trne du Misricordieux, et do prennent
source les fleuves du Paradis^
Dans son Mousnad, limam Ahmed rapporte que Hraclius avait
demand par crit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-;
Tu mappelles un Paradis large comme les cieux et la terre, o se
situe donc lEnfer? Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- r
pondit; Gloire Dieu! Lorsquil fait jour o va la nuit?.
Cette rponse comporte deux aspects;
1- Le sens ne nous implique pas de renier lexistence de la nuit
dans un certain endroit si on ne la voit pas quand il fait jour, mme si
on lignore. Ainsi lEnfer est l o Dieu Lui la puissance et la gloire
veuille quelle soit. Ce qui est trs logique.
2 - Il se peut, dans un autre sens, que si le jour enveloppe une
moiti du globe terrestre, la nuit se trouve dans lautre moiti. Ainsi le
Paradis pourra tre au ciel le plus lev sous le Trne et dont sa lar
528
geur, comme Dieu le dcrit, comme les cieux et la terre, et lEnfer se
trouve dans labme.
II ny a l aucune contradiction entre la largeur du Paradis et lexi
stence de lEnfer. Et Dieu est le plus savant.
A qui ce Paradis est rserv:
- Aux vertueux qui distribint leurs biens, quils soient laise ou dans
la gne Cest dire qui dpensent leurs richesses en aumne quils
soient aiss ou pauvres, ltat de la maladie ou dune bonne sant,
dans lactivit et dans la paresse, bref en toute circonstance comme
Dieu le montre dans ce verset: Ceux qui dpensent leurs biens, la nuit et
le jour, en secret et en public) [Coran II, 27] cest dire quaucune autre
proccupation ne les empche dobir aux ordres de Dieu, de dpenser
pour obtenir Sa satisfaction, de faire la charit aux autres etc....
-(A ceux) qui vainquent leur colre et qui pardonnent autrui cest
dire au moment de leur colre, ils se comportent avec clmence
sans rpondre au mal par le mal, envers ceux qui leur nuisent. II a t
cit dans une Tradition que Dieu a dit: O fils dAdam! Souviens-toi de
Moi quand tu tirrites, J e me souviendrai de toi quand J e mirrite contre
toi et pour tpargner ma vengeance.
Plusuieurs hadiths ont t rapports ce propos dont nous citons
quelques-uns:
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Lhomme fort nest pas celui qui bat les gens,
mais il est celui qui se matrise quand il est en colre. (Rapport par Ah-
med)^^>
- Abdullah a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Lequel dentre vous prfre ses propres biens les biens
quil laissera ses sucesseurs? On lui rpondit: O Envoy de Dieu! II
nen est pas un parmi nous pour prfrer ses propres biens les biens
quil laissera ses successeurs. II rpliqua: Sachez que les biens dun
(1) XOAJI ^s:J je- 4it je
529
homme sont ceux quil a dpenss en aumne, et les biens de ses succes
seurs sont ceux quil a conservs (Rapportpar kmed/^K
- Anas a rapport daprs son pre que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Celui qui se matrise au moment o il peut
agir. Dieu l appellera devant tout le monde pour lui accorder la faveur de
choisir la houri quil voudra (Rapport par Ahmed^^K
- En commentant ce vereet Qui vainquent leur colre Abou Hou
raira a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Celui qui se matrise au moment o il peut se venger, Dieu remplit son
cur de f o i et de scurit.
- (A ceux) qui pardonnent autrui cest dire ceux qui, ayant
nnaitris leur colre sans se venger, pardonnent ceux qui leur cau
sent un certain prjudice, sans garder aucune rancune contre eux, et
tel est le sommet de la clmence. Allah aime les curs gnreux et
ceux qui font le bien.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il y a trois choses, j en jure par Dieu, quelles seront
ralises: Toute aumne ne saura diminuer les biens de l homme, tout
homme qui pardonne aux autres. Dieu le rendra plus puissant, et tout
homme qui f a i t preuve de sa modestie. Dieu l lvera de degrs auprs de
Lui(^\
- Oubay Ben Ka'b rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui aime occuper la plus haute demeure
(1) fi J U
JL. NI U Al L ^ aJ[ JL.
iiU> iJUU c-dU ^ aJ[ ajIj JL. J Ji^ ^ ^ 4j\ l ^l i :JU
U *^1ilijljJ U
(2) (J iS' :J li 1 J _^j i ^ ^ 3\ju> J ^ tX^ fU)ll J li
ij\ ly^ t/J J J lt^
.fcLi
(3) "^1jj*i 1*^^>l -slj lAv jU (>*1
l<l *ij 4i ->ly fi
530
(au jour de la rsurretion) et les plus hauts degrs, quil pardonne celui
qui l'a opprim, quil donne celui qui l a priv et quil maintienne le lien
avec celui qui l a rompu (Rapport par Al-Hakem/^K
- (A ceux qui) lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent
eux-mmes, appelent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs
cest dire une fois quils commettent un pch, ils reviennent Dieu
repentants et implorent Son pardon.
A ce propos, Abou Houraira a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit, en attribuant ces paroles au Seigneur:
Un homme a commis un pch et a invoqu Dieu: Grand Dieu! Par
donne-moi mon pch Dieu le Bni et le Trs Haut rpond: Mon servi
teur a commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout le pch ou
chtie celuijqui Va commis. Puis le mme homme a commis un autre p
ch et dit: O Seigneur, pardonne mon pch Dieu le Trs Haut rpond:
Mon serviteur a commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout
les pchs et chtie celui qui les commet. Puis pour la troisime fois, le
mme homme commet un pch et dit: Seigneur, j ai commis un pch,
pardonne-moi Dieu le Bni et le Trs-Haut lui rpond: Mon Serviteur a
commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout les pchs et chtie
qui les commet. J ai pardonn Mon serviteur, quil fasse ce quil veut
(Rapport par Ahmed/^^.
Ali -que Dieu lagre- rapporte: Chaque fois que jentendais un
(1) l fj'i :JU 4)1 l j f - ^ j^LwJI tijj
Cj * cy' toU-j-iJI ^ iyj LiJI cjytw.
.4J a
(2) SWj ii ^ tAiP 4)1 J l
Lj A |^Ii Ljj J p 4)1 JU ji\i U i c-i vj 'J l "
Ljj c.l ^ ; J Ui Lii ^ C j j ai k> JLatLj j J u
iiSXjt iZijii- ai *j i^jJI ji Uj *] l Jl^ ciyipli
a] ^ y J Ui jipU Ui cJL^p ^'1 vj :Jli bi ,*j
Lii C..1..P tyJ :Jli jii- LJj t^-ill yi Lj
O 1^1 ^ X f^l Aj t^J I jju bj *J l jtJ Lp (J J LfP 3^4)1 jL i sji\j
. (Lii U J.jtJli jLmI o jip
531
hadith de la tx>uche de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-, j'en tirais un bon parti. Si je lentendais dun autre que lui, jadju
rais son rapporteur de son authenticit afin que je ladmette. Une fois
Abou Houraira ma racont quil a entendu lEnvoy de Dieu -qu'Allah
le bnisse et le salue- dire: Tout homme qui commet un pch puis fait
ses ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon de Dieu, Dieu lui par
donne. (Rapport par Ahmed, Ibn Hibban et les auteurs des Sunans/^^
Ce qui confirme ce hadith est un autre cit dans le Sahih de Mousiim
rapport par le prince des croyants Omar Ben Al Khattab dans lequel il
raconte quil a entendu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
dire: Pas un fidle ne fait des ablutions intgres puis dit: Jatteste quil
ny a dautre divinit que Dieu, l Unique, Il na pas dassocis, et f atteste
que Mouhammad est Son serviteur et Son Envoy, sans que les portes du
Paradis ne soient ouvertes devant lui pour y entrer par laquelle il voudra.
( Rapport par Mousm
Abou Bakr -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Ne cessez jamais de prononcer la profession
de la f o i et dimplorer le pardon car Ibliss a dclar: Jai fait prir les
gens en leur suggrant les pchs et ils mont fait prir par l attestation
quil ny a d autre divinit que Dieu et l imploration du pardon. Lorsque je
les ai vus agir ainsi, je les ai fait prir par leurs passions croyant quils
sont dans la voie droite (Rapportpar Abou You*la)^^K
(1) Li U. Al ^ ^
1^)1 W i^J U lili
Ljj (-jJjj J jfj L*| ;J l il
X ^ l o l j j ) |a3 jp i j s r j j e - il j ^
(jilj
(2) ^ ^1 jf- j*' jf- ^ tijj
Al Ml J.(->l jl _ ^jri As>-I y :Jl
-jLJ 1 ili^l <^l_^l *i il- aJu^ l
.uLi l^ ^
(3) lj>ti cjLU-'yij Al 'Jl 4 (^1 ;JU ^ ^ ^
L-l(jLiii^oVlj Al "^1 C-^i*l :J li 1..^;
-Ji' Ijj) ljO^l^^j ji-~o 1*4i-Ij aVL iJ i C.jj
532
Abou Sa'id rapporte que le Prophte -quAllah le t>nisse et le sa
lue- a dit: Iblis dit: Seigneur, j e jure par Ta puissance, je ne cesse de ten
ter les fils d Adam tant quils sont en vie. Le Seigneur lui rpondit: Je
jure par Ma Majest et Ma Puissance, j e ne cesserai de leur pardonner
tant quils implorent Mon pardon.
Certes Dieu est celui qui absout les pchs tant que les hommes
ne persvrent pas dans le mal en s'enttant alors quils savent. Ils .
doivent donc revenir Dieu en se repentant afin quils obtiennent lab
solution de leurs pchs comme Dieu laffirme dans plusieurs versets,
notemment ceux-l:
- ne saTent-ils pas que Dieu accueille le repentir de Ses serviteurs)
[Coran IX, 104}.
- Quiconque fait le mai ou se fait tort luinnme et demande ensuite
pardon . Dieu, toruvera Dieu clment et Misricordieux) [Coran IV,
1101.
Ceux-l obtiendront leur rcompense: un pardon de leur Seigneur;
des jardins o coulent les ruisseaux o ils demeureront pour ltenmit.
Telle est la t>eMe rcompense que Dieu a rserve Ceux qui font le
bien.
s s (,^' 1 4 J
I j i i "3j " j liJ J y uiM S ' (^1
ijL'i; iSi g; feVi iiS iU i ^
ijui; u -ai 44 -i Tii. ^ ^
' S "i ' f i Q j SJ 0
Bjss ci J j ; ^
Sii m
qad halat min qablikimi sunanun fasr f-l-ar^ fa-n-zur kayfa kna
qibatu-l-mukaddibn (137) hd baynun li-n-nsi wa hudan wa
533
maw'izzatul-iilmuttaqn (138) wal tahin wal ta^an wa antumu-I-
a'iawna in kuntimi muininii (139) in yamsaskum qarhun faqad massa-
1-qawma qarhum mitluh wa tilka-l-ayymu nudwiluh bayna-n-nsi
wa liyalama-L-Lhu-l-ladna man wa yattahida minkum suhda w-
AL-Lhu l yuWbbu-z-zlimn (140) wa liyuma^sa-L-Lhu-l-ladna
man wa yamMqa-l-kfirn (141) am ^sibtum an tadhuI-1-ljannata
wa lamm yalami-L-Lhu-l-ladna jhad minkum wa yalama-s-
sabirn (142) wa laqad kuntum tamannawna-l-mawta min qabli an tal-
qawhu faqad raaytumuhu wa antum tanzurn (143).
Que dexpriences humaines ont t ralises avant vous. Courez le
monde. Rendez-vous compte des chtiments quont prouvs les incrdules.
(137) Cest un avertissement pour les hommes. Cest un avis et une leon
pour ceux qui craignent. (138) Ne vous laissez pas abattre, ne vous lamen
tez pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi (139) Si un revers vous
atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi. Cest la loi commune, for
tune et infortune se succdent parmi les hommes. Cest un moyen pour Al
lah de reconnatre les croyants et de faire sortir dentre vous des tmoins.
Allah naime pas les injustes (140) Cest un moyen pour Allah de distinguer
ceux qui ont la foi et danantir les incrdules. (11) Avez-vous caress lillu
sion dentrer au Paradis sans quAllah distingue entre ceux qui Le servent
et presistent dans Sa voie (142) Vous souhaitiez la mort avant de la voir
face face. Maintenant vous lavez vue. Vous lavez bien vue. (143).
Aprs les tristes vnements qui eurent lieu la bataille de Ouhod
et le meurtre de soixante-dix musulmans, Dieu sadresse aux fidles
que de telles preuves avaient subies des peuples avant vous qui,
dailleurs, avaient suivi honntement leurs Prophtes, mais la fin ils
avaient emport la victoire sur les incrdules qui traitaient les signes
de Dieu de mensonge.
Cest un avertissement pour les hommes il sagit du Coran qui
contient les enseignements clairs, la bonne Direction et des exhorta
tions pour ceux qui ont la foi et appliquent la loi divine.
Puis, pour rconforter les fidles aprs cette dfaite. Dieu leur dit:
Ne vous laissez pas abattre ne perdez pas courage ne vous lamentez
pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi vous serez certes victo
rieux la fin si vous tes des croyants.
534
Si un revers vous atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi
car que des blessures et des meurtres avaient accabls vos ennemis
non loin de vous dans dautres combats: Cest la loi commune, fortune
et infortune se succdent parmi les hommes cest dire que la guerre a
des alternatives et cela dpend toujours de la sagesse de Dieu afin
quil reconnaisse ceux qui croient, qui sont constants, et qui se font
martyrs dans Sa voie rien que pour obtenir Sa satisfaction, car II
naime pas les injustes.
... et danantir les incrdules qui, une fois victorieux, ne tarderont
pas opprimer et semer la corruption, un pareil agir ne provoquera
que leur perte et leur anantissement.
Puis Dieu fait connatre aux hommes par Sa sagesse quil les met
tra rpreuve pour distinguer ceux qui sont fidles et constants:
Avez-vous caress lillusion dentrer au Paradis sans quAllah distingue en
tre ceux qui Le servent et persistent dans Sa voie? II affirme cela dans
dautres versets quand II a dit: Esprez-vous entrer au Paradis sans pas
ser par les preuves quont subies vos prdcesseurs? La privation et les ma
ladies ne les pargnrent pas. Et ils furent branls...) [Coran li, 214] et:
Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous croyons sans les
prouver?) [Coran XX\X, 2].
II rappelle aux fidles leurs souhaits: Vous souhaitfrfa mort avant
de la voir face a face. Maintenant vous lavez vue. Vous lavez bien vue
cest dire avant ce jour-l -le jour de Ouhod-vous souhaitiez rencon
trer lennemi avec empressement dsirant laffironter afin de manifefster
votre constance, voil maintenant ce que vous aviez tant souhait, al
lez-y et combattez.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un
hadith authentifi: Ne souhaitez pas la rencontre de l ennemi, plutt de
mandez Dieu de vous accorder le pardon et la bonne sant. Mais si vous
le rencontrerez, soyez constants et sachez que le Paradis est sous l ombre
ks sabres. (Rapport par Boukhari et MousUm/^^
(1) liU cVlJ t Al I>-J cjxJ l 1^- :J ^ i ^.^1 ^ C.J
^ ^l l
535
Maintenant vous lavez vue cest di re voi l la mort dont vous
souhai t i ez, vous la voyez de vos propres yeux dans la ml e et laf
f rontement de lennemi . Car un guerri er att end la mort en combat t ant
comme il souhait e sortir victorieux.
j o U ^ * c Ji - Ja
l l i i 4)i\ Jvi jAi ytj
^^3-* si^lr, t
J
t i (^ C-t Q i j Lf cj L i i 4 ^
[j i l i 1 d^_ 4ii\j I j u ^ Cj
1 ^ 5 Q q :
iHi[f Sr* !y r i y
wam Muhtomadun ili raslun qad haiat min qablihi-r-rusulu afan
mta aw qutila-n-qalabtum al a'qbikum wamay-yanqalib al aqi-
bayhi falay-yadurra-L-Lha sayan wa sayajzi-L-Lhu-s-skirn (144) wa
m kna linafsin an tamta il bi idni-L-Lhi kitbam-muajjalan wa
may-yurid tawba-d-duny nutih minh wa may-yrid tawba -l-hirati
nutih minh wa sanajz-s-skirn (145) wa kaayyin-min nabiyyin qtala
maah ribbiyyna katrun fam wahan lim asbahum f sabli-L-Lhi
wam ^ uf wam-s-takn w-AL-Lhu yuWbbu s-sabirn (146) wam
kna qawlahum ill an ql rabbana-gfir lan dunban wa isrfan f
amrin wa tabbit aqdman wa-n-surn aIa-1-qawmi-l-kfrn (147)
fathumu-L-Lhu tawba-d-duny wa husna tawbi-l-Wrati w-AL-
Lhu yuHbbu-l-muteinn (148).
Mouhammad nest quun Prophte comme il y en a eu bien dautres
avant lui. Sil venait mourir ou tre tu, est-ce que vous dserteriez?
Ceux qui dsertent ne causent aucun tort Allah et Allah rcompense les
reconnaissants. (144) Aucune me ne quitte cette terre sans lassentiment
536
dAllah et sans que sa fin ait t crite et fixe. Celui qui recherche les pro
fits de ce monde, Je le satisferai et Je satisferai aussi celui qui recherche
les profits de lautre monde. Je rcompenserai les reconnaissants. (145)
Combien de Prophtes ont t tus au milieu de leurs compagnons! Ceux-ci
ne sont pas laisss abattre par lpreuve subie dans la voie dAllah. Ils nont
pas faibli et ils nont pas capitul. Allah aime ceux qui sont endurants.
(146) Ils ne savaient que rpter: Seigneur, pardonne-nous nos pchs et
nos excs. Affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur les infidles.
(147) Allah leur accorda les biens de ce monde et la rcompense suprme
de lautre monde. Allah aime ceux qui font le bien. (148).
Lorsque les musul mans subirent la df aite la batai ll e de Ouhod
et quel ques-uns dentre eux f urent tus, le dmon proclama: Mouham
mad a t tu. Ibn Qami 'a ret ourna au camp des pol ythist es et l eur
dit: Je vi ens de t uer Mouhammad Or cet inf i dle ne lavai t pas tu
mai s il le f rappai t en lui causant une blessuere la tte. Cet te rumeur
circul a parmi les f idles et crurent quil a t tu, ce qui engendra une
cert ai ne f aibl esse dans l eurs curs et les dcouragea. Ce verset f ut
alors descendu: Mouhammad nest quun Prophte comme il y en a eu
bien dautres avant lui cest dire son sort ne f ut pas trange car bien
dautres Prophtes avant lui ont subi une fin pareille.
Abou Naji h rapporte quun homme des Ansars passa par un autre
qui roulait par terre dans son sang. II lui demanda: O une tel, penses-
tu que Mouhammad a t vrai ment t u? Cet Ansari en lui rpondi t :
Sil venai t tre t u, il avait certes t ransmi s le message. Df endez
donc votre rel i gi on.
Pui s Di eu bl me ceux qui se sont affaiblis et devenus dsesprs:
Sil venait mourir ou a tre tu, est-ce que vous dserteriez? cest
di re: ret ournerei z-vous sur vos pas en bat tant en retrai te. Ceux qui
dsertent ne causent aucun tort AUah et AUah rcompense les reconnais
sants l es vail l ants ceux qui ont observ Ses ensei gnement s, en ob
t emprant Ses ordres, l ut t ant pour Sa cause et qui ont sui vi le
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- mort et vi vant . On rapport e
qu la mort de l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-,
Abou Bakr As-Si ddi q sortit pour annoncer cel a et rcita ce verset .
Ai cha -que Di eu lagre- rapporte que, lors de la mort du Propht e
-quAll ah le bni sse et le sal ue-, Abou Bakr que Di eu lagre- arriva de
537
sa demeure Sanh mont sur un cheval. Il entra di rect ement dans la
mosque sans parler personne, puis se rendit chez elle voul ant voi r
lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- convert dun vt e
ment. Il dcouvri t son vi sage, lembrassa et commena pl eurer, puis
il lui dit: Que j e ne sacrifie pour toi pre et mre! Par Dieu, Dieu ne te
fait pas mourir deux fois. La mort qui ta t inscrite la voil ral ise.
Ibn Abbas ajouta: Abou Bakr sortit de chez le Propht e et trouva
Omar sent ret eni r avec les hommes, il lui dit: Assi eds-t oi Omar.
Puis sadressant aux hommes, Abou Bakr dit: Cel ui qui adorait Mou
hammad, Mouhammad est mort. Cel ui qui aodre Dieu quil sache que
Dieu est Vi vant et ne mourra j amais. Di eu le Trs Haut a dit: Mou
hammad nest quun Prophte comme fl y en a eu bien dautres avant lui...
j usqu la fin du verset. Par Dieu, poursuivit Ibn Abbas, cest comme si
les hommes i gnoraient que Dieu rvl ce verset que l orsque Atx>
Bakr le rcita, et les hommes ne cessrent de le rciter.
Ibn Abbas raconte quAli disait, du vivant de lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- en rcitant le verset : Par Dieu, nous
ne retournerons plus sur nos pas aprs avoir t dirigs par Di eu. Par
Dieu, sil mourait ou sil tait tu, j e combattrais pour les mmes princi
pes quil prchai t j usqu ce que j e meure mon t our. Par Di eu, j e
sui s son f rre, son ami, son cousi n paternel et son successeur. Qui
donc a de droit de lui plus que moi ?.
Ces dires de Dieu: Aucune me ne quitte cette terre sans lassenti
ment dAllah et sans que sa fin ait t crite et fixe signifient quaucune
personne ne meurt avant que son terme ne survi enne qui lui a t fix
ds sa naissance. Ils sont pareils ce verset: La vie daucun tre nest
prolonge ni abrge sans que son destin ne soit inscrit dans un Livre)
[Coran XXXV, II] et ce verset: Cest Lui qui vous a crs dai^e, puis II
a dcrt un terme pour chacun de vous, un terme fix par Lui) [Coran
VI, 2].
Dans ce verset il y a une exhortation au combat sans tre lche ni
hsiter en prendre part, car combattre ou dserter ceci ne changera
pas le temrie de la vie.
Quant aux biens de ce monde et ceux de lautre. Dieu les rpar
tit tous Ses serviteurs comme II le prcise dans le verset : Celui qm
recherche les profits de ce monde. Je le satisferai et Je satisferai aussi celui
538
qui recherche les profits de lautre monde En dautres termes, celui qui
uvre pour acquri r les bi ens de ce monde, en aura sa part et sera
priv dans lautre monde. Mai s celui qui nuvre que pour lau-del .
Dieu lui rservera la plus belle rcompense dans lautre monde et lui
donnera gl emnet sa part des biens de la vi e prsente, comme Dieu
le montre dans ce verset; <cNous croissons le champ de celui qui dsire le
champ de la vie future. Nous accordons quelques profits celui qui dsire
le champ de la vie de ce monde, mais il naura aucune part dans la vie fu
ture) [Coran XLl i , 20] et dans celui-ci; A quiconque dsire ce qui passe
promptement, nous nous htons de donner ce que nous voulons, qui nous
voulons. Puis, nous le destinons la Ghenne o il brlera mpris et r
prouv. Les croyants qui dsirent la vie future et qui font tous leurs efforts
pour y tendre: voil ceux dont le zle sera reconnu) [Coran XVII, 19],
Pour soulager et reconforter les croyants aprs leur dfaites Ou
hod, [5ieu leur montre le cas de leurs prdcesseurs en disant; Que
de Prophtes ont t tus au milieu de leurs compagnons Ibn Jari r a
comment cela et dit quil sagit bien de la bataille de Ouhod quand les
musulmans subi rent la df aite et laissrent tout combat en entendant
l es rumeurs que Mouhammad venai t t re t u. Di eu l es bl ma
cause de leur comportement et leur dit; Sil venait mourir ou a tre
tu, est-ce que vous dserteriez?
Mai s Ibn Ishaq, dans la Biographie du Propht e, a comment ce
verset dune f aon dif f rente en di sant; Combi en de Propht es ont
combattu et ont t tus. Les troupes qui se trouvaient avec eux ne se
sont pas l ai sses abattre par ces preuves, nont pas f aibli devant
leurs adversai res, et nont pas cd en combat tant dans la voi e de
Dieu, plutt ils ont fait preuve dendurance. Ils ont poursuivi le combat
sans que la mort de leurs Propht es ne les arrte. Leur seule parole
tait; Not re Sei gneur, pardonne-nous nos pchs et notre excs dans
notre conduite, affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur le peu
ple incrdule. Ceux-l mritent sans doute la rcompense dans la vie
prsent e, qui est la victoire, ainsi que la meil leure rcompense dans
lau-del , cest di re en leur runi ssant la belle rtribution dans les
deux mondes, car Dieu aime les gens qui font le bi en.
y
539
vL^ H * -^ J Jl SIj ,^^/ iAlilii
i ^ -4 -1l i 'i T'' f - > y ' ^<' 0X i >^.<c^ ' '^.
(> ( ===^ <S'.>^e^ Ua _^ ^ j v i Wj ^ a I c| >
- -i j j ^ (i-5 J* j !
j t ^ t ^ f c j " J j j l v i l ^ i ^ -v^ 1^^=* ^
c: ^ I j i 5 -i 5 : i U ^ p i $ ^U t j ,^ =.>j 5 _ f i 5
y ayyhua-l-ladna man in tuti-l-ladna kafar yaruddkum al
aqbikum fatanqalibu hasirn (149) bali-L-Lhu mawlkum wahuwa
hayru-n-nsirn(150) sanulq f qulbi-1-ladna kafar-r-ruba bim asra-
bi-L-Lhi m lam yunazal bih sultnan wa ma whumu-n-nru wa
bisa matwa-z-ziimn (ISl) walaqad sadaqakumu-L-Lhu wadah id
tahussnahiun bi idnih ^tt id fasiltum wa tanzatum f-l-amri wa
asaytum mim badi m arkum m tu^bbna minkum man yurdu*d-
duny wa minkum man yurdu-l-Wrata timmia sarfakum anhum liyab-
taliyakum walaqad af ankum wa-L-Lhu d fadlin ala-l-mumi-
nn (152) id tus'idna wal talwna al aMdin wa-r-raslu yadkum f
uhrkum faatbakum gammam bi-gamnii-l-lakayl tal^n al m f-
takum wal m asbakum w-AL-Lhu habnun bim tamaln (153).
O croyants, ncoutez pas les infidles si vous ne voulez pas retomber
dans vos erreurs. Vous seriez perdus alors. (149) Allah, vous le savez, est
votre Matre. Cest lalli le plus sr. (150) Nous jetterons leffroi dans le
cur des infidles pour les punir dassocier Allah des divinits que ne
prouve aucune rvlation. Lenfer sera leur sjour. Et qud triste sjour que
celui des rprouvs (151) Allah a tenu sa promesse en vous permettant
danantir vos ennemis jusauau moment o vous avez flchi, o vous vous
tes contrecarrs dans la conduite de la bataille et o vous avez dsobi
aprs quil vous et fait entrevoir ce que vous dsiriez. Parmi vous, certains
recherchaient les biens de ce monde, dautres les biens futurs. Puis AUah a
bris votre lan pour vous prouver. Maintenant Allah vous a pardonns,
J I I j j j t j i i ' j t ^ l i j t i j L i k L : ! 3 . ^ jJ C ^ b l i j l > ^
540
car n est plein de sollicitiide pour les croyants. (152) Vous fuyiez alors sans
vous soucier les uns des autres, tandis que le Prophte, sur vos derrires,
tentait de vous ramener au combat. AUah vous envoya dception sur dcep
tion pour vous empcher de sentir la fois ce que vous perdiez, et les coups
que vous receviez. Car Allah sait tout ce que vous faites. (153).
Di eu met en garde les croyants de prendre pour mat res les i ncr
dul es et de l eur obi r, car cett e soumi ssi on nengendre que la pert e
dans l es deux mondes. II l eur ordonne de nobir et de ne se soumet
t re qu Lui , de demander Son secours et de met t re en Lui l eur
conf i ance, en l eur di sant : AUah, vous le savez, est votre Matre. Cest
laUi le plus sr.
Pui s pour l es rassurer, II l eur annonce qu il va j et er lpouvant e
dans l es curs des i mpi es et l es f rapper dhumi l i at i on pour pri x de
l eurs i ncrdul it et polythi sme. Et dans la vi e f uture l eur demeure se
ra l Ghenne, laf f reux sj our qui l eur est rserv, et II l eur inf li gera
un grand suppl i ce.
Dans un hadit h authentif i cit dans les deux Sahi hs, lEnvoy de
Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a dit: O ma accord cinq (fa
veurs) quaucun autre Prophte navait reues avant moi: La victoire (sur
mon ennemi) une distance d un mois de marche (en lui inspirant) la ter-
rem; toute la terre ma t faite comme un lieu pour la prire et son sable
un moyen de purification, quiconque de ma comrnmaut peut prier l o il
sera le moment de la prire. Les butins sont devenus comme des biens lici
tes pour moi, alors quils ne l taient plus aucun avant moi. On m a ac
cord le droit d intercession. Dieu envoyait chaque Prophte son peuple,
tandis que moi. j ai t envoy au monde entier. (Rapport par Boukhari
et MousUm)^^K
Dans un aut re hadi th sembl abl e, on t rouve cet ajout: Jai pargn
mon intercession quicorujue meurt sans rien associer Dieu.
(1) jJ c -i Japli :Jl i Al l 4JJI ^ C--'
j , j (.yi ^l t i p U- Jl C. j )ap l j t j ^j Ui l l c J ^ l j {I
\ ' 0*^1 J
541
En comment ant cette partie du verset; Nous jetterons lefTroi dans
les curs des infidles lt>n Abbas raconte que Di eu j et a lpouvant e
dans les curs dAbou Souf ian qui dut retoumer La mecque. Le Pro
phte -quAl lah le bnisse et le sal ue- dit alors: Abou Souf ian a eu
une i de de votre f orce et sest retourn chez les siens le cur plein
dpouvant e.
Allah a tenu Sa promesse en vous permettant danantir vos ennemis
Cette promesse est la victoire daprs Ibn Abbas en acordant la sup
riorit et le dessus sur les pol ythistes pour les anantir. Mai s ceci ,
malheureusement, ne dura pas longtemps car, lorsque les musulmans
ont flchi et ont soulev des contestations au sujet de cette affaire et
o vous avez dsobi, il sagit des archers qui ont enfreint les ordres du
Prophte en laissant leur poste sur le sommet de la montagne.
Parmi vous, certains recherchaient les biens de ce monde, dautres les
biens futurs car les fidles, ayant vu les incrdules prendre la fuite au
dbut du combat, une partie deux avait cess de combattre et allait
la recherche du butin, et une autre tait sur le qui-vi ve, celle qui dsi
rait les biens de lautre monde. Et malgr la mauvaise conduite de cer
tains, Dieu leur a pardonn sans les anantir, daprs li nterprtation
dIbn Jourai j.
Ibn Mass'oud raconte: Le j our de Ouhod, les f emmes taient der
ri re les f idles pour achever les bl esss parmi les pol ythist es. Je
j ure quaucun dentre nous ne recherchait les biens de ce monde j us
qu ce que Dieu et rvl ce verset : Parmi vous, certains recher
chaient les biens de ce monde, dautres les biens futurs Aprs quune
partie de nous ait dsobi au Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue-
, il demeura accul avec sept hommes des Ansars (Mdi noi s), et deux
Qorachi t es (Mecquoi s). Quand l eur situation saggrava, il dit ces
hommes: Puisse Dieu faire misricorde quiconque les repousse Un
homme des Ansars se leva, battit j usqu ce quil fut tu. Puis le Pro
phte -quAllah le bnisse et le sal ue- ritra sa demande qu la fin
les sept Ansariens f urent tus, il dit aux deux autres: Nous navons pas
agi quitablement envers nos compagnons.
Abou Souf ian arriva et leur dit: Procl amez la grandeur de Houbal
(une idole). LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit ses
deux compagnons: Rpondez-l ui : Dieu est plus Haut et plus Pui s
542
sant . Ils sexcutrent. Abou Souf ian reprit: Nous avons (l idole) Al -
Ouzza et vous navez pas une idole pareil le LEnvoy de Dieu -quAl -
lah le bni sse et le sal ue- dit ses deux compagnons: Rpondez:
Di eu est not re Mat re, et l es i ncrdul es nont pas un prot ect eur.
At x)u Souf i an rtorqua: Ai nsi est la guerre: une f ois pour et une fois
cont re (f aisant allusion la bataille de Badr). Mais lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- ri posta: Non, elle nest plus ainsi nos
morts sont vivants, ils sont pourvus de biens auprs de leur Seigneur. Quant
aux vtres, ils subissent le supplice du Feu.
Abou Souf ian de poursui vre: En ce j our-l , il y a eu des choses
abomi nabl es: des df igurations, j e ne les ai ni ordonnes ni interdites,
j e ne les ai pas ai mes comme j e ne les ai pas rpugnes. Cest une
conduite qui ne ma ni rjoui ni pein.
A ces mots, les hommes regardrent et trouvrent Hamza le ven
tre creuv, Hi nd avait enlev le foie pour le manger mais elle devait le
rejet er. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- de deman
der: A-t -el l e mang quel que chose? - Non, fut la rponse. Il reprit:
Di eu na pas permis quune partie de son corps soit dans le feu (cest
dire Si Hi nd lavait avale).
LEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-, pl us tard, or
donna quon place le cadavre de Hamza devant lui ainsi que celui dun
Ansarien, fit la prire f unraire sur eux. On retira le cadavre de lAnsa-
rien et on apporta celui dun autre, et ainsi de suite. Il fit en ce j our-l
la prire f unrai re soixante-di x f ois, et touj ours le cadavre de Hamza
devant lui.
Daprs Al -Boukhari , Al -Bara a racont: Le j our de Ouhod, fai
sant f ace aux polythistes, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
ordonna aux archers, la tte desquels se trouvait Abdullah Ben Jou
bar de prendre leur position sur le sommet de la montagne et leur dit:
Si vous nous voyez prendre le dessus, ou si les polythsit es lau
raient sur nous, ne quittez plus votre position pour nous secourir.
Lorsque nous af frontmes lennemi et les vainqumes, ils prirent la
fuite. Je vi s mme les f emmes se rf ugier auprs de la montagne cou
rant et retroussant leurs vtements de sorte que les braceletes quelles
portai ent aux chevi lles apparurent. Les archers scrirent: Au butin!
Au but i n! Abdul lah ben Joubar l eur dit: Le Prophte -quAl lah le b
543
nisse et le sal ue- ma ordonn de ne plus quitter nos post es, mais ils
lui dsobirent. Les polythistes purent alors tuer soixante-dix fidles.
Abou Souf ian arriva et sadressa aux musulmans; Mouhammad
est-il parmi vous? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-
fit signe aux f idles de garder le silence. Abou Souf ian ritra la ques
tion pour savoir si Ibn Abi Qouhaf a (Abou Bakr) ou Omar Ben AL-Khat -
tab sy trouvaient, mais il ne reut aucune rponse. II dit la fin; Si
ces hommes-l taient encore vivants, ils auraient rpondu. Omar, ne
pouvant se matriser, lui rpondit; Tu mens ennemi de Dieu. Dieu a
laiss en vie ceux qui te causent de la pei ne. Abou Souf ian rpliqua:
Procl amez donc la grandeur de Houba! Le Prophte -quAllah le b
ni sse et le sal uer dit aux fidles; Rpondez-l ui - Quest ce que nous
devons di re?, lui demandrent -i l s-Di t es, rpl iqua-t -i l: Di eu est plus
haut et plus pui ssant . Abou Souf ian de dire; Nous avons Ouzza et
vous navez rien (des i doles) - Le Propht e -quAl lah le bni sse et le
sal ue- dit aux musul mans: Rpondez-l ui - Quest ce que nous de
vons dire? - Dites: Dieu est notre Matre, mais vous autres, navez pas
un protecteur. Abou Souf ian de rpliquer; La guerre certes a ses al
ternatives; vous lavez gagne le j our de Badr, mais auj ourdhui nous
avons le dessus. Vous allez trouver quelques uns de vos compagnons
df igurs, une chose que je nai pas ordonne, mais quand mme elle
ne ma caus aucun chagri n.
Al -Zoubayr Ben AI-Awam raconte; Jai vu les domest i ques de
Hi nd et ses amies en fuite, retroussant les pans de leurs vtements ne
se souciant de rien. Les archers quittrent l eur poste sur la montagne
nous laissant ainsi sans df ense. A ce moment les cavaliers de lenne
mi nous attaqua par le derrire, et un homme cria; Mouhammad est
mort . Nous battmes en retraite et les polythistes notre poursuite,
aprs avoir tu ceux qui portaient les tendards.
Abdull ah Ben Mass'oud de comment er cet vnement a dit: Je
ne pensai s gure quun des compagnons du Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dsirait les biens de ce monde j usqu ce que Dieu r
vlt: Parmi vous, certains recherchaient les biens de ce monde... j usqu
la fin du verset.
Puis Allah a bris votre lan pour vous prouver Ibn Ishaq raconte:
Anas Ben An-Nadar, londe dAnas Ben Malek, vint trouver Omar Ben
544
sonne ne l es a vus ni avant cet t e batai ll e ni aprs el l e. Il sagi t des
deux anges Gabri el et Michel -que Di eu les salue-.
Quant Omar Ben Al -Zoubar, il a racont: Oubay Ben Khalaf , le
f rre de Bani Joumah, avait j ur La Mecque quil allait t uer l Envoy
de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-. Ayant eu vent de ce serment ,
le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- scri a: Cest moi qui le
t uerai avec la permi ssion de Di eu Le j our de Ouhod, Oubay arri va au
champ de batail le port ant tout e son armure en di sant : Pui sse Di eu
me f ait pri r si j e l ai sserai s Mouhammad en vi e. En sapprochant du
Propht e voul ant le t uer, Mouss'ab ben Oumayr, le fils de Bani Abd-
Eddar se plaa en f ace de lui prot geant ainsi lEnvoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue-; mais il f ut tu. Le Propht e -quAl l ah l e b
ni sse et le sal ue- remarquant al ors un espace dcouvert ent re la
cl avicule dOubay et son heaume, lui y assi gna un coup de l ance. Ou
bay t omba de son cheval sans quune gout t e de sang ne f t coul e.
Les ams dOubay le transportrent al ors quil mugi ssai t comme un t au
reau. Ils lui di rent : Ne ten f ai s pas, ce nest quune grat i gnure Il
l eur racont a al ors les di res du Propht e -quAl l ah le beni sse et l e sa
l ue-: Cest moi qui tuerai Oubay. Pui s il dit: Par cel ui qui tient mon
me dans Sa mai n, si l es habi t ant s de Dzi l -Maj az avai ent subi cett e
bl essure, ils aurai ent t ous t rouv la mort . Il mourut ainsi en i ncrdul e
dont le Feu est son sort. Que les htes du Brasier soient doue extermi
ns.
Il est cit dans l es deux Sahi h que l Envoy de Di eu -quAl l ah le
beni sse et le sal ue- a dit: Dieu se courrouce vivement contre des gens
qui ont maltrait Son Prophte. Disant cela, il montra une cani ne qui a
t casse. Dieu se courrouce vivement contre un homme que l Envoy
de Dieu -quAllah le beni sse et le sal ue- a tu en combattant dans le che
min de Dieu.
Ai cha, la mre des croyants -que Di eu lagre- a dit: Chaque f ois
quAbou Bakr voquai t le j our de Ouhod, di sai t : Ce j our-l t ai t
comme consacr Tal ha. Pui s il raconta: Jtais le premi er qui reve
nais Ouhod et j e vi s un homme qui battait en df endant lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le beni sse et le sal ue-. Je di s: Soi s Tal ha car j e
navai s pas assi st sa bravoure auparavant . Pui s j e me di s: Sil
t ai t un des mes conci t oyens, il me serai t prf rabl e al ors qu un
545
Al -Khat tab et Tal ha Ben Abdullah qui taient avec une f oule des Mou-
hajirins et des Ansars aprs avoi r jet les armes. II leur dit; Pourquoi
avez-vous cess de combat tre? On lui rpondit; LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- est t u! II leur rpliqa; A quoi bon la
vie aprs lui? Al l ez combat tre et mourez comme il est mort en pr
chant lIsl am. Puis il slana sur les polythistes et combattit j usqu
ce quil fut tu.
Anas Ben Malek raconte que son onde Anas Ben An-Nadar a dit:
Je nai pas pris part la bataille de Badr avec le Propht e -quAll ah
le bnisse et le sal ue-, mais si Dieu me permettra de battre ses c
ts, II vous fera voir ce dont j en suis capabl e. Le j our de Ouhod, voy
ant les f i dles prendre la f uite, il scri a; Mon Di eu, j e dsavoue
auprs de Toi ce que les polythistes ont perpt r II savana le sa
bre la main et rencontra Sad Ben Mou'adh et lui dit; O Sa'd, j e
sens lodeur du Paradi Ouhod. II poursuivit son chemin et combat
tit j usqu ce quil fut tu. Seul e sa sur put reconnat re son corps
grce un grai n de beaut ou une certaine marque sur le doi gt. On
compt a sur son corps quatre-vi ngt et quel ques coups de sabre et de
f lches.
Vous fuiez alors sans vous soucier les uns des autres En f uyant, les
f idles remontrent sur la montagne sans ret ourner sur personne
cause de l eur fureur. A ce moment le Prophte -quAl lah le bnisse et
le salue- les appelait pour reprendre la bataille et rsister devant len
nemi. As-souddy raconte; Lorsque les polythistes f oncrent sur les fi
dles, ceux-ci prirent la fuite; Certains pamni eux retoumrent Mdine
et les autres remontrent la montagne et se tinrent sur un grand ro
cher. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les appela; A
moi servi teurs de Di eu! A moi servit eurs de Di eu! Cest quoi
Dieu a fait allusion dans ce verset; Vous fuiez alors sans vous soucier
les uns des autres, tandis que le Prophte, sur vos derrires, tentait de vous
ramener au combat.
Plusieurs rcits ont t raconts au sujet de la bataille de Ouhod
qui donnent presque tous le sens, cependant il y a dans quelques uns
certains dtails. A ce propos, Sa'd Ben Abi Waqas rapporte quil a vu
le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- combat tre et deux hom
mes vtus en bl anc tai ent sa droite et sa gauche et dont per-
546
homme inconnu ne soit entre les polythistes et moi et que j e sois plus
proche de lui de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue-. Cet
homme, qui drobait ses pas, ntait quAbou Oubayda Ben Al -Jarrah.
Jarrivai chez lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue- et
constatai quune de ses incisives fut casse, une blessure au vi sage et
deux anneaux de son heaume y sont enf oncs. Il nous ditr Al l ez voi r
votre compagnon sous-ent endant Tal ha. Je ne prtai pas attention
ses paroles et je mapprochai de lui pour lui enl ever les deux anneaux
quand Abou Oubayda scri a: Je t adj ure de me l ai sser f ai re.
Comme il rpugna de les enl ever avec sa main pour ne pas lui f aire
du mal, il tint lun des anneaux avec ses dents, et, en lenlevant, causa
la cassure de son incisive. Je le priai de me laisser enlever lautre an
neau, mais il ref usa et fit comme la premire fois et causa la cassure
de lautre incisive.
Aprs avoi r soign lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
lue-, nous nous dirigemes vers Tal ha et compt mes sur son cadavre
soi xant e-di x et quel ques coups de sabre et de f l ches. Un de ses
doigts fut coup.
Ibn Wahb raconte: Le j our de Ouhod, quand le Propht e -quAl
lah le benisse et le sal ue- fut bless, le pre de Abou Sa'i d Al -Khoudri
sua la blessure afin de la nettoyer. On lui dit: Rej ett e ce que tu vi ens
de sucer - Non, rpondit-il, par Dieu j e ne le rejetterai pl us Lorsque
le pre dAbou Sad sen alla, le Prophte -quAllah le benisse et le sa
l ue- dit ses compagnons: Celui dentre vous qui aime voir un des bien
heureux du Paradis, quil regarde cet homme qui tomba en martyr.
On demanda Sahl Ben Sad propos de la blessure de lEnvoy
de Dieu -quAl lah le benisse et le salue-, il rpondit: Son vi sage fut
bless, ses incisives casses et son heaume bris. Fat ima lui lavait la
blessure et Ali versai t de leau contenue dans son bouclier. Lorsque
Fatima constata que leau ne di sai t que coul er le sang davantage, elle
prit un morceau de natte quelle brla et appliqua la cendre sur la bles
sure, et ainsi le sang cessa.
Allah vous envoya dception sur dception c'est di re une tris
tesse sur une tristesse. Car la premire, comme la expli que Ibn At )-
bas, tait quand la rumeur fut rpandue que le Prophte -quAll ah le
benisse et le salue- a t tu, et la deuxime lorsque les cavaliers des
547
pol ythist es domi nrent les musul mans aprs que l eurs archers aient
quitt l eur poste malgr les ordres du Propht e -quAl l ah le beni sse et
le sal ue-.
Daut res ont i nt erprt cet te part i e de verset di sant que la pre
mi re tait la perte du buti n et la deuxi me | a df ai te; une expli cat ion
qui f ut conf i rme par la sui te du verset ; Pour vous empcher de sentir
l a fois ce que vous perdiez, et les coups que vous receviez Di eu est bien
i nf orm de ce que les hommes font.
S; j i ^ ^ h ^
-i l i %, f ' M o i J j i / f i
4 c 4 c ' i f i j " ^
d i c j C i i p . i i 'c S \ 0 'M i
tumma anzal alaykum mim badi-l-gammi amanatan-nusan yags
t ifatam minkum wa t ifatun qad ahammathum anfusuhum
yazunnna bi-L-Lhi gayra-i-^qqi zanna-l-jhiliyyati yaqlna hal lan
mina-l-amri min sayin qui inna-lamra kullah li-L-Lhi yuhfna f
anfusihim ma l yubdna laka yaqlna law kna lan mina-lamn
sayum-m qutiln hhuna qui law kimtum f buytikum labarza-l-ladna
kutiba alayhimu-l-qatlu il madjiihim wa liyabtaliya-L-Lhu m f
sdrikum wa liyuma^sa ma f qulbikum w-AL-Lhi almum bi dti-
s-sudr (154) inna-l-ladna tawallaw minkum yawma-l-taq-l-jamni in-
nam-s-tazallahumu-s-saytanu bi bad m kasab walaqad af-L-Lhu
anhum inna-L-Lha gafrun telm (155).
Puis, aprs ces mcomptes, Allah plongea dans le sommeil une partie
dentre vous pour les reposer. Les autres, uniquement occups deux-mmes,
imputaient Allah toute autre chose que du hien, comme lauraient fait des
548
idoltres et disaient: Nous est-il interdit dintervenir dans cette affaire?
Dis-lir: Toute cette affaire est aux mains dAllah. Ils cachaient au fond
de leur cur bien des choses quils nosaient te divulguer. Ils pensaient no
tamment: Si on nous avait laiss exprimer notre avis dans cette affaire,
nous ne serions pas venus nous faire massacrer ici. Dis-leur: Mme si
vous tiez rests dans vos demeures, ceux dentre vous dont la mort a t
dcrte seraient sortis pour aller tomber l o la mort les attendait. Et
tout ceci pour permettre Allah de dcouvrir ce quenferment vos poitrines,
de dmler ce que cachent vos curs. Allah pntre le fond de vos penses
(154). Si certains daitre vous ont trahi le jour de la rencontre des deux ar
mes, cest quils ont t suborns par Satan, dj prdisposs par leur p
chs. Nanmoins Allah leur a pardonn, car II est plein de misricorde et
dindulgence. (155).
Di eu rappel l e Ses servit eurs croyant s quaprs laf fliction, Il l eur
a accord la scuri t en f orme de sommei l al ors quils tai ent arms et
ceci pour les rassurer. A ce propos Ibn Abbas a dit: Dans le combat ,
le sommei l provi ent de Di eu, mai s dans la prire, il est susci t par le
dmon.
Abou Tal ha, daprs Al -Boukhari , racont e; Jt ai s au nombre de
ceux qui ont t envel opps par le sommei l , mon sabre tombai t de ma
mai n et j e le reprenai s mai nt es repri ses.
Laut re parti e dsi gne dans le verset tai t l es pol yt hist es et les
hypocri t es qui tai ent i nqui et s et ne se souci ai ent que deux-mmes;
l i s f bmi ai ent de Di eu des opinions qui ntai ent pas conf omnes ja la v
rit, bi en que l eurs supposi t i ons nmanai ent que de l eur i gnorance.
Quant aux f i dl es, ceux qui ont la f oi et met t ent l eur conf i ance en
Di eu, i ls t ai ent srs, en f in de compt e, que Di eu allait t eni r Sa pro
messe et accorder la vi ctoire Son Propht e.
Donc, aprs cette vi ct oire prcaire, l es polythist es croyaient quils
avai ent eu le dessus j amai s sur l es f i dl es et que, part i r de ce
j our-l , l Isl am est vai ncu ai nsi que l es musul mans comme Di eu le
mont re dans un autre verset; Vois pensiez que jamais le Prophte et les
croyants ne retourneraient parmi les leurs. Cette mprise sest impose
vos coeurs sous des apparences trompeuses [Coran XLVIII, 12]. Ce ne
sont que des i l l usi ons et qui , dai l l eurs, ne se t rouvent que chez l es
549
gens domins par l eur doute et l eur suspi ci on une f ois quune chose
pareille leur arrive.
Les croyants, de l eur part, disaient: Y a-t-i l quoi que ce soit qui
nous concerne en cette af f ai re? Ce qu'il s di ssimul ai ent au f ond de
leur cur, Dieu le rvle en sadressant Son Prophte: Di s-l eur que
laffaire appartient Di eu Al -Zoubar raconte ce propos: Lorsque
nous f mes pris deffroi en nous trouvant dans cette situation difficile
en compagni e de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue-, le
sommei l nous gagna. Par Di eu, et comme j e me t rouvai s dans un
rve, j entendis Moutab Ben Qouchar dire comme il se blmait: Nous
est-il interdit di ntervenir dans cette af f ai re? des propos que j e retins
de lui. Dieu ne tarda pas f aire cette rvlati on et l eur dit ensui te:
Mme si yous tiez rests dans yos demeures, ceux dentre vous dont la
mort a t dcrte seraient sortis pour aller tomber l o la mort les atten
dait II l eur fit savoi r que nul ne pourra chapper ce qu il lui avait
prdestin
Et tout ceci pour permettre AUah de dcouvrir ce quenferment vos
poitrines, de dmler ce que cachent vos curs cest dire Dieu veut
vous mettre lpreuve pour quil spare le mauvai s du bon et distin
guer le croyant de li ncrdul e en actes et parol es. Car II connat le
cont enu des curs. II l eur dcl are ensui te que ceux qui se sont d
tourns l ors de la ml e, Sat an les a f ait t rbucher cause de ce
quils ont accompli . On a dit ce propos: La bonne action napporte
quune bonne action et la mauvai se napporte quune mauvai se. Mal
gr leur agir, Dieu les a pardonn car II est plein de mansutude et de
clmence.
j i i j V
^ fie i
^ 4} = ^ 4 j ^ I I j mj
^ ci ? J r j Jj Cy%yLA-
r >^A
y ayyuha-l-ladna man l takn ka-l-ladna kafar waqayl li
550
ihwnihim id <^rab f-l-ard aw kn guzzal-law kan indan m
mt wam qutil liyajala-L-Lhu dlika Msratan f qulubihim w-AL-
Lhu yuhyi wa yumtu w-AL-Lhu bim tamalna basr (156) wa lain
qutiltum f sabii-L-Lhi aw muttum lamagfratum-mina-L-Lhi wa
ra^atun hayrum mimma yajman (157) wa lain muttum aw qutiltum
laila-L-Lhi tuMarn (158).
O croyants, nimitez pas les infidles qui pensent, lorsque leurs frres
partent en voyavge ou au combat: Sils taient rests avec nous, ils ne se
raient pas morts et nauraient pas t tus. Cette pense, Allah la dpose
dans leurs curs conmie un germe de chagrin. Allah ne donne-t-il pas la vie
et la mort? Et ne voit-Il pas toutes vos actions? (156) Au surplus, si vous
tes tus ou si vous mourez au service dAllah, la rmission de vos pchs
et la misricorde dAllah ne sont-elles pas des biens plus prcieux que ceux
que vous-amassez? (157) Que vous mouriez ou que vous soyez tus, ne de
vez-vous pas faire retour Allah? (158).
Di eu i nt erdit aux f i dl es d't re comme l es i ncrdul es dans l eur
(x>mportement et d'avoi r les mmes penses, qui di sai ent aux leurs qui
parcourai ent la t erre pour un commerce ou un voyage dagrment ou
qui combat t ai ent , ils naurai ent pas t rouv la mort sils t ai ent rest s
avec eux sans qui t ter le pays. Cet t e croyance, Di eu la dpose dans
leurs curs comme un germe de chagrin af in d'augment er l eur angoi sse
sur l eurs mort s. Pui s, pour rpondre l eur croyance errone, Il l eur
di t: Allah ne donne-t-il pas la vie et la mort? Cest Lui donc qui cre,
f ait vi vre et t e la vi e, car nul ne vi t ni meurt sans Sa vol ont et Sa
prdesti nat ion. Que la vi e soit courte ou l onge, nul ne saurai t la rendre
ainsi si ce nest Dieu seul. Il l eur rappel le touj ours qu'il connat parf aite
ment ce quils f ont pour leur rtri buer et rien de leurs acti ons ne Lui se
ra cach.
Il f ait connat re aux hommes que sils meurent ou sont t us dans
la voi e de Di eu, l eur mort est un moyen pour obtenir la mi sri corde de
Di eu et Sa sati sf acti on, et qui sera meill eure pour eux que de survi vre
dans ce monde et ses bi ens phmres. Tous l es hommes f eront cer
t ai nement retour Dieu qui l eur demandera compt e de leurs acti ons.
l l i i ^ ^
551
aL j Je l i ^ ( ^
Li ^ f l j ^-j ^, I j ^ v 4 ^ <jL
o^s i u j 0 o i -j i i i ; ^j i ^ : bi ( ^ :
^fcUJ *if j ,Aj CaUS^ U j j ^i j i 3>^^ 3j? ^ ^Ji c3^ ^
Si (> ^ j ^
^1 (> UiJ ( ^ p >j j L j u L j j^,jjaJ A'j Al JJt
j t 4-^r4-> f ~=j i J (^ 1^ ' ->^ (4 ^ ^ i f t- H
fabim ra^matim mina-L-Lhi linta lahum walaw kunta fazzan galzza-
1-qalbi lanfadd min Mwlika fafu anhum wastagfr lahum wa swirhum
fi-l-amri faid azamta fatawakkal ala-L-lhi inna-L-Lh yuWbbu-1-
mutawakkiln (159) in yansurukum-L-Lhu fal gliba lakum wain yahd
ulkum faman d-l-lad yansurukum mim ba'dih wa ala-L-Lhi falyata-
wakkali-l-muminn (160) wam kna li nabiyyin an yagulla wa may-
yaglul yati bim galla yawma-l-qiymati tumma tuwaff kulla nafsim
m kasabat wahum l yuzlamn (161) afamani-t-tabaa ridwna-L-Lhi
kamam ba bi sahatin mina-L-Lhi wa mawhu jahannamu wa bisa-1-
masr(162) hum darajtun inda-Lhi w-AL-lhu basrum bim
yamaln (163) laqad manna-L-Lhu al -1-muminna id baata fihim
raslam min anfusihim yatl alayhim yatih wa yuzakkihim wa
yuallimuhumu-l-kitba wa-l-Wkmata wain kan min qablu laf ^llim
mubn (164).
Cest par la grce dAllah que tu es si doux envers les hommes. Si tu
avais t brutal, que tu naies montr quun cur endurci, ils se seraient d
tachs de toi. Pardonne-leur, implore le pardon dAllah pour eux et
consulte-les dans les moments difficiles. Mais, une fois ta rsolution prise,
confie-toi Allah, car Allah aime ceux qui se fient Lui. (159). Si Allah
vous prte appui, personne ne pourra vous vaincre. Mais sil vous aban
donne, qui pourra vous rendre victorieux? Cest en Allah que les croyants
doivent mettre leur confiance. (160) Cest indcent quun Prophte fraude
sur le butin. Celui qui laura fraud, rapportera la part du butin quil aura
552
dissimule au jour du jugement dernier. Ce jour-l, toute me sera rtribue
suivant ses uvres. Il ny aura pas dinjustice. (161) Celui qui cherche la
grce dAllah peut-il tre compar celui qui a encouru la colre dAllah et
qui aura lenfer pour sjour? Et quel affreux sjour. (162) Allah les mettra
un rang trs diffrent. Car Allah voit toutes les actions des hommes.
(163). Allah a marqu une bienveillance aux fidles en choisissant parmi
eux un Prophte pour leur divulguer ses enseignements, les rendre meilleurs
et leur apprendre le Livre et la sagesse, eux qui taient nagure dans un
garement complet. (164).
Di eu rappel l e Son Messager ainsi quaux croyant s davoi r, par
une mi sri corde de Lui, rendu son cur si doux l eur gard. Al -Has-
san Al -Basri a dit ce propos: Tel f ut le caract re de Mouhammad
par lequel Dieu la envoy Ce verset est sembl abl e un autre verset
dans l equel Di eu a dit: Un Prophte, pris parmi vous, est venu vous.
Le mal que vous faites lui pse; il est avide de votre bien. Il est bon et mi
sricordieux envers les croyants Coran IX, 128].
Pui s Dieu lui dit: Si tu tais brutal, que tu naies montr quun cur
endurci, ils se seraient dtachs de toi cest di re si le Propht e -quAl
lah le beni sse et le sal ue- tenai t des propos i nconvenabl es et svres,
et si son cur tait dur envers les hommes, ils se serai ent spars de
lui, mai s Di eu, en lui accordant un doux caract re, les avai ent runis
autour de lui pour rallier l eur cur.
Abdul l ah Ben Amr a di t: Jai lu dans les Li vres prcdent s l es
qual i t s du Propht e -quAl l ah le beni sse et le sal ue-: II ntai t pas
grossi er, navait pas un cur dur, ne vocif rait pas dans l es marchs
et ne rpondai t pas au mal par le mal, tait indulgent et pardonnait aux
aut res. Cest pourquoi Di eu lui dit: Pardonne-leur, implore le pardon
dAllah pour eux et consultez-les dans les moments difficiles. En obt em
prant aux ordres di vins, il ne manquai t pas demander leurs opinions
pour cal mer l eurs espri ts af in quils ai ent pl us de zl e et de si ncri t
dans t out ce quil l eur i mportait , par exempl e quand il demandai t l eur
avi s avant dent amer lexpdi ti on de Badr, et quand ils lui rpondaient :
Si tu nous demandai s de t raverser la mer, nous laurions fait avec toi.
Si tu nous amenai s vers l es Bourak Al -Ghi mad, nous taurions sui vi .
Nous ne te di rons pl us comme le peupl e de Mose lui a dit: Met s-t oi
en marche, toi est t on Sei gneur; combat t ez t ous deux, quant nous,
553
nous restons i ci Mai s plutt nous te di sons: Met s-t oi en marche,
nous combat tons avec toi, devant toi, ta droite, ta gauche A sa
voi r aussi que l Envoy de Di eu -quAl l ah le beni sse et le sal ue- a
consult ses compagnons le j our de Ouhod sil devait rester Mdine
ou sortir pour affronter lennemi, et comme la pluaprt lui avait conseill
de sortir, il sortit avec eux. Ai nsi le j our des coal iss (la bataille du
f oss) quand il a conclu un pacte avec les coaliss suivant lequel il de
vait l eur cder le ti ers de la rcol te des pal mi ers de Mdi ne, mai s
comme Sa'd Ben Mouadh et Sa'd Ben Oubada le lui ont dconseill, il
a pass outre de ce pacte. Enf in il les a consults le j our de Houday-
bya sil devait att aquer les enf ant s et l es f emmes des pol ythi st es,
mai s ABou Bakr lui dit: Nous ne sommes venus pour mener une
guerre mais pour accompl ir la visite pi euse et il a respect cette opi
nion.
ibn Abbas a dit que cette partie du verset: Consulte-lesa t r
vle au sujet de Abou Bakr et de Omar qui taient les deux aptres
de lEnvoy de Dieu -quAll ah le benisse et le sal ue-, ses deux minis
tres et les pres des musul mans. A ce propos Abdul Rahman Ben
Ghanam a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
l ue- a dit Abou Bkar et Omar: Si vous vous mettez daccord sur une
affaire je ne vous saurais contredire.
Al i Ben Abi Tal ab rapporte quon demanda l Envoy de Di eu -
quAl lah le benisse et le salue-, au sujet de la rsolution? II rpondit:
Elle consiste demander l opinion des hommes aviss puis suivre leur
conseil.
Mais, une fois ta rsolution prise, confie-toi Allah cest dire
quune f ois tu les as consul t s, et tu as pris une dci si on, pl ace ta
conf iance en Dieu, car Dieu aime ceux qui se fient Lui, II secourt ses
f idles serviteurs et ne les abandonne plus, et nul ne pourrait secouri r
en dehors de Lui .
Cest Indcent quun Prophte fraude sur le butin En comment ant
ce verset, Ibn Abbas raconte quau j our de Badr une pice de velours
avait t drobe. Certains dirent: Peut -t re lEnvoy de Dieu -quAl
lah le benisse et le sal ue- lavait pri se?, et comme ils persi st rent
dans leurs supposi ti ons. Dieu fit descendre ce verset . II ne convi ent
pas un Prophte, ni un autre, de f raudeur sur le butin ni semparer
554
injustement dun bi en quel conque car ce f raudeur vi endra avec son p
ch le j our de la rsurrecti on.
A ce propos, pl usi eurs hadi t hs ont t rapport s, et nous al l ons
nous contenter de ci ter ces quel ques-uns;
- Abou Malek Al -Achj ai a rapport que le Propht e -qu'Al l ah le be
nisse et le sal ue- a dit; Im pire des fraudes aux regards de Dieu est une
coude d un terrain prise injustement. Tu vois deux hommes voisins dont
Tun d eux s empare injustement soit d un morceau de terrain, soit d une
partie d un parvis dune habitation. Celui-l se verra entour de sept terres
au jour de la rsurrection. (Rapport par Ahmed/^K
- L'i mam Ahmed raconte que l 'Envoy de Di eu -quAl l ah le benisse
et le sal ue- empl oya un homme de la tribu Al -Azad appel Ibn Al -Lot -
bya pour col l ect er l es aumnes. Lorsquil revi nt , aprs avoi r accompl i
sa mi ssi on, il di t; Ce d me revi ent car j e l'ai reu comme cadeau, et
cel a est pour vous. Al ors l 'Envoy de Di eu -qu'Al l ah le beni sse et le
sal ue- mont a sur la chai re, l oua Di eu, le gl ori f i a et di t ; Je charge
l homme d entre vous pour accomplir une tche que Dieu navait confie.
Lorsquil revient, il prsume: Voici ce qui vous revient et ceci mappartient
car j e l ai reu comme cadeau. Pourquoi ne reste-t-il pas dans la maison
paternelle pour quon lui remette ce cadeau s il est vraiment sincre? Par
Dieu, quaucun parmi vous ne prenne pas une chose illicite sans quil ne
rencontre Dieu, au jour de la rsurrection, en la portant. Je ne reconnatrai
aucm de vous, lorsquil rencontrera Dieu, s il porte un chameau qui blatre,
ou une vache qui beugle, ou un mouton qui ble. Pui s il l eva les bras, et
l'on put voi r le bl anc de ses aissell es, et dit; Grand Dieu! Ai-je rempli
ma mission et il rpt a cel a par trois f oi s. Sui vant une vari ant e, on
t rouve cet ajout ; Cet homme-l mappellera: Mouhammad: O Mou
hammad! Je lui rpondrai: Je ne puis rieri pour toi. (Rapport par Ah-
med/ ^\
(1) -up ^ \ t :Jl ^ ^ JL. ^ JU
y 4*Jai Ij Ipljj
(2) cJ LuJ i ^ aJ j L i ^ Shrj ^ J .^ 1 :ju^ J U
555
- Daprs AL-Ti rmi dhi , Mouadh Ben Jabal raconte: Lorsque lEn-
voy de Dieu -quAl lah le benisse et le sal ue- me chargea daller au
Yemen, et avant de partir il me manda et me dit: Sai s-t u pourquoi j e
tai convoqu? Eh bien ne prends rien quoique ce soit sans ma permis
sion car ce serait une f raude et: Celui qui laura fraud, rapportera la
part du butin quil aura dissimule au jour du jugement dernier. Ret iens-
ceci et va accomplir ta mission.
Celui qui cherche la grce dAllah peut-il tre compar celui qui a
encouru la colre dAllah et qui aura lenfer pour sjour? Et quel affreux
sjour? cest dire iis ne sont pas pareils celui qui suit les ensei gne
ments de Di eu pour obt enir Sa sati sf acti on et sa meil l eure rcom
pense, et celui qui a courrouc Dieu contre lui, qui ne mrite -par sa
mauvai se condui t e- que la col re de Di eu et qui aura au j our du
compt e final ia Ghenne comme rtribution -quel le dtestable fin. Ce
verset a ses pareils dans le Coran, on cite titre dexemple cel ui -ci:
Celui qui sait que la rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi
est la vrit, serait-il semblable laveugle? [Coran Xi i i , 19] et celui -l:
Celui qui nous avons fait une belle promesse dont il verra laccomplisse
ment serait-il comparable a celui qui nous avons accord les brves jouis
sances de la vie de ce monde... [Coran XXVIi i , 61].
Allah les mettra un rang trs diffrent qui signifie que tant aux
gens de bien quaux gens du mai, ils constituent une hirarchie auprs
de Di eu, quils soi ent au Paradis ou quils soi ent l Enf er, chacun
deux occupera la pl ace quil mritera. Cest pourquoi Di eu a dit en
suite: Car Allah voit toutes les actions des hommes il accorde chacun
deux la rcompense quil mrite sans ie lser ni lopprimer,
Allah a marqu une extrme bienveillance aux fidles en choisissant
parmi eux un Prophte afin quils puissent sentretenir avec lui, lui po
ser de questions, lui tenir compagnie et tirer un bon parti de ses ensei -
J L L. : j L i i 4 4i l J j J f U i tJL! lJLj tJL : J U >
4j ^\ j c j ^ I J u j Ijjb J.UJI
|J (.lyLj Li jl Ifi ijL j\ aJ ijM lS" l iLil
*ljj) *i/l!5 ic- iL J a J'* (*J *^1)
556
gnement s. Dieu a dit aussi dans un autre verset pour conf i mner la na
t ure des Propht es; Dis: Je ne suis quun mortel semblable vous. Il
mest rvl que votre Dieu est un Dieu unique [Coran XVI II, 110],
comme II a dit gal ement : Nous navons envoy avant toi que des Pro
phtes qui se nourrissaient de mets et qui circulaient dans les marchs
[Coran XXV, 20] et; Nous navions envoy avant toi que des hommes rsi
dant dans les cits, et que nous inspirions [Coran XII, 109] et encore; O
assembles des djinns et des hommes rsidant dans les cits, et que nous
inspirions [Coran XII, 109] et aussi ; O assembles des djinns et des
hommes! Des Prophtes choisis parmi vous ne sont-ils pas venus vous?
[Coran VI, 130].
Donc cest une grce inf inie quun Propht e soi t choi si parmi les
hommes pour l eur rciter les verset s de Dieu, les purif ier en l eur enjoi
gnant dordonner le bi en et de dconsei l ler le reprehnsi bl e, et par ce
faire leurs mes seront purif ies et dbarrasses de t out es les souill u
res et i nf ami es quils perpt raient au t emps de l eur pol ythi sme et de
leur i gnorance. II leur ensei gne gal ement le Li vre et la sagesse mme
sils avaient t auparavant dans une erreur manif este.
^ ^ ^ \jiL ^ ' p i J jUjrfi m j t
aCi Jd y ;_ f e l 'ij @ I ' ai
Le ^\ j ^
j i - j j i i JS i _ ^ u li^Uot ^ l - u S j
wa lamm asbtkum musbatun qad asabtum mitlayh qultum ann
had qui huwa min indi anfusikum inna-L-Lha al kulli sayin qa
dr (165) wam asbakum yawma-l-taqa-l-jamni fa biidni-L-Lhi wa
liyalam-l-muminna(166) wa liyalama-l-ladna nfaq wa qla lahum
talu qtil f sabli-L-Lhi awi-d-fa ql law nalamu qitlan la-t-ta-
bankum hum li-l-kufri yawma idin aqrabu minhimi lilimni yaqlna
557
bi afawhihim ma laysa f qulbihim wa-L-Lhu a'iamu bim yaktu-
mn (167) al-ladna ql li ihwnihim wa qaad law atn m qutil
qui fadra an anfusikumu-l-mawta in kuntum sdiqn (168).
Au moment de votre premier revers alors que vous aviez dj inflig
plusieurs dfaites vos ennemis, vous vous crites: Do nous vient cette
infortune? Rponds-leur: De vous-mmes Car Allah est tout-puisant.
(165). La dfaite que vous avez essuye le jour 4e la rencontre des deux ar
mes t voulue par Allah pour reconnatre les infidle davec les hypo
crites. (166) A lappel qui leur fut lanc de venir combattre au service
dAllah ou bien daider ses armes, ils rpondirent: Volontiers, si vous sa
vions combattre. Ces propos montraioit quils taient pliB ^s de linfid
lit que de la foi. Car leurs lvres exprimaient des sentiments qui ntaient
pas dans leurs coeurs. Mais Allah sayait mieux que personne ce quils dissi
mulaient. (167) Ceux qui taient rests dans leurs foyers disaient propos
de leurs frres: Sils nous avaient couts. Us nauraient pas t tus. Dis
leur: Repoussez la^nort quand elle se j^sentera vous, vous tes vri
diques (168).
Le j our de Ouhod l es f idles avai ent perdu 70 hommes, par cont re
lors de la bataille de Badr, ils avai ent t u 70 pol ythi st es et capt ur 70
aut res. Ils se demandrent , aprs la bat ai l l e de Ouhod: D on nous
vient cette i nf ort ure? Di eu i mspi ra al ors Son Propht e de l eur rpon
dre: De vous mmes?.
A cet gard Omar Ben Al -Khat t ab a dit: Les f idl es ont t puni s
l ors de la batai ll e de Ouhod en perdant 70 hommes, et en f uyant le
combat , l ai ssant ainsi lEnvoy d Di eu -quAll ah ie t>enisse et le sal ue-
dont une de ses i nci si ves f ut casse, sous l e heaume bris sur sa tte
en lui causant une bl essure. Cet t e puni tion l eur f ut i nf li ge car lanne
davant , lors de la bat ai l le de Badr, ils avai ent accept i e rachat des
capt if s quils tenaient . Di eu, l e j our de Ouhod, l eur rappel l e cet vne
ment en disant : Au moment de votre premier revers alors que vous aviez
dj inflig plusieurs d^aites vos ennemis, vous vous crites: Don nous
vient cette inforture?. Rp<H^s4eun De vousnnnes. Al -Hassan Al -Basri
a dit: A cause de vot re dsobi ssance lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e
beni sse et le sal ue- aprs quil a ordonn aux archers de garder l eur
poste la montagne. Di eu est toute puissance, II f ait ce quil veut
Il est vrai que l es musul mans ont essuy une df ai t e l e j our de
558
Ouhod comme nous l'avons racont, mais ctait une chose qui sest
produite avec la pemnission de Dieu et selon Sa dcision et Sa prdes
tination pour reconnatre ceux qui ont fui ms par leur foi prcai re et
leur hypocrisie, et ceux qui ont la foi solide et f erme, qui ont rsist et
endur.
Parmi le premier groupe - les hypocrites - f iguraient Abdullah Ben
Oubay Ibn Sal oul et ses compagnons qui taient revenus sur leur pas
laissant lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue- et les fidles
pousui vre leur marche. On l eur a dit: Avancez! Combat t ez dans la
voie de Di eu Ils s'excusrent en di sant: Volontiers, si nous savions
combattre nous vous suivrions certainement.
On a racont que lEnvoy de Dieu -quAl lah le benisse et le sa
l ue- quitta Mdi ne la tte dune arme qui comptait mille hommes.
Arrivs Al -Chawt un endroit entre Ouhod et Mdine, Abdullah Ben
Oubay'i bn Saloul, en se dtachant de l'arme, avec le tiers des hom
mes, dit: II a obi aux autres et m'a dsobi, (cest dire lEnvoy de
Dieu -quAllah le benisse et le sal ue-) en consultant, ses compagnons,
certains lui proposaient de sortir pour combattre, et dautres lui sugg
raient de rester Mdi ne. Par Dieu, poursuivit Abdul lah, pourquoi
hommes ri squerons-nous nos vi es? II revint sur ses pas accompagn
des hypocri tes et de ceux dont la foi tait lpreuve. Pui s Abdull ah
Ben Amr Ben Haram, le f rre de Bani Sal am, les appel a en leur di s
ant: Hommes! Je vous rappelle que vous vous tes engags vi s--vi s
de Dieu de ne plus f aire df aut votre Prophte qui va au combat de
votre ennemi ! Ils lui rpondirent: Si nous savions que vous allez vrai
ment combattre, nous ne taurions pas laisss seuls en f ace de lenne
mi, mais nous sommes srs quil n'y aurait plus un combat . Lorsquils
persvrrent dans leur obstination et leur ref us, il rpliqua; Pui sse
Dieu vous loi gner de nous ennemi s de Di eu. LEnvoy de Dieu -
qu'Al lah le benisse et le sal ue- et les f idles conti nurent marcher
pour af f ronter les i mpi es. Di eu al ors dit propos de ces hypocri tes:
Ils taient plus prs de linfidlit que de la foi.
Ces gens-l disent avec leurs bouches ce qui nest pas dans leurs
curs, par exemple quand ils ont rpondu: Si nous savions combattre
nous t'auri ons suivi. Ils ont dit cela en constatant, dans leur f or intr
ieur, que des polythistes taient venus de pays lointains brls de d
559
si r de combat t re l es musul mans pour venger l eurs mort s qui ont t
t us Badr. Mai s dautre part, ils savai ent quun tel combat aura lieu
cert ai nement , et Dieu dvoi l e ce quils di ssimul rent quand II dit; Mai s
Allah savait mieux que personne ce quils dissimulaient.
Pui s Di eu ment i onne ceux qui , aprs la df ai t e des f i dl es et la
t ueri e de quel ques-uns, bl mai ent ceux-l et l es aut res en di sant :
Sils nous avai ent obi , ent endu not re opini on et t ai ent rest s t ran
quil les dans leurs f oyei ^, ils naurai ent pas t t us. Di eu l eur rpond
en df i ant ; Repoussez la mort quand elle se prsentera vous,''si vous
tes vridiques Ils croyai ent que si on reste chez soi sans al l er combat
tre, on aura la vi e sauve, mai s ils i gnorai ent que la mort, tt ou t ard et
au moment f ix, les emporterait mme sils se trouvai ent dans des f or
t eresses i nexpugnabl es.
^ ^ 4 ')lj
u i j i - di. (*ir - 4 ^ CJt ^
V "\ l i i ^ ^
j j i ) ,2-Z A ^
^ J- ^ ^ J l i Ji ^
# 3 = 4 - 9 ' j i i ; p
^ oi i i i :s / r j t 4 ^ . a 0 ^
wal tahsabanna-la-ladna qutil f sabli-L-Lhi amwtam-bal ahyun
inda rabbihim yurzaqn (169) faritna bim thumu-L-Lhu min fadli-
h wa yastabsirna bi-l-ladna lam yalhaq bihim min halfihim all
hawfun alayhim wal hum yafeann (170) yastabsirna bini matim-ni-
na-L-Lhi wa fadin wa anna-L-Lha l yui^u ajra-l-muminn (171) al-
ladna-s-tajbu li-L-Lhi wa-r-rasli mim badi m asbahumu-l-qarhu
li-l-ladna atean minhum wa-t-taq ajrun azm (172) al-ladna qla la-
560
humu-n-nsu inna-n-nsa qad jama lakum fahsawhum fazdahum
imnan wa ql hasbuna-L-Lhu wa nima-l-lwakl (173) fan-qalab bi-
nimatim mina-L-Lhi wa fadlil lam yamsashum sun wa-t-tabau
ridwna-L-Lhi wa-L-Lhu d facpin azm(174) innam dlikumu-s-
saytnu yuhawwifu awliyah fal tahfuhum wa hfuni in kuntum
muminn (175).
Ne croyez pas qae ceux qui ont t tus au service dAllah soient
morts. Non, ils sont vivants. Ds sont auprs dAllah qui pourvoit tous
leurs besoins. (169) Heureux des bienfaits quAllah leur a distribus, sa
chant dj le sort enviable rserv aux combattants qui ne les ont pas en
core rejoints, auquels toute crainte et toute peine seront pargnes. (170)
Es se rjouissent des bienfaits et de la grce dAllah et de ce quAllah ne
laisse rien perdre aux fidles de leurs rcompenses. (171) Les fidles qui ont
rpondu lappel dAllah et du Prophte, bien que ladversit les ait frap
ps. A'ceux dentre-eux dont la conduite et la foi auront t exemplaires,
une rcompense magnifique est rserve. (172tLes fidles qui, lorsquon est
venu leur dire: Vos adversaires sarment contre vous, prenez-garde, ont
vu leur foi se dcupler et ont dit: Allah nous suffit, cest le meilleur des
protecteurs. (173) Ceux-l sont rentrs dans leurs foyers, combls des
bienfaits et de la grce dAllah. Aucun mal ne les a atteints. Ils ont suivi
les commandements dAllah, Allah dont la grce est infime. (174) Ces mau
vaises nouvelles, cest luvre de Satan, qui toujours fait entrevoir des dan
gers ses adeptes. Ne vous laissez pas branler. Craignez-moi si vous tes
croyants(175).
Di eu fait connat re aux hommes que les mart yrs, sils ont t tus
dans ce monde, leurs mes sont vivant es dans la demeure de ia stabi
lit.
Au suj et des hommes que le Propht e -quAl l ah le beni sse et le
sal ue- avait envoys aux habi tants de Bi r-Maouna Anas Ben Mal ek
raconte: Je ne connais pas si leur nombre tait quarante ou soi xant e-
dix, lnvoy de Dieu -quAll ah le beni sse et le sal ue- les a envoys au
Bi r-Maouna (un certain puit s) qui appartenai t Amer Ben Touf al Al -
Ja'f ar. Ces gens-l , qui taient des compagnons de lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le beni sse et le sal ue-, camprent dans une grot te qui sur
pl ombe le puit s. Cert ai ns di rent aux autres: Qui de vous est prt pour
communi quer le message du Prophte -quAll ah le benisse et le sal ue-
561
aux habi tant s de cet endroi t ? Abou Mllhan Al -Ansari se leva et dit:
Moi .
Il sortit de la gn>tte et se dirigea ver&l es demeures et, arriv tout
prs delles, il scria: O habitants de Bir Maouna, j e sui s lmissaire
de lEnvoy de Dieu, j atteste quil ny a dautre divinit que Dieu et que
Mouhammad est Son servi teur et Son Envoy. Croyez en Di eu et en
Son Propht e Un homme apparut du ct durie maison et lui jeta une
lance qui pera son f lanc et sortit de laube. Abou Milhan dit alors: Jai
russi, Je jure par le Se^neur de ia Kaba. Les habitants de ce lieu sui
virent les traces dAbou Milhan j usqu ce quils arrivrent la grotte et
Amer Ben Ai -Touf al l tua les compagnons dAbou Milhan.
Au sujet de ces f idles qui ont t massacrs Anas Ben Malek a
dit que des versets du Coran f urent descendus, dont le sens est le sui
vant: Fai t es connatre nos conci toyens que nous avons rencontr
notre Sei gneur, II est sat i sf i t de nous et nous sommes satisf aits de
Lui . Les f idles avaient Hi et rcit l ongt emps ce verset , puis il f ut
abrog et substitu par cel ui -d: Ne croyez pas qiK ceux qui ont t tus
au service dAUah soient morts. Non, ils sont vivants. Us sont auprs dAl
lah qui pourvoit tous leurs besoins.
Mouslim a mentk>nn dans son Sahih que Masrouq demanda Ab
dul lah de lui interprter ce verset : Ne croyez pas que ceux qui ont t
tus au service dAllah..., il lui rpondit: Nous avons dj pos la mme
quest ion lEnvoy de Dieu -quAl lah le benisse et le sal ue- et il nous
dit: Leurs mes sont dans les gsiers d oiseaux verts qui ont des abris
comme des lanternes supendues au Trne. Ils parcourent le Paradis leur
gr puis reviennent le soir pour s abriter dans ces lanternes. Dieu les observe
et leur derrumde: Dsirez-vous quelque chose? Ils lui rpondent: O Sei
gneur, quelle chose dsirons-nous encore alors que nous parcourons dans tous
les coins du Paradis?. Mais, voyant que Dieu ne les laisse pas sans Lui de
mander quelque chose, ils Lui disent: O Seigneur, nous dsirons tre rame
ns la vie et retourns au bas monde afin dtre tu de nouveau dans Ta
voie. Lorsque Dieu constate quils n'ont besoin de rien. Il les laisse tranquil-
les<^K
(1) .i* 4iHJL^ UL ;J ^ ^ Jl
562
Jaber raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue-
me dit: Sai s-t u que Di eu a ramen ton pre la vi e et lui dit: De
mande-moi ce que tu veux li Lui rpondit: Rends-moi la vi e pour
que j e soi s tu encore une f ois dans Ton chemi n Dieu lui rpondit:
Jai dcrt que-les martyrs- ne reviendront plus au bas monde.
Jaber raconte aussi : Lorsque mon pre f ut tu, j e le pleurai en
dcouvrant son visage. Les compagnons mi nterdisaient mais le Pro
pht e -quAl lah le benisse et le sal ue- ne le faisait pas, il me dit: Ne
le pleure pas car les anges ne cessrent de lenvelopper de leurs ailes
jusqu ce que son me fut leve au ciel .
Les rapporteurs des hadiths ont relat plusieurs versi ons concer
nant le pre de Jaber et les autres martyrs et qui, dailleurs, ne diff
rent lun de laut re que dans l es peti ts dtai ls. Ce quil f aut ret enir
consiste savoi r que Di eu honore le mart yr et lui accorde un grand
mrite. Son me parcourt le Paradis, se dlecte cueillir de ses fruits,
j oui t de la plus haute considrati on di vine et voi t ce que Di eu a pr
par aux croyant s. Sel on un hadit h: Lme du croyant prendra la
f orme dun oi seau au Paradis. Quant aux mes des martyrs, elles sont
dans des gsiers doi seaux verts, et la dif f rence entre les deux, est
que ces dernires senvolent et parcourent l o elles voudront.
Heureux des bienfaits quAllah leur a distribus... j usqu la fin du
vei ^et : signif ie que les mart yrs qui sont tus en combat tant dans le
senti er de Dieu seront pourvus de tout es sortes de bienf aits et de la
grce magnif ilque du Seigneur, \ ^vront dans un grand bonheur, se r
j oui ront parce quils const at ent que ceux qui vi endront aprs eux
nprouveront aucune crainte ni chagrin, et ils ne regretteront rien de
ce quils ont laiss dans le bas monde.
J j^j i L. J UJU :j Ui Jj 4)1 Jtrt^^ Ij l
(/ t Ji j Ui l l ki; ^ CjfH. c-s?-
(*-fi viAli Ja* Ut* ^
bi>Lii >Sj \j A
(Dt l S\j UJi J "
563
Les fidles qui <mt rpondu dAllah et do Pro^te, bim que
Fadyersit les a frays Ce verset fut rvl la suite de la bataille de
Hamra Al -Assad, car en ce j our-l, aprs que les polythistes aient
accabl s les f idles de quel ques pertes, irs retoumrent vers l eur pays
mai s, chemi n di sant ils regret trent de navoi r pas conqui s Mdi ne
pour mettre fin la propagation de lIslam. Ayant eu vent de cet vne
ment, lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue- demanda aux
musul mans de sl ancer l eur pousuite pour les efhrayer et leur mon
trer quils sont encore trs forts. Parmi les f idles qui ont pris part la
bataille de Ouhod, seul Jat>er Ben Atxluliah tait autori s tre avec
les hommes qui poursui vai ent les polythistes, comme nous all ons te
relater plus loin.
Ikrima, de sa part, raconte Aprs la t>ataille de Ouhod et le retour
des polythistes leur pays, leurs conci toyens leur dirent; Vous avez
mal agi car vous navez pas tu Mouhammad ni avez fit des captives
parmi les musul manes. Ret oum^^ Ayant eu vent de ces propos, lEn-
voy de Di eu -quAl lah l e beni sse et le salue-, envoya les f idles la
poursuite des polythistes. Arri vs Hamra Al -Assad, ils ne trouvrent
personne car les infidles avaient dit: Nous reviendrons lanne pro
chai ne pour attaquer les musul mans. A la suite de cet vnement qui
a t compt en tant qu^expdition,' Dieu rvla ce verset ; Les fidles
qui ont rpondu a lappeLfAllali et da Pro^ite..^.
Ibn Ishaq rapporte que Abou As-Sab laf f ranchi de Ai cha Bent
Othman a racont: Parmi ceux qui ont pris part la bataille de Ouhod
avec lEnvoy de Di eu -quAl lah l e benisse et le sal ue- un homme a
dit: Mon f rre et md prmes part la bataille de Ouhod et f umes tout
deux blesss. Entendant lappel du Prophte ^ u Allati le benisse et le
sal ue- pour aller la poursuite des impies, j e dis mon f rere: Al l ons-
nous rater une expdition que nous devions laccompl i r en compagnie
de lEnvoy de Dieu -quAllah le t)enisse et le salue-, non par Di eu,
savoi r que nous navions aucune monture pour la monter; et chacun
de nous prouvai t la doul eur de ses blessures. Comme les mi ennes
tai ent moi ns graves, j e dus porter mon f rre sur mon dos chaque
f ois que j e pouvais le faire j usqu notre arrive lendroit dsign.
La bataille de Ouhod eut lieu au moi s de ChawaI. Les commer
ants venaient Mdi ne au mois Dzoul -Qoda et avant leur arrive, iis
564
campai ent auprs du petit puits de Badr (Badr Al -Soughra). En cette
anne ils y arrivrent aprs la bataille de Ouhod al ors que les f idles
avaient t atteints par cette infortune, et ils sen taient plaint auprs
du Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- qui appel a l es f idles
sorti r avec lui la poursui te des polythistes. Arri v Hamra Al As
sad, il dit aux f idles: Il s lvent le camp maintenant mais lanne pro
chai ne, quand i l s vi endront pour f ai re l e pl eri nage, i ls serai ent
i ncapables de lemporter Satan inspira alors ses adpet es: Vos ad-
yersaires saiment contre vous, ^enez-garde.
Al -Hassan Al -Basri , en comment ant ce verset : Les fidles qni ont
rpondu T a j ^ dADah et de Son Prophtea di t Aprs quAbou Sou
f ian et ses compagnons ent inflig les musulmans de certaines per
tes et rot oumrent l eur pays, lEnvo;^ de Di eu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- dit aux fidles; Abou Souf ian sest retourn et Dieu a j et
la f rayeur dans son cceur. Qui se porte volontiers pour latt aquer? Lui,
Abou Bakr, Omar, Othman, Ali et une Ibul e des compganons se mirent
al ors la poursui te dAbou Souf ian. Et ant inf orm de cette contre at
t aque, Abou Souf i an rencontra tme caravane et dit aux commerants;
Repoussez Mouhammad et voi e recevrez telle et telle chose, dites-lui
que j ai prpar une grande arme et j irai l eur rencont re. Les
commerant s transmi rent le message lEnvoy de Dieu -quAl l ah te
bnisse et le salue- qui leur rpondit: ADah mhb suffit, cest le melDrar
protecteuret cest cette occaaon que ce verset fut rvl.
Ibn Abbas a dit que lorsquAbraham fut j et au f eu, il scria: Al
lah nous suffit, cest ie meilleur prot ecteur, ainsi Mouhammad -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- la dcl ar quand on lui dit que les gens ont
srement runi leurs f orces contre vous, crai gnez-l es Al ors la foi des
croyants augmentait et ils ne mettaient leur conf iance quen Dieu.
Il a t rapport dans un hadith: Lorsque vous vous trouvez dans
une situation dif f idie et dans la gne, dites; AUah nous sufft, cest le
meilleur protecteur.
(>ax-l sont rmtrs dans lanrs foyers, comUs des bioifaits et de la
grce dAllah. Anom mal ne les a atteints cela signif ie que lorsque les
fidles se sont fis Dieu, Il comt)la leur besoin et les df endit contre
le mal de leurs adversai res, ainsi ils purent retoumer chez eux en tran
quillit. Quant aux bienf aits dt s dans le verset , Ibn Abbas racont e
565
quune caravane de marchandises passa, lEnvoy de Dieu -quAll ah le
bnisse et le sal ue- les acheta et en fit un grand bnfice qui les parta
ge entre ses comapaons.
Ces maayaises nouvelles, cest luvre de Satan, qui toujours fait en
trevoir ses dangers a ses adeptes cest dire que le dmon ef f raye les
gens par ses suppt s et quil sont si puissant s et peuvent l eur nuire
mais Dieu dit aux croyants, en rpondant aux agi ssements de satan:
Ne vous laissez pas branler. Craignez-moi si vous tes croyants. Donc
les f idles ne doi vent que se f ier Di eu et ne rechercher un ref uge
quauprs de Lui car cest Lui qui leur suffit et leur accorde la victoire,
comme II le montre dans un autre verset : Dieu ne suf f t -n pas Son
serviteur, alors que les gens te font pur [Coran XXXIX, 36J. Dieu ras
sure Ses serviteurs croyants et les exhorte ne prendre aucun protec
t eur en dehors de Lui, en mettant toute leur conf i ance en Lui, II l eur
accordera la russi te et la vi ct oi re. Pl usi eurs verset s af f i rment cel a
dont nous citons titre dexemples ces quelques-uns:
- Combattez les partisans de Satan, la cause de Satan est fragile
[Coran IV, 76].
- Tels sont les partisans du Dmon, Les partisans de Dmons ne sont-
ils pas perdus? [Coran LVIII, 19].
- Oui Dieu sauvera ceux qui lassistent. Dieu est, en vrit, fort et
puissant [Coran XXII, 40].
- O vous qui croyez, si vous aidez Dieu, Il vous secourra) [Coran
XLVIl , 7].
- Nous secourrons nos Prophtes et ceux qui auront cru durant leur vie
en ce monde, comme le jour o les tmoins se dresseront) [Coran XL, 51],
- Dieu a crit: Moi et Mes Prophtes, nous vaincrons srement Dieu
est fort et puissant) [Coran LVIII, 21].
J i h 0 li uii f i !
j i ca S i i T 5 j i 5 : 2 -i ; ^ j J 4,13^ J i
566
wal yahzonka-l-la^na yusrina f-l-kufri innahum lay-yaAur-L-Lha
sayan jurdu-L-Lhu alla yajaia lahum h a ^ n fl-hirati wa lahum ad
bun azm (176) inna-l-ladna-starawu-l-kufra bil imni lay-yadurru-L-
Lha sayan wa lahum adbum alm (177) wal ya^banna-l-ladna ka
far annam numl lahum hayrul-li anfusihim innam numl lahum
liyazdd itman walahum adbum muhn(178) ma kna-L-Lhu liyad
ara-l-muminna al m antum alayhi ^ t t yamza-l-habta mina-t-
tayyibi wam kna-L-Lhu liyutliakum ala-l-gaybi wa lakinna-L-Lha
yajtab mir-rusulih may-yasu fa min bi-L-Lhi wa rusulih wa in
tumin wa tattaq falakum ajnm a:m (179) wal yahsabanna-l-ladna
yabhalna bim thumu-L-Lhu min fadlih huwa hayrl-lahum bal hu-
wa sarrul-lahum sayutawwaquna m baM bih yawma-l-qiymati wa li-
L-lhi mirtu-s-samwti wa-l-ardi wa-L-Lhu bim tamalna
habr(lSO).
Ne te laisse pas attrister par ceux qui se jettent dans limpit. Ils ne
sauraient entamer la cause dAllah. Allah les privera de toute part dans la
vie future. Et ils encourront un chtiment terrible. (167) Ceux qui perdent
leur foi pour devenir InfMks ne font pas de tort la caise dADali. Us en
courront un chtiment douloureux. (177) Que les infidles ne croient pas
que si nous les comblons de biens, ce soit pour leur tre agrable. Nous ne
les comblons de biens que pour quils fassent eux-mmes plus de mal. Ds
lenourront un chtiment ignominieux. (178) Allah ne saurait laisser les fi
dles dans ltat <w ils smt, sans distinguer entre ks mauvais et les bons. Il
ne saurait, non plus, voues dividguer ses secrets. En vrit, Il dioisit ses Pro-
^ltes, comme n veut. Croyez en Allah et m ses Prophtes. SI vous croy
et si vous craignez. Il vous donnera une rcompense magnifique. (179) Que
567
ceux qui thsaurisent les biens quils tiennent de la gnrosit dAllah ne
croient pas quils fassent ainsi une action avantageuse. Loin de l, cest un
malheur pour eux. Au jour du jugement dernier, ils porteront, enrouls
leur cou, les biens quils auront amasss. Allah est lhritier des cieux et de
la terre. H est inform de toutes vos actions. (180).
Comme le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- prouvai t un
certain chagri n de voi r l es pol yt histes se dt ourner de ses ensei gne
ment s en l es appel ant Di eu et de se mont rer rebel l es et obst i ns,
Dieu le rassure quils ne le nuisent en rien. Par sa sagesse, II ne veut
l eur rserver aucune part dans laut re monde, et en pl us, ils subi ront
un chti ment doul oureux. Car ils ont t roqu la foi contre linfidlit. Ces
gens-l qui persi st ent dans l eur i ncrdulit ne doi vent pas penser que
le dlai que Di eu l eur accorde soit un bi en pour eux, au contrai re, II les
l aisse ainsi pour augment er leurs pchs et ils ne subi ront dans lau-
del que le suppli ce le plus atroce. On t rouve dans le Coran pl usieurs
verset s qui conf i rment ce fait, lorsque Dieu dit par exempl e; Pensent-
ils quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimulons leur zle
pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience [Coran XXIII, 55 -
56] Et aussi ce verset : Laisse-moi donc avec ceux qui traitent de men
songe ce discours; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savent
pas. [Coran LXVIII, 44] et cet autre: Ne te laisse pas sduire par leurs
richesses et par leurs enfants. Ces richesses et ces enfants, Allah ne les leur
accorde que pour les faire souffrir au cours de cette vie prissable. Finale
ment, ils rendent lme, quils sont encore infidles [Coran IX, 55].
Pour di scerner les mauvai s hommes des bons, il ny a aut re mo
yen que de les prouver par une certai ne inf ortune o f idles et inf id
les seront dvoi l s et connus: l es croyant s pat i ents et les i ncrdul es
pervers. II sagi t de la batai lle de Ouhod qui tai t cet te preuve pour
les uns et les aut res et o l es hypocri t es f urent dmasqus en t rahis
sant le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et en ref usant de re
prendre le combat et la poursui te des polythistes.
As-Souddy racont e ce propos que certai ns di rent en ce j our-l :
Si Mouhammad est vrai ment si ncre et vri di que, quil nous i nf orme
donc qui est le croyant et qui est li nf idle parmi nous? Di eu al ors fit
descendre ce verset : Allah ne saurait, non plus, vous divulguer ses se
crets Cest dire que Dieu seul tient et connat tout le myst re dont la
568
di scri mi nati on entre f idles et i ncrdules. Il choi sit aussi qui II veut par
mi Ses Propht es, tout comme II dit dans un autre verset : I I connat
parfaitement le mystre, mais II ne montre personne le secret de son mys
tre, sauf celui quil agre comme Prophte) [Coran LXXII, 26-27]. En
suite Il ordonne Ses servit eurs de croire en Lui et en ses Messagers
en l eur obi ssant et sui vant l es l ois quils apport ent , ce qui sera t rs
bnf i que pour eux.
Pui s II critique les avares: ceux qui thsaurisent les biens quils tien
nent de la gnrosit dAllah sans les dpenser dans Son chemi n et
Son servi ce croyant que ce quils amassent l eur sera uti le, bi en au
cont raire, il sera un mal car, au j our du j ugement dernier, ils porteront
aut our du cou t ous les bi ens quils auront amasss.
L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit cet
gard: Celui qui Dieu a accord une richesse et na pas pay la zakat
( l aumne lgale) son sujet, cette richesse lui apparatra au jour de la r
surrection sous la forme d une couleuvre la tte chauve munie de deux
points (au-dessus de ses yeux) qui s enroulera autour de cou de cet homme,
le prendra dans ses mchoires et elle lui dira: Je suis ta richesse, j e suis
ton trsor Puis il rcita: Que ceux qui thsaurisent les biens.... j usqu la
fin du verset . (Rapport par Ahmed, Tirmidzi, Nassa et Ibn Maja)^^K
Bi en qu Ibn Abbas a dit que ce verset a t rvl au suj et des
gens d Ecri t ure qui ne mont rai ent pas cl ai rement l es Li vres quils t e
naient de Di eu, la premi re i nterprt at ion savre pl us correct e. Pui s
Di eu rappel l e aux hommes que lhri t age des ci eux et de la t erre Lui
appartient, quils dpensent donc et donnent en aumne ce dont II l eur
a fait les di spensateurs, car en fin de compt e, tout reviendra Di eu qui
connat parf ai tement ce que les hommes font.
Ij i i S l i SSs ; f e t JJ
Slj 0;i ^ ^ i i J V
(1) aJ *^1aJUlSj f ji aI ^
tidjl -jUS iJUa- 4JUI \ji ^ Li j j
Oi'j obS) f *! ^
569
v1 al h j
i "i^aals (5^
v J ^ j ^ S ^ Oj | i ^ i i i 3 J i
@ ^ - f > ^ ( j ^ i j t j i i a t j { . J i i
laqad sami'a-I^Lhu qawla-l-ladna qal inna-L-Lha faqrun wa nateu
agniyu sanaktubu m ql wa qatlahumu-l-ambiya bigayri Mqqin
wa naqlu dq adba-l-^rq (181) dlika bim qaddamat aydkikum
wa anna-L-Lha laysa bizallmin lil-abd (182) al-ladna ql inna-L-
Lha ahida ilayn alla numina li raslin ^tta yatiyan bi qurbnin
takuluhu-n-nru qui qad jakum fasulimi min qabl bi-l-bayyinti wa
bi-l-lad qultum falima qataltumhum in kuntum sdiqn (183) fain kad
dabuka faqad kud^ba rusulum min qablika j bi-l-bayyinti wa-z-zu-
buri wa-l-kitbi-l-munr (184).
Allah a entendu ceux qui disent: Allah est pauvre et nous sommes ri
ches. n prend note de leurs dclarations et de la mort ignominieuse quils
ont inflige aux Prophtes et II leur dira: Eprouvez le supplice du feu
(181) Et cela en ditiment de ce que vos mains ont perptr. Allah ne punit
jamais tort les hommes. (182) A ceux qui disent: Allah nous a recom
mand de naccepter pour Prophte que celui qui viendrait avec une of
frande que le feu du ciel consumerait aussitt, rponds: Bien des
Prottes mont prcd qui ont fait des miracles et mme celui dont vous
parlez. Pourquoi les avez-vous mis mort i vous tes de bonne foi?
(183) Sils te traitent de menteur, dis-toi que les Prophtes qui tont pr
cd ont subi le mme sort, et pourtant ils ont opr des miracles, apport
des FsauDKS et des livres divins (184).
Ibn Abbas racont e que lorsque ce verset; Quiconque prte Allah
de bonne grce, Allah de lui rend au centuple [Coran II, 245] f ut rvl ,
les j ui f s demandrent : O Mouhammad, ton Sei gneur est-i l devenu si
pauvre quii demande aux hommes de lui prt er? Di eu al ors l eur r
pondit par cett e rvl ati on: Allah a entendu ceux qui disent: Allah est
IHuivre....
Ibn Abbas racont e aussi ; Ent rant dans la mai son d un ensei
570
gnant , Abou Bakr As-Si ddi q t rouva une f oul e des j ui f s qui entouraient
un homme des l eurs appel Fi nhas, un de leurs doct eurs en compa
gnie dun autre appel Achi a'. Abou Bakr dit Finhas; Mal heur toi
Fi nhas, crains Di eu et converti s-toi. Par Di eu, tu connai s bi en que Mou
hammad est un Propht e envoy par Di eu et venu vous apportant la
vrit . Vous l e t rouvez cit chez vous dans la Torah et dans l Evan-
gi l e. Fi nhas rpondi t; Par Dieu Abou Bakr, nous ne sommes pl us
des pauvres af in de recouri r Dieu, mai s Lui, a besoi n de nous. Nous
ne Li mpl orons pas comme II nous i mplore, nous nous sommes suf f is
de Lui . Si vrai ment II tait riche, Il ne nous aurai t pas demand de Lui
prt er comme vot re Propht e prt end. Il nous i nt erdit de prat i quer
lusure, mais par contre II nous accorde l argement. Sil tait ri che. Il ne
nous aurait pas autori s lusure.
Abou Bakr, i rrit, f rappa vi ol emment Fi nhas au vi sage et lui dit;
Par cel ui qui tient mon me en Sa main, sil ny avait ce pact e entre
nous, j e t aurai s t ranch la tt e. O enenmi de Di eu, t rai t ez-nous de
ment eurs si vous pouvez le f aire et si vous tes vri di ques.
Fi nhas alla t rouver ensui te l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- et lui dit; Mouhammad, regarde ce que ton compagnon
a f ait de moi LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- de
manda Abou Bakr la cause de son agi ssement, il lui rpondit; En
vo y de Di eu, cet ennemi de Di eu a pr of r des par ol es
menst rueuses. Il prt end que Dieu est pauvre et eux sont ri ches. En
tendant cela, la col re sempara de moi en vue de Dieu et j e le f rappai
au vi sage. Mai s Fi nhas renia davoi r dit de choses pareil les. Di eu
cette occasi on fit descendre ce verset ; AUah a entendu ceux qui disent:
Allah est pauvre et nous sommes riches.
Mai s Dieu les menace et les averti t qu il va consi gner ces propos
par crit et II l eur demandera compt e parce quils ont tu Ses Proph
t es i nj ust ement dans le but daggraver l eurs pchs, qui seront rtri
bus par un f eu ardent pour prix de leurs mauvai ses act ions et de ce
que l eurs mains ont perpt r. Di eu certes, j uge Ses servi teurs qui t a
bl ement et ne lse personne.
Ceux qui disent: Allah nous a recommand de naccepter pour Pro
phte que celui qui viendrait avec une offrande que le feu du ciel consume
rait Di eu par ce verset dment it les propos de ceux qui ont prtendu
571
quil a concl u avec eux une al li ance sui vant l aquel l e ils ne croi ent en
aucun Propht e t ant quil ne l eur a pas apport une of f rande que le
f eu consume. En daut res t ermes quun des mi racl es de ce Propht e
soit un f eu qui descend du ciel et consume l umne f aite par lun des
l eurs. Mai s Di eu charge Son Propht e de l eur rpondre: Bien des Pro
phtes mont ^%cd qui ont fait des miracles c'est di re quils l eur ont
prsent des si gnes et des argument s vident s et mne celui dmit t o s
parlez? Pourquoi les avez-vous mis mort en l es trait ant de ment eurs,
en l es conf redi sant et en vous mont rant rebel l es cont re eux: Si vous
tes de bonne foi? et vous prsumez que vous sui vi ez l es ensei gne
ments et la vrit qu'il s ont prchs.
Pui s Di eu a voul u rconf ort er Son Propht e et apai ser son cur,
II lui di t: Si ls te t rai tent de menteur, di s-t oi que les Propht es qui t ont
prcd ont subi le mme sort , et pourt ant ils ont opr des mi racles, ap
port des Psaumes et des livres divi nsc'est di re les preuves vi dentes,
les f euillets et toutes les autres Ecrit ures venant du ciel.
-4 0 ^ - J " t l i ( i j S ' i S 2 y t

# i5 ^ l
kullu nafsin ^ iqatu-l-mawti wa innam tuwaffawna ujrakum yawma-
1-qiymati faman zu^da ani-n-nri wa udUla-l-jannata faqad faza wa-
m-l-^yti-d-duny ill matu-l-gurr (185) latublawunna f amwli-
kum wa anfusikum wa latasmaunna mina-l-ladna t-l-kitba min
qablikum wa mina-l-ladna asrak adan katran wa in tasbir wa tatta
q fainna ^lika min azmi-l-umr (186).
Chaque me pasra par les affres de la mort. Ce qui importe, cest
que vous receviez nos rcompenses au jour de la rsurrection. Celui qui
chappera lenfer et entrera au paradis, sera le vrai vainqueur. La vie en
ce bas monde nest faite que de plaisirs phmms. (185) Vous serez ^ u -
vs dans vos biens et dans vos personnes. Vous entendrez les gens dEcri-
572
ture et les idoltres tenir bien des propos dsagrables sur yotre compte.
Mais prenez patience et pliez>vous Allah. Cest l, la seule attitude re-
conunandable (186).
Aucune crature ne restera certainement pas en vie car tout prira
et: <(La face de ton Seigneur subsiste, pleine de majest et de munificence.
Hommes, gni es, anges et mme les porteurs du Trne mourront .
Dieu seul le Domi nateur Suprme ne mourra pas. Comme rien nexis
tait avec Lui, ainsi ren ne subsistera lexception de Lui. Dans ce ver
set il y a une consol at i on pour les hommes quaucun deux ne sera
temel mais une f ois son terme chu, il mourra comme toutes ls au
tres crat ures. Au j our de la rsurrection, ils seront rassembls, j ugs
et rtribus selon leurs uvres, et Dieu ne lsera personne.
Al i Ben Abi Tal eb raconte que quand le Propht e -quAllah le b
ni sse et l e sal ue- mourut , un personnage arriva, on entendait sa voi x
sans le j/ oir, et leur dit; Que la paix soit, sur vous habitants de cette
demeure, ainsi que la misricorde de Dieu est Ses bndicti ons. Il r
cita; Tout homme gotera la mort: vous recevrez srement votre rtri
bution le j our de la rsurrecti on Puis il dit; En Dieu vous trouvez une
consolation de toute chose perdue. Fi ez-vous Dieu et esprez Sa mi
sricorde. Car le vrai afflig est celui qui sera priv de la rcompense.
Que la paix de Dieu soit sur vous ainsi que sa misri corde et Ses b
ndict ions. Jaf ar Ben Mouhammad a rapport que Son pre lui a dit
en commentant ce rcit; Al i Ben Abi Tal eb demanda alors ceux qui
tai ent avec lui; Connai ssez-vous ce personnage? Cest Al -Khadi r -
que Dieu le sal ue-.
Au j our du j ugement dernier, quiconque sera prserv du f eu et
entr au Paradi s, aura trouv la plus belle rcompense et le bonheur.
A cet gard Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl lah le
bnisse et le salue- a dit: La grandeur de la place quoccupe un fouet au
Paradis est meilleur de ce bas monde et ce quil contient. Rcitez si vous
voulez: Celui qui chappera lenfer et entrera au Paradis sera la vrai
vainqueur. (Rapport par Ibn Abi Hatem dont Vorgine se trouve dans les
deux SahUt/^K
573
Pour mi ni mi ser li mport ance de ce bas monde et mont rer quil
nest quune j oui ssance phmre et trompeuse, Dieu dit: La vie en ce
bas monde nest faite que de plaisirs phmres comme II le montre dans
dautres versets: Tout ce qui vous a t donn nest que jouissance ph
mre de la vie de ce monde [Coran XLII, 36] et: Vous prfrez la vie de
ce monde alors que la vie dernire est meilleure et quelle durera plus long
temps [Coran LXXXVII, 16 -17].
Dans un hadith, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Par Dieu, ce bas monde par rapport la vie future, est comparable ce
quun doigt puisse apporter lorsque l un de vous le plonge dans la mer.
Vous serez prouvs dans vos biens et dans vos personnes un verset
qui est pareil celui-ci Il nest que trop vrai que nous vous exposerons de
temps autre la peur et la faim, que nous vous prouverons dans vos
biens... [Coran II, 155]. Cel a signif ie que tant que le croyant est en
vie, il sera prouv par la perte dune partie de ses biens, dun de ses
enf ants ou de ses proches parents, et cela ne sera que pour apprci er
la femnet de sa foi et son endurance.
Di eu aussi dans le but de rconf orter les f idles qui ont mi gr
vers Mdi ne en laissant biens et familles, et avant la bataille de Badr,
leur dit: Vous entendrez les gens dEcriture et les idoltres tenir bien des
propos dsagrables sur votre compte. Mai s en mme t emps II les ex
horte supporter leurs mfaits, tre cl ments et pardonner j usqu
ce quil l eur accorde une i ssue car la pati ence et la crainte rvren-
cielle de Dieu Sont la seule attitude recommandable.
A cet gard, Oussama Ben Zad raconte le rcit sui vant: LEn
voy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- monta sur un ne dont
le bt tait fait en velours f abriqu Fadk, il prit en croupe Oussama
Ben Zad (le rapporteur du hadith) pour aller visiter Sa'd Ben Oubada
qui tait malade et habitait chez Bani Al-Hareth Ibn Al -Khazraj , et ceci
tait avant la bataille de Badr.
Passant par une assemble qui renf ermai t Abdul lah Ben Oubay
(r* <>' **jj) b'
574
Ibn Saoul avant sa conversi on lIsi am, et dautres hommes musul
mans, des polythistes les adorateurs des idoles et des juife. Il y avait
gal ement Abdul l ah Ben Rawaha. Quand la monture passa prs de
rassembl e et il y eut de la poussi re, Abdul l ah Ben Oubay couvrit
son nez f ^ r le pan de son vtement et dit: Ne nous couvrez pas de
la poussi re LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les sa
lua, sarrla prs deux, descendi t de sa monture et les invita croire
en Dieu en leur rcitant un peu du Coran.
Abdul lah Ben Oubay Ben Sal oul lui dit; Homme! Ce que tu vi ens
de di re est merveill eux. Si cest vrai , ne nous nuis pas dans nos as
sembl es et retourne chez toi. Cel ui qui ira te voir, raconte - lui cel a.
Mai s Abdul l ah Ben Rawaha obj ect a et dit; Si , Envoy de Di eu,
vi ens nous rejoindre dans nos runions car nous aimons cel a.
Les musul mans, les idoltres et les juif s se rvoltrent, si njuri
rent et f urent sur le point den veni r aux mains. Le Propht e -quAl lah
le bnisse et le salue- ne cessa de les cal mer j usqu ce quils devien
nent tranqui lles. Pui s il remonta sur son ne et conti nua son chemi n
j usqu ce quils arriva chez Sa'd Ben Oubada et il lui dit; Sad!
Nas-tu pas entendu ce qua dit Abou Houbab- il voulait di re Abdul lah
Ben Oubay? 11a dit telle et telle chose. Sa'd Ben Oubada rpondit ;
Envoy de Dieu I Pardonne-l ui et sois indul gent. Par celui qui t a
rvl le Livre, Dieu a apport la vrit par cette rvlation, car les ha
bitants de cette petite ville (Mdine) avaient dci d de le couronner et
de le prendre comme chef . Mais Dieu leur ayant ref us cela la suite
de la vrit qu il ta rvle, il a manqu ce couronnement et il a agi
comme tu las vu.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pardonna ibn
Oubay car les musulmans et lEnvoy de Dieu pardonnaient aux poly
t histes et aux gens de Li vre comme Di eu l eur a ordonn, et ils se
montraient patients en supportant ce quils subissaient de leur part j us
qu ce quils reurent lordre de Dieu pour les combattre.
Dieu exhorte les f idl es tre pati ents et pardonner ceux qui
l eur nui sent , en montrant la raison quand II dit; Beaucoup de gens du
Livre, ms par lenvie, souhaiteraient de vous perdre la foi aprs que vous
lavez eue, aprs que la vrit sest manifeste eux-mmes. Excusez-les et
575
pardonnez-lenr jusqu ce quAllah fasse connatre Sa volont car II est
tout-Puissant [Coran II, 109].
LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- se demandai t
comment II pardonnait aux gens en obtemprant aux ordres divins j us
qu ce que Dieu le lui autorist. Aprs Lexpdition de Badr o les no
t ables et vai l lant s parmi les Qorachi t es f urent tus, Abdul l ah Ben
Oubay Ben Saloul ainsi que des polythistes et des idoltres dirent (au
suj et de ce pardon): Cest un ordre qui f ut adress l Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et ie salue-. Prtez-l ui donc un serment dal
l geance sur lIslam. Les hommes alors se convertirent et firent ce ser
ment. II tait rrarmal que quiconc]ue agissait quitabl ement envers les
autres, ordonnait de f aire le bien et interdisait le reprhensible, ft assu
jetti un mal ou une nuisance^ et qui devai t par la suite patienter,
endurer, demander laide de Dieu et revenir Lui.
J-LJj / d l J ^\ 11* Aili i i -T
U ^ - 0 C ^ iKitj j
^ j i l i i j i l i i i S ' i ' i %
^ ' i t j V i ; k > 0 i i y i Si '
wa id ahada-L-Lhu mtqa-l-ladna t-l-kitba latubayyinunnahu li-
n-nsi wal taktumnah fanabadhu wara zuhrihim wa-staraw bih t
amanan qallan fa-bisa m yastarn (187) l tahsabanna-l-ladna
yafrahna bim ataw wa yuWbbna ayyutoad bim lam yafal fal
tateabannahum bimafzatim mina-l-adbi wa lahum adbun alm (188)
wa li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ard wa-L-Lhu al kulli sayin qa
dr (189).
Allah a reu des gens dcriture la promesse quils divulgueraient leur
Livre et ne le tiendraient pas cach. Ils lont jet par-dessus leurs paules et
lont chang contre nimporte quoi. Quel honteux march! (187) Que ceux
qui sextasient sur leurs actes et qui cherchent tre lous, mme pour ce
quils nont pas fait, ne croient pas chapper au chtiment. Us subiront un
576
chtiment douloureux. (188) Allah est Matre des cieux et de la terre, et II
est tout-PuIssant. (189).
Dans ce verset s on t rouve un bl me et une menace adresss
aux gens du Livre desquels Dieu a pris un engagement, par la bouche
des Prophtes, de croire en Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
l ue- et dannoncer son avnement afin que les hommes soient prts
pour recevoi r son message, et au moment de son apparition, ils le sui
vront. Mai s au lieu de f aire une chose pareille ils se sont contents
dacquri r un bien insignifiant et vil en dissimulant cette vrit et jetant
cet engagement par-dessus leurs paules. Quel dtestable troc quils
ont concl u et quell e mauvai se al l geance. Cest un avert i ssement
adress aux ulmas, thologiens et savants dagir de la sorte. Ils doi
vent di vulguer leur science sans en rien cacher et montrer le bon che
min aux gens afin quils en profitent.
Dans un hadith authentif i le Propht e -quAl lah bnisse et le
salue-^ a dit: Celui qui on pose une question relative une science et la
dissimule, on mettra sur sa bouche une bride en feu au jour de la rsurrec
tion. Et dans un autre hadith rapport par Boukhari et Mousi im, il a
dit; Celui qui se vante possder des choses quen ralit elles ne lui appar
tiennent pas, est comparable celui qui porte de faux habits (Rapport
par Boukhari et Mouslim^K
On a rapport que Manwan a dit son domesti que: Raf e, va
chez Ibn Abbas et dis-lui: Si chacun de nous se rjouit de ce quil a
fait et aime tre lou pour ce quil na pas fait, et sera chti dans la
vie f uture, al ors nous subirons tous ce cht iment (en f aisant allusion
au verset prci t ) Ibn Abbas rpondit: Ce verset ne vous concerne
pas, car il a t rvl au sujet des gens du Livre, Puis il rcita; Allah
a reu des gens la promesse... j usqu la fin du verset. Ibn Abbas ajouta;
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait demand aux juifs
une chose et ils la lui cachrent en lui parl ant daut re chose. Ils
croyaient quils devaient tre lous pour ce rensei gnement et ils f urent
rjouis de ce quils avaient dissimul en lui cachant la rponse.
(1) .j j j kj j -W |*J^
577
Mai s daprs Abou Sa'i d Al -Khudri , linterprtation de ce verset
tait la suivante: Du temps de lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse
et le salue- il y avait des hypocrites qui, lorsquil partait pour faire une
expdi ti on, restaient chez eux sans y prendre part en se rjouissant.
Aprs son retour, ils lui prsentaient leur excuses et ai mai ent tre
lous pour ce quils nont pas fait. Dieu cette occasi on fit cette rv-
latoin.
Mouhammad Ben Thabet Al -Ansari rapporte que son pre deman
da lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de
Dieu, j e crains dtre perdu - Pourquoi, lui rpondit-il. - Dieu a interdit
lhomme, rpliqua mon pre, daimer tre lou pour ce quil na pas
fait, quant moi, j aime tre lou. Il a interdit galement la tartuferie,
et j aime la beaut. Il a interdit aussi dlever nos voi x au-dessus de la
tienne, mais j ai une voix f orte. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- lui dit alors: Serais-tu content tre lou, tu en martyr et
entrer au Paradi s? - Cert es pui , Envoy de Dieu. Ai nsi mon pre
vcut lou et fut tu en martyr le j our du meurtre de Moussailama li m-
posteuD).
Ces gens-l, concerns par les verset, ne croient pas quils chap
peront au supplice du feu, bien au contraire, un chtiment trs doulou
reux les attendra.
Dieu enfin rappelle aux hommes quil est le Matre des cieux et de
la terre, puissant sur toute chose, quils Le craignent et Le redoutent.
ci A % # p ^ c: ( iV
c2i ^ ot ^ ''M

578
inna f halqi-s-samwti wa-l-ard wa-htilf-l-layli wa-n-nahri laytil-
liul-l-albb (190) al-la^na yadkurna-L-Lha qiyman wa qudan wa
al junbihim wa yatafakkaruna f halqi-s-samwti wal-lar< rabban
m halaqta hd btilan subMnaka faqina adba-n-nr (191) rabban
innaka man tudhili-n-nra faqad ahzaytah wam li-z-zlimna min
ansr(192) rabban innan samin mundiyan yund li-l-mni an
min bi rabbikum famann rabban fagfr lan dunban wa kaffr
ann sayyitin wa tawaffan maa-l-abrr (193) rabban wa tin m
waattan al rusulika wal tuhzin yawma-l-qiymati innaka l tuhlifu-
1-mid (194).
La cration des cieux et de la terre, la succession des nuits et des
jours sont des preuves pour les gens qui mditent. (190) Les gens qui prient
Allah, debout, assis ou couchs et pour qui la cration des cieux et de la
terre est*^ sijet de mditation, les gens qui disent: O Seigneur, Tu nas
pas cr tout cela en vain. Gloire Toi. Prserve-nous de lenfer? (191) Sei
gneur, celui que Tu prcipites lenfer tombe dans lignominie. Les pervers
ne pourront compter sur aucun secours. (192) Seigneur, nous avons entendu
une voix qui nous conviait croire en Toi. Nous avons cru. Pardonne-nous
nos pchs, rponds pour nous des torts que nous avons causs aux autres
et fais-nous mourir innocents. (193) Seigneur, donne-nous ce que Tu nous a
promis par lentremise de Tes aptres. Fais que nous ne soyons pas humi
lis au jour de la rsurrection. Toi qui ne manques jamais Tes promesses
(194).
La crat ion des ci eux et de la terre signi f ie li mmensi t et la hau
t eur des premi ers, le baissement et lpai sseur d# lautre. On y t rouve
des choses f omnidables; des plantes, des astres, des mers, des mon
t agnes, des dsert s, des arbres, des pl ant at i ons di verses, des ani
maux, des minerai s qui sont tous au sen/ ice de lhomme.
La succession des nuits et des jours cest di re les uns se succ
dent aux aut res, ils sal longent et scourt ent sui vant l es sai sons ou ils
ont une dure gal e, tel est le dcret du Tout -Pui ssant , lOmni sci ent .
Ce sont l des si gnes pour ceux qui sont dous di ntelli gence, qui
mdit ent, pensent et constatent la ralit des choses, non comme les
sourds et les muet s qui sont dmuni s de toute rai son et dont Di eu les
dcri t dans ce verset : Que de signes contiennent les cieux et la terre.
Les hommes passent auprs deux et sen dtournent [Coran XII, 105].
579
Puis Dieu dcrit les gens qui mditent: qui prieat Allah, debout, as
sis ou couchs cest dire en toute posture sel on l eur capacit phy
sique. II est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit Imran beri Houssayn: Prie debout, si tu
ne peux pas, prie assis et si tu es aussi incapable de le faire, prie couch
Donc ces gens-l ne cessent dexercer leurs pratiques religieuses, en
toute circonstance, soit en public, soit en leur f or intrieur. Ils mditent
sur la cration des cieux et de la terre en sapercevant de la sagesse
du crateur. Son pouvoir. Sa sdence et Sa misricorde. Al -Darani a dit
cet gard: Je ne quitte ma maison sans que ma vue ne tomt>e sur
une chose dont j en profite et j en trouve une l eon. Quant Al -Hassan
Al -Basri , il a dit: Une heure de mditation vaut mieux quune nuit
prier durant .
Jsus -que Dieu le salue- a dit: Le bonheur est accord celui
dont ses paroles sont une mentiorTde Dieu, son silence une rflexion
et sa vue pour en t i rw une leon.
Jsus -que Dieu le sal ue- a dit aussi : fils dAdam, le f aible,
crains Dieu o que tu sois, sois f aible en ce monde, f is que tes de
meures soient les mosques et les oratoires, entrane tes yeux pl eu
rer, ton corps endurer, ton cur rflchir, et ne te proccupe plus
de ce que tu vas acqurir le l endemai n.
Le prince des croyants Omar Ben Abdul Azi z, se t rouvant parmi
ses compagnons, commena pleurer. En lui demandant la cause, il
rpondit: Jai mdit ce bas monde, ses dli ces et ses bonheurs et
j n ai tir plusi eurs leons: A peine ses dli ces cessent, sa dtresse
commence. Sil ny avait pas de morale pour ceux qui rf lchissent, il y
aurait certainement des avertissements pour ceux qui sen rappellent.
A linverse de ceux qui ne prtent pas attention aux signes qui se
trouvent dans les cieux et sur la terre, ceux qui prient Dieu en Le men
ti onnent tout moment, mdit ent sur la cri iti on des ci eux et de la
terre et dclarent: O Seigneur. n a pas cr tout cela en vai n cest
di re: Tu nas pas cr toutes es crat ures sans un but, mai s au
contraire, pour une raison logioue: pour rtri buer ceux qui f ont le bien
daprs l eurs act es, et pour rtri buer ceux qur^font le mal. Puis ces
croyants-l chantent Sa puret et scrient; Gl oi re Toi-Prserve-nous
nous de l enf er Lui, qui a cr fout par la vrit et avec quit, qui est
* ^580
loi n de t out df aut et vi ce, qu il nous prserve du cht i ment du f eu,
qu il nous di ri ge vers l es bonnes act i ons qui mnent au Paradi s et
nous l oi gnent de lEnf er car; Seigneur, celui que Tu prcipites lenfer
tombe dans lignominie. Les pervers ne pourront compter sur aucun se
cours.
Les f idles di sent aussi: Sei gneur, nous avons ent endu un cri eur
qui nous appel l e la foi, qui nest que le Propht e -quAl l ah le bnisse
et le sal ue-, nous avons cru en l ui, en son message et nous lavons
sui vi , Sei gneur, pardonne-nous nos pchs, di ssi umul e-l es, ef f ace nos
f autes et mauvai ses acti ons et rappel l e-nous Toi avec les bons et les
j ustes. Sei gneur, accorde-nous ce dont Tu nous a promi s par li nterm
di ai re de Tes Propht es et ne nous humi lie pas au j our de la rsurrec
tion devant tout le monde, car, en vrit , Tu ne manques j amai s Tes
promesses.
Il a t af f irm que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- rcitait les di x derniers verset s de la sourate La f ami lle dImran
quand il se l evai t la nuit pour f ai re la pri re noct urne. Ibn Abbas ra
cont e: Je passai une nuit chez ma tante maternel le Mai mouna. LEn
voy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- (son poux) sent ret int
avec el le durant une heure pui s se coucha. Au t roi si me ti ers de la
nuit, il se l eva, regarda le ciel et rci t a: La cration des cieux et de la
terre... j usqu la f in du verset . Pui s il fit ses abl ut i ons, se cura l es
dents et pria onze rak'ats. Bil al appel a la prire de laurore, lEnvoy
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- sorti t de chez lui la mos
que pour f aire la prire avec les f idles.
Dans un aut re hadi th rapport par Ibn Abbas, lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- quitta son appart ement vers la fin de la
nuit, regarda le ciel et rcita: La cration des cieux et de la terre... j us
qu la fin de la sourat e, puis i nvoqua Dieu par ces mots: Grand Dieu,
mets de la lumire dans mon cur, de la lumire dans ma vue, de la lu
mire dans^mon oue, de la lumire ma droite et ma gauche, de la lu
mire devant m o t e t derrire moi, de la lumire au-dessus de moi et au-
dessous de moi et assigne-moi de la lumire au jour de la rsurrection.
(Rapport par Ibn Mardaweih/^K
(1) 4frU-JI J J Uoju J o l i 1 J j - j
581
At a raconte: Nous nous rendmes Ibn Omar, Oubayd Ben Ou-
mayr et moi chez Ai cha -que Dieu lagre- et nous entrmes chez elle
alors quun voile nous sparait. Elle dit Oubayd: a fait longt emps
quon ne ta pas vu. II lui rpondit : Cest vrai . Pl us que labsence
dure, lenvi e de la rencontre sera plus i nt ense. Ibn Omar dit alors:
Lai ssons cela. Racont e-nous Ai cha la chose la plus tonnante que
tu as vue de lEnvoy de Dieu -quAllah l e bni sse et le sal ue- Elle
pleura et rpondit: Oh, toute sa vi e tait tonnant e: Je me rappell e
quune nuit -qui mtait consacre - il entra chez moi et nous nous en-
l aames puis il me dit: Lai sse-moi cette nuit adorer Di eu. Je lui r
pondis: Par Di eu, j aime tre tout prs de toi comme j aime que tu
adores ton Sei gneur.
II se leva, prit un peu deau contenu dans une outre et fit ses ablu
tions, puis il pria et pleura si longtemps que ses larmes mouillrent sa
barbe. (1 se prosterna ensuite en pleurant et ses lanmes coul rent sur
le sol. Enf in, la prire termine, il stendit sur son f lanc et pleura j us
qu ce que Bilal arriva pour lavertir que cest le moment de ia prire de
laurore. Bilal demanda lEnvoy de Dieu -quAl i ah ie bnisse et ie
sal ue-: Pourquoi pleurs-tu et Dieu ta pardonn tes f autes antrieures
et f ut ures? il lui rpondit: Malheur toi Bilcd: Pourquoi ne pleur-je
pas alors que cette nuit J ai repu cette rvlation: La cration des cieux et
de la terre, la succession des nuite et des jours sont des preuves pour les
gens qui mditent. Pui s ii dit: Malheur celui qui rcite ce verset sans
mditer sur sa profonde signification.
ci 'i 4t
4
^ oI j .
J** r '
b y 'J b y j K O'J b y iSj J f -J i \ j
Cri * * * JJ) ] y b r *J
(cT^
582
fastajba lahum rabbuhum ann l u^u amala milim minkum min d
akarin aw uat ba^kum mim-ban fa-l-ladna hjar wa uhrij min
diyrihim wa d f sabl wa qtal wa qutil la ukaffiranna anhum
sayyitihim wa laudhilannahum janntin tajr min tahtiha-l-anhru t
awbam min indi-L-Lhi wa>L-Lhu indah husnu-t-tawb (195).
Allah a exauc leurs prires et leur a dit: Je ne ferai perdre aucun
dentre vous, hommes ou femmes, le bnfice de ses actions. Vous tes issus
les uns des autres. Ceux qui auront souffert pour ma cause, qui auront
combattu ou auront t tus Mon service, ceux-l, Jabsoudrai toutes
leurs fautes. Je les recevrai dans des jardins o courent des eaux vives, en
marque de rcompense de leur Seigneur. Cest Allah qui dcerne les meil
leures rcompenses. (195).
Oum Sal ama rapporte: Je demandai lEnvoy de Di eu -quAll ah
le bni sse et le sal ue-: Je ne t rouve pas dans le Coran j usqu pr
sent un verset qui f ait all usi on aux f emmes qui ont f ait lhgi re (l mi -
grat i on)? Di eu al ors fit descendre ce verset : Je ne ferai perdre
aucun dentre v o i k , hommes ou femmes, le bnfice de ses actions. En ef
f et Oum Sal ama, selon les di res des Mdi noi s, tait la premire f emme
parmi les mi grs (Mouhagiri ns).
Le verset sigi ni f i e quaprs la pri re des f i dl es et l eurs i nvoca
t i ons, Di eu l eur i nf orme qu il les a exaucs car II nest pas loin deux
comme le montre ce verset : Si mes serviteurs te questionnent sur moi,
dis-leur que je suis prs deux [Coran II, 186]. Il ne l aisse pas perdre
lact i on dun homme ou dune f emme, mai s II rtribue chacun la r
compense quil mrite selon ses uvres, ils sont tous gaux Ses re
gards. Il a rserv le Paradi s, la plus belle rcomepense :
- Ceux qui auront migr en lai ssant les demeures des pol ythi s
tes pour se di ri ger vers la demeure de la foi, et en dl aissant f ami lles,
bi ens et proches...
- qui auront souffert pour ma cause cest dire l eur seul pch
tait la foi en Dieu seul, une prof essi on qui na pas plu aux i mpi es dont
l eur comport ement vi s--vi s deux tait malf i que. Dieu a dit ce pro
pos: Ils expulsent le Prophte et vous-mmes, parce que vous croyez en
583
Dieu, votre Seigneur [Coran LX, 1] et; Ils ne leur reprochaient que
davoir cru en Dieu le Tout-Puissant, celui qui est digne de louanges [Co
ran LXXXV, 8].
- qui auront combattu ou auront t tus mon service cest l le
plus grand sacrifice quun fidle puisse accomplir dans la voie de Dieu.
Sel on un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs; Un homme de
manda; O Envoy de Dieu, si j e mourais en combattant dans le che
mi n de Di eu, mes pchs me seront -i l s pardonns? - Oui , lui
rpondit-il, si tu meurs dans le chemin de Dieu tout en tant constant et es
prant avec foi la rcompense, et en tat d attaque et non plus de fuite.
Puis lEnvoy de Di eu -quAll ah l bni sse et le sal ue- si nt errogea;
Rpt e la quest ion? Lhomme lui rpta la question, et le Prophte -
quAll ah le bnisse et le salue- de lui dire: Oui (toutes les fautes seront
effaces) l exception de la dette, car c est Gabriel qui vient de me le
dire (Rapport par Boukhari et MousBm)^^K
Dieu promet ces gens-l de leur pardonner leurs pchs, de les
f aire entrer au Paradis o coul ent des ruisseaux dont leau est incor
ruptible, des ruisseaux de lait au got inaltrable, des ruisseaux de vin,
dl i ces pour ceux qui en t>oivent et des rui sseaux de miel purif i, ils
y trouveront ce qui l na vu, oreille^na entendu et esprit humain na
i magi n. Tel l e est leur rcompense de la part de Dieu qui a les plus
belles rcompenses pour Ses fidles.
^ '
y* i j i 3 / Ji ^ j Ci i i L j
Jp ^
l yagurrannaka taqalluba-l-ladna kafar f-l-bild (196). mat'un qali-
lun tumma mamawhum jahannama wa bisa-l-mihd (197) lkini-l-lad
na-t-taqaw rabbahum lahum janntun tajr min tahtiha -l-anhru
(1) ' Ji f -* C-Jj l )l Ij :J l c-f i
jIpU dC-U 9 : J l :J -^P 1 t j ) X t
sljj) <Uji *^1 :JU t j l u
584
halidna fih nuzulam min indi-L-Lhi wam inda-L-Lhi hayru-1-
lilabrar (198).
Ne Sois pas impressionn de voir les infidles parcourir leur aise
dans le pays. (196) Leur bien-tre est phmre. Us sont vous lenfer. Et
quel triste sjour. (197) Par contre, ceux qui craignent leur Seigneur, au
ront pour sjour des jardins arross deau vive, sjour ternel et amnag
des mains mmes dAUah. Ce qui mane dAUah est sans prix pour les jus-
tes.(198).
Cel a signi f ie: ne te t rompe pas ce que l es Impi es parcourent le
pays l eur ai se, dl ect ent de ses f ruits et vi vent dans lai sance et le
bi en-t re. Tout es ces dl i ces ne t arderai ent pas di sparat re car elles
ne const i t uent quune j oui ssance phmre. Bi ent t ils auront la G
henne comme dt establ e demeure temel le. Dieu a mont r le cas des
i ncrdul es dans pl usi eurs verset s du Coran dont on tire ces quel ques-
uns:
- Seuls les Incrdules discutent les signes de Dieu. Que leur agitation
dans ce pays ne te trouble pas [Coran XL, 4].
- Ephmre sera leur russite en ce monde. Finalement, Ils nous fe
ront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour les pu
nir de leur Impit [Coran X, 70].
- Nous les laisserons jouir peu de temps de la vie de ce monde, nous
leur ferons endurer, ensuite, un terrible chtiment [Coran XXXI, 24].
- Accorde donc un dlai aux incrdules; accorde-leur un court dlai
[Coran LXXXVI, 17],
Mai s les croyant s qui Dieu a f ait la belle promesse, verront lac
compl i ssement car ils t rouveront l eur rcompense auprs de l eur Sei
gneur, un Paradi s o coul ent les ruisseaux, quell e manif i que demeure
pour ltemi t ceux qui sont pieux et bons.
Abou Ad-Darda' disait souvent : La mort ne sera que du bi en tant
au croyant qu linf idle. Qui conque ne me croit pas. Di eu dit: Ce qui
mane dAUah est sans prix pour les justes comme II dit aussi : Que les
infidles ne croient pas que si nous les comblons de Mens, ce soit pour leur
tre agrable. Nous ne les comblons de biens que pour quils fassent eux-
mmes plus de mal. Ils encourront un chtiment ignominieux) [Coran III,
178].
585
( ^ i ir; | j
j i ^Jj JJ^ i^xJ i ^ ^
i j >^Uj i j ^ 1 j \
wa inna min ahli-l-kitbi lamay-yuminu bi-L-Lhi wam unzila ilay-
kum wam unzila ilayhim hsina li-L-lhi l yastarna bi yti-L-lhi
t amanan qallan ulika lahum ajruhum inda rabbihim inna-L-Lha
saru-l-Wsb (199) y aj^h-l-la^a man-sbir wa sbir wa rbit
wattaq-L-Lha la'allakum tufliMn (200).
Parmi les gens dEcriture, il en est qui croient en Allah, et la fois
ce qun vous a rvl et ce quil leur a rvl. Entiranent soumis Allah,
ils ne trafiquent pas de ses enselgnemrats pour un misraUe profit. Os trou
veront leurs rcompenses auprs de leur Seigneur qui rgie rapidement ses
comptes. (199) Croyants, soyez patients; rivalisez de patience, soyez sur le
qui-vive et craignez Allah, si vous voulez tre hrarenx)>(200).
Parmi les gens du Livre, il y a des hommes qui ont cru en Di eu,
ce quil a t rvl Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue- et
ce quil l eur a t rvl dans leurs propres Li vres, ils se sont sou
mis Dieu, ont suivi Ses ensei gnements, obteni pr Ses ordres, ne
f ont pas un troc misrable en changeant la foi contre un bi en ph
mre de ce monde, et surtout ils ne cachent pas ce qui a t men
tionn dans leurs Li vres quant lavnement de Mouhammd -quAl lah
ie bni sse et ie salue-, ses qualits, sa description, son message et sa
communaut. Ces gens-l sont llite quils soient juifs ou chrtiens. A
l eur suj et le Sei gneur a rvl pl usi eurs verset s dont on cite titre
dexempl e ces quelques uns;
- Ceux auquels nous avions donn le livre avant ldi, croiait en celui-
ci [Coran XXVIII, 52].
- Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi
quil convient, ce sont-l les vrais adeptes du Livre [Coran II, 121].
- n existe, chez le peuple de Mo, une communaut dont les mem
586
bres se dirigent selon la vrit grce laquelle ils observent la justice
(Coran VII, 159].
- Les gens dEcriture ne sont pas tous seaiblables. Il y en a parmi
eux qui ont le cur ferme, qui passent leurs nuits lire les versets dAllah
et a se prosterner [Coran Itl, 113].
- Oui, ceux qui ont dj reu la science tombent prosterns sur leurs
faces lorsquon leur lit le Coran. Ils disent: Gloire notre Seigneur! La
promesse de notre Seigneur sest accomplie [Coran XVII, 107-108].
Tout cela sappl i que une minorit des j uif s dont Abdul l ah Ben
Sal am et ses sembl abl es parmi les docteurs mais, de toute f aon, leur
nombre na pa dpass les dix.
Quant aux chrt iens, il en est plusi eurs qui ont t bi en di ri gs
vers ia vrit comme Dieu le montre dans ce verset : Tu constateras
que le^ hommes les pliK hostiles aux croyants sont les juifs et les polytiiis-
tes. Tu constateras que les hommes les ]dus proches des croyants par lami
ti sont ceux qui disent: Oui, nous sommes Chrtiens [Coran V, 82]
Ceux-l , Dieu leur accordera des jardins o coulent les ruisseaux o ils
demeureront ternellement.
Dans un hadith auttientifi, il a t rapport que Jaf ar Ben Abi Ta
leb, l ors de son migration en Abyssini e avec ses compagnons, rcita
la sourat e de Marie devant Ngus en prsence de ses patriarches et
moi nes, et ceux-ci commencrent pleurer en entendant la rcitation.
A savoir aussi que lorsque Ngus mourut, le Prophte -qu'Al lah ie b
nisse et le salue- annona sa mort ses compagnons et leur dit: Un
de vos compagnons en Abyssini e vient mourir. Priez pour l ui. Il sor
tit dans le dsert, rangea les f idles et firent ensemble la prire f un-
naire sur Ngus.
Abbad Ben Mansour rapporte quil demanda Al -Hassan Al-Basri
de lui i nterprt er ce verset : Parmi les gens dEcriture, il en est qui
croient en Allah etc..., il lui rpondit: Ils sont les gens du Li vre qui vi
vaient avant Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue- et pourtant,
ils avai ent cru en lui et connaissai ent l Islam. Di eu l eur accorda une
doubl e rcompense: pour l eur foi et pour avoi r suivi Mouhammad -
quAllah le bnisse et ie sal ue- avant son message.
Uest cit dans les deux sahihs que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
587
bnisse et le sal ue- a dit que trois hommes recevront une rcompense
doubl e, parmi eux: Un homme des gens du Livre qui a cru en son Pro
phte et en moi>/^K
Us ne trafiquent pas de ses enseignements pour un misrable profit il
sagit de quel ques-uns, linverse de lautre majorit maudite, qui nont
rien dissimul de ce quil a t rvl dans leur Livre, mais ils lont pro
mul gu et di vulgu. Ceux-l trouveront leurs rcompenses auprs de
leur Sei gneur, car Dieu est prompt dans ses comptes.
Croyants, soyez jtatients, rivalisez de patience, soyez sur le qui-vive
AI-IHassan Al -Basri a dit; Di eu exhorte les f idles tre patients en
accompli ssant leurs obligations religieuses dictes par lIslam que Dieu
a agr comme tant leur religion. Its ne doivent plus sen dtourner ni
dans une gne ni dans une aisance, ni lors dune affliction ni dun bon
heur, ils ne meurent quen tant que musul mans soumis Dieu. Dautre
part, ils sont tenus de sencourager mutuellement la patience pour af
fronter leurs ennemis sans dissimuler leur foi.
Quant au t erme arabe qui dri ve du mot %l ^l ou , il a
deux signif ications dont chacune fut adopte par une partie des ul
mas et soutenue par plusieurs hadiths. Nous allons ci-aprs parier de
chacune delles;
Premire signification: cest la persvrance dans les prat iques
cultuelles et la f ermet de la foi. Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: Vous dirai-je quelles sont les
actions par lesquelles Dieu efface les pchs et lve de degrs! Elles sont:
^Les ablutions intgres malgr les circonstances difficiles, l accomplisse
ment des prires dans les mosques et l attente dune prire suivante aprs
l\icquittement de sa prcdente. Voil la fermet (de la foi), et il rpta
c^tte dernire phrases trois ki\s.(Rapport par Mousiim et Nassa)^^K
(1) Kjj* c-j
J* ' *
(2) ou-j j l ^ -u % Ai
sljj) i-tljjil
Abou Sal ama Ben Abdul Rahman raconte; Un j our Abou Hourai
ra vint me voir et me di t O fils de mon frre! Sais-tu la raison pour la
quel l e f ut rvl ce verset ; Croyants, soyez patients, rivalisez de
patience, soyez sur le qui-vive? Rpondant par la ngative, il reprit'; Du
t emps du Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- les f idl es nal
laient pas la conqute des pays trangers. II fut rvl au sujet des
hommes qui f rquentent les mosques, sacquittent des prires leurs
moment s dtermi ns et menti onnent et i nvoquent Di eu. Soyez pa
tients en accompl i ssant les cinq prires, rivalisez de patience en
domptant vos passi ons et instincts. Soyez sur le qui-vive en demeu
rant dans les mosques, et craignez Allah en rempl issant tous vos
devoirs, si vous voulez tre heureux.
Un autre hadi th a t rapport par Jaber Ben Abdul l ah do on
peut dduire quii sagit des ablutions et des prires.
Deuxime signification: il sagit de la garde des postes et des lieux,
et dtre en f ace de lennemi pour lempcher dentrer aux pays musul
mans.
- Salman rapporte quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le sal ue- dire; La garde d un jour et dune nuit (en combattant
dans la voie de Dieu) vaut mieux que le jene dun mois en y priant toutes
ses nuits. Si celui qui la fait meurt, les bonnes uvres quil avait coutume
de les faire seront cumules, il recevra les bienfaits (dans le Paradis) et se
ra en scurit dans sa tombe (lorsque les deux anges viendront lui poser les
questions. (Rapport par Atuned/^K
Ouqba Ben Amer a rapport que ie Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit; Les uvres de chaque mort seront scelles sauf celles de
celui qui aura combattu dans la voie de Dieu, car ses enivres seront accrues
jusquau jour de la rsurrection, et il sera prserv contre le tourment de la
tombe. (Rapportpar Ahmed)^^K
(1) JA j^i. LJj :Jl aj 41J_j -j U-L- ^ jjj
.llill / Ij j j
(2) ^ aJp S Ji i - yj VI ^ a! JTi Jl
i i f 'k
589
Sahl Ben AL-Handhal a raconte que ie j our de la bataille de Hou-
nan, les f idles partirent en compagni e de lEnvoy de Dieu -quAl i ah
le bnisse et le salue-. Le soir, voulant faire la prire, un caval ier arriva
et lui dit: O Envoy de Di eu, j e vous ai devanc et sui s mont sur
telle et telle montagne o j ai vu toute ia tribu de Hawazen avec leurs
biens, leurs troupeaux et leurs f ami l les. Le Propht e -quAli ah le b
ni sse et le sal ue- sourit et rpl iqua Tel est te butin que les musul
mans auront demain si Dieu le veut Pui s il dit: Qui va nous garder
cette nuit ? - Moi, Envoy de Dieu, scria Anas Ben Abi MIrthad. -
Monte al ors, lui di t -i l ,.en lui dsi gnant un cheval . Anas le monta et
sapprocha du Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- qui lui dit:
Soi s en f ace de ce dfil de la montagne j usqu ce que tu les domi
nes mais ne pense gure aucune .attaque.
Le l endemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- se dirigea vers son oratoire, pria deux rakats et dit aux hommes:
Vot re caval ier est-il revenu? - Non, fut la rponse. Il ret ouma son
oratoire pour faire dautre prire surrogatoire tout en regardant vers le
dfil. La prire termi ne, il dit aux hommes: Rj oui ssez-vous, votre
caval ier est arri v. Nous regardmdes travers les arbres et vmes
en effet le cavali er qui fut de retour. Lorsquil fut devant le Propht e; il
lui dit: Je suis parti et mont sur la hauteur du dfil l o tu mas or
donn de guetter lennemi. Mais le matin, je sui s mont mme sur le
deuxime dfil de la montagne sans observer personne LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- lui demanda: As-t u descendu la
nui t ? - Non, rpondit-il, sauf pour f aire la prire ou satisf aire un be
soi n Il lui dit: a y est pour cette fois car tu as mal agi mais ne ia re
commence pas.
Abou Rai hana a rapport: Nous tions dans une expdition avec
lEnvoy de Dieu -quAl iah le bnisse et le salue-. Passant la nuit sur
une pl ace leve, nous f mes atteints dun vent glacial de sorte que
certains creusrent dans le sol pour sabriter en se couvrant de leurs
boucliers. Remarquant tout cela, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le sal ue- demanda: Qui se porte volontiers pour nous garder cette
nuit afin que je lui invoque Dieu et quil obtienne le mrite de mon invo
cat i on? Un Ansarien (Mdi nois) rpondit: Moi Envoy de Di eu -
Approche-t oi , lui ordonne-t -i l . Lorsque lhomme f ut tout prs du Pro
phte -quAllah le bnisse et le sal ue-, celui-ci lui demanda: Qui est-
590
t u? En lui donnant son nom, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- fit en sa f veur une longue et men/ eilleuse invocation.
Et Aisou Rai hana de poursuivre: Ent endant cette invocation, j e lui
dis: Et moi aussi j e me porte volontiers pour monter la garde - Ap
proche-t oi , me dit-il. Je mexcutai. - Qui est -t u? me demanda-t -i l . Je
mappell e Abou Rai hana, rpondis-j e. II mi nvoqua Dieu mais dune f a
on moi ns i mportante que la premire. Puis il dit: Il est interdit au feu
de toucher des yeux qui pleurent par crainte de Dieu et dautres qui gar
dent pour la cause de Dieu. (Rapportpar Ahmed et Nassa)^^K
II est dt dans le Sahih de Boukhari que Abou Houraira a rapport
que lEnvoy de Di eu -quAl l ah ie bnisse et le sal ue- a dit: Que le
malheur tombe sur celui qui se fait le serviteur du dinar, du dirham et du
vtement. Quand on lui dorme il est content et quand on lui refuse, il s ir
rite et devient abattu. Si une pine transperce sa peau, il ne peut plus l ar
racher.
Que le bonheur soit accord un serviteur qui tient son cheval par
la bride (pour le combat) dans la voie de Dieu, ayant les cheveux hirsu
tes et les pieds couverts de poussire. S il est en garde, il est aux avant-
postes. et s il est l arrire-garde. il est Varrire-garde. S il demcmde
on ne l coute pas, et s il intercde, on naccepte pas son intercession.
(Rapport par Boukhariy^K
On termi ne enf in par montrer le mrite du combat dans la voi e de
Dieu, en dt ant ce hadith rapport par Abou Houraira: Un homme vint
t rouver lEnvoy de Di eu -qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- et lui dit:
Mont re-moi une uvre (dont le mrite) qui vaut au combat dans la
(1) jbJI i4it JA jjp jLt y A j J l
Ijj) i4it Js-*
(2) Xs- 4ll Jj -j Jl Jl* >L;* Cf' Li j j
Dj iL*Jl s (1 ^ A-.J* l i cJiit
aJ i j j jt- j cL-Jl ^ t)l^ L-Jl ^ l T
591
voi e de Di eu. Il lui rpondit: Je ne trouve aucune, puis il lui ajouta:
Serais-tu capable quand le guerrier est parti pour combattre dentrer la
mosque pour y prier sans se lasser, et jener sans rompre le jene? O En
voy de Dieu, rpliqua lhomme, qui le pourrai t? Et l 'Envoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le salue- de poursui vre: Par celui qui tient mon
me en sa main, mme si tu en tais capable, tu ne saurais atteindre le de
gr rserv aux combattants pour la cause de Dieu. (Rapport par Bouk-
hari)<^>
INDEX
Prf ace..................................................................... ................................. 3
Sourat e de lOuvert ure (Al -Fat i ha).......................................................11
Sourat e de la Vache.............................................................................. 28
Sourate de la famille dImran............................................................ 422
Ul <41 J a J u i j i i j J > :j U i l
L Jj c-i^ ^ #J ui (^iJ li ,^^1 J l j*j ttiiJ j ^.iai-ol 01 QA
'j j ) 1^1 J-* C-ili
592
30- SOURATE DES ROMAINS
60 versets
Rvle La Mecque a l'exception du verset 16
Rvle la suite de la sourate du Ciel qui s entrouvre
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahmi
alif-la m-mTm (1) gulibati-r-Rmu (2) f adn-l-ardi wa hum mim ba'di
galabihim sayaglibna (3) f-bidi sinna li-L-Lhi-l-amru min qablu wa
mim badu wa yawmaidin yafrahu-l-muminna (4) binasri-L-Lhi
yansuru man yasuru man yasa u wahuwa-l-Azzu-r-Rahmu (5) wada-
L -Lhi l yuhlifu-L -L hu wa'dah walkinna akt ara-n-nsi l
yalamna (6) ya'lamna zhiram-mina-l-hayti-d-duny wa hum 4ani4-
86
ahirati hum gfilna (7).
Au nom dAllah le Miscordieux le Trs Misricordieux.
Alif. Lam. Mim (1). Les Romains ont t vaincus (2), dans une proche
contre. Aprs avoir t vaincus, ils vaincront (3), dans quelques annes.
Avant comme aprs, le dernier mot est Allah. Ce jour-l, les croyants se
rjouiront (4) de cette victoire. Allah accorde la victoire qui il veut. Il est
puissant et misricordieux (5). Ctait l un vnement annonc par Allah.
Allah est fidle sa parole. Mais la plupart des hommes ne le savent pas
(6). Il sintressent aux apparences de la vie en ce bas monde et ngligent
la vie future (7) [Coran XXX, 1-7].
Ces versets furent rvls la suite de la victoire des Perses sur
les Romains au pays de Chm et les rgions limitrophes de la
presqule arabique. Le roi romain fut contraint se refugier en
Constantinople o il fut assig pendant une longue priode. Puis,
comme on va le voir, Hraclius reprendra son pays des Perses.
A ce propos, Ibn Abbas a dit: Les polythistes voulaient que les
Perses aient le pas sur les Romains car les premiers taient des
idoltres. Les musulmans, par contre, souhaitaient la victoire des
Romains sur les Perses car ils taient des gens du Livre. En
mentionnant les propos dIbn Abbas devant Abou Bakr, celui-ci les
transmit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui dit:
Or les Romains triompheront. Abou Bakr son tour fit connatre la
rponse aux polythistes qui lui rpliqurent: Convenons un terme
entre nous: Si notre avis lemporterait, nous aurons telle et telle chose,
et si le vtre lemporterait, vous aurez telle et telle chose, et ils ont
fix le terme cinq ans. Aprs lcoulement de cette date, les
Romains nont pas port la victoire. Abou Bakr mit le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- au courant et il lui rpondit: Pourquoi
navez-vous pas fix ce terme dix ans?. En effet aprs cette
priode les Romains ont put triompher sur les Perses. Telle est
linterprtation des dires de Dieu: Alif. Lam. Mim. Les Romains ont t
vincus dans une proche contre. Aprs avoir t vaincus, ils vaincront.
Dans le mme sens, Abdullah Ben Massoud a dit: Les Perses
taient plus forts que les Romains dans une certaine priode. L
polythistes souhaitaient la victoire des Perses sur les Romains
87
toujours, alors que les musulmans voulaient le contraire car ils
considraient que les Romains taient des gens du Livre et
pratiquaient une religion proche de la leur. Aprs la rvlation de cette
sourate, les polythistes dirent Abou Bakr: Ton ami (le Prophte)
prsume que les Romains vaincront les Perses dans quelques
annes:. Il leur rpondit: Ce quil a dit est vrai. Ils rpliqurent: -
Faisons un pari. Ce pari consistait donner quatre chamelles jeunes
et robustes au gagnant. Aprs lcoulement de sept ans, les Romains
nont pas pu avoir la victoire sur les Perses, et les polythistes furent
trs heureux. Comme les musulmans prouvrent une grande peine
cause de cela, ils vinrent trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et le mirent au courant. Il leur rpondit: Que signifie pour vous
le terme: sept annes. Ils rpliqurent: une priode qui est infrieur
dix ans. Et le Prophte de rtorquer: Allez augmenter votre pari en
ajoutant deux annes au terme convenu. Avant mme que cette
priode ne ft coule, les cavaliers qui venaient du ct du Chm
apportrent la nouvelle de la dfaite des Perses devant les Romains.
Les fidles furent tout rjouis.
Les Romains font partie de la descedance de Esau le fils dIsaac
le fils de Ibrahim, lis furent appels aussi Les Banou Al-Asfar. Ils
pratiquaient la religion des Grecs, et ceux-ci taient de la descendance
de Yafeth le fils de No, les cousins des Turcs. Ils adoraient les
plantes, et ce sont eux qui ont instaur la ville de Damas et construit
son temple. Ils .demeuraient ainsi trois cent ans aprs la venue de
J sus. Le roi Csar tait lun deux et gouvernait le pays de Chm et
la presqule arbique. Constantin fut le premier embrasser le
christianisme, sa mre tait Hlne, originaire de Harrah, un pays qui
stait convertie au christianisme et demanda Csar de se convertir
avant de la marier, et il se consentit. Etant lun des grands philosophes
cette poque, les chrtiens, de son temps, controversrent avec
Abdullah Ben Arius et il y eut une grande divergence entre eux quant
leur religion. Mais un groupe compos de trois-cent-dix-huit de leurs
vques convinrent et installrent le dogme connu sous le nom de Le
grand dpt, mais en fait, il ne fut que la grande trahison. Ils
composrent le livre des sentences relatives au licite et lillicite et
autres choses qui concernent la religion. Ils changrent ainsi la religion
88
apporte par J sus -que Dieu le salue- en y ajoutant ou retranchant
tant de principes. Ils firent leur prire en sorientant vers lOrient,
adoptrent le dimanche au lieu de samedi comme jour de repos,
adorrent la croix, autorisrent la consommation de la chair du porc,
inventrent des ftes comme la fte de la croix, les messes, la fte de
lEpiphanie et autres. Ils prirent le Pape comme le chef suprme des
religieux, puis les patriarches, les archevques, les evques, les
diacres, en instaurant une hirarchie, ensuite ils inventrent la vie
monastique etc...
Constantin leur btit les glises et les temples et posa les
fondements de la ville connue sous le nom de Constantinople. On a dit
aussi quil a construit douze milles glises et le temple de Beitlhem
muni de trois sanctuaires. La mre du roi construisit son tour lglise
de la rsurrection. Ils furent nomms les Melchites cest--dire ceux
qui suivent la religion de leur roi. Puis apparurent les J acobins qui
suivaient la religioin de J acob lescafi, puis les Nestoriens les
adeptes de Nestor. Les chrtiens furent diviss en plusieurs sectes,
comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la montr en
disant: Les Chrtiens ont t diviss en soixante-douze sectes.
Ils pratiquaient le christianisme, et chaque fois quun Csar
mourait, un autre Csar lui succda, et leur dernier fut Hraclius qui
tait le plus avis parmi les hommes et le plus ferme dentre les rois,
le plus astucieux et le plus perspicace. Grce ces quallits il put les
gouverner pendant longtemps en toute somptuosit et puissance.
Cosros, le roi des Perses, sopposa lui et voulut le combattre, car
son royaume tait plus vaste que celui de Csar. Les Perses cette
poque taient des Mages qui adoraient le feu. Daprs Ikrima,
Cosros envoya ses grands chefs et commandants pour dclarer la
guerre Csar. Mais ce qui est plus rput cest que Cosros fut la
tte de son arme qui put envahir le royaume de Csar et put le
vaincre, et par la suite, seule la ville de Constantinople demeura en sa
possession et fut assige pendant une longue priode mais resta
inexpugnable tant moiti en mer moiti sur terre. Cette villa recevait
les provisions du ct de la mer et put rsister contre lattaque perse.
Aprs quelques annes la victoire fut accorde aux Romains, et on a
mme fix cette priode a neuf ans comme on vient de le citer.
89
Avant comme aprs, le dernier mot est Allah. Ce jour-l, les
croyants se rjouirent. Les Romains ont pu vaincre les Perses, les
Mages, considrs comme idoltres, et le jour de la victoire concida
avec la mme date du jour de Badr o les fidles purent triompher des
polythistes, selon lavis unanime des ulmas et exgtes. A ce
propos Abou Said a dit: Le jour de la bataille de Badr les Romains
purent tripmpher sur les Perses, un vnement qui causa de la joie
aux musulmans. Dieu cette occasion rvla: Ce jour-l, les croyants
se rejouiront de cette victoire. Allah accorde la victoire qui H veut. Il est
puissant et misricordieux.Dautres ont avanc que cette victoire eut
lieu le jour de Houdaybiya. Bref, aprs la dfaite des Perses et la
victoire des Romains, les musulmans furent combls de joie, car ces
derniers taient des gens du Livre et plus proches aux fidles que les
autres, comme le montre ce verset: Tu remarqueras que ceux qui sont
les plus hostiles aux croyants sont les juifs et les idoltres, et ceux dont
l amiti va le plus facilement aux croyants sont ceux qui se disent
chrtiens.. jusqu Inscris-nous au nombre de ceux qui tmoignent [-
Coran V, 82, 83],
Ctait l un vnement annonc par Allah. Allah est fidle sa
parole. Cela signifie: O Mouhammad, ce que nous venons de te
raconter et promettre en donnant la victoire aux Romains sur les
Perses est une promesse venant de Dieu et une vrit, car Dieu tient
toujours sa promesse et cela arrivera indubitablement. Il est de la
coutume de Dieu daccorder la victoire ceux qui sont plus prs de la
vrit. Mais la plupart des hommes ne le savent pas aussi bien les
dcrets de Dieu que ses actes sont toujours conformes la justice et
lquit.
Ils sintressent aux apparences de la vie en ce bas monde et
ngligent la vie future. Cest--dire que la plupart des hommes nont
comme proccupation principale que la vie prsente et ses parures,
pour cela ils se montrent habiles dans lacquisition de ses biens
phmres, et en mme temps, ils sont indiffrents quant la vie
future et ce qui leur assure la flicit dans lau-del. A ce sujet, Al-
Hassan Al-Basri donne comme exemple un homme qui, en tenant la
main un dirham et en linspectant, il pourra vous dire son poids du
moment quil ne sait pas prier. Pour Ibn Abbas, il sagit des impies qui
90
connaissent parfaitement la vie prsente et ses moyens pour acqurir
les biens alors quils sont ignorants quant la vie future.
awalam yatafakkar fT anfusihim m halaqa-L-Lhu-s-samwti wa-1-
arda wam baynahuma ill bi-l-haqqi wa ajalim-musamman wa inna
katram mina-n-nsi biliqai rabbihim lakfirna (8) awalam yasru f-1-
ardi fayanzur kayfa kna qibatu-l-ladna min qablihim kri asadda
minhum quwwatan wa atru-l-arda wa amarha aktara mimm
amarh wa jAathum rusuluhum bi-l-bayyinti fam kna-L-Lhu
liyazlimahum walkin kn anfusahum yazlimna (9) tumma kna
qibata-l-ladna ,asa',u-s-su an kaddab bia'yti-L-Lhi wa kn
bih yastahzina (10).
Quils rflchissent! Ce nest pas sans fout quAllah a cr les cieux et
la terre et lespace qui les spare et quil a fix un terme la cration!
Hlas! la plupart des hommes ne croient pas quils comparatront devant
leur Seigneur (8). Que ne parcourent-ils le monde? Ils constateraient la fin
impose leurs devanciers. Pourtant, ceux-ci taient plus puissants queux.
Il avaient couvert la terre de travaux et en avaient mis en valeur une plus
grande partie. Des Prophtes leur avaient apport des preuves. Allah ne les
traita pas injustement. Ce sont eux qui furent injustes envers eux-mmes
(9). Misrable a t la fin des mchants pour avoir trait les signes dAllah
de mensonge et les avoir tourns en drison (10).
Dieu exhorte les hommes mditer sur les signes qui affirment
91
Son existence et quil ny a dautre divinit que Lui: Quils
rflchissent! et mditent en eux-mme que Dieu na pas cr en vain
les deux et la terre ainsi que toutes autres choses. Il na cr tout cela
quen toute vrit et justice, et que tout fera retour Lui au jour de la
rsurrection. Mais la plupart des hommes ne savent pas et se
refusent croire quils comparatront un jour devant le Seigneur,
cause de leur incrdulit.
Il attire leur attention sur la vracit de ce que Ses Envoys ont
apport aux hommes, en leur appuyant par les signes et miracles et
les preuves videntes, en leur rappelant quil a ananti ceux qui
avaient trait Ses signes de mensonge, et sauv qui en avaient cru.
Que ne parcourent-ils le monde par leur esprit, leur raison et leur
comprhension, et par les rcits des peuples qui leur ont prcds.
Ils constateraient la fin impose leurs devanciers qui taient plus forts
queux et plus puissants, plus riches et plus aiss, et avaient une plus
grande progniture. Ils avaient pu grce tout cela exploit la terre et
la peuple, joui dune plus longue vie, et une fois, leurs Prophtes leur
avaient apport le message et les signes, ils y ont mcru. Dieu les a
saisis pour prix de leurs pchs et nul na pu les dlivrer du chtiment
de Dieu. Allah ne les traita pas injustement. Ce sont eux qui furent
injustes envers eux-mme.
Misrable a t la fin des mchants pour avoir trait les signes
dAllah de mensonges et les avoir tourns en drison, et ils sen
moquaient. Dieu a montr leur cas aussi dans ce verset: Nous
retournerions leurs raisons et leurs yeux pour navoir pas cru ds le dbut
et nous les laisserions se dbattre dans lobscurit de leur esprit [Coran
VI, 110].
Al-Lhu yabdau-l-halqa tmnma yuduh tumma ilayhi turjauna (11)
wa yama taqmu-s-satu yublisu-l-mujrimna (12) wa lam yaku-l-lahum
min suraka ihim sufalu wakn bisurkaihim kfirna (13) wa yawma
taqmu-s-satu yawma idin yatafarraqna (14) faamm-l-lad na
Aman wa amil-s-slihati fahum f rawdatin yuhbarna (15) wa
amm-l-ladna kafar wa kaddab bi Aytin wa liqAi-l-Ahirati
falaika f-l-adbi muhdarna (16).
Allah fait natre et renatre la cration. Vous retournerez Lui (11).
Quand lheure sonnera, les coupables seront consterns (12). Ils ne
trouveront aucune aide parmi ceux quils ont associs Allah. Ils les
renieront (13). Quand lheure sonnera, les hommes seront spars (14).
Ceux qui auront cru et fait le bien se divertiront dans des parterres fleuris
(15). Ceux qui nauront pas cru et auront reni nos signes de la vie
ternelle, seront livrs au supplice (16).
Dieu lomnipotent, renouvellera la cration tout comme II la
commence la premire fois. Le jour de la rsurrection tout fera retour
Lui, o II les jugera pour rtribuer chacun selon ses uvres.
Quand lheure sonnera, les coupables seront consterns o leur cas
sera dnonc et par la suite dsespreront de toute misricorde car
<dls ne trouveront aucune aide parmi ceux quils ont associs Allah du
moment quils auront le plus besoin de leur aide et leur intercession.
Mais cause de leur impit, ils seront dus et perdants. Les
divinits quils avaient associes Dieu ne pourront leur tre utiles en
aucun cas.
Quand lheure sonnera, les hommes seront spars, car en ce jour-
l, les fidles occuperont la place la plus leve du Paradis tandis que
les impies seront prcipits dans le gouffre de la Ghenne. Les
premiers qui auront cru et fait les bonnes uvres, seront dans un
parterre fleuri o ils dlecteront de tous les fruits et seront remplis de
joie et de flicit.
fasubhna-L-Lhi hna tumsna wa hna tusbihna (17) wa lahu-1-
hamdu f-s-samwati wa-l-ardi wa asiyyan wa hna tuzhirna (18)
yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti wa yuhriju-l-mayyita mina-l-hayyi wa
yuhyi-larda bada mawtih wa kad lika tuhrajna (19).
Glorifiez Allah au crpuscle et laube (17). A Lui la gloire dans les
deux et sur la terre. Glorifiez-Le la fin de laprs-lnidi et midi (1$). Il
tire la vie de la mort et la mort de la vie. Il vivifie la terre morte. Et vous
aussi II vous ressuscitera (19).
Ce verset constitue une glorification de Dieu de Soi-mme et une
exhortation aux hommes de Le glorifier et de Le Louer dans les
diffrents moments de la journe et de la nuit. Une glorification qui
tmoigne de Sa grandeur et de Son pouvoir avec la clart du jour et
la nuit tombante. Une louange pour ce quil a cr et mis au service
des hommes et des bienfaits quil leur a prodigus.
Il est cit dans un hadith prophtique que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Savez-vous pourquoi Dieu a
nomm Ibrahim lami qui fut trs fidle: Parce qu Ibrahim disait matin et
soir: Gloire Dieu quand vous parvenez au soir et que vous vous
retrouvez le matin! Louange Lui dans les deux et sur la terre, la nuit et
au milieu de la journe. (Rapport par Ahmad)(I>.
Il tire la vie de la mort et la mort de la vie Dieu cite dans le
Coran une chose et son oppos pour montrer son omnipotence crer
toute chose sans aucune peine, comme par exemple quand II cre une
plante dun grain, le grain de la plante, la poule de luf et luf de la
poule, lhomme dune goutte de sperme et le sperme de lhomme, le
(1) Lii- cUl *L1>- | < ) l ^
J ! ^ aJj J w; i''*" jy>~ LJL"j
io-jt-\) idjjiiaj
* 94
fidle de lincrdule et lincrdule du fidle etc...
Il vivifie la terre morte comme II a dit ailleurs: Nest-ce pas une
preuve de notre puissance que nous vivifions les terres mortes et que nous
en tirions des grains dont les hommes se nourrissent [Coran XXXVI, 33].
On trouve dans le Coran tant de versets qui donnent le mme sens.
wa min a'ytihT an halaqakum mnin turbin tumma idAantum
basarun tantasirna (20) wa min aytihT an halaqa lakum min
anfusikum azwja-l-litaskuriu ilayh wa jaala baynakum mawaddatan
wa rahmatan inna f dlika laayati-l-liqawmiy-yatafakkarna (21).
Cest un signe de sa puissance que de vous avoir engendrs du limon et
fait de vous des tres anims (20). Cen est un autre que davoir tir de
vous-mme vos pouses pour que vous vous dlassiez auprs delles, que
davoir suscit entre vous affection et tendresse. Oui, cest l un signe pour
qui rflchit (21).
Dieu a cr Adam du sable, puis de cet tre cr, vous voil des
tres humains vous rpandant dans le monde. Lhomme est cr en
fait partir dune goutte deau vile (Le sperme) qui se transforme dans
des phases successives en un caillot, puis comme une bouche et
enfin en un squelette couvert de chair pour devenir ainsi un homme
complet aprs y avoir insuffl lesprit. Le voil un tre parfait qui jouit
de tant de sens et dorganes: Il voit, entend, parle etc... Cet homme
qui travaille, btit les maisons et les forteresses, parcourt toutes les
rgions du monde pour acqurir les biens, qui jouit de lintelligence, de
la ruse, de la perspicacit, de la science etc... Gloire Celui qui a dot
les hommes de toutes ces facults en les discriminant et donnant la
supriorit des uns sur les autres quant leur force, leur rflexion, leur
beaut et leur laideur, leur richesse et leur indigence, leur bonheur et
leur malheur...
95
Daprs Abou Moussa, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Dieu a cr Adam dune poigne du sable de toutes les
rgions de la terre. Les hommes aprs lui furent crs en tenant compte des
couleurs de la terre, on y trouve le blanc, le rouge et le noir et dune
couleur intermdiaire, ainsi que le pieux et le pervers, le croyant et
l incrdule et dune foi intermdiaire par rapport la nature du sable (-
Rapport par Ahmed, Timdhi et Abou Daoud).
Cen est un autre signe que davoir tir de vous-mmes vos pouses
pour que vous vous dlassiez auprs iPeBes, cest--dire que Dieu a cr
des femelles de la mme nature de lhomme pour tre une conjointe et
comme un lieu de repos en tablissant une certaine cordialit et une
bont entre eux. Car, comme on le connat, Eve fut cre dun des
ctes gauches dAdam. Si Dieu avait cr Eve dune nature diffrente
telle que celle des djinns ou danimaux, cette cordialit ne se serait
jamais tablie, et il y aurait sans doute une rpugnance et une
antipathie. Il y a vraiment l des signes pour des gens qui flchissent.
wa min aytih halqu-s-samwti wa-l-ardi wa-htilfu aslinatikum wa
alwnikum inna f dlika laAyti-l-lirlamna (22) wa min Aytih
manmukum bi-l-layli wa-n-nahri wa-btigaukum min fadlihT inna f
dlika la *ayti-l-liqawmiy-yasmana (23).
Cen est un aussi que davoir cr les cieux et la terre et les
diffrences de langues et de couleurs. Oui, cest l un signe qui sadresse
tout lunivers.(22) Cen est un aussi que davoir institu le sommeil pendant
la nuit et lactivit pendant le jour. Oui, cest l un signe pour ceux qui
entendent (23).
La cration des cieux et de la terre est, sans doute, un des grands
signes qui dnote lomnipotence de Dieu: Les cieux et ce quils
renferment comme astres, plantes, et la terre et ce quelle contient
96
comme montagnes, valles, ruisseaux et arbres etc.:, part les
humains et les animaux.
Et les diffrences de langues et de couleurs. Cest bien ce quon
constate au fil des jours, les diffrentes langues vivantes, ainsi que les
diffrents couleurs et genres humains tels que: Les Arabs, les
chinois, les Scandinaves, les amricains, les africains de couleurs
balnches, noires et rouges etc. Mais ils ont tous les mmes organes et
membres qui ne diffrent en quoi que ce soit lun de lautre, bien qu'ils
sont difrents en intelligence et corpulence.
Oui, cest la un signe qui sadresse tout lunivers pour qui mdite
et pense. Cen est un aussi que davoir institu le sommeil pendant la nuit
et lactivit pendant le jour. Dieu a certes cr la nuit pour le repos
aprs tant defforts dploys la recherche des grces divines
pendant le jour. Il y a en cela des signes certains pour ceux qui
entendent.
Zaid Ben Thabet rapporte: Ne pouvant dormir toute la nuit
cause dune insomnie, je me plaignis auprs du Messenger de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. Il me dit: Dis: Grand Dieu! Les toiles
se sont enfonces, les yeux se sont calms, et Toi le Vivant qui subsiste par
Lui-mme, O Toi le Vivant, qui subsistes par Toi-mme, fais dormir mes
yeux et calme ma nuit. Faisant cette invocation, l insomnie disparait (-
Rapport par At-Tabarani) (1>.
(1) (^^1 *1 C4--C- Cj ~^
L U C-Jlj O j l p . J l i fe lt J y * j
LfdL(^^L
97
wa min Aytih yurkumu-I-barqa hawfan wa tamaan wa yunazzlu
mina-s-samai maan fayuhyi bihi-l-arda bada mawtih inna f dlika
laa' yti-l-liqawmiy-yaqilna (24) wa min aytiKT an taqma-s-sama u
wa-l-ardu bi amrih tumma id dakum dawatan-mina-l-ardi ida -
antum tahrujna (25).
Cen est un aussi que de faire luire lclair qui jette lpouvante et
lespoir dans le cur des hommes, que de faire tomber leau qui rappelle
la vie les terres mortes. Oui, cest l un signe pour les gens dous de
raison. (24) Cen est un aussi que de soumettre sa loi le ciel et la terre.
Quand II vous ordonnera de sortir de la terre, vous en sortirez. (25).
En voyant lciair qui est aussi un signe de Dieu, les hommes
prouvent tantt une crainte si une pluie torrentielle lui succde ainsi
quun tonnerre foudroyant, tantt ils esprent une onde bnfique qui
arrose la terre et rappelle la vie les terres mortes. On voit la terre
dsertique mais ds quelle reoit leau, elle remue, gonfle et fait
pousser toutes sortes de belles espces de plantes.
En voil une preuve de la rsurrection des hommes de leurs
tombes. Il y a vraiment l un signe pour un peuple qui est dou de
raison.
Cen est un aussi que de soumettre sa loi le ciel et la terre tout
comme II a dit ailleurs: Ses lois empchent les cieux de tomber sur la
terre [Coran XXII, 65] et Allah empche les cieux et la terre de crouler
[Coran XXXV, 65]. A ce propos, Omar Ben Al-Khattab -que Dieu
lagre- , quand il voulait faire un serment solennel, disait: Par Celui
que le ciel et la terre se maintiennent en place sur son ordre. Mais au
jour de la rsurrection aussi bien les cieux que la terre seront
transforms en dautres cieux et terre, et les hommes seront
ressuscits de leurs tombes en les appelant. Voil le sens des dires de
Dieu: Quand II vous ordonnera de sortir de la terre, vous en sortirez.
Les hommes alors sortiront en dclamant les louanges de Dieu et
pensant quils ne sont rests dans leurs tombes que trs peu de
temps.
wa lah man f -s-samwti wa-l-ardi kullun lah qnitna (26) wa
huwa-l-lad yabdau-l-halqa tumma yu'duh wa huwa ahwanu alayhi
wa lahu-l-matalu-l-Val f-s-samwti wa-l-ardi wa huwa-l-Azzu-l-
Hakmu (27).
Il est le Matre des cieux- et de la terre. Tout Lui est soumis. (26)
Cest Lui qui fait renatre la cration. Il lui est encore plus facile de la
faire renatre. Il a droit aux pithtes les plus sublimes des cieux et de la
terre. Il est toute majest et toute sagesse(27).
Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre sont Ses
serviteurs, Lui sont soumis et humilis devant Lui. Cest Dieu qui a
donn un commencement la cration et II la renouvellera, une chose
qui Lui sera plus facile. Abou Houraira a rapport que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs Haut a dit:
Le fils dAdam minsulte et il nen avait pas le droit. Il me renie et il nen
avait pas le droit. Son reniement ce f ut de dire: Il ne me refera pas
comme II ma fait la premire fois. Quant son insulte ce fut de dire que
Je Me suis donn un fils. Or Je suis le Dieu unique, l impntrable, qui
nengendre'pas et nest pas engendr, nul ne mest gal (Rapport par Al-
Boukhari et Ahmed)(I*.
Il a droit aux pithtes les plus sublimes des cieux- et de la terre.
Daprs Ibn Abbas, ceci ressemble aux dires de Dieu Rien ne Lu!
ressemble [Coran XLII, 11]. Quant Qatada, il a dit: Cela signifie quil
est le seul Seigneur et il ny a dautres divinits que Lui, il est le
puissant qui est capable de tout et nul ne peut sopposer Lui, et le
Sage dans tous ses actes et paroles.
(1) :5l *ul *j j * ^ Cj *
lilj tljJ j 4JI 4 L*lj j *\j (J j J
. \jS~ jJ ji j*J j AL
99
daraba lakum matalam-min anfusikum hal lakum mim-m malakat
aymnukum min suraka a f-m razaqnkum faantum fhi saw" un
tahfnahum kahfatikum anfusakum kadlika nufassilu-l-Ayti
liqawmiy-ya qilna (28) bali-t-tabaa-l-ladna zalami ahwAahum
bigayri ilmin famay-yahd man adalla-L-Lhu wam lahum min
nsirna (29).
Il tire cet exemple de vous-mmes. Consentez-vous partager vos
richesses avec vos esclaves au point den faire vos gaux, au point de tenir
compte de leurs avis comme des vtres propres? cest de cette manire que
nous prsentons nos enseignements aux hommes dous dintelligence. (28)
Hlas! Jes mchants suivent aveuglment leurs penchants. Mais qui peut
guider ceux quAllah gare? Ils ne trouveront jamais de protecteur (29).
Dieu propose un exemple aux idoltres qui adorent dautre divinit
que Lui, sachant bien que ces idoles et ces statues ne sont, en vrit
que Ses esclaves. Les polythistes disaient en formulant leur talbia:
Nous voil rpondre ton appel! Tu na dassoci quun seul que Tu
possdes, il tappartient alors que lui ne possde rien. Cet exemple
vous en tes tmoins et vous le concevez trs bien. Consentez-vous
partager vos richesses avec vos esclaves... Qui veut dire: Lun dentre
vous accepte-t-il davoir un esclave et en mme temps quil soit son
associ dans ce quil possde et dtre au mme pied dgalit avec
lui? De mme vous le craignez comme vous vous craignez
mutuellement, que cet esclave ait la part de ce que Dieu vous a
accord? En effet chaque homme rpugne que son esclave soit son
partenaire, comment donc prenez-vous des associs Dieu. Par
exemple vous considrez les anges comme tant les filles de Dieu
alors que lun dentre vous sirrite quand il a une fille. Donc ce que
vous prtendez nest nullement fond, et vous rpugnez que lun de
100
vos esclaves soit votre associ!.
Que Dieu soit lev au-dessus de ce quon Lui associe. Cest
ainsi quil donne des paraboles pour des gens qui raisonnent.
Hlas! les mchants suivent aveuglment leurs penchants en adorant
les idoles en dehors de Dieu ou avec lui. Mais qui peut guider ceux
quAllah gare? Personne! car lorsque Dieu gare quelquun, nul ne
sera capable de le guider et le mettre dans la voie droite. Ils ne
trouveront jamais de protecteur qui pourra les soustraire au chtiment
de Dieu.
fa aqim wajhaka li-d-dni hanfan fitrata-L-Lhi-l-lat fatara-n-nsa -
alayh l tabdla lihalqi-L-Lhi dlika-d-dnu-l-qayyimu wa lkinna akt-
ara-n-nsi l yalamna (30) munbna ilayhi wa-t-taqhu wa aqm-s-
salta wal takn mina-l-musrikna (31) mina-l-ladna farraq dnahum
wa kn siya'an kullu hizbim-bim ladayhim farihuna (32).
Suis fermement ta religion dans toute sa rigueur. Cest une obligation
inhrente la nautre de lhomme. Lordre tabli par Allah ne saurait tre
modifi. Cette religion est celle de la droiture, mais la plupart des hommes
ne le savent pas. (30) Ralliez-vous a Allah, craignez-Le et observez la
prire. Ne soyez pas de ceux qui donnent des associs Allah, (31) de ceux
qui ne sentendent pas sur leur religion et se divisent en sectes, satisfaits de
celle quils ont chme (32). "
Dieu ordonne Son Prophte de suivre la religion droite quil a
tablie, celle dAbraham, vers laquelle II nous a dirigs. Parfais-la, en
lobservant, en toute compltude, et suivez ta nature pure et originelle
que Dieu a donne aux hommes, car II na cr les hommes que pour
101
tmoigner de Son Unicit. Lordre tabli par Allah ne saurait tre
modifi qui signifie quil ne faut pas changer la cration de Dieu en
dviant les autres de la voie droite que Dieu a trace pour eux.
Dautres ont comment cela en disant: La nature que Dieu a
donne aux hommes est la mme, et il ny a aucune diffrence entre
eux quant leur cration et leur nature. Ou bien: Ne modifiez pas la
religion que Dieu a impose aux hommes. A cet gard, le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout enfant est n sur
l'islamisme (ou la nature pure et originelle), ses parents font de lui un juif,
un chrtien ou un Mage (un adorateur de feu). De mme, une femelle
parmi les animaux engendre un animal complet, en avez-vous jamais vu
natre quelquun dpourvu d un de ses membres? (Rapport par
Boukhari) (1).
Dans un autre hadith rapport par Al-Aswad Ben Sari, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit aux
hommes dans leurs expditions de tuer les enfants des polythistes.
En lui rpondant quils ne sont que des idoltres comme leurs pres, il
rpliqua: Tout enfant est cr sur lislamisme, jusqu ce quil puisse
exprimer ses ides, car ce sont les parents qui font de leurs enfants
des juifs, des chrtiens ou des Mages.
lyad Ben Khammar rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit dans un de ses prnes: Mon Seigneur -
Lui la puissance et la gloire- ma ordonn de vous apprendre ce que vous
ignorez de ce quil ma enseign aujourdhui. Tout bien que Je donne un
serviteur est licite. J ai cr tous Mes serviteurs des musulmans. Les
dmons viennent emporter leur religion, leur interdisant ce que Je leur ai
rendu licite et leur ordonnant de Massocier ce quoi Je nai confi aucun
pouvoir. Dieu a regard les habitants de la terre Arabes et non-Arabes et
les a mpriss, lexception dun reste des gens du Livre. Il a dit aussi: Je
t ai envoy pour t prouver et prouver les autres par toi. Je t ai rvl un
Livre que leau ne le lave pas, tu le lis en tat de sommeil et dveil. Dieu
(1)
102
ma ordonn de brler Qoraich. Je Lui dis: O Seigneur! alors ils casseront
ma tte et la laisseront comme une crote de pain? -Chasse-les, rpondit-
il, comme ils t ont chass, envahis-les on te secourra, dpense, on dpensera
pour toi, envoie une arme on enverra cinq armes autant, combats ceux
qui te dsobissent par ceux qui t ont obi. Les habitants du Paradis sont
au nombre de trois: Un homme de pouvoir juste, un homme qui f a i t
l aumne et il est secouru, et un homme clment dont le cur est tendre
pour tout proche parent et tout musulman, et un homme vertueux et
continent qui a une famille sa charge. Les habitants de l Enfer sont au
nombre de cinq: le faible insens, ceux qui vous suivent ne cherchant ni
parents ni fortune, l homme perfide que son dsir ardent apparaisse
quelquil soit minime, un homme qui, nuit et jour, ne cesse de te tromper
par ta femme ou ts biens. Il a mentionn ensuite l avarice- ou le
mensonge- et l homme au mauvais caractre (qui vocifre souvent) (-
Rapport par Ahmed)(1).
Cette religion est celle de la droiture Cest dire que
lattachement la loi et la nautre inne de lhomme constituent la
religion vraie et droite, mais la plupart des hommes ne le savant pas, en
sen dviant, tout comme Dieu le montre dans ce verset: Quoi que tu
(1) i j J'--* t-.ja- 4iil J jj l : r> r* sjj
J U JS" :ll* ^ j j J [ ,3^- U > jp ^ j d \ t
Lj
tliUaL- Ai J jjl j j U ^ S (1)1|-fy>\j C-LU- U Q.lc- j > - j i p S j i
Jj> a I LL J * ' i j J * \ 5 5 * ^ j !
CUxflJJ I wli 0 j j A t -llI aLmJu V LlsS* A-ip cj tj tdJ b UrJ
:JU oj-pjl IjJJLj lj :cJLi tl tjj l \ ^Jj>l 4jb^Oi
(iiJLip ciiy > r p.
UaJLu & y* JLpLM (yX J -rtjj
J i i _a m Za J - j f t * ~ J l * y
Oj *] V ^jJI .J Lp
(^Yj y (J"jj X
^lisJ ! jjrtr..S\j jS^ij cdL.j JUI f-
103
Ralliez-vous Allah en revenant Lui plein de repentir,
craignez-le en observant ses enseignements, et observez la prire
qui est le sommet de son obissance. Ne soyez pas de ceux qui
donnent des associs Allah, plutt soyez des monothistes en Lui
vouant un culte pur et sincre. On a rapport que Omar avait
demand Mou'adz: Quel est le soutien de cette communaut?. Il
lui rpondit: ils sont au nombre de trois qui assurent le salut: La
sincrit qui est la nature que Dieu a donne aux hommes, la prire
qui constitue le pilier de la religon, et la soumission qui procure la
protection. Et Omar de rpondre: Tu dis vrai.
De ceux qui ne sentendent pas sur leur religion et se divisant en
sectes. Cest dire ne soyez pas de ceux qui ont reconnu dautres
divinits Dieu en divisant ainsi leur religion aprs l'avoir change en
croyant en une de ses parties et mconnaisant les autres, tels que les
chrtiens, les juifs et les Mages, adorateurs du feu et des Idoles, bref
en suivant autre religion que lIslam. Dieu a dit ailleurs en parlant
deux: Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, leur cas te
dpasse et ne regarde quAllah [Coran VI, 159].
Les peuples qui nous ont prcds, et qui suivaient d'autre
religion que lIslam, se sont diviss cause des opinions errones et
chacun deux prtendait quil tait sur le chemin droit et la vrit. Ainsi
les musulmans, il y a parmi eux qui se sont spars sur diffrentes
sectes en adoptant des innovations qui sont trangres la religion,
lexception des gens de la sunna qui se sont attachs au Livre et la
communaut ainsi qu la tradition (sunna) du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et celle des premiers musulmans du temps des
califes. On a demand une fois au Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue-: Laquelle des sectes sera-t-elle sauve?. Il rpondit: Celle
qui aura suivi mes pratiques et celles de mes compagnons.
fasses, peu dhommes se convertiront [Coran XII, 103].
wa id massa-n-nsa durrun daaw rabbahum munbna ilayhi tumma
idAadqahum minhu rahmatan id farqum minhum bi rabbihim
yusrikna (33) liyakfur bimA Ataynhum fatamatta fasawfa
talamna (34) am anzaln alayhim sultnan fahuwa yatakallamu bim
kn bih yusrikna (35) wa ida adaqn-n-nsa rhmatan farih bih
wain tusibhum sayyiatum-bim qaddamat aydhim i d hum
yaqnatuna (36) awalam yaraw anna-L-Lha yabsutu-r-rizqa limay-
yasau wa yaqdiru inna f dlika la ayti-l-liqawmiy-yuminna (37).
Un malheur les frappe-t-il? Us implorent Allah pleins dhumilit. Leur
tmoigne-t-Il de la misricorde? Un grand nombre Lui donne des associs.
(33) Niez nos preuves. Vous serez bientt fixs. (34) Est-ce que nous leur
avons envoy une preuve accrditant ceux quils nous associent?(35)
Faisons-nous sentir aux hommes notre misricorde? ils sen rjouissent. Un
malheur les frappe-t-il, quils ont eux-mmes attir? Les voil pleins
damertume (36). Nont-ils pas vu quAllah prodigue ou mesure ses
richesses qui II veut? Il y a l un enseignement pour lensemble des
croyants. (37).
Quand les hommes sont frapps par un malheur quelconque, ils
invoquent Dieu seul sans rien Lui associer. Une fois se trouvant dans
laisance, une partie deux donnent des associs Dieu en les
adorant. Dieu menace ceux-l en disant: Vous serez bientt fixs.
Certains ont dit: Si un gardien nous menaait, nous aurions peur de
lui. Comment sera-t-il donc le cas si celui qui menace est le Seigneur
qui, sil veut crer une chose, dit: Sois et elle est. A ceux-l, Dieu a-
t-ll fait descendre une autorit, ou une rvlation, parlant de ce quils
associent?.
Faisons-nous sentir aux hommes une misricorde: Ils sen rjouissent.
105
Un malheur les frappe-t-il, quils ont eux-mmes Attir? les voil pleins
damertume. Ceci dnote la nature humaine, lexception de ceux
que Dieu a prservs contre la mconnaissance. Car, une fois
lhomme se trouvant dans laisance, il manque de pit envers Dieu,
mais sil est frapp par un malheur quelconque, telle une disette par
exemple, il se dsespre. Ceux qui ont cru et fait les bonnes actions,
seront excepts cause de leur patience. A ce propos il est cit
dans un hadith authentifi que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Le cas du croyant mtonne auquel Dieu na
dcrt que le bien: S il lui arrive un bobheur, il est reconnaissant et cela
lui apporte du bien. Si un malheur le frappe, il se rsigne et ceci est
encore un bien pour lui.
Nont-ils pas vu quAllah prodigue ou mesure ses richesses qui II
veut? car II dispose de tout en faisant largesse certains et donne sur
mesure ou prive certains dautres, Il nagit que par Sa sagesse.
fatit d-l-qurb haqqah wa-l-miskna wa-bna-s-sabli dlika hayru-l-lil-
ladna yurdna wajha-L-Lhi wa la ika humu-l-muflihna (38) wama
a taytum mi-r-riba-l-liyarbuwa fT amwli-n-nsi fal yarb inda-L-Lhi
wama a taytum min zaktin turdna wajha-l-Lhi fala ika humu-1-
mud'ifna (39) Al-Lhu-l-lad halaqakum ttumma razaqakum tumma
yumtukum tumma yuhykum hal min surakaikum may-yafalu min d
likum min sayin subhnah wa tal amm yusrikna (40).
Donne leur d aux proches, au pauvre et au voyageur. Cette attitude
106
convient ceux qui ne fuient pas le regard de leur Seigneur. Ceux-l sont
assurs de leur salut. (38) Il y en a qui prtent usure dans lespoir de
senrichir aux dpens dautrui. Allah djoue leurs desseins. En revanche,
ceux qui font laumne en vue dAllah, ceux-l voient leurs biens doubls.
(39) Cest Allah qui vous cre, subvient votre existence, puis vous fait
mourir. Cest Lui qui ensuite vous ressuscite. Parmi ceux que vous associez
Allah, lequel est capable dun seul de ces actes? Gloire Allah! D est au-
dessus de ceux quon Lui associe. (40).
Dieu ordonne de faire aumne ces trois: Les proches parents
qui jouient du lien du sang, aux pauvres dmunis de toute source qui
pourrait pourvoir leurs besoins et au voyageur qui se trouve dans le
besoin de retourner chez lui alors quil a dpens tout ce quil portait
avec lui. Cette recommandation na pour but que de plaire Dieu et
rechercher Sa satisfaction. Ceux qui font de telle aumne seront les
heureux dans les deux mondes.
Puis II avertit ceux qui pratiquent lusure et dit: Il y a en a qui
prtent usure dans lespoir de senrichir aux dpens dautrui. Allah djoue
leurs desseins.
Ceci signifie: Si un homme fait un don une tierce personne
esprant que, plus tard, elle lui en rendra un don plus grand, son acte
naura aucune rcompense auprs de Dieu, comme ont avanc Ibn
Abbas, Moujahed et Ad-Dahak, bien que ceci est permis mais ne
procure aucune rcompense.
En dautre part, Dieu a interdit cela quand II a dit: Ne donne pas
en esprant recevoir davantage [Coran LXXIV, 6] quon peut linterprter
de la faon suivante: Si tu prtes une somme dargent une autre
personne, ne compte pas recevoir une somme plus grande qui sera de
lusure.
Puis en montrant le moyen pour faire accrotre les richesses, Dieu
exhorte les gens faire laumne, en disant: Ceux qui font laumne en
vue dAllah, ceux-l voient leurs biens doubls. A ce propos, il est cit
dans le Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Un homme ne fait l'aumne dun poids dune datte acquise
107
licitement, sans que le Misricordieux ne la prenne de sa droite et II
l lvera comme l un dentre vous lve son poulain, jusqu ce quelle soit
aussi grande que le mont Ouhod (Rapport par Boukhari)(1).
Cest Allah qui vous cre, subvient votre existence, car II est le
seul Dispensateur par excellence qui pourvoit aux besoins de Ses
serviteurs. Chacun dentre les hommes sort du ventre de sa mre nu,
nentend pas et ne voit rien, mais Dieu lui accorde son oue et sa vue
et ce dont il en aura besoin, et plus tard, Il lui donne les richesses, les
biens, les vtements, les terrains et autres choses. Puis vous fait
mourir dans la vie prsente. Cest Ldi qui ensuite vous ressuscite au
jour de la rsurrection. O idoltres! Existe-t-il un seul de vos associs
capable de faire quelque chose semblable cela, ft-ce un seul acte?.
Il est Dieu le seul Seigneur qui fait crer, mourir et ressusciter pour le
jour du jugement dernier. Il est au-dessus de ceux quon lui associe.
cj3l JOM o-l il f csSI) C A - j f _> J ^l j j dol l J
* tf I/' I > ^ > * y > s y s 9 y* * ~* y S
<jJI A-'g jd UlS Ij f j J j l i (j LJ/Uj ,J
zahara-l-fasdu f-l-barri wa-l-bahri bim kasabat ayd-n-nsi liyud-
qahum bada-l-lad amil laallahum yarjina (41) qui sr f-l-ardi fa-
nzur kayfa kna qibatu-l-ladna min qablu kna aktaruhum
musrikna (42).
Le mal est apparu sur la terre et sur mer, perptr, par la main des
hommes. Allah leur fera expier une partie de leurs pchs. Peut-tre
samenderont-ils. (41) Dis: Parcourez la terre. Considrez la fin des
gnrations qui vous ont prcds pour avoir t, en majeure partie,
idoltres(42).
y J J L>- I (JJUa l*j| /'I ^ t L>-
'jj) * jt-^> caL*ai jl a^li Os-I jt UT j j
.((^jUiJ I
108
Daprs le commentaire dIbn Abbas et Ikrima, la terre cite dans
le verset signifie les dserts, et la mer toutes les autres rgions qui se
trouvent sur le littoral. Dautres ont prcis quil sagit de la terre et la
mer proprement dites.
Le mal est apparu sur terre et sur mer, celui de la terre signifie le
meurtre qua commis le fils dAdam Cain, et celui de la mer, il consiste
semparer de tous les bateaux injustement. Dautres lont interprt
ainsi: Les hommes sont privs de la rcolte et des fruits en punition de
leur dsobissance et leurs pchs que leurs mains ont perptrs. Et
Abou-AI-Alia dajouter: Quiconque dsobit Dieu sur terre cest
comme il a rpandu la corruption, car il ny a rcolte que lorsque les
hommes obissent leur Seigneur. Ils ont cit lappui ce hadith dans
lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: -
Appliquer une peine prescrite par les hommes est prfrable une
pluie qui dure quarante jours de suite. Et pour expliquer cela ils ont
ajout: Une fois la peine applique, les hommes cessent de commettre
les pchs et les crimes, et par la suite ils auront de la pluie et la terre
donnera les diffrentes rcoltes et les fruits.
Dans un hadith authentifi, il est dit: A la fin des temps, J sus
descendra sur terre et dira: O terre, fais sortir tes biens abondants.
Et alors une foule des hommes mangera dune seule grenade et se
protgera sous son corce. Les mamelles seront tellement bnies de
sorte quune seule traite dune chamelle -ou dune brebis- suffira un
peuple.
Allah leur fera expier une partie de leurs pchs en les prouvant
par un peu de crainte, de faim, par des pertes lgres de biens,
dhonneurs ou de rcoltes, pour prix de leur insoumission. Peut-tre
samenderont-ils en cessant de commettre toute dsobissance
Dieu.
Dis: Parcourez la terre. Considrez la fin des gnrations qui vous
ont prcds pour avoir t, en majeure partie, idoltres et rappelez-VOUS
quelle a t leur fin funeste pour avoir trait les Prophtes de
menteurs et mconnu les bienfaits de Dieu.
109
fa aqim wajhaka li-d-dni-l-qayyimi min qabli ay-yatiya yawmu-l-l
maradda lah mina-L-Lhi yawmaidin yassaddauna (43) man kafara
fa'alayhi kufruh wa man amila slihan falianfusihim yamhadna (44)
liyajziya-l-ladna Aman wa amil-s-slihti min fadliKT innah l
yuhibbu-l-kfrna (45).
Suis fermement ton austre religion avant que narrive le jour fatal o
les hommes seront rpartis en deux groupes. (43) Lincrdule rpondra de
son impit. Les vertueux auront assur leur salut. (44) Allah accordera Sa
grce ceux qui croient et font le bien* Il naime pas les mcrdtdes. (45).
Dieu exhorte, voire ordonner, les hommes se maintenir sur la
voie droite en sacquittant des obligations de leur religion immuable
avant que ne vienne un jour dont nul ne pourra retarder lchance
fixe par Dieu, le jour inluctable. Ce jour-ci les hommes seront
rpartis en deux groupes ceux qui auront t incrdules subiront les
consquences de leur impit et seront prcipits en Enfer. Tandis
que ceux qui auront accompli les bonnes actions auront le Paradis
pour prix de leurs bonnes uvres. Lincrdule rpondra de son
impit. Les vertueux auront assur leur salut. Allah accordera Sa
grce ceux qui croient et font le bien, en dcuplant leurs bonnes
actions, mme cela pourra tre de plusieurs multiples jusqu' sept cent
fois. Il naime pas les incrdules, et cela ne Le portera plus, malgr
tout, tre injuste envers eux.
110
wa min a'ytihT ay-yursila-r-riyha mubassirtin wa liyudqakum mi-r-
rahmatih wa litajriya-l-fulku bi-amrih wa litabtag min fadlih wa
laallakum taskurna (46) wa laqad arsaln min qablika rusulan il
qawmihim fajauhum bi-l-bayyinti fa-ntaqamn mina-l-ladna ajram
wa kna haqqan alayn nasru-l-muminna (47).
Cest un signe de Sa puissance quil envoie les vents prcurseurs de la
pluie bienfaisante et quil fait flotter les navires sur les eaux pour
permettre aux hommes datteindre les biens disperss par Sa grce. Peut-
tre Lui serez-vous reconnaissants? (46) Avant toi, nous avons envoy des
Prophtes chaque peuple. Ils leur apportrent des preuves. Nous dmes
svir contre les coupables car nous avions le devoir de soutenir les croyants.
(47).
Dieu rappelle Ses serviteurs les bienfaits quil leur a accords,
en citant les vents annonciateurs de bonnes nouvelles qui leur
apportent la pluie qui, une fois tombe, fait goter aux hommes
quelque chose de la misricorde divine, n fait flotter les navires sur les
eaux pour permettre aux hommes datteindre les biens disperss par sa
grce. Ces mmes vents poussent aussi les navires pour voguer dans
les mers afin que les hommes puissent parcourir les ocans et les
mers la recherche de leurs moyens de subsistance. Peut-tre Lui
serez-vous reconnaissants pour ces bienfaits apparents et cachs que
nul ne pourrait les dnombrer.
Puis pour rconforter son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-, Il lui rappelle lhistoire des gnrations passes auxquelles II a
envoy des Prophtes en leur apportant les preuves videntes de
leurs messages. Mais ceux-ci y ont mcru et trait ces Prophtes de
menteurs. Nous dmes svir contre les coupables car nous avions le
devoir de soutenir les croyants.
Car, comme on le sait, les polythistes avaient trait Mouhammad
-quAllah le bnisse et le salue- de menteur linstar des autres
peuples mcrants malgr les signes et mme les miracles qui
soutenaient leurs messages. Ctait quitable pour Dieu de secourir les
croyants par Sa grce et Sa gnrosit, tout comme II a dit: Il sest
impos Lui-mme la clmence [Coran VI, 12],
A cet gard Abou Ad-Darda a rapport quil a entendu le
111
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Tout
musulman qui dfend l honneur de son frre coreligionnaire, Dieu se doit de
le prserver contre VEnfer au jour de la rsurrection, Puis il rcita ce
verset: Car nous avions le devoir de soutenir les croyants (Rapport par
Ibn Abi Hatem)(1).
Al-Lhu-l-lad yursilu-r-riyha fatutru sahban fayabsutuh f-s-samai
kayfa yasa u wa yaj'aluh kisafan fatara-l-wadqa yahruju min hillih fa
idt asba bih may-yasau min ibdihT id hum yastabsirna (48) wa
in kn min qabli ay-yunazzala alayhim min qablih lamublisna (49)
fa-nzur ila a'tri rahmati-L-Lhi kayfa yuhyi-l-arda bada mawtiha
inna dlika lamuhyi-l-mawt wa huwa al kulli sayin qadrun (50) wa
lain arsaln rhan faraawhu musfarra-l-lazall mim badih yakfurna
(51). '
Allah envoie les vents qui soulvent les nuages. Il dispose les nuages
comme II lentend. Il les superpose par couches et cest deux quon voit la
pluie tomber. (48) Avant que cette eau ne tombe sur leur contre, ils taient
dans le dsespoir. (49) Admire les effets de la grce dAllah. Vois comment
Il vivifie la terre morte. De la mme faon, D ressuscitera les morts. Car H
est tout-Puissant. (50) Si nous leur envoyons un vent destructeur, les voil
(1) Sj> lSj *\ 1+ 'j*i ii-H J 4 l l l ^ j*
ri/bf) ij yc jj J j i Ol L>- lS* Nj *>-1Jpj* jt-
. ( j ^ j \
112
qui se mettent rcriminer. (51).
Dieu montre comment II cre les nuages qui font tomber de la
pluie: Allah envoie les vents qui soulvent les nuages soit de la mer, soit
dautres lieux comme II lui plat. Il dispose les nuages comme II lentend
en ltendant faisant ainsi une couche trs paisse qui couvre le ciel et
stend pour couvrir les horizons, ou bien, Il amne ces nuages partir
des mers pleins deau pour dverser l o II veut, comme II a dit
ailleurs: Cest Allah qui dchane les vents annonciateurs de lorage.
Quand ils ont assembl les nuages chargs de pluie, nous les poussons au-
dessus des territoires striles et nous en dversons leau... jusqu peut-tre
me comprendrez-vous [Coran VII, 57].
On a expliqu te phnomne en disant quon voit les nuages
comme noirs cause de leau dont ils ont charg et touchent presque
la terre de leur lourdeur. On voit alors londe sortir de leurs
profondeurs. Quand Dieu atteint avec cette pluie qui II veut de Ses
serviteurs, voil quils se rjouissent de ce bon augure, car ils avaient
besoin de cette eau. Avant que cette eau ne tombe sur leur contre, ils
taient dans le dsespoir tant dans le besoin de cette eau pour quelle
arrose leur terre qui, recevant la pluie, agite et donne de diffrentes
plantations et rcoltes.
Admire les effets de la grce dAllah qui est la pluie, et: Vois
comment II vivifie la terre morte, donnant ainsi cet exemple afin que
les hommes sachent quils seront ressuscits aprs leur mort tant
rduits en poussire et ossements. Il ressuscitera les morts car II en
est capable tout moment.
Si nous leur envoyons un vent destructeur, les voil qui se mettent
rcriminer Cest dire si Dieu envoie un vent qui fait desscher les
plantes et les rendre fanes, les hommes se mettent alors
blasphmer et devenir incrdules, reniant ainsi tout bienfait de Dieu.
Ibn Abi Hatem rapporte que Oubaidallah Ben Amr a dit : Il y a huit
sortes de vents, quatre comme misricorde et quatre autres comme
chtiment. Les premiers sont: Ceux qui se dploient largement (An-
Nachirates), les anonciateurs de la pluie, ceux qui sont envoys en
rafales (Al-Moursalates) et ceux qui se dplacent rapidement (Adz-
113
Dzariates). Ceux du chtiment sont: Les dvastateurs, les violents et
froids, qui se produisent sur terre, les imptueux et temptueux (qui se
produisent sur mer).Dieu - Lui la puissance et la gloire- pourra
rduire ces derniers en une annonce de Sa misricorde et comme
fcondateurs des nuages pour amener de la pluie; comme II pourra
aussi rduire les premiers en des vents destructeurs pour devenir un
chtiment.
Les savants de leur part ont divis les vents en plusieurs
catgories suivant leur force et leur direction. Il y a en ceux qui se
soulvent du nord, ceux du sud, ceux de lorient etc.. Comme il y en a
aussi les faibles et doux comme la brise, ou les forts comme la brise.
Les premiers sont les bnfiques et les autres sont les malfiques.
fainnaka l tusmiu-l-mawt wal tusmiu-s-summa-d-dua a id wallaw
mudbirna (52) wama anta bihdi-l-umyi an dallatihim in tusmiu
ill may-yuminu bi a ytin fahum muslimna (53).
Tu ne peux te faire entendre des morts, pas plus que tu ne saurais te
faire entendre par des sourds qui te fuient. (52) Tu ne saurais, non plus,
tirer les aveugles de leurs tnbres. Seuls tentendront ceux qui croient
nos signes car ils sont soumis (53).
Dieu sadresse Son Prophte: Tu es incapable de faire
entendre les morts qui gisent dans leurs tombes, et tes paroles ne
parviendront jamais aux sourds, ainsi tu ne peux plus diriger les
aveugles qui se sont dvis de la voie droite. Dieu seul pourra le faire
par Sa force et Sa volont? Il dirige qui II veut, tout comme II gare
qui II veut, et nul hormis Lui nen est capable. Seuls tentendront ceux
qui croient nos signes car ils sont soumis Ceux-l sont aptes
entendre la voix de la vrit et sy conforment en se soumettant Dieu
et Lui obissent.
Daprs les traditions, on a dit que le mort connait le vivant qui lui
rend visite et se rjouit de sa prsence. Aicha rapporte que le
114
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout homme
qui rend visite la tombe de son frre coreligionnaire et sassit prs de
lui, ce dernier trouve en lui un bon compagnon et reste avec lui jusqu
ce quil le quitte. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait
appris aux hommes la faon de saluer les morts. Il leur dit: Lorsque
vous visitez les tombes (ou le cimetire), dites: Que le salut soit avec
vous habitants de ces demeures parmi les coryants. Si Dieu le veut, nous
vous rejoindrons. Que Dieu fasse misricorde ceux qui nous ont devancs
et ceux qui nous rejoindront. Nous implorons Dieu de nous accorder le
salut nous tous. Cette invocation ou ces paroles, ne seront
adresses qu des tres qui entendent et rendent le salut mme si le
vivant ne lentend pas.
Al-Lhu-l-lad halaqakum min dafin tumma jaal mim badi dafin
quwwatan tumma jaal min badi quwwatin dafan wa saybatan yuhluqu
m yasau wahuwa-l-Almu-l-Qadru (54).
Allah vous cre faibles, puis II vous donne la force. Une fois forts, Il
vous fait tomber dans la faiblesse et dans la vieillesse. Il cre comme II
veut. Il est savant et tout-puissant. (54).
Lhomme, dans sa vie durant, passe par des diffrentes phases,
savoir une goutte de sperme, puis un caillot de sang, puis un morceau
de chair tel une bouche, puis un squelette, puis ce squelette sera
couvert de chair, enfin on lui insuffle lme. Il sort du ventre de sa
mre faible et maigre, puis petit petit, il devient jeune, puis
adolescent, puis un homme. Tel est le sens des dires de Dieu: Puis II
vous donne la force. Ensuite il commence passer par ltat de la
faiblesse en commenant par devenir vieux, Il vous fait retomber dans
la faiblesse et dans la vieillesse Il sera atteint par la canitie, ses aspects
extrieurs et intrieurs commencent se transformer et changer. Dieu
est le savant et le puissant pour tout raliser.
115
wa yawma taqmu-s-satu yuqsimu-l-mjurimna m labit gayra satin
kadlika kn yufakna (55) wa qla-l-ladna t-l-ilma wa-l-imna
laqad labittum f kitbi-L-Lhi il yawmi-l-bati fahd yawmu-l-bati
wa lkinnakum kuntum l talamna (56) fayawma idi-l-l yanfau-l-lad
na zalam madiravtuhum wal hum yustatabna (57).
Lorsque lheure sonnera les coupables, jureront quils nont sjourn
sur terre quune heure. Cest aussi quils dformaient dj les choses sur
terre. (55) Les hommes de science et de religion leur diront: Vous tes
rests sur terre, daprs le Livre, jusquau jour de la rsurrection. Le voil,
ce jour, mais vous lignoriez. (56) Ce jour-l, aucune excuse ne servira aux
mchants, pas plus quon leur en demandera (57).
Dieu parie de lignorance des incrdules dans les deux mondes:
sur terre, ils adoraient les idoles, et dans lautre monde, ils feront
montre de leur ignorance dune faon claire. Ils diront: Nous ne
sommes rests sur terre quune heure, voulant par cela prsenter
comme argument que leur sjour dans le bas monde na pas dur
longtemps. On ne leur accordera aucun rpit afin quils puissent
sexcuser. Cest ainsi quils dformaient dj les choses sur terre. Mais
les hommes de science et de foi leur rpondront: Vous tes rests sur
terre, daprs le Livre, jusquau jour de la rsurrection ce qui veut dire:
vous tes rests dans le Livre de Dieu du jour de votre cration
jusquau jour de la rsurrection, mais vous ne saviez pas cette ralit .
Le jour du jugement, aucune excuse ne sera accepte et personne ne
les coutera favorablement, et ils ne seront plus remens sur terre
comme ils le demanderont pour quils puissent accomplir les bonnes
actions et avoir la foi.
116
walaqad darabn li-n-nsi f hd -l-Qura ni min kulli matalin wa lain
j i tahum bi Ayati-l-layaqlanna-l-ladna kafaru in antum ill
mubtilna (58) kadlika yatbau-L-Lhu al qulbi-1-ladna l
yalamna (59) fasbir inna wada-L-Lhi haqqun wal yastahiffannaka-
1-ladna l yuqinna (60).
Nous avons cit dans ce Coran toutes sortes dexemples. Quand bien
mme tu leur ferais un miracle, que les incrdules diraient: Vous ntes
que des imposteurs. (58) Cest ainsi quAllah endurcit les curs des
ignorants. (59) Patiente. La promesse dAllah saccomplira. Ne te laisse
pas influencer par les sceptiques. (60).
Le Coran comporte tant d'exemples que Dieu propose aux
hommes pour quils en tirent un profit et une leon en suivant la voie
de la vrit. Mais les incrdules, chaque fois que les Prophtes -
quAllah les bnisse et les salue- leur prsentaient un signe clair et
vident, ils disaient certainement: Vous ntes en ralit que des
imposteurs. Ils considraient que chaque miracle ntait quune magie,
comme par exemple quant ils avaient vu la lune se fendre en deux
parties et autres signes. Cest pourquoi Dieu pose un cachet sur les
curs de ceux qui ne savent pas.
Dieu ordonne Son Prophte de patienter: Patiente. La promesse
dAllah saccomplira en taccordant la victoire sur eux et en assurant la
bonne fin aux fidles dans les deux mondes.
Ne te laisse pas influencer par les sceptiques, plutt maintiens-toi
sur la vrit par laquelle Dieu ta envoy, cette vrit qui ne comporte
aucun doute. A ce propos Abou Yahia rapporte: Ali -que Dieu
lagre- en faisant la prire de laube, un homme des Khawarej
117
lappela: Ali: Celui qui donnerait des associs Allah perdrait le
bnfice de ses uvres et serait parmi les rprouvs [Coran XXXIX, 65}.
Etant toujours en prire, 'Ali lui rpondit par ce verset: Patiente. La
promesse dAllah saccomplira. Ne te laisse pas influencer par les
sceptiques ( Rapport par par Ibn bi Hatem).
118
31 - SOURATE DE LOKMAN
34 versets
Revle La Mecque, l exception des versets 27, 29 et 30 rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate des Rangs
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm.
alif-La m-mf m (1) tilka a ytu-l-kitbi-l-hakmi (2) hudan wa rahmata-
1-lil-muhsinna (3) 1-ladna yuqmna-s-salta wa yutna-z-zakta wa
hum bil-ahirati hum yqinna (4) la ika al hudam-mi-r-rabbihim wa
la ika humu-l-muflihna (5).
Au nom dAllah le Misricordieu- le Trs Misricordieux
Alif. Lam. Mim. (1) Voici quelques versets du Livre de la sagesse. (2)
Cest un guide et une bndiction pour les gens de bien, (3) qui observent la
prire, font laumne et qui croient la vie future. (4) Ceux-l sont guids
-119
par leur Seigneur. Ils ont leur salut assur. (5).
Dieu a fait du Coran une voie droite et une gurison pour ceux qui
auront cru et fait le bien, ceux qui suivent strictement les lois de leur
religion en sacquittant des prires leurs moments dtermins, les
prescrites et les surrogatoires, en versant la zakat qui est laumne
lgale aux ayants-droit, en maintenant le lien du sang, en croyant avec
conviction la rtribution dans lau-del, en sapprochant de leur
Seigneur par leurs bonnes uvres sans tre remplis dostentation ni
vouloir recevoir leur rcompense d'un autre que Dieu. Ceux-l en
accomplissant tout cela seront guids par leur Seigneur et russis et
bienheureux dans les deux mondes.
* ^ / / y" / / y / y,
V . r h / / f H ? * <' >i <44
b Wj (Ly) u^* r*-* vb* il)-4
H'/ ^ */* i /
ES* ->^7* ^ **** ^ )
wa mina-n-nsi may-yastri lahwa-l-hadti liyudilla an sabli-L-Lhi
bigayri ilmin wa yattahidah huzuwan lAika lahum adbum
muhnun (6) wa id tutl alayh aytun wall mustakbiran kaal-lam
yasmah kaanna f udunayhi waqran fabassirhu bi adbin almin (7).
Il est des gens qui prnent des crits frivoles pour dtourner de la voie
dAllah. Dans leur ignorance, ils tournent en drision la religion dAllah.
Une peine infamante leur est rserve. (6) Quand on leur rcite nos versets,
ils sloignent avec morgue, comme sils ne les avaient pas entendus, comme
sils taient sourds. Annonce-leur un chtiment douloureux. (7).
Aprs avoir parl du cas des bienheureux, les croyants, Dieu
montre le cas des damns et malhereux qui, au lieu dentendre les
versets de Dieu et de sen conformer, prfrent la chanson et les
futilits. As-Siouti rapporte daprs Ibn J ouwaiber, que ce verset fut
descendu au sujet de An-Nadar Ben Al-Hareth qui, sachant quun
homme voulait embrasser lIslam, demandait une de ses esclaves-
cantatrices de se rendre chez fui et de lui faire entendre ses chansons
pour le dtourner du chemin droit et de la religion en lui disant: Cest
120
beaucoup meilleur de ce que Mouhammad tinvite suivre. Ainsi fut
linterprtation de plusieurs exgtes tel que Abdulah Ben Massoud,
quil sagit de la chanson.
A cet gard, Abou Oumama rapporte que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Il nest plus permis de vendre les
cantatrices ni les acheter, ainsi que de profiter de leurs salaires. Cest
leur sujet que Dieu a fait descendre ce verset. Quant au terme:
des crits frivoles Ad-Dahak a avanc quil sagit du polythisme, une
opinion qui fut aussi soutenue par Ibn Aslam et Ibn J arir qui a ajout:
et aussi tout ce qui fait distraire lhomme pour ne plus entendre les
paroles de Dieu.
Pour dtourner de la voie dAllah, cest dire ce quils font na
pour but que de sopposer aux prceptes de lIslam et ses lois. Ils
tournent en drision la religion dAllah en se moquant des signes et
des versets de Dieu, comme ont avanc Moujahed et Qatada. Une
peine infamante leur est rserve dans la vie future pour prix de leur
moquerie et pour avoir tourn ces signes en drision. L ils subiront un
chtiment douloureux qui ne sera plus allg.
Quand on leur rcite nos versets, ils sloignent avec morgue, comme
sils ne les avaient pas entendus, comme sils taient sourds Ceux qui
sadonnent aux plaisirs et la chanson, se dtournent avec orgueil
quand ils entendent les versets de Dieu et font loreille sourde comme
quelquun qui prouve un certain dommage ou est ls, car il na
aucun profit de les entendre et tre dirig vers la voie droite. Annonce-
leur un chtiment douloureux au jour de la rsurrection qui lui causera
une grande peine comme il a fait semblant dtre nui par ces versets.
J\c.j }
inna-l-ladna aman wa amil-s-slihti lahum janntu-n-nami (8)
hlidna fh wada-L-Lhi haqqan wa huwa-1- Azzu-l-Hakmu (9).
Ceux qui croient et pratiquent le bien sjourneront dans des jardins de
flicit. (8) Sjour qui sera ternel. La promesse dAllah sera ralise, n est
tout-Puissant (9).
La demeure de ceux qui auront cru et fait le bien dans la vie
prsente, sera le Paradis, le sjour de flicit et de bonheur ternel,
pour prix de leur soumission Dieu et les bonnes uvres quils ont
accomplies en obtemprant aux ordres divins. L ils dlecteront des
fruits succulents et savoureux, de la nourriture exquise, des vtements
somptueux, des houris aux grands yeux belles et pures que nul ne
pourra imaginer. Les bienheureux y resteront pour lternit sans avoir
lintention dchanger ces demeures par dautres. La promesse dAllah
sera ralise sans aucun doute car II tient toujours Sa promesse. Il
est le puissant qui fait ce qu'il veut, et sage en actes et paroles, qui a
fait du Coran la bonne direction pour les croyants.
halaqa-s-samwti bigayri amadin tarawnah wa alq f-l-ardi rawsiya
an tamda bikum wa bat ta fh min kulli da bbatin wa anzaln mina-s-
sama' i ma an faambatn fiha min kulli zawjim-karmin (10) hd
halqu-L-Lhi faarn md halaqa-l-ladna min dnih bali-z-zlimna
f-d allim-mubnin (11).
Il a conu le ciel sans appui. Vous le voyez. Il a hriss la terre de
montagnes pour la stabiliser. Il la peuple de toute espce danimaux. Il
fait tomber leau du ciel et avec elle fait germer des couples des plantes
bienfaisantes. (10) Telle est la cration dAllah. Montrez-moi maintenant ce
quont cr ceux quon oppose a Allah. Oui, les mchants sont dans un
garement manifeste. (11).
Dieu montre son omnipotence en crant les deux et la terre et ce
quil y a entre eux. Il a cr le ciel sans tre soutenu par des colonnes
visibles. Il a hriss la terre de montagnes pour la stabiliser, cest dire
122
Il a jet sur la terre des montagnes comme des masses dancrage et
de piliers pour quelle ne branle pas et les hommes non plus.
Il la peuple de toute espce danimaux que nul ne saurait
connatre leurs espces, nombres, couleurs et autres caractristiques
que Lui seul. Etant le Dispensateur unique, Il fait tomber leau du ciel
et avec elle fait germer des couples de plantes bienfaisantes et despces
utiles et gnreuses.
Telle est la cration dAllah comme deux, terre, montagnes,
animaux, plantes et autres choses, Montrez-moi maintenant ce quont
cr ceux quon oppose Allah Il dfie par ce verset les polythistes
qui adorent dautres divinits que Lui de lui montrer ce quelles ont
cr. Mais hlas, ceux-l les injustes sont dans un garement total et
manifeste.
walaqad a' tayn Luqmna-l-hikmata ani-skur li-L-Lhi wa may-yaskur
fa innam yaskur linafsih wa man kafara fainna-L-Lha ganiyyun
( Hamdun (12).
Nous avons donn la sagesse Lokman et nous lui avons dit: Sois
reconnaissant envers Allah car la reconaissance profite qui la pratique.
Lingratitude natteint pas Allah. Il est plein de richesses et de gloire. (12).
Les opinions ont diverg quant la Personne de Lokman: tait-
il un Prophte ou un homme sage et vertueux? La majorit des
exgtes ont affirm quil tait un sage. A ce propos Ibn Abbas a
avanc: Lokman tait un menuisier Abyssin. Quant Said Ben Al-
Moussayab, il a dit quil tait un Nubien de la Haute-Egypte, Dieu lui a
accord la sagesse sans lui donner la prophtie.
Ibn J arir rapporte que Khaled Al-Ribi a dit: Lokman tait un
menuisier Abyssin et esclave. Un jour son patron lui dit: Egorge-nous
cette brebis et apporte-nous-en les deux excellentes bouches. Il
lgorgea et donna son maitre la langue et le cur. Puis une autre
123
fois, aprs lcoulement du temps que Dieu voulut, il lui ordonna
dgorger une autre brebis et de lui donner les deux organes les plus
mpriss. Il lui apporta aussi le cur et la langue. Le patron sirrita et
lui dit: J e tai ordonn de mapporter les deux organes les plus
excellents, et les deux organes les plus mpriss, tu ma apport la
langue et le cur? Et Lokman de lui rpondre: Rien nest plus
excellent que le cur et la langue sils sont bons, et rien nest plus
odieux que ces deux sils sont mauvais Moujahed, de sa part, a dit
que Lokman tait un serviteur de Dieu bon et vertueux, aux lvres
grosses et aux pieds larges, et un des juges des fils dIsral.
Nous avons donn la sagesse Lokman cest dire la science, la
comprhension et la facult de bien s'exprimer, et nous lui avons dit:
Sois reconnaissant envers Allah pour les bienfaits quil lui a accords
et cette supriorit sur les autres hommes. Car la reconnaissance
profite qui la pratique en lui assurant la bonne rtribution, comme
Dieu a dit ailleurs: Les vertueux auront ausur leur salut [Coran XXX,
44] Lingratitude natteint pas Allah. Il est plein de richesses et de
gloire. Dieu se suffit de Ses serviteurs mme si tous les habitants de
la terre auront mcru. Il ny a de Dieu que Lui, et II est le seul qui est
digne dadoration.
Lhi inna-s-sirka lazulmun azmun (13) wa wassayn-l-insna
biwlidayhi hamalathu ummh wahnan al wahnin wa fisluh f
mayni aniskur 1! wa liwlidayka ilayya-l-masru (14) wa in jhadka
wa id qla Luqmn libnih wahuwa yaizuh y bunayya l tusrik bi-L-
124
al an tusrika b m laysa laka bih ilmun fal tut ihum wa
shibhum f-d-duny marfan wa-t-tabi sabla man anba ilayya t
umm ilayya marji'ukum fa unabbiukum bim kuntum tamaln (15).
Lokman recommanda son fils: O mon fils, ne donne pas dassocis
Allah car cest l un crime abominable (13) Nous avons recommand
lhomme de respecter ses pre et mre. Sa mre le conoit dans la douleur.
Elle lallaite pendant deux ans. Sois reconnaissant envers Moi et envers les
parents. Tout revient Moi. (14) Toutefois sils te poussent massocier
des divinits inconnues, ne les coute pas. Agis envers eux en honnte
compagnon, au cours de la vie. Sois avec ceux qui se rallient Moi. Cest
Moi que vous reviendrez. Je vous expliquerai vos actes. (15).
Lokman, que Dieu a fait son loge, recommande son fils qui est
la crature la plus chrie par rapport lui, et lui le plus compatissant
envers son fils. Donc il est le plus digne de recevoir de son pre les
plus belles choses. Il lui recommanda de dadorer que Dieu seul sans
rien Lui associer, car cest l un crime abominable et une grande
injustice. A cet gard, Abdullah Ben Massoud a dit: Quand ce verset
fut rvl: Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch [Coran
VI, 82], les compagnons prouvrent une certaine peine et perplexit
et dirent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Lequel parmi
nous na commis un pch?. Il leur rpondit: Cest tout diffrent de
ce que vous le pensiez. Nentendez-vous pas la recommandation de
Lokman son fils: O mon fils, ne donne pas dassocis Allah car
cest l un crime abominable.
Puis Dieu joint Son adoration la pit filiale, comme II a dit
ailleurs: Ton Seigneur ordonne de nadorer que Lui; de bien se conduire
avec ses pre et mre [Coran XVII, 23] et aussi dans dautres versets.
Sa mre le conoit dans la douleur celle de la grossesse et celle de
laccouchement. Elle lallaite pendant deux ans aprs lenfantement,
car Dieu a prcis cela dans ce verset: Les femmes rpudies sont
tenues dallaiter leurs enfants pendant deux ans lorsque le pre dsire que
lallaitement soit complet [Coran II, 233]. De ce verset Ibn Abbas et
autres exgtes ont dduit que le minimum de la grossesse est de six
mois en se basant sur les dires de Dieu: Elle endure les fatigues de la
grosesse et lallaitement pendant trente mois [Coran XLVI, 15].
125
Dieu dans ce verset montre les fatigues et les peines que
supporte la mre de la grossesse, de lallaitement jusqu lducation,
nuit et jour, afin que lhomme se rappelle des efforts que sa mre avait
prodigus et quil soit reconnaissant envers elle surtout et invoque le
Seigneur pour ses parents. Dans ce verset Dieu exhorte lhomme
tre reconnaissant envers lui et envers ses parents, en le promettant
de le rcompenser plus tard dans la vie future.
Ibn Wahb rapporte: Mouadh Ben J abal vint vers nous dans une
mission que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- len a
charge. Il se tint parmi nous et dit aprs avoir lou Dieu: J e suis
lenvoy du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour
vous demander de nadorer que Lui sans rien Lui associer, de mobir
car je ne demande pour vous que le bien. Le retour final se fera vers
Dieu, et votre sort sera soit le Paradis soit lEnfer lun et lautre ne sont
que la demeure ultime o il ny aura aucun dplacement, et une vie
temelle sans mort.
Toutefois sils te poussent massocier des divinits inconnues ne les
coute pas Si les parents contraignent lhomme suivre leur religion
qui est autre que lIslam, il est tenu de ne plus leur obir, mais il devra
se comporter avec bienveillance envers eux pour tre un
reconnaissant. Puis Dieu ordonne lhomme dtre avec ceux qui se
rallient Lui, cest dire les croyants. Cest Moi que vous reviendrez.
Je vous expiquerai vos actes.
Quant aux circonstances de la rvlation de ce verset, Sad Ben
Malek a dit: J tais un homme qui observait la pit filiale avec ma
mre. Aprs ma conversion, elle me dit: Quas-tu fait Sad? Tu dois
apostasier sinon je ne prendrai ni boisson ni nourriture juslqu ma
mort, et tu seras blm pour ce que tu as fait. On te dira: O le
meurtrier de sa mre. J e lui rpondis: O mre! Nagis pas de la
sorte, car je ne laisserai ma religion pour rien que ce soit. Elle
demeura un jour et une nuit sans rien prendre, et le lendemain, elle se
trouva toute puise et faible, et ceci se rpta plusieurs jours.
Constatant cela, je la suppliai: O mre! sache que si tu possdes
cent mes et que chacune sortira lune la suite de lautre, je ne
laisserai plus ma religion pour rien au monde. Si tu veux, mange, et si
126
tu veux, ne mange pas. Elle mangea la fin.
y bunayya innah' in taku mitqla habbatin min hardalin fatakun fi
sahratin aw f-s-samwti aw f-l-ardi yati bih-L-Lhu inna-L-Lha
Latifun Habrun (16) ya bunayya aqimi-s-salta wa mur bi-1- marfi
wa-nha ani-l-mukari wa-sbir al m asbaka inna dlika min azmi-l-
umuri (17) wal tusair haddaka li-n-nsi wal tamsi f-l-ardi marahan
inna-L-Lha l yuhibbu kulla muhtlin fahrin (18) waqsid f masyika
wa-gddud min sawtika inna ankara-l-aswti lasawtu-l-hamri (19).
O mon fils, ajouta Lokman, un grain de moutarde serait-il dissimul
dans un rocher, dans les deux ou sur terre? quAllah le retrouverait. Allah
est subtil et omniscient. (16) O mon fils, fais la prire, supporte avec
rsignation les maux quAllah tenvoie. Voil la fermet dme quil faut
avoir. (17) Ne mprise pas tes semblables. Ne te dandine pas avec
ostentation. Allah naime pas les fanfarons et les vantards. (18) Sois
modr dans ta dmarche. Baisse ta voix. Rien nest plus dsagrable que
le braiment de lne. (19).
En voil quelques recommandations que Lokman prodigue son
fils que Dieu numre dans ce verset, afin quelles soient utiles pour
les hommes en les mettant excution.
Un grain de moutarde serait-il dissimul... Il sagit du pch, selon
les exgtes, quil soit aussi minime que le grain de moutarde et
dissimul dans un lieu quelconque, Dieu le prsentera en pleine
lumire au J our de la rsurrection pour rtribuer son auteur, le jour o
il posera les balances exactes. Si ce grain se trouve cach dans un
127
rocher dur et imperceptible, ou dispers dans le ciel ou sur terre, Dieu
est capable de le retrouver car rien ne lui sera cach quoi que ce soit.
Il est subtil et connat toute chose quelle soit grande ou petite, et
omniscient, Il connat mme la marche dune fourmi dans une nuit
tnbreuse. A ce propos, il est cit dans un hadith que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si lun dentre vous
travaille dans un rocher qui na ni porte ni issue, son uvre sera
connue des gens quelle que soit.
O mon fils fais la prire en observant ses temps et ses
conditions, recommande le bien et condamne le mal autant que tu
puisses le faire. Supporte avec rsignation les maux quAllah tenvoie,
car toute personne qui .ordonne le bien et dconseille le reprhensible
subira des maux de la part des autres. Il lui commande dtre patient
et de supporter ces maux. Voil la fermet dme quil faut avoir en
supportant cela avec rsignation, car tout cela fait partie des fermes
rsolutions.
Ne mprise pas tes semblables en dtournant ton visage des
hommes par mpris sils te parlent ou tu leur parles, mais plutt sois
tendre avec eux en les accueillant avec un visage radieux et gai, et
surtout ne les traite pas avec orgueil.
Ne te dandine pas avec ostentation sois modr dans ton allure et
ne marche pas avec arrogance car Allah naime pas les fanfarons et les
vantards qui senorgueillissent sur les autres. Dieu a dit ailleurs: Sois
humble en face de la nature. Tu ne saurais transpercer la terre ni galer la
cime des montagnes [Coran XVII, 37]. Thabet Ben Qais rapporte: En
voquant lorgueil auprs du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue-, il montra sa gravit et dit: Dieu n aime pas l insolent plein de
gloriole. Un homme objecta: Par Dieu, Messager de Dieu, je lave
parfois mes habits et leur blancheur me plait ainsi les lacets de mes
chaussures et l attache de mon fouet me plaisent aussi. Il lui rpondit: Ce
n'est pas de l orgueil, l orgueil consiste nier le droit et d tre injuste
envers les autres (Rapport par At-Tabarani) (1).
(1) ul iJj- ' j X i s - i :JIS ^ o-j o-jL
128
Sois modr dans ta dmarche et quelle ne soit ni trop lente ni
trop rapide, mais entre les deux. Baisse ta voix en llevant sans
raison sil ny a pas une certaine utilit. Rien nest plus dsagrable que
le braiment de lne qui est trs haut et il est en mme temps dtest
par Dieu. A ce propos, An-Nassai a cit en interprtant ce verset,
daprs Abou Houraira, que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lorsque vous entendez le chant du coq, demandez Dieu de
vous accorder de Ses faveurs. Lorsque vous entendez le braiment de l ne,
rfugiez-vous auprs de Dieu contre le dmon, car cet ne vient de voir un
dmon.
Telles furent des recommandations de Lokkman son fils o les
hommes peuvent en tirer un grand profit, et cela est lun des rcits
conts dans le Coran daprs Lokman duquel on a rapport tant de
sagesses.
alam taraw anna-L-Lha sahhar lakum m f-s-samwti wam f-1-
ardi wa asbaga alaykum niamah zhiratan wa btinatan wa mina-n-
nsi may-yajdilu f-L-Lhi bigayri ilmin wal hudan wal kitbin
munrin (20) wa id qla lahumu-t-tabi ma anzala-L-Lhu ql bal
nattabiu m wajadna alayhi Ab',anA awalaw kna-s-saytnu
yadhum il adbi-s-sari (21).
Ne voyez-vous pas quAllah vous a soumis les cieux et la terre? Il vous
a prodigu ses bienfaits apparents et cachs. Certaines gens discutent sur
4,1)1( J U J <0)10^9
* *
. 4jL-J l ll t J t Ui
129
Allah tort et travers, sans mthode et sans Livre rvl. (20) Si on leur
dit: Observez ce quAllah a rvl, Us rpondent: Non, nous observons
les usags de nos pres. Agirez-vous ainsi, quand bien mme Satan vous
entranerait au supplice de lEnfer?(21).
Dieu rappelle Ses serviteurs Ses bienfaits et Ses faveurs dans
le bas monde. Il a mis leur serivce les cieux et ce quil y en a
comme toiles et plantes pour leur montrer leur chemin en voyageant
la nuit par exemple ou pour savoir dautres choses, ce que ces cieux
renferment comme pluie et nuages, la terre et ce quelle contient
comme arbres, ruisseaux, plantes et lgumes etc. Dieu a combl ses
serviteurs de Ses grces et faveurs apparentes et caches. Et
pourtant, on trouve que les hommes ne sont pas des croyants, il y en
a parmi eux qui discutent au sujet de Dieu, cest dire de Son unicit
malgr les messages apports par Ses Prophtes, une discussion qui
ne se base ni sur une science ni sur un argument logique ni sur un
Livre authentique.
Si on leur dit: Observez ce quAllah a rvl et suivez le chemin
de la vrit et la loi divine, ils rpondent: Non, nous observons les
usages de nos pres. Ils ne font quimiter leurs anctres dans leur
garement. Ces hommes suivraient-ils leurs pres si ceux-ci
manquaient dentendement et erraient sans direction? Et aussi:
Agirez-vous ainsi, quand bien mme satan vous entrainerait-il au supplice
de lEnfer? et les appellerait-il au chtiment douloureux.
wa may-yslim wajhah il-L-Lhi wa huwa muhsinun faqadi-stamsaka
bi-l-urwati-l-wut q wa il-L-Lhi qibatu-l-Umri. (22) wa man kafara
fal yahzunka kufruh ilayn marji'uhum fanunabbiuhum bim amil
inna-L-Lha almun bidti-s-sudri (23) numattiuhum qallan tumma
130
nattarnihum il adbin galzin (24).
Celui qui se soumet sans rserve Allah et fait le bien a une position
solide. Le dernier mot appartient Allah en toutes choses. (22) Ne
tappitoie pas sur lincrdule. Les hommes nous feront retour. Allah lit dans
le cur des hommes. (23) Nous les laissons se divertir un temps, puis nous
leur infligerons un supplice atroce. (24).
Celui qui se consacre totalement Dieu en Lui vouant un culte
pur et sincre, en suivant ses enseignements et prescriptions, et fait le
bien et sinterdisant du reprehensible, aura saisi lanse la plus solide et
la plus ferme. Le dernier mot appartient Allah en toutes choses. Ne
tapitoie- pas sur lincrdule Mouhammad, car il a reni tout le
message et mcru la religion vraie. Ce que Dieu a destin sera
ralis indubitablement, et cest vers Lui que les hommes feront retour,
et alors II leur fera connatre tout ce quils avaient fait dans le bas
monde et les rtribuera selon leurs uvres. Il lit dans le cur des
hommes et rien ne Lui sera cach de ces uvres. Sil les laissera
jouir peu de temps dans la vie prsente, Il les saisira fortement et leur
infligera la chtiment le plus douloureux. Daileurs II a montr cela en
disant: Ephmre sera leur russite en ce monde. Finalement, ils nous
feront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour les
punir de leur impit [Coran X, 70].
wa la in saaltahum man halaqa-s-samwti wa-l-arda layaqlunna-L-
Lhu quli-1-hamdu li-L-Lhi bal aktaruhum l yalamnna (25) li-L-
Lhi m fi-s-samwti wa-l-ardi inna-L-Lha huwa-l-ganiyyu-1-
Hamdu.
Si tu leur demandes qui a cr les cieux et la terre, ils rpondent:
Allah. Dis: Gloire Allah. Hlas! la plupart des hommes sont ignorants.
(25) Il est le Matre des cieux et de la terre. Il est riche et glorieux. (26).
131
Ces polythistes savent bien que Dieu est le crateur des deux et
de la terre, le Dieu unique qui na pas dassocis, et cependant, ils
reconnaissent dautres divinits ct de Lui. Si tu leur demandes qui
a cr les cieux et la terre, il rpondent: Allah et cet aveu sera un
argument leur dtriment. Hlas! la plupart des hommes sont
ignorants.
Il est le Matre des cieux et de la terre cest dire: tout ce que
les deux et la terre contiennent appartient Dieu, car Il est riche et
glorieux. Cest vers Lui que vont toutes les louanges, et on Lui doit
tout pour Ses multiples bienfaits.
wa law anna-m f-l-ardi min sajaratin aqlmun wa-l-bahru
yamudduh mim badih sabatu abhurim-m nafdat kalimtu-L-Lhi
inna-L-Lha Azzun Hakmun (27) m halaqakum wal baatakum ill
kanafsin whidatin inna-L-Lha SamTun Basrun (28).
Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeraient en roseux
pour crire, quand bien mme l ocan serait un ocan dencre o
conflueraient sept autres ocans, quAllah aurait encore crire. Il est
puissant et sage. (27) Vous crer et vous ressusciter, cest pour Lui comme
crer et ressusciter une seule personne. Il entend et voit tout (28).
Dieu parle de Sa Grandeur, Son orgueil, Sa majest et Ses
pithtes, Ses qualits suprmes et Ses paroles parfaites que nul ne
pourrait les embrasser ni connatre leur sens ni les dnombrer. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- disait souvent en invoquant
le Seigneur: J e ne pourrais dnombrer Tes louanges, car Tu es
comme Tu tes lou.
Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeraient en
roseaux pour crire, quand bien mme locai serait un ocan dencre o
conflueraient sept autres ocans, quAllah aurait encore crire; Si tous
132
les arbres de la terre se transformaient en calames, et si la mer leur
servait dencre et sept autres avec elle, les paroles de Dieu ne
spuiseraient pas , plutt II aurait encore crire. Sachant que le
nombre sept nest plus exclusif mais il est donn titre dexemple.
Dieu a dit ailleurs: Dis: Si leau de la mer tait mue en encre pour crire
les paroles de mon Seigneur, elle se tarirait avant de les avoir toutes
crites, mme si une autre mer venait la suppler [Coran XVIII, 109].
A cet gard Al-Rabi Ben Anas a dit: Toute la science des
savants de la terre par rapport la science de Dieu, sont comme une
goutte par rapport toutes les mers.
Vous crer et vous ressusciter, cest pour Lui comme crer et
ressusciter une seule personne. La cration des hommes et leur
rsurrection sont pour Dieu comme celles dune seule m, si on veut
considrer comme est grande lomnipotence de Dieu, car quand II
dcide une chose, Il ordonne: Que cette chose soit et elle est [Coran
XXXVI, 82]. Son ordre est une seule parole, il est prompt comme un
clin dil; et il ny a aucun besoin de le rpter pour quil soit.
Il entend et voit tout Il entend toutes ses cratures tout comme II
entend un seul tre, et voit galement leurs uvres.
alaxn tara anna-L-Lha yliju-l-layla f-n-nahri wa yliju-n-nahra f-1-
layli wa sahara-s-samsa wa-l-qamara kullun yajr ila ajalim musamman
wa anna-L-Lha bim tamalna Habrun (29) dlika bianna-L-Lha
huwa-l-haqqu wa anna m yadna min dnihi-l-btilu wa anna-L-
Lha hwa-l-Aliyyu-l-Kabru (30).
Ne vois-tu pas quAllah allonge tantt les nuits, tantt les jours. Il
vous a soumis le soleil et la lune. Lun et lautre poursuivent leur course
jusquau terme fix. Allah sait tout ce que vous faites. (29) Allah est la
vrit mme. Ce que vous invoquez en dehors de Lui nest querreur. Allah
est auguste et sublime. (30).
La nuit et le jour, tant deux phnomnes de la nautre, dpendent
des saisons, on voit par exemple le jour sallonger pendant lt et la
nuit se raccourcir. Linverse se produit pendant lhiver o la nuit
sallonge et le jour se reccourcit. Dieu met encore au service de
lhomme le soleil et la lune pour une dure dtermine, cest dire
jusquau jour de la rsurrection o tout diparaitra.
Abou Dzarr -que Dieu lagre- rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- lui demanda un jour: O Abou Dzarr,
sais-tu o va le soleil (aprs son coucher)?. Je rpondis: Dieu et Son
Messager sont plus savants. Il rpliqua: Il va se prosterner au-dessous du
Trne o il demande la permission, et il semble quon lui dit: Retourne du
ct do tu es venu (Rapportpar Boukhari et MousKm)(I).
Allah sait tout ce que vous faites car cest Lui qui a cr toutes
les choses. Allah est la vrit mme. Ce que vous invoquez en dehors de
Lui nest querreur. Il vous montre Ses multiples signes afin que vous
croyez en Lui et soyez convaincus quil ny a dautres divinits que Lui,
et quil est la vrit mme. Tout ce que les hommes adorent et
invoquent en dehors de Lui est faux. Il se suffit Lui-mme et toutes
les cratures ont besoin de Lui. Si les hommes sunissaient pour crer
ne serait-ce quune mouche, ils en seraient incapables. Il est au-
dessus de ce quon Lui associe, tout se soumet Sa volont.
(1) o-L& j i U j|| 4)I t j l ut ^-j j i ^>\
L 0^1 jpjd\ t_. AJ I 41)1lT-Jj . tjl
.(|*Awj oljj) ^ J '-i \
134
alam tara anna-l-fulka tajr f-l-bahri binimati-L-Lhi liyuriyakum min
a'ytihT inna f dlika laa yti-l-likulli sabbrin sakrin (31) wa id
gasayahum mawjun ka-z-zulali daawu-L-Lha muhlisna lahu-d-dna
falamm najjhum il-l-barri faminhum muqtasidun wa m yajhadu bi
aytina ill kullu hattrin kafrin (32).
Le navire qui vogue, grce sa bienveillance, comporte un
enseignement pour vous, ne le voyez-vous pas? Il y a l un signe pour les
hommes rsigns et reconnaissants.(31) Lorsque les vagues recouvrent le
vaisseau dcume ils invoquent Allah, avec une foi ardente. Une fois sauvs
et sains et saufs sur le littoral, rares sont ceux qui Lui restent fidles. Seuls
nient nos preuves les perfides et les impies. (32).
Dieu a mis au service des hommes la mer o les navires courent.
Sil ny avait pas la force de leau et de flots qui faisaient pousser ces
vaisseaux, ceux-ci nauraient jamais vogu, et cela parce que Dieu
veut nous montrer quelques-uns de Ses signes qui traduisent Son
pouvoir. Il y a en cela un enseignement pour les hommes patients et
reconaissants respectivement dans le malheur et laisance.
Lorsque les vagues recouvrent le vaisseau dcume en tant que de
hautes montagnes ou comme des tnbres, ils invoquent Allah avec
une foi ardente pour les sauver dun tel pril. Mais Une fois sauvs et
sains et saufs sur le littoral en les ramenant sur la terre, il en est parmi
eux celui qui reste mi-chemin entre la ngation et la foi, dont la foi
est branle, et rares sont ceux qui Lui restent fidles et se
maintiennent sur la voie droite et sont reconnaissants. Car contre de
telles preuves, les hommes doivent en tirer un enseignement pour
tre convaincus quil ny a dautre divinit que Lui et de sadonner aux
bonnes uvres pour obtenir sa satisfaction et Lui tre reconnaissants.
Seuls nient nos preuves les perfides et les impies qui mconnaissent
tous les bienfaits de Dieu et restent plongs dans lincrdulit.
135
XpJ 3*^
( i p ' i $ ,=42 - ;
yif ayyuh-n-nsu-t-taq rabbakum wa-hsaw yawma-l-l yajz walidun
an waladih wal mawldun huwa jzin an wlidih sayan inna wada-
L -L hi haqqun fal tagurrannakumu-l-h aytu-d-duny wal
yagurranakum bi-L-Lhi-l-garru (33).
O hommes, craignez votre maitre et apprhendez le jour o le pre ne
pourra rien pour son fils et le fils pour son pre. Ce jour arrivera
inluctablement. Ne vous laissez pas tenter par les plaisirs du sicle. Que la
fourberie de Satan ne vous dtourne pas dAllah (33).
Dieu avertit les hommes quils comparatront devant Lui le jour de
la rsurrection pour tre jugs, en leur ordonnant de Le craindre et
dapprhender ce jour o le pre ne pourra tre utile pour son fils, ou
un fils pour son pre, en quoi que ce soit pour le racheter contre le
supplice de Dieu. Ne vous laissez pas tenter par les plaisirs du sicle en
vous y adonnant et oubliant en mme temps la vie de lau-del Que la
fourberie de Satan ne vous dtourne pas dAllah en vous trompant au
sujet de Dieu. Car le dmon fait des promesses aux hommes, leur
implore de vains dsirs, mais ses promesses ne sont que des
mensonges et illusions.
Wahb Ben Mounabbah rapporte: Ouzair -que Dieu le salue- a dit:
Voyant mon peuple frapp par le malheur et lpreuve, ma peine
augmenta et je subis une insomnie. J implorai mon Seigneur en priant
et jenant. Etant dans un tat dimploration en train de pleurer, un
ange me vint, et je lui dis: Informe-moi si les mes des hommes
sincres et vertueux profitent les injustes, ou si les pres seront utiles
pour leurs fils?. Il me rpondit: Le jour de la rsurection est le jour
de la Dcision. Un ange se tiendra devant les hommes pour les
empcher de parler sans la permission du Misricodieux, que
personne ne soccupe du sort dune autre, que nul pre ne soit pris
la place de son fils, ou un fils la place de son pre, ni un frre pour
son fre, ni un esclave pour son matre, ni un homme pour un autre.
Chacun sera proccup de son propre cas en se lamentant de ce que
136
LUjU
t & i &
ses mains avaient perptr dans le bas monde en suportant son
propre fardeau sans les autres
inna-L-Lha indah ilmu-s-sati wa yunazzilu-l-gayta wa yalamu
mf-l-arhmi wam tadr nafsun md taksibu gadan wam tadr
nafsun bi ayyi ardin tamtu inna-L-Lha Almun Habrun (34).
Allah seul connat lheure fatale, n fait tomber leau fconde. Il sait ce
que portent les flancs des mres. Aucune me nest sre du lendemain:
aucune me ne connat le lieu de son trpas. Allah seul sait tout. (34).
Ce sont les cls des mystres dont Dieu seul les connat:
- La survenue de lHeure suprme ne la connat ni un Prophte
envoy ni un ange rapproch, car Lui seul la fera surgir au moment
venu [Coran VII, 187].
- La descente de londe est soumise Sa volont, mais une fois
Il lordonne, les anges seront au courant ainsi que les hommes (les
mtorlogistes par exemple).
- Ce que portent les seins des mres ne le connat que Lui seul,
sil veut, il sera un garon, et sil le veut, it sera une fille, et ceux-ci
seront bienheureux ou malheureux- selon Sa science et les anges
chargs des utrus des mres le connaissent aussi.
- Nul homme ne connait ce quil acquerra demain, soit pour sa vie
prsente, soit pour sa vie de lau-del.
- Aucun tre ne sait dans quelle terre il devra mourir, dans son
propre pays ou dans un pays tranger.
Dieu a dit: Il dtient les clefs de linconnu [Coran VI, 59] Limam
Ahmed rapporte que Abou Bouraida a entendu le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Les clefs de l inconnu sont au
nombre de cinq, Dieu seul les connait: Il dtient la science de l Heure, Il
137
fait descendre la pluie, Il sait ce qu renferment les matrices, ce quun tre
acquerra demain, et o mourra lhomme. Dieu est parfaitement sachant et
bien inform (Rapport par Boukhari et hmed)(1).
Quant aux circonstances de la rvlation de ce verset, Moujahed
rapporte: Un bdouin vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- et lui dit: Ma femme est enceinte, informe-moi quand est-ce
quelle va accoucher? Notre pays est sche, quand est-ce quil y aura
de la pluie? J e connais bien le jour de ma naissance, informe-moi du
jour de ma mort Ce verset fut alors rvl.
Masrouq rapporte que Aicha -que Dieu lagre- lui a dit: -
Quiconque te raconte ce quil y aura demain, aura menti. Puis elle
rcita ce verset: Aucune me nest sre du lendemain.
Dautres aussi ont rapport des hadiths pareils qui donnent tous le
mme sens. Enfin, il est dit dans un hadith: Lorsque Dieu veut
recueillir lme de lun de Ses serviteurs dans un pays quelconque, Il le
lui destine pour y venir pour un besooin quelconque
(1) 4iil M :J j L jj!| 4jul c.w.i-Xiji jf- (Sj j
^ L* J j i tic-L -i l J LP bl >
jt-J-f- *ul }iCjji ij*J iSjX Lj J jlp IjL*
I*_Lp Jj s - 4i)t "il >_.<il g J A t J_j-*j JU cJli
,J~IUiSj^1 L* ^ ^ .W.il (JyjJ
t j j ) j O j JpJ*
138
32- SOURATE DE LA PROSTERNATION
30 versets
Rvle La Mecque l'exception des versets 17, 18, 19 et 20 rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate des Croyants
Al-Boukhari rapporte daprs Abou Houraira que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- rcitait le vendredi dans la prire de
laube la sourate de la Prosternation et celle de lhomme [Coran
LXXVI]. Quant limam Ahmed, il a dit daprs J aber, que le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- rcitait avant de dormir cette sourate
et celle du Pouvoir [Coran LXVIl].
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm.
alif-La m-mTm (1) tanzlu-l-kitbi l rayba fhi min rabbi-l-lamna (2)
am yaqlna-ftarhu bal huwa-l-haqqu-mi-r-rabbika litundira
139
qawmanm-ma athum min nadrim min qablika laallahum yahtadna
(3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux.
Alif. Lam. Mim (1) Le Livre est sans doute luvre du Matre de
lunivers (2) Diront-ils quil a t compos par le Prophte? Non, il est la
vrit mme envoye par ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple
rest jusquici dans lignorance. Peut-tre accepteront-ils la bonne direction.
(3).
On a dj parl des lettres nigmatiques quon trouve souvent au
dbut de certaines sourates,, en commentant la sourate de la Vache.
Ce Coran est sans aucun doute une rvlation du Seigneur des
mondes. Mais les incrdules prtendaient quil est une invention du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Bien au contraire, il est la
Vrit mme manant de Dieu pour avertir un peuple auquel nul
avertisseur ntait venu avant Mouhammad. Peut-tre seront-ils bien
dirigs en suivant le chemin droit.
Al-Lhu-l-lad halaqa-s-samwati wa-l-arda wam baynahum f-sittati
ayymin tumma-staw al-l-arsi mlakum min dnih min waliyyin
wal safin afal tatad akkarna (4) yudabbiru-l-amra mina-s-samai
il-l-ardi tumma ya'ruju ilayhi f yawmin kna miqdruhu alfa
sanatim-mimma tauddna (5) dlika Alimu-l-gaybi wa-s-sahdati-1-
Azzu-r-Rahmu (6).
Cest Allah qui a cr en six jours les cieux et la terre et lespace qui
les spare; puis, du haut de Son trne, Il proclama Sa souverainet. Vous
ne saurez trouver ni patron ni protecteur en dehors de Lui. Finirez-vous par
comprendre? (4) Il arrte les dcisions pour le ciel et la terre. Puis le
rsultat Lui revient dans un jour qui a la mme dure que mille ans sur
terre. (5) Tout ceci ntonne pas de qui connat le visible et linvisible. 11 est
tout-puissant et misricordieux. (6).
Nous avons parl dans les sourates prcdentes de la cration
des cieux et de la terre. Vous ne saurez trouver ni patron ni protecteur
en dehors de Lui Car II est le seul diriger ce monde et nul hormis Lui
ne pourra sen charger. Les hommes nont pas en dehors de Lui ni
pairon-protecteur ni intercsseur. Que les hommes sen rflchissent.
Il arrte les dcisions pour le ciel et la terre. Puis le rsultat Lui
revient dans un jour qui la mme dure que mille ans sur terre. Il fait
descendre Ses ordres au ciel le plus lev jusqu la terre, comme II
l'a montr dans ce verset: Allah a cr sept cieux et autant de terres. Il
fait circuler Ses ordres entre les deux pour vous manifester Sa puissance
[Coran LXV, 12].
Les uvres des hommes montent au ciel le plus haut pour tre
inscrites, savoir que la distance qui spare le ciel le plus infrieur de
la terre quivaut cinq cents ans de marche. Mais ces uvres
passent de la terre au ciel comme un clin dil. Ceci se produit en un
jour dont la dure sera de mille ans daprs le calcul des hommes.
Tout ceci ntonne pas de qui connat le visible et linvisible Car
toutes les uvres des hommes minimes soient-elles ou grandes, Dieu
en est tmoin, grce Sa puissance. Il est aussi misricordieux
envers Ses serviteurs les croyants.
1-lad ahsana kulla sayin halqah wa badaa halqa-l-insni min tnin
(7) tumma jaala naslah min sullatim min maim mahnin (8) tumma
sawwhu wa nafaha fhi mi-r-ruhihi wa jaala lakumu-s-sama wa-1-
absra wa-1-afidata qallam-m taskurna (9).
Sa cration est parfaite. Il a cr le premier homme dargile. (7) Puis
141
Il a tir sa descendance de lextrait dune vulgaire goutte deau. (8) Il lui
donna une forme, lui insuffla lesprit et le pourvut de loue, de la vue et de
lintelligence. Que vous Lui tes peu reconnaissants(9).
Aprs la cration des cieux et de la terre, Dieu cra lhomme
partir de largile, qui fut Adam -que Dieu le salue- le pre de toute
lhumanit. Tous les hommes sont ensuite crs dune goutte deau
vile, qui est le sperme. Lorsque Dieu cra Adam, Il la form
harmonieusement en le dotant de loue, de la vue et de lintelligence
ou du cur selon dautre interprtation. Que vous Lui tes peu
reconnaissants, car, pour ce que Dieu a accord lhomme comme
bienfaits, la plupart dentre eux sont peu reconnaissants en consacrant
ces bienfaits ladoration de leur Seigneur comme il se doit.
wa ql aid dalaln f-1-ardi ainn laf halqin jaddim bal hum
biliqai rabbihim kfrna (10) qui yatawafkum malaku-l-mawti-l-lad
wukkila bikum tumma il rabbikum turjana (11).
Ils disent: Comment, une fois confondus avec la terre, nous serions
rappels une nouvelle vie. Oui, ils nient leur comparution devant le
Seigneur. (10) Dis: Lange de la mort, qui est vos cts, recueillera votre
me. Puis vous retournerez Allah. (11).
Les incrdules qui nient leur rsurrection et leur rassemblement au
jour dernier pour le jugement, disent: Comment, une fois confondus avec
la terre, nous serions rappels une nouveDe vie? Ils trouvent que cette
rsurrection est imposible et loin d'tre admise.
Dis: Lange de la mort, qui est vos cts, recueillera votre me.
Daprs les traditions, cet ange sappelle izral qui a aussi tant
dassistants pour terminer cette mission. Ces auxiliaires recueillent
lme, et une fois cette me arrive au gosier, lange de la mort la
prend. A cet gard, Moujahed a dit: Pour cet ange (celui qui est
142
charg des mes) la terre sera tendue devant lui comme une cuelle,
il en prend ce quil vet et quand il Veut (certes daprs la dcision de
Dieu).
Quant Kab Al-Ahbar, il a dit: Devant la maison de chaque
homme se trouve lange de la mort qui regarde sept fois durant la
journe et la nuit pour recueillir lme de l'homme dont sa fin est
dcrte. Au jour de la rsurrection, tous les hommes seront ramens
vers leur Seigneur.
wa law tara idi-l-mujrimna nkis rusihim inda rabbihim rabbana
absarn wa samin fa-rjin namal slihan inn mqinna (12) walaw
sin latayn kulla nafsin hudh walkin haqqa-l-qawlu minn laamla
anna jahannama mina-l-jinnati wa-n-nssi ajmana (13) fadq bim
nastum liqaa yawmikum hda inn nasaynkum wa dq adba-1-
huldi bim kuntum tamalna (14).
Ah! Si tu pouvais voir dans quelle attitude humilie les coupables se
prsenteront devant Allah! Ils diront: Nous voyons et nous entendons
maintenant. Laisse-nous retourner sur terre. Nous y ferons le bien. Nous
voil convaincus (12) Si nous avions voulu, nous aurions mis chaque me
dans la bonne voie. Mais nous avons dcrt de peupler lEnfer de dmons
et dhommes. (13) Vous avez oubli le jour de la comparution. Subissez-en
les consquences., Nous vous oublions aussi. Eprouvez un supplice ternel en
punition de vos uvres (14).
Dieu dcrit lattitude des impies au jour de la rsurrection o ils
seront comparus devant le Seigneur mpriss et humilis, baissant la
tte de honte. Ils diront alors: Nous voyons et entendons maintenant.
143
Cest dire: Ce jour-ci nous tobissons Seigneur et nous nous
soumettons Tes ordres. Hlas! Ils blmeront eux-mmes quand ils
seront introduits en Enfer en scriant: Si nous avions cout et si nous
avions t raisonnables, nous ne serions pas parmi les damns [Coran
LXVII, 10].
Les damns du Feu, constatant le sort funeste, que la rencontre
avec Dieu est une vrit, que la promesse est une vrit, demanderont
Dieu: Laisse-nous retourner sur terre. Nous ferons le bien. Nous voil
convaincus. Mais Dieu, sachant bien leur intention, sil les ramenait
la terre, ils ne cesseraient dtre incrdules et nieraient Ses signes et
Ses versets, en combattant et contredisant Ses Prophtes.
Si nous avions voulu, nous aurions mis chaque me dans la bonne
voie tout comme II a dit ailleurs: Si ton Matre lavait voulu, lunivers
entier aurait embrass Sa foi [Coran X, 99]. La parole de Dieu,
cependant se ralise, Il remplira la Ghenne de djinns et dhommes,
leur sjour inluctable.
En les rprimandant, on leur dira: Subissez-en les consquences
cause de votre incrdulit et votre rebellion. Nous vous oublions aussi
et nous vous traitons comme on traite ceux qui oublient, car aucune de
vos mauvaises uvres ne nous tait cache. Eprouvez un supplice
ternel en punition de vos uvres, et gotez donc notre supplice, nous
naugmenterons, votre intention, que le chtiment.
innam yuminu biytin-l-ladna id dukkir bih hrr sujijadan wa
sabbah bihamdi rabbihim wahum l yastakbirna (15) tatajf
junbuhum ani-l-madjii yadna rabbahum hawfan watamaan wa
mimm razaqnhum yunfiqna (16) fal talamu nafsum-m" uhfiya
lahum min qurrati ayunin jazaam bim kn yamalna (17).
144
Ceux-l croient nos preuves, qui tombent prosterns terre lorsquon
les mentionne, qui louent leur Seigneur et ne senorgueillissent pas. (15)
Qui sarrachent leurs couches pour prier le Seigneur par crainte et par
besoin, et qui rendent en aumnes nos bienfaits. (16) Aucune me ne
souponne de combien de joies seront rcompenses les uvres de ces
hommes. (17).
Seuls croient aux versets de Dieu, ceux qui tombent prosterns
lorsquon les leur rappelle, en sy conformant en actes et paroles. Ils
exaltent les louanges de Dieu sans nullement sy refuser par orgueil
la faon des incrdules. Car tout comme Dieu a dit: Ceux qui refusent
de me servir par orgueil entreront tte basse en Enfer [Coran XL, 60].
Qui sarrachent leurs couches pour prier le Seigneur par crainte et
par besoin. Il s'agit des hommes qui se lvent la nuit pour faire la
prire nocturne et invoquent Dieu, daprs Moujahed et Al-Hassan.
Quant Anas et Ikrima, ils ont prcis quils sont ceux qui attendent la
prire du soir Icha aprs avoir accompli celle du coucher du soleil.
Ils invoquent leur Seigneur par crainte de son chtiment et par dsir de
Le rencontrer en ambitionnant sa rcompense. Ceux-l font aussi
laumne dune partie des biens que Dieu leur a accords, ils font ainsi
les pratiques surrogatoires et obligatoires.
Mouadh Ben J abal a dit: J e sortis avec le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- en expdition. Etant tout prs de lui, je lui
demandai: O Prophte de Dieu, montre-moLune uvre qui me fera
entrer au Paradis et mloignera du Feu. Il rpondit: Tu viens
dinterroger sur une affaire trs grande mais qui est en vrit facile pour
quiconque qui Dieu l a facilite. Elle consiste ce que tu adores Dieu
sans rien Lui associer, tu payes la zakat ( laumne lgale), tu jenes le
mois de Ramadan et tu effectues le plerinage la Maison. Puis il ajouta:
Ne veux-tu pas que je t indique les portes du bien? Le jene est une
protection et l aumne teint le pch comme l eau teint le feu, et la prire
quaccomplit Vhomme au milieu de la nuit, ensuite il rcita: Qui
sarrachent leurs couches... jusqu en rcompense de leurs uvres Il me
dit aprs: Ne veux-tu pas que je t informe de la tte de l affaire, de son
appui et de son sommet? -Mais si, Messager.de Dieu. Il reprit: La tte
de l affaire est l Islam, son appui est la prire et le sommet est le Jihad (le
145
combat dans le chemin de Dieu). Il ajouta ensuite: Ne veux-tu pas que je
t informe quel est le matre de tout cela? -Certes oui, Messager de Dieu.
Il montra alors sa langue et dit: Retiens celle-ci? Je lui dis: O Messager
de Dieu, serons-nous responsables de ce que nous parlons?. Il rpliqua:
Que ta mre te perde, Mou'adh, mais est-ce que les gens peuvent tre
prcipits sur leurs visages dans le feu pour autre que les rcoltes de leurs
langues? (Rapport par Ahmed, Tirmidki, An-Nassai et Ibn Maja)(1).
Asma' Bent Yazid a rapport: Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu rassemblera les premiers et
les derniers au jour de la rsurrection, un crieur interpellera les
hommes dune voix audible: Ceux qui sont rassembls aujourdhui
sauront ceux qui mritent le plus dtre honors. Puis il reviendra
dire: Que ceux qui se sont arrachs leurs lits se lvent. Ils se
lveront, mais leur nombre sera trs minime.
Aucune me ne souponne de combien de joies seront rcompenss les
uvres de ces hommes. Personne ne simaginera la grandeur de la
rcompense que Dieu a rserve aux hommes fidles, dans un
Paradis plein de flicit et de joies, car chaque bonne action
correspond une rtribution qui lui sera convenable, pour prix de leurs
bonnes uvres quils avaient accomplies en cachette, ainsi Dieu leur a
dissimul la rcompense magnifique auprs de Lui.
( 1 ) J A i - L j j i 1>JJ < ^ J * * " Cji C f "
jt-JaP cJ L j JUl Tijli jUI ii-l ^ j s-' b :cJL>
j ) l l t w i . <U Jy - ' i ' j aJ J I JL *J <dJI Oj O j A j ; - J * j \ j
t k i j f { j .sJI ? Ml :Jl i tc ~ J I Lsi-*j j * a j j tLS'jJl
j t - f j t ji pj j ji\ bL*e>j c-JajU
VI Le ^Lj
1_*^l JUi (4JI J L j
c4J! ^ L Jb :cJ L ?4ir J *bl j^-\ M :J tf 3 caJI J *1*4-1 * ,L .
tAj L l^i* 4JI *1**.1a>
J tf j l l s Lc - j U J t ^ <~ L 1*1 : J l
jujllj -Uj -I #ljj) . Ml _
146
A ce propos, Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que le
Messager de Dieu -quAIlah le bnisse et le salue- a dit: Dieu le Trs
Haut a dit: Jai prpar Mes bons serviteurs ce quil na vu, oreille na
entendu et esprit humain na imagin. Et Abou Houraira dajouter: Lisez
si vous voulez: Aucune me ne suponne de combien de joies.. (Rapport
par Boukhari, Mouslim, Tirmidhi et Ahmed)( 1>. Et dans un autre hadith
on trouve cet ajout: Quiconque entre en Paradis vivra dans le bien-tre
sans connatre les revers, ses habits ne suseront pas et sa jeunesse sera
permanente.
Al-Moughira Ben Chou'ba rapporte ce hadith quil remonte au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Mose demanda au
Seigneur : Quel est celui qui occupera la place la plus infrieure au
Paradis?. Dieu Lui la puissance et la gloire lui rpondit: Il sera
lhomme qui entrera au Paradis le dernier parmi les lus. On lui dira:
Entre au Paradis. Il rpondra: Seigneur, o est ma place aprs que
tous les homme aient pris les siennes et leurs parts?. On lui
rpliquera: Serais-tu content davoir un royaume tel quun roi au bas
monde?. Et lhomme de rtorquer: J e me consentirai Seigneur.
On lui dira: Tu auras tel, tel, tel et tel et la cinquime fois,
lhomme scriera: Mon Seigneur, je suis satisfait. Mais on lui
ripostera: Tu auras cela et dix fois autant. Tu auras tout ce que ton
me dsire et tes yeux en seront pleins de joies. Lhomme sera alors
satisfait. Mose redemanda: Seigneur, quel est celui qui occupera la
place la plus leve? Dieu lui rpondit: A ceux-l, jai plant de Ma
main le plant de leur haute considration et J y ai mis le sceau. Aucun
il na jamais vu, aucune oreille na entendu et aucun esprit humain
na imagin. Cela en confirmation des dires de Dieu: Aucune me ne
souponne....
( 1) *111 J l i tl j l ^ *1)1 ( J j Jj A J
I j j i \ i j i j * j i S J l i (j-i-J <J l j J aj i i C a m i t V j tO l j jvP V L iji-LsaJ l
.<^5*1i j a ^ U (1)1
147
afaman kna muminan kaman kna fasiqa-l-l yastawna (18) amm-1-
ladna aman wa amil-s-slihati falahum janntu-l-maw nuzulam-
bim kn ya'malna (19). wa amm-l-ladna fasaq fama whumu-n-
nru kullama ard ay-yahruj minha ud fha wa qla lahum dq
adba-n-nri-l-lad kuntum bih tukaddibna (20) wa lanudqannahum
mina-l-adbi-l-adn dna-l-adbi-l-akbari laallahum yarjina (21) wa
man azlamu mimman dukkira bi ayti rabbih tumma Vrada anha
inn mina-l-mjurimna muntaqimna (22).
Le croyant et linsoumis peuvent-ils tre traits de mme? Non, ils ne
sont pas gaux. (18) Ceux qui croient et font le bien seront accueillis au
Paradis en rcompense de leurs uvres. (19) Les insoumis auront lEnfer
pour sjour. Chaque fois quils tenteront den sortir, ils y seront ramens.
On leur dira: Subissez le supplice du feu que vous avez ni jadis (20)
Nous leur infligerons une peine lgre en ce monde avant la peine dcisive
pour tcher de les rallier. (21) Qui est plus coupable que celui qui nie les
preuves de son Seigneur aprs les avoir reues? Nous svirons contre les
coupables (22).
Dieu parle de Sa gnrosit et de son quit en ne mettant plus
sur un mme pied dgalit, au jour de la rsurrection, les croyants et
les incrdules. Celui qui aura cru et suivi les Prophtes sera-t-il gal
au mcrant et linsoumis qui a ni les preuves de Dieu? tout
comme Dieu laffirme dans ce verset: Ceux qui font le mal croient-ils
que nous les traiterons comme ceux qui croient et font le bien. Croient-ils
que, morts, ils auront le mme traitement que pendant la vie? Erreur [-
Coran XLV, 21]. Certes les htes du Feu et ceux du Paradis ne sont
plus gaux.
148
Ceux qui auront cru et fait les bonnes uvres auront les jardins
comme refuge et lieu dhbergement en gard ce quils faisaient. Ils
seront les htes du Misricordieux, dans des demeures joyeuses et
leves en pleine scurit. Quant aux pervers, ils seront prcipits
dans la Ghenne, et chaque fois quils voudront en sortir, ils y seront
ramens. Dcrivant leur cas, Al-Fadil Ben Ayad a dit: Par Dieu, ils
auront les mains ligotes, les pieds attachs, les flammes les brleront
et les anges les frapperont avec des massues en fer. Pour les
rprimander on leur dira: Subissez le supplice du feu que vous avez ni
jadis.
Nous leur infligerons une peine lgre en ce monde avant la peine
dcisive pour tcher de les rallier. En commentant ce verset, Ibn Abbas
a dit: La peine lgre dans ce monde signifie les maladies et les
malheurs et tout ce que Dieu inflige Ses serviteurs pour se repentir
et revenir Lui. Pour Moujahed, il sagit du tourment de la tombe. Ibn
Massoud, de sa part, a prcis que ctait le meurtre et la captivit
des impies au jour de Badr.
Qui est plus coupable que celui qui nie les preuves de son Seigneur
aprs les avoir reues? Celui qui se dtourne des signes de Dieu et de
Ses preuves, une fois reus, commet certes un acte dinjustice et de
mcrance, surtout aprs les avoir conus et compris, et les nglige
comme si rien ne lui est envoy. Dieu le menace en disant: Nous
svirons contre les coupables et nous nous vengerons deux.
walaqad a tayn Ms-l-kitba fal takun f miryatim min liqa1ih wa
jaalnhu huda-l-libanT srAla (23) wa jaaln minhum aimmatan
yahdna bi amrin lamm sabar wa kn bi aytin yqinna (24)
149
inna rabbaka huwa yafsilu baynahum yawma-l-qiymati fm kn fhi
yahtalifna (25).
Nous avons donn le Livre Mose. Ne doute pas que tu as reu aussi
un Livre. Le Livre de Mose est la direction des enfants dIsral. (23) Nous
avons rig certains dentre eux en directeurs de conscience pour initier les
autres notre rgle. Nous avons choisi pour cet office les plus persvrants
et les plus convaincus par nos preuves (24) Ton Seigneur dcidera entre les
hommes, au jour de la rsurrection, sur les sujets qui les opposent. (25).
Dieu a rvl le Pentateuque Mose -que Dieu le salue- qui fut
une lumire et une guide pour les fils dIsral.
Quant la deuxime partie du verset: Ne doute pas que tu as reu un
Livre elle nexprime pas le vrai sens du contexte arabe qui doit tre
traduite comme ce qui suit: Naie aucun doute sur ta prochaine rencontre
avec lui qui signifie: O Mouhammad, tu vas rencontrer certainement
Mose. Et ce fut, en effet, interprtation de la majorit des exgtes. (Le
traducteur).
Ibn Kathir, lauteur de cet ouvrage, confirme cela et fait allusion au
hadith relatif au voyage nocturne et lascension au ciel dans lequel le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La nuit o je fis le
voyage nocturne et lascension au ciel, je rencontrai Mose qui tait un
homme aux cheveux friss et ressemblait un homme de la tribu
Chnoua. et je rencontrai J sus, un homme dune taille moyenne
dont le teint est blanc tir au rouge, aux cheveux lisses. Puis je vis
Malek le gardien de lEnfer jusqu la fin du hadith. En interprtant ce
verset, Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit quil sagit de la rencontre de Mose avec son Seigneur ( -
Rapport par At-Tabarani).
Le Livre de Mose est la direction des enfants dIsral, comme
Dieu a dit ailleurs: Nous avons donn Mose le Livre comme guide des
fils dIsral. Nous avons recommand ces derniers de ne prendre que nous
comme Matre [Coran XVII, 2]. Dieu a suscit parmi les fils dIsral
des chefs et directeurs qui les dirigeaient sur lordre de Dieu quand ils
taient constants et quils croyaient fermement Ses signes. Us
150
devaient donc suivre les Prophtes, croire en leurs messages, diriger
les hommes vers la voie de la vrit, les appelant faire le bien,
dconseiller le reprhensible. Mais quand ils ont altr leur Livre et
lont modifi, leurs curs devinrent durs et ils falsifirent lorigine des
mots, sans faire aucune uvre de bien ni croire fermement. Dieu les a
dchus de leur poste comme directeurs.
On a demand une fois Ali Ben Abi Taleb au sujet de la patience,
il a rpondu: La patience par rapport la foi est comme la tte au
corps. Nas-tu pas entendu Dieu dire: Nous avons choisi pour cet office
les plus persvrants....
Ton Seigneur dcidera entre les hommes, au jour de la rsurrection,
sur les sujets qui les opposent dans le bas monde, sagit-il des uvres
ou des croyances.
awalam yahdi-lahum kam ahlakn min qablihim mina-l-qurni
yamsna f maskinihim inna f dlika laa'ytin afal yasma'na (26)
awalam yaraw ann nasqu-l-ma',a il-l-ardi-l-juruzi fanuhriju bih
zaran takulu minhu an muhum wa anfusuhum afal yubsirna (27).
Nest-ce pas un avertissement pour eux que nous ayons ananti tant de
gnrations passes. Ils foulent le sol o slevaient leurs demeures. Et
cependant, il y a des signes dans ceci. Finiront-ils par comprendre? (26) Ne
voient-ils pas que nous dirigeons la pluie au-dessus des terres taries et que
nous faisons germer les bls dont ils se nourrissent, eux et leurs bestiaux.
Ne le voient-ils? (27).
A ceux qui ont mcru en leurs Prophtes, Dieu ne leur a-t-ll pas
racont le sort des gnrations passes qui avaient agi de mme vis-
-vis de leurs Prophtes? Dieu ne les a-t-il pas ananties pour les
punir? Dcouvrez-vous la trace dun seul dentre eux? Percevez-vous le
151
moindre bruit venant deux [Coran XIX, 98].
Les ngateurs parcourent et foulent les demeures de ces
gnrations passes sans voir aucun dentre eux comme sils ny
avaient jamais habit, comme Dieu a montr leur sort en disant: Que
de cits avons-nous dtruites en punition de leurs pchs! elles gisent
solitaires au milieu de leurs ruines, leurs puits sont combls et leurs
magnifiques palais abattus [Coran XXII, 45]. Tout cela constitue des
signes pour ceux qui sont dous de raison et qui en tirent des leons
pour ne plus tre comme eux incrdules et ngateurs. Ne voient-ils pas
que nous dirigemes la pluie au-dessus des terres taries... Prenons comme
exemple la terre Egyptienne qui est molle, si la pluie y tombait souvent
comme dans dautres contres, elle aurait abattu toutes la habitations,
mais Dieu, par Sa gnrosit et Sa sagesse, y fait circuler le Nil
emportant avec lui de lEthiopie, les limons de la pluie qui tombe dans
cette rgion, alors la terre de lEgypte devient trs fertile et donne une
bonne rcolte. A ce propos, Qais Ben Hajjaj raconte: Aprs la
conqute de lEgypte, ses habitants vinrent dire son gouverneur Amr
Ben AI-As: O prince, un phnomne se produit dans le Nil chaque
anne de sorte quil ne coule que grce lui. En demandant de le lui
expliquer, ils rpliqurent: A la douzime nuit de ce mois, nous avons
lhabitude de choisir une jeune fille de nos concitoyennes, nous
satisfons ses pre et mre (en leur donnant de largent), nous lhabillons
de somptueux vtements et de jolies parures, puis nous la jetons dans
le Nil. Amr leur rpondit: Ceci ne se fait du tout notre poque o
lIslam est rpandu, car lIslam dtruit toutes les traditions passes.
Cessant de pratiquer cette habitude, le Nil na pas coul en ce
moment-l, de sorte que les habitants pensaient quitter le pays. Amr
fit alors connatre cela par crit Omar Ben Al-Khattab, et ce dernier
lui rpondit: Tu as bien agi. J e tenvoie avec cette lettre une petite
carte, lorsque tu la reois, jette cette carte dans le Nil. Une fois la
lettre reue, Amr trouva une carte qui contenait ceci: Du serviteur de
Dieu 'Omar Ben Al-Khattab au Nil de lEgypte. Si tu coules de toi-
mme, ne cours pas. Par contre si Dieu est celui qui te fait couler, Lui
lUnique et le Dominateur suprme, je limplore de te faire couler.
Amr jeta la carte dans le Nil. Le lendemain, un certain samedi, le Nil
coula f'atteignit seize coudes en une seule nuit. Depuis ce jour,
152
Dieu a fait cesser cette tradition que pratiquaient les habitants de
lEgypte.
On trouve dans le rcit prcdent le sens des dires de Dieu: ne
voient-ils pas que nous dirigemes la pluie au-dessus des terres taries....
Les hommes ne voient-ils pas cela pour y rflchir?.
wa yaqlna mat hd-l-fathu in kuntum sdiqna (28) qui yawma-1-
fathi l yanfau-l-ladna kafar imnuhum wal hum yunzarna (29)
faarid anhum wa-n-tazir innahum muntazirna (30).
Ils disent: A quand le rgne dAllah? si vous dites la vrit (28)
Rponds: Le jour o ce rgne dbutera, la conversion des infidles ne
prsentera plus dintrt. Pas plus quon ne leur accordera de rpit. (29)
Evite-les et attends. Eux aussi attendront. (30).
Les infidles, htant le chtiment de Dieu et Sa vengeance, dirent
Mouhammad: A quand le rgne dAllah? Ou suivant une autre
interprtation: Quand donc viendra cette victoire?, Mouhammad si
tu es sincre? Car tu viens de nous menacer que Dieu taccordera la
victoire sur nous? Nous ne te voyons avec tes compagnons que
peureux et craintifs humilis?. Dieu ordonne Son Prophte par
rvlation: Rponds-leur: Elle sera prompte, et une fois que le
chtiment de Dieu vous ait atteints, la foi de ceux qui auront t
incrdules auparavant leur sera inutile. Ils nauront ren attendre.
Evite-les et attends. Cest dire: Dtourne-toi de ces impies et
communique le message. Arme-toi de patience, car Dieu ralisera Sa
promesse et te donnera la victoire sur ceux qui tont combattu, car
Dieu ne manque jamais Sa promesse. Tu constateras alors la fin
funeste qui les attend.
153
33 - SOURATE DES COALISS
73 versets
Rvle tout entire Mdine la suite de la sourate de la famil le
d Imran
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
y ayyuh-n-nabiyyu-t-taqi-L-Lha wal tut ii-l-Kfirna wa-1-
munfiqna inna-L-Lha kna Alman Hakman (1) wa-t-tabi m yha
ilayka mi-r-rabbika inna-L-Lha kna bim tamalna Habran (2) wa
tawakkal al-L-lhi wa kaf bi-L-Lhi waklam (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
O Prophte, crains Allah. Evite les infidles et les hypocrites. Allah
est savant et sage. (1) Observe les rvlations de ton Matre. Allah connat
toutes vos actions (2) Fie-toi Allah. Laide dAllah suffit (3).
Talq Ben Habib a dit: La crainte de Dieu consiste en lobissance
154
Dieu, esprant Sa rcompense, dlaissant toute transgression Ses
ordres, bnficiant de Sa lumire par crainte de Son chtiment.
Evite les infidles et les hypocrites qui signifie: Ne leur obis pas
et ne leur demande aucune consultation. Allah est savant et sage.
Cest Lui que tu dois obir, de suivre Ses enseignements car II
connat les consquences de toutes les uvres. Il est sage en actes
et paroles .
Observe les rvlations en te conformant ce qui test rvl du
Coran. Allah connat toutes vos actionsCar rien ne Lui est cach des
uvres de Ses serviteurs. Fie-toi Allah dans toutes tes affaires et
dans toutes les circonstances. Laide dAllah suffit quiconque met
sa confiance en Lui et retourne Lui repentant.
m jaala-L-Lhu lirajulim-min qalbayni f jawfih wam jaala
azwjakumu-l-la tuzhirna minhunna ummaMtikum wam jaala
adiyaakum abnaakum d likum qawkukum bi-afwhikum wa-L-Lhu
yaqlu-l-haqqa wa huwa yahd-s-sabla (4) d-hum liba"ihim huwa
aqsatu inda-L-Lhi fail lam talamu a b a ahum faihwnukum f-d-
dni wa mawlkum wa laysa alaykum junhun fuirn ahtatum bih
walkim-m taammadat qulbukum wa kna-L-Lhu gafra-r-Rahman
(5).
Allah na pas donn deux curs lhomme. Il na pas assimil vos
mres vos pouses que vous pouvez, elles, rpudier. Il na pas assimil vos
enfants adoptifs vos enfants lgitimes. Une telle assimilation nest ose
que dans vos propos. Allah seul dit la vrit et dirige dans le droit chemin.
(4) Conservez vos enfants adoptifs le nom de leurs pres. Ce sera plus
155
rgulier auprs dAllah. Sils sont de pre inconnu, quils soient vos frres
en religion et vos protgs. Vous nencourez pas de responsabilit quand
vous vous trompez. Mais votre responsabilit est engage quand votre
erreur est consciente. Allah est plein de mansutude et de bont. (5).
Comme il est constat daprs la structure de lhomme, celui-ci ne
pourra avoir deux curs, ainsi sa femme ne serait considre comme
tant sa mre en lui disant: Sois pour moi comme le dos de ma
mre (une expression signifiant le rpudiation), tout comme lenfant
adoptif ne pourrait tre lenfant lgitime de lhomme. Dieu a dit ailleurs:
Non, en vrit ce ne sont pas leurs mres; leurs mres sont celles qui les
ont mis au monde [Coran LVIII, 2].
Il na pas assimili vos enfants adoptifs vos enfants lgitimes Ce
verset fut rvl au sujet de Zaid Ben Haritha laffranchi du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-. Il lavait adopt avant de recevoir le
message et la rvlation. On lappelait: Zaid Ben Mouhammad. Dieu
a voulu mettre fin cette filiation, tout comme II a dit dans un autre
verset: Non, Mouhammad nest plus le pre daucun dentre vous. H est le
Prophte dAllah et le dernier des Prophtes [Coran XXXIII, 40]. Donc
cette adoption nest quune parole dans la bouche des hommes, et
lenfant adoptif est n des reins dun autre pre. Comment donc peut-il
avoir deux pres la fois? tout comme lhomme ne pourrait avoir deux
curs dans son corps.
Allah seul dit la vrit et dirige dans le droit chemin et que les
hommes cessent de prtendre cette filiation et quils nomment chaque
enfant par le nom de son vritable pre, conservez vos enfants
adoptifs le nom de leurs pres. Ce sera plus rgulier auprs dAllah. Il y a
donc une abrogation de toute prtention, et ceci est la pure vrit et
lquit.
Abdullah Ben 'Omar a dit: Nous navions cess dappeler Zaid
Ben Haritha, lesclave affranchi du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- jusqu la rvlation de ce verset. A cette poque les hommes
traitaient les fils adoptifs comme des vrais enfants lgitimes, mme ils
les laissaient seuls avec leurs femmes. Aprs labrogation de cette
filiation, Dieu a permis son Messager -quAllah le bnisse et le salue-
de se marier davec Zainab Bent J ahch, la femme rpudie de Zaid
156
Ben Haritha, et ceci pour quil ne soit plus interdit aux musulmans
dpouser les femmes abandonnes par leurs fils adoptifs [Coran XXXIII,
37].
Dieu ordonne de refuter les prsomptions de ceux qui donnent
leurs noms aux enfants adoptifs si les pres de ceux-ci sont connus,
sinon, quils les considrent comme des frres coreligionnaires. Il a dit.
Sils sont de pre inconnu, quils soient vos frres en religion et vos
protgs. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait
dit Ali: Tu es des miens et je suis des tiens, et J afar: Tu me
ressembles en apparence et en caractre. A Zaid, il a dit: Tu es
notre frre et un de nos protgs.
Dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quiconque s apparente un autre que son vrai pre, tout en
le sachant, aura mcru (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). On
trouve dans ce hadith un avertissement et une menace pour quiconque
dsavoue son propre origine et sa parent.
Vous nencourez pas de responsabilit quand vous vous trompez
Cela veut dire: Il ny a pas de faute reprocher aux hommes sils font
une chose pareille par erreur, surtout aprs quils aient dploy leur
effort la recherche de la vrit. A ce propos, le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quand un juge, d aprs ses propos
lumires, donne le verdict exact, aura une rcompense double, et s il est
faux, il aura quand mme une seule. Et dans un autre hadith, il a dit: -
Allah m a accord qui l fer a preuve de mansutude l gard de ma
communaut lorsquelle pche par erreur, oubli ou contrainte (Rapport
par Ibn Maja et Al-Baihaqi) [ 2] .
It ny a pch que lorsque lhomme le commet de propos dlibr,
Mais votre responsabilit est engage quand votre erreur est consciente
(1) (jj) j 4jil j i - ^ ^ e-U- -Aj
.((lwj
(2) aljj) <_5jJ t )LJ lj IJaiM ^ J tjo I jj :
157
Limam Ahmed rapporte que Omar -que Dieu lagre- a dit: Dieu le
Trs Haut a envoy Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- avec
la vrit en lui rvlant le Livre. Entre autres versets que nous
rcitions, il y avait le verset concernant la lapidation des fornicateurs, il
a lapid et nous avons fait de mme, et celui-ci: Nprouvez pas de
laversion pour vos pres, car ce sera de lindulit.
Le messager de Dieu a dit: Il y a trois choses qui sont de l impit
que les hommes font: La diffamation de la gnalogie, les lamentations sur
le mort et la demande de la pluie en invoquant les toiles.
an-nabiyyu awl bi-l-muminna min anfusihim wa azwjuh -
ummahtuhum wa ul-l-arhmi ba'duhum awl bi badin f kitbi-L-
Lhi mina-l-muminna wa-l-muhjirna ilia an tafafu ila awliyaikum
marfan kna dlika f-l-kitbi mastran (6).
Les dsirs du Prophte doivent proccuper les croyants plus que les
leurs. Les pouses du Prophte sont les mres des croyants. Les parents par
le sang, daprs le Livre dAllah, ont la priorit sur les autres croyants et
ceux qui ont suivi le Prophte dans sa fuite. Tout au plus pouvez-vous faire
des dons vos protgs. Ainsi le dcrte le Livre (6).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait de la
compassion envers sa communaut et tait avide de leur prodiguer de
conseils. Dieu la fait le plus proche des croyants que leurs propres
personnes et plus digne damour. Ses sentences furent avances sur
celles que prfraient les croyants. Dieu a dit cet gard: Non, par
ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire des croyants que lorsquils
tauront fait juge de leurs diffrends et auront accept tes sentences [-
Coran IV, 65],
Il est cit dans les deux sahih que Omar a dit: O Envoy de
Dieu par Dieu je taime plus que toute autre chose dans le monde sauf
158
ma propre personne. Il lui rpondit: Non, 'Omar, jusqu que j e sois
aim plus que ta propre personne. Et Omar de rpliquer: O Envoy de
Dieu, par Dieu, j e t aime plus que toute autre chose dans le monde, mme
plus que ma propre personne. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
lui rpondit: Maintenant Omar tu es un vrai croyant (Rapport par
Boukhari)(1}.
Au sujet de ce verset, Abou Houraira rapporte que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: J e suis en vrit le plus proche
de chaque croyant que les autres hommes. Lisez si vous voulez: Les
dsirs du Prophte doivent proccuper les croyants plus que les leurs. Tout
bien laiss par un croyant, ses agnats lhritent, et sil laisse une dette
ou des orphelins, je men chargerai (Rapport par Boukhari et
Ahmed).
Les pouses du Prophte sont les mres des croyants en les
vnrant, honorant, leur gardant une grande considration et en les
estimant. On ne doit donc pas tre tte tte avec lune delles, mais
cette interdiction ne comporte pas leurs filles et leurs surs par
lallaitement.
Les parents par le sang, daprs le Livre dAllah, ont la priorit sur
les autres croyants et ceux qui ont suivi le Prophte dans sa fuite Cela
signifie les parents lis par le sang sont plus dignes dhriter les uns
des autres que ceux qui nont dautre lien que leur qualit de croyants
tels que les Emigrs (Mouhajirines) et les Ansars (les Mdinois). Ce
verset abroge ce qui a t suivi entre eux, sagit-il de lhritage, de
pacte de fraternit. A cet gard, Ibn Abbas a dit: Le Mouhajer hritait
de lAnsar en dehors de ceux qui taient proches du dfunt par le lien
de sang, ou par la fraternit qua tabli le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- entre eux.
Ibn Az-Zoubair Ben AI-Awam a dit: Cest notre sujet, nous les
Qoraichites Mouhajirines et les Mdinois, que ce verset fut rvl.
(1) y ,^1 i-s-l CjV jlj njl J 1* :ju j* * 01 Uil ;waJ !
L> :jLi y, LJJ oyri \-i ^1 :jH Jl y
OVl J li J T 1 _^- c j V dilj <1)1 J j - j
159
Nous, les Qoraichites, fmes rmigration de La Mecque Mdine et
navions rien de nos biens. Nous trouvmes dans les Ansars
(Mdinois) les meilleurs frres et soutiens. Nous tablmes une
fraternit entre nous et nous hritmes deux. Abou Bakr fut le frre de
Kharija Ben Zaid, Omar le fre dun autre, Othman le frre dun
homme de Bani zouraiq. Quant moi, ajouta Az-Zoubair, je fus le frre
de Ka'b Ben Malek qui rpudia une de ses femmes pour me la donner
en mariage. J e le trouvai aussi trs faible cause des expditions quil
avait faites. Par Dieu, sil venait mourir en ce moment-l, nul ne
serait hritier que moi. Puis Dieu fit cette rvlation notre sujet les
Qoraichites et les Ansars. Nous dmes alors appliquer la loi de la
succession.
Tout au plus pouvez-vous faire des dons vos protgs qui signifie
que la succession sera la part des agnats et ayants-droit selon la
rgle, et il ne reste que le secours, la pit, lamiti, luvre de la
charit et le testament. Ainsi le dcrt le Livre et on doit appliquer la
loi successorale telle quelle fut rvle. La parent a la priorit sur les
autres liens, une dcision dcrte par Dieu dans le Coran qui ne sera
change ou modifie, mme si Dieu avait tolr autre tradition dans un
moment donn avant cela. Cette loi restera en vigueur autant que le
Seigneur le voudra et jusqu lternit.
wa id ahadn mina-n-nabiyyna mtqahum wa minka wa min Nuhin
wa Ibrhma wa Ms wa Is bna Maryama wa ahadn minhum mt
qan galza-1- (7) liyasal-s-sdiqna an sidqihim wa Vadda-lilkfirna
adban alman (8).
Nous ayons reu des engagements de tous les Prophtes, de toi, de
No, dAbraham, de Moise et de Jsus, fils de Marie. Et ces engagements
taient solennels. (7) Ainsi Allah pourra interroger les hommes sincres sur
leurs uvres. H a rserv un chtiment terrible aux impies. (8).
160
Dieu cite dans ce verset les Prophtes qui taient dous de ferme
rsolution (les cinq) et les autres en gnral desquels II a reu les
engaments et les alliances qui consistaient tablir la religion de Dieu,
communiquer les messages, consolider le lien avec les gens ces
fins. Dieu a dit cet gard: Allah reut des Prophtes lengagement
suivant sous la foi du Livre et de la sagesse qui leur taient t rvls: Si
un nouveau Prophte apparait et vous confirme ce que vous savez dj,
faites-lui confiance et prtez-lui votre entier concours [Coran III, 81]. Ces
engagements et cette alliance avaient t reus aprs leur Prophtie,
ainsi que celui de ce verset, en citant les cinq parmi ceux qui taient
dous de ferme rsolution, comme il est montr dans ce verset: Il
vous a donn la mme religion que celle quil avait dj recommande
No. Cest celle-l mme quil ta rvle, celle-l quil avait recommande
Abraham, Mose et Jsus. Observez-la bien et ne vous divisez pas, a-
t-il t prescrit tous [Coran XLII, 13]. Cest cette recommandation qui
a t le sujet de ces engagements.
On a rapport que cela a t reu quand ils furent sortis sous
forme de minimes cratures (comme des atomes) des reins dAdam -
que Dieu le salue-. A cet gard, Oubay Ben Kab a avanc: Une fois
sortis, Adam les regarda, trouva quil y avait parmi eux le riche et le
pauvre, le beau et le laid. Il scria alors: Seigneur, si seulement Tu
as cr Tes serviteurs gaux en toute chose!. Il lui rpondit: J ai
aim quils Me soient reconnaissants. Adam vit aussi parmi eux des
Prophtes qui taient tels de cierges en toute lumire, ceux-l ont t
favoriss par un autre engagement que la prophtie et le message.
Ainsi Allah pourra interroger les hommes sincres sur leurs uvres Il
sagit, comme a avanc Moujahed, des hommes qui ont t chargs
de divulguer les enseignements aprs les Prophtes. Il a rserv un
chtiment terrible aux impies.
A notre tour, nous attestons que tous les Prophtes ont
communiqu les messages de leur Seigneur et prodigu les bons
conseils leurs peuples, mme si les incrdules les ont dmentis et se
sont rebells contre eux.
161
y ayyuh-l-ladna a man-d -d kur nimata-L-Lhi alaykum id
j a atkum jundun faarsaln alayhim rihan wa junda-l-lam tarawh wa
kna-L-Lahu bim tamalna basran (9) id ja kum min fawqikum wa
min asfala minkum wa id zgati-l-absru wa balagati-l-qulbu-1-
hanjira wa tazunnna bi-L-Lhi-z-zunna (10).
O croyants, proclamez les bienfaits dAllah pour vous. Lorsque vous
tiez assaillis, na-t-il pas envoy votre secours un vent et des troupes
invisibles? Allah vous regardait alors agir. (9) Les ennemis vous attaquaient
au haut et au bas de la valle. Vos yeux taient hagards. Lmotion
tranglait vos gorges. Vous faites sur Allah toute sortes de suppositions.
(10).
Dieu rappelle Ses serviteurs croyants, Ses bienfaits surtout le
jour de la bataille du foss Al-Khandaq lorsqu'il a mis les coaliss
en droute. La raison de cette bataille tait la suivante: Quelques uns
des notables juifs de Bani AN-Nadir que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- avait expulss de Mdine Khaibar, parmi eux
il y avait Salam Ben Abi-AI-Haqiq, Salam Ben Michkam et Kinana Ben
Al-Rabi, qui se dirigrent La Mecque pour rencontrer les notables
Qoraichites et les inciter combattre le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - Ils les promirent de les secourir et tre leur ct dans
cette guerre. Les Qoraichites rpondirent leur demande. Il fut de
mme avec la tribu de Ghatafan. Les Qoraichites commands par
Abou Soufian, et les Ghatafanes commands par Ouyayna Ben Hisn,
ainsi que les autres tribus et impies, dont le nombre tait prs de dix
mille combattants, sortirent pour combattre le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et ses partisans.
Ayant eu vent de leur approche, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- ordonna quon creuse un foss tout autour de
Mdine, daprs un conseil prsent par Salman Al-Farisi. Les
polythistes assigrent Mdine, une.partie campa lest de la ville
prs du mont Ouhod, une autre aux hauteurs de Mdine. Dieu les a
dcrits dans ce verset: Les ennemis vous attaquent au haut et au bas de
la valle. Quant au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- , il les
affronta la tte dune arme dont le nombre ne dpassait pas les
trois milles. Ils tournrent le dos au mont Sal et leur visage contre
lennemi, le foss qui ne contenait pas deau les spara, mais il
pouvait quand mme empcher les cavaleirs dattaquer les fidles en
mme temps que linfanterie. Les femmes et les enfants furent dans
des habitations fortifies.
Les Banou Qouraidha, une tribu juive qui habitait Mdine, avaient
une forteresse lest de Mdine et jouissaient dun pacte de non-
agression conclu avec les musulmans. Ils comptaient presque huit
cents guerriers. Mais Houyay Ben Akhtab se rendit chez eux et ne
cessa de les soulever contre les fidles, qu la fin ils violrent le pacte
sus-dit, et soutinrent les polythistes contre le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-.
Laffaire prit alors une tournure trs grave par rapport aux
musulmans, ils prouvrent une grande pour et une adversit, En
cette circonstance, les croyants subirent une rude preuve. Ils tremblaient
de tous leurs membres. Ils demeurrent assigs pendant presque un
mois, mais les polythistes ne purent les atteindre et nul combat ne fut
dclench entre eux. Puis Dieu envoya un vent imptueux sur les
coaliss qui arracha leurs tentes, teignit leur feu et les laissa sans
abri ni nourriture. Les polythistes coaliss durent enfin lever le camp
et quittrent le lieu dus et humilis. Voil le sens des dires de Dieu:
Lorsque vous tiez assaillis,* na-t-II pas envoy votre secours un vent et
des troupes invisibles. Ces troupes invisibles furent les anges qui
semrent la peur dans les curs des idoltres de sorte que chaque
chef dune tribu disait ses hommes: O Bani un tel, runissez-vous
moi, demandons le salut pour nos mes.
Ibrahim At-Taimi rapporte daprs son pre le rcit suivant: Nous
tions chez Houdzaifa quand un homme se leva et dit: Si javais vcu
au temps du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, j aurais
combattu ses cts en brave sur le champ de bataille. Houdzaifa lui
163
rpondit: Tu aurais fait cela? La nuit de la bataille des colaiss (du
foss), tant avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, un vent glacial nous prit. Il nous dit: Y a-t-il un homme parmi
vous qui puisse me fournir des nouvelles des polythistes et qui sera
avec moi au jour de la rsurrection?. Nous gardmes le silence et nul
dentre nous ne rpondit. Il rtira sa demande et dit: Y a-t-il un
homme parmi vous qui puisse me fournir des nouvelles des
polythsites et qui sera avec moi au jour de la rsurrection Nous
gardmes le silence toujours et nul dentre nous ne rpondit. Puis pour
la troisime fois il rpta les mme propos. Il dit la fin: Lve-toi,
Houdzaifa! Va et apporte-moi des nouvelles des polythistes. En me
dsignant, je dus alors me lever, et il me dit: Apporte-moi des
nouvelles des polythistes et surtout ne les excite pas contre moi.
Chemin faisant, je sentis une chaleur excessive jusqu mon
arrive prs deux. J e vis Abou Soufian touner son dos au feu afin quil
se rchauffe. J e pris une flche voulant la tirer, mais alors je me
souvins des paroles du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-: Surtout ne les excite par contre moi. Si javais tir srement
je laurais tu. J e revins sur mes pas ressentant la mme chaleur, et
quand je fus auprs du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- je lui fournis les nouvelles et, accomplissant ma mission, je
ressentis un froid dans mon for intrieur. Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue - me donna son manteau sur lequel il
priait pour men calfeutrer et je restai endormi jusquau matin. Il
mveilla ensuite en me disant: Lve-toi, toi qui fais la grasse
matine (Rapport par Moustim).
Abdul-Aziz, le neveu de Houdzaifa a racont: Houdzaifa nous
racontait les batailles quil menait avec le Messager de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - quand les hommes qui taient avec nous
dirent: Par Dieu, si nous tions avec lui, nous aurions fait telle et telle
chose. Houdzaifa rpliqua: Ne souhaitez plus cela. J e me vis la nuit
de la bataile des coaliss avec les fidles assis en rang, alors que
Abou Soufian tait dans les hauteurs de Mdine avec les idoltres et
les juifs de Bani Qouraidha dans les parties infrieures (de la valle) et
nous redoutions quils nattaquassent nos familles. Nous navions
jamais vcu une nuit aussi sombre que celle-l o nul dentre nous ne
164
pouvait voir mme pas son doigt, et nous entendions le vent souffler
tel une tempte. Les hypocrites commencrent, pour fuir, demander
au Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le sale - de leur
permettre de retourner chez leurs familles prtendant quelles taient
sans dfense. Il leur permit, et seule une troupe de trois cent fidles
demeura avec lui. Il fit le tour pour nous voir en causant avec chacun
dentre nous. Arriv prs de moi alors que rien ne me dfendait contre
lennemi et le froid quun habit que javais pris de ma femme et qui
tait tellement court quil ne couvrait quune partie de mon corps. Il me
vit agenouill et me demanda: Qui es-tu?. -Houdzaifa, rpondis-je. Il
reprit: Houdzaifa?. J e restai assis et lui rpliquai: Si, Messager
de Dieu, Houdzaifa.
Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - me dit: -
Quelque chose devait se produire dans le camp des polythistes, va
pour me fournir de leurs nouvelles A ce moment, jprouvai une
grande peur et ressentis un froid glacial. Avant de le quitter, il
minvoqua Dieu: Grand Dieu, protge-le de devant, de derrire, sa
gauche, sa droite, den haut et den bas. A ce moment, par Dieu,
toute peur et tout froid sortaient de mon corps en sorte que je ne
ressentais ni peur ni froid. Puis il me recommanda: Houdzaifa, ne
laisse pas lennemi sapercevoir de ta prsence, mais apporte-moi de
ses nouvelles.
J e me rendis au camp ennemi et je vis les idoltres autour du feu
quils avaient allum. J aperus un homme de grande stature qui
rchauffait les mains puis les passait sur ses flancs en disant aux
autres: Levez le camp! Levez le camp!. J e sus alors quil tait Abou
Soufian. J e pris une flche de mon carquois et voulant le tuer, je me
rappelai alors des propos du Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - . J e dus rendre la flche au carquois, et ayant prouv un
certain courage je mavanai vers le camp ennemi, et j entendis alors
les hommes de Bani Amer dire lun lautre: Partons, cette place ne
nous convient plus. J entendis encore le vent souffler sur leur campt,
les pierres qui sabattaient sur leurs tentes et leurs bts.
J e retournai vers le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - , et
mi-chemin, je vis une troupe de vingt cavaliers (des anges) couverts
165
de turbans qui me dirent: Va informer ton compagnon (le Prophte)
que Dieu lui a suffi le mal des idoltres. J e trouvai le Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en train de prier. Par Dieu, ce
moment-l le froid me fit trembler. Le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - me fit signe de sa main de mapprocher; il me
donna alors une pice dtoffe et je my calfeutrai. Chaque fois quune
affaire grave le tracassait, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue
- recourait la prire. J e lui fis un compte rendu en lui disant que les
ennemis sont en train de sapprter quitter le lieu. A cette occasion,
Dieu fit cette rvlation: O croyants, proclamez les bienfaits dAllah pour
vous. Lorsque vous tiez assaillis, na-t-Il pas envoy votre secours un
vent et des troupes invisibles? Allah vous regardait alors agir.
Vos yeux taient hagards. Lmotion tranglait vos gorges. Vous
faites sur Allah toutes sortes de suppositions Les fidles ce jour-l,
avaient tellement peur quils ressentaient que leurs yeux se
dtournaient et les curs remontaient dans la gorge, et il y avait ceux
qui imaginaient des choses propos de Dieu, et que les croyants
allaient subir un grand revers. Citons titre dexemple Mou'tab Ben
Qouchair qui disait: Mouhammad nous a promis de semparer des
trsors de Cosros et Csar, alors que nul parmi nous ne peut quitter
le lieu pour aller satisfaire ses besoins naturels. Mais les fidles
taient toujours convaincus que la promesse faite par le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se ralisera et ils auront la
victoire sur les idoltres. Abou Sa'id Al-Khidri rapporte: au jour de la
bataille du foss (Al-Khandaq) nous dmes: O Envoy de Dieu, y a-t-il
une certaine invocation dire alors que les curs sont remonts aux
gosiers?. Il rpondit: Dites: Grand Dieu, dissimule nos dfauts et
assure-nous contre la terreur. Dieu alors envoya un vent imptueux
qui frappa lennemi et le mit en droute.
166
hunlika-btuliya-l-muminna wa zulzil zilzlan sadidan (11) wa id
yaqlu-l-munafiqna wa-l-ladina f qulbihim maradum-m wa adan-
L-Lhu wa rasluhu ill gurran (12) wa id qlat-t-ta ifatum minhum
yA ahla yatriba l muqma lakum farijiu wa yastadinu farqum
minhumu-n-nabiyya yaqlna inna buytan awratun wam hiya
biawratin in yurdna ill frran (13).
En cette circonstence, les croyants subirent une rude preuve. Ils
tremblaient de tous leurs membres. (11) Les hypocrites et ceux qui
manquaient de courage disaient alors: Allah et son Prophte nous ont fait
de fausses promesses(12) Une partie des compagnons du Prophte
gmissaient: O Mdinois, vous tes en pril. Rentrons chez nous.
Quelques-uns demandrent lautorisation au Prophte de partir en disant:
Nos maisons sont sans dfense. Ce ntait pas vrai que leurs maisons
taient sans dfense mais ils voulaient fuir. (13).
Alors que les coalaiss idoltres assaillaient Mdine de toutes
parts, et les musulmans prouvaient une dure preuve du moment que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se trouvait parmi
eux, branls et peureux, les hypocrites jourent un grand rle et firent
circuler ces propos: Allah et son Prophte nous ont fait de fausses
promesses. Car tant avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
ils crurent quils vont courir un certain danger de la part des
polythistes.
Quelques-uns demandrent lautorisation au Prophte en disant: Nos
maisons sont sans dfense. Il sagit des Bani Hafitha, daprs Ibn Abbas,
qui avaient peur que leurs maisons soient exposes au vol et au
pillage, car personne ne les dfendait. Mais Dieu leur rpondit: Ce
ntait pas vrai que leurs maisons taient sans dfense, mais ils voulaient
fuir.
167
wa law duhilat alayhim min aqtrih tumma suil-l-fitnata laatawh
wam talabbat bihAill yasran (14) walaqad kn had-L-Lha
min qablu 1 yuwallna-l-adbra wa kna ahdu-L-Lhi maslan (15)
qul-lay-yanfaakumu-l-firru in farartum mina-l-mawti awi-l-qatli wa id
al-l tumattana ill qallan (16) qui man d-l-lad yasimukum mina-
L-Lhi in arda bikum s u an aw arda bikum rahmatan wal
yajidna lahum min dni-L-Lhi waliyyan wal nasran (17).
Si lennemi avait envahi Mdine et quils avaient t sollicits de
pactiser avec lai, ils nauraient pas hsit longtemps. (14) Cependant ils
avaient promis Allah de ne pas fuir. Il est demand compte de toute
promesse faite Allah. (15) Dis: D est inutile de fuir la mort ou le combat.
Si on les vite, cest pour bien peu de temps. (16) Dis: Qui pourrait
empcher Allah de vous nuire on de vous manifester sa grce? En dehors
dAllah, point de protecteur ou dalli pour lhomme (17).
Ceux qui prtendaient que leurs maisons taient sans dfense et
quils devaient rentrer pour les protger, si lennemi avait envahi la ville
de tous les cts, puis quon leur et demand de renier leur foi, ils
nauraient pas tard le faire, et si lennemi leur avait sollicit de
combattre son ct contre le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ils auraient rpondu son appel tant tait faible leur foi.
Dieu leur rappelle aussi le pacte quils avaient conclu avec Lui
quils affronteront lennemi quelques soient les circonstances, et II leur
dit quil sera demand compte du pacte de Dieu. Puis II leur fait savoir
que leur fuite du combat ne pourrait en aucun cas retarder leur mort,
mais plutt il se peut que ce soit une raison pour les prendre
limproviste. Et si cette mort sera retarde pour un certain temps, cest
pour les laisser jouir pour une courte dure aprs leur fuite et leur
dsertement.
168
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
leur dire: qui pourrait empcher Allah de vous nuire ou de vous manifester
sa grce? Certes ils ne trouveront en dehors de Lui ni Matre ni
dfenseur.
qad yalamu-L-Lhu-l-muawwaqna minkum wa-l-qa ilna liihwnihim
halumma ilayn wal yatna-l-basa ill qallan (18) asihhatan -
alaykum faid jAa-l-hawfu raaytahum yanzurna ilayka tadru
ayunuhum ka-l-lad yugs alayhi mina-l-mawti faid dahaba-l-hawfu
salaqkum bi alsinatin hiddin asihhatan al-l-hayri ulAika lam
yumin faahbata-L-lhu Vmlahum wa kna dlika al-L-Lhi
yasran (19).
Allah connat ceux dentre vous qui prchent la dfection, qui disent
leurs frres: Restez avec nous, et qui vitent daller au combat. (18) Ils
sont avares de leur concours. Mais sont-ils eux-mmes en danger? leurs
yeux se font suppliants et se retournent comme ceux dun agonisant. Quand
le danger est pass, ils laissent aller leur mauvaise langue, inaccessibles
quils sont tout sentiment de bont. Ces gens-l manquent vraiment de
foi. Allah les privera du bhfice de leurs uvres. a lui est facile. (19).
Ceux qui ne voulaient pas combattre dirent aux autres de les
rejoindre pour jouir de lombre et des fruits en dlaissant tout combat.
Ils sont avares de leur concourset ne leur prodiguent ni bien ni
compassion, ou daprs As-Souddy, ils ne donnent gure de leur butin
de guerre. Mais sont-ils eux-mmes en danger? leurs yeux se font
suppliants et se retournent comme ceux dun agonisant tellement taient
peureux et craintifs, les yeux rvulss comme ceux dun moribond de
169
peur de mourir. Quand le danger est pass, ils laissent aller leur langue,
cest dire: Une fois se trouvant en scurit et la peur les abandonne,
ils vous blessent avec des langues acres en usant un style loquent
et une voix haute, prtendant tre les plus vaillants et les plus aptes
accomplir les uvres de bien, alors quen vrit, ils ne sont que
menteurs.
Daprs Qatada, lors du partage du butin, ils se montrent avares
et ne donnent que le peu de ce quil leur a t acquis alors que nous
tions avec eux dans une mme tranche. Mais lors du combat et du
danger, ils ne sont que des poltrons et naccordent aucun secours, et
en tout cas ils sont inaccessibles tout sentiment de bont, ils se
montrent avares, menteurs et peureux, tout comme le pote a dit:
En temps de paix, il sont tels des nes.
En temps de guerre, ils sont tels des femmes leurs menstrues.
Ces gens-l manquent vraiment de foi. Allah les privera du bnfice
de leurs uvres en les rendant vaines a Lui est facile
yahsabna-l-ahzba lam yadhab wa iy-yati-l-ahzbu yawadd law -
annahum bdna f-l-arbi yasalna an ambAikum walaw kn
fkum-m qtal ill qalla(20).
Ils croyaient que les coaliss ntaient pas partis. Ces derniers
seraient-ils revenus? quils auraient prfr tre au loin dans la campagne,
ne sintressant vous que pour qurir de vos nouvelles. Sils staient
trouvs au combat avec vous, tide et t leur ardeur. (20).
A cause de leur poltronnerie et leur peur ils croyaient que les
coaliss ntaient pas partis mais ils sont tout prs deux. Ces derniers
seraient-ils revenus? quils auraient prfr tre au loin dans la campagne.
Sils pensent que les factions ne sont pas partis et sils revenaient, ils
170
aimeraient tre loin de vous au dsert la qute de vos nouvelles et
ce quil y a eu entre vous et votre ennemi. Sils staient trouvs au
combat avec vous, tide et t leur foi, et nauraient combattu que trs
peu avec vous cause de la faiblesse de leur foi, et Dieu connat leur
intention et le degr de leur foi.
laqad kna lakum f-rasli-L-Lhi uswatun h asanatu-l-liman kna yaij-
L-Lha wa-l-yawma-l-a hiri wa dakara-L-Lha katran (21) wa lamm
ra-l-muminna-l-ahzba ql hd m waadan-L-Lhu wa rasluh
wa sadaqa-l-Lhu wa rasluh wam zdahum ilia* imman wa
taslman (22).
Le Prophte dAllah est le plus bel exemple quil soit pour qui espre
en Allah et dans le jour du jugement dernier et qui prie Allah avec
dvotion. (21) En revanche, quand les croyants virent les coaliss, ils
scrirent: Voici que se ralise la promesse dAllah et de son Prophte.
Allah et son Prophte ont dit la vrit. Et ils redoublrent de foi et de
fidlit (22).
Ce verset incite et appelle les hommes prendre le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- comme exemple et de limiter en actes,
paroles et agirs. Il est le bel exemple de patience, du militantisme, de
vaillance etc... Ce verset fut adress ceux qui furent branls et
violemment prouvs le jour du foss. Il leur dit: Pourquoi navez-vous
pas pris le Prophte comme exemple si vous recherchez la rencontre
avec Dieu au jour de la rsurrection en invoquant le Seigneur
souvent?.
Quant ceux qui avaient la foi et espraient la belle rcompense
au jour dernier, ils scrirent: Voici que se ralise la promesse dAllah
et de son Prophte. Allah et son Prophte ont dit la vrit.
Daprs Ibn Abbas, les croyants font allusion aux dires de Dieu:
La privation et les maladies ne les pargnrent pas. Et ils furent branls
171
au point que le Prophte et ses compagnons scrirent: Quand donc
viendra le secours dAllah? Courage; le secours dAllah et proche [Coran
II, 214]. Cela signifie quaprs toute preuve et tout revers, la victoire
promise de Dieu ne tarderait pas venir. Et ils redoublrent de foi et
de fidlit en se soumettant la dcision de Dieu et obtemprant
ses ordres et lobissance au Mesager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-.
mima-l-muminna rijlun sadaq m had-L-Lha alayhi faminhum
man qad nahbah wa minhum may-yantazir wam baddal tabdlan
(23) liyajziya-L-Lhu-s-sdiqna bisidqihim wa yuaddiba-l-munfiqna
in saa aw yatba alayhim inna-l-Lha kna gafra-r-Rahman (24).
Il y a des croyants qui ont tenu leurs engagements envers Allah.
Certains sont morts au combat, dautres attendent le mme sort. Leur
vaillance est reste intacte. (23) Allah rcompense les sincres pour leur
sincrit. Il punira les hypocrites ou leur pardonnera comme il lui plaira.
Allah est toute mansutude et pardon. (24).
Aprs que les hypocrites aient trahi leur pacte conclu avec Dieu, Il
parle des croyants qui se sont persvrs dans le respect de ce pacte
et de cet engagement envers Lui. Parmi ces derniers il y avait ceux
qui ont atteint le terme de leur vie, et dautres attendent le mme sort.
Leur vaillance est reste intacte tandis que leur attitude ne change pas
ainsi que leur engagement est toujours respect.
Quant aux circonstances de la rvlation de ce verset, Thabet
rapporte: Anas Ben An-Nadar, mon oncle na pas pris part au combat
de Badr avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et
ceci lui pesa beaucoup en disant: J e regrette bien mon absence le
jour o le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a livr
bataille aux impies Badr. Mais si Dieu me fera assister un combat
172
ct au Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, il verra certes
que je serai ardent la lutte. Or, il assistait au combat de Ouhod et
voyant les musulmans prendre la fuite. Il savana alors le sabre en
main et rencontra Sad Ben Mouadh (Un des fuyards) et lui dit: O
Abou Amr, o vas-tu? moi je trouve qu Ouhod on sent le parfum du
Paradis. Puis il marcha au combat et fut tu. Il avait reu quatre-
vingt et quelques coups de lance, de sabre et de flche, son cadavre
ne fut reconnu que par sa sur (ma tante Al-Rabi Ben An-Nadar).
Cest son sujet que ce verset fut rvl: Il y a des croyants qui ont
tenu leurs enagements envers Allah. Certains sont morts au combat, daures
attendent le mme sort. Leur vaillance est reste intacte (Rapport par
Ahmed, Mouslim, Tirnddzi et An-Nassai).
A propos de ce verset aussi, Talha raconte: Aprs la bataille de
Ouhod, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- monta
sur la chaire, loua Dieu, prsenta ses condolances aux familles des
martyrs, et leur informa quils auront une rcompense magnifique
auprs de Dieu, puis il rcita ce verset: Il y a des croyants qui ont
tenu... Un homme parmi la foule se leva et lui demanda: Qui sont-ils,
Messager de Dieu? Comme ce moment jarrivai, portant deux
habits fabriqus Hadramout, il me montra lhomme et dit: Celui-ci
fait partie deux.
Ces hommes dsigns par le verset, une partie dentre eux ont
t tus en martyrs, une autre attendant le mme sort, et dont la
plupart nont pas trahi le pacte conclu avec Dieu et avec son Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- comme ont agi les hypocrites. Dieu a
dit ce propos: Allah rcompensera les sincres pour leur sincrit. Il
punira les hypocrites ou leur pardonnera. Il a prouv ses serviteurs par
la peur et par lbranlement, afin de distinguer les croyants des
hypocrites, les bons des mauvais, pour prix de leur sincrit aprs
cette preuve, tout comme il le montre dans ce verset: Nous vous
prouvons jusqu ce que vous discernions ceux dentre vous qui luttent et
souffrent pour leur religion. Nous apprcierons votre conduite [Coran
XLVII, 31]. Cette discrimination, bien quelle est faite aprs preuve,
Dieu la connat davance tant lomniscient. Donc tout homme recevra
sa rtribution selon son intention et son agir lors de ces preuves. Et
pourtant, Dieu est toujours le Misricordieux- et le Clment qui, sil
173
veut, Il pardonne, et sil veut, il chtie.
wa radda-L-Lhu-l-ladna kafar bigayzihim lam yanl hayran wa
kaf-L-Lhu-l-muminna-l-qitla wa kna-L-Lhu Qawiyyan Azzan
(25).
Les infidles durent abandonner Mdine, la rage au cur, sans avoir
obtenu aucun avantage. Allah pargna la lutte aux croyants. Allah est
souverainement puissant. (25).
Aprs le vent imptueux que Dieu avait envoy sur les coaliss
qui avait arrach leurs tentes et teint leur feu, ils durent mette fin au
dblocage de Mdine. Ce mme vent na pas atteint les fidles, car sil
les avait atteints, il aurait pu tre plus fort que celui qui a t envoy
au peuple de Ad, mais Dieu a fait de la prsence de son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- parmi les croyants une misricorde
venue de Lui, comme II a dit ailleurs: Allah ne saurait punir les hommes
pendant que tu es parmi eux [Coran VIII, 33].
Dieu a rendu les idoltres dus et perdants sans tirer profit de ce
quils attendaient, ils nont pu ni raliser une victoire sur les fidles, ni
retourner avec un butin de quoi que ce soit, et au jour du jugement
dernier, ils subiront le chtiment qui leur est rserv cause de leur
rebellion contre le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et leur
lutte contre lui. Allah pargna la lutte aux croyants., ils n'avaient plus
besoin daffronter les impies jusqu leur rentre chez eux. Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- invoquait Dieu
souvent par ces mots: Il ny a dautres divinits que Lui, il a ralis sa
promesse, secouru son serviteur, rendu ses soldats puissants et mis
seul en droute les factions. Rien nexistera aprs Lui.
On a donn une autre interprtation ce verset: Allah pargna la
lutte aux croyants en disant: Ctait la fin de toute guerre entre les
Qoraichites et les musulmans, et ceux-ci taient ceux qui ont fait les
expditions et les conqutes des autres pays. Daprs lhistoire, le
174
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- attaquait les
Qoraichites jusqu la conqute de La Mecque. Allah est
souverainement puissant en donnant la victoire aux fidles et mettant
les idoltres en droute.
wa anzala-l-ladna zharhum min ahli-l-kitbi min saysihim wa qad
afafi qulbihimu-r-ruba farqan taqtulna wa tasirna farqan (26) wa
awratakum ardahum wa diyrahum wa amwlahum wa arda-l-lam
tatauh wa kna-L-Lhu al kulli sayin qadran (27).
Allah chassa de leurs citadelles les gens dEcriture venus en aide aux
coaliss et jeta lpouvante dans leurs curs. Vous en avez tu une partie et
vous en avez captur une autre. (26) Allah vous envoya en possession de
leur pays, de leurs maisons, de leurs richesses et de territoire o vous
naviez jamais abord. Allah est tout-puissant (27).
Nous avons dj montr que lorsque les coaliss assaillirent
Mdine, les juifs de Bani Qoraidha trahirent le pacte conclu avec le
Prophte -qu!Allah le bnisse et le salue-. Houyay Ben Akhtab fut la
tte de cette perfidie. Il alla trouver leur matre Kab Ben Asad et
russit aprs un long entretien le convaincre de trahir le pacte, et lui
dit: Malheur toi! J e tapporte le pouvoir absolu! voil les Qoraichites
qui sont venus, les notables et les ramassis parmi eux, la tribu
Ghatafan et autres. Ils ne quitteront ce lieu avant quils ne tuent
Mouhammad et ses compagnons. Kab lui rpondit: Tu ne mas
apport que lhumiliation de lpoque. Mais Houyay ne dsespra
pas, et cette rponse ne le dtourna pas de son dessein et put la fin
arriver son but.
Cette trahison fut dure pour le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et les musulmans. Aprs la dfaite des coaliss et la victoire
accorde aux fidles, le Messager entra Mdine plein de triomphe et
de gloire, et les hommes posrent les armes. Se trouvant chez sa
175
femme Oum Salama pour faire une lotion aprs cette bataille, Gabriel
vint le trouver, portant la tte un turban de brocart, mont sur un
mule dont les selles taient de velours, et lui dit: O Envoy de Dieu!
As-tu pos les armes? -Oui, rpondit-il. Et Gabriel de rtorquer: -
Mais les anges nont pas pos les siennes. J e viens de cesser cet
instant la poursuite des coaliss. Dieu tordonne daller attaquer les
Bani Qoraidha. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se leva
et ordonna aux fidles de poursuivre les juifs de Qoraidha qui taient
quelques miles de Mdine, aprs que les musulmans aient fait la
prire du midi. Il leur dit: Que nul parmi vous ne fasse la prire de
lasr quaprs avoir atteint les habitations de Bani Qoraidha.
Chemin faisant, lheure de la prire de lasr sonna, quelques-uns
laccomplirent en disant: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
na voulu de sa recommandation que de hter le pas pour atteindre
ces gens-l. Dautres dirent: Nous ne laccomplirons quaprs notre
arrive la destination dsigne. La Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- na adress aucun reproche ni aux uns ni aux
autres, et il les suivit.
Avant son dpart, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
avait confi Mdine Ibn Oum Maktoum et donn ltendard Ali Ben
Abi Taleb. Les musulmans assigrent les Bani Qoraidha pendant
vingt-cinq nuits. Ceux-l, prouvant une grande peine supporter cet
tat de sige, firent connatre au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- quils sont prts accepter la dcision de Sa'd Ben Mou'adh, le
matre de la tribu Aws, leur gard. A savoir que les Aws taient les
allis des Bani Qoraidha du temps de la J ahilia.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- convoqua
Sad pour dcider du sort des juifs, et Sa'd arriva de Mdine, mont
sur son ne. Ses concitoyens le suppliaient dtre clment lgard
des Bani Qoraidha en lui disant: O Sa'd, sois clment envers eux, ils
ne sont que tes allis et protgs. Sad garda toujours le silence,
mais vu linsistance des siens, il leur rpondit: Il est temps que Sa'd
ne craigne pour Dieu le blme de celui qui blme. Les gens
constatrent alors quil prononcera pour lextermination des juifs.
Etant tout prs de la tente du Prophte -quAllah le bnisse et le
176
salue-, celui-ci dit aux hommes; Levez-vous pour votre matre. Les
hommes se levrent et lui cdrent la place qui lui est digne par
respect et vnration et dans le but que sa dcision soit plus
considre et plus dure. Aprs avoir gagn sa place, le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- lui dit: Ces gens-l (les juifs)
acceptent ta dcision que tu vas prendre leur gard. Cest toi de
dcider. Et Sa'd de rpondre: Ma dcision sera-t-elle excute?
Oui, rpondit le Prophte. Sad de rtorquer: Ainsi par rapport celui
qui occupe cette tente? (sous-entendant le Prophte). -Oui. - Et aussi
par rapport tous ceux qui sont l?. -Oui. Sad proncona alors son
verdict: J ordonne de tuer les hommes et de prendre en captivit
leurs familles et de semparer de leurs biens. Et le Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- de scrier: Tu as prononc le verdict
de Dieu du dessus de sept deux.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ordonna alors de
creuser des tranches o les hommes de Bani Qoraidha furent
enterrs aprs leur excution. Leur nombre variait entre sept cents et
huit cents, leurs familles furent prises en captivit et leurs biens
confisqus. Les juifs cette poque staient rfugis dans leurs
citadelles et forteresses, et Dieu dit leur gard: Allah chassa de leurs
citadelles les gens dEcriture venus en aide aux coaliss. Ils taient les
Bani Qoraidha qui faisaient partie des juifs dont leurs anctres avaient
habit le Hijaz, voulant par leur prsence obir au Prophte qui fut
mentionn dans leur Pentateuque. Mais ceux-l ont agi autrement en
secourant les coaliss contre les musulmans et violant le pacte conclu
avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Leur sort fut tel quil
est cit dans ce verset: Vous en avez tu une partie et vous en avez
captur une autre. Allah vous envoya en possession de leurs pays, de leurs
maisons et de leurs richesses et de territoires o vous naviez jamais
abord. Ces territoires signifient Khaibar ou La mecque ou les pays de
perse et des Romains, selon les diffrents dires des exgtes. Allah
est tout-puissant et fait ce quil veut.
177
y ayyuh-n-nabiyyu qui li azwjika in kuntunna turidna-l-hayata-d-
duny wa znatah fatalayna umattiukunna wa usarrihkunna sarhan
jamlan (28) wa in kuntunna turidna-L-Lha wa raslah wa-d-dra-1-
*a hirata fainna-L-Lha a'adda li-l-muhsinti minkunna ajran azman
(29).
O Prophte, dis tes pouses: Si vous recherchez les plaisirs et
lclat du monde, venez, je vous paierai une indemnit et je vous rpudierai
dignement. (28) Si, au contraire, vous recherchez Allah, son Prophte et la
vie future, Allah rcompensera votre vertu par une belle rcompense. (29).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
proposer ses femmes ou bien la sparation lamiable ou de vivre
avec lui une vie asctique se privant de tout le luxe du sicle et alors
elles auront la belle rcompense dans la vie future. Elle furent toutes
unanimes opter pour la deuxime proposition. Dieu alors leur
rassembla les biens des deux mondes. A cet gard Aicha -que Dieu
lagre- rapporte: Lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
reut lordre doffrir ses pouses le choix, il vint me dire: J e vais
tentretenir dune affaire, mais ne te hte pas de me rpondre tant que
tu nauras pas consult tes pre et mre. Or il savait bien que ni mon
pre ni ma mre ne mordonneraient se sparer de lui. Il ajouta: -
Dieu a dit: O Prophte, dis tes pouses: Si vous recherchez les
plaisirs et lclat du monde.... J e lui rpondis: A quoi bon de
consulter mon pre et ma mre, puisque ce que je dsire cest Dieu,
Son Envoy et la vie future?. Puis ce fut de mme avec les autres
pouses.
Dans une autre version rapporte par Ahmed, J aber raconte: -
Abou Bakr vint demander lautorisation dentrer chez le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors que les fidles taient assis
sa porte. Cette autorisation ne lui fut pas accorde. Et ce fut de
mme avec Omar qui vint pour le mme but. Plus tard, il fut permis
Abou Bakr et Omar dentrer et ils trouvrent le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- entour de ses femmes. Remarquant le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- qui gardait le silence, Omar se dit:
178
Par Dieu, je vais lui parler afin de le faire rire. Il lui dit: O Messager
de Dieu, si ma femme - la fille de Zaid- mavait demand les dpenses
dentretien, je lui aurais tranch la tte. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- rit alors pleine gorge et rpondit: celles qui
mentourent mavaient demand la mme chose. Abou Bakr se leva
alors pour punir Aicha, et Omar de mme pour corriger Hafsa, en leur
disant: Vous demandez les dpenses dentretien du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- alors quil ne possde rien pour vous la
donner? Mais le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- empcha
lun et lautre de punir leurs filles. Celles-ci scrirent alors: Par Dieu,
nous ne lui demanderons quoi que ce soit sil ne le possde aprs ces
rprimandes. Dieu fit descendre cette occasion le verset qui
consiste proposer aux pouses du Prophte de choisir entre la vie
austre et asctique quil menait et la sparation. Il commena par
proposer cela Aicha (...) Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dit la fin: Dieu ma envoy comme matre qui facilite les
choses et non comme un rabroueur. Par Dieu, si lune delles mavait
fait savoir ce quelle avait choisi, je lui aurais rpondu.
. . Venez, je t o u s paierai une indemnit et je vous rpudierai
dignement en vous donnant vos droits que je vous devais. Ikrima, ce
propos, a avanc que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
vivait cette poque avec neuf femmes dont cinq taient des
Qoraichites: (Aicha, Hafsa, Oum Habiba, Sawda et Oum Salama) -que
Dieu les agre- et les quatre autres taient: Safya Bent Houyay de la
tribu An-Nadir (une juive dorigine) Maimouna Bent Al-Hareth de la
tribu HiJ al, Zainab Bent J ahch de la tribu Asad et J ouwairia Ben Al-
Hareth de la tribu al-Moustaleq (une juive), -que Dieu les agre toutes
et les satisfasse.
1.''-'Tf . .z' X > _ / S TV ^
Lfr! C ^ A i O* L$^ LiS
u ' 0 *^1 4J1I <i)j
CL>^= Cb H W lv
y nis"a-n-nabiyyi may-yati minkunna bifhisatim mabayyinatin
179
yudaf lah-l-ad bu difayni wa kna dlika al-L-Lhi yasran (30)
wa may-yaqnut minkunna li-L-Lhi wa raslih wa tamal slihan
nutiha ajrah marratayni wa atadn lah rizqan karman (31).
O femmes du Prophte,si quelquune dentre vous commet un pch,
Allah doublera sa peine. a lui sera facile. (30) Celle dentre vous qui se
soumettra Allah et Son Prophte, et fera le bien, nous doublerons sa
rcompense. Nous Lui rserverons une bienheureuse existence. (31).
Dieu dans ce verset exhorte les femmes du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- qui avaient prfr la vie conjugale avec lui, ne
plus commettre un acte immoral, qui signifie, daprs Ibn Abbas,
linsubordination et le mauvais caractre. Cette condition nimplique
pas la ralisation de cet acte, tout comme Dieu a dit dans lautre
verset, titre dexemple: Si tu es polythiste, tes actions sont vaines, tu
seras certainement perdant [Coran XXXIX, 65], en sadressant au
Prophte. Mais comme leur place est distingue par rapport aux autres
femmes, le chtiment dut tre de la mme importance, cest pourquoi
Dieu a dit: Si quelquune dentre vous commet un pch, Allah doublera
sa peine, cest dire dans les deux mondes. a Lui est facile.
Puis Dieu parle de sa gnrosit et de son quit, Il a dit: Celle
dentre vous qui se soumettra Allah et son Prophte en obissant
ses ordres nous doublerons sa rcompense. Nous lui rserverons une
bienheureuse existence, car elles seront avec le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dans la place la plus leve au Paradis, au-dessus
des demeures des autres fidles , et cette place est la plus rapproche
du trne.
y nisa',a-n-nabiyyi lastunna kaahadim-mina-nisAi ini-t-taqaytunna
fal tahdana bi-l-qawli fayatmaa-l-lad fi qalbih maradun wa qulna
qawlam marfan (32) wa qarna f buytikunna wal tabarrajna
tabarruja-l-jhiliyyati-l-l wa aqimna-s-salta wa a tina-z-zakta wa
atina-L-Lha wa raslahu innam yurdu-L-Lhu liyudhiba ankumu-
r-rijsa ahla-l-bayti wa yuthhirakum tathran (33) wa-dkuma m yutl f
buytikunna min a yti-L-Lhi wa-l-hikmati inna-L-Lha kna Latfan
Habran (34).
O femmes du Prophte, vous ne serez pas confondues avec les autres
femmes si vous craignez Allah. Ne vous montrez pas trop complaisantes
dans vos propos. Vous veilleriez des dsirs coupables chez les tres
malsains. Soyez dcentes dans vos propos. (32) Restez dans vos foyers.
Rompez avec les coquetteries du temps de lignorance. Observez la prire,
faites laumne et obissez Allah et son Prophte. Allah na pas dautre
dessein que de prserver sa famille des soufflures du monde et de lui assurer
une puret parfaite. (33) Conformez-vous aux versets quon rcite dans vos
maisons ainsi quaux prceptes de sagesse. Allah est secourable et sait tout.
(34).
Dieu ordonne aux femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de Le craindre comme il se doit, car elles ne sont plus
comparables aux autres tant qu leur place, et grce leur vertu et
leur savoir. Ne vous montrez pas trop complaisantes dans vos proposune
expression qui signifie daprs As-souddy: Ne parlez pas aux hommes
sur un ton aimable en vous rabaissant dans vos propos. Car cela
pourrait susciter la convoitise de celui dont le cur est malade, soyez
dcentes dans vos propos. Ce qui signifie daprs Ibn Zaid: dites des
choses qui incitent au bien et sur un ton franc et net, car vous vous
entretenez avec des trangers et ne les traitez pas comme une femme
qui parle avec son mari.
Restez dans vos foyers et ne les quittez que pour un besoin
pressant tel que la prire dans la mosque en observant les conditions
de la vertu. A ce propos, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Nempchez pas les servantes de Dieu de se rendre
181
la mosque, et quelles sy rendent sans tre en parfaite toilette ni
parfumes.
Anas rapporte que des femmes vinrent trouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent: O Messager de Dieu, les
hommes se sont empars (de la rcompense) du J ihad et de la
supriorit (sur les femmes). Devrons-nous accomplir un autre devoir
pour avoir les mrites de ceux qui combattent dans la voie de Dieu?
Il leur rpondit: Celle dentre vous qui garde- ou un mot semblable-
sa maison aura atteint le degr des combattants dans la voie de
Dieu. (Rapport par Al-Bazzar).
Dans un autre hadith, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: La prire que fait une femme dans son alcve est meilleure que
celle quelle fait dans son appartement, et celle faite dans son
appartement est meilleure que celle faite dans sa demeure.
Rompez arec les coquetteries du temps de l ignorance. En
commentant ce verset, Moujahed a dit: Du temps de la J ahilia -
lignorane, la femme marchait devant les hommes - pour tre vue-,
voil le sens du mot coquetterie. Quant Mouqatel, il a dit: La
coquetterie consiste ter le voile ou le laiser flotter sur sa tte sans
le bien attacher, et alors il laisse voir ses colliers, ses boucles doreille
et autres parures. A lorigine, cet ordre dsignait les femmes du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, mais plus tard, il concerne
toutes les musulmanes quant la faon de leur parure.
Observez la prire, faites laumne et obissez Allah et son
Prophte. Dans la premire partie du verset, Rompez avec les
coquetteries...., Dieu exhorte les femmes viter tout mal, et dans la
deuxime, Il leur ordonne de faire le bien qui consiste sacquitter des
prires, en adorant le Seigneur seul, faire les actes de charit tel
que laumne aux pauvres, et tre soumises au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-.
Allah na pas dautre dessein que de prserver sa famille des
souillures du monde et de lui assurer une puret parfaite. La raison pour
laquelle ce verset fut rvl, tel quil fut rapport par AI-Awwam Ben
Hawchab, est la suivante: Mon cousin ma racont: J entrai avec
mon pre chez Aicha -que Dieu lagre- pour demander voir Ali Ben
182
Abi Taleb. Elle me rpondit: Tu demandes voir lhomme le plus aim
du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et le plus prfr
parmi les hommes, et dont sa fille est son pouse? J ai vu le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aprs avoir mand
Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Houssain, que Dieu les agre tous, les
couvrir dun vtement et dire: Grand Dieu, ce sont les membres de
ma famille, loigne-les de toute souillure et purifie-les totalement; J e
mapprochai deux et dis: O Envoy de Dieu! Ne suis-je pas lun des
membres de ta famille? Il rpondit: Mets-toi lcart, car tu es dans
le bien (Rapport par Al-Hafedh et Tirndzi).
Yazid Ben Hayyan a rapport: Houayn Ben Sabra, Omar Ben
Mouslim et moi, nous partmes chez Zayd Ben Arqam. Quand nous
fmes assis prs de lui, Houayn lui dit: O Zaid! Tu as reu plusieurs
faveurs: tu as vu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
tu as entendu ses paroles, tu as fait des expditions en sa compagnie,
tu as pri derrire lui. O Zaid, tu as reu beaucoup de faveurs. O Zaid,
raconte-nous quelques propos que tu as entendus de la bouche du
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Il rpondit: O fils
de mon frre! J e suis vieux, plusieurs annes se sont coules depuis
son dpart, et jai oubli une partie de ce que je retenais. Acceptez ce
que je vais vous raconter et ne me demandez pas surtout davantage.
Un jour, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous fit
un sermon auprs dune source deau appele Khoumma, situe
entre La Mecque et Mdine. Aprs avoir lou et glorifi Dieu, il nous
mit en garde en disant: O gens! j e ne suis quun tre qui rpondra
bientt Envoy du Seigneur ( l ange de la mort). Je laisse entre vos
mains deux dpts prcieux: le premier: le Livre de Dieu (le Coran) dont
vous y trouverez la bonne direction et la lumire, mettez donc ses
prescriptions en pratique et attachez-vous-en. Il insista ce que nous
suivions le contenu du Livre de Dieu - Lui la puissance et la gloire-, puis
il poursuivit: Et le deuxime, les membres de ma famille. Je vous appelle
( la vnration) de Dieu travers les membres de ma famille. Houpayn
interrompit Zaid et lui demanda: O Zaid, qui sont donc les membres de
sa maison? Ses femmes ne sont-elles pas de ces membres?. Et Zaid de
rpondre: Certes oui, ses femmes font partie des membres de sa famille?
mais elles sont aussi les membres auxquels on ne fera pas aumne aprs
183
son dpart. A la question de savoir qui sont les membres, Zaid rpliqua:
Ce sont la famille de Ali, la famille de Jafar, la famille de Aqil et la
famille de Abbas -que Dieu les agre tous-. Il lui demanda enfin: Tous
ceux-ci nont pas droit l aumne?. -Oui, rtorqua-t-il (Rapport par
Mousm)(1).
Ceux parmi les xgtes qui prtendent et doutent que les
femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sont concernes
par ce verset, auront commis une erreur, surtout si on mdite sur les
autres versets qui sensuivent. Dieu a dit en sadressant elles
toujours: Conformez-vous aux versets quon rcite dans vos maisons ainsi
quaux prceptes de sagesse Cela signifie: Retenez tout ce Dieu rvle
son Prophte du Coran et coformez-vbus ses gestes et paroles qui
constituent la sunna. Rappelez-vous toujours de ce bienfait dont vous
tes gratifies en dehors des autres femmes. On a rapport que Aicha
-que Dieu lagre- fut dsigne en particulier, car le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- ne recevait souvent la rvlation que lorsquil se
trouvait chez elle. Et Aicha fut pour les futurs savants de lIslam une
source pour la connaissance du Coran, des hadiths et des pratiques
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
(1) cf- 1- cJ LlM :J U lo- Qi Sj j i ^s- ^ ^ L i s j j j
Aj j I j ^al Aa I aJ Aii L A
U . .I J j L<l>- .jl.iOj omO jjpj AijJ o- c l I j>-
jlJ lj ^>-\ ^jl \i :J U jjji J ij* C*.* L* J Oj L UJL>- t l I J U j
l*i 1 J y *j j* C-iS if -Ut ljat f-lj OjS
U_jj 4U1I Lj 1
IjjI Ni juj U i :J li |j jl ti^jdlj v
4JI 1 L^J jl tjjJ L iijlj Ulj ^j J l ) I Xiji lil
J p 41)1 I j j l
J 1* i/ri J *' J ^ ^ J *i J <*>' (/si J *'j : ^ V
i (3^j* :J l J aI j jLi ?*Vj li ^
J jj j**- J lj J s** <J (j (J * J " (* ?(**r*J .*U; iXyaJ l j>- ^ 4~>^1
Mx^all ^ ftVj* J T :J l >1
184
Allah est secourable et sait tout Cest dire: Les femmes du
Prophte -quAllah le bnisse et ]e salue- nont atteint cette place
remarquable que grce Ses bienfaits et gnrosit. Ibn J arir a
confirm cela en disant: Rappelez-vous les bienfaits de Dieu en faisant
de vous des pouses o les versets et la sagesse ne furent rvls
que dans vos maisons. Soyez donc reconnaissantes envers Lui, car II
est subtil et bien inform de tout.
inna-1-muslmna wa-1-muslimti wa-l-muminna wa-l-muminti wa-1-
qnitna wa-l-qnitti wa-s-sdiqna wa-s-sdiqti wa-s-sbirna wa-s-s-
sbirti wa-l-hsina wa-l-hsiti wa-l-mutasaddiqna wa-l-mutasaddiqti
wa-s-saimna wa-s-saimti wa-l-hfizna furjahum wa-l-hfizti wa-d-
d kirna-L-Lha katran wa-d-d kirti aadda-L-Lhu lahum
magfiratan wa ajran azman (35).
Les soumis, les croyants, les dvots, les sincres, les patients, les
humbles, les charitables, les abstinents, les chastes, hommes et femmes, et
ceux qui ne cessent dinvoquer le nom dAllah, obtiendront de Lui leur
pardon et une belle rcompense.(35).
Oum salama avait dit au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
: Pourquoi les homms sont les seuls qui sont mentionns dans le
Coran en dehors des femmes. Dieu cette occasion fit descendre ce
verset.
On peut dduire de ce verset que la foi est diffrente de la
soumission ( savoir que: musulman signifie le soumis Dieu), car la
premire est plus spcialise comme on le trouve dans ce verset: Les
bdouins disent: Nous croyons. Rponds: Vous ne croyez pas. Dites
plutt: Nous sommes soumis [Coran XLIX, 14]. Il est cit dans le Sahih
185
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: -
Lhomme ne commet pas ladultre quand il est croyant, car ce grand
pch le prive de la foi sans quil soit incrdule daprs lavis unanime
des ulmas.
La dvotion signifie lobissance Dieu en toute humilit. Elle
signifie aussi la pit qui est un stade do on arrive tre soumis, et
qui vient aprs la foi.
La sincrit nest quune qualit trs apprcie et loue, elle est
aussi un signe de la foi, tandis que lhypocrisie ne provient que du
mensonge. Il est dit dans un hadiht: soyez sincres, car la sincrit
mne la pit.
La patience, quant elle, consiste supporter les malheurs et
endurer avec constance, dtre convaincu que la destine sera ralise
sans aucun pouvoir de la repousser. Car la patience consiste
supporter le mal au premier choc, dont son dbut est le plus difficile,
puis il commence rtrograder.
Lhumilit est la srnit, la tranquillit, la dignit et la modestie,
des la crainte de Dieu. Il est dit dans un hadith: Adore Dieu cest
comme tu le vois, si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit.
La charit cest de donner aux pauvres et ncessiteux qui sont
privs des moyens de subsistance. Parmi les sept que Dieu les
protgera sous son ombre au jour de la rsurrection, daprs un hadith
authentifi, il y a ceux qi font laumne, et dans un autre, il est dit: -
Laumne teint, le pch, comme l eau teint le feu.
Le jene (ou comme il est cit dans la traduction du verset:
labstinence) est la purification du corps de tout ce qui le nuit comme
dchets organiques. Daprs Ibn J oubayr: Ceux qui jenent le mois
de Ramadan et trois jours de chaque mois, seront de cette catgorie.
Comme le jeune est le facteur de rompre le dsir, le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: O jeunes gens, celui parmi
vous qui peut assurer le mnage, doit se marier, car le mariage teint les
regards lascifs et prserve la chastet. Celui qui nest pas apte au mariage,
quil jen car le jene lui sera un calmant. (Rapport par Boukhari et
186
Mousm)(I).
La chastet est linterdiction de tout ce que Dieu a prohib comme
relations charnelles. Il a dit dans un autre verset: Ceux qui sont
chastes, et qui nont de rapports quavec leurs femmes et leurs esclaves,
rapports non blambles [Coran LXX, 29, 30].
Enfin ceux qui ne cessent dinvoquer le nom dAllah. A cet gard
Mou'adh Ben J abal rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Vous dirai-je quelles sont vos uvres les
meilleures, les plus pures au regard de Dieu et qui assurent le plus haut
degr, qui sont pour vous meilleures que le ngoce de l or et l argent et
l affrontement de votre ennemi pour le tuer ou pour quil vous tue?. Les
compagnons rpondirent: Si Envoy de Dieu. Il rpliqua: En bien
c est la mention de Dieu Lui la puissance et la f o i (Rapport par
Ahmed) (2).
Dans un autre hadith, il est dit: Celui qui veille sa femme la nuit
et font tous deux une prire de deux rak'ates, seront parmi ceux et
celles qui invoquent souvent Dieu.
Et dans un troisime hadith, ils est rapport quun homme
demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Quel est
parmi les combattants dans la voie de Dieu qui aura la plus grande
rcompense?. Il lui rpondit: Cest celui qui invoque souvent Dieu.
Il lui redemanda: Et parmi les jeneurs?. - Celui qui invoque souvent
Dieu. Puis il a mentionn la prire, la zakat, le plerinage et laumne,
et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rpondit
toujous: Celui qui invoque souvent Dieu. Abou Bakr dit alors
Omar: Ceux qui invoquent Dieu et Le mentionnent se sont empars
de la rcompense. Et le Prophte de rtorquer: Certes.
! ^ gi l : c-\ !j . ' j /* ljl ( rjJ lp Ij J L l u 0i i_*J I ^ o \ j ^
187
Ceux-l, les hommes te les femmes qui rentrent dans cette
catgorie, obtiendront de lui leur pardon et une belle rcompense qui est
le Paradis.
>1$ j ^ \i>\
K * s i V /* < " i
UU* J *i > -U 4> O U ( */*'
wam kna limuminin wal muminatin id qad-L-Lhu wa rasluh
amran an yakna lahumu-l-hiyaratu min amrihim wa may-yasi-L-
Lha wa raslah faqad dalla dallam mubnan (36).
Il ne convient pas aux croyants et aux croyantes, quand Allah et son
Prophte ont pris un parti, de suivre leur propre impulsion. Quiconque
dsobit Allah et son Prophte est dans une erreur manifeste. (36).
Ibn Abbas raconte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- donna en mariage Zainab Bent J ahch Zaid Ben Haritha,
mais elle rpugna cela prtendant quelle jouit dune ligne meilleure
que la sienne. Dieu alors fit cette rvlation. (A savoir que Zainab tait
la fille de la tante maternelle du Prophte, et Zaid son esclave
affranchi).
Quant Abdul-Rahman Ben Aslam, il a dit quil fut rvl au sujet
de Oum Koulthoum la fille de Ouqba Ben Abi Mouait. Elle tait la
premire femme qui a fait lhgire Mdine aprs le pacte de
Houdaybya. Elle sest offerte au Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- qui accepta sa proposition en la donnant en mariage
Zaid Ben Haritha aprs sa sparation de Zainab. Elle et son frre
furent trs irrits cause de cette dcision en disant: Nous voulions
le Messager de Dieu, mais il nous donna en mariage son esclave.
Dans une troisime version, limam Ahmed rapporte que Anas a
racont: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- demanda un
homme des Ansars (Mdinois) de donner s fille en mariage
J oulaibib, il lui rpondit quil va consulter dabord sa mre. Lhomme se
rendit chez sa femme et linforma de la proposition du Messager de
Dieu, mais celle-ci refusa catgoriquement en scriant: Non, par
Dieu, le Messager De Dieu n'a-t-il pas trouv un autre que J oulaibib
188
pour notre fille, du moment que nous avons refus tel et tel. La fille
tait alors dans son alcve couter cette conversation. Comme le pre
voulait retourner chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pour
le mettre au courant de leur refus, la fille larrta et lui dit: Voulez-
vous refuter une telle proposition faite par Envoy de Dieu? non, sil
dsire que cela soit fait, alors ne refusez pas sa demande. La fille a
agi de sorte quelle dcline toute responsabilit de ses parents. Son
pre lui rpondit: Tu as raison, et il se rendit chez le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour lui faire connatre leur
consentement en lui disant: si telle est ta dcision, nous lavons
accepte. Il lui rpliqua: Certes, cest mon dsir. Le mariage fut
conclu. A la suite dune attaque contre Mdine, J oulaibib monta son
cheval pour repousser les ennemis et fut tu, alors que certains parmi
eux furent tus leur tour par lui.
Taous avait demand Ibn Abbas au sujet de deux rak'ates quon
prie aprs celle prescrite de lasr, il lui rpondit par la ngative en
rcitant ce veset: Il ne convient pas aux croyants et aux croyantes...
jusqu la fin.
Que ce soit lune ou lautre raison, ce verset a une porte
gnrale qui consiste accepter tout choix dans une affaire pris par
Dieu et son Prophte, et nul ne doit le refuter. Dieu a dit cet gard:
Non, par ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire croyants que
lorsquils tauront fait juge de leurs diffrends et auront accept sans
ressentiment tes sentences, et sy seront entirement soumis [Coran IV,
65]. Et il est dit dans un hadith: Par celui dont mon me est entre ses
mains, nul dentre vous nest croyant que lorsque sa passion soit
conforme ce que jai apport. Celui qui dsobit Dieu et Son
Envoy sgare totalement, et pour le mettre en garde, Dieu a dit:
Que ceux qui contreviennent ses ordres se mfient! Un malheur ou un
chtiment terrible peuvent les frapper [Coran XXIV, 62].
189
wa id taqlu-li-lladT an ama-L-Lhu alayhi wa anamta alayhi
amsik alayka zawajaka wa-t-taqi-L-Lha wa tuhf f nafsika ma-L-Lhu
mubdihi wa tahsa-n-nasa wa-L-Lhu ahqqu an tahshu falamma"
qad zaydum minh wataran zawwajnkah likay l yakna al-1-
"muminna harajun fT azwji ad iyA,ihim id qadaw minhunna
wataran wa kna amru-L-Lhi maflan (37).
Tu dis celui quAllah et toi-mme ont combl de bienfaits: Garde
ton pouse et crains Allah. Tu caches ainsi dans ton cur ce quAllah
tient divulguer. Tu redoutes lopinion publique, tu ferais mieux de
redouter Allah. Quand Zaid fut las de sa femme, nous te lavons donne en
mariage pour quil ne soit plus interdit aux musulmans dpouser les
femmes abandonnes par leurs fils adoptifs. Les arrts dAllah sont
inluctables. (37).
Dieu ordonne son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire son protg et affranchi Zaid Ben Haritha, que cest Lui qui lui a
accord le bienfait de lIslam quil a embrass en suivant le Messager,
et ce dernier la combl de son bienfait qui tait son affranchissement,
car Zaid fut un homme remarquable cette poque et le bien-aim du
Prophte. A ce propos Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na envoy une
troupe sans mettre sa tte Zaid. Si ce dernier avait vcu aprs le
Prophte, il aurait t dsign comme son calife.
Le Prophte -qAllah le bnisse et le salue- avait donn en
mariage Zainab Ben J ahch, la fille de sa tante paternelle et lui a donn
comme dot une somme de dix dinars, de soixante dirhams, un voile,
une couverture et un bouclier. Ils vicent ensemble une anne ou plus,
puis un malentendu surgit entre les deux conjoints, et Zaid se dirigea
chez le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour la
plaindre auprs de lui. Il lui ordonna: Garde ton pouse et crains
Dieu. Dieu le blma en lui disant: Tu caches dans ton cur ce quAllah
tient divulguer. Tu redoutes lopinion publique, tu ferais mieux de
redouter Allah.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Ali Ben Zaid Ben J ad'an, que Ali
Ben Al-Houssein lui demanda de lui inetreprter le dires de Dieu: Tu
caches dans ton cur ce quAllah tient divulguer. J e lui donnai mon
avis. Il rpliqua: Non, ce nest pas la vraie interprtation; Dieu le Trs
Haut voulut informer son Prophte que Zainab sera lune de ses
pouses avant quil ne se marie davec elle. Quand Zaid vint se
plaindre, il lui rpondit: Garde ta femme et crains Dieu. Cest comme
Dieu voulut le blmer en lui disant: J e tai inform que tu vas la
prendre comme pouse et tu caches en toi-mme ce que J allais
rendre public.
Quand Zaid fut las de sa femme, nous te l avons donne en
mariage. Cela signifie: Lorsque Zaid eut assez delle, cessa tout
rapport conjugal, et se spara d'elle, Dieu la lui a donne en mariage.
On a avanc que Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se
maria d'avec elle par une inspiration de Dieu sans quil y ait de dot, ni
tuteur, ni contrat, ni tmoins parmi les humains. A ce propos, Anas -
que Dieu lagre- a rapport: Aprs lcoulement de la priode de
viduit de Zainab, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dit Zaid: Va chez elle et mentionne-moi auprs delle. Zaid
partit chez elle et la trouva en train de ptrir le pain. Il raconta: En la
voyant, elle devint trs chre moi tel point que mes regards ne
purent la voir et de la mettre au courant du dsir de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. J e lui tournai le dos et lui dis: O
Zainab, aie cette bonne nouvelle. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- menvoya te dire quil ne cesse de tvoquer. Elle
me rpondit: J e ne ferai rien tant que je nai pas reu lordre de
Dieu. Elle se leva ensuite pour gagner son sanctuaire. Aprs la
rvlation du verset prcit, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- se rendit chez elle et entra sans demander lautorisation.
Lors de la crmonie des noces, le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- prpara un repas auquel il invita les hommes en
leur offrant le pain et la viande. Ils demeurrent la maison du
Prophte sentretenir. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- les quitta et sortit, quant moi je le suivis. Il fit le tour des
appartements de ses autres pouses pour les saluer. Celles-ci lui
demandrent: O Messager de Dieu, comment tu as trouv ta nouvelle
191
pouse?. J e ne me rappelle plus ce que fut sa rponse, et je
linformai que les hommes viennent de quitter la maison. Il se rendit
alors chez Zainab, et comme je voulus entrer avec lui, un rideau fut
interpos entre nous. Le verset concernant le voile fut deccendu et les
gens reurent cette recommandation: O croyants, nentrez pas dans la
demeure du Prophte que sil vous a invits [Coran XXXIII, 53]. Zainab
Bent J ahch, comme a rapport Anas, senorgueillisait sur les autres
pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en disant: Ce
sont vos parents qui vous ont donnes en mariage, quant moi cest
Dieu qui ma donn cela du dessus de sept deux.
... Pour quil ne soit plus interdit aux musulmans dpouser les femmes
abandonnes par leurs fils adoptifs. Dieu a donc permis dpouser les
femmes des fils que les hommes avaient adopts sans aucun
empchement, car le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait
adopt avant la prophtie Zaid Ben Haritha, et on lappelait: Zaid le fils
de Mouhammad. Lorsque Dieu a mis fin cette adoption en disant: Il
na pas assimil vos enfants adoptifs vos enfants lgitimes le mariage
conclu entre le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et Zainab Bent
J ahch aprs sa rpudiation de Zaid fut plus que confirm. Et dans une
autre sourate, Il a dit: Il vous est galement interdit dpouser les femmes
de vos fils [Coran IV, 25] en parlant des interdictions, pour permettre le
mariage davec les femmes des fils adoptifs.
Les arrts dAllah sont inluctables. Cette affaire qui a eu lieu fut
dcrte par Dieu dont Ses ordres sont toujours raliss.
m kna al-n-nabiyyi min harajin fm farada-L-Lhu lah sunnata-L-
Lhi f-l-ladna halaw min qablu wakna amru-L-Lhi qadaram
maqdran-i- (38).
Le Prophte ne doit pas prouver de scrupules quand Allah a dcid
une chose. Cest la rgie impose par Allah tes prdcessurs. Les arrts
dAllah sont calculs davance (38).
192
Nul grief nest fait au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
obtemprant aux ordres de son Seigneur en se mariant davec Zainab
la feme rpudie de son fils adoptif Zaid, car ceci a t ralis
conformment la coutume institue par Dieu pour ceux qui vcurent
autrefois. Les Prophtes auparavant navaient qu obir Dieu en
excutant Ses ordres. Ceci fut en rponse aux hypocrites qui
trouvaient dans ce mariage une atteinte la dignit du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-. Car tout ce que Dieu dcide arrivera
srement et rien ne lempchera.
1-lad na yuballigna rislti-L-Lhi wa yahsawnah wal yahsawna
ahadan ill-L-Lha wa kaf bi-L-Lhi Hasban (39) m kna
Muhammadun aba ahadim-mir-rijlikum walki-r-rasla-L-Lhi wa
hatama-n-nabiyyina wa kna-L-Lhu bikulli sayin lman (40).
Les bons Prophtes sont ceux qui transmettent les messages dAllah et
Le craignent, ce sont ceux qui ne craignent quAllah. Allah sufft comme
juge. (39) Non, Mohammed nest le pre daucun dentre vous. Il est le
Prophte dAllah et le dernier des Prophtes. Allah sait tout. (40).
Dieu fait lloge des Prophtes qui ont transmis fidlement les
messages et nont craint que le Seigneur seul, sans tre empchs
par dautres hommes trs puissants. Dieu suffit comme secoureur et
dfenseur. Quant notre Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue-, il a transmis le message de Dieu la perfection aux
hommes dans les quatre coins du monde, ainsi ses compagnons -que
Dieu les agre- ont accompli la tche aprs lui, en rapportant aux
hommes ce qutaient ses actes, ses paroles et son comportement les
jours et les nuits, dans ses voyages et dans sa rsidence, en cachette
et en public. Les hommes daujourdhui ne font que suivre cette
lumire propage par ces derniers. Et ils sont tenus de suivre cette
lumire pour tre bien dirigs. Le Messager de Dieu -quAllah le
193
bnisse et le salue- a dit: Que lun dentre vous ne mprise pas soi-
mme quand il sagit dun ordre divin en sabstenant de donner son
avis, car Dieu lui dira: quest-ce qui ta empch de donner ton avis?
Il lui rpondra: O Seigneur, jai redout les gens. Et Dieu de lui
rpliquer: Cest Moi plutt que tu devais craindre et redouter.
Non, Mouhamed nest le pre daucun dentre vous, en mettant fin
aux dires des hommes que Zaid est le fils de Mouhammad. A savoir
quaucun des fils du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- na
survcu pour atteindre lge de pubert. Il a eu de Khadija: Al-Qassem;
Al-Tayeb et At-Taher qui moururent en bas ge. Il a eu galement
Ibrahim de Marie la copte qui mourut g^ussi tant nourrisson. Quant
ses filles, il a eu quatre de khadija qui sont: Zainab, Rouqaya, Oum
Koulthoum et Fatima -que Dieu les agre tous. De son vivant, trois
filles trpassrent, et seule Fatima survcut mais elle ne tarda mourir
six mois aprs son pre.
Il est le Prophte dAllah et le dernier des Prophtes. Allah sait
tout. Ce verset montre clairement quil ny aura aucun Prophte aprs
lui.
Dans la tradition, on trouve plusieurs hadiths relatifs ce sujet en
voici quelques-uns titre dexemple:
- Oubay Ben Ka'b rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Les Prophtes qui mont prcd et moi nous ressemblons
un homme qui a bti une demeure, l a embellie et pare, l exception
d une place d une tuile quil a laisse vide. Les gens sont venus tourner
autour de cette demeure qui l ont admire en disant: Pourquoi na-t-on
pas plac cette tuile? Or c est moi la tuile (Rapport par Ahmed et
Tirmidzi)(I).
Anas Ben Malek - que Dieu lagre- rapporte que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit : Le message et la prophtie
( 1) l + i - o - l i j b ^ w J I ^ :<J 3 ,^1 s- ji *
: o j t a j j * Lf-il
M ^ k l * a J k f ji
194
ont cess, et, aprs moi, il ny aura ni Messager ni Prophte. Comme ces
propos eurent un mauvais effet sur les hommes, il poursuivit:Mais il ny
aura que les mobachirates. Ils lui demandrent: Quest-ce que les
mobachirates, Envoy de Dieu?. Il rpondit: Cest la vision (pieuse)
quun musulman puisse voir et elle est une partie de la prophtie (-
Rapporte par Ahmed et Tirmidzi)(1).
- J oubayr Ben Moutam rapporte avoir entendu le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Jai dautres noms: Je suis
Mouhammad, Ahmed, Al-Mahi par qui Dieu efface l incrdulit, Al-Hacher
au pied de qui les hommes seront rassembls et Al-'Aqeb quaucun
Prophte ne viendra aprs moi (Rapport par Boukhari, Mouslim et
Tirmidzi)(i).
Ce fut une grce divine denvoyer notre Messager Mouhamad
comme une misricorde pour les hommes en faisant de lui le dernier
des Prophtes et parfaisant le religion droite. Dieu a montr dans le
Coran quaucun Prophte ne viendra aps lui, et quiconque prtendra
l'tre ne sera quun imposteur.
( 1 ) C wjflAil Jli jmIIj | 41)1 (Jl 44JU 41)1 Ail Jj-j' j P
Ij j \j Al *J Ll US J U >0
1) t j - J l j Ul l Ji\ I j j j I : J U U j 4jilt J yMj
(2) W l :J yk j|i| *ul J y * j o.. r j l ul j-!'*cj- o *
(^JI Utj ( <j *jut JJI ^-111Ulj tJLa^-l tlj
a l j j ) a*j ' j .J <_gJl i _J U3l Ul j l ' j . J i (j oUl
195
yA ayyuh-l-ladna Aman-dkur-L-Lha dikran katran (41) wa
sabbihhu bukratn wa aslan (42) huwa-l-lad yusall alaykum wa
malaikatuh liyuhrijakum mina-z-zulumti il-n-nri wa kna-bi-1-
muminna Rahman (43) tahiyyatuhum yawma yalqawnah salmun wa
aadda lahum ajran karman (44).
O croyants; invoquez souvent le nom dAllah. (41) Glorifiez-Le matin
et soir. (42) Allah et ses anges prient pour vous. Us prient pour vous faire
passer des tnbres la lumire. Allah est plein dindulgence pour les
croyants. (43) Le jour de la comparution devant Allah, ils seront accueillis
par le mot: Paix. Il leur prpare une belle rcompense. (44).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Linvoquer et Le mentionner en
J outes circontances, car cest bien Lui qui leur a accord ses bienfaits,
et ils auront, contre cette louange et cette glorification, une belle
rcompense.
Abjtujlah Ben Bichr rapporte que deux bdouins vinrent trouver le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et lun deux lui
dit: O Messager de Dieu, quel est le meilleur des hommes?. Il lui
rpondit: Cest celui qui jouit d une longvit et fai t des bonnes uvres.
Le deuxime lui demanda son tour: O Messager de Dieu, les lois de
l Islam sont devenus trs nombreuses. Indique-moi une laquelle j e
mattacherai. Il lui rpliqua: Que ta langue ne cesse d invoquer le nom de
Dieu (Rapport par Ahmed, Tirndzi et Ihn Maja)(1).
Dans un autre hadith, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit: Des hommes ne se runissent dans une assemble
sans invoquer le nom de Dieu, sans que cela ne leur soit une source
de regret au jour de la rsurrection. Dieu na impos Ses serviteurs
un devoir prescrit sans quil ne soit limit, mme II excuse ceux qui ne
sen acquittent pas pour des raisons quelconques sauf la mention et
(1) b J lfti j j i
r ( J ( J U ^
iL L L -J J \ j j *ili J i 4j il J u l j j j - j UJ lp- o j l S
.(4^-L* j | j JLk-l 4l)l -ij
196
linvocation dont Dieu na fix aucune limite et nul naura une excuse
pour lavoir nglig. Il a dit: mentionnez le nom dAllah, debout, assis ou
couch [Coran IV, 103] aussi bien pendant le jour que la nuit en
voyage et en rsidence, ltat de gne et daisance, tant sain ou
malade, en cachette et en public et en toutes circonstances. Une fois
que les hommes ont invoqu le nom de Dieu, Dieu et ses anges prient
pour eux.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu
le Trs Haut a dit: Celui qui minvoque dans son for intrieur, je le
mentionnerai dans Mon for intrieur, et celui qui Me mentionne dans
un public, J e le mentionnerai dans un public aussi bien meilleur. La
prire de Dieu pour son serviteur est un loge auprs ses anges.
Dautres ont dit que la prire est une misricorde divine. Quant celle
des anges, elle signifie les invocations et la demande du pardon pour
eux, tout comme Dieu a dit ailleurs: Ceux qui portent le trne et
lentourent exaltent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et
implorent le pardon pour tous les croyants: Seigneur, disent-ils, ta
misricorde et ta science stendent toutes choses. Pardonne ceux qui se
repentent et suivent ton enseignement. Prserve-les du supplice de lEnfer
[Coran XL, 7].
Ils prient pour vous tirer des tnbres la lumire, grce Sa
misricorde, Son loge et aux invocations des anges en votre faveur,
Il vous fait sortir des tnbres de lgarement et la perdition vers la
lumire de la bonne voie et la certitude dans ls deux mondes. Allah
est plein dindulgence pour les croyants. Dans le bas monde, Il leur a
montr le chemin de la vrit plein de lumire, duquel II a gar les
incrdules. Quant Sa misricorde dans lau-del, ce sera leur
assurance contre la grande frayeur au jour de la rsurrection, en
ordonnant Ses anges daccueillir les croyants par le mot: Paix et
leur annonant le Paradis Comme rcompense.
Omar Ben AL-Khattab rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- vit une femme des captives de guerre
serrer son fils contre sa poitrine pour lallaiter. Il dit ses compagnons:
Pensez-vous que cette femme va jeter son fils dans le feu? Alors quelle en
est capable de le faire?. Ils rpondirent: Certes non, Messager de
197
Dieu. Il reprit: Par Dieu, Dieu est plus clment envers ses serviteurs que
cette femme envers son fils (Rapport par Boukhari][11.
Ils seront accueillis par le mot: Paix. Dieu les saluera par le mot:
paix quand II les rencontrera, comme II a dit: Paix sera le mot de
bienvenue de votre Matre misricordieux [Coran XXXVI, 58].
Quant au commentaire de Qatada, il est le suivant: Le jour o les
croyants rencontreront Dieu, les uns salueront les autres par le mot:
Paix, et ceci fut soutenu par Ibn J arir.
Il leur prpare une belle rcompense, qui sera le Paradis et ce que
Dieu leur y a prpar comme: nourriture, boisson, vtements,
demeures, femmes pures, dlices et paysages, ce quun il na jamais
vu, oreille na entendu et esprit humain na imagin.
y ayyha-n-nabiyyu innf arsalnka shidan wa mubassiran wa nad
ran (45) wa d a iyan il-L-Lhi biidnih wa sirjam munran (46) wa
bassiri-l-muminna bianna lahum mina-L-Lhi fadlan kabran (47) wal
tutii-l-kfrna wa-l-munfiqn wa da adhum wa tawakkal al-L-
Lhi wa kafa bi-L-Lhi wakilan (48).
O Prophte, nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de la
bonne nouvelle et prdicateur. (45) Nous tavons envoy pour gagner les
hommes Allah avec son aide. Tu es la lumire qui brille. (46) Annonce
(1) y ' /t <_sb <0)1J 01 <>1 <-jUajLI y. q * i j j j
\ j j l J j \j Uj . A"a.aIlj tL^J
dit J J U ttiAJ i LSi> jLJ I ^ U jJ j ol*
A ojLw
198
aux croyants quils trouveront auprs dAllah dabondantes faveurs. (47)
Ncoute pas les infidles et les hypocrites. Ddaigne leurs injures. Fie-toi
Allah, quAllah te suffise comme protecteur. (48).
Ata ben Yassar raconte: J e rencontrai Abdullah Ben Amr Ben
AI-As et lui dis: Informe-moi au sujet de la description du Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- telle quelle est mentionne
dans le Pentateuque. Il rpondit: Srement. Sa description dans le
Pentateuque est telle quune partie mentionne dans le Coran selon ce
verset: O Prophte, nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de
la bonne nouvelle et prdicateur, et un refuge pour les illettrs. Tu es
Mon serviteur et Mon Messager, je tai appel Al-Moutawaqel (qui se
fie Dieu), ni dur, ni grossier ni vocifrateur dans le march. Tu ne
repousses pas le mal par le mal, mais tu pardonnes et tu es clment.
Dieu ne le rappelle Lui avant quil ne redresse la religion dforme,
et jusqu ce que les hommes tmoignent quil ny a dautres divinits
que Dieu. Grce a lui, Dieu ouvre des yeux ferms, des oreilles
sourdes et des curs scells.
Wahb Ben Mounabbah a dit: Dieu le Trs Haut inspira lun des
Prophtes de Bani Isral, appel Cheya (J osu) de haranguer les fils
dIsral, car: J e te ferai dire des rvlations, que J e vais envoyer un
Messager illettr parmi les illettrs. Il nest ni rude, ni grossier ni
vocifrateur dans le march. En vertu de.sa clmence sil passe par
un cierge il ne saurait lteindre. S'il marche sur les roseaux aucun
bruit ne se fera entendre. J e lenvoie en tant quannonciateur de la
bonne nouvelle et comme avertisseur. Il ne prononce aucune futilit.
Grce lui, J ouvrirai des yeux ferms, des oreilles bouches et des
curs scells. J e le dirige vers toute bonne affaire, lui offre tout bon
caractre et la tranquillit comme un vtement, la pit comme
emblme, la crainte de Dieu comme conscience, la sagesse comme
paroles, la sincrit et la loyaut comme nature, le pardon comme
qualit, la vrit comme loi, lquit comme comportement, la bonne
voie comme chemin, lIslam comme religion. Il se nomme Ahmed, par
lequel je dirige aprs garement, enseigne aprs ignorance, lve
aprs paresse, pour tre reconnu aprs reniement, augmente aprs
pnurie, enrichis aprs indigence, runis aprs sparation, consolide
lentente aprs dispersion, rallie des curs aprs animosit, sauve de
199
la perdition une grande partie des hommes, fais de sa communaut la
meilleure suscite parmi les autres pour ordonner le bien et
dconseiller le reprhensible, en tant que monothistes sincres et
fidles, croyant en tout ce que mes Prophtes ont apport, en leur
inspirant la glorification, les louanges et la proclamation de Mon Unicit
dans les mosques comme dans leurs assembles, prient debout et
assis, combattent dans mon sentier en rangs et en rampant, quittent
leurs pays la recherche de Ma satisfaction, purifient leurs visages et
leurs membres (dans leurs ablutions), font don de leur sang, leur
vangile conserv dans leur cur, moines la nuit et lions le jour.
J e fais des membres de sa famille et de leurs prognitures les
premiers parmi les hommes, les martyrs et les bons serviteurs. Sa
communaut aprs lui guidera les autres vers la voie droite et jugera
daprs la loi. J e rendrai puissant quiconque les secourra et J appuierai
ceux qui Minvoqueront en leur faveur, je ferai le sort malheureux
contre ceux qui sopposeront eux ou seront injustes leur gard, ou
ceux qui sempareront deux quoi que ce soit. J e ferai deux les
successeurs des Prophtes, qui appelleront leur Seigneur, qui
ordonneront le bien et interdiront le reprhensible, qui feront la prire
et sacquitteront de la zakat, qui respecteront leurs pactes et
engagements, et grce eux J achverai le bien comme J e lai
dbut. Telles sont Mes grces que J e donne qui J e veux, et cest
Moi qui accorde les grandes grces.
Ib Abbas rapporte: Aprs la rvlation de ce verset: O Prophte,
nous tavons envoy... Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- envoya Ali et Mou'adz au Yemen et leur recommanda: Partez!
annoncez de bonnes nouvelles et ne laissez pas les gens vous fuir,
rendez les choses faciles et ne crez pas des difficults. Dieu ma
rvl: O Prophte nous tavons envoy comme tmoin, annonciateur de
la bonne nouvelle et prdicateur.
Le terme comme tmoin signifie: attestant de l'unicit de Dieu et il
ny a dautre Dieu hormis Lui, et comme tmoin contre les hommes et
de leurs uvres, comme Dieu a dit: Lorsque toi-mme tu te dresseras
contre eux comme tmoin [Coran IV, 41]. Tu annonces aux hommes
qu'ils auront le Paradis comme rcompense, et comme avertisseur pour
200
les mettre en garde contre le chtiment terrible de Dieu.
Nous tavons envoy pour gagner les hommes Allah en les
appeilant ladoration de Dieu seul. Tu es la lumire qui brille qui
signifie que ton appel est tellement clair comme le soleil qui brille o
nul ne pourrait le renier lexception des rebelles et des impies.
Ncoute pas les infidles et les hypocrites. Ddagine leurs injures
ne leur obissez pas et ne prte pas attention leur mchancet,
plutt pardonne-leur et passe outre de tout ce quils complotent contre
toi, et fie-toi Allah qui les jugera.
ya ayyuh-l-ladna a* man id nakahtumu-l-muminti tumma
tallaqtumhunna min qabli an tamassuhumnna famlakum alayhinna
min iddatin tataddnah famatti'hunna wa sarrihhunna sarhan
jamlan (49).
O croyants, si vous concluez une union et que vous rpudiez votre
femme avant de consommer le mariage, vous navez pas le droit de lui
imposer une retraite. Consolez-la en lui faisant un don. Et rendez-lui sa
libert avec mnagement. (49).
Ce verset comporte plusieurs sentences et rgles, entre autres on
cite: La considration du contrat seul comme tant un vrai mariage, et
on ne trouve pas dans tout le Coran un autre verset qui soit plus clair
que celui-ci, en se basant sur les dires de Dieu: avant de consommer le
mariage. En vertu de ce verset on peut rpudier les femmes avant de
consommer le mariage. Bien que Dieu a mentionn la femme
croyante, il ne faut pas distinguer entre une femme de condition libre
musulmane et une autre des gens du Livre daprs lavis unanime des
ulmas. Selon Ibn Abbas et une foule des exgtes, il ny a
rpudiation sil ny a mariage, car Dieu a dit: si vous concluez une union
et que vous rpudiez votre femme avant de consommer le mariage. Donc
201
tout divorce doit tre toujours prcd par un mariage, daprs Ach-
Chaf' et Ahmed Ben Hanbal. Quant Malek et Abou Hanifa, ils ont
avanc quun divorce pourrait prcder un mariage, tel le cas dun
homme qui dit par exemple: Si je me marie davec une telle elle est
rpudie. Dans ce cas sil se marie davec elle, elle sera considre
comme rpudie ipso facto en se basant sur son vu. Mais la
majorit des ulmas ont ripost que cela nest plus agr en se
rfrant au verset prcit.
Ibn Abbas a rpondu aux derniers en disant: Lorsque lhomme dit
que toute femme que je me marie davec elle est rpudie, ses paroles
nont aucun effet, car Dieu a dit: O croyants, si vous concluez une union
et que vous rpudiez votre femme avant de consommer.... Ne voyez-vous
pas que la rpudiation naura lieu quaprs mariage? Et dans le
mme sens, Amr Ben Chou'aib rapporte daprs son grand pre que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le fils
dAdam na pas le droit de rpudier celle qui ne possde pas.
Vous navez pas le droit de lui imposer une retraite daprs lavis
unanime des ulmas, toute femme rpudie avant la consommation du
mariage nest pas tenue de passer une priode de viduit pour pouvoir
se remarier, toutefois il y a une exception cette rgle qui concerne la
femme qui a perdu son mari (la veuve) qui doit passer cette priode
mme si son mariage na pas t consomm.
Consolez-la en lui faisant un don Le don cit dans ce verset nest
pas limit la moiti de la dot si celle-ci ne lui a pas t fixe. Dieu a
dit cet gard: Il vous est permis de rpudier les femmes avec qui vous
naurez pas consomm le mariage et qui vous naurez pas fix la dot.
Mais adoucissez leur dception par un prsent, dont limportance variera
suivant que vous serez riche ou pauvre. Cest l une obligation morale pour
les gens de noble caractre [Coran II, 236].
Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Sahl Ben Sad que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait pous
Oumaima Bent Charahbil. La nuit des noces, il lui tendit la main mais
elle ie repoussa en prouvant une certaine aversion. Il ordonna alors
Afeou Oussaid de lui donner le trousseau et deux vtements, et il la
rpudia. En commentant le verset prcit, Ali ben Abi Talha a dit: Si
202
lhomme avait fix la dot sa femme rpudie, il devra lui donner la
moiti si le mariage nest pas consomm. Au cas o cette dot na pas
t fixe, il lui dsigne une certaine somme suivant sa capacit.
y ayyuh-n-nabiyyu innaf ahlaln laka azwjaka-l-lt Ttayta
ujrahunna wa m malakat yamnuka mimma afaa-L-Lhu alayka wa
banti ammika wa banti ammtika wa banti hlik wa banti
hltika-l-lti hjarna maaka wa-mraatam muminatan in wahabat
nafsah li-n-nabiyyi in arda-n-nabiyyu ay-yastankihah halisata-l-laka
min dni-l-muminna qad alimn m faradn alayhim ff azwjihim
wam malakat aymnuhum likayl yakna alayka harajun wa kna-L-
Lhu gafra-r-Rahman (50).
O Prophte, nous dclarons licites tes unions avec les femmes que tu
as dotes et les captives quAllah ta livres. Nous te permettons dpouser
les filles de tes oncles et de tes tantes paternels et maternels qui ont migr
avec toi et, si tu le dsires, toute croyante qui taura donn son cur. Cest
l un privilge que nous te confrons lexception des autres croyants.
Nous noublions pas les rgles que nous leur avons prescrites lgard de
leurs pouses et de leurs esclaves. Tu nprouveras aucune gne. Allah est
indulgent et misricordieux. (50).
Dieu a rendu Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
licites les femmes auxquelles a fix une dot, savoir que celle-ci na
pas dpass les douze onces et demie dargent, sauf Oum Habiba que
le roi de lEthiopie, Ngus, la dote de quatre cent dinars, et Safia
Bent Houyay qui tait une femme parmi les captives, il lui a rendu sa
203
libert en laffranchissant, et ceci constituait sa dot. Quant J ouwairya
Bent Al-Hareth de Bani Al-Moustalaq, qui tait une affranchie
contractuelle, il a pay le prix de son affranchissement qui fut sa dot,
et lpousa.
.. Et les captives quAllah ta livres. Dieu a permis au Prophte
davoir des esclaves prises des captives de guerre pour en faire des
concubines. Parmi elles figuraient Safia et J ouwairya, comme il a t
cit auparavant, puis Rayhana Bent Cham'oun de Bani An-Nadir et
Marie la copte.
Nous te permettons dpouser les filles de tes oncles et de tes tantes
paternels et maternels... A cette poque, les chrtiens ne se mariaient
quavec les femmes dont une parent remontait sept pres et plus
les sparait. Quant aux juifs, il tait permis lun dentre eux dpouser
la fille de son frre ou de sa sur. La loi musulmane vient abroger les
lois suivies par les uns et les autres, en permettant dpouser les filles
des oncles et tantes paternels, pour abroger le degr de parent et
abolir les habitudes des chrtiens, ainsi que la loi juive qui permettait
une chose odieuse.
Ibn Abi Hatem rapporte que Oum Hane a dit: Le Messager de
Dieu -quAliah le bnisse et le salue-, voulant se fiancer moi, je
mexcusai et il accepta mes excuces. Dieu cette occasion fil
descendre ce verset: O Prophte, nous dclarons licites les unions...
jusqu la fin. Puis elle ajouta: J e ne lui tais pas licite tant donn
que je navais pas fait la hgire avec lui, mais jtais des librs. La
hgire signifie lmigration de La Mecque Mdine.
... Et si tu le dsires, toute croyante qui taura donn son cur. Cest
l un privilgeque nous te confrons lexception des autres croyants.
Cela signifie quil tait permis au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de prendre comme pouse toute croyante si elle soffrait lui
sans lui donner une dot, sil le voulait.
A cet gard, Sahl Nen Sad As-Saidi raconte: Une femme vint
trouver le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O
Messager de Dieu, j e t offre ma personne. Elle demeura longtemps sans
recevoir sa rponse. Un homme se leva alors et dit: O Messager de Dieu,
si tu ne veux pas l avoir comme pouse, donne-la moi en mariage. Il lui
204
demanda: As-tu quelque chose pour lui donner comme dot?. - Non,
rpondit l homme, je nai que mon izar que voici. Le Messager de Dieu
rpliqua: Si tu le lui donnes, tu restes sans izar, essaye de trouver autre
chose. Et l'homme de rtorquer: Je ne possde rien. - Essaye d en
trouver ne serait-ce quune bague en fer. Comme l homme na pu lui
assurer quoi que ce soit, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit:
Retiens-tu quelques sourates du Coran?. -Oui, dit l homme, je retiens
telle et telle sourate et telle. Il lui cita les sourates quil connat par cur.
Et le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de lui dire enfin: Je te la
donne en mariage contre ce que tu connais du Coran (Rapport par
Boukhari, Mouslim et Ahmed)(1).
Aicha -que Dieu lagre- a dit que Khawla Bent Hakim tait la
femme qui sest offerte au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, et elle tait une femme vertueuse. Mais dautres ont rapport
que plusieurs taient celles qui avaient donn leur cur au Prophte -
quAliah le bnisse et le salue-. Et Ibn Abbas daffirmer: Le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne sest mari davec aucune
de ces femmes-l, mme si cela lui tait permise, car tout dpendait
de sa volont.
En commentant les paroles divines: Cest l un privilge que nous
te confrons lexception des autres croyants, Ikrima a dit: La femme
qui donne son cr au Prophte, nest plus permise un autre que
lui. Lorsquune femme soffre un homme, elle ne lui est permise tant
quil ne lui donne pas la dot aprs la consommation du mariage.
Quant linterprtation de Qatada, elle est la suivante: Il nest pas
(1) J I j ioJ Laj Sij a \ ut ( J l (^.XpLmI .Xx** j j
l^ j OJ i J U : J U J j tj ^L UL iiiJL!
t j j j f - L* l gt.\.gj * J l Lgj
{liji 11 jljl N c.. iijljl i <1)1 j JL* tl-i* iSj\j\
4J J I j (JLo (La^* J j-I N !<JIji
i j j .,11I 3 \SS" 1 j*-*-1 -'* J-*-* (J-**
j 1) lyiJ I j* Lf ^jL I j j
205
permis une femme qui donne son cur un homme sans quil y ait
un tuteur lgal et une dot, exception faite pour le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-.
Nous noublions pas les rgles que nous leur avons prescrites
lgard de leurs pouses et de leurs esclaves. On entend par cela que
lhomme ne peut avoir plus que quatre femmes la fois en dehors des
esclaves dont leur nombre est illimit. Dans chaque mariage, il doit y
avoir un tuteur lgal, une dot fixe et des tmoins. Mais le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- en tait exempt, et ceci afin quil ny ait
sur lui aucune charge embarrassante.
y * y*_j *^3 Cj* f ~ t * <.f i t
% j l * & <%S
<4 |^*i
turj man tastu minhunna wa tuwT ilayka man tasAu wa man-i-
btagayta mimman azalta fal junha alayka dlika adna' an taqarra
Vyunuhunna wal yahzanna wa yardayna bimAAtaytahunna
kulluhunna wa-L-Lhu yalamu m fi qulbikum wa kna-L-Lhu
lman Halman (51).
Tu laisseras celle que ta voudras et tu prendras celle que tu voudras.
Tu pourras reprendre celle que tu as dlaisse. Ainsi tes femmes
accepteront mieux leur destin, ne rcrimineront pas et seront satisfaites de
ce que tu leur accordes. Allah lit dans vos curs. Allah est omniscient et
toute compassion. (51).
Dieu a donn le choix au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dpouser celle quil voulait parmi les femmes qui staient
offertes lui, ou de la faire attendre. Il pouvait aussi reprendre celle
quil a dlaisse pour lhberger, et il ny a l aucun reproche lui
adresser. Ach-Chabi a dit: Il sagit des femmes qui staient offertes
au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Il a pous une partie
delles et fait attendre dautres qui demeuraient sans mariage aprs lui,
et Oum Charik tait lune delles. Mais dautres exgtes ont avanc
206
que ce verset a donn la libert au Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, sans aucun reproche, de se marier avec qui il
veut, faire attendre qui il veut, davoir des rapports avec qui il veut
etc... Quant lui, il consacrait chacune de ses femmes un jour
dtermin afin dtre quitable.
Les Chafeites et autres ont rpondu que ce partage ne lui tait
pas dobligation en vertu de ce verset. A ce propos, Boukhari rapporte
que Aicha a dit: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- demandait lautorisation de chacune de ses femmes pour se
rendre chez une autre aprs la rvlation de ce verset: Tu laisseras
celle que tu voudras et tu prendras celle que tu voudras... On dit Aicha:
Que disais-tu cet gard? Elle rpondit: Si cela dpendait de moi,
jaurais voulu que le Messager de Dieu demeurer avec moi tout le
temps sans cohabiter avec aucune des autres pouses.
Ainsi tes femmes accepteront mieux leur destin, ne rcrimineront pas
et seront satisfaites de ce que tu leurs accordes. Cest dire: Lorsque tes
femmes^ont au courant que Dieu ne te reproche rien une fois ce
partage fait selon ton dsir, qui est une option et non une obligation,
elles seront satisfaites, ne ressentiront aucun chagrin et reconnatront
ton quit leur gard. Car Dieu sait ce qui est dans les curs des
hommes en prfrant des femmes dautres tant charms par la
beaut ou autre cause. Aicha rapporte: Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- partageait les nuits entre ses pouses
avec quit et disait: Grand Dieu, voil mon comportement vis--vis
de ce que je possde, ne me reproche pas cause de ce que Tu
possdes et je ne le possde pas. Il sagit du cur.
^ J j u i % Ju [ j* iLujl -iAl
o iii 0 ^ 1 * Si]
l yahillu laka-n-nis',u mim badu wala1 an tabaddala bihinna min -
azwjin walaw ajabaka husnuhunna ill m malakat yamnuka wa
kna-L-Lhu al kulli sayi-r-Raqban (52).
Il ne test plus permis dsormais de prendre dautres femmes ou
207
dchanger celles que tu as, mme si tu tais attir par la grce de
certaines dentre elles. Tu peux avoir dautres captives. Allah veille tout.
(52).
Ce verset constitue une grande considration que Dieu avait
confre aux femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
pour avoir opt pour son Messager et la vie future. Car on a avanc
auparavant que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
donn le choix ses femmes de rester avec lui en supportant la vie
austre ou de demander le divorce, et elles ont toutes lunanimit
opt pour demeurer avec lui. Et pour parachever Sa grce pour elles,
Dieu a interdit au Prophte dpouser dautres ou de changer lune
delles. Mais plus tard, cette interdiction fut leve, et le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de sa part nen a pas abus afin
que ses femmes restassent reconnaissantes envers lui. A cet gard, -
Aicha a rapport: Dieu a permis au Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- dpouser la femme quil voulait, jusqu sa mort.
Ibn Abi Hatem rapporte que Oum Salama a dit: Le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne mourut avant que Dieu ne lui
ait rendues licites toutes les femmes sauf celles dont la loi linterdisait.
Tel est le sens des dires de Dieu: Tu laisseras celle que tu voudras...
Ce verset abroge celui qui sensuit.
Dautres ont dit: Il faut interprter ce verset: Il ne test plus
permis dsormais de prendre dautres femmes de la faon suivante: Il ne
test plus permis dpouer dautres femmes que celles que nous avons
dj montres, savoir: tes femmes auxquelles tu as donn leur
douaire, les captives que Dieu ta destines, les filles de tes oncles et
tantes paternels et maternels, et celles qui se sont offertes toi.
Ibn J arir apporte daprs Ziad quun homme des Ansars demanda
Oubay Ben Kab: Que penses-tu si toutes les femmes du Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- taient mortes, naurait-il pas le droit
de se remarier?. Il lui rpondit: Et quest-ce quil len empche?.
LAnsarien rpliqua: Les dires de Dieu: Il ne test plus permis
dsormais de prendre les femmes... Oubay rtorqua: Dieu lui a permis
de se marier davec certaines femmes en lui disant: O Prophte, nous
dclarons licites tes unions avec les femmes que tu as dotes..., puis il lui
208
dit: Il ne test plus permis... De sa part, Ibn Abbas a comment le
verset sus-mentionn et a prcis que Dieu a ordonn au Prophte de
npouser que le croyantes, cest dire les musulmanes. Puis il a
rcit: Celui qui nie les commandements de la foi perd le bnfice de sa
bonne conduite [Coran V, 5].
y ayyuh-l-ladna aman l tadhul buyta-n-nabiyyi illAan yud
ana lakum il t a min gayra nzirna inhu walkin id dutum
fadhulu faid ta imtum fa-ntasir wal mustanisna lihadtin inna d
likum kna yud-n-nabiyya fayastah minkum wa-L-Lhu l yastah
mina-l-haqqi wa id saaltumhunna mat'an fasalhunna min warai
hijbin d likum atharu liqulbikum wa qulbihinna wam lakum an
tudu rasla-L-Lhi wala an tankiht azwjah mim badihT abadan
inna d likum kna inda-L-Lhi azman (53) in tubd sayan aw
tuhfhu fainna-L-Lha kna bikulli sayin Alman (54).
O croyants, nentrez pas dans la demeure du Prophte que sil vous a
invits partager sa nourriture. Evitez de vous y trouver lheure du
repas. Lorsque vous tes invits, prsentez-vous et, aprs avoir mang,
retirez-vous, sans vous livrer des conversations familires. Car cela pse
au Prophte. Il nose pas vous le dire, mais Allah nhsite pas dire la
vrit. Si vous demandez quelque chose ses femmes, isolez-vous delles
par un voile. Vos curs et les leurs se conserveront plus purs. Evitez
doffenser lEnvoy dAllah. Npousez pas les femmes qui auront partag
209
sa couche. Ce serait un pch impardonnable aux yeux dAllah. (53) Ce
que vous laissez paratre au grand jour et ce que vous cachez, Allah le sait.
(54).
Ce verset, daprs les exgtes, est celui qui impose aux femmes
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de porter le voile, et il y a
l des rgles et de sentences de politesse lgale.
' Omar Ben Al-Khattab a dit: Mes propositions ont concid avec
trois versets que Dieu a fait descendre, savoir: J e dis: O Messager
de Dieu, si tu as pris la station dIbrahim comme lieu de prire?. Dieu
fit rvler ce verset: Et nous avons rig en lieu de prire la station
dAbraham [Coran I, 125]. J e lui dis aussi: O Messager de Dieu, il y
a le pervers comme il y a le pieux qui rentrent chez toi, pourquoi
nordonnes-tu pas tes femmes dtre voiles? Dieu fit desendre ie
verset du voile. La troisime est la suivante: Les femmes du Prophte
-quAllah le bnisse et le salue-, portes par leur jalousie les unes des
autres, saccordrent jouer un rle contre lui. J e leur dis alors: Sil
vous rpudie, il se peut que son Seigneur lui donne en change de meilleures
pouses que vous... [Coran LXVI, 5] et le verset fut rvl comme tel.
Dans une version rapporte par Mouslim, il y avait aussi laffaire des
captifs de Badr qui fut sa quatrime proposition.
Al-Boukhari rapporte que Anas a racont le rcit suivant: Le jour
o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pousa Zainab Bent
J ahch, il invita les hommes au repas de noces. Le repas termin, il
sapprta se lever, mais les hommes demeurrent assis sentretenir.
Il se leva enfin, et un petit groupe se leva son tour, mais les autres
restrent assis continuer leur conversation, ils taient au nombre de
trois. Voulant rentrer chez lui, il constata que ces trois individus taient
toujours assis. Aprs leur dpart, continua Anas, je le fis savoir. Il
rentra alors chez son pouse, et ce moment le verset du voile fut
rvl, et Dieu a dit: O croyants, nentrez pas dans la demeure du
Prophte que sil vous a invits partager sa nourriture. Evitez de vous y
trouver lheure des repas. Lorsque vous tes invits, prsentez-vous et,
aprs avoir mang, retirez-vous...
Anas Ben Malek rapporte: Le Messager de Dieu -quAllah le
210
bnisse et le salue-, la consommation du mariage avec lune de ses
femmes, prpara un repas. Oum Soulaim fit cette occasion du Hays
(un mets compos de dattes, du beurre, du lait et de farine) contenu
dans une petite cuelle et me dit: Va saluer le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- de ma part et dis-lui quil accepte ceci
car nous lui devons beaucoup. A cette poque il y avait une famine,
je pris lcuelle et la donna au Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- en lui transmettant les paroles de Oum Soulaim. Il le
regarda puis me dit: Mets-la dans un coin de la maison et va
mappeler tel et tel en me citant plusieurs personnes, et ajouta: Ainsi
que tout musulman que tu rencontres. J e mexcutai, dit Anas, et je
revins chez lui alors que la maison tait pleine dhommes, ainsi que la
pice annexe et sa chambre.
Ibn Abi Hatem demanda alors Anas: O Abou Othman, quel
tait le nombre des invits?. Anas rpondit: Trois cents peut
prs et ajouta: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- me demanda alors de lui apporter lcuelle. En la lui apportant,
il mit sa main l-dessus et invoqua Dieu, puis dit: Telle est la
volont de Dieu. Ensuite il dit: Que chaque dix hommes entrent,
prononcent le nom de Dieu et que chacun prenne de ce qui se trouve
devant lui. Les hommes entrrent et mangrent tous sans exception.
A la fin, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me
chargea denlever le reste du repas. J e pris lcuelle et regardai
dedans, et je ne sais pas si le contenu tait plus abondant avant ou
aprs le repas.
Le repas termin, certains des compagnons restrent la maison
pour sentretenir alors que la nouvelle marie tournait son visage vers
le mur. Comme la conversation dura longtemps, elle causa de la
perplexit au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui
tait le plus pudique. Il se leva ensuite pour entrer chez ses femmes.
En le voyant les hommes constatrent que leur prsence avait pes
lourd sur lui, et ils partirent. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- rentra alors chez lui, du moment o je me trouvais dans sa
chambre. Il demeura une certain temps, puis il reut cette rvlation:
O croyants, nentrez dans la demeure du Prophte que sil vous a
211
Invits.. Et Anas de terminer: J e fus le premier des hommes qui
entendit rciter ces versets (Rapportpar ton Abi Hatem)(1).
Dans ce verset, Dieu avertit les hommes dentrer dans les
demeures du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sans son
autoribation, comme ils faisaient du temps de lignorance et au dbut
de l'Islam, afin de respecter le caractre sacr des maisons. Puis
Dieu fait exception cela en ajoutant: que sil vous a invits
partager sa nourriture. Dans une autre traduction du verset, il est dit:
sans tre l attendre sa cuisson qui veut dire: Nattendez pas
que le repas soit prpar pour saisir cette occasion et entrer, car
Dieu rpugne cela.
Lorsque vous tes invits, prsentez-vous et, aprs avoir mang,
(1) j|| 4i)l J y ^ j ' j p j f :J U U ,j~ji I LSjJ
^>LJ I *Sj lj ail J i w J k S t :cJ Li i j y ^
l_i ~*** 1 * ^ ^Llj J l (ll
<L* IJ l t)l J j j fS J I Aj *> ^1 <u)l J j- * j
<USj US(_jJ 1*:J U C--J I i-j-U <jw>j (**v> :J U ^ 5 <JI J i i
j * Cil / J J l ( j * tljjyJ ll C-jxJ ' y j t .J lj ^U-j (_s*
lyir LI L :c. tjjiLJ l lj j > tsS* J jwxJ Ij c...J Ij
aJJ <> i s ~it=j i*j J if* 4I1I J j-,j ^ jL jl cL*jSj ' W :J L
J itjj tij* i.J j j mP iji jiJ frL1^1 tlpij
4jul J y j ^ J li tj, q W 0y **~ IaJ j l )L ^
jy>- &*~ J-*! i S j ^ L^** C J j i i * OJL>-lC-*>J ijl
<iil J j j j j j il J jj Cri J Wj i-iij :J l* tO-Li-l
t"j 5I *)l J jj l ^i i i tvi-jJ bU I^J Usli J oj U-I J l J y |<<Lj j J >0
o ^ 4iil J liU tljjjp J J l^" lj*ipl j Jj c^L> ^Ll x i l
L-j ( I c o l J I Ij j Jl xjI a^Ip I^J Lai J l n^il Ij j l WL>- uJ #j Ij L*-L ^I pj
y^ <ll J j-j j>J-| ^ Uj C~J I J -J I CS^-j' l/- ^ <l'
I N Ij Za \ l^jl lijNl aJLaj l i jA j (1)1jJ &\ 41)1 iJ j^lj 1
i Ij l ^p ^U il UU ,jLJ l J - ^J l p ,j-l^ r ^l J li coL^/l ^^J l ^>
,(tyL J I j jU^J lj |rl?- I
212
retirez-vous. Il est cit dans un hadith authentifi que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: si on minvitait prendre
un bras dun mouton (rti), jaurais rpondu cette invitation. Et si on
moffrait un pied de mouton, je laurais accept. Lorsque vous terminez
le repas dispersez-vous, car votre prsence pourrait gner votre hte.
Cest pouquoi Dieu a dit ensuite: sans vous livrer des conversations
familires, comme il en fut de ceux qui sont demeurs chez le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lors du repas des noces.
Car cela pse au Prophte. Il nose pas vous le dire en vous chassant
de chez lui cause de sa pudeur, et il rpugna vous le demander.
Mais Allah nhsite pas dire la vrit, cest pourquoi il vous interdit
dagir ainsi.
Si vous demandez quelque chose ses femmes, isolez-vous delles par
un voile. Ce qui signifie: Comme J e vous ai interdit dentrer chez elles,
ainsi J e vous interdis de les regarder absolument. Et si vous dsirez
un objet quelconque de chez elles, demandez-le en se tenant derrire
un voile, car Vos curs et les leurs se conserveront plus purs. Voil Mes
enseignements que je vous ordonne de suivre.
Evitez doffenser lEnvoy dAllah. Npousez pas les femmes qui
auraient partag sa couche. Ce serait un pch impardonnable aux yeux
dAllah Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet dun homme
qui pensait pouser une des femmes du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- aprs sa mort. Un homme demanda Soufian:
sagit-il de Aicha?. Il lui rpondit: Cest ce quon mavait dit. Quant
As-Souddy, il a prcis que cet homme tait Talha Ben Oubaidallah,
et le verset de linterdiction le concernait. Les ulmas saccordent que
toute femme qui avait partag la couche du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sera interdite quiconque aprs lui, car elles
seront ses pouses dans la vie future comme elles ltaient dans le
bas monde, et en plus elles sont considres comme tant les mres
des croyants. Dieu montre la gravit de ce faire en disant: Ce serait
un pch impardonnable.
Ce que vous laissez paraitre au grand jour et ce que vous cachez,
Allah le sait. Cest dire, ce que vous faites en public et ce que vous
dissimulez dans votre for intrieur, Dieu le sait, car Allah surprend les
213
regards indiscrets et les secrets des curs [Coran XL, 19].
A ce propos, Ibn Abbas a racont: Un cousin paternel de lune
des femmes du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - est venu
chez elle pour sentretenir. Comme le Messager de Dieu prouva une
certaine rpugnance, ce cousin dit: Il mempche de causer avec ma
cousine, aprs sa mort je me marierai davec elle. Ce verset fut alors
rvl, et cet homme, comme a ajout Ibn Abbas, a affranchi un
esclave, a mis dix chameaux pour tre monts dans le service de Dieu
et a accompli le plerinage pied, pour expier son faire.
l junha alayhinna fT a baihin wala abna ihinna wala ihwnihinna
waa abnai ihwnihinna wala abnai ahawtihinna wal nisi ihinna
wal m malakat aymnuhunna wa-t-taqna-L-Lha inna-L-Lha kna
al kulli sayin sahdan (55).
Les pouses du Prophte peuvent se montrer sans voile devant leurs
pres, leurs enfants, leurs frres, leurs neveux, leurs amies et leurs esclaves.
Quelles craignent Allah. Allah est tmoin de tout. (55).
Dieu, aprs avoir impos aux femmes du Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - de se voiler devant les hommes, a fait exception
de certains quil a numrs dans le verset prcit, tout comme II a dit
ailleurs en parlant de la parure des femmes en gnral: ... de ne
laisser voir les parties dcouvertes de leur corps qu leurs poux, leurs
pre et mre, aux pre et mre de leur poux etc... [Coran XXIV, 31].
Leurs amies qui sont les femmes musulmanes croyantes et
leurs esclaves femelles et non les mles, comme on la comment
auparavant. Quelles craignent Allah! Allah est tmoin de tout de ce
quelles font en cachette et en public, car II voit tout.
214
inna-L-Lha wa mala ikatah yusallna al-n-nabiyyi ya ayyuh-l-lad
na aman sall alayhi wa sallim taslman (56).
. Allah et ses anges prient pour le Prophte. O croyants, priez pour lui
et louez-le (56).
Abou AI-Al ya, comme a rapport Boukhari, a dit que la pri re de
Di eu pour son Pr opht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- si gni f i e
ll oge, et cel le des anges est l eur i nvocation en sa faveur. Pour Ibn
Abbas cette pri re est l eur bndiction. Et Soufi an de dire son tour:
La pri re d a Di eu est sa misri corde, et cel l e des anges la demande
du pardon pour lui.
Que ce soi t l un ou l aut re, Di eu f ai t savoi r Ses servi t eur s la
pl ace qu il rserve Son Propht e auprs de Lui , qui sera l a plus
l eve dans Li ll i yi ne. Il f ai t son l oge devant l es anges l es plus
rapprochs de Lui , et ceux-ci l eur tour pri ent pour lui. Il ordonne
gal ement aux habit ants de la t erre de pri er pour lui et de l e sal uer,
afin que cela lui soit fait dans les deux mondes: cl este et terrestre.
Ibn Abbas rapporte: Les fils dIsral avai ent demand Mose -
que Di eu l e sal ue-: Ton Sei gneur pr i e-t -l l ?. Di eu ce moment
linterpella: O Mose, ils viennent de te demander si Je prie? rponds-
l eur: Oui . Mes anges et Moi , pri ons pour l es Pr opht es et l es
Messagers, Di eu fit descendre sur Son Prophte: Allah et ses anges
prient pour le Prophte. O croyants, priez pour lui et louez-le.
Di eu aussi pri e pour Ses servit eurs croyants, comme II a dit: -
Allah et ses anges prient pour vous [Coran XXXIII, 43].
Il est dit dans un hadith: Dieu et ses anges pri ent pour ceux- qui
font la pri re en se tenant droite des rangs. Pl usieurs hadiths ont
par l de l a f aon de f ai r e l a pr i r e pour l e Pr opht e -quAl l ah le
bni sse et l e sal ue- et nous al l ons nous cont ent er de r appor t er
quelques-uns:
- En i nt er pr t ant ce ver set , Ka b ben Ouj r a rappor t e quon a
215
demand O Envoy de Dieu, nous savons bien comment on te salue,
comment prions-nous pour toi (ou sur toi)?. Il rpondit: Dites: Grand
Dieu, prie pour Mouhammad et pour la famille de Mouhammad, comme
Tu as pri pour la famille de Ibrahim, Tu es digne de louange et de gloire.
Bnis Mouhammad et la famille de Mouhammad, comme Tu as bni
Ibrahim et la famille de Ibrahim, Tu es digne de louange et de gloire (-
Rapport par Boukhari)a>. A savoi r que l e sal ut sur l e Messager de
Di eu -quAl lah le bnisse et le salue-, est celui quon prononce dans la
prire lors du tachahoud: Que le salut soit sur toi Prophte, ainsi que
la misricorde de Di eu et sa bndiction.
-Abou Mass' oud Al-Ansari rapporte: Alors que nous tions dans
une assemble chez Sad Ben Obada, le Messager de Di eu - quAll ah
le bnisse et le salue - vint nous rejoi ndre. Bachir Ben Sad lui dit: O
Envoy de Di eu, Di eu nous a ordonn de pri er pour toi, comment
devrons-nous f ai re cette pri re?. Il garda le si l ence l onguement au
poi nt o nous souhaiti ons ne plus poser une question parei ll e. Puis il
nous rpondi t: Di tes: Grand Dieu, prie pour Mouhammad ainsi que
pour la famille de Mouhammad, comme Tu as pri pour Ibrahim et pour la
famille de Ibrahim. Bnis Mouhammad et la famille de Mouhammad
comme Tu as bni la famille de Ibrahim, dans les mondes. Tu es digne de
louange et de gloire. Quant aux salutations, elles sont comme vous les
savez (Rapport par Mouslim](2).
(1) L*l J I j :Jl jt i* Aip cSjj
<J 15^ ) (* ^ t j l i *5^ .a M Uijp -X* JLU
lit jil iXx iil y)
IJLw
(2) ^1 -A** ^ r^J s y*j "Jl* ^jL**Vl j j * ^ j* Jl
4Jl j J L JJLJLp ^1 3* c) JUl j *! ZJIa** j 4^ JlAf 0^1-^
"i J r - j Jl* *Jl Uj x -jUg ml ( J r j l i
Ji .u^. ji>j JF J* c_lv9 'lS J 'J*
UT >*a tjl
j j l j y)j (4
216
L'i mam Ach-Chaf i a ddui t que toute pri re non t ermi ne par la
sal ut ati on sur l e Pr opht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- l ors du
der ni er t achahoud, est i nval i de. Mai s l es aut res ul mas avai ent une
opinion di ffrente qui l a contredi t, mais aucune unani mi t sur ce poi nt
nest connue ni dans l e pass ni dans l a pri ode cont emporai ne. Et
cest Dieu qui est le plus savant.
Les mrites de prier pour le Prophte.
Ti r mi d zi r ap p o r t e d ap r s Ab d ul l ah Ben Mas s ' o u d , q ue l e
Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Celui qui sera
le plus rapproch de moi au jour de la rsurrection est celui qui aura pri le
plus pour moi.
Tirmi dzi rapporte aussi, daprs Oubay Ben Kab, que le Messager
de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-, aprs lcoul ement des deux
tiers de la nuit, disait: Hommes! Invoquez Dieu! Invoquez Dieu! Le grand
bruit retentit et sera suivi par un autre! La mort arrive avec ce quelle
porte (comme affres), la mort arrive avec ce quelle porte. Oubay lui
demanda: O Envoy de Dieu, je multiplie souvent la prire pour toi.
Combien dois-je le faire?. Il lui rpondit: Autant que tu voudras. -Dois-
je consacrer le quart (de mon temps)? dis-je. Il rpliqua: Autant que tu
voudras, et si tu veux augmenter ce sera un bien pour toi. -La moiti?. -
Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter ce sera un bien pour toi. -
Les deux tiers?. -Autant que tu voudras, et si tu veux augmenter, ce sera
un bien pour toi. Alors, reprit Oubay, je consacrerai tout mon temps le
faire. Et le Prophte de rpondre: Cela te soulage de toute angoisse et
absout tes pchs (Rapportpar Tirmidzi)(I).
Limam Ahmed rapporte, daprs Abdul Rahman Ben Awf, que le
(1) *llt ^ t j l 4jji J l S " : J l i y. u g j j
r ^ l J l i 14-i Le O j i l f \ j f Le o t U - o.L>- <u)I i l
L*i j * D ( J C . . - L *
o j j c -t i Ut :Jli i_ji..a/JU cJl d,*jLl j S - ooj OU L>) :Jl c^^Jt c-
JU cJL* {Jj * - j-$i o j j O c s Li :Jl :cJL idJLi
-Lij diJ Lg i j Oijt :Jl
217
Messager de dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- se l eva pour ent rer
l o il gardai t l es biens des aumnes, se di ri gea vers l a qibl a et se
prost er na. Il demeur a prost er n si l onguement au poi nt que j e crus
quil f ut rappel Di eu. Je mapprochai de lui et massi s. Il l eva al ors
l a t t e et demanda: Qui es-t u?. -Abdul Rahman, rpondi s-j e. Que
veux -t u?. Je r pl i quai : O Envoy de Di eu, tu t es p r o s t er n si
l onguement au poi nt que j ai cru que tu es mort!. Il me dit: Gabr i el
vint mannoncer la bonne nouvell e que Di eu - Lui la pui ssance et la
gloire -a dit: Qui conque pri e pour toi, j e pri e pour lui, et qui conque te
sal ue, Je l e sal ue; Al ors j e me pr ost er nai devant Di eu - Lui l a
pui ssance et la gloire- en si gne de reconnaissance.
Li mam Ahmed rapporte daprs Anas que le Messager de Di eu -
quAl l ah l e bnisse et le sal ue- a dit: Quiconque prie pour moi une seule
fois, Dieu prie pour lui dix fois autant et lui efface dix pchs.
Dans un aut re hadi th rapport par Abou Dzar r , l e Messager de
Di eu -quAl l ah le bnisse et l e sal ue- a dit: Lavare est celui qui, en me
mentionnant devant lui, ne prie par pour moi.
Ti r mi dzi Rappor t e dapr s Abou Hour ai r a, que l e Mes sager de
Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: Sera humili quiconque ne
prie pas pour moi en me mentionnant devant lui; quiconque dont ses pchs
ne sont pas absous du dbut la fin du mois de Ramadan; et quiconque
dont ses parents avaient atteint lge de vieillesse auprs de lui et nentre
pas au Paradis (en les traitant comme il se doit)(I).
Tous ces hadit hs montrent lobl i gation de pri er pour l e Messager
de Di eu chaque fois que son nom est menti onn. Dautres ont prci s
qu une f oi s l e nom du Messager de Di eu est ment i onn dans une
assembl e il suffit de pri er pour lui une seul e fois, mai s si on mul tipl ie
cette pri re, ce nest quune recommandati on. A ce propos, on ci te
l appui ce hadit h rapport par Ti rmi dzi , daprs Abou Hourai ra, dans
lequel le Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et l e sal ue- a dit: Des
(1) |*-L AiP i_*l -SU I J i j l j i j * Jl
iA^ ^cM j+Z* J (J t
JlIP i l j i l
218
gens ne se runissent dans une assemble et ne prient pas pour leur
Prophte, sans que cela ne leur soit une amertume au jour de la
rsurrection, car Dieu pourra les chtier comme II pourra leur pardonner.
Chapitre.
La pri re pour des gens autres que l es Prophtes, t ai t un suj et
de di scussi on ent r e l es ul mas. Pour ce qui est des f ami l l es des
Prophtes, il est permi s daprs lavi s unani me, de dire par exempl e:
Gr and Di eu, pri e pour Mouhammad et l a f ami l l e de Mouhammad,
pour ses p o u s es et pour sa p r o g n i t u r e. Qu an t aux au t r es
personnes, certai ns ont dit que cette pri re est tol re, en se basant
sur l es di r es de Di eu: Allah et ses anges prient pour vous [ Coran
XXXIII, 43] et Prlve sur leurs biens un impt pour les purifier et
ennoblir leurs mes. Prie pour eux [ Coran Ix, 103] ai nsi que sur un
hadi th r apport par Abdul l ah Ben Abi Awf a dans l equel , il a dit: -
Lor sque des gens appor t ai ent au Mes sager de Di eu -q u Al l ah le
bni sse et l e sal ue- une aumne (pour l a donner aux pauvr es), il
i nvoquai t Di eu et disai t: Grand Di eu, pri e pour eux. Mon pr e lui
apport a la si enne, et l e Propht e de dire: Grand Di eu, pri e pour la
famil l e de Abi Awfa.
Mai s l a maj ori t des ul mas ont prci s quil ne f aut pri er que
pour les Prophtes, car cette pri re est devenue un embl me pour eux
quand on les menti onne, et personne autre queux nest digne de cette
pri re. On ne dit pas par exempl e: Grand Dieu prie pour Abou Bakr,
ou pour aut r es que lui, tout comme on na pas l e droit de di r e; -
Mouhammad lui la pui ssance et l a gl oi re mme si cet t e formul e
donne ce sens ou quel que chose sembl abl e. Cet t e cat gor i e des
ulmas se sont rfrs au Livre de Dieu et la sunna du Prophte qui
consi ste invoquer Dieu pour eux.
Quant aux sal utati ons, Al-Jouwaini a avanc quel l es sont en tant
q u une p r i r e et on ne doi t pas l es f ai r e en g n r al , c ar el l es
concernent les Prophtes en toute excl usi vi t. Par exempl e on ne dit
pas Ali que Dieu le sal ue, sagi t-il des morts ou des vi vants. Quant
aux vivants, il suffit de dire: Que la paix soit sur vous, ou avec vous,
daprs lavis unani me des ulmas.
219
Et lauteur de cet ouvrage de concl ure: On trouve dans l es livres
traitant de la tradition prophtique, ou autres livres, certains auteurs qui
menti onnent le nom de Ali en lui prservant le salut de Dieu en dehors
des autres califes tel s que Abou Bakr ou Omar ou autres. Bien que le
sens de cette salutation est admissible, il ne f aut pas que cel a lui soi t
rserv en dehors des autres, mais on doit tre quitabl e en vnrant
ces califes et les louant pour ce qu'ils avai ent fai t pour la communaut
musul mane. Ikri ma rapporte que Ibn Abbas dit quil ne f aut pri er que
pour l e Prophte -quAll ah le bnisse et le sal ue-, mais on est tenu de
demander l e pardon et labsoluti on pour tous l es musul mans hommes
et femmes.
A ce propos, on a r acont que Omar Ben Abdul -' Azi z av ai t
envoy une certaine lettre dans laquell e il a crit: Hommes! Il en est
des gens qui dsi r ent l a vi e prsent e en accompl i ssant l es uvres
pour lau-del , et certains ont fai t une i nnovati on en pri ant pour l eurs
cal i fes et commandants (mi rs des croyants) tout comme ils l e font
pour le Prophte. Lorsque tu reois cette lettre, ordonne aux hommes
de consacrer leur prire pour les Prophtes excl usi vement et que leurs
invocations soi ent faites en faveur de tous les musulmans.
An-Nawawi a averti l es hommes en disant: Lorsque lun dent re
vous prie pour l e Prophte -quAll ah le bnisse et le sal ue-, quil j oi gne
la salutation la prire, et quil ne dise pas seulement: Di eu prie pour
Mouhammad sans di r e: et l e s al u e-l e. Et qu il ne di s e pas
seul ement: Dieu sal ue Mouhammad sand dire: et pri e pour lui (ou
sur lui). Ce quil a avanc se base sur les dires de Di eu: O croyants,
priez pour lui et louez-le.
inna-l-ladna yudna-L-Lha wa raslah laanahumu-L-Lhu f-d-
duny wa-l-f hirati wa Vadda lahum adbam muhnan (57) wa-l-lad
na yudna-l-muminna wa-l-muminti bigayri m-ktasab faqadi-
220
htamal buhtnan wa itmam-mubnan (58).
Ceux qui offensent Allah et Son Prophte seront maudits dans ce
monde et dans lautre et subiront un chtiment atroce. (57) Ceux qui
offensent sans motif les croyants ou les croyantes endossent une lourde
responsabilit et commettent un norme pch. (58).
Di eu menac e ceux qui f ont t or t Lui et Son Pr opht e, en
commet t ant t out e i nterdi cti on Ses prescri tpi ons, ou en nui sant au
Prophte soi t en parol es soit en actes.
Il es t ci t dans l es deux Sahi h dapr s Abou Hour ai r a, que l e
Messager de Di eu -quAl l ah l e bnisse et l e sal ue- a dit: Dieu - Lui
la puissance et la gloire- dit: Le fils dAdam Me nuit, il injurie le temps,
or le temps cest Moi, Je fais succder les nuits aux jours (Rapport par
Boukhari, Mouslim et Nassai)(1>..
Du temps de l a Jahi l ia (l ignorance) les hommes di sai ent souvent:
Quel mauvai s desti n ou que ce temps soit maudi t. Ils i mputai ent
t out c el a au t emps et l i nj ur i ai ent , i gnor ant que l au t eu r de ces
vnements est Di eu - lui l a pui ssance et la, gloire-.
Bi en que Ibn Abbas prci se que l e ver set prci t f ut r vl au
suj et de ceux qui ont cr i t i qu l e mar i age du Pr opht e -quAl l ah l e
bni sse et l e sal ue- davec Sai f a Bent Houyay Ben Akht ab, mai s il
savr e quil a une porte plus gnral e et touche qui conque aura nui
au Pr opht e en quoi que ce soit. Car obi r au Propht e -quAl l ah le
bni sse et l e sal ue- cest obi r Di eu. A cet gar d, l e Messager de
Di eu -qu Al l ah l e bni sse et l e sal ue- a dit: Craignez Dieu en mes
compagnons et ne les prenez pas comme cible aprs moi. Celui qui les
aime, maura aim, celui qui les mprise, maura mpris, celui qui leur a
nui, m'aura nui, et celui qui maura nui, aura nui Dieu, enfin qui aura nui
Dieu, peu sen faut quil le saisisse (Rapport par Ahmed et
Tirmidzi)(3).
(1) ^ :H J'j Xr ^ * g?
{ojlJj aLJ t_Ul y&jJI lilj cjAjJ)
(2) ut**?* r** y ( il jb <&! J J U
221
Ceux qui offensent sans motif les croyants ou les croyantes en l eur
attribuant des choses quils ne les ont pas faitesendossent une lourde
responsabilit et subiront un chtiment atroce Pour commettre un tel
pch, il suffit un homme de leur imputer ce quils nont pas commis
en f orgeant de mensonges sur eux pour l es dni grer. Entrent dans
cette catgori e, ceux qui msesti ment les compagnons de lEnvoy de
Di eu en l eur i mputant des choses dont ils en sont i nnocents. Ils l es
dcr i vent aut r ement que Di eu en a par l d eux. Di eu - Lui l a
pui ssance et la gloi re- a fai t savoi r qu il est satisfai t des Mouhaj i ri nes
et des Ansari ens et les a lous. Mais ces ignorants les ont insults et
dnigrs en racontant deux des choses quils nont pas commises. En
vri t, ces hommes-l, les ignorants, louent ceux qui sont mpriss et
mprisent ceux qui sont ious.
Ai cha -que Di eu l agr e- rapport e que l e Messager de Di eu -
quAll ah l e bnisse et le sal ue- a dit ses compagnons: Quelle est la
plus grave usure aux yeux de Dieu?. Ils rpondirent: Dieu et Son
Messager sont les plus savants. Il rpliqua: La plus grave usure est
lattentat la pudeur dun musulman, puis il rcita: Ceux qui offensent
sans motif les croyants ou les croyantes endossent une lourde responsabilit
et commettent un norme pch (Rapport par Ibn Abi Hatem](1).
14A1I tp <.^ i t
(1) W I J < J L * i c J l i iSj j
j *I f j P j p ^jbl -Up bjJI :JU (jtipl y * 4jut i?4JI -Up
Lvlj J jj LjJu (jotjll jJj :\j ^3
222
y ayyuh-n-abiyyu qui liazwjika wa nist i-l-muminna yudnna
alayhinna min jalbbihinna dlika adna ay-yurafna fal yudayna wa
kna-L-Lhu gafra-r-Rahman (59) la il-lam yantahi-l-munfiqna wa-
1-lad na f qulbihim maradun wa-l-murjifna f-l-madnati
lanugriyannaka bihim tumma l yujwirnaka fiha' ill qallam (60)
marnina aynam tuqifi uhid wa quttil taqtlan (61) sunnata-L-
Lhi f-l-ladna halaw min qablu wa lan tajida lusunnati-L-Lhi tabdlan
O Prophte, e tes pouses, tes filles et aux croyantes
de rabattre leurs voiles sur le front. Cela permettra de les distinguer et les
mettra labri de dmarches incorrectes. Allah est tout pardon et toute
mansutude. (59) Si les hypocrites, les sceptiques, les alarmistes de Mdine
ne cessent leurs agissements, nous te lcherons contre eux et les jours quil
leur reste passer prs de toi son compts. (60) Maudits, ils seront
capturs et impitoyablement mis mort en tous lieux. (61) Ainsi Allah sest
comport envers les gnrations prcdentes. La rgle dAllah est
immuable. (62).
Di eu ordonne son Propht e - quAl l ah le bni sse et le sal ue - de
demander aux croyant es, surt out ses f emmes et ses f i l les, en vert u de
l eur pl ace, de se couvri r de l eurs voi l es, car cel a est pl us mme de
l es f ai re reconnat re des aut res f emmes i mpi es (ou sel on une aut re
i nt erprt at i on: de rapprocher un pan de l eur vt ement , qui est comme
un i zar, de l eur vi sage).
Ibn Abbas a di t: A cel l es qui sort ent de l eurs mai sons, parmi l es
musul manes, Di eu or donne de se couvr i r l es vi sages par l eur s
j al abi bs (qui est un vt ement l ong et l arge t el un abaya) et de ne
l ai sser mont r er qu un seul i l . Une i nt er prt at i on sout enue par
Mouhammad Ben Si ri ne. Oum Sal ama, de sa part , a di t: Lor sque ce
verset f ut rvl , l es f emmes Ansari ennes sort i rent de chez el l es t el l es
(62).
223
de corbeaux cause de l eur j i l bab quel l es port ai ent sur l eurs t t es.
Souf i an Al -Thawri a comment cel a en di sant : I l ny a aucun mal
regarder une f emme et sa parure parmi l es gens du Li vre, mai s cel a
f ut i nterdi t aux croyant s de peur de la sdi t i on et de la t ent at i on, et non
pas lgar d de l eur caract re sacr, en se basant sur l es di res de
Di eu et aux croyantes.
As-So uddy a di t : Par mi l es pervers de Mdi ne, il y avai t des
hommes qui sort ai ent l a nui t une f oi s lobscuri t envel oppant l a vi l l e,
pour se mont rer devant l es habi t ant es de Mdi ne. Comme l es sent es
de cet t e vi l l e sont t roi t es, l es f emmes de Mdi ne sort ai ent pour
sat i sf ai re l eur besoi n, et t ai ent cont rai nt es l e f ai re dans des l i eux
proches. Ces pervers l es guet t ai ent , et quand i l s apercevai ent des
f emmes qui port ai ent des j i l babs, ils savai ent quel l es sont des f emmes
l i bres de condi t i on et l es l ai ssai ent . Quant lescl ave qui ne port ai t pas
le j i l bab, ils lat t aquai ent . __
Di eu a pardonn ceux-l car i l s vi vai ent dans l i gnor ance et
navai ent aucune ment i on de t out cel a. Mai s il menace l es hypocri t es
qui mont rai ent l eur f oi et di ssi mul ai ent li ncrdul i t et l es scept i ques,
qui sont , daprs Ikri ma et daut res, f orni cat eurs.
Les alarmistes de Mdine si gni f i ent l es hommes qui di sai ent aux
habi t ant s de Mdi ne: l ennemi f ai t son appari t i on, ou l a guerr e est
proche, ri en que pour l es ef f rayer, al ors ce quils racont ai ent nt ait que
mensonge.
Tous ces hommes-l si ls ne se t i ennent pas t ranqui l l es nous te
lcherons contre eux en t e donnant sur eux pl ei ns pouvoi rs, et les
jours quil reste passer prs de toi sont compts Cest di re: i ls ne
demeureront Mdi ne quune court e dure, pui s ils seront chasss de
cet t e vi ll e. Ils seront pri s et massacrs sans merci . Tel l e f ut la rgl e de
Di eu lgard de ceux qui vcurent aut ref oi s et qui f urent hypocri t es et
i ncrdul es sans reveni r sur l eur rebel l i on. Les croyant s auront l e pas
sur eux, car de cet te f aon Di eu a agi l eur gard.
224
yasaluka-n-nsu ani-s-sati qui innam ilmuh ind-L-Lhi wam
yudrka laalla-s-sata taknu qarban (63) inna-L-Lha laana-1-
kfirna wa aadda lahum saran (64) hlidna fha abada-l-l yajidna
waliyyan wal nasran (65) yawma tuqallabu wujhuhum f-n-nri
yaqlna y laytana atana-L-Lha wa atana-r-rasla (66) wa ql
rabbana" inn' atan sdatan wa kubara an fa adallna-s-sabla
(67) rabbana atihim difayni mina-l-adbi wa-l-anhum lanan kabran
(68).
Les hommes tinterrogent sur lheure. Rponds: cest Allah qui le sait.
11 est possible quelle soit proche. (63) Allah maudit les infidles et leur
destine lEnfer. (64) Ils y resteront ternellement sans pouvoir trouver ni
patrons ni sauveurs. (65) Le jour o les flammes lcheront leur visage, ils
scrieront: Quel regret de navoir pas obi Allah et Son Prophte.
(66) Ils sexcuseront ainsi: O Seigneur, nous avons obi nos princes et
nos. dignitaires et ce sont eux qui nous ont dtourns de la bonne voie. (67)
Seigneur, double leur chtiment et prononce contre eux une maldiction
pouvantable. (68).
Di eu or donne Son Pr opht e, une f oi s demand au suj et de
l Heure, de rendre sa sci ence Lui , mai s 11 la f ait savoi r, daut re part ,
que sa sur venue est proche Il est possible quelle soit proche, t out
comme II a di t : LHeure du jugement dernier approche o la lune volera
en clats [Cor an LI V, 1] et aussi : Proche est lheure des comptes pour
les hommes; mais, insouciants, ils ne sy prparent pas [Cor an XXI , 1],
Que l es hommes donc ne ht ent pas larri ve de lordre de Di eu.
Allah maudit les infidles en l es l oi gnant de sa mi sri corde et
leur destine lEnfer dans la vi e f ut ure o ils demeureront t ernel l ement
225
sans en pouvoi r sort i r, et ne t r ouver ont ni patrons ni sauveurs.
Per sonne ne ser ai t capabl e de l es secour i r ou l es dl i vr er de l a
Ghenne. Le jour o les flammes lcheront leur visage, Os scrieront: -
Quel regret de navoir pas obi Allah et Son Propht. Il s ser ont
ent rans au f eu sur l eurs vi sages et ser ont ret our ns de t ous l es
ct s dans l e Feu, en scri ant : Mal heur nous! SI seul ement nous
avi ons obi Di eu dans l e bas monde souhai t ant t r e de vr ai s
musul mans soumi s Di eu.
Le jour o ils seront jugs, ils rpondront: O Seigneur, nous avons
obi nos princes et nos dignitaires et ce sont eux qui nous ont dtourns
de la bonne direction. Nos chef s et nos gr ands savant s qui nous ont
gars. Il s demanderont al ors Di eu di nf l i ger un doubl e cht i ment
ces gens-l et de l es maudi re.
y ayyuh-l-ladna a'man l takn ka-l-ladna a'daw Ms
fabarraahu-L-Lhu mimm ql wa kna inda-L-Lhi wajhan (69).
O croyants, nimitez pas ceux qui ont calomni Mose. Allah la lav
de leurs injures. Mose tait apprci par Allah (69).
En i nt erprt ant ce verset , Abou Hourai ra rapport e que l e Messager
de Di eu a di t: Mose -que Di eu l e sal ue- t ai t un homme t rs pudi que
et qui ai mai t t ouj ours se couvri r l e corps. Un j our se t rouvant seul , il se
dvt i t , mi t ses habi t s sur une pi erre et se l ava. Quand il eut achev et
quil savana vers ses vt ement s pour l es prendre, l a pi erre se mi t
couri r en l es emport ant j usqu arri ver t out prs de quel ques-uns de
Bani Isral qui purent le voi r nu et const at rent quil est l e pl us beau
des t res crs par Di eu. Cest ai nsi que Di eu l e j ust i f i a des cal omni es
rpandue cont re lui. La pi erre sarrt a, Mose rcupra ses vt ement s,
shabi l l a et commena f rapper l a pi erre. Par Di eu, l a sui t e de ces
coups, on peut t rouver sur el l e t roi s ou quat re ou mme ci nq t races.
Tel est le sens des di res de Di eu: O croyants, nimitez pas ceux qui ont
calomni. Allah la lav de leurs injures. Mose tait apprci par Allah. A
226
savoi r que l es f i l s d Isral avai ent di t que Mose t ai t at t ei nt d un
vari cocl e (une sort e de herni e ombi l i cal e).
Abdul l ah Ben Mass'oud rapport e: Un j our l e Messager de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- part agea l e but i n. Un hommes des
Ansari ens se l eva et di t : Voi l un part age qui est f ai t sans voul oi r la
sat i sf act i on de Di e u . Je l ui di s: O ennemi de Di eu, j e vai s
t ransmet t re t es propos au Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e
sal ue-. Une f oi s l e Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- mi s au
courant , son vi sage s'empourpra et di t: Que Di eu f asse mi sri corde
Mose, on l a cal omni par des pr opos pl us dur s que cel a et il
pat i ent a.
Mose tait apprci par Allah. Cel a si gni f i e qu il est pl ei n de
consi drat i on aupr s de Di eu. Dapr s Al -Hassan, ses i nvocat i ons
t ai ent t ouj ours exauces. Daut res ont sout enu cet t e opi ni on et ont
aj out : Gr ce au rang quil occupai t auprs de Di eu, il Lui demanda
de f ai re de son f rre Aaron un Propht e, et Di eu lexaua. Di eu a di t
cet gard: Par un effet de notre grce, nous lui adjoignmes son frre
Aaron comme Prophte [Coran XIX, 53].
y ayyuh-l-ladna *a man-t-taq-L-Lha wa ql qawlan saddan (70)
yuslih lakum Vmlakum wa yagfr lakum dunbakum wa may-yutii-L-
Lha wa raslah faqad fza fawzan azman (71).
O croyants, craignez Allah et soyez droits dans vos propos. (70) Allah
rendra bonnes vos actions et vous pardonnera vos pchs. Celui qui obit
Allah et son Prophte sassurera une flicit sans mlange. (71).
Di eu or donne Ses ser vi t eur s de Le cr ai ndr e et de L ador er
comme sils l e voi ent , et de parl er avec droi t ure sans dvi at i on. Il l eur
pr omet de l es r compenser , d amender l eur si t uat i on et de l eur
a ccor der l a r ussi t e dans t out es l eur s u vr e s pi es, et de l eur
pardonner t ous l eurs pchs prcdent s.
227
Celui qu obit Allah et son Prophte, sassurera une flicit sans
mlange. Il sera labri de l a Ghenne et ent rera un Paradi s o il
t rouvera un bonheur permanent . A ce propos, Abou Moussa Al -Achari
a di t : Un j our, ayant f ait l a pri re du mi di en compagni e du Messager
de Di eu -q uAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, il nous di t de gar der nos
pl aces en f ai sant si gne de sa mai n. Pui s il revi nt vers nous et di t : -
Dieu ma ordonn de vous dire quil faut Le craindre et de parler avec
droiture. Ensui t e il se di ri gea vers l es f emmes et l eur di t : Dieu ma
ordonn de vous dire quil faut Le craindre et de parler avec droiture. -
Ikrima a dit quen prononant: quil ny a d autres divinits que Dieu,
voil comment on est droit dans ses propos.
inn aradna-l-amnata al-s-samwti wa-l-ardi wa-1-jibli faabayna
ay-yahmilnah wa asfaqna minh wa hamalah-l-insnu innah kna
zalman jahla-1 (72) liyuaddiba-L-Lhu-l-munfiqna wa-l-munfqti
wa-l-musrikna wa-l-musrikti wa yatba-L-Lhu al-l-muminna wa-1-
muminti wakna-L-Lhu gafra-r-Rahm (73).
Nous avons sollicit les cieux, la terre et les montagnes de prendre la
foi en dpt. Ces lments se sont refuss en tremblant. Lhomme la
accepte par mprise et par ignorance. (72) Allah punira les hypocrites et
les idoltres, hommes et femmes. Il pardonnera aux croyants et aux
croyantes. Il est indulgent et misricordieux. (73).
Lexpr essi on: Pr endr e l a f oi en dpt si gni f i e, d apr s Ibn
Abbas, lobi ssance que Di eu avai t prsent e aux ci eux, l a t erre et
aux mont agnes avant de la prsent er Adam, mai s i ls ref usrent de
sen charger. Di eu di t ensui t e Adam: Je vi ens de proposer l a f oi en
dpt aux ci eux, la t erre et aux mont agnes, mai s i l s ref usrent de
sen charger, es-t u prt pour cel a?. -Sei gneur, di t Adam, quen sera
228
ma rcompense?. Di eu rpl i qua: si tu l a gardes comme il f aut , j e t e
rt ri buerai , mai s si tu la t rahi s, j e t e puni rai . Adam sen chargea. Tel
est l e sens des di res de Di eu: Lhomme la accepte par mpris et par
ignorance.
Sui vant une aut re i nt erprt at i on d Ibn Abbas, il a di t que le dpt
de la foi si gnif ie l es prescri pt i ons di vi nes que Di eu avai t proposes aux
deux, la t erre et aux mont agnes qui ref usrent de laccept er non par
dsobi ssance mai s par ce quils en ont t ef f rays. Qat ada, quant
l ui , a prci s quil est l a f oi , l es prescri pt i ons et l es pei nes. Zai d Ben
Asl am, de sa part , a di t: Le dpt de la foi consi st e en lobservance
de ces t roi s. La pri re, l e j ene et la l ot i on la sui t e dune i mpuret
maj eure.
Que c soit lun ou laut re, il ny a aucune cont radi ct i on dans t out
cel a, comme a ddui t laut eur de cet ouvrage, car l e dpt de la foi
consi st e sacqui t t er de t out es l es obl i gat i ons cult uell es et si nt erdi re
de t out ce que Di eu a prohi b. Si l homme observe cel a avec zl e, il
sera rcompens, et sil l es enf rei nt ou l es dl ai sse sci emment , il sera
puni et chti .
Mouqat el Ben Hayyan la comment de cet t e f aon: Apr s que
Di eu et achev la crat i on de t out es l es crat ures, Il rassembl a l es
gni es, l homme, l es ci eux, le t erre et l es mont agnes. Il sadressa
dabord aux ci eux: Et es-vous prt s accept er l e dpt de l a f oi ; et
vous aurez Mes grces, la haut e consi drat i on et l e Paradi s comme
r compense?. Il s rpondi rent : Sei gneur , nous ne pouvons pl us le
suppor t er , mai s nous Te sommes soumi s pour t ouj our s. Pui s il
proposa la mme chose aux t erres qui ref usrent l eur t our. Ensui t e II
le prsent a Adam en lui di sant :Es-t u prt ten charger du dpt de
la f oi ? condi t i on de l obser ver comme il se doi t ?. Et Adam de
demander: Qu obt i endrai -j e si j e laccept e?. -O Adam, dit le Sei gneur,
si t u f ai s l e bi en, M obi t et obser ve ce dpt , t u obt i endr as l a
consi drat i on, la grce et la bell e rcompense qui est le Paradi s. Mai s
si tu Me dsobi s et tu nobserves pas ce dpt comme il se doi t , Je t e
puni rai , t e cht i erai et t e f erai prci pi t er en Enf er. -Sei gneur, scri a
Adam, j accept e. Et Di eu Lui la pui ssance et la gl oi re de rpl i quer:
cPui sque tu es prt ten charger? alors j e te le conf i e.
Abdul l ah Ben Massoud -que Di eu l agr e- rappor t e que l e
Pr opht e -q u ' Al l a h l e bni sse et l e s a l u e - a di t : t r e t u en
combat t ant dans l a voi e de Di eu expi e t ous l es pchs- sui vant une
vari ant e- t ous lexcept i on du dpt . On amne lhomme auquel on a
conf i un dpt et on lui di t: Rest i t ue l e dpt . Il scri e: Sei gneur ,
comment pui s-j e l e rest i t uer al ors que l e bas monde a di spar u?. A la
t roi si me f oi s, Di eu ordonne quon le j et t e dans labme de lEnf er. Une
f oi s prci pt , il t rouve l e dpt t el comme on l e lui a conf i . Il l e port e
sur ses paul es, et ar r i v au bord de l Enf er , son pi ed gl i sse et
r et ombe nouveau pour l t er ni t . Et Abdul l ah de cont i nuer: La
pri re est un dpt ai nsi que l e j ene, l es abl ut i ons et l es propos, mai s
l e pl us pni bl e est l e dpt proprement di t (quon doi t rest i t uer). Ibn
Jari r, l e rapport eur a aj out : Je rencont rai Al -Bar a et lui di s: N as-t u
pas ent endu ce que Abdul l ah a di t ? Il me rpondi t : Ce qu il a di t est
l a vri t mme.
Houdzai f a -que Di eu l agr e- a rapport : Le Messager Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- nous racont e deux rci t s, lun f ut ral i s
et j at t ends la ral i sat i on de laut re. Dans le premi er il nous a di t que la
l oyaut avai t t pl ace dans le cur des hommes, pui s le Coran t ait
rvl . Les hommes ont appri s une part i e du Cor an et une aut re de la
sunna. Pui s il nous a racont comment l a l oyaut serai t enl eve en
di sant : Pendant le premier sommeil de l homme, la loyaut sera te de
son cur mais sa trace demeurera telle une ampoule que laisse une braise
qui glisse sur le pied, bien quil ny ait rien l intrieur. Disant cela, il
prit un caillou et le laissa rouler sur son pied, et poursuivit: Le lendemain,
ils s veilleront et se livront leur ngoce, et presque personne n y
apportera de loyaut, au point o on dira: Il y avait dans le temps dans
telle tribu un homme loyal. On dira d un autre homme: Comme il est
robuste, ingnieux et intelligent, et pourtant dans son cur il ny aura
mme pas le poids d un grain de moutarde de foi. Il fut pour moi un temps
o j e ne m inquitais pas de savoir avec qui j e faisais de ngoce: s il tait
un musulman, il tait retenu par son Islam, s il tait un chrtien ou un juif,
il tait retenu par son chef. Mais aujourdhui, j e ne fais plus d affaires
quavec un tel et un tel (Rapportpar Boukhari, Mouslim et AhmedJ(1\
230
Li mam Ahmed rapport e daprs Abdul l ah Ben Amr -que Di eu
lagre- que l e Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Si tu possdes ces quatre vertus, ne t enfuis pas pour ce gui tu auras rat
de ce bas monde; La garde du dpt, les paroles sincres, le bon caractre
et le bien acquis licitement.
Allah punira les hypocrites et les idoltres, hommes et femmes car
l es' fils dAdam s t ant chargs du dpt , qui sont l es obl i gat i ons
rel i gi euses, cert ai ns mani f est ent l a f oi du moment qui l s couvent
l i ncrdul i t , qui sont l es hypocri t es, et daut res sont pl ongs dans
li ncrdul i t en sopposant aux Propht es. Il pardonnera aux croyants
et aux croyantes et l eur f era mi sri corde, car ils ont cru en Di eu, en
ses anges, en ses Li vres et en ses Propht es: Di eu est absol ument
Absol ut eur et Mi sri cordi eux.
A tj -J Ui tj i St J j j -W C-J j j J UNl il b -l s- i j J i J l
i aJ S ly j . i a y i \ : J l UVl j j f - ^
fS : J tt A j . i W j J p }\ J s. U^i J J M
-^*"1 "5/ : J l __ aL -j <?r
V i j kj **\j ooM l>J tj U : J l i j&- tL , j 01 :J Uj
LiOIS" \ ^1*1 L*j i Uj p J J i j tLl j a i j i -
c- i " Ui f j J I L*li tv^L *j .sj J j l L\ j ^j Oi r Oj^
jJ*j 5jUJ\ a*-
231
34- SOURATE DE SABA
54 versets
Rvle La Mecque l exception d septime verset rvl Mdine
Rvle la suite de la sourate de Lokman
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alhamdu li-L-Lhi-l-lad lah mf-s-samwti waxn f-l-ardi wa lahu-
1-hamdu f-l-ahirati wa huwa-l-Hamu-l-Habru (1) yalamu m yaliju f-
l-ardi wam yahruju minh wam yanzilu mina-s-samai wam yaruju
fh wa huwa-r-Rahmu-l-gafru (2).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Bni soit Allah, le Matre des cieux et de la terre. Bni soit-Il dans
lautre monde. H est sage et savant. (1) 11 sait ce qui pntre dans le sol et
ce qui en sort. Il sait ce qui descend du ciel et ce qui y monte. Il est le
Compatissant et le Misricordieux. (2).
232
Les louanges ne vont qu Dieu dans les deux mondes, car II est
le Souverain du royaume, le Dispensateur qui pourvoit aux besoins de
toutes les cratures. Tout Lui appartient et II est le sage quant ses
actes et paroles. Il est le parfaitement inform, qui connat tout et rien
ne Lui est cach.
Il sait ce qui pntre dans le sol et ce qui en sort mme les gouttes
de pluie qui y tombent, les grains qui y sont sems, ce que la terre
contient et ce qui en sort quant sa quantit, son nombre et sa
nature. Il sait ce qui descend du ciel et ce qui y monte sagit-il de
l'onde qui descend et les bonnes uvres de Ses serviteurs qui y
montent. Il est le Misricordieux et lAbsoluteur qui ne dpche pas le
chtiment mais II accorde un temps afin que le pcheur se renpente et
revienne Lui.
wa qla-l-lad na kafar l tatn-s-satu qui bal wa rabb
latatiyannakum limi-l-gaybi l yazubu anhu mitqlu darratin f-s-
samwati wa l f-l-ardi wal asgaru min d lika wala akbaru ill f-
kitbim mubni-1 (3) liyajziya-l-lad na Aman wa amil-s-slihti
lfika lahum magfiratun wa rizqun karmun (4) wa-l-ladna saaw ff
aytin mujizna l aika lahum adbum mi-r-rijzin almun (5) wa
yar-l-ladna t-l-ilma-l-ladT unzila ilayka mi-r-rabbika huwa-1-
haqqa wa yahdf il sirti-l-Azzi-l- Hamdi (6).
Les incrdules soutiennent: Lheure ne viendra pas. Rponds: que si,
par mon Seigneur, elle arrivera. Aucun mystre nchappe mon Seigneur,
233
pas mme le poids dun grain de moutarde. Que ce soit un corps plus
infime ou plus grand que celui-ci, tout ce qui est dans les cieux et dans la
terre, est recens dans le Livre souverain.(3) Lheure viendra rcompenser
ceux qui auront cru et fait le bien. A eux le pardon et une flicit sans
mlange. (4) Ceux qui cherchent discrditer nos preuves subiront une
peine infamante et douloureuse. (5) A cette mme heure, les savants
constateront que le Livre qui ta t rvl exprimait bien la vrit et quil
engageait dans la voie du puissant et de lauguste.(6).
Le premier verset (n: 3) est lun des trois versets quon ne trouve
pas dans tout le Coran un quatrime qui leur soit pareil, dans lesquels
Oieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de jurer
par son Seigneur le Magnifique que lHeure Suprme aura lieu
indubitablement. Les versets rpondent ceux qui renient la
rsurrection, ils sont les suivants:
1 - Ils te demandent: Ce que tu dis sur ce chtiment est-ce bien
vrai? Rponds: Oui, je jure par mon Seigneur, cest la vrit. Et vous ne
pouvez pas vous soustraire la puissance dAllah [Coran X, 53].
2 - Les infidles prtendent quils ne seront pas ressuscits. Dis: Par
mon Matre, vous serez ressuscits et on nous rappellera toutes vos actions.
Ce sera chose facile Allah [Coran LXIV, T).
3 - Rponds: que si, par mon Seigneur, elle arrivera (Le verset de
cette sourate).
Puis Dieu affirme sa survenue, Lui, qu'aucune chose ne Lui sera
cache, mme pas le poids dun atome ne lui chappe ni dans les
cieux, ni sur la terre, il ny a rien de plus petit ou de plus grand que
cela. Mme les ossements des morts qui seraient parpills et
disperss, Il connat leur sort et II les reconstituerait comme II les a
crs pour la premire fois, et ceci pour ressusciter les hommes et les
juger selon leurs uvres, en accordant le pardon et la belle
rcompense ceux qui auront cru et les fera entrer au Paradis, et en
chtiant les incrdules qui croyaient quils ne seront plus ressuscits
pour comparatre devant Lui, et qui svertuaient rendre Ses signes
impuissants en accusant les Prophtes de menteurs et se montrant
rebelles contre eux et contre Dieu. Les uns et les autres ne seront plus
traits sur un mme pied dgalit: Les lus du Paradis ne sauraient
234
tre compars aux damns de lEnfer* [Coran L1X, 20], ou comme II a dit
ailleurs: Traiterons-nous de la mme faon ceux qui croient et font le bien
et ceux qui se conduisent mal en ce monde? Traiterons-nous de la mme
faon les scrupuleux et les dpravs? [Coran XXXVIII, 28].
.. les savants constateront que le Livre qui ta t rvl exprimait la
vrit, car, les fidles, quand ils verront lHeure se produire, ne seront
pas moins srs de sa survenue et scrieront alors: tout ce qui nous a
t annonc par les Envoys dAllah est vrai [Coran VIOI, 43]. La
rvlation, si on en croit, guide la voie du Tout-Puisant et de celui
qui est digne de louanges.
wa qla-l-lad na kafar hai nadullukum al rajulin yunabbiukum id
muzziqtum kulla mumazzaqin innakum laf halqin jaddin (7) ftar al-
L-Lhi kadiban am bih jinnatum-bali-l-ladna l yuminna bi-1-
ahirati f-l-adbi wa-d-dalli-l-badi (8) afalam yaraw il m bayna
aydihim wam halfahum mina-s-samAi wa-l-ardi in nasa nahsif
bihimu-l-arda aw musqit alayhim kisafam mina-s-samai inna f-d
lika laayata-l-likulli abdim-munbin (9).
Les incrdules disent: Voulez-vous voir un homme qui prtend quune
fois dcomposs et rduits en poussire, vous serez appels une nouvelle
vie? (7) Cet homme ment contre Allah ou il est fou. Non, ceux qui ne
croient pas la vie future sont vous au supplice et se trouvent dans le plus
profond des garements. (8) Ne voient-ils pas stendre autour deux, dans
tous les sens, les cieux et la terre? Si nous voulions, la terre se droberait
sous leurs pieds ou un pan de ciel scroulerait sur leurs ttes. Il y a l un
enseignement pour tout homme capable de foi.(9).
235
Les athes et les ngateurs qui ont reni la rsurrection, se
moqurent de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et
dirent les uns aux autres: Voulez vous voir un homme qu prtend quune
fois dcomposs et rduits en poussire, vous serez appels une nouvelle
vie, ramens une nouvelle vie pour en jouir? Cet homme, ou bien il
forge de mensonge au sujet de Dieu, ou il est un possd. Dieu Lui
la puissance et la gloire leur rpond: Ceux qui ne croient pas la vie
-future, sont vous au supplice et se trouvent dans le plus profond des
garements. Cette affaire, Mouhammad, nest du tout comme ils
prtendent tre, tu es vridique et fidle et eux ne sont que des
menteurs et ignorants. Ils subiront le chtiment le plus atroce, tant
loin dans ce bas monde de toute vrit.
Puis Dieu avertit ces incrdules en leur montrant Son omnipotence
dans la cration des cieux et de la terre: Ne voient-ils pas stendre
autour deux, dans tous les sens, les cieux et la terre?. L o ils se
dirigent les cieux les couvrent et la terre les porte, comme II a dit: -
Nous crmes le ciel dans un lan de force. Notre puissance est infinie.
Nous avons aplani la terre. Quel bel amnagement ainsi ralis [Coran Ll,
47, 48].
Si nous voulions, la terre se droberait sous leurs pieds ou un pan de
ciel scroulerait sur leurs ttes. Pour les punir cause de leur
incrdulit et leur injustice, mais nous retardons ce chtiment par un
effet de notre grce et notre misricorde. Il y a l un enseignement
pour tout homme capable de foi, qui mdite cette cration, en tire une
leon et se repent.
wa laqad a tayn Dawda minn fadlan y jiblu awwib maah wa-t-
tayra wa alanna lahu-l-hadda (10) ani-mal sbigtin wa qaddir f-s-
sardi wamal slihan inn bim ta'malna basrun (11).
236
Nous avons accord une grce David. Nous enjoignmes aux
montagnes et aux oiseaux ses chants. Nous avons rendu le fer ductible
entre ses mains. (10) Nous lui dmes: Fabrique des cuirasses et ajuste les
mailles. Faites le bien car Je vois toutes vos actions. (11).
Entre autres grces que Dieu a octroyes son serviteur et
Prophte Dvid: La prophtie , la royaut, une arme puissante et une
voix mlodieuse de sorte que lorsquil glorifiait Dieu les hautes et
solides montagnes Le glorifiaient avec lui ainsi que les oiseaux
voltigeant dans le ciel qui leur rpondaient les glorifications en
diffrentes langues. A ce propos, il est cit dans le Sahih que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entendait une fois
Abou Moussa Al-Achari rciter le Coran la nuit. Il sarrta pour
entendre sa rcitation et dit: On lui a accord un des psaumes de
David.
Nous avons rendu le fer ductible entre ses mains Al-Hassan Al-
Basri et Qatada ont comment cela en disant quil navait plus besoin
de le chauffer pour lutiliser ou de le frapper sur lenclume pour n faire
ce quil voulait, mais il le tordait avec ses mains comme un fil. -
Fabrique des cuirasses des armures pour sen protger durant les
combats, savoir que David -que Dieu le salue- tait le premier qui
fabriquait une chose pareille, car dans le temps on faisait une telle
armure au moyen des plaques de fer. On a rapport que David
fabriquait une cuirasse chaque jour pour la vendre six mille dirhams
en gardant pour lui et pour sa famille deux mille et les quatre autres
pour acheter du pain fait de la farine blanche pour les fils dIsral.
Ajuste bien les mailles une expression qui signifie: Donne aux
mailles le nombre et les dimensions convenables.
Wahb Ben MoUnabbah a racont: David -que Dieu le salue- sortait
souvent dguis et demandait les cavaliers quil rencontrait son
sujet, ils le complimentaient et apprciaient son aptitude en tant que roi
et son quit. Un jour, Dieu lui envoya un ange sous la forme
humaine, et David linterrogea comme il fit avec les autres et lange de
lui rpondre: Il est le meilleur homme lgard de soi-mme et de sa
nation, mais on laccuse dune chose sans laquelle il aurait pu tre un
homme parfait. -Laquelle? demanda David. Lange rpondit: Il se
237
nourrit et donne manger sa famille du trsor publique. Entendant
cela, David -que Dieu le salue- implora le Seigneur - Lui la
puissance et la gloire- de lui apprendre un mtier pour assurer sa
subsistance ainsi que celle de sa famille sans toucher au trsor
publique. Dieu alors lui apprit fabriquer les cuirasses. Et dsormais,
David fabriquait une cuirasse chaque jour, la vendait et gardait le tiers
de son prix pour la subsistance de sa famille, un tiers pour en faire
une aumne au fur et mesure et gardait comme rserve lautre tiers
jusqu la fabrication dune autre cuirasse.
Au sujet de sa voix, on a rapport que lorsquil rciait les
Psaumes mlodieusement, les btes fauves se runissaient auprs de
lui de sorte quil pouvait les prendre par les ttes sans seffaroucher.
Les dmons nont fait les autres instruments de musique tels que les
fltes, les cymbales et autres quen suivant les refrains de sa voix en
les y accordant.
Dieu ensuite exhorte les hommes: Faites le bien car Je vois tontes
vos actions et je vous observe en uvrant pour vous en rtribuer la
fin, et rien ne me sera cach.
wa liSulaymna-r-rha guduwwuh sahrun wa rawhuha sahrun wa
asaln lah ayna-l-qitri wa mina-l-jinm may-yamalu byna yadayhi bi
idni rabbih waman yazig minhum an amrin nudiqhu min adbi-s-
sari (12) yamalna lah m yasfu mim mahrba wa tamtla wa
jifnin ka-l-jawbi wa qudri-r-rsiytin-i-mal a la Dawda sukran wa
qallum min ibdiya-s-sakru (13).
Nous soummes le vent Salomon. H soufflait un mois dans un sens et
un mois dans lautre. Nous fmes jaillir pour lui une source dairain. Avec
notre permission, les gnies travaillaient sous ses ordres. Ceux dentre eux,
238
qui enfreignaient notre volont, subissaient le supplice du feu. (12) Ils
excutaient tous les travaux qil dsirait, des temples, des statues, de plats
larges comme une pice deau et dnormes marmites. O gens de David,
profitez de tous ces biens en les exaltant. Hlas! peu dhommes sont
reconnaissants. (13).
A Salomon, fils de David, Dieu soumit le vent qui emportait son
tapis de sorte quen une seule journe, il faisait le parcours dun mois.
Al-Hassan Al-Basri a dit cet gard. Salomon quittait Damas le matin
et arrivait Istakhar o il prenait son djeuner, puis il quittait cette ville
pour arriver le soir Kaboul. A savoir quentre Damas et Istakhar il y a
un parcours dun mois, et entre cette ville et Kaboul on met la mme
dure pour y arriver.
Nous fmes jaillir pour lui une source dairain Cette source,
daprs Ibn Abbas et Moujahed, se trouvait au Yemen. Et As-Souddy
de prciser: Cette source ne lui fut jaillie que pour trois jours
seulement.
Avec notre permission, les gnies travaillaient sous ses ordres Ils lui
construisaient les demeures et autres habitations. Ceux dentre eux qui
enfreignaient notre volont, subissaient le supplice du feu. Il est clair que
quiconque parmi ces gnies se dviait de la voie trace par Dieu,
devait goter le chtiment.
Au sujet des constructions que les gnies faisaient pour Salomon,
on peut dduire daprs les diffrents commentaires des exgtes, quil
sagit des palais, des statues et des sanctuaires etc., mais daprs
Moujahed, elles sont faites toutes en cuivre!! Et Qatada de rpondre:
de briques et de verres!
.. de plats larges comme une pice deau et dnormes marmites Ibn
Abbas a dit que ces plats taient pareils des bassins. Et les normes
marmites, daprs Ikrima, taient tellement grandes quon ne pouvait
plus les enlever de leurs places pour les transporter et les mettre dans
dautres lieux.
O gens de David, profitez de tous ces biens en les exaltant Dieu
ordonne de travailler avec gratitude aux gens de David en Le louant
pour tous ces bienfaits qui leur furent accords dans les deux mondes.
239
As-soulamy dit: La prire, le jene et tout acte de bien sont des actes
de reconnaissance, mais la meilleure reconnaissance est la louange de
Dieu. En effet les gens de David manifestaient leur reconnaissance
envers Dieu en actes et paroles.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Thabet Al-Banani: David -que
Dieu le salue- avait partag la prire entre les membres de sa famille.
A tout moment de nuit ou de jour, lun dentre eux se trouvait en
prire. Mais: Hlas peu dhommes sont reconnaissants.
Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: La prire prfre Dieu tait celle de
David, il dormait la moiti de la nuit passait le tiers en priant et se
rendormait son sixime. Le jene prfr Dieu tait celui de David, il
jenait un jour et rompait le jene le jour suivant. Il na jamais fui devant
un ennemi (Rapport par Boukhari et Moustim)(,).
Daprs J aber -que Dieu lagre- le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: La mre de Salomon fils de David -que
Dieu les salue- a dit Salomon: O fils! Ne dorme pas trop la nuit, car
lexcs du sommeil fera de lhomme un pauvre au jour de la
rsurrection, (c..d pauvre en uvres pies).
En commentant ce verset: O gens de David, profitez de tous ces
biens en les exaltant, Fadil a dit: David demanda Dieu: Seigneur,
comment dois-je tre reconnaissant envers Toi alors que mme la
reconnaissance est lun de Tes bienfaits?. Et Dieu de lui rpondre:
cest maintenant que tu mes reconnaissant en dclarant que cest
Moi qui accorde tous les bienfaits.
^ (L)^^ *'*^ L*li
( 1) Jjb ^J\j 4Ji 0[> :Jtf 4-i 5H J ^
j Aiii lJw2J
240
falamm qadayn alayhi-l-mawta m dallahum al mawtihT ill
dabbatu-l-ardi takul minsa atah falamm harra tabayyanati-l-jinnu
a-l-law kn yalamna-l-gayba m labit f-l-adbi-l-muhni (14).
Lorsque nous dcrtmes la mort de Salomon, sa mort serait passe
inaperue si un ver navait rong le bton sur lequel il sappuyait. Quand il
saffaissa, les gnies convinrent que sils savaient vraiment le don de percer
les mystres, ils ne seraient pas rests si longtemps asservis une tche
aussi accablante.(14).
Dieu montre comment Salomon trouva la mort et comment sa
mort fut inconnue des gnies qui taient soumis aux travaux forcs
pour son compte. Salomon mourut en s'appuyant sur son bton et
demeura ainsi pendant toute une anne. Lorsque la termite rongea le
bton, il scroula, et on constata alors que sa mort data depuis une
anne. Si vraiment les gnies avaient une certaine connaissance du
mystre, comme pensaient les humains et les gnies, ces derniers ne
seraient pas rests dans le supplice permanent de la servitude.
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam raconte: Salomon avait dit
lange de la mort: Lorsque tu seras charg de recueillir mon me,
fais-moi savoir. Un jour l'ange de la mort vint trouver Salomon et lui
dit: O Salomon, je suis charg de recueillir ton me, et il ne te reste
de la vie quune heure. Salomon -que Dieu le salue- fit alors runir
les gnies et leur chargea de lui construire un palais de glace dmuni
de toute porte. Il se leva pour faire sa prire en sappuyant sur son
bton. Lange de la mort recueillit son me dans cet tat, mais
Salomon na pas fait cela pour fuir la mort. Et Abdul Rahman ajouta:
Les gnies persveraient toujours dans leur travail croyant que
Salomon est vivant. Dieu alors envoya la termite qui rongea le bton,
et une fois celui-ci devenu creux, le bton ne put supporter le corps de
Salomon, il scroula. A ce moment-l les gnies se dispersrent
laqad kna liSabain f maskinihim *a yatun jannatani an yamnin wa
simlin kul mi-r-rizqi rabbikum waskur lah baldatun tayyibatun wa
rabbun gafrun (15) faa'rad faarsaln alayhim sayla-l-arimi wa
baddalnhum bijannatayhim jannatayni dawtay ukulin hamtin wa at
lin wa sayim-min sidrin qallin (16) dlika jazaynhum bim kafar wa
hal nujzT ill-l-kafra (17).
Les demeures des Sabens portaient la marque de la bont dAllah.
Elles taient dotes dun double jardin droite et gauche. Jouissez, leur
fut-il recommand, des bienfaits de votre Seigneur. Soyez-Lui
reconnaissants. Votre rgion est pleine de richesses et votre Seigneur plein
dindulgence. (15) Ils se montrrent ingrats. Nous fmes dborder la rivire
dEl Arim et nous mtamorphosmes leurs jardins en jardins noffrant plus
que des arbres aux fruits amers, des tamaris et de rares jujubiers. (16)
Nous les punmes ainsi que leur impit. Nous est-il arriv de svir contre
dautres que les impies. (17).
Les Sabens (par rapport Saba) taient les rois de Yemen qui
vivaient dans lopulence et le bien-tre en jouissant de tant de rcoltes,
darbres fruitiers et autres. Dieu -quil soit bni et exalt- leur envoya
les Prophtes pour les exhorter Lui tre reconnaissants pour tous
ces bienfaits, en Lui vouant un culte sincre et exclusif. Ils
obtemprrent ces ordres et demeurrent ainsi un laps de temps,
puis ils se dtournrent de ce culte. Ils furent punis, et Dieu dchana
contre eux les eaux torrentueuses des digues (de Ma'reb) qui
dtruirent tout, et la population se dispersa ple-mme, comme nous
allons en parler plus loin.
Daprs Ahmed, Ibn Abbas raconte quil a entendu un homme
demander le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au
sujet de Saba, tait-il un homme, une femme ou un territoire?. Il lui
rpondit: Ctait un homme qui avait dix enfants dont six habitrent
242
au Yemen, quatre au pays de Chm. Les Ymenites taient composs
de ces tribus: Midzhaj, Kinda, Al-Azd, Al-Achariounes, Anmar et
Himyar. Celles de Chm: Lakham, J oudzam, Amela et Ghassan.
Les gnalogistes ont avanc que le nom de Saba tait: Abd
Chams Ben Yachjoub Ben Ya'rob Ben Qahtan. Il tait donc de la
descendance dIbrahim -que Dieu le salue-. Car, comme il est cit
dans le Sahih de Boukhari, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- passa par des hommes de la tribu Aslam qui sentranaient
du tir larc, il leur dit: Tirez les fils d'Ismal, car votre pre tait un
bon tireur. Aslam est une tribu des Mdinois (les Ansars) qui
formrent les Aws, tandis que les Khazraj tait une tribu de Ghassan,
des arabes de Yemen qui vivaient Saba et vinrent sinstaller
Mdine aprs que Dieu ait dchan sur eux linondation des digues,
savoir quune partie de Bani Ghassan stait installe au pays de
Chm.
En ce qui concerne la digue, on a avanc que les habitants de
Saba avaient bti un rempart entre deux montagnes formant ainsi un
lac artificiel pour le remplir deau qui affluait vers la valle. Ils purent
planter les arbres qui donnaient les fruits profusion de sorte quune
femme, portant un panier sur sa tte pouvait cueillir les fruits
directement sans aucune peine. Cette digue fut connue sous le nom
du barrage de Mareb. Et grce au climat modr du pays on ny
voyait plus de moustiques ou des mouches ni autres insectes, pour
que les habitants glorifiaient Dieu et Le louaient pour avoir dot leur
pays de deux jardins de part et dautre du barrage. Il leur ordonna:
Jouissez, leur fut-il recommand, des bienfaits de votre Seigneur. Soyez-
Lui reconnaissants. Votre rgion est pleine de richesses et votre Seigneur
plein dindulgence.
Mais le gens se dtournrent de ladoration de leur Seigneur pour
adorer le soleil, comme il est cit dans ces versets qui racontent
lhistoire de Salomon avec la huppe: Je reviens de Saba avec une
nouvelle certaine. Jai trouv une femme gouvernant le pays et disposant
dnormes ressources. Elle trne sur un sige magnifique. Elle et son peuple
adorent le soleil au lieu dAllah. Satan donne leurs actions une belle
apparence. Il les a dtourns de la bonne voie. Ils errent sans directions [-
243
Coran XXVII, 22,24]. Daprs As-Souddy, Dieu leur avait envoy douze
Prophtes, et cest Dieu qui est le plus savant.
Nous fmes dborder la rivire dEl Rim. Le terme El Arim
signifie en arabe: une inondation. Dieu - Lui la puissance et la gloire-,
daprs Ibn Abbas, Qatada et Ad-Dahak, pour les punir, envoya une
petite bte- un gros rat-qui pera le mur qui se trouve au fond du
rempart qui scroula, le barrage cda et emporta les vergers et |a ville
dont il ne reste plus que les ruines. Dieu changea alors ces deux
vergers en deux vergers aux fruits amers, avec des tamaris et
quelques rares jujubiers. Nous les punmes ainsi que leur impit. Nous
est-il arriv de svir contre dautres que les impies. Le Seigneur ne punit
que les incrdules et ceux qui Lui sont mconnaissants.
wa j aaln baynahum wa bayna-l-qur-l-lt brakn fhquran
zhiratan wa qaddarn fha-s-sayra sr fh layliya wa ayyman
Aminna (18) faql raban bid bayna asfrin wa zalami -
anfusahum fajaalnhum ahdta wa mazzaqnhum kulla mumazzaqin
inna f dlika laaytil likulli sabbrin sakrin (19).
Nous crmes entre eux et les autres villes places sous notre
bndiction des tapes rapproches. Les communications furent ainsi plus
faciles. Voyagez en toute scurit nuit et jour. (18) Ils dirent: Seigneur,
que nespaes-Tu plutt les tapes?. Ils se dconsidrrent ainsi eux-
mmes. Nous leur donnmes en exemple aux autres peuples et nous les
dispersmes dans tous les sens. Ce rcit comporte un enseignement pour qui
est dou de rsignation et de reconnaissance. (19).
Grce au barrage que les Sabens avaient construit, le nombre
des villes s'accrut. Lorsque lun dentre eux voyageait dune ville une
244
autre, il navait plus besoin de sapprovisionner ni en nourriture ni en
eau, car partout il trouvait de ce dont il avait besoin. Tel est le sens du
verset: Nous crmes entre eux et les autres villes sous notre bndiction
des tapes rapproches.
Quelles taient ces villes?
Daprs Wahb Ben Mounabbah, ce sont des villages situs dans
la rgion de San'a au Yemen.
Daprs Moujahed et Al-Hassan, elles font partie du pays de
Chm, voulant dire par l que les hommes parcouraient la distance
entre Yemen et Chm en se dplaant dune ville une autre.
Daprs Ibn Abbas, ce sont des villes situes entre Mdine et
Chm, les hommes faisaient la sieste dans lune delles pour passer la
nuit dans une autre tellement taient rapproches. Cest pourquoi Dieu
a dit: Les communications furent ainsi trs faciles. Voyagez en toute
scurit nuit et jour.
Ils dirent: Seigneur, que nespaces-Tu plutt les tapes? Ils se
dconsidrrent ainsi eux-mmes. Vivant dans laisance et voulant
changer leur manire de vie, ils aimrent aventurer pour avoir besoin
aussi bien aux provisions que la scurit en courant les risques, tout
comme les fils dIsral avaient demand au Seigneur de leur substituer
les cailles et la manne par des produits ordinaires des condiments, des
concombres, de lail, des lentilles et des oignons [Coran II, 61] alors que
leur vie tait trs aise. Dieu a montr le cas des villes qui vivaient
dans lopulence et avaient mconnu ses bienfaits, dans ce verset: -
Allah vous propose cet exemple: une cit vivait dans la paix la plus
complte et dans lopulence la plus large. Stant montre ingrate, Allah lui
infligea en punition les affres de la faim et de la peur [Coran XVI, 112].
Pour punir les habitants de Saba nous les dipersmes dans tous les
sens en perptuant leur souvenir dans les lgendes. Les Arabes,
quand ils veulent donner lexemple d'un peuple parpill, ils disent: Ils
se sont disperss par bandes spares. Ach-Cha'bi a dit: La tribu
Ghassan se sont dirigs vers Oman, Dieu les a disperss dans la
rgion de Chm, les Ansars se sont installs Yathreb (Mdine
actuellement), la tribu Khouza'a Touhama et les Azd 'Oman.
245
Ce rcit comporte an enseignement pour qui est dou de rsignation
et de reconnaissance. Ce chtiment et cette vengeance divine quont
subis les Sabens fut cause de leur ingratitude envers Dieu et leur
incrdulit. Il y a l certes un signe pour tout homme patient et
reconnaissant. Sa'd Ben Abi Waqa -que Dieu lagre- rapporte que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Je mtonne
du comportement du croyant qui ne lui apporte que du bien: quand il est
dans l aisance il est reconnaissant et loue Dieu, et quand un malheur le
frappe, il se rsigne et loue Dieu galement. Le croyant est toujours
rcompens mme pour la bouche (de nourriture) quil met dans la bouche
de sa femme (Rapport par Ahmed et An-Nassai)(I).
walaqad sadaqa alayhim Tblisu zannah fat-tabah ill farqm-mina-
l-muminna (20) wam kn lah alayhim min sultnin ill linalama
may-yuminu bi-l-a hirati mimman huwa f sakkin wa rabbuka al kulli
sayin hafzun (21).
La jugement de Satan sur les hommes se trouve confirm. Tous le
suivirent, quelques croyants excepts. (20) Ce nest pas que Satan ait
quelque influence sur les hommes. Mais il nous sert distinguer entre ceux
qui croient dans la vie future et ceux qui en doutent. Ton Seigneur veille
sur toutes choses. (21).
Aprs avoir cit lhistoire des habitants de Saba, Dieu parle de
tous ceux qui suivent le dmon en se dtournant de la voie droite. En
commentant le premier verset, Ibn Abbas a dit quil est pareil aux dires
(1) ^ sU C-f^P-9 Uit lS* 0^ Cf'
jfjt 1 jj c 4j.j i*- jgf- }
.(^yL-J I oljjj -U- Asfj>-\) 4ly\ J ! l$jjJ iwUt j lJ^>- J S'
246
de Dieu: Cest bien celui-l auquel Tu donnes le pas sur moi?, ajouta-t-il
(Iblis)Si Tu me fais grce jusquau jour du jugement dernier, jasservirai la
presque totalit de sa descendance [Coran XVII, 62].
Al-Hassan Al-Basri a dit ce propos: Lorsque Dieu fit descendre
Adam -que Dieu le salue- du Paradis avec Eve, Satan fut descendu
galement rjoui en disant: Si j ai pu garer Adam et sa femme,
certainement je russirai garer leur descendance, car elle ne sera
que trop faible par rapport aux pre et mre. Tel fut le souhait dIblis.
Dieu alors fit cette rvlation: Le jugement de Satan sur les hommes se
trouva confirm. Tous les suivirent quelques croyants excepts. Iblis
scria alors: J e ne me sparerai plus des fils dAdam tant quils sont
en vie, je leur ferai des promesses et je leur inspirerai de vains
dsirs. Dieu lui rpondit: Par Ma majest et ma puissance, J e
laisserai au fils dAdam la chance de se repentir tant que son me
naura pas quitt le gosier. Il ne Me demande une chose sans que J e
la lui donne. Il ne Mappelle sans que J e lui rponde. Il ne Me
demande le pardon sans que je labsolve.
Satan naura aucune autorit sur les hommes que dans le but que
Dieu puisse discerner les croyants de incrdules, et ceux qui croient
la vie future de ceux qui en doutent. Ton Seigneur veille sur toutes
choses. Malgr cela, hlas, il y en a parmi les hommes qui se sont
gars par Satan, mais les croyants sont toujours labri et protgs
par Dieu.
) j* juj. >^=lL-> v o j j + ) <^5i ijfoi j i
t Ar? t W * ^
% ^>1 Il jce Aiutili 'j
0 jvfii p'i JJ 3 ]) js lie ii
quli-d-l-lad na zaamtum min dni-L-Lhi l yamlikna mitqla d
arratin f-s-samwti wal f-l-ardi wam lahum fhim min sirkin wam
lah minhum min zahrin (22) wal tanfau-s-safatu indah ill liman
adina lah hatta id fuzzia an qulbihim ql md qla rabbukum
247
ql-l-haqqa wa huwa-l-Aliyyu-l-kabru (23).
Dis: Appelez votre aide ceux que vous priez en dehors dAllah. Ils ne
possdent mme pas le poids dun atonie dans les deux et sur la terre. Ils
nont particip en quoi que ce soit leur cration. Aucun deux nest
lauxiliaire dAllah. (22) Il nadmet aucune intervention si ce nest celle
quil autorise. Le jour o leurs esprits souvriront la lumire, on leur
demandera: Eh bien! quest-ce quAllah a annonc?. Ils rpondront: La
vrit. Il est lAuguste et le Sublime(23).
Dieu dfie les polythsites qui ont pris de divinits en dehors de
Lui de les appeler et les invoquer si elles peuvent rpondre leur
appel et leur accorder ne serait-ce quun atome de quoi que ce soit de
biens dans les cieux ou sur la terre, ou bien leur venir en aide et les
secourir. Certes Dieu est le Seigneur unique qui na pas d'associs, et
Il dispose de tout ce quil a cr et les hommes ont toujours besoin de
Lui.
Il nadmet aucune intercession si ce nest celle quil autorise. Grce
Sa magnificence, Sa majest et Son orgueil, nul ne pourra intercder
auprs de Lui sil ne lui accorde la permission de le faire comme II a
dit: Ils nintercdent que pour ceux qui peuvent tre agrs de Lui. Ils
tremblent de crainte devant Lui [Coran XXI, 28].
Dans le hadith clbre de Lintercession, il est cit dans les
deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit qu'il sera le matre des fils dAdam et le plus agr des
intercesseurs auprs de Dieu, puis il a ajout: J e me prosternerai
devant le Seigneur et II me laissera ainsi le temps quil voudra, et
mapprendra ds formules de louange quil na apprises personne,
ensuite on me dira: O Mohammad! relve la tte, parle tu seras
entendu, demande, tu obtiendras et intercde tu seras exauc...
Le jour o leurs esprits souvriront la lumire, on leur demandera:
Eh bien, quest-ce quAllah a annonc?. Us rpondront: La vrit. Cela
signifie: Lorsque Dieu parle par des rvlations, ceux qui se trouvent
dans les cieux seront pris de frayeur au point de svanouir, puis une
fois cette frayeur dissipe, les uns diront aux autres: Qua dit votre
Seigneur?. Ils rpondront: La vrit. Car en ce moment-l, les
anges porteurs du Trne transmettront ces paroles ceux qui se
248
trouvent au-dessous deux et ainsi de suite jusqu ce que cela
parvienne aux habitants de la terre sans aucun ajout ni diminuation.
Dautres ont interprt ce verset de la faon suivante: Au jour de
la rsurrection, lorsque les polythistes prendront leur connaissance
alors que dans le bas monde ils taient distraits, ils demanderont: -
Qua dit votre Seigneur ?. On leur rpondra: La vrit; mais Ibn
J arir a dclar que la premire interprtation est la plus logique en se
basant sur des hadiths tel que celui-ci qui est cit dans le Sahih de
Boukhari daprs Abou Houraira. Le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu, dans le ciel, a dcid quelque
chose les anges frappent de leurs ailes comme signe de soumission en
entendant Ses paroles qui font un bruit pareil celui dune chane sur un
roc. Lorsque la frayeur sera bannie de leurs curs, on leur demandera -
Qua dit votre Seigneur? Ils rpondront: La vrit. Il est le Trs-Haut, le
Trs grand. Ceux qui coutent la drobe, tant les uns sur les autres -
et Soufian le rapporteur du hadith f i t un signe de sa main - transmettent
les paroles ceux qui se trouvent au-dessous jusqu arriver un devin ou
un magicien. Mais il se peut quun dard flamboyant atteigne l couteur
avant quil ne les transmette. Ce devin mlange ces paroles avec cent
mensonges de chez lui en disant (aux hommes) qui le croient et disent:
Ne nous a-t-il pas inform telle et telle chose qui sont arrives?. Cela
grce aux paroles quil avait entendues du ciel (Rapport par Boukhari,
Abu Daoud, Tirndzi et Ibn Maja)(1K
A cet gard aussi, An-Nawas Ben Sam'an rapporte que le
(1) i-LkJ l ^ j+yI dJl 'H* i ^ ^ *
^ g : j i liU t! u ? LJ-. *Jy i i l i U ^ O j j v
y. * j - i l ( j \ ^ t j jjl liL*
j j jl** i u ^ j j J l
j! Ot-J L-L WiAi h
l J - Ujj l J -i i j i \ \ x j
^1 viJLbj ij.y./aj iljS'j \j" 5 j i U J J i I
jjjlj i S X j d \ j J j ta j >1 ol j j j ) x*
249
Messager de Dieu -quAllah le bnisse t le salue- a dit: Lorsque Dieu
-quil soit bni et Trs haut-veut faire une rvlation, les deux prouvent
un certain tremblement par crainte de Lui. Une fois les habitants des cieux
entendant cela, ils se sont foudroys et se prosternent par soumission
Dieu. Le premier qui relve sa tte est Gabriel -que Dieu le salue- Dieu lui
parole par rvlation, et Gabriel son tour la transmet aux anges en
passant dun ciel un autre. Les anges lui demandent: Qua dit ton
Seigneur, Gabriel?. Il leur rpond: La vrit, Il est le Sublime et le
Trs Haut. Les anges rptent alors les paroles de Gabriel qui les
transmet l o Dieu veut quelles parviennent soit au ciel soit sur la terre.
qui may-yarzuqukum mina-s-samwti wa-l-ardi qul-i-L-Lhu wa inna
aw iyykum laal hudan aw fi dallim-mubnin (24) qui l tus alna
ammA ajramn wal nusalu amm ta'malna (25) qui yajmau
baynan rabbun tununa yaftahu baynan bi-l-haqqi wa huwa-l-fatthu-
l-Almu (26) qui arn-l-ladna alhaqtum bih surakaa kall bal huwa-
L-Lhu-l-Azzu-l-Hakrnu (27).
Dis: Qui distribue les biens des cieux et de la terre?. Rponds:
Allah. De vous et de moi, coup sr lun est dans la bonne voie et
lautre dans lerreur. (24) Dis: Vous naurez pas rpondre de nos actes,
ni nous des vtres. (25) Dis: Notre Matre nous rassemblera et se
prononcera entre nous en toute justice. 11 est le juge par excellence et le
savant. (26) Dis: Montrez-moi ceux que vous lui donnez comme associs. Il
na pas dassocis. Il est Allah tout-puissant. (27).
Puisquils avouent que Dieu leur accorde Ses bienfaits du ciel et
de la terre, quils sachent donc quil ny a nul Dieu part Lui. De vous
250
et de moi, coup sr, lun est dans la bonne voie et lautre dans lerreur.
Donc, il est impossible que nous deux soyons dans la bonne voie et
dans lerreur, lun de nous doit avoir raison sur lautre. Nous avons
prsent les preuves de lunicit de Dieu et ceci ne fait que dsavouer
votre culte qui se base sur le polythisme. Vous naurez pas rpondre
de nos actes, ni nous des vtres. En dautre terme: Nous ne serons pas
interrogs sur ce que vous avez fait, ni vous de ce que nous avons
fait. Nous vous appelions ladoration de Dieu seul sans rien Lui
associer, si vous rpondez a notre appel, vous serez des ntres, mais
si vous refusez, sachez que nous dsavouons votre religion et chacun
alors assume sa responsabilit. Et Dieu ordonne Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- de dire aux idoltres: Si vous me
traitez d menteur, moi mes actes, vous les vtres. Vous
dsavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce que
vous faites. Au jour de la rsurrection, Dieu rassemblera toutes les
cratures et jugera entre elles avec quit pour rtribuer chaque
homme selon ses uvres, et alors ils connatront tous qui
appartiendront la puissance, le triomphe et le bonheur ternel, tout
comme II a dit: Quand lheure sonnera, les hommes seront spars [-
Coran XXX, 14].
Il est le juge par excellence et le savant qui dcide et connat
toutes les actions des hommes caches et apparentes. Que les
idoltres montrent ce que les divinits quils Lui ont associes ont cr
afin de les prendre pour gaux au Seigneur? Ils se trompent, car II est
le seul crateur qui na ni gal ni semblable. Il est lUnique, le Puissant
et le Sage. Il a soumis tout Sa volont et, et II est le sage aussi bien
dans ses actes que dans ses paroles. QuIl soit sanctifi et bni.
wama arsalnka ill ka ffata-l-li-n-nsi basran wa nadran walakinna
akt ara-n-nsi l yalmna (28) wa yaqln mat hda-l-wadu in
kuntum sdiqna (29) qui lakum midu yawmi-l-l tasta hirna anhu
satan wal tastaqdimna (30).
Oui, cest lensemble des hommes que nous tayons envoy pour
annoncer la bonne nouvelle et avertir. Mais la plupart des hommes ne le
savent pas. (28) Es interrogent: Quand se ralisera cette promesse si vous
dites vrai (29) Rponds: Une rencontre vous est impartie que vous ne
pourrez reculer ou avancer dun seul instant (30).
Dieu envoya Mouhammad comme annonciateur de la bonne
nouvelle ceux qui auront suivi et rpondu son appel, quils auront
le Paradis, quant aux impies, ils auront lEnfer.
Ikrima rapporte quil a entendu Ibn Abbas dire: Dieu le Trs Haut
a prfr Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- aux habitants
des deux et de la terre, et mme les prophtes. On lui demanda:
Par quoi?. Il rpondit: Dieu a dit: Tous les Prophtes que nous avons
envoys sur terre ont parl la langue de leur peuple pour les initier [Coran
XIV, 4]. Il a dit Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- oui,
cest lensemble des hommes que nous tavon^envoy. Donc, il fut
envoy aussi bien aux gnies quaux hommes.
Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: On ma accord cinq (faveurs) quaucun
autre Prophte navait reues avant moi: La victoire (sur mon ennemi)
une distance dun mois de marche (en lui inspirant) la terreur; toute la
terre ma t faite comme un lieu de prire et son sable est un moyen de
purification, quiconque de ma communaut peut prier l o il sera le
moment de la prire; les butins sont devenus comme biens licites pour moi
alors quils ne l taient plus aucun avant moi; on ma accord le droit
dintercession et Dieu envoya chaque Prophte son peuple, tandis que moi
j ai t envoy au monde entier (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
(1) Cj* (j <)ani >-.)ap|| dit g C.
* J*-j Ici j'i/l J c~Lu-j j-*
ipLLJ I '-J*-lj jl>-*bl J I
(joUI J l J l
252
Dieu, rapportant les paroles des impies, dit: Ils tinterrogent: -
Quand se ralisera cette promesse si vous dites vrai? Car les idoltres
renirent la survenue de lHeure et quil y aura une rsurrection. Il
charge Son Prophte de leur rpondre: Une rencontre vous est impartie
que to u s ne pourrez reculer ou avancer dun seul instant. Le terme fix
par Dieu ne peut tre diffr ne serait-ce quun instant, et Dieu a dit:
Ce jour est retard jusqu une date fixe. Quand ce jour viendra, aucune
me ne pourra parler sans la permission dAllah. Ce jour-l, il y aura des
rprouvs et des bienheureux [Coran XI, 104-105].
wa qla-l-ladna kafar lan numina bihd a-l-Qur" ni wal bi-l-lad
bayna yadayhi walaw tara idi-z-zlimna mawqfna inda rabbihim
yaijiu baduhum il badini-l-qawla yaqlu-l-ladma-stuTif li-l-ladna-
stakbar lawl antum lakunn muminna (31) qla-l-ladna-stakbar li-
1-ladma-studif anahnu sadadnkum ani-l-hud bada id ja akum bal
kuntum mujrimna (32) waqla-l-ladna-studif li-l-ladna-stakbar bal
makru-l-layli wa-n-nahri id tamurnana an makfura bi-L-Lhi wa
najala lahu anddan wa asarr-n-nadmata lamm raawu-l-adba wa
jaaln-l-aglla ff anqi-l-ladna kafar hal yujzawna ill m kn
yamalna (33).
Les incrdules disent: Nous ne croyons ni ce Livre ni ceux qui
lont prcd. Ah! si tu pouvais assister la comparution des mchants
253
devant leur Seigneur quand ils se rejetteront les uns sur les autres la
responsabilit. Les faibles diront aux puissants: Sans vous, nous aurions
cru. (31) Les puissants rpondront aux faibles: Comment! ce serait nous
qui nous aurions dtourns de la vrit aprs quelle vous a t rvle?
Non, vous tes les propres artisans de votre malheur(32) Les faibles
rpliqueront aux puissants: Ce sont vos incessantes manuvres, de jour et
de nuit, qui nous ont pousss nier Allah et Lui donner des associs. Ils
prouveront de cuisants regrets la vue des supplices prpars leur
intention. Nous entourerons de chames le cou des infidles. Peuvent-ils tre
traits autrement que selon leurs uvres?(33).
Dieu parle de la persvrance des incrdules, de leur obstination
et de leur reniement du Coran, et de ce quil apporte de nouvelles de
la rsurrection. Dieu les menace et se moque deux Ah! si tu pouvais
assiter la comparution des mchants devant le Seigneur quand ils se
rejetteront les uns sur les autres la responsabilit.
Les injustes seront tenus en rangs aligns devant Dieu pour les
juger, les uns renverront les uns aux autres les reproches de la faon
suivante: Ceux dont on aura abus de leur faiblesse diront ceux qui
se sont norgueillis: Sans vous nous aurions cru, mais vous navez fait
que de repousser de la bonne voie et de suivre les Prophtes. Et les
puissants de leur rpondre: Comment ce serait nous qui vous aurions
dtourns de la vrit aprs quelle vous a t rvle. Vous nous avez
suivi sans y rflchir ni nous demander de vous montrer des preuves
pour que vous soyez convaincus. Non, vous tes les propres artisans de
votre malheur. Vous tiez vous-mmes coupables.
Les faibles rpliqueront: Ce sont vos incessantes manuvres, de jour
et de nuit, qui nous ont pousss nier Allah. Ctait plutt les intrigues
de la nuit et du jour lorsque vous nous ordonniez mcroire en Dieu
et de Lui donner des gaux. Vous nous disiez que nous tions sur la
voie droite alors que nous nous dtournions de la voie droite. Et voil
maintenant que tout cela savre tre faux. Ils prouveront de cuisants
repets la vue des supplices aussi bien les puissants que les faibles.
Nous entourerons de chanes le cou des infidles en les joignant leurs
mains pour tre bien lis et immobiles. Peuvent-ils tre traits
autrement que selon leurs uvres. Abou Houraira rapporte que le
254
Messager de Dieu -quAllah le bniss et le salue- a dit: Une fois que
les coupables seront amens la Ghenne, elle les brlera de sorte
de ne laisser aucun morceau de chair sans quil ne soit tomb
jusquaux chevilles.
wama arsaln f qaryatim-min nadrin ill qla mutrafh' inn bima'
ursiltum bih kfrna (34) wa ql nahnu aktaru amwlan wa awldan
wam nahnu bimu'addabna (35) qui inna rabb yabsutu-r-rizqa limay-
yasau wa yaqdiru wa lkinna aktara-n-nsi l yalamna (36) wama
amwlukum wala' awladukum bi-l-lat tuqarribukum indan zulfa ill
mah a'mana wa amila slihan fal^ika lahum jaza u-d-difi bim
amil wahum f-l-gurufti Aminna (37) wa-l-ladng. y%pawna fA
aytin mu jizna laika f-l-adbi muhdarna (38) qui inna rabb
yabsutu-r-rizqa limay-yasAu min ibdih wa yaqdiru lah wamA-
anfaqtum min sayin fahuwa yuhlifuh wahuwa hayru-r-rziqna (39).
Nous navons pas envoy de Prophte une cit que les riches ne
laient repouss par ces mots: Nous ne croyons pas ta mission; (34) Ils
disent: Combls de richesses et denfants comme nous sommes, nous ne
serions jamais vous au supplice. (35) Dis: Mon Seigneur distribue ou
mesure ses dons qui II veut. Mais la plupart des hommes lignore. (36)
Ce ne sont ni vos richesses ni vos enfants qui vous rapprocheront de nous.
Seuls sen rapprocheront ceux qui croient et qui font le bien. Ceux-l
255
auront leur rcompense double. Ils goteront une douce quitude dans les
hautes sphres du Paradis. (37) Ceux qui cherchent discrditer nos
preuves seront punis. (38) Dis: Mon Seigneur distribue ou mesure ses
richesses qui II veut. Tout ce que vous dpenserez en vue dAllah, Il vous
le rendra. Il est le plus gnreux des dispensateurs. (39).
- Dieu, par ces versets reconforte Son Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- en lexhortant imiter les Prophtes qui lui ont prcd.
Car aucune des cits, Dieu n'a envoy un Prophte sans que ses
habitants parmi ceux qui vivaient dans laisance et le bien-tre ne
laient trait de menteur, et sans que les pauvres ne laient suivi. Par
exemple le peuple de No lui dit: Allons-nous te croire quand tu nas
convaincu que la lie du peuple [Coran XXVI, 111), ou les riches parmi le
peuple de Saieh qui ont dit aux faibls qui staient convertis: Etes-
vous bien srs que Saleh soit un envoy dAllah? Ils rpondirent: Nous
croyons ce quil a eu mission de nous rvler. Les puissants rpliqurent:
Nous naccordons aucun crdit ce en quoi vous avez foi [Coran VII,
75-76]. Mais Dieu, en vrit, na plac, dans chaque cit, ses grands
pcheurs que pour tendre des piges. Il a dit ailleurs: Quand nous
dcidons danantir une cit, nous prvenons ses citoyens amollis dans le
bien-tre. Sils persistent dans leurs turpitudes, notre verdict se trouve
justifi et nous ruinons cette cit de fond en comble [Coran XVII, 16].
Abou Rouzain a rapport: Deux hommes associs vivaient
ensemble. Lun deux quitta son partenaire pour se diriger vers le
littoral, lautre demeura. Aprs la venue de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue-, celui qui a quitt son ami lui crivit: Quelle fut la
raction des citoyens?. Il lui rponditAucun parmi les notables de
Qouraich ne la suivi, plutt ce sont les pauvres et les misrables qui
lont suivi. Lautre cessa toute transaction de ngoce et retourna pour
trouver son associ et lui dit: Guide-moi chez ce Prophte car cet
homme-l avait connaissance de ce que contienent les Livres ou
certains deux.
Une fois en prsence du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
, il lui demanda: A quoi appelles-tu? -A telle et telle chose, lui
rpondit-il. Et lhomme de rpliquer: J e tmoigne que tu es lEnvoy
de Dieut lyui demanda: Do as tu appris cela?. Et lhomme de
256
rtorquer: Car Dieu na envoy un Prophte sans que les pauvres et
les faibles ne soient les premirs croire en lui ce verset fut alors
rvl: Nous navons pas envoy de Prophte une cit que les riches ne
laient repouss...
Ceux qui vivaient dans le bien-tre disaient: Combls de richesses et
denfants comme nous, nous ne serons jamais vous au supplice. Ils
croyaient quune fois, pourvus de richesses et denfants, cela est d
laffection de Dieu pour eux, et sil ne leur a pas rserv une telle
considration, Il ne les aurait pas dots de tous ces bienfaits. En ralit
ils sont loin de tout cela car: Croient-ils que nous les comblons de
richesses et denfants, uniquement pour leur tre agrables? Ils se trompait
[Coran XXIII, 55-56], Dieu a dit Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- en voquant ces gens-l: Ne te laisse pas sduire par leurs
richesses et par leurs enfants. Ces richesses et ces enfants Allah ne les leur
accorde que pour les faire souffrir au cours de cette vie prissable.
Finalement, ils rendent lme, quils sont encore infidles [Coran IX, 55].
Dis: mon Seigneur distribue ou mesure ses dons qui H veut. Dieu
accorde les richesses qui II veut ou rend pauvre qui II Veut, Il nagit
que daprs Sa sagesse et sa connaissance des hommes Mais la
plupart des hommes lignore. Puis il avertit les hommes en leur disant:
Ce ne sont vos richesses ni vos enfants qui vous rapprocheront de nous.
Ce ne sont plus un des signes de notre amour pour vous, bien au
contraire, cet amour ne sera d qu ceux qui croient et qui font le
bien. Ceux-l recevront une double rcompense et mme ils auront
de multiples qui pourront aller jusquaux sept cent multiples. Ils
goteront une douce quitude dans les hautes sphres du Paradis labri
de toute crainte et de toute affliction.
Ali -que Dieu lagre- rapporte que le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Au Paradis il y aura des demeures dont
l extrieur est visible de l intrieur et l intrieur est visible de l extrieur.
Un bdouin demanda: A qui sont-elles rserves?. Il lui rpondit: A
celui qui profre des paroles douces, donne manger (aux pauvres), et prie
la nuit alors que les hommes dorment (Rapportpar Ibn Abi Hatem)(I>.
(1) A tjjj ii^J j l>:|jj| I J j - j J li tjti il jf-
257
Ceux qui cherchent discrditer nos preuves seront punis car ils
svertuent rendre les signes de Dieu impuissants en faisant
dtourner les hommes de la vrti et les empcher de suivre les
Prophtes, ils seront srement en proie au chtiment.
Dis: Mon Seignenr distribue ou mesure ses richesses daprs sa
sagesse en faisant largesse certain et prive certain autre, mais dans
la vie future les hommes occuperont aussi diffrents rangs selon leurs
uvres. A cet gard le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Heureux sera celui qui aura embrass lIslam et se contentera de ce
qui lui est accord.
Tout ce que vous dpenserez en vue dAllah, Il vous le rendra Ces
dpenses, certes, seront faites selon ,les prescriptions de Dieu et non
tort et travers, mais dans les voies qui sont agres de Lui. Il est cit
dans un hadith: O fils dAdam, dpense et J e dpense pour toi' Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit, daprs
Houzaifa: Or aprs vous, il arrivera un temps o les hommes aiss
retiendront les richesses de peur de les dpenser, puis il rcita ce
verset: Tout ce que vous dpenserez en vue dAllah, Il vous le
rendra.Il est le plus gnreux des dispensateurs. Moujahed, en
commentant ce verset a dit: Que lun dentre vous ninterprte pas
mal ce verset, car sil en possde ce qui lui suffit, quil fasse des
dpenses modrment.
\ ) i 0 /r % $ \ 4 ? O r
>K s 1 -s* i ? *' \>i& y f i t' ''.l
jrty* hfr ^
& \s & s & % a -
wa yawma yahsuruhum jamfan tumma yaqlu li-l-malaikati ahalai
iyykum kn yabudna (40) ql subhnaka anta waliyyun min
pA>\j Lt :j| J li 1. j A J l a
v((i U J ,1 ^ ) i f U JJJU J U , f b , cf UUI
258
dnihim bal kn yabudna-l-jinni ktaruhum bihim muminna (41)
fa-l-yawma l yamliku ba'dukim li- badin nafan wal darran wa naqlu
li-l-ladna zalam dq ad ba-n-nri-l-lat kuntum bih tukaddibna
(42).'
Un jour nous les runirons tous, puis nous dirons aux anges: Ces
hommes, est-ce vous quils ont adors? (40) Ils rpondront: Gloire Toi,
nous navons de lien quavec Toi et non avec eux. Non, ils ont ador les
dmons; le plus grand nombre leur tait soumis.(41) Ce jour-l, vous serez
tous impuissants les uns envers les autres en bien ou en mal. Nous dirons
aux mchants: Gotez maintenant lhorreur de lEnfer que vous avez trait
de mensong (42).
Au jour d la rsurrection, Dieu rprimandera les idoltres devant
toutes les cratures et dira aux anges quils ont t pris pour divinits
adores afin quils les rapprochent de Dieu: Ces hommes, est-ce vous
quils ont adors?, tout comme II a dit ailleurs: Est-ce vous qui avez
dtourn mes cratures ou sont-ce elles qui se sont gares delles-mmes?
[Coran XXV, 17], Et comme II dira aussi J sus: O Jsus, fils de
Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes: Prenez-nous pour Allah moi et
ma mre, ct dAllah?. Gloire Toi, rpondit Jsus, comment aurai-je
pu dire une chose que je nai pas qualit pour dire? [Coran V, 116].
Les anges toute question rpondront: Gloire Toi, que Tu sois
sanctifi et lev au-dessus de ce quils imputent nous navons de lien
quavec Toi et non avec eux nous ne sommes que Tes serviteurs et
dsavouons ce quils ont fait, Non, ils ont ador les dmons, qui
embellissaient ladoration des idoles leurs yeux, et celles-ci les ont
gars, car Le plus grand nombre leur tait soumis.
Dieu - Lui la puissance et la gloire dira: Ce jour-l, vous serez
tous impuissants les uns envers les autres en bien ou en mal et vous ne
serez secourus par aucune de ces idoles que vous adoriez et elles ne
pourront vous tre ni utiles ni nuisibles. Nous dirons aux mchants: -
Gotez maintenant lhorreur de lEnfer que vous avez trait de mensonge.
259
wa id tutl alayhim a'ytun bayyintin ql m hda1ill rajulun
yurdu ay-yasuddakum amm kna yabudu a baukum wa ql m
hda ilia ifkum-muftaran waqla-l-lad na kafar li-l-haqqi lamm
jA,ahum in hdAill sihrum mubnun (43) wama a'taynhum min
kutubin yadrusnah wama arsalna ilayhim qablaka min nadrin (44)
wa kad d aba-l-lad na min qablihim wam balag misra mA
a taynhum fakaddab rusul fakayfa kna nakri (45).
Quand on lear rcite nos versets, ils disent: Quel est cet homme qui
cherche nous dtacher de ce quadoraient nos pres! Que sont ces versets,
sinon une pure invention? Quand la vrit leur est rvle, les incrdules
disent: Ce nest l manifestement que magie (43) Jusquici nous ne leur
avons donn aucun Livre qui puisse instruire, ni ne leur avons envoy de
Prophte avant toi. (44) Dautres peuples avant eux auxquels nous avions
accord une puissance dix fois suprieure ont trait nos Prophtes de
menteurs. Quel chtiment na pas t le leur! (45).
Ces mcrants mritent le plus grand supplice pour avoir reni les
versets qui jeur ont t rcits de la bouche du Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et disaient: Quel est cet homme qui
cherche nous dtacher de ce quadoraient nos pre! croyant que leurs
pres suivaient la religion vraie et ce que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a apport est erreur lis dirent: Que sont ces
versets, sinon ne pure invention, ou bien: Ce nest l manifestement que
magie.
Dieu leur rpondit: Jusquici nous ne leur avons envoy aucun livre
qui puisse les instruire, ni ne leur avons envoy un Prophte avant toi.
Cest dire: Dieu na pas rvl aux arabes un livre autre que le
Coran, comme II ne leur a pas envoy un Prophte avant Mouhammad
-quAllah le bnisse et le salue-. Ils ont tellement souhait de recevoir
un avertisseur ou un livre pour tre mieux dirigs que les autres
260
peuples. Mais une fois reu un livre et un Prophte leur a t envoy,
ils ont reni la rvlation et trait le Prophte de menteur. Tel fut aussi
le comportement des peuples qui leur ont prcds auxquels nous
avions accord une puissance dix fois suprieure. Que ces gens-l ne
parcourent-ils le monde? Ils verraient quelle a t la fin des peuples passs.
Bien que lemportant sur eux par le nombre, la puissance et les travaux de
toutes sortes [Coran XL, 82]. Tout cela na pas pu repousser le
chtiment de Dieu, plutt ils ont subi le supplice atroce cause de leur
incrdulit et leur reniement. Car Dieu sauve toujours Ses Prophtes
et les secourt.
/ [ >i, s " i s ; > i i/ s V / i rv''i i -A-
U \jj=it ter* lyj** ' <J* ^
qui innam* Vizukum biwhidatin an taqm li-l-Lhi matna wa
furd tumma tatafakkar m bishibikum min jinnatin in huwa ill
nadru-l-lakum bayna yaday adbin saddin (46).
Dis: Je vous en supplie. Recueillez-vous en Allah, sparment ou deux
deux, et dites si vous croyez que votre compagnon est possd ou non.
Non, cest un Prophte charg de vous mettre en garde contre un terrible
supplice. (46).
Dieu ordonne son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de
dire aux idoltres qui le traitent de possd de se tenir devant Lui par
groupe de deux ou chacun part et de mditer ensuite pour constater
quil nest plus un possd, sans tenir compte dune passion ou dun
esprit de parti. Que lun dentre eux demande aux autres sil en doute:
Voit-il que Mouhammad est un possd? Non, cest un Prophte
charg de vous mettre en garde contre un terrible supplice.
Ibn Abbas raconte: Un jour le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- monta sur le mont As-Safa et scria: Ya sabaha!
(O quelle matine)! Les Qoraichites stant runis autour de lui, il leur
dit: Que pensez-vous si je vous informais que lennemi vous attaquera ce
matin ou ce soir, me croirez-vous?. Ils rpondirent: Oui. Il rpliqua: -
Sachez donc que je vous avertis quil y a devant vous un chtimer
261
terrible. Abou Lahab de demander: Cest pour cela que tu nous as
rassembls? que tu sois maudit. Dieu cette occasion f t rvler cette
sourate: Maudites soient les mains dbou Lahah; jusqu la fin de la
sourate [Coran CXI] (Rapport par Boukhari)l l K
qui m saaltukum min ajrin fahuwa lakum in ajriya ill al-L-Lhi
wa huwa al kulli sayin sahdun (47) qui inna rabb yaqdifu bi-l-haqqi
Allmu-l-guybi (48) qui j>a-l-haqqu wam yubdiu-l-btilu wam
yu'du (49) qui in dalaltu fainnama adillu al nafs wa ini-htadaytu
fabim yhT ilayya rabln innah Samfun Qarbun (50).
Dis: Le salaire que je pourrais vous demander, eh bien! gardez-le
Cest dAllah que jattends mon salaire. Il est tmoin de toutes choses. (47)
Dis: Mon Seigneur ne diffuse que la vrit. Il dtient les secrets. (48) Dis:
Voici le rgne de la vrit. Celui du mensonge est pass et ne reviendra
plus. (49) Dis: Si je me trompe, jen supporterai les consquences. Si je suis
dans la bonne voie, je le dois aux rvlations de mon Seigneur. Il entend et
Il est partout. (50).
Dieu ordonne Son Prophte de dire aux mcrants: J e ne vous
demande aucun salaire contre ta diffusion du message de mon
Seigneur - Lui la puisance et la gloire- t contre le conseil que je
(1) j j Ol i I e *0 II Jl i *jl 4l)l /I
jjjJ I )l ^ Lj :jL
ii (J l il^J li Ul f jl
tJb ^ IJLfJI vfJLi L y \ J l ttJuJLi i_jIJLp
Jj
vous prodigue qui consiste adorer Dieu seul. Mon salaire nincombe
qu Lui et cest de Lui que je demande ma rcompense. Il est tmoin
de toutes choses, et surtout du message que je dois vous le
transmettre.
Mon Seigneur ne diffuse que la vrit. H dtient les secrets Il envoie
lange qui II veut des habitants de la terre. Il connait aussi bien el
visible que linvisible et rien ne Lui est cach.
Dis: voici le rgne de la vrit. Celui du mensonge est pass et ne
reviendra plus. Voici la vrit et le bon droit qui sont venus de Dieu, et
lerreur doit disparaitre, comme il a dit dans un autre verset: Au
contraire, nous dressons la vrit contre lerreur. Au premier choc, lerreur
svanouit [Coran XXI, 18]. On rapporte ce propos que lorsque le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fit son entre la
Mecque aprs sa conqute, il trouva les statues et les idloles dresses
autour de la Kaba. Il fit tomber chacune delles en rcitant: Que la
vrit triomphe et que lerreur disparaisse. Lerreur a une vie prcaire. [-
Coran XVII, 81].
Qatada et As - Souddy ont avanc que lerreur dsigne Iblis qui
ne cre rien comme il ne pourrait rien recrer, mais il savre que cette
interprtation na aucune relation avec le verset prcit.
Dis: Si je me trompe, jen supporterai les consquences^ Si je suis
dans la bonne voie, je le dois aux rvlations de mon Seigneur. Cest
dire tout le bien ne provient que de mon Dieu, sagit - il dune
rvlation ou sagit du bon drpit o on trouve la bonne direction et la
guidance. Quant celui qui sgare, il ne sgare qu son propre
dtriment. Il entend et il est partout; Il entend les paroles de ses
serviteurs et il est proche pour exaucer quiconque linvoque. Il est cit
dans les deux Sahih que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - a dit ses compagnons: Celui que vous invoquez nest ni
sord ni absent, il est proche et entend tout
'Zi <K l ' \ ' '\ ' "Ti 1
u yf~*) l cfaj '-* ^, Ve?" 4.
<5^t J -j* (*-f^L-iit^ (Ja
walaw tara1id fazi fal fawta wa uhid min maknin qarbin (51)
waql a'mann bih wa ann lahumu-t-tanwusu mim-maknin-ba'din
(52) wa qad kafar bih min qablu wa yaqdifna bi-l-gaybi mim-
maknim-badin (53) wa hla bayn&humwa bayna m yastahna kam
fuila bi asyihim min qablu innahum kn f sakkim murb (54).
Si tu voyais comme ils trembleront alors. Mais ils ne trouveront pas
dissue. Ils seront cerns de prs. (51) Us scrieront: Oni, nous croyons au
Livre. Hlas! comment pourraient - ils atteindre une chose dont ils se
trouvent si loigns? (52) Sur terre, ils ne croyaient pas au Livre.
Maintenant quils sont loin, ils divaguent son propos. (53) Un abme les
spare de leurs dsirs. Il en fut de mme autrefois pour leurs semblables,
qui taient dans un doute irrductible. (54).
Dieu sadresse son Prophte: O Mouhammad! Si tu vouyais les
incrdules qui seront pris de panique au jour de la rsurrection! Ils ne
trouveront aucun moyen de schapper ni un abri ou un refuge. Ils
seront pris dun endroit tout proche et du premier coup, Cest alors
quils srieront: Oui, nous croyons au Livre; ainsi quen Dieu et en
son Prophte, tout comme ils diront: Nous voyons et nous entendons
maintenant. Laisse-nous retourner sur terre. Nous y ferons le bien. Nous
voil convaincus [Coran XXXII, 12].
Hlas! comment pourraient-ils atteindre une chose dont ils se trouvent
si loigns. Cest dire: comment atteindront-ils la foi alors quils ont
quitt la vie mondaine pour arriver la vie future o aucune uvre ne
sera accepte pour en tre rtribus? Donc ils ne demanderont quune
chose qui ne sera plus porte de leurs mains. Daprs Ibn Abbas: Ils
demanderont le retour la terre pour se repentir et faire le bien du
moment quil ny aura ni retour ni repentir?.
Sur terre, ils ne croyaient pas au Livre. Comment donc pourraient-
ils acqurir la foi maintenant et aprs avoir trait les Prophtes
dimposteurs? Maintenant quils sont loin, ils divaguent son propos.
Dans le bas monde ils disaient du Prophte tantt un pote, tantt un
264
devin, tantt un magicien, tantt un possd et autres attributs,
dautant plus ils reniaient la rsurrection et le rassemblement. Ils
disaient aussi: Nous Ignorons ce quest lheure; nous navons delle quune
ide vague, sans aucune certitude [Coran XLV, 32].
Un abme les spare de leurs dsirs Cest dire le repentir,
comme a avanc Ibn J arir, ou comme a dit Moujahed: de richesses et
despoir. Il savre quil ny a aucune contradiction entre ces diffrents
dires car il y aura un empchement entre leurs dsirs dans le bas
monde et ce quils auront espr obtenir dans lau-del. Il en fut de
mme autrefois pour leurs semblables qui ont mcru en tout quand ils
apercevront le chtiment de Dieu. Ils souhaiteront ne plus tre
mcroyants dans le bas monde mais la foi acquise en prsence du
chtiment ne profite pas. Telle a t la rgle dAllah lgard des
gnrations rvolues. Ainsi prissent les incrdules [Coran XL, 85].
Ceux-l vivaient dans le monde dans un doute profond, cest
pourquoi la foi en ce moment- l ne sera daucune utilit en constatant
la chtiment qui leur est rserv.
265
35 - SOURATE DES ANGES
(ou: DU CREATEUR)
45 versets
Rvle tout entire la Mecque la suite de la sourate de la:
Distinction
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
al-hhamdu li-L-Lhi Ftiri-s-samwti wa-l-ardi jili-l-mal"ikati
rusulan uIT ajnihatim matn wa tulta wa ruba yuzdu f-l-halqi m
yasau inna-L-Lha al kulli sayin qadrun (1).
Au nom dAllah le Misricordieux le trs Misricordieux
Gloire Allah, le crateur des cieux et de la terre, qui utilise comme
messagers des anges pourvus de deux, trois ou quatre ailes. Il modifie la
cration comme il veut. H est tout-puissant, (1). /
Dieu a muni les anges de deux ou trois ou quatre ou mme plus
des ailes afin quils parviennent transmettre le massage aux
266
Prophtes. A ce propos, il est cit dans le hadith relatif au voyage
nocturne et lascension au ciel, que le Messager le Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a vu Gabriel muni de six cent ailes, et entre deux
ailes il y avait la distance qui spare lorient de loccident. Tel est le
sens des dires divins: D modifie la cration comme il veut. As- Souddy
a comment cela en disant Dieu augmente le nombre des ailes
comme il cre ce quil veut. Quant au commentaire de AZ-Zouhry, il a
dit quil dote qui il veut dune trs velle voix
m yaftahi-L-Lhu li-n-nsi mi-r-rahmatin fal mumsika lah wam
yumsik fal mursila lah mim badih wa huwa-1-Azzu-l-Hakmu (2).
La grce quAllah dverse sur les hommes, personne ne saurait
lintercepter. Celle quil tient en rserve, personne ne saurait lui donner
libre cours. Il est le puissant et le Sage. (2).
Ce que Dieu veut, sera, et ce quil ne veut quil soit, ne saurait
tre cr. Il est cit dans un hadith que le Messager de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - , une fois la prire acheve, disait: Il ny a
dautre divinit que Dieu, Il n a pas dassoci, la royaut et les louanges lui
appartiennent. Il est puissant sur toute chose.. Grand Dieu, personne ne
saurait empcher ce que tu vas donner, et nul n aurait donner ce que tu
refuses. Les richesses de quelquun ne lui serviront rien car cest de toi
que proviennent les richesses (Rapport par Boukhari et Mouslimf1^.
Abo Said Al-khoudri rapporte que le Messager de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - en relevant sa tte de linclinaison dans la
prire, disait: Dieu coute ceux qui le louent. Grand Dieu, Seigneur,
(1) ^ <b! *i\ 'il 1 jA (1lijj ^
Il X? tC-jJapt 11j UY f-fUI iji-X aIj ll
iiii* t
267
Toi les louanges autant que les cmix et la terre puissent contenir et autant
que puisse contenir aussi autre chose si tu le veux. Grand Dieu, tu es le
digne des louanges et de glorifications, et ce que dit un serviteur, et nous
sommes tous Tes serviterrs. Grand Dieu, nul ne saurait empcher ce que Tu
donnes, et nul ne saurait donner ce que Tu refuses. Les richesses d
quiconque ne lui serviront rien, car cest de Toi que proviennent les
richesses (Rapport par Moustm).
Ce verset est pareil celui-ci: Si Allah tafflige dun mal, nul autre
que lui ne peut y mettre fin. Sil te dsigne pour une faveur, personne ne
saurait en empcher la ralisation [Coran X, 107]
ya ayyuh-n-nsu-d-dkur nimata-L-Lhi alaykum hal min hliqin
gayru-L-Lhji yarzuqukum mina-s-samAi wa-l-ardi lA ill huwa
faann tufakna (3).
O hommes, reconnaissez les bienfaits dAllah. Existe-t- il un autre
crateur quAllah pour vous rpartir les dons du ciel et de la terre? il ny a
pas dautre Allah que Lui. Pourquoi vous en dtourner? (3).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil est le Seigneur unique, le seul
dispensateur qui pourvoit aux besoins des hommes, comment aprs
tout, les hommes se laissent garer par le mensonge et la stupidit?
en adorant dautres divinits que Lui les prenant pour des associs?
wa iy-yukad d ibka faqad kuddibat rusulum-min qablika wa il-L-Lhi
turjau-l-umru (4) ya1ayyuh-n-nsu inna wada-L-Lhi haqqun fal
268
tagurrannakumu-l-haytu-d-duny wal yagurrannakum bi-L-Lhi-1-
garru (5) inna-s-saytna lakum aduwwun fattahidhu aduwwan
innam yad hizbah liyakn min ashbi-s-sari (6^t !
Ils te traitent dimposteur? Les Prophtes qui toat prcd ont eu le
mme sort. Tout revient Lui. (4) O hommes, les prdictions dAllah
saccompliront. Ne vous laissez pas sduire par les plaisirs du sicle. Ne
.vous laissez pas dtourner dAllah par Satan. (5) Satan est votre ennemi.
Considrez-le comme tel. Sil se fkit des disciples, cest pour les livrer
ensuite lenfer. (6).
Si ces incrdules, Mouhammad, te traitent de menteur et te
contredisent, sache que les Prophtes qui tont prcd ont t traits
ainsi par leurs peuples. Tu as en eux un exemple, car ils ont transmis
le message et montr leurs peuples les preuves et les signes
vidents, et malgr tout, ils ny ont pas cru. Tout revient Lui et il
rtribuera chacun selon ses uvres. La promesse de Dieu est vraie et
sa prdiction se ralisera indubitablement et le rassemlement au jour
dernier aura lieu. Ne vous laissez pas sduire par les plaisirs du sicle
qui comportent le bien-tre dans le monde dici-bas, car ce que Dieu a
prpar Ses seviteurs pieux est beaucoup plus prcieux. Quant aux
clinquants de la vie, ils sont phmres. Que les sductions du dmon
ne vous trompent pas, car il ne fait qu'entrainer ses partisans lEnfer.
Au jour de la rsurrection, les croyants diront aux impies: Vous avez
chevauch des chimres jusqu ce que la mort vous surprenne. Satan vous
a tromps sur Allah [Coran LVII, 14].
Puis Dieu met en garde ses serviteurs contre satan et son
animosit dclare du temps dAdam, et de le considrer comme
ennemi qui appelle les hommes pour en faire les htes du Brasier en
les garant dans le bas monde et les dtourner de ladoration de Dieu
269
1-ladna kafar lahum adbun sadun wa-l-ladna a man wa amil-s-
slihti lahum magfiratun wa ajrun kabrun (7) afaman zuyyina lah
su amalih farahu hasanan fainna-L-Lha yudillu may-yasau wa
yahd may-yasa u fal tadhab nafsuka alayhim hasartin inna-L-Lha
Almum bim yasnana (8).
Les infidles subiront nn chtiment terrible. Cenx qui croient et qui
font le bien seront pardonnes et magnifiquement rcompenss. (7) Peut- on
convaincre ceux dont on a embelli des mauvaises actions et qui les voient
belles? Allah gare qui il veut. Ne te lamente pas sur leur sort. Allah est
clair sur leurs actions. (8).
Ceux qui ont suivi Satan et mcru en Dieu et en Ses Prophtes,
leur sort sera la Ghenne. Par contre les croyants et ceux qui font les
bonnes actions seront pardonnes et magnifiquement rcompenss.
Peut-on convaincre ceux dont on a embelli les mauvaiese actions et
qui les voient belles?ll sagit des mcrants qui commettent les
mauvaises actions au point quils les voient belles, croyant quils ont
bien fait. Ceux- l que Dieu a gars, pourrais- tu Mouhammad, les
diriger ou leur tre utile en quoi que ce soit? Ne te lamente pas sur leur
sortet que ton me ne se rpande pas en regrets sur eux. Allah est
clair sur leurs actions. En commentant ce verset, on a rapport que
Abdullah Al-Dailimi a dit: J allai trouver Abdullah Ben Amr qui tait
dans son jardin appel Al-Waht. Il me dit quil a entendu le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Dieu a cr
tous Ses serviteurs dans une obscurit totale, puis il leur a lanc de sa
lumire. Celui qui a profit de cette lumire aura trouv la voie droite, et
celui dont cette lumire la manqu, se sera gar. Pour cela je dis: La
plume a cess dcrire tout ce que Dieu - lui la puissance et la gloire- a
dcrt
wa-L-Lhu-l-ladT arsala-r-riyha fatutru sahban fasuqnhu il
baladim-mayyitin faahyayn bihi-l-arda bada mawtih kadlika-n-
nusru (9.) man kna yurdu-l-izzata fa-li-L-Lhi-l-izzatu jaman ilayhi
yasadu-l-kalimu-t-tayyibu wa-l-amalu-s-slihu yarfauh wa-l-ladna
yamkurna-s-s-ayyiti lahum adbun saddun wa makru la ika huwa
yabru (10) wa-L-Lhu halaqakum min turbin turama min nutfatin t
umma jaalakum a zwjan wam tahmilu min unt wal tada'u ill
biilmih wam yuammiru min mu'ammirin wal yanqausu min
umuriKf illj fj kitjbin inna djlika al>L-Ljhi yasjrun (11).
Allah envoie les vents qui soulvent les nuages. Nous les poussons au-
dessus de terres mortes, que nous vivifions ainsi. La rsurrection aura lieu
de la mme manire. (9) Lhomme recherche quelquefois la gloire. La
gloire nappartient qu Allah. Cest vers lui que montent les belles paroles
et cest lui qui recueille les bonnes actions. Ceux qui favorisent le mal
subiront un chtiment terrible. Leurs manuvres seront vaines. (10) Allah
vous a tirs du limon, puis dune goutte de sperme. Ensuite, il vous a
rpartis en deux sexes. Aucune femelle ne porte ni nengendre sans quAllah
le sache. Aucune existence nest prolonge ou abrge, sans que cela soit
inscrit dans le livre. Ceci est facile Allah. (11).
En parlant de la rsurrection des hommes pour le jour dernier,
Dieu propose souvent lexemple de la terre morte qui la vivifie en lui
envoyant la pluie. Une fois la terre reoit leau, ne tarde pas remuer,
gonfler et pousser toutes sortes de belles espces de plantes.
Ainsi les corps des hommes quand Dieu veut les ressusciter, il envoie
de sous le Trne une pluie qui couvrira toute la terre et les corps
pousseront tel des plantes dans la terre. Il est dit dans un hadith: Le
corps de lhomme sera rduit en poussire sauf los caudal partir
duquel, tout le corps sera reconstitu.
La rsurrection aura lieu de la mme manire. Nous avons
271
comment ce fait en rapportant le hadith de Abou Rouzain (voir le
verset n5 de la sourate du plerinage).
Lhomme recherche quelquefois la gloire. La gloire nappartient qu
Allah Que celui qui veut la puissance dans les deux mondes, doit
observer lobissance Dieu car, cest grce elle quil pourrait lavoir.
Dieu, tant le Souverain des deux mondes, dtient la puissance en
totalit comme II a dit ailleurs: Recherchent-ils lhonneur auprs deux?
Lhonneur nest qu Allah [Coran IV, 139].
Moujahed a comment cela en disant: Quiconque recherche la
puissance en adorant les idoles, quil sache que la puissance
appartient Dieu seul.
Cest vers lui que montent les belles parolesqui ne sont que
linvocation de Dieu, la rcitation du Coran et Sa mention en tout
temps. Abdullah Ben Massoud a dit: Lorsque nous vous rapportons
un hadith, nous citons en mme temps des versets l'appui. Lorsque
le musulman croyant dit: Gloire et louange Dieu, il ny a de Dieu
que Lui, Dieu est Grand et quil soit bni, un ange recueillit ces
paroles pour les mettre sous ses ailes puis il monte avec jusquau ciel.
Il ne passe par un ciel sans que les anges qui sy trouvent nimplorent
le pardon pour leur auteur. Ces paroles montent dun ciel un autre
jusqu ce quelles parviennent Dieu - lui la puissance et la gloire.
Puis Ibn Massoud rcita: Cest vers lui que montait les belles paroles
et cest lui qui recueille les bonnes actions. . ,
Kab Al-Ahbar a dit: Ces paroles: Gloire Dieu, louange Dieu,
il ny a de Dieu part Lui et Dieu est Grand produiront un bruit autour
du Trne tel un bourdonnemtent dabeilles, qui voquent le nom de
leur auteur et soront gardes dans de coffres.
.. et cest lui qui recueille les bonnes actions?. Les belles actions
signifient, daprs Ibn Abbas, lacquittement des droits prescrits par
Dieu, car quiconque mentionne Dieu en faisant une de ces
prescriptions, son uvre monte au ciel jusqu parvenir lui. Quant
celui qui mentionne et invoque Dieu sans sacquitter de ses devoirs,
ses paroles seront ramenes ses actions et y resteront sans monter.
Donc, daprs Ibn Abbas et dautres, toute bonne action fera monter
les belles paroles, sinon, elles demeureront sur terre.
272
Ceux qui favorisent le mal subiront un chtiment terrible. Il sagit
de ceux qui font leurs devoirs religieux rien que pour tre vus des
hommes, en leur faisant penser quils les font pour tre agrs de
Dieu, alors que Dieu les mprise pour cela. Leurs manuvres seront
vaines car leurs actions ne tardent pas tre dprcies par
quiconque les mdite et les hommes perspicaces. Leurs secrets seront
dvoils et Dieu les fera apparaitre sur leurs visages ou sur leurs
langues. Lhypocrite sera vite dvoil. -
Allah vous a tirs du limon, puis dune goutte de sperme. Car Adam
fut cr partir du sable, puis sa progniture dune eau vile qui est le
spermatozode. Ensuite, il vous a rpartis en deux sexes mle et
femelle par sa grce afin que lhomme repose auprs de sa femme.
Aucune femelle ne porte ni nengendre sans quAllah le sache. Il est
lOmniscient et rien ne lui est cach, car il nest pas une molcule dans
les entrailles de la terres, une brindille verte ou sche qui ne soient
dnombres dans le sommier de la cration [Coran VI, 59]. Dieu sait ce
que porte chaque femelle et la dure de la gestation. Toute chose est
mesure par Lui. Aucune existence nest prolonge ou abrge, sans que
ce ne soit inscrit dans le Livre. Ibn Abbas a comment ce verset et dit:
Lorsque tu souhaites un autre une longvit sache que son ge ne
pourra dpasser le terme que Dieu a fix dans le Livre qui se trouve
auprs de lui. De mme si tu lui souhaites une courte dure, sa vie se
prolongera jusqu ce terme dtermin par Dieu.
Quant au commentaire de Abdul-Rahman, il est le suivant: Ne
voit- on pas quun homme atteint cent ans et un autre meurt lors de
laccouchemet. Tel est le sens du verset. Pour Les autres exgtes,
on peut dduire de leurs interprtations que les hommes ne vivent pas
tous le mme ge, il y a ceux qui meurent avant les autres daprs la
dure que Dieu a fixe chacun dentre eux.
A ce propos Abou Ad-Darda raconte: Etant chez le Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, on voqua la longvit et que
nul me ne meurt que lorsque son terme choit et qui est fix par
Dieu. Il a dit: Dieu naccorde de dlai aucun homme parvenu au
terme fix par lui. La longvit consiste avoir une progniture que
Dieu accorde lhomme pour quelle lui invoque Dieu aprs sa mort et
273
mme dans sa tombe. Cest de cette faon quil faut comprendre la
longvit.
Ceci est facile pour Allah grce sa toute connaissance des
choses caches et divulgues
wam yastawi-l-bah rni hd ad bun saigun sarbuh wa hd milhun
ujjun wa min kullin takulna lahman tariyyan wa tastahrijna
hilyatan talbasnah wa tara-l-fulka fhi mawhira litabtag min fadlih
wa laallakum taskurna (12).
Il y a deux varits deau: lune est douce, limpide et dun got
agrable; lautre est sale et saumtre. Toutes les deux produisent des
poissons la chair dlicate et des pierres qui servent de parures. Toutes les
deux sont sillonnes de navires qui trafiquent des richesses de la terre.
Peut- tre louerez-vous Allah. (12).
Dieu attire les attentions sur son omnipotence et son pouvoir de
cration, et donne comme exemple les deux varits deau: La
premire est leau des rivires et des sources qui est douce, potable et
agrable boire, qui circulent dans les diffrents pays et contres.
Tandis que lautre est saumtre quon trouve dans les mers et les
ocans sur laquelle flottent les navires et les diffrentes embarcations.
Des deux varits, les hommes pchent les poissons et autres fruits
maritimes dont la chair est fraiche et dlicate pour leur nourriture, ne
ngliger pas surtout les pierres prcieuses quon exploite de ces eaux
telles que le corail et les perles.
On voit les bateaux fendre les eaux des ocans afin que les
hommes puissent faire du commerce et en tirent de profit pour leur
subsistance, et tre reconnaissants envers Dieu qui leur a soumis de
tels moyens de par sa grce et sa gnrosit
274
yuliju-l-layla f-n-nahri wa yuliju-n-nahra f-l-layli wa sahhara-s-samsa
wa-l-qamara kullun yajr liajalim-musamman d likumu-L-Lhu
rabbukum lahu-l-mulku wa-l-ladna tadna min dnih m yamlikna
min qitmrin (13) in tadhum l yasma dulfakum walaw sami ma-
s-tajbu lakum wa yawma-l-qiymati yakfurna bi- sirkikum wal
yunabbiuka mitlu habrin (14).
11 allonge on diminue les jours et les nuits. D a assujetti lusage des
hommes le soleil et la lune. Ces deux astres volueront jusquau terme quil
a fix. Ainsi se montre votre seigneur. Il est le Matre de lunivers. Ceux
que vous priez en dehors de lui ne possdent mme pas lenveloppe dun
noyau de datte. (13) Si vous les implorez, ils nentendent pas vos prires.
Les entendraient-ils? quils ne les exauceraient pas. Le jour de la
rsurrection, ils dsavoueront votre culte. Tu ne saurais tre mieux
renseign que par Celui qui sait tout. (14).
Le jour avec sa clart et la nuit avec son obscurit sont aussi des
signes du pouvoir de Dieu. Ces deux phnomnes sallongent ou se
raccourcissent selon les saisons pour tre gaux enfin dans des jours
dtermins au printemps ou lautomne par exemple. Le soleil, la lune
et les autres astres chacun suit son propre orbite qui lui est trac et ce
jusquau jour de la rsurrection.
Ainsi se montre votre Seigneurglorieux qui a tout cr. Tandis que
ceux que vous priez en dehors de lui ne possdent mme pas lenveloppe
dun noyau de datte. Il sagit certes des idoles et des statues que les
idoltres ont sculptes laspect des anges comme ils prtendent tre
afin de les adorer, ces divinits ne possdent rien et sont incapables
de crer quoi que ce soit. Si vous les implorez, ils nentendent pas vos
275
prires tant des objets inertes sans me. Les entendraient- ils? quils
ne les exauceraient pas et ne rpondraient aucune prire. Le jour de
la rsurrection, ils dsavoueront votre culte et renieront leur association.
Au sujet de ce culte, Dieu a dit ailleurs: Sils se donnent dautres
divinits quAllah, cest dans lespoir daccroitre leurs appuis. Quelle erreur!
Ces divinits renieront leurs adorateurs et se retourneront mme contre
eux;
Tu ne saurais tre renseign que par Celui qui sait tout. Nul ne
peut tinstruire comme Dieu lomniscient, qui connat tout et qui
appartient la fin de toute chose
y ayyuh-n-nsu antumu-l-fuqarau il-L-Lhi wa-L-Lhu huwa-1-
ganiyyu-l-Hamdu (15) in yasa yudhibkum wa yati bihalqin jaddin
(16)wam dlika al-L-Lhi biazzin (17) wal taziru wziratun wizra
uhr wa in tadu mutqalatun il himlih l yuhmal minhu sayun
walaw kna d qurba innam tundiru-l-ladna yahsawna rabbahum bi-
1-gaybi wa aqm-s-salta waman tazakk fainnam yatazakk linafsih
wa il-L-Lhi-l-masru (18).
O hommes, vous avez besoin de laide dAllah tandis que lui est
souverainement puissant et plein de gloire. (15) Sil le voulait, il pourrait
vous faire disparatre et crer un nouveau monde. (16) Cela est facile
Allah. (17) Toute me a son fardeau et ne portera pas celui dune autre. Si
une me demande une autre, ft-elle une de ses proches, de la soulager de
son fardeau, ce sera en vain. Seuls profiteront de tes avertissements ceux
qui craignent en secret leur Seigneur et prient assidment. Quiconque m
purifie agit pour son propre bien. Tout aboutit Allah. (18).
276
Toutes les cratures ont besoin de leur Seigneur, telle est la vrit
incontestable, mais lui peut se passer delles, Il est souverainement
puissant et plein de gloire, se suffit Soi-mme et il est digne de gloire
et de louanges en ses actes, paroles, dcrets et autres affaires. Il
pourrait faire disparatre les hommes et ferait surgir d'autres
gnrations et de nouvelles crations, cela lui sera facile .
Toute me a son fardeau et ne portera pas celui dune autre au jour
de la rsurrection. Si une me demande une autre qui est surcharge
et appelle laide pour quelle lui allge son fardeau ou le porter sa
place fut-elle une de ses proches qui peut tre un pre ou un fils, ou
mme un voisin comme on a avanc en se basant sur ce hadith: Au
jour de la rsurrection, un homme demandera au Seigneur: Mon
Dieu, demande celui-l, mon voisin, pourquoi il a ferm la porte de
sa maison pour ne plus me voir?. Et le mcrant saccroche au
croyant en lui disant: O croyant, tu me dois un service dans le bas
monde et aujourdhui je demande de maider. Le croyant ne cessera
dintercder en sa favuer aurps du Seigneur jusqu ce quil lui allge
le supplice de feu. Ainsi le pre tiendra son fils par son vtement en lui
rappelant ce quil lui a fait dans le monde et le suppliera de lui donner
quelques-unes de ses bonnes actions pour assurer son salut, mais le
fils de rpondre: O pre! ce que tu demandes est facile, mais ce que
tu en redoutes je le redoute mon tour, je ne peux rien pour toi.
Ainsi sera le cas davc la femme qui le repoussera de la mme faon
en tenant les mmes propos. Dieu a montr cela clairement dans ce
verset: Et apprhendez le jour o le pre ne pourra rien pour son fils et le
fils pour son pre [Coran XXXI, 33] et cet autre: Lhomme fuira son
frre, sa mre et son pre, sa femme et ses enfants. Chacun ayant assez, ce
jour-l, de soccuper de lui [Coran LXXX, 34, 37],
Puis Dieu quil soit exalt et bni dit: Seuls profiteront 4e tes
avertisements ceux qui craignent en secret leur Seigneur et prient
assidment Ceux-l les perspicaces qui ont tir profit de ces
avertissements pour plaire Dieu et tre agrs de lui, car Quiconque
se purifie agit pour son propre bienen accomplissant les bonnes
actions. Tout aboutit Allah. Le retour sera vers lui et il rtribuera
chacun selon ses uvres soient-elles bonnes ou mauvaises
277
wam yastaw-1- am wal-l-basru (19) wal-z-zulumtu wal-n-nru (20)
wal-z-zillu wal-l-harru (21) wa m yastawi-l-ahya u wal-l-amwtu
inna-L-Lha yusmi'u may-yas' u wama anta bimusmi'im man f-1-
qubri (22) in anta ill nadmn (23) inn* arsalnka bi-l-haqqi
basiran wa nadran wa in min ummatin ill hal fh nadran (24) wa
in yukaddibka faqad kaddaba-l-ladna min qablihim j^athum
rusuluhum bi-l-bayyinti wa bi-z-zuburi wa bi-l-kitbi-l-munri (25) t
umma ahadtu-l-ladna kafar fakayfa kna nakri (26).
Laveugle ne saurait tre assimfl celui qui voit, (19) pas plus que les
tnbres la lumire, (20) pas plus que lombre la chaleur. (21) Les
vivants ne sauraient tre assimils aux morts. Allah se fait entendre de qui
il veut; toi, tu ne saurais te faire entendre des gens qui dorment au fond de
tombeaux. (22) Tu nas mission que davertir. (23) Nous tavons envoy
avec la vrit pour que tu annonces et que tu avertisses. Il ny a pas de
peuple qui nait eu son Prophte. (24) Sils te traitent dimposteur, peu
importe. Dautres peuples avant eux, ont trait dimposteurs les Prophtes
qui leur apportrent des psaumes et un livre clatant. (25) Jai puni les
incrdules. Dur a t mon chtiment. (26).
Ces choses contradictoires nont pas la mme valeur: Laveugle et
celui qui voit ne sont plus semblables et une grande diffrence existe
entre eux, ainsi que la lumire et les tnbres, de mme lombre et la
chaleur ardente, ainsi les morts ne sont plus semblables aux vivants.
Ce sont des paraboles que Dieu propose aux hommes pour montrer
que les croyants nont pas la mme valeur que les incrdules tels les
vivants et les morts, comme II a dit ailleurs: Le mort que nous appelons
278
la vie et auquel nous donnons une lumire pour se guider parmi les
hommes, comment peut-on le comparer celui que est plong sans issue
dans les tmbres? [Coran VI, 122]. Le croyant voit, entend et marche
sur une voie droite grce une lumire dans les deux mondes pour
arriver enfin un paradis o il trouvera les ombres et les sources
deau jaillissantes. Quant au mcrant, il est sourd et aveugle et
patauge dans les tnbrits, il est sourd et aveugle par son garement
et son aberration dans les deux mondes pour aboutir enfin un enfer
o il sera expos aux souffles brlants et une eau bouillante.
Allah se fait entendre de qui il veut en le dirigeant pour voir les
signes, entendre les versets et de sy soumettre. Quant toi,
Mouhammad tu ne saurais te faire entendre des gens qui dorment au fond
de tombeaux. Car comment de tels hommes qui sont enterrs dans le%
tombeaux pourront profiter de la bonne direction et de ton appel? Ains?
sera le cas des idoltres dont la fin funeste leur est dcrte, et tu* ne
pourrais leur tre utile en quoi que ce soit. Tu nas mission que
davertir et cest Dieu qui mettra dans la voie droite qui il veut et
garera qui il veut. Ta mission consiste annoncer la bonne nouvelle
aux croyants et avertir les incrdules.
Il ny a pas de peuple qui nait eu son Prophte qui lappelait
Dieu en lui prsentant les signes afin quil soit dirig comme II a dit
dans un autre verset: Ils ignorent que ton rle se borne avertir.
Chaque peuple a son guide [Coran XIII, 7].
Sils te traitent dimposteur, peu importe. Dautres peuples, avant eux
ont trait dimposteurs les Prophtes qui leur apportrent des preuves qui
sont les miracles et les signes irrfutables, des psaumes qui sont les
Livres clestes et un Livre clatant il sagit, comme ont avanc
certains exgtes, de la Torah (le Pentateuque) qui fut rvle
Mose. Et malgr tout, ils y ont mcru, et J ai puni les incrdules,
considre quelle fut ma rpression
S < 0 & -A $ ' J $
0 c&ai sij s. t $4
279
alam tara anna-L-Lha anzala mina-s-samai maan faahrajn bih t
amartim muhtalifan alwnuh wa mina-1-jibli judadum bdun wa
humrum-muhtalifun alwnuh wa garbbu sdun (27) wa mina-n-nsi
wa-d-dawAbi wa-l-an mi muhtalifun alwnuhu kad lika innam
yahs-L-Lha min ibdihi-l-lulamu inna-L-Lha Azzun gafrun
(28).
Ne vois-tu pas comment Allah fait tomber leau du ciel? Grce elle
nous tirons du sol des plantes daspect et de couleurs divers. Parmi les
montagnes, il y en a dun blanc pur, dautres dun rouge aux tons multiples,
dautres dun noir fonc. (27) Les hommes, les btes, les animaux
domestiques diffrencient aussi par la couleur, parmi les hommes, seuls les
savants craignent Allah. Il est puissant et enclin au pardon. (28).
Dieu montre son omnipotence en crant des choses diversifies
mais de la mme substance qui est leau qui la fait tomber du ciel qui,
son tour, et grce elle, fait pousser diffrents fruits de couleurs
varies: il y en a le rouge, le jaune, le vert et le blanc, ainsi ils ont de
saveurs et des odeurs diffrentes, tout comme Dieu en parle dans ce
verset: La mme eau les arrose. Il y a des fruits plus savoureux les uns
que les autres. Ne sont-ce pas l des signes pour qff! rflchit? [Coran
XIII, 4],
Parmi les montagnes, il y en a dun blanc pur, dautres dun rouge
aux tons multiples, dautres dun noir fonc Ceci est facile constater
en regardant les montagnes dresses dans les diffrentes rgions de
la terre et mme dans un mme pays. Les hommes, les btes, les
animaux domestiques se diffrencient aussi par la couleur. Parmi les
hommes on trouve ceux dont la teinte est blanche, dautres la teinte
rouge ou jaune etc., ainsi les btes, les animaux mme ceux qui sont
de la mme espce.. QuIl soit bni le meilleur des crateurs. On
rapporte que Ibn Abbas a racont quun homme vint demander au
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Ton Seigneur
teint-ll ses cratures?. Il lui rpondit: certes oui, une teinte qui ne
280
perdra plus sa couleur quelle soit rouge, noire ou blanche. Cest
pourquoi, Il a dit aprs; Parmi les hommes, seuls les savants
craignent Allah. Car plus la science est profonde plus la
connaissance de Dieu est plus gnrale et parfaite, et leur crainte
rvrencielle est plus affermie. Ibn Abbas a dit a cet gard: Ceux
parmi les hommes qui connaissent le Misricordieux sont ceux qui ne
lui associent pas une autre divinit, pratiquent et font le licite et
sabstiennent de lillicite, observent ses enseignements, et sont srs de
leur rencontre avec Lui pour les juger et les rtribuer suivant leurs
uvres. De diffrentes dfinitions'de cette connaissance de Dieu,
on se limite celle donne par Soufian Al-Thawri qui dit: Les Savants
sont au nombre de trois: Le premier connat Dieu et connat Son
Ordre, le deuxime connat Dieu mais ignore son Ordre et un troisime
qui connat Son Ordre mais ne le connat pas. Le premier craint Dieu
le Trs Haut et connat bien les lois et les obligations; le deuxime
craint Dieu mais il na aucune science de ses lois et de ses
obligations; le troisime connat les lois et les obligations mais ne le
craint pas
inna-l-ladna yatlna kitba-L-Lhi wa aqmu-s-salta wa anfaq
mimm razaqnhum sirran wa alniyatan yarjna tijrata-l-lan tabra
(29) liyuwaffiyahum ujrhum wa yazdahum min fadlihT innah
gafrun Sakrun (30).
Ceux qui rcitent le Livre dAllah, qui observent la prire et dpensent
les biens que nous leur accordons - quon les voie ou non - se comportent
comme des gens assurs que leur entreprise ne priclitera pas. (29) Allah
leur assurera des ressources et, de plus, les fera bnficier de sa grce. H
est indulgent et plein de gratitude. (30).
Ceux qui ont cru au Livre de Dieu (le Coran), le rcitent, se
conforment ses prescriptions y compris lacquittement de la prire et
281
dpensent (en amne) de ce quil leur a accord de ses bienfaits,
ceux-l font un ngoce qui ne connatra ni perte ni marasme. Ils
esprent toujours obtenir la rcompense promise qui leur sera chue
tt ou tard. Allah leur assurera des sources et, de plus, les fera bnficier
de sa grce en leur multipliant la rcompense. Il les absout et est
reconnaissant envers eux-mmes pour le peu de leurs uvres pies
wa-l-ladT awhayna ilayka mina-l-kitbi huwa-l-haqqu musaddiqa-1-
lim bayna yadayhi inna-L-Lha biibdih la-Habrum-Basurun (31).
Le Livre que nous te rvlons est la vrit. 11 confirme les Ecritures
qui lont prcd. Allah connat et voit toutes les actions des hommes. (31).
Ce que nous tavons rvl, du Livre Mouhammad est la vrit
venant ajouter foi ce qui la prcd comme Livres clestes et dont
ils tmoignent de sa vracit tant tous des rvlations du Seigneur
des mondes. Dieu connat parfaitement ses sujets, Il accorde la
supriorit qui il veut daprs sa parfaite connaissance en les
choisissant pour porter les messages et les divulguer aux autres, tout
comme il a lev certains de Ses Prophtes au-dessus des autres en
accordant le meilleur rang Mouhammad - quAllah le bnisse et le
salue -
tumma awratn-l-kitba-l-ladna-s-tafayn min ibdin faminhum
zlimu-l-linafsih wa minhum-muqtasidun wa minhum sbiqum bi-1-
hayrti biidni-L-Lhi dlika huwa-1-fadlu-l-kabru (32).
Nous donnerons ce livre en hritage ceux de nos fidles que nous
282
avons lus. Parmi eux, certains seront ngligents, dautres rempliront
uniquement leurs devoirs, dautres, avec la grce dAllah, poursuivront le
bien avec zle. Cest l une grce infime de la part dAllah. (32).
Ceux qui ont hrit ce Livre glorieux qui confirme les autres qui lui
ont prcd, et observent ses enseignements, Dieu les a classs en
trois catgories:
1 - Les ngligents: en dautre terme ceux qui sont injustes envers
eux-mmes, qui ngligent quelques devoirs et commettent certaines
interdictions.
2 - Ceux qui rempliront uniquement leurs devoirs: qui sacquittent de
leurs devoirs mais ngligent des uvres recommandes et
commettent quelques interdictions, bref ceux qui se tiennent sur une
voie moyenne.
3 - Ceux qui poursuivront le bien avec zle: (avec la grce de Dieu):
qui sacquittent la perfection de leurs devoirs religieux, font des
uvres surrogatoires, sabstiennent totalement de toute interdiction et
mme des choses tolres parfois, en devanant ainsi les autres par
leurs bonnes actions.
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Ceux qui ont hrit le
Livre sont la communaut de Mouhammad - quAllah le bnisse et le
salue - Les premiers dentre eux, les injustes, Dieu leur pardonnera;
les deuximes seront jugs avec mansutude, et les troisimes
entreront au paradis sans aucun compte rendre. Et suivant u%-autre
commentaire, Ibn Abbas a ajout que les deuximes entrent au
paradis par la grce de Dieu et les premiers (injustes) par
lintercession de Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - en leur
faveur.
Les hadiths prophtiques se rapportant ce sujet et concernant
linterprtation du verset sabondent, et nous allons nous limiter ces
quelques-uns dont lun corrobore lautre:
- Limam Ahmed rapporte daprs Abou Said Al-khoudri que le
Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ces hommes seront
tous admis au paradis ce qui signifie que certains dentre eux
283
occuperont des rangs plus levs que les autres en fonction de leurs
uvres.
- Limam Ahmed rapporte aussi daprs Abou Houraire que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ceux qui
devancent les autres entreront au paradis sans rendre aucun compte, ceux
qui se sont tenus sur une voie moyenne seront jugs avec mansutude, et
ceux qui se sont fait tort eux-mmes, seront retenus dans le lieu de
rassemblement et seront ensuite gratifis par la misricorde de Dieu. Ils
sont ceux qui diront: Bni soit-Il Allah de nous avoir dlivrs de toute
peine! Notre Matre dborde dindulgence et de gratitude. Bni soit-Il de
nous avoir installs dans la demeure ternelle do sont bannis la fatigue et
lennui [Coran XXXV, 34 - 35].
- Awf Ben Malek- -que Dieu lagre - a rapport que le Messager
de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - a dit: Ma communaut sera
partage en trois groupes: la premire entrera au paradis sans compte ni
supplice, la deuxime sera juge avec clmence et la troisime subira un
compte strict mais les anges interviendront et diront: Nous les avons
trouvs temoigner quil n y d autres divinits que Dieu. Dieu leur
rpondra: Ils ont dit vrai il ny a dautres divinits que Moi, faites-les
entrer au paradis et passez leurs pchs l actif des damns de VEnfer(1).
Tel est le sens des dires divins: Ils porteront leurs fardeaux et plus
encore. [Coran XXIX, 13].
On peut dduire des hadiths prcits que les ulmas seront les
plus favoriss parmi cette communaut et mriteront plus que les
autres d'tre envelopps par la misricorde divine. A cet gard, limam
Ahmed rapporte daprs Qais Ben Kathir qun homme Mdinois alla
visiter Abou Ad-Darda qui se trouvait Damas qui lui demanda: O fils
(1) oit ays li ^ J y*j dit i*
ij i ) |j I \ij
4^)1 YJ <J| Y j-iLi
Jb- j 4JI Y li *1 (jjiX.0
YUlj <d)l J l tjUt
J* *' #1>J)
284
de mon frre, qu'est-ce qui ta port visiter cette ville?. Il lui
rpondit: Un hadith que jaime entendre de ta bouche. Ne serait-ce
pas pour un ngoce quelconque?, rpliqua-t-il. - Non, rtorqua
lhomme, rien que pour entendre ce hadith. Abou Ad-Darda, dit alors;
En effet jai entendu le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - dire: Celui qui emprunte un chemin pour acqurir une science
Dieu lui indique le chemin du Paradis. Les anges dploient leurs ailes au
service de cet homme, tout ce qui peuple les deux et la terre ainsi que les
poissons dans les mers lui implorent le pardon de Dieu. La Supriorit du
savant sur lascte est pareille celle de la lune sur les autres astres. Les
savants sont les hritiers des Prophtes. Or les Prophtes nont laiss en
hrtiage ni un dinar ni un dirham, mais la science. Quiconque acquiert cette
science dura bnfici dun bien immense. (Rapport par Ahmed, Tirmizi,
Abou DAoud et Ibn Maja).
janntu adnin yadhulnah yuhallawna fh min aswira min dahabin
wa luluan wa libsuhum fh harrun (33) wa ql-l-hamdu li-L-Lhi-1-
ladT adhaba ann-l-hazana inna rabban la-gafrun Sakrun-i- (34) 1-
ladT ahallan dra-l-muqmati min fadlih l yamassun fh nasabun
wal yamassun fh lugubun (35).
En rcompense, ils entreront au jardin de lEden. Ils y seront pars de
bijoux dor et de perles; ils porteront des vtements de sjjje. (33) Ils
srieront: Bni soit Allah de nous avoir dlivrs de toute peine! Notre
Matre dborde dindulgence et de gratitude. (34) Bni soit-Il de nous avoir
installs dans la demeure ternelle do sont bannis la fatigue et lennui
(35).
Ceux qui ont hrit le Livre rfl par le Seigneur des mondes,
leur abri sera le jardin de lEden, le jour o ils comparatront devant
285
Dieu. Ils seront pars de bracelets en or et de et perles. Le Messager
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - comme a rapport Abou
Houraira, a dit: Les endroits du croyant touchs par leau des
ablutions seront pars de bijoux et de perles. Ils seront vtus aussi
de soie qui leur tait interdit dans le bas monde.
Ils scrieront: Bni soit Allah de nous avoir dlivrs de toute peine.
Cette peine qui nest autre que la redoute du jour du jugement dont
Diu les rassurera en cartant deux ses affres. Ils seront, done
exempts de toute tristesse et de chagrin. Ibn Omar rapporte que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ceux qui
auront attest quil ny a dautre divinit que Dieu nprouveront plus de
solitude ni dam leurs tonbeaux ni lors de leur rsurrection. Il me somble les
voir pousseter leurs ttes (en sortant de la tombe) en scriant: Louange
Dieu qui a cart de nous la tristesse. (Rapport par Ibn Abi
Hatem)[1J. Dieu efface leurs pchs et sera reconnaissant pour le peu
de bonnes uvres quils ont accomplies.
Bni soit-il de nous avoir installs dans la demeure ternelle grce
sa gnrosit et sa misricorde bien que nos uvres ne mritent
plus une telle rcompense. Il est cit dans le sahih que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - a dit: Nul dentre vous nentrera au
paradis grce ses uvres. On lui demanda: Mme pas toi
Envoy de Dieu? -Mme pas moi, rpliqua-t-il, moins que Dieu ne
menveloppe de sa misricorde. Dans cette demeure heureuse, les
lus du paradis ne connatront ni fatigue, ni peine, ni lassitude, car ils
avaient assez pein dans le bas monde pour sacquitter de leurs
devoirs envers Dieu. Et maintenant les voil exempts de toute
obligation? Dieu a dit leur gard: Mangez et buvez en paix. Cest la
rcompense de vos actes passs. [Coran LXIX, 24]
(1) 4*j! <Ull J J l ijls L-friP 4Jul y-*- j*
rfr-jjj * vlr3* (<' ^14 <>* J
jjjl ljj) ijJ -l tl
286
wa-l-ladna kafar lahum nru jahannama I yuqd alayhim fayamtu
wal yuhaffafu anhum min ad bih kadlika najz kulla kafrin (36)
wahum yastarihna fh rabbana ahrijn namal slihan gayra-l-lad
kunn namalu awalam nuammirkum m yatadakkaru fhi man tad
akkara wa j* akumu-n-nad ru fadq fama li-z-zlimna min nasrin
(37).
LEnfer sera la punition des impies. La mort ne mettra jamais un
terme leur supplice et celui-ci ne connatra pas dadoucissement. Tel est
le chtiment que nous infligeons aux impies. (36) Ils gmiront: O notre
Matre, arrache-nous au supplice de lEnfer. Nous nous conduirons mieux
que nous ne lavons fait jusqualors. Navez-vous pas eu une vie assez
longue pour rflchir si vous laviez voulu? un aptre vous a t envoy.
Subissez votre peine. Pas daide aux coupables. (37).
A linverse des bienheureux du paradis, les rprouvs de lEnfer,
ceux qui ont mcru, seront introduits la Ghenne o leur mort ne
sera jamais dcrte, donc iis ne mourront pas et ne vivront pas. Ils
supplieront: O Malek, que ton Seigneur nous achve. Restez o vous
tes, rpondra-t-il. (coran XLIII, 77). Tel sera leur cas o ils ne
connatront aucun apaisement de leur supplice. Chaque fois que le feu
steindra, il sera ranim de nouveau et ses flammes les brleront.
Tel est le chtiment que nous infligeons aux impies, ceux qui ont mcru
en leur Seigneur et trait de mensonge les messages, A lEnfer, ils
implorent Dieu en criant tue-tte: O notre Matre, arrache-nous au
supplice de lenfer pour les faire sortir nous nous conduirons mieux que
nous ne lavons fait jusqualors. Ils demandent le retour sur terre pour
faire le bien contrairement ce quils faisaient autrefois. Mais Dieu sait
trs bien que sils taient ramens sur la terre, ils reviendraient ce
qui leur tait interdit..
Ils ne seront plus exaucs et Dieu leur rpondra: Navez-vous pas
287
eu une rie assez longue pour rflchir si to u s laviez voulu? Un aptre vous
a t envoy. Si vous tiez de ceux qui profitaient de leur vie, vous en
auriez agi autrement. Quelle est la dure de cette vie mentionne dans
le verset?.
L'expression: Une vie assez longue cite dans le verset, signifie
l'ge quatteint lhomme aprs quoi Dieu ne lui laisse aucune excuse.
Quelle est la dure de cette vie? Les opinions ont diverg. Nous
allons ci-aprs rapporter les divers dires des ulmas et exgtes ppur
mieux concevoir ce sujet:
- Ali Ben Al-Hussein, Zernel -Abidine la fix 17 ans.
- Qatada a dit: Sachez que la longvit est un argument contre
lhomme et nous demandons de nous accorder un refuge contre elle.
Car ce verset: Navez-vous pas eu une vie assez longue pour rflchir...
fut rvl alors quil y avait parmi nous des jeunes qui avaient dix-huit
ans (lge responsable).
- Pour wahb Ben Mounabah cet ge est fix vingt ans.
- Masrouq et Al-Hassan ont avanc quon devra rendre compte
partir de vingt ans.
- Moujahed rapporte avoir entendu Ibn Abbas dire: Le fils dAdam
est toujours excus de Dieu sil na pas atteint lge de quarante, une
opinion soutenue par Ibn J arir. Mais, a ajout lauteur de cet ouvrage,
la version dIbn Abbas qui est la plus correcte, mentionne lge de
soixante. Il a tir aussi argument de ce hadith rapport par Abou
Houraira dans lequel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Lhomme est toujours excus au regard de Dieu tant quil na pas
atteint lge de soixante ans- ou soixante-dix ans a-t-il dit et le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le rpta trois fois.
Certains ulmas ont avanc que certains docteurs et mdecins ont
limit lge moyen de lhomme cent-vingt ans, et lhomme ne cesse
de parachever sa compltude -ou sa perfection-jusqu soixante ans,
puis il commence vivre lge de dcrpitude aprs cela. Donc, a
conclu lauteur, Dieu rend lhomme excusable cet ge aprs quoi il
naura ni argument ni prtexte pour sen armer. Et il a cit lappui ce
hadith rapport par Abou Houraira qui a dit: Le Messager -quAllah le
288
bnisse et le salue- a dit: Lge moyen des hommes de ma
communaut varie entre soixante et soixante-dix ans.
Un aptre vous a t envoy il sagit du Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- comme ont dit As-Souddy et Abdul-
Rahman Ben Zad. Ceux qui ont traduit le mot arabe: en
avertisseur ont dclar que cest la canitie, daprs Ibn Abbas,
Ikrima et Qatada. Mais Ibn J arir a avanc quils sont les deux la fois:
Le Message et la canitie. Ceux qui ont soutenu la premire opinion se
sont bass sur les dires du Dieu: Chaque fois quune nouvelle fourne
de damns y pntre, les gardiens les interrogent: Navez-vous pas t
avertis? Us rpondront: Oui, nous avons eu un Prophte, mais nous trait
dimposteur. Allah na rien rvl, lui avons-nous dit. Vous tes dans une
erreur profonde [Coran LXVII, 8-9].
Subissez votre peine. Pas daide aux coupables pour avoir trait les
Prophtes de menteurs. Les mcrants et les injustes nauront aucun
partisan pour les soutenir et les soustraire au supplice divin.
x y / / / y y /// f' . s A////- s y
" $ a 4 % k i ! j ^s r
inna-L-Lha Alimu gaybi-s-samwti wa-l-ardi innah Almun bidti-
s-sudri (38) huwa-l-lad j aalakum halA,ifa f-l-ardi faman kafara
faalayhi kufruh wal yazdu-l-kfirna kufruhum inda rabbihim ill
maqtan wal yazdu-l-kfirna kufruhum ill hisran (39).
Allah connat les secrets des cieux et de la terre. Il lit dans les curs.
(38) Cest lui qui vous a institu ses vicaires sur terre. Limpie rcoltera le
fruit de son impit et plus forte sera laversion dAllah pour eux. Leur
impit ne fera quaggraver leur supplice. (39).
Dieu certes connat le visible, linvisible et le contenu des curs, il
rtribuera chacun suivant ses uvres. Cest lui qui vous a institu ses
vicaires sur terre en crant une gnration aprs une autre. Celui qui
aura mcru verra se retourner vers lui sa mcrance. Leur impit ne
289
fera quaggraver leur supplice. Tant que les incrdules persvrent
dans leur incrdulit, tant que la colre de Dieu sintensifie contre eux
et seront les perdants au jour de la rsurrection linverse des
croyants qui, tant quils sont en vie, verront leurs bonnes uvres se
multiplier et leur grade slvera au paradis, Dieu les fera rapprocher
de lui pour les aimer et les rcompenser
qui araaytum suraka akumu-l-ladna tadna min dni-L-Lhi arn
md halaq mina-l-ardi am lahum sirkun f-s-samwti am
Ataynhum kitban fahum al bayyinatim minhu bal in yaidu-z-
zlimna baduhum badan ill gurran (40) inna-L-Lha yumsiku-s-
samwti wa-l-arda an tazl wa la in zlata in amsakahum min
ahadim mim-badiKT innah kna Halman gafran (41).
Dis: Rflchissez. Les divinits que vous priez en dehors dAllah,
faites-moi savoir la portion de la terre quelles ont cre, faites-moi voir la
trace de leur collaboration dans les cieux. Est-ce que nous vous avons
envoy un Livre qui justifie un pareil culte? Non. Mais les impies se font
entre eux des promesses mensongres. (40) Allah empche le cieux et la
terre de crouler. Sils croulaient, qui pourrait les soutenir si ce nest lui? Il
est toute indulgence et misricorde. (41).
Dieu ordonne son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de
dire aux polythistes: Que pensez-vous de ces divinits que nous
invoquez en dehors de Dieu. Montrez-moi ce quelles ont cre sur la
terre ou si elles ont une part aux cieux. Non, elles ne possdent quoi
que ce soit ne serait-ce une pelicule dune datte. Est-ce que nous vous
avons envoy un Livre qui justifie un pareil culte?. Ou suivant une autre
interprtation: Leur avons-nous donn un Livre qui leur permette de le
dtenir comme un argument vident? Certainement pas. Mais les
impies se font entre eux des promesses mensongres. Ils ne font que
suivre leurs penchants en formulant tant de promesses mensongres
et des duperies.
Puis Dieu montre son omnipotence en empchant les deux et la
-terre de crouler comme il a dit ailleurs: Ses lois empchent les cieux de
tomber sur la terre [Coran XXII, 65]. Sils croulaient, qui pourrait les
soutenir si ce nest lui? Cest dire: Dieu seul peut les maintenir ainsi,
et cependant il est celui qui absout et pardonne malgr que ses sujets
commettent les pchs et lui dsobissent. Il retarde son chtiment, se
montre clment envers eux, accorde le rpit, dissilmule les pchs de
certains dentre eux et pardonne. Il est cit dans le sahih daprs Abou
Moussa Al-Achari que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Dieu le Trs Haut ne dort pas, et il ne lui convient plus de
dormir. Il baisse la balance et la relve. Les uvres du jour lui sont
montres avant la nuit et celles de la nuit avant le jour. Son voile est de
lumire ou de feu, s il l te le feu de sa face - ou sa lumire-aurait brl
tout ce quun il humain pourrait atteindre (Rapport par Boukhari et
MousUnt11.
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim lain jAahum nadrum
(1) 4)1 01 j ^ * i ^
J J jJ J J l ifW I
j L> C J AaJZ& j J tjI j j i l l
J* Oj^eu
291
layakunanna ahd min ihd-l-umami falamm j ahum nadnin am
zdahum ill nafran-i- (42) stikbran f-l-ardi wa makra-s-sayyii wal
yahiqu-l-makru-s-sayyiu ill biahlih fahal yanzurna ill sunnata-1--
awwalna falan tajida lisunnati-L-Lhi tahwlan (43).
Ils juraient de toute la force de leurs convictions que, si un Prophte
leur venait* ils deviendraient le plus soumis des peuples. Lorsquils eurent
un Prophte leur insoumission ne fit quaugmenter. (42) Ils se montrrent
orgueilleux et malfaisants. Quimporte, le mal retombe sur son auteur.
Veulent-ils subir la loi qui a courb leurs anctres? la loi dAllah est
immuable. Nul ne peut en devier le cours. (43).
Les Qoraichites et bdouins jurrent de toute la force de leurs
serments, avant la venue de Mouhanrimad, que si un avertisseur leur
parvenait, ils se seraient mieux dirigs quaucune autre communaut
de celles qui les ont prcdes, tout comme ils avaient dclar
auparavant: Si un Livre nous a t rvl, nous en aurions mieux profit
queux. Maintenant voici que votre Seigneur vous envoie une preuve, une
direction et une bndiction [Coran VI, 157],
Dieu leur rpond: Lorsquils eurent un Prophte, leur insoumission ne
fit quaugmenter. Lorsque Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue
- vient eux en leur apportant le Livre - le Coran- voil que leur
rpulsion augmente, et leur incrdulit accroisse. Cela est d leur
orgueil sur terre en se dtournant des enseignements et en faisant
dtourner les autres par leur ruse et leur mchancet. Or la ruse
mchante ne sabat que sur ses propres auteurs. A ce propos,
Mouhammad Ben Kab a dit: Trois mauvais actes retombent sur leur
auteur: la ruse, linjustice et la violation des serments, et ils sont tous
confirms par le Livre de Dieu: La ruse mchante nenveloppe que ses
auteurs, O hommes, vos injustices retombent sur vous [Coran X, 23] et:
Ceux qui voilent leur serment se feront tort eux-mmes [Coran XLVIII,
10].
Veulent-ils subir la loi qui a courb leurs anctres? En dautres
termes: Attendent-ils que sapplique sur eux la rgle de Dieu avec
leurs anctres et subir leur mme sort funeste, ceux qui ont trait leurs
Prophtes de menteurs et se sont rebells contre Dieu. La rgle de
Dieu, ou sa loi, ne connat ni changement ni dviation, plutt elle
demeure la mme et sapplique sur tout mcrant, car quand Dieu
292
veut un mal pour un peuple, nul ne peut le repousser
awalam yasru f-l-ardi fayanzur kayfa kna qibatu-l-ladna min
qablihim wa kn asadda minhum quwwatan wam kna-L-Lhu
liyujizah min sayin f-s-samwti wal f-l-ardi innah kna Alman
Qadran (44) walaw yuhidu-L-Lhu-n-nsa bim kasab m taraka
al zahrih min dAbbatin wa lkiy-yuahhiruhum ilA ajalim
musamman fa id j aa ajaluhum fainna-L-Lha kna biibdih Basra
(45).
Nont-ils jamais parcouru le monde? Ils auraient connu la fin
malheureuse de leurs devanciers, qui pourtant, taient plus forts queux.
Aucune force aux deux et sur terre ne saurait contenir celle dAllah. H est
savant et puissant. (44) Si Allah punissait les hommes suivant leurs uvres,
il ny aurait plus sur terre me qui vive. Il se contente de les ajourner au
terme quil a fix. Lorsque ce terme viendra, Allah se montrera renseign
sur leur compte. (45).
Dieu ordonne au Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de
dire aux ngateurs Qoraichites qui ont mcru en son message:
Parcourez la terre et considrez quelle a t la fin de ceux qui les ont
prcds parmi les impies, qui ont trait leurs Prophtes de menteurs,
comment Dieu les a anantis et dtruit leurs demeures, les privant de
toutes les jouissances quils ont gotes, malgr quils les dpassaient
en nombre, en force, en progniture et autres faveurs. Tout cela ne
leur servait rien et ils navaient pas pu repousser le chtiment de
Dieu, car rien ne pourrait rendre Dieu a limpuissance ni dans les deux
ni sur la terre, mais par sa clmence, Il accorde un rpit aux hommes
293
afin quils samendent. Il a dit: Si Allah voulait rprimer tontes les
fautes, il ne resterait plus un seul tre humain sur terre [Coran XVI, 61].
Dieu accorde un dlai aux hommes jusqu'au jour du jugement dernier
pour les rtribuer suivant leurs uvres, car il voit parfaitement leurs
actions et leur en demandera compte.
294
36 - SOURATE YA SIN
83 versets
Rvl la Mecque l exception du verset 45 rvl Mdine
Rvle a la suite de la sourate des Gnies
Tirmidzi rapporte daprs Anas que la Messager de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a dit: Toute chose a un cur, celui du coran est
la sourate Ya Sin. Celui gui la lit, Dieu lui inscrit dix fois autant les
mrites de la lecture de tout le Coran[1].
Limam Ahmed rapporte daprs Maqel Ben Yassar que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lisez la
sourate Ya Sin sur vos morts. En expliquant ce hadith, les ulmas ont
dit que grce cette lecture, la misricorde de Dieu descend sur le
mort et son me est recueillie facilement.
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - rapporte Ibn Abbas,
a dit: J aurais bien aim que tout homme de ma communaut
retienne cette sourate par cur.
(1) M "3 ^ ^ & igXtjbs isjj
t oi J * j S C jijt f r i j j 4 J* r * J i tj ~ i I
295
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Y -Sf n (1) wa-l-Qurani-l-hakmi (2) innaka lamina-l-mursalna (3) al
sirtim-mustaqmin (4) tanzla-1- Azzi-r-Rahmi (5) li-tundira qawma-
m-ma undira abauhum fahum gflna (6) laqad haqqa-l-qawlu ala
aktarihim fahum l yuminna (7).
Au nom dAllah le Misricordieux la Trs Misricordieux
Ya Sin. (1) Par le Livre de la sagesse. (2) Je Jure que tu es un
Prophte (3) engag dans la voie droite. (4) Ce Livre a t rvl par le
puissant et le Misricordieux, (5) pour que tu rappelles un peuple
insouciant les avertissements dj donns ses pres. (6) Ma menace sest
ralise pour beaucoup dentre eux. Ils ne croient pas. (7).
Nous avons dj parl des lettres dtaches quon trouve au
dbut de certaines sourates en commentant la sourate de la Vache.
Quant celles-ci, (Ya Sin), elles signifient daprs Ibn Abbas O
homme! une interprtation soutenue par said Ben J oubayr qui a
ajout: Tel est son sens en langue Ethiopienne. Mais Ibn Aslam a
avanc quelles renferment un des noms sublimes de Dieu.
Le Livre de la sagesse, un Livre fondamental que lerreur ne sy
glisse nulle part. Tu es, Mouhammad, un Prophte envoy de Dieu,
sur une voie bien droite. Le Livre que tu as reu est une rvlation
dun Dieu puissant et misricordieux dont sa clmence sera accorde
tout croyant et soumis. Pour que tu rappelles un peuple insouciant
les avertissements dj donns ses pres Ils sagit des arabes qui nont
reu avant toi aucun Prophte. Ma menace sest ralise pour beaucoup
dentre eux car, daprs Ibn jarir, Dieu a jug davance que la plupart
dentre eux niront pas croire et se rvolteront contre la Prophte
296
inn j aaln fT a'nqihim agllan fahiy a il-l-ad qni fahum
muqmahna (8) wa jaln mim bayni aydihim saddan wa min halfhim
saddan faagsaynhum fahum l yubsirna (9) wa sawa"un aly him
aand artahum am lam tundirhum l yuminna (10) innam tundiru
mani-t-tabaa-d-dikra wa hasiya-r-Rahmna bi-l-gaybi fa bassirhu bi
magfiratin wa ajrin karmin (11) inn nahnu nuhyi-l-mawt wa naktubu
m qaddam wa Atrahum wa kulla sayin ahsaynhu fT immim-
mubnin (12).
Nous avons pass leurs ttes dans un carcan qui leur soulve le
menton. Ils ne peuvent plus mouvoir leurs ttes. (8) Nous les avons
enferms entre deux murs. Nous avons bouch louverture sur leurs ttes.
Ils ne voient plies rien. (9) Que ta les avertisses ou non, cest tout un. Us ne
croiront pas. (10) Adresse-toi plutt ceux que le Livre attire et qui, en
secret, craignent le Misricordieux. A ceux- l annonce le pardon et une
belle rcompense. (11) Nous ressuscitons les morts et, auparavant, nous
inscrivons leurs penses et leurs uvres. Nous dnombrons tout dans le
Livre de lvidence. (12).
Ceux dont leur sort funeste est dj dcrt, les misrables
damns de lEnfer, sont pareils ceux que Dieu a plac autour de leur
cou des chanes. Elles leur arrivent jusquau-dessous de menton et
cest pourquoi leur tte est rejete en arrire.
Nous les avons enferms entre deux murs cest dire une barrire
devant eux et une autre derrire eux pour ne plus connatre la vrit et
demeurer dans lgarement, et ainsi ils ne pourraient plus voir cette
297
vrit et trouver la voie droite pour en profiter. Dieu a montr leur cas
quand il a dit: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront.
Quels que soient les signes qui leur parviennent, que lorsquils prouveront
les tortures de leur chtiment [Coran X, 96: 97], Ikrima a avanc que
Abou J ahl a dit: Si je rencontre Mouhammad je lui ferai telle et telle
chose. Dieu fit cette rvlation cette occasion.
Quant au commentaire de Mouhammad Ben Kab, ils est le
suivant: Abou J ahl sadressa ceux qui lentouraient: Mouhamnftad
prsume que si vous le suivez, vous vivrez en rois, et aprs votre
mort, vous serez ressuscits et vous aurez des jardins pareils ceux
de la J ordanie. Mais si vous allez son encontre, vous risquerez votre
assassinat et une fois ressuscits, vous subirez le supplice du feu.
Etant ainsi, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - vint
les trouver en tenant, dans sa poigne du sable. Dieu ce moment
ferma leurs yeux pour rien voir, et le Prophte - quAllah le bnisse et
le salue - jeta le sable sur leurs ttes en rcitant: Ya Sin. par le Livre
de la sagesse;... jusqu: Ils ne voient plus rien. Puis il les quitta pour
ses propres affaires. Quant eux, ils demeurrent devant sa porte le
guetter croyant quil est toujours chez lui. Un homme les observa dans
cet tat et leur demanda: Quavez-vous?. Ils rpondirent: Nous
attendons Mouhammad. Mais il est dj sorti, dit-il, il a aussi dispers
du sable sur la tte de chacun dentre vous. Alors chaque homme mit
la main sur la tte pour lpousseter. En mettant le Prophte - quAllah
le bnisse et le salue - au courant des dires dAbou J ahl, il rpondit:
Et moi aussi je peux les massacrer et srement ils seront
extermins.
Que tu les avertisses ou non, cest tout un. Ils ne croiront pas. Il est
indiffrent pour eux tant dans une aberration totale, ils ne seront plus
dirigs. Ton rappel ne profite que ceux qui redoutent le Seigneur dans
le mystre sans lavoir vu, mais Dieu les voit ainsi ce quils font. A
ceux-l annonce labsolution de leurs pchs et une rcompense
incommensurable.
Noos ressuscitons les morts au jour dernier. Certains exgtes ont
avanc que Dieu vivifie le cur de lincrdule qui veut tre dirig en lui
indiquant le droit chemin, le chemin de la vrit, tout comme II vififie la
298
terre morte. Et auparavant, noos inscrivons leurs penses et leurs uvres.
Deux interprtations ont t donnes ce verset:
La premire: Elle signifie: Nous leur inscrivons les actions quils ont
faites eux-mmes et les traces de ces actions ainsi que leur
consquence, pour en tre rtribus. Elle est corrobore par ce hadith
dans lequel le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Celui qui invite les gens une voie droite, aura une rcompense
quivalente celle de tous ceux qui l ont suivi sans toutefois que leurs
propres rcompenses soient diminues. Celui qui invite les gens un
garement se verra inscrit son actif un pch quivalent ceux qui l ont
suivi sans toutefois que leur pch en soit diminu (Rapport par
Moustimf1!.
Ce hadith le confirme aussi: Lorsque le fils dAdam meurt, ses
uvres cessent lexception de ces trois: Une science utile, un fils vertueux
qui lui invoque Dieu et une aumne courante aprs sa mort (Rapport par
Mousm d'aprs Abou Hourmra)l2K
La deuxime: Elle signifie, daprs Moujahed, les traces de leurs
pas pour accomplir une uvre pie ou une mauvaise action, Qatada,
quant lui, il linterprte de cette faon: O fils dAdam, si Dieu veut
ngliger les traces de tes pas comme tu crois, il ne ngligerait rien
mme pas les traces dont le vent a emportes, plutt il dnombre tout
acte et sa consquence, mme les traces laisses aprs une uvre
pie ou un pch. Quiconque veut que ses traces soient dans les
uvres de charit, quil le fasse. On a cit lappui ces hadiths:
- J aber Ben Abdullah raconte: Le terrain qui entourait la mosque
tant inhabit, Banu Salama voulurent y venir pour habiter et tre tout
prs de la mosque. Ayant eu vent de leur intention, le Messager de
(1) a Jju j a 1*j a y f i j OIT ii-o- iu. r " A : J 15
r* j j j j \ * j j j i-Si r * rJ * >1j - f -
.(^Lw *>rjS-1) lllfi j a l j S - a *0 j a
(2) jl j* .Hj* ,jjl oU IIl <UI J J l
Ijj) laJLu QA jjW JLv, j l c*J jf-Si
299
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur dit: Il mest parvenu que
vous voulez dmnager pour tre tout prs de la mosque!. Ils lui
rpondirent: En effet, Messager de Dieu, nous y pensons. Il rpliqua:
O Banou Salama, gardez vos demeures (l o vous tes, car) vos pas que
vous effectuerez (pour arriver la mosque) inscriront les traces pour en
tre rcompenss ( et il les rpta deux fois (Rapport par
Mousm)fIJ).
- Abdullah BenAmr raconte quun homme mourut Mdine. Le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fit la prire
funraire sur lui et dit: Plt au ciel quil ne soit mort dans une autre que
sa ville natale. Un homme demanda: Pourquoi Envoy de Dieu? Il lui
rpondit: Lorsque l homme meurt dans une ville autre que sa ville natale,
on mesure la distance entre sa ville natale et le Lieu de sa mort pour lui
donner un espace quivalent au Paradis (Rapport par Ahmed et An-
Nassm)121.
- Thabet rapporte: Etant avec Anas- que Dieu lagre- je marchai
pas acclr. Il me tint alors par le bras et nous marchmes
lentement jusqu arriver la mosque o nous fmes la prire. En
quittant la mosque, Anas me dit: Une fois je marchais avec Zaid ben
Thabet et je htais le pas. Il me dit alors: Anas, ne tes-tu pas
aperu que nos pas nous taient inscrits?.
On peut dduire de tous ces hadiths que le pas queffectue
lhomme pour aller soit la mosque pour faire une prire, soit pour
(1) Ol j IjU J j>- c.l>- :J ^ o* *
l J Ui J J J i -L> i_jJIjJULuj
lii ' . J Ui iiiLii Uijl J i jl J L |j<J '-rj*
-Uj-I jli <3SjIj SjUi
(2) t^ 'J ^ A-p jf-
J lX i j L (J j y* J j-j J LSJ o l . 4-iJ L :J Uj
\ J *vV j , *) LTi oJV j S 'H 1 :|| i\ J j-*j
------ .(LJ Ij jl~ .Ijj) (U-l
300
faire une uvre pie ou un acte de charit, ses pas lui seront inscrits
pour en tre rtribu.
Nous dnombrons tout dans le Livre le lvidence. Toutes les
actions des hommes sont inscrites dans un Livre bien clair sans y rien
omettre, et ces actions seront exposes au jour du jugement dernier.
Qn cite lappui ce verset: Le compte de chacun sera apport. En lisant
le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront: Maldiction! Ce
compte numre tout, de la plus petite la plus grande action. Toutes
leurs uvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse personne [Coran
XVIII, 49]
wa-drib lahum mat alan ashba-l-qaryati id ja ah-l-mursalna (13) id
arsalna ilayhimu-t-nayni fakaddabhum faazzazn bi tlitin faql
inna ilaykum mursalna (14) ql mAantum ill basarum mitlun
wama anzala-r-Rahmnu min sayin in antum ill takdibna (15)
ql rabbun ya'lamu inna ilaykum lamursalna (16) wam alayn
ill-l-balgu-l-mubnu (17).
Cite-leur lexemple des habitants de cette ville qui furent envoys de
Prophtes. (13) Nous leur en envoymes dabord deux. Ils les traitrent de
menteurs. Nous leur en adjoignmes un troisime. Tous les trois
annoncrent: Nous sommes envoys vers vous. (14) Vous ntes que des
mortels comme nous, dirent les gens de la ville. Le Misricordieux ne vous
a investi daucune mission. Vous mentez. (15) Notre Seigneur,
rpliqurent les Prophtes, sait, Lui, que nous sommes envoys vers vous.
(16) Et nous navons dautre mission que de vous avertir nettement.(17).
Dieu demande Mouhammed de proposer ses concitoyens la
parabole des habitants de la cit laquelle il a envoy des Messagers.
Cette cit est, daprs Ibn Abbas et Kab Al-Ahbar, la ville dAntioche
301
(Antaquia) o rgnait un roi du nom Antiqos qui adorait les idoles. Dieu
lui envoya trois aptres qui furent: Sadeq, Sadouq et Chalom. mais il
les traita de menteurs.
Nous leur en envoymes dabord deux. Ils les traitrent de menteurs,
nous leur en adjoignmes un troisime Quant lindentit de ces
aptres, Ibn J ouraij dit que les deux premiers taient Shamoun
(Simon) et Youhanna (J ean), le troisime Boulos (Paul) et la cit est
Antioche. Qatada ajouta quils furent les aptres de J sus-que Dieir le
salue.
Comme ces aptres appelaient les hommes adorer Dieu sans
rien lui associer, ils leur rpondirent: Vous ntes que des mortels comme
nous comment se fait-il que Dieu a envoy des aptres humains
comme nous? Pourquoi Dieu ne nous a-t-il pas chargs du message
comme vous? Si vraiment vous tes des envoys vous deviez tre des
anges! Telle fut au fil des jours la rponse des impies comme Dieu le
montre dans ce verset: Car lorsque les Prophtes vinrent eux avec des
signes vidents, ils les accueillirent par ces mots: Comment, un homme
comme nous nous indiquerait la bonne voie? [Coran LXIV, 6].
ET ces trois aptres de leur rpondre: notre Seigneur sait que
nous sommes envoys vers vous et si nous tions autrement, li se
serait veng de nous, mais il va nous donner le pas sur vous et nous
accorder la victoire, et alors vous saurez qui sera rserve la bonne
fin. Notre tche se borne vous avertir et vous coummuniquer le
message. Si vous nous obissez, votre salut est assur aussi bien
dans ce bas monde que dans lautre. Mais si vous nous dsobissez,
vous assumerez seuls la responsabilit de votre mcrance
ql inn tatayyarn bikum lail-lam tantah lanarjumannakum wa
layamassannakum minn adbun almun (18) ql ta irukum maakum
ain d ukkirtum bal antum qawmum-musrifna (19).
v Nous tirons mauvais augure de votre venue. Si vous insistez, nous
302
to u s lapiderons et vous infligerons un atroce supplice. (18) Le mauvais
augure il est en vous-mmes. Cest notre avertissement qui nous vaut cet
accueil? Vous tes vraiment une cit perverse. (19).
Les habitants de la ville rpondirent aux aptres: Nous tirons
mauvais augure de votre venue car si un tel malheur va nous atteindre
ce sera cause de vous. De tels aptres, comme a avanc Moujahed,
nentrent dans une ville sans que ses habitants ne subissent un mal
quelconque. Si vous insistez, nous vous lapiderons soit avec les pierres,
comme a dit Qatada, soit en vous insultant, daprs Moujahed. et vous
infligerons un atroce supplice.
Les aptres rpliqurent: Le mauvais augure! il est en vous-mmes
et retombe sur vous, tout comme Dieu a dit en parlant du peuple de
Mose: Quand un malheur les frappe, ils limputent Mose et aux siens.
Alors que leur sort est entre les mains dAllah [Coran VII, 131], et du
peuple de Saleh: Tu nous portes malheur, toi et tes tiens. Votre sort,
leur oppose Saleh, dpend dAllah [Coran XXVII, 27.
Cest notre avertissement qui nous vaut cet accueil? vous tes
vraiment une cit perverse. Cest parce que nous venons vous
demander dtre croyants et de vous soumettre Dieu, vous nous
adressons de telles paroles en nous avertissant et nous menaant?
Vous ntes quun peuple pervers et prodigue
wa jAa min aqs-l-madnati rajalun yas qla y qawmi-t-tabi-1-
mursalna (20) t-tabi ma-l-l yasalukum ajran wa hum muhtadna (21)
waml la abudu-l-lad fataran wa ilayhi tuijana (22) aattahidu min
dnihT Alihatan in yuridni-r-Rahmnu bidurri-l-l tugni ann
saf'atuhum sayan wal yunqidni (23) imu ida-l-laf dallim mubnin
(24) imu *amantu bi rabbikum fasma'ni (25).
Du fond de la cit un homme accourut en disant: O mes concitoyens!
Croyez aux envoys. (20) Croyez des gens qui ne vous demandent aucune
rtribution et suivent la bonne voie.(12) Pourquoi nadorerais je pas celui
qui ma cr et qui vous retournerez? (22) Pourquoi invoquerais-je
dautres divinits que Lui? alors quelles seraient incapables dintervenir
pour moi et de me sauver, si le Misricordieux me voulait quelque ma} (23)
Si sagissais ainsi, je serais dans un garement manifeste. (24) Je crois en
votre Seigneur, soyez tmoins. (25).
Wahb Ben Mounabbah a dit que les habitants, voulant achever les
envoys, un homme vint en courant des extrmits de la ville afin de
dfendre les envoys contre son peuple. On a dit aussi quil sappelait
Habib, un tisserand de soie malade et atteint par la lpre, mais un
homme de charit qui dpensait en aumne la moiti de ses revenus.
Il exhorta ses concitoyens suivre les aptres qui ne leur demandaient
aucun salaire, mais pour leur indiquer la voie droite et croire en Dieu
sans rien lui associer. Quant moi: Pourquoi nadorerais-je celui qui
ma cr en lui vouant un culte pur et sincre, et vers qui tous les
hommes feront retour? Au jour de la rsurrection il vous rtribuera
suivant vos uvres. Et pour les blmer et rprimander il leur dit: -
Pourquoi invoquerais-je dautres divinits que lui? alors quelles seraient
incapables dintervenir pour moi et me sauver, si le Misricordieux me
voulait quelque mab>Ces statues que vous adorez ne pourraient vous
tre ni utiles ni nuisibles, dautant plus elles seraient incapables de
repousser de vous le mal et de vous sauver du chtiment de Dieu. Si
jagissais ainsi, je serais dans un garement manifeste en les prenant de
divinits en dehors de lui. Je crois en votre Seigneur que vous reniez
soyez tmoins en coutant mes paroles. Disant cela, ses concitoyens,
comme a dit Ibn Abbas, lattaqurent et le turent. Il na trouv aucun
parmi eux qui pouvait le dfendre. Qatada a ajout: Cet homme-l,
en le tuant, disait: Grand Dieu, dirige mes concitoyens car ils ne
savaient rien
qla-d-huli-l-jannata qla y latya qawm yalamna (26) bim gafara l
rabb wa jaalan mina-l-mukramna (27) wam anzaln al qawmih
mim badih min jundim-mina-s-samai wam kunn minzilna (28) in
knat ill sayhatan whidatan faid hum hmidna (29).
Il lui fut dit: Entre au paradis Ah! quel regret! si mon peuple
pouvait savoir, sexclama-t-il. (26) Mon Seigneur ma pardonn et ma
admis au nombre des lus. (27) Lui disparu, nous nexpdimes pas contre
cette cit des troupes du ciel. Ce nest pas un moyen que nous employons.
(28) Un seul cri suffit pour les coucher sans vie. (29).
Ibn Massoud a dit: Ils lont pitin au point de faire sortir son
sternum de son derrire.
Dieu lui dit: Entre au paradis Il y fut admis , et l Dieu lui
pourvoit tout ce quil dsirait en le soustrayant toutes les peines et
les maux du bas monde. Constatant cette grande rcompense, il
scria: Ah quel regret! si mon peuple pouvait savoir. Qatada a
comment cela et dit: Le croyant ne saurait tre quun homme qui
prodigue le bien et ne triche jamais aprs avoir vu ce que Dieu lui a
prpar comme bonne rtribution. Il a bien souhait que son peuple
puisse raliser un tel vu, car il la conseill alors quil tait en vie et
aprs sa mort. Il a tant voulu que son peuple gote des dlices du
paradis en suivant, comme lui, les envoys, tellement il tait avide
ce que son peuple soit bien dirig.
Ibn Ishaq raconte: On voqua une fois lhistoire de Habib Ben
Zaid qui fut envoy Moussailama le menteur. Ce dernier lui
demanda: Attestes-tu que Mouhammad est lEnvoy de Dieu? Oui,
rpondit-il. Il reprit: Attestes-tu que je suis lenvoy de Dieu? Et
Habib de rpliquer: je nentends rien de ce que tu me dis.
Mousailama sexclama Comment a se fait que tu entends la
premire question et non lautre? Il le tortura, lui dcoupa le corps un
rtiembre aprs un autre jusqu ce quil mourut. Quand on a dit kab
305
que cetait Habib Ben zaid, il scria:- par Dieu, lhomme cit aussi
dans la sourate de Ya Sin portait encore le nom de Habib.
Nous nexpdimes pas contre cette cit des troupes du ciel. Ce nest
pas un moyen que nous employons. Dieu fait connatre aux hommes quil
ne sest pas veng de ce peuple en lui envoyant des anges pour le
punir parce quil a dmenti ses envoys et les a traits de menteurs,
mais son chtiment fut plus facile que cela. Ibn Massoud la
comment en disant: Cela signifie que Dieu na plus besoin dune
troupe pour svir contre ce peuple.
Dieu sest suffi pour les chtier dun Seul a i pour les coucher sans
vie. Il anantit le roi et tous les habitants dAntioche sans laisser deux
aucune trace. Quand Dieu veut exterminer un peuple, il ne leur envoie
pas des anges pour les excuter, mais il leur envoie un chtiment pour
les punir.
Les exgtes ont avanc: Dieu leur envoya J ibril- que Dieu le
salue- qui tint les deux battants de la porte de leur ville et poussa un
cri, et voil quils furent rduits en cadavres sans vie. Ces envoys
taient les aptres que J sus- que Dieu le salue- aux habitants
dAntioche, comme a dit Qatada. Ce commentaire fut un sujet de
discussion pour les raisons suivantes:
1 - Lhistoire montre quils taient des envoys de Dieu et non de
la part de J sus, car Dieu a dit: Nous leur envoymes dabord deux Us
les traitrent de menteurs. Nous leur en adjoignmes un troisime Si ces
aptres taient vraiment envoys de la part le J sus, ils auraient tenu
des propos diffrents quand les habitants de la ville leur ont dit: Vous
ntes que des mortels comme nous..
2 - Antioche fut la premire ville dont ses habitants avaient cru en
J sus, et le sige du patriarcat. Trois autres villes sont considres
comme telles et qui sont: J rusalem parce quelle fut la ville de J sus,
Alexandrie la o les religieux avaient t daccord pour nommer parmi
eux des patriarches, archevques, vques et moines, enfin Rome qui
fut la rsidence de Constantin qui a tabli en fait leur religion aprs la
discorde entre eux. On peut dduire de tout cela que Antioche fut la
premire qui a cru en J sus, et les envoys furent ceux de Dieu et
non plus de J sus.
306
3 - Lhistoire dAntioche avec les aptres de J sus est connue.
Plusieurs historiens et exgtes ont rapport que Dieu, aprs la
rvlation de la Torah na pas ananti tout un peuple en lui envoyant
son chtiment, mais il a ordonn aux croyants de combattre les
idoltres et les impies et ils ont cit lappui ce verset: Nous avons
donn le pentateuque Mose aprs avoir ananti les peules passs [Coran
XXVIII, 43]. Donc cette cit qui a subi le chtiment de Dieu tait autre
quAntioche, ou la rigueur une autre ville qui portait le mme nom, et
cest Dieu qui est le plus savant
yastahzina (30) alam yaraw kam ahlakn qablahum mina-l-qurni
annahum ilahim l yaijina (31) wa in kullu-l-lamm jamfu-l-ladayn
muhdarna (32).
Triste destin des hommes! chaque fois quun Prophte leur est envoy,
ils le tournent en drision. (30) Ne voient-ils pas combien nous avons
ananti de peuples, avant eux, qui ne sont jamais revenus? (31) Tous
compraraitront un jour, devant nous, (32).
Le jour de la rsurrection, et la vue du chtiment, toute me
scriera: Malheur moi! cause de mes ngligences envers Dieu!
Ces mcrants: chaque fois quun Prophte leur est envoy, ils le
tournent en drision en reniant tout ce quil leur apporte de la vrit et
de la bonne voie. Ne voient-ils pas combien nous avons ananti de
peuples avant eux, qui ne sont jamais revenus. Pourquoi ces gens-l
nont pas tir une leon des peuples impies qui lui ont prcds et qui
furent anantis, et quils ne seront jamais revenus sur terre pour
croire?.
Tous comparatront, un jour, devant nous pour tre jugs et
recevoir la rtribution quils mriteront suivant leurs uvres, car -
y hasratan al-l-ibdi m yathim mi-r-raslin ill kn bih
307
chacun deux sera rtribu selon ses uvres. [Coran XI, 111]
wa a yatul-lahumu-l-ardu-l-maytatu ahyaynh wa ahrajn minh
habban faminhu yakulna (33) wa jaaln fh janntim-min nahlin wa
anbin wa fajjam fh mina-l-uyni (34) liyakul min tamarih wam
amilathu aydhim afal yaskurna (35) subhna-l-lad halaqa-l-azwja
kullah mimm tumbitu-l-ardu wa min anfusihim wa mimm l
yalamna (36).
Nest-ce pas une preuve de notre puissance que noos vivifions les terres
mortes et que nous en tirions des grains dont les hommes se nourrissent.
(33) Nous les avons recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons fait
surgir des sources (34) pour que les hommes mangent leurs fruits. Ce nest
pas l leur uvre. Consentiront-ils reconnatre nos bienfaits? (35) Gloire
Allah qui a cr toutes les espces vgtales et toute les races humaines
et tant de choses inconnues de lhomme! (36).
Pour montrer Son omnipotence, Dieu propose aux hommes
lexemple de la terre morte qui, une fois reu leau, palpite, spanouit
et donne la vie une magnifique varit de plantes, et que nous en
tirions des grains dont les hommes se nourrissent. Nous les avons
recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons fait surgir des sources,
et des ruisseaux qui circulent partout pour les arroser et tre la
disposition de lhomme pour en profiter pour dautres usages, pour que
les hommes mangent de leurs fruits. Tout cela nest pas luvre de
lhomme, mais plutt par une misricorde de Dieu. Ne seront-ils pas
reconnaissants pour tous ces bienfaits qu'on ne peut plus les
dnombrer?.
308
Gloire Allah qui a cr toutes les espces vgtales comme
grains, fruits et plantes et toutes les races humaines mles et femelles
et tant des choses inconnues de lhomme comme autres crations,
comme il a dit ailleurs: Nous avons cr un couple pour chaque espce.
Ceci vous fera-t-il rflchir? [Coran Ll, 49]
wa a' yatu-l-lahumu-l-laylu naslahu minhu-n-nahra faid hum
muzlimna (37) wa-s-samsu tajr limustaqarri-l-lah dlika taqdru-1-
Azzi-l-Almi (38) wa-l-qamara qaddarnhu manzila hatt da ka-1-
uijni-l-qadmi (39) l-s-samsu yambag laha an tudrika-l-qamara wal-
1-laylu sbiqu-n-nahri wa kullun f falakiy-yasbahna (40).
Nest-ce pas un signe de notre puissance que la nuit succdant au jour
et plongeant les hommes dans les tnbres? (37) Nest-ce pas encore un que
le soleil parcourant son cycle? Tel est lordre tabli par le Puissant et le
sage. (38) A la lune nous avons assign des phases successives aux termes
desquelles elle est vide comme un rgime de dattes dgarni. (39) Le soleil
ne saurait pas plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour. Chaque
lment volue dans sa sphre. (40).
La cration de la nuit et du jour est encore un signe du pouvoir de
Dieu, deux phnomnes qui se succdent lun lautre sans
interruption, le premier avec son obscurit et le deuxime avec sa
clart, comme si Dieu dpouille lun de lautre. Le soleil ne saurait pas
plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour Ce verset fut interprt
de deux faons quant au point assign au soleil pour sy fixer:
- La premire: II sagit de sa fixation (locale) au-dessous du Trne,
car o quil soit il est toujours au-dessous de ce Trne ainsi que toutes
les autres cratures. On rapporte ce propos le hadith dAbou Dzarr
dans lequel il a dit: Etant avec.le Prophte - quAllah le bnisse et le
309
salue - dans la mosque au moment du coucher du soleil, il me
demanda: O Abou Dzarr, sais-tu o le soleil se couche?. Je lui rpondis:
Dieu et son Messager sont les plus informs. Il rpliqua: Il sen va pour
se prosterner devant son Seingeur- lui la puissance et la gloire- Il
demande l autorisation de retourner ( son cycle) et on la lui accorde
comme si on lui dit: Retourne l o tu t es lev et il obit. Tel est son
sjour habituel. Puis il rcita: Nen est-ce pas encore un que le soleil
parcourant son cycle (Rapport par Ahmad)llK
- La deuxime: concerne sa fixation (temporelle), en dautre terme
la fin de sa course qui sera le jour de la rsurrection quand il
steindra la fin des temps pour disparatre jamais, ou encore
suivant une autre interprtation, son cycle est toujours stable quant au
moment de son lever et de son coucher qui reste invariable et il ne
saurait le dpasser dune anne une autre selon les saisons. Daprs
Ibn Massoud et Ibn Abbas, le soleil est toujours en mouvement
perptuel nuit et jour en se basant sur ce verset: D a conu pour vos
besoins le soleil et la lune la marche indrglable [Coran XIV, 33].
Tel est lordre tabli par le puissant et le Sage qui a donn toute
chose sa mesure et fix ses mouvements sans tre chang tant que le
monde est monde comme il a dit: Il fait luire les matins. Il a institu la
nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesure de temps. Tel est
lordre conu par le Tout-puissant et le Docte [Coran VI, 96].
A la lune, nous avons assign des phases successives c^est dire:
Dieu a fix pour la lune un autre cycle pour que les hommes sachent
calculer les mois, tout comme le soleil nous montre le jour et la nuit
par ses levers et ses couchers. Dieu a dit a cet gard: Ils tinterrogent
sur les phases de la lune. Dis-leur: Cela constitue une mesure pour les
hommes et la fixation du plerinage [Coran II, 189].
(1) M^ J! (J\>- ^
tgJ -li ijJ y il ijsrj Jf- Lfrij (S-k
<^L$J \ji p-> C . . y*
*>?j 5!)
310
Dieu a dit*ailleurs: La nuit et le jour sont des marques de notre
paissance. Nous ayons cr la nuit obscure et le jour brillant pour t o u s
permettre de rechercher les bienfaits dAllah et de calculer le temps. A
chaque chose nous avons-donn son individualit propre. [Coran XVII, 12].
Dieu a muni le soleil dune lumire qui ni saurait changer du moment
de son lever jusqu son coucher. Quant son orbite, il est soumis
des changements suivant les saisons de sorte que la dure du jour et
de la nuit sallonge ou se raccourcit. Il est donc un astre lumineux
pendant le jour. La lune, quant elle, apparait comme un croissant
son dbut avec une trs lgre clart et progressivement elle saccrot,
ainsi que sa clart, pour atteindre sa compltude au quatorzime jour,
ensuite elle commence dcrotre jusqu devenir un croissant sa
fin. Dieu la ressemble un rgime de dattes dgarni.
Le soleil ne saurait pas plus atteindre la lune que la nuit dpasser le
jour. Chaque astre, daprs les dires de Moujahed, volue dans sa
sphre et ne la dpasse pas, quand la lumire du soleil disparait la
clart de la lune vient la remplacer, ou selon le commentaire de Ikrima:
le soleil ne saurait apparatre la nuit. Donc ces deux astres se
succdent dune faon harmonieuse sans aucune interruption ni
changement tant tous les deux soumis lordre de Dieu
wa ayatu-l-lahum ann hamaln durriyyatahum f-l-lfulki-l-mashni
(41) wa halaqn lahum mim mitlih m yarkabna (42) wa in nasa
nugriqhum fal sarha lahum wal hum yunqadna (43) ill rahmatam-
minn wa mat'an il hnin (44).
Nest-ce pas un signe de notre puissance que nous faisons naviguer les
hommes sur des navires, (41) et que nous leur ayons procur dautres modes
de navigation. (42) Le voulons-nous? nous les noyons, sans quils trouvent
daide ou de salut. (43) Sils naviguent sans danger, cest par un effet de
notre grce et pour leur permettre de jouir quelques instants de plus. (44).
311
Dieu a soumis la mer au service des hommes, et larche de No
sur laquelle fut sauv avec sa cargaison dhommes, de btes et
doiseaux et autres, tait le premier vaisseau fabriqu pour voguer.
Et que nous leur ayons procur dautres modes de navigation, il
sagit des btes, les chameaux par exemple, pour se dplacer sur terre
comme ont avanc les ulmas. Sils naviguent sans danger, cest par un
effet de notre grce. Si Dieu voulait faire noyer ceux qui se trouvent
dans les navires, il pourrait le faire, et alors les hommes ne
trouveraient dautre aide pour se sauver. Mais ils le seraient par un
effet de la misricorde divine. Et alors les hommes jouiraient des
bienfaits phmres de ce bas monde jusqu un temps fix par Dieu
wa id qla lahumu-t-taq m bayna aydkum wam halfakum
laallakum turhamna (45) wam tathim min Ayatim-min Ayti
rabbihim ill kb anh muridna (46) waid qla lahum anfiq
mimm razaqakumu-L-Lhu qla-l-ladna kafar li-l-ladna Aman
anutimu ma-l-law yasau-L-Lhu atamahu in antum ill fi dallim-
mubnin (47).
Cest en vain quon leur dit: Craignez les peines de ce monde et de
lautre pour obtenir la misricorde dAllah. (45) Il nest pas un seul signe
de leur Seigneur quils naient repouss. (46) Entendent-ils dire: Rendez en
aumnes ce quAllah vous a accord, les infidles opposent aux croyants:
Pourquoi nourririons-nous ceux quAllah pourrait nourrir sil le voulait?
Vous tes dans un garement manifeste. (47).
Dieu parle de la persvrance des incrdules dans leur garement
sans revenir sur leurs pchs que leurs mains ont perptrs, et sans
tenir compte ou redouter le jour o ils comparatront devant le
Seigneur pour les juger. Ils ne font que se dtourner de tous les
signes de Dieu sans leur prter aucune importance ou quils soient
pour eux un avertissement. Dautant plus, si on leur dit: Rendez en
aumnes ce quAllah vous a accord pour donner des bienfaits de Dieu
aux pauvres et ncessiteux les infidles opposent aux croyants: -
Pourquoi nourririons-nous ceux quAllah pourrait nourrir voulant dire
que la nourriture de ceux-ci ne nous incombe pas. Ils sont vraiment
dans un garment manifeste
wa yaqlna mat hd-l-wadu in kuntum sdiqna (48) m yanzurna
ill sayhatan whidatan tahuduhum wahum yahissimna (49) fal
yastatfna tawsiyatan wala ila ahlihim yarjina (50).
Us ajoutent: Quand se ralisera la prdiction du Prophte? dites-le si
voux tes sincres. (48) Attendent-ils quun cri les terrasse pendant quils
discutent de la sorte (49) sans leur laisser le temps de tester ou de rejoindre
leurs familles ? (50).
Les mcrants veulent hter la venue de lHeure et la ralisation
de la promesse divine. Dieu leur rpond: Attendent-ils quun cri les
terrasse pendant quils discutent de la sorte. Il s'agit du premier souffle
dans la trompette qui sera celui de la frayeur o les hommes seront
dans leurs marchs, ou vaqueront leurs besoins alors quils seront
en train de se disputer leurs propres affaires comme dhabitude. A ce
moment Dieu ordonnera Israfel de souffler longuement dans la
trompette, et tout survivant inclinera sa tte tantt droite tantt
gauche pour mieux entendre. Ensuite ils seront ramens vers le lieu
de leur rassemblement o le feu les enveloppera de toutes parts. Cest
pourquoi Dieu a dit: sans leur laisser la temps de tester ou de rejoindre
leurs familles. Ils ne pourront donc ni faire leur testament, ne retourner
dans leurs familles pour les voir tellement ils seraient incapables, voire
immobiliss
313
wa nufiha f-s-suri faid hum mina-l-ajdti il rabbihim yansilna (51)
ql y waylan mam-baatan mim-marqadin hd m waada-r-
Rahmnu wa sadaqa-l-mursalna (52) in knat ill sayhatan whidatan
faid hum jamu-l-ladayn muhdarna (53) fal-yawma l tuzlamu
nafsun sayan wal tujzawna ill m kuntum tamalna (54).
La trompette sonnera. Aussitt, ils sortiront de leurs tombeaux pour
comparatre devant le Seigneur. (51) Ils scrieront: Malheur! qui nous a
tirs de notre sommeil? voil que se ralise la promesse du Misricordieux
et quclate la sincrit des Prophtes. (52) Un cri suffira et tous les
hommes comparatront devant nous. (53) Ce jour-l personne ne subira
dinjustice et chacun sera rtribu selon ses ouvres. (54).
Au troisime soufflement dans la trompette, les hommes seront
ressuscits, et voil que, de leurs tombes, ils se prcipiteront vers leur
Seigneur. Ils scrieront: Malheur! qui nous a tirs de notre sommeil?,
car dans le bas monde ils ne croyaient plus quils seraient ressuscits.
Ce sommeil ne signifie pas que les incrdules ne subiront pas dans
leurs spultres le tourment permanent, mais il est considr comme tel
par rapport au supplice quil leur sera inflig dans lautre, tellement
sera atroce en le comparant avec le tourment de la tombe.
Qui rpondra aux incrdules lors de leur rsurrection de la tombe?
Daprs Qatada, ce sont les croyants, quant Al-Hassan, il a avanc
quils sont les anges. Pour Abdul Rahman Ben Zaid, ce sera les
propos des incrdules. Ibn J arir fut du premier avis et qui est le plus
logique et il a cit lappui ce verset: Ils diront: Malheur nous!
Voil le jour du Jugement! Voici le jour de la Dcision. Vous le traitiez
de mensonge [Coran XXXVII, 20; 21] et celui-l: Notre ordre tient en
un seul mot aussi prompt quun clignement dil [Coran LIV, 50]. Ce
jour-l, personne ne sera ls en rien
314 l
inna ashba-l-jannati-l-yawma f sugulin fkihna (55) hum wa
zawjuhum f zillin al-l-araiki muttakina (56) lahum fh fakihatun
wa lahum m yaddana (57) salmun qawlam-mi-r-rabbin Rahmin
(58).
Ce jour-l, les habitants du paradis ne connatront que la joie. (55)
Eux et leurs pouses se dlasseront lombre, sur des lits mslleux. (56) Ils
auront des fruits profusion. Leur moindre dsir sera exauc. (57) Paix
sera le mot de bienvenue de votre Matre misricordieux. (58).
Une fois qu'iis auront gagn le lieu de rassemblement, les lus
seront admis dans un paradis o ils auront une occupation qui les
remplira de bonheur et de joies. Certains parmi les exgtes ont
prcis que cette occupation consiste dflorer les houris aux grands
yeux. Eux et leurs pouses se tiendront sous des ombrages accouds
sur des lits dapparat o ils dlecteront de tous les fruits.
Oussama Ben zaid a rapport que le Messager de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - sadressa ses compagnons et leur demanda:
Y a-t-il parmi vous qui aspire au paradis? Nul ne pourrait imaginer ce
quil renferme. Par le Seigneur de la kaba, il y aura une lumire qui
scintille, du basilic qui sagite, un palais construit, un fleuve coulant,
des fruits mrs, une belle pouse captivante, tant de vtements, un
sjour ternel dans une demeure en paix, un bonheur et des bienfaits
dans un endroit haut et splendide. Ils rpondirent: Nous aspirons
tous au paradis Envoy de Dieu. Il rpliqua: Dites: Sil plat
Dieu. Et eux de scrier tous la fois: Sil plat Dieu.
Paix sera le mot de bienvenue de votre Matre misricordieux qui
signifie daprs Ibn Abbas: Dieu le Trs Haut sera une paix pour les
habitants du Paradis, tout comme il a dit: Le jour de leur comparution
devant Allah, ils seront accueillis par le mot: Paix [Coran XXXIII, 44).
Daprs J aber Ben Abdullah, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse
315
et le salue - a dit: Alors que les habitants du Paradis seront dans la
demeure de la flicit, soudain une lumire clatera au-dessus de
leurs ttes. Ils relveront la tte pour trouver le Seigneur qui leur dira:
Que la paix soit sur vous habitants du paradis. Tel est le sens des
dires de Dieu: Paix sera le mot de bienvenue.. Il regardera les lus et
Ils le regarderont sans se lasser ni regarder une autre chose tant ils
seront heureux, jusqu ce quil les quitte, mais sa lumire et sa
bndiction persisteront l o ils se trouveront
wa-mtzu-l-yawma ayyuh-l-mujrimna (59) alam ahad ilaykum y
banT Adama a-l-l tabud-s-saytna innahu lakum aduwwum-
mubnun (60) wa ani budn hd sirtum raustaqmun (61) walaqad
adalla minkum jibillan katran afalam takn taqilna (62).
Ce jour-l, on dira aux coupables: Mettez-vous part. (59) Ne vous
ai-je pas recommand, fils dAdam, de ne pas adorer Satan! ne vous ai-je
pas dit quil tait votre ennemi dclar? (60) Ne vous ai-je pas dit de
madorer, que ctait le chemin du salut? (61) Satan a circonvenu de
nombreuses gnrations. Ne lavez-vous pas compris? (62).
Ce jour-l on dira aux impies: Mettez-vous lcart et ne mlez-
vous pas aux croyants, comme Dieu a dit ailleurs: Et nous dirons
eux qui nous ont associ dautres divinits: Mettes-vous ensemble et les
divinits que vous nous avez associes. Puis nous les sparerons [Coran
X, 28].
Dieu invective les idoltres et leur dit: Ne vous ai-je pas
recommand fils dAdam, de nadorer Satan! ne vous ai-je pas dit quil
tait votre ennemi dclar. Mais vous mavez dsobi et suivi le faux
chemin et obi Satan au lieu de suivre mon chemin qui est celui de
la vrit et la bonne direction.
Satan a circonvenu de nombreuses gnrations. Ne lavez-vous pas
316
compris. Ntiez-vous donc pas dous de raison pour me dsobir et
tre les partisans de Satan qui vous a dtourns de mon adoration?
Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Au jour de la rsurrection, un long cou de la
Ghenne apparatra tellement obscur et dira: Tenez vous lcart
coupables. Ils se spareront alors des atres et se mettront
genoux. Tel est le sens des dires divins: Ce jour-l, on verra chaque
peuple agenouill. Chaque peuple sera jug daprs son Livre. Ce jour-l,
vous serez rcompenss suivant vos uvres. [Coran XLV, 28
hd ih jahannamu-l-lat kuntum tu'adna (63) slawh-l-yawma bim
kuntum takfurna (64) -1-yawma nahtimu alA afwhihim wa
tukallimuna aydihim wa tashadu aijuluhum, bim kn yaksibna (65)
walaw nasifu latamasn ala ayunihim fastabaq-s-sirta faann
yubsirna (66) walaw nasa1u lamasahnhum al maknatihim fama-
stat mudiyyan wal yaijina (67).
Voici lenfer quon vous avait promis, (63) Subissez-en lpreuve,
aujourdhui, pour prix de votre impit. (64) Vos bouches, aujourdhui
seront closes. Ce sont vos membres, mains et pieds, qui rendront compte de
leurs gestes. (65) Si nous voulions, nous leur arracherions les yeux. En
vain, ils chercheraient se guider, mais ils ne verraient pas. (66) Si nous
voulions, nous les mtamorphoserions sur le champ. Ils ne pourraient ni
avancer ni reculer. (67).
Au jour du jugement dernier, alors que le Ghenne apparatra, on
dira aux incrdules parmi les fils dAdam: Voici lenfer quon vous avait
promis et tant je vous ai mis en garde contre lui par la bouche des
Prophtes, mais vous les avez traits de menteurs. Subissez-en
lpreuve, aujourdhui, pour prix de votre impit comme Dieu a dit
ailleurs: Ce jour-l, Os seront prcipits dans le feu de lenfer. Voici le
fen que vous avez trait de mensonge leur dira-t-on [Coran LII, 13 - 14].
Vos bouches, aujourdhui, seront closes. Ce sont vos membres, mains
et pieds, qui rendront compte de leurs gestes. Tel sera la cas des
incrdules et des hypocrites au jour de la rsurrection quand ils
renieront tout ce quils ont commis dans le bas monde de pchs et des
serments quils ont faits. Dieu mettra un sceau sur leurs bouches et
leurs mains et pieds parleront. Anas ben Malek rapporte: Etant assis
chez le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - il rit pleine
gorge et nous dit: savez-vous ce qui me fait rire?. Nous lui dmes: Dieu
et son Messager sont plus informs que nous. Il rpliqua: Cest la
discussion qui aura lieu au jour de la rsurrection entre Dieu et un de ses
serviteurs. L homme dira: Seigneur, Ne mas-tu pas prserv contre
linjustice?. Si, rpondit Dieu. Et l homme de poursuivre: Aujourdhui je ne
permets quiconque de tmoigner contre moi si ce nest de moi-mme.
Dieu lui dira: Tu suffis aujourdhui pour te demander des comptes toi-
mme et des anges nobles et scribes comme tmoins. Alors on scellera la
bouche et dira ses membres: Parlez. Les membres raconteront tous ses
actions dans le bas monde. Puis on lui donnera lautorisation de parler. Il
s adressera ses membres: Malheur vous, cest vous que je dfends. (-
Rapport par Ibn Hatem Mouslim et Nassm)[11.
Dans le mme sens, Abou Houraira rapporte un long hadith
duquel on cite la partie suivante: Le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: ..Le troisime homme se prsentera
devant Dieu qui lui demandera: Qui es-tu? Il rpondra: J e suis Ton
(1) f*1 LT ;J l 4p <l j j I jP
ajj :jjjg J li (ji-LpI :Uli Ujj-Uli :jj!| J l
lo*Li. Ml p N rJ jL ^j- |*JI <>j :Jjii .lLill ^
Ip j J lIp ^J ! :J jjL y>
ijuj pj t^jLfejuj ]q-. lAjlJ)l jLiLj j
.(oy>* 4 Ij j j jfU- ^1 >1Orj*-1)
318
serviteur, jai cru en Toi, en Ton Prophte et en Ton Livre. J ai jen,
pri et fait laumne et il fera son propre loge. On lui dira: Veux-tu
quon te prsente un tmoin de notre part? Lhomme alors dira en lui-
mme: Qui pourrait tmoigner contre moi? on scellera sa bouche et
on dira sa cuisse: Tmoigne. Elle racontera alors toutes ses
actions. Celui-l est lhypocrite qui ne sera excus de soi-mme, et qui
encourra la colre de Dieu.
En voil encore ce hadith rapport, par Abou Moussa Al-Achari qui
a dit: Au jour de la rsurrection le croyant comparatra devant Dieu,
Etant en tte tte avec lui, le Seigneur exposera ses actions et
lhomme avouera: Oui, Seigneur, jai commis telle et telle action.
Dieu les lui>pardonnera et les lui dissimulera. Nulle parmi les cratures
ne verra aucune de ces actions - ou pchs-, mais ses bonnes actions
seront exposes de sorte que tous les hommes les verront. Quant
lincrdule ou lhypocrite, il comparatra devant Dieu qui lui exposera
ses actions, mais lhomme les reniera en scraint: par Ta puissance
Seigneur, cet ange scribe ma inscrit ce qui je nai pas fait. Lange
lui rpondra: Nas-tu pas commis telle chose en tel jour et en tel
lieu?. Par Ta puissance, Seigneur, je ne lai pas faite, rpliquera-t-il.
Dieu alors scellera sa bouche. Abou Moussa ajouta: je crois que le
Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit que sa
cuisse droite prendra la parole pour temoigner, et il rcita ce verset:
Vos bouches, aujourdhui, seront closes. Ce sont vos membres, mains et
pieds, qui rendront compte de leurs gestes..
En commentant ce verset: Si nous voulions, nous leur arracherions
les yeux. En vain, ils chercheraient se guider, mais ils ne verraient rien
Ibn Abbas a dit: Si Dieu avait voulu, il les aurait dtourns de la voie
droite, comment alors pourraient-ils tre guids? Et dans une version,
il a dit: Il les aurait rendus aveugles pour rien voir..
Si nous voulions, nous les mtamorphoserions sur-le champ qui fut
interprt de faons diffrentes: Daprs Ibn Abbas: Dieu les aurait
anantis. Selon As-Souddy: Nous les transformerions sur place.
Daprs Abou Saleh: Nous les rduirions en pierres; enfin selon Al-
Hassan: Nous les ferions assis sur leurs pieds, et cest pourquoi Dieu
a dit aprs: Ils ne pourraient ni avancer ni reculer
319
waman nu'ammirhu nunakkishu f-l-halqi afai yaqilna (68) wam
allamnhu-s-sira wam yanbag lahu in huwa ill dikrun wa
QurAnum-mubnun (69) liyundira man kna hayyan wa yahiqqa-1-
qawlu al-l-kfirna (70).
Ceux que nous faisons vieillir perdent leurs facults. Comprenez-vous?
(68) Nous navons pas enseign l posie au Prophte. Cest un
divertissement indigne de lui. Le Coran quil rcite est un guide et un Livre
lumineux. (69) Il a pour but davertir ceux qui sont sensibles au bien et de
rendre la peine annonce aux impies (70).
Tout homme qui jouit dune longue vie, verra sa force de
transformer en faiblesse et son activit en indolence, comme Dieu le
montre dans ce verset: Allah vous cre faibles, puis il vous donne la
force. Une fois forts, il vous fait retomber dans la faiblesse et dans la
vieillesse. Il cre comme il veut. Il est savant et tout puissant. [Coran
XXX, 54]. Il montre ce que sera de lhomme qui il accorde une
longvit: Il lui arrive de faire atteindre certains un tel ge quils
finissent par oublier ce quils ont su. [Coran XVI, 70]. Dautres exgtes
ont interprt ce verset dune faon diffrente en disant quil sagit de
la demeure dans ce bas monde qui est pour lhomme un sjour
momentan de laquelle il sera dmnag une autre demeure
ternelle pour un sjour final et trs durable, car il a dit aprs: Ne
lavez-vous pas compris? Ce qui signifie: homme, souviens-toi de ta
premire cration, puis tu passes la vieillesse et lge de
dcrpitude, pour quenfin tu occuperas la demeure finale et pour
toujours.
Nous navons pas enseign la posie au Prophte. Cest un
divertissement indigne de lui. Car ceci ne lui convient ni pour sa nature
ni pour sa mission. Pour cela, le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - na jamais compos une posie ni exerc cet art. On a
rapport quil na compos que ces quelques vers dans des
circonstances diffrentes qui ne furent pas de la posie proprement
dite:
- Il est cit dans le sahih que le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - en affrontant lennemi le jour de Hounain et
savanant sur sa mule, disait:
Je suis le Prophte sam contestation.
Je suis le fils de Abdul-Moutaleb.
- Il est cit galement dans le Sahih que J oundob Ben Abdullah a
rapport: Etant dans une caverne avec le Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - quand son doigt fut bless, il dit:
Es-tu donc autre quun doigt en sang
Qui nest atteint que dans la voie de Dieu?.
Tout ceci montre que Dieu na pas appris la posie son
Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, mais il lui a appris autre
chose bien meilleure encore qui fut le Coran qui est exempt de toute
espce derreur aussi bien en ce qui concerne le pass que lavenir. Il mane
du Sage et du Sublime [Coran XLI, 42]. Il ntait plus de la posie
comme ont prtendu les ignorants parmi les impies, ni une divination,
ni une magie apprise. La nature inne du Prophte - quAllah le
bnisse et le salue - prouvait une rpulsion envers le posie, lui qui a
dit: Que l intrieur de l un dentre vous se remplit du pus lui vaut mieux
que de remplir de la posie. (Rapport par Ahmed).
Et cependant la posie nest tolre que pour dnigrer les
polythistes, et ceux parmi les compagnons qui la pratiquaient furent
Hassan Ben Thabet, Kab Ben Malek et Abdullah Ben Rawaha et
autres, mais leurs posies taient pleines des exhortations, des leons
et dducation. Il est dit dans un hadith: Il y a de la magie dans
lloquence et de la sagesse dans la posie.
Le Coran quil rcite est un guide et un Livre lumineux qui
renferme des versets clairs pour ceux qui mditent sur leur sens. Il a
pour but davertir ceux qui sont sensibles au bien. Il est aussi un rappel
au moyen duquel il avertit les hommes vivants, ceux qui en veulent un
321
grand profit pour leur vie dans les deux mondes, et de rendre lgitime
la peine annonce aux impies et un argument contre eux
awalam yaraw ?ann halaqn lahum mimm amilat aydna anman
fahum lah mlikna (71) wa dallanh lahum faminh rakbuhum wa
minh yakulna (72) walahum fli manfiu wa masribu afal
yaskurna (73).
Ne voient-ils pas que dans la cration sortie de nos mains figurent les
animaux, dont ils se servent. (71) Nous les leur avons assujettis: les uns
leur servent de montures, les autres daliments. (72) Ils en tirent dautres
profits et notamment une partie de leur boisson. Que ne sont-ils
reconnaissants. (73).
Dieu rappelle ses serviteurs quil a cr leur intention les
animaux qui leur sont soumis, tel un chameau par exemple qui peut
tre guid par un jene garon. Ces animaux sont crs pour
diffrents usages: il y en a ceux qui servent comme montures, et pour
transporter les fardeaux vers diffrentes contres, ceux qui sont
daliments, et on peut en tirer dautres profits tels que leur laine, leur
poil et leur crin pour en confectionner des objets dun usage prcaire.
Ils donnent encore une boisson exquise,.comme le lait, et leurs urines
parfois sont un mdicament pour certaines maladies. A cause de tout
cela, les hommes ne doivent-ils pas tre reconnaissants?
wa-t-tahad min dni-L-Lhi a lihatan la allahum yunsarna (74) l
yasatatfna nasrahum wa hum lahum jundum muhdarna (75) fal
yahzunka qawluhum inn nalamu m yusirrna wam yu'linna (76).
Ils adorent dautres divinits quAllah, pensant quelles les
soutiendront. (74) Elles ne sauraient les soutenir, mais, eux leur servent de
clientle. (75) Que leurs propos ne tinfligent pas! nous savons ce quils
dissimulent et ce quils divulguent. (76).
Dieu dsavoue le faire des idoltres qui lui associent dautres
divinits croyant quelles peuvent leur tre utiles ou les secourent. Mais
ces divinits ne sauraient les secourir tant des statues et choses
inertes qui n'entendent, ni voient, ni raissonnent, elles forment au
contraire une arme contre eux. Cest dire, au jour du J ugement
dernier elles seront rassembles comme eux afin que la peine et la
tristesse des idoltres augmentent, et pour former un argument contre
eux.
Que leurs propos ne tinfligent pas en te traitant de menteur nous
savons ce quils dissimulent et ce quils divulguent, leurs uvres ne
seront plus caches Dieu, soient-elles bonnes ou mauvaises,
anciennes ou rcentes
awalam yara-1- insnu ann halaqnhu min nutfatin faid huwa
hasmum-mubnun (77) wa daraba lan mat alan wa nasiya halqah qla
may-yuhyi-l-izma wa hiya rammun (78) qui yuhyh-l-ladT ansaaha
awwala marratin wa huwa bikulli halqin Almun-i- (79) -1-lad jaal
lakum mina-s-sajari-l-ahdari nran faida antum minhu tuqidna (80).
Lhomme oublie-t-il que nous lavons cr dune goutte de sperme? Le
voil qui se dresse en vritable adversaire. (77) Oubliant sa propre origine,
fl nous pose des questions de ce genre: Qui peut ranimer les os tombs en
323
poussire? (78) Rponds: Les ranimera Celui qui les a .produits la premire
fois et qui a une puissance de cration infinie. (79) Les ranimera Celui qui
fait jaillir une tincelle de branches de bois vert avec quoi vous allumez
votre feu. (80).
Moujahed et Ikrima rapportent: Oubay Ben Khalaf- que Dieu le
maudisse- vint trouver le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -,
tenant la main un os pourri en lmiettent et le dispersant dans lair,
et lui dit: O Mouhammad! Prtends-tu que Dieu fera ressusciter cet
os?. Il lui rpondit: Certes oui, Il te fera mourir, te ressusciter et te
prcipiter en Enfer. A cette occasion ce veret fut rvl: Lhomme
oublie-t-il que nous lavons cr dune goutte de sperme. Dautres comme
Ibn Abbas, rapportent que lhomme.qui est venu trouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - tait Al-As Ben wal. Que ce soit l'un
ou lautre, ce verset concerne tous ceux qui renient la rsurrection
aprs la mort.
Nous avons dj pari de la cration de lhomme auparavant dans
plusieurs versets et de son origine. Dieu cre lhomme partir dune
goutte dune eau vile, qui est le sperme htrogne aux composants
divers, et II est capable de le rcrer aprs sa mort au jour du
jugement dernier. Bichr Ben J ihach rapporte que le Messager de Dieu
- quAllah le bnisse et le salue - cracha un jour dans sa paume, mit
son doigt sur le crachat et dit: Dieu le Trs Haut dit: O fils dAdam,
crois-tu Me rendre limpuissance alors que je tai cr dune eau
pareille celle-ci, et une fois devenu un homme parfait de forme
harmonieuse et bien proportionne, tu marches avec insolence sur
terre, tu thsaurises et refuses de dpenser en aumne. Et lorsque ton
me arrive au gosier tu dis: J e vais faire maintenant laumne, mais ce
sera trop tard...
Lhomme, de par sa nature ingrate, ose donner un exemple pour
montrer lincapacit de Dieu et dit: Qui donc fera revivre les
ossements alors qu'ils sont poussire pour renier toute rsurrection.
Dis, Mouhammad Les ranimera celui qui les a produits la premire fois
et qui a une puissance de cration infinie. Mme si ces ossements seront
disperss partout le monde, il les rassemblera et en reconstituera
lhomme.
324
LImam Ahmed a rapport: Un jour, Ouqba Ben Amr dit a
Houdzaifa: Raconte-nous un hadith que tu as entendu de la bouche
du Prophte- quAllah le bnisse et le salue - Il rpondit: Un homme
tait larticle de la mort. Quand il eut perdu tout espoir de vie, il dit
aux siens: Aussitt que je serai mort, runissez un tas de bois, allumez-y
le feu. Lorsque ma chair aura t dvore par le feu, que mes os auront t
atteints par le feu et calcins, prenez ces cendres, rduisez-les en poudre,
puis jetez-les dans la mer. On se conforma ses instructions. Dieu runit
ses cendres (et recra l homme) et lui'demanda: Pourquoi as-tu agi
ainsi? A cause de la crainte que j avais de Toi, rpondit lhomme. Dieu
Lui la puissance et la gloire lui pardonna. (Rapport par Ahmed et Ibn
Maja7A
Les ranimera Celui qui fait jaillir une tincelle de branchs de bois
vert avec quoi vous allumez votre feu. Dieu cre larbre partir de leau,
une fois devenu vert, cet arbre donne des fruits, puis il se dessche
pour devenir du bois quon brle. Voil le Dieu qui est capable sur
toute chose et nul ne soppose ses ordres
j *j ij^>- cjJ
S $44: '-ri #1 ju s 0s
iQ) j>r*^..**1
awalaysa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda biqdirin ala ay-yahluqa
mitlahum bal wahuwa-l-Hallqu-l-Almu (81) innam amruhl id
arda sayan an yaqla lah kun fayaknu (28) fasubhna-l-lad
biyadih malaktu kulli sayin wa ilayhi tuijana (83).
(1) j* * LJL^- VI 4U)I 4fl-j' (J ij ^L*Vl (J ii
Cj * *> j Ojj i :J l 411I
C-JLSi Ijl ** ^( * ^ I ' :Ja> yJ I U I lit <JL*
4i)l cIjIaj t|JI ^ Iftjj- IajJ ls
,t*i J &rj jp 1 j* :Jl tJLij C-U :*J J l ^ cJJ
325
Quoi! Celui qui a cr les cienx et la terre ne serait pas capable de
recrer les hommes nne deuxime fois? Que non. Il est le crateur par
excellence. (81) Voila comment il procde. Quand il dcide une chose, il
ordonne: Que cette chose soit et elle est. (82) Gloire Celui qui dtient
dans ses mains la souverainet absolue et qui tout fait retour. (83).
Dieu qui a cr les cieux et ce quils renferment comme toiles,
astres et plantes, la terre et ce quelle comporte comme montagnes,
plaines, dserts et ocans, est certes capable de recrer J homme,
Que celui-ci pense que: La cration des cieux et de la terre est une
uvre autrement considrable que celle du genre humain. [Coran XL, 57]
Donc la rcration de lhomme sera une chose trs facile Dieu qui la
cr la premire fois, et on cite lappui ce verset: Ne voient-ils pas
quAllah qui a cr sans la moindre peine le ciel et la terre est plus forte
raison capable de ressusciter les morts. [Coran XLVI, 33].
Dieu est, certes, le Crateur par excellence et le parfait Sachant.
Quand 0 dcide une chose, il ordonne: Que cette chose soit et elle est.
Abou Dzarr rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Dieu le Trs Haut dit: O Mes serviteurs,
chacun dentre vous est pcheur sauf qui je pardonne. Demandez-Moi de
vous pardonner et je vous pardonnerai. Chacun dentre vous est pauvre sauf
qui j accorde Mes dons. Demandez-Moi de vous enrichir et je vous
enrichirai, car, en vrit, je suis le Gnreux qui fait lagresses et je ferai ce
qui je veux. Aussi bien Mes donations que Mon chtiment sont des paroles,
et lorsque je veux quune chose soit cre, Je lui dis: Sois et elle est. (-
Rapport par Ahmed)111.
Gloire celui qui dtient dans ses mains la souverainet absolue et
qui tout fait retour. Gloire Dieu, que Son nom soit sanctifi, le
Vivant sui subsiste par Lui-mme, qui possde les cls des cieux et de
(1) WJ S U ^ ^ ^ is &j j 3 ^ cj*
J Lst-U y J i * * J J
J ! lil l> Oijl lij iS ti-ll U J jtIj
.(.A-J -I #'j j )
326
la terre, vers qui tous les hommes feront retour pour les juger et les
rtribuer selon leurs uvres. Udtient dans ses mains la souverainet,
qui signifie soit la royaut, soit la misricorde, comme ont avanc
certains exgtes.
Limam Ahmed rapporte que Houdzaifa a dit: Une nuit, je fais la
prire avec le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - Il
rcita dans les rakats les sept longues sourates. Quand il relevait la
tte de linclinaison, il disait: Dieu coute ceux qui le louent, louanges
Dieu que la souverainet, la puissance et lorgueil lui appartiennent.
Ses inclinaisons furent comme ses redressements, ainsi que ses
prosternations. A la fin de la prire, je sentis que mes pieds furent sur
le point de se briser.
Suivant une autre version, daprs Awf Ben Malek Al-Achjai, on
trouve cet ajout: .. En rcitant du Coran, il ne passait par un verset
qui renferme une misricorde sans quil ni cesst la rcitation pour la
demander. Si par contre le verset contenait un chtiment, il cessa
aussi pour demander refuge auprs de Dieu
37- SOURATE DES RANGS
182 versets
Rvle tout entire La Mecque la suite de la sourate du Btail
Bismi-l-lhi-r-Rahmni-r-Rahm
was-saffti saffan (1) faz-zjirati zajran (2- fattaliyti dikran (3) inna
ilhakum lawahidun (4) rabbu-s-samwti wal-ardi wam baynahuma
wa rabbu-l-masriqi (5).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Par ceux qui sont en rangs serrs, (1) qui montent une garde vigilante
(2) et qui rptent inlassablement le nom lAllah, (3) je jure que votre Allah
est un. (4) Quil est le Matre des cieux et de la terre et de lespace qui les
spare et quil est le Matre de lOrient. (5).
Ibn Massoud a dit que les versets prcits parlent des anges qui
sont au ciel. Dans le mme sens, J aber Ben Samoura rapporte que le
Messager de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - a dit ses
328
compagnons: Pourquoi ne vous mettez-vous pas en rangs comme
font les anges devant leur Seigneur? On lui demanda: Et comment
ils se mettent en rangs?. Il rpliqua: Ils compltent les premiers
rangs en se serrant les uns contre les autres.
Qui montent une garde vigilante (en arabe: Az-Zajirate), on lui a
donn plusieurs interprtations: As-Souddy a avanc que les anges
poussent les nuages. Daprs Al-Rabi, Ben Anas: ce sont les versets
du Coran qui renferment les interdictions. Pour dautres, ce sont aussi
les anges qui repoussent les dmons afin de ne plus entendre ce qui
est rcit ou dcid au ciel.
Et qui rptent inlassablement le nom de Dieu c'est dire, daprs
As-Souddy,; les anges portent les rvlations et le Coran pour les
communiquer aux hommes, comme Dieu a dit ailleurs: Par les
distinctions quelles ont faites, par les enseignements quelles ont apports.
[Coran LXXVII, 5 - 6).
Puis Dieu jure par sa propre personne <<je jure que votre Allah est
Un pour affirmer son unicit et quil est le Seigneur des deux et de la
terre et de ce qui se trouve entre les deux. Il est le Matre de lOrient
en se contentant de citer lorient car, doffice, lautre ct le suit, et de
ce ct que les astres et plantes apparaissent pour se coucher dans
lautre
inn zayyan-s-sama a-d-duny bizinatini-l-kawkibi (6) wa hifzan min
kulli saytnin mridin (7) l yassammana il-l-malai-l- al wa yuqd
afna min kulli jnibin (8) duhran wa lahmn ad bun wsibun (9) ill
man hatifa-l-hatfata faatbaah sihbun tqibun (10).
Nous avons orn le ciel dune parure dtoiles (6) qui le dfendent
contre les dmons rebelles. (7) Elles les empchent de venir couter ce qui
se passe dans le monde cleste. Les dmons se trouvent ainsi rpousss de
329
toutes parts, (8) avec violence, et ils sont en butte une hostilit incessante.
(9) Celui dentre eux qui arrive surprendre quelques paroles est frapp
par un tison ardent. (10).
Les habitants de la terre, en contemplant le ciel, le trouvent
dcor dun ornement d'toiles, car aussi bien les plantes que les
astres cairent la terre. Dieu a dit ailleurs: Nous avons orn de
constellations le ciel qui enveloppe le terre. Nous les lanons comme
projectiles contre les dmons. [Coran LXVII, 5]. Qui le dfendent contre
les dmons rebelles. Ceux parmi les dmons qui essaient dcouter ce
qui se passe dans le ciel seront atteints par un bolide flamboyant les
empchant ainsi daccomplir leur tche. Ils seront donc rpousss de
toutes parts et subiront un chtiment temel. A lexception de celui qui
aura russi percevoir une certaine parole, la transmet celui qui se
trouve au-dessous de lui, et le dernier la transmet un autre, et ainsi
de suite jusqu ce que cette parole parvienne un devin. Nous avons
dj cit un hadith dans ce sens.
A ce propos, Ibn Abbas a dit: Les dmons avaient des siges au
ciel pour couter les rvlations. Les toiles taient immobiles et les
dmons ntaient pas frapps par un dard flamboyant. Une fois quils
entendaient la parole cleste, ils la transmettaient la terre en y
ajoutant neuf autres de chez eux. Aprs la venue de Messager de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, chaque fois quun dmon
essaie dentendre une parole quelconque, est frapp par un tison
ardent sans le manquer et le brle. Les dmons se plaignirent alors
leur chef Iblis - que Dieu le maudisse -, qui leur rpondit: Cela nest
d qu une affaire trs importante. Il envoya alors ses troupes pour
trouver le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en train
de prier dans la valle de Nakhleh. Ils retournrent chez Iblis pour le
mettre au courant, il scria: Tel est donc lvnement important dont
je vous ai parl
330
fas-taftihim ahum asaddu halqan am man halaqna inn halaqnhum
min tnin lzibim (11) bal ajibta wa yasharn (12) wa id dukkir la
yadkurna (13) wa id raaw ayatan yastashirna (14) wa qlu in hd
ill sih rum-mubnun (15) aid mitn wa kunn turban wa izman
ainn lamabtna (16)awa baunal-awwalna (17) qui naam wa
antum dhiruna (18) fainnam hiya zajratun whidatun faid hum
yanzurna (19).
Prle-lur de dire qui est plus rsistant, dentre eux ou des autres
cratures? Eux, nous les avons crs de terre glaise. (11) Et, malgr cela,
chose trange, ils se permettent de railler. (12) Si on leur prche le bien, ils
nen tiennent aucun compte. (13) Reoivent-ils une preuve ils la tournent en
drision. (14) Ils disent: Cela nest certainement que magie. (15) Est-ce
possible quune fois morts et rduits des ossements et de la poussire,
nous soyons ressuscits? (16) Nous et nos anctres?. (17) Dis: Oui, et
vous vous humilierez. (18) Un seul commandement retentira et tous les
morts se soulveront, hagards. (19).
Dieu ordonne son Prophte: Dis aux incrdules qui renient la
rsurrection: Quel est plus dificile de crer les hommes ou de crer les
cieux et la terre et ce quils renferment? Ils avoueront certainement
que les premiers. Si cest ainsi, pourquoi renient-ils donc la
rsurrection? du moment quils contemplent dautres crations qui sont
beaucoup plus importantes?.
Ensuite Dieu parle de la cration de lhomme qui est n dune
substance insignifiante: de terre glaise. O Mouhammad, tu ttonnes
de leur reniement alors que tu es certain de cette rsurrection et que
les hommes seront reconstitus, et eux de plaisanter et sen moquer!
Quand ils voient un miracle ou un signe, leur moquerie ne fera
quaugumenter et diront: Cela nest certainement que magie.
Est-ce possible quune fois morts et rduits des ossements et de la
poussire, nous soyons ressuscits? trouvant cela une chose impossible.
Dis-leur, Mouhammad, vous serez ressuscits ainsi que vos
anctres, et vous serez humblement soumis. Et pour montrer Son
omnipotence, Dieu dit: Un seul commandement retentira et tous les
morts se soulveront, hagards. Il n'y aura quun seul cri et voil que les
hommes comparatront devant leur Seigneur pour constater les affres
du jour de la rsurrection
wa ql y waylan hd yawmu-d-dni (20) hd yawmu-1-fasli-l-lad
kuntum bih tukaddibna (21) hsur-l-ladma zalam wa azwjuhum
wam kn yabudna (22) min dni-l-lhi fah-dhum il sirati-l-jahmi
(23) wa qifhum innahum maslna (24) mlakum la tansaruna (25)
bal humu-l-yawma mustaslimna (26).
Malheur nous, scrieront-ils, voil quest arriv le jour de la
rsurrection. (20) Le jour du jugement suprme auquel nous ne croyions
pas. (21) Rassemblez les coupables et leurs pouses et les divinits quils
adoraient, (22) en dehors dAllah, et acheminez-les sur lenfer. (23) Arrtez-
les. Us ont des comptes rendre, (24) Pourquoi ne vous soutenez-vous pas
mutuellement? (25) Loin d l aujourdhui, ils sabandonneront
compltement Allah. (26).
Au jour de la rsurrection, les impies ne blmeront qu'eux-mmes
et avoueront tout, mais, hlas, ce sera trop tard. Malheur nous,
scrieront-ils, voil quest arriv le jour de la rsurrection. Et les anges
et les croyants leur rpondront: Voil le jour de la Dcision! Vous le
traitiez de mensonge, en les rprimandant et les invectivant. Dieu dira
alors: Rassemblez les coupables et leurs pouses un verset qui fut un
sujet de diffrentes interprtations:
- An- Nouman Ben Bachir a dit: les pouses et ceux qui leur sont
semblables.
332
- Omar a dit: Ceux qui pratiquaient ladultre, vivaient de lusure
et les buveurs du vin invtrs, hommes et femmes.
Il seront rassembls avec les divinits quils adoraient en dehors
de Dieu dans une mme place, et il sera dit: Acheminez-les sur
lenfer, qui, chaque fois quil se refroidisse, on lattisera.
Arrtez-les. Ils ont de comptes a rendre. Alors ils seront interrogs
sur toutes leurs paroles et uvres dans la bas monde, A cet gard on
a rapport que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
a dit: Tout homme qui aura appel les autres une chose (adoration
dun autre que Dieu), sera arrt avec elle, mme si lhomme aura
appel un autre ( un garement), puis il rcita: Arrtez-les. Ils ont
des comptes rendre. Et dans le mme sens, Ibn Al-Moubarak a dit:
Au jour du jugement, tout homme sera interrog ainsi que ceux qui lui
tenaient compagnie dans le bas monde, et titre de rprimande et de
blme, on leur dira: Pourquoi ne vous soutenez-vous pas mutuellement
comme vous le faisiez. Mais ce jour-l, ils chercheront se soumettre
wa aqbala baduhum al badin yatasAalna (27) ql innakum
kuntum tatnan ani-l-yamni (28) ql bal-lam takn muminna (29)
wam kan lan alaykum min sultnim-bal kuntum qawman tgna
fahaqqa alayn qawlu rabbina inn lad a iqna (31) fa agwaynkum
inn kunn gwna (32) fa innahum yawmaidin fil-adbi mustarikna
(33) inn kadlika nafalu bil-mujrimna (34) innahum kari id qla
lahum lAilha ill-L-Lhu yastakbirna (35) wa yaqlna ainn
333
latrik Alihatina lisirin majnnim- (36) bai j*a bil-haqqi wa
saddaqa-l-mursalna (37).
Se tournant les uns vers les autres, Ils se feront de mutuels reproches.
(27) Vous nous avez impos votre manire de voir, diront les uns. (28) Ce
nest pas vrai, diront les autres, vous navez pas voulu croire. (29) Nous
navons exerc aucune contrainte sur nous. Mais vous tiez mutuellement
rfractaires. (30) Voici que se ralise la parole de notre Seigneur. Le
moment dexpier est venu. (31) Ce jour-l, ils seront tous confondus dans la
mme peine. (33) Cest ainsi que nous traiterons les coupables. (34) Quand
ils entendaient dire: Il ny a dautre Allah quAllah, ils souriaieJat de
ddain (35) et protestaient: Allons-nous renier nos dieux pour un pote en
dlire. (36) Erreur. 11 apporte la vrit et confirme la mission des autres
Prophtes.(37).
Au jour du rassemblement, les incrdules changeront les
reproches comme ils se disputeront dans l'abme de la Ghenne: Les
faibles diront aux puissants: Nous vous avons fidlement servis sur terre.
Pouvez-vous attnuer tant soit peu notre supplice en enfer. [Coran XL,
47]. Dans un autre verset, Dieu parle de leur discussion quand il a dit:
Ah si tu pouvais assister la comparution des mchants devant leur
Seigneur quand ils se rejetteront les uns sur les autres la responsabilit. Les
faibles diront aux puissante Sans voies, nous aurions cru. [Coran XXXtV,
31].
Quant ce verset: Vous nous avez impos votre manire de voir,
diront les uns, il fut interprt de plusieurs faons:
- Daprs Ibn Abbas, les faibles diront aux puissants: Comme vous
tiez plus forts que nous, vous nous contraigniez vous suivre alors
que nous n'tions que trop faibles et humilis.
- Moujahed a dit: Les impies diront aux dmons: vous nous
dtourniez de la voie droite.
- Qatada a dit: Les hommes diront aux dmons: vous nous
empchiez de voir le bien sans toutefois que vous nous en accordiez
quoi que ce soit.
- As-Souddy, de sa part, la comment et dit: Vous nous
empchiez de voir ia vrit en nous embellissant lerreur.
334
- Enfin Ibn Zaid a dit: Vous vous interposiez entre nous et le
bien, en nous repoussant de suivre la vrit, de nous convertir
lIslam, davoir la foi et de faire le bien qui nous a t ordonn.
Les chefs parmi les gnies et les humains diront leurs suivants:
Ce nest pas vrai, tous navez pas voulu croire. Ce nest du tout comme
vous prtendez, vos curs taient loin de la foi et enclin vers
lincrdulit et la rebelHon. Quant nous: Nous navons exerc aucune
contrainte sur vous sans vous prsienter aucun argument justifiant
notre comportement vis--vis de vous et quoi nous vous appelions.
Mais vous tiez naturellement rfractaires et des gens dpassant toute
mesure en reniant la vrit. Cest pourquoi vous nous avez suivi en
dlaissant ce que les Prophtes vous ont apport. Voici que se ralise
la parole de notre Seigneur. Le moment dexpier est venu. Si nous vous
avons gars, cest que nous ltions nous-mmes. Nous allons donc subir
le mme chtiment que le vtre. Ce jour-l, ils seront tous confondes
dans la mme peine. Cest ainsi que Dieu agit envers les coupables et
les prcipite tous en Enfer. Dans le bas monde: Quand ils entendaient
dire: Il ny a dautre qdAllah, ils souriaient en ddain en
senorgueillissant et disaient: Allons-nous i " ux pour un pote
Dans un hadith authentifi le Messager de Dieu - quAllah le
bnisse et le salue - a dit: Jai t ordonn de combattre les gens jusqu
ce quils tmoignent quil ny a dautre divinit que Dieu. Celui qui aura
dit: Il ny a dautre divinit que Dieu, ses biens et sa personne seront
prservs sauf dans le cas o il sera jug coupable, et Dieu- lui la
puissance et la gloire- rglera son compte (Rapport par Ibn Abi Hatem
daprs Abou Houraira
Ibn Abi Hatem a rapport que Abou Al- Ala a dit: Au jour de la
rsurrection, on amnera les juifs et on leur dira: Qu'adoriez-vous?
(1) jl* 4jbl ^J li ^ Jbl 4 N y jh yS. ^-Ul J lii ut o^ Jj
en dlire?.
335
Ils rpondront: Nous adorions Dieu et Ouzair. Mettez-vous
gauche, leur sera-t-il dit. Puis on amnera les chrtiens et on leur
demandera: Quadoriez-vous? Ils rpondront: Nous adorions Dieu
et J sus. Mettez-vous gauche, leur sera-f-il dit. Ensuite on amnera
les polythistes et on leur demandera de tmoigner quil ny a dautre
divinit que Dieu, mais ils senorgueilliront. On leur ordonnera alors de
se tenir gauche, et on leur rptera cela trois fois! Abou Nadra, un
des rapporteurs du hadith dit: Ceux-l partiront une vitesse tel un
vol doiseaux. Et Abou Al-Ala de continuer: Enfin on amnera les
musulmans et on leur demandera: Quadoriez-vous? Ils rpondront:
Nous adorions Dieu le Trs Haut. On leur dira: Le reconnaitrez-
vous si vous le rencontrez? Oui, rpliqueront-ils. -Comment le
reconnaitrez-vous du moment que vous ne lavez pas rencontr?-
Nous savions quil na pas un gal. Dieu le Bni et le Trs Haut leur
sera reconnaissant et sauvera les croyants.
Et protestaient: Allons-nous renier nos dieux pour un pote en
dlire?. Cela signifie: Allons- nous abandonner nos divinits sur les
dires de ce pote possd? Pour les dmentir, Dieu leur rpond:
Erreur. Il apporte la vrit il sagit de Mouhammad - quAllah le
bnisse et le salue - qui confirme la mission des autres Prophtes et
quils taient vridiques. Car ces Prophtes avaient dj annonc
leurs peuples la venue du Messager de Dieu qui jouit de toutes les
bonnes qualits et qui apporte la voie droite aux hommes
innakum la daiq-l-adbi-l-almi (38) wam tujzawna ill ma kuntum
tamalna (39) ill ibda-L-Lhi-1-muhlasna (40) laika lahum rizkun
tnalmum (41) fawkihu wa hum mukramna (42) f jannti-n-nami
336
(43) al sururin mutaqbilna (44) yutfu alayhim bik sim-mim-
manin (45) baydaa laddati-l-li ssribna (46) l fh gawlun wal hum
*anh yunzafna (47) wa indahum qsi rtut-t arfi nun (48)
kaannahunna baydun maknnun (49).
Vous subirez un chtiment douloureux. (38) Vous ne serez rtribus
que selon vos uvres. (39) Au contraire, les fidles serviteurs dAllah (40)
recevront de continuels bienfaits (41) et toutes sortes de fruits. Ils seront
entrours dgards (42) dans de dlicieux jardins (43) confortablement assis
et se contemplant les uns les autres. (44) On leur prsentera, dans des
coupes, un breuvage (45) limpide, dune saveur dlicieuse, (46) ni envirante,
ni dprimante. (47) Leurs pouses auront de grands yeux chastes (48) un
teint clair soigneusement protg. (49).
Dieu fait savoir aux hommes quils subiront le chtiment atroce en
exceptant ses serviteurs fidles croyants, comme il a dit ailleurs:
Ceux-l seront prcipits sans exception. La dcision a t arrte
irrvocablement par ton Seigneur. Je sauverai ensuite les soumis et je
laisserai les mchants agenouills dans lenfer. [Coran XIX, 71 - 72], Ces
serviteurs croyants et fidles ne goteront plus le chtiment douleureux
ni auront un compte rendre, plutt Dieu passera outre de leurs
pchs sils avaient quelques-uns. Quant leurs bonnes actions il les
leur dcuplera jusqu atteindre sept cent multiples et plus encore.
Recevront de continuels bienfaits qui signifient le Paradis daprs
As-Souddy et toutes sortes de fruits. Ils seront entours dgards en leur
servant, et vivront dans le bien-tre et la flicit dans de dlicieux
jardins, confortablement assis les uns en face des autres sans tourner
les dos, comme a dit Moujahed.
On leur prsentera, dans des coupes, un breuvage limpide, dune
saveur dlicieuse, ni envirante, ni dprimante, dont ils ne seront ni
excds ni envirs car Dieu a affirm que le vin du paradis sera
entirement diffrent de celui du bas monde qui cause le mal de tte
et lbriet. On a dit aussi que le vin du paradis coulera flots et
n'aura aucune couleur comme les boissons alcooliques du bas monde,
et plus encore il na aucune odeur qui fera dgoter, enfin il ne
causera aucun mal en le prenant tel le mal de tte, ou le mai au
337
ventre. Ibn Abbas, de sa part, a avanc que le vin est lorigine de
quatre maux: l'ivresse, la migraine, la nause et la polyurie.
Leurs pouses auront de grands yeux chastes qui accaparent tous
leurs regards. Un teint clair soigneusement protg ou selon une autre
traduction du verset suivant son sens arabe: Ces pouses sont
semblables au blanc cach de l'uf pour signifier quelles sont trs
pures, car ce blanc duf est gard de toute salet ou souillure. A ce
propos, Anas rapporte que le Prophte - quAIlah le bnisse et ie salue
- a dit: Je serai le premier ressuscit au jour de la rsurrection, qui
prendrai la parole une fois les hommes viendront, qui leur annoncerai la
bonne nouvelle sils prouveront une certaine tristesse, qui intercderai en
leur faveur s ils seront retenus (sur le pont), qui tiendrai l tendard de
louanges, et le plus honor parmi les fils dAdam sans orgueil. Mille
phbes seront mon service qui ressembleront au blanc cach de l uf-ou
aux perles caches. (Rapport par Ibn Abi Hatem et Timddzi qui a cit
une partie)
fa aqbala baduhum al badin yatasa alna (50) qla qailun minhum
inn kna l qarnun (51) yaqlu ainnaka lamina-l-musaddiqna (52)
aida mitn wa kunn turban wa izman ainn lamadnna (53) qla
hal antum muttalina (54) fattalaa farahu f sawa il-jahmi (55) qla
ta-L-Lhi in kitta laturdni (56) walawl nimatu rabb lakuntu mina-1-
muhdana (57) afam nahnu bi mayyitna (58) ilia' mawtatan-1- l
wan nahnu bimuad d abna (59) inna hd lahuwa-l-fawzu-l-azimu
338
Ils saccosteront les uns les autres en se posant des questions. (50)
Lun deux raconte: javais un compagnon sur terre. (51) Il me confiait:
Es-tu parmi les croyants? (52) Crois-tu quune fois morts et rduits en
poussire, nous aurons des comptes rendre? (53) Il ajoutera: Voulez-
vous maccompagner? (54) Il savancera, puis montrant son compagnon au
fond de lenfer, (55) il dira: Par Allah, tu as failli me perdre. (56) Sans la
grce de mon Seigneur, je serai maintenent tes cts.(57) Est-ce possible
que nous ne mourrions plus jamais, (58) aprs la mort que nous venons de
subir. Est-ce possible que nous ayons dfinitivement chapp au chtiment?
(59). Cest l une chance extrme. (60) Cest atteindre un tel rsultat que
doivent tendre les efforts des gens courageux. (61).
Les lus du paradis feront des tournes les uns chez les autres
pour senqurir de leur tat actuel et parleront de ce quils avaient fait
dans le bas monde, en se mettant tous autour dune table pour boire
et manger, ou pour mener des causeries, en se relaxant sur des lits de
repos et les phbes leur serviront en leur apportant toute bonne
nouvelle de ce quil na vu, ni oreille na entendu ni un cur na
imagin. Lun dentre eux dira: J avais un compagnon sur terre qui
est un dmon, selon les dires de Moujahed, ou un polythiste dont une
amiti les liait dans le bas monde, daprs Ibn Abbas. Ces deux
interprtations, daprs lauteur de cet ouvrage, ne se contredisent pas,
car le dmon parmi les gnies peut faire des suggestions un humain
qui lui tend loreille et coute ses paroles dbmme Dieu le montre dans
ce verset: Ils sinfluencent les uns sur les autres en embellissant leurs
discours et en usant dartifices [Coran VI, 112] et dans ces versets: -
Contre les embches de celui qui tente et se drobe ensuite, qui suggre le
mal aux hommes, que ce tentateur soit gnie ou homme [Coran CXIV],
Il me confiait: Es-tu parmi les croyants? qui croyaient la
rssurection, au rassemblement, au compte et la rtribution? Il dira
cela en stonnant et reniant ce fait.Crois-tu quune fois morts et rduits
en poussire, nous aurons des comptes rendre? pour en tre rtribus?
Cet homme croyant dira aux autres: Voules-vous maccompagner? En
savanant vers lEnfer, il y trouvera son compagnon au fond de
(60) limitli hd faly amali-l-milna- (61).
339
labme du feu! Qatada a dit: En regardant dans lEnfer, cet homme
apercevra les crnes des damns qui bouilliront. Ce croyant dira alors
lincrdule: Par Allah, tu as failli me perdre si javais suivi tes
conseils et cout tes paroles. Mais, sans la grce de Dieu je serai
maintenant avec toi Dieu ma fait misricorde et ma mis sur la voie
droite en me dirigeant vers la foi et ladoration.
Le croyant sexclama: Est-ce possible que nous ne mourrions
plus jamais, aprs la mort que nous venons de subir. Est-ce possible
que nous ayons dfinitivement chapp au chtiment? Il sera ainsi
content de ce que Dieu lui a accord et surtout son sjour temel au
Paradis, la demeure de la haute considration o il ny a ni mort ni
supplice. Cest l une chance extrme. Al-Hassan AI-AI-Basri la
comment et dit: Les croyants penseront que tout bien-tre la mort lui
mettra une fin, et diront: Nest-ce pas vrai que nous ne mourons que
notre premire mort sans avoir subi le chtiment? On leur rpondra:
Non, vous aurez un bonheur ternel sans limites. Puis Dieu, exhorte
les hommes: Cest atteindre un tel rsultat que doivent tendre les
efforts des gens courageux. Cest de cette faon que les hommes
doivent agir et uvrer pour aboutir cela.
La raison pour laquelle ces versets furent rvls, As-Souddy la
raconte selon le rcit suivant:
Deux associs de bni Isral se sparrent en partageant leur
capital et chacun eut une somme de trois mille dinars. Lun deux tait
croyant et lautre incrdule. Ils demeurrent spars le temps que Dieu
voulut. Un jour ils se rencontrrent, et lun dentre eux dit lautre
Quas-tu fait de ton argent? Las-tu utilis pour faire un commerce
quelconque?. Le croyant lui rpondit: Non, jamais de cela, et toi,
quen as-tu fait?. Lincrdule de rpliquer: J ai achet de terrains, de
palmiers et de fruits mille dinars. Lautre sexclama: As-tu fait cela
vraiment?. -Oui, dit lautre. Retournant chez lui, le croyant pria la nuit
ce que Dieu voulut, et la prire termine, il prit les mille dinars et dit:
Grand Dieu, mon ex-associ a achet de terrains arross mille
dinars et de palmeraies, il mourra demain en laissant tout. Quant
moi, avec ces mille dinars, jachte de Toi de terrains au Paradis. Le
340
lendemain matin, il partagea cette somme entre des gens pauvres et
nccessiteux.
Aprs une certaine priode, ils se rencontrrent de nouveau, et
lun dentre eux posa la mme question lautre, et celui-ci de
rpondre: Comme mes terrains sont trs vastes et exigent un travail
continu, et un entretien pnible, jai du acheter des esclaves mille
dinars ces fins. Le croyant, revenant chez lui, pria, et quand il
acheva sa prire, dit: Grand Dieu, mon ex-assosi a achet des
esclaves mille dinars pour le servir, certainement il ne tardera pas
mourir en laissant derrire lui terrains et esclaves. Quant moi,
jachte de Toi des esclaves au Paradis. Le lendemain matin, il
partagea mille dinars entre les pauvres et les misrables.
La troisime fois quand ils se recontrrent, la mme discussion
eut lieu, et le mcrant de dire: Comme le mari dune certaine femme
mourut, je lai pouse en lui prsentant une dot de mille dinars, et
elle, son tour, ma rendu cette somme et ma offert une somme
pareille. La nuit le croyant fit une prire et dit: Grand Dieu, mon ex
associ a pous une femme en lui donnant une dot de mille dinars.
Bientt il mourra, ou elle mourra, en laissant tous les deux ce quils
possdent. Quant moi, je toffre mille dinars afin que Tu me donnes
comme pouse une houri du Paradis. Le matin, il partagea mille
dinars entre les pauvres et les misrables.
En se rencontrant de nouveau, alors que le croyant tant dmuni,
et lautre mont sur un cheval, il reconnut son ex-associ, lui donna
une poigne et lui demanda: Pourquoi vis-tu ainsi, nas-tu pas pris la
mme somme que la mienne, quen as-tu faite? raconte-moi tout? Et
le croyant de rpondre: J e lai prte une personne solvable et
fidle. Lincrdule lui demanda: Qui est cette personne?. -Mon
Seigneur, rpliqua lautre. Alors lincrdule retira sa main et dit: Es-tu
parmi les croyants? Crois-tu quune fois morts et rduits en poussrire,
nous aurons des comptes rendre?. Sur ces entrefaites, il le quitta,
et le croyant le voyant agir de la sorte, revint chez lui attrist pour vivre
dans la misre tandis que lautre mena une vie aise le temps que
Dieu a voulu.
Au jour de la rsurrection, Dieu fit entrer le croyant au Paradis. En
sy dplaant dune place une autre et, contemplant ce qu'il y a
comme terrains, rivires, dattiers et fruits, demanda: A qui appartient
tout cela?. On lui rpondit: A toi. Alors il sexclama: Gloire Dieu,
quest-ce que jai fiait pour le mriter? Mes uvres dans le bas monde
mont-elles procur tous ces bienfaits? Il passa ensuite par une foule
innombrable desclaves, puis par une coupole faite de corindon
lintrieur de laquelle il vit des houris aux grands yeux, en se
demandant toujours qui appartient tout cela, et on lui rpondit:
toi. A la fin, il se souvint de son ex-associ et dit: J 'avais un
compagnon sur terre. Il me confiait: Es-tu parmi les croyants? Crois-
tu quune fois morts et rduits en poussire, nous aurons des comptes
rendre?. Comme le Paradis occupe une place dominant lenfer,
Dieu lui montra son compagnon dans labme de la Ghenne. En le
voyant, il lui dit: Par Allah, tu as failli me perdre. Sans la grce de
mon Seigneur, je serais maintenant tes cts. Il se souvint alors de
sa pauvret dans le bas monde et de la vie de misre quil a passe,
et, de tout cela, seule la mort lui fut la chose la plus pnible quil a
rencontre.
adlika hayrun-nuzulan am sajaratu-z-zuqmi (62) inn jaalnh
fitnata-l-lizzlimna (63) innah sajaratun tahruju f aslil-jahmi (64)
taluh kaannah rusu-s-saytni (65) fainnahum la kilna minh
fa-malina minh-l-butna (66) tumma inna lahum alayh la sawban
min hammin (67) tumma inna marjiahumla il-l-jahmi (68) innahum
alfaw abaahumdallna (69) fahumala atrihim yuhrana (70).
Que vaut-il mieux? un tel sort ou larbre de Zakkoum? (62) Nous en
342
avons fait un objet de controverse pour les impies. (63) Cest un arbre qui
pousse au fond de lenfer. (64) Ses fruits ressemblent des ttes de dmons.
(65) Les damns les consommeront et sen rempliront le ventre. (66) Ils
boiront par-dessus de leau bouillante. (67) Aprs chaque sance, ils
retourneront lenfer. (68) Ils avaient trouv leurs pres dans lerreur (69)
Ils suivirent leurs traces sans rflchir. (70).
Tout ce qui se trouve au Paradis comme nourriture, boisson,
houris aux grands yeux et dlices, peut-on le comparer larbre
Zakkoum qui est au fond de lenfer rserv aux impies? Dieu en a fait
Un objet de controverse pour les impies Car les idoltres, en discutant
son sujet, les uns disaient aux autres: Cet homme (le Prophte)
vous raconte que dans lEnfer un tel arbre existe et qui dvore tous les
autres arbres! Dieu fit alors cette rvlation: Cest un arbre qui pousse
au fond de lenfer, nourri du feu, et du feu il fut cr. Dieu la
mentionn galement dans cet autre verset: Ton rve, nous ne te
lavons suggr que pour prouver les hommes, et cest dans le mme
dessein que nous avons introduit lhistoire de larbre maudit dans le Coran.
Plus nous essayons de les convaincre et plus ils senttent dans leur
insoumission [Coran XVII, 60], Et pour montrer la laideur de cet arbre
et la rpugnance le voir, Il a dit: Ses fruits ressemblent des ttes de
dmons. Et dautant plus, quand ils en mangeront de cet arbre, les
impies seront contraints boire pour se dbarrasser de son got
tellement il sera amer et dgotant, et ils ne trouveront que de leau
bouillante. Dans le mme sens, Ibn Abbas -que Dieu lagre- rapporte
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a rcit ce
verset et dit: Hommes! craignez Dieu comme il se doit, et sachez que si
une seule goutte de l arbre Zakkoum tait tombe dans les mers, elle aurait
gt toute la vie et les moyens de subsistance des habitants de la terre.
Quen sera-t-il alors de ceux dont leur nourriture sera de cet arbre? (-
Rapport par Tirmidzi, Nassai et Ibn Maja)111.
(1) I i j l j *> il dj-*j ol '--4-c- j j*
JaI 'Jifi OJL-iS/ LJI jUj ^ OJai y Jai jl j
jflj i f JLj i \ JN ?
343
Ils boiront par-dessus de leau bouillante. Dautres exgtes ont
avanc que leur boisson ne sera pas de leau bouillante tout
simplement, mais un mlange de leau, de pus, de sanie et tout ce qui
sort des parties intimes des rprouvs de lEnfer. En approchant cette
boisson de leurs visages, le scalpe tombera sur le visage, les entrailles
seront dchires qui, en marchant, les entraneront derrire eux et, en
plus, ils seront frapps avec des massues de fer.
Aprs chaque sance, ils retourneront lenfer dans une fournaise
qui sera toujours attise, et la scne se rptera pour lternit.
Abdullah Ben Mass'oud disait: Par celui qui tient mon me dans sa
main, au milieu du jour de la rsurrection, les lus seront conduits au
Paradis et les rprouvs lEnfer. Puis il rcitait: Ce jour-l, les lus
du Paradis jouiront dune paix dlicieuse et dun lieu de repos enchanteur
[Coran XXV, 24],
Ils avaient trouv leurs pres dans lerreur Ce qui signifie: Ces
gens-l, ayant trouv leurs pres dans un garement total, navaient
fait que de suivre leurs traces sans aucune preuve ni un signe vident,
comme Dieu a dit: Ils suivirent leurs traces sans y rflchir.
walaqad dalla qablahum aktaru-l-awwalna (71) wa laqad arsaln
fhim-mundirna (72) fanzur kayfa kna qibatu-l-mund arna (73) ill
ibda-1-lhi-l-muhlasna (74).
Avant eux, il en fut de mme pour la plupart des peuples. (71) Ce
nest pas faute de leur avoir envoy des Prophtes. (72) Considre quelle a
t la fin de ceux qui ont t prvenus. (73) Seuls les fidles serviteurs
dAllah ont chapp cette fin. (74).
Dieu raconte quil a envoy aux peuples passs des Prophtes,
car ils taient dans un garement total en adorant dautres divinits en
dehors de Lui, pour les avertir contre Sa vengeane et Son chtiment
mais ils persvrrent dans leur aberration sans tenir compte des
avertissements. Pour les punir, Dieu les a anantis et a sauv les
344
croyants. Il rappelle cela aux hommes en sadressant son Prophte:
Considre quelle a t la fin de ceux qui ont t prvenus.
walaqad ndn Nhun falanima-l-mujbna (75) wa najjaynhu wa
ahlah mina-l-karbi-l-azimi (76) wa jaaln durriyatah humu-l-bqna
(77) wa taraqn alayhi f-l-hirna (78) salmun al Nuhin fi-l-lamna
(79) inn kadlika najzi-l-muhsinna (80) innah min ibdina-1-
muminna (81) tumm agraqn-l-hirna (82).
No nous rappella son aide. Il ne pouvait en souhaiter de plus
efficace (75) Nous les sauvmes, lui et sa famille, de lpouvantable
catastrophe. (67) Nous ne laissmes subsister dans le pays que sa postrit.
(77) Nous lpargnmes avec les derniers survivants. (78) Que le salut soit
sur No dans ce monde et dans lautre. (79) Cest ainsi que nous
rcompensons les hommes de bien. (80) 11 tait du nombre de nos serviteurs
fidles. (81) Puis nous engloutmes les autres. (82).
Comme es autres Prophtes, No fut trait de menteur, et trs
peu nombreux fut le nombre de ceux qui ont cru en lui, malgr quil a
demeur neuf cent cinquante ans en les appelant au Seigneur. Mais ils
persvrrent dans leur incrdulit et leur rebellion. Dieu se courroua
contre le peuple impie, sauva No et les siens, et fit noyer les autres
en rpondant limploration de No et lpargna de la grande
catastrophe.
Nous ne laissmes subsister dans le pays que sa postrit. Samoura
a dit: Les fils de No qui survcurent sont: Sam le pre des Arabes,
Ham le pre des Abyssinins et Yafeth le pre des Romains. Que le
salut soit sur No en ce monde. Qatada et As-Souddy ont comment
cela en disant: Tous les peuples qui sont venus aprs ont demand
le salut pour No et fait son loge. Cest ainsi que nous rcompensons
345
les hommes de bien ceux qui se soumettent Dieu, Ladorent et font le
bien ayant une langue sincre, n tait du nombre de nos serviteurs
fidles qui avaient la foi et proclamaient lunicit de Dieu. Puis nous
engloutmes les autres sans laisser aprs aucune trace deux.
wa inna min si'attih la-Ibrhma (83) id j aa rabbahu biqalbin salmin
(84) id qla li abh wa qawmih mad ta'budna (85) aifkan
Alihatan dna-L-Lhi turdna (86) fam zannukum birabil-'lamna
(87).
Abraham fut de la mme religion. (83) Il se prsenta son Seigneur
avec un cur pur. (84) Il demanda son pre et son entourage:
Quadorez-vous? (85) Prfrez-vous de fausses divinits Allah? (86)
Quelle conception avez-vous donc du Matre de lunivers? (87).
Abraham fut de la secte de No en suivant sa religion. Quant au
terme pur, Ibn Abbas l'a expliqu et dit: Il tmoignait quil ny a
dautres divinits que Dieu. Daprs Ibn Abi Hatem, Awf demanda
Mouhammad Ben Sirine: que signifie le cur pur?. Il lui rpondit:
Cest dire quil sait que Dieu est la Vrit, lheure suprme aura lieu
sans aucun doute et que Dieu ressuscitera ceux qui gisent dans les
tombeaux.
Il demanda son pre et son entourage: Quadorez-vous? une
question qui signifie le reniement des idoles et les statues. Prfrez-
vous de fausses divinits Allah? Quelle conception avez-vous donc du
Matre de lunivers?. Cela signifie, daprs Qatada, que pensez-vous
ce que Dieu va faire de vous lorsque vous le rencontrerez alors que
vous avez ador un autre que Lui?
346
fanazara nazratan f-n-nujmi (88) faqla mn saqmun (89) fatawallaw
anhu mudbirna (90) farga ila a' lihatihim faqla al takulna (91)
mlakum l tantiqna (92) farga alayhim darban-bil-yamni (93) fa
aqbal ilayhi yazzifna (94) qla ata'budna m tanhatna (95) wa-L-
Lhu halaqakum wam ta'malna (96) qlu-b-n lah bunynan fa--
alqh f-l-jahmi (97) fa ard bih kaydan fajaalnhumu-l-asfalna
(98).
Ces rflexions faites, il tonrna ses regards do ct des toiles, (88) en
disant: Je suis indispos(89) Ses compagnons le quittrent et partirent.
(90) Une fois seul, il se dirigea du ct des idoles et leur adressa ces
propos: Pourquoi ne mangez-vous pas? (91) Pourquoi ne parlez-vous pas?
(92) Puis il se prcipita sur elles et se mit les frapper avec violence. (93)
Ses compagnons revinrent sur leurs pas en toute hte. (94) Comment, vous
adorez des statues que vous avez vous-mmes sculptes? leur dit Abraham.
(95) Net-ce pas Allah qui vous a crs ainsi que tout ce que vous
faonnez? (96) Ils se dirent entre eux: Dressons un bcher et jetons-le
dans les flammes (97) Ils voulurent lui tendre une embche. Nous
djoumes leurs desseins (98).
Profitant de la sortie de ses concitoyens pour clbrer la fte,
Abraham voulut rester en ville afin quil brise les idoles pendant leur
absence. Il dclara devant eux: Je suis indispos pour ne plus
participer la fte et excuter son projet. Ses compagnons le quittrent
et partirent. Sa contemplation des toiles comme a dit Qatada, ntait
quun moyen pour les faire dtourner de son dessein. Abraham -que
Dieu le salue- na menti, de son vivant, que trois fois: Deux
mensonges pour la cause de Dieu qui sont: Je suis indispos, et -
Cest le plus grand deux [Coran XXI, 63]. Aprs avoir bris les statues
et accroch la pioche au cou de la plus grande. Quant au troisime
mensonge, en demandant Sarah sa femme de dire au roi quelle est
sa sur (voulant dire; sa sur en religion). Ses mensonges ntaient
347
donc pas pour mentir en fait, mais pour un but qui manait de sa foi.
Durant leur absence, et linsu de toute personne, Abraham entra
o se trouvaient les statues, et leur demanda: Pouquqoi ne mangez-
vous pas? car les idoltres avaient mis devant elles de la nourriture
comme une offrande pour expier leurs pchs. A cet gard , As-
Souddy a avanc: Abraham entra dans la maison des dieux, dans
une grande salle, la porte se trouva la plus grande, puis la plus
petite et ainsi de suite. Devant chacune on a mis de la nourriture. Les
idoltres disaient: Si en retournant les dieux avaient bni ces
nourritures nous les prendrions.
Abraham -que Dieu le salue- leur demanda aussi: Pourquoi ne
parlez-vous pas. Ne recevant aucune rponse, il se prcipita sur elles
et se mit les frapper arec mlence, avec sa main droite qui est la plus
forte, daprs une autre traduction, il les mit en pices lexception de
la plus grande. Sans doute, songea-t-il, ces gens reviendront-ils vers
elle.
Ses compagnons revinrent sur leurs pas en toute hte pour
reprocher Abraham son faire. Il les rprimanda et dit: Comment vous
adorez les statues que vous avez vous-mmes sculptes en dehors de
Dieu. Nest ce pas Allah qui vous a crs ainsi que tout ce que vous
faonnez?. Recevant son aveu, ils le prirent pour un coupable et dirent
entre eux: Dressons un bcher et jetons-le dans les flammes. Son
histoire avec eux fut dtaille dans la sourate des Prophtes, comme
nous lavons montre, lis voulurent lui jouer un mauvais tour, mais
Dieu les a humilis.
348
wa qla inn dhibun il rabb sayahdni (99) rabbi hap l mina-s-
lihna (100) fa-bas-samhu bigulmin halmin (101) falammaT balaga
maahu-s-saya qla ya bunyya innT ar fil-manmi ann adbahuka fa-
n-zur md tar qla ya abati-f-al m tumaru satajidunT in saa-L-
Lhu min-s-sbirna (102) falamma aslam wa tallah liljabni (103) wa
ndaynhu an y Ibrhmu (104) qas-saddaqta-r-uya inn kadlika
najz-l-muhsinna (105) inna hd lahuwa-l-balau-l-mubnu (106) wa
fadaynhu bi dabhin azmin (107) wa taraqn alayhi fl-hirna (108)
salmun ala Ibrhma (109) kadlika najz-l-muhsinna (110) innah
min ibdina-l-muminna (111) wa bas-sarnhu bi I shqa nabiyyan-
mina-s-slihma (112) wa brakn alayhi wa alA I shqa wa min d
umyyatihim muhsinun wa zlimun linafsih mubnun (113).
Je retourne mon Seigneur, dit Abraham. Cest Lui qui me dirigera.
(99) Seigneur, supplia-t-il, donne-moi une honnte postrit. (100) Nous lui
annonmes quil aurait un fils dune grande douceur de caractre (101)
Lorsque son fils fut en ge de se diriger, Abraham lui dit: O mon fils, jai
rv que je timmolais en sacrifice. Quen penses-tu?. O mon pre, lui dit
son fils excute ce qui test ordonn. Je serai courageux sil plait Allah
(102) Us staient rsigns et Abraham lui avait dj couch le front contre
terre (103) quand nous lui crimes: O Abraham! (104) tu as excut ton
rve. Nous, de notre ct, nous secourons les hommes de bien. (105) Ctait
l une dure preuve. (106) Nous rachetmes lenfant contre une victime de
grande valeur. (107) Nous laissmes subsister la postrit dAbraham. (108)
Que le salut soit sur lui. (109) Cest ainsi que nous secourons les gens de
bien. (110) 11 a t parmi les croyants fidles. (111) Nous lui annonmes
la venue dIsaac comme Prophte dentre les justes. (112) Nous lui
accordmes notre bndiction ainsi qu Isaac. Parmi leur descendance, il y
eut des bons et des mchants. (113).
349
Dieu accorda la victoire Abraham, son ami, sur son peuple.
Dsesprant de leur conversion surtout aprs ce quils aient dj
constat comme preuves clatantes, Abraham les quitta en disant: Je
retourne mon Seigneur . Cest Lui qui me dirigera. Seigneur, supplia-t-il,
donne-moi une postrit Cest dire des fils soumis et obissants la
place de ses concitoyens incrdules. Nous lui annonmes quil aurait
un fils dune grande douceur de caractre, qui fut Ismal -que Dieu le
salue-, car il tait le fils ain daprs les dires des exgtes et plus g
que Isaac. Daprs les gens du Livre, Ismal fut n alors que Abraham
-que Dieu le salue- avait quatre-vingt six ans, et Isaac fut n et
Abraham lge de quatre-vingt-dix-neuf. Ils ont mentionn dans leurs
Livres dune faon errone que Isaac fut le fils que Dieu a ordonn
dimmoler, parce quil tait leur anctre. Mais en ralit ce fut Ismal le
pre des arabes. Mme certains parmi les ulmas musulmans les ont
cru et adopt leur histoire non fonde. En voil le Livre de Dieu, ce
glorieux Coran, qui cite explicitement que Ismal tait le fils en
question, car II a dit: Nous lui annonmes la venue dIsaac comme
Prophte dentre les justes. Et dans un autre verset, Il a dit: Nous lui
annonmes quelle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait un fils,
Jacob [Coran Xil, 71]. Ce qui signifie que J acob natra de leur vivant
et sera parmi sa descendance. Comment donc sera-t-il ordonn
Abraham dimmoler Isaac alors quil tait un nourrisson? Et Dieu a dit
que Ismal sera dun doux caractre?.
Lorsque son fils fut en ge de se diriger, Abraham lui dit: O mon
fils, jai rv que je timmolais. Donc Ismal tait dans un ge capable
de travailler. Oubaid Ben Oumair a dit: Le rve du Prophte est une
rvlation -ou une inspiration. O mon pre, lui dit sont fils, excute ce
qui test ordonn. Je serai courageux sil plait Allah. Abraham fut
ordonn dimmoler son fils car ce sera pour lui une chose facile, et
pour prouver sa patience et sa rsignation en obtemprant aux ordres
divins, et lordre de son pre. Il lui rpondit carrment: excute ce
qui test ordonn. Quant moi, je patienterai et j esprerai ma
rcompense de Dieu. Il fut sincre en rpondant son pre, et Dieu a
dit de lui! Mentionne Ismal dans le Livre. Il respectait la foi jure. Ce
fut un Prophte [Coran XIX, 54].
Os staient rsigns et Abraham lui avait dj couch le front contre
350
terre. Cette rsignation, comme ont avanc les exgtes, fut une
soumission Dieu: le pre en sacrifiant son fils, et ce dernier en
demandant le martyre, et tous les deux avaient tmoign quil ny a
dautres divinits que Dieu. Abraham jeta son fils le front terre afin
de ne plus voir comment il allait (immoler.
Ibn Abbas a racont: Abraham fut ordonn de faire quelques
rites avant lgorgement de son fils. Le premier fut le parcours, et le
dmon survint pour lempcher mais Abraiiam put le devancer et
lemporta sur lui. Puis Gabriel -que Dieu le salue- mena Abraham
J amarat AI-Aqaba, mais comme le dmon le davana, Abraham le
lapida par sept cailloux et le chassa, et ce fut le mme auprs de la
J amarat Moyenne. Ces rites termins, il renversa son fils sur le front
alors qulsmal -que Dieu le salue- portait une chemise blanche. Il lui
dit: Pre, comme je ne porte que cette chemise, laisse-moi lter afin
quil me serve un linceul une fois mort. A ce moment-l une voix
interpella Abraham de derrire: O Abraham, tu as excut ton rve. Il
regarda derrire lui pour trouver un blier blanc, cornu et aux prunelles
noires.
AsrSouddy a dit: Abraham passa plusieurs fois le couteau sur le
cou dIsmal sans toutefois russir le couper, car il y avait comme
une plaque de cuivre qui lempcha de le faire, cest alors que la voix
interpella Abraham pour lui indiquer quil y a derrire lui un blier.
Cest ainsi que nous secourons les gens de bien, en loignant deux
tout genre de malheur, et en leur donnant une issue favorable leurs
affaires, comme Dieu a dit: Allah tirera toujours daffaire celui qui Le
craint, et le pourvoira par des moyens quil ne souponne pas [Coran
LXV, 2-3].
Ctait l une dure preuve, et quelle preuve pourrait tre plus
dure que dorger son propre fils? mais Abraham -que Dieu le salue-
fit montre une soumission totale au Seigneur. Dieu a dit de lui en
faisant son loge: .. ceux dAbraham, modle de fidlit [Coran Llll,
37].
Lequel dIsmal ou dIsaac fut lobjet de lgorgement? Nous
avons dj avanc, daprs Ibn Abbas, quil fut Isaacl Mais suivant une
351
autre version, il fut Ismal, comme ont rapport plusieurs exgtes et
toujours daprs Ibn Abbas.
- Ibn Ishaq rapporte quil a entendu Mouhammad Ben Kab Al-
Qoradhi dire: Des deux fils quAbraham avait, Dieu lui ordonna
dgorger Ismal, et nous trouvons cela clair dans le Livre de Dieu car
Dieu, aprs avoir mentionn cette histoire, a dit: Nous lui annonmes
( la femme dAbraham) qu'elle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait
lui-mme un fils, Jacob [Coran XI, 71]. Donc Dieu nallait pas ordonner
dimmoler Isaac du moment quil a promis Abraham que Isaac aurait
dautre fils, comment pourrait-il avoir telle postrit sil avait t gorg.
Non! Il sagit srement dIsmal.
- Dans dautres rcits, Mouhammad Ben Ka'b rapporte: Etant au
pays de Chm chez Omar Ben Abdul Aziz, et voquant lhistoire
dAbraham avec son fils, Omar manda un homme juif qui stait
converti, et lui demanda: Lequel des deux fils Abraham fut ordonn
dgorger?. Il lui rpondit: O prince ds croyants, par Dieu ce fut
Ismal, les juifs connaissent bien cette ralit mais ils vous jalousent,
vous les Arabes, afin que votre pre ne jouisse pas de cette grce
divine et ce grand mrite pour prix de sa rsignation Ses ordres. Ils
prsument que ctait Isaac car il tait leur pre.
Pour corroborer cette ralit, et aprs avoir mentionn lhistoire de
lgorg, Dieu dit ensuite: Nous lui annonmes la venue dIsaac comme
Prophte dentre les justes. A savoir que le Prophte Isaac ne fut
mentionn quaprs le Prophte Ismal comme il est cit dans dautres
sourates telles que Houd et Al-Hijr.
Nous lui accordmes notre bndiction ainsi qu Isaac. Parmi leur
descendance, il y eut des bons et des mchants, tout comme Dieu a dit
ailleurs: O No, lui dit-il, descends de larche, sain et sauf. Nous te
bnissons toi et ceux qui taccompagnent. Il est des peuples auxquels nous
accorderons les biens de ce monde et auxquels nous infligerons un
chtiment douloureux dans lautre [Coran XI, 48], pour affirmer que
parmi des gnrations venir, il y aura des gens qui feront le bien et
dautres qui seront injustes envers eux-mmes qui mriteront le
supplice.
39?
walaqad mananna al Ms wa Hrna (114) wa najjaynhum wa
qawmahum mina-l-karbi-l-azmi (115) wa nasarnhum fakn humu--
glibna (116) wa a'taynhum-l-kitba-l-mustabna (117) wa
hadaynhum-s-sirta-l-mustaqma (118) wa tarakn alayhim fl--
hirna (119) salmun al Msa wa Hrna (120) inn kadlika najz-1-
muhsinna (121) innahum min ibdin-l-muminna (122).
Nous avons combl de bienfaits Mose et Aaron. (114) Nous les
sauvmes eux et leur peuple dun grand malheur. (115) Nous les soutnmes.
Ils furent vainqueurs. (116) Nous leur donnmes le Livre qui claircit toutes
choses. (117) Nous les dirigemes dans la bonne voie. (118) Nous laissmes
subsister leur postrit. (119) Que le salut soit sur Mose et Aaron. (120)
Cest ainsi que nous secourons les gens de bien. (121) Us ont t parmi les
croyants (122).
Dieu raconte les bienfaits quavait accords Mose et son frre
Aaron: La Prophtie, leur dlivrance de la noyade ainsi que leur
peuple, leur dfense contre les mfaits des autres qui tuaient les
enfants mles en laissant les femelles survivre et en les asservissant
pour excuter les travaux les plus humiliants, puis la victoire qui leur a
accorde sur Pharaon et son peuple, les bijoux et dautres biens quils
ont apports avec eux en sortant de lEgypte, enfin le Pentateuque qui
contient les enseignements clairs et dcisifs etc...
Aprs le dpart de Mose et dAaron, Dieu laissa un renom dans
les gnrations venir, les salua et montra que de cette faon II
rcompense les gens qui font le bien et les croyants.
353
wa inna Ilysa la mina-l-mursalna (123) id qla kiqawmih al
tattaqna (124) atdna balan wa tadarna ahsana-l-halikna (125) -L-
Lha rabbakum wa rabba abikumu-l-awwalna (126) fakaddabhu fa
innahum lamuhdarna (127) ill ibda-L-Lhi-l-muhlasna (128) wa
tarakn alayhi f-1- hirna (129) salmun al il ysna (130) inn kad
lika najz-l-muhsinna (131) innah min ibdin-l-muminna (132).
Elie fut un de nos Prophtes. (123) Il dit son peuple: Pourquoi ne
craignez-vous pas Allah? (124) Allez-vous adorer Baal plutt que le
meilleur des crateurs. (125) Allah, votre Matre et le Matre de vos
anctres (126) Ils le traitrent dimposteur. Ils rpondront de ce pch.
(127) Ne seront saufs que nos fidles serviteurs. (128) Nous laissmes
subsister sa posrit. (129) Que le salut soit sur la famille dEliacin. (130)
Cest ainsi que nous secourons les gens de bien. (131) Il a t parmi les
croyants fidles (132).
Elie tait Idriss (Enoch) daprs lavis de Qatada, Ibn Mass'oud et
Ad-Dahak. Mais Wahb Ben Mounabah a avanc: Eiie tait le fils de
Nassai Ben Finhas, un Prophte que Dieu a envoy aux fils dIsral
aprs Ezchiel. Son peuple adorait une idole appele Baal. Il les
appela ladoration de Dieu sans rien Lui associer. Le roi se convertit
mais il ne tarda pas apostasier ainsi que le peuple. Ce Prophte
demanda Dieu de retenir la pluie trois annes conscutives. Les
hommes le supplirent dimplorer Dieu afin de leur envoyer de la pluie
en le promettant de croire. Peu aprs ils devinrent de plus en plus
mcrants. Le Prophte Elie demanda alors son Seigneur de le
rappeler Lui. De son vivant, un autre Prophte fut un de ses
disciples appel Elise Ben Akhtoub.
354
Allez-vous adorer Baal plutt que le meilleur des crateurs? Qui
tait Baal? Une question qui a suscit beaucoup dinterprtations:
- Moujahed et Ibn Abbas ont dit quil tait un quelconque seigneur
outre que Dieu.
- Ibn Ishaq a dclar que des gens aviss lui ont dit que les
hommes adoraient une femme du nom Baal.
- Pour Abdul Rahman Ben Zaid, ctait une idole que les habitants
de Baalbeck (une ville au Liban) l'adoraient.
Il les incita adorer Dieu seul qui mrite cela en dehors de qui il
ny a dautres divinits. Comme les autres Prophtes, il fut trait de
menteur, et ces mcrants seront srement des rprouvs de lEnfer.
Seuls seront sauvs ceux qui croyaient.
Que le salut soit sur la famille dEliacin. Suivant une autre
traduction: Paix sur Elie, car Eliacin nest dautre quElie comme on
dit en arabe, selon le dialecte de Bani Asad: Ismal et Isman. Cest
ainsi que Dieu rcompense ceux qui font le bien et les croyants.
wa inna Lta-l-lamina-l-mursalma (133) id najaynhu wa ahlahi
ajmana (134) ill ajzan fl-gbirna (135) tumma dammam-l-harina
(136) wa innakum latamurrna alayhim musbihna (137) wa bil-layli -
afal taqilna (138).
Loth fut un de nos Prophtes. (133) Nous le sauvmes ainsi que toute
sa famille. (134) Seule, sa femme fut parmi les victimes. (135) Elle prit
avec les autres. (136) Vous foulez journellement les lieux de leur aventure.
(137) Vous le foulez aussi la nuit. Ne comprendrez-vous pas? (138).
Loth -que Dieu le salue- subit le mme sort que les Prophtes qui
lui ont prcd et furent traits tous dimposteurs. Dieu le sauva ainsi
355
que sa famille lexception de sa femme qui prit avec les autres
incrdules la suite du chtiment cleste. Leur demeure fut
transforme en une mare deau pourrie (qui est situe actuellement en
Trans-J ordanie) appele: La mer morte. Les Qoraichites passrent
par ce lac nuit et jour dans leurs voyages (au pays de Chm). Les
hommes doivent considrer quelle a t la fin de ceux qui ont vcu
avant eux. Dieu les a extermins. La mme fin est rserve aux
incrdules.
wa inna Y nusa la mina-l-mursalna (139) id abaqa il-l-fulki-1-
mashni (140) fashama fakna mina-l-mudhadna (141) faltaqamahu-1-
htu wa huwa mulmun (142) falawla annah kna mina-l-musabbihna
(143) lalabata fl batnihT il yawmi yub'atna (144) fa nabadnhu
bilarA wa huwa saqmun (145) wa ambatn alayhi sajaratam-min
yaqtnin (146) wa arsalnhu il miati alfin aw yazdna (147)
faman famatta* nhum il hnin (148).
Jonas fut un de nos Prophtes. (139) H se rfugia sur une barque
charge dmigrants. (140) On tira au sort. D fut parmi les perdants. (141)
Un poisson lavala. Or, il nous avait offens. (142) Sans ses prires (143) il
serait rest dans son ventre jusquau jour de la rsurrection. (144) Nous le
rejetmes puis sur une plage dserte. (145) Nous fmes pousser ses
cts une plante grimpante. (146) Nous le dlgumes comme Prophte
une population de plus de cent mille mes. (147) Elle se convertit. Nous la
laissmes encore jouir de la vie un certain temps. (148).
> Nous avons dj racont lhistoire de J onas en commentant la
sourate des Prophtes. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
356
salue-, comme il est cit dans les deux Sahih, a dit: Il ne convient
quiconque de dire que je suis meilleur que Yonas Ben Matta (J onas
fils de Mattieu).
J onas senfuit (de son peuple) sur un vaisseau bond (de
marchandises), comme a avanc Ibn Abbas, puis on tira au sort et il
se trouva au nombre des perdants. Comme le vaisseau fut ballot par
les vagues et les hommes furent sur le point de se noyer, ils firent un
tirage au sort pour jeter dans la mer celui dont le sort le dsigna, et ce
fut J onas qui devait tre la victime, et mme cela fut rpt trois fois.
Mais, en vrit, les hommes eurent lintention de lui pargner ce sort.
Quant lui, il se dvtit et se jeta dans les flots. Dieu alors ordonna
une baleine de lavaler sans lui causer aucun mal. Elle le prit et en fit
le tour de tout locan, et J onas fut dans son ventre croyant quil est
mort. En faisant bouger ses membres il constata qu'il est encore
vivant. Il sy leva et fit une prire. Il implora Dieu par ces mots: Mon
Seigneur, jai pris comme une place de prire dont nul parmi les
hommes ny parviendrait.
Combien de temps il demeura dans le ventre de la baleine? Trois
jours selon les dires de certains, ou une semaine selon dautres, ou
mme quarante selon dautres. Quant Moujahed, la baleine lavala
au moment de Ad-douha et le rejeta le soir. Et cest Dieu qui est le
plus savant.
Sans ses prires, il serait rest dans son ventre jusquau jour de la
rsurrection. Pour commenter ce verset, on se contente de citer ce
hadith rapport par Anas quil le remonte au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- Il a dit: Alors que J onas -que Dieu le salue- se
trouvait dans le ventre de la baleine, il implora Dieu par ces mots: -
Grand Dieu, gloire Toi. Oui, j ai t parmi les injustes. Cette
imploration parvint au-dessous du Trne. Les anges dirent: Seigneur,
cest une foix faible et connue, mais elle provient dune contre trs
loin. Dieu rpondit: Ne reconnaitrez-vous donc pas cette voix?. -
Non, rpliqurent-ils. Dieu - Lui la puissance et la gloire dit: Cest
Mon serviteur Younos. Les anges sexclamrent Ton serviteur J onas
dont ses uvres sont agres et ses supplications exauces ?
Seigneur! Ne fais-Tu pas misricorde celui qui Te glorifiait dans
357
laisance pour que Tu le dlivres au moment du malheur? -Certes oui,
rtorqua Dieu, Il ordonna alors la baleine de le jeter sur une terre
nue.
N.B. Daprs certains exgtes, Younos avait prdit son peuple
quune calamit te frappera cause de son insoumission Dieu et son
injustice. Ce peuple commena alors implorer Dieu pour len dbarrasser.
Younos, et avant qui l le lui autorist quitta son peuple. Dieu, pour le
punir, ordonna la baleine de lavaler, et ensuite de le rejeter ailleurs hors
de son pays.
(Le traducteur)
O se trouve cette terre nue o il ny a eu ni plantes ni demeures?
Daprs Ibn Abbas: Sur une rive du fleuve Dijla (Tigre) en Iraq. On a
dit aussi au Yemen, mais Dieu est le plus inform.
Quant la plante grimpante, elle est la citrouille selon les dires
dIbn Abbas et Ibn Mass'oud.
Nous le dlgumes comme Prophte une population de plus de
cent mille mes. Le message dont if fut tait charg de communiquer,
lui fut rvl aprs sa sortie du ventre de la baleine, selon les dires
dIbn Abbas. Mais Moujahed a prcis que ce fut avant que la baleine
ne lavalt. Le nombre de cette population qui fut un sujet de
controverse na pour nous aucune importance, mais ce quil faut retenir
cest que tous les hommes ont cru en Younos et ils se sont convertis.
Nous les laissmes jouir de la vie un certain temps, Cest dire jusqu
leur terme fix par Dieu, comme II a dit: Que nont-elles cru les cits
dautrefois? La foi et t profitable. Seul, le peuple de Jonas sest
converti. En rcompense, nous lavons soustrait un chtiment ignominieux
dans ce monde et nous lavons laiss de la vie pendant un certain temps [-
Coran X, 98].
fastaftihim alirabbika-l-bantu wa lahm-u-1- banna (149) am halaqna-
1-malaikata intan wa hum shidna (150) ala innahum min ifkihim
layaqulna (151) walada-l-lhu wa innahum lakadibna (152) astaf-1-
banti al-l-banna (153) mlakum kayfa tahkumna (154) afal tad
akkarna (155) am lakum sultanun mubnun (156) fa t bikitbikum
in kuntum sdikn (157) wa ja'al baynah wa bayna-l-jinnati nasaban
walaqad alimati-l-jinnatu innahum lamuhdarna (158) subhna-L-Lhi
amm yasifna (159) ill ibda-L-Lhi-1- muhlasna (160).
Demande a ton peuple sQtrouve bon que ton Seigneur ait des filles
alors que lui-mme recherche des garons.(149) Avons-nous cr les anges
du sexe fminin? En ont-ils t tmoins? (150) Effectivement cdant leur
got de mensonge, ils disent (151): Allah a des enfants. Ils mentent.
(152) Allah prfrerait- les filles aux fils? (153) Quest-ce qui vous incite
porter un tel jugement. (154) Ne rflchissez-vous pas? (155) Avez-vous
une preuve premptoire? (156) Produisez un Livre, si vous dites vrai. (157)
Ils attribuent des liens de parent avec Allah. Pourtant les gnies eux-
mmes savent quils comparatront un jour devant Allah. (158) Gloire
Allah. De telles calomnies ne latteignent pas. (159) Ne seront saufs que
nos fidles serviteurs. (160).
Dieu dsapprouve les dires des Qoraichites idoltres qui lui
imputent davoir choisi les filles pour lui et eux de prfrer les garons,
en dautre terme: ce qui est bon est eux et le mauvais Dieu,
comme II a montr leur comportement dans ce verset: Annonce-t-on
quelquun la naissance dune fille? son visage sassombrit et il suffoque de
colre [Coran XVI, 58]. Comment donc osent-ils faire ce partage en
choisissant pour eux-mmes le meilleur? Il abhorre aussi leurs dires
dans cet autre verset: Ainsi vous auriez des fils et Allah des filles?
injuste rpartition que celle-ci [Coran LIII, 21-22].
Comment jugent-ils en faisant les anges du sexe fminin, ont-ils
359
assist leur cration? Comme II a dit ailleurs: Ils prtendent que les
anges -ces serviteurs du Misricordieux- sont des filles. Ont-ils assit leur
cration? De pareilles prtentions seront consignes et ils auront en
rpondre [Coran XLIII, 19] au jour de la rsurrection. Cest bien de
leur imposture de dire que Dieu a des enfants. Pousss par leur
incrdulit, ils ont forg sur Dieu trois mensonges: 1 - ils ont fait des
anges les filles de Dieu -que sa gloire soit exalte, 2 - puis ils les ont
adores en dehors de Lui et 3 - ils ont prtendu que Dieu a des
enfants.
Quest-ce qui vous incite porter un tel jugement? Navez-vous pas
de la raison pour rflchir? Avez-vous une preuve premptoire? Si cest
ainsi apportez donc votre Livre si vous tes sincres! Dautant plus ils
attribuent aux gnies de parent avec Allah qui fut comment par
Moujahed de la faon suivante: Ayant dit que les anges sont les filles
de Dieu, Abou Bakr demanda: Quelles sont donc leurs mres?. Les
idoltres rpondirent: Elles sont les filles des chefs des gnies. Ces
gens ignorent-ils que mme les gnies comparatront devant le
Seigneur pour tre jugs pour rpondre de leurs dires errons. Ibn
Abbas a dit: Ces incrdules, les ennemis de Dieu prtendent -que le
Seigneur- quil soit bni et exalt- est le frre dIblis! Gloire Lui, trs
loign de ce quils imaginent, et telles calomnies ne latteignent pas?
Ne seront saufs que nos serviteurs fidles ceux qui ont cru la vrit
apporte par Ses Prophtes.
fa innakum wam tabudna (161) m antum alayhi biftinna (162)
ill man huwa sli-l-jahmi (163) wam minn ill lah maqmum-
maalmun (164) wa inn lanahnu-s-sa ffna (165) wa inn lanahnu-1-
musabbihna (166) wa in kn layaqlna (167) law-anna indn d
ikran-mina-l-awwalna (168) lakunn ibda-L-Lhi-1-muhlasna (169)
fakafar bih fasawfa yalamna (170).
Vous et vos idoles (161) ne gagnerez votre cause (162) que les
hommes de lenfer. (163) Chacun de nous, disent les anges, a sa place fixe
davance. (164) Nous sommes disposs en rangs, (165) et nous clbrons la
gloire dAllah. (166) Les arabes disaient: (167) Si nous avions un Livre
comme en ont eu les anciens (168) nous serions les plus fidles serviteurs
dAllah. (169) Et pourtant ils nient le Coran. Ils apprendront un jour la
vrit (170).
Dieu sadresse aux polythistes: Ni vous, ni ce que vous adorez,
ne serez des tentateurs dresss contre lui, sauf pour celui qui tombera
dans la fournaise. Ceux qui vous suivront seront plus gars encore
que vous, ceux-l: ont de lintelligence et ils nen usent pas. Ils ont des
yeux et ils ne voient pas. Ils ont des oreilles et ils nentendent pas. Ils sont
ni plus ni moins que des btes. Que dis-je, ils sont plus gars que des
btes! Tels sont les insouciants [Coran VII, 179]. Ceux-l ne suivent que
la religion qui mne lincrdulit, au polythisme et lgarement.
Puis Dieu pour innoncenter les anges de ce quils leur ont attribu
comme tant les filles de Dieu, dit (par leur bouche): Chacun de nous a
sa place fixe davance au ciel pour clbrer la gloire de Dieu, et il ne
saurait la dpasser ni la changer. A cet gard, Aicha -que Dieu lagre-
rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Pas une place au ciel infrieur sans quil ny ait un ange prostern
ou debout. Tel est le sens des dires divins: Chacun de nous a sa place
fixe davance.
Abou Nadra rapporte: Aprs le deuxrme appel la prire
(liqama) Omar faisait face aux hommes et disait: Mettez-vous bien en
rangs, Dieu ne veut par cela que de vous diriger comme les anges.
Puis il rcitait: Nous sommes disposs en rangs. Oh un tel, avance-toi,
un tel, recule un peu, ensuite il dirigeait la prire.
Mouslim rapporte dans son Sahih, daprs Houdzaifa, que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nous sommes
avantags que les autres gens par ces trois faveurs: Nos rangs sont
semblables ceux des anges, toute la terre est pour nous un lieu de prire
361
et son sable est purificateur111.
Les Arabes disaient: Si nous avions un Livre comme en ont eu les
anciens, nous serions les plus fidles serviteurs dAllah. Les polythistes
arabes prtendaient, avant la venue de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue-, que sils avaient reu un Livre de la part de Dieu
ou une certaine rvlation, ou quelquun qui les dirigeait en leur
rapportant ce quil en fut des gnrations passes, ils auraient cru et
seraient devenus des adorateurs fervents. Mais Dieu les dmentit en
disant: Ils juraient de toute la force de leurs convictions que, si un
Prophte leur venait, ils deviendraient le plus soumis de peuples. Lorsquils
eurent un Prophte, leur insoumission ne fit quaugmenter [Coran XXXV,
42]. Et aprs la venue de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-
ils ont mcru, ils seront bientt jugs pour leur incrdulit et leur
insoumssion.
walaqad sabaqat kalimatun liibdin-l-mursalna (171) innahum
lahumu-l-mansurna (172) wa inna jundan lahumul-l-galibna (173)
fatawalla anhum hatt hnin (174) wa absirhum fa sawfa yubsirna
(175) afabi'adbin yasta'jilna (176) fa id nazala bishatihim fasaa
sabhu-l-mundarna (177) wa tawalla anhum hatt hnin (178) wa absir
fasawfa yubsirna (179).
Nous avons prvenu nos fidles envoys (171) quils auraient raison de
leurs adversaires (172) et que nos troupes triompheraient .(173) Abandonne-
les leur sort quelque temps. (174) Observe-les. Eux-mmes verront quoi
ils sexposent. (175) Ils demandent que nous htions notre chtiment?...
(176) Quand celui-ci fondra sur eux, grande sera la dtresse de ceux qui
ont t avertis en vain. (177) Abandonne-les a leur sort quelque temps.
(178) Observe. Eux-mmes verront quoi ils sexposent (179).
Nous avons prvenu nos fidles envoys ce qui signifie en dautre
terme: Notre parole a t dj effectivement donne aux Prophtes
prcdents et ceux qui les ont suivis, quils auraient la bonne fin,
comme Dieu a dit ailleurs: Allah a crit: Moi et Mes Prophtes
vaincrons. Allah est fort et puissant [Coran LVIII, 21]. Dans le bas
monde, Dieu donne toujours la victoire Ses Prophtes et aux
croyants sur les incrdules, anantit les impies qui ont trait les
Prophtes de menteurs et ont mcru, et dans lautre, Prophtes et
croyants recevront la belle rcompense.
Puis Dieu ordonne son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
de supporter les mfaits des impies et dattendre le moment propice o
Dieu le fera vaincre et eux dattendre le chtiment douloureux quils
subiront.
Pourquoi ces idoltres htent-ils le chtiment de Dieu, ils sauront
bientt quune fois il les atteigne, grande sera la dtresse de ceux qui
ont t avertis en vain ou, selon le texte arabe: Ce sera alors un
mauvais matin que celui des gens qui auront t avertis.
Il est cit dans les deux Sahih, daprs Anas que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- arriva un matin Khaibar. Les
gens sortirent portant leurs hachettes et leurs pelles, mais, la vue de
larme musulmane, retournrent chez eux en scraint: Mouhammad
et Dieu, Mouhammad et son Khamis. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dit alors: Dieu est grand, Khaibar est ruine.
Lorsque nous attaquerons, grande sera la dtresse de ceux qui ont t
avertis (Rapport par Boukhari et Mouslim/11.
363
N.B. Le mot Khamis comme lont interprt les exgtes, a deux
sens: Le premier signifie larme qui fut-divise en cinq parties, le deuxime
signifie le jour de jeudi, car. le Prophte avait lhabitude dattaquer en ce
jour-l.
(Le traducteur)
Dieu ordonne son Prophte de se dtourner deux un certain
temps, car ils sauront leur fin inluctable.
*/ > " '
subhna rabbika rabbi-l-izzati amm yassifna (180) wa salmun al-1-
mursalna (181) wa-l-hamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamn (182).
Gloire ton Seigneur, le Matre suprme, que natteignent pas les
calomnies des hommes. (180) Que la paix soit sur les Prophtes. (181)
Gloire Allah, le Matre de lunivers (182).
Dieu purifie sa propre personne noble et sublime de ce que les
idoltres lui imputent et associent. QuIl soit glorifi le Seigneur de la
puissance. Que la paix soit sur les Prophtes et les Messagers dans
les deux mondes. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- disait
toujours ses compagnons: Lorsque vous me saluez, saluez aussi
les Prophtes.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Ach-chabi, que le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui voudra quon lui
accorde la plus grande rcompense au jour de la rsurrection, quil dise en
quittant une assemble: Gloire ton Seigneur, le Matre suprme, que
n atteignent pas les calomnie des hommes. Que la paix soit sur les
Prophtes. Gloire Allah, le Matre de lunivers.
Dans un autre hadith, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- disait souvent en quittant une assemble: Gloire et louange
Dieu, il ny a dautre divinit que Toi. J e te demande le pardon et je
reviens repenti vers Toi
364
38 - SOURATE DE SAD
88 versets
Rvle tout entire la Mecque la suite de la sourate de la Lune
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Sd wa-l-Qurani di-d-dikri (1) bali-l-ladna kafar fi izzatin wa siqqin
(2) kam ahlaqn min qablihim min qarnin fand wa lta hina mansin
(3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Sad Je jure par le Coran et ses enseignements, (1) que les incrdules
sont aveugls par la morgue et lesprit de rebellion. (2) Que des gnrations
navons-nous pas ananties avant eux? En vain, implorrent-elles du
secours, elles ne purent chapper leur chtiment. (3).
Lexpressi on: Je iure par le Coran et ses enseignements signi f ie,
daprs Ibn Abbas, que ce Coran est nobl e et gl ori eux, et occupe la
pl ace la plus minent e parmi les autres Li vres cl estes. Sans doute, le
365
Cor an est l e Li vre l e pl us nobl e, qui renf erme l es r appel s, l es
avert i ssement s, l es menaces et aut res ensei gnement s. Quant la
rponse au serment di vi n, el l e est l e verset qui sensui t : que les
incrdules sont aveugls par la morgue et lesprit de rebellion. Daut res
ont rpondu quelle est la sourat e toute enti re.
Que les incrdules sont aveugls par la morgue et lesrpit de
rebellion. Cel a signi f ie que ce Coran est un Rappel pour ceux qui en
tirent prof it de ses ensei gnement s dont les i mpies nen ont rien prof it,
car ils persi stent dans l eur orgueil et l eur di ssi dence, ou l eur rebell ion
et l eur opi ni tret . Pui s Di eu ef f raie ces gens-l par le suppl i ce qu il a
i nf l i g aux gnrat i ons passes: Que des gnrations navons-nous
ananties avant eux?, et la vue de ce suppl i ce, i l s cri rent (au
secours), mai s hl as! il nt ai t pl us t emps de s en chapper, t out
comme Di eu a mont r aussi l eur cas dans ce verset : Quand ils
sentirent la rigueur de notre rpression, ils senfuirent hors de leurs villes
[Coran XXI, 12],
wa ajib an jAahum mund irum-minhum waqla-l-kfrna hd
sahirun kaddabun (4) ajaala-l-a lihata ilhan whidan inna hd
lasayun jbun (5) wa-n-talaqa-l-malau minhum anims wasbir ala
lihatikum inna hd lasayun yurdu (6) m samin bihd f-1-
millati-l-ahirati in hda ill-htilqun (7) aunzila alayhi-d-dikru min
baynin bal hum f sakkin min dikr bal lamm yadq adbi (8) am
indahum haztfinu rahmati rabbika-l-Azzi-l-wahhbi (9) am lahum
366
mulku-s-samwti wal-ardi wam baynahum falyartaq f-l-asbbi (20)
jundm m hunlika mahzmum-mina-l-ahzbi (11).
Les Arabes trouvent trange davoir pour Prophte un homme comme
eux. Les incrdules disent: Cet homme est un magicien imposteur (4)
Comment, il prtend runir les divinits en une seule? cest vraiment l une
chose dextravagant. (5) Leurs chefs se dispersrent sur ces paroles: Allez
et gardez confiance dans vos dieux. Le reste cache des intentions qui nous
chappent. (6) Nous navons rien entendu dire de pareil dans les autres
religions. Cest l pure invention. (7) Comment, il aurait t un seul dentre
nous recevoir des rvlations. Oui, ils doutent de mes rvlations car ils
nont pas encore prouv mes chtiments. (8) Disposent-ils des trsors de
grce de ton Seigneur, le Puissant et le Gnreux? (9) Disposent-ils des
deux et de la terre et lespace qui les spare? Quils montent donc dans les
cieux. (10) Loin de l, viles troupes que celles des confdrs, troupes
voues la dfaite. (11).
Les pol yt hi st es s t onnrent et s excl amrent comment l e
Messager de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- est venu l es avertir.
Di eu a dit aussi: Quy a-t-il dtonnant ce que nous ayons donn mission
lune dentre vous davertir ses semblables [Coran X, 2],
Pour manif ester l eur t onnement , ils scrirent: Cet homme est un
magicien et un imposteur, en prt endant que lAdor est un seul Dieu!
Car i l s avai ent hri t de l eurs anct res l adorat i on de pl usi eurs
di vi ni t s. Et quand le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- l eur demanda de dlaisser un tel culte, ils ne f urent que de plus
t onns et s ex cl amr ent : Cest vraiment l quelque chose
dextravagant. Leurs chef s et leurs not abl es leur ordonnrent al ors de
persvrer dans l eur cul t e sans y prt er at t ent i on ou de donner
di mport ance cet t e nouvel l e rel i gi on monot hi st e, et de ne pl us
rpondre lappel de Mouhammad. Le reste cache des intentions qui
nous chappent.
La rai son pour l aquel l e ces verset s f urent rvl s, Ibn Jari r
rapport e qu l bn Abbas a racont : Quand Abou Tal eb t omba
mal ade,un groupe de Qorai chi tes vi nrent lui rendre visite, parmi eux se
t rouvai t Abou Jahl . Ce derni er dit Abou Tal eb: Ton neveu i nj urie
nos di eux. Il nous di t et f ai t t el l e et t el l e chose. Pourquoi ne le
367
mandes-t u pas et tu lui demandes de cesser t out cel a? Abou Tal eb
convoqua l e Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- . Quand l e
Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- ent ra, il t rouva une seul e
pl ace vacant e entre l es hommes et son oncl e. Remarquant cela, Abou
Jahl , saut a pour loccuper car, il croyait que si Mouhammad se mettait
j ust e ct de son conci e, ce derni er pourrai t s at t endri r vers son
neveu. Le Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, ne
t rouvant aucune place pour lui, sassi t tout prs de la porte.
Abou Tal eb l ui di t : O f i l s de mon f rre, t es conci t oyens se
pl aigni rent de toi prt endant que tu injuries leurs di vini ts et tu di s telle
et t ell e chose l eur encont re. Il lui rpondi t : O oncl e, j e ne l eur
demande que de di re un seul mot, et, une f ois dit, les aut res arabes se
soumet t rai ent eux et l es non-arabes l eur payerai ent l e t ri but . Les
hommes prsents prouvrent al ors un senti ment deffroi en entendant
ces parol es et di rent: Tu nous demandes de prononcer un seul mot
et tout cela sera ral is? Par Dieu nous dirons di x f ois autant! Quel est
ce mot ?. Et Abou Tal eb de rpter leurs paroles: Quel est ce mot
mon neveu?. Le Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue-
l eur rpondit! Di t es: Il ny a daut res divinits que Di eu. Ef f rays par
ces parol es, l es hommes se levrent aussi tt, pousset ant leurs habits
en s'cri ant: Comment, il prtend runir toutes les divinits en une seule?
Cest vraiment l quelque chose dextravagant. Ces verset s f urent al ors
rvl s j usqu car ils nont pas encore prouv mes chtiments.
Nous navons rien entendu dire de pareil dans les autres religions
soi t de la rel i gi on pol ythsi t e, soit de la reli gion chrt i enne, comme a
avanc Ibn Abbs. Vuf mt di re par l que si ce Coran tait une vrit
provenant du Sei gneur, les chrt iens nous laurai ent dj dit. Cest l
pure invention. Ils consi drrent comme t range que ce Coran soi t
rvl Mouhammad seul en dehors deux, comme ils avai ent di t
auparavant : Que ce Coran na-t-il t rvl quelque personnage de
deux villes [Coran XLI II, 31]. Leur rponse nmane que de l eur
i gnorance et de la f ragilit de l eur foi, et d autre part, parce quils nont
pas encore got le chti ment de Dieu.
Pui s Di eu montre ses servit eurs qu il est le seul qui di spose de
tout ce quil a cr, comme II gui de qui II veut , gare qui II veut et fait
368
descendre la rvl ati on sur qui II veut . Il dit: Disposent-ils des trsors de
grce de ton Seigneur, le Puissant et le Gnreux qui fait l argesses qui
Il veut ou mesur e ses dons. A ce pr opos Di eu a di t ai l l eur s:
Viendraient-ils acqurir un peu de pouvoir quils ne donneraient mme
pas une pelure de datte! Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a honors
de sa grce [Coran IV, 53-54].
Quant l a rvl at i on que l e Messager de Di eu -q u Al l ah le
bni sse et le sal ue- recevai t en dehors des aut res, on cite ce quen fut
du peupl e de Sal eh qui avai ent t enu l es mmes propos: Aurait-il t
prfr nous tous pour recevoir un message? Non. Cest un menteur
effront. Ils apprendront un jour qui est un menteur effront [Coran LIV,
25-26].
Si ces ngat eurs i mpi es prt endent t re t el l ement pui ssant s et
di sposent des ci eux et de l a t erre Quils montent donc dans les cieux
Quils sachent que cette t roupe que cel le des conf drs sera dtrui te
et connat ra s df ai t e, et subi ra le sort quont subi l es gnrat i ons
passes parmi l es i ncrdul es. Di eu a dit ai l l eurs: Dirent-ils que nous
sommes assez nombreux pour nous dfendre? Votre nombre ne tardera pas
ployer et tre mis en droute [Coran LIV, 44-45].
(12) wa Tamdu wa qawmu Ltin wa ashbu-l-aykati lAika-l-
ahzbu (13) in kullun ill kaddaba-r-rusula fa haqqa iqbi (14) wam
yanzura ha la' i ill sayhatan whidatam-m lah min fawqin (15) wa
ql rabban ajjil lan qittana qabla yawmi-l-hisbi (16).
Avant eux, les peuples de No, dAd et de Pharoan, lhomme aux
pieux, renirent leurs Prophtes. (12) Il en fut de mme des Thmoudites,
du peuple de Loth et les habitants de Laka qui se coalisrent contre Allah.
(13) Tous traitrent mes envoys de menteurs et sattirrent ma rpression.
kaddabat qablahum qawmu Nhin wa dun wa Firawnu du-l-awtdi
369
(14) Quattend ce peuple? que les grondements dun cataclysme le
surprennent brutalement et lanantissent. (15) Ils disent: Seigneur, avance
notre chtiment sans atteindre le jour de la rsurrection (16).
Di eu ci t e les gnrat i ons passes et l es peupl es qui ont prcd
ces i mpi es Qorachi t es, t el s que le peupl e de No, l es Adi t es, l es
Thmoudi t es, le peupl e de Pharaon, le peuple de Lot h et l es hommes
de Laka (qui adorai ent un cert ai n arbre), et qui t rai t rent l eurs
Propht es di mpost eurs, et comment II l es a puni s par l es dif f rents
moyens de suppl ices, comme nous en avons parl auparavant et dans
di f f rentes sourat es. Ceux-l tai ent pl us pui ssant s et pl us nombreux,
et pourt ant ils nont pas pu chapper au chti ment de Di eu. Donc que
ces Qorachi t es i mpi es sen souvi ennent . Quattend ton peuple
Mouhammad que les grondements dun cataclysme le surprennent
brutalement et lanantissent. Car l heure l es suprendra bi ent t et
quel ques-uns de ces si gnes se sont dj produit s. Di eu ordonnera
Israf el de sonner dans la t rompet te, qui sera le cri de f oudroi ment , et
voil l es hommes qui seront t errasss quils soient des habi t ant s des
ci eux ou de la t erre, sauf ceux que Di eu a except s. Ils disent:
Seigneur, avance notre chtiment sans attendre le jour de la rsurrection
en reni ant par ces parol es la survenue de l heure ou l e j our de la
rsurrect oi n, t out comme ils ont di t ai l leurs: Grand Allah, si la vrit
quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une pluie
de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable [Coran VIII, 32].
D'aut res ont i nt erprt cel a en di sant que l es i mpi es demandai ent
Di eu de ht er l eurs part s du Paradi s dans ce monde si vrai ment il
exi st e dans lau-del . Daut res encore ont comment cel a en di sant
que l es i mpi es ht ai ent l eurs part s soi t du bi en soi t du mal , une
opi ni on qui fut soutenue par laut eur de cet ouvrage. Ils nont demand
ce bi en ou ce mal que par moqueri e. Et Dieu dexhort er son Propht e
-quAl l ah l e bni sse et le sal ue- t re pat i ent et support er l eurs
mf aits en lui promett ant la victoire sur eux.
-s-sbir al m yaqlna wadkur abdan Dwda dl-aydi innahu
awwbun (17) inn sahharan-1-jibla maah yusabbihna bi-l-asiyyi
wa-l-isrqi (18) wa-t-tayra mahsuratun kullun lahu awwabun (190 wa
saddadna mulkah wa a taynhu-l-hikmata wa fasla-1-hitbi (20).
Endure patiemment leur propos. Souviens-toi de notre fidle David, si
ferme et si plein de dfrence pour nous. (17) Nous avons impos aux
montagnes de chanter nos louanges, en mme temps que lui, matin et soir.
(18) Nous lavons impos aussi aux oiseaux qui lentouraient. Tout lui
obissait. (19) Nous affermmes son royaume. Nous lui donnmes la
sagesse et lart de trancher les diffrends. (20).
Di eu ment i onne son Propht e et Son servi t eur Davi d -que Dieu le
sal ue- qui tait muni dune f orce corporel l e et d'une sagesse. A son
propos, le Messager de Dieu -qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- a dit: La
meilleure prire prfre Dieu est celle de David, le meilleur jene aux
regards de Dieu - Lui la puissance et la gloire- tait celui de David. Il
dormait la moiti de la nuit, faisait la prire durant sont tiers et rendormait
le sixime restant. Il jenait un jour et rompait le jour suivant. Il ne fuyait
pas au moment de l assaut. (Rapport par Boukhari et Mouslim) [1].
... et si plein de dfrence pour nous. En d aut re t erme: Il est
t ouj ours prompt reveni r Di eu. Car il conf i ai t t out es ses af f ai res
Di eu en revenant Lui tout moment .
Noos avons impos aux montagnes de chanter nos louanges, en mme
temps que lui, matin et soir. Di eu a soumi s l es mont agnes Davi d
pour quelles cl brent Ses l ouanges quand le soleil se l ve et quand il
se couche. De mme, Il a i mpos aux oi seaux, de f ai re parei l et qui
sont rassembl s aut our de l ui. On a rapport que l es oi seaux dans
lair, ent endant l es glorif ications de Davi d et la rcitation des Psaumes,
(1 ) IJi j Vs ^LsaJI : Jl i 4j i 3| 4|jul
4il ykj iJt.0) di t ojta i--j
.*Jf i l l i j jk> Uji J ai i j Uji lS'j
371
sarrt rent pour parti ci per ses glorif ications et ses chant s.
Nous affermmes son royaume en le dot ant de ce dont un roi du
bas monde a besoi n pour gouverner et mai nt eni r son pouvoi r. As-
Souddy a di t que quat re mil le anges le gardai ent chaque j our. Nous
lui donnmes la sagesse et lart de trancher les diffrends. Cest di re
l i nt el l i gence et l qui t pour j uger ent re l es hommes. Cet art de
t rancher, comme a dit Al -Cha' bi , consi st ai t demander la prsence
des t moi ns que devai t produi re l e pl ai gnant et l e serment du
df endeur.
wa hai atka nabau-l-hasmi id tasawwar-l-mihrba (21) id dahal
al Dawda fafazia minhum ql la tahaf hasmni bag badun al
badin fahkum baynan bil haqqi wal tustit wahdina1il sawai-s-
sirti (22) inna hdA ah lah tisun wa tisna majatan waliya
najatun whidatun faqla akfilnh wa azzan f-l-hitbi (23) qla
laqad zalamaka bisuli najatika il ni'jih wa inna katiran mina-1-
hulat a1i layabg baduhum al badin ill-l-ladna amnu wa amil-s-
slihti wa qallum m hum wa zanna Dwda annam fatannhu fas-
tagfara rabbah wa harra rakian wa anba (24) fagafarna lah dlika
wa inna lah indan lazulf wa husna mabin (25).
Comus-tu lhistoire de ces plaideurs qui escaladrent le prtoire. (21)
Os se prcipitrent sur David qui recula de frayeur. Ne crains rien, lui
dirent-ils, noos sommes deux plaideurs, dont lun a des torts envers lautre.
372
Applique-nous le droit sans passion et mets-nous dans la bonne voie. (22)
Celui que voici est mon frre. Il possde quatre-vingt-dix-neuf brebis et moi
je nen avais quune. Il me dit: Donne-la moi pour complter mon troupeau.
Il me domina dans la discussion (23) David lui dit: En te demandant ta
brebis pour lajouter son troupeau, ton frre a commis une injustice. La
plupart des associs se dupent les uns les autres, ceux qui croint et font le
bien excepts. Mais hlas! le nombre de ces derniers est bien faible! David
comprit que cette histoire le visait. Il implora le pardon de son Matre; il
tomba face a terre et se repentit. (24) Nous pardonnmes sa faute. Il jouit
dune grande faveur auprs de nous et nous lui avons assur une belle
destine. (25).
Lhi st oi re de Davi d avec l es deux pl ai gnant s f ut racont e par
cert ai ns exgt es en se basant sur une source Isral i t e, mai s la
pl upart lont rej et e car el l e ne convi ent pas dt re at t ri bue un
Propht e de Di eu. En voi ci son rsum: Davi d qui avait quat re-vi ngt -
di x-neuf f emmes, f ut pri s par la f emme de lun de ses commandant s
appel Ouri a, et il compt a lpouser aprs son di vorce de son mari .
Ai nsi pour compl t er l e nombre de ses f emmes cent . Les deux
pl ai deurs t ai ent l es deux anges Gabri el et Mi ckael . La brebi s
dsi gne dans le verset si gni f i e la f emme. Aprs l a di spari t i on des
deux anges, Davi d compri t que ctait une preuve de la part de Di eu.
Il se prost erna et demeura f ace cont re t erre j usqu ce que Di eu et
bien voul u lui pardonner sa f aut e. Daut res ul mas ont j ug quil f aut
lire cette histoire sans chercher lorigine en conf i ant cela Dieu.
Ils se prcipitrent sur David qui recula de frayeur. Car son
prt oi re -ou sanct uai re- ntait pas accessi bl e qui conque aprs avoi r
donn ses ordres aux gardes. Davi d compri t que Di eu avait seul ement
voul u lprouver, il se prost erna et revint Di eu, et II lui pardonna sa
f aute.
En l i sant ou rci t ant ce verset : il tomba face contre terre et se
repentit, f aut -i l se prost erner? Ach-Chaf e' i prci se que cet t e
prost ernat i on n est pl us obl i gat oi re, pl ut t el l e est un act e de
reconnai ssance envers Di eu. Mai s Ibn Abbas, quant lui, a dit aussi
que cette prosternati on nest pas dobli gati on, mai s quand mme j ai vu
le Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- se prost erner en
373
l e r ci t ant . On peut en ddui re qu el l e est f acul t at i ve, voi re
recommande pour cel ui qui veut i mi t er l e Propht e -quAl l ah l e
bni sse et le sal ue-.
Il jouit dune grande faveur auprs de nous et nous lui avons assur
une belle destine. Di eu l e rappr ocher a de Lui au j our de l a
rsurrect i on, lui accordera le rang l ev pour prix de son repent i r et
son quit. A ce propos le Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et le
sal ue- a dit: Au jour de la rsurrection, les quitables sigeront sur des
chaires en lumire droite du Misricordieux, sachant que Ses deux mains
sont droites, ceux qui taient justes envers leurs familles et envers ceux qui
taient sous leur pouvoir (Rapport par Boukhari)111.
Ibn Abi Hat em rapport e, daprs Abou Sa'i d Al -Khudri , que l e
Messager de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- a dit: Les hommes
qui seront les pl us ai ms de Dieu et qui seront le pl us proches de Lui ,
sont l es i mams j ust es. Et ceux qui sont l e pl us mpri ss, et qui
subi ront le chti ment le plus atroce, sont les i mams i nj ust es.
y Dawdu inn jaalnka halifatan fl-ardi fahkum bayna-n-nsi bil-
haqqi wal tattabii-l-haw fayudillaka an sabli L-Lhi inna-l-ladna
yadillna an sabili-L-Lhi lahum adbun saddum-bima nas yawma-1-
hisbi (26).
O David, nous avons fait de toi notre lieutenant sur terre. Juge entre
les hommes avec quit. Ne suis pas tes penchants, si tu veux rester dans la
voie dAllah. Ceux qui scartent de la voie dAllah encourent un chtiment
374
terrible. Ils sont punis pour avoir perdu de vue le jour du jugement dernier.
(26).
En voi ci une recommandat i on de Dieu ceux qui sont investis du
pouvoi r de j uger ent re l es hommes avec qui t en sui vant l a loi
descendue de Di eu -quil soit bni et exalt-, et de ne plus sen carter
de peur de se dvier de la voi e di vine. Quant ceux qui sgarent loin
du chemi n de Dieu, qui f ont sembl ant doubl ier le j our du j ugement , Il
l eur promet le douloureux chtiment. Ibn Abi Hatem rapporte que Abou
Zara rcit ai t du Coran devant Al -Wal i d Ben Abdul Mal ek. Cel ui -ci lui
demanda: Al ors que tu vi ens de lire le Li vre de Dieu et las compri s, y
trouves-tu que le calife sera j ug au j our de la rsurrecti on? -O prince
des croyant s, pui s-je rpondre en toute libert?, demanda Abou Zara.
-Di s, rpli qua Al -Wal i d, tu es sous la protecti on de Dieu. Abou Zar'a
rtorqua: O prince des croyants, tu nes pas plus considr de la part
de Di eu que Davi d -que Di eu l e sal ue-. Di eu lui a conf r et la
propht i e et le calif at, puis II le menace dans Son Li vre et lui dit: O
David, nous avons fait de toi notre lieutenant sur terre. Juge entre les
hommes avec quit....
Ils sont punis pour avoir perdu de vue le jour du jugement dernier
Cest di re que ceux qui f eignent l oubl i du j ugement derni er en ne
pl us uvrant pour ce j our et dl ai ssent la loi di vi ne, subi ront un
suppli ce atroce.
wam halaqn-s-samAa wa-larda wam baynahum btilan dlika
zannu-l-ladina kafar fawaylun li-l-ladina kafar mina-n-nri (27) am
nayalu-l-ladina aman wa amil-s-slihti ka-l-mufsidna f-l-ardi am
najalu-l-muttaqna ka-l-fujjri (28) Kitbun anzalnhu ilayka
mubraku-l-liyaddabar a ytihi waliyatadakkara ul-l-albbi (29).
375
Nous navons pas cr sans but le ciel et la terre et ce qui les spare.
Il ny a que les incrdules pour le penser. Malheur aux incrdules! ils
seront livrs au feu. (27) Traiterons-nous de la mme faon ceux qui
croient et font le bien et ceux qui se conduisent mal en ce monde?
Traiterons-nous de la mme faon les scrupuleux et les dpravs? (28) Nous
tavons rvl un Livre bni dans le but que les hommes de bon sens
mditent ses leons et en tirent profit. (29).
Di eu na pas cr en vai n t out es l es crat ures, mai s pl ut t pour
procl amer Son uni ci t et Ladorer pui s II l es rassembl era un j our pour
les j uger et rt ri buer chacun sel on ses uvres de sorte que le soumi s
recevra sa rcomepsne et li ncrdul e subi ra le suppl i ce du f eu. Donc
ceux qui ne croi ent pas la vi e f ut ure et reni ent l e j our de l a
rsurrect i on, croyant que la vi e prsent e est la seul e vi e, mal heur
eux! ils subi ront le f eu qui l eur est rserv.
Pui s pour mont rer Son qui t et Sa j ust i ce ent re l es hommes,
Di eu dit : Traiterons-nous de la mme faon ceux qui croient et font le
bien et ceux qui se conduisent mal en ce monde? Traiterons-nous de la
mme faon les scrupuleux et les dpravs? Il devra y avoi r un j our o
chacun recevra l es f rui t s de ses uvr es bonnes soi ent -el l es ou
mauvai ses. Ceux qui sont dous de rai son, cert es, croi ent en ce j our,
aut rement chacun se serai t comport sa gui se. Tu voi s li nj uste et le
dprav j oui r dune vi e ai se et dune grande postrit et mourra ainsi .
Daut re part , tu t rouves le soumi s et le pi eux mouri r pri v de t ous l es
bienf aits de ce monde, et daut ant pl us il mourra oppri m. Est -i l l ogi que
quil ny ait pas un Juge suprme pour j uger lun et laut re? Si un tel
j our o l es compt es serai ent rgl s par un j uge qui t abl e, nexi st e pas,
l es hommes aurai ent sui vi l eurs penchant s en se dvi ant de la voi e
droi t e. Si le verdi ct j ust e et qui t abl e nest pas prononc dans ce
monde, il doi t y avoi r un j our o chacun sera j ug pour ce quil a f ai t
dans la vi e prsent e. Le Coran renf erme ent re aut res ensei gnement s,
les pri nci pes de la j ust i ce et inci te au bon rai sonnement . Di eu a di t: -
Nous tavons rvl un Livre bni dans le but que les hommes de bon sens
mditent ses leons et en tirent profit, et observent ses prescri pt ions.
wa wahabn li Dwda Sulaymna nima-l-abdu innah awwabun (30)
id urida alayhi bi-l-asiyyi-s-sfmtu-l-jiydu (31) faqla inrif ahbabtu
hubba-l-hayri an dikri rabb hatt tawrat bil-hijbi (32) ruddh
alayya fatafqa masham-bi-s-sqi wal anqi (33).
Nous donnmes Salomon David. Ce fut un serviteur fidle. Il aimait
se recueillir en Allah. (30) On lui prsenta, un soir, des chevaux de race.
(31) Il dit: Jai admir ces btes avec une telle force que le soleil sest
couch sans que jaie pri pour Allah. (32) Ramenez-les- moi, dit-il. Il leur
coupa aussitt les jarrets et la tte. (33).
Sal omon hri t a de son pre Davi d la propht i e, car ce derni er
avai t daut res enf ant s de ses pouses dont le nombre at t ei gni t la
cent aine des f emmes li bres sans l es escl aves. Il aimait se recueillir
en Allah qui signif ie quil tait un servi t eur f ervent qui priait beaucoup
et se repentait Dieu tout le temps.
On lui prsenta, un soir, des chevaux de race. Sal omon possdai t,
comme a avanc Ibrahi m At -Tai mi , vi ngt -mi l l e chevaux de race et
ctai ent eux qui lavai ent distrait de la prire. Au suj et de cette caval e,
on a rapport que Ai cha -que Di eu l agr e- reut chez el l e le
Messager de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- et lui prsent a
cert ai ns de ses j ouet s. Il remarqua que parmi eux se t rouvai ent de
chevaux f aits avec des pi ces de t i ssus et lun deux avai t des ai l es.
En lui demandant son propos, el le rpondi t : Un cheval aux deux
ail es! Nas-t u pas ent endu que Sal omon avait des chevaux ai l s?. Il
rit de ses propos et la quitta seule.
Il dit: Jai admir ces btes avec une telle force que le soleil sest
touch sans que jaie pri. En comment ant ce fait, des exgt es ont dit
que, Sal omon, en passant en revue ses chevaux qui lui pl ai sai ent
beaucoup, oubl ia de f aire la prire de lasr, sans que ce f ut de sa part
une ngl i gence mai s d un oubli, tout comme le Propht e qui, le j our
de la bataille du f oss (Al -Khandaq) avait manqu la prire de lasr
cause des prparat if s du combat , et il sen acqui tt a aprs la prire du
coucher du soleil.
Ramenez-les-moi, dit-il. H leur coupa aussitt les jarrets et la tte.
En les lui ramenant , daprs les dires de AL-Hassan, il scri a: Par
Dieu, vous nal l ez pas tre la cause de ma di straction en manquant
une obl igai ton envers mon Sei gneur, Pui s il ordonna de l es gorger
en l eur coupant les j arret s et l es tt es. Pour cel a, Di eu lui donna en
compensat i on mi eux queux en soumet t ant son ordre le vent qui
soufflait doucement sur son ordre l o il lenvoyai t, de sorte que celui
du mat in souf f lai t durant un moi s et cel ui du soi r souf f lai t durant un
mois. Et ce vent lui a t bien meill eur que ces chevaux.
wa laqad fatann Sulaymna wa alqayn al kursiyyih jasadan tumma
anba (34) qla rabbi-gfr l wa hab l mulka-l-l yambagi liahdin mim-
badi innaka anta-l-wahhbu (35) fasahharn lahu-r-riha tajr biamrih
ruhaan haytu asba (36) wa-s-saytina kulla bannain wa gawwasin
(37) wa aharna muqranna fil asfdi (38) hd atun fammun aw
amsik bigayri hisbin (39) wa inna lah indan lazulf wa husna
mabin (40).
Nous prouvmes Salomon. Nous dposmes un corps sur son trne. D
se repentit alors. (34) Il dit: Seigneur, pardonne-moi. Accorde-moi une
puissance que je serai seul a avoir . Tu es le dispensateur suprme. (35)
Nous lui soummes le vent qui, docilement, sur son ordre, souffle l o il
veut. (36) Nous lui soummes les dmons qui taient maons ou plongeurs.
(37) Dautres taient enchans les uns aux autres. (38) Voici ce que nous
te donnons: distribue-le ou garde-le ta guise. (39) Salomon jouit dune
378
grande faveur auprs de nous et nous lui avons assur une belle destine.
(40).
Quel l e f ut cette preuve? certai ns ont avanc que son fils mourut ,
et il fit mont re de pati ence, et daut res ont di t que Sal omon f ut atteint
dun mal qui le rduisit en f aiblesse. Nous dposmes un corps sur son
trne. Ce corps, daprs Ibn Abbas, Al -Hassan et Qat ada, tai t un
dmon. Il se repentit alors et Di eu lui rendi t sa pui ssance et sa
spl endeur. On a ajout aussi que ce dmon sappelai t Asaf ou Sakhr.
Il dit: Seigneur, pardonne-moi. Accorde-moi une puissance que je
serai seul avoir. Tu es le dispensateur suprme. Sal omon demanda
Di eu de lui pardonner et de lui accorder un royaume tel quil nexi stera
pl us pour une personne aprs lui. A cet gard, il est ci t dans un
hadi th aut hent ique, daprs Abou Hourai ra, que le Messager de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Hi er, un mauvai s gni e vi nt me
couper la prire. Di eu -quil soit bni et exal t - ma donn la f orce sur
lui et j e pus lt t acher lune des col onnes de la mosque af in que
vous pui ssi ez le voi r au mati n. Al ors j e me sui s rappel des di res de
mon f rre Sal omon -que Dieu le sal ue- quand il a demand Di eu: -
Seigneur , accorde-moi une puissance que je serai seul avoir et j e lai
l i br.
Abou Ad-Darda -que Di eu lagre- rapport e: Pendant la prire,
nous avons entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
dire: Je me rfugi auprs de Dieu contre toi, et: Je te maudis par la
maldiction de Dieu; trois fois. Puis il tendit sa main comme il voulut
prendre quelque chose. La prire acheve, nous lui dmes: O Envoy de
Dieu, nous t avons entendu durant la prire profrer des mots que nous ne
t avions pas entendu dire avant, et nous t avons vu tendre ta main. Il
rpondit: Cet ennemi de Dieu Iblis, apporta un dard flamboyant voulant
me brler le visage. Je lui dis: Je me rfugie auprs de Dieu contre toi
trois fois. Puis je lui dis: je te maudis par la maldiction de Dieu trois
fois aussi, mais il ne recula pas, enfin je pus lattraper. Par Dieu, s il ny
avait pas linvocation de mon frre, il serait ligot comme un jouet entre les
mains des enfants de Mdine (Rapport par Moustim)[1].
379
Nous loi soummes le vent qui, docilement sur son ordre, souffle l o
Il vent Al -Hassan AL-Basri a dit: Cont re les chevaux que Sal omon a
gor gs pour l avoi r di st rai t de l a pri re, Di eu l ui donna en
compensat i on l e vent et l a soumi s son ordre et qui f ut une
pui ssance pl us bnif ique que les chevaux. Sur son ordre, le vent le
t ransportai t ni mport e contre quil voul ai t. Il lui donna et soumi t en
pl us Les dmons qui taient maons et plongeurs. Ils lui excut rent
des t ravaux qui dpassai ent l a capaci t humai ne t el s que la
construct i on des grands pal ai s, des sanct uai res et des st at ues et c...
Dautrs pl ongeai ent dans la mer pour ext raire l es perl es et les pierres
prci euses. Dautres taient enchans les uns aux autres et ceux-ci
f urent l es dmons qui se sont mont rs rebel les et ref usrent dobi r
aux ordres de Sal omon, ils f urent enchans pour l es puni r, ou bi en
parce quils excutrent mal les travaux qui leur a conf is.
Voici ce que nous te donnons: distribue-le ou garde-le ta guise. De
ce que tu nous demandes, Sal omon, comme dons et moyens de
pui ssance, tu peux le di spenser comme tu \ feux, comme tu peux le
retenir, tu nauras aucun compt e rendre, tout test permi s, tu peux en
disposer ta guise.
A ce propos, il est cit dans les deux Sahi h, que le Messager de
Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue- tait libre de choi sir entre: tre un
servi teur Envoy, ou un Prophte-roi, pour donner ou pri ver de ce que
Di eu lui accorde, il opt a pour t re le premi er aprs avoi r consul t
Gabri el qui lui dit: Soi s modest e. Il prf ra donc tre un servi t eur-
envoy, car ce post e est pl us consi dr auprs de Di eu - Lui la
pui ssance et la gloi re- et plus l ev au j our de la rsurrecti on, bien que
l e deuxi me post e est magni f i que et t re un Propht e-roi dans l es
deux mondes. Car Di eu -qu il soi t bni et exal t - avai t donn
y U l i I l u* #jl> k -- j JUaJI cJL
i i l i l l J J t l i Ui J j a] j j J y j <0)1 J y M j
4)Ij :c J ^ j\j ,,/ ^i Jl 1 Jl
)t Oi j l |j (Ol j* Si |JLi 1 Jj JjJI :cJi t oi y Lu
sljj) l oJ dl i XSj a LJ L< tusM ;j o VjJ <ujlj (J Ui
380
Sal omon et la royaut et la propht i e, et a di t quil aura un beau lieu
de ret our en disant : et nous lui avons assur une belle destine, dans la
vie f uture.
wa-dkur abdana Ayyba id nd rabbahu ann massariT-s-saytnu
binusbin wa adbin-i (41) rkut bi-rijlika hd mugtasalum-bridun wa
sarbun (42) wa wahbn lahu ahlah wa mit luhum ma'ahum
rahmatam-miml wa dikr liuli-l-albbi (43) wahud biyadika digtan
fatrib bih wal tahnat inn wajadnhu sbiran nima-l-abdu innah
awwbun (44).
Souviens-toi de notre serviteur Job. 11 prit Allah tmoin que Satan
lavait accabl de maladies et de peines. (41) Frappe le sol du pied, lui dit
une voix. Une source deau frache jaillit, propre la boisson et aux
ablutions. (42) Nous lui rendmes sa famille accrue du double. Ce fut l, de
notre part, un geste de piti et un encouragement pour qui mdite. (43)
Prends une gerbe de brindilles. Frappes-en pour ne pas te parjurer. Nous le
trouvmes patient. 11 fut un serviteur modle. Il aimait se recueillir en
Allah (44).
Di eu ment i onne son servi t eur et envoy Job (Ayoub) qui f ut
prouv par toute les sortes de mal adies tel point que tout son corps
en f ut att ei nt sauf son cur qui resta exempt . Daut ant pl us, il perdit
t ous l es moyens de subsi st ance quil j oui ssai t auparavant , sa f emme
devai t t ravai l l er pour lui assurer sa vi e, pl ei ne de foi et damour pour
son mari . El l e demeura ainsi di x-hui t ans sans se lasser. A savoi r que
Job avait une grande ri chesse et une grande postrit. Il devint dmuni
de tout, mme l es proches le f uyrent cause de sa maladi e, et seul e
sa f emme lui resta f idle, et elle ne le quittait pas toute la j ourne sauf
381
pour aller rendre servi ce dautres pour assurer la subsi st ance elle
et son mari.
Aprs une l onge endurance, Job i mpl ora le Sei gneur par ces
mots: Le dmon ma atteint par une souf f rance et un cht i ment en
mes bi ens et ma f ami ll e. Le pl us Misri cordi eux des mi sri cordi eux
entendi t ses suppl i cat ions et lexaua en lui ordonnant de se l ever et
de f rapper l e sol de son pi ed, et voi l qu une source j ai l l i t . Il lui
ordonna den puiser de leau pour f aire sa lotion, et par la suite toutes
ses mal adies disparurent. Il lui ordonna encore une f ois de f rapper le
sol, et voil une deuxi me source deau qui jaillit, et il lui dit den boire,
ainsi tout ce quil prouvai t dans son intrieur di sparut. Il devint enf in
exempt de toute mal adie interne et externe, rcupra un corps sain et
salubre.
Ibn Jari r et Ibn Abi Hat em rapport rent daprs Anas -que Dieu
lagre- que le Messager de Di eu - quAl lah l bnisse et le salue - a
dit: Job, le Propht e de Dieu -que Dieu le sal ue- endura ses maladies
di x-hui t ans, aussi bi en l es proches que l es ami s l e f uyrent
lexcept i on de deux hommes qui t ai ent parmi les ami s si ncres et
venai ent lui rendre visite matin et soir. Lun deux dit lautre: Sai s-t u
que Job avai t commi s un pch que nul avant lui ne la commi s. -
Quel est donc ce pch? demanda lautre. Et le premier de rpliquer:
Depui s di x-hui t-ans il f ut f rapp par les maladies sans que Dieu ne lui
f asse mi sri corde pour len dbarrasser. Une f ois en prsence de
Job, l un de ces deux hommes demanda Job l a cause de sa
maladi e, et Job de rpondre: Je ne connai s rien de ce que tu vi ens
de me racont er sauf Di eu- Lui la pui ssance et la gl oi re -qui est le
pl us savant . Je passai s par deux hommes qui se di sput ai ent en
prenant Dieu t moi n. Comme j e rpugnai s la f aon de l eur disput e
surt out en ment i onnant Di eu, j e donnai s de mes bi ens aux pauvres
comme expiation afin que Dieu l eur pardonne.
On a rapport que, chaque fois quil voulait satisf aire un besoin, il
sen al l ai t pui s revenai t et sa f emme l ai dai t. Une f ois, al l ant f aire
satisf aire son besoi n, il tarda revenir. Dieu en ce moment-l li nspira
de f rapper le sol , il sexcut a, fit sa l ot ion et revi nt sous une bel le
apparence, aprs sent tre dbarrass de tout es ses mal adi es. A sa
382
vue, sa f emme ne crut pas que ctai t bien son mari , el le di t ensui t e:
Pui sse Di eu te bnir, as-t u vu le Propht e de Dieu lprouv? Si tu es
vr ai ment ce Pr opht e, j e n ai vu de ma vi e un homme qui l ui
ressembl e pl us que t oi . Et Job de rpondre: Je sui s Job, ton mari .
Abou Hourai ra rapport e que le Messager de Di eu - quAl l ah le
bni sse et le sal ue - a dit: Pendant que Job faisait sa lotion tout nu, des
sauterelles dor s abattirent sur lui. Comme il s occupait les receueillir
dans son manteau, Dieu l interpella en ces termes: Job! Ne t ai-je donc
pas combl de biens pour que tu puisses te passer de ce que tu vois l? Et
Jof de rpondre: Certes oui, Seigneur, mais je nen aurai assez de Tes
faveurs.? (Rapport par Boukhari et Ahmed)111.
Nous lui rendmes sa famille accrue du double. Ce fut l, de notre
part un geste de piti et un enseignement pour qui mdite. En
comment ant ce verset , Al -Hassan et Qat ada ont dit: Di eu fit ressusci t er
pour Job ses enf ant s deux f oi s pl us monbreux, vi vant s t el s quils
t ai ent . Ce f ut une grce de Di eu pour pri x de sa pat i ence et son
endruance, et en mme t emps un souveni r pour ceux qui sont dous
de raison et di ntel li gence, qui doi vent croi re quaprs la gne il y aura
certai nement une dl i vrance.
Prends une gerbe de brindilles. Frappes-en pour ne pas te parjurer
car une f ois Job f ut irrit contre sa f emme et j ura que, une f ois rtabli,
il lui appl i quera cent coups de bt on. Et ant guri , et comme il ne
convenai t plus Job de puni r sa f emme aprs t ous les services quelle
lui a rendus, Di eu lui t rouva cette i ssue en lui ordonnant de prendre un
f ai sceau de cent ti ges dherbe et de nen donner quun seul coup sa
f emme, pour t eni r son serment . Ai nsi il lui en aurai t donn cent et
aurai t t enu sa promesse. Di eu fit son l oge et dit: Il fut un serviteur
modle. Il aimait se recueillir en Allah et qui se repentit en revenant
lui. Di eu a dit ail leurs: Quant celui qui craint Allah, Allah donnera une
(1) r* *!/* ' t 3| ^ <Jy*j ^
(jS |tJI L 3^ * 0 l*4y ^L^aJI a-Ip
r^- ) MJ bS'y, j* y <~j j li (_jL !)Ls<*JI aA * J U 'i i S
( jij* i j c/- u* -!
383
issue faborable ses affaires; il lui accordera ses dons par des moyens sur
lesquels il ne comptait pas [Coran LXV. 2- 3]. Les ul mas ont aj out
que ceci nmane que de la foi
wadkur ibdan Ibrhma wa I shqa wa Y a'qba ul-l-ayd wa-
labsri (45) innA ahlasnhum bi hlisatin dikr-d-dri (46) wa
innahum indan lamina-l-mustafma-l-ahyri (47) wadkur Ismla wa-
L-Yasaa wa da-l-kafli wa kullum-mina-l-ahyri (48).
Souviens-toi de nos serviteurs Abraham, Isaac et Jacob, pleins de
mrites et de clairvoyance. (45) Nous leur donnmes le privilge de faire
penser la vie furure. (46) Ce sont nos bien-aims et nos lus. (47)
Souviens-toi lIsmal, dElise et de Zil-Kifl, tous trois serviteurs dlite.
(48) Ceci est un avertissement...
Dieu ment ionne ensui te quel ques-uns de Ses servi teurs Propht es
qui f urent dous dune f orce et de cl ai rvoyance. Cet t e f orce signi f ie le
mil it ant isme en sacqui ttant de l eurs devoirs envers Di eu, ou une f orce
corporel le sel on les di res dIbn Abbas. Quant la cl ai rvoyance elle est
linstruction dans la religion de Di eu et dans la vrit.
Nous leur donnmes le privilge de faire penser la vie future cest
di re, daprs Mouj ahed, ils noeuvrent que pour la vi e f ut ure sans
penser la vi e prsent e. Quant Mal ek Ben Dinar, il a dit: Di eu les a
puri f i s en l eur t ant l amour de l a vi e prsent e pour l es f ai re
proccuper de lau-del . La vi e f ut ure, sel on les di res de Said Ben
Joubayr, signif ie le paradi s.
Ce sont nos bien-aims et nos lus et l es mi eux part ags. Les
Propht es ci t s dans le verset tel qu l smal , El i se et Zi l -Ki f l , on a
pari deux auparavant dans les autres sourat es.
Ceci est un avertissement et un Rappel pour ceux qui en pensent .
384
hd dikrun wa inna lil muttaqna lahusna mabin (49) jannti adnin
mufattahata-l-lahumu-l-abwbu (50) muttaqina fih yadna fh
bifkihatin katratin wa sarbin (51) wa indahum qsirtu-t-tarfi
atrbun (52) hd m tuadna liyawmi-l-hisbi (53) inna hd
larizqun mlah min nafdin (54).
Ceux qui craignent Allah auront une belle destine. (49) Les portes du
jardin de lEden souvriront devant eux. (50) Ils sy dlasseront. Ils se
feront servir toute , espce de fruits et de boissons. (51) Ils auront aurprs
deux des femmes chastes et de leur ge. (52) Voici ce quon vous avait
promis pour le Jour du jugement dernier. (53) Toutes ces jouissances quon
vous procure seront ternelles. (54).
Di eu promet Ses bons sevi t eurs qui le crai gnent un bon ret our
vers Lui et qu i ls auront l e Paradi s comme rcompense de l eurs
oeuvres qui a hui t port es et i ls pourront y ent rer par l aquel l e i l s
voudront Ils sy dlasseront accouds sur des lits de repos. Ils se
feront servir toute espce de fruits de ce quils dsi rent en abondance
et de boissons comme Di eu a di t ai l l eur s: Des domestiques
ternellement jeunes, leur offriront des coupes et des aiguires. Des gobelets
remplis dune liqueur exquise [Coran LVI, 17-18| .
Ils auront auprs deux des femmes chastes et de leur ge. Ces
f emmes ne regarderont que l eurs mari s et qui seront de mme ge.
Voici ce quon vous avait promis pour le jour du jugement dernier. Tel
est , en daut re t erme, le Paradi s que Di eu a promi s ses servi t eurs
bons et pi eux, qu ils y accderont aprs l eur rsurrect i on et l eur
dl i vrance du Feu. Tel l es sont les donati ons de Di eu qui ni spui sent
j amai s voi re t ernel les: ses fruits (du paradis) se reproduisent sans cesse;
lombre nen est jamais chasse. Voil la demeure qui accueillera les
croyants. Pour les incrdules, ce sera la ghenne. [Coran XIII, 35]
hd wa inna littgna la sarra mabin (55) jahannama yaslawnah
fabi-sa-l-mihdu (56) hd fa-l-yadqhu hammun wa gassqun (57) wa
a haru min sakliKT azwjun (58) hd fawjum muqtahimum maakum
l marhabam-bihim innahum sl-n-nri (59) ql bal-antum l
marhabam-bikum antum qaddamtumhu lan fabisa-l-qarru (0) ql
rabban man qaddama lan hd fazidhu adban di'fan f-n-nri (61)
wa ql m lan l nar rijlan kunn na'udduhum mina-l-asrri (62)
attahadnhum sihriyyan am zgatil-absru (63) inna dlika lahaqqun
tahsumu ahli-n-nri (64).
Les mchants auront la plus triste des destines. (55) Ils seront
prcipits dans lenfer. Horrible sjour. (56) Voici votre boisson. Gotez-la,
leur dira-t-on, bouillante et pleine dimmondices. (57) Et dautres supplices
du mme genre leur seront infligs sous les formes les plus diverses. (58)
Voil encore une bande de damns qui pntrent avec vous; diront les chefs.
Maldiction sur eux. Ils sont vous au feu. (59) Non, que la maldiction
soit plutt sur vous qui avez caus notre perte? quel affreux sjour que
lenfer! (60) Sadressant Allah, ils diront: Seigneur, double la peine de
ceux qui ont attir sur nous le chtiment du feu. (61) Pourquoi, dirent
certains, ne voyons-nous pas des gens que nous tenions sur terre pour des
misrables, (62) et que nous mprisions? Echappent-ils nos regards? (63)
Cest bien ainsi que les choses se passeront, cest bien ainsi que les damns
se disputeront dans la ghenne. (64).
386
A li nverse des croyant s, l es i mpi es seront vous l Enf er, ceux
qui auront mcru, trait les Propht es de Di eu de ment eurs et auront
dsobi aux ordres et ensei gnement s de Di eu auront la tri ste f in et le
mauvai s sort au j our derni er. Ils seront abreuvs deau boui l l ant e et
d'une autre f tide, et dautres supplices du mne genre leur seront infligs
sous les formes les plus diverses. A ce propos Abou Said rapport e que
le Messager de Di eu - quAl l ah le bni sse et l e sal ue - a di t: Si un
seau de leau f ti de tait vers dans le bas monde, il aurai t pourri les
habi t ant s. Kab Al -Ahbar, de sa part, a dit en comment ant leau f tide:
Cest une source en Enf er qui renf erme les veni ns des serpent s et
des scorpi ons. On amnera le coupabl e pour l y pl onger une seul e
f oi s, et il en sorti ra de sorte que sa peau sera t ombe de son corps
j usqu l a t rai ner derri re lui en marchant . Quant aux genres du
suppl i ce, ils seront : le f roi d gl aci al , le souf f le brl ant , l eau f t i de, l e
zakkoum et dautres.
Voil encore une bande de damns qui pntrent avec eux, diront les
chefs. Maldiction sur eux. Ils sont vous au feu. Ceux qui ent reront
lenf er, au lieu dchanger le sal ut comme f eront les lus du paradi s, ils
maudi ront les uns l es autres, les uns renieront l es aut res, et les uns ne
souhai t eront pas la bi envenue aux autres. Chaque bande sadressera
Di eu et di ra: Seigneur, double la peine de ceux qui ont attir sur nous
le chtiment du feu comme Di eu a di t dans une aut re sourat e: .. La
dernire, montrant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui nous
ont gars. Double-leur le supplice du feu. Allah rpondra: Le supplice
sera double pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend. [Coran
VII, 38]. Chacun recevra le suppl i ce quil mritera.
Pourquoi, diront certains, ne voyons-nous pas des gens que nous
tenions sur terre pour des misrables. Ils chercheront des gens qui l es
pernai ent pour gars dans l e bas monde, al ors qu i ls t ai ent des
croyant s. Mouj ahed a di t: ce sont l es parol es dAbou Jahl qui di ra:
Pourquoi ne voi s-j e pas avec moi Bilal, Ammar, Yasser et un t el ..? Car
ils ne l es verront pl us lenf er plutt ils seront i nt rodui t s au paradi s.
Echappent-ils nos regards peut -t re ils sont quel ques part s mais nos
yeux ne pourront pas les voi r? Mai s ils ne t arderont const at er quils
sont aux pl us hauts rangs au paradi s pour prix de l eur f oi. Di eu a dit
cet gard: Les habitants du ciel diront ceux de lenfer: Voici que se
387
ralisent les promesses de notre Seigneur. Et celle quil y o u s a faites se
ralisent-elles pour vous? Ils rpondront: oui. Un crieur annoncera: -
Maldiction dAllah sur les coupables. [Coran VII, 44].
Cest bien ainsi que les choses passeront, cest bien ainsi que les
damps se disputeront dans la ghenne. Cel a si gni f i e: Ce que nous
t avons f ai t savoi r, Mouhammad, de l a di sput e des damns de
lEnf er, est une ralit sans aucun doute possi ble
qui innam an munzirun wa m min ilhin ill-L-Lhu-l-Whidu-1-
Qahhru (65) rabbu-s-samwti wal-l-ardi wam baynahum-l-Azzu-l-
gaffru (66) qui huwa nabaun azmun (67) antum anhu muridna
(68) m kna l min ilmim-bi-l-malai-l-a'l id yahtasimna (69) in
yuha ilayya ill annama an nad rum-mubnun (70).
Dis: Ma mission est seulement davertir. Il ny a dautre Dieu
quAllah, lunique, le tout-puissant, (65) le Matre des cieux et de la terre
et de lespace qui les spare, lAuguste, le Misricordieux (66) Dis: Ce
Coran est un message important, (67) et cependant vous le ngligez. (68)
Jignore ce qui sest pass dans les conseils clestes au moment de leurs
dlibrations. (69) Je nai dautre mission que de transmettre clairement les
avertisements dAllah. (70)..
Di eu ordonne Mouhammed de rpondre aux i ncrdul es qui ne
croi ent pas en Lui et en Ses Propht es, quil nest quun avert i sseur et
non un ment eur ou autre comme vous le prtendez. Et sachez quil ny
a quun seul Di eu, uni que qui domi ne tout. Il est le Sei gneur des ci eux
et de la terre et de ce qui se t rouve entre eux, et qui en di spose. Il est
cel ui qui pardnne, l eJBuissant qui absout les pchs et chtie.
388
Dis: Ce Coran est un message important dont j e sui s charg de
vous l e communi quer, et une annonce sol ennel l e et vous vous en
dt ournez! Jignore ce qui sest pass dans les conseils clestes au
moment de leurs dlibrations. Cest di re: Je ne dt i ens aucune
sci ence des querel l es des Chef s suprmes, si ce nest par rvl at ion.
Sagi t-i l dAdam -que Di eu le sal ue- comme on a dit, et dIblis quand il
a ref us de se prost erner devant lui, ou de la di scussi on d Iblis avec
son Sei gneur quand II a cr Adam, ou autres suj ets...
id qla rabbuka lil-malakikati inn hliqum basaram-min tmin (71)
faid sawwaytuh wa nafahtu fhi mir-rh faqa' lah sjidna (72)
fasajada-l-malaikatu kullumhum ajmana (73) ilia1Iblsa-s-takbara
wa kna mina-l-kfirna (74) qla y Iblsu m manaaka an tasjuda
lim halaqtu biyadayya astakbarta am kunta mina-l-lna (75) qla
ana hayrum minhu halaqtan min nrin wa halaqtahu min tnin (76-)
qla fahruj minh fainnaka rajmun (77) wa inna alayka lanat il
yawmi-d-dni (78) qla rabbi faanzirn il yawmi yub'atna (79) qla
fainnaka mina-l-munzarna (80) il yawmi-l-waqti-l-malmi (81) qla fa
bi'izzatika la agwiyannahum ajma'na (82) ill ibdaka minhumu-1-
389
muhlasna (83) qla fai haqqu wal haqqa aqlu (84) la amlaanna
jahannama minka wa mimman tabiaka minhum ajmana (85).
Ton Seigneur dit aux anges: Je crerai un homme avec de largile.
(71) Quand jaurai arrt sa forme et que Je lui aurai insuffl de mon
esprit, prosternez-vous devant lui. (72) Tous les anges sans exception se
prosternrent devant lui. (73) Ibs seul, par orgueil sy refusa. Il se rangea
du ct des rebelles. (74) O Iblis, lui dit Allah, pourquoi ne te prosternes-
tu pas devant ce que jai cr de mes propres mains? Est-ce par orgueil ou
te crois-tu un trop haut personnage? (75) Je lui suis suprieur, rpondit
Iblis. Ne mas-tu pas tir du feu alors que Tu las tir de la boue? (76) -
Sors dici, lui cria Allah, lapid que tu es. (77) Ma maldiction te
poursuivra jusquau jour dernier (78) Seigneur, reprit Iblis, fais-moi grce
jusqu la rsurrection. (79) Je te fais grce (80) jusquau jour de
linstant solennel (81) Par Ta toute puissance, je les sduirai tous (82)
sauf toutefois Tes serviteurs indfectibles (83) Voil la vrit, repartit
Allah, et cette vrit, (84) est que Je comblerai lenfer de toi et de tous
ceux qui prendront ton parti. (85).
Nous avons dj parl de lhistoi re d Iblis avec le Sei gneur dans
les sourat es: La Vache, Al Araf , Al -Hi j r, La caverne et aut res. Di eu -
lui la pui ssance et la gl oi re- avai t i nf orm les anges avant la crat ion
dAdam qu il al lait crer un humai n dune argi l e ext rai t e d une boue
mal l abl e, et l orsque l homme sera cr, ils devront se prost erner
devant lui par gards, respect et obi ssance aux ordres di vi ns. Les
anges obt emprrent aux ordres sauf Iblis qui ref usa, car il ne f aisait
pas part i e deux mai s de la race des dj i nns. Sa nat ure le poussa
dsobi r Di eu et se di sput a avec Lui quant la crat i on dAdam,
prt endant qui f ut cr du f eu al ors quAdam de la terre. Il se montra
rebel l e et reni a, al ors Di eu l l oi gna de sa mi sri corde. Il le f it
descendre du Paradis honni et rprouv.
Iblis demanda al ors au Sei gneur de lui accorder un dlai j usquau
j our de la rsurrecti on. Il le lui accorda car II est le cl ment qui ne hte
pas Son cht i ment cel ui qui lui dsobi t . Recevant cet t e grce
divine, Iblis se montra rebel le et si nsurgea. Il dit Dieu: Par Ta toute
puissance, Je les sduirai tous, sauf toutefois Tes serviteurs indfectibles.
Il dcl ara al ors quil va t romper t ous les hommes et les perdre sauf les
390
f idles Dieu. Et le Sei gneur de lui rpondre: Tu nauras aucune prise
sur Mes serviteurs sincres, seuls les insenss te suivront [Coran XV, 42].
Voil la vrit, repartit Allah, et cette vrit, est que Je comblerai
lenfer de toi et de tous ceux qui prendront ton parti. Di eu a j ur qu il
prci pit era en Enf er tous ceux qui seront gars par Iblis tout comme II
a di t ai l l eurs: Mais nous avons dcrt de peupler lenfer de dmons et
dhommes [Coran XXXII, 13].
qui ma asalukum alayhi min ajrin wama ana mina-l-mutakallifma
(86) in huwa ill dikrun lirlamna (87) walta'lamunna nabaahu bada
hn (88).
Dis: Je ne sollicite aucune rtribution et Je nai rien dun beau parleur.
(86) Le Coran est une leon pour lunivers. (87) Vous ne tarderez pas
vous en rendre compte (88).
Di eu ordonne Son Messager de di re aux i mpi es: Je ne vous
demande aucun sal aire cont re ce message ni pour les consei l s que j e
vous prodi gue, surt out des bi ens de ce monde, et j e ne sui s pas de
ceux qui si mposent en y aj outant quel que chose de'moi -mme, ni den
di mi nuer, mai s j e ny cherche que la sati sf acti on de mon Sei gneur. A
ce propos, Masrouq rapport e: En nous rendant une f oi s chez
Abdul l ah Ben Mass'oud, il nous di t : O hommes! cel ui qui a une
certaine connai ssance dune chose quil la t ransmett e, sinon quil di se:
Di eu est le plus savant sil na aucune connai ssance. Di eu - Lui la
pui ssance et la gl oi re a di t Son Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- : Dis: Je ne sollicite aucune rtribution et je nai rien dun beau
parleur.
Le Coran est une l eon pour luni vers sagi t-il dhommes ou de
gni es. Vous ne tardrez pas vous en rendre compte au j our de la
rsurrecti on. Al -Hassan Al -Basri a dit: O fils dAdam, quand tu meurs,
tu sauras la nouvell e cert aine.
391
39 - SOURATE DES TROUPES
75 Versets
Rvle La Mecque lexception des versets
50, 52 et 53 rvls Mdine
Rvle la suite de la sourate de Saba
An-Nassa rapporte d'aprs Aicha -que Dieu lagre- quelle a dit:
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- jenait au point
o nous dmes quil ne rompt pas son jene, et il rompait son jene au
point o nous dmes quil ne jene pas. Il rcitait chaque nuit les deux
sourates: Du voyage nocturne et des Troupes.
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
tanzilu-l-kitbi mina-L-Lhi-1- Azzi-l-Hakm(1) inn anzalna ilayka-l-
kitaba bil-haqqi fabudi-L-lha muhlissan lahu-d-dna (2) al li-L-Lhi-
d-dnu-l-hlisu wal-lad ina-t-tahad u min dunihlA awliy^a m
nabuduhum ill liyuqarribna il-L-Lhi zulfa inna-L-Lha yahkumu
baynahum f m hum fhi yahtalifna inna-L-Lha l yahd man huwa
kdibun kaffrun (3) law arda-L-Lhu ay-yattahid a walada-l-lastaf
mimm yahluqu m yasAu subhnah huwa-L-Lhu-l-Whidu-1-
Qahhru (4).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Le livre a t rvl par Allah le Puissant et le Sage. (1) Il ny a pas
de doute que nous tayons rvl le Livre. Adore Allah et voue-Lui un culte
exclusif. (2) Il est le seul digne dun pareil culte. Quant ceux qui
cherchent dautres protecteurs que Lui en disant: Nous ne les adorons que
pour quils nous rapprochent dAllah, Allah dcidera sur ce qui les divise.
Allah nindique pas la bonne voie linfidle perfide. (3) Si Allah avait
voulu un fils, Il laurait cr suivant sa seule inspiration. Sa gloire le place
au-desssus dun tel dsir. Il est unique et tout-Pusissant (4).
Le Coran est une rvlation certaine de la part de Dieu le bni et
lexalt. Il est la toute vrit sans aucun doute. Dieu est certes le sage
dans Ses actes et paroles et le plus digne de louanges. Il dit Son
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Il ny a pas de doute que
nous tayons rvl le Livre. Adore Allah et voue-Lui un culte exclusif.
Appelle les hommes aussi adorer Dieu sans rien lui associer, et Dieu
naccepte que les uvres qui sont accomplies en vue de Sa
satisfaction et agres de Lui. Le premier acte requis consiste, comme
a dit Qatada, prononcer la profession de foi en tmoignant quil ny a
de Dieu que Lui.
Puis Dieu parle des impies qui adorent les idoles et disent: Nous
ne les adorons que pour quelles nous rapprochent dAllah. Ils les ont
faonnes en leur donnant les aspects des anges, croyant quen les
prenant comme protecteurs, ils les rapprocheront de Dieu et leur
seront des intercesseurs. Ces idofes-mmes dsavouent leur culte et
les renient. En accomplissant leur plerinage, ils faisaient la talbia en
ces termes: Nous voici rpondre Ton appel, il ny a quun associ
393
que Tu le possdes et ce quil possde lui-mme. Tous les Prophtes
sont envoys vers eux pour les empcher dagir ainsi en les appelant
adorer Dieu seul sans rien Lui associer.
Donc ce culte suivi par les idoltres ntait quune pure invention
de leur part et dont Dieu le rprouve. Il leur dit alleurs: Adorez Allah et
vitez Taghout [Coran XVI, 36]. Dautant plus Dieu leur fait savoir que
les anges-mmes sont Ses serviteurs et nintercdent en faveur de
quiconque que daprs Sa permission et qui II veut et agre. Ils ne
sont donc plus pareils des chefs rapprochs par les rois et qui leur
permettent une telle intercession .
Allah dcidera sur ce qui les divise et tranchera leurs diffrends au
jour des comptes. Allah nindique pas la bonne voie a linfidle perfide
Il ne guide pas celui qui persvre dans le mensonge et lincrdulit, et
qui renie les signes et les versets de Dieu. .
Puis Dieu affirme quil ne sest pas donn un fils comme
prtendent les ignorants polythistes qui considrent que les anges
sont ses filles, ou les juifs qui ont pris Ouzar pour un fils de Dieu ou
les chrtiens quant J sus. Il a dit: Si Allah avait voulu un fils, Il
laurait cr suivant sa seule inspiration Donc il serait autre que ces
ignorants prtendent, mais qu'ils sachent quune telle chose est loin
dtre ralise. Il est le Dieu unique, limpntrable, le Dominateur
suprme dont toutes les cratures lui sont soumises. QuIl soit bni,
exalt et au-dessus de ce quils lui dcrivent.
halaqa-s-samwti wal arda bil-haqqi yukawwiru-l-layla al-n-nahri wa
yukawwiru-n-nahra al-l-layli wa sahhara-s-samsa wal-qamara kullun
yajr li'ajalim musamman al huwa-l-Azzu-l-Gaffru (5) halaqakum
min nafsin wahidatin tumma ja'ala minh zawjah wa anzala lakum
mina-l-an'ami tamniyata azwjin yahluqukum f butni ummahtikum
halqam-mim ba'di halqin f zulumtin taltin d likumu-L-Lhu
rabbukum lahu-l-mulku I2T ilha ill huwa fa ann tusrafna (6).
Il a cr dessein les cieux et la terre. Tantt II allonge les nuits,
tantt n allonge les jours. Il a fix une course dune dure dtermine au
soleil et la lune. Nest-Il pas toute puissance et tout pardon? (5) Il vous a
cr dun seul tre dont D tira ensuite sa compagne. Il met votre service
quatre espces danimaux accoupls. Il vous faonne dans le sein de vos
mres o vous subissez des transformations successives dans les tnbres
dune triple membrane. Tel est Allah, votre Seigneur, le Matre de
lunivers. Il ny a dAllah que Lui. Pourquoi le fuyez-vous! (6).
Dieu a cr les cieux et la terre et ce quils renferment en toute
vrit et bon droit, Il en dispose sa guise, Il couvre le jour de la nuit
qui poursuit celui-ci sans arrt. Les nuits et les jours sallongent ou se
raccourcissent selon les saisons. Le soleil et la lune sont soumis Sa
volont. Tous les deux courent vers un terme fix davance, et au jour
de la rsurrection ils disparatront. Il est le Tout-Puissant et celui qui
ne cesse de pardonner en accordant un dlai tout pcheur afin quil
se repentisse et revienne Lui en tant que tel.
Il vous a cr dun seul tre qui est Adam -que Dieu le salue-
dont II tira ensuite sa compagne qui est Eve. De ce couple II a cr
toute lhumanit de diffrentes races, couleurs, langues etc... comme II
a dit ailleurs: O hommes craignez Allah qui vous a crs dun seul tre,
puis de cet tre tira sa compagne et de ce couple tira lhumanit toute
entire [Coran IV, 1], Il a fait descendre pour les hommes quatre
espces danimaux accoupls: deux des camlids, deux des bovins,
deux des ovins et deux des caprins.
Il vous faonne dans le sein de vos mres o vous subissez des
transfromadons successives dans les tnbres dune triple membrane Dieu
a cr les hommes dans les entrailles de leurs mres cration aprs
cration, en subissant les transformations successives: dabord une
395
goutte de sperme, puis un caillot de sang, puis un morceau comme
une bouche, ensuite les membres et les diffrents organes
apparaissent et enfin lme lui est insuffle. Quand aux trois tnbres,
elles sont celle lutrus, celle du placenta et celle du ventre, daprs les
dires de Ibn Abbas, Moujahed et dautres.
Tel est Allah, votre Seigneur, le Matre de lunivers qui tous les
hommes doivent lui vouer un culte sincre, nadorer que Lui sans rien
lui associer. J usquo donc les hommes se laissent gloiner de cette
ralit clatante?
in takfur fainna-L-Lha Ganiyyun ankum wal yard liibdihi-l-kufra
wa in taskur yardahu lakum wal taziru wziratun wizra uhr tumma
il rabbikum marjiukum fayunabbiukum bim kuntum tamalna
innah Almum-bid ti-s-sudri (7) wa id massa-l-insna durrun da
rabbah munban ilayhi tumma id hawwalah nimatan minhu nasiya
m kna yad*u ilayhi min qablu wa jaala li-L-Lhi andda-l-liyudilla
an sablih qui tamatta bikufrika qallan innaka min ashbi-n-nri (8).
Que vous soyez incrdules, cela naffecte pas la puissance dAllah.
Toutefois limpit des hommes le choque alors quil est sensible leur
reconnaissance. Aucune me ne rpondra des fautes dune autre. Vous ferez
tous retour Alalh. Il vous expliquera le sens de vos actions. Car II lit
dans les curs. (7) Quun mal frappe lhomme et le voila soumis, qui
implore Allah. Quun bienfait succde au mal, il oublie le mal qui suscitait
ses prires et donne Allah des associs qui cartent de sa voie. Dis: Jouis
quelque temps de ton impit, tu es vou lenfer (8).
396
Si les hommes mcroient et se montrent ingrats, quils sachent
que Dieu se passe largement deux et se suffit Lui-mme. Mose -
paix sur lui- avait dit auparavant son peuple: Que vous soyez
infidles, que toute la terre le soit, quimporte! Allah est toute puissance et
toute gloire [Coran XIV, 8], Et dans un hadith divin (qoudousi), Dieu a
dit en sadressant aux hommes: O Mes serviteurs, si du premier au
dernier homme ou djinn vous tiez aussi pervers que lest celui dentre
vous au cur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien Mon
Royaume (Une partie dun long hadith rapport par Mouslim).
Toutefois limpit des hommes le choque qui signifie en dautre
terme: lingratitude des hommes Lui dplait, alors quil est sensible
leur reconnaissance qui lui est agrable et mme II accorde largement
quiconque le remercie pour ses bienfants. Aucun me ne rpondra
des fautes dune autre car chacun portera le fardeau de ses pchs. -
Vous ferez tous, retour Allah au jour du jugement dernier. Il vous
expliquera le sens de vos actions. Il lit dans les curs et rien de ce que
les hommes auront commis dans le bas monde ne Lui sera cach.
Quun mal frappe lhomme et le voil soumis, qui implore Allah. Au
moment de besoin et quand un mal quelconque touche lhomme, il
invoque Dieu afin de lcarter, comme II a dit aussi Si un pril sur mer
vous menace, cest en vain que vous invoquez dautres divinits quAllah.
Mais une fois quAllah vous a ramens sains et saufs sur la rive, vous vous
dtournez de Lui. Lhomme nest quun ingrat [Coran XVII, 67]. Quand,
ensuite, Dieu accorde lhomme de Ses bienfaits, il oublie le mal qui
la frapp ainsi que le sujet de son invocation, il se dtourne alors de
Dieu et de son invocation comme Dieu le montre quand II a dit: Quun
malaise surprenne lhomme et le voil qui nous appelle son aide, quelle
que soit sa position, couch, assis, ou debout. A peine len avons-nous
dlivr, le voil qui retourne ses occupations comme si de rien ntait [-
Coran X, 12] Et dautant plus, cet homme donne Allah des associs
qui cartent de sa voie pour garer les hommes de la voie droite en lui
reconnaissant des gaux. Celui-l, Dieu lui donne un certain temps
pour jouir de son incrdulit, mais en mme temps II le menace quil
sera vou la Ghenne.
397
(^p) t-4Vi \J>$ ^ > . (%l j & i Y L$\j pM jM J l j J jb
amman huwa qnitun nAa-l-layli sjidan wa q^iman yahdaru-1-
" hirata wa yarj rahmata rabbih qui hal yastawi-l-ladna yalamna
wal-ladna la ya'lamma innam yatadakkaru lul-albbi (9).
Quelle diffrence entre un tel pcheur et celui qui passe ses nuits en
prire, agenouill ou debout, craignant la vie future et appelant la
misricorde dAllah! Dis: Peut-on assimiler ceux qui comprennent et ceux
qui ne comprennent pas? Seuls les gens senss profitent des leons. (9).
Certes, ils ne sont plus gaux: un homme qui se recueille en Dieu,
se tient humblement toute la nuit -ou pendant une fraction- pour le
prier assis ou debout, pense la vie de lau-del en esprant la
misricorde de Dieu, et lautre mcrant dont on a parl de lui
auparavant. Cest pourquoi lhomme, une fois larticle de la mort, doit
esprer la misricorde en redoutant la vie future. Anas -que Dieu
lagre- raporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- rendit visite un homme lagonie, il lui demanda: Comment te
trouves-tu? Il lui rpondit: Jespre et je redoute. Et le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- de rpliquer: Jamais ces deux sentiments
ne se runissent dans le cur dun homme dans de telle circonstance sans
que Dieu - Lui la puissance et la goire- ne lui accorde ce dont il espre et
lui pargne ce quil redoute (Rapportpar Ibn Abi Hatem)llK
Dis: Peut-on assimiler ceux qui comprennent et ceux qui ne
comprennent pas?. Il sagit de ceux qui connaissent et conoivent la
vrit quil nexiste quun Dieu unqiue, et de ceux qui lignorent en
prenant dautres divinits en dehors de Lui. Seuls, les gens senss
profitent des leons et peuvent discerner ta vrit de Terreur.
j '2-j [fryj y ^ - . t-V-Lu o j i p*
(1) I :<3 <JUi OjMj <ill J -.Ait- 4jbl J Jli
L* Jt* x p _J Jt j * * j (Jl tcjUtlj j s - j 1 :JU (iLuf
i ' j alj j ) |4 i U S- i l l * \j ly r j> j p 4j}l #U opI
398
qui y ibdi-l-ladna aman-t-taq rabbakum lil-ladna ahsan f hd
ihi-d-duny hasanatun wa ardu-l-lhi wsiatun innam yuwaff-s-
sbirna ajrahum bigayri hisbin (10) qui inrif umirtu an abuda-L-
Lha muhlisan lahu-d-dna (11) wa umirtu li an akna awwala-1-
muslimn (12).
Dis: O mes fidles serviteurs, craignez Allah. Ceux qui auront fait le
bien en ce monde recevront une belle rcompense. Vaste est la terre
dAllah. Les patients seront rcompenss sans mesure. (10) Dis: Jai reu
lordre dadorer Allah et de Lui vouer un culte exclusif. (11) Jai reu
lordre dtre le premier des croyants (12).
Dieu ordonne Ses serviteurs fidles et fervents qui Le craignent
de persvrer dans Son adoration et Son obissance, car ils seront
rcompens incommensurablement dans lau-del et aussi dans la vie
prsente. Vaste est la terre dAllah un verset qui constitue une
incitation du combat dans le sentier de Dieu, ou, selon les dires
dautres, de se dplacer pour fuir ladoration des idoles. Ceux qui sont
constants recevront leur salaire pleinement et sans compter, ou selon
une autre itnerprtation: ils nauront pas un compte rendre. Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fut ordonn dtre le premier
croyant, soumis Dieu, parmi sa communaut pour tre imit des
autres.
399
qui inn ahfu in asaytu rabb adba yawmin azmin (13) quli-L-
Lha abudu muhlisan lah dn (14) fabud m situm min dnih qui
inna-l-hsirna-l-ladna hasiru anfusahum wa ahlhim yawma-1-
qiymati al dlika huwa-l-husrnu-l-mubnu (15) lahum min fawqihim
zulalun mina-n-nri wa min tahtihim zulalun dlika yuhawwifu-L-Lhu
bih ibdah ya ibdi fattaquni (16).
Dis: Je crains en dsobissant Allah de subir le chtiment prvu pour
le grand jour. (13) Dis: Cest Allah que jadore je Lui voue le plus fervent
des cultes. (14) Vous, adorez qui vous voudrez. Les vrais dupes sont ceux
qui se sentiront perdus, eux et les leurs, au jour du jugement dernier. La
voil la perte irrparable. (15) Un nuage de feu stendra au-dessus et au-
dessous deux. Cest ainsi quAllah menace ses sujets, craignez-moi. (16).
Dieu ordonne Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- ,
bien quil est Son Messager, de dire: Je crains en dsobissant Allah
de subir le chtiment prvu pour le grand jour. Cest une insinuation en
laissant les autres entendre cela. Il fut ordonn de nadorer que le Dieu
unique sans rien Lui associer, quant aux autres qui sont avertis, tant
pis pour eux, quils se chargent de leurs propres pchs, car Les vrais
dupes sont ceux qui se sentiront perdus, eux et les leurs, au jour du
jugement dernier. Ils seront, ce jour-l spars les uns des autres, les
uns entreront au Paradis et les autres lEnfer, ou bien tous les deux
lEnfer o ils y seront les plus misrables et ne sy rencontreront pas.
La voil la perte irrparable et vidente.
Un nuage de feu stendra au-dessus et au-dessous deux pour les
envelopper de toutes parts, comme II a dit ailleurs:Un jour, le
chtiment les enveloppera de la tte aux pieds. Gotez le fruit de vos
uvres, leur dira-t-on [Coran XXCIX, 55] Voil ce dont Dieu menace
Ses serviteurs, et II ne leur lance une telle menace que pour le
craindre et pour sabstenir des interdictions. Quils redoutent donc Sa
vengeance et Son supplice.
J ) & f $ u w s 5 f % $5
(jli yL-oJ J >! QyLjL.a djji
400
wal-lad na-jtanab -t-fgta ay-yabudh wa anbtf il-L-Lhi
lahumu-l-busr fabassir ibdi (17) 1-ladna yastamiuna-l-qawla
fayattabiuna ahsanah laika-l-ldna hadhumu-L-Lhu wa laika
hum ul-l-albbi (18).
A ceux qui fuient le culte de Taghout et reviennent Allah, annonce
une bonne nouvelle. Annonce une bonne nouvelle a mes serviteurs, (17)
ceux qui coutent mes paroles et se conforment aux plus belles dentre
elles. Les voil ceux quAllah dirige, ceux qui sont dous de raison (18).
Zaid Ben Aslam a dit que ce verset fut descendu au sujet de Zaid
Ben Amr, Abou Dzarr et Salman Al-Farisi -que Dieu les agre-, mais
ce qui est plus logique, cest qu'il concerne tous les hommes qui se
sont carts de Taghout pour revenir ladoration du Misricordieux. A
ceux-l on annonce la bonne nouvelle dans les deux mondes. Cette
bonne nouvelle est annonce ceux qui coutent les Paroles, les
conoivent et les comprennent pour sy conformer comme Dieu
ordonne quand II dit: Observe-les avec fermet et ordonne ton peuple
den observer lessentiel [Coran VII, 145]. Ceux-l seront les bien
dirigs dans la vie prsente et celle dau-del. Voil ceux qui sont
dous dintelligence.
afaman haqqa alayhi kalalimatu-l-adbi afaanta tunqidu man fi-n-
nri (19) lkini-l-ladna-t-taqaw rabbahum lahum gurafun min fawqih
gurafum-mabniyyatun tajr min tahtiha-l-anhru wada-L-Lhi l
yuhlifu-L-Lhu-l-mida (20).
Celui qui aura encouru le chtiment dAllah, le sauveras-tu du feu?
(19) En revanche, ceux qui craignent leur Seigneur seront reus dans des
appartements, surmonts eux-mmes dautres appartements arross deau
401
vive. Cest l une promesse dAllah. Allah ne manque pas ses promesses
(20).
Celui auquel Dieu a inscrit la mauvaise destine, es-tu capable,
Mouhammad. de le sauver de lgarement et de la perdition? Nul ne
pourra le diriger si ce nest Dieu - Lui la puissance et la gloire. Les
beinheureux et les lus des serviteurs de Dieu occuperont des salles
haut places au-dessus delles dautres salles savamment bties tandis
que des ruisseaux coulent leurs pieds. A cet gard, il est cit dans le
Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Au Paradis, il y a des salles dont l intrieur est visible de l extrieur, et
l extrieur visible de l intrieur Un bdouin demanda: A qui sont-elles
destines Messager de Dieu? Il lui rpondit: A quiconque parle avec
douceur (aux gens), donne manger (aux pauvres) et prie la nuit alors
que les autres dorment (Rapport par Tirmidzi)111.
Abou Houraira rapporte: Nous demandmes: O Messager de
Dieu, lorsque nous te regardons, nos curs sattendrissent et nous
uvrons pour la vie future. Mais aussitt que nous te quittons, la vie
prsente nous plait et nous nous enorgueillissons de nos femmes et
de nos enfants. Ils nous rpondit: Si vous demeuriez ltat mme o
vous tiez chez moi, les anges vous auraient serr vos mains, rendu visite
dans vos maisons. Et si vous ne pchiez pas, Dieu - Lui la puissance et la
gloire-aurait cr dautres gens qui pcheraient et II leur pardonne. Nous
lui dmes: Dcris-nous les constructions au Paradis? Il rpliqua: Elles
sont faites de briques en or et dautres en argent. Le parquet est du musc
pur, son gravier de perles et de corindon, son sable de safran., Quiconque y
entre vivra dans le bien-tre sans connatre la misre, y sjournera
ternellement sans mourir, ses vtements ne suseront pas, sa jeunesse ne
connatra plus la vieillesse. Trois personnes se verront toujours leurs
supplications exauces: Le gouverneur (limam) juste, le jeneur jusqu ce
quil rompt son jene et celle de lopprim qui sera porte sur les nuages et
(1) jL tlfJ jJ aj A Ujj+lj lUjj+fe jA iSji '/J ^
J J J li (J Loj 1 J 'j A
jjl y>-l) |(*Li (jxlj
402
les portes du ciel lui seront ouvertes. Le Seigneur, bni et exalt dira: Par
Ma toute-Puissance. Je te secourrai fut-ce aprs un certain temps (-
Rapport par Ahmed, et Tirmidzi et Ibn Maja ont rapport une partie]tl].
... arross dean vive cest dire les ruisseaux y circulent dans
tous les cts comme les lus veulent. Cest l one promesse dAllah
ce quon a mentionn comme bien-tre car II ne manque pas Sa
promesse.
alam tara anna-L-Lha anzala mina-s-sam*i mAan fasalakah
yanba fl ardi tumma yuhriju bih zaram muhtalifan alwnuh t
umma yahiju fatarahu musfarran tumma yaj'alahu hutman inna f d
lika ladkir liulil-albbi (21) afaman saraha-L-Lhu sadrah lil islmi
fa huwa al nrin min rabih fa waylun lil-qsiyati qulbuhum min d
ikri-L-Lhi laika f dallim mubnin (22).
Considre comment Allah fait tomber leau du ciel et la rpartit en
(1 ) J* J W ^ J jij* J*
r& -M - s u ui j cLjjJ i iJ LijU iiu 4i ^f i j *i
^^ KXj ^( ^J U p 1 1 J U - I tJ L>- ^jJLe-
L :U ji*i j Sj J jfj j* l' sU- jJ j)j ^
J l l i J i j l J l i I a J L j L o j - l 4I 1I (J j -k j
Nj jJl>oj Mj pjCi j* etj&jh J>j iOjUilj jSjJI UjLhoj-j t j Ml
i l j L j Jt\ J j j L j (Otj . il <_j!jjl L^J (b$Lp f ijioJu
ij cS-^' #,J jJ *-*-* *04= **ji j
403
nappes souterraiens? comment grce elle, Il fait germer les crales de
couleurs les plus varies, comment II les gonfle de sve puis les fait jaunir
et les rduit en chaume. H y a dans ceci un enseignement pour qui rflchit.
(21) Quel plus grand bien que davoir le cur ouvert la foi et que dtre
guid par la lumire de mon Seigneur! Malheur aux curs insensibles qui
nvoquent jamais Allah! Ceux-l sont dans un garement profond. (22).
Leau qui coule dans la terre provient du ciel. Une fois descendue
elle y demeure, Dieu la fait couler o II veut, Il lachemine vers des
sources jaillissantes, fortement ou faiblement, selon le besoin. Grce
elle, Il fait germer des plantes diapres quant leurs formes, got,
odeur et couleur. Aprs la floraison, ces plantes jaunissent et se fanent
pour devenir des brindilles dessches. Il y a dans ceci un
enseignement pour qui rflchit et pense la vie prsente et ce bas
monde qui est verdoyant, puis aprs devient aride et fan. Ainsi
lhomme jeune qui ne tarde pas vieillir et meurt la fin. Le
bienheureux est celui dont sa fin le conduit ay bien et un meilleur
sort.
Quel plus grand bien que davoir le cur ouvert la foi et que dtre
guid par la lumire de mon Seigneur Celui-ci est-il assimilable celui
dont le cur est dur et loin de la vrit, tout comme Dieu a dit ailleurs:
Le mort que nous appelons la vie et auquel nous donnons une lumire
pour se guider parmi les hommes, comment peut-on le comparer celui qui
est plong sans issue dans les tnbres? [Coran VI, 122] Malheur ceux
dont les curs se durcissent lvocation du Seigneur, ne
sattendrissent pas et ne conoivent pas la vrit. Ceux-l se trouvent
dans un garement manifeste.
AL-Lhu nazzala ahsana-l-haditi kitbam mutasbiham-matniya
taqsa'irru minhu juldu-l-ldna yahsawna rabbahum tumma talnu
julduhum wa qulbuhum il dikri-L-Lhi dlika hud-L-Lhi yahd
404
bih may-yasfu wa man yudlili-L-Lhu fam lah min hdin (23).
Allah a rvl de sublimes paroles. Elles constituent un Livre dune
beaut souteue o alternent les promesses et les menaces. Ceux qui
craignent Allah, tantt frissonnent de tous leurs membres , tantt sentent
leurs curs et leurs corps se fondre lvocatoin de son nom. Tel est
lascendant dAllah. Il le communique qui II veut. Celui quil gare ne
saurait trouver dautre guide. (23).
Dieu fait lloge du Livre quil a rvl Son noble Prophte. Le
terme, Mathani j Ul ^. cit dans le texte fut interprt de faon
diffrentes.
- Daprs Moujahed: ses parties se ressemblent.
-Ad-Dahak a dit: Les paroles divines se rptent afin dtre bien
conues des hommes.
- Pour Abdul Rahman Ben Zaid: On trouve souvent et dans
plusieurs versets les noms des Prophtes rpts tels que Mose,
J sus, Saleh, Houd etc...
- Enfin Ibn Abbas de dire: Les versets coraniques se ressemblent
dont certains constituent une rponse aux autres.
Ceux qui craignent Allah, tantt frissonnent de tous leurs membres,
tantt sentent leurs curs et leurs corps se fondre lvocation de Son
nom Tel sera le cas des saints serviteurs quand ils entendent (ou
lisent) les paroles de Dieu contenues dans le Coran car ils
comprennent trs bien quil y en a l les promesses et les menaces,
une intimidation et un avertissement, de sorte quils en ont la chair de
poule. Ensuite leurs curs et leurs corps sadoucissent linvocation
de Dieu en entendant ce quil promet comme misricorde, grce et
clmence.
Quand on rcite les versets du Misricordieux aux croyants, ils se
prosternent face contre terre en pleurant par gards, crainte, espoir,
amour, et comprhension, comme II le montre dans ce verset: Ceux
qui, lorsquon leur rcite les versets de leur Seigneur, ne font ni les sourds
ni les aveugles [Coran XXV, 73]. Ils observent la biensance en
coutant les versets sans avoir le cur ou lesprit distrait et insouciant.
405
Les compagnons du Prophte -quAHah le bnisse et le salue-
coutaient le Coran rcit avc recueil, crainte et srnit de sorte que
nul ne pourrait tre comme eux, comme Qatada a avanc. Telles sont
aussi les qualits des fervents adorateurs qui, entendant les paroles de
Dieu, ont la chair de poule, leurs yeux fondent en larmes, leurs curs
sapaisent et prennent au srieux les menaces et les avertissements.
Telle est la bonne Direction par laquelle Dieu dirige qui II veut parmi
Ses serviteurs. Mais ceux que Dieu gare, ne sauraient trouver un
autre guide..
afaman yattaq biwajhih sualadbi yawma-l-qiymati wa qla
lizzlimna dq m quntum taksibna (24) kad d ba-l-lad na min
qablihim faathumu-l-adbu min haytu l yasurna (25) fa ad
qahumu-L-Lhu-l-hizya f-l-hayti-d-duny wa laadbu-l-a hirati
akbaru law kn yalamna (26).
Quel triste sort que davoir dfendre son visage contre les ravages
dun supplice au jour de la rsurrection. On dira aux mchants: Gotez le
fruit de vos uvres (24) Les gnrations passes ont ni nos signes. Elles
furent ananties par un chtiment imprvu. (25) Allah leur a fait goter
lignominie de la vie humaine. Le chtiment de la vie future est encore plus
atroce. Ah! sils le savaient. (26).
A celui qui ne trouvera que son propre visage pour se protger
contre les tortures et le chtiment douloureux au jour de la
rsurrection, et ses semblables, on dira: Gotez le fruit de vos
uvres et ils ne sauraient tre comparables ceux qui se
prsenteraient devant le Seigneur en toute scurit, comme Dieu a dit:
Qui a la dmarche sre? Celui qui chemine sa tte basse ou celui qui
avance avec assurance sur la voie droite [Coran LXVII, 22]. Dans le
406
verset prcit, Dieu sest content de montrer te cas de ces deux
individus, puis dit: Les gnrations passes ont ni nos signes. Elles furent
ananties par un chtiment imprvu. Ces gnrations qui ont trait leurs
Prophtes dimposteurs, Dieu les fit prir pour prix de leur impit et
les pchs quelles ont commis. Rien ne les a rserves contre ce
chtiment. Allah leur a fait goter lignominie de la vie humaine.
Donc que ceux qui traitent prsent le plus noble des Prophtes
et Messagers Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, redoutent
un tel supplice et un tel opprobre dans les deux mondes, et que le
Seigneur leur inflige un chtiment atroce au jour dernier qui sera plus
douloureux que celui du bas monde, car Le chtiment de la vie future
est encore plus atroce. Ah! ss le savaient.
walaqad darabn li-n-nsi f hd -l-QurAni min kulli matali-1-
laallahum yatad akkarna (27) Quranan arbiyyan gayra d iwaji-1-
la'allahum yattaqna (28) daraba-L-Lhu mat alan rajulan fhi surakau
mutasakisna wa rajulan salamal-lirajulin hal yastawiyni matalani-1-
hamdu li-L-Lhi bal aktaruhum la ya'lamna (29) innaka mayyitun wa
innahm mayyitna (30) tumma innakum yawmal qiymati inda
rabbikum tahtasimna (31).
Nous avons donn aux hommes dans ce Coran toutes sortes de leons.
Peut-tre rflchiront-ils? (27) Le Coran est rvl en arabe et ne comporte
aucune quivoque. Peut-tre craindrez-vous Allah? (28) Allah cite lexemple
dun serviteur que ses nombreux matres se disputent et celui dun serviteur
.qui na quun seul matre. Peut-on assimiler leurs deux sorts? Gloire
Allah! Mais la plupart des hommes ne comprennent pas. (29) Tu mourras
407
et ils mourront aussi. (30) Puis vous vous expliquerez devant votre Seigneur
au jour de la rsurrection (31).
Dans le Coran, Dieu propose des paraboles afin que les
enseignements soient plus comprhensibles et que les hommes les
conoivent facilement. Le Coran a t rvl en langue arabe o il ny
a ni tortuosit, ni ambiguit, ni confusion, plutt des signes et des
versets clairs, peut-tre les hommes les comprennent et craignent
Dieu.
Aussi bien aux polythistes quaux monothistes, Dieu donne
lexemple dun homme qui dpend de plusieurs associs qui sont
toujours en continuelle dispute son sujet, et un autre soumis un
homme seul. Peut-on assimiler leurs deux sorts?. En dautre terme,
celui qui adore dautres divinits avec Dieu et celui qui ladore en
exclusivit, le croyant, la comparaison entre eux est-elle possible?
Comme cet exemple est clair et vident aux hommes, Dieu le tient
pour argument contre eux et dit: Gloire Dieu! Mais la plupart des
hommes ne comprennent pas, car malgr tout ils lui attribuent dautres
associs.
Tu mourras et ils mourront aussi. Tous les hommes passeront -
comme en transit- de ce monde phmre la demeure ternelle
dans lau-del. Ils seront comparus devant le Seigneur pour trancher
leurs diffrends qui les divisient dans le bas monde savoir leur foi et
leur mode dadoration. Il sauvera les monothsites croyants et torturera
les polythistes associateurs. Bien que le verset parle, ou a pour but
limpie et le croyant, il a un porte gnrale qui comporte tous les
genres de diffrends qui auront lieu entre les hommes et on donnera
gain de cause lopprim.
On a rapport que, quand ce verset fut rvl: Puis vous vous
expliquerez devant votre Seigneur au jour de la rsurrection Al-Zoubayr
Ben AL-Awam dit: O Messager de Dieu! nous racontera-t-on ce quil
y a eu entre nous dans ce monde comme litiges ainsi nos propres
pchs? Il lui rpondit: Certes oui jusqu ce que layant-droit soit
satisfait. Et Al-Zoubayr de scrier: Comme cela nous sera pnible
alors!! En corroboration de ce que nous avons avanc, nous nous
limitons ces quelques hadiths:
408
- Abou Dzarr rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- vit deux moutons se cogner, il lui dit: O Abou
Dzarr, sais-ty pourquoi se cognent-ils? -Non, rpondi-il. Et le
Prophte de rpliquer: Dieu certes le sait et II jugera entre eux (-
Rapport par Ahmed).
- Anas -que Dieu lagre- rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection on
amnera l'imam -ou le gouverneur- injuste et perfide, ses sujets se
querelleront avec lui et auront gain de cause. On lui dira alors: Va et
occupe un coin de lEnfer (Rapport par Al-Hafedh Al-Bazzar).
- En commentant le verset prcit, Ibn Abbas a dit: Ce jour-i,
lopprim se disputera avec loppresseur, le dirig avec lgar, le
faible avec le tyran Et dans une autre version, Ibn Abbas a dit: -
Lme se disputera avec le corps. Lme dira au corps: Tu as fait telle
chose, et le corps de rpondre: Cest toi qui ma ordonn et tu me
las suggre Dieu le Trs Haut envoie alors un ange pour trancher
entre eux. Il leur dira: Votre exemple est comparable celui dun
homme paralytique qui voit et un autre aveugle mais robuste, qui sont
entrs dans un jardin. Le paralytique dit laveugle: J e vois de ce
ct tant de fruits mais je ne peux pas y parvenir Laveugle lui
rpond: Monte sur mon dos et cueille-les. Le paralytique sexcute.
Lequel des deux est lagresseur? Lme et le corps rpondent: Tous
les deux. Et lange de conclure: Ainsi vous tes condamns tous les
deux voulant dire par l, et comme une leon aux hommes, que le
corps est la monture de lme.
409
faman azlamu mimman kadaba al-L-Lhi wa kaddaba bis-sidqi id
jtfahu alaysa f jahannama matwan lil-kfirna (32) wal-lad j aa bis-
sidqi wa saddaqa bihi lfika humu-l-muttaqna (33) lahum m
yasfna inda rabbihim dlika jazful muhsinna (34) liyukaffira-L-
Lhu anhum aswaa-l-lad amil wa yajziyahum ajrahum bi ahsani-l-
lad kn ya'malna (35).
Qui est plus coupable que celui qui invente des mensonges sur Allah et
repousse la vrit quand on la lui offre? Comme si lEnfer ntait pas
rserv aux Impies! (32) Celui qui apporte la vrit et celui qui y croit, les
voil les bons serviteurs dAllah. (33) Leur Seigneur satisfera leurs dsirs.
Cest ainsi que sont rcompenss les hommes de bien. (34) Allah absoudra
leurs fautes et leur accordera des rcompenses suprieures au mrite de
leurs actions. (35).
Dieu parie des idoltres injustes qui ont forg de mensonges sur
lui en lui donnant des associs, prtendant que les anges sont ses
filles et quil sest donn un enfant. Gloire et puret Lui! Il est
infiniment au-dessus de ce quils disent. Ils ont aussi trait de
mensonge la vrit lorsquelle leur est parvenue par lentremise des
Prophtes. Qui donc est plus inique que ceux-l en tenant les deux
bouts de lerreur: Le mensonge sur Dieu et le mensonge sur son
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en repoussant et reniant la
vrit, Dieu les menace en disant: comme si lEnfer ntait pas rserv
aux impies!.
Par contre; Celui qui apporte la vrit et celui qui y croit, les voil
les bons serviteurs dAllah Qui a apport la vrit? Une question qui a
soulev une controverse des opinions:
- Moujahed et Qadata ont dit que cest le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-.
- As-Souddy, quant lui, a avanc que ce fut larchange Gabriel
et Mouhammed -quAllah le bnisse et le salue- fut celui qui y croit.
- Pour Ibn Abbas: Quiconque atteste quil ny a dautres divinits
que Dieu et croit en Mouhammed -quAllah le bnisse et le salue-.
- Enfin il y eut ceux qui ont prcis: Ils sont, en gnral, les
croyants qui se sont conforms aux enseignements du Coran et
410
viendront au jour de la rsurrection dclarer: Cest bien ce que vous
nous avez donn et nous lavons suivi.
Et lauteur de conclure. Il est certes le Messager de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- qui a apport la vrit et ceux qui ont cru sont
tous les croyants. Ceux-l sont ceux qui craignent Dieu et obtiendront
de leur Seigneur tout ce quils voudront, le Paradis en premier lieu.
Dieu les a cits dans un autre verset quand II a dit: De tels hommes,
nous agrons les bonnes actions et nous leur pardonnons les mauvaises. Ils
seront parmi les bienheureux du Paradis. Ainsi se trouveront ralises les
promesses qui leur ont t faites [Coran XLVI, 16].
alaysa-L-Lhu bikfin abdah wa yuhawwifnaka bil-ladna min dnih
wa man yudlili-L-Lhu fam lah min hdin (36) wa man yahdi-L-Lhu
fam lah min mudillin alaysa-L-Lhu bi Azizin d-n-tiqmin (37) wa
lain saaltahum man halaqa-s-samwti wal arda layaqulunna-L-Lhu
qui afaraaytum m tadna min dni-L-Lhi in ardan-L-Lhu
bidurrin hal hunna ksiftu durriKT aw ardan birahmatin hal hunna
mumsiktu rahmatih qui hasbiya-L-Lhu alayhi yatawakkalu-1-
mutawakkilna (38) qui y qawmi mal al rraknatikum inn milun
fasawfa talamna (39) may-yathi adbun yuhzhi wa yahillu alayhi
adbum-muqmun (40).
411
La protection dAllah ne sufft-elle pas a ses serviteurs? On te fait
craindre le courroux des idoles? celui quAllah gare ne trouve plus aucun
guide. (36) Celui quAllah dirige ne peut plus tre gar. Allah nest-Il pas
tout puissant et terrible dans ses reprsailles? (37) Leur demande-t-on qui a
cr les cieux et la terre? ils rpondent: Allah. Dis: Voyons, si Allah
menvoyait une maladie, est-ce que vos idoles pourraient men gurir?
Pareillement, si Allah voulait maccorder un bienfait, pourraient-elles len
empcher? Dis: Allah me sufft. Cest Allah que se fient ceux qui
recherchent leur salut. (38) Dis: O mon peuple, agis ta guise, moi de
mme. Nous verrons (39) qui de nous subira un supplice infamant et
encourra le chtiment ternel?(40).
Comme protecteur et comme soutien, Dieu ne suffit-ll pas Ses
serviteurs qui mettent leur confiance en lui? certes, oui, car le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit: Russira
quiconque est dirig vers lIslam, sa subsistance est assure et il sen
contente.
Les polythistes, de leur part, font peur au Messager de Dieu le
mettant en garde contre la colre de leurs idoles et quelles ne le
frappent dun certain malheur, tellement taient ignorants et gars! -
Celui quAllah dirige ne peut plus tre gar car II lui sera le meilleur
protecteur et laffermira dans la foi. Allah nest- pas tout-Puissant et
terrible dans ses reprsailles Il se vengera de tout idoltre rebelle et lui
infligera son supplice atroce.
Leur demande-ton qui a cr les cieux et la terre? ils rpondent:
Allah. Les polythistes avouent que Dieu est le crateur des cieux et
de la terre et malgr tout ils lui associent dautres divinits et les
adorent en dehros de Lui, qui ne peuvent ni nuire ni tre utiles.
Dieu ordonne Son Prophte de demander aux idoltres: Si
Allah menvoyait une maladie, est-ce que vos idoles pourraient men gurir?
Pareillement, si Allah voulait maccorder un bienfait, pourraient-elles
lempcher? Ces idoles ne peuvent faire ni lun ni lautre, pourquoi
donc les adorez-vous? Il est dit dans un hadith prophtique: Sois
attentif envers Dieu, Il le sera envers toi. Sois-lui reconnaissant dans le
bien-tre, Il te secourra dans lindigence.
412
Dis: Allah me suffit car II est le Protecteur et le Dispensateur par
excellence. Cest a Allah que se fient ceux qui recherchent leur salut
ceux qui ont confiance et se soumettent Lui. Ibn Abbas, en
remontant ce hadith au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, a dit:
Quiconque cherche tre le plus fort parmi les hommes, quil se fie
Dieu le Trs Haut; quiconque dsire tre le plus riche parmi eux, quil
sache que ce que Dieu lui rserve dans Sa main est plus assur que ce quil
en a dans sa propre main, et quiconque veut quil soit le plus honor, quil
craigne Dieu, Lui la puissance et la gloire (Rapport par Ibn Abi
Hatem(I).
Dis: O mon peuple, agis ta guise, moi de mme. Cest dire:
Agissez selon vos habitudes, quant moi jai mes propres habitudes,
ma voie et ma loi. Vous saurez bientt qui sera atteint par un
chtiment ignominieux et sera couvert dopprobre. Il subira certes un
suplice temel.
inn* anzaln alayka-l-kitba li-n-nsi bil-haqqi famani-h-tad
falinafsih wa man dalla fa innam yadlillu alayh wamA anta -
alayhim biwaklin (41) A-L-Lhu yatawaff-l-anfusa hna mawtih wal-
lat lam tamut f manmih fayumsiku-l-lat qad alayha-l-mawta wa
(1) tJ U I ^ J S" y i \ o ** *' Cf"
j a j i U j j J j c j )p I Oj ^ U (j-UI O
u - W * - ; ' o* r ? ' ^ o
413
yursilul uhr il ajalim musamman inna f dlika la aytin liqawmiy-
yatafakkarna (42).
Nous tavons envoy dessein un Livre pour les hommes. Celui qui
prend la bonne voie le fait dans son intrt, celui qui prend la mauvaise se
nuit lui-mme. Tu ne rponds pas deux. (41) Allah recueille les mes
quand elles meurent, et quand elles dorment. Il garde celles dont il a dcid
la mort et renvoie les autres jusquau terme fix. Il y a l un enseignement
pour qui rflchit. (42).
Dieu a fait descendre Son Messager Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- le Livre (le Coran) en toute vrit pour avertir
aussi bien les humains que les gnies, celui qui est bien dirig le fait
son propre avantage, et celui qui sgare nagit qu son propre
dtriment. Et toi Mouhammad, tu nes plus responsable de leurs
propres affaires. Tu nes quun avertisseur charg de communiquer le
messsage et cest Nous que les hommes rendront compte.
Comme Dieu a cr les hommes, Il dispose de leurs mes. Dans
le verset, il y a allusion deux sortes de mort: La grande lorsque
les anges recueillent les mes, et la petite lorsque lhomme sendort,
tout comme Dieu le montre dans ce verset: Cest Lui qui vous rappelle
durant la nuit. Il sait ce que vous accomplissez le jour [Coran VI, 60].
Aprs avoir mentionn les deux morts, Dieu dit: Il garde celles dont II
a dcid la mort et renvoie les autres jusquau terme fix. Il y en a l une
preuve que les mes se runissent au ciel, comme a conclu lauteur,
et il cite lappui ce hadith, daprs Abou Houraira, dans lequel le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque l un
dentre vous se met au lit, quil poussette son matelas par l intrieur de
son izar car il ne sait pas ce quil a prcd dans son lit, puis quil dise: -
Cest en Ton nom, mon Seigneur, que je pose mon flanc et que je le relve.
Si Tu recueillis mon me, fais-lui misricorde, et si Tu la laisses vivante,
protge-la par quoi Tu protges Tes saints serviteurs (Rapport par
Boukhari et Mousm)[1J.
(1) -J J jy J L* : jLi VO-* ^ r* r *^a-ll i j j
414
On a dit aussi: Dieu recueille les mes des morts et celles qui
vont survivre quand ceux-ci dorment, et les unes et les autres se
reconnaissent. Il retient celles des hommes dont II a dcrt la mort et
renvoie les autres jusqu un terme irrvocablement fix. Il y a l
certainement des signes pour des gens qui mditent.
' i \y(k= > j i j t js l L $ j j i y* j j j j i
2 i i % L i i l i t J
i 4>J o k - X iS i ' 3 iij5 0 S j i i y i i
j*ij y!i
ami-t-tahad min dni-L-Lhi sufaa qui awalaw kn l yamlikna
sayan wal yaqilna (43) qui li-L-Lhi-s-safatu jamal lah mulku-s-
samwti wal-ardi tumma ilayhi turjana (44) wa id dukira-L-Lhu
wahdahu-s-smaazzat qulbu-1-ladna l yuminna bil-IChirati wa id d
ukira-l-ladna min dnih id hum yastabsirna (45).
Comment osent-ils choisir des intercesseurs en dehros dAllah? Ajoute:
et cela alors mme quils ne peuvent ni ne comprennent pas? (43) Dis:
Toute intercession dpend dAllah seul. Nest-il pas le Matre des deux et
de la terre? Cest lui que tout fait retour. (44) Quand lunit dAllah est
affirme devant eux, ceux qui ne croient pas la vie future ricanent de
dpit. Quon invoque, au contraire, les idoles, les voil qui jubilent. (45).
Dieu dnigre les polythistes qui prennent, deux-mme, des
intercesseurs parmi les idoles sans preuve ni vidence. Ces idoles
sont sourdes, muettes et dmunies de raison. Elles ne sont que des
objets inertes. Il ordonne Son Messager de dire ces idoltres: -
Toute intercession dpend dAllah seul Il ne laccorde qu celui quil
agre, car nul nintercde auprs de Lui sans Sa permission. Il est le
*j JA L L#j>-U ldLxjl jj j i**ijl "J
(Ipjij* ijij* Cs* < S 1.5Lp
415
Matre des cieux et de ia terre et dispose de tout ce quils renferment.
A lui la Royaut des deux et de la terre, et au jour de la rsurrection,
tous les hommes retourneront vers Lui pour les juger.
Pourquoi ces idoltres quand lunit d'Allah est affirme devant
eux, ceux qui ne croient pas la vie future, ricanent de dpit Pourquoi
refusent-ils dtre dirigs vers la vrit et soumis Dieu, repoussent-ils
le bien et acceptent-ils le mal? Pourquoi leurs curs se crispent quand
Dieu est voqu et sont dans lallgresse lorsque les noms de leurs
divinits sont mentionns!.
quli-L-Lhumma ftira-s-samwti wal ardi limal-gaybi was-sahdati
anta tahkumu bayna ibdika fim kn fhi yahtalifna (46) walaw
aima lil-ladna zalam m fl-ardi jaman wa mitlah maah laftadaw
bih min sil adbi yawmal qiymati wa bad lahum mina-L-Lhi m
lam yakn yahtasibna (47) wa bad lahum sayyitu m kasib wa
hqa bihim m kn bih yastahzina (48).
Dis: O mon Allah, crateur des cieux et de la terre, Toi qui distingues
le visible et linvisible, dpartage Tes serviteurs sur ce qui les divise. (46)
Quand bien mme les mchants auraient tout ce que porte la terre et mme
une fois plus, quils ne sauraient pas racheter leur peine au jour du
jugement dernier. Ils assisteront des manifestations dAllah quils
navaient jamais souponnes (47) Les effets de leurs mauvaises actions leur
apparatront. Et les menaces quils avaient tournes en drision
sexcuteront contre eux. (48).
Aprs avoir rprimand les polythistes, les a dnigrs cause de
leur loignement de la vrit et leur garement, Dieu ordonne Son
416
Messager de rpondre toute rponse.: O mon Allah, crateur des
cieux et de la terre, Toi qui distingues le risible de linvisible. Il lui
demande dappeler son adoration seul sans rien Lui associer, Lui qui
a cr tout lunivers sans quil y ait un modle imiter, qui connait
parfaitement ce qui est cach et ce qui est apparent, dpartage Tes
serviteurs sur ce qui les divise dans le bas monde, au jour du
rassemblement o les hommes comparatront devant lui pour trancher
leurs diffrends.
Abou Salama rapporte quil a demand Aicha -que Dieu lagre.
Quand le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se levait
la nuit pour prier, par quoi il dbutait ses prires? Elle lui rpondit: Il
les dbutait par cette invocation: Grand Dieu, Seigneur de Gabriel,
Michael et Israfil, crateur des cieux et de la terre dtenteur de la science
des mondes imperceptibles et perceptibles, cest Toi qui arbitres entre Tes
serviteurs dans ce qui tait leurs sujets de dsaccord. Guide-moi vers ce qui
est vrai dans leurs discussions avec Ta permission, car cest Toi qui diriges
qui Tu veux vers le droit chemin (Rapport par AfousEm)llK
Ibn Mass'oud rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Celui qui fait cette invocation: Grand
Dieu, crateur des cieux et de la terre, Toi qui connais le visible et
l invisible, Je Te confie ce dpt et j atteste quil ny de Dieu que Toi,
l unique Tu nas pas dassoci, que Mouhammad est Ton serviteur et
Messager, si Tu me confies moi-mme, Tu mapproches du mal et
mloignes du bien. Je nai confiance quen Ta misricorde, fais-moi un
engagement auprs de Toi dont Tu m en acquittes au jour de la
rsurrection, car Tu ne manques jamais Tes promesses, Dieu - Lui la
puissance et la gloire- dira Ses anges au jour de la rsurrection: Mon
serviteur que voici ma confi un dpt acquittez-le-lui et II le fera entrer
(1) *'j cJ L ;J U *' * iSj j
fli jjSc 4)l (J
Je\i t J J I < - r O p-i-U') jOil J *Ul j a fl lij | I J
417
au Paradis (Rapport par Ahmed).
Quand bien mme les mchants auraient tout ce que porte la terre et
mme une fois plus Si ceux qui avaient commis linjustice possdaient
tout ce qui se trouve sur la terre et encore le double essayeraient de
se racheter pour se soustraire au chtiment dtestable, le jour de la
rsurrection, ils ne sauraient pas racheter cette peine prvue,
laquelle ils nattendaient pas. Ils ne verront que les consquences de
leurs mauvaises actions en commettant les pchs et faisant ce quil
leur tait interdit: Et les menaces quils avaient tournes en drision
sxcuteront contre eux. Ils seront frapps de tous cts par ce dont
iis se moquaient.
& & > ) i 1$
I 4 4 ^ c i i ^ # 3 X ?
fa id massal-insna durrun dana tumma id hawwalnhu nimatam
minn qla innama uttuhu al ilmin bal hiya fitnatun walkinna akt
arahum l yalamna (49) qad qlahal-ladna min qablihim fama agn
anhum m knu yaksibna (50) fa asbahum sayyitu m kasab wa-1-
ladna zalam min hal ai sayusibuhum sayyitu m kasab wa m
hum bimujizna (51) awalam yalamu anna-L-Lha yabsutu-r-rizqa
limay-yasau wa yaqdiru inna f dlika la *ayti-l-liqawmiy-yuminn
(52).
Quun malheur frappe lhomme, il nous invoque. Lui accordons-nous
un bienfait, il dit: Je le dois mon savoir. Que non. cest l une preuve.
Mais la plupart des hommes ne le savent pas. (49) Les gnrations passes
ont tenu les mmes propos. Mais leurs richesses ne purent les sauver. (50)
Elles expirent leurs mauvaises actions. Les mchants du jour expieront les
418
lcvs aussi, fls ne sauraient tenir Allah ai chec. (51) Ignorent-ils quAllah
prodigue ou mesure ses biais qui II veut? Ceci comporte un enseignement
pour les croyants (52).
Dieu montre le cas de lhomme qui, une fois atteint par un
malheur, lve les mains vers le ciel et implore Dieu pour quil lui carte
ce dont il souffre. Il revient vers son Seigneur et linvoque. Cet
homme-l, lorsque Dieu lui accorde une grce, voil quil devient ingrat
et scrie: J e ne dois ce qui ma t donn qu une science de mon
pouvoir. Car Dieu connait bien que je la mrite autrement II ne me la
pas accorde. Mais Dieu lui rpond: Cest l une preuve et non
pas comme tu prtends. Nous ne tavons octroy cela que pour savoir
si tu es soumis et reconnaissant ou dsobissant et ingrat. Bien que
Dieu le sait davance II prouve cet homme par cette tentation pour
savoir quelle sera sa raction.
Les gnrations passes ont tenu les mmes propos et ont dclar
les mmes prsomptions, mais leurs gains ne les ont pas enrichies, et
mme leurs richesses ne leur taient daucune utilit. Elles expirent
leurs mauvaises actions et ceux qui auront commis les injustices seront
touchs par le mal quils ont fait. Dieu a donn comme parabole
Qaroun (Cor) qui a prtendu: Ce que je possde, je le dois mon
initiative, prtend Cor. Ignore-t-il quAllah a ananti avant lui, au cours
des ges, des hommes plus forts que lui et soutenus par une suite plus
nombreuse que la sienne? A quoi bon reprocher leurs crimes aux
coupables? [Coran XXVIII, 78].
Dieu, de par Sa sagesse, accorde largement les biens qui II
veut et mesure ses dons qui II veut. Il y a l vraiment des signes
pour ceux qui ont la foi.
419
qui y ibdiya-L-Lad na asrf ala anfusihim l taqnat mir-rahmati-
L-Lhi inna-L-Lha yagfiru-d-dunba jamfan innah huwa-1- Gafru-
r-Rahmu (53) wa anbu il rabbikum wa aslim lah min qabli ay-
yatiyakumu-l-adbu tumma l tunsarna (54) wat-tabi ahsana ma
unzila ilaykum mir-rabbikum min qabli ay-yatiyakumu-l-ad bu
bagtatan wa antum l tas'urna (55) an taqla nafsun y hasrat al
m farrattu f jambi-L-Lhi wa in kuntu lamina-s-shirna (56) aw
taqla law anna-L-Lha hadni lakuntu minai muttaqna (57) aw
taqla hna tara-l-adba law anna 11karratan fa akna mina-1-
muhsinna (58) bal qad j aatka ayti fakaddabta bih was-takbarta
wa kunta mina-l-kfirna (59).
Dis: O mes serviteurs quaccablent les pchs, ne dsesprez pas de la
misricorde divine. Allah absout toutes les fautes. 11est toute indulgence et
toute bont. (53) Tournez-vous vers votre Seigneur soumettez-vous Lui
avant quil ne vous chtie sans que vous puissiez vous dfendre. (54) Suivez
les bonnes paroles de votre Seigneur avant que son chtiment ne vous
surprenne limproviste. (55) Evitez dexprimer ce regret: Quel malheur
davoir nglig la cause dAllah et de mtre montr si frivole! (56) Ou cet
autre: Si Allah mavait dirig, jaurais t parmi ceux qui Le craignent
(57) Ou cet autre encore en prsence de votre supplice: Ah! si je pouvais
retourner sur terre, comme je my comporterais bien! (58) Regrets tardifs.
Vous avez t touchs par mes preuves mais vous les avez traites de
mensonges. Par orgueil, vous vous tes rangs parmi les impies. (59).
Cet appel, Dieu le lance tous les pcheurs, les insoumis, les
rebelles et les impies, pour qu'ils reviennent repentants vers lui, et lui,
de sa part, promet le pardon et labsolution des pchs mme sils
420
sont en tant que lcume de la mer, mais cela est conditionn par un
repentir sincre. A ce propos Ibn Abbas raconte que des hommes ont
commis tant de meurtres et tant de fornications. Ils vinrent trouver
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent: A quoi tu
nous appelles est manifique. Mais dis-nous, y aura-t-il une expiation
nos pchs?. A cette occasion ce verset fut descendu: Dis: O mes
serviteprs ceux qui ninvoquent pas dautres divinits quAllah, ceux qui ne
tuent pas leur prochain -quAllah a rendu sacr- moins dun motif
lgitime, ceux qui ne commettent pas ladultre [Coran XXV, 68] et cet
autre: quaccablent les pchs, ne dsesprez de la misricorde divine (-
Rapport par Boukhari et Mouslim)[1].
Tous ces hadiths montrent que tous les pchs sont absous
condition quon se repente Dieu, et que lhomme ne doive en aucun
cas se dsesprer de la misricorde de Dieu quels qutaient graves
ses pchs car la porte du repentir et de la misricorde est amplement
large. Dieu na-t-ll pas dit: Ne savent-ils pas que cest Allah Lui-mme
qui agre le repentir de Ses serviturs [Coran IX, 104] et aussi: -
Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soi-mme
trouvera Allah misricordieux et indulgent, sil limplore [Coran IV, 110],
Nombreux sont les versets dans le Coran qui traitent de ce sujet et
exhortent les hommes se repentir.
A cet gard, il est cit dans les deux Sahih, daprs Abou Sa'id,
que le Messager de Dieu -quAliah le bnisse et le salue- a racont
quun homme avait tu quatre-vingt-dix neuf personnes. Regrettant son
faire, il demanda un ermite des Bani Isral sil pourrait se repentir.
Rpondant par la ngative, lhomme tua lermite compltant ainsi le
nombre de ses victimes cent. Il posa la mme question un savant-
un docte des Fils dIsral, celui-ci rpliqua: Qui tempche de te
(1) Ijjjj IjJLsi Ai Jjl A LA; d \ L-fiP I j ,j*Lp
li l U jZ ci jJ l j {IjJ L
f j>- ^ M : J p jUT
j a V ^| .I 'yl Nj
J j b j ,\j j J . 1 )
421
repentir. Puis il lui ordonna de se rendre un village, et il le lui
nomma. En cours de route la mort lemporta. Les anges de la
misricorde et ceux du supplice se disputrent son sujet. Dieu
ordonna alors aux uns et aux autres de mesurer la distance entre le
lieu de sa mort et entre le village o habitait et celui vers lequel il se
dirigeait. Les anges trouvrent quil tait plus proche de ce dernier.
Alors les anges de la misricorde recueillirent son me.
Le sens du hadith que nous avons relat en rsum, montre que
le repentir serait accept tout moment et en tout lieu, et mme avant
que lme ne monte aux gosiers.
Ibn Abbas a comment ce verset: O mes serviteurs quaccablent les
pchs, ne dsesprez pas de la misricorde divine et dit: Dieu appelle
implorer Son pardon, les gens qui ont prtendu que J sus est Dieu,
que J sus est le fils de Dieu, que Ouzar est le fils de Dieu, qui ont dit
que Dieu est pauvre et Ses mains sont fermes, enfin qui ont prtendu
que Dieu est le troisime des trois (Trinit). Dieu dit tous ceux-l: -
Pourquoi ne viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas Son pardon!
Allah, le clment et le Misricordieux [Coran V, 47], Et ibn Abbas de
poursuivre: Quiconque dsespre de la misricorde de Dieu aura
reni le Livre de Dieu - Lui la puissance et la gloire-. Mais le
serviteur ne peut se considrer comme repentant que lorsque Dieu
revienne lui.
Al-Tabarani rapporte qulbn Mass'oud a dit: Le verset le plus
grandiose du Coran est celui-ci: Allah, il ny a pas dautre Allah que
Lui, le vivant celui qui pourvoit tout... [Coran il, 255] (le verset du
Trne); le verset le plus disert qui parle du bien et du mal: Allah
commande la justice et la philanthropie... [Coran XVI, 90], le verset le
plus rjouissant pour les hommes: O mes serviteurs quaccablent les
pchs, ne dsesprez pas de la misricorde divine, enfin le verset qui
incite le plus les hommes se fier Dieu: Allah tirera toujours
daffaire celui qui le craint, et le pourvoira par des moyens quil ne
souponne pas [Coran LXV, 2-3].
Anas Ben Malek -que Dieu lagre- rapporte avoir entendu le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Par celui qui
tient mon dans sa main, si vous pchez et que vos pchs remplissent
422
lespace compris entre ciel et terre et vous demandez pardon Dieu, Il vous
les pardonnera. Par celui qui tient l me de Mouhammad dans Sa main, si
vous ne pchez pas, Dieu - lui la puissance et la gloire- crera dautres
peuples qui pchent puis demandent Dieu de leur pardonner, et II leur
pardonnera (Rapport par Ahmed)111.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans
un hadith: La repentance expie les pchs.
Dieu ensuite exhorte les hommes hter le repentir et leur dit:
Tournez-yons vers votre Seigneur, soumettez-vous Lui. Revenez Lui
repentants , soumettez-vous Lui, accomplissez les uvres pies et
cessez de commettre tout pch avant quil ne vous chtie sans que
vous puissiez vous dfendre. Suivez le meilleur de ce qui vous a t
rvl de votre Seigneur (le Coran) en vous conformant ses
prescriptions.
Evitez dexprimer ce regret: Quel malheur davoir nglig la cause
dAllah.. Or ce seront les propos du coupable qui aura commis tant
de pchs dans le bas monde. Et le voil au jour de la rsurrection
regrettant de ne stre pas repenti et davoir nglig la cause de son
Seigneur en se dtournant de Ses enseignements. Ce jour-l, il
souhaiterait tre du nombre de ceux qui font le bien et craignent Dieu.
... et de mtre montr si frivole et dtre parmi les railleurs qui se
moquaient de tout cela sans avoir la certitude que ce jour arrivera.
Le coupable exprimera aussi dautres regrets en disant: Si Dieu
mavait guid sur la bonne voie, j aurais fait partie de ceux qui le
craignent, ou encore, la vue du chtiment quil ne dise: Si
seulement je pouvais revenir sur terre, je serais du nombre de ceux
qui font le bien... vains propos que tout cela! Dieu na-t-ll pas dit: -
(1) rjj*i 4jbl 4i>l ji ^jmjI
j i lui jcjA l ' j *jMlj $.UJ l U j i
*1)1 Qjf)ajj j j j JP 4jbt frU- pJ oJ -j X+a**
. . ( - U j >-I o l j j )
Sils y revenaient sur terre? ils referaient ce qui leur a t dfendu. En
vrit ce sont des menteurs [Coran VI, 28].
Au coupable qui souhaiterait revenir sur terre pour samender et
faire le bien, pour croire aux signes et versts de Dieu et pour suivre
les Prophtes, Dieu rpond: Regrets tardifs. Vous avez.t touchs par
mes preuves mais vous les avez traites~deTmensonges. Par orgueil, vous
vous tes rangs parmi les impies.Ainsi Dieu aura des arguments contre
les impies, les idoltres et tous ceux qui avaient enfreint Ses lois sur
terre.
wa yawma-l-qiymati tar-l-ladna kadab al-L-Lhi wujuhuhum
muswaddatun alaysa f jahannama matwa-l-lil-mutakabbirna (60) wa
yunajji-L-Lhu-l-ladna-t-taqaw bimafzatihim l yamassahumu-s-s u
wal hum yahzanna (61).
Au jour de la rsurrection, on verra les visages de ceux qui ont menti
sur le compte dAllah, noirs de peur. Lenfer, en effet, nest-il pas destin
aux orgueilleux? (60) Allah fera russir ceux qui le craignent. Ils seront
exempts de souffrances et du chagrin(61).
Au jour du jugement dernier, certains visages s'claireront, tandis
que dautres visages seront noirs. Les premiers sont les gens de la
Sunna et qui restent en la compagnie de la communaut. Les autres
sont ceux qui se seraient spars de la communaut et opposs aux
enseignements. Leurs visages seront noirs cause de leurs
mensonges qui auront forgs. Nexiste-t-il pas, dans la ghenne, une
demeure pour les orgueilleux? couverts dopprobre et dignominie?. Il
est dit dans un hadith: Au jour de la rsurrection, les orgueilleux
seront rassembls ayant la forme des petites fourmis et laspect des
J tiommes, seront couverts dhumiliation. Ils entreront dans une gdole
la Ghenne appelie Boulos o ils ne trouveront que le feu le plus
424
ardent. Ils seront abreuvs du jus de la sueur des damns et de ce qui
sort des parties intimes des prostitues.
Allah fera russir ceux qui le craignent. Ils seront exempts de
souffrances et du chagrin. Les lus du Paradis, ceux qui auront craint
Dieu dans le bas monde, seront pargns de la grande frayeur, ne
ressentiront aucun chagrin et aucun mal ne les touchera, lis y vivront
en paix et quitude.
Ai-Lhu hliqu kulli sayin wa huwa al kulli sayin waklun (62) lah
maqldu-s-samwti wa-l-ardi wal lad ma kafar biAyti-L-Lhi
laika humu-l-hsirna (63) qui afagayra-L-Lhi tamurnT abudu
ayuh- j-jhilna (64) walaqad uhiya ilayka wa il-l-ladna min
qablika la in asrakta layahbatanna amaluka walataknanna minal-
hsirina (65) bali-L-Lha fabud wa kun mina-s-skirna (66).
Allah est le crateur de toutes choses et II en est aussi le gardien. (62)
H a les clefs des deux et de la terre. Ceux qui nient les signes dAllah sont
perdus. (63) Dis: Mobligerez-vous, ignorants, adorer un autre
quAllah? (64) Il ta t rvl ainsi qua tes prdcesseurs que celui qui
donnerait des associs Allah perdrait le bnfice de ses uvres et serait
parmi les rprouvs. (65) Adore plutt Allah et joins-toi ceux qui le
louent(66).
Dieu est, certes, les crateur de tout lunivers et de ce quil
renferme, et cest lui qui en est le Protecteur. Il dtient les clefs des
trsors des deux et de la terre, ou, selon une autre interprtation, Il
gre toutes les affaires et est puissant sur toute chose. Ceux qui
mcroient aux signes de Dieu sont les perdants.
425
Mobligerez-vous, ignorants, adorer un antre quAllah car les
polythistes avaient demand Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- dadorer les idoles, et ceci fut loccasion de la descente de ce
verset. Dieu a ordonn aussi son Prophte de leur dire quil lui a t
rvl ainsi qu tous ceux qui lui ont prcd de ne jamais donner
des associs Dieu, autrement leurs actions deviendront vaines et
eux dtre parmi les perdants. Plutt il ne faut vouer du culte qu Dieu
et d'tre parmi les reconnaissants.
J> f C a s i ' J * * * '
( y j y ? '**d' 0 ^* 1 ) - ' - y 3'*
wam qadar-L-Lha haqqa qadrih wal ardu jamian qabdatuh
yawmal qiymati was-samwtu matwiyyatum-bi yaminih subhnah
wa ta l amm yusrikna (67).
Les hommes ne donnent pas Allah le rang quil mrite. Et, pourtant,
Il apprhendera toute la terre dans sa main au jour du jugement dernier et
supprimera les deux dun seul geste. Gloire Allah! Il est au-dessus des
associs quon lui donne (67).
Les polythistes, en adorant dautres divinits que Dieu, nont pas
estim Dieu Sa juste mesure, lui qui est capable de toute chose, qui
possde tout et toutes les cratures lui sont soumises. Daprs les
diffrents commentaires des exgtes, si les impies avaient apprci
Dieu Sa juste valeur, ils nauraient pas ador un autre que Lui.
Ibn Mass'oud -que Dieu lagre- a rapport quun docte (juif) vint
trouver le Messager e Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit:
O Mouhammad, nous trouvons (dans le Pentateuque) que Dieu a plac
les cieux sur un doigt, la terre sur un doigt, les arbres sur un doigt, Veau et
l humidit sur un doigt, et toutes les autres crations sur un doigt, en
disant: Je suis le Souverain. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- se mit alors rire au point de montrer ses canines pour confirmer
les propos du docte, puis il rcita: Les hommes ne donnent pas Allah le
rang quil mrite, Il apprhendera toute la terre dans sa main au jour du
jugement Dernier ( Rapport par Boukhari, Mouslim, Tirmidzi et
Nmssaf/11.
Abou Houraira rapporte avoir entendu le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Dieu le Trs Haut saisit la terre
et plie les deux de sa main droite et dit: J e suis le Souverain, o sont
les rois de la terre?.
Ibn Omar rapporte:Etant sur la chaire (minbar) le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rdta ce verset: Les hommes ne
donnent pas Allah le rang quil mrite.... Il remua sa main tantt en
avant tantt en arrire, et poursuivit: Dieu se glorifie de Sa propre
personne et dit: J e suis le Tyran, lOrgueilleux, le Roi, le Puissant, le
gnreux.... La chaire sagita sous le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- au point o nous dmes: Elle va seffondre.
wa nufiha fis-sri fassaiqa man f-s-samwti wa man fx-l-ardi ill man
saa-L-Lhu tumma nufiha fhi uhr fa id hum qiymun yanzurna
(68) wa asraqati-l-ardu binri rabbih wa wudial-kitbu wa jT a bi-n-
nabiyyna was-suhad" i wa qudiya baynahum bil-haqqi wa hum la
( 1 ) W : J L ^ j J - * 1 ^ : J l i s- ubl LS- > j ^1
J (_s^ O l j L - J I J P 4i)l Ji4- ^
J L U
IJjJj Uj^> \ J yMj \ji ljJ~\ J^J li-UaT y Cj J j {j - |S| <ll J
^>- 1) ^ . L l i l {j j j * 4-* J j -
. ( L J i y
427
yuzlamuna (69) wa wuffiyat kullu nafsin m amilat wa huwa alamu
bim yaf alna (70).
Au premier son de trompette, tous les autres anims qui peuplent les
cieux et la terre et quAllah naura pas excepts, seront anantis. Au
deuxime son, ils se dresseront, attendant leur sort. (68) La lumire dAllah
clairera la terre, le Livre sera dpos, les Prophtes et les tmoins appels.
Justice sera rendue chacun. Nul ne sera ls. (69) Chaque me sera
largement rtribue de ses uvres. Car qui mieux que Lui connat ces
dernires. (70).
Dieu parle des affres du jour de la rsurrection et ce quil y aura
lieu comme signes et convulsions. Au deuxime soufflement de la
trompette, qui est le soufflement du foudroiement, tous les tres qui
seront en vie en ce jour-l seront terrasss. Lange de la mort sera le
dernier mourir, et seul Dieu le vivant, celui qui subsiste par Lui-
mme, restera et dira par trois fois: A qui donc la Royaut
appartiendra-t-elle en ce jour? puis II rpondra Lui-mme: A Dieu,
lUnique, le Dominateur Suprme. Cest Moi qui, au dbut de la
cration, tais seul, J e domine tout et J 'ai dcrt lanantissement de
tout. Ensuite II fera revivre Israfel et lui ordonnera de souffler dans la
trompette la troisime fois qui sera le soufflement de la rsurrection, et
voil tous les hommes se dresseront et se regarderont aprs quils
aient devenus ossements et poussire. Ils attendront aux affres du jour
de la rsurrection, comme Dieu a dit: Un seul ordre sera donn, et les
voil sortis de leurs tombeaux [Coran XLVI, 13-14] et aussi: Quand II
vous ordonnera de sortir de la terre, vous en sortirez" [Coran XXX, 25].
Abdullah Ben Amr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: L'Antchrist apparatra dans ma communaut,
il restera quarante (je ne sais pas sil s agit de quarante jours, ou quarante
mois ou quarante ans). Dieu alors enverra Jsus le fils de Marie qui
ressemblera Ourwa Ben Mass'oud, il le recherchera et le tuera. Les gens
demeureront aprs ce fait sept ans sans adversit, puis Dieu enverra un vent
froid du ct de Chm, et alors, nul qui naura dans le cur le poids dun
atome (ou dune petite fourni) de bien ou de foi ne survivra sur la terre de
sorte que, si l un dentre vous entrera lintrieur dune montagne, ce vent
l atteindra pour le faire mourir. J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah
428
le bnisse et le salue- encore dire: Il ne restera sur terre que les pires
des hommes qui, la vitesse dun vol doiseau et par la cruaut des btes
fauves, ne feront aucun acte de bien, ne rprouveront aucun acte
reprhensible, et le diable se prsentera devant eux en leur demandant: -
Pourquoi ne rpondez-vous pas mon appel? Il leur ordonnera dadorer
les idoles et ils sxcuteront, et eux dans leur cas prsent, jouiront de tous
les biens et mneront une vie heureuse.
Puis on soufflera dans la trompette et nul ne lentendra sans quil ne
soit foudroy. Ensuite Dieu enverra -ou suivant une variante: fera
descendre- de la pluie qui ressemblera une rose- ou une ombre (il y a
l un doute du rapporteur An-Nouman) do les corps des hommes seront
ressuscits. On soufflera une autre fois, et voici les hommes se dresseront
et se regarderont, et on leur dira: Hommes! Rpondez l appel de votre
Seigneur! Arrtez-les! Ils seront interrogs Ensuite on dira: Faites sortir
(parmi ces hommes) ceux qui sont destins VEnfer -Quelle sera leur
proportion? demandera-t-on. Sur chaque mille, rpliquera-t-on, neuf-cent-
quatre-vingt dix- neuf. Ce jour-l , les enfants deviendront comme des
vieillards et les jambes seront mises nu (la vrit sera bien claire) (-
Rapport par Ahmed et Mouslim dont la version est celle de ce
dernier]1 .
(1 ) 4JI J j j l j yi J -P S j j
j\ iLU- (jwjjl jl I jyyj j! Ijxjjl *i/ iyojl .Ci ^ J U-jJ I
' i i j j f i - A j l S ' L wJ L p i J L J
tjljLP jjt )y |>j
<^-1* j* jLi* Jls- "Xi i^LiJ I J - y ijlj L>jj ^Uj
!jltej 4Jl ( J j* l fl. w i j l ^
; J l i\^ i A i M ^L - J I ^ ^ U l j t j i t u /h ljt
liJJj ^ |Aj (LjjJLoJ OUjVt jXi y i l V :JjjLi lja..i.ll |V_$J JjUj
t l l J lJ ^>1 A I ^ j*J t| j jli
^ U 4jut J ~*> j*J iJ W V |*J A i ^ J j j
Aji j L j c . ;" i lLfeJ U J Lii j l jJ J aJ l - j* ^ 'i**
j ( j x U I Lj j I : J U j i t j j t * ! j*-* c
429
Dans son Sahih, Al-Boukhari rapporte, daprs Abou Houraira -que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit quil y aura
quarante entre les deux soufflements dans la trompette. Toute partie
du corps humain sera anantie sauf los caudal partir duquel le corps
de lhomme sera reconstitue.
La lumire dAllah clairera la terre lorsque Dieu, au jour de la
rsurrection, apparatra aux crateures o II dominera les hommes
pour les juger. Le livre sera dpos o toutes les actions des hommes
sont inscrites. Les Prophtes et les tmoins appels Ibn Abbas a dit:
pour tmoigner contre leurs peuples quils ont transmis les messages
de leur Seigneur. Les tmoins seront les anges scribes qui ont inscrit
les bonnes et les mauvaises actions des hommes. Justice sera rendue
chacun. Nul ne sera ls Les hommes seront jugs quitablement et
ne seront jamais opprims. Car Dieu ne lsera personne, et chaque
homme recevra le prix exact de ce quil aura fait. A ce propos Dieu
affirme: Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids mme dun
grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont infaillibles [-
Coran XXI, 47].
wa sqa-l-ladna kafar il jahannama zumaran hattf id jf h
futihat abwbuh waqla lahum hazanatuhf alam yatikum rusulm
minkum yatlna alaykum a' yti rabbikum wa yundirunakum liqjfa
<*Jj <_JJS"j a pS rjLLi :JlS* pS Jtf
(jJ Lwij ju>- Ijj) .tJ U J uujy L*-1OUljH Sijj tyuJj
430
yawmikum hd ql bal walkn tiaqqat kalimatu-l-ad bi al-1-
kfirna (71) qla-d-hulu abwba jahannama halidna fh fabisa mat
wa-l-mutakabbirna (72).
Les infidles seront dirigs par troupes vers lenfer. A leur approche,
les portes souvriront toutes grandes devant eux. Les gardiens leur diront:
Ne vous a-t-on pas envoy des Prophtes choisis parmi vous pour vous
faire connatre les enseignements de votre Seigneur et vous prvenir de
larrive de ce jour-l?. Oui, rpondront-ils, mais la menace prdite sera
dj en voie dexcution contre les infidles. (71) Franchissez les portes de
lenfer et pour toujours, leur dira-t-on. Cest le hideux sjour rserv aux
arrogants. (72).
Au jour du jugement dernier, les incrdules seront pousss
brutalement dans le feu de la Ghenne assoiffs et affams. Dautant
plus, ils seront sourds, muets et aveugles, comme Dieu le montre dans
ce verset: Nous les runirons tous les gars, face contre terre, aveugles,
sourds et muets. Lenfer sera leur sjour. A peine le feu baissera-t-il, quil
sera ranim [Coran XVII, 97].
A leur approche, les portes souvriront toutes grandes devant eux
Ds que les coupables seront juste devant les portes de lenfer, celles-
ci souvriront aussitt pour hter leur supplice, et les gardiens gigantes
que et puissants leur demanderont, pour les invectiver: Ne vous a-t-on
pas envoy des Prophtes choisis parmi vous? qui sont des mortels
comme vous et parlent votre langue, pour vous faire connatre les
enseignements de votre Seigneur afin que ceux-ci soient un argument
contre vous, et vous prvenir de larrive de ce jour-l? en vous mettant
en garde contre ce jour que voici. Les damns rpondront: Si, nous
avons reu des Prophtes et nous ont mis en garde contre tout cela,
mais la menace prdite sera dj en voie dexcution contre les infidles
Nous nous sommes opposs ces Prophtes, rpondront-ils, et nous
les avons traits de menteurs. OU lit encore leur situation dans ces
versets: Chaque fois quune nouvelle fourne de damns y pntre, les
gardiens les interrogent: Navez-vous pas t avertis? Ils rpondront: Oui,
nous avons eu un Prophte, mais nous lavons trait dimposteur. Allah na
rien rvl, lui avons-nous dit. Vous tes dans une erreur profonde [Coran
LXVII, 8-9].
431
Franchissez les portes de lenfer et pour toujours, leur dira-t-on
sans toutefois prciser lidentit de celui qui leur adressera cet ordre,
car tout lunivers tmoignera contre eux et approuvera le verdict du
Seigneur le J uste et 4e Sachant parfait. Vous y demeurerez
ternellement sans pouvoir changer ce lieu de sjour et vous nen
sortirez jamais. Quel affreux sjour que le vtre pour prix de votre
incrdulit, votre garement et votre dtournement de la voie droite, la
voie de la vrit.
wa sqa-l-ladna-t-taqaw rabbahum il-l-jannati zumaran hatta id
jAha wa futihat abwabuha waqla lahum hazanatuha salmun
alaykum tibtum fadhulh hlidna (73) wa qlu-l-hamdu li-L-Lhi-l-lad
sadaqan wa dah wa awratan-l-arda natabawwau mina-l-jannati
haytu nasau fani'ma ajni-l-milna (74).
Les fidles seront dirigs par troupes vers le paradis. A leur approche,
les portes souvriront toutes grandes devant eux. Les gardiens leur diront:
Paix sur vous. Vous avez t bons. Franchissez pour toujours le seuil de
cette demeure. (73) Ils diront alors: Gloire Allah pour avoir ralis sa
promesse et nous avoir donn en partage le Paradis o nous pouvons
circuler loisir. Magnifique rcompense que celle des hommes de bien.
Les bienheureux seront conduits par troupes au Paradis : dabord
les rapprochs puis les pieux et ainsi de suite selon leurs degrs de foi
et des uvres pies, les Prophtes avec les Prophtes, les savants
avec les savants, bref par troupes homognes. A leur arrive, les
portes souvriront devant eux, car avant ce stade ils devaient traverser
le Sirat (le pont) aprs leur retenue dans listhme et leur acquittement
(74).
432
de tout droit envers les autres dans le bas monde. Une fois devenus
exempts et purs, il leur sera ordonn dentrer au Paradis. Limam
Ahmed rapporte, d'aprs Anas Ben Malek, que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: ... Au jour de la rsurrection, je
me tiendrai devant la porte du Paradis et demanderai de mouvrir. L'ange
me dira: Qui es-tu? -Mouhammad, rpondrai-je - Cest par toi que je
fus ordonn, rpliquera-t-il, de nouvrir la porte nul avant toi.
Al-Hafedh Ben Ya'la rapporte, daprs Abou Houraira, que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le premier
groupe qui entrera au Paradis aura l clat de la lune quand elle est pleine.
Ceux qui viendront aprs seront plus brlants que les toiles au ciel. Ils ny
urineront pas, niront pas aux selles, ne moucheront pas et ne cracheront
pas. Leurs peignes seront en or, leur transpiration sera du musc, leurs
cassolets seront aliments par lalos, leurs pouses seront les houris aux
grands yeux, leur caractre sera celui dun seul homme. Ils auront la taille
de leur pre Adam de soixante coudes de hauteur dans le ciel[1] .
Les gardiens du Paradis recevront les lus par le mot: Paix.
Entrez-y pour vivre ternellement dans le bien-tre et la flicit.
Abou Houraira -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui aura dpens une paire
(de bien) sera appel par les portes du Paradis qui en sera muni de
plusieurs. Celui qui tait des gens qui priaient sera appel par la porte de la
prire. Celui qui tait de ceux qui dpensaient en aumne sera appel par
la porte de l aumne. Celui qui tait des gens qui combattaient dans le
sentier de Dieu, sera appel par la porte du Jihad. Celui qui tait de ceux
qui jenaient sera appel par la porte du jene appele Al-Rayan. Abou
Bakr demanda: O Envoy de Dieu, y aura-t-il quelquun qui serait appel
par toutes les portes? Certes-oui rpondit-il, et j espre que tu sois l un
(1) yj :sH <&' J r-J ^ jij* i/' * urUs J* J LU <jjj
J ( _ S j l I- S xi,! ^ s -
-,{>- -"j j -t(;Ul.i-J j j lLixi y j j&jrCi i - l Jt
433
deux (Rapport par Ahmed, Boukhari et Moustim)111.
Omar Ben Al-Khattab rapporte que TEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Chacun dentre vous qui fait des ablutions
intgres puis dit: J atteste quil ny a dautres divinits que Dieu et que
Mouhammad est Son serviteur et Son Envoy, les portes du Paradis
lui seront ouvertes et il y entrera par laquelle il voudra.
Pour montrer la largeur des portes du Pardais, il est cit dans le
hadith relatif lintercession, que lespace qui spare entre les deux
battants quivaut la distance entre La Mecque et Hajar -ou suivant
une variante: entre La Mecque et Bassorah.
En entrant au Paradis les bienheureux s'crieront: Gloire Allah
pour avoir ralis sa promesse ce dont les Prophtes nous en avaient
rapport dans le bas monde, et les lus du Paradis imploraient Dieu
par ces mots: Seigneur, donne-nous ce que Tu nous a promis par
lentremise de Tes aptres. Fais que nous ne soyons pas humilis au jour de
la rsurrection. Toi qui ne manques jamais tes promesses [Coran III,
194]. Ils loueront Dieu pour leur avoir donn la terre en hritage et
installs dans le Paradis. Cette terre sera autrement diffrente de celle
de la vie prsente, car daprs un hadith, il est dit: Les graviers du
Paradis seront en perles et son sable en musc.
En commentant ce verset: Les fidles seront dirigs par troupes
vers le Paradis Ali Ben Abi Taleb -que Dieu lagre-, et daprs Ibn Abi
Hatem, a dit: Arrivs tout prs de lune des portes du Paradis, les
lus y trouveront un arbre, de ses racines, deux sources deau
jailliront. Ils se laveront de lune delle et aussitt la splendeur de la
(1) y* j :I J l tJ l Aip 4jut j>j* y >\ ,p
-r'Wf s%h<*JI J a! j a OISy i< uW Cj* cs^^
* J*' * ^ tY 3 <->1* ( J * f i OsaJI Ja j A OlT A J
J lii j a J* a OIS' yj <~^
J** j* ^ bjs* o* ^ J* u J j -j **:4ip
bjJ (+"* l y r j j (*-"* :j| Jl J y*j
.(Ojx* Cj *
434
flicit apparatra sur eux, de sorte que la teinte de leur peau ne
changera jamais et leurs cheveux seront toujours peigns. De lautre
source ils boiront et tout ce quil se trouve dans leur ventre disparaitra
jamais. Une fois purs et purifis, les anges leur diront alors: Paix
sur vous. Vous avez t bons. Les phbes prendront leurs matres par
les mains, en les accueillant tel un enfant qui reoit son pre aprs
une longue absence, et leur diront: Rjouissez-vous, Dieu vous a
prpar telle et telle chose de la haute considration. Un de ces
phbes - domestique - ira trouver lpouse de son matre, lune des
houris aux grands yeux noirs, et lui annoncera: Un tel- et il le
nommera par son nom au bas monde- est venu. Elle se lvera toute
joyeuse pour se tenir debout sur le seuil de la porte dans son attente.
Quand le mari arrivera, il y trouvera des lits de repos surlevs, des
coupes poses et des coussins aligns. En examinant sa demeure,
lhomme constatera quelle est btie sur des fondements en perles
varies de couleurs rouge, verte, jaune et blanche. En regardant le
plafond, si Dieu ne lavait pas prserv, sa vue se serait blouie et
perdue cause de ce quil verrait comme clat et splendeur. Il
regardera enfin ses pouses, les houris, saccoudera sur un coussin et
louera son Seigneur par ces mots: Louange a Allah qui nous a conduits
en ce lieu. Si Allah ne nous avait pas conduits dans la bonne voie, nous ne
laurions pas trouve de nous-mmes [Coran VII, 43].
wa tar-l-malAikata ha ffna min hawlil arsi yusabbihna bihamdi
rabbihim wa qudiya baynahum bil-haqqi wa qla-l-hamdu li-L-Lhi
rabbi-l-lamn (75).
Les anges se presseront autour du Trne en chantant les louanges de
leur Seigneur. Justice est faite. On rptera en chur: Gloire Allah, le
Matre de lunivers (75).
Aprs que Dieu ait montr le sort des bienheureux et des damns,
chacun dans le lieu quil mrite suivant ses uvers, Il parle des anges
qui se mettront en cercles autour du Trne sublime, chantant puret
435
Dieu, exprimant leurs louanges, Le glorifiant, Le sanctifiant et dclarant
sa puret et Sa justice aprs lavoir applique en toute quit. Tout le
monde scriera alors et d'une seule voix: Gloire Allah, k Matre de
Punirers. et louange lui qui a discern les lus et les bons de
damns et des coupables. Louanges Dieu en toute circonstance et
en tout lieu.
436
4 - Sourate des Femmes
176 versets
Rvle Mdine aprs la sourate de VEpreuve
A propos de la sourate des Femmes, Abdullah Ben Mass'oud a
dit: Dans la sourate des Femmes, il y a cinq versets que je nchan
gerai plus contre ce que tout le bas monde contient. Ils sont:
- Allah ne lsera personne, pas mme, du poids dun atome (40).
- Si vous vitez de commettre des pchs graves (31).
- Allah ne pardonne point quon lui associe dautres divinits (48).
- Si ces gens, qui ont t volontairement iniques, reviennent toi (64).
- Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soi-
mme trouvera Allah misricordieux. (110).
..a
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
y ayyuh-n-nsu -t-taq rabbakumu-l-lad halaqakum min nafsin
whidatin wa halaqa minh zawjah wa batta minhuma rijlan katran
wa nisaan wa-t-taq-L-Lha-l-lad tasalna bih wa-l-arhma inna-
L-Lha kna alaykum raqban (1).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
O hommes, craignez Allah qui vous a crs dun seul tre, puis de cet
tre tira sa compagne et de ce couple tira lhumanit toute entire. Crai
gnez Allah au nom de qui vous vous demandez mutullement appui. Respec
tez les liens du sang. Allah a lil sur vous. (1).
Dieu ordonne aux gens de Le craindre, en nadorant que Lui, seul
sans Lui reconnatre des rivaux. Cest Lui qui les a crs dun seul
qui st A.lam nus Di eu l a sal ua- , pui s de cel ui -ci , Il a cr son
pouse qui est Eve. Elle fut cre dune de ses ctes gauches de par
-------------- 4
son derrire alors quil sendormait. A sa vue, elle lui plut et il la prit
pour compagne.
Abbu Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Soyez bienveillants l gard des femmes, car la femme
a t cre dune cte. Or la partie suprieure est la plus courbe. Si tu
cherches la redresser, tu la briseras, et si tu la laisses, elle restera
courbe. Suivant une variante on trouve cet ajout: si tu veux quelle te
satisfasse, elle le fera bien quelle garde sa courbure (Rapport par Bouk-
hari et Mouslim)(I).
et de ce couple tira lhumanit toute entire cest dire partir
dAdam et dEve un grand nombre dhommes et des femmes fut rpan
du dans tout le monde malgr leurs espces, races, qualits, couleurs
et langues. Mais, au jour du rassemblement ils feront tous retour
Dieu.
Craigriez Allah au nom de qui vous vous demandez mutullement ap
pui qui signifie: grce votre soumission Dieu, vous pouvez Lui de
mander le maintien du lien de parent sans le rompre.
Allah a lil sur vous Dieu observe toutes Ses cratures et voit
ce quelles font, Il est tmoin de toutes les uvres et rien ne Lui'est
cach. Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Adore Dieu cest comme tu Le vois, si tu ne Le
vois pas Lui, certes te voit(2).
Le secret qui rside dans la naissance de toute lhumanit toute
entire dun seul couple, est la compassion qu doivent les uns
lgard des autres et lincitation aider les faibles et les pauvres.
J arir Ben Abdullah Al-Bajli raconte quun petit groupe des hommes
de la tribu Moudar vinrent trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, ne portant que des haillons cause de leur pauvret.
Aprs la prire du midi, il monta sur la chaire et commena son dis
cours par la rcitation de ce verset: O hommes, craignez Allah qui vous
Cl)j ^JLdJt y C_Sl> - Iy *.Ji 0 |l
Ijj) ^ Ljj jj t*jj~ 4*..S>C--A
2 .iMj, ^ ^ OUtm\ j jG\5T ^
5
a crs dun seul tre.... Puis il rcita ia suite ce verset: O vous qui
croyez, eraignez Dieu. Que chacun considre ce quil a prpar pour de
main [Coran LIX, 18] et exhorta les hommes faire laumne. Chacun
des fidles sexcuta en donnant ces pauvres de ce quil possdait
comme argent, froment, dattes, ou autre.
wa t-l-yatma amwlahum wal tatabaddal-l-habt a bi-t-tayyibi wa-
l takufu amwlahum il amwlikum innah kna hban kabran (2)
wa in hiftum all tuqsit f-l-yatm fa-nkih m tba lakum mina-n-
nisi matn wa tulta wa ruba fa in hiftum all tadil fawhidatan
aw m malakat aymnukum dlika adn all ta'l (3) wat-n-ni-
saa saduqtihinna nihlatan fain tibna lakum an sayim minhu nafsan
fukulhu hanam maran (4).
Rendez leurs biens aux orphelins. Ne substituez pas ce quils possdent
de bon ce que vous possdez de mauvais. Ne subtilisez pas leurs biens en
les confondant avec les vtres. Ce serait un mfait odieux. (2). Si vous crai
gnez de ntre pas quitables envers les orphelines, pousez deux ou trois ou
quatre femmes, votre convenance, parmi les autres. Si vous craignez de
ne pas les traiter avec galit, nen pousez quune ou une captive. Cest
pour vous le moyen dtre le plus juste possible. (3). Remettez vos fem
mes leurs dots en toute proprit. Sil leur plat de vous en abandonner une
partie, profitez-en en toute tranquillit et le mieux possible. (4).
Une fois que les orphelines aient atteint lge de pubert, dont
vous tes les tuteurs, donnez-leur les biens quils leur appartiennent en
entier. Tel est lordre de Dieu qui interdit aussi de substituer ce qui est
mauvais ce qui est bon. En commentant cela, les dires des ulmas
tai ent un peu di ffrents l es uns des autres:
6
-Soufian AL-Thawri a dit: Ne htez-vous pas de manger les
biens qui vous sont illicites avant dacqurir les biens licites qui vous
sont destins.
- Sad Ben J oubar a dit: Ne mangez pas leurs biens illicitement
afin dpargner vos biens licites.
- Quant Al-Souddy, il raconte que lhomme prenait le mouton
gras des biens de lorphelin et le remplaait par un autre maigre de
son troupeau en disant: Un mouton la place dun mouton. Il pren
ait un dirham authentique et mettait sa place un autre faux en disant
un dirham contre un autre.
Ne substisez pas leur biens en les confondant avec les vtres qui
signifie, daprs Moujahed et Sa'id Ben J obar, ne mlangez pas vos
biens avec les leurs pour les manger en mme temps car cela consi-
tue un gra/id pch quil faut viter.
Si vous craignez de ntre pas quitables envers les orphelines, pou
sez deux ou trois... Cela signifie que si lun dentre vous est le tuteur
dune orpheline et pense lpouser mais se trouve incapable de lui
payer une dot qui lui convient, quil cherche alors une autre fille parmi
celles que Dieu a mises sa disposition.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que 'Aicha a rapport quun
homme avait pous une orpheline qui tait chez lui. Elle possdait
une palmeraie mais cet homme gardait toute la rcolte sans rien en
donner a cette orpheline. Cest cette occasion que ce verset fut r
vl.
Et toujours daprs Al-Boukhari Aicha rapporte que Ourwa lui a
demand au sujet de ce verset: Si vous craignez de ntre pas quita
ble envers les orphelines, elle lui rpondit: O fils de ma sur! il sagit
dune orpheline qui est sous la tutelle dun homme et elle lui associe
de ses biens. Ce tuteur, pris de la fortune et de la beaut de cette or
pheline, voulant lpouser sans lui donner la dot quelle mritait, mais
en lui (tonnant une dotquunautre homme devait lui donner. Alors on in-
tenfit aux tuteurs dpouser des pareilles orphelines moins quils ne
leur donnent la dot la plus convenable en la leur accordont plus que la
coutume laeei gnmt l eur gard. Us f urent ordonns dpouser des
ns hormis ces orphelines, comme il leur plaira. Aicha ajouta:
7
Les hommes consultant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- en lui demandant des explications de ce verset, Dieu Lui la
puissance et la gloire lui fit cette rvlation: Us te demandent une dci
sion au sujet des femmes) [Coran IV, 127]. Aicha reprit: Quant aux pa
roles divines contenues dans le verset prcdent et que vous ayez
lintention de les pouser, elles sappliquent au dsir de lun dentre
vous quand il veut pouser sa pupille lorsquelle jouit dune fortune mo
deste et de peu de beaut. Elle ajouta: Les hommes furent interdits
de demander en mariage ces orphelines quand elles jouissent dune
grande fortune et dune grande beaut mois quils ne leur rservent
une dot quitable, parce que ce dsir ne se manifesterait pas si elles
avaient peu de fortune et peu de beaut.
pousez deux ou trois ou quatre femmes Dieu permet, dans ce ver
set, aux hommes davoir jusqu quatre femmes, et ceci de Sa part,
constitue une tolrance et une grce condition de ne pas dpasser
ce nombre selon lavis de la majotit des ulmas, bien que des ulmas
Chi'ites permettent lhomme dpouser neuf femmes, et dautres qui
ont tolr plus que a. Quelques uns se rfrent au fait que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- avait neuf femmes.
Parmi les hadiths qui limitent le nombre quatre, on cite celui-l:
Salem a rapport, daprs son pre, que Ghilan Ben Salama Al-Tha-
qafi se convertit lislam alors quil avait dix femmes. Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- lui dit: Choisis-en quatre. Du temps
de Omar, Ghilan rpudia toutes ses femmes et partagea ses biens en
tre ses enfants. Omar, inform de lacte de Ghilan, scria: J e crois
que le dmon, qui parvient parfois subrepticement couter, avait en
tendu parler de ta mort et avait jet cette nouvelle dans ton cur, et
que tu ne survivrais que pour un court laps de temps. Par Dieu, tu dois
reprendre tes femmes et rcupres tes biens, sinon je donnerai lordre
de leur donner leurs parts de la succession et de lapider ton tombeau
comme on a lapid le tombeau de Abou Righal.
Ce qui prouve que si lhomme a le droit davoir plus que quatre
femmes, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aurait to
lr Ghilan de garder les dix qui staient converties.
Chaf'i rapporte que Nawfal Ad-Dili a dit: J e me suis converti
lI slam alotu jav/a.s -='.r.=, femmes. --Envoy de Dieu -qu'Allah le b
8
nisse et le salue- ma dit: Garde quatre dentre elles et rpudie la cin
quime J ai rpudi la plus ancienne, qui tait strile, avec qui jai
pass soixante ans de mariage.
Si le fait davoir quatre femmes est un droit accord lhomme, il
est conditionn par lquit quil doit tablir entre elles, car Dieu a dit:
Si vous craignez de iie pas les traiter avec galit, nen pousez quune ou
une captive. Donc celui qui craint de ntre pas quitable, doit se
contenter dune seule femme, quant aux cpatives, il peut avoir autant
quil voudra car il nest pas tenu dtre quitable entre elles, par exem
ple de consacrer chacune delles des jours comme aux autres, bien
que cette galit est recommande et sa drogation ne constitu pas
une faute.
Le but de la limitation du nombre des femmes une, part lga
lit, vise p pargner lhomme de la difficult quil trouve pour pouvoir
subvenir aux besoins dune famille nombreuse.
Remettez vos femmes leurs dots en toute proprit Lhomme donc
est tenu de donner sa femme son douaire de bon gr. Si, aprs
avoir fix la valeur, la femme veut en abandonner une part, lhomme a
le droit den profiter avec toute tranquillit et paix.
Hachim rapporte que, avant cette rvlation, le pre semparait d
la dot de sa fille quil donnait en mariage sans en lui rien donner. Cest
pourquoi Dieu a montr que cette dot est le droit de la femme.
wal tut -s-sufahaa amwlakumu-l-lat jaala-L-Lhu lakum qiyman
WB-r-TunVuim fh wa-lcstmm wa ql lahum qawlam- marfan (5).
watotal-l-yatm hatta id balag-n-nikha fain nastum minhum
ndan fadfa*u ilayhim amwlahum wal takulha isrfan wa bidran
ay yakbar wa man kna ganiyyan falyastafif wa man kna faqran fa-
lyakul bi-l-marfi faid dafatum ilayhim amwlahum fa ashid
alayhim wa kaf bi-L-Lhi hasban (6).
Ne confiez pas aux incapables les biens quAllah a donns comme base
votre activit. Prlevez sur ces biens de quoi les nourrir et les habiller et
tenez-leur toujours un langage poli (5). Eprouvez la capacit des orphelins
partir du moment o ils approchent de la pubert. Sils donnent des signes
de capacit confiez-leur la gestion de leurs biens. Ne vous htez pas de les
dilapider avant quils ne deviennent majeurs. Si le tuteur est riche, il doit
sabstenir de prlever quoi que ce soit sur la fortune de ses pupilles, sil est
pauvre, il ne peut en disposer que modrment. Lorsque vous leur rendez
leurs biens, faites-en prendre tmoignage. Quoique, pour recevoir des
comptes, Allah sufiise(6).
Dieu interdit aux tuteurs de mettre la disposition des insenss et
incapables leurs biens que Dieu ^ accords et qui sont les sources de
leur subsistance. Linterdiction judiciaire (en matire de droit) dcoule
de ce verset, qui comporte plusieurs sortes:
- Linterdiction en raison de la minorit; car tout mineur est inca
pable de sexprimer.
- Linterdiction en raison de la folie.
-Linterdiction cause dune incapacit mentale.
- Linterdiction raison de la faillite si lendett se trouve incapable
de sacquitter de ses dettes et que les cranciers prsentent une re
qute au juge pour mettre sous squestre les biens de lendelt.
Au point de vue religieux, les ulmas ont dit quil sagit des fem
mes et des enfants. A cet gard, Abou Oumama a rapport que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Toutes les
femmes sont incapables et insenses sauf celles qui obissent leurs
maris.
Prlevez sur ces biens de quoi les nourrir et les habiller et tenez-leur
toujours un langage poli Ibn Abbas a comment cela en disant: Ce
que Dieu ta accord comme biens pour ta subsistance ne les donne
pas ta femme ou ta fille puis tu regardes ce quelles veulent en
fair&-,1 .,.......,..1 Us JApenser, mais retiens ton argent et f ai s-en un
10
bon placement et cest toi qui dois dpenser pour elles pour les nourrir
et les habiller.
Ibn J arir rapporte quAbou Moussa a dit: Les invocations de ces
trois hommes ne seront pas exauces: un homme qui ne rpudie pas
sa femme cause de ses mauvais caractres; un homme qui donne
son argent un insens car Dieu a dit: Ne confiez pas aux incapables
les biens quAllah a accords et un homme qui avance un prt un au
tre sans en prendre de tmoins.
et tenez-leur toujours un langage poli, il sagit, daprs Moujahed,
de la pit filiale et du lien de parent.
Ce verset exhorte tre charitable envers la famille tant la nour
riture qu lhabillement en adressant des paroles convenables.
Eprouvez la capacit des orphelins partir du moment o ils appro
chent de la pubert La pubert, selon lopinion des ulmas, est lge o
le jeune commence tre pollu l suite dun rve rotique, ou lors
quil atteint quinze ans. Ceci est confirm par un hadith rapport par
Aicha et dautres, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Sont dchargs de toute responsabilit: le jeune jusqu la
pubert ou lge de quinze ans; lhomme endormi jusqu ce quil se
rveille, et le fou jusqu ce quil rcupre sa raison.
Les ulmas se sont rfr aussi un hadith rapport par Ibn
Omar dans lequel il raconte: Lors de la bataille de Ouhod alors que
javais quatorze ans, jai demand au Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- le permis de prendre part au combat, mais il a refus. Ayant
atteint quinze ans le jour du Foss - Le combat contre les coaliss -,
il ma autoris.
Lorsque le jeune donne des signes de capacit, cest dire lors
quon dcouvre en lui un jugement sain, linterdiction sera leve et le
tuteur pourra lui confier ses biens pour les grer. Mais Dieu interdit au
tuteur de dvorer injustement les biens de sa pupille avant la pubert
et exhorte les riches sabstenir den profiter. Quant au tuteur pauvre,
9 lu est permis den user modrment mais jamais avec prodigalit et
fissipation.
- que Dieu lagre- a comment ce verset: sil est pauvre, il
* * disposer que modrment et dit quil a t rvl au sujet du
11
^uteur qui ne doit disposer des biens de sa pupille que dans la mesure
convenable en lui assurant sa subsistance, son habillement et les frais
indispensables.
La question quont pos les ulmas est la suivante: Si le tuteur
pauvre devient riche, devra-t-il rendre sa pupille ce quil avait d
pens pour sa subsistance? Deux opinions ont t donnes ce su
jet:
La premire: Il ne sera pas tenu de le rendre car il na dispos que
de la somme qui lui tait de en tant que salaire en change de sa
mission. Tel tait lavis de Cahfii. A cet gard on a rapport quun
homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui
dit: J ai ma charge un orphelin qui a une fortune, quant moi, je ne
possde rien. Ai-je le droit de profiter de sa fortune? Il lui rpondit:
Oui, profites - en modrment et sans gaspillage (Rapport par Ibn Abi
Htent, Abou Daoud et Nassa/1*.
Ibn J arir rapporte quun homme vint demander Ibn Abbas: J ai
ma charge des orphelins qui possdent des chamelles et jai les
miennes. J e donne du lait de mes chamelles aux pauvres. Mest-il per
mis duser du lait de celles des orphelins? Ibn Abbas de rpondre:
Si tu dois chercher la chamelle gare des leurs, enduire de goudron
la galeuse parmi elles, entretenir le bassin pour les abreuver et, bref,
toccuper delles, use de leur lait sans en priver les chamelons et sans
gaspillage.
La deuxime: consiste rendre tout ce quil en a dpens, car les
biens des orphelins sont interdits au tuteur, et ce qui lui a t tolr,
en cas de ncessit, il devra le rendre une fois devenu riche. A cet
gard Ibn Abi Ad-Dunia raconte que Omar a dit: En tant que tuteur,
je dois protger les biens de lorphelin, si je suis riche, je mabstiens, si
jen ai besoin, jen prends en tant que prt, et une fois devenu riche, je
dois men acquitter.
0) '--A 1 f ( jjj
ijli r> ,^1 0*1 *' j---
12
Quant Amer Al-Chabi, il a dit: Le cas du tuteur besogneux est
pareil laffam qui est contraint manger la viande dune bte morte.
Lorsque vous leur rendez leurs biens, faites-en prendre tmoignage.
Cest un ordre adress du Seigneur aux tuteurs qui, une fois que les
pupilles seraient en mesure de grer leurs biens, doivent assurer la
prsence de tmoins lorsquils remettent ces biens aux orphelins, bien
que Dieu suffit pour tenir compte de tout.
li-r-rijli nasbum-mimm taraka-l-wlidni wa-l-aqrabna wa-li-n-nisi
nasbun mimma taraka-l-wlidni wa-l-aqrabna mimma qalla minhu
aw katura nasbam mafrudan (7) wa id hadara-l-qismata ul-l-qurb
wa-1-yatmo wa-l-masknu farzuqhum minhu wa ql lahum qawlam
marfan (8) wlyahsa-l-ladna law taraq min halfihim durriyyatan
difan hf alayhim falyattaq-L-Lha wa-l-yaql qawlan saddan (9)
inna-l-ladna yakulna amwla-l-yatm zulman innam yakulna f
butunihim nran wa sayaslawna saran (10).
Il revient aux hommes une part sur ce que laissent leurs parents ou
leurs proches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent
leurs parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou
on, une part leur est assigne. (7). Lorsque des proches ou des orphelins
oa des pauvres assistent au partage, donnez-leur quelque chose et tenez-leur
i langage aimable.(8) Ceux qui redoutent de laisser aprs eux des enfants
ca bas ge et sont inquiets, quils craignent Allah et tiennent un langage de
Mtare. (9) Ceux qui gaspillent injustement les biens des orphelins, cest
ri ' * s i,s nourrissaient leurs entrailles de feu. Ils sont vous len-
13
Sa'id Ben J oubayr et Qatada ont dit que les polythistes rser
vaient leurs biens aux mles adultes sans en rien donner aux fmmes
ou aux mineurs. Dieu fit cette rvlation: Il revient aux hommes une
part... en leur montrant que tous les rservataires ont droit la suces-
sion sans distinction mme si leurs parts varient selon le sexe ou le
degr de parent ou le degr de patronage qui implique un droit tout
comme le lien de parent.
Quant J aber, il a racont que Oum Kouhha vint trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu,
mon mari est mort en laissant deux filles sans leur rien laisser. Dieu
cette occasion fit cette rvlation.
Lorsque des proches -qui ne sont pas des xservataires- ou des
orphelins ou des pauvres assistent au partage de la succession, a se
ra un acte de charit de leur en attribuer une part, savoir que cela
constituait une obligation au dbut de lre islamique. Cette obligation
a-t-elle t abroge ou non? Deux opinions ont t dites: daprs Ibn
Abbas: la premire rapporte par Al-Boukhari que ce verset est fonda
mental et na pas t abrog; la deuxime rapporte par Ikrima, et tou
jours daprs Ibn Abbas, que ce verset t abrog par le verset qui
le suit concernant les successions et dans lequel la part de chaque
successeur a t dtermine.
Mais on peut quand mme dduire de ce verset quil est recom
mand dattribuer une part minime quelle soit aux pauvres et aux or
phelins sil sagit dune grande succession afin de soulager et
rconforter ces misrables qui auront le coeur serr quand ils voient
les rservataires prendre leurs parts. Dieu le compatissant et le misri
cordieux exhorte les hommes attribuer une part ces gens-l
comme un acte de charit ou une aumne tout comme II le montre
dans un autre verset: Mangez de leurs fruits quand Ils en produisent,
pavez-en les droits le jour de la rcolte) [Coran VI, 141] Dieu, dautre
part, critique ceux qui portent leurs biens en cachette de peur que les
misreux le sachent et le convoitent, leur cas sera pareil celui des
propritaires dun jardin qui, pour viter de donner de ses fruits aux
pauvres: staient promis de rcolter leurs fruits de bon matin et
cette fin Ils partirent en chuchotant Nous ne laisserons entrer aucun pau
vres nffirmoinnt Imv[liaran I WMH.4 7 et SA-SJ. et pour es punir: Dieu
14
les a extermins. La mme fin est rserve aux incrdules) [Coran XLVII,
10].
Uarrive quun moribond fait un testament en faveur de Vun de ses
enfants causant ainsi un prjudice aux autres, pouss par la crainte de
laisser une postrit sans ressources, Dieu lordonne dtre quitable
et raisonnable. Il a dit: Ceux qui redoutent de laisser aprs eux des en
fants en bas ge et sont inquiets, quils craignent Allah et tiennent un lan
gage de droiture Daprs Ibn Abbas et dautres, il incombe celui qui
entend le moribond faire un tel testament, de linterdire et le diriger
vers la bonne voie et de traiter ses successeurs comme il se doit.
Il a t rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le^salue- vint rendre visite Sa'd Ben Abi Wa-
qas qui tait malade. Ce dernier lui dit: O Envoy de Dieu, je suis un
homme fortun et nai quune fille hritire. Peux-je faire une aumne
des deux tiers de mes richesses? - Non, fut la rponse. - La moiti? -
Non plus. - Alors le tiers? Et le Prophte -quAllah le bnisse et le sa-
lue- de rpondre: Oui le tiers, mme ce tiers est beaucoup. Vaut mieux
laisser tes hritiers riches que de les laisser qumander les gens (Rapport
par Boukhari et Mouslim)(1\
Les thologiens ont dduit du hadith prcit que lhomme a te droit
de disposer du tiers de sa fortune pour en faire un legs, mais au cas
o elle nest pas grande, il est recommand de rduire cette aumne
pour tre infrieur au tiers qui nest pas une stricte obligation.
Il en est des ulmas qui ont trait le verset autremnet, et ont pr
cis quil sagit des biens des orphelins en se rfrant au verset prc
dent: Ne vous htez pas de les dilapider avant quils ne deviennent
majeurs selon les dires dIbn Abbas. A mon aVis, ajoute lauteur de cet
ouvrage, cette interprtation est la meilleure, car Dieu menace ceux
qui dvorent injustement les biens des orphelins. En dautres termes,
cest une exhortation lhomme de traiter les orphelins qui sont sa
(1) li :Jti Uiyu J e UJ ^ <jjl 0 J c-
:J l :J li c^L. J U j i ^ il
ji JLill - I J_*-j Jl JLillj :JIS iisiu tjli ;j
jii&i iJ U jjs \ j* j? - tLii j j
15
charge de la mme faon dont ses enfants devraient tre traits aprs
lui. Cest pourquoi Dieu a ajout: Ceux qui gaspillent injustement les
biens des orphelins cest comme sils nourrissaient leurs entrailles du feu. Us
sont vous lenfer.
Daprs les deux Sahih, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez le sept prils. On lui
demanda: Quels sont-ils? Il rpondit: Le polythisme, la magie, le
meurtre dune me que Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison,
l usure, de dvorer injustement les biens de l orphelin, la fuite du combat
(dans la voie de Dieu) et de calomnier les femmes maries croyantes et in
souciantes (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
Abou Barza a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, des hommes seront res-
suscits de leurs tombeaux et un feu jaillira de leurs bouches On lui
demanda: Quels sont-il, Envoy de Dieu? Il rpondit: Ne voyez-
vous pas que Dieu a dit: Ceux qui gaspillent injustement les biens de
lorphelin.
yuskumu-L-Lhu f awldikum liddakari mitlu hazzi-l-untayayni fain
kunna nisaan fawqa-tnatayni falahunna tulut m taraka wain knat
CD v* C;^, :J V ^ <5.1 o ^ ^
M *^i ^1)1s*- (J-I J j njjb ytJ l fy Uj 4)1J
.objJ I o^UJ l o L ^J l jj ^yllj J U j r j j
whidatan falah-n-nisfu wa li abawayhi likulli whidim-minhum-s-
sudusu mimma taraka in kna lah waladun fail-lam yaku-l-lahu wala-
dun wa waritahf abawh faliummihi-t-tulutu fain kna lahti
ihwatun faliummihi-s-sudusu mim badi wasiyyatin yus biha aw day-
nin abukum wa abnukum l tadrna ayyuhum aqrabu lakum
nafan fardatam-mina-L-Lhi inna-L-Lha kna Alman Hakman (11).
Quand il sagit de vos enfants, Allah vous recommande dattribuer au
garon la part de deux filles. Sil ny a que des filles et quelles soient plus
de deux, elles prendront les deux tiers de ce que laisse le dfunt. Sil ny en
a quune, elle prendra la moiti. Les pre et mre du dfunt prendront cha
cun le sixime de ce quil laisse, sil a un fils. Sil na pas de fils et que ses
pre et mre soient seuls hritiers, la mre aura un tiers. Sil laisse des fr
res et surs, la mre aura un sixime. Et cela aprs que le legs et les dettes
du dfunt auront t aquitts. Vous ntes pas juges du degr daffection et
dutilit de vos ascendants et de vos descendants. Toute rglementation en
cette matire vient dAllah. Allah est savant et sage. (11).
Ce verset, les versets suivants et le dernier cit la fin de cette
sourate constituent la base de la succession dont leurs dveloppe
ments et explications sont dduits des hadiths prophtiques et des in
terprtations des thologiens. Nous allons dtailler grosso modo cette
branche trs importante de la loi islamique sans dbattre les points qui
sont le sujet de divergence entre les ulmas suivant les coles.
Lapprentissage des rgles de la succession est un des sciences
qu'on doit en avoir connaissance, car, selon un hadith rapport par Ab-
dullah Ben Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: La science en matire religieuse, comporte trois branches essentielles
et tout ce qui se trouve en dehors delles, est un surcrot: un verset fonda
mental, une tradition (sunna) pratique et une prescription juste. (Rap
port par Abou Daoud et Ibn Maja)(1>.
Abou Hou rai ra rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Apprenez tout ce qui est relatif la succession car elle
(1)
17
constitue la moiti du savoir, elle pourra tre oublie comme elle pourra
tre la premire science te aux membres de ma communaut. (Rapport
pr Ibn Maja)(I).
Daprs Al-Boukhari, J aber Ben Abdullah a rapport Etant ma
lade, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et Abou Badr
se rendirent chez moi pied pour me visiter. Comme le Prophte me
trouva inconscient, il demanda de leau, fit ses ablutions puis prit de
cette eau pour masperger le visage. Recouvrant ma raison, je lui de
mandai: Comment je dois disposer de mes biens? C'est alors que
Dieu fit cette rvlation: Quand il sagit de vos enfants, Allah vous re
commande dattribuer au garon la part de deux filles....
J aber a rapport un autre hadith qui est le suivant: La femme
de Sa'd Ben Al-Rabi' vint chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu, voil les deux filles de Sad
Ben Al-Rabi* qui a t tu la bataille de Ouhod en martyr, leur on
cle paternel sempara de toute la succession sans leur en rien laisser,
et tu sais quune fille ne sera demande en mariage si elle est dmu
nie. Il lui rpondit: Dieu, certes, me fera communiqeur Son jugement
Aussitt le verset relatif aux successions fut rvl, lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- manda loncle et lui dit: Donne les
deux tiers de la succession aux filles de Sa'd, le huitime leur mre et
garde le reste.(Rapport par Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi et Ibn Ma-
ja)<2>.
Comme les hommes au temps de lignorance (J ahiliah), ne don
naient rien de la succession aux femelles, Dieu ordonne aux hommes
dtre quitables envers leurs enfants aussi bien aux femelles quaux
(1) Jua ^Ul J li cju ij>j* J j*
i j *' *'jj) * V 1 es-*J *J
(2) l ' J j- j W 1J t y. ***** *-
j*-UL_^JUjj-l 1 Ojj fjd A* yi
S-r -*1 :JUi <JLL-*Jj U S^Vj VL. U*J
J i* Ja* :J U LfLuP ^ 1 J J - j l i
( ^ ji 'j u *-^*'j j )
18
mles. La raison pour laquelle la part du garon est gale celle de
deux filles, revient aux charges que lhomme doit assumer, aux dpen
ses dentretien, au commerce et aux efforts quil dploy.
Certains ulmas ont tir de ce verset une vrit que, par cette re
commandation, Dieu est plus clment envers Ses cratures quune
mre len est envers son enfant.
Daprs Boukhari, Ibn Abbas a dit: Dans le temps, lhritage tait
du droit des enfants et le legs en faveur des pre et mre. Dieu a
abrog cela en imposant une part au garon gale celle de deux fil
les, un sixime chacun des pre et mre ou le tiers, la femme le
huitime ou le quart et au mari la moiti ou le quart (des cas qui d
pendent de la prsence des enfants).
Ibn Abbas a dit galement: Lorsque le verset des successions fut
rvl, les tiens prouvrent un certain embarras, se demandant com
ment peut-on attribuer une part la femme, la fille et au mineur alors
quaucun deux ne participe une guerre, ni emporte un butin? Puis
les uns dentre eux dirent aux autres: ne discutez pas de cela, peut-
tre ^TEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- loublie ou le
change. Mais plus tard on lui dit: O Envoy de Dieu, comment peut-
on donner la moiti de la succession une fille qui ne monte jamais
un cheval et ne combat pas, et attribuer une part au mineur qui nest
bon rien? A savoir quau temps de la J ahilia on ne rservait une
part de lhritage qu celui qui combattait en prfrant lan aux au
tres. Mais ce verset fut rvl afin que chacun reoive ce quil a de
droit.
Quant aux parts rserves au filles, on entend par le terme: et
quelles soient plus de deux que les deux tiers de lhritage reviennent
aux filles quand elles sont au nombre de deux et plus sil ny a pas des
garons hritiers. La preuve en est le hadith dj mentionn plus haut
concernant les deux filles de Sad Ben Al-Rabi'.
s: 1, laissune seule fille, elle a droit la moiti. Quant
aux parts des pre et mre, plusieurs cas sont envisager:
1 - En cas de prsence des enfants, mles et femelles, chacun
d'eux reoit le sixime. Sil ny a quune seule fille, elle a droit la moi-
=*lideuxime moiti sera rpartie entre la mre qui 3dfOt SOIA
tiers, cest dire le sixime, et les deux autres tiers reviennent au
pre: un tiers en tant que pre et un tiers en tant que Aceb (un
agnat hritier).
2 - Si les pre et mre sont les seuls hritiers, la mre obtient le
tiers et les deux tiers reviennent au pre. En cas de prsence dune
femme ou dun mari, la premire reoit le quart, le second la moiti,
quant au reste un tiers est rserv la mre et les deux autres au
pre.
Le cas de la mre a suscit une divergence entre les ulmas et
trois opinions ont t donnes son sujet:
A - Si les pre et mre sont les seuls hritiers, ou sil y a un mari
ou une femme, la mre reoit respectivement le tiers de lhritage ou
le tiers du reste, quant aux deux tiers, ils reviennent au pre car Dieu
a fix la part de la femelle la moiti de celle du mle. Telle tait lopi
nion de la majorit des ulmas. .
B - Mais selon Ibn Abbas, dans les deux cas prcdents, la mre
a le droit au tiers de tout lhritage en se basant sur le verset Sil na
pas de fils et que ses pre et mre soient seuls hritiers, la mre aura un
tiers car ce verset a une porte gnrale abstraction faite de la pr
sence dune femme ou dun mari. Mais cette opinion parait faible.
C- Lorsque le dfunt laisse une femme, la succession sera rpar
tie en douze parts: 3 pour la femme, 4 pour la mre et 5 pour le pre.
Lorsque le mari hrite de sa femme dfunte: la mre a le droit au tiers
du reste car si elle reoit le tiers de lhritage, la mre aura pris une
part suprieure celle du pre. Dans ce cas: le mari a le droit la
moiti cest dire 3 parts, la mre une part et le pre deux parts. Telle
tait lopinion dIbn Isrine qui est aussi faible La premire de ces trois
opinions est la plus correcte et cest Dieu qui est le plus savant.
v 3-11 sagit de la prsence des pre et mre avec les frres et
surs quils soient germains ou consanguins ou utrins. Ceux-l nli
minent pas le pre mais ils rduisent la part de la mre du tiers au
sixime. Sil n'y a pas dautres hritiers, et dans ce cas on donne la
mre le sixime de la succession et le reste revient au pre.
Cette partie du verset: Sil laisse des frres et surs, la mre aura
un sixime concerne le paragraphe prcdent, car comme on Ta mon
tr, ces frres et surs rduisent la part de la mre sans quils soient
des hritiers. A savoir que sil sagit dun seul frre, la mre aura une
part intgrale, mais sils sont nombreux, alors sa part est fixe au
sixime. Les ulmas ont justifi cela en disant que cest le pre qui de
vra leur assurer leurs dpenses et ce dont ils auront besoin.
Et cela aprs que les legs et les dettes du dfunt auront t acquitts
Selon lavis unamime des ulmas, anciens et contemporains, les det
tes passent avant les legs et par la suite elles doivent tre acquittes
avant lapplication des legs. A cet gard Ahmed et Tirmidhi ont rap
port que Ali Ben Abi Taleb a dit: Vous rcitez souvent ce verset:
Et cela aprs que les legs et les dettes du dfunt auront t acquitts
mais sachez que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
ordonn dacquitter les dettes avant dappliquer les legs, et que les fr
res et frres et surs germains hritent les uns des autres en excluant
ceux qui sont consanguins, et que lhomme hrite de son frre germain
en excluant son frre consangrin.
Vous ntes pas juges du degr daffection et dutilit de vos ascen
dants et de vos descendants Dieu, par ce verset, rappelle aux hommes
quil na laiss ni ascendant ni descendant sans quil nobtienne une
part de la succession en contredisant ce quil a t suivi au temps de
lignorance. Lhomme ne sait plus lequel sera utile dans la vie prsente
et dans lautre, son pre ou son fils?.
Toute rglementation en cette matire vient dAllah cest dire que
les rgles suivre pour le partage de la succession comme il a t d
taill l-haut, sont une obligation impose par Dieu, car II est Sage et
J uste, et connait bien lintrt de Ses cratures.
21
walakum nisfu m taraka azwjukum il-lam yaku-l-Iahunna waladun
fain kna lahunna waladun falakumu-r-rubuu mimma tarakna mim-
badi wasiyyatin yusna biha aw daynin wa lahunna-r-rubuu mimma ta-
raktum ila-lam yaku-l-lakum waladun fin kna lakum waladun falahun-
na-t-tumunu mimma taraktum mim badi wasiyyatin tsna biha aw
daynin wa in kna rajulun yratu kallatan awi-m-raatun wa lah
ahun aw uhtun fali kulli whidim-minhum-s-sudusu fain kn akt
ara min tlika fahum suraku f-t-tulutu mim-badi wasiyyatin ys bi-
hT aw daynin gayra mudArrin wasiyyatam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu
Almun Halmun (12).
Sur ce que laissent vos pouses, la moiti vous revient, si elles ne lais
sent pas denfants. Si elles laissent des enfants, vous navez droit quau
quart. Et ce, sous rserve que les legs et dettes grevant leur succession
aient t acquitts. Aux femmes revient le quart de ce que laissent leurs
poux quand ils nont pas denfants. Quand ils laissent des enfants, elles
ont droit au huitime. Et ce, sous rserve que les legs et dettes grevant leur
succession aient t acquitts. Quand un homme ou une femme meurent
sans laisser denfants, ou dhritiers aceb, la survivance d*un frre ou
dune sur, ces derniers ont droit chacun a un sixime. Sils sont plusieurs,
ils auront droit indivisment au tiers de la succession. Et ce, aprs acquitte
ment des legs et dettes de la succession, tant except lhypothse o les
legs porteraient prjudice aux hritiers. Cette rglementation vient dAllah.
Allah qui sait tout et qui est clment. (12).
Dieu fait connatre aux poux quils ont droit la moiti de ce que
laissent leurs femmes si elles nont pas denfants, ou au quart si elles
ont denfants, aprs lacquittement des dettes et des legs car toute
succession ne peut tre rpartie si elle est greve de ces deux der
niers dont leur acquittement doit devancer tout. Dautre part les petits-
Joulssei-t e mmes droits que \ e s fil s en Vabsence de CeUX-Q.
Quant aux femmes, elles ont droit au quart de lhritage sil ny a
pas denfants, ou au huitime en prsence de ces derniers. Si le d
funt laisse plus dune femme, elles auront droit au quart ou au huitime
22
quel que soit leur nombre, et toujours aprs lacquittement des dettes
^t legs.
La question des cognats, cest dire qui ne sont ni les ascen
dants ni les descendants du dfunt, est trs dlicate et revt une cer
taine importance car elle nest pas claire dans le Livre de Dieu. A cet
gard on a demand Abou Bakr au sujet des cognats, il a rpondu:
J e vous donne ma propre opinion, si elle savre juste, ce sera par la
grce de Dieu. Mais si elle est autrement, ce sera une erreur de ma
part et du dmon; Dieu et Son Envoy la dsavouent. Le cognt est la
personne qui ne fait partie ni dune ascendance ni dune descendance
du dfunt.
Comme du Califat de Omar on lui a pos la mme question, il
scria: J ai honte de contredire Abou Bakr.
.. la survivance dun frre ou dune sur il sagit dun frre ou
dune sur utrins comme la interprt Abou Bakr As-Siddiq ces der
niers ont droit chacun au siximes Sils sont plusieurs, ils auront droit indi
visment au tiers de la succession Le cas des frres et surs utrins
est diffrent des autres cas dans les points suivants:
1- Ils partagent la succession avec les proches de la mre.
2 - Ils ont une part gale sans distinction entre mle et femelle.
3 - Ils nont aucune part en prsence - par rapport au dfunt - dun
pre ou un grand-pre, ou un fils ou un petit-fils.
4 - Ils nont droit quau tiers quel que soit leur nombre: mles et fe
melles.
Mais les opinions des ulmas ont t diverges au sujet de ce
quon appelle le cas commun et qui est le suivant: une femme meurt
en laissant: un poux, une mre ou une grand mre, deux fils et filles
utrins et un ou plus des fils et filles germains. Selon lopinion de la
majorit des ulmas, la succession sera partage de la faon suivante:
- La moiti l'poux.
- Le sixime la mre ou la grand mre.
- Le tiers aux frres et surs utrins et germains car ils sont tous
23
Ce cas eut lieu du temps de Omar Ben Al-Khattab qui appliqua la
rgle sus-mentionne mais en privant les frres et surs germains qui
vinrent lui dire: Suppose que notre pre tait un ne, ne sommes-
nous pas ns dune mme mre? Omar alors revient sur sa dcision
et donna le tiers tous les frres et surs utrins et germains.
Et ce, aprs acquittement des legs et dettes de la succession, tant ex
cept l hypothse o les legs porteraient prjudice aux hritiers On
comprend par cette partie du verset que celui qui veut faire un legs ne
doit pas causer un prjudice quiconque. En dautres termes ce legs
ne devra pas diminuer la part dun rservataire ni len priver en outre
passant les ordres de Dieu. Quiconque agit de la sorte aura contredit
Dieu. Cest pourquoi le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit
dans un hadith rapport par Ibn Abbas: Ces un grand pch quun legs
fasse prjudice aux hritiers.
Une divergence a clat entre les ulmas: A-t-on le droit de faire
un legs un rservataire?
Ceci nest pas permis en se basant sur ce hadith: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a donn chacun ce
quil a de droit, donc aucun legs ne devra tre fait en faveur dun hri
tier/1^ Telle tait aussi lopinion de Malek, Ibn Hanbal, Abou Hanifa
et Chafe'i, mais ce dernier la tolr plus tard.
Certains ont jug quil ne faut pas lguer un hritier pour que les
autres nen conjecturent pas, et le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Evitez de conjecturer sur autrui, car de telle conjecture est la
plus mensongre des paroles. Dieu a dit: Dieu vous ordonne de restituer
les dpts)[Coran IV, 58] Sans quil favorise personne parmi les hri
tiers.
Il ny a pas de mal, dans certains cas, lguer une chose un
hritier avec le consentement des autres, mais si ce legs est un mo
yen de distinction entre les hritiers en diminuant une part ou en laug
mentant, ceci est interdit.
(1)* Jf Japf M I l:Jli ^I Jr-j Dt ^1 j
.iOjljJ L
24
tilka huddu-L-Lhi wa man yutii-L-Lha wa raslah yudhilhu jann-
tin tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh wa d lika-l-fawzu-1-
azmu (13) wa man yasi-L-Lha wa raslah wa yataadda huddah
yudhilhu nran halidan fh walah adbum-muhnun (14).
Tels sont les commandements dAllah. Ceux qui se soumettent Allah
et Son Prophte, nous les accueillerons dans les jardins arross deau vive
o ils demeureront ternellement. Cest la flicit la plus enviable(13) Celui
qui dsobit Allah et Son Prophte et qui transgresse Ses commande
ments, nous le prcipiterons dans lenfer pour lternit. Son chtiment le
couvrira dignominie. (14).
Ce que Dieu a montr dans les versets prcits, constitue une loi
successorale tant aux hritiers qu' leurs parts, et personne nest to
lr la transgresser. Par contre, Dieu introduira dans le Paradis qui
conque Lui aura obi ainsi Son Prophte, en observant strictement
Sa prescription. Quant aux dsobissants, ceux qui cherchent en
freindre cette loi, quils soient prts tre prcipits dans la Ghenne,
ca ils auraient par leur faire, contredit les commandements divins. A ce
propos, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Lhomme passe soixante-dix annes faire des
actes de bien, mais en faisant son legs, il se montre injuste. Il termine ainsi
sa vie par un pch et entrera l enfer. Par contre, l homme passe soixan
te-dix annes faire le mal mais il observe la justice dans son legs vers la
fin de la vie la terminant ainsi par un acte de bien et sera introduit au Pa-
radis(1). Et Abou Houraira dajouter: Rcitez si vous voulez: Tels
aoot les commandements dAllah... jusqu la fin du verset
cii* j-^.Jl JaI J-ou >ll 1 J J l i :JUy.j* ^
wa-l-lti yatna-l-fhisata min nisikum fastashid alyhinna arbaatam-
minkutn fain sahid faamsikuhunna f-l-buyti hatt yatawaffhunna-1-
mawtu aw yajala-L-Lhu lahunna sablan (15) wa-l-ladni yatiynih
minlfum fa dhum fain tb wa aslah fa a'rid anhum inna-L-
Lha kna Tawwba-r-Rahnan (16).
Celles de vos femmes qui forniqueront, faites-en prendre tmoignage
par quatre dentre vous. Si ce tmoignage est rapport, enfermez-les dans
vos maisons jusqu ce que la mort vienne les y prendre ou quAllah modifie
leur destin. (15) Svissez contre les hommes et les femmes qui se livrent
la dbauche. Sils se repentent et sils samendent, laissez-les en paix, car
Allah est misricordieux et clment. (16).
Au dbut de lre islamique, une fois quune femme ait commis
ladultre confirme par des preuves videntes, on la retenait chez elle
jusqu sa mort. Ces preuves consistent appeler quatre tmoins qui
certifient cette action infme. La rtention de la femme chez elle tait
donc la peine applique jusqu la mort ou, comme Dieu le montre
dans le verset, quil modifie son destin cest dire un moyen de salut.
Ce moyen, selon Ibn Abbas, fut plus tard, la flagellation ou la lapida
tion cites dans la sourate (La lumire.) [Coran XXIV].
A ce propos Oubada Ben As-Samet rapporte que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Retenez ceci! Retenez ceci! Dieu
ma montr le sort de la femme adultre: Hommes et femmes non maris
subiront cent coups de fouet et un exil dun an. Hommes et femmes maris
subiront cent coups de fouet et une lapidation (jusqu la mort) (Rap
port par Mousm et les auteurs des Sunan)fI\
(1) Ijlsi ^ ^J | J c^LaJ I jLp 'J uJ I jJ L-. iSjj
Limam Ahmed qui rapporte ce hadith a affrim que cette peine
double: fiagellaiton et lapidation, est applique la personne marie,
mais la plupart des ulmas ont jug quil faut appliquer la peine capi
tale seule qui est la lapidation jusqu la mort, tirant argument du faire
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quand il a ordonn de la
pider Ma'ez, Al-Ghamidiah et les deux juifs -qui avaient commis ladul-
tre- sans les flageller.
Svissez contre les hommes et les femmes qui se livrent la dbau
che et ceci en les injuriant, les rprimandant et les frappant par les
chaussures, comme a dit Ibn Abbas mais plus tard Dieu imposa la
peine prescrite: la flagellation ou la lapidation.
Moujahed a dit que ce verset fut rvl au sujet des hommes qui
pratiquent lhomosexuatlit, ce qui a t soutenu par Ibn Abbas en rap
portant que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Tuez ceux qui pratiquent la sodomisation (litt. les actes du peuple de
Loth).
Mais sils se repentent et samendent en laissant cette dbauche
sans y revenir laissez-les en paix sans les blmer ni les invectiver, car
celui qui se repent sincrement et cesse de commettre un pch, cest
comme il na pas pch. Dieu revient sans cesse vers le pcheur re
pentant. Il est misricordieux.
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lorsquune de vos esclaves commet l adultre,
quil lui applique la peine prescrite sans linvectiver.(Rapportpar Bouk-
hari et Mouslim)(1). On entend par cela que la peine tait pour elle une
expiation de son pch.
UaUwJ i jvi'J j - cJ j lil - .t jj
27
& 3 c &
IfcJ Ljljc. j il \iS sJ jU ^= ^jij ^j y~i *^jc^'
innam-t-tawabatu al-L-Lhi li-l-ladna yamalna-s-s a bijahlatin
tumma yatbna min qarbin falaika yatbu-L-Lhu alayhim wa k-
na-L-Lhu Alman Hakman(17) wa laysati-t-tawbatu li-l-ladna
yamalna-s-sayyiti hatt id h ad ara ahadahumu-l-mawtu qla inn
tubtu-l-na wal-l-ladna yamtna wa hum kuffarun laika atadn
lahum adban alman (18).
Allah pardonne ceux qui pchent par ignorance et qui se repentent
Aussitt. Ceux-l, Allah leur pardonne. Allah est omniscient et sage. (17)
Pas de pardon ceux qui ne cessent de faire le mal jusquau jour o la
mort les apprhende et o ils disent: Nous nous repentons maintenant.
Pas de pardon, non plus, ceux qui meurent infidles. Nous avons prpar
leur intention un chtiment doulourex. (18).'
Il sagit de ceux qui commettent les fautes et les pchs par igno
rance, puis se repentent avant que la mort ne leur survienne. Dieu ac
cepte leur repentir sils cessent dy revenir.
La question qui a suscit beaucoup dopinions provient de linter
prtation du mot aussitt. Certains ont dit quil sagit dun mois, dau
tres. juste avant la mort en se rfrant ce hadith prophtique
rapport par Abou Houraira: Dieu accepte le repentir du pcheur tant
que celui-ci na pas rendiu Vme(1).
& s ' % 4 Ap P f e . - i \ p \ : S - J t t j f e
Sf J 4
l& X - J S 2G 5 $ 3 & 0
^ ^ #j s
(1) .1 * ,J U 0^. *ij! I |* I J J l ;J ^
sa
yaayyuh-l-ladna aman l yahillu lakum an tarit u-n-nisa a karhan
wal tadulhunna litadhab bi badi ma *a taytumhunna ill ay-yat-
na bifhisatim-mubayyinatin wa sirhunna bi-l-marfi fain karihtu-
mhunna faas an takrah sayan wa yajala-L-Lhu fhi hayran kat-
ran (19) wa in aradtumu-s-tibdla zawjim-makna zawjin wa taytum
ihdhunna qintran fal tahud minhu sayan atahudunah buhtnan
wa itmam-mubnan (20) wa kayfa tahudnah waqad afd badukum
il badin wa ahadna minkum mitqan galzan(21) wal tankih m
nakaha ab^ukum mina-n-nisAi ill m qad salafa innah kna
fahisatan wa maqtan wa saa sablan (22).
O croyants, il vous est interdit de vous attribuer des femmes par voie
dhritage contre leur gr ou de les empcher de se remarier dans le but de
leur reprendre une partie de leur dot, moins quil ne soit avr quelles
sont coupables de fornication. Montrez-vous convenables envers elles durant
la vie commune. Vous prouvez avoir de lantipathie pour elles, mais ce
pourquoi vous avez de lantipathie, il se peut que ce soit une source de bon
heur pour vous. (19) Dsirez-vous prendre une femme la place dune au
tre? Et avez-vous donn un quintal dor celle que vous renvoyez? Sur ce
don, ne prlevez rien. Un tel prlvement serait entach dinjustice et dune
iniquit manifeste. (20) Comment oseriez-vous leur reprendre quelque chose,
aprs que lunion la plus intime vous a associs et que vous avez chang de
solennelles promesses. (21) Ne prenez pas pour pouses les femmes qui ont
t unies vos pres. Cette dfense ne sapplique pas au pass. De pareilles
pratiques sont dune inconvenance et dune immoralit flagrantes.(22).
D 'aprs UBouUKarl, ibn A bbas a comment l e premi er verset n
dfeant: Dans le temps, lorsquun homme mourait, ses proches prten
daient quils avaient plus de droit sa femme que les autres, ils lpou
saient ou la mariaient un autre ou ils la retenaient sans la laisser se
remarier. Dieu fit alors cette rvlation: O croyants, il vous est interdit
*c vous attribuer des femmes par voie dhritage contre leur gr.
29
Dans une autre version, Ibn Abbas a dit que, du temps de ligno
rance, lorsque le mari mourait et quun homme venait de mettre un v
tement sur la veuve, il avait plus de droit lpouser que tout autre
homme, et cest pourquoi Dieu a fait cette rvlation.
Quant au commentaire de Zaid Ben Aslam, il est le suivant: Du
temps de lignorance, lorsquun homme de Yathrib mourait, son hritier
gardait la veuve comme tant une succession. Il lempchait de se re
marier jusqu ce quelle lui cde sa part de la succession ou quelle
accepte lhomme quil lui prsentait. Quant aux habitants de Touhama,
lhomme maltraitait sa femme et la rpudiait en stipulant de ne la lais
ser plus se remarier jusqu ce quelle se rachte par une partie des
biens quil lui avait donns. Dieu a interdit aux hommes un tel
comportement.
Ibn J ouraj a rapport que ce verset fut rvl au sujet de Kabicha
la fille de Man Ben Assem Ben Al-A,ws. Comme son mari Abou Qas
Ben AL-Aslat mourut, son fils la contraignit. Elle vint se plaindre auprs
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: En
voy de Dieu, je nai rien hrit de mon mari et son fils ne me laisse
pas me remarier. Dieu fit alors descendre ce verset.
En gnral on peut retenir de ce verset une chose essentielle qui
consiste ne plus maltraiter la femme si la vie conjugale devient in
compatible, ou la contraindre se racheter dune partie, ou de tout ce
que l'homme lui avait donn, ou de lui cder la dot pour la rpudier, ou
la laisser se remarier. Mais ceci est soumis une condition quon
trouve dans la suite du verset: moins quil ne soit avr quelles sont
coupables de fornication Dans ce cas, daprs Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, il est permis lhomme de reprendre la dot et tout ce
quelle lui offre pour la rpudier, ce genre de rpudiation on lappelle
Khl o la femme se rachte. Un tel agissement est tolr car Dieu
la permis quand II a dit: Il vous est interdit de reprendre vos femmes
quoique ce soit de ce que vous leur avez donn, moins que tous deux ne
craigniez doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble) [Coran II,
22Q1
Il savre de toutes ces explications que cela se passait du temps
de lre prislamique -la J ahlia- A cet gard Abdul Rahman Ben Zaid
a dit: Un Qorachite La Mecque pousait une femme dune noble li-
30
gne. Comme il trouvait plus tard que la vie avec elle est difficile, il la
rpudiait condition de ne plus se remarier quavec sa permission. A
ces fins, il appelait les tmoins et mettait a par crit. Lorsquun
homme venait la demander en mariage, lex-mari lui accordait son au
torisation condition quelle se rachte en le rendant satisfait, sinon, il
lempchait de se remarier.
Montrez-vous convenables envers elles durant la vie commune cest
une exhortation avoir un bon comportement envers les femmes en
leur tenant un langage aimable, les traitant avec douceur et se prsen
ter devant elles avec un aspect convenable. Bref traitez-les de la faon
dont vous dsirez tre traits, en dautres termes conformez-vous aux
dires de Dieu:Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le ma
riage suivant une juste mesure) [Coran II, 228].
A^ct gard lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Le meilleur dentre vous est celui qui est bon envers sa femme. Je suis
le meilleur dentre vous envers mes femmes^1*. En effet il traitait ses fem
mes de la plus belle faon: il les clinait, plaisantait avec elles et d
pensait pour elles dans la mesure de sa capacit.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
pour se montrr aimable avec Aicha la mre des croyants, faisait la
course avec elle. Elle raconte: Etant tout jeune et trs mince jai em
port la course. Mais plus tard, aprs avoir gagn un certain poids, il
la emport. Il ma dit: Maintenant nous sommes quittes.
Il runissait toutes ses femmes dans lappartement de celle la
quelle il consacrait la nuit pour prendre le diner ensemble. Ensuite cha
cune delle senfermait dans son propre appartement et il passait la
nuit avec la femme chez qui il se trouvait et la cohabitait en se
comportant comme un poux affectueux. Et nous avons dans le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- un bel exemple.
Vous pouvez avoir de lantipathie pour elles, mais ce pour quoi vous
avez de lantipathie, il se peut que ce soit une source de bonheur pour vous
cest dire peut-tre vous prouvez de laversion pour vos femmes en
se montrant patients par le fait de les garder chez vous malgr cette
(1)
^ S J i > j >-1 i)l J( Jl i j
31
aversion en laquelle Dieu a plac un bien pour vous dans la vie pr
sente et dans lau-del. Ibn Abbas a comment ceci de cette faon:
Lhomme tant compatissant envers sa femme, il se peut quelle lui en
gendre un enfant qui sera pour lui une source de biens et de bonheur.
Dans un hadith rapport par Abou Houraira, le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Un croyant ne doit pas har sa femme
croyante. Sil trouve en elle un caractre qui lui dplait, srement un autre
caractre pourra le satisfaire (Rapport par Mouslim)fI\
Dsirez-vous prendre une femme a la place dune autre? Et avez-vous
donn un quintal dor celle que vous renvoyez? Sur ce don, ne prlevez
rien. Un tel prlvement serait entach dinjustice et dune iniquit manifes
tes Cest une recommandation ceux parmi les hommes qui veulent
rpudier leurs femmes pour se marier davec dautres, de rien repren
dre quoique ce soit de ce quils leur avaient donn en tant que dot ou
dons. Car ce faire constitue une infmie et un pch vident.
On peut dduire de ce verset quil est tolr daccorder la
femme une dot dune certaine valeur selon la capacit et les circons
tances. A savoir que Omar Ben Al-Khattab interdisait aux hommes de
prsenter une grande dot aux femmes, mais plus tard, il revenait sur
ses paroles. Daprs limam Ahmed, Omar a dit: Nexagrez pas
dans la dot que vous donnez la femme: Car si une telle dot consti
tuait une considration pour la femme dans la vie prsente ou une
crainte rverencielle de Dieu, votre Prophte laurait faite. Sachez que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na donn une de
ses femmes, et na demand pour ses filles, une dot qui a dpass les
douze onces dargent.
Masrouq a rapport cette anecdote: Un jour, Omar Ben Al-Khat-
tab monta sur la chaire de lEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le
salue- et dit aux hommes: Pourquoi montrez-vous trs gnreux dans
les dots des femmes! LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- et ses compagnons ont fix la dot quatre cent dirhams et mme
moins. Si cette dot exagre manait de la crainte rvrencielle de
Disil OUune haute considration pour les femmes, ils vous auraient de-
0 ) Ur* j ji )lf ^
32
vancs. Donc nul dentre vous nest tenu de donner plus de quatre
cent dirhams. En descendant de la chaire une femme Qorachite lui
barra le chemin et lui dit: Tu viens dinterdire aux hommes de donner
plus que quatre cent dirhams comme dot? - Oui, rpondit-il. Et la
femme dajouter: Nas-tu pas entendu ce que Dieu a rvl dans Son
Livre? - Quest-ce quil a dit? - Nas tu pas entendu Dieu dire: Et
avez-vous donn un quintal dor celle... Omar scria alors: Grand
Dieu, je Te demande pardon. Tout le monde est plus instruit que
Omar. Il remonta sur la chaire et sadressa aux gens: Hommes! J e
vous ai interdit de donner plus que quatre cent dirhams comme une
dot aux femmes. Que celui qui veut donner plus, le fasse.
Cest pourquoi Dieu dsavoue les actes de certains hommes en
disant: Comment oseriez-vous leur reprendre quelque chose aprs que
lunion la plus intime vous a associs.. Il sagit, comme a dit Ibn Abbas,
de rapports sexuels.
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- aurait dit un homme et une femme qui taient
venus chez lui pour faire de serments danathme Dieu sait bien que
lun de vous est menteur, voudrait-il se repentir? Il le rpta trois re
prises. Lhomme scria: O Envoy de Dieu, que dis-tu de largent
que je lui ai donn (c..,d la dot). Il lui rpondit: Tu nas droit rien.
Si tu as dit la vrit, largent que tu lui as donn est le prix de votre co
habitation (le rapport charnel) mais si tu as menti, elle a le droit sen
approprier.
Et que vous avez chang de solennelles promesses il sagit du
contrat du mariage. Mais soufian AL-Thawri la comment en disant:
Cest la reprise dune manire convenable ou le renvoi dcemment.
Il est cit dans le Sahih, daprs J aber, que le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- a dit dans le discours du plerinage de ladieu:
Graignez Dieu en vos femmes, car vous les avez prises selon un pacte que
vous avez conclu avec Dieu, et ce nest quavec la permission de Dieu que
vous cohabitez avec elles. (Rapport par Mouslim)(I>.
(1) J li l 4;]a> j * - L * u*
33
ne prenez pas pour pouses les femmes qui ont t unies vos pres
Cest une interdiction catgorique aux hommes dpouser les femmes
que leurs pres ont eue pour pouses et ceci par gards aux pres en
leur gardant le respect convenable. Ady Ben Thabet a racont que
Abou Qas, qui tait lun des meilleurs Ansariens, mourut. Son fils Qas
proposa la veuve de lpouser, elle lui rpondit: J e te prends pour
un de mes enfants et tu es un homme vertueux. Laisse-moi aller voir
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui demander son
opinion. En racontant le fait au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- il lui rpondit de retourner chez elle (sans lui donner son avis).
Dieu cette occasion fit descendre ce verset.
Comme ce genre de mariage tait pratiqu du temps de la J ahilia,
daprs al-Souhali, cest pourquoi Dieu a ajout Cette dfense ne
sapplique pas au pass comme II a dit aussi en ce qui concerne deux
surs: et davoir pour pouses en mme temps deux surs. Ce qui af
firme ce genre de mariage lhistorre de Kinan ben Khouzaima qui avait
pous la femme de son pre mort, qui lui engendrait An-Nadar Ben
Kinan. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit ce
propos: Il est n dun mariage lgal et non dune fornication.
Ibn Abbas a dit que les hommes du temps de lignorance sinterdi-
saient des femmes que Dieu a rendues illicites sauf la femme du pre
et les deux surs ensemble. Dieu dcrit ce mariage comme tant:
Une inconvenance et une immoralit flagrantes Certes ceci est un acte
hassable car quiconque pouse la femme dun autre dteste lex-mari,
ainsi le fils sera pouss dtester son pre. Et pour la mme raison
Dieu a interdit de se marier davec les femmes du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- aprs lui, tant donn quelles sont en tant que
mre des croyants et le Prophte en tant quun pre des musulmans.
Donc pouser la femme du pre est un acte abominable et un
chemin dtestable, quiconque lemprunte aprs cet avertissaient aura
apostasi, sera excut et ses biens iront au trsor publique. A cet
gard Al-Bara Ben Azeb rapporte: Mon oncle paternel Al-Hareth Ben
oumoir passsprs de mot portant un tendard que le Prophte -cjuAl
lah le bnisse et le salue- lui a confi. J e lui demandai: Vers qui le
Prophte ta envoy? Il me rpondit: Il ma envoy vers quelquun
qui a pous la femme de son pre pour le tuer.
34
j pZ} y
- )\ p j iS i !i -q S'\ p & s A 'i G J Vt
t ji 4 i ^ (%*ii) <& *&
j L i !>>jfcs ^ 6 fg -**. ^
J 3 ife eji f M S l fc ;
v ^ . J & & & -U < * il 3 G
t ]T% js 1 a i ^ C-il t
-Z>>..". - * >~'.s r .x- . /> ' <<. A fc'xfA ^- '- ."
^ I U3i^tA l-^jJC. >4^* y^-i * O'
<, < .x r , / . -^</ ^\/.> vf'' 4. / * 4-t* ^
[ ji J u *A>jtZ jf y u- pcic- Q-*>- j j o*jj>r'
@ C S i Q " i
hurrimat alaykum ummahtukum wa bantukum wa ahawtukum wa
ammtukum wa hltukum wa bantu-l-ahi wa bantu-l-uhti wa um-
mahtukumu-l-lt ardanakum wa ahawtukum mina-r-radati wa
ummahtu nisAikum wa rabibikumu-l-lt f hujrikum min ni-
s t ikumu-l-lt dahaltum bihinna fail-lam takn dahaltum bihinna fal
junha alaykum wa halilu abna ikumu-l-ladna min aslbikum wa
an tajma bayna-l-uhtayni ill m qad salafa inna-L-Lha kna
Gafrar-Rahman (23) wa-l-muhsantu mina-n-nisai ill m malakat
aymnukum kitba-L-Lhi alaykum wa uhilla lakum m wara dli-
knm an tabtag bi amwlikum muhsinna gayra musfihna fam-s-
tamtatum bih minhunna fathunna ujrahunna fardatan wal
jmha alykum fm tardaytum bih mim badi-l-fardati inna-L-Lha
Una Alman Hakman (24).
11 to us est interdit dpouser vos mres, vos filles, vos surs, vos tantes
paknelles et maternelles, vos nices des deux branches, vos mres et vos
* *= tait, les mres de vos femmes, les filles des femmes avec qui vous
MB consomm le mariage et qui sont sous votre garde. Pour ces dernires,
rfy pas interdiction si le mariage na pas t consomm. Il vous est ga
l a n t iaterdit dpouser les femmes de vos fils et davoir pour pouses en
*e deux aniiis. Pou* qui est du pass Allah est misricordieux et
(23) H vous est interdit dpouser les femmes dj engages dans Je
35
mariage, moins que ce soient des captives. Cest ce quAllah vous
commande. Hormis ces interdictions, il vous est loisible demployer vos
biens vous tablir par mariage mais non vivre en concubinage. A toute
femme avec qui vous aurez consomm le mariage, donnez la dot convenue.
Il ne vous est pas dfendu de modifier par la suite le montant de cette dot.
Allah est omniscient et sage. (24).
Ce verset renferme les interdictions imposes par le lien de pa
rent, lallaitement et la descendance. Les ulmas ont ajout aux fe
melles cites dans le verset ladultrine qui est considre parmi les
filles du fornicateur. Telle tait lopinion de Malek, Abou Hanifa et Ah
med Ben Hanbal. Quant Chaf'i il ne la pas considre en tant que
telle car elle est illgale, et nhrite pas de la succession.
Vos mres et vos surs de lait Comme la mre qui a engendr
lhomme lui est interdite, celle qui la allait lui est galement. A cet
gard, il est cit dans le Sahih d Mouslim et de Boukhari que Aicha -
la mre des croyants, a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Lallaitement impose les mmes interdictions que
l enfantement(1*.
Les opinions se sont diverges au sujet du nombre de repas don
ns au nourrisson pour appliquer cette interdiction:
- Malek et Ibn Omar lont prcis une fois.
- Dautres lont fix trois repas en se rfrant un hadith rap
port par Aicha, cit dans le Sahih de Mouslim, que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un repas ou deux ( un nourri-
son) ne constituent pas une interdiction. (1)Telle tait aussi lopinion de
Ahmed.
- Dautres ont dclar que le nombre doit tre cinq au moins, en ti
rant argument du hadith cit dans le Sahih de Mouslim et rapport par
Aicha: Alors que le Coran descendait, il prescrivait que dix repas cr
(1) u I :J U ^ s J TJ f flp P ^
(2) f- V :ju )l J yMj \ Liilp J f- ^ O-
36
ent une interdiction, puis ils furent rduits cinq. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- mourut et les hommes se conformaient
ses prescriptions qui considraient que cinq repas complets consti
tuent une interdiction. Chafi et ses disciples ont adopt ce nombre.
De toute faon cet allaitement doit tre donn en bas ge cest
dire le nourrisson doit avoir moins que deux ans comme nous en
avons parl auparavant en commentant le verset: Les femmes rpu
dies sont tenues allaiter leurs enfants pendant deux ans) [Coran II,
233].
Les mres de vos femmes, les filles des femmes avec qui vous avez
consomm le mariage. Selon lunanimit, la mre de lpouse sera in
terdite ds que lhomme conclut le contrat du mariage avec sa fille que
le mariage ait t consomm ou non. Quant aux filles des femmes
avec qui on a conclu le contrat du mariage elles ne sont interdites tant
que le mariage nest pas consomm. Si lhomme rpudie cette femme
avant la consommation du mariage, il a le droit dpouser sa fille selon
les dires de Dieu: il ny a pas interdiction si le mariage na pas t
consomm Par consquent, Ibn Abbas disait: Si lhomme rpudie la
femme avant la consommation du mariage, ou si elle meurt, sa mre
est interdite cet homme. Telle fut lopinion de la majorit des ulmas
et les chefs des quatres coles de la loi islamique, et qui sont sous vo
tre garde Selon l'unanimit, ces belles filles qui sont nes des femmes
quelles soient places sous la tutelle des hommes ou non, sont interdi
tes.
A cet gard Oum Habiba Ben Abou Soufian a rapport: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entra chez moi, et je lui dis:
Dsires-tu ma sur la fille dAbou Soufian? Il me rpondit: Pour
quelle raison? J e rpliquai: Pour la prendre comme femme? Il dit:
Veux-tu que je le fasse? - Oui, dis-je, car jai dautres co-pouses et
jaime que ma sur prenne part du bien (de ta compagnie). Il rtor
qua: Il ne mest pas permis de lpouser - On me fait savoir, dis-je,
aue tu veux te fiancer Dourra Bent Abou Salama. Il dit: La fille
a Oum Salama? - Oui, rpondis-je. Il riposta: Elle mest interdite pour
deux raisons: d abodparce quelle est la belle-fille place sous ma tutelle
m e d e m a f e m m e , et parce quelle est la fille de mon frre de lait, car
37
Thouwaibia ma allait ainsi que son pre. Ne me propose donc pas tes fil
les et tes surs (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).
Ceux qui prtendent que la belle-fille nest interdite que si elle se
trouve sous la garde du mari de sa mre, leur opinion parait extrava
gante car elle contredit la majorit.
Une autre question a t souleve: cette interdiction est-elle appli
cable sur les captives! Malek a rpondu en rapportant quon a de
mand Omar Ben AI-Khattab: Peut-on avoir de rapports sexuels avec
une femme puis avec sa fille qui sont des captives de guerre? Il a r
pondu: je napprouve pas cela.
Abdul Rahman Ben Qais a pos la mme question Ibn Abbas
qui lui a rpondu: Uu verset l'a tolr mais un autre la interdit. Quant
moi, je ne le recommande pas. On peut donc conclure quil est inter
dit dpouser la belle fille alors quon est le mari de sa mre quelle soit
libre de condition ou esclave ou captive, en se conformant au verset
prcit.
Il vous est galement interdit dpouser les femmes de vos fils il
sagit des fils issus de vos reins pour les distinguer des autres adop
tifs, une coutume qui tait en vigueur du temps de lignorance (la J ahi-
lia). A cet gard Ibn J ouraj rapporte: J ai demand Ata au sujet de
ce verset, il ma rpondu: Nous dbattions et cest Dieu qui est le
plus savant- du mariage du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
davec la femme de Zaid qui la rpudie. Les polythistes La
Mecque disaient quil sest mari davec la femme de son fils (adoptif).
Dieu cette occasi on fit cette rvlation: I l vous est galement interdit
dpouser les femmes de vos fils qui a t suivi par celle-ci: ni que vos
enfants adoptifs soient comme vos propres enfants) [Coran XXXIII, 4] et
celle-ci: Mohammed nest le pre daucun homme parmi vous) [Coran
XXXIII, 40].
Et davoir pour pouses en mme temps deux surs il est aussi in
terdit dpouser deux soeurs qui vivent ensemble chez le mme
homme ni de les avoir en tant que captives, exception faite pour le
pass, car Dieu a pardonn aux hommes qui pratiquaient ceci du
temps de la J ahilia.
Par consquent les ulmas ont jug, aprs cette rvlation, que
celui qui a deux surs comme pouses doit absolument retenir lune
delles et rpudier lautre, et agir galement lgard des deux capti
ves qui sont deux surs.
A ce propos lyas Ben Amer raconte: J ai demand Ali Ben Abi
Taleb: J ai deux captives de guerre surs. J ai eu de rapports avec
lune deiles et ma engendr des enfants, mais en mme temps je d
sire lautre. Que dois-je faire? Il ma rpondu: Tu affranchis la mre
des enfants puis tu cohabites avec lautre J ai rpliqu: Des hommes
mont recommand dpouser la premire (comme femme) et davoir
de rapports avec lautre (comme captive)-?. Ali a rtorqu: Si cette
esclave tait la femme dun autre, sil la rpudie ou meurt, nas-tu
pas le droit de lpouser? Vaut mieux donc laffranchir Puis Ali me prit
par la main et me dit: Parmi les captives il test interdit ce que Dieu a
rvl dans Son Livre concernant les femmes libres de condition ex
ception faite du nombre, cest dire quatre, il test interdit aussi
cause de lallaitement ce quil a rvl dans Son Livre concernant la
descendance et le lien de parent. Et lyas de conclure: Si un
homme stait dplac entre lorient et loccident en qute de savoir,
venait La Mecque et ne retenait que ce hadith, son voyage naurait
jamais t vain.
Il vous est interdit dpouser les femmes dj engages dans le ma
riage, moins que ce ne soient des captives Cest dire les femmes ma
ries de bonne condition sont aussi interdites moins quelles ne
soi ent des captives de guerre, car il est permis d'avoir de rapports
avec ses dernires condition de sassurer de leur vacuit (c..d non
enceintes).
A ce nronos Abou Sa'id Al-Khoudri a rapport: Dans une de nos
expditions nous avons eu, parmi le butin, des femmes de Awtas qui
39
avaient des poux. Comme nous rpugnions de les cohabiter, nous de
mandmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur su
jet. Dieu alors fit descendre ce verset: Il vous est interdit dpouser les
femmes dj engages dans le mariage, moins que ce ne soient des capti
ves Et par la suite nous emes de rapports avec elles.
Quelques-uns des ulmas (parmi les anctres) ont dduit du ver
set prcit quil est tolr de vendre ces captives, car leur vente consti
tue une rpudiation de leurs maris. Et Ibn Mass'oud de dire aussi:
Lorsquune captive, qui a un mari, est vendue, son nouveau matre a
le plein droit davoir de rapports avec elle.
Telle tait lopinion des anciens thologiens, mais la majorit des
ulmas lont contredit et ont affirm que la vente dune esclave ne
constitue pas un divorce, car dans ce cas lacheteur a remplac le ven
deur, et ce dernier avait cd son droit cette utilit malgr lui. En ou
tre, ils ont tir argument de lhistoire de Barira cite dans les deux
Sahih, qui est la suivante: Aicha, la mre des croyants, avait achet
Barira et lavait affranchie. Son mariage davec Moughith na pas t
annul, et lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui a
donn le choix entre lannulation du mariage ou de rester. Elle a opt
pour le premier Si la vente constituait une rpudiation, comme on a
prtendu, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne lui au
rait pas donn le choix qui maintient toujours la validit du mariage.
Une autre interprtation a t donne ce verset concernant ces
femmes en disant quil sagit des femmes chastes qui sont interdites
aux hommes sils ne se marient davec elles en concluant un acte de
mariage en prsence de tmoins, du tuteur et en leur offrant la dot.
Telle tait l'opinion de Taous, dAbou Al-Alya et dautres.
Dautres aussi ont dit quil sagit dpouser plus que quatre fem
mes, qui est une interdiction, moins quelles ne soient des captives
de guerre.
Cest ce quAllah vous commande cest dire: Telle est la pre
scri pti on de i=>ieu qui limite le nomt>re des f emmes quatre et quil est
interdit de le dpasser.
Hormis ces interdictions, il vous est loisible demployer vos biens
vous tablir par mariage mais non vivreen concubinage. Cela signifie
40
que hormis les interdictions cites dans le verset, il est permis aux
hommes dutiliser leurs biens pour satisfaire leur dsir, honntement,
sans se livrer la dbauche.
A toute femme avec qui vous aurez consomm le mariage, donnez la
dot convenue cest dire en change de cette jouissance, donnez le
douaire aux femmes, une chose confime par ce verset dont nous
avons parl auparavant: Remettez vos femmes leurs dots en toute pro
prit) [Coran IV, 4] et par ce verset galement:Il vous est interdit de
reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que vous leur avez donn)
[Coran II, 229].
Sans doute ceci prouve que le mariage de jouissance ou tempo
raire -tait tolr au dbut de lre islamique, mais, plus tard, il fut
abrog. Daprs Chaf'i et dautres ulmas, ce mariage tait tolr et
aborg deux fois, lune aprs lautre. Mais limam Ahmed le trouve per
mis dans certaines circonstances et en cas de ncessit. Ce qui est
plus correct, cest quil est abrog pour de bon daprs ce hadith cit
dans les deux Sahihs et rapport par Ali Ben Abi Taleb: LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous a interdit le jour de Khaibar
le mariage de jouissance et la consommation de la viande des nes
domestiques.
On trouve galement dans le Sahih de Mouslim ce hadith rapport
par le pre de Ma'bad Al-J ouhani, qui a particip la conqute de La
Mecque, o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Hommes! Je vous ai tolr de conclure un mariage de jouissance avec les
femmes, mais sachez que Dieu l a interdit jusquau jour de la rsurrection.
Quiconque a de telles femmes, quil les libre et quil ne reprenne rien de ce
quil leur avait donn(1K
Il ne vous est pas dfendu de modifier par la suite le montant de cette
dot. cest dire si vous fixez la femme une dot et elle vous en d-
n) -a.*jj ^^a- -V- *
<ul LJI j a ^ ^Ul Ifc bu :jUi iL. ^
L-*IjS-IjVj f f i * aJ^e- p + i ci*LJL)i j j JUi ^>. Ji
41
charge plus tard, vous ne commettez pas une faute en vous dcidant
dun accord pareil.
Ibn J arir rapporte que des hommes fixiaient le montant de la dot,
mais ils se trouvaient par la suite dans la gne. Il leur tait permis de
lamender selon un accord commun aprs avoir observ ce qui leur
tait ordonn.
Mais Ibn Abbas la comment dune autre faon disant que cet ac
cord consiste verser la dot la femme puis lui laisser le choix de
poursuivre la voie conjugale ou dtre rpudie.
Et cest Dieu qui est lomniscient et le juste.
wa ma-l-lam yastati4minkum tawlan an yankiha-l-muhsanti-l-mumi-
nti famim-m-m malakat aymnukum min fataytikumu-l-nmminti
wa-L-Lhu a'iamu bi imnikum badukum mim-badin fankihhunna
biidni ahlihinna wa thunna ujrahunna bi-l-marfi muhsantin
yra musfihtin wal muttahidti ahdnin fa idAuhsinna fain
atayna bifhisatin faalyhinna nisfu m al-l-muhsanti mina-l-adbi
I dlika liman hasiya-l-anata minkum wa an tasbir hayru-l-lakum wa-L-
, Lhu Gafru-r-Rahmun (25).
Celui qui naura pas les moyens dpouser des femmes de bonne condi
tion, cherchera parmi les esclaves jeunes et fidles. Allah connt mieux que
4n!moe la de votre foi. vous descendez tous les uns des autres.
Ne les pousez quavec lautorisation de leurs matres. Donnez-leur une dot
convenable. Assurez-vous quelles soient vertueuses, quelles ne se soient pas
livres a la dbauche et quelles naient pas de liaisons clandestines. Si,
42
aprs le mariage, elles commettait ladultre, la peine leur appliquer doit
tre moiti moindre que celle prvue pour les femmes de condition libre. De
telles unions sont tolres pour ceux qui craignent davoir des rapports illi
cites. Si vous pouvez supporter labstinence du clibat, cest prfrable. Al
lah est misricordieux et clment.(25).
A celui qui est incapable dpouser une femme de bonne condition
et de lui aussurer une vie conjugale cause de la pnurie de ses mo
yens, Dieu ordonne de prendre une parmi les captives de guerre
croyantes aprs lautorisation de son matre. Dans ce cas, lhomme
nest pas tenu de juger la vracit de la foi de ces esclaves dune fa
on catgorique, mais il n*a qu juger lapparence et le comportement
de cette femme et cest Dieu seul qui est apte scruter le trfonds du
cur.
Donc lautorisation du matre est absolument ncessaire daprs
ces deux hadiths:
- Tout esclave se marie sans la permission de son matre est un
fomicateur.
- Une femme ne peut pas donner une autre en mariage, ni une femme
ne peut s en donner sans reprsentant. Car toute femme qui se donne en
mariage est fomicatrice.
Donnez-leur une dot convenable cest dire de bon gr sans les
lser tant des esclaves, mais condition quelles soient chastes et
pudiques, sans tre des prostitues ou bien quelles sadonnent la
dbauche ou davoir des relations clandestines avec certains hommes.
Au cas o ces esclaves, ayant accd une bonne condition,
commettent l'adultre: La peine leur appliquer doit tre moiti moindre
que celle prvue pour les femmes de condition libre. Mais il y a eu une di
vergence dans les opinions en ce qui concerne la peine applique
une captive de guerre qui a commis ladultre, en voil les deux princi-
La premire: Le terme Ayant accd une bonne condition (en
arabe ) Ibn Omar et Ibn Mass'oud ont dit quil sagit de sa
conversion lIslam. Mais Ibn Abbas, Moujahed, Al-Hassan et dautres
ont nv. quand elle sengage dans \e mariage. Hs'avre, et c'est D\eU
43
qui est le plus savant, de la suite du verset que cest le mariage et non
la conversion.
Que^cette esclave soit musulmane, une impie, marie ou non, on
lui applique cinquante coups de fouet si elle commet l'adultre, comme
la comment lbn Abbas, bien que, selon le verset, cette peine nest
applique quaux maries. Le vrai est que cette peine est dobligation
en tirant argument de ce hadith rapport, dans le Sahih de Mouslim,
par Ali Ben Abi Taleb qui a dit: Hommes! Appliquez la peine prescrite
vos esclaves en cas dadultre, quelle soient maries ou non. LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mavait ordonn de fla
geller une esclave qui a forniqu. Mais comme elle avait ses lochies,
javais peur de la tuer si je lui appliquais les cinquante coups de fouet.
Mettant le Prophte au courant de cela, il me rpondit: Laisse-l jus
qu ce quelle se rtablisse.
A ce propos Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Quand une esclave commet ladultre et
que sa fornication soit mise en vidence, fustigiez-la sans trop la rpriman
der. Si elle rcidive, fustigiez-la sans la trop rprimander. Si elle commet
l adultre pour la troisime fois, vendez-la mme pour une corde en poils.
La deuxime: lbn Abbas et dautres thologiens ont jug que si
une esclave commet ladultre sans quelle soit marie, elle est
exempte de toute peine mais on la frappe pour la corriger. Ils ont tir
argument du hadith rapport par Abou Houraira et Zaid ben Khaled
quon a demand l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et Isalue- au
sujet de lesclave qui commet ladultre sans tre demande au ma
riage, il rpondit: Si elle fornique, fustigiez-la, puis si elle fornique fusti
giez-la, enfin si elle fornique fustigiez-la et vendez-la ft-ce pour une corde
en poils. (Rapportpar Boukhari et MousUm)(1). lbn Chhab, un des
rapporteurs du hadith, a dit: J e ne me rappelle plus sil a dit aprs la
troisime ou la quatrime fois.
(1) :J (J cJ j bi p S o aJ U ^ ^ i j i s J c f
l fj*\ y vU-* I J li -ji&v jJ j Ujjw pj cJ j | |*j* cJ j >1)
I .*jIjt jl iltill JUj
44
On peut dduire du hadith prcit que, pour lesclave, il na pas
prcis le nombre de fornication. Quant la femme de bonne condition
la peine est applique, la premire fois. Al-Chafi, de sa part, a dit:
Les ulmas saccordent pour lexemption de lapplication de la lapida
tion sur un - ou une - esclave fornicateurs, car le verset montre que
lesclave subit la moiti de la peine dune personne libre. Donc la peine
quon peut rduire la moiti est la flagellation et non la lapidation
(jusqu la mort).
De telles unions sont tolres pour ceux qui craignent davoir des rap
ports illicites. Comme on la montr auparavant le mariage davec une
esclave est soumis certaines conditions pour celui qui redoute la d
bauche et que le clibat lui pse. Mais sil sabstient et se montre pa
tient, cela lui vaudra mieux car un tel mariage n'engendre que des
enfants eclaves et appartiendront au matre de cette esclave. Cest
pourquoi Dieu a dit: Si vous pouvez supporter labstinence du clibat,
cest prfrable.
La majorit ont conclu quil est tolr dpouser les esclaves
ceuxqui ne peuvent pas assurer le mnage en se mariant davec les
femmes de bonne condition, et pour viter la dbauche. Un tel mariage
est rpugn cause de lesclavage des enfants et la bassesse de cet
homme en se dtournant des femmes libres. Mais Abou Hanifa et ses
adeptes lont contredit en ce qui concerne ces deux conditions. Ils ont
dclar: Il est permis un homme mari davec une femme de bonne
condition dpouser une esclave croyante ou parmi les gens dEcriture,
sil est capabl e ou non, redoute la dbauche ou non. I ls se basent sur
ce verset: et avec les femmes de bonne condition faisant partie du peuple
auquel le Livre a t donn avant vous) [Coran V, 5] cest dire les
chastes qui englobent les femmes de bonne condition et les esclaves.
45
yurdu-L-Lhu liyubayyina lakum wa yahdiyakum sunana-l-ladna min
qablikum wa yatba alaykum wa-L-Lhu Almun Hakmun (26) wa-L-
Lhu yurdu an yatba alaykun wa yurdu-l-ladna yattabina-s-saha-
wti an taml maylan azman (27) yurdu-L-Lhu an yuhafffa
ankum wa huliqa-l-insnu dafan (28)
Allah aspire vous guider et vous inculquer les traditions de ceux
qui vous ont prcds. Il aspire vous rendre digne de Lui. Il est omnis
cient et sage. (26) Allah aspire vous rendre digne de Lui, tandis que ceux
qui sabandonnent leurs passions souhaitent de vous entrainer dans les ex
cs. (27). Allah aspire vous rendre lger le fardeau de la vie. Car
lhomme, Il le sait, est n faible (28).
Le Seigneur, par ces versets et dautres, veut montrer aux
croyants le licite et l'illicite, en leur faisant connatre les traditions des
gnrations passes et agres par Lui. Il veut galement les diriger
comme II veut leur pardonner, car il connait parfaitement les actions
des hommes et II est juste.
Tandis que ceux qui sabandonnent leurs passions souhaitent de
vous entrainer dans les excs il sagit des adeptes du Dmon parmi les
juifs, les chrtiens et les fomicateurs qui veulent faire dtourner les
croyants de la Vrit pour suivre lerreur, et les entrainer sur une pente
dangereuse.
Dieu connait bien que lhomme est n faible et ne peut observer
stri ctement tes loi s et prescr tpi ons di vi nes. P our cela II lui a permis
d'pouser les esclaves dans les conditions quon a montres. Telle est
lppinion de Moujahed et dautres. Lhomme est toujours faible envers
les femmes comme ont prcis Taous et Wakj*.
Lors de lascension Mose -que Dieu le salue- demanda notre
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Qua prescrit le Seigneur
ta communaut? - Ginauante prires le iour t l a nui t, lui rpondH-U -
retourne chez ton seigneur, rpliqua Mose, et demande-Lui lallge
ment car ta communaut sera incapable de les accomplir. J ai tent les
gens avant toi en leur prescrivant une chose moindre que a mais ils
se montraient incapables. Ta communaut aussi est plus faible en
ui e, en vue et en toii_e prophte -qu'A iiai le bni sse et le salue- ne
46
cessa de faire le parcours entre le Seigneur et Mose qu la fin les
prires furent rduites cinq.
ya ayyuh-l-ladna man l takuR amwlakum baynakum bi-l-btili
ilia an takna tijratan an tardim-minkum wal taqtul anfusakum
inna-L-Lha kna bikum Rahman (29) wa may-yafal dlika udwnan
wa zulman fasawfa nuslhi nran wa kna dlika al-L-Lhi yasran (30) !
in tajtanib kabaira m tunhawna anhu nukaffir ankum sayyiatikum 1
wa nudhilkum mudhalan karman (31).
O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autres, sans
cause. A la base de vos changes, quil y ait une opration honnte libre
ment consentie par vous. Ne vous tuez pas les uns les autres. Allah est plein
dindulgence pour vous.(29) Quiconque tuera par iniquit, sans motif lgi
time, sera prcipit en enfer. Cest un chtiment quil est facile Allah
dinfliger. (30) Si vous vitez de commettre des pchs graves, nous vous
pardonnerons vos pchs vniels et nous vous ferons accder nous par une
voie facile. (31).
Dieu quil soit bni et exalt interdit les hommes de manger leurs
biens par des moyens illicites comme lusure, et le jeu de hasard et au
tres, mme si on leur donne la forme lgitime qui est au regard de
Dieu une ruse pour pratiquer lusure. A ce propos Ibn Abbas donne
Pexemole d'un homme qui achte un vtement en disant au vendeur:?
5 il me convi ent, je l e garde, si non je te l e rends en te payant un di
rham en plus. Voil le sens de ce verset:
O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autres sans
cause Et Alqama de dire: Cest un verset qui est fondamental et ne
sera jamai s abrog jusqu'au jour de Va rsurrecti on.
47
Ibn Abbas rapporte: Quand ce verset fut rvl, les musulmans
scrirent: Dieu nous a interdit de manger nos biens inutilement entre
nous, or la nourriture est la meilleure de nos biens. Et lun de nous est
dfendu de manger chez un autre, quelle sera donc lattitude des hom
mes? Dieu fit rvler aprs cela ce verset: Il ny a pas de faute re
procher laveugle... [Coran XXIV, 61] Ce verset prcise quil ny a pas
de faute ni laveugle ni au boiteux ni au malade de manger dans sa
maison ou dans dautres maisons....
Mais Dieu a fait exception dans la suite du verset en disant: A la
base de vos changes, quil y ait une opration honnte librement consentie
par vous. Cest dire sauf quand il sagit dun ngoce par consente
ment mutuel o vous gagnez honntement vos biens sans lser per
sonne.
Daprs les diffrents dires des ulmas, on peut affirmer que le
consentement des deux parties: acheteur et vendeur, est la base de
tout ngoce honnte. A ce porpos lEnvdy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: La vente se fait par consentement puis les deux
contractants sont libres. Il est interdit un musulman de tricher un autre
musulman. (Rapport par Ibn Jarir)(1).
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: L acheteur et le vendeur ont le droit d option
tant quils ne se sont pas spars. (Rapport par Boukhari et Mous-
Ne vous tuez pas les uns les autres Deux interprtations ont t
donnes ce verset:
1 -Linterdiction de commettre les pchs soit en sexposant la
perdition en excerant diffrentes actions, soit en dvorant les biens
tort, car Dieu est misricordieux envers les hommes quand ils obser
vent Ses ordres.
(J-V jiJ=r I ULwi
(2) LSjUo oIj j ) (UyL jJ L. jUJ L UJ I :J li ^ 4)1 o
(f-Lwj
48
Amr Ben AI-As rapporte: Dans lexpdition de Zat-Assalassil lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me chargea dune mis
sion. J e me rveillai un matin tout pollu la suite dun rve rotique.
Comme il fut trs froid, jeus peur de mexposer une maladie si je de
vais faire une lotion. J e me contentai de faire une lustration pulvrale
et je fis la prire du matin avec mes compagnons. Retournant chez le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- on lui fit part de mon faire. Il
me demanda: Amr! As-tu accompli la prire en tat dimpuret ma
jeure? - O Envoy de Dieu, rpondisse, un matin je me trouvais pol
lu et javais peur datteindre une maladie si je me lavais cause du
froid glacial. Comme je me rappelai des dires de Dieu: Ne vous tuez
pas les uns les autres je fis une lustration pulvraie et jaccomplis la
prire Le Prophte 'quAllah le bnisse et le salue- se mit rire sans
dire un mot.
2 - Le suicide: Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui se tue avec un morceau
du fer, viendra au jour de la rsurrection ce fer la main o il se frappe
ra le ventre et sera prcipit en enfer pour l ternit. Celui qui se tue en
avalant du poison, en boira toujours au jour de la rsurrection o il entre
ra l enfer pour y demeurer ternellement. (Rapport par Ibn Marda-
weih)(1>.
J oundob Ben Abdullah Al-Bajli a rapport que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un homme avait une blessure la
main. Ne pouvant supporter la douleur, il prit un couteau et se coupa les ar
tres et le sang coula flots sans s arrter jusqu ce que l homme mourut.
Dieu Lui la puissance et la gloire a dit: Mon serviteur a voulu hter sa
destine, je lui interdirai le Paradis. (Rapport par Boukhari et Mous-
l i m ) ( 2 \
0 ) *J J * 0-Lfc J-LP 4jJ j*
jt ? ^ \j>*joJu 4jJj JjJj>*jUo-uL
(2) * *
(j* fjij .LJ I j j iJ J j ^9
ajlTj OIS j J*-jlSt Jy * j Jt JU aJJI Jle-
y- 1' J iol< Uj Lj sjy Lgj j >*J UjSL* jsg.
49
Dieu met les hommes en garde d'outrepasser Ses ordres et inter
dictions et de commettre les pchs sciemment, car ils seront vous
lenfer pour lternit.
Si vous vitez de commettre des pchs graves, nous vous pardonne
rons vos pchs vniels Plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de
ce verset, concernant les pchs capitaux, nous allons nous contenter
de citer quelques uns qui nous donnent une explication suffisante.
Abou Houraira et Abou Said ont rapport: Un jour le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- nous sermonna et dit: Par celui qui
tient mon me dans Sa main. Il rpta cel trois fois puis abaissa la
tte. Nous fmes de mme et commenmes pleurer sans savoir la
raison et pourquoi il jura trois fois et garda le silence. Enfin il releva la
tte, rjouissant, et son aspect nous parut aussi prfr que de poss
der de chameaux roux. Il reprit: Pas un homme qui s acquitte des cinq
prires, jene le mois de Ramadan, verse la zakat de ses biens et vite de
commettre les sept grands pchs, sans que les portes du Paradis ne s ou-
vrent devant lui et on lui dira: Entres-y en paix.(Rapport par Nassat,
Al-Hakem et Ibn Hibban)<1}.
Les sept pchs capitaux.
Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Evitez les sept prils (ou les grands p
chs). On lui demanda: Quels sont ces pchs Envoy de Dieu?
Il rpondi t. Ils sont le polythisme, la. magie, le meurtre d une me que
Dieu a interdit de tuer sauf pour une juste raison, l usure, de dvorer injus
tement les biens de l orphelin, la fuite au jour du combat et de calomnier
AaJLp- i**a
(1) :JLLjj 4)l Cj *
Q f j ^ u- js- ^
ttr^Jl oIjUJ! ^^ U:JU ^ ^ Uj ^
^ ^ Vj^**Jl yL^Jl c , . ciljJI
.l jL*. ^Ij ^UJIj JLJI Ij j ) f%j
50
les femmes maries croyantes et insouciantes ( Rapport par Boukhari et
Mouslim)(I).
Tels sont les sept pchs capitaux cits dans le hadith, mais cela
ne veut pas dire quils sont les seuls comme nous allons le montrer
plus loin.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- envoya une let
tre aux habitants de Ymen avec Amr Ben Hizam, dans laquelle il leur
montra les prescriptions, les traditions et le prix du sang. La lettre ren
fermait: Les plus grands pchs au regard de Dieu au jour de la r
surrection sont: le polythisme, le meurtre dune me croyante sans
motif lgitime, la fuite au jour du combat dans la voie de Dieu, la ds
obissance aux pre et mre, la calomnie dune femme marie, lap
prentissage de la magie, lusure et de dvorer injustement les biens de
lorphelin.
Le faux tmoignage.
Anas rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- au sujet des grands pchs, il rpondit: Ils sont le
polythisme, le meurtre (sans une juste raison) et la dsobissance
aux pre et mre.
Puis il dit ses compagnons: Vous dirai-je quels sont les pchs
capitaux? et il rpta cela trois fois. On lui rpondit: Certes oui,
Envoy de Dieu Il rpliqua: Ils sont: Le polythisme, la dsobissance
aux pre et mre, puis tant accoud, il sassit et reprit: et le faux t-
moignage. Il ne cessa de rpter cela qu la fin nous dmes: Sil s arr
tait de les rpter.
Le meurtre de lenfant
Abdullah Ben Massoud rapporte: J e dis: Envoy de Dieu, quel
est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit: De Lui recon
natre un gal car cest Lui qui t a cr. J e rpliquai: Cest un pch
g r a v . *,t e n s u l l e ? Il di t . C e s Je i u t t o n e n f a n t de p e u r q u ' i l
(1) b (OlLj-JI :JU I J Ol C~
JTj V! 4)l (S* ^! Jjj .41*ilyl:Jli V L-J
51
mange avec toi, Ensuite, repris-je?. Il ajouta: De forniquer avec la
femme de ton voisin. Puis il rcita: Ceux qui ninvoquent pas une autre
divinit avec Dieu... jusqu, mais non celui qui se repent) [Coran XXV,
68-70]. (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(I).
Le faux serment (ghamous).
Abdullah Ben Oumays Al-J ouhani a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les plus grands pchs sont: le
polythisme, la dsobissance ses pre et mre et le serment Ghamous.
Un homme ne fait un serment par Dieu en y introduisant une insincrit
fut-ce de la grandeur de l aile dun moustique sans que cela ne soit dans
son cur comme une tache jusquau jour de la rsurrection.
N.B. On entend par le serment ghamous, le faux serment par le
quel on porte prjudice un autre. =
Dautres pchs capitaux.
Abdullah Ben Amr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Cest le plus grave des pchs quun homme in
sulte ses pre et mre On lui demanda: Envoy de Dieu, comment
un homme pourrait-il insulter ses parents? Il rpondit: En insultant le
pre et la mre dune tierce personne qui, son tour, insultera son pre et
sa mre. (Rapportpar Boukhari et Mousnt)(2).
Il est cit dans le Sahih de Mouslim que lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit: Insulter un musulman est une perversit,
le combattre est une incrdulit^3*.
(1) :JU ^ t Ijj J ; c J L .jli Qi aJUI jlp
tkii*-* 01 iJjJj Ji j 01 :Jl> ^l pj :cJi tiJLL>- 1jl>4) >Ii
jstT IjJ l 4il :lji cliljU- 2LJ U- ^jlj Oli ; J li ?<^l :cJ i
A _ aJj _
z) oW cr- --M&JlAJjj Jvs .ju y. ^
'-.j s***?* y i-1:J li ji\ )_.j :ljJ U
.((,-L^j jUJ l aljj) |4-*l
(3) #ljj) A jS <J Uij tJ jJ (*J L^J I J ^$efr ^ ^ C~*
52
Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Il est un grave pch quun homme porte prjudice un autre
dans son testament.
Abou Oumama rapporte que des hommes mentionnaient les
grands pchs alors que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
se trouvait accoud parmi eux. Ils dirent: Ils sont: le polythisme, de
dvorer injustement les biens delorphelin, la fuite au jour du combat;
la diffamation des femmes maries, la dsobissance aux pre et
mre, le faux tmoignage, le fraude, la magie et lusure. Il sassit et
demanda: Que dites-vous de ceux qui vendent vil prix leurs pactes
avec Allah et leurs serments?.
Des dires des anctres au sujet des pchs capitaux.
Ibn J arir a rapport daprs Al-Hassan que des hommes demand
rent Abdullah Ben Amr qui tait gouverneur en Egypte: Nous trou
vons dans le Livre de Dieu lui la puissance et la gloire des
prescriptions que les gens ne mettent pas en pratique. Nous dsirons
rencontrer le prince des croyants ce sujet. Abdullah Ben Amr vint
trouver Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- accompagn de ces
hommes. Omar lui demanda: Depuis quand tu es venu? - Depuis
tels jours lui rpondit Abdullah. Et Omar de senquter: As-tu reu
lautorisation de venir? Le rapporteur ajouta: J e ne me rappelle plus
ce qutait la rponse de Abdullah. Mais il rpondit Omar: O prince
des croyants, des hommes me demandrent en Egypte quils trouvent
dans le Livre de Dieu des prescriptions quils ne mettent pas en pra
tique. ils voulurent te voir ce sujet - Runissez-les, dit Omar. Abdul
lah sexcuta.
Ibn Aoun -un de ces hommes- rapporte: Une fois ces hommes
runis dans un grand hall, Omar demanda lun deux qui tait le plus
proche de lui: J e tadjure par Dieu et par le droit de lIslam, as-tu lu
tout le Coran? - Oui, rpondit lhomme. - Las-tu retenu? - Par Dieu que
non. Le rapporteur dit: Sil lui avait rpondu par laffirmative, il se se
rait soul ev contre lui.
Et Omar de poursuivre: Las-tu retenu par tes yeux? Las-tu rete
nu par ta lecture? Las-tu retenu par tes pratiques?
O mar posa l a mme questi on tous ces hommes lur\aprs lau-
53
tre et dit la fin: Que la mre de Omar le perde! Voulez-vous quil
(Abdullah Ben Amr) applique les prescriptions du Livre de Dieu sur les
gens? Dieu connat certes que nous allions commettre des mauvaises
actions Puis il rcita: Si vous vitiez de commettre des pchs graves,
nous vous pardonnerons vos pchs vniels., jusqu la fin du verset. En
suite Omar demanda Abdullah: Les gens de Mdine sont - ils au
courant de votre arrive? - Non. - Quelquun des Mdinois eut-il vent
de la raison pour laquelle vous tes venus? - Non. Et Omar de* rpli
quer: Si les Mdinois taient au courant de tout cela, je les aurais ser
monn.
Des dires dIbn bbas.
Taous rapporte quun homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit:
Que penses-tu des sept grands pchs que Dieu a mentionns? Et
quels sont-ils? Il lui rpondit: Plutt ils sont plus prs de soixante-dix
que de sept! Selon une variante Ibn Abbas aurait ajout: Plus du
pardon pour un pch capital et aucun pch nest considr comme
vniel si on y rcidive.
En commentant le verset prcit Si vous vitiez... Ibn Abbas a
dit: Tout pch est considr comme grave si Dieu chtie son auteur
par lenfer, par un courroux, par une maldiction ou par un supplice.
Les opinions des ulmas sont diverges quand la peine appli
que la suite dun pch capital. Certains disent: Il est en tant que
tel sil est soumis une peine prescrite selon la loi Dautres: il est en
tant que tel sil est sujet dune menace rvle dans le Livre de Dieu
ou daprs la sunna.
Abdul Karim Al-Rafii rapporte quil y a eu une controverse des opi
nions parmi les compagnons dans la dfinition des pchs graves et
vniels et dans la diffrence entre eux. Ils ont dit:
- Le grand pch est toute dsobissance soumise une peine
prescrite.
- Qui est sujet une menace ci te dans le Coran ou daprs une
sunna.
- Il est toute drogation qui montre lindiffrence de son auteur
lgard de la loi religieuse et qui cause une injustice.
54
- Il est toute action interdite par le Coran et sanctionne par une
peine comme le meurtre ou autre.
Le juge Al-Rouyani a dit: Ibn Abbas a numr ces pchs gra
ves qui sont: Le meurtre dune me sans motif lgitime, la fornication,
lhomosexualit, le vin, le vol, lusurpation des biens, la diffamation.
Puis il leur a ajout: le faux tmoginage, lusure, la rupture du jene
durant Ramadan sans excuse valable, le faux serment, la rupture du
lien de parent, la dsobissance ses pre et mre, la fuite au jour
du combat, dvorer injustement les biens de lorphelin, le fraude dans
le poids et la mesure, laccomplissement de la prire avant son heure
dtermine, le retard de la prire sans excuse valable, lagression
mensonges sur PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, in
sulter les compagnons du Prophte, la dissimulation dup tmoignage
auprs du sultan, le refus de payer la zakat, la ngligence dordonner
faire le bien et de dconseiller le reprhensible alors quon est ca
pable de le faire, loubli du Coran aprs son apprentissage, torturer un
animal avec le feu. le refus dune femme davoir des rapports avec son
mari sans excuse, le dsespoir de la misricorde de Dieu, le sentiment
dtre labri du stratagme de Dieu, la mdisance des savants et
connaisseurs du Coran. Ils sont aussi considrs en tant que pchs
graves: De dire sa femme: sois pour moi comme le dos de ma mre
(Al-Dhihar), la viande du porc et de la bte morte.
Ibn Abbas de dire la fin; il est un pch grave tout ce que Dieu
le chtie par le feu.
wal tatamannaw m faddala-L-Lhu bih ba'dakum al badin lirrijli
nasbum mimma-ktasabwa U-n-nls^*1 nasbum tittimma-ktasabna W&-
contre un musulman sans une juste raison, forger dlibrment des
sans une excuse valable, le pot de vin, le proxntisme, lintercession
s al-L-Lha min fadlih inna-L-Lha kna bikulli sayin Alman (32).
55
Nenviez pas les bienfaits par lesquels Allah vous a levs les uns au-
dessus des autres. Une part de leurs uvres restera aux hommes; une part
de leurs uvres restera aux femmes. Demandez Allah ses bienfaits. Il
connat tous vos besoins. (32).
Moujahed rapporte quOum Salama demanda lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, les hommes font
les expditions et nous, les femmes, ne les faisons pas et la part dune
femme de la succession est la moiti de celle de lhomme? Cest
cette occasion que le verset sus-mentionn fut rvl.
Mais Ibn Abbas raconte quune femme vint trouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu, la part du
garon, de lhritage, est gale celle des deux filles, le tmoignage
des deux femmes contre celui dun seul homme. Ainsi quand nous u
vrons la femme qui fait une bonne action on lui inscrit la moiti Dieu
alors fit cette rvlation: Nenviez pas les bienfaits...
Selon une autre version Ibn Abbas a comment le verset et dit:
Quun homme ne dise pas: Ah, si je possdais les richesses dun tel
et javais une femme comme la sienne. Dieu a interdit aux hommes
ce genre denvie et quils Lui demandent de leur accorder de Ses fa
veurs.
Ces dires ne doivent pas contredire le hadith dans lequel lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: On na droit denvier que
deux personnes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne
manque pas de les dpenser pour la cause de la vrit... et quun homme
ne dise: Si j avais les biens dun tel j aurais agi comme lui car les
deux auront la mme rcompense. Car ce hadith na aucun rapport
avec ce que ce verset interdit, tant donn que le hadith autorise
lhomme de souhai ter avoi r des bi ens comme l 'autre tandi s que le ver
set interdit de souhaiter avoir les mmes richesses.
Puis Dieu a dit: Une part de leurs uvres restera aux hommes; une
part de leurs uvres restera aux femmes qui signifie que chacun sera r
tribu selon ses uvres quelles soient bonnes ou mauvaises. Mais
Ibn Abbas a dit quil sagit de la succession. Le Seigneur montre aux
;u dvnt agir pour amender leur tat en leur dis
ant: Demandez Allah ses bienfaits En dautres termes, ne convoitez
56
pas les faveurs dont Dieu a gratifis certains hommes car cest une
chose dj dcide, et ce souhait ne mnera rien, mais plutt de
mandez Dieu quil vous accorde Sa grce car II est gnreux et le
dispensateur suprme.
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Demandez Dieu de vous accorder de ses
bienfaits car II aime tre demand, et sachez que la meilleure adoration
consiste attendre la dlivrance. (Rapportpar Tirmidzi)(1).
Dieu termine le verset en rappelant aux hommes quil connat
toute chose: ceux qui mritent davoir des biens de ce monde, ceux
qui mritent dtre appauvris, ceux qui convoitent la vie future en leur
facilitant les uvres qui les feront arriver leur but et ceux qui mri
tent dtre humilis en les empchant de faire de bonnes uvres
wa likullin jaalna mawliya mimma taraka-l-wlidni wal-l-aqrabna
wa-l-ladna aqadat aymnukum fatuhum nasbahum inna-L-lha
kna al kulli sayin sahdan (33).
Nous avons dsign des hritiers pour recueillir ce que laisse chacun
dentre vous. Ce sont les pre et mre, les proches et ceux qui ont conclu
avec le dfunt des pactes dassistance. Car Allah est tmoin de toutes vos
actions. (33).
Pour toute personne dcde, Dieu a dsign des hritiers, quelle
soit un des pre et mre ou un proche. Parmi ces hritiers figurent
aussi ceux qui ont t lis par un pacte, et ceci tait au dbut de lre
islamique. Car Ibn Abbas rapporte cet gard que les Mecquois qui
ont migr Mdine, hritaient des Mdinois sans quil y ait entre eux
(1) l* aIs ^ 4i)l J J l tjl <lU) ^ <Jjj
^ 4 - >- j U - i j l oLaJ I >k cJ L-j l <)l
57
un lien de parent, mais ctait cause de la fraternit que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait tablie entre eux. Aprs
la rvlation de ce verset, ce droit dhritage fut annul. A propos de
ces derniers Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Plus de pacte dans l Islam. Tout pacte conclu du
temps de l ignorance, l Islam ne fait que le consolider et je ne l change ja
mais contre un troupeau de chameaux roux. De ma part j ai dnonc le
pacte conclu Dar El-Nadwa (sorte de parlement au temps prisla
mique). (Rapportpar Ibn Jarir)(1}.
Daoud ben Al-Hossain raconte: En rcitant ce verset ...et ceux
qui ont conclu avec le dfunt des pactes dassistance devant Oum Sad
Ben Al-Rabi* en prsence de son petit-fils Moussa ben Sa'd, elle me
dit: Ce verset a t rvl au sujet dAbou Bakr et de son fils Abdul
Rahman avant que ce dernier nembrasse lIslam. Abou Bakr jura de le
priver de lhritage. Mais aprs sa conversion et sa participation plu
sieurs expditions Dieu fit cette rvlation. Mais la premire inteprta-
tion savre tre plus correcte, car au dbut de lre islamique les
hommes hritaient les uns des autres selon un pacte. Le droit de la
succession fut aboli mais les termes du pacte persistrent.
Daprs un hadith authentifi rapport par Ibn Abbas, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Donnez aux rservataires
leurs parts de la succession et ce qui reste ira au mle le plus pro
che.(Rapport par Boukhari et Mousm)(2).
Il sagit donc de partager la succession entre les hritiers suivant
le verset rvl ce sujet, et sil en reste quelque chose elle sera du
droit des acebs. Quant ceux avec qui il y avait un pacte, donnez-leur
aussi leur part mais partir daujourdhui tout pacte naura aucun effet.
On a dit aussi que ce verset a aboli tout droit lhritage d au pacte
conclu au pass ou dans lavenir.
(1) Lf ^ V l J jj J li tj u-W* r*' O*
^i~ji .,-ji ^ j \ Uj -.xi Ni
Glr? *' </Ji
(2) Ui (j Ij II Ij xJ I) :J U I J l jjjl ^ c
. t j ' i J-j JjS
58
Quant Ibn Abbas, il a comment le terme Donnez-leur part en
disant quil sagit du secours, de la nourriture et du conseil, bien que
Sa'id Ben J oubar affirme la part de lhritage.
De toute faon ce verset exhorte les hommes respecter leurs
pactes et engagements concernant le secours et le conseil, et sur ce,
il est un verset fondamental qui na pas t abrog mais ceci est un
sujet discutable, car Ibn Abbas a rpondu en disant: Le Mouhager
(migr) hritait effectivement du Mdinois sans quun lien de parent
les relie et ceci a t abrog. Comment prtend-on que ce verset est
fondamental? Et cest Dieu qui est le plus savant.
ar-rijlu qawwmna al-n-nisa i bim faddala-L-Lhu badahum al
badin wa bima anfaq min amwlihim fasslihtu qnittun hfztun
li-l-gaybi bim hafiza-L-Lhu wa-1-lt tah fna nusuzahunna
fa'izuhunna wa-h-jurhunna f-l-madjii wa-daribhunna fain
atanakum fal tabg alayhinna sablan inna-L-Lha kna Aliyyan
Kabran (34).
Les hommes ont le pas sur les femmes. Par les dons quil leur a oc
troys, Allah les a levs au-dessus des femmes. Cest eux quil a imput
les charges de famille. Les femmes dignes et vertueuses demeurent dvoues
lhomme pendant son absence et conservent ce qu Allah leur a prescrit de
conserver. Celles qui sont insubordonnes, rprimandez-les, puis dfendez-
leUr de partager votre couche, et enfin corrigez-les. Mais ds quelles rede
viennent soumises, ne leur cherchez plus querelle. Allah est le souverain
De par sa cration et en vertu de la prfrence que Dieu lui a ac
corde, lhomme a lautorit sur la femme, il est son matre qui la gou
verne et la corrige quand il le faut. J ouissant de cette suprmatie, la
59
prophtie a t toujours le privilge des hommes qui aussi ont t
confies les rnes du pouvoir. Le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit ce propos: Un peupl e ne saurait prosprer sil est gouvern
par une femme.
Il y a aussi dautres raisons pour cette autorit qui consistent aux
dpenses dentretien dont ils sont chargs, la dot et autre: Les hom
mes donc ont une prminence sur les femmes, elles doivent leur tre
soumises comme Dieu les a ordonnes, et cette soumission se traduit
par tre bonnes lgard des parents du mari et la garde de ses
biens.
Al-Hassan Al-Basri raconte quune femme vint se plaindre auprs
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- accusant son poux de
lavoir frappe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
scria: La loi du talion. Mais Dieu ce moment fit cette rvlation:
Les hommes ont le pas sur les femmes... et la femme devait retourner
chez elle sans appliquer aucune perhe son mari.
Quant Ali Ben Abi Taleb, il raconte que lEnvoy de Dieu -qu'AI-
lah le bnisse et le salue- ordonna damener lpoux dune femme qui
venait se plaindre en lui disant: Il ma frappe et voil les traces de
sa brutabil sur mon visage. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- lui rpondit: Il na pas le droit de le faire Dieu cette occa
sion fit descendre ce verset, et le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de scrier: J ai dcid une chose mais la dcision de Dieu est
diffrente.
Puis Dieu montre que les femmes vertueuses sont pieuses, soumi
ses leurs poux et prservent dans le secret ce que Dieu prserve.
A cet gard Abou Houraira rapporte que (Envoy de Dieu -quAliah le
bnisse et le salue- a dit: L a mei l l eure des femmes est cell e qui te pl ai t
lorsque tu la regardes, obi t tes ordres, et lorsque tu t absentes del le, el le
garde tes biens et sa chastet. Puis il rcita ce verset: Les hommes ont
le pas sur les femmes... jusqu la fin du verset. (Rappor tpar I bn J arir
et Ibn Abi Hatem)(, ).
(1) Lf Jj lij i\ jaI Jl i i j i j i j * yt-
4^)1Jy *j Jj |*J : Jl i dtiiJLtj .i 1:1a>- .p Ijl^ (Isp-U! LfJj A
J , .1^ U ^ I JL ^L_JI J J W - - i N l .A
60
Abdul Rahman Ben Awf rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: L a femme qui s acquitte des ci nq prires,
jene le moi s de Ramadan, garde sa chastet, et obi t son mari, on lui di
ra: entre au Paradi s par la porte que tu voudras. (Rappor t par Ah
med / .
Comment un homme doit traiter sa femme insubordonne, quand
elle lui dsobit et le mprise?
1- La rprimander et lui rappeler le chtiment de Dieu et le droit
du mari en vertu de sa dpense pour elle et ses bienfaits. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si j avais le droit dordonner
une personne de se prosterner devant une autre, j aurais demand la
femme de se prosterner devant son mari . (Rapportpar ti rndzi )(2>.
En outre Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Lor squun homme invite sa femme son lit
pour le co t, quel le refuse et quil passe la nuit irrit contre elle, les anges
la maudissent jusqu ce quelle sera au mati n. (Rapport par Boukhari et
Mousti m)(3).
2 - La dfendre de partager sa couche: cest dire, daprs Ibn
Abbas sabstenir davoir de rapports charnels avec elle en la rlguant
dans la chambre ou de lui tourner le dos tant dans un mme fit, et
sans lui adresser la parole tant quil se trouve avec elle dans le foyer
conjugal.
Mou'awia Ben Hada rapporte quil a demand l'Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu! Quel droit a-t-elle
une pouse sur lun de nous? - Ses droits, rpondit-il, sont: lui assurer
(1) l ^Jl lili il Jj j Jl <JL<_3yt- jJl Xf t- jt- Jl
tlfc
.1 c-ii*
(2) A Wi Sj y J \5
^ * ^ (Jic- y
(3) *i / l Ui lit* 1 Jl i cj l 14* ^il (Jj j
-ti*-1->s C - j U Lil> ,^1
61
la nourri ture, l habillement, vi ter de lui frapper le visage, ne pas l insulter
et de ne la fui r que dans le l i t.
3 - La frapper aprs avoir us de tous les moyens pour la corriger
en lui prodiguant de conseils et en la fuyant... et ceci sans tre brutal.
Mpuslim rapporte dans son Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit dans son discours lors du plerinage de ladieu:
Crai gnez Di eu en vos femmes car elles sont comme des captives chez vous.
Entre autres droi ts que vous avez sur elles, el les ne doi vent pl us recevoi r
chez el l es de personnes qui vous dplaisent. Si el les font cela, frappez-l es
sans les brutaliser. Par contre vous devez leur assurer la nourri ture et l ha
bill ement selon la coutume(I ).
Si jamais un homme veut frapper sa femme pour la corriger, il doit
viter de lui causer une fracture ou de laisser les traces sur son corps.
A ce propos, lEnvoy de Dieu -qu'Ilah le bnisse et le salue- avait
dit: Ne frappez pas les servantes de Di eu. Omar vint lui dire, plus tard:
O Envoy de Dieu, les femmes se sont rvoltes contre leurs maris
Alors, il autorisa aux hommes de les frapper. Par la suite, plusieurs
femmes vinrent trouver les pouses du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- pour se plaindre du mauvais comportement de leurs maris,
il scria: Certai nes femmes sont venues porter pl ainte contre leurs maris,
or que ces derniers sachent quils ne sont pl us meilleurs quel l es.
Dieu exhorte les hommes en leur disant: Mais ds quelles rede
viennent soumises, ne leur cherchez plus querelle qui signifie quune fois
la femme devenue soumise et obissante, lhomme ne doit pas la mal
traiter en la fuyant ou en la frappant. Dieu certes est plus lev et plus
grand que les hommes, Il les jugera et se vengera deux.
(1) ^ <J>I Ijjl ^ J li *ji jHljfc, e j W j ^ c~
,C '. t-i_l NI o-*JL eL-jJI
JU Vj j i {y-*
62
wa in hiftum siqqa baynihim fabat hakamam-min ahlih wa
hakamam-min ahlih in yurd islhan yuwaffiqi-L-Lhu baynahum
inna-L-Lha kna Alman Habran (35).
Craignez-vous que les poux ne rompent leur lien? dlguez-leur un ar
bitre pris dans la famille du mari et un arbitre pris dans la famille de la
femme. Sils dsirent sincrement se reconcilier, Allah les y aidera. Car Al
lah est savant et inform de toute chose. (35).
On remarque que Dieu a montr dans le verset qui a prcd ce
lui-l le cas de linsubordination de la femme. Dans le verset sus-men-
tionn, il sagit de la msentente entre les deux conjoints. Les ulmas
ont dclar: dans ce cas, celui qui est au pouvoir les confie une per
sonne probe et avise afin dtudier la cause de leur dsaccord et
dempcher lun dentre eux dtre injuste lgard de lautre. Mais si
leur msentente persiste, le gouverneur -ou similaire- suscite un arbitre
de la famille de lpoux et un autre de la famille de la femme pour dis
cuter leur cas et trouver une solution qui soit bnfique pour les deux
conjoints. Si l'homme et la femme veulent se rconcilier, Dieu rtablira
la concorde entre eux.
Ibn Abbas a dit cet gard: Sil s'avre, aux deux arbitres, que
lhomme est fautif, ils sparent la femme de lui en obligeant le mari
assurer sa dpense. Si cest le contraire, ils font loigner lhomme et
priver la femme du droit de la dpense. Aprs quoi ces deux arbitres
ont le droit de les reconcilier ou de les divorcer. Sils dcident de les
runir nouveau mais lun des deux conjoints refuse, puis lun deux
meurt , cel ui qui avai t consent i l a rconci l i at i on hri t erai t de celui qui
avait refus, et ce dernier nhriterait plus du premier.
Ibn Abbas raconte: Aqil Ben Abi Taleb avait pous Fatima la
fille de 'Outba Ben Rabia. Elle dit son mari: Tu dois me supporter
et je dpenserai pour toi. Chaque fois quil entrait chez elle, elle lui
demandait: Quel a t le sort de Outba Ben Rabi'a et Chaiba Ben Ra-
bia? Il lui rpondait: Tu les trouveras dans lenfer, gauche quand
tu y entreras (Comme cette rponse dplaisait Fatima) elle alla trou
ver Othman pour se plaindre. Othman rit et menvoya, avec Mou'wia
comme arbitres. J e (Ibn Abbas) dis: J e sparerai lun de lautre,
mais Mou'awia riposta: J amais je ne sparerai deux personnes de
Bani Abd Manaf . i bn Abbas et Mou'awi a se rendi rent chez l es deux
63
conjoints et trouvrent quils avaient ferm la porte derrire eux (c..d
ils se sont reconcilis), et devaient rebrousser chemin.
Oubada rapporte: J tais chez Ali quand un homme et une
femme vinrent le trouver et chacun deux escort par une foule des
siens. Ali choisit un arbitre de chaque foule et leur dit: Savez-vous
quelle est votre tche? Si vous trouvez un moyen pour les rconcilier,
rconciliez-les, et la femme de dire: J accepterai le jugement daprs
le livre de Dieu. Mais le mari scria: J amais je ne me sparerai
delle. Ali lui dit alors: Tu mens. Par Dieu, tu ne quittes cet endroit
avant que tu nacceptes le jugement daprs le Livre de Dieu.
Les ulmas saccordent ce que les deux arbitres ont le droit .de
sparer tes deux conjoints ou de tes rconcilier. Au sujet de la spara
tion, Ibrahim Als-Nakhi dclare quils peuvent aussi faire une rpudia
tion par une, deux ou trois fois, pe qui nest pas lavis de Al-Hassan
Al-Basri qui limite la charge de ces deux arbitres la reconciliation et
non la rpudiation; ainsi ctait lopinion de Qatada et Zad Ben As-
lam en commentant les paroles de Dieu dans ce sens: Sils dsirent
sincrement se reconcilier, Allah les y aidera ainsi il nest plus question
de divorce. Mais sils reprsentent lhomme et la femme, alors leur ju
gement doit tre excut sagit-il dune sparation ou dune reconcilia
tion.
Mais les opinions des savants divergent quant la dsignation de
ces deux arbi t res; sont -i l s nomms daprs une dcision du gouver
neur de sort e que l eur j ugement ser ai t irrfutable que les deux
conjoints sy soumettent ou non? ou bien ils sont tout simplement des
reprsentants de deux conjoints? Deux opinions ont t dites ce su
jet:
La premire consiste confier la tche de leur dsignation au gou
verneur car, selon le verset, Dieu commande de nommer deux arbitres
et il est naturel quun jugement prononc par un arbitre ne soit pas en
favour dune des parties. Ceci tait lopinion du Chaf'i, Abou Hanifa et
leurs adeptes.
La deuxime on la tire daprs la rponse de Ali lhomme quand
il luiia dit: ou ce serait la sparation. Mais comme il proteste, Ali rpli-
"* ** au jugement d'aprs le Livre de Dieu, ce que
64
ta femme a demand. Si vraiment le jugement savre dcisif, il ne se
rait pas conditionn par le consentement du mari.
wabud-L-Lha wal tusrik bih sayan wa bil-wlidayni ihsnan wa
junubi wa-s-shibi bi-l-jambi wa-bni-sabli wam malakat aymnukum
inna-L-Lha l yuhibbu man kna muhtlan fahran (36).
Adorez Allah et ne L associez rien. Soyez bons envers vos parents,
vos proches, les orphelins, les pauvres, vos voisins immdiats ou non, vos in
times, les voyageurs et vos esclaves. Allah naime pas les vaniteux et les
fanfarons. (36).
Dieu, quil soit bni et exalt, ordonne de nadorer que Lui sans
rien Lui associer, car II est le crateur, le dispensateur par excellence,
qui pourvoit seul aux besoins de Ses cratures. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- avait demand Mou'adh Ben J abal: Connai s-tu
quel s sont les droits de Di eu sur ses serviteurs? Il lui rpondit: Dieu et
Son Envoy sont les plus savants. Et lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- de rpliquer: I l s consistent L adorer seul sans rien
Lui associer. Si les hommes font cela, connais-tu quels sont leurs droits vi s-
-vi s de Di eu? C'est de ne pas les chti er. (Rappor t par Boukhari et
MousUm) (1};
Puis II recommande dtre bon lgard des pre et mre car
cest grce eux que lhomme a vu le jour. Dans plus dun verset on
trouve que Dieu a joint Son adoration la bont envers les parents. Il
a dit: Sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents) [Coran XXXI,
(1) l Jli ^ 1 5- U :J-*- UJ Jl
l tjl* lij <j! jLjJI U :JU ^ <> uli
bidi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskni wa-l-jri d-l-qurb wa-l-jri-1-
65
14] et: Ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui. 11a prescrit la
bont lgard de vos pre et mre) [Coran XVII, 23] Puis II a recom
mand la bont envers les proches. Dans un hadith authentifi lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: L aumne
fai te un pauvre est compte comme telle, mais si el le est fai te un pr o
che, el l e est la f oi s une aumne et un mai nti en du l ien de par ent.
(Rapport par Nassai )(1).
Puis envers les orphelins ceux qui ont perdu la personne qui
soccupe et se charge deux, puis les pauvres qui ne peuvent combler
leur propre besoin et attendent laide des autres. Dieu ordonne de
pourvoir leur ncessit et les tirer de leur indigence. Nous allons par
ler de ces gens-l en commentant la sourate (le repentir) du Coran.
Ensuite on doit user de bont lgard des: Voisins immdiats ou
non. Ibn Abbas a dit que le premier jouit du droit du lien de parent,
ce qui nest pas le cas du deuxime. Bien que dautres comme Nawf
Al-Bakali, ont dit que le voisin immdiat est le musulman tandis que
lautre est un des gens du Livre. Parmi les hadiths se rapportant au
voisin, on se contente de citer ces quelques-uns:
1- Abdullah Ben Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Gabri el na cess de me recommander dtre
bon l gard du voisin qu la fi n j ai cru quil allait en fai re un de mes h
ri tiers (Boukhari et Mousl i m) (2).
2 - Abdullah Ben Amr Ben AI-As rapporte que le Prophte -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit: L e meilleur ami auprs de Di eu est ce
lui qui est bon l gard de son ami, et le meilleur voisin qui est bon envers
son voi si n (Ti rmi dhi et hmedJ ^K
3 - Al-Miqdad Ben Aswad rapporte que PEnvoy de Dieu -quAllah
(1) Ast j s-Y) t i JU Jl JUaJIl tb.
Cf- 1L
(2) d'j 4)1J jj l ji *JUI ju^-I I J U
Ait C. ;:b jUJ Ij ,
(3) i jSjk C/i
-UjI ljj) (jUJ jS- 4ll AiP )lj >Jl J ji ij
66
le bnisse et le salue- demanda ses compagnons: Comment j ugez-
vous l adul tre? Ils lui rpondirent: Il est interdit. Dieu et Son Envoy
lont interdit jusquau jour de la rsurrection. Et lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- de rpliquer: L e pch que commet un
homme en forni quant avec di x femmes est moi ns grave que cel ui qui le
commet en forni quant avec la femme de son voi si n. Puis i! leur demanda:
Que di tes-vous du vol ? - Il est interdit rpondirent-ils; Dieu et Son En
voy lont ineterdit jusquau jour de la rsurrection. Et lui de rpliquer:
L e pch que commet un homme en volant de di x maisons est moi ns gra
ver que celui en volant celle de son voisi n (Rapportpar Par Ahmed)(1>.
4 - J aber Ben Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: L es voisins sont de trois sortes: Un voisin qui
a un seul droit, un autre qui a deux et un troisi me qui a trois et qui est le
pl us gratifi. Le premi er est un pol ythi ste qui ne joui t que du droit de voi
si nage. L e deuxi me est un musul man qui joui t du droi t de l Isl am et du
droi t de voisinage. L e troisi me est un musul man proche qui joui t de troi s
droits: du voisinage, de l Isl am et du lien de sang(2).
5 - Aicha que Dieu lagre- a rapport quil a demand lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Ayant deux voisins, qui
dois-je faire un don le premier? Il lui rpondit: A celui dont la porte est
la pl us proche que la tienne (Rapport Ahmad et Boukhari )(3).
(1) ^ yu :<jUw>'I Sjjk4)l J J l i i j l i ji -W-l Jl
0^1 I-jijk J J l (Lilt f i , i Uj J I
ji ji j U ,:j tfijW- tf j i J * y~j
i y <ij~~><1)V| : Jli cLJLlI y y <!y j j 4)1 Lf* y - :I^JU
1^ Jjkli *j I ji ?) j* 01j* oLjI
(2) j W- t ^ t J yutj Jl 1Jl i 4J1II JmP jt j j W j t j JI ^ y\ JU
l ^- I (3y^~ ftW<!jU-j (OI9- <i .Li>- tjt>-51 j! j * j t
Ulj y>- j*-*-j V >~<3 SJL51 L*l> tL_>-
jbi Jjj&- 4J Wj cjly^J I j - Ai 0Li>- aJ Jl
j j>-j <-J *y^\ J- *1
(3) ^yJljU- 0j :JUi I J y j cJt-> :-iolp t i j j
. (aj i j jUJ i t j j j ) cUIj dJ i* jl ; Jl
67
Vos intimes il sagit de lpouse comme disaient Ali et Ibn
Mass'oud. Mais Ibn Abbas et Moujahed ont ripost quil est le compa
gnon du voyage. Selon dautres: il est lhomme qui vous tient compa
gnie soit en voyage, soit dans une assemble.
Les voyageurs qui sont les htes, daprs Ibn Abbas. Selon Mou
jahed, Ad-Dahak et Mouqatel, il sagit du tout voyageur qui passe en
traversant un pays pour un autre. Cette dernire interprtation savre
tre la plus correcte.
Vos esclaves tant donn que ceux-l sont dmunis et ont besoin
de toute aide et protection, et qui sont considrs comme des captifs.
Il est rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-, durant la maladie qui causa sa mort, ne cessa de recommander
aux fidles: Observez les prires et soyez bons envers vos escla
ves.
Al-Miqdam Ben Yathreb rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: I l te sera compt en tant quaumne lorsque tu
te nourri s, ou tu donnes manger ton enfant, ta femme et ton domes
ti que (Nassai) (1).
Abdullah Ben Amr demanda un majordome: As-tu donn aux
esclaves leur repas? - Non, pas encore, rpondit-il - Va et donne-leur
leur repas car jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
alue- dire: I l suffi t un homme de commettre un pch en retenant la
nourriture ceux qui sont sa charge.(Rapport par Mousl i m)(2).
Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: T out escl ave a l e droi t la nourri ture et l habi l l e
ment. On ne doi t pl us le charger dun travail dont i l nen est pl us capabl e
(1) JLjL> <jj! Jjj Jli tjl *1*4j J flJuLjl Jli
iiX^o liJLl j j j iiJ &rjj Uj tiJU ilJj -f j LkJj Uj JU
JL) LoL*- ..kl Uj
(2) j UaJl i :Jl .N :Jt f .-gj Jl y JLp ^
g'j* l 1-^1f i - -Jl* 4Jl J j ti ^^]tapli
(rL-*
68
Dans un autre hadith, il aurait dit: Lorsque l esclave de l un dentre vous
lui apporte le repas, qui l le fasse asseoir table avec lui, sinon, qui l lui en
donne une bouche ou deux, car cest bien lui qui l a prpar. (Rapport
par Boukhari et Mousm)(I ).
Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, parlant des esclaves, a dit: I l s sont vos frres que Di eu les
a mi s votre service. Cel ui qui a sa charge un de ces frres, quil le nour
risse de ce quil mange, l habille de ce quil porte, et quil ne lui confie pas
un travail dont il en est incapable de l accomplir seul. Si cest le cas, quil
l ui 'vi enne en ai de (Rapport par Boukhari et Mousl i m)(2).
Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons cest dire ceux qui
sont pleins de fatuit et de gloriole, croyant quils sont suprieurs aux
autres alors quils sont misrables auprs de Dieu et qui renient Ses
bienfaits. Abou Raja Al-Harawi a dit: Pas un homme qui a de mauvais
caractres sans quil ne soit un insolent ou un infatu. Puis il a rcit:
et vos esclaves. Il nest mconnaissant et dsobissant sans quil ne
soit un violent et un malheureux. Puis il a rcit: ... et la bont envers
ma mre. 11ne ma fait ni violent, ni malheureux) [Coran XIX, 32],
Moutraf raconte: On ma rapport un hadith que Abou Dzarr r
ptait souvent, et javais tant envie de le rencontrer. Un jour je lui dis:
O Abou Dzarr! Tu racontes que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Dieu aime trois hommes et dteste trois autres? -
Cest vrai, rpondit-il - Dis moi alors, rpliquai-je, quels sont ces trois
hommes que Dieu dteste?. Il rtorqua: Lun deux est le vaniteux et
le fanfaron. Ne le trouves-tu pas mentionn dans le Livre de Dieu?
Puis il rcita: Allah naime pas les vaniteux et les fanfarons. J e (Abou
Dzarr) demandai PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-:
(1 ) OUI, Aj UJ i t :J I # ^ ^ ^
)4U)oj Aj-I liji :J l ijjin
#l jj ) I J f 4(j ul i l j l S' j l j l i J aJjUJ*
(2) A (*-* f- il ji
U U* 4-J J j i j f l o-b y>-\ lT r+i
SjUy1jJ) :lfTU
69
Donne-moi conseil, Envoy de Dieu Il me fit cette recommanda
tion: N e l ai sse pas tra ner ton i zar, car ceci est de l ostentati on. Di eu
nai me pas cet acte ostentatoi re
Al-ladna yabhalna wayamurna-n-nsa bi-1-buhli wa yaktumna m
thumu-L-Lhu min fadlih wa atadn li-l-kfirna adbam
muhnan (37) wa-l-ladna yunfiqna amwlahum ri*a-n-nsi wal
yuminna bi-L-Lhi wal bi-l-yawmi-l-hiri wa ma-y-yakuni-s-saytnu
lah qarnan fasaa qarnan (38) wa md alayhim law a man bi-L-
Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa anfaq mimm razaqahumu-L-Lhu wa
kna-L-Lhu bihim Alman (39).
Allah naime pas les avares et ceux qui prconisent lavarice. Il naime
pas ceux qui dissimulent les bienfaits dont H les gratifie. Il prpare un ch
timent ignominieux pour les infidles. (37) Il naime pas ceux qui distri
buent leurs biens avec ostentation et qui ne croient ni en Allah ni au
jugement dernier. Qui a Satan pour compagnon a un bien triste compa
g n o n . ^ ) Que perdraient-ils croire en Allah et au jour du jugement der
nier et remettre en circulation ce quAllah leur a donn, alors quAllah
est instruit de tout ce quils font. (39).
Dieu mprise les avares qui ne dpensent pas de ce quil leur a
donn de Ses bienfaits pour les parents, les proches, les orphelins, les
pauvres, les voisins immdiats ou non, les intimes, les voyageurs et
les esclaves, et ceux qui ne sacquittent pas de leur droit envers Dieu
et ordonnent lavari ce aux aut res.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Mf i ez-
vous de l avarice qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds.
Cette avari ce l es avai t i ncits la rupture du l ien de parent, et ils l ont
70
rompu. El l e les a ports la perversi t et ils nont pas manqu la prati
quer }/1K
Ceux qui dissimulent les bienfaits dont II les gratifie car lavare est
mconnaissant envers le Seigneur et napparait jamais sur lui la trace
de la grce divine, ni dans sa nourriture, ni dans son habillement, ni
dans ses actes de charit, comme Dieu le montre dans ce verset:
Oui, lhomme est ingrat envers son Seigneur, il est tmoin de tout cela
mais son amour des richesses est plus fort [Coran C, 6 -8].
Comme ces gens-l dissimulent ce que Dieu leur a donn de sa
grce, Il les menace dun chtiment douloureux. A ce propos, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lor sque Di eu accorde
Ses bienfaits un de Ses serviteurs, I l aime que ses traces apparaissent sur
l ui . Dans ses invocations il disait: Grand Di eu, fai s que nous soyons re
connaissante envers Toi pour Tes grces dont Tu nous a combls, les accep
ter en Te louant et parachve-les sur nous. Cette avarice, bien quelle se
rapporte dans le verset prcit aux biens, elle concerne aussi la
science. Cest pourquoi Dieu a menac les juifs du chtiment pour
avoir dissimul la science aux hommes, surtout lavnement de Mou-
hammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Aprs les avares, Dieu mentionne: Ceux qui distribuent leurs biens
avec ostentation prenant le dmon comme compagnon, qui ne dpen
sent pas en vue de Dieu et de Sa satisfaction, mais pour quon dise
deux: des gnreux. Dieu les mprise comme II mrpise les avares.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy a dit: Les trois premiers qui se
ront laliment de lEnfer sont: le savant, le conqurant et celui qui d
pense ceux-l accomplissent leurs uvres pour tre vus des hommes.
Celui qui possdait les richeses dira (au jour de la rsurrection et lors
du compte final): Mon Dieu, je nai laiss un moyen pour dpenser en
vue de Ton agrment sans le manquer Dieu lui rpondra: Tu mens,
car tu as voulu quon dise de toi un gnreux, et on la dj dit.
En dautres termes quiconque avait agi de la sorte dans la vie pr-
seMe aurai t reu sa rcompense. On demanda ('Envoy de Dieu -
(1) t ! i s ' y, JUL Ail <)l J Jl
jyrJ i l pAsb
71
quAllah le bnisse et le salue- sur le sort de Abdullah ben J ad'an:
Ses dpenses et ses affranchissements lui seraient-ils utiles? - Non,
rpondit-il, car il na jamais dit un jour: Seigneur, pardonne-moi mes
pchs le jour du jugement.
Ceux-l, tant dirigs par satan quils avaient pris pour compa
gnon: ne croient ni en Allah ni au jugement dernier Puis Dieu les
blme en disant: Que perdraient-ils croire en Allah et au jour du juge
ment Dernier et remettre en circulation ce quAllah leur a donn?. Quel
dommage auraient-ils donc subi sils avaient suivi le droit chemin, se
montraient sincres en se dtourmant de lhypocrisie, avaient cru en
Dieu ambitionnant la demeure ternelle en rcompense de leurs bon
nes actions en dpensant comme Dieu leur a ordonn? Ne savaient-ils
pas que Dieu connait parfaitement leurs intentions et tout ce quils
font? Celui qui mrite dtre bien dirig, Dieu lui montre le chemin droit
et lui accorde le succs, en lui prparant toute bonne action qui sera
agre de Lui. Quant celui qui mrite lhumiliation et la perdition, il
ne blme que lui-mme et Dieu lloigne du droit chemin et de sa mi
sricorde.
inna-L-Lha l yazlimu mitqla darratin wa in taku hasanatan
yud'ifh wa yuti mi-l-ladunhu ajran azman (40) fakayfa id j in
min kulli ummatim bi sahdin wa jin bika al hifl a i sahdan (41)
yawmaidn yawaddu-l-ladna kafar wa as-r-rasla law tusaww
bihimu-l-ardu wal yaktumna-L-Lha hadtan (42).
Allah ne lsera personne, pas mme du poids dun atome. Il rmunre
ra au centuple les bonnes actions et leur assurera une rcompense magni
fique. (40) Quadviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortira un
tmoin. Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin. (41)
72
Ce jour-l, les infidles et les adversaires du Prophte prfreront tre sous
terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah (42).
Dieu fait connatre Ses serviteurs quil leur accordera leur r
compense et les comblera de Sa grce sans faire tort personne du
poids dun atome. Sil sagit dune bonne action II la lui rendra au cen
tuple et chacun recevra la rtribution quil mrite. Il a dit dans dautres
verset: Nous poserons les balances exactes le jour de la rsurrection)
[Coran XXI, 47], et par la bouche de Loqman qui exhortait son fils, Il a
dit: O mon fils! Mme si ctait lquivalant du poids dun grain de mou
tarde et que cela ft cach dans un rocher ou dans les cieux, ou sur la
terre, Dieu les prsentera en pleine lumire [Coran XXXI, 16].
Il a dit aussi: Celui qui aura fait le poids dun atome de bien, le ver
ra * celui qui aura fait le poids dun atome de mal, le verra) [Coran
XCIX, 7-8].
Dans les deux Sahihs, et daprs Abou Sa'id Al-Khoudri, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, dans un long hadith se rap
portant lintercession, a dit: Di eu Lui la pui ssance et la gl oi re dira:
Retournez et fai tes soti r du f eu qui conque aura dans le cur le poi ds d un
grai n de moutarde de f oi Il s feront sorti r un grand nombre de personnes.
Puis Abou Sa'id dit: Rcitez si vous voulez: Allah ne lsera personne,
pas mme d poids dun atome. (Rappor tpar Boukhari et Mousl i m)(I )
Abdullah Ben Mass'oud a dit: Au jour de la rsurrection, on am
nera lhomme ou la femme, et un crieur criera en faisant entendre les
premiers et les derniers: Cest un tel fils dun tel, quiconque a un droit
sur lui quil vienne le rcuprer. Alors la femme se rjouira de pouvoir
rcuprer ses droits que lui devaient son pre, sa mre, son frre ou
son mari Puis il rcita D ne sera plus question, pour eux, de gnalo
gies, et ils ne sinterrogeront plus) [Coran XXIII, 101]. Dieu alors dga
gera qui II veut de ses propres droits mais jamais des droits de ses
cratures. En jugeant les gens, Dieu leur dira: Acquittez-vos des
(1 ) ^>^1 if-U-ji VLOJJ- <)|
<*- j Li > 4-1* *}* -' J
. djUJI QA j>Xt
73
droits des autres. Chacun rpondra: Seigneur, le bas monde est
compltement ananti. Do pourrai-je leur donner pour macquitter?
Dieu dira alors (aux anges). Prenez de ses bonnes actions pour satis
faire les ayant-droits Sil tait fidle Dieu et il lui en restera le poids
dun atome de ses bonnes actions, Dieu le lui doublera pour le faire
entrer au Paradis. Puis Ibn Mass'oud rcita: Allah ne lsera personne,
pas mme du poids dun atome. Il rmunrera au centuple les bonnes ac
tions Mais si cet individu tait un malheureux, lange dira Dieu:
Seigneur, ses bonnes actions sont puises et il en reste tant de de
mandeurs. Il lui ordonnera: Prenez des mauvaises actions de ces
demandeurs et ajoutez-les celles de cet homme, puis prcipitez-le
dans lEnfer.
Quant au polythiste, daprs Sa'id Ben J oubair, on lui allgera le
chtiment le jour de la rsurrection sans pour autant pouvoir sortir du
Feu o il demeurera ternellement. Ce qui confirme tout cela, est le
hadith authentifi dans lequel Ibn Abbas aurait demand lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, ton oncle
Abou Taleb ta entour de sa protection et de ses soins, et ta secouru.
As-tu pu lui tre utile en quelque chose? - Oui , rpondit-il, il est dans
l endroit le moi ns pni bl e de l Enfer, et sans mon intercession il serait dans
le pl us profond ab me.
II se peut que cela soit rserv seulement Abou Taleb, la preuve
en est ce hadith quon trouve dans le Sahih de Mouslim o Anas rap
porte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aurait dit:
Di eu ne fera pas tort un croyant pour une bonne action quil a commise.
I l lui donnera des biens de ce bas monde et le rtribuera dans la vie future.
Quant l'incrdule, I l lui accordera des biens pour ses bonnes actions quil
a commises en vue de Di eu dans le bas monde, de sorte que dans la vie f u
ture, il naura aucune bonne action pour en tre rtri bu*1*.
Abou Othman raconte: J ai demand Abou Houraira: J ai en
tendu mes frres dire que tu as entendu le Prophte -quAllah le b
(1) j J vl * fc pif c V S Oi :JIS4 S JJ-J C5JJ
( J fji U tLjjJI ^ LfJ Uj l t L j J l i l
74
nisse et le salue- dire: Dieu rmunrera mille mille bonnes actions
chaque bonne action? Il me rpondit: Par Dieu, je lai entendu dire
quelles seront de deux mille mille bonnes actions. Puis il rcita:
Quest-ce donc la jouissance phmre de cette vie compare la vie fu
ture, sinon peu de chose) [Coran LX, 38].
Pour montrer la grande terreur du jour de la rsurrection, Dieu dit:
Q u adviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortira un tmoin.
Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin? Qui signifie
que chaque Prophte sera le tmoin contre son peuple comme on le
trouve dans ces deux versets: La terre brillera de la lumire de son Sei
gneur. Le Livre sera pos en vidence. Les Prophtes et les tmoins vien
dront) [Coran XXXIX, 69] et: Comme le Jour o nous enverrons
chaque communaut un tmoin contre eux) [Coran XVI, 89].
Daprs AI-Boukhari, Abdullah Ben Massoud raconte: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma demand de lui rciter du
Coran. J e lui dis: Envoy de Dieu, te rciterai-je le Coran alors que
cest toi quil a t rvl? - Oui , rpondit-il, car j ai me l entendre r
ci t par un autre que moi . J e lui rcitai la sourate des femmes, et ar
riv ce verset: Quadviendra-t-il deux lorsque de chaque peuple sortia
un tmoin.''Lorsque, toi-mme, tu te dresseras contre eux comme tmoin?
il scria: Assez et je vis ses yeux fondre en larmes(1).
Ce jour-l, les infidles et les adversaires du Prophte prfreront
tre sous terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah Certes
il est le jour de la grande frayeur o les incrdules souhaiteront tre
engloutis par la terre en sattendant la honte, lhumiliation et la
rprimande pour prix de leurs uvres. Ils ne pourront rien cacher
Dieu et avoueront tout ce quils auront commis.
A ce propos Sa'id ben J oubar raconte quun homme vint trouver
ibr. Abbas et lui dit: Jai entendu Dieu Lui la puissance et la gloire
(1) ^ ^ *jj 4JJI i Sjj
j I j ^ A aJb ^JJ ..7I 5
75
rpter les paroles des polythistes au jour de la rsurrection: Par
Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythistes et dire dans un au
tre verset: davoir quelque chose cacher Allah?. Ibn Abbas rpondit:
En constatant que nul nentrerait au Paradis sil ntait pas un musul
man soumis,les polythsites se disent: Pourquoi ne nions-nous pas?
et ils dclarent: Par Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythistes
Dieu alors met un sceau sur leurs bouches et leurs mains et pieds t
moignent de ce quils ont accompli. Voil le sens de ce verset: davoir
quelque chose cacher Allah.
Dans une autre version, un homme vint auprs dIbn Abbas et lui
dit: J e trouve dans le Coran des versets qui se contredisent Ibn Ab
bas scria: Lesquels? Tu en doutes? - Non, rpliqua lhomme, il
nest plus question de doute mais des contradictions. - Donne-moi un
exemple, lui proposa Ibn Abbas -Et lhomme de dire: J entends Dieu
dire: Dans leur garement, ils ne pourront alors que dire: Par Dieu, no
tre Seigneur! Nous ntions pas polythistes) [Coran VI, 23] puis II dit:
davoir quelque chose cacher Dieu Ibn Abbas lui rpondit: Le pre
mier verset signifie que lorsque ces polythistes auront constat au
jour de la rsurrection que Dieu nabsoudra que les musulmans et leur
pardonnera leurs pchs quels quils soient graves mais jamais quand
il sagit du polythisme, ils se diront: Pourquoi ne nions-nous pas et
dclareront: Par Dieu, notre Seigneur! Nous ntions pas polythis
tes esprant obtenir le pardon. Mais Dieu ^mettra un sceau sur leurs
bouches, et leurs mains et pieds tmoigneront de ce quils ont ac
compli. Et alors: les infidles et les adversaires du Prophte prfreront
tre sous terre, plutt que davoir quelque chose cacher Allah.
Une troisime variante rapporte par Ad-Dahak, et qui est pareille
aux deux premires, prcise que lhomme qui a eu cette discussion
avec Ibn Abbas, tait Naf Ben Al-Azraq.
c { s tj y t i&j - \ p : qfb:
j f ff e Z J
\ ^ ^ H j i f ej r v .
76
y ayyuh-l-ladna a man l taqrab-s-salta wa antum sukr hatt
talam m taqlna wal junuban ill biri sablin hatt tagtasil wa
in kuntum marda aw al safarin aw j a a ahadum-minkum mina-1-
gaiti aw lmastumu-n-nisa1a falam tajid man fatayammam sadan
tayyiban famsahu biwujuhikum wa aydikum inna-L-Lha kna
Afuwwan Gafran (43).
O croyants, ne priez que lorsque vous tes lucides. Attendez de
comprendre ce que vous dites. Si vous tes impurs, lavez-vous, moins que
vous ne soyez en voyage. Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez
de satisfaire un besoin ou davoir approch une femme, et que vous ne trou
viez pas deau, avisez de la terre propre et frottez-vous- en le visage et les
mains. Allah est indulgent et misricordieux (43).
Dieu quil soit bni et exalt, interdit Ss serviteurs croyants de
prier en cas divresse, car lhomme ny sera conscient de ce quil dira.
Comme II interdit limpur de frquenter la mosque et y demeurer,
moins quil ne soit un passant (et ctait avant la construction des mos
ques). Cela se passait avant linterdiction catgorique du vin, comme
on la dj montr en commentant le verset 219 de la sourate la va
che. Diey a dit: Ils tinterrogent sur le vin et le jeu et lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- le rcita Omar. Celui-ci deman
da: Seigneur, montre-nous un ordre dcisif concernant le vin. Les
hommes cette poque, et aprs cette rvlation ne buvaient pas tant
quils priaient. Mais la fin Dieu fit descendre ce verset qui constitue
une interdiction formelle du vin O vous croyez, le vin, le jeu de hasard,
les pierres dresses et les flches divinatoires sont une abomination et une
uvre du dmon. Evitez-les., jusqu Ne vous abstiendrez-vous pas?)
[Coran V, 90-91]. Entendant cela Omar scria: Nous nous sommes
abstenus.
En voil un autre rcit relatif linterdiction du vin. Ali Ben Abi Ta-
leb racotne: Abdul Rahman Ben Aouf nous prpara un repas et nous
prsenta du vin. Les hommes en burent et devinrent ivres. Au moment
de la prire, lun dentre nous la prsida et commit des erreurs en rci
tant la sourate des incrdules. Il dit: Dis: O vous les incrdules, je
nadore pas ce que vous adorez, et nous adorons ce que vous ado
rez... Dieu cette occasion fit cette rvlation: O croyants, ne priez
que lorsque vous tes lucides. Attendez de comprendre ce que vous dites.
77
On peut dduire de ce qui prcde que cette interdictior tait pro
gressive:
- Le premier verset consiste en une interrogation sur le vin.
- Le deuxime dfend lhomme de prier ltat divresse.
- Le troisime renferme un ordre catgorique de labstention.
Si vous tes impurs, lavez-vous, moins que vous ne soyez en
voyage. On doit dabord montrer quau dbut de lre islamique et
avant la construction des mosques, on rservait un morceau de la
terre pour y faire la prire en plein air. Certaines portes des demeures
donnaient directement sur ce terrain et lon tait contraint le traverser
pour passer dun ct lautre, dans le but daller puiser de leau pour
se purifier quand les hommes se trouvaient en tat dimpuret ma
jeure. Il leur tait interdit de sasseoir dans cet endroit consacr la
prire, mais il leur tait tolr dy passer sil ny avait pas dautre ac
cs. Ce qui confirme ce fait est le hadith authentifi rapport par Bouk-
hari dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait
ordonn de fermer toutes les portes accdant la mosque sauf celle
dAbou Bakr.
Ainsi cette rgle sapplique l femme qui est ses menstrues ou
lochies. Car il est cit dans le Sahih de Mouslim que (Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- avait demand Aicha de lui apporter
la natte qui se trouvait dans la mosque. Elle lui rpondit: J ai mes r
gles Il rtorqua: Cest une chose qui ne dpend pas de toi.
Mais Ali a interprt ce verset dune manire diffrente.ll a dit quil
est permis au voyageur dy faire la prire quand il est en tat dimpu
ret et ne trouve pas de leau pour se purifier. Ceci corrobore le hadith
rapport par Abou Dzarr dans lequel (Envoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: L e sable pur est une purification pour tout musul
man sil ne trouve de l eau qu une distance de tels jours de marche. Mai s
une f oi s cette eau est di sponsi bl e, l ave-toi car ce sera mi eux pour toi .
( R a p p o r t p ar Ahmed et les auteurs des sunans)( j } .
("I) s--WI J -.k ./i )li 4)1J j'j jL tjl j i j S- rJ l i Sjj
lii IjL j - t. Ldi XsyS
.Qj Ljj tL-J-k- Cj * J*j aljj)fcll
78
Pour donner ce verset une explication claire, on peut dduire
que lhomme ne doit prier tant quil est ivre jusqu ce quil soit en tat
de lucidit pour comprendre ce quil dit. Ainsi il ne faut pas rester dans
la mosque en tat dimpuret rituelle et prier moins quil ne soit un
voyageur.
En ce qui concerne la lotion, les trois imams Abou Hanifa, Malek
et Chaf'i ont jug quelle est une obligation pour tout homme se trou
vant en tat dimpuret majeure qui demeure dans la mosque, ou la
rigueur, il doit faire une lustration pulvrale (tayammoum) sil ne trouve
pas de leau pour se purifier. Quant a limamAhmed, il a jug que les
ablutions sont suffisantes, tirant argument dun hadith rapport par
Mouslim daprs Ata Ben Yassar quil a vu quelques uns des compa
gnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- assis dans
la mosque alors quils taient impurs rituellement, se contentant des
ablutions.
Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un be
soin ou davoir approch une femme, et que vous ne trouviez pas deau, avi
sez de la terre propre. La maladie dont il est question dans le verset
est celle qui attarde la gurison une fois on a utilis leau pour faire
une lotion ou des ablutions, bien quune foule des thologiens tolrent
une lustration pulvrale sans faire une distinction entre les diffrentes
sortes de maladies.
Moujahed rapporte que ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois
qui, tant malade, na pas pu quitter sa place pour faire ses ablutions
et navait pas un domestique pour le servir. La satisfaction dun besoin
naturel signifie limpuret mineure.
Quant lapproche des femmes il y a eu une divergence dans son
interprtation:
- Les uns ont dit quil sagit de rapports charnels daprs Ibn Ab-
bas surtout, en donnant le mme sens aux deux verbes (en arabe)
massa et lamassa qui signifie avoir de rapports charnels avec une
femme. Le verbe lamassa est cit dans le verset prcit. Quant au
verbe massa, il est cit dans ces deux versets: ... avec qui vous
naurez pas consomm le mariage) [Coran II, 236] et: ... quand vous les
rpudiez ensuite sans les avoir touches) [Coran XXXIII, 49],
79
- Les autres ripostent disant quil sagit dun simple toucher avec
un membre oei une partie du corps, comme par exemple toucher la
femme avec la main ou lembrasser, et cela exige des ablutions. Telle
tait lopinion de Ibn Massoud, Abdullah Ben Omar et autres.
Mais suivant dautres versions, Aicha a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- embrassait sa femme et faisait la
prire sans renouveler ses ablutions, ainsi il faisait cela ltat de
jene sans le rompre.
Bien que Malek, Chaf'i et ibn Hanbal exigent de lhomme de faire
ses ablutions sil touche la femme, la premire opinion qui contredit ce
la savre tre plus correcte, daprs les dires de Aicha, et cest Dieu
qui est le plus savant.
et que vous ne trouviez pas deau avisez de la terre propre Plusieurs
ulmas ont dduit de ce verset que la lustration pulvrale (tayam-
moum) nest valable quen cas de pnurie deau. A cet gard Imran
Ben Hossain rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- vit un homme qui sisolait des autres au moment de la prire. Il
lui demanda: O un tel! Quest ce qui t empche de pri er avec les autres?
N es-tu pas musulman?- Certes oui, rpondit-il, mais je suis pollu et je
nai pas trouv de leau pour me purifier Et le Prophte de rpliquer:
Recours-toi du bon sable, il te suffi t. (Rapport par Ahmed/1*.
La terre propre, ou le bon sable, signifie daprs Malek: la terre, le
sable, les arbres et les plantations. Selon Abou Hanifa: elle est toute
substance qui est de par sa nature ressemble la terre comme le
sable, larsenic, le calcaire. Mais Ibn Hanbal et Chaf'i prcisent quil
sagit du bon sable.
Daprs Mouslim, Houdzaifa Ben Al-Yaman a rapport que lEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Nous avons t pr
frs aux autres par ces troi s faveurs: (Dans la pr i r e) nos rangs sont
(1) yfUaJ 1*1* L L. :JU a J^ S/jkw j <d)l J t s b
:Jl <iil j Ij ^ :JU cJI
.(y#*- 0 1 j* -Uj -I Ij j ) LS <ti Lie
80
parei l s aux rangs des anges, toute la terre nous est un lieu de pri re et son
sable purificateur si nous ne trouvons pas deau(1).
... et frottez-en le visage et les mains Ce qui diffrencie la lustra
tion pulvrale des ablutions, est que la premire est restreinte au frotte
ment du visage et des mains. Cependant la manire de la pratiquer
tait sujet de diffrentes opinions:
- La premire consiste frapper le sol deux fois par les paumes
des mains pour se frotter le visage et les bras jusquaux coudes, selon
Ibn Omar et Chafl.
- La deuxime consiste frapper le sol deux fois pour se frotter le
visage et les mains. Ce qui tait lancien avis de Chaf'i.
- La troisime se limite frapper le sol une seule fois. A cet gard
on rapporte quun homme vint trouver Omar et lui dit: je suis pollu
et nai pas trouv deau pour me purifier. Il lui rpondit: Ne prie
pas. Mais Ammar qui tait prsent dit Omar: O prince des
croyants! Te rappelles-tu quand nous tions dans une expdition, toi et
moi, en tat dimpuret majeure, toi tu nas pas pri, quant moi je me
suis roul dans le sable et jai pri. En racontant ce fait au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-, il me dit: Il te suffirait de faire cela et
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- frappa le sol de ses deux
mains, souffla dessus et se frotta le visage et les mains.
Dans une autre version on trouve cet ajout: Abdullah dit Abou
Moussa, tout deux tant prsents: Sans doute Omar ne paraissait
pas convaincu. Abou Moussa lui rpondit: Comment ne devait-il pas
ltre alors que cest une chose claire daprs ce verset: et que vous ne
trouviez pas deau, avisez de la terre propre Abdullah ne savait pas par
quoi rpliquer et se contenta de dire: Si lon tait autoris faire le
tayammoum, lun dentre nous aurait abus de cette autorisation en
pratiquant la lustration pulvrale chaque fois trouvant leau trs
froide.
(1 ) LLsij ! J l tjl LkJ I ^
\-PijS ^ L c ~ L * s > -
.ifUJ I lit y
81
Dans la sourate de la table, Dieu a dit: et frottez-vous-en le visage
et les mains) [Coran V, 6]. Chaf'i en dduit que, pour faire le tayam-
moum il faut se servir de la terre propre dont sa poussire se colle au
visage et aux mains.
Dieu a dit aussi dans la sourate de la table:Allah ne dsire pas
vous causer de la gne. Il aspire ce que vous soyez propres Cela signifie
que Dieu, par cette loi, ne veut pas vous imposer de charge suppl
mentaire en vous autorisant vous contenter de la lustration pulvrale
pour vous purifier en cas de pnurie deau. Cest une de Ses grces
dont II vous comble afin dtre reconnaissants envers Lui, et ceci na
jamais t octroy une autre communaut.
Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, J aber Ben
Abdullah rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- a dit: On ma accord ci nq faveurs quaucun autre Prophte navai t
repues avant moi : La vi ctoire (sur l ennemi ) une di stance dun moi s de
marche (en lui i nspi rant) la terreur; toute la terre ma t fai te comme un
lieu pour la pri re, et son sabl e est un moyen de puri f cationl ; qui conque de
ma communaut peut pri er l o il sera l e moment de la pri re; l es butins
sont devenus commes des biens licites pour moi al ors quils ne l tai ent pl us
aucun avant moi ; on ma accord l e droi t di ntercessi on; Di eu envoyai t
chaque Prophte son peupl e, tandis que moi , j ai t envoy au monde en
ti er. (Rappor tpar Boukhari et Mousl i m)(1>.
Et le verset se termine par: Allah est indulgent et misricordieux
car dans les cas que nous avons dj mentionns, sagit-il dune
ivresse ou dune maladie ou dune impuret rituelle majeure, si on ne
trouve pas de leau pour se purifier, Il nous autorise se servir du
sable propre afin quon accomplisse la prire dune faon parfaite qui
exige une puret et des abutions dont le tayammoum peut les rempla
cer.
(1 ) :#<*!
^ 0-4-"* C-;)apl>
a-bn-**' <<J.ia.\t }L*aJI ji\ ^ J jtj Uj I-1?*
j PlLiJl C-J af-lj
82
En principe nous devions mentionner les causes du tayammoum
et la circonstance de la rvlation en commentant la sourate de la
table mais nous allons les citer ci-aprs pour les raisons suivantes:
1- Le verset relatif au tayammoum cit dans la sourate des fem
mes a t rvl avant le verset cit dans la sourate de la table.
2 - Ce verset fut descendu avant linterdiction catgorique du vin
quon trouve dans la sourate de la table; et ctait peu aprs la bataille
de Ouhod en assigeant les juifs de Bani An-Nadir.
3 - La sourate de la table tait parmi les dernires qui furent rv
les lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari que Alcha -que Dieu lagre
a racont: Nous tions partis en compagnie de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dans une de ses expditions. Arrivs
Al-Bayda ou Zat-el-J aich, je perdis mon collier. LEnvoy de Dieu
s'arrta pour le rechercher et tout le monde fit halte dans un lieu o il
ny eut plus deau. Les hommes vinrent trouver Abou Bakr -que Dieu
lagre- et lui dirent: Ne vois-tu pas ce qua fait Aicha? Elle a oblig
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de sarrter et les
gens nont plus deau et ils ne se trouvent point dans un lieu o il y a
de leau.
Abou Bakr (mon pre) se dirigea o je me trouvais et lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- tait endormi en posant la tte
sur ma cuisse. Il me dit: Tu as retenu lEnvoy de Dieu et les gens
nont plus deau et ne se trouvant pas dans un lieu o il y a de leau
Il se mit madresser des reproches et dire ce quil plut Dieu de lais
ser dire; et me donna de coups de poing la hanche sans agir de ma
part raison de la place quoccupait lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- sur ma cuisse. Le lendemain matin quand lEnvoy
de Dieu saperut quil ny eut plus deau, Dieu lui a rvl le verset
concernant le tayammoum, et tout le monde se mit le pratiquer. Ous-
said Ben Houdar dit alors: Ce nest pas la premire grce que vous
receviez de Dieu famille dAbou Bakr Et Aicha de poursuivre:
83
La lgitimit du Tayammoum.
Quand nous poussmes le chameau que je montais se relever
nous trouvmes le collier sous lui(1).
Al-Asla Ben Charik raconte: J ai t charg de bter la chamelle
de lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-. Dans une nuit
trs froide je fus pollu, et le matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- me dit de lui prparer sa monture. Comme je rpu
gnai la bter ltat dimpuret et jeus peur de mourir ou de subir
une certaine maladie en me servant de leau froide pour me purifier, je
demandai un Ansarien de bter la chamelle ma place. Puis jarran
geai quelques pierres pour en faire un petit foyer o je mis le feu pour
chauffer leau et je fis une lotion. En rejoignant lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue-, il me demanda: Asl a', pourquoi as-tu
chang la faon de bter la chamel l e? J e lui rpondis: Envoy de
Dieu, un Ansarien la fait ma place - Pourquoi , dit-il. J e rpliquai: J e
subis une impuret rituelle et eus peur de mourir ou de tomber malade
en me purifiant leau froide Et je lui racontai ce que javais fait. Dieu
cette occasion fit cette rvlation: O croyants, ne priez pas que
lorsque vous tes lucides... jusqu AHah est indulgent et misricordieux
(J yjlj flSU JLP gftJjl OlJ b frl.L ;l\j
L*(j ^jl
j j _jjl 1*1|>$ A* J -jjs <1 J A f t p
( J t~ !JLJ JL* (J
Jj i i l tLi> L* Jl j jjl kJIp cJl i !Ul> {* ^
.il J 'jj Nj jS^i\ A ^3 o-Lj jJ oj
*ul <jjl L* J y**i
!* js^JI I ** : c Jl jt JjL jA U Jl JL^l
,*2>xj JLkII j j
(2) -^ 1 Jj +*j <LLi c.,:^ :Jl ccLj-i j jS - j-i -lUJI JL
J_j-oj Li l 4aJL>-J i \ <1)1J c j j l j aJLJ ^
j Oj>li ^Joy>\ jl O_^li JjUI L*JIj Jl Ulj -jj|C 4jl
^ J j a?J h tCLylj tl U; Cm?wU IjUo-I Cf-i>j pj j* jUdVl
84
alam tara il-l-ladna t nasbam-mina-l-kitbi yastarna-d-dallata
wa yurdna an tadill-s-sabla (44) wa-L-Lhu alamu bi 'a . d a ikum
wa kaf bi-L-Lhi waliyyan wa kafa bi-L-Lhi nasran (45) mina-l-ladna
hd yuharrifuna-l-kalima am-mawdiih wa yaquluna samin wa
asayn wa-sma' gayra musmain wa rin layyam-bi alsinatihim wa
tanan f-d-dni walaw annahum ql sami'n wa atan wasma1
wanzum lakna hayra-l-lahum wa aqwama wa lki-l-la anahumu-L-
Lhu bikufrihim fal yuminna ill qallan (46).
Considre ceux qui ont reu une partie du Livre! Us courent aprs ler
reur et souhaitent de vous y prcipiter votre tour. (44) Allah connait
mieux que quiconque vos adversaires. Allah vous suffit pour matre et vous
suffit pour alli. (45). Parmi les juifs, il y en a qui falsifient lorigine des
mots et qui se permettent de dire au Prophte: Nous entendons et nous
dsobissons. Que tu entendes ou que tu nentendes pas, a nous est gal.
Aie de la considration pour nous. Et cela, en tordant leur langue avec
mpris et dans un esprit de dnigrement pour la religion. Que ne disent-ils
plutt: Nous entendons et nous obissons Ecoute-nous et regarde-nous
Un tel langage eut t prfrable et aurait t plus loyal. Mais que faire?
(-5* ( JW clCj j M Ai lSJ 1
J f r U tfj li 1 j j 01 *jjA.i
Ij * l LIj^J LaJ pjjtj Ij j j i s
.Ai* J i A* j J A (J j j J i j
85
Allah les a maudits pour leur impit. Ils nont en effet que peu de foi
(46).
Il sagit des juifs, que Dieu les maudisse jusquau jour du jugement
dernier, qui ont troqu lerreur contre la voie droite, se sont dtourns
de ce que Dieu a rvl Mouhammad, ont nglig et dissimul par
fois la science reue des anciens Prophtes au sujet de lavnement
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et ont chang
tout cela contre un vil prix pour obtenir quelques biens phmres de
ce bas monde. En plus, ils veulent que vous gariez du droit chemin et
que vous deveniez incrdules croyants en laissant la voie droite et la
science utile.
Allah connat mieux que quiconque vos adversaires en vous mettant
en garde contre eux, et vous demandant mettre votre confiance en
Lui car II est le meilleur protecteur et le meilleur dfenseur.
Ces juifs-l altrent le sens des paroles rvles dlibrment et
disent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Nous avons en
tendu ce que tu viens de dire Mouhammad, mais quand mme nous
te dsobissons. Entends, sans que personne te fasse entendre et re
garde-nous. Ils veulent le tourner en drision, que Dieu les maudisse,
en tordant la langue avec mpris pour attaquer la religion quil prche.
Ils lui dclarent autre que ce quils dissimulent. Mais Dieu fait connatre
Son Envoy leur ralit en lui disant: Que ne disent-ils plutt: Nous
entendons et nous obissons cest t certainement meilleur pour eux et
plus droit: Mais que faire? Allah les a maudits pour leur impit. Ils nont
en effet que peu de foi on suivant une autre interprtation: ils ne croient
pas lexception dun petit nombre dentre eux. Nous avons dj parl
de leur attitude hostile envers le Prophte en commentant le verset n:
104 de la sourate La vache
86
y ayyuh-l-ladn t-l-kitba *amin bim nazzaln musaddiqa-l-lim
ma'akum min qabli an-natmisa wujhan fanaruddah al adbrih aw
nal'anahum kam laann ashba-s-sabti wa kna amru-L-Lhi
maflan (47) inna-L-Lha la yagfiru ay-yusraka bih wayagfiru m
dna dlika limay-yasa u wa may-yusrik bi-L-Lhi faqad iftara' itman
azman (48).
O gens dEcriture, croyez ce que nous rvlons et qui confirme ce
que vous savez dj, avant que nous vous dfigurions et tournions sens des
sus dessous vos visages ou que nous vous maudissions, comme nous avons
maudit les profanateurs du Sabbat. Allah est prompt excuter ses mena
ces. ( ^ ; Allah ne pardonne point quon Lui associe dautres divinits. Hor
mis cela, Il pardonne qui 11veut. Celui qui donne des associs Allah
commet un horrible forfait. (48).
Dieu ordonne aux gens du Livre de croire ce quil a rvl
Son Envoy -quAllah le bnisse et le salue- et qui corrobore ce quils
possdent comme Ecriture en les menaant dun chtiment exemp
laire: avant que nous dfigurions et tournions sens dessus dessous vos visa
ges. Certains ont expliqu cela en disant que Dieu efface leurs
visages en les privant des yeux, des oreilles et de nez. Mais Ibn Ab-
bas la cmment autrement en disant que Dieu les dfigure de sorte
que le visage soit tourn vers Tanire et ils marchent reculons. Cela
constitue un chtiment ignominieux pour prix de leur impit et de leur
dtournement du droit chemin.
Dautres comparent cette dfiguration ces paroles divines: Oui
nous mettrons des carcans leur cous, jusqu leurs mentons; leurs ttes se
ront maintenues droites et immobiles. Nous placerons une barrire devant
e u x. ) [Coran XXXVI , 8-91.
Selon dautres, Dieu efface leurs visages afin de ne plus voir la
voie droite et de rester dans lgarement. Ou bien II les fait retourner
ltat dincrdulit et les transforme en singes. On a rapport que Kab
AJ -Ahbar, entendant ce verset, se convertit lIslam.
Issa Ben Al-Moughira raconte: Etant chez Ibrahim, nous parlions
de la conversion de Ka'b. Il dit: Ka'b embrassa lIslam du temps de
*Omar. Voulant partir J rusalem, Kab passa Mdine. En le voyant
Omar scria: O Ka'b! Convertis-toi Ka'b lui rpondit: Ne rcitez-
87
vous pas ce verset: Ceux qui tait chargs de la Tora et qui, ensuite, ne
lont plus accepte, ressemblent lne charg de livres?) [Coran LXII, 5];
eh bien moi, je suis charg de la Tora. Omar e laissa et Kab pour
suivit son chemin. Arriv Homs, il entendit un des habitants attrist
rciter: O gens dEcriture, croyez a ce que nous rvlons et qui confirme
ce que vous savez dj, avant que nous vous dfigurions sens dessus dessous
vos visages Ka'b scria alors: Seigneur, je me suis converti; de peur
quil ne subisse ce chtiment. Puis Ka'b retourna sa famille Yemen
qui se convertit son tour et il lamena Mdine en tant que musul
mans.
ou que nous vous maudissions, comme nous avons maudit les profana
teurs du Sabbat il sagit de ceux qui avaient transgress le sabbat par
une certaine ruse en tendant les filets pour recueillir les poissons,
Dieu, pour les punir, les avait transforms en singes et porcs.
Puis Dieu rappelle aux hommes quil excute toujours ses mena
ces et nui ne pourrait le rendre limpuissance. Il leur rappelle aussi
qu'il ne pardonne jamais quiconque Lui reconnat de rivaux, mais
pour les autres pchs, Il pardonnera qui II voudra. A ce propos on
se contente de citer ces quelques hadiths:
1 - Anas Ben Malek rapporte, que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: I l exi ste trois sortes dinjustice: une injustice que Di eu
ne pardonne jamai s; une deuxi me qui l pardonne, et une troisi me qui l ef
f ace total ement. La premi re est l e pol ythi sme que Di eu ne pardonne
poi nt. Puis il rcita: Le polythisme est une injustice) [Coran XXXI,
13]. Quant la deuxi me que Di eu pardonne, elle est celle que les hommes
commettent l gard de l eur Sei gneur. La troi si me commi se entre l es
hommes eux-mmes de sorte que Di eu venge, l un de l autre. (Rappor t
par Boukhari et Mousttm
(1 ) j* pJ lj c-t ^
J j-iJ I :J Uj lilj-iJ li I j m V ji_L)Jt UU .Lii. ^ kj
HJ W* P <'V j LaJI I oyu iJ I jJ LlJ l j t<^jfe.fr j ,j fej
'jj) * f j, g L/Jt _fi V tSJl |JUJI L-lj
88
2 - Abou Idriss rapporte que Mou'awia a entendu lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- dire: Peut-tr e Di eu pardonne tous les
pchs l excepti on de ces deux: Lorsque l homme meurt i ncrdul e, et
lorsque l homme tue un croyant de propos dl i br(I ).
3 - Abou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Tout homme qui atteste: I l ny a dautre divini t que
Di eu et qui mourra aussitt aprs, entrera au paradi s. J e lui demandai:
Sil a forniqu ou vol? - Mme si l a forni qu ou vol , rpondi t-i l . -
Mme sil a vol ou sil a forniqu? demandai-je de nouveau. - Mme
s i l a forni qu et s i l a vol , affirma-t-il. A la quatrime fois, il ajouta:
Mal gr Abou Dzarr. (Rappor tpar Boukhari et Mousl i m)(2).
Abou Dzarr raconte aussi: Un soir, marchant avec lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dans le Harra de Mdine (un en
droit couvert de pierres volcaniques) les yeux fixs sur le mont Ohod, il
me dit: O Abou Dzarr! que j e voudrais que Ohod ft en or et mappartnt,
que trois jours passassent ayant encore en ma possession un seul dinar si ce
ne serait pour payer une dette, mais uniquement pour dire aux serviteurs de
Di eu: voi ci ! voi ci ! voi ci ! en faisant de sa main un geste comme pour
en prendre quelque chose et la donner droite et gauche. Puis il
poursuivit: O Abou Dzar r ! l es hommes l es pl us ai ss, (dans ce bas
monde) seront les pl us pauvres au jour de la rsurrection moi ns quils ne
donnent en aumnes. Nous continumes notre marche et soudain il me
dit: O Abou Dzarr ne bouge pas et reste jusqu ce que j e sois de retour.
Il me quitta, sloigna et disparut mes yeux. Entendant un certain
bruit, je me suis dit: Peut-tre une chose fut arrive lEnvoy de
Dieu et voulant aller le rechercher quand je me souvins de ses paro
les Ne bouge pas. J e lattendis et une fois de retour je linformai du
bruit que javais entendu. Il me rpondit: C est Gabri el qui est venu me
(1 ) L5 jj! J jj c . : J y ^ jf-
,cLl*jo j Ml jiki Ol il
(2) VI JUi J * o l . I V} V JU a** l . :Jl i <J>I J >
h LsJj b j ** t j ^b b (y j b
sj S> i^' *-tj ^ J'j - - iij ^ j
89
voi r et me di re: Tout homme de ta communaut meurt sans rien associer
Di eu, entrera au Paradi s J e lui demandai: Et sil a commis l'adultre
et sil a vol? Il me rpondit: Mme si l a commi s l adul tre et si l a
vol . (Rapport par Boukhari , Mousl i m et Ahmed)fl K
4 - Damdam Ben J aouch Al-Yamani raconte: Abou Houraira ma
dit: Yamami, ne dis jamais une personne que Dieu ne lui par
donne pas ou quil ne le fera pas entrer au Paradis. - O Abou Hourai
ra, demandai-je, ce sont de propos quon dise souvent lorsque lun de
nous est irrit contre un autre Il rpliqua: Ne dis a jamais per
sonne, car jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- raconter ceci: Deux hommes de Boni Isral taient fraterni ss. L un
deux commettai t des pchs tandis que l autre sadonnait l adoration. Ce
derni er, en s apercevant que son f r r e persi stai t dans l es pchs, l ui di t:
Cesse. L autre de rpondre: Lai sse-moi et laisse mon Sei gneur. A-t-on
envoy pour me surveil l er?. L e premi er rpl i qua: J e jur e par Di eu qui l
ne te pardonnera poi nt, et tu nentreras pas au Paradi s. Aprs l eur mort,
ils se sont runis devant le Sei gneur des mondes. Di eu di t l homme ver
tueux: Savai s-tu davance ma dcision? Pouvai s-tu fai re ce que J e l e pour
rai Moi -mme? Pui s Di eu di t au coupabl e: Entr e au Paradi s par Ma
mi sri corde et l autre: Entre l Enfer. Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- d'ajouter: Pa r cplui qui ti ent l me dAboul -Qassem
dans Sa main, cet homme-l a profr un mot qui a ananti sa vie dans le
bas monde et dans l autre. (Rapport par Ak med)(2}.
(1 ) tUi- ^ J l i j>- ^ f ^ *
Li lj Lu-I U :Jl i UilJLJ :o-L ! U L :j L
4&1j L- ^ *J Jj l l jl IjUjJ Ml j Lj tiJUPJ iiJU
01 Ijl ij) . Jl i i ||JJl* CJoXj jUmJ jjpj *-^
4jJlj jo y j ..i li>*j l aiU Jl j ULJLil j j (jjiMl s
j aJl i :JU ((Lj I c-i l L-S" j j bl L) :JL ^3 : Jl tj L-j
l < g* ijli t^J Hl)l J*J IC cIJaa3 tjli ty-P
lS-\ *3> -teW- Ajbli LS^>- j J ")l *i ji OjS'i :J
j* oU 'j A :j Ui ll.ii :JU
.(OU^-i JIj i * >l #lj j) lj*. (j [)> : Jl [j , j j
(2) M 1* ji j* j' Jl Jl cji * cXk-l ^UVl Jl
90
alam tara il-l-ladna yuzakkna anfusahum bali-L-Lhu yuzakk may-
ysa u wal yuzlamna fatlan (49) unzur kayfa yaftarna al-L-Lhi-1-
kadba wa kaf bihT itmam-mubnan (50) alam tara il-l-ladna t
nasiban mina-l-Kitbi yuminna bi-l-jabti wa-t-tgti wa yaqlna li-1-
ladna kafar halai ahd mina-l-ladna aman sablan (51) laika-
1-ladna laanahumu-L-Lhu wa may-yalani-L-Lhu falan tajida lah
nasran (52).
N as-tu pas remarqu ces gens qui proclament leurs propres vertus?
Ignorent-ils que cest Allah qui confre la vertu? Allah qui ne lse personne,
mme dun brin de fibre. (49) N a-s-tu pas remarqu comme ils dbitent des
mensonges sur le compte dAllah! N est-ce pas l un pch caractris.(50)
N as-tu pas remarqu ces gens qui ont reu une partie des Ecritures et qui
croient cependant aux sorciers et Taghout et qui disent des infidles quils
suivent une voie meilleure que celle des croyants. (51) Ces gens-I sont
maudits dAllah. Et celui quAllah maudit ne trouve pas de protecteur. (52).
5_JLS^ sJk ij j i j * M ^ :c~Li ctJ^I V j ! tdJU Jj! yj V
:Jyk -ljk 1 C < -' Lf ii J V :Jl t * l i j a-!
J ^ j ^ l i ^ lS"i
t j IJL* Ij : J j _i -j V .vj
* f 0 * *
JaJ JLSj *cJj ^ *
V j t 4)1 j -i " V t j : Jl i ?L-Jj c-i xj l ^. j j
JLai ts-LiC-
<S^i ^ L* l_s^e c-^ cUJlp Jl j <uJI :iwJJuJJ
sL <jj a-Uj j,-LaJt ^jl ,j~i tiJlj :Jl .jJI ^J|o Ij -jA ljjl
.4^j
91
Al-Hassan et Qatada ont comment le premier verset en disant
quil fut rvl au sujet des juifs et des chrtiens qui prtendaient quils
sont les fils de Dieu et Ses bien-aims, et qui disaient aux fidles:
N entreront au Paradis que les juifs et les chrtiens) [Coran II, III].
Moujahed a dit deux: En priant, juifs et chrtiens, plaaient les
enfants devant eux prtendant que ces derniers sont purs de tout p
ch.
Quant Ibn Abbas, il a dit que les juifs proclamaient: Nos en
fants morts nous seront un moyen de rapprochement de Dieu, dinter
cession et de purification Dieu alors fit descendre ce verset.
On a dit encore quil a t rvl afin que les hommes cessent de
louer lun lautre et de se purifier. A cet gard Mouslim rapporte que
Al-Miqdad Ben Aswad a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- nous a ordonn de jeter le sable sur le visage de ceux qui
adressent des loges. Et dans les deux Sahihs on trouve ce hadith
rapport par Abou Bakra: Un homme voqua le nom dun autre de
vant PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et fit son loge.
Le Prophte scria alors: Mal heur toi , tu as coup l e cou ton
compagnon LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rptait
souvent: S i quel quun veut absolument fai re l l oge dun autre quil dise:
J e pense de lui telle et telle chosesi ceci lui sembl e vrai, car Di eu lui en
demandera compte, et nul ne pourrai t tmoi gner de bons caractres dun
autre hormis Di eu. (Rapportpar Boukhari et Mousti m)(1K
Ibn Mardaweih rapporte que Omar a dit: Ce que je redoute pour
vous sont la fatuit et la prsomption. Celui qui prtend tre un
croyant, est un incrdule. Celui qui prtend tre un savant, est igno
rant. Celui qui compte entrer au Paradis, ira certainement lEnfer.
Ma'bad Al-J ouhani a dit que Mou'awia rapportait rarement les pa
roles de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, mais le jour
de vendredi, tant sur la chaire, il rptait souvent ce hadith daprs le
( 1 ) ^ ^ * ^ * ^5
V 4-j-Uo UoL OlT 01 :JlS jjlp c. ai JL>j :jUi Jjfj
|l X? J i-
92
Prophte: Cel ui qui Di eu veut le bien, I l l instruit dans la rel igion. Les
bi ens certes sont bons et plaisants. Qui conque, les acqui ert dune source li
ci te, Di eu les bni t. Mfi ez-vous de l l oge qui ne fai t que perdre le l ou.
(Rappor t par Ahmed)(I ).
Abdullah Ben Mass'oud a dit: Lhomme part du bon matin plein
de foi mais il se peut quil retourne le soir ayant perdu sa foi. Il rencon
tre un homme qui est incapable de nuire ou dtre utile et lui dit: Tu
es capable de faire telle et telle chose (en le flattant). Il se peut que
cet homme nacquiert rien alors quil a encouru la colre de Dieu. Puis
Abdullah a rcit: N a-tu pas remarqu ces gens qui proclament leurs pro
pores vertus? Cest pourquoi Dieu a dit: Mais Dieu purifie qui II veut)
[Coran XXIV, 21]. Car il connat parfaitement les choses caches et
apparentes et ne lse personne.
N as-tu pas remarqu comme ils dbitent des mensonges sur le
compte dAllah ceux qui prtendent tre les fils de Dieu et Ses bien-ai-
ms, qui disent que les juifs et les chrtiens seuls entreront au Para
dis, ou bien: Le feu ne nous touchera que durant un temps limit, ou
bien encore ils se fient aux bonnes uvres de leurs pres, alors que
Dieu avait tranch cela en disant: Cette gnration a disparu, emportant
avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueillerez que le mrite
de vos actions) [Coran II, 13] Il les met en garde contre leurs fausses
prsomptions.
Puis Dieu attire lattention des hommes sur ceux auquels une par
tie du Livre a t donne qui croient aux sorciers (le J ibt) et Taghout
qui signifie le dmon. Ces gens-l ne manquent pas dire aussi, en
parlant des incrdules: Ils sont mieux dirigs que les croyants. Ils
prfrent les impies aux musulmans par ingorance et par manque de
f ol en mcroyant au cont enu des Ecri t ures qui ls possdent .
A cet gard Ikrima raconte: Houyay Ben Akhtab et Kab Ben Al-
(1) :JU li" LJj CiIS t j Juj Jl
O* l OL_ljl MjA UJi J
IjLj o^Ij i j L - JUi IJL* Ojj i j i i i Ij~>- 4j I i j i t
. . jJI <l ^\ j\ j nS
93
Achraf vinrent La Mecque et ses habitants leur dirent: Vous tes
des gens lEcriture et de science, que pensez-vous de Mouhammad et
de nous? Ils leur demandrent: De quoi sagit-il entre vous et Mou
hammad? Les Mecquois rpondirent: Nous maintenons le lien de pa
rent, gorgeons le troupeau, donnons boire aussi bien le lait que
leau, dlivrons les captifs et abreuvons les plerins. Tandis que Mou
hammad est un homme qui est priv de postrit qui nous a spars
les uns des autres, et les dtrousseurs des plerins de la tribu de Gha-
far lon suivit. Lequel de nous est meilleur? Les deux hommes ripost
rent: Vous tes sans doute les meilleurs car vous tes sur la voie
droite Dieu cette occasion fit descendre ce veset: N as-tu pas re
marqu ces gens qui ont reu une partie des Ecritures... Mais d'autres ont
racont qu cette occasion un autre verset aussi fut rvl et qui est
le suivant: Celui qui te hait: voil celui qui naura pas de postrit) [Co
ran CVIII, 3].
Mais Dieu les a maudits, ils ne trouveront ni protecteur ni dfen
seur aussi bien dans la vie future que celle prsente, car ils sont alls
demander le secours des polythistes. Ils avaient men ensemble la
bataille contre les fidles le jour du Khandaq (foss). Dieu en ce jour-l
accorda la victoire aux musulmans en les pargnant des mfaits et de
lhostilit des polythistes comme 1l le montre dans ce verset: Dieu a
renvoy les incrdules avec leur rage; ils nacquerront jamais aucun bien.
Dieu a pargn aux croyants le combat; Dieu est fort et puissant) [Coran
XXXIII, 25]
am lahum nasbum-mina-l-mulki faida-l-l yutna-n-nsa naqran (53)
am yahsudna-n-nsa al mA thumu-L-Lhu min fadlih faqad
a tayn a la Ibrahma-l-kitba wa-l-hikmata wa taynhum mulkan
azman (54) faminhum man a mana bih wa minhum man sadda anhu
wa kaf bijahannama sa'ran (55).
Viendraient-ils acqurir un peu de pouvoir quils ne donneraient m
me pas une pelure de datte (53) Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a
honors de Sa grce? N avons-nous pas dj donn la descendance
dAbraham le Livre et la sagesse en mme temps quun vaste empire. (54)
Parmi eux certains ont cru cette mission, dautres lont ddaigne. L en
fer sera pour eux une peine suffisante. (55).
Ces gens-l ne recevront aucune part du pouvoir quils cherchent,
plutt ils sont des avares qui ne donnent aux autres mme pas une
pellicule de datte. En dautres termes, sils disposaient dune part de
pauvret, ils nauraient rien donn aux autres quoi que ce soit et sur
tout Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, car ils ne poss
daient rien fut-ce une pellicule de datte; et malgr cela ils ne seraient
que des avares. Dieu les dcrit dans un autre verset quand II dit: Dis:
Si vous tiez matres des trsors de la misricorde de mon Seigneur, vous
le conserveriez de peur de les dpenser...) [Coran XVII, 100.
Puis Dieu dit: Pourquoi jalousent-ils les gens quAllah a honors de
Sa grce? c'est dire ils jalousent Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salue- que Dieu a honor de la prophtie, en incitant les autres ne
plus croire en son message tant donn quil est un Arabe et nest pas
des fils dIsral. Puis II rappelle aux juifs Ses grces en leur disant:
N avons-nous pas donn la descendance dAbraham le Livre et la sa
gesse en mme temps quun vaste empire. Dieu en effet a donn aux
descendants des fils dIsral dont Abraham est leur anctre, la proph
tie, le Livre et la sagesse, en faisant deux des rois. Malgr cela, cer
tains ont cru en lui en reconnaissant ces grces, tandis dautres sen
sont carts et ont empch les autres dy croire. Il les menace et leur
f ai t connat re qui l s auront l a Ghenne pour prix de l eur incrdulit et
leur obstination.
95
inna-l-ladna kafar bi ytina sawfa nuslhim naran kullam nadijat
julduhum baddalnhum juldan gayrah liyadq-l-adba inna-L-
Lha kna Azzan Hakman (56) wa-l-ladna Aman wa amil-s-
slihti sanudhiluhum janntin tajr min tahtiha-l-anhru hlidna fh
abada-l-lahum fh azwjum-mutahharatun wa nudhiluhum zillan
zallan (57).
Ceux qui auront repouss nos signes, nous les prcipiterons en enfer.
Ds que leurs peaux se dtacheront en lambeaux, nous leur en substituerons
dautres, pour quils consomment toute lhorreur de leur supplice, car Allah
est puissant et sage. (56). Ceux qui croient et qui font les bonnes uvres,
nous leur donnerons pour sjour des Jardins arross deaux vives. Sjour qui
sera ternel. Ils y trouveront des pouses immacules et de frais ombrages.
(57).
Leur supplice en enfer sera si grave et douloureux au point que
lorsque leurs peaux seront consumes, on leur donnera d'autres main
tes fois dans un jour ou dans une heure selon une autre interprtation.
A ce propos Ibn Omar raconte quun homme, se trouvant chez
Omar, lui rcitait ce verset: Ds que leurs peaux se dtacheront en lam
beaux, nous leur en substituerons dautres. Omar lui demanda de rpter
ce verset. Mou'adz ben J abaL; qui tait prsent, lui dit: J e lexplique
de la faon suivante: Leurs peaux seront substitues cent fois en une
heure Omar scria alors: Cest bien ce que jai entendu dire de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Daprs la Tradition le supplice des incrdules en enfer sera aussi
plus terrible car Ibn Omar rapporte que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: L es damns de l enfer auront la stature tellement
considrable de sorte que l espace qui spare le l obe de l oreille de l un den
tre eux de son paule sera gal une distance de sept cent ans de marche,
l paisseur de sa peau sera de soi xante-di x coudes et sa dent autant que le
mont Ohod. (Rapportpar Ahmed)(1).
(1) w l j UI ^ j l l Ja i Jxj :Jl ^ J| jg. j+s. J
|d o-aLt JUujj tfU- ijy^A <;U- j i
J i
96
Par contre: Ceux qui croient et qui font de bonnes uvres, nous leur
donnerons pour sjour des jardins arross deaux vives. Sjour qui sera ter
n e l Tel sera le sort des fidles qui ont cru et fait le bien. Ils entreront
dans des jardins o coulent les ruisseaux pour y demeurer ternelle
ment, manger de ses fruits discrtion, se dplacer l o ils voudront,
sans demander quoi que ce soit en change. Ils y trouveront gale
ment des pouses pures de toutes menstruations ou lochies, aux bons
caractres, affables et gentilles. Dpais ombrages leur seront rser
vs, frais et confortables. A ce propos Abou Houraira rapporte que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au paradi s il y
a un arbre - Vabre de l ternit -o un cavalier marche sous son ombre cent
ans sans toutefoi s la dpasser. (Rappor t par I bn J ari r, Boukhari e et
Mousl i m) (1).
inna-L-Lha yamurukum an tuadd-l-amnti il ahlih wa id
hakamtum bayna-n-nsi an tahkum bi-l-adli inna-L-Lha niimma
yaizukum biKT inna-L-L ha kna Sampan Basiran (58).
Allah vous commande de restituer les dpts leurs matres et dtres
justes si vous tes appels juger vos semblables. Ya-t-il meilleur conseil
que celui qui mane dAllah? Allah entend et voit tout. (58).
La restitution des dpts est donc une obligation pour tout le
monde. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet
gard: Resti tue le dpt qui te l a confi et ne trahis pas qui ta trahi.
En quoi consistent ces dpts? Ils sont dabord les obligations en
vers Dieu telles que: la prire, la zakat, le jene, les expiations et les
vux etc... dont chacun est tenu de les remplir et dont les gens ny
sont pas au courant. Ainsi les droits des hommes les uns envers les
(1) f U U tfrU J tr~i Oj :JU ,^ 1 P -j i j * P
. j >-Ij jl j>r sljj) IJLixJI S ' i *|k* M
97
autres tels que les objets que dposent et les confient sans quils
soient les sujets dune quittance ou des tmoins. Quiconque aura trahi
ces dpts, Dieu se vengera de lui au jour de la rsurrection.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un
hadith authentifi: Au jour de la rsurrection vous vous acquitterez ceux
que vous deviez, mme une brebi s dpourvue de cornes pourra se vengera
dune qui est cornue (Rapport par Boukhari )(I ).
Abdullah Ben Mass'oud rqpporte que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit : L a professi on de f oi pourra expi er les pchs
l exception des dpts. Au jour de la rsurrection on amnera l homme m
me sil stait martyris pour la cause de Di eu et l on lui dira: Acqui tte-
toi . I l rpondra: Comment devrai -je men acquitter alors que tout l e bas
monde est ananti? On l ui prsentera al ors le dpt sous une certai ne
forme, dans le fond de la Ghenne, il y descendra et, essayant de le porter,
i l tombera de ses paules, quant lui il retombera dans l ab me pour l ter
ni t. (Rapport par Ibn Abi Hatem)(2).
Dautres ont interprt le dpt comme tant les prescriptions et
les interdictions selon Abou AI-Alia, ou la chastet de la femme selon
Oubay Ben Ka'b, ou tout ce quon doit envers les autres selon Al-Rabi*
Ben Anas.
Mais la plupart des commentateurs ont prcis que le verset pr
cit fut rvl au sujet de Othman Ben Talha le gardien de la Kaba
vnre, qui est le cousin paternel de Chaba Ben Othman Ben Abi
Talha qui on a confi la garde ainsi qu sa postrit jusquau
jourdhui. Othman stait converti ainsi que Khaled Ben Al-Walid et Amr
Ben AI-As lors de la trve rsultant du trait de Houdaybia.
Aprs la conqute de La Mecque les hommes prouvrent une s-
(1) Oj JsJ :<JU <il J o ^ c -
.(liyl 'jA Lil)
(2) clVl JT aU-iJt 1 :Jl ----Ji *UI ^ (^jU ^
Ifi-sjl j :JLLj J*- J Ji tr LiJI j i
Jj Wl y i JUVl aJ JJU-* lJJI
98
eu ri t totale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se diri
gea vers la Maison, fit la tourne processionnelle sept fois dos de sa
monture et tenant la main un bton avec lequel il toucha la Pierre
Noire au dbut de chaque tourne. La circumambulation termine, il
demanda Othman Ben Talha de lui remettre la cl de la Kaba. Il y
entra et trouva un pigeon fait en petits btons. Il le brisa et le jeta de
hors. Puis il se tint auprs de la porte de la Ka'ba alors que les hom
mes se trouvaient dans loratoire attendant sa sortie. Il leur dit: I l ny
a dautre divinit que Di eu, l unique, I l na pas dassocis. I l a tenu Sa pro
messe, a accord la victoire Son serviteur et a mi s seul les coaliss en d
route. Or toute vengeance, dignit ou biens sont maintenant sous mes deux
pi eds que voi l , l excepti on de la garde de l a Mai son et l a charge
dabreuver les plerins....
Le discours termin, il sassit dans la mosque. Ali Ben Abi Taleb,
la cl de la Ka'b en main, lui dit: O Envoy de Dieu, confie-nous la
charge de la garde et de labreuvement LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- demanda de lui amener Othman Ben Talha. Lors
quil fut en sa prsence, il lui dit: Ti ens, voil la cl 'Othman. Aujour
d hui , c est l e j our de l a f i dl i t et de l a char i t. (Ra ppor t par
Mouhammad Ben I shaq)(1).
Ibn J arir a rapport une version pareille en ajoutant que, sa sor-
(1 ) i<Af- ti j |j -Sjb4)l Aa Jb^l U 4^*\ ^ij
W Jj J LJ il Jj j | a *
[fi-i ljJa L (oJu ^ lu... C-j-JI
(_-* ^Jl <_>Ij j*- ( - 'lu L*
c-W Xiy* V Jj -j Vj aJ| Vi :Jl jl.,-.-!!
11 Jl j l j l sJ \ a V (sJi-j
U~^~ (*-' JL* 01 (_J.11 ,^-I -Jaji- -JL} ^UJl
li eJO^ -L*S3i (^1 'sH tjl >. .> Il ^ 4)1
^ ol^jp jjjli 4)1 J ( J L c^Lip j! t ^1 4jljLuJ! L 4)1
*X) cOL*ic- JU-Ui Jl*i :aJ jUi t?*Al
99
tie de la Ka'ba, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rci
tait: Allah vous commande de restituer les dpts a leurs matres.
Que ce verset soit rvl cette occasion ou en dautres, sa por
te est gnrale. Cest pourquoi Ibn Abbas et Mouhammed Ben AL-
Hanafa ont dit: Cela concerne le pieux et le pervers.
et dtre justes si vous tes appels juger vos semblables Cest un
ordre dtre juste en jugeant entre les hommes. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Di eu est toujours avec l e gouver
neur tant quil est juste et probe, mais une foi s devenu injuste, qui l ne sen
prenne qu l ui -mme. Et dans un autre hadith, il a dit: Une justi ce ta
blie en un seul jour quivant quarante ans dadorati on^\
Y a-t-il meilleur conseil que celui qui mane dAllah! Allah entend et
voit tout ce quoi Dieu vous exhorte: restituer les dpts, juger
selon la justice entre les hommes et mettre Ses ordres et prescriptions
en pratique. Car Dieu entend les paroles et voit les actions.
y ayyuh-l-ladna amanati-L-Lha wa at-r-rasla wali-l-amri
minkum fain tanzatum f sayin faruddhu il-L-Lhi wa-r-rasli in
kuntum tuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri dlika hayrun wa
ahsanu tawlan (59).
O croyants, obissez Allah, obissez au Prophte et aux chefs que
vous vous serez donns. En cas de dsaccord, remettez-vous-en Allah et
Son Prophte, si vous croyez en Lui et au jour du jugement dernier. Cest
la dmarche la plus sage et celle qui vous conduira la meilleure solution.
(59).
Daprs Boukhari, Ibn Abbas raconte que ce verset fut rvl au
(1)
100
i*ij isLwS' j j Jop :jVl
sujet de Abdullah ben Houdzafa Ben Qas Ben Ady que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lavait plac la tte d'un rgi
ment. Mais limam Ahmed a rapport daprs Ali le rcit suivant:
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait envoy un r
giment en plaant la tte un Ansarien. Un jour, tant irrit contre
eux, cet Ansarien dit ses hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- ne vous a-t-il pas enjoint de mobir? - Certes oui, rpon-
dirent-ils. Et lAnsarien de rpliquer: Eh bien je vous demande
damasser du bois. Une fois ce tas de bois fut prpar, il leur ordon
na dy mettre le feu et dy entrer. Un des hommes scria: Vous avez
suivi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour chapper
lenfer. Nexcutez pas lordre avant de rencontrer lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. Sil vous ordonne dy entrer, entrez.
Les hommes retournrent chez le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- et le mirent au courant. Il leur rpondit: Si vous y ti ez entrs,
vous nen seri ez jamai s sorti s. L obi ssance nest due que l orsqui l sagi t
dun acte convenable.
Abdullah Ben Omar rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Entendre et obi r constituent une obligation pour
tout musul man bon gr mal gr moi ns quil ne sagit dune dsobissance
aux prescri ptions divines. S i l en est ainsi, on ne doi t ni entendre ni obi r.
(Rapport par bou Daoud
Oubada Ben As-Samet rapporte: Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- nous invita lui prter serment dallgeance. Il stipu
la que ce serment devra nous porter couter et obir tant
capables de le faire ou incapables, dans laisance et dans la gne, m
me si nous serons lss de nos droits, de ne plus discuter les ordres
de nos chef s moi ns que ces ordres ne soi ent une infraction mani
feste aux instructions reues de Dieu ce sujet.
Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
le salue- a dit: Apr s mon dpart vous serez gouverns par des hom-
f 1) L t-jj,Jl j *. Jli :Jl> j| J ^ *1)1 ^
jt I * l j j) 4..0n t y\ l j l i j*Ji |*J L* (0 J t . >-'
101
mes pi eux et pervers. Entendez et obi ssez tout ce qui est conforme la
vrit, fai tes la pri re derri re eux. S ils prati quent l e bi en, vous aurez vos
parts, mais s ils ordonnent l i nconvenabl e vous partagerez la responsabi l i t
avec eux.
Abdul Rahman Ben Abd Rab -Al-Kaba raconte: J entrai dans la
mosque et trouvai Amr Ben AI-As assis sous lombre de la Ka'ba en
tour par les hommes, et je pris part leur runion alors quil racontait
le rcit suivant: Nous tions dans une expdition en compagnie de
(Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et nous fmes halte
dans un certain endroit. Parmi nous, il y avait ceux qui dressaient leurs
tentes, ceux qui sentretenaient du tir larc et ceux qui soccupaient
de leurs montures. Le hraut de l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- scira: Le moment de la prire est venu Nous nous ru
nmes autour de (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui
nous dit: Chacun des Prophtes qui mont prcd, devai t montrer son
peupl e ce qui l savai t tre un bi en pour lui, et l e prvenai t de ce qui l savait
tre un mal. Or votre communaut, son dbut, a t puri fi e et prserve,
mai s sa f i n, el l e sera prouve par des vnements et des mal heurs que
vous prouverez. I l y aura aussi des troubl es de sorte que chacun deux sera
pi re que l autre. L e croyant dira en sentant la gravi t de ce troubl e: Voi l
ce qui entra nera ma destruction, et quand ce troubl e passera, sans quil le
dtrui se, et viendra un autre, i l scri era: Non, cest cel ui -ci . Cel ui qui
voudrai t tre prserv du f eu et entrerai t au Paradi s, que son trpas lui sur
vi enne tout en croyant en Di eu et au j our derni er, qui l trai te l es gens
comme i l ai me tre trait. Cel ui qui f ai t un pacte avec un i mam scel l par
l a poi gne de mai n et de lui ouvrir le cur, qui l lui obi sse, et au cas o un
autre viendra contester (l autre i mam), tuez-l e.
J e mapprochai de Amr Ben AI-'As et lui dis: J e te conjure par
Dieu, as-tu entendu cela de la bouche de (Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-? Il mit ses mains sur ses oreilles puis sur son
cur et rpondit: Voil ton cousin Mouawia qui nous or donne de
nous approprier nos biens les uns les autres sans cause et de nous
entretuer, bien que Dieu avait rvl:: O croyants, ne vous appropriez
pas vos biens les uns les autres sans cause. A la base de vos changes, quil
y ait une opration honnte librement consentie par vous. Ne vous tuez pas
les uns les autres. Allah est plein dindulgence pour vous) [Coran IV, 29].
Amr Ben AI-'As garda le silence pour un certain temps, puis il me
dit: Obis lui quand il sagit dun devoir que Di eu a prescrit, et dsobis
dans tout autre cas. (Rapportpar Mousl i m)(1>.
Quels sont ces chefs qui on doit obir?
Ibn Abbas rpond: Ils sont les ulmas et les hommes qui sont ins
truits dans la religion: Moujahed et Ata ripostent: ils sont les ulmas
seuls.
Mais il savre -et cest Dieu qui est le plus savant- que ce terme
sapplique aux ulmas et aux chefs. Les premiers sont cits dans ces
deux versets:
(1) jji :J\i -aSvM j XS- |*-L~a tSjj
O *iy~ Jj-UilJ vj| Jk >.
t j ai q a iAj t*eW- y Lui Xr* LJp j **- ^ H * US" :j Ui
i j y j ' $& 1' Jj"*j j i \ j il o j * y
***i U j-si o*l Ju aJ- U>- >15" Vj j^JL- j a jJ *j'J :JU* 1
U> ^ l_j U j !a
1 * J ji*i i^il (Uj o*' s- J * jj^I
<^>Uj -dit. ,*51 Atli jU!(
li l Jl > ij~2j *0i i * I Vt i LUI 1 aj t<J[
r* (iiji :cJ aa c >jjsl Jl \ y.j&l j>-\
Lu :*J c-Li 4,^-1Ip j j (^i i u- :Jl j Xj * Jj
:J*i Ij tUo Uku JiLj tJJLiU LMy J f b 0! Uyi yU* X **
J * j t JP j l ^ f ,t V| Jt b ^ ^ l r l y r u *5l l ^ I W>
* <*1^ (*i c i L JVS )1Tikl jl IjJt *ij
.I i^OMA ^ <+af-\j 4<)l pU
103
- Pourquoi leufs matres et leur docteurs ne leur interdisent-ils pas de
pcher en paroles et de manger des gains illicites) [Coran V, 63].
- Interrogez les gens auxquels le Rappel a t adress si vous ne sa
vez pas) [Coran XXI, 7].
Quant aux deuximes, ils sont ceux qui sont au pouvoir daprs ce
hadith authentifi cit dans le Sahih et rapport par Abou Houraira o
1Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Qui conque
mobi t, obi t Di eu, et qui conque me dsobi t, dsobi t Di eu. Qui
conque obi t au gouveneur, mobi t, et qui conque dsobi t au gouverneur,
me dsobit. (Rapportpar Boukhari et Mousl i m)<1).
Dieu ordonne Ses serviteurs de Lui obir en appliquant Ses en
seignements contenus dans le Coran, dobir Son Prophte et suivre
sa sunna et dobir ceux qui dtiennent le pouvoir moins que leurs
ordres ne constituent une dsobissance Dieu.
En cas de dsaccord, remettez-vous-en Allah et Son Prophte
Donc tout diffrend doit tre tranch en se rfrant aux enseignements
de Dieu contenus dans Son Livre - Le Coran - et la sunna de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. On doit puiser dans ces
deux sources comme Dieu ordonne quand II dit: Quel que soit le sujet
de votre dsaccord, le jugement appartient Dieu) [Coran XLII, 10] si
vraiment les hommes croient en Dieu et au jour dernier. Voil com
ment ils doivent se comporter car ce conseil mane de Dieu et consti
tue le meilleur arrangement.
(1 ) 't .il sjijtk ow*, ^1#. uJ i 2^*31 J
'L* f ' /J l4ll UaP J ^iUat- J AJ t4)|! sa
jUijja>\
104
alam tara il-l-ladna yazamuna annahum aman bim unzila ilayka
wam unzila min qablika yurduna ay-yatahkam il-t-tagti waqad
umir ay-yakfur bih wa yurdu-s-saytnu ay-yudillahum dallam-
badan (60) wa id qla lahum tal il ma anzala-L-Lhu wa il-r-
rasli raayta-l-munfiqna yasuddna anka suddan (61) fakayfa id
asbathum-musbatum-bim qaddamat aydihim tumma jAka
yahlifna bi-L-Lhi in ardn ill ihsnan wa tawfqan (62) la ika-1-
ladna yalamu-L-Lhu mf qulbihim faVrid anhum wa izhum wa
qui lahum f anfusihim qawlam-balgan (63).
N es-tu pas tonn de voir ces gens, qui prtendent croire tes rvla
tions et celles qui les ont prcdes, recourir la justice de Taghout,
alors quil leur a t command de le renier? Satan cherche ainsi les pous
ser le plus loin possible dans la voie de l garement. (60) Lorsquon les
convie se rallier aux rvlations dAllah Son Prophte, on les voit, ces
hypocrites, se dtourner de toi. (61) Bien plus, si un malheur les frappe,
quils ont eux-mmes provoqu, ils accourent toi et jurant: Par Allah,
nous ne dsirons que le bien et la concorde. (62) Ces gens-l, Allah sait ce
quil y a dans leur cur. Ne leur tiens pas rigueur. Avertis-les et adresse-
leur des remontrances qui les touchent. (63).
Dieu dsavoue ceux qui prtendent avoir la foi, croire en ce qui a
t rvl Son Prophte et aux autres qui lont prcd, et pourtant
ils ne portent pas leurs diffrends devant autre que Dieu et Son Pro
phte, mais ils s en rapportent au Taghout .
Ce verset a t rvl au sujet dun Ansarien et dun juif quun li
tige avait surgi entre eux. Le juif dit: Que Mouhammad tranche notre
diffrend et lAnsarien de rpondre: Plutt que Ka'b Ben Al-Achraf le
tranche. Dautres ont dit que ctait au sujet de certains hypocrites qui
avaient manifest leur islamisme. Mais en fait, il peut tre appliqu
t ous ceux qui se dt ournent des ensei gnement s de Di eu et se semet -
tent un autre que Lui, en sloignant ainsi de Lui et de Son Prophte.
105
Leur cas est pareil ceux dont Dieu parle dans ce verset: Si on leur
dit: Suivez ce que Dieu a rvl ils rpondent: Mais non!... Nous sui
vrons plutt les coutumes que nous avons apprises de nos anctres [Coran
XXXI, 21].
Puis Dieu dnigre les hypocrites qui, une fois atteints par une cala
mit pour prix des uvres que leur mains ont accomplies, Ils accou
rent toi et jurant: P a r Allah, nous ne dsirons que le bien et la
concorde; Ils sexcusent auprs de toi quils nont recouru un autre
que toi pour te prendre comme juge, rien que pour chercher le bien et
ia concorde, mais en fait ils ne dclarent tels propos que par adulation
et fourberie. Dieu a dit leur propos: Tu vois ceux dont les curs sont
malades se prcipiter vers eux) [Coran V, 52],
Ibn Abbas rapporte que Abou Barza Al-Aslami tait un moine qui
tranchait les diffrends entre les juifs. Comme les polythistes allaient
le voir souvent pour le mme but, Dieu fit descendre le verset prcit:
N es-tu pas tonn....
Dieu certes connat le contenu des curs de ces hypocrites et
leur demandera compte, car rien ne Lui est cach. Pour cela il de
mande Mouhammad -quAllah le;bnisse et le salue- de juger leur
apparence, lui demande de scarter deux sans les rprimander mais
de leur adresser des paroles convaincantes.
L s tfS % 5H w c z j t
i ti 2 jscs t !&* l/Zz
i - S & ,
u, V
wama arsaln mi-r-raslin ill liyuta biidni-L-Lhi walaw annahum
id alatn anfusahum ja k fastagfar-L-Lha wa-stagfara lahumu-r-
raslu lawajad-L-Lha Tawwba-r-Rahman (64) fal wa-rabbaka l
yuminna hatt yuhakkimka fm sajara baynahum tumma l yajid fi
anfiisihim harajam mimma qadayta wa yusallim taslman (65).
Si nous envoyons des Prophtes, cest pour quon leur obisse avec
laide dAllah. Si ces gens, qui ont t volontairement iniques reviennent
toi et implorent le pardon dAllah, en recourant ton intercession, ils trou
veront en Allah clmence et misricorde. (64). Non, par ton matre, ces
gens-l ne pourront se dire croyants que lorsquils tauront fait juge de
leurs diffrends et auront accept sans ressentiement tes sentences, et sy se
ront entirement soumis. (65).
Dieu na envoy un Prophte que pour quil soit obi avec Sa per
mission, cest dire comme Moujahed le commete: Ceux qui lui obis
sent sont ceux qui Dieu a voulu le bien et avec Sa permission. Puis
Il exhorte ceux qui se sont fait tort eux-mme, qui se sont montrs
en rebelles, de venir lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- en implorant le pardon de Dieu et de lui demander pardon pour
eux. Sils sexcutent, Dieu revient vers eux, leur fait misricorde et
leur pardonne.
Le cheikh Abou Mansour as-Sabbagh rapporte dans son livre: Al-
Chamel cette anecdote concernant AI-Outbi qui a racont ceci:
Etant assis tout prs de la tombe du Prophte -quAllah le bnisse et
le salue-, un bdouin arriva et dit: Que la paix soit sur toi Envoy
de Dieu. J ai entendu le Seigneur dire: Si ces gens, qui ont t volontai
rement iniques, reviennent toi et implorent le pardon dAllah, en recou
rant ton intercession, ils trouveront en Allah clmence et misricorde
Quant moi je viens toi implorant le pardon pour mes pchs et te
demandant dintercder en ma faveur aurps de mon Seigneur. Puis il
rcita ces vers:
O toi le meilleur parmi les hommes dont ses os se trouvent au
fond de cette tombe.
Dont leur odeur agrable a t dgage sur les monts et les pro
fondeurs.
Que je donne ma vie comme ranon une tombe o tu gs.
Car on ny trouve que la chastet, la gnrosit et la largesse.
Aprs le dpart du bdouin le sommeil me gagna. J e vis en rve
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- me dire: Outbi! va
aprs ce bdouin et annonce-lui que Dieu lui a pardonn.
Puis le Seigneur jure par Son tre sanctifi, que nul ne prtend
107
tre un vrai croyant tant quil na pas fait de lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- juge de toutes les affaires, litiges et diffrends.
Ses sentences et jugements sont irrfutables et on doit sy conformer
et sy soumettre, soit en apparence soit par conviction, et cest pour
quoi Dieu dit: Et auront aceept sans ressentiment tes sentences, et sy se
ront entirement soumis C'est dire ils ne trouveront plus, une fois la
sentence prononce, en eux-mmes la possibilit dchapper ce que
tu auras dcid. Un hadith corrobore ce fait quand le Prophte -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me dans Sa
main, nul dentre vous nest un vrai croyant tant que ses passions ne soient
conformes ce que j ai apport.
Al-Boukhari rapporte daprs Ourwa le rcit suivant: Az-Zoubar
et un Ansarien portrent plainte auprs de lEnvoy de Dieu -quAHah
le bnisse et le salue-, au sujet dune fente dirrigation quils utilisaient
tous les deux pour arroser leurs jardins. I) dit Az-Zoubar: Arrose ton
jardi n pui s laisse Veau couler afin que ton voisin arrose le si en. L'Ansa-
rien scria: Envoy de Dieu, tu as jug ainsi parce que Az-Zoubar
est ton cousin? Le visage de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- fut contrari et dit: Az-Zouba r ! Arrose et retiens l eau de
sorte qui l orsquel le aura attei nt J e mur de ton jardi n l ai sse-l a. Ainsi il
donna Az-Zoubair tout son droit et cela contrairement son premier
jugement qui tait plus profitable Ansarien.
Az-Zoubair de dire: Cest cette occasion que le verset fut r
vl: Non, par ton Matre, ces gens-l ne pourront se dire croyants que
lorsquils fauront fait juge... (Rapportpar Boukhari ).<1)
(1) U I JU Jt jstjJl :JU i ij jt- p (Jl*
Ojki ii-Lu-Pi' lT <i)l Jj -j U .tijUajVl JU liljLs- t-Ul JJ J t i j
J-j t ^ j l i I r j elJl ^--1
f* j t i j 'i (3**^ (*J -lf Jj -mj 4%-j
-- i j*. *2*. U tUI
(/* i* -r i*- V jXt L-f.jp jLi OITj
108
walaw nn katabn alayhim ani-qtul anfusakum awi-hruj min
diyrikum m faalhu ill qallum minhum walaw annahum faal m
yu'azna bih lakna hayra-l-lahum wa asadda tatbtan (66) waida-l-
laataynhum mi-l-ladunn ajran azman (67) walahadaynhum siratam-
mustaqman (68) wa may-yutii-L-Lha wa-r-rasla fa laika maa-l-lad
na anama-L-Lhu alayhim mina-n-nabiyyna wa-s-saddiqna wa-s-
suhadfi wa-s-slihna wa hasuna lAika rafqan (69) dlika-1-fadlu
mina-L-Lhi wakaf bi-L-Lhi Alman (70).
Si nous leur avions command de mourir pour notre cause ou de sex
patrier, bien peu dentre eux lauraient accept. Et pourtant sils avaient
suivi no? prescriptions, ceut t prfrable pour eux. Leur foi en et t
raffermie. (66) Nous les en aurions rcompens largement.(67) Et nous les
aurions mis dans la voie droite. (68) Ceux qui obiront Allah et au Pro
phte, ceux-l Allah leur donnera pour compagnons les lus de sa grce, les
Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus belle
socit. (69) Cest l une des faveurs dAllah. Sa science suffit tout. (70).
Dieu fait connatre la nature et les caractres de certaines de ses
cratures qui, si on leur avait ordonn de commettre des actes que
Dieu avait interdits, ils ne se seraient plus abstenus car, de par leur na
ture, ils sont enclins contredire les ordres. Ceci sans doute mane
de la science de Dieu. Cest pourquoi II dit: Si nous leur avions
command de mourir pour notre cause. Ibn J arir a racont ce propos
qu'un homme entendant ce verset, scria: Si on nous avait ordonn
de faire une chose pareille, on se serait excut mais louange Dieu
qui nous en a pargn Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-,
l i s au courant de cela, a dit: D entre les hommes de ma communaut, i l
109
y en a ceux dont la f oi est pl us raffermie dans le cur que les montagnes
l eves.
-As-Souddy rapporte que Thabet ben Qas Ben CHammas et un
juif tiraient vanit de leur origine. Le juif dit: Par Dieu, Dieu nous a or
donn de nous entretuer et nous nous sommes excuts. Thabet lui
rpondit: Par Dieu, si Dieu nous avait prescrit de nous entretuer, nous
nous serions excuts. Cest cette occasion que ce verset fut r
vl.
Mais Dieu dnonce ces gens-l en disant quil serait meilleur pour
eux sils avaient suivi les exhortations reues et sils sabstenaient des
interdictions, et ce serait plus efficace pour leur affermissement; ils au
raient reu une rcompenses sans limites qui nest autre que le Para
dis, et auraient t dirigs vers un chemin droit dans la vie prsente et
dans l'au-del.
Par ailleurs, les soumis et les vrais croyants, seront dans la vie fu
ture avec la meilleure assemble forme des Prophtes, des justes,
des martyrs et des vertueux. Ils seront installs dans la demeure de la
stabilit et de la haute considration pour lternit. Et quel honneur
peut-on acqurir en dehors de cette belle socit?. A cet gard Aicha
rapporte quelle a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- dire: Pas un Prophte qui ne tombe malade sans quon lui laisse le
choi x dopter pour le bas monde et la vie future. Durant sa maladie qui
causa sa mort, sa voix fut enroue, et je lentendis rciter, les lus de
sa grce, les Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux J e me
constatai alors quon lui demandait de choisir. Selon une variante, lEn-
voy de Dieu-quAllah le bnisse et le salue- aurait dclar: Avec le
pl us haut compagnon.
Les causes de la rvlation de ce verset.
Nous allons ci-aprs citer les circonstances de la rvlation de ce
verset, selon plusieurs rapporteurs:
- Sa'id Ben J oubair raconte: Un Ansarien lair chagrin vint trou
ver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, qui lui demanda:
Pour quoi as-t u l ai r triste? Il rpondit: Prophte de Dieu! Une
chose qui me tourmente? - De quoi sagit-il?- Et lhomme de dclarer
Aujourdhui nous te frquentons matin et soir pour te tenir compagnie
110
et te regarder. Demain tu seras lev vers les autres Prophtes et
nous serons privs de ta rencontre. Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- garda le silence, mais Gabriel lui communiqua cette rvla
tion Ceux qui obiront Allah et Son Prophte....
- Aicha -que Dieu lagre- raconte: Un homme vint auprs du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O envoy de Dieu!
J ai pour toi une affection plus que je len ai pour moi-mme, ma
femme et mes enfants. Il marrive souvent de te mentionner et
jprouve une certaine impatience qui me porte venir pour te voir.
Lorsque je constate que chacun de nous va mourir et que tu seras au
Paradis avec les autres Prophtes, je crains que je ne pourrai plus te
voir. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- garda le silence jus
qu ce que ce verset fut rvl.
- Dans le Sahih de Mouslim, Rabi'a Ben Ka'b Al-Aslam raconte:
je passais la nuit souvent chez le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-. Un jour, en lui apportant de leau pour ses ablutions et dont il
tait besoin, il me dit: Demande-moi ce que tu veux J e lui rpondis:
J e te demande de taccompagner au Paradis - Autre chose? rpliqua
le Prophte - Non, rien que a. Il me dit la fin: Al ors ai de-moi sur toi -
mme en multipliant les prosternati ons.(1)
- Limam Ahmed raconte daprs Amr Ben Mourra Al-J ouhani
quun homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
et lui dit: Envoy de Dieu! J ai tmoign quil ny a dautre divinit
que Dieu, que tu es Envoy de Dieu, j e me sui s acquitt des cinq
prires, ai vers la zakat et jen le mois de Ramadan Il lui rpondit:
Qui conque aura accompl i toutes ces obl i gations et meurt, sera avec les
Prophtes, les justes, et les martyrs au jour de la rsurrection Puis il dres
sa son doigt et poursuivit: A moi ns qui l nait dsobi ses pre et
mre. (Rapportpar hmed)(2).
(1 ) ^ ^ j c~
J UI <U|I J L .jJ- J l AiJ
i j j A3 :cJ jS- :JU
(2) J V <^1 frW :Jl /i j) jj+s- jf- Ju^- Jl .
i \ S j c... Lstfj I J j J b l j n&l <JI *bl ul il
111
- Quelques uns des compagnons demandrent lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- propos de lhomme qui aime dautres
personnes sans toutefois tre capable de les rejoindre. Il rpondit:
L homme sera avec ceux qui aime.
- Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que (Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: L es bienheureux du Paradi s apercevront les
demeures de ceux qui seront au-dessus deux, comme vous voyez l 'toi l e la
pl us brillante qui luit en fai sant le parcours au ci el entre l orient et l occi
dent, tant sera large la distance qui les spare. On lui dit: O Envoy de
Dieu! Ce sont les demeures des Prophtes que nul autre ne pourrait y
parvenir Il rpliqua: Certes oui. Par celui dont mon me est en sa main,
ils seront des hommes qui ont cru en Di eu et dclar vridiques les parol es
des Envoys. (Rapportpar Boukhari et Mousti m)(1).
y ayyuh-l-ladna a'man hud hidrakum fa-nfr tubtin awi-nfur
jam'an (71) wa inna minkum lamal-layubattianna fain asbatkum
musbatun qla qad an ama- L- Lh- u alayya *id am aku-m-maahum
Lia (_j.Lt oL '.jSjHfc. 4i! J j -^j jLi tLsd^j j-$_c
j*J U_ iAJI j j
(1) O* J-! j dj ui JaI 0l| lt Jl {Jl i (J j JL>JI
:JU i p A j L^iL. y ilj <dil Jj ~>j L :!_^ /?)t . . ;
(r1j ^ 3 y tSjM IjJ Utfj 4L \ yj SJU
112
sahdan (72) walainasbakum fadlum-mina-L-Lhi layaqulanna kaal-
lam takum-baynakum wa baynah mawaddatun y laytan kuntu
maahum faafza fawzan azman (73) falyuqtil f sabli-L-Lhi-l-ladna
yasruna-l-hayta-d-dunya bi-l-hirati wa may-yuqtil f sabli-L-Lhi
fayuqtal aw yaglib fasawfa nuthi ajran azman (74).
O croyants, soyez toujours prts au combat, volez la bataille en
groupe ou en niasse. (71) Parmi vous, il y aura les retardataires. Si un re
vers vous frappe, ils diront: C est une grce dAllah que nous nayons pas
pris part cet engagement. (72) Si, au contraire, la fortune vous sourit,
vous les entendrez dire, comme si aucun bien ne vous unissait les uns les au
tres: Plt Allah que nous ayons assist au combat! Nous aurions gagn
un riche butin. (73) Quils combattent dans la voie dAllah ceux qui sont
dcids changer la vie prsente contre la vie future. A qui combat dans
la voie dAllah quil prisse ou quil triomphe, Jaccorderai une belle rcom
pense. (74).
Dieu ordonne Ses serviteurs fidles de prendre garde contre
leur ennemi et ceci en sapprtant au combat, assurant lquipement
militaire et recrutant les hommes, prparant ainsi tout une arme qui
sera capable daffronter lennemi. Les fidles doivent slancer en
masse ou par groupes, cest dire rgiment aprs rgiment.
Parmi vous il y aura des retardataires qui font dfection et ne vont
plus au combat, ou bien, comme faisait Abdullah ben Oubay Ben Abi
Saloul, qui dissusadait les autrs de ny pas prendre part. Cest pour
quoi Dieu dnonce ces hypocrites qui, quand un malheur atteint les
croyants, sagit-il dune mort, dun martyre ou dune dfaite, disent:
Dieu nous a combls de Sa grce et nous ntions pas avec eux pour
porter tmoignage Ils comptent leur salut en tant quun bienfait de
Dieu sans sapercevoir quils ont manqu le mrite du martyre et de la
constance.
Par contre, si Dieu favorise les fidles en leur accordant la victoire
et le butin, ils scrient: Ah si nous tions avec eux, nous aurions ac
quis un gain considrable comme si nulle affection nexistait entre eux
et les fidles, et comme sils professaient une autre religion.
Puis Dieu exhorte les croyants combattre pour sa cause et dans
Sa voie, comme preuve de leur foi, ceux qui troquent la vie prsente
113
contre la vie future; ceux qui vendent leur foi contre un bien phmre
de ce bas monde manifestant ainsi leur incrdulit et leur obstination.
Il annonce ensuite la bonne nouvelle aux fidles combattants: A
qui combat dans la voie dAllah, quil prisse ou quil triomphe, Jaccorde
rai un belle rcompense. A ce propos il est cit dans les deux Sahih
daprs Abou Houraira, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Di eu s est por t garant du sort de cel ui qui par t pour
combattre dans le chemin de Di eu, nayant dautre but que le combat dans
Son chemi n, croyant en Lui et en Ses Envoys, qui l l ui garantira de l e
fai r e entrera au Paradi s o de le rendre sa demeure qui l a qui tte avec
ce quil a obtenu comme rcompense cleste ou un butin de guerre. (Rap
port par Boukhari et Mousl i m) (I >.
wamlakum l tuqtilna f sabli-L-Lhi wa-l-mustadafna mina-r-rijli
wa-nisai wa-l-wildni-l-ladna yaqlna rabbani ahrijn min hdihi-1-
qaryati-z-zlimi ahluh wajal lan mi-l-ladunka waliyyan wajal lan
mi-l-ladunka nasran(75) Al-ladna a man yuqtilna f sabli-L-Lhi
wa-l-ladna kafar yuqtilna f sabli-t-tgti fqtil awliaa-s-saytni
inna kayda-s-saytani kna dafan (76).
Pourquoi ne combattriez-vous pas dans la voie dAllah pour dfendre
les faibles, hommes, femmes et enfants, qui implorent Allah de la sorte:
pourquoi, Seigneur, ne pas nous arracher cette ville dont la populace est
cruelle, purquoi ne pas nous envoyer un chef, pourquoi ne pas nous envoyer
(1) jl l Uy >1aL- ^ il J i&ji #>*>*^1^ juJ
.fc-ip j l ^-1 q * JU Lkj k &w a
114
un protecteur? (75) Les croyants servent la cause dAllah tandis que les
impies servent la cause de Taghout. Combattez les partisans de Satan. La
cause de Satan est fragile(76).
Di eu i ncite les f idles combat tre dans Sa voi e pour sauver les
f ai bl es qui vi vai ent La Mecque, hommes, f emmes et enf ant s, qui
scriai ent : Sei gneur, f ais-nous sortir de cette cit dont les habi tants
sont i njsutes et Li mploraient de leur accorder un protecteur et un d
f enseur. A ce propos Abdul lah raconte quil a entendu Ibn Abbas dire:
Ma mre et moi tions parmi ces f ai bl es.
Pui s Di eu exhorte aussi les f idles combat tre, pour Sa cause,
l es suppt s de Sat an, et les piges de Satan sont vraiment f aibles.
*alam tara il-l-ladna qla lahum kuff aydiyakum wa aqm-s-salta
wa t-z-zakta falamma kutiba alayhimu-l-qitlu id farqum minhum
yahsawna-n-nsa kahasyati-L-Lhi aw asadda hasyatan wa ql
rabban lima katabta alayn-l-qitla lawl ahhartan* ilA ajalin
qarbin qui matu-d-duny qallun wa-l-hiratu hayrul-limani-t-taq
wal tuzlamna fatlan (77) ayanam takn yudrikkumu-l-mawtu walaw
knntum f burjim-musayyadatin wain tusibhum hasanatun yaql hd-
ih min indi-L-Lhi wa in tusibhum sayyiatun yaql hd ih min
115
indika qui kullum-min indi-L-Lhi famli ha'li-1-qawmi l yakdna
yafqahna hadtan (78) m asbaka min hasanatin famina-L-Lhi wam
asbaka min sayyiatin famin nafsika wa arsalnka li-n-nsi raslan wa
kaf bi-L-Lhi sahdan (79).
N as-tu pas remarqu ces gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute
mauvaise action, priez et faites laumne. Lorsque la guerre fut dclare,
un certain nombre dentre eux montrrent en face de lennemi autant de
crainte quils en avaient pour Allah lui-mme, sinon plus. Ils scrirent:
Seigneur, pourquoi nous imposes-tu de combattre aujourdhui? Que nas-tu
remis plus tard cette obligation Dis-leur: La vie de ce monde est ph
mre. Cest la vie future quambitionnent les vrais croyants. La plus petite
injustice vous y sera pargne (77) O que vous soyez, la mort vous pren
dra. Fussiez-vous terrs dans des forteresses inexpugnables, elle vous pren
dra. Sil leur arrive quelque vnement heureux, ils disent: Cela nous vient
dAllah. Sil leur arrive un vnement malheureux, ils disent: Cela nous
vient de toi Rponds-leur: Bonheur et malheur viennent dAllah. Que ces
gens sont durs comprendre. (78) Le bonheur qui tarrive vient dAllah. Le
malheur qui te frappe vient de toi. Nous tavons envoy aux hommes
comme Prophte. Le tmoignage dAllah suffit. (79).
Au dbut de l re i sl ami qi/ e, l es f i dl es qui se t rouvai ent La
Mecque, tai ent ordonns de f aire la prire, la zakat , de soul ager l es
pauvres dentre eux, de pardonner aux pol ythi st es et dendurer l eurs
mf aits. Ils brlaient de dsi r recevoir lordre du combat pour se ven
ger de l eurs ennemi s. Mai s la sit uati on tai t i nconvenant e pour pl u
si eurs rai sons: l eur nombre i nf ri eur par rapport celui des i mpi es,
l eur prsence dans l eur ville qui est sacre et la pl us honore de t ou-
103 au 1res s Ql t S du mo n d e , c e t o r d r e ne l eur f ut donn que l ors
qu i l s mi grrent Mdi ne qui devi nt pour eux un l i eu sr et une
demeure de protection, se trouvent parmi des parti sans.
Une f oi s reu I ordre de combat t re, ils prouvrent une cert ai ne
craint e de f aire f ace I ennemi et dcl arrent: Seigneur, pourquoi nous
imposes-tu de combattre aujourdhui? Que nas-Tu remis au plus tard cette
obligation. Ils demandrent donc Di eu de report er pl us t ard le
combat dont le rsultat ne sera que le meurtre et rendra lejsf enf ant s or
phel i ns et les f emmes veuves. Ce verset est pareil ce}i -c\ : Et ceux
qui croient disent: Pourquoi ne fait-on pas descendre une sourate? Puis
1 1 6
quand on fait descendre une sourate renforce et quon y fait mention de
combat...) [Coran XLVII, 20].
Ibn Abbas rapporte que Abdul Rahman et certains de ses compa
gnons vi nrent t rouver le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- La
Mecque et lui di rent: O Prophte de Di eu, nous tions trs pui i sant s
du t emps de notre polythisme, et nous voil f aibles et humi lis quand
nous sommes devenus croyant s. Il leur rpondit: Jai t ordonn de
pardonner, ne cherchez pas querelle aux i mpi es Aprs son migration
Mdine, lordre du combat fut prescrit mais les hommes posrent les
armes. Di eu alors dit descendre ce verset : N as-tu pas remarqu ces
gens qui on a dit: Abstenez-vous de toute mauvaise action. As-Souddy
a dit: On ne l eur avai t prescri t que la prire et la zakat . Mai s ils de
mandrent Dieu de l eur permettre de combattre, et une f ois cet ordre
f ut donn, ils prouvrent une crai nt e de f aire f ace lennemi en re
doutant la mort. Mai s le Sei gneur l eur rappell e que la j oui ssance de la
vi e prsent e est prcaire, et ils ne seront l ss mme dune pel licule
de datt e.
O que vous soyez, la mort vous prendra. Fussiez-vous terrs dans
des forteresses Cest di re: La mort que vous f uyez vous atteindra,
tout comme Di eu le montre dans ce verset : Chaque me passera par
les affres de l mort) [Coran III, 185]. La mort est donc la fin i nvitable
et nul ne sen chappera, quil combat te ou non; quil soit dans un en
droit quel conque ou dans un tour fortifi.
Le bonheur qui tarrive vient dAllah cst di re t out e sort e de
biens: f ruits, rcolte, enf ant s ou autre. Mai s le malheur qui te frappe
sagi t-i l dune scheresse, une di sette ou un manque de rcolte ou la
mort d un enf ant ou aut re vi ent de t oi voul ant di re cause de t oi
parce nous tavons sui vi et adhr ta religion. Leur cas est pareil
celui du peuple de Pharaon quon t rouve dans ce verset : Ils disaient,
h n f u un bonheur leur arrivait: Ceci est pour nous. Mais quand un mal-
fecar les frappait, ils rendaient Mose et ses compagnons responsables de
Mm sort) [Coran VII, 131]. Ai nsi ctait le cas des hypocri tes qui ont
ambrass lIsl am en apparence alors quils le rpugnai ent . Lorsquun
dheur les f rappait ils prtendaient que ctait parce quils avaient sui -
, l e Prophte -quAl lah le bnisse et le sal ue-. Par contre sil l eur arri-
kWai un bi en ils disaient que cela leur venait de Dieu.
117
Di eu ordonne Son Propht e de l eur rpondre: Bonheur et mal
heur viennent dAllah, ils nont lieu que sel on la prdesti nati on de Di eu
et at t ei gnent tout e crat ure sans di st incti on entre un pi eux et un per
vers, un croyant et un i ncrdule. Mai s ces gens-l s sembl ent tre i gno
rants et ne comprennent aucun di scours.
Pui s Di eu expl i ci t e cel a cl ai rement , bi en que Ses parol es sont
adresses aux fils dAdam: Le bonheur qui tarrive vient dAllah par
Sa grce, Sa gnrosi t et sa mi sri corde. Le malheur qui te frappe
vient de toi pour prix de tes mauvai ses act i ons et t es pchs comme
Di eu le conf i rme dans un aut re verset : Quel que soit le malheur qui
vous atteint, il est la consquence de ce que vous avez fait; mais Dieu ef
face un grand nombre de vos pchs) [Coran XLII, 30].
A ce propos il est cit dans le Sahi h que lEnvoy de Di eu -quAI-
lah le bni sse et le sal ue- a dit: T ous l es maux qui affl i gent l e musul
man, s a gi t -i l d une f ati gue, d une mal adi e, de souci s, de tr i stesse, de
prjudi ces, mme d une pine, l ui val ent de l a part de Di eu une rmi ssi on de
ses pchs. (Rappor t par Bouk har i )(I ).
Nous tavons envoy aux hommes comme Prophte pour l eur
communi quer la loi et les ensei gnement s de Dieu, et pour l eur mont rer
ce que Di eu agre et ce quil ref use, mai s en fin de compt e le tmoi
gnage dAllah suffit pour j uger les hommes car il connat bien que tu
l eur as transmi s le message et ce quils tont rpondu et quils se sont
montrs i ncrdul es et obsti ns.
(1) T^i JI Vj tjs- Vj y J ~j
. jsLlJaji Lj j
118
may-yutii-r-rasla faqad ata-L-Lha wa man tawall fam arsalnka
alayhim hafzan (80) wa yaqlna tatun faid baraz min indika
bayyata tifatum-minhum gayra-l-lad taqlu wa-L-Lhu yaktubu m
yubayyitna faVrid anhum wa tawakkal al-L-Lhi wa kaf bi-L-Lhi
Waklan (81).
Celui qui obit au Prophte obit Allah. Ta mission ne te rend pas
responsable de ceux qui scartent dAllah. (80) Ils disent: Obissance. A
peine tont-ils quitt quils complotent des actes contraires leurs paroles!
Allah crit ce quils complotent. Dtourne-toi deux. Fie-toi Allah. La
protection dAllah est suffisante. (81).
Di eu informe les hommes que quiconque obit Dieu, obit Son
Prophte, et quiconque dsobi t Di eu, dsobi t Son Propht e, car
ce dernier: ne parle pas non plus dimpulsicn: ce nest l que rvlation
rvle) [Coran LIII, 3-]. Pui s pour rassurer le Messager, Il lui dit: Ta
mission ne te rend pas responsable de ceux qui scartent dAllah. En
dautres termes, ta mission se borne leur communi quer le message,
quant ceux qui sen dtournent, ils ne sen prennent qu eux-mmes
car tu nes pas envoy vers eux comme gardi en. Dans un hadi th au
thentif i l Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- aurai t dit:
Qui conque obi t Di eu et Son Prophte, aura sui vi l a voi e droi te, et
qui conque dsobi t Di eu et Son Prophte, ne f er a tort qu l ui -mme.
Quant aux hypocrites, une fois en prsence du Prophte, ils dcl a
rent: Nous obi ssons. Mai s aussi tt quils le quittent certai ns deux
tiennent de nuit des propos trangers ce quil dit, et ils ne manquent
pas contredire l eur dcl arat ion. Dieu est aux aguet s car II crit ce
quils complotent et ceci en ordonnant aux anges scribes dcrire tout
ce que les hypocri tes dcl arent et f ont, car II connat parf ai tement ce
qu-i i s couvent en e u x -m me s et ce qu i l s t r ament l a nui t , et H l e ur en
demandera compt e de leur dsobi ssance et de leur rebellion.
Pui s Dieu exhorte Son Propht e leur pardonner, tre cl ment et
i ndul gent leur gard et scart er deux sans dnoncer l eurs secrets
devant l es hommes, enfin II le rassure et quil ne doit pas les redouter,
plutt il doit se conf ier en Lui car II lui suffit comme protecteur.
119
afal yatadabbarna-l-Qurna walaw kna min indi gayri-L-Lhi
lawajad fhi-htilfan katran (82) wa id j a ahum amrum-mina-l-amni
awi-l-hawf ad bih walaw raddhu il-r-rasli wa il li-l-amri
minhum la alimahu-l-ladna yastambitunah minhum walawla fadlu-L-
Lhi alaykum wa rahmatuh latabatumu-s-saytna ill qallan (83).
N ont-ils jamais mdit sur le Coran? Si ce Livre venait dun autre que
dAllah, ils y auraient relev des nombreuses contradictions (82) Appren
nent-ils une nouvelle? Quelle les rassure ou quelle les alarme, ils la propa
gent. Sils la rapportaient au Prophte et leur chefs, ce serait le plus
qualifi de ces derniers qui lutiliseraient. N et-ce t la grce dAllah et
Sa misricorde, Satan et entran la plupart dentre vous. (83).
Pourquoi ces gens-l ne mdit ent-i ls pas sur le Coran au lieu de
sen dt ourner, et quils comprennent le sens de ses verset s, ses sen
tences et ses parol es disertes. Srement ils ny trouveront ni contradic
t i on, ni pert urbat i on ni di vergence, car il est une rvl at i on d un
Sei gneur sage et di gne de Louanges. Tel l e est lal titude des pol yt his
tes et des hypocri tes lgard du Coran. Quant aux hommes verss et
instruits dans la religion, ils dcl arent : Nous croyons dans ce Livre, tout
ce quil renferme vient de notre Seigneur) [Coran III, 7] cest di re aux
versets aussi bien les f ondament aux que les f igurati f s qui consti tuent
une vr i t . En r amenant l e f i gur at i f au f ondament al , ils ont sui vi la
bonne di recti on. Quant ceux dont les curs penchent vers lerreur,
ils se sont gars et carts de la vrit.
Amr Ben Chou'ai b racont e daprs Son grand pre que (Envoy
de Di eu -qu Al lah le bni sse et le sal ue- rencontra un j our des hommes
qui discutai ent au suj et du desti n. Sapercevant quils ti raient argument
du Coran d une f aon qui ne lui pl ai sai t pas, il f ut i rrit et scri a:
Pour quoi cher chez-vous contredi r e l es versets l es uns l es autres, c'est
bi en cel a qui causa l a perdi ti on du gnrati ons qui vous ont prcds.
Apprennent-ils une nouvelle? Quelle les rassure ou quelle les alarme,
-%20
ils la propagent ceci const i tue un avert i ssement cel ui qui, une f ois
ayant ent endu une nouvel le, accourt la propager avant quil ne sas
sure de sa vraci t du moment quelle ne peut tre quune si mpl e ru
meur sans f ondement .
A cet gard, daprs le Sahi h de Mousl i m, Abou Houraira rapporte
que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- a dit: I l est par
f oi s un pch quand un homme raconte tout ce qui l a entendu. (Rappor t
par Mou s l i m/ 1*.
Il est cit dans le Sahi h de Mousl im aussi que Omar Ben Al -Khat -
tab, ent rant dans la mosque, entendit les hommes di re que lEnvoy
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- avai t rpudi ses f emmes. Il
demanda lautori sation dentrer chez le Prophte. Permi ssion accorde,
il lui demanda: As-t u vrai ment rpudi tes f emmes? - Non, rpondit-il.
Omar ret ourna la mosque et scria: LEnvoy de Di eu na pas r
pudi ses f emmes. Cest cette occasion que ce verset fut rvl.
Il i ncombe donc lhomme, et surt out quand il sagi t dune af f aire
concernant sa foi et sa religion, de sassurer de la vraci t des nouvel
l es quil ent end af in dvi t er son garement . Et si j amai s une tell e af
f ai r e est suscept i bl e d t re cont est e qu il l a r appor t e aux
ensei gnement s du Propht e ou quil se rf re aux opi ni ons des hom
mes verss. Cest une grce de Di eu sans l aquel le un grand nombre
de gens aurai ent suivi Satan.
(1) i j S ^ I :j u ^s, ^ j Jl ^. Jl i
121
faqtil fx sabli-L-Lhi l tukallafu ill nafsaka wa harridi-l-muminna
as-L-Lhu an yakuffa basa-l-ladna kafar wa-L-Lhu asaddu basan
wa asaddu tanqlan (84) may-yasfa saf'atan hasanatan yaku-l-lahu
nasbum-minh wa may-yasfa sfaatan sayyiatan yaku-l-lah kuflum-
minh wa kna-L-Lhu al kulli sayim-muqtan (85) wa id huyyiytum
bitahiyyatin fahayy bi ahsani-minh aw ruddh inna-L-Lha kna
al kulli say in h a s b a n ( 8 6 ) A L - L h u l ilha i l l huwa
layajmaannakum il yawmi-l-qiymati l rayba fhi wa man asdaqu
mina-L-Lhi hadtan (87).
Combats au service dAllah. Tu nes responsable que de toi-mme. En
courage les fidles au combat. H est possible quAllah ruine la puissance
des infidles. 11est plus fort queux et autrement svre dans la rpression.
(84) Celui qui intercdera dans une bonne intention participera son rsul
tat; celui qui intercdera dans une mauvaise intention en partagera les
consquences. Allah pourvoit tout (85) Si quelquun vous salue, rendez-lui
un salut plus poli encore. En tout cas, rendez-le lui. Allah vous demandera
compte de tout. (86). Allah, il ny a dAllah que Lui, vous rassemblera in
failliblement au jour de la rsurrection. Il ny a pas de doute. Qui mieux
quAllah voit ses propos raliss? (87).
Di eu ordonne Son Propht e de combat t re dans Son chemi n et
de se passer de qui conque f ait df ect ion. Cest pourquoi 11lui dit: Tu
nes responable que de toi-mme.
Il lui ordonne gal ement dencourager les fidles au combat vu le
mri t e du combat dans la vo i e em* u t i a r c o m p e n s e qui at t end
t Qut co mu a t t a n t . pl usi eurs hadi ths ont t rapport s ce suj et , nous
nous cont ent ons de ci t er cel ui -ci rapport par Abou Hourai ra et ci t
dans le Sahi h de Boukhari. LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Cel ui qui croi t en Di eu et en son Envoy, s acqui tte des pr i
res, et j ene Ramadan, i l i ncombe Di eu de l e f a i r e entr er au Par adi s,
qu i l ai t combattu dans l a voi e de Di eu ou qui l n ai t jamai s qui tt l e pays
o i l est n. On lui demanda: O Envoy de Di eu! Nal l ons-nous pas
annoncer cette bonne nouvell e aux hommes? Il rpondi t : A u Par adi s
il y a cent degrs que Di eu a prpars ceux qui combattent dans Sa voi e,
122
entr e deux degrs, i l exi ste un espace qui val ent l a di stance qui spare l e
ci el de l a terre. Lor sque vous demandez Di eu de vous rtri buer l e Par a
di s, que ce soi t l e Fi rdaws car i l est l e mei l l eur et l e pl us l ev degr du Pa
radis, au-dessus duquel se trouve l e Trne du Mi sri cordi eux, d o prennent
source l es fl euves du Par adi s.(I )
I l est possible quAllah ruine la puissance des infidles et ceci se
rali se en poussant l es hommes au combat qui sl ancent cont re les
mcrant s et f ont arrt er l eur vi ol ence en df endant l Islam et les mu
sul mans. Di eu est certes plus redoutable dans sa vi ol ence que l es in
crdul es et pl us svre queux dans Son chti ment.
Celui qui intercdera dans une bonne intention participera son rsul
tat qui signif ie, en dautres termes, celui qui i ntercde d'une bonne in
t ercessi on qui ne vi se que l e bi en, en obt i endra une part . C est
pourquoi lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- a dit: I n
tercdez et vous serez rcompenss. Di eu, par l a bouche de Son Pr ophte,
dci de ce qui l veut.
Par cont re Celui qui intercdera dans une mauvaise intention en par
tagera les consquences il en sera pl ei nement responsabl e et support e
ra les conquences en tenant compt e de son i ntention. Mouj ahed Ben
Jabr a dit que ce verset f ut rvl propos des hommes dont les uns
i ntercdent en f aveur des autres tant au bi en qu'au mal . Mai s Di eu de
meure vi gilant sur toute chose.
Si quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore. En tout
cas, rendez-le lui cest di re l orsquon vous sal ue, rpondez par une
f ormul e pl us court oi se et pl us poli e, ce qui est recommand, sinon, et
ce qui est dobl i gat i on, rendez si mpl ement le sal ut qui vous a t
adress.
(1) ^Ul fj Jt :Jl i j i j A j t - cs j j
j l 4))i jjs- * l Oll IX- <1)IS"
V* ^1* *5*il Jj j .lU-* j j
L-~JI y. Oh Jw-* ^ < l hej* il* Jl
lf j * Jauoj *Jli I 1 tili
j l f l jayij
123
Sal man Al -Fari ssi raconte quun homme vint t rouver lEnvoy de
Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- et lui dit: Que la paix soit sur toi
Envoy de Di eu Il lui rpondit: Qu e l a pai x soi t sur toi ai nsi que l a
mi sri corde de Di eu. Un autre vint et salua: Que la paix soit sur toi
Envoy de Dieu ainsi que la misri corde de Di eu. Et le Propht e de
lui rpondre: Que la pai x soi t sur toi ai nsi que la mi sri corde et l es bn
di cti ons de Di eu. Un troisime arriva et dit: Que la pai x soit sur toi
Envoy de Dieu ainsi que la mi sricorde et les bndi cti ons de Di eu
Il lui rpondit: E t sur toi . Lhomme sexclama: Que j e te donne pour
ranons mes pre et mre Prophte de Dieu, tu as rpondu le salut
un tel et un tel en y ajoutant quelque chose plus que tu las fait pour
moi ? Il lui rpliqua: T u ne men as rien l aiss ajouter, et Di eu l e Trs
Haut a di t: Si quelquun vous salue, rendez-lui un salut plus poli encore.
En tout cas, rendez-le lui et me voi l te rendre l e sal ut. (Rappor t par
l bn J ar i r )(1>.
Il savre du hadi th prci t quaucun aj out ne doit t re donn
cette f ormule du salut, car sil tait autrement, le Propht e laurait fait.
l bn Abbas a dit: Lorsquun homme tadresse un sal ut rends-l e lui
mme sil est un Mage car Dieu nous^ordonne de sal uer dune f aon
encore plus polie ou bien rendre le sal ut .
Quant ceux qui vi vent dans les pays des musul mans et sous
l eur protection, il leur i ncombe de sal uer le premier. A cet gard, il est
cit dans le Sahi h de Mousli m quAbou Hourai ra a rapport que lEn-
voy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: N e soyez pas les
premi ers qui saluent l es jui f s et l es chrtiens. Lor sque vous l es rencontrez,
(1) WM* (jJJJ* -j *U- :Jl UL. y? I Jl
W :JU* j>-\ fU- t<l JLJUj :jUi <4)t Jx>
j>-) &U- pj ciAilS"jtj 4il f M-Jl JLlf j d>l J j j JU I i ~* -jj <>1
^ : Js- *J JU# iiii-ipji :*) JU ujI Al J :JU
uljlc- j 'Xi j oyj lui jjl
C r ^i 'ja** V* -2 -' J Wi LJ J J j J JW:JUi
.IdJp UU j j f I f
AU
ou bi en l orsque vous r encontrez l un d'eux, obl i gez-l e s carter de votre
chemi n (au cas o il y a de la cohue)(1).
Al -Hassan Al -Basri prci se que le salut est un act e bnvol e mais
le rendre const i t ue une obl igati on, et cette obli gati on tai t lavi s una
ni me des ul mas. Par consquent qui conque ne rend pas le sal ut aura
pch car par ce f aire il aura dsobi Di eu qui ordonne, sel on le ver
set, de rendre ce sal ut en tout cas.
Abou Hourai ra rapport e qu l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- a dit: Vou s n entrerez pas au Paradi s tant que vous ne croyez
pas, et vous ne ser ez pas croyants tant que vous ne vous entrai mi ez pas.
Vous i ndi querai -je une chose si vous l a fai tes vous vous entrai mez? Eh bi en
noncez l e sal ut entre vous haute voi x. (Rappor tpar abou Da ou d)(2).
Allah, Q ny a dAllah que Lui est un rappel aux hommes quil est
le seul Di eu, l e Crat eur de tout e chose, qui l es runira au j our de la
rsurrect i on sans aucun doute possi bl e sur un seul tert re et l es rtri
buera sel on l eurs acti ons. Et quand Dieu parl e, nul nest plus vridique
que Lui.
0 ) 4ll Jj j l i ji jA ^j \ j*
>J e>^ \i\j
(2) J J t f JU j l j * ^ o-Uj Jj b J oljj (jX]\ (.Lr
< 1 (J 2>- i ->j l "y oJLj
125
fam lakum f-l-munfiqna fatayni wa-L-Lhu arksahum bim kasabu
aturdna an tahd man adalla-L-Lhu waman yudlili-L-Lhu falan
tajida lah sablan (88) wadd law takfurna kam kafar fataknna
sawaan fal tattahid minhum awliya hatt yuhjir f sabli-L-Lhi
fain tawallaw fahudhum waqtulhum haytu wajattumhum wal
tatahid minhum waliyyan wal nasran (89) illa-l-ladna yasilna il
qawmim-baynakum wa baynahum mtqun aw jAkum hasirat
sudruhum an yuqtilkum aw yuqtil qawmahum walaw sa^a-L-
Lhu lasallatahum alaykum falaqtalkum faini-tazalukum falam
yuqtilukum waalqaw ilaykumu-s-salama fam jaala-L-Lhu lakum
alayhim sablan (90) satajidna harna yurdna ay-yamankum wa
yaman qawmahum kulla m rudd, ila-l-fitnati urkis fih fail-lam
yatazilkum wa yulq ilaykumu-s-salama wa yakuff aydiyahum
fahudhum waqtulhum haytu taqiftumhum wa lAikum jaaln
lakum alayhim sultnam-mubman (91).
Pourquoi vous divisez-vous en deux groupes au sujet des hypocrites?
Alors que leur conduite les a fait rejeter par Allah dans limpit. Voulez-
vous mettre dans la bonne voie ceux quAllah a abandonns? Toutes les
vaiaa m* f,,....'. i . .u.i a h i. i.o.iunc (8) us souhaitent que vous
perdiez la foi comme ils lont eux-mmes perdue pour que vous deveniez
gaux. Ne nouez de rapports confiants avec eux, quils ne se soient expa
tris pour la cause dAllah. Sils refusent, combattez-les et mettez-les
mort o que vous les trouviez. Gardez-vous de prendre des hommes de
confiance ou des allis parmi eux. (89) Exceptez ceux qui auraient rejoint
un groupe alli. Exceptez galemnt ceux dont les curs se serreraient
lide de vous combattre ou de combattre les leurs. Si Allah avait voulu, H
les aurait pousss contre vous et qus vous auraient combattu. Sils restent
neutres sans vous attaquer et sils vous donnent toute scurit, Allah ne
126
vous laissera aucun moyen de les inquiter. (90) Il en est dautres qui cher
cheront capter la fois votre confiance et celle de leurs frres. Chaque
fois quils ont loccasion de reprendre la lutte, ils succombent leur pas
sion. Sils ne dposent pas les armes, ne vous assurent pas la paix, et ne
sabstiennent pas de tout acte hostile, combattez-les et mettez-les mort o
que vous les trouviez. Nous vous laissons toute latitude leur gard. (91).
Di eu dspprouve lattitude prise par les f idles lgard des hypo
crites. Pourquoi les opini ons f urent-elles diverges?
Li mam Ahmed rapporte d'aprs Zai d Ben Thabet que quand lEn-
voy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-, se rendit Ohod pour
af f ronter l es polythist es, un nombre dhommes rebroussrent chemi n,
les compagnons du Propht e se divisrent en deux groupes pour j uger
l eur comport ement : les premi ers proposrent de t uer ces hypocrit es,
t andi s que l es aut res ref usrent et ces derni ers f ormai ent l es vrai s
croyant s, Dieu cette occasi on fit descendre ce verset : Pourquoi vous
divisez-vous en deux groupes au sujet des hypocrites? LEnvoy de Dieu -
quAll ah Je bni sse et le sal ue- scria alors: C est Ti ba (c..d Mdi ne)
qui expul se l es mauvai s comme l e souffl et du for ger on qui dbarrasse le f er
des scori es. (Rappor t par Boukhari et MousUm) (I ).
Mouhammad Ben Ishaq rapporte quil sagit dAbdul lah Ben Oubay
Ben Sal oul qui , le j our de Ohod, ret ourna Mdi ne avec le ti ers de
larme et les sept cent de leffectif conti nurent l eur chemi n avec lEn
voy de Di eu -quAll ah le bnisse et le salue-.
Alors que leur conduite les a fait rejeter par Allah dans V impit
c'est di re cause de l eur agi ssement , Di eu l es a ref oul s et les a
gars parce quils ont dsobi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le sal ue- et prf r tre dans lerreur.
Pui s Dieu sadresse aux fidles en l eur disant quil est inutile de di
ri ger ceux quil gare, ces hypocri tes ne t rouveront j amai s le chemi n
H) i J i - j * WJr -j Jj j j f i j ^ JU
LJ l j li 4i) Jj *j Jl ruiluJI Li| j> :4il Jj j l i
127
de la vrit car ils souhaitent que vous perdiez la foi comme ils lont eux-
mmes perdue pour que vous deveniez gaux. Tel est l eur souhai t de
vous voi r i ncrdul es sembl abl es eux, mus par l eur hostilit et l eur
haine.
Pui s II ordonne aux f idles de ne prendre aucun ami ni protecteur
parmi eux tant: quils ne se soient expatris pour la cause dAllah qui
signif ie daprs Ibn Ababs, quils ont ref us mi grer dans le chemi n
de Dieu. Quant As-souddy, il a dit parce quils ont manif est leur m-
croyance.Combattez-les et mettez-les mort o que vous les trouviez
ceci devra tre l eur sort. En pl us, il est interdit aux f idles de prendre
des aUis parmi eux pour combattre les ennemi s de Dieu. A lexcepti on
de ceux avec lesquel s ils ont concl u un pacte, et qui doi vent tre trai
ts sur un mme pied dgalit tout comme les musulmans, daprs les
di res dIbn Jari r et As-souddy.
A ce propos AI-Hassan raconte que Souraqa ben Mal ek Al -Mi dl ej i
a dit: Aprs la victoire du Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- le
j our de Badr et le j our dOhod et la conversi on de plusieurs personnes,
j e f us mis au courant quil allait envoyer Khal ed Ben Al -Wal i d chez ma
tribu Bani Midlej. Je me rendis chei le Propht e -quAl lah le bnisse et
le sal ue- et lui di s: Je tadj ure par la grce de Di eu Mai s les hom
mes me demandrent de me t ai re. Il l eur dit: Lai ssez-l e, pui s il
madressa la parole: Que veux-t u? - On ma fait savoir, di s-je, que tu
vas envoyer Khaled chez mes concit oyens, et j e sui s venu te pri er de
concl ure un pact e de paix avec eux. Sils se converti ssent , ils seront
ai nsi de vrai s musul mans, si non, j e te suppl i e de ne pl us les trai ter
aveso nouf i t l ' Envoyi d t>.eu -qu-Ai i ah !e Dni sse et le sal ue- pri t
Khal ed Ben Al -Wal i d et lui di t : Va avec lui et rponds sa de
mande. Khaled concl ut un pact e de paix avec eux en sti pulant quils
naideront plus personne contre lEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse
et le sal ue-, et si les Qorachi tes embrassent lIslam, ils devront f aire le
mme. Dieu cette occasi on fit cette rvlation. Mai s Ibn Abbas a d
clar, plus tard, que ce verset fut abrog par cel ui -ci : Aprs que les
mois sacrs se seront couls, tuez les polythsites partout o vous les trou
verez) [Coran IX, 5].
Exceptez galement ceux dont les curs se serreraient lide de vous
combattre ou de combattre les leurs il saoit dun autre peuple quon ne
128
doi t pas l es combat t re. Ceux-l vi ennent aux f i dl es le cur serr
davoi r combatt u contre eux, et en mme t emps ils ne souhai t ent pl us
de combat tre ct des f idl es contre leur propore peuple; cest dire
dans le cas pareil ils prf rent tre impartiaux. Et cest une des grces
de Dieu car s il avait voul u, Il l eur aurai t donn pouvoi r sur les f i dles
et ils les aurai ent alors combat tus.
Donc tant que ces gens-l se ti ennent lcart, ne combat tent pas
cont re les musul mans et l eur of f rent la paix, Allah ne vous laissera au
cun moyen de les inquiter cest di re de lutter contre eux. Le cas de
ceux - l est pareil celui des Hachmi t es qui tai ent sorti s, le j our de
Badr, avec les polythsites et qui avaient assi st au combat alors quils
ne le dsirai ent pas, comme Al -Abbas et aut res. A savoi r que le Pro
phte -quAl l ah le bni sse et le sal ue- avait ordonn en ce j our-l aux
f idl es de ne plus t uer Al -Abbas et den f aire prisonni er.
Il en est dautres qui chercheront capter la fois votre confiance et
celle de leurs frres Bien, quen apparence, ceux-l se ressemblent aux
premi ers, mai s l eur i ntenti on nest pas la mme, car ils ne sont que
des hypocrj tes. Ils manif estent devant le Propht e et ses compagnons
leur i sl ami sme rien que pour sauver l eur me, leurs bi ens et l eur post
rit. Mai s au f ond ils ont la mme foi que les i ncrdul es, prati quent le
mme cul t e que le l eur et ne cherchent la pai x quauprs deux. Di eu
l es avai t dj dcri t s dans ce verset :Mai s ds qui ls ont rejoint leurs
tentateurs, ils affirment: Nous sommes avec vous) [Coran II, 14].
>
Chaque fois quils ont loccasion Je reprendre la lutte, ils succombent
leur passion Moujahed a commentes ce verset et dit quil f ut rvl au
suj et de certains Mecquoi s qui venai ent dcl arer l eur i sl amisme devant
le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- par hypocrisie, pui s ils re
t ournai ent chez les Qorachi t es pol yt hist es et adorai ent leurs i dol es,
voul ant ainsi f aire la paix avec les uns et l es aut res. Di eu ordonne de
les ext ermi ner sils ne se retirent pas loin des f idles et ne l eur of f rent
Pa s l a pai x. Mai s par co n tr e , s'ils pe r si st en t d a n s l eur l ut t e Cont re l es
musul mans, sai si ssez-l es comme pri sonni ers et met t ez-l es mort o
que vous les t rouvi ez car Di eu donne aux f i dles tout pouvoi r cont re
eux.
s i & -p , j . 4 \ y ^_ 1
lli5 *^* -J -4r^t -* | UO*^ }~i *J J -J -^i i ],
oj^_)_>v l a ^ M l----i-* >* Jwj / *J i t -.j f - i i t Att
@ t y i i i l i t ; 3 ; i i i ^ fy &
wam kna limuminin ay-yaqtula muminan ill hataan wa man
qatala muminan hataan fatahrru raqabatim-muimnatin wa diyatum-
musallamatun ila ahlilu ilia ay-yassaddaq fain kna min qawmin
aduwwi-l-lakum wahuwa mminun fatahrru raqabatim-muminatin wa
in kna min qawmim-baynakum wa baynahum mtqun fidyatum-
musallamatun il ahlih wa tahrru raqabatim-muminatin fama-l-lam
yajid fasiymu sahrayni mutatabiayni tawbatam-mina-L-lhi wa kna-L-
Lhu Alman Hakman (92) wa may-yaqtul muminam-mutaammidan
fajaih jahannamu hlidan fh wa gatiba-L-Lhu alayhi wa
laanah wa a'adda lah adban azman (93).
N II est inconvenable quun musulman en tue un autre si ce nest involon
tairement. Celui qui en aura tu un autre involontairement devra affranchir
un esclave de mme confession et payer le prix du sang aux parents de la
victime, moins que ceux-ci ne lui en fassent remise. Si le meurtrier est
dun jlan qui vous est hostile, mais quil soit musulman, il devra seulement
affranchir un esclave de mme confession. Si le meurtrier appartient un
clan qui aura pactis avec vous, il devra payer le prix du sang aux parents
.k i . .nrancur on tsciBc musulman, celui qui en sera empch
devra jener deyx mois conscutifs. Telle est la pnitence fixe par Allah.
Allah est omniscient et sage. (92) Celui qui tue volontairement un musul
man aua lenfer pour sjour ternel. Il encourt la colre dAllah, sa mal
diction et un chtiment terrible. (93).
Il nappart ient pas donc un croyant de t uer un aut re en aucun
cas, comme il a t aussi conf i rm par ce hadi t h cit dans les deux
Sahi hs o LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: I l
nest pl us permis de tuer un musulman gui atteste qui l ny a dautre divi
ni t que Di eu, saut ces troi s: un meurtri er, une personne mari e qui
130
commet l adultre et l homme apostasie. (Rapport par Boukhari et Mous-
m)(I }. Dans ce trois cas, il nest plus permi s quiconque dexcut er
le coupabl e, mai s la dci si on revi ent li mam -l e gouverneur- ou son
auxiliaire. Lexception faite concerne lhomme qui tue par erreur.
Les opi ni ons se di vergent quant la cause de cet te rvl ati on:
Mouj ahed raconte que ce verset f ut rvl au sujet de Ayach Ben Abi
Rabi 'a qui a t u Al -Haret h Ben Yazi d Al -Ghami di qui l avai t t ortur
avec son f rre pour avoir embrass lIsl am. Mai s Al -Haret h, plus tard,
se convertit et fit lmigration sans que Ayach f t mis au courant de sa
conversi on. Quand il la aperu le j our de la conqut e de La Mecque,
et croyant quil tait toujours polythiste, il le tua. Dieu cette occasi on
fit descendre ce verset.
Quant Ibn Asl am, il prci se quil f ut rvl propos de Abou Ad-
Darda qui avai t tu un homme aprs avoir prononc la prof essi on de
foi. Lorsque le Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- lui reprocha
son cri me, Abou Ad-Darda rpondi t : Il na f ait cette attestati on que
parce quil tait menac de mort Et le Prophte de lui rpliquer: As-
tu fendu son cur pour tassurer de ses paroles?.
Celui qui en aura tu un autre involontairement devra affranchir un
esclave de mme confession et payer le prix du sang aux parents de la vic
time Il y en a l donc deux obli gati ons.
1 - Lexpi ati on de son cri me i nvol ontaire en af f anchissant un es
cl ave croyant, quant lesl cave i ncrdul e -ou dune aut re conf essi on-
cela nest plus accept. A ce propos il a t cit dans le Mouwatt a de
Mal ek et le Mousnad de Chaf i que l orsquon a amen lescl ave n-
aresse devant lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- il lui
demanda: O est Di eu? - Au ciel, rpondit-elle.
- Qui sui s-j e? f ut la deuxi me quest ion. - Tu es lEnvoy de Dieu,
rtorqua-t-ell e. Et le Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- de dire
Mou'awi a: Af f ranchis-l a car elle est croyant e.
(1) N :JU J j -mj l Jj - ,1jt-
cSOa-b V] (4)1 Jj -j ,^i j (4| I Vt aJI V J
. |pU>JD <3jlfcJl Jjlzllj
131
2 - Le prix du sang pour i ndemni ser les parents de la victime. A ce
propos, et daprs Ibn Mass'oud lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse
et le sal ue- avait fix ce prix de la f aon sui vante, quand il sagi t dun
meurtre commis par erreur:
- Vi ngt chamelles dun an rvolu.
- Vi ngt chamelets dun an rvolu.
- Vi ngt chamell es de deux ans rvolus.
- Vi ngt chamell es de trois ans rvolus.
- Vi ngt chamelles de quatre ans rvolus.
Ce qui fait en tout cent ttes que doi vent donner AI -Aqi l a - ls
proches parent s du coupabl e- et lon ne doit pas les surl ever sur ses
bi ens. Mai s Chaf 'i a dcl ar: Je ne veux pas mopposer une telle
disposition, mais j e ne trouve pas que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
ni sse et le sal ue- avai t i mpos ce prix Al -Aqi l a. En revenant aux
deux Sahi h, nous y t rouvons ce hadi th rapport par Abou Hourai ra:
Deux f emmes de la tribu Houzai l se querellrent. Lune delle f rappa
lautre, qui tait encei nt e- et la tua avec son f oetus. On porta plaint e
auprs de lEnvoy de Dieu -qu^Al lah le bni sse et le sal ue- qui pro
nona un j ugement consistant af franchi r un ou une escl ave comme
prix du sang du f oetus, et une composi t i on l gal e -dyi a- que devai t
payer la Aqi la de la f emme coupabl e.
Cet t e sent ence concerne un cri me quon commet sans vi ser le
meurt re qui est assi mi l un meurt re i nvol ontai re. Mai s sil savre
quil y a un doute, le prix du sang sera ainsi:
- Trent e chamel les de 3 ans rvolus.
-Trent e chamelles de 4 ans rvolus.
-Quarant e chamell es pleines.
Daprs le Sahi h de Boukhari , Abdul l ah Ben Omar racont e: Le
Messager de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- envoya Khal ed Ben
Al -Wal i d vers Beni Joudzama pour l es appel er lIslam. Au lieu de lui
dcl arer l eur i sl ami sme d une f aon claire, ils lui rpondi rent : Nous
avons change notre reli gi on. Khal ed se mit alors les tuer. LEnvoy
de Di eu, ayant eu vent du f aire de Khal ed, l eva l es mains au ciel et
132
scri a: Mon Di eu, j e dsavoue ce qua f ait Khal ed Pui s il chargea
Ali de l eur payer le prix de sang et li ndemni t de leurs bi ens dtruits
mme le vase dans lequel lapait un chi en. Cel a prouve que tout dom
mage caus par un gouverneur, ou par son assistant, doit tre i ndem
nis de la trsorie.
A moins que ceux-ci ne lui en fassent remise ou selon une autre in
terprtation: A moi ns quils ne le donnent en aumne Dans ce cas la
dyi a - ou le prix du sang- ne sera plus dobligation.
Si le meurtrier est dun clan qui vous est hostile, mais quil soit mu
sulman, il devra seulement affranchir un esclave de mme confession En
dautres t ermes, si la vi ctime est un croyant alors quil appartenai t un
groupe ennemi, ses proches nont droit aucun prix du sang, quant au
meurtrier, il doit af f ranchir un escl ave croyant.
Si le meurtrier apapartient un clan qui aura pactis avec vous...
cest dire si la vi ct ime appartient un groupe non-musul man, ou un
groupe auquel un pact e vous li e, le meurt ri er doi t payer le prix du
sang, daprs une f oule dulmas.
Quel sera le prix du sang si la vi ct ime est i ncrdul e? Une parti e
dul mas j ygent que le meurtrier doit le payer compl et comme sil sagit
dun f idle. Une autre dit que ce prix est fix la moiti. Enf i n dautres
di sent quil est le tiers.
Le meurtrier doit en plus af f ranchir un esclave croyant; sil en sera
empch, devra jener deux mois conscutifs c'est dire sans i nterrup
tion (en dehors du mois de Ramadan). En cas o il interrompt le j eune
sans une excuse val abl e telle quune mal adie, des menst rues ou des
l o chi es, i l d e vr a r epr end r e so n j e n e p en dan t d e u x moi x . S i l voyage,
pourra-t-il interrompre le j ene? Deux opinions ont t dites ce sujet:
Telle est la pnitence fixe par Allah. Allah est omniscient et sage
c est di re: le j ene de deux moi s est le si gne du repent ir i mpos par
Dieu pour un meurtre commi s involontairement.
Si le coupabl e est i ncapable de j ener deux moi s? Devra-t il nourrir
soi xant pauvres comme el l e est lexpi at on du Dhi har (l orsque
l homme uti lise cette f ormul e de rpudi at i on en di sant sa f emme:
Soi s pour moi comme le dos de ma mre) Il y en a l deux opi
nions.
433
- La premi re lapprouve mai s ceci nest pas cit dans ce verset
pour tre pl us svre avec le meurt ri er en l e menaant, lavert issant et
le mett ant en garde contre un pch pareil, et il nest plus convenabl e
den f aire allusion cette t olrance dans le verset .
- La deuxi me ne tolre plus cette compensati on, car si ctait ain
si , le merurt ri er aurai t abus de ce droi t et report la nourri t ure des
soixante pauvres j usquau j our o il en serai t capabl e et ais.
Aprs que Di eu ait montr les sentences relati ves au meurtre i nvo
lontaire, Il parte de celui commi s de propos dli br:
Celui qui tue volontairement un musulman... On t rouve dans ce
verset une grande menace celui qui commet un tel cri me qui est ,
cause de sa gravi t , j oint lassoci ati on dun aut re Di eu comme le
mont re ce verset : Ceux qui ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu;
ceux qui ne tuent pas quelquun que Dieu a interdit de tuer sauf pour une
juste raison) [Coran XXV, 68].
Pl usi eurs hadi ths ont t rapports propos du meurt re et de son
i nterdiction dont nous allons nous contenter de ces quel ques-uns:
- L e premi er jugement qui sera rendu entre l es gens au jour de la r
surrection sera celui rel ati f aux effusions du sang.
- L a di spari ti on total e du bas monde aux regards de Di eu serai t
moi ns grave que le meurtre volontaire dun musul man.
- S i tous les habitants des deux et de la terre se runissent pour tuer
un musulman, Di eu les prcipitera tous dans l enfer.
- Qui conque aura aid tuer un musul man f ut-ce par une demi -pa
role, viendra au jour de la rssurection dont ces mots seront inscrits sur son
front: Un dsespr de la mi sricorde de Di eu.
- D'aprs Al -Boukhari , Al -Moughi ra Ben An-Nou'man racont e quil
a ent endu Ibn Joubar di re: Un di f f rend avait cl at entre les habi
t ant s de Kouf a au suj et du repent i r dun meurt ri er vol ont ai re. Je me
rendi s al ors chez Ibn Abbas pour lui demander son opini on. Il me r
pondit : Ce verset : Celui qui tue volontairement un musulman aura len
fer pour sjour ternel f i gure parmi l es derni ers verset s rvl s et
aucun autre ne la abrog. Quant ce verset : Ceux qui ninvoquent pas
une autre divinit avec Dieu; ceuxqui ne tuent pas quelqu un que Dieu a in
134
terdit de tuer sauf pour une juste raison il ne concerne que les polythis
t es A savoi r qul bn Abbas avait j ug que le repent ir dun meurtrier vo
lontaire nest plus accept.
- Sal em Ben Abi Al -Ja'd raconte: Et ant chez Ibn Abbas qui f ut at
teint par une cci t vers la fin de sa vi e, un homme arriva et lui dit:
Abdul l ah Ben Abbas! Que penses-t u de celui qui tue vol ontairement un
croyant ? Il lui rpondi t; Il aura la Ghenne pour demeure ternel le,
Di eu exercera son courroux cont re lui, le maudi ra et lui prparera un
cht i ment doul oureux. Et lhomme de lui demander aussi : Et si cet
homme se repent , f ait de bonnes uvres et se t rouve dans le droi t
chemi n? Ibn Abbas rpliqua: Que sa mre le perde! Comment pour
rai t-il se repent i r et tre dans la voi e droi t e? Par celui qui ti ent mon
me dans sa main, j ai ent endu vot re Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- di re: Que sa mre perde celui qui tue volontairement un croyant.
Au jour de la rsurrecti on, la victime, aux jugulai res saignant, viendra te
nant la tte par une main et son assassin par l autre, pour tre tout prs du
Trne du Mi sri cordi eux et scri era: Sei gneur, demande celui -l pour
quoi il ma tu? Par celui dont lme de Abdul lah est dans Sa main, ce
verset qui f ut rvl na pas t abrog j usqu la mort de vot re Pro
pht e.
- Daprs li mam Ahmed, Mouawi a raconte quil a ent endu le Pro
pht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- di re: Di eu absoudrai t peut-tre
tous l es pchs sauf celui qui meurt incrdule ou l homme qui tue vol on
tairement un croyant(I ).
Daprs lunani mi t des ul mas, le repent i r du meurt ri er sera une
quest i on entre lui et son Sei gneur qui pourra lui pardonner ou le ch
tier. Sil se repent et revient Di eu, shumilie, se soumet aux ordres di
vi ns et f ai t de bonnes act i ons, Di eu lui changera ses mauvai ses
act i ons en uvres bonnes, ddommagera la vi ct i me cont re li nj usti ce
quil a subi e et le rendra satisfait. Quant aux parol es di vi nes: Ceux qui
ninvoquent pas une autre divinit avec Dieu... j usqu mais non celui qui se
(1) c - j i j yk i 4>l c. :Jl s- JLws- Jl i
jl >l I :J j j (^ fJI
135
repent, qui croit et qui fait le bien) [Coran XXV, 68-70] on ne doit pas
les consi drer comme tant abroges par un autre verset par manque
de preuves, et par la suite, on ne doit pas les l imiter aux polythist es
et lautre verset aux croyants.
Par ai l l eurs, Di eu a di t: Dis: O mes serviteurs! Vous qui avez
commis des excs votre propos dtriment ne dsesprez pas de la misri
corde de Dieu. Dieu pardonne tous les pchs) [Coran XXXIX, 53].
Cest un verset dont le cont enu sappl i que t ous l es pchs
sagit-il dune incrdulit, un polythisme, un doute, une hypocri si e, un
meurt re, une perversi t ou autre. Dautre part, Il a dit: Allah ne par
donne point quon Lui associe dautres divinits. Hormis cela, H pardonne
qui n veut) [Coran IV, 48] Ceci sappl i que t ous les pchs sauf le
pol ythi sme, dont le but est de semer lesprance dans les curs des
f idles. La preuve en est lhistoire de lisralite, cit dans les deux Sa-
hihs, qui a tu cent personnes puis il sest rendu chez un savant pour
l ui demander s il pourrai t se repent i r. Et l aut re de lui rpondre:
Quest -ce quil tempche de te repent i r? Puis il lui indiqua un certain
pays pour y aller. En route, il succomba et les anges de la mi sri corde
recuei l li rent son me, t enant compt e de li ntenti on de lhomme et de
son esprance en Dieu.
Si ctait le cas dun isralit qui on avait annonc lacceptat ion
du repent ir, notre communaut aurai t plus de droi t de cette grce di
vi ne car II a t l es liens et les carcans qui pesaient sur elle et agre
pour elle cette religion droite et simple pratiquer.
Quant au sort de cel ui qui tue vol ont ai rement un croyant et quil
aura PEnf er pour demeure t ernel le, il sera ainsi si Di eu voudrai t le
chtier, comme ont dit Abou Houraira et une f oule des anci ens ulmas.
Ai nsi chaque pch sera j ug de la sorte prenant en considrati on les
bonnes acti ons quaurait commi ses le pcheur et qui pourrai ent lui all
ger le chti ment ou lui procurerai ent le pardon. Et cest Di eu qui est le
plus savant .
En ce qui concerne l a pr ci pi t at i on du meurt ri er dans lEnf er pour
lterni t et quaucune autre bonne uvre ne l y dl ivrerai t, selon les
dires dIbn Abbas, ceci nest plus admis en princi pe, car plusi eurs ha-
di ths les contredi sent. A ce propos l Envoy de Dieu -quAl lah le b-
136
ni sse et le sal ue- a di t: I l sorti ra de l Enfer qui conque aura dans son
cur le poi ds dun atome de f oi .
Daprs l es verset s prci ts, celui qui meurt i ncrdul e, Di eu ne lui
pardonnera pl us. Quant la revendi cat i on de la vi ct i me au j our de la
rsurrecti on pour rcuprer ses droi ts, elle est un droit personnel dont
le repenti r ne le compensera pas. Aucune di st incti on ne ara f aite en
tre un t u, un di f f am ou qui on lui a drob ses bi ens. Ai nsi il sera
dobli gat ion de rest it uer aux vi ct i mes l eurs dro'its af in de rendre le re
penti r suscept i bl e dtre agr, sinon, la revendi cati on sera de droi t le
j our de la rsurrecti on. Mai s cette revendi cati on ni mpli que pas nces
sai rement le cht i ment car il se peut que laut eur aura de bonnes ac
ti ons dont une parti e ou lensembl e passera lacti f de la vi ct i me. Sil
en reste une parti e au coupabl e, il se pourra que Di eu le f era entrer au
Paradi s grce ell e, sinon, il accordera plus de Ses f aveurs la vi c
time.
Le meurt re volonai tre est soumi s des lois dans la vi e prsente et
dans laut re. Dans le bas monde, on lui appl i que la dci si on pri se par
l es parent s de la vi ct i me comme l e mont re ce verset : Lorsquun
homme est tu injustement nous donnons son proche parent le pouvoir de
le venger) [Coran XVII, 33]. Ce pouvoi r de vengeance pourra tre tra
dui t une" excut i on, un pardon, ou un pri x du sang plus prci eux,
savoir.
-Tr ent e chamell es de trois ans rvol us.
- Trent e chamell es de quatre ans rvol us.
- Quarant e chamel les pleines.
Quant laut re expiati on, cest di re: laf f ranchi ssement dun es
cl ave, ou le j ene de deux moi s conscuti f s ou la nourrit ure de soi xan
te pauvres, l es opini ons se sont diverges:
- Chaf i, ses adept es et une parti e dul mas ont j ug quel le est
dobli gati on, car si une telle expi ati on est i mpose un homme qui tue
par erreur, elle doi t pl us f orte raisn tre appl i que qui tue volont ai
rement , ainsi au serment mensonger.
- Li mam Ahmed et daut res ont dit: Le meurt re vol ont ai re est plus
grave dtre expi , donc aucune expi ati on nest accept e ainsi que le
serment mensonger.
137
Ceux qui ont adopt lopini on qui exi ge une expi ati on, ont tir ar
gument de ce que Ahmed a rapport daprs Wat hi l a ben AL-Asqa
quun groupe de Beni Soul ai m vi nt t rouver le Propht e -quAl lah le b
ni sse et le salue-, et lui dit: Un des ntres a commi s un meurt re sou
mis lexpiati on Il l eur rpondit: Quil af f ranchisse un eslave et Dieu
lui prservera chaque membre du Feu correspondant chaque mem
bre de laut re.
y ayyuh-l-ladna man id tarabtum f sabli-L-Lhi fatabayyan
wal taql liman alqa ilaykumu-s-salma lasta muminan tabtagna
arada-l-hayti-d-dunya fainda-L-Lhi magnimu katratun kadlika
kuntum min qablu famanna-L-Lhu alaykum fatabayyan inna-L-Lha
kna bim tamalna habran (94).
O croyants, lorsque vous tes en campagne nintervenez pas la l
gre. Ne vous htez pas de repousser celui qui vient vous, la main tendue,
en lui disant: Tu nes pas un musulman m secrtement par lappt des
biens terrestres. Allah dispose dnormes richesses. Et vous aussi, vous
navez pas t toujours musulmans. Mais Allah vous a reus dans Sa grce.
Agissez donc avec discernement car Allah sait tout ce que vous faites. (94).
Ibn Abbas raconte: Un homme de Bani Soul ai m qui menait son
t roupeau au pturage, passa par quel ques-uns des compagnons du
Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- et les sal ua. Ils se dirent: Il
na sal u que pour assurer sa scuri t . Ils se prci pitrent sur lui, le
turent et amenrent le troupeau chez le Propht e. Cest cette occa
si on que ce ver set f ut r vl .
Daprs Al -Boukhari , Ibn Abbas racont e aussi sui vant une autre
versi on quun homme, menant devant lui sa peti te brebis, passa au
prs dun groupe des musul mans. Ils les salua en disant: Que la paix
138
soit sur vous. Ils le turent et semparrent de la brebis. Dieu alors fit
cette rvlation: Ne vous htez pas de repousser celui qui vient vous, la
main tendue, en lui disant: Tu nes pas un musulman?.
En voi l aussi une troisime version raconte par Ibn Abbas: Le
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- envoya un rgi ment dans
une des expdi ti ons la tte duquel il pl aa Al -Mi qdad Ben Al -Aswad.
Lennemi se di spersa la vue des musulmans mais un homme dentre
eux qui possdai t de ri chesses garda son endroi t et dcl ara: Je t
moi gne quil n'y a dautre divinit que Di eu. Mai s Al -Mi qdad le tua. Un
homme lui demanda: As-t u tu un homme qui a tmoi gn quil ny a
daut re di vi ni t que Di eu? Par Di eu, j e mett rai l ' Envoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- au courant de ton f ai re. Lorsquils f u
rent de retour, ils lui racontrent ce qui stai t pass. Le Propht e -
quAl lah le bnisse et le sal ue- manda Al -Mi qdad, et quand il fut en sa
prsence, il lui dit: Mi qdad Comment oses-tu tuer un homme qui a t
moi gn qui l ny a dautre divinit que Di eu? Par quoi te dfenderas- tu- au
jour du jugement- contre ce tmoi gnage de la professi on de f oi ? Di eu
alors fit descendre ce verset . Pui s l Envoy de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- dit Al -Mi qdad: I l devai t tre un croyant qui vivait
parmi des impies. Et quand il dclara sa croyance tu l as tu. As-tu oubli
que, vivant la Mecque il y a peu de temps, tu dissimulais ta foi ?. (Rap
port par Al -Hafedh Al -Bazzar )(1).
(1) ^Ul l yi L_ii VI jj LlL^JI) fri Jj j j*
y J+i Jt-* yi
l j ?<u)l V} *JI l b Wj c J l l y ^ <jL ^JLi j I j l il <uJl
Jkfri \ h r j l - M J J * \y J U i ^ j J Ji / V
M J j j cJbl jIjUL Ip tj\jUL*JI \jr-sh :JU j Ij JuJI Jbi 1 V l
p J j * l i _pT JJI y - M j / t i : JU U- 1 4 ^ U u )l V!
JJ5J CJ f i L J \ f J l J - J \ j i j i 3 V j iiil
^1j ~~rJ Jil j+i J - j a JJlS' L J J j l 3L*J I
^'^il rfkL* fy -* h y}* ->Jjj JUi
y) ^ j l j J I J i i U J l * J - IJ Uj I C-iS" UIS" j t <uk
139
Allah dispose dnormes richesses, cest di re: si vous cherchez le
butin, vous le retrouvez certes auprs de Dieu en abondance et a se
ra mei l l eur que ce buti n i nsi gni f i ant que vous recevez en t uant un
homme qui vous of f re la pai x, en manif est ant sa foi dont vous vous
t es passs sans en donner aucune i mport ance. Et par cont re vous
lavez accus de ladul at ion et dapprhensi on af in dacquri r un bi en
phmre de ce bas monde oubli ant quauprs de Di eu vous t rouvez
les bi ens licites et i npuisabl es.
Et vous aussi, vous navez pas t toujours musulmans. Mais Allah
vous a reus dans Sa grce qui signif ie que vous aussi vous comport i ez
comme cet homme-l en di ssi mul ant vot re foi avant la dcl arer devant
vot re peuple. Di eu leur rappell e cette situation en di sant dans un autre
verset : Souvenez-vous! Lorsque, sur la terre, vous tiez peu nombreux et
faibles) [Coran VIII, 26].
Oussama qui avai t t u un homme dans une ci rconst ance sem
bl abl e et aprs l es reproches que l Envoy de Di eu -quAt l ah le b
ni sse et l e sal ue- lui avai t adresss, a j ur, en ent endant aussi ce
verset, de ne pl us t uer quiconque aura prononc la prof essi on de foi.
j. Di eu met en garde l es homme et l es menace en l eur di sant :
Soyez lucides avant dagi r de la sorte car II connat parf ai t ement ce
que vous faites. '

l yastaw-l-qidna mina-l-muminna gayru li-d-darari wa-1-

mujhidna f sabli-L-Lhi bi-amwlihim wa anfusihim faddala-L-
Lhu-l-mujhidna biamwlihim wa anfusihim *al-l-qidna darajatan
wa kullan wa-ada-L-Lhu-Uhusn wa faddala-L-Lhu-l-mujhidna al-
1-qidna ajran azman (95) darajtim minhu wa magfiratan wa
rahmatan wa kna-L-Lhu Gafra-r- Rahman (96).
140
Allah ne saurait traiter dune mme faon les croyants qui sont rests
attachs leurs occupations, les malades excepts, et ceux qui, en temps de
guerre, mettent Son service leurs personnes et leurs biens. Allah tient
dans une plus grande estime ceux qui Lui sacrifient personnes et biens.
Quoique les promesses dAllah stendent aux uns et aux autres, Allah ac
cordera aux combattants une rcompense plus belles qu Ses autres servi
teurs. (95). Honneur, indulgence, misricorde, en toutes ces choses les
combattants seront avantags. Allah est clment et misricordieux. (96).
Al -Boukhari rapporte quAI-Bara' a dit: Lorsque PEnvoy de Di eu
-quAi l ah le bni sse et le sal ue- reut cette rvl at ion, il chargea Zai d
pour lcri re. Allah ne saurait traiter dune mme faon les croyants qui
sont rests attachs leurs occupations Ent endant ce verset , Ibn Oum
Makt oum (qui tai t aveugl e) se prsent a au Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- en lui pl ai gnant de sa cci t . Di eu al ors fit rvl er:
les malades excepts.
Al -Boukhari rapport e un aut re rci t daprs Sahl Ben Sad As-
Saidi qui a dit: Apercevant Marwan ben Al -Hakam dans la mosque,
j y entrai pour lui teni r compagni e. Il nous raconta que Zai d Ben Thabet
lui a i nf orm que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- la
charg dcrire ce verset : Allah ne saurait traiter dune mme faon les
croyants... Au moment o il le transcrivai t, Ibn Oum Makt oum arriva et
s'cri a: Envoy de Dieu! Par Di eu, si j e pouvai s combatt re dans la
voi e de Di eu, j e laurai s f ai t savoi r quil tait aveugl e. Di eu alors fit
descendre: les malades excepts al ors que le Propht e -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- posai t sa cui sse sur la mienne de sorte que j e crai
gni sse quel le ne subi sse une cont usi on, savoi r quil recevai t ce
moment la rvlation.
Ibn Abbas a di t que ce verset f ut rvl au suj et des f i dl es qui
sont sorti s le j our de Badr pour combat tre et ceux qui sont rests chez
eux. Abdul l ah Ben Jahch et Ibn Oum Makt oum, qui tait aveugl es, vi n
rent demander l Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue-:
Et ant aveugl es Envoy de Di eu, sommes nous exempt s? Di eu
aussi tt fit cette rvlation.
Dieu, promett ant t ous ses servit eurs dexcellentes choses, a pr
f r ceux qui combat t ent aux non pombatt ant s qui ne sont pas excu
ss pour une diff ormit quel conque.
141
Pour mont rer les mri t es des combat t ants plus que les aut res, ex
cept s l es mal ades, Anas rapport e que l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit: I l y a Mdi ne des hommes, vous ne parcou
rez une di stance ou traversez une val l e sans quils ne soi ent avec vous.
Les f idles sexcl amrent: Comment peuvent -il s tre avec nous En
voy de Di eu? Il rpliqua: L a maladie seule les reti ent. (Rappor t par
Boukhari )(1}.
Quoique les promesses dAllah stendent aux uns et aux autres il
sagi t du Paradi s et de la pl us belle rcompense. Ai nsi ce verset prou
ve que le combat dans la voi e de Di eu nest pas une obl i gat i on pour
chaque personne, il suf f it quune parti e le f asse pour en exempt er l es
aut res. Mai s Dieu noctroi e pas la mme rtribution aux uns et aux au
tres car Il accordera aux combattants une rcompense plus belle qu Ses
autres serviteurs en les l evant auprs de Lui de pl usi eurs degrs,
dans les demeures supri eures au Paradi s, en l eur accordant une ab
solution de leurs pchs, un honneur et une misricorde.
Dans un hadi th cit dans l es deux Sahi h, Abou Sa'i d Al -Khoudri a
rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-, a dit:
Au Paradi s il y a cent degrs que'Di eu a prpars pour ceux qui combat
tent dans Sa voie, la distance qui spare un degr dun autre est qui val ente
cel l e qui exi ste entre l e ci el et la ter r e. (Rappor t par Boukhari et
Mousl i m ) (2).
'i (* " (*>j -'j y j^Oa Xj a
.I
(2) it* ul : Jl 4)1 01 s ^j| ^ ^ c a
-L-Jl \ j S 1 UjlpI
142
inn-l-ladna tawaffathumu-l-malikatu zlim anfusihim ql fma
kuntum ql kunn mustadafna f-l-ardi ql alam takun ardu-L-
Lhi wsiatan fatuhjir fh falaika mawhum jahannamu wa sat
masran (97) ill-l-mustadafma mina-r-rijli wa-n-nisa' i wa-l-wildni l
yastatina hlatan wal yahtadna sablan (98) falaika as-L-Lhu
an ya'fuwa anhum wa kna-L-Lhu Afuwwari Gafran (99) wa may-
yuhjir f sabli-L-Lhi yajid f-l-ardi murgaman katran wa sa'atan wa
may-yahruj mim-baytihi muhjiran il-L-Lhi wa raslih tumma
yudrikhu-l-mawtu faqad waqa'a ajruh al-L-Lhi wakna-L-Lh
Gafra-r-Rahman (100).
Venant ravir la vie des croyants indignes, les anges les questionn
rent: O tiez-vous? Us rpondirent: Nous tions parmi les opprims sur
terre Les anges rpliqurent: La terre d'Allah nest-elle pas assez vaste
que vous nayez pas pu vous expatrier. Ces gens auront lenfer pour s
jour. Quelle triste fin. (97) Les impotents, les femmes, les enfants qui sont
dans lincapacit absolue de sexpatrier ou mme de se diriger, sont excep
ts. (98). Ceux-l peuvent obtenir le pardon dAllah. Allah est clment et
misricordieux. (99) Celui qui sexpatrie pour la cause dAllah est sr de re
trouver facilement une patrie o sinstaller. Celui qui sexile au service dAl
lah et de son Prophte et qui la mort surprend, la rcompense dAllah lui
est acquise. Allah est misricordieux et clment. (100).
Ibn Abbas rapport e que du t emps de lEnvoy de Di eu il y avai t
des musul mans qui staient alli s aux polythi st es rendant ai nsi l eur
arme nombreuse. Pendant le combat une f l che atteignai t lun deux
ou il recevai t un coup de sabre qui lui tait f atal. Cest l eur suj et que
le verset f ut rvl: Venant ravir la vie des croyants indignes....
Dans une aut re versi on, Ibn Abbas a dit: Il y avai t La Mecque
des hommes qui avai ent embrass l 'Isl am mais l eur foi tait prcai re.
Le j our de la bataille de Badr, les polythistes amenrent avec eux ces
gens-l dont quel ques-uns dent re eux t rouvrent la mort. Les musul
mans f idles di rent alors: Ceux-l taient nos corel igi onnaires mai s ils
tai ent contrai nts sortir de chez eux pour subir un tel sort , et ils leur
i mplorrent Di eu pour l eur pardonner. Aprs la rvlati on de ce verset :
Venant ravir la vie des croyants indignes... ceux qui survcurent me
demandrent par cri t le sens de ce verset et j e l eur rpondi s quils
nont aucune excuse de rester ai nsi En quit tant leurs demeures pour
sexpatri er, les polythistes les rencontrrent et ils durent l eur accorder
la Taqi a, cette occasi on un autre verset f ut rvl : Certains hom
mes disent: Nous croyons en Dieu.
N.B. L a taqi a est l e f ai t de mani fester un certai n senti ment envers
quel quun ou une croyance al ors quen son f or i ntri eur on croi t ou on
garde un autre senti ment ri en que pour tre l abri dune certai ne nui
sance ou une agressivi t.
Quant Al -Dahak, il a dit: Ce verset f ut rvl au suj et de cer
t ai ns hypocri tes qui f urent rests derrire lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- La Mecque mai s, au j our de Badr, ils sorti rent
avec les pol yt hist es pour at t aquer l s musul mans, il y eut parmi eux
des mort s et bl esss. Mai s en f ai t , concl ut Al -Dahak , ce verset
concerne t ous les musul mans qui restrent La Mecque avec l es pol y-
t histes al ors quils pouvai ent la quitter pour mi grer, du moment que,
l o ils se t rouvai ent , ils taient i ncapabl es dtbl i r la reli gion et la
prat i quer.
On peut donc ddui re de ce verset que ceux qui, tant capabl es,
nont pas f ait la hgi re se sont f ait tort eux-mmes, et Di eu l eur re
proche l eur agi ssement mal gr l eur excuse dtre oppri ms,en disant :
La terre dAllah nest-elle assez vaste que vous nayez pas pu vous expa
trier? A cet gard l Envoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a
dit: Cel ui qui prf re vi vre parmi les pol yt hi st es, il l eur est sem
bl abl e.
Mai s Di eu fait excepti on de ceux qui sont i ncapabl es tel s que les
mal ades ou autres dont l eur dl i vrance des polythist es savre i mpos
sible, et qui ne t rouvent pas une autre voi e pour 1emprunt er.Ceux-l
144
peuvent obtenir le pardon dAllah en l ai ssant lhgi re, car II est cl ment
et misricordi eux.
A ce propos Abou Hourai ra raconte: En accompl i ssant la pri re
du soi r (l cha) le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- se releva
de lincli naison et dit: Di eu cout e ceux qui le l ouent , et avant de se
prost erner, il i nvoqua Dieu par ces mots: Gr and Di eu, dlivre Al -Wal i d
ben Al -Wal i d; dlivre Salama Ben Hi cham; dlivre Ayach Ben Abi RabVa.
Grand Di eu, dl i vre l es fai bl es parmi l es croyants. Excerce Ta pressi on
contre la tri bu Moudar. Rends leurs annes comme cell es des annes de
J oseph (c..d des annes de di set t e). (Rapportpar Boukhari )(1>.
Ibn Abbas a di t: Ma mre et moi t i ons parmi l es f ai bl es que
Di eu a excuss.
Pui s Di eu montre le sort de ceux qui migrent dans Sa voi e et dit:
Celui qui sexpatrie pour la cause dAllah, est sr de retrouver facilement
une patrie o sinstaller qui est une exhortat i on sexpat ri er et f aire
lmigrat ion en se sparant des pol ythi st es, car le croyant o quil se
di ri ge, t rouvera i ndubi tabl ement un ref uge qui le prot gera et une terre
o il pourra si nst al l er pour recommencer une aut re vi e et j oui r des
bienf aits de Di eu.
Celui qui sexile au service dAllah et de Son Prophte, et que la
mort surprend, la rcompense dAllah lui est acquise car tout dpend de
lintentionr et cel a est conf irm aussi par ce hadi th rapport par Omar
Ben Al -Khat t ab dans lequel lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le
sal ue- a dit: L es actes ne valent que par les intentions, et chacun selon
son dessein. Cel ui qui aura migr pour acqurir des biens du bas monde ou
une femme pouser, son migration ne sera compte que pour ce dont il a
mi gr. (Rapport par Boukhari et Mousl i m)(2). Donc ceci est commun
lmigrat ion et toutes les autres actions.
jX.1 i^JJI Jl J_jJl y.
.c l J ^j tj - *
(2) oLj JIj it ^ C--
145
A ce propos aussi Abou Sa'i d Al -Khoudri rapporte que lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a racont : Par mi les gnrations
qui vous ont prcds, se trouvait un homme qui avait tu 99 personnes. I l
demanda voi r l homme le pl us instruit sur la terre, on l ui indiqua un ermi te
auprs duquel il se rendit et lui dit: J ai tu 99 personnes. Di eu acceptera-
t -I l mon r epenti r? - Non, rpondi t l ermi te. Al or s l homme l e tua en
compl tant ai nsi la centaine. I l senqui ert de nouveau de l homme l e pl us
i nstrui t sur la terre on l ui i ndi qua un savant qui , en l ui posant la mme
questi on, rpondi t l homme: Certai nement; quest-ce qui t mpcherai t
de te repentir? Va dans tel pays o tu trouveras des gens qui adorent Di eu,
adore-l e avec eux et ne revi ens jamai s dans ton pays, car cest un li eu de
perdi ti on.
L homme parti t, et arrivant mi -chemi n, i l mourut. Aussi tt les anges
de la mi sri corde et les anges du chtiment se di sputrent son sujet. - I l
est venu, di rent les anges de la mi sri corde, repentant et dont l e cur est
tourn vers Di eu. - I l na jamai s fai t du bien, objectrent les anges du chti
ment. Al or s un ange, sous la f or me humaine, se prsenta devant eux, ils
l ont pri s pour arbi tre. I l l eur di t: Mesur ez la di stance entre l es deux
pays, celui dont il sera le pl us prs devi endra l e si en. I l s mesurrent et
trouvrent quil est pl us proche du paysvers l equel il avait mi gr!. Les an
ges de la mi sri corde recueillirent alors son me. (Rappor t par Boukhari
et Mousm)(1).
Abdul l ah Ben At i k a rapport quil a ent endu l Envoy de Di eu -
qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- di re: Qui conque qui tte sa demeure pour
iy j lsH iH r * l<-*j ^ L-:b
. yA* 1* 4 3ly\ jl Ljj OJIT
(1) l i J L J J t ^ .Il C-jliJI iLjJbvJI
j J L ! tifjj j* *JL* JLp j L xLJI
Iy * - s J l L U l 4) l i S j * aJJiij\
^ J \ -ui j b l I *US t S j ^ \ JULJt
(ju L* (JOu Ai} Jl j tLlj Jl
JduJ o l oJubj ( J l y* i_jj j 01 s J la 4)1 _/*ti j j i i- j i r
.i*>-J \ LfJ} jst-l* iJj l jJ or
146
aller combattre dans le sentier de Di eu, sil tombe de sa monture et meurt,
ou un ani mal l e pi que et cause sa mort ou meurt tout simplement, sa r
compense i ncombera Di eu.
On a rapport que Damra Ben Joundob qui , sexi l ant pour rejoin
dre Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-, mourut en route.
Cest son suj et que ce verset f ut rvl.
Abou Hourai ra rapporte que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Cel ui qui sort de chez l ui pour accompli r un pleri nage ou
une visite pi euse et meurt en route, la rcompense accorde un pl eri n lui
sera attri bue jusquau jour de la rsurrection. Cel ui qui sort pour combat
tre dans la voi e de Di eu et meurt en route, acqurra la rcompense dun
combattant jusquau jour de la rsurrecti on^K
waid darabtum f-l-ardi falaysa alaykum junhun an taqsur mina-s-
salti in hiftum ay-yaftinakumu-l-ladna kafar inna-l-kfirna kn
lakum aduwwam-mubinan (101).
Quand vous tes en dplacement, 11vous est permis dabrger la prire
si vous craignez dtre inquits par les Infidles. Les infidles sont vos en
nemis jurs. (101).
Il y a dans ce verset une t ol rance pour ceux qui se dpl acent
dabrger la prire, cest di re rduire cel le qui est f aite normal ement
de quat re rakats deux. Mai s l es ul mas sti pul ent que ce dpl ace
ment doi t tre f ait pour accompl i r une uvre sel on l es ensei gnement s
de Di eu, cest dire: un combat dans la voi e de Di eu, un pl eri nage,
une visite pieuse, la recherche dune sci ence, une visite ou autre.
Quant aux autres sortes de voyage, il f aut absol ument quils soient
(1) tj-S' OU , y t I (Jj J Jl* t j u i j i j * J j f - (jloj Jj JUJI Jl
i -.Jt oA-ki 1j .*..-.*.* CrJ jt aJ
^ tT' o Li jl ^ y*-
147
de permi s et ne comport ent aucune drogat i on aux l ois di vi nes, tout
comme l orsque Di eu accorde la t ol rance de manger la vi ande dune
bte morte quand on est contraint, en disant: Celui qui contreviendra
ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et a condition quil nait pas
lintention de mal faire...) [Coran V, 3] surtout quand on est en voyage
sans une dsobi ssance Di eu. Tel l e tait lopini on des chef s des
coles de la loi i slamique, lexception dAbou Hanif a.
Mai s dautres ont j ug quil sagit de nimporte quelle sorte de voy
age, quil soit tolr ou non, mme si lhomme qui compt e f aire un cer
tain voyage et const at e que la route est devenue pri ll euse, daprs
Abou Hanif a, Al -Thawri , Daoud et autre.
Si vous craignez dtre inquits par les infidles car aprs lmi -
grati on (hgi re) les musul mans ne se dpl aai ent que pour f aire une
expdi ti on ou des att aques contre leurs ennemi s. Donc cette tol rance
ne l eur a t accorde quen cas o ils redoutai ent les i ncrdul es en
laffrontant.
A cet gard You'l a Ben Oumaya rapporte: Jai demand Omar
Ben Al -Khat t ab au suj et de ce verset en ajout ant que les hommes se
t rouvent actuel lement en tant de scuri t. Il me rpondit: Jai t en
effet tonn comme toi en mditant sur les sens de ce verset , mais en
posant la questi on lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
il ma rpondu: Consi drez ceci en tant quune aumne que Di eu vous oc
troie, acceptez don Son aumne.
Abou Al -Wadak rapporte quil a demand Ibn Omar au suj et de la
rduction de la prire deux rak'ats quand on voyage, il ma rpondu:
Cest une tolrance descendue du ciel, vous pouvez en passer outre,
si vous voul ez.
A propos de l abrgement de la prire on cite ces quel ques ha-
diths:
-Anas rapport e: Nous part mes de Mdi ne La Mecque en
compagni e du Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, il f ai sai t l a
prire de deux rak'ats j usqu notre retour Mdi ne. On demanda
Anas: Combi en vous tes rests La Mecque? Il rpondi t : Nous
somrne rests dix j ours.
- Ibn Omar rapport e: Je f is une pri re de deux raka'at s en
148
compagnie du Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- Mina ainsi
avec Abou Bakr, Omar et Othman durant la premire priode de son
califat, ce dernier la complte ensuite quatre.
- Haritha Ben Wahb rapporte: Le Prophte -quAl lah le bnisse et
le sal ue- nous fit une prire de deux raka'ats Mina bien quil ny avait
aucun danger.
- Ibn Mass'oud a rapport quon lui demanda qu'Ot hman a fait une
prire de quatre rakats Mina. Il scria alors: Nous appart enons
Dieu et cest vers Lui que nous nous retournerons Puis il dit: Jai fait
une prire de deux rakats avec (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le sal ue- Mina, ainsi avec Abou Bakr et Omar -Jaurais bien aim
prier quatre rak'ats au lieu de deux et que ces deux rak'ats seraient ac
ceptes de Di eu.
Ces dif f rents hadi ths prouvent dune f aon claire que labrge
ment de la prire ne dpend pas de la crainte ou du cas de danger.
Pour cel a certains ulmas ont dcl ar que cet abrgement ne porte
pas sur le nombre de rak'ats mais plutt sur la manire de sacqui tter
de la prire, selon Mouj ahed, Ad-Dahak et As-Souddy, tirant argument
de ce hadjth rapport par Malek daprs 'Ai cha: Dabord la prire fut
impose de deux rak'ats qu'on soit rsident ou en voyage. La prire du
voyage resta telle quelle, et celle de la rsidence fut compl te qua
t re.
Si daprs ce hadith la prire en cas de voyage est f ixe deux
rak'at s, comment prtend -on que cet abrgement porte sur la f aon
de sen acqui tter et non pas du nombre des rak'at s? En plus, on cite
ce hadith rapport par li mam Ahmed daprs Ibn Omar: La prire en
cas de voyage est f orme de deux rak'ats ainsi que celles des deux f
tes -Fi t r et Adha- et du vendredi par la bouche du Propht e -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- et chacune de ces prires est considre en
tant que compl t e. Mousli m et Nassa ont cit le mme hadith avec
cet ajout daprs Ibn Abbas: A savoir quatre rak'ats quand on est rsi
dent, deux en voyage et une en cas du danger, sans ngliger les pri
res surrogat oi res aussi bi en en rsidant quen voyageant .
Ceci ne contredit pas ce que 'Ai cha a dclar que la prire tait
lori gine f orme de deux rak'ats en lui ajoutant deux autres quand on
149
rside. Et ce qui est de convenu, cest que la prire du voyage est limi
te deux rak'ats.
Si cest ainsi, on peut concl ure quil sagit de la f aon daccompl i r
la pri re en comment ant ce verset : il vous est permis dabrger la
prire comme en cas de danger et cest pourquoi Di eu dit ensuite: Si
vous craignez dtre inquits par les infidles et encore: Lorsque tu se
ras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la prire (l e verset
sui vant que nous allons comment er) qui conf i rme que cet abrgement
porte sur la f aon de sacquitter de la prire.
Quant Mouj ahed, il a comment ce verset : il vous est permis
dabrger la prire et dit: Le j our o le Prophte -quAl lah le bnisse
et le sal ue- se trouvai t Osf an avec les f idles, et les pol yt histes
Daj nan, il fit la prire du midi de quatre rak'at s en accompl i ssant la
perfection ses i nclinaisons et ses prosternations, au moment o les po
lythistes voul aient saisi r loccasi on pour les att aquer et semparer de
leurs effets et matriels de guerre.
Oumaya Ben Abdul l ah Ben Khal ed Ben Oussayd rapporte quil a
demand Abdul l ah Ben Omar: On t rouve dans le Coran le verset
relati f labrgement de la prire eh cas de danger, mais le verset
concernant la pri re en voyage ny exi ste pas? Il rpondi t : Nous
avons trouv notre Propht e -quAHah le bnisse et le sal ue- prati quer
cette prire et nous lavons i mi t . Abdul l ah Ben Omar tira argument
du faire du Prophte et non plus du Li vre de Dieu.
En voil aussi un autre argument : Samak Al-Hanaf i a dit: Jai de
mand Ibn Omar propos de la prire en cas de voyage, il me rpon
dit: El l e est f orme de deux rak'at s sans t re consi dre comme
tant i ncomplte ou abrge loppos de cel le de la crai nt e. Je r
pl i quai: Comment on doi t f ai re la prire en cas de danger? Il dit:
Li mam fait dabord une seule rak'at avec une partie de f idles qui, en
la terminant, quittent lendroit de la prire pour les cder lautre par
tie, et l'imam fait avec eux une autre rak'at. De cette f aon chaque par
tie aura pri une seule rak'at et l 'imam deux.
wa id kunta fhim faaqamta lahumu-s-salta faltaqum tAifatum-
minhum maaka wa-l-yahud aslihatahum faid sajad falyakn min
wara ikum waltati t a ifatun uhr lam yusll falyusall maaka wa-l-
yahud hidrahum wa aslihatahum wadda-l-ladna kafar law tagfalna
an aslihatikum wa amti'atikum fayamlna alaykum maylatan
wa'hidatan wal junha alaykum in kna bikum adan mim-matarin
aw kuntum mardcfan tada' aslihatakum wa hud hidrakum inna-L-
Lha aadda-lil-kfirna ad bam-muhnan (102).
Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la
prire, quune partie prie avec toi en gardant ses armes. Son oraison termi
ne, quellese retire et cde la place lautre partie. Que celle-ci entre
alors en prire avec toi mais quelle reste sur le qui-vive et garde aussi ses
armes. Les infidles attendent que vous vous dbarrassiez de vos armes et
de vos munitions pour tomber sur vous de toute leur masse. D vous est per
mis lorsque la pluie vous incommode ou, si vous tes malades, de dposer
les armes. Restez quand mme sur le quoi-vive. Allah a prpar pour les in
fidles un chtiment ignominieux. (102).
Il y a pl usieurs sortes de prire en cas de danger et autant de f a
ons pour les accompl i r: il se peut que l ennemi soi t en f ace de la di
recti on de la qi bla ou non. La prire quon doi t s'en acqui t t er peut tre
de quatre rak'at s comme cell e du midi , de lasr ou du soi r, ou de trois
telle la prire du coucher du Sol eil , ou enf in de deux tel le la pri re de
laurore. Tant t on lef f ectue en commun et tant t i ndivi duel lement lors
de l a ml e, en se di ri geant ou non vers la qi bl a, marchant pi ed ou
mont ant . En cas o on doi t laccompl i r en marchant , on doi t observer
les act es successi f s de la prire. Les ul mas ont dit: Dans ce cas on
f ait la pri re dune seul e rak'at en t irant argument du hadi th sus-men-
151
tionn daprs Ibn Abbas, comme on peut aussi la f aire avec des ges
t es quand on se bat, si non on se cont ente dune seule prosternat ion
car il y en a l un rappel de Dieu.
Dautre part, les ul mas ont tolr de retarder la prire lors de la
mle tout comme le f aire du Prophte -quAl lah le bnisse et le sal ue-
le j our de la bataille des coal iss qui sest acquitt des prires du midi
et de lasr aprs le coucher du soleil; puis il a fait celle du coucher du
soleil et ensuite celle du soir.
Ai nsi ctait le cas lorsque les f idles voulurent att aquer les Bani
Qourai dha, le Prophte -quAll ah le bni sse et le sal ue- leur dit: Que
lun dentre vous ne f asse la prire de lasr quune f ois arriv tout prs
de Bani Qourai dha. En cours de route cert ains la f irent en di sant :
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- na pas voulu quon
retarde la pri re mai s de ht er le pas af in dy arri ver le pol utt pos
si bl e. Daut res la retardrent j usqu l eur arri ve tout prs de Bani
Qouraidha aprs le coucher du soleil. Le Propht e -quAllah le bni sse
et le sal ue- na adress de reproches ni aux uns ni aux autres. Mai s la
majori t des ul mas ont j ug que tout cela a t abrog par le verset
relatif la prire en cas de danger qui .na pas t encore rvl.
Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras la
prire cest un cas qui dif f re du premi er, se rapporte la pri re en
cas de danger et qui est compos d'une seule rak'at , quon l accom
pli sse en commun derrire un i mam ou seul , pieds ou en montant ,
se dirigeant vers la qibla ou non.
Le mrit e de cette prire est i nconstest able comme ont j ug les
ul mas en se basant sur ce verset en rapport ant quil renf erme un
grand pardon aux priants.
Quant ceux qui ont prtendu que la prire en cas de danger a
t abroge aprs la mort du Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue-
en comment ant ce verset la lettre: Lorsque tu seras au milieu de tes
t roupes l eur argument est trs f ai bl e. Pour l eur rpondre on cite latti-
t ude de ceux qui avai ent ref us de verser la zakat de l eurs bi ens
aprs la mort du Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- en tirant ar
gument de ce verset : Prlve une aumne sur leurs biens pour les puri
fier et les rendre sans taches. Prie pour eux: tes prires sont un apaisement
pour eux [Cor an i x , 109], l i s di sai ent : Aprs le Propht e nous ne
152
payons la zakat personne, mai s nous la prl evons sur nos bi ens et
donnons qui nous voul ons. Nous ne la donnons qu celui dont ses
pri res - c..d i nvocat i ons - nous seront un apai sement . Cependant
les compagnons rf ut rent l eurs di res, les obl i grent payer la zakat
et combat ti rent les rebelles.
Avant de mont rer la f aon de cette pri re, nous all ons cit er la ci r
const ance de la rvl ati on de ce verset . Ali -que Di eu lagre- a rap
port: Des hommes de Bani Naj jar demandrent lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue-: O Envoy de Di eu, nous voyageons
souvent , comment devrons-nous f ai re la pri re?. A cet t e occasi on
Di eu fit descendre ce verset : Quand vous tes en dplacement, il vous
est permis dabrger la prire Puis la rvlation fut i nt errompue pendant
une anne ent i re. Pui s dans une de ses expdi t i ons le Propht e -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- fit la prire du midi avec les f idles. Les
voyant ai nsi , les pol yt histes di rent les uns aux autres: Mouhammed
et ses compagnons vous ont lai ss loccasi on pour les at t aquer, l an
ons-nous donc contre eux. Un homme dent re eux l eur dit: At t en
dons, car ils vont f aire aussi une prire aprs cel l e-ci . Di eu Lui la
pui ssance et la gl oi re fit al ors cette rvlati on: Si vous craignez dtre
1inquits par les infidles et par la sui te la prire de la craint e f ut t a-
j bl ie.
Abou Ayach Al -Zourqi rapporte: Et ant avec le Propht e -quAll ah
le bni sse et le sal ue- Osf an en f ace des pol ythist es, dont Khal ed
Ben Al -Wal i d tai t l eur commandant , qui t ai ent dans la di rect i on de
not re qi bl a, le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- nous f it la
pri re du midi al ors que l es pol ythi st es di sai ent l es uns aux aut res:
Si nous les avi ons at t aqus au moment de la pri re nous auri ons pu
avoi r le dessus. Cert ai ns dent re eux rpondi rent : Il s f eront bi ent t
une pri re quils prf rent eux-mmes et l eurs enf ant s. Gabri el
descendi t avec ce verset entre midi et lasr. Lorsque tu seras au milieu
de tes troupes et que tu les appelleras la prire. Au moment de la
prire de lasr, le Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- nous ordon
na de porter nos armes, nous mit en deux ranges derrire lui. Il sin
clina et nous f mes de mme, puis il se rel eva et nous nous rel evmes
gal ement . Le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- se prosterna
et ceux qui se trouvaient au premi er rang se prost ernrent t andi s que
ceux du deuxi me rang les gardrent.
153
En se relevant de la prosternati on, les premi ers changrent l eur
pl ace avec l es aut res, pour les garder, et ceux-ci se prost ernrent
leur t our puis se relevrent avec le Propht e -quAl lah le bnisse et le
sal ue-, si ncli nrent avec lui et quand il se prosterna, les hommes qui
se trouvai ent derri re lui se prosternrent alors que les autres mont
rent la garde. Quand ils sassi rent, les premi ers f irent de mme, la
fin le Propht e -quAl lah le bni sse et le sal ue- fit la salut ati on f inale.
Ai nsi la prire f ut termi ne. A savoi r que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- avait fait cette prire deux f ois: la premi re Os-
fan et la deuxi me dans le territoire de Bani Soul ai m.
Sel on une troi si me versi on Jaber Ben Abdul l ah racont e: L En
voy de Di eu -qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- mena une capmagne
contre la tribu Khasf a. Un homme parmi ces derniers appel Ghawrat h
Ben Al -Haret h, se trouvant tte tte avec le Propht e -quAl lah le b
ni sse et le sal ue-, brandi t son sabre et lui di t : Qui t e prot ge de
moi ? - Di eu, lui rpondi t -i l . Le sabre t omba aussi t t de la mai n de
lhomme, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- le prit et lui
posa la mme question: Qui te protge de moi ? Et lhomme de rpli
quer: Soi s cl ment !. Le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- lui
dit: At t est es-t u quil ny a dautre di vini t que Di eu et que j e sui s le
Messager de Di eu? - Non, riposta-t-il, mais j e te donne ma parol e que
j e ne te combattrai pas et ne serai plus cts dautres qui te combat
tront.
Lhomme, mi s en libert, regagna ses conci toyens et l eur dit: Je
vi ens de chez un homme qui est le meilleur du monde.
Le moment de la prire survi nt, l Envoy de Dieu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- fit la pri re de la crai nt e en di vi sant l es f i dl es en
deux groupes: l e premi er monta la garde et l 'aut re fit une prire de
deux rakats avec le Propht e -qu'Al lah le bnisse et le sal ue- et prit la
pl ace du deuxi me groupe qui fit aussi une prire de deux raka'at s
avec le Propht e. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- fit
une prire de quatre rak'ats et les f idles une prire de deux.
Il savre de ce qui prcde que le port darme au moment de la
prire en cas de danger est recommand ce qui expl i que, daprs Al -
Chaf 'i , ce verset : Il vous est permis, lorsque la pluie vous incommode
au, ai vous taa malades, de dposer les armes. 11estez quand mme sur le
154
qui-vi ve qui signif ie quon peut porter larme en priant et que lon pren
ne garde si on la dpose, et dans les deux cas lon doi t tre t ouj ours
prt af f ronter lennemi pour qui Dieu a prpar un chti ment i gnomi
nieux.
faid qadaytumu-s-salta fad kur-L-Lha qiyman wa qu'dan wa'al
junbikum faid-t-manantum faaqim-s-salta inna-s-salta knat
al-l-muminna kitban mawqtan (103) wal tahin f-btigi-l-qawmi
in takn talamna fa innahum yalamna kam talamna wa tarjna
mina-L-Lhi m l yarjna wa kna-L-Lhu Alman Hakman (104).
La prire termine, mentionnez le nom de Dieu, debout, assis ou cou
ch. Quand vous tes en scurit, rcitez normalement vos prires. La
prire est une obligation pour les musulmans. Elle doit avoir lieu aux mo
ments fixs (103) Ne cessez pas de harceler vos adversaires. Si vous souf
frez, eux aussi souffrent. Mais vous attendez dAllah une rcompense quils
ne sauraient esprer. Allah est omniscient et sage. (104).
La menti on et les i nvocati ons de Dieu tant recommandes aprs
chaque prire, aprs celle de la crainte elles doi vent tre pl us i ntenses.
Pour cel a II ordonne Ses serviteurs de penser Lui touj ours en toute
si tuat ion et post ure: assi s, debout ou mme couchs. Pui s Di eu l eur
dit: Quand vous tes en scurit, rcitez normalement vos prires cest
di re accompl i ssez la pri re comme il se doi t en f ai sant ses i ncl i nai
sons, prosternati ons et rel vement s la perf ecti on avec recuei ll ement ,
car la prire est prescri te aux croyants des moments dtermi ns.
Ne cessez pas de harceler vos adversaires un ordre adress aux fi
dl es de ne plus faiblir dans la poursui te de leurs ennemi s, dtre aux
aguet s et de l es combat t re avec acharnement . Car t out mal heur qui
pourrai t arri ver aux croyant s comme mort ou bl essures, il att ei ndrait
155
aussi les adversai res, t out es les deux parti es en serai ent assujet ti es;
une chose quon trouve dans un autre verset : Si un revers vous atteint,
dites-vous que dautres en ont subi aussi) [Coran III, 140].
Pour rassurer les f idles qui, en combat tant , sexposent aux m
mes calami ts, Il leur promet de leur accorder ce quils esprent de Sa
part: la rcompense, la vi ct oi re et le secours, ce que l es aut res nen
esprent point. Cest bi en une promesse vridique cit e dans le Li vre
de Di eu et annonce par la bouche du Propht e. Pour cel a l es
croyants sont plus di gnes du combat dans la voi e de Dieu afin que Sa
parol e soit la plus l eve. Di eu cert es est celui qui sai t t out et II est
juste.
inn anzaln ilayka-l-kitba bi-l-haqqi litahkuma bayna-n-nsi bim
arka-L-Lhu wal takun li-l-hainna hsman (105) wa-stagfiri-L-Lha
inna-L-Lha kna Gafra-r-Rahman (106) wal tujdil ani-l-ladna
yahtnna anfusahum inna-L-Lha l yuhibbu man kna hawwnan
atman(107) yastahfna mina-n-nsi wal yastahfna mina-L-Lhi wa
huwa maahum id yubayyitna m l yard mina-l-qawli wakna-L-
Lhu bim yamalna muht an(108) hA antum hli jdaltum
anhum f-l-hayti-d-duny fama-y-yujdilu-L-Lha anhum yawma-1-
qiymati am-man yaknu alyhim waklan (109).
Nous tavons rvl le Livre, expression de droit, pour que tu juges en
tr les hommes selon les indications dAllah. Ne dfends jamais la cause ds
plaideurs malhonntes. (105) Appelle sur toi le pardon dAllah. Allah est
156
misricordieux et clment. (106) N assiste pas ceux qui ne sont pas en paix
avec leur conscience. Le perfide et le mchant dplaisent Allah. (107). Us
se cachent des hommes et ils ne se cachent pas dAllah, alors quAllah est
prsent lorsquils tiennent secrtement leurs conciliabules qui Lui dplaisent.
Allah sait tout ce quils font. (108) Ces gens-l, cest entendu, vous plaidez
leur cause dans ce monde. Mais qui les dfendra auprs dAllah au jour de
la rsurrection? Qui consentira tre leur avocat? (109).
Di eu sadresse Son Messager et lui dit quil lui a rvl le Coran
avec la vrit af in quil j uge entre les hommes selon ses prescripti ons
t daprs ce quil lui fait voir.
Cert ai ns ul mas ont tir argument de ce verset que le Propht e -
quAl l ah l e bni sse et le sal ue- avait le droi t de t rancher l es di f f rends
sel on ses propores l umi res, ainsi quun hadith rapport par Oum Sal a-
ma corrobore ce f ait. El l e raconte: Ent endant une di sput e auprs de
sa port e, le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- sorti t et dit aux
deux hommes qui se di sput rent : J e ne suis quun tre humain. J e re
oi s l un des adversaires qui pourra tre pl us l oquent en exposant son ar
gument quun autre, croyant qui l a raison, j e prononce une sentence en sa
faveur. En f ai t j e procure une pl ace l enfer qui j e donne raison contre
un autre musul man, qui l la prenne ou quil la laisse de ct. (Rappor t
par Boukhari et Mousl i m) (I ).
Sel on une aut re versi on, il sagi t des deux mdi noi s qui se di spu
tai ent une successi on et chacun deux navai t aucune vi dence. Ent en
dant l es propos du Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- et
crai gnant une i njusti ce, ils se mirent pl eurer et chacun deux scri a:
Je sui s prt cder mon droit mon f rre. LEnvoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue-, l eur dit: Al l ez, partagez cette succession entre
vous. Que chacun dentre vous recherche la vri t et son droit, et fai tes un
ti rage au sort, pui s que chacun dentre vous dcl are licite ce qui l donne
son fr r e.
( 1) ^ ** -^jj^ lS c j C- ;*
Cj * (*-^*~* *'*. o ..^ ni J o m j
.Uj JlJ j
157
Quant la ci rconst ance de la rvl at i on de ce verset : Nous
tavons rvl le Livre... Ibn Abbas raconte le rcit sui vant : Un groupe
des Ansari ens -Mdi noi s- f irent une expdi ti on avec lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue-. Le boucl i er de lun deux f ut vol , il ac
cusa un Ansari en du vol et alla dire lEnvoy de Di eu -quAll ah le b
ni sse et le sal ue-: To u ma Ben Oubayreq a vol mon boucl i er. Le
vol eur, mi s au courant , prit le boucl i er et le mit dans la mai son dun
homme i nnocent , et vi nt dire ses conci toyens: Jai cach le boucl i er
dans la mai son dun tel, si vous voul ez le rechercher, vous ly t rouve
rez.
Les Ansari ens vi nrent t rouver la nuit le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- et lui di rent: Not re conci t oyen est i nnocent (c..d
Tou'ma) et le boucl ier se t rouve dans la mai son dun tel, cest bien ce
quon nous f ait savoi r. Dcl are donc li nnocence de not re ami devant
t out le monde, car si tu ne dcl ares pas son honnt et , il serai t per
du. L Envoy de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- li nnocenta de
vant t out le monde, et le verset lui f ut rvl : Nous tavons rvl le
Livre, expression du droit, pour que tu juges entre les hommes selon les in
dications dAllah. Ne dfends jamais la cause des plaideurs malhonntes.
Ensui t e Di eu dnonce les compl ot eurs et dit: N assiste pas ceux
qui ne sont pas en paix avec leur conscience. Le perfide et le mchant d
plaisent Allah il sagi t nat urel lement de ceux qui sont venus chez le
Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- pour i nnocent er l eur compa
gnon le coupabl e. Pui s Dieu, dans les verset s qui sensui vent , met en
garde l es perf i des, et dit: Quiconque aura commis une mauvaise action
ou se portera tort soi-mme... une allusion ceux qui avai ent menti
lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- pour i nnocent er l eur
ami , et poursui vi t: Celui qui commet une mauvaise action volontairement
ou involontairement, puis sen dcharge sur un innocent, se rend coupable
dune flonie et dun infme pch il sagit du vol eur et de ceux qui ont
pl aid sa cause.
Qat ada Ben An-Nouman a racont son tour cette histoire:
Dans une f ami l l e des nt res appel es Bani Oubayr eq il avai t
troi s hommes dont l es noms sont Bi chr, Bachi r et Moubachi r. Bachi r
tai t un hypocri te qui sati risait les compagnons du Propht e -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- et attribuait ses pomes des potes Arabes. Il
158
prt endait : Un tel a dit, un autre a di t... Ent endant ces pomes, les
| compagnons dcl arai ent: Par Dieu nul autre que cet homme mchant
ne compose de tels pomes? et af firmaient que ctait le fils de Oubay-
1 req. Cet t e f amille se plaignait touj ours de la pauvret et de li ndigence
du t emps de la Jahi lia et aprs lIslam. Les gens, cette poque-l , ne
se nourrissaient que de lorge et de dattes. Si lun deux possdai t une
petite somme dargent , et que des marchands ambul ant s venai ent du
Cham portant de la f arine du f roment, ils sachetai ent une petite quan
tit pour l ui -mme sans en donner aux membres de sa f ami lle qui ne
prenai ent que les dattes et du pain dorge.
Un j our ces marchands arrivrent du Cham et mon oncl e paternel
Rif a'a ben Zaid acheta de la f arine du f roment et la garda dans une ar
moi re o il avait mis aussi un sabre et un boucl ier. Un vol eur russi t
prati quer une brche au-dessous de larmoire et prit la f arine et les ar
mes. Le l endemai n matin mon oncl e vi nt me trouver et me mit au cou
rant de ce vol.
Nous f mes une enqut e et quel ques uns de nos voi si ns nous in
f ormrent quils ont vu les Bani Oubayreq al lumer un f our pour faire ckr
pain avec la f arine drobe. En demandant la famille de Bani Oubay
req, ils rpondirent : Le voleur nest autre que Labi de Ben Sahl alors
que nous .savi ons quil tait un pieux et un bon musul man.
Labi de, entendant cette accusat ion, dgaina son sabre et scria:
Maccusent -i l s du vol ? Par Di eu j e vai s l eur t rancher la tte sils ne
donnent pas le nom du vol eur. Les hommes le cal mrent en t moi
gnant de son i nnocence, sans i nnocent er les Bani Oubayreq. Mon on
cle me demanda alors daller voi r lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le sal ue- pour lui faire part de cet vnement .
Qat ada poursui vi t son rcit: Je vi ns t rouver lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- et lui dis: Des hommes qui nous hai s-
sent ont vof mon oncl e en prati quant une brche sous lamoire et se
sont empar de la f arine et des armes. Quils nous rendent les armes,
quand la f ai rne, nous nen avons plus besoi n. Il me rassura et dit:
Je vai s leur ordonner de le f ai re.
Les Bani Oubayreq, mis au courant de cel a, al lrent voi r un des i
l eurs appel Oussayd Ben Orwa qui, avec dautres personnes, se ren
di rent chez le Propht e -quAl lah le bni sse et le sal ue- et lui di rent:
159
Envoy de Di eu, Qat ada Ben An-Nouman et son oncl e nous accu
sent de ce vol sans prsent er ni une vi dence ni amener des t moi ns
al ors que nous sommes des gens vert ueux et de bons musul mans.
Je ret ournai de chez le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
regret t ant ma pl aint e et j aurai s ai m bi en sacri f i er une part i e de mon
argent que de racont er ce fait lEnvoy de Di eu. Mon oncl e vi nt chez
moi pour savoi r quel tai t le rsul t at de mes ent ret i ens avec le Pro
pht e. En lui racont ant ce quil sest arriv, il scri a: Cest de Di eu que
j i mpl ore le secours. Ce verset f ut al ors rvl : Nous tavons rvl le
Livre, expression du droit, pour que tu juges entre les homnes selon les indi
cations dAllah. Ne dfends jamais la-cause des plaideurs malhonntes
cest di re l es Bani Oubayreq Appelle sur toi le pardon dAllah pour
avoi r ref ut laccusat i on prsent e par Qat ada Allah est misricordieux
et clment. N assiste pas ceux qui ne sont pas en paix avec leur cons
cience.... Si ces gens-l avai ent i mpl or le pardon de Di eu, ils Lau
rai ent t rouv cl ment et misri cordi eux. Celui qui commet une mauvaise
action se mit lui-mme j usqu et dun infme pch il sagi t de Labi de
Sans la grce dAllah.... j usqu Grande a t la sollicitude dAllah sur
toi.
Aprs cet te rvl ati on on apport a l es armes lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- qui les rendit son t our Ri f a'a.
Et Qat ada de cont i nuer son rcit: En remet t ant les armes mon
oncl e, alors quil tai t un viei l ard qui avai t subi une ccit du t emps de
la Jahi l i a et j e dout ai s de son i sl ami sme, il me dit: Jof f re mes armes
pour l a cause de Di eu, et cest ce moment que j e const at ai quil
tait un vrai musul man.
Quant Bachi r, aprs la rvlati on des verset s prci ts, il se ren
di t chez Soul af a la f ill e de Sad Ben Samya pour rej oi ndre l es pol y
t hi st es. Di eu cet t e occasi on fit descendre ce verset : Celui qui
reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparue, et qui suivra
une autre direction que celle des fidles, celui-l nous labandonnerons au
destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans lenfer. Triste fin. Allah
ne pardonne pas quon lui reconnaisse un associ. Hormis cette injure, Il
pardonne qui II veut. Celui qui associe quelquun Allah commet une er
reur sans nom) [Coran IV, 115-116]. Aprs cet t e rvl at i on, Soul af a,
que Hasan Ben Thabet lavai t sati ri se, port a al ors l es ef f et s de Ba-
160
chi r pour les j et er Al -Abt ah en lui di sant : Tu ne mapport es aucun
bien, et voi l Hassan qui me sati rise.
Ils se cachent des hommes et ils ne se cachent pas dAllah il sagi t
des hypocri tes qui veul ent se cacher des hommes cause de leurs ac
ti ons abomi nabl es pour ne pl us les l eur reprocher du moment quils en
f ont parade devant le Sei gneur, Lui qui connat parf ai t ement ce quils
cachent mme dans l eur f or i nt rieur, cest pourquoi II di t: Allah est
prsent lorsquils tiennent secrtement des conciliabules qui Lui dplaisent.
Allah sait tout ce quils font des parol es qui consti tuent une menace et
un averti ssement .
Pui s II dit: Ces gens-l, cest entendu, vous plaidez leur cause dans ce
monde qui signif ie en daut res t ermes: A supposer que ces gens-l
sont sout enus dans ce bas monde en vertu de l eurs act i ons apparen
tes, quel sera l eur sort en se t enant devant Di eu au j our de la rsurrec
ti on qui connat aussi bien li nvisi bl e que Je vi si bl e? Qui pourrai t tre
l eur df enseur en ce j our-l ? Srement personne ne l eur port era se
cours.
wa ma-y-yamal stan aw yazlim nafsah tumma yastagfiri-L-Lha
yajidi-L-Lha Gafra-r-Rahman (110) wa may-yaksib itman fainnam
yaksibuh al nafsih wa kna-L-Lhu Alman Hakman(lll) wa may-
yaksib hatatan aw itman tumma yarmi bih baran faqadi-htamala
buhtnan wa itmam-mubnan (112) walawl fadlu-L-Lhi alayka wa
rahmatuh lahammat tifatum-minhum an yudilluka wam yudillna
161
ill anfusahum wam yadurrnaka min say in wa anzala-L-Lhu
alayka-l-kitba wa-l-hikmata wa allamaka m lam takun ta'lamu wa
kna fadlu-L-L^hi alayka azman (113).
Quiconque aura commis une mauvaise action ou se portera tort soi-
mme trouvera Allah misricordieux et indulgent, sil limplore. (110) Celui
qui commet une mauvaise action se nuit lui-mme, car Allah est savant et
juste.(lll). Celui qui commet une mauvaise action volontairement ou invo
lontairement, puis sen dcharge sur un innocent, se rend coupable dune f
lonie et dun infme pch. (112) Sans la grce dAlalh et sa sollicitude
pour toi, une partie dentre eux auraient tent de tgarer. Ils ngareront
queux-mmes. Et ils ne pourront te causer aucun tort. Allah ta rvl le
Livre et la sagesse et II ta enseign ce que tu ne savais. Grande a t la
sollicitude dAllah pour toi (113).
Pour mont rer Sa gnrosit et Son i ndul gence, Di eu f ait connat re
aux hommes que celui qui revi ent Lui repent ant aprs avoi r commi s
un pch ou une f aute vniell e, ou il sest fait tort l ui -mme, t rouvera
Di eu cl ment et mi sri cordi eux.
Ibn Jari r rapport e que Abdul l ah a dit: Lorsquun homme des f ils
dIsral commet tai t un pch, il t rouvait le mati n le moyen de son ex
piation crit sur sa porte. Sil avait souill ses vt ement s en uri nant , il
coupai t la partie souill e avec des ciseaux. Un homme scri a: Di eu a
accord de Ses bi ens aux fils d Isral Et Abdul l ah -que Di eu lagre-
de riposter: Ce que Dieu vous a donn est meill eur en vous permet t ant
de net toyer la partie souille avec de leau et le contenu de ce verset :
Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent
eux-mmes, appellent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs)
[Coran III, 135] et aussi ce verset : Quiconque aura commis une mau
vaise action ou se portera tort soi-mme trouvera Allah misricordieux et
indulgent sil L implore.
Ali -que Di eu lagre- a dit: A chaque f ois que j ent endai s de la
bouche de l ' Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- une
chose qui mtait utile, j e demandai s Di eu de men accorder. Abou
Bakr, l e vri di que, ma rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le b-
ni sse et le sal ue- a dit: Tout musul man qui commet un pch, f ai t ses
ablutions, pri e deux rak'ats et implore le pardon de Di eu, Di eu l absoudra
Pui s il rcit a ces deux verset s: Quiconque aura commis une mauvaise
462
action... et Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise ac
tion....
Ces di res de Di eu: Celui qui commet une mauvaise action se nuit
lui-mme sont parei l s ceux ci : Nul ne prendra charge les pchs
dun autre) [Coran XVII, 15] cest di re que chacun sera responsabe
de ses propres acti ons, car Di eu est sage, j uste et mi sricordi eux.
Celui qui commet une mauvaise action volontairement ou involontaire
ment, puis sen dcharge sur un innocent ceci concerne, par exempl e,
les Bani Oubayreq que nous avons dj racont l eur hi stoi re et qui,
par l eur f lonie, avai ent accus du vol un homme vert ueux comme La-
bi de Ben Sahl , ou bi en le j ui f Zai d Ben As-Sami ne sel on l es di res des
aut res rapport eurs, et qui tait un homme i nnocent dont l es prvari ca
t eurs lavai ent accus i nj ustement, mai s Di eu avai t mont r la vri t
Son Envoy. Donc ce bl me et cette rpri mande concernent en gn
ral toute personne qui commet tra de telle f lonie.
Sans la grce dAllah et Sa sollicitude pour toi, une partie dentre
eux auraient tent de tgarer. Ils ngareront queux-mmes.
Li mam Ahmed, comme on l a montr auparavant , racont e le rcit
de Qat ada Ben An-Nouman et son histoi re avec Bani Oubayreq qui
essayrent daccuser Oussayed Ben Ourwa du vol , et de l eurs ami s
qui f irent ll oge de Bani Oubayreq et bl mrent Qat ada pour son agi s
sement . Par l a sui t e il savre que l a vri t nt ai t pas t el l e qu i ls
lavai ent racont e PEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-.
Pour cel a, et pour t rancher cette quest i on et mett re la vrit au cl ai r,
Di eu lui fit descendre l es verset s sus-ment i onns, en lui rappel ant son
secours pour l e prserver de tout e i njust i ce, et l e Li vre quii lui a r
vl , le Coran, et la sagesse qui est en princi pe la sunna. D ta ensei
gn ce que tu ne savais cest di re avant la rvl at i on, et ceci est
pareil ces di res de Di eu: Nous tavons ainsi rvl on Esprit qui pro
vient de notre commandement. Tu ne connaissais ni le Livre, ni la foi)
[Coran XLII, 52] et ceux-ci : Tu nesprais pas que le Livre te serait en
voy, cela ne se fit que par une misricorde de ton Seigneur) [Coran
XXVIII, 861. Cest pourquoi Di eu t ermi ne ce verset par: Grande a t la
sollicitude dAllah sur toi.
163
l hayra fi katrim-min najwahum ill man amara bisadaqatin aw
ma'rfin aw islhin bayna-n-nsi wa may-yafal dlika-btiga mardti-
L-Lhi fasawfa nuthi ajran azman (114) wa may-yusaqiqi-r-rasla
mim-badi m tabayyna lahu-l-hud wa yattabi* gayra sabli-l-muminna
nuwallih m tawall wa nuslih jahannama wa sat masran (115).
On ne trouve rien ddifiant dans la plupart de leurs propos. Mais ce
lui qui recommande la charit, le bien, l'union entre les hommes et cela
dans le but de plaire Allah, celui-l nous lui donnerons une rcompense
magnifique. (114) Celui qui reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui
ait apparu, et qui suivra une autre direction que celle des fidles, celui-l
nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans
lenfer. Triste fin. (115).
La pl upart des parol es et entret i ens des gens ne comport ent ri en
de bon except s les parol es de ceux qui ordonnent une aumne ou un
bi en not oi re ou une rconci l i at i on ent re l es hommes, et part cel a,
t ous l es propos sont comme f ut i l i t s. A cet gard Oum Habi ba rap
porte que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit : On de
mandera compte du f i l s d Adam de tout qui l pr of r e sauf quand i l
menti onne Di eu Lui la pui ssance et la gl oi re, ou ordonne f ai r e un bi en
ou dconseil le un reprhensi bl e.(Rapport par Mardawei h) (1).
Et dans un hadi t h aut hent i f i l Envoy de Di eu -quAl l ah l e b
nisse et le sal ue- a dit: I l nest pas consi dr comme menteur celui qui
( cre des mensonges) afin de reconci l i er entre les hommes, en di sant du
(1) <0)1J J U :cJl
fl *i j3J * il IjJ <SjJI iloJbhJl frU-
jf- ^ j i j*\ j j p Al j T j J *!il
164
bi en et en col portant de bonnes par ol es (Rappor t par Boukhari et
Mousl i m)(I }.
L' Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t ses
compagnons: Vous di rai -je quel est l acte qui est pl us mri toi re que le
jene, la pri re et l aumne? - Cert es oui, rpondi rent -i l s. Il poursui vi t :
C est la rconci liation entre les gens. Donc quiconque prati que ces actes
en ordonnant une aumne ou un bien ou reconci li e entre les hommes avec
si ncri t et esprant la rcompense divine, aura une rcompense sans limi
tes.
Celui qui reniera le Prophte, aprs que la bonne voie lui ait apparu
il sagit de celui qui se spare du Propht e aprs avoir connu dune f a
on t rs cl ai re la vrai e directi on en sui vant un chemi n di ff rent. Ai nsi
cest le cas de celui qui se spare de la communaut qui saccorde sur
une af faire quel conque et la contredit sans aucun prtexte valable. Pl u
si eurs hadi t hs ont t rapport s ce propos, et l i mam Chaf 'i de
consi drer que tout e drogati on un avis unani me est interdite en se
basant sur le verset sus-ment i onn. Cest pourquoi Di eu met en garde
et menace tout e personne qui commet un tel act e en di sant : Celui-l
nous labandonnerons au destin quil a choisi et nous le prcipiterons dans
lenfer. Triste fin Cest di re sil emprunt e un autre chemin (qui nest
pas droi t ) Di eu le l aisse agi r sa gui se en le lui embel l i ssant pour le
condui re par t apes vers son mauvai s desti n, comme II le montre dans
ce verset : Laisse-moi donc avec ceux qui traitent de mensonge ce dis
cours.; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savant pas) [Co
ran LXVIII, 44],
Di eu aussi , dans daut res verset s, mont re le cas de ceux qui se
dt ournent de la voi e t race, et dit: Lorsquils dvirent, Dieu fit dvier
leurs curs [Coran LXI, 5] et: Nous les laisserons marcher aveuglment
dans leur rebellion [Coran VI, 110]. Leur sort sera sans aucun doute la
Ghenne pour avoi r sui vi un autre chemin que celui de la vrit , et ne
t rouveront aucune i ssue comme Di eu a di t: Les criminels verront le
Feu; ils penseront y tomber et ils ne trouvront aucun moyen dy chap
per.
165
inna-L-Lha l yagfiru ay-yusraka bih wa yagfiru m dna dlika
limay-yasau wa may-yusrik bi-L-Lhi faqad dalla dallan badan (116)
in yadna min dnihT ill intan wa in yadna ill saytnam-
murdan (117) laanahu-L-Lhu waqla la attahidanna min ibdika
nasbam-mafrdan (118) wa ludillannahum wa laumanniyannahum wa
lamurannahum falayubattikunnaadna-l-anmi wa la murannahum
falayugayyirunna halqa-L-Lhi wa may-yattahidi-s-saytna waliyyam-
min dni-L-Lhi faqad hasira husrnam-mubnan (119) yaiduhum wa
yumannihim wam yaiduhumu-s-sayt nu ill gurran(120) la^ika
mawhum jahannamu wal yajidna anh mahsan (121) wa-l-ladna
aman wa amil-s-slihti sanudhiluhum janntin tajr min tahtih-1-
anhru halidna fh abadan wada-L-Lhi haqqan waman asdaqu
mina-L-Lhi qlan (122).
Allah ne pardonne pas quon Lui reconnaisse un associ. Hormis cette
injure, Il pardonne qui II veut. Celui qui associe quelquun Allah
commet une erreur sans nom. (116). A part Allah, ils nadorent que des
symboles fminins, ils nadorent que Satan, le rebelle. (117) Qui pour avoir
t maudit par Allah a dit: Je tenlverai une partie de tes fidles. (118)
Je les garerai, j exacerberai leurs ambitions, je les inciterai couper les
oreilles des animaux, je les persuaderai de dnaturer les lois de la cration.
C J ! uni m b t o Satan omir matre plutt quAllah, celui-l court Une
166
perte certaine (119) Il leur fait des promesses, il stimule leurs dsirs. Les
promesses de Satan sont trompeuses. (120) Ceux-l auront lenfer pour s
jour. Ils ne sauraient y chapper. (121) Ceux qui croient et pratiquent le
bien sjourneront ternellement dans des jardins arross deau vive. Cest l
une promesse dAllah et qui sera tenue. Qui est plus sincre quAllah.
(122).
Nous avons dj comment le premi er verset et rapport quelques
hadi t hs ce propos. Al i cet gard a dit: Aucun verset de Coran ne
mest prf r que celui -ci Allah ne pardonne pas quon lui reconnaisse un
associ.
Celui qui associe quelquun Allah commet une erreur sans nom et
ceci en sui vant un aut re chemi n que la voi e de la vrit en se dvi ant
de la bonne direct ion, exposant ainsi son me la perdi ti on dans les
deux mondes et il aura manqu le bonheur rserv aux f idles.
A part Allah, ils nadorent que des symboles fminins cest di re
des stat ues daprs Ai cha. Mai s Ad-Dahak a comment ce verset de la
f aon sui vante: Les polythist es dcl arent : les anges sont les f illes de
Di eu, nous al l ons les adorer af in quelles nous rapprochent de Di eu.
Ils l es ont pri ses en tant que mat res en les peignant comme des filles
et en prci sant quel les ressembl ent aux filles de Dieu. Dieu menti onne
aussi l eur agi ssement dans ces verset s: Avez-vous considr al Lat et
al Uzza [Coran LIN, 19] et: Us considrent les anges, serviteurs du Mi
sricordieux, comme des femelles [Coran XLIII, 19] Quant Ibn Abbas
et Al -Hassan, ils ont assi mil ces symbol es f mi ni ns des choses iner
t es sans vi e.
Ils nadorent que Satan le rebelle car cest bien lui qui l eur or
donne dagi r ainsi en l eur embel l i ssant l eur f aire, mai s en fait, ceux-l
nadorent que le dmon comme Dieu le montre dans ce verset : O fils
dAdam! ne vous-ai je pas engags ne pas adorer le dmon [Coran
XXXVI, 60]. Les anges, quant eux, dsavoueront les polythist es, au
j our de la rsurrecti on, qui les avaient adors dans le bas monde et di
ront: I l s adoraient, au contraire, des djinns, auxquels la plupart dentre
eux croyaient [Coran XXXIV, 41].
Di eu maudi t sat an en le chassant et le pri vant de sa mi sri corde,
mai s il rpondi t au Sei gneur: Je tenlverai une partie de tes fidles
cest di re un nombre dt ermi n qui sera, daprs Qat ada, 999 sur
mille qui i ront lenf er et un seul ent rera au Paradi s. Je les garerai
en l es dt ournant de la vri t J exacerberai leurs ambitions en l eur
i nspsi rant de vai ns dsirs, l eur empchant de se repent ir, l eur promet
t ant tant de choses je les inciterai couper les oreilles des animaux il
sagi t, daprs Qat ada, de f endre les orei l les des ani maux comme un
si gne pour di st i nguer parmi eux les: Bahi ra, Sa'i ba et Wassi l a. je les
persuaderai de dnaturer les lois de la cration qui consi st e, selon Ibn
Abbas, cast rer l es t al ons. Mai s Al -Hassan Al -Basri a prci s qu'il
s agi t du t at ouage, comme l e mont re ce hadi t h rapport par Ibn
Mass'oud et cit dans le Sahi h. LEnvoy de Dieu -quAl lahj le bnisse
et le sal ue- a dit: Di eu a maudit, celle qui tatoue et celle qui se fai t ta
touer, celle qui pi l e et celle qui le fai t, celle qui lime ses dents afin de pa
ra tre bel l e en changeant la cration de Di eu(Rappor t par Mousl i m)(1).
Pui s Ibn Abbas ajouta: Et moi aussi j e maudis cell es que l Envoy de
Di eu -qu'Al l ah le bnisse et le sal ue- a maudi tes, et pourquoi ne pas le
f aire tant que j e t rouve cel a dans ce verset : Prenez ce que le Prophte
vous donne et abstenez-vous de ce quil vous interdit [Coran LIX, 7],
Sui vant une autre version daprs Ibn Abbas, Mouj ahed et Ad-Da-
hak, l es lois de la crat i on signi f i ent la rel i gi on de Di eu comme on le
t rouve dans ce verset : Acquitte-toi des obligations de la Religion en vrai
croyant et selon la nature que Dieu a donne aux hommes en les crant. Il
ny a pas de changement dans la cration de Dieu [Coran XXX, 31] Cel a
signif ie: Lai ssez les gens tels que Dieu les a crs. Abou Houraira rap
port e que l Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a di t:
Tout enfant est n sur l isl ami sme (Al -F i tr a) et ses parents font de lui un
jui f, un chrti en ou un Mage (adorateur du f eu). De mme, toute femel l e
parmi les ani maux engendre un animal complet, en avez-vous jamai s vu na
tre quel quun dpourvu dun de ses membr es.(Rappor t par Boukhari et
Mousm)(2).
^ Al jJL>* oU.l uJtj cOUa^ uJIj
(2) i j k \ ai j i i j i j * j r
y Jl j J y j l j t sij > \ i
168
Dans le Sahi h de Mousli m on t rouve gal ement ce hadith rapport
par Aydad Ben Hammad dans lequel lEnvoy de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- a dit en attribuant ces propos au Sei gneur: Di eu
Lui la pui ssance et la gl oi re a dit: J ai cr tous mes servi teurs comme
de vrais croyants mais les dmons les ont dtourns de leur religion, en leur
rendant illicite ce que J e leur ai permi s(1).
Ensui t e Di eu averti t l es hommes de prendre les dmons pour pa
t rons pour quils ne perdent l es deux mondes en di sant : Celui qui
prendra Satan pour matre plutt quAllah, celui-l court une perte cer
taine. Car Sat an ne fait que des promesses en sti mul ant l eurs dsi rs,
mai s ces promesses ne sont que des mensonges, comme Di eu le
montre dans le verset en parlant de Sat an au j our du Rassembl ement :
Lorsque le dcret aura t dcid, le Dmon dira: Dieu vous a certaine
ment fait une promesse vraie, tandis que je vous ai fait fait une promesse
que je nai pas tenue... [Coran XIV, 22]. Ceux qui auront obi au d
mon et cru en ses promesses, auront la Ghenne pour demeure et ne
trouveront aucun moyen dy chapper.
Par contre l es hommes vert ueux Ceux qui croient et pratiquent le
bien avec sincrit , dont leurs acti ons t radui sent l eur foi sjourneront
ternellement dans des jardins arross deau vi ve. Tel l e est, en toute v
rit, (a promesse de Dieu sans aucun doute possi bl e, car qui est donc
pl us vri di que que Di eu quand II parle. A cet gard lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- dans ses sermons di sai t: L es parol es
les pl us vridi ques sont celles de Di eu; la bonne di rection est celle de Mo-
hammad. Tandi s que les pi res des choses sont les i nnovations ( en mati re
rel i gi euse) car toute i nnovati on est un garement et chaque garement
conduit au Feu>/2K
V*** ijS*
C-JJb- L>p+A* v l ' * $'*2ijfir c.. 1>-
laysa biamniyyikum wal amniyyi ahli-l-kitbi may-yamal suan
yujza bih wal yajid lah min duni-L-Lhi waliyyan wal nasran (123)
wa may yamal mina-s-slihti min dakarin aw unt wahuwa
muminun faulaika yadhulna-l-jannata wal yuzlamna naqran (124)
vaman ahsasnu dnan mimman aslama wajhah li-L-Lhi wa huwa
nuhsinun wa-t-tabaa millata Ibrhma hanfan wa-t-tahad a-L-Lhu
Ibrhma hallan (125) wa li-L-Lhi m f-s-samwti wam f-l-ard wa
:na-L-Lhu bi kulli sayim-muhtan (126).
Fi de vos caprices, fi des caprices des gens dEcriture! Celui qui fait du
mal en rpondra. Et il ne trouvera personne autre quAllah pour patron ou
pour protecteur. (123) Homme ou femme, quiconque fera le bien et en m
me temps sera croyant, entrera au Paradis et le dommage le plus infime lui
ra pargn. (124) Quelle plus belle religion que celle o on se soumet
Allah, o on fait le bien et o on suit le culte dAbraham ce modle de droi-
(Ure? Allah a pris Abraham pour ami (125) Allah est le matre des deux et
4&la terre. Sa science stend toute chose. (126).
Qat ada racont e que l es musul mans et l es gens du Li vre se gl ori -
rent de l eur reli gion. Les gens du Li vre dcl arrent : Not re Propht e
t venu avant l e vt re ainsi que not re Li vre f ut rvl avant le vt re.
us sommes donc pl us p r o c h e s d e Di e u q u e vous. Les musul mans
estrent : Nous sommes pl us rapprochs de Di eu que vous et not re
opht e est l e derni er des Propht es. Quant not re Li vre, il abroge
j s l es aut res Li vres rvl s Di eu cet te occasi on fit descendre ce
v rset: Fi de vos caprices, fi des caprices des gens Ecritures... et cel ui -
; Quelle plus belle religion de celle o on se soumet Allai... Ainsi
170
Di eu donna aux musul mans le dessus sur l es autres parmi ceux qui se
disputai ent avec eux au suj et de la religion.
Quant l a versi on d'Ibn Abbas, elle est la sui vante: Les gens du
pentateuque se vantrent : Not re Li vre est le meill eur des Li vres et no
tre Propht e est le meil leur des Propht es. Les gens de lEvangi l e tin
rent l es mmes propos. Les musul mans rpondi rent aux uns et aux
aut res: I l ny a de reli gi on que l Isl am, not re Li vre a abrog t ous les
aut res Li vres, not re Propht e est l e sceau des aut res Propht es. Nous
sommes ordonns comme vous lt i ez de croi re en vot re Li vre mai s de
sui vre le nt re. Di eu al ors fit cette rvlati on pour t rancher la quest ion
et fit connat re aux hommes Quelle plus belle religion que celle o on se
soumet Allah....
Mouj ahed a dit: Les Arabes di sai ent quils ne serai ent ni ressusci -
t s ni cht i s. Quant aux j ui f s et chrt i ens, ils prt endai ent : N entre
ront au Paradis que les juifs ou les chrtiens [Coran 11,111] et di sai ent
aussi : L preuve du feu, si nous devons la subir, sera de courte dure
[Coran II, 80].
Ce quon peut ddui re de ces verset s consiste consi drer que la
vrai e religion nest pas de simples souhait s f ormul er, plutt elle est la
foi qui demeure dans le cur et les acti ons qui la conf i rment. Cel ui qui
ambi t i onne une chose ne lacqurra pas par de si mpl es souhai t s, et
qui conque prt end tre dans la voi e droi te est demand prsent er
des preuves de la part de Di eu. Cest pourquoi Di eu rpondi t aux uns
et aux aut res: Fi de vos caprices, fi des caprices des gens dEcriture...
qui signi f ie quon ne pourrai t j amai s assurer le sal ut en le convoi tant
tout si mpl ement, plutt il f audrai t f aire preuve de soumi ssi on Di eu en
sui vant les ensei gnement s des Propht es et Messagers, et qui conque
f ait le mal sera rtri bu en consquence, comme Di eu le montre dans
un aut re verset : Celui qui aura fait le poids dun atonie de bien, le verra;
celui qu aura fait le poids dun atome de mal le verra [Coran XCIX, 7-8].
On a rapport qu la sui te de la rvl at i on de ce verset : Fi de
vos caprices etc... l es compagnons prouvrent une cert ai ne i nqui
t ude. Li mam Ahmed racont e quAbou Bakr scri a: Envoy de
Di eu! Aprs la rvl ati on de ce verset comment pourrons-nous nous
sauver du moment que nous ser ons rt ri bus en consquence de
chaque mauvai se act i on que nous avons commi se? Il lui rpondi t :
171
Qu e Di eu te pardonne Abou Bakrl Ne tombes-tu pas mal ade? N prou
ves-tu pas de l a fati gue? ne subi s-tu pas par foi s de cal ami ts? - Cert es
oui , rpl i qua Abou Bakr. Et le Propht e de rt orquer: E n voi l l es
maux dont vous en serez rtri bus en consquence.
Sel on une autre versi on Abou Bakr raconte: Et ant chez le Pro
pht e -quAl lah le bni sse et le sal ue-, il reut cette rvlati on: Celui
qui fait du mal en rpondra Il me dit: O Abou Bakr, ne te rcit erai -je
un verset qui me fut rvl en ce moment ? - Cert es oui, Envoy de
Dieu, di s-j e Il me le rcita et j prouvai une certaine douleur au dos et
dus mt irer. Il me demanda: Qu as-t u Abou Bakr? - Que j e te
dorme pour ranon mes pre et mre Envoy de Dieu, rpondi s-j e,
qui dentre nous na pas commis de mal ? Serions-nous en rtribus en
consquence Il rpliqua: Quant toi Abou Bakr et tes compa
gnons l es croyants, vous en serez rtribus dans ce bas monde j us
qu ce que vous recont ri ez Di eu absous de t out pch. Mai s l es
autres, leurs mauvai ses actions leur seront cumul es pour en tre ch
tis au j our de la rsurrecti on.
Pl usi eurs hadit hs ont t rapport s propos de ce verset dont
nous allons citer quelques uns:
- Abou Hourai ra raconte: Aprs la rvlati on de ce verset: Cel ui
t i ni f ait du mal en rpondra les musul mans prouvrent un certain em
barras. LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- l eur dit:
Recher chez l a perfecti on dans vos uvres et soyez modrs en les appli
quant, car tout mal qui affl i ge un musul man mme une pi ne qui l e pi que
l ui vaut de la part de Di eu une rmissi on de ses pchs.(Rappor t par Ah
med et I bn J ar i r )(I ).
- Ibn Abbas rapporte quon a demand lEnvoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue-: Cel ui dentre nous qui aurai fait un mal se-
ra-t-il rtribu en consquence? Il rpondit: Oui , et cel ui qui f ai t une
(1 ) LS^ tP- y r n Uj- J-ju c J j j UJ J 4ii t y .j * L>
^ ^ U \ jjJ jj Ij i -u-j I (*-*J j Ui
Clr f ^' 4'j j j US'iAi ysJi j r 3- jUf
172
bonne acti on el l e l ui ser a dcupl e. Qui conque dont sa mauvai se acti on
l emportera sur ses di x bonnes acti ons sera per du.
- Ibn Jar i r a rapport daprs Al -Hassan que le verset prci t
concerne li ncrdul e en se rf rant ce verset : Rtribuerions-nous ain
si un homme qui ne serait pas incrdule? [Coran XXXIV, 17],
Et il ne trouvera personne autre quAllah pour patron ou pour protec
teur Ibn Abbas la comment en di sant moi ns quil ne se repent e et
Di eu accept e son repent i r. Mai s ce qui est pl us correct , comme a dit
Ibn Abi Hat em, ceci est commun t out es les uvres comme l es hadi -
t hes prci ts le conf i rment.
Homme ou femme, quiconque fera le bien et en mme temps sera
croyant on comment e cet t e part i e du verset de la f aon sui vant e:
Aprs que Di eu ait mont r que chacun sera cht i sel on ses mauvai
ses act i ons quil aura commi ses soit dans ce bas monde, et ce sera un
bi en pour lui, soi t dans la vi e f ut ure dont l es consquences seront pi
res, Il f ait connat re aux gens croyant s, hommes et f emmes, quil l es
f era ent rer au Paradi s pour prix de l eurs bonnes acti ons sans l es l ser.
Pui s Dieu af f i rme que la pl us belle reli gion consi st e se soumet t re
Lui , t re si ncre avec Lui en accompl i ssant ses uvres avec foi et
espoi r de la rcompense o on fait le bien cest di re en sui vant l es
ensei gnement s que Di eu a rvl s son Messager. Bref t out e bonne
act i on est soumi se deux condi t i ons: La si ncri t envers Di eu et la
conf ormi t la loi di vi ne. En labsence dune de ces deux condi t i ons,
toute uvre sera de lhypocri si e et nest accompl i e que pour plaire aux
aut res. Une f oi s l e servi t eur runi t l es deux condi t i ons sera parmi :
Ceux dont nous acceptons les meilleures actions sans tenir compte de leurs
mfaits [Coran XLVI, 16]. Cest pourquoi Di eu le Trs Haut a di t: et
o on suit le culte dAbraham ce modle de droiture. Ceux qui le sui vent
sont cert es Mouhammad et ses adept es j usquau j our de la rsurrec
tion et Di eu les ment i onne dans ce verset : Les hommes les plus proches
dAbraham sont vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte [Co
ran III, 68] et II a dit aussi : Les hommes les plus proches dAbraham sont
vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte [Coran III, 68] et II a
di t encore: Nous tavons rvl: Suis la religion dAbraham, un vrai
croyant. H n tait pas au nombre des polythistes [Cor an XVI , 123].
Pour exhort er l es hommes sui vre le cul t e dAbraham et de le
173
prendre comme modl e de droi ture Di eu a dit: Allah a pris Abraham
pour ami car, en vri t , Abraham na at t eint ce st ade de l a haut e
consi drati on quen se soumet tant Dieu en appl i quant la perf ecti on
t ous Ses ordres au point que Di eu a dit de lui Abraham qui fut trs f i
dle [Coran LIII, 27], Les ul mas ont dit quAbraham na lai ss aucune
prat i que cult uel l e sans sen acqui t t er avec si ncri t quel qutai t son
degr di mport ance. Par ai l l eurs Di eu a ment i onn dans son Li vre
Abraham en disant:
- Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme
preuve et quil les et excuts [Coran II, 124].
- Abraham reprsente vraiment tout un peuple: docile envers Dieu,
ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes [Coran
XVI, 120].
Al -Boukhari racont e daprs Amr ben Maymoun que Mouadz, en
arri vant du Ymen, fit la prire de laurore avec ses habi tant s et rcita:
Allah a pris Abraham pour ami Un homme scri a al ors: La mre
dAbraham devait tre trs rjouie.
Abraham a t appel lami de Di eu lui la pui ssance et la gl oi re
- ou Son conf i dent - cause de son amour pour Lui en persvrant
dans tout act e qui rend le Sei gneur satisf ait de lui. LEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et l e sal ue- son t our, comme il est cit dans l es
deux sahi hs, aprs quil ait sermonn les gens, l eur dit l a f in: H om
mes! Si j avai s l e droi t de pr endr e pour ami un des habi tants de l a terre,
j aurai s choi si Abou Bakr ben Abi Qouhafa, mai s votr e compagnon - Abr a
ham - tai t l ami de Di eu.(Rappor tpar Boukhari et Mousl i m)(I ).
Ibn Abbas racont e: Quel ques uns des compagnons de lEnvoy
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- lat tendai ent. Lorsquil f ut tout
prs deux, il l es entendi t di re: Cest t onnant de savoi r que Di eu a
pris parmi ses crat ures un ami qui est Abraham Un homme ripost a:
Nest -i l pas encore t onnant quil est cert ai n que Di eu a parl
(1) Lias- j>-\ ^ C-
J y o.o'i l tAJis- j* c-S j i i
174
Mose? Un autre de rpliquer: Jsus nest-il pas l Espri t de Dieu et
son verbe? Pui s un quatri me de dire: Di eu na-t-ll pas choisi Adam
de prf rence? LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- les
sal ua et l eur dit: J e vi ens dentendre vos pr opos et votre tonnement
quAbraham soi t l ami de Di eu, Mo se Son i nterlocuteur, J sus Son Espri t
et Son verbe et enfi n Adam comme son f avor i . Srement i l en est ai nsi .
Mai s sachez aussi que j e suis aussi l e bi en-ai m de Di eu sans orgueil . J e se
rai l e premi er i ntercesseur cout sans orgueil . J e serai le pl us honor par
mi l es pr emi er s et l es der ni er s sans or gu ei l . (R a p p or t pa r I bn
Mar dawei h)(1).
Ishaq Ben Yassar a dit: Aprs que Dieu et pris Abraham pour
ami, Il jeta la crainte dans son cur au point o l'on entendait le batte
ment de son cur de loin comme on entend le bat t ement des ail es
doi seaux. Quant lEnvoy Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- lon
ent endait jaillir de sa poitrine un bruit pareil au bouil l onnement dune
marmite cause de ses pleurs.
Enf in Dieu rappelle aux hommes quil est le Matre des cieux et de
la t erre, tous les hommes sont Ses servit eurs, Il di spose de tout, rien
ne repousse Sa dci sion, et nul ne linterroge sur ce quil fait en vertu
de Sa grandeur, Son pouvoir, Sa justi ce, Sa sagesse, Sa clmence et
Sa misriorde.
Sa science stend toute chose Il est lomni sci ent et rien ne lui
est cach des uvres de Ses servit eurs et le poids dun atome ne lui
chappe ni sur la terre ni dans les ci eux.
(1) J y* ' j ' .j-L- :Jli (j-Lc- jt p ^ A i j i y i y \ i j j j
Uj iji -ojjsi i I
OI r* < l i t rj>-\ J l i j (4JLJL>- j*jI fol ][ :<Jj * i
i-l :j>-\ Jl i j m+J Sj 4il j j Jl i j ^ 1'
V j 4it j c-* Ji* :Jj j **
tdJS* t4l! olla.^1 cdJJ
Ulj j3*i yJ Jj l j Ulj t I :Jl i
'J'j j** 'y* *1- ljo j a Jj l
Yj *AJ \ )l\
175
wa yastaftunaka f-n-nisai quli-L-Lhu yuftikum fhinna wam yutl
alaykum f-l-Kitbi f yatmma-n-nisa'i-1-lt l tutnahunna m kutiba
lahunna wa targabna an tankihhunna wa-l-mustadafna xnina-1-
wildni wa an taqm lilyatm bi-l-qisti wam t a f al min hayrin
fainna-L-Lha kna bih Alnan (127).
On te consulte au sujet des femmes? Rponds: Allah vous instruira
sur elles. Ce que le Livre divulguera ce sujet sappliquera aux orphelines
auxquelles vous ne remettrez pas la dot prescrite, bien que vous dsiriez les
pouser. Et il sappliquera aussi aux mineurs sans dfense quil prescrira de
traiter avec justice. Il nest pas une bonne action de vous qui ne soit connue
dAllah (127).
Al -Boukhari rapport e que Ai cha - que Di eu lagre - en commen
tant ces parol es de Di eu: On te consulte au sujet des femmes?... j usqu
vous dsiriez les pouser a dit: Il sagi t de lhomme quune orpheli ne se
trouve sa charge et dont il est son t ut eur et son successeur, et leurs
bi ens sont communs. Il dsi re lpouser l ui -mme et rpugne quil la
donne en mari age un autre pour que ce derni er ne devi enne un as
soci de ces bi ens, ces f ins il ref use de la donner en mari age qui
que ce soit. Ce verset fut rvl ce suj et .
Sel on une autre versi on Ai cha rapporte que Ourwa lui a demand
au suj et de ce verset : Si vous craignez de ntre pas quitables envers les
orphelines [Coran IV, 3] el l e lui rpondi t : le f ils de ma sur, il
sagi t dune orphel ine qui est sous la tutelle dun homme et elle lui as
soci e de ses bi ens. Ce tut eur, pri s de la f ortune et de la beaut de
cette orpheli ne, voul ant lpouser sans lui donner la dot quelle mritait,
mai s en lui donnant une dot qu un aut re homme devai t lui donner.
Al ors on interdit aux tuteurs dpouser des pareilles orpheli nes moi ns
quils ne l eur donnent la dot la pl us convenabl e en la l eur accordant
176
pl us que la cout ume l assi gnai t l eur gard. Ils f urent ordonns
dpouser des f emmes hormi s ces orphel ines comme il l eur plaira. Ai -
cha ajouta: Les hommes consultant lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le sal ue- en lui demandant des explications de ce verset, Dieu
Lui la puissance et la gloire lui fit cette rvlation: On te consulte au
sujet des femmes?.
Ai cha reprit* Quant aux paroles di vines contenues dans le mme
verset prcdent : bien que vous dsiriez les pouser el les sappl iquent
au dsi r de lun de vous quand il veut pouser sa pupi l le l orsquelle
j oui t dune f ortune modeste et de peu de beaut . Les hommes f urent
i nterdits de demander en mari age ces orpheli nes qund el les j oui ssent
dune grande f ortune et dune grande beaut moi ns quils ne l eur r
servent une dot quit abl e, parce que ce dsi r ne se manif esterait pas
si elles avaient peu de f ortune et peu de beaut .
Bref on peut concl ure que l orsquun homme a une pupille et veut
lpouser, il doi t lui donner une dot convenabl e. Si cette pupille ne lui
plait pas et quelle j oui sse dune f ortune, il ne lui est pl us permi s de
l empcher de se mari er de peur que ce mari ne lui associ e de ses
biens.
Et il sappliquera aussi aux mineurs sans dfense Ibn Abbas a dit
que, du t emps de li gnorance, les mi neurs et les f illes navai ent pas
droit la succession. Dieu les interdit dagir ainsi et leur montra que le
ml e a le droi t une part gale celles des deux f emell es, quil soit
mineur ou majeur.
Que les hommes agi ssent donc selon les ensei gnements de Dieu
et soient quitables envers les orphelines car II sait ce quils font.
177
wa ini-mraatun hfat mim-balih nuszan aw irdan fal junh
alayhim* an yuslih baynahum sulhan was-sulhu hayrun wa
uhdirati-l-anfusu-s-suhhu wa in tuhsin wa tattaq fa inna-L-Lha
kna bim ta'malna habran (128) wa lan tastatri an ta'dil bayna-n-
nisai walaw harastum fal taml kulla-l-mayli ftadarh kalmuallaqati
wain tuslih wa tattaq fa inna-L-Lha kna Gafr-r-Rahman (129)
wa iy-yatafarraq yugni-L-Lhu kullan min saatih wa kna-L-Lhu
Wsian Hakman (130).
Quand une femme apprhende de mauvais traitements ou constate de
la lassitude de la part de son mari, ce nest pas un pch pour les poux de
se sparer aimablement, quoiquune rconciliation soit prfrable. L gosne
guette toujours les mes en de pareilles circonstances. Si vous vous montrez
gnreux et si vous apprhendez Allah, a ne Lui chappera pas. (128).
Vous ne parviendrez jamais faire rgner la concorde entre vos femmes,
quelle que soit votre bonne volont. Toutefois ne vous laissez pas emporter
par vos penchants au point den dlaisser une compltement. Si vous main
tenez lentente dans vos mnages et si vous craignez Allah, la clmence et
la misricorde dAllah vous seront acquises. (129) Si les deux poux se s
parent, Allah est assez puissant pour assurer chacun deux un autre des
tin. Allah est omnipotent et sage. (130).
Daprs ces verset s, trois cas sont envi sager concernant l es re
lati ons ent re les deux poux: quand la f emme redout e labandon ou
lindif f rence de son mari; quand il y a ent ent e; et quand la sparati on
devi ent la solution i nvitable.
Le premier cas.
Quand la f emme const at e une certai ne aversi on de la part de son
mari ou une l assi t ude, peut , pour rmdi er cet te sit uat ion, dsi st er
de son droit, ou dune partie, aux dpenses dentretien tel que lhabi ll e
ment par exempl e, ou la cohabi t at i on ou aut re. Quant l ui, il a le
droi t del accGpt er ou de le ref user sans commet t re un pch. Pour cel a
Di eu a dit que nul pch ne l eur sera i mput sils se reconci l ient car la
rconci l i at i on est prf rabl e la sparat i on, mme si cel a ent rane
lavari ce pour mai nt eni r toujours la cordialit et lentente.
On rapporte cet gard que Sawda Bent Zam'a ayant atteint un
certain ge, craigni t d't re rpudi e par le Propht e -quAl l ah le b
nisse et le salue-, elle lui proposa de concder le j our qui lui est consa
cr Ai cha. Il accept a son offre et la retint. Et Ibn Abbas de dire que
ce verset f ut rvl aussitt: Quand une femme apprhende de mauvais
traitements... j usqu soit prfrable Ai cha a dit: Il sagit de la f emme
qui na pas denf ant dont son mari a avec elle des rapports conjugaux
trs limits mais leur compagni e f ut assez longue, elle lui dit: Ne me
rpudie pas et tu ne dois rien mon gard Sel on une autre version,
et t ouj ours daprs Ai cha: I l sagi t de l homme qui a deux f emmes
dont lune dell es est laide, ge et il la cohabi te rarement , elle lui dit:
Ne me rpudie pas et j e te concde tous mes droi t s. Dautres ver
sions ont t rapportes daprs Omar Ben Al -Khat t ab et Ali Ben Abi
Tal eb et qui donnent presque le mme sens.
Said Ben Al -Moussai ab et Souleiman Ben Yasser ont dit: En se
conf ormant au verset prci t et pour appl i quer la tradition sui vi e, on
donne lexempl e dun homme qui prouve une cert ai ne lassit ude et
une aversi on envers sa f emme. Il a le droit de lui proposer le divorce
ou bi en de la reteni r condition de se dsi st er de ses droits aux d
penses et la cohabi tati on.
Quant la rconci li at ion que Di eu a ment i onne dans le verset,
Sa'i d Ben Al -Moussai ab et Soul ei man ont racont que Raf e Ben Kha-
dij lAnsarien avait une f emme devenue ge. Aprs avoi r pous une
j eune, elle lui demanda de la rpudi er, et il le fit une seul e f ois. Aprs
lcoul ement de la priode dattente il la reprit et comme Rafe* prfrait
touj ours la j eune, en la ngligeant, lautre la f emme demanda une deu
xi me f ois de la rpudier, il lui rpondit: Si j e te rpudie cette f ois-ci, il
ne nous reste quune rpudi ati on. Si tu veux rester chez moi , libre
toi, al ors que tu as constat sans doute mon penchant vers ta j eune
co-pouse, et si tu insistes, j e te rpudi e El le rpliqua: Pl ut t j e de
meure chez toi mal gr t out . Il la garda sel on ces condi t ions, et telle
tait leur rconciliation.
Le deuxime cas:
Quoiquune rconciliation soit prfrable qui signi f ie daprs Ibn
Abbas l e l i bre arbi t re, et cel a consi st e en ce que le mari donne la li
bert sa f emme de rester dans le f oyer conjugal en consacrant ses
179
droits, surtout de la cohabitation, ou la sparat ion f inale qui sera la pire
des soluti ons, tout comme le f aire du Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue-, quand il avait retenu Sawda Bent Zama en cdant son j our
Ai cha. Ce comport ement tait une l eon aux hommes af in de limi ter
car il est cit dans un hadith que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- a dit: L e di vorce est l a chose l i cite que Di eu ha t l e pl us.
Si vous vous montrez gnreux et si vous apprhendez Allah, a ne
Lui chappera pas on t rouve dans ce verset une exhortat ion aux hom
mes dendurer ce quils rpugnent de la part des f emmes et de respec
t er l eurs droi t s la cohabi t at i on en premi er l i eu, et de l es t rai t er
comme les autres pouses, car cest un bien quils f ont et Di eu en sau
ra gr.
Vous ne parviendrez jamais faire rgner la concorde entre vos fem
mes, quelle que soit votre bonne volont cest une ral it t angi bl e, et
quel que soi t le dsi r des hommes, ils ne pourront tre qui t abl es
lgard de chacune de leurs f emmes. Mme si un homme consacre un
j our et une nuit chacune delles il y aura certai nement une di f rence
de trai tement et de senti ment quant lamour et au dsir. A cet gard,
Abdul l ah Ben Yazi d rapport e que i cha a di t: L Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- partageai t ses j ours ent re ses f emmes
qui t abl ement et di sai t: M on Di eu, c est mon partage de ce que j e pos
sde, ne me bl me pas pour une chose que Tu possdes et que j e ne possde
pa s, il sagi t du cur . (R a ppor t par Ah med et l es auteur s des S u -
nans)(1).
Toutefois ne vous laissez pas emporter par vos penchants au point
den laisser une compltement cest di re en cas o vous penchez
vers lune delles ne l ai ssez pas lautre comme en suspens: ni mari e
ni rpudi e en la ngl i geant compl tement , voi l pourquoi le Propht e
-quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit daprs Abou Houraira: Cel ui qui
a deux f emmes et aura pench vers l une pl us que l autre, vi endra au j our
( 1 ) t - L t X i j i 4JUI JUP jf- J U ^ - sij j t i i f
11^1 1 IJla ! Jj jb jfJ (ju |V flj *L**
Vj JL.J L.j
180
de l a rsurrecti on ayant un ct de son corps tomb. (Rappor t par Ah
med et l es auteurs des sunans)(1).
Si vous maintenez lentente dans vos mnages et si vous craignez Al
lah, la clmence et la misricorde dAllah vous seront acquises Ceci
const i t ue une aut re exhortat ion aux hommes pour tabli r la concorde
entre les f emmes, de l es traiter sur un mme pied dgalit et de crain
dre Di eu en tout e ci rconst ance, Il l eur pardonne ce quil a t de l eur
penchant .
Le troisime cas.
Il nest que le contenu de ce verset : Si les deux poux se sparent,
Allah est assez puissant pour assurer chacun deux un autre destin. Allah
est omnipotent et sage qui signif ie que la sparat i on f i nal e des deux
conj oi nt s est devenue i nvit able. Di eu suf f ira chacun deux de lautre,
lenri chi ra et lui donnera en compensat i n de ce qu il aura perdu,
sagi t-il dun autre conjoi nt ou autre chose, car la grce de Di eu est in
commensurabl e, Il est j ust e dans Ses dci si ons et connat parf ai tement
l es act i ons de Ses servit eurs.
wa-li-L-Lhi mf-s-samwti wa mf-l-ardi walaqad wassayn-l-ladna
tu-l-kitba min qablikum wa iyykum ani-t-tq-L-Lha wain
takfur fainna li-L-Lhi mf-s-samwti wam f-l-ard wa kna-L-
(1) y_ OUIj A <J oJlS ^1 <ii\ j JU :Jli j i j * ^\
j JLk-l l-laiL* K J k l* <ULJ*
181
Lhu Ganiyyan Hamdan (131)wa-li-L-Lhi mf-s-samwti wam f-1-
ardi wa kaf bi-L-Lhi waklan (132) iy-yasa yudhibkum ayyuh-n-
nsu wa yati bi harna wa kna-L-Lhu al dlika qadran (133) man
kna yurdu tawba-d-duny fainda-L-Lhi t awbu-d-duny wa-1-
hirati wa kna-L-Lhu Samfam-Basran (134).
Allah est Matre des deux et de la terre. Nous avons recommand
ceux qui ont reu les Ecritures avant vous et vous-mmes, de craindre Al
lah. Si vous refusez, quimporte! Allah est le Matre des cieux et de la
terre. Il est couvert de richesses et de gloire. (131) Allah est le Matre des
cieux et de la terre. Allah suffit comme protecteur. (132) II ne tient qu
Allah, sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dautres hom
mes. Il est assez puissant pour le faire. (133) Celui qui recherche la rcom
pense de ce monde, quil sache que cette rcompense et celle du monde
futur sont entre les mains dAllah. Allah sait et entend tout. (134).
Et ant le Roi suprme des ci eux et de l a t erre, et t out ce quil sy
t rouve Lui appart ient , Di eu recommande aux hommes, comme II la fait
aux gens du Li vre, de Le crai ndre et de nadorer que Lui sans rien Lui
associ er. Si l es hommes ref usent : Quimporte! Allah est le Matre des
cieux et de la terre.
Di eu dans un aut re verset racont e que Mose avai t di t son peu
pl e: Si vous tes ingrats, vous et tous ceux qui sont sur la terre, sachez
que Dieu se suffit Lui-mme et quil est digne de louanges [Coran XIV,
8] Mai s i l s furent incrdules et ils se dtournrent. Dieu sest retir deux.
Dieu se sufft Lui-mme. Il est digne de louanges [Coran LXIV, 6].
Il rappel l e aussi aux hommes quil est le Mat re des ci eux et de la
t erre et II suf f i t comme prot ect eur, qui observe Ses servi t eurs et ce
quils f ont . Il peut l es anant i r, s il le veut , et met t ra daut res l eur
pl ace sils se mont rent rebel l es et i nsoumi s, comme II le mont re dans
un aut re verset : Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple votre
place et ces gens ne vous ressembleront pas [Coran XLVII, 38], Et l es ul
mas de comment er cel a en di sant : Comme II est f aci l e Di eu
danant i r Ses servi t eurs sils nobservent pas Ses ordres et ils ont
ment i onn ce verset : Il vous ferait disparaitre, sil le voulait et II ferait
surgir une nouvelle cration. Cela nest pas difficile Dieu [Coran XXXV,
16-17].
1 8 2
Pour ceux qui ne souhai t ent que la rcompense de ce monde,
quils sachent : que cette rcompense et celle du monde future sont entre
les mains dAllah Il pourvoi t aux besoi ns de t ous l es hommes aussi
bien li ncrdul e quau croyant , car II est le di spensat eur par excel
lence. Ceux qui recherchent le bi en de ce monde, Dieu les a ment i on
ns dans plusi eurs verset s dont voi ci quel ques-uns:
- n y a des gens qui disent: Seigneur, comble-nous en ce bas monde,
insoucieux des biens de lautre monde [Coran II, 200].
- Nous accroissons le champ de celui qui dsire le champ de la vie fu
ture. Nous accordons quelques profits celui qui dsire le champ de la vie
de ce monde, mais il naura aucune part dans la vie future [Coran XLII,
20].
- Que ceux qui recherchent la vie de ce monde sachent que nous en ac
cordons les plaisirs qui nous voulons [Coran XVII, 18].
Mai s que ces gens-l sachent que la rcompense de ce monde et
cel le de la vi e f ut ure dpendent de Di eu. Donc, il i ncombe lhomme
de ne pl us dpl oyer ses ef f orts la recherche des pl ai si rs de la vi e
prsent e en oubl i ant ceux de lau-del . Quil uvre pour la vi e f ut ure
comme il le f ait pour ce bas monde et ainsi il pourrai t runi r l es bi ens
et les rcompenses des deux mondes. Quil sache gal ement que tout
dpend d Di eu qui part age le bonheur et le mal heur entre Ses servi
t eurs dans la vi e prsent e et dans laut re en tabl i ssant Sa j ust i ce et
Son quit daprs Sa sagesse, car II sait et entend tout.
j l -f- 4AS.
Hp, i j l Attl j 0 ^ 1 l ci
@ S j l 2 & s ' 'M % i ' E j j b + Z J
y ayyhu-l-ladna a'man kn qawwmna bi-l-qasti suhada li-L-
Lhi walaw ala anfusikum awi-l-wlidayni wa-l-aqrbna in yakun
ganiyyan aw faqran fa-L-Lhu awl bihim fal tattabiu-l-hawa an
tadil wa in talw aw turid fainna-L-Lha kna bim tamalna
habran (135).
O croyants, soyez respectueux de la vrit quand vous tmoignez de
183
vant Allah, votre tmoignage dt-il vous nuire vous, vos parents et vos
proches. Que votre tmoignage concerne un pauvre ou un riche, lun et lau
tre dpendent dAllah plus que de vous-mmes. Ne vous fiez pas vos im
pulsions de crainte de vous tromper. Ne soyez pas tortueux. Ne refusez pas
votre tmoignage. Allah connat toutes vos actions. (135).
Di eu ordonne ses servi t eurs croyant s de prat i quer avec cons
t ance la j ust i ce sans dvi er et sans crai ndre le bl me de cel ui qui
bl me, dtre f idl es envers Lui en t moi gnant et que l eur t moi gnage
soit j ust e sans tre altr, ni f alsif i, ni chang mme sil serai t l eur
dt ri ment en l eur causant un certain prjudi ce car Di eu l eur accordera
une i ssue f avorabl e leurs af faires sils se soumet tent Ses ordres.
Ai nsi sera le cas quand le t moi gange concerne vos parents et vos
proches qui doi t tre j ust e. Quand il sagi t dun: Pauvre ou un riche
lhomme, en t moi gnant , ne doi t pas adul er le ri che ni prouver une
compassi on envers le pauvre car Dieu a la priorit sur les deux dont
lun et lautre dpendent de lui.
Ne vous fiez pas vos impulsions de crainte de vous tromper qui
est une exhortation ne plus sui vre les passions personnell es au dtri
ment de l qui t en dsobi ssant aux ordres di vi ns, comme Di eu le
mont re dans un autre verset : Que la haine ne vous rende pas injustes!
Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la vertu [Coran V, 8].
A cet gard on raconte l'histoire de Abdul l ah Ben Rawaha lorsque
le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- lavait envoy Khai bar
pour val uer la rcolte de leurs dattiers. Ses habitants voul urent le sou
doyer mais il ref usa en l eur di sant: Par Di eu, j e vi ens de la part de
celui que j e chri sse le plus parmi les crat ures de Di eu. Tandi s que
vous, vous mt es les pl us odi eux parmi ceux que Di eu avait t ransf or
ms en si nges et porcs. Mon amour pour celui qui ma envoy et ma
hai ne cont re vous me portent tre qui tabl e et j ust e Ils lui rpondi
rent: Cest par lquit que les cieux et la terre f urent tabl i s.
Mai s si les hommes louvoyent en changeant et al trent l eur tmoi
gange, ou sils sen dt ournent en le di ssi mulant, Di eu connat tout es
l eurs act ions et II les met en garde contre le ref us du t moi gnage en
leur di sant : ne refusez pas votre tmoignage. Quiconque le refuse commet
tra un pch [Coran II, 283[.
184
Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit ce propos:
L e mei l l eur des tmoins est celui qui prsente son tmoi gnage avant quon
le lui demande
y ayyuh-l-ladna aman amin bi-L-Lhi wa raslih wa-l-kitbi-1-
lad nazzala al raslihi wa-l-kitbi-l-lad anzala min qablu wa may-
yakfur bi-L-Lhi wa malikatih wa kutubih wa rusulih wa-l-yawmi-1-
hiri faqad dalla dallan badan (136).
O croyants, croyez en Allah, Son Prophte, au Livre quil lui a r
vl et aux Saintes Ecritures qui lont prcd. Celui qui renie Allah, Ses
anges, Ses Livres, Ses Prophtes et le jour de la rsurrection, scarte ja
mais de la vrit. (136).
Di eu ordonne Ses servi t eurs f i dles de croi re toutes l es reli
gi ons quil a rvl es Ses Propht es et Messagers, l eurs l oi s
comprenant les piliers et les branches, et ceci dans le but que l eur foi
soit perf ecti onne, tout comme le croyant l orsquil prie et dit: Dirige-
nous dans le chemin droit qui signif ie augment e notre l umi re et af f er
mis notre foi.
Il l eur ordonne gal ement de croire en Lui , en Son Propht e et au
Li vre qui nest autre que le Coran. A savoi r que le Coran fut rvl ver
sets aprs verset s et sourat e aprs sourat e selon les circonst ances et
le besoi n des hommes aux lois et rgl ements. Tandi s que les autres Li
vres cl est es ont t rvl s en une seule f ois.
Quant ceux qui ne croi ent ni en Di eu, ni en Ses anges, ni en
Ses Li vres, ni en Ses Propht es se t rouvent dans un prof ond gare
ment.
185
inna-l-ladna a'man tumma kafar tumma man tumma kafar
t umma-z-dd kufra-l-lam yakuni-L-Lhu liyagfira lahum wal
liyahdiyahum sablan (137) bassiri-l-munfqna bianna lahum adban
alman(138) al-ladna yattahid na-l-kfirna awliya min duni-1-
muminna ayabtagna indahumu-l-izzata fainna-l-izzata li-L-Lhi
jaman(139) wa qad nazzala alykum f-l-kitbi an id samitum
a yti-L-Lhi yukfaru bih wa yustahzau bih fal taqud maahum
hatt yahud f hadtin gayriKT innakum idan mitluhum inna-L-Lha
jmiu-l-munfiqna wa-l-kfirna f jahannama jamTan (140).
Ceux qui croient, puis nient, puis croient, puis nient encore et san
crent dans limpit, il ny aura pas de pardon pour eux et Allah ne les re
mettra jamais dans la bonne voie. (137) Annonce aux hypocrites un
chtiment douloureux. (138) Aux hypocrites qui choisissent leurs modles
chez les infidles plutt que chez les croyante. Recherchent-ils lhonneur au
prs deux? L honneur nest qua Allah. (139) Le livre vous a dj enseign
ceci que vous devez viter ceux qui traitent de mensonge les versets dAllah
et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversation. En
les coutant, vous devenez leurs complices. Allah rassemblera en enfer sans
en omettre un les hypocrites et les infidles. (140).
On t rouve dans ces verset s le sort de ceux qui avai ent cru et qui
sont ensui t e devenus i ncrdul es, pui s, de nouveau, croyant s, pui s i n
crdul es, et qui nont f ait que sent t er dans li ncrduli t. Ceux-l l eur
repenti r ne sera pl us agr, Di eu ne l eur pardonnera pl us, Il ne l eur ac
cordera aucun moyen de sal ut et ne l es mett ra pas dans la bonne di
186
recti on. A ce propos Al i -que Dieu lagre- a dit: On accorde un dlai
de trois j ours lapostat pour quil revi enne.
Annonce aux hypocrites un chtiment douloureux il sagit de ceux
dsi gns par le verset prcdent qui, comme surcroit de l eur i mpit,
prennent l es i nf i dl es pour ami s de prf rence aux croyant s, al ors
quen apparence ils mani f est ent ces derni ers l eur ami t i . Mai s une
f oi s se t rouvant parmi l es i nf i dl es, ils l eur dcl arent : Nous sommes
avec vous, le reste est plaisanterie [Coran II, 14].
Pui s Di eu dnonce et dni gre l eur comport ement en di sant : Re
cherchent-ils lhonneur auprs deux? Mai s ils i gnorent que lhonneur et
la pui ssance appart iennent Di eu seul qui peut les conf rer Ses ser
viteurs croyants comme le montre ce verset: La puissance appartient
Dieu, Son Prophte et aux croyants, mais les hypocrites ne savent pas
[Coran LXIII, 8]. Le but de cette exhortat ion consi st e ne pl us recher
cher lhonneur et la pui ssance quauprs le Sei gneur, en se soumett ant
Lui, Ses ordres et en Ladorant, car les f idles seul s seront secou
rus dans les deux mondes.
Le Livre vous a dj enseign ceci que vous devez viter ceux qui trai
tent de mensonge les versets dAllah et les tournent en raillerie moins
quils ne changent de conversation. En les coutant, vous devenez leurs
complices^ En daut res t ermes: aprs avoi r reu les ensei gnement s
cont enus dans le Coran, l orsque vous vous t rouvez en compagni e des
hommes qui ny croient pas et sen moquent, vous devez vous sparer
deux si non vous devi endri ez sembl abl es eux, cest di re des p
cheurs. Dans un hadit h authent if i, l Envoy de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- a dit: Cel ui qui croi t en Di eu et au J our Derni er ne
doit pas se mettre table o on consomme le vin.
On t rouve dans le Coran un autre verset qui corrobore cel ui -l et
qui est le sui vant: Quand tu vois des gens plongs dans la discussion au
sujet de nos Signes, carte-toi deux [Coran VI, 68].
Et Mouqat el de concl ure que ce dernier verset abroge le premi er
surt out le t erme vous devenez leurs complices en se basant sur ce ver
set qui parle du sort rserv aux pol ythist es et hypocri tes: Allah ras
semblera en enfer sans en omettre un les hypocrites et les infidles. Car
ces gens-l comme i ls se sont runi s aux i ncrdul es dans ce bas
monde en l eur t enant compagni e, ainsi ils seront rassembl s avec eux
187
en enf er dans lautre monde o ils subi ront les chti ments l es plus dou
loureux.
al-ladna yatarabbasna bikum fain kna lakum fathum mina-L-Lhi
ql alam nakum-maakum wa in kna li-l-kfirna nasbun ql alam
nastahwid alaykum wa namnaakum mina-l-muminna fal-L-Lhu
yahkumu baynakum yawma-l-qiymati wa lay-yajala-L-Lhu li-l-kfrna
al-l-muminna sablan (141).
Ces gens-l vous pient. Remportez-vous un succs? Ils disent: Ne
sommes-nous pas des vtres? Si, au contraire, la fortune sourit aux infid
les, ils disent: Ne vous couvrions-nous pas et ne vous protgions-nous pas
contre les croyants? Allah vous dpartagera au jour dernier. Allah ne don
nera jamais le pas aux infidles sur les croyants (141).
Il sagi t des hypocri t es qui guet t ent l e revers des f i dl es en l eur
souhaitant la df aite et le mal. Si Di eu accorde la vi ctoire aux croyants,
l es hypocri tes sempressent de l eur mani f ester l eur amit i et l eur cor
dialit di sant: ne sommes-nous pas des vtres?. Mai s, au cont rai re, si
les infidles obtiennent un avantage, comme ctait le cas le j our de la
bataille de Ouhod, ils leur disent: Ne vous couvrions-nous pas et ne vous
protgions-nous pas contre les croyants? Ce comport ement des hypocri
tes nest quune adulation la recherche de certains profits, ms par la
f ragilit de l eur foi. Di eu j ugera entre les hommes au j our de la rsur
rect ion, dnoncera l es hypocri t es dont l eur agi ssement dans le bas
monde ne leur servira rien plutt il entranera l eur perte.
Allah ne donnera jamais le pas aux infidles sur les croyants On a
rapport quun homme demanda Ali Ben Abi Tal eb de lui i nterprter
ce verset , il lui rpondit: Approche-toi ! Approche-toi ! Dieu j ugera entre
188
vous, le j our de la rsurrecti on. Dieu ne permettra pas aux infidles de
lemporter sur les f idles. Ceci aura lieu au j our du j ugement derni er.
Dautre interprtation a t donne ce verset : Dieu ne permettra
pas aux inf idles danant ir les croyants dans le bas monde. Sils ont
le pas sur eux, parf ois, dans la vie prsente, le meilleur sort aussi bien
dans ce bas monde que dans la vie de lau-del est rserv t ouj ours
aux f idl es, comme Dieu le montre dans ce verset : Nous secourrons
nos Prophtes et ceux qui auront cru durant leur vie en ce monde [Coran
XL, 51] qui peut tre une rponse aux hypocri tes qui esprent autre
chose en sapprochant par leur adul ation des infidles. Dieu les a d
crit s aussi dans ce verset : Tu verras des gens la foi chancelante re
chercher lappui des Infidles... j usqu ils regretteront leurs penses
secrtes [Coran V, 52].
En se basant sur ces versets prcits, nombre des ul mas ont in
terdit la vente dun escl ave musul man un impie de peur de le traiter
dune f aon inconvenabl e...
inna-l-munfiqna yuhdina-L-Lha wa huwa hdiuhum wa id
qm il-s-salti qm kusl yurana-n-nsa wal yad kurna-L-Lha
ill qallan (142) mudabdabna bayna dlika lil lmula i wal il
halai wa may-yudlili-L-Lhu falan tajida lah sablan (143).
Les hypocrites cherchent tromper Allah; cest Lui qui les trompera.
Quand ils se lvent pour prier, ils se meuvent paresseusement, cherchent
ce quon les remarque. Mais ils ne prient Allah que du bout des lvres.
(142) Oscillant de lun lautre ils ne prennent parti ni pour ceux-ci ni
pour ceux-l. Celui quAllah gare, toutes les voies lui sont fermes. (143).
Nous avons dj parl de la tromperi e des hypocri tes au dbut de
l a sourat e de la vache (voi r le verset n:9).
Les hypocri tes, par ignorance et un manque de raison, se compor-
189
tent leur guise croyant que leurs secret s et intention ne serai ent plus
dvoil s. Bi en au contrai re, car Di eu les dnoncera, le j our de la rsur
recti on magl r l eur serment t rompeux esprant quils serai ent sauvs,
et II a dit l eur gard: Le jour o Dieu les ressuscitera tous, ils lui fe
ront des serments comme ils faisaient des serments [Coran LVIII, 18].
Di eu l es t rompera en l es condui sant par des chemi ns dt ourns les
l ai ssant dans l eur garement sembl abl es des aveugl es, les emp
chant darri ver la vrit tant dans la vi e prsent e que celle de lau-de
l. Il a dit leur propos: Le jour o les hommes et les femmes hypocrites
diront aux croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lu
mire... [Coran LVII,13[.
L Envoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- a dit: Cel ui qui
diffame, Di eu le diffamera, et celui qui est hypocri te Di eu le dnoncera Il
a dit dans un autre hadi th: Un homme sera comparu devant le Sei gneur
au jour de la rsurrection, les gens croi ront qui l le fera entrer au Paradi s,
mais I I ne tardera pas le prci pi ter dans l Enfer. (il sagi t sans doute de
lhypocri te).
Quand ils se lvent pour prier, ils se meuvent paresseusement Cest
une des caract ri st i ques des hypocri t es en accompl i ssant luvre la
pl us mritoire qui est la prire. Ils la f ont sans aucune intention, i nsou
ciant s, sans foi ni recuei llement. Ibn Abbas a dit ce propos: Il est r
pugnant qu un homme se l ve paresseusement pour f ai re la pri re, il
doi t pl ut t avoi r le vi sage radi eux, souci eux de l accompl i r avec un
grand dsi r car il sera en tte tte avec son Sei gneur qui le trouvera
devant lui pour lui pardonner et lexaucer.
Pui s Di eu dvoi l e l eur f or i nt ri eur en di sant : ils cherchent ce
quon les remarque sans aucune si ncrit mai s si mpl ement pour tre
vus des hommes sans penser Dieu surtout quand il sagi t des prires
du soi r et de laurore comme le mont re ce hadit h cit dans l es deux
Sahi hs. L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: L es
pl us pni bl es des pri res pour l es hypocri tes sont celle du soi r et cel le de
l aube. S ils savaient ce quil y a de mrites dans ces deux pri res, ils sy se
raient rendus ( la mosque) mme en tranant quatre pattes. J e pense
parfoi s ordonner dappel er la pri re, un des fi dl es de la di ri ger,
parti r en compagnie dautres portant du boi s. chez ceux qui ne viennent pas
190
l a mosque pour l es accompl i r , et l es br l er dans l eur s mai
sons.(Rapport par Boukhari et Mousl i m)(1).
Abdul l ah rapport e que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le
sal ue- a dit: Qui conque aura fai t la pri re la perfection l o les gens le
voient, mais il l aura fai te la lgre quand il est seul, cela constitue un si
gne de mpris l gard de Di eu, et Di eu le mprisera.
Mais ils ne prient Allah que du bout des lvres cest dire ils f ont
la pri re sans recuei llement , ny pensent pl us Dieu sans mdit er sur
ce quils rcit ent , pl utt ils sont i nsouci ants le cur occup par dau
tres af f ai res. Anas Ben Mal ek rapportre que le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit: C est la pri re de l hypocri te (troi s f oi s): il
sassi ed en contempl ant le sol ei l qui commence disparatre, pui s i l se lve
pour f ai r e quatre r ak ats la hte sans y penser Di eu que r ar e
ment.(Rapport par Mal ek )(2).
Oscillant de lun lautre ils ne prennent parti ni pour ceux-ci ni
pour ceux-l cest di re ces hypocrites sont i ndci s, ils ne sui vent ni
l es f idles ni les i ncrdul es, ils sont, en apparence, avec les croyants
mais leurs curs sont avec les infidles, et certains parmi eux doutent
de l eur f oi, cest pourquoi ils penchent tant t vers ceux-ci tantt vers
ceux-l A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel sobscurcit,
ils sarrtent [Coran II, 20] oscill ant des uns qui sont les compagnons
de Mouhammad -quAll ah le bnisse et le sal ue- aux autres les juifs.
Quant Ibn Jari r, il a rapport daprs Qat ada quil a di t en
comment ant le verset prci t: ils ne sont ni des vrai s croyant s ni des
pol ythist es, puis il a ajout que le Prophte -quAl lah le bnisse et le
sal ue- nous donnai t lexempl e du croyant, de lhypocri te et de li ncr
(1) frLiuJI !>U UiluJI JU JJ :Jli 1 Jj - j oi
^l s *>L*aJlj j l Juj j Jj L - L L> j -d j y
y * ^ ( * <J-^ (*-*
.Ij UU f-Vj i (
(2) JLlj t j i b-JI U Jy*j (J t j l JU ,J e- JJU fUVl (Sjj
>UaJl j J C-JV5" l i j t _Jj i
.i Su I4J 1 / j , ML j j i i rtf
191
dule de la f aon sui vante: ils sont pareils trois indivi dus qui sont t om
bs dans une ri vi re: Le croyant a pu la f ranchi r. Lhypocri t e, arri v
t out prs du croyant , li ncrdul e lappel l e: Vi ens moi car j ai peur
pour toi, mai s le croyant linterpelle: Pl ut t vi ens moi car j ai pour toi
telle et tell e chose. Lhypocri te ne cesse de t ergi verser qu la fin il se
noi e.
En voi l un autre exemple que donnai t le Propht e -quAll ah le b
ni sse et le sal ue- Lhypocri t e ressembl e une brebi s qui se t rouve
ent re deux t roupeaux de mout ons sur deux pl aces l eves: el le va au
premi er et en le f lairant constate quelle nen f ait pas partie. El l e se di
ri ge vers l 'autre/ et f ait la mme chose sans en t i rer aucun rsul t at .
Cest pourquoMbi eu a dit: Tontes les voies sont fermes celui quAllah
abandonne [Coran IV, 88] et: Celui quiIl gare ne saurait plus trouver
ni conseil ni protection [Coran XVIII, 17]. Ai nsi sont les hypocri t es que
Dieu a gars, ils ne t rouveront personne pour les mettre dans la voi e
droite.
y ayyuh-l-ladna aman l tattahid -1-kfrna awliyaa min dni-1-
muminna aturdna an tajal l i-L-Lhi alaykum sultnan
mubnan (144) inna-l-munfqna f-d-daraki-l-asfali mina-n-nri wa lan
tajida lahum nasran (145) ill-l-ladna tb waaslah watasam bi-L-
Lhi wa ahlas dinahum li-L-Lhi falA,ika maa-l-muminna wa
sawfa yuti-L-Lhu-1- muminna ajran azman(146) m yafalu-L-Lhu
biadbikum in sakartum wa mantum wa kna-L-Lhu sakiran
Alman (147).
O croyants, ne prenez pas vos modles parmi les infidles faisant fi
192
des croyants. Voulez-vous fournir Allah un lgitime prtexte contre
vous?(144) Les hypocrites seront au dernier cercle de lenfer. Et ils ne pour
ront esprer aucun secours. (145) Ceux qui se repentent et se rachtent par
de bonnes actions, ceux qui se fient uniquement Allah et Lui vouent une
foi exclusive, ceux-l se confondent avec les croyants. Allah rserve aux
croyants une rcompense magnifique. (146) Allah na que faire de chtier si
vous tes reconnaissants et si vous croyez. Allah est reconnaissant et sait
tout. (147).
Di eu i nt erdi t ses servi t eurs croyant s de prendre l es i nf i dl es
pour ami s en l eur tenant compagni e, en l eur prodi guant de consei l s et
dami ti et en l eur f ourni ssant des i nf ormati ons au suj et des croyant s.
Car par ce f aire ils donnent Di eu une raison pour les condamner.
Pui s il i nf orme les croyant s que: les hypocrites seront au dernier
cercle de lenfer cest di re au f ond de l abme du Feu au jour de la
rsurrect i on cause de l eur inf idlit, ou sel on l es di res de Abdl l ah
Ben Mass'oud: ils seront dans des l i nceul s en f eu hermt i quement
clos. Nul ne serai t capabl e de les sauver et les en f era sortir.
Mai s ceux qui se repent ent et revi ennent Di eu avec un repent i r
sincre, ceux qui samendent et se f ient Di eu en Lui demandant Sa
prot ecti on, ceux-l auront chang la sincrit contre lhypocri si e dont
leurs bonns acti ons lui seront bnf iques. Ils seront rassembl s avec
les croyants et j oui ront avec eux dune rcompense sans limites.
LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- a dit: Ai e une
f oi sincre et le peu des uvres pi es te suffi t.
Enf i n Dieu f ait connat re Ses servi teurs: Pourquoi l eur inf l ige-t-ll
un chti ment sils sont de vrais croyants et reconnai ssant s? Qui conque
est reconnaissant, cel a lui sera bnf i que. Cel ui qui aura la foi sincre,
en sera rtribu par la plus belle rcompense.
193
la yuh ibbu-L-Lhu-l-jahra bi-s-sii mina-l-qawli ill man zulima wa
kna-L-Lhu Samian Alman (148) in tubd hayran aw tuhfhu aw
taf an suin fainna-L-Lha kna Afuwwan Qadran (149).
Allah dteste les propos grossiers. Il ne les tolre que chez ceux qui
sont provoqus. Allah entend et sait tout.(148) Que vous fassiez le bien pu
bliquement ou secrtement ou que vous pardonniez le mal, Allah est indu-
glent et puissant. (149).
En comment ant ces verset s Ibn Abbas a di t: Di eu nai me pas
quun homme Li nvoque contre un autre moi ns quil ne soit oppri m,
car dans ce cas II le t olre. Sil endure cet te i nj usti ce, a sera encore
plus bnf i que pour l ui.
Quant Abdul Kari m Al -Jazri , il a dit: I l sagi t dun homme qui
ti nsulte et tu lui rponds son i nsulte. Mai s sil f orge de mensonges sur
toi ne f ais pas de mme en te conf ormant aux di res de Di eu: Quant
ceux qui, aprs avoir subi un tort, se font justice eux-mmes: voila ceux
contre lesquels aucun secours nest possible [Coran XLII, 41].
Abou Hourai ra a rapport que PEnvoy de Di eu -quAl l ah le fc>-
ni sse et le sal ue- a dit: Deux hommes qui sinjurient, i l i ncombe cel ui
qui a commenc (de supporter la faute de son i njure) moi ns que l injuri
ne l ui rponde par des i njures parei l l es ou pl us. (Rappor t par Abou
Daoud)(1).
Quant Mouj ahed, il a dit que ce verset concerne lhomme, tant
lhte dun autre qui ne le traite pas sel on la cout ume, le quit te di sant
quil a t mal hospitalis.
A cet gard Ouqba Ben Amer rapport e:Nous dmes: Envoy
de Di eu, tu nous charges parf oi s dune mi ssi on et nous descendons
chez des gens qui ne nous donnent pas hospi tali t, que penses-t u de
l eur agi ssement ? Il nous rpondi t : Lor sque vous descendez chez de
gens, demandez-l eur l hospitalit qui sied un hte et acceptez-l e. S ils re
fusent de vous accorder le droi t de l hte, prenez-l e comme i l est de cou
(1) |*J u vu u i j yj-j i jdj* f- j j i ji*
194
tume Et dans un autre hadi th, le Propht e -quAf lah le bni sse et le
sal ue- a dit: Tout musulman qui descend chez des gens qui ne lui offrent
pas le droit de l hote, il i ncombe tout musulman de le secourir afin de re
cevoi r ce droit soit des biens de l hospitalier soit de sa rcol te.(Rapport
par Ahmed)(1>.
Abou Hourai ra rapporte quun homme vi nt t rouver le Propht e -
quAl lah le bnisse et le sal ue- et lui dit: Mon voisin me nui t Il lui r
pondi t : Prends t es ef f et s et met s-l es sur la chausse Lhomme
sexcuta-. Les hommes, passant prs de lui, lui demandrent : Quas-
t u? Il l eur rpli qua: Mon voi si n me nui t Et eux de scri er Grand
Dieu, maudi s-le et/ humi lie-le Le voisin pria alors lhomme de retourner
chez lui en lui disant: Par Dieu, j e tpargnerai mes mf ai ts.
Que vous fassiez le bien publiquement ou secrtement ou que vous
pardonniez le mal, Allah est indulgent et puissant qui signif ie: si vous di
vul guez le bi en ou si vous le cachez, ou si vous pardonnez aux hom
mes l eur mal , cel a vous f ait rapprocher de Di eu qui vous accordera
une rcompense sans limite. Car parmi les qual it s de Di eu f igure le
pardon qu il accorde Ses servi t eurs al ors quil est capabl e de l es
chtier. Pour cela II a dit: Allah est indulgent et puissant.
On a rapport dans la tradition que l es anges porteurs du Trne
glorif ient le Seigneur: l es uns di sent: Gl oi re Toi , comme Tu es cl
ment envers Tes servit eurs en observant l eurs act i ons et les autres
dirent: Gl oi re Toi , comme Tu es i ndulgent du moment que Tu es ca
pabl e de les cht i er. Dans le Sahih de Mousli m, on t rouve ce hadi th:
J amai s une aumne na diminu le capital de son auteur. Di eu na jamai s
accord au serviteur qui pardonne aux autres quune grande considration.
Nul ne shumilie devant Di eu sans qui l ne Vl ve.(Rapport par Mousl i m
Mal ek, et ti rnddzi)(2).
(1) JS" li>- (Jurait U_j LJ :Jl il r*
.(-Uj -I *j 3j) hJUj 4Pj j y 4U (Jjii i ^ 9- j*ai
(2) y j / I tiJ-hP f JU jc l| : ^
195
inna-l-ladna yakfurna bi-L-Lhi wa rusulih wa yurdna an yufarriq
bayna-L-Lhi wa rusulih wa yaqlna numinu biba'din wa nakfuru bi
badin wa yurdna an yattahid bayna dlika sablan (150) l a ika
humu-l-kfirna haqqan wa a'tadn li-l-kfirna adbam muhnan (151)
wa-l-lad na * man bi-L-Lhi wa rusulih wa lam yufarriq bayna
ahadim minhum lA,ika sawfa yutihim ujrahum wakna-L-Lhu
Gafra-r-Rahman (152).
Ceux qui nient Allah et ses Prophtes ou qui tentent de les opposer en
tre eux ou encore qui croient une partie des rvlations et en rejettent
lautre, cherchent louvoyer entre les deux parties. (150) Ceux-l sont les
vrais infidles. Nous avons prpar lintention des infidles un chtiment
ignominieux. (151) Ceux qui croient en Allah et Ses Prophtes sans faire
de distinction entre eux, ceux-l nous leur rservons une rcompense. Allah
est clment et misricordieux. (152).
Di eu menace d un t erribl e Cht i ment ceux qui ne croi ent pas en
Lui, f ont di stincti on, dans la f oi, ent re Lui et Ses Propht es en croyant
certai ns dentre eux et ni ant les aut res tel s les j ui f s par exempl e qui
renient la propht ie de Jsus et de Mouhammad, ou bien les chrt iens
qui ne croi ent pas en Mouhammad, ms par l eur f anat i sme et l eurs
passions.
Il i ncombe t out i ndividu de croire t ous l es Propht es de Di eu
et aux Li vres qui l eur ont t rvl s sans aucune di st incti on ni sui vre
un chemi n qui le mne li ncrdulit et lgarement . Ceux qui agi s
sent autrement sont l es vrais mcrant s qui mrit ent le cht i ment pro
mi s: Il y en a parmi eux qui ne cherchent que l es bi ens phmres de
c i bas monde en se dt ournant des ordres et ensei gnement s di vi ns.
On donne ti tre dexempl e l es j ui f s qui ont j al ous Mouhammad -
196
quAl l ah le bni sse et le sal ue-, lont contredi t, lont trait de ment eur et
lont combat tu. Di eu, pour les puni r, les a f rapps par lhumiliation dans
les deux mondes et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de Ses signes et avoir mis injustement mort Ses Prophtes.
Quant aux vrai s croyant s, ils croi ent t out Li vre rvl et tout
Propht e envoy comme Di eu a dit: Le Prophte et les fidles croient
ce que leur Seigneur a rvl. Os croient Allah, ses anges, Ses Livres
et Ses Prophtes Ceux-l , Di eu l eur rserve la plus belle rcompense
et pardonne leurs pchs.
yasaluka ahlu-1-kitbi an tunzzila alayhim kitbam mina-s-sami
faqad saal Ms akbara min dlika faqlu arin-L-Lha jahratan
faahadathurau-s-siqatu bizulmihim tumma-t-tahadu-l-ijla mim-badi
m jAathumu-l-bayyintu faafawn an dlika wa tayn Ms
sultnam-mubnan (153) wa rafa'n fawqahumu-t-tra bimitqihim wa
quln lahumu-d-hul-l-bba sujjadan wa quln lahum l tad f-s-sabti
wa ahadn minhum mtqan galzan (154).
Les gens dEcriture te pressent de faire descendre un Livre du ciel. Ils
avaient demand bien plus encore Mose. Ils lui avaient dit: Fais-nous
voir Allah en substance La foudre tomba sur eux pour punir leur audace.
Puis ils se mirent adorer le veau, bien quayant reu des preuves viden
tes. Nous leur pardonnmes et nous donnmes Mose des arguments irr
futables. (153). Nous avons fait surgir au-dessus deux le mont Thor pour
quils tiennent leurs promesses. Nous leur avons dit: Franchissez la porte
de la ville en vous prosternant. Nous leur avons dit: Ne transgressez pas
la loi du Samedi. Nous avons reu deux un engagement solennel. (154).
As-Souddy et Qat ada ont rapport que les jui f s avai ent demand
197
lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- de f aire descendre
du ciel un Li vre cri t comme la Tora qui a t rvl e Mose. Ibn
Jouraj , a dit quils lui avai ent demand de f aire descendre du ciel des
l i vres -ou des l et t res- adresss un tel et un tel pour croi re en sa
propht i e. Ils navai ent exi g t out cel a que pour mont rer l eur opi ni
t ret , l eur rebel li on et l eur i ncrdul it , t out comme les Qorachi t es qui
avai ent dit lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Nous
ne croirons pas en toi tant que tu nauras pas fait jaillir pour nous une
source de la terre [Coran XVII, 90]. Pour cel a Dieu a dit: I l s avaient de
mand bien plus encore a Mose. Ils lui avaient dit: Fais-nous voir Alalh
en substance. La foudre tomba sur eux pour punir leur audace. Un ver
set parei l cel ui -ci a t cit dans la sourat e de la vache: Lorsque
vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le jour o nous
verrons Allah face face vous vtes la foudre fondre sur vous et vous ter
rasser [Coran II, 55].
Aprs avoi r vu et constat l es preuves dci sives et l es si gnes vi
dent s de la part de Mose en les f aisant sorti r de l Egypt e, ils se mi
rent adorer le veau. Car l es f ils d Isral , ayant pass par des gens
qui adorai ent des stat ues, di rent Mose: Donne-nous un Allah comme
en ont ces gens-l [Coran VII, 138].
Lhistoire du veau quils ont pris pour un di eu est ment i onne en
dtai l dans l es deux sourat es AI -' Araf et Ta.Ha. Aprs son ret our
de son entret ien avec le Sei gneur au mont Si na, Mose t rouva les fils
d Isral adorer un veau en or. En sui vant l es commandement s de
Di eu, et pour accept er l eur repent i r, ceux qui navai ent pas ador le
veau devai ent excut er ceux qui lavai ent ador, pui s Di eu ressusci t a
l es mort s Nous leur pardonnmes et nous donnmes Mose des argu
ments irrfutables.
Pui s Di eu dit: Nous avons fait surgir au-dessus deux le mont Thor
pour quils tiennent leurs promesses ce f ut quand ils ont ref us de se
conf ormer aux enseignement s de la Tora et se sont montrs rebel les
Mose. Peu aprs ils obt emprrent et se prost ernrent en regardant
dun i l le mont l ev au-dessus deux de peur quil ne t ombe sur eux
comme Di eu t e mont r e dans ce ver set ; No us avons dresse une It l OIl t f t g
qui les oppressait de tout son poids, au point quils craignaient quelle ne
198
scroule sur eux. Recevez en toute humilit nos enseignements, leur dmes-
nous [Coran VII, 171].
Ensuit e on l eur dit: Franchissez la porte de la ville en vous proster
nant en ref usant de nouveau de se soumettre aux ordres en actes et
paroles, ils f urent ordonns dentrer Jrusal em en se prosternant et
en demandant la rmission de leurs pchs. Car ils avai ent ref us de
combat t re dans la voi e de Di eu, et par consquent ils avai ent err
dans le dsert de Si na pendant quarant e ans. lis entrrent ensui te
Jrusal em en se tranant sur leurs derrires.
Di eu l eur ordonna: Ne transgressez pas la loi du Samedi cest
di re j e Sabbat en sabstenant de toute activit par respect pour ce
j our en se conf ormant aux ensei gnements. A ce propos: Nous avons
reu deux un engagement solennel mais ils le trahirent, usrent dexp
dients pour commettre ce que Dieu leur avait interdit.
Nous allons raconter leur histoire compl te en comment ant la sou
rate AI -Araf [Coran VII].
fabim naqdihim mitqahum wa kufrihim bia yti-L-Lhi wa qatlihimu-
l-ambiaa bigayri haqqin wa qawlihim qulbun gulfum bal tabaa-L-
Lhu alyh bikufrihim fal yuminua ill qallan (155) wa bikufrihim
wa qawlihim al Maryama buhtnan azman (156) wa qawlihim inna
jataln-l-masha Is bna Maryama rasla-L-Lhi wam qatalhu wam
salabhu walakin subbiha lahum wa inna-l-lad na-htalaf ihi laf
199
sakkim-minhu m lahum bih min ilmin ill-t-tiba-z-zanni wam
qatalhu yaqnan (157) bal rafaahu-L-Lhu ilayhi wa kna-L-Lhu
Azzan Hakman (158) wain min ahli-l-kitbi ill layuminanna bih
qabla mawtih wa yawma-l-qiymati yaknu alayhim sahdan (159).
Us nont pas tenu leurs promesses, ils ont ni les signes dAllah, ils ont
mis ignominieusement mort les Prophtes et ils ont dit: Nous avons les
prit trop lourd. Non certes, si Allah a mis un sceau sur leur esprit, cest
en punition de leur infidlit. Leur foi est bien tide. (155) Oui, cest en pu
nition de leur infidlit et cause de la calomnie abominable quils ont por
te sur Marie (156) Cest ainsi pour les punir davoir dit: Nous avons tu
le Messie, Jsus fils de Marie, Prophte dAllah Non, ils ne lont pas tu,
non, ils ne lont pas crucifi. Mais quelquun lui ressemblant la t sa
place. Et ceux qui ont discut sur ce point eux-mmes taient dans le
doute, ils navaient que des hypothses. En vrit, ils ne lont pas tu. (157).
Allah la lev Lui. Et Allah est puissant et sage. (158) Il nest pas un
homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mourir. Et, au jour de la
rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux. (159).
Parmi les pchs quils avai ent commi s et qui devai ent les l oi
gner de la voi e droi te, tait la rupture de l eur al li ance et en pl us le re
ni ement des Si gnes de Di eu et des mi racl es quils avai ent vus se
produi re de la part de l eurs Propht es. Mai s ce qui tai t pire encore
ils ont mis ignominieusement mort les Prophtes en senhardi ssant
eux, les trai tant de ment eurs et en excut ant un grand nombre parmi
eux i njust ement, ils dcl arrent : Nous avons lesprit trop lourd qui si
gni f i e en daut re t ermes Nos curs sont i nci rconci s la f aon des
di res des pol yt hi st es: Nos curs sont envelopps dun voile pais qui
nous cache ce vers quoi tu nous appelles [Coran XLI, 5].
Quant aux di res de Di eu: Allah a mis un sceau sur leurs esprit on
l es a i nt erprt s comme sui t: Cest comme ils sexcusent di sant que
l eurs curs ne conoi vent pas les ensei gnement s car ils sont comme
envel opps dun voi l e, mai s cert es ils rpondi rent ainsi parce qu ils
tai ent mcrants. Sui vant une autre i nteprtati on, parce quils se sont
mont rs t ouj ours rebel l es en se persvrant dans l eur i ncrdul i t
Oui, cest en punition de leur infidlit et cause de la calomnie abomi
nable qu i ls ont porte sur Mari e en laccusant dadul t re, comme a
prci s Ibn Abbas et As-Souddy. Di eu l es a puni s aussi cause de
200
leurs dires: Nous avons tus le Messie, Jsus, fils de Marie, Prophte
dAllah.
Lhistoire des juif s avec Jsus, nous allons la prsent er en rsum
daprs le Coran et la tradition:
Lorsque Di eu a envoy Jsus f il s de Mari e apport ant la voi e
droite et appuy par l es preuves et les signes vi dent s, les juif s le j a
l ousrent cause de sa propht ie et des mi racles quil prsent ai t. Il
gurissait laveugl e et le l preux, ressuscitait les morts et crait dargile
comme une f orme doi seau, soufflait en lui et devenait un oi seau, tout
cel a avec la permi ssi on de Di eu. Mal gr ces mi racl es l es j ui f s le
contredi rent, le traitrent de menteur et lui nuirent. Pour cel a, Jsus et
sa mre cherchai ent t re loi n deux parcourant la t erre. A cett e
poque il y avait Damas un roi plolythiste qui adorait les astres dont
ses sujets taient des Grecs. Les juif s allrent le t rouver et lui racont
rent qu Jrusal em il y a un homme qui sdui t les gens, les gare et
les incite contre lui. Ce roi, irrit, ordonna par crit son prfet Jru
sal em de capt urer Jsus, le cruci f i er en mett ant sur sa tte une cou
ronne dpines pour mettre fin ses sdit ions. Le prf et sexcut a. Il
se di rigea avec un groupe de juif s vers la maison o se trouvait Jsus
-que Di eu le sal ue- avec ses douze apt res (On a di t aussi qu ils
taient au nombre de treize ou di x-sept ). Ctait un j our de vendredi au
moment de lasr. En les entourant de toutes parts, Jsus constata quil
ny a aucun moyen pour svader. Il dt ses compagnons: Qui donc
parmi vous accepte de prendre mes traits (pour quil soit sa pl ace) et
sera avec moi au Paradi s?. Un homme se leva et se porta volontaire.
Comme cet homme tait encore j eune, Jsus ritra sa questi on deux
ou trois f ois et nul autre que ce j eune homme ne se portt volontaire. Il
lui dit la fin: Soi t . Dieu al ors donna cet homme les traits de J
sus de sorte quon disait que cest le Chri st l ui -mme. Dans le toit de
la mai son une l ucarne f ut ouvert e do Di eu l eva Jsus vers Lui
ltat de lassoupi ssement, comme II le montre dans ce verset : Allah
dit alors Jsus: C est Moi qui mettrai fin ta mission et te rappellerai
Moi.. [Coran III, 55].
Jsus f ut al ors l ev au ciel et ses compagnons sorti rent de la
maison. Les hommes qui entouraient fa maison, voyant le ressembl ant
de Jsus, le prirent la nuit, le crucifirent et mirent sur sa tte une cou-
201
ronne d pi nes. Les j ui f s, aprs cet vnement prt endi rent que
ctai ent eux qui ont parti ci p sa cruci fi cation et une partie des chr
ti ens lesprit f aible les crurent sauf ceux qui taient avec lui li nt
ri eur de la maison f urent les tmoi ns de leurs mensonge. Et ainsi t ous
les chrt i ens, par la sui te, f urent convai ncus que Jsus a t cruci f i .
On a rapport aussi que Mari e stait assi se devant lhomme cruci f i ,
le pleurait, et quil lui a parl.
Ce qui a t rcit dans le Coran au suj et de Jsus, reste le pl us
corect et ctai t un des mi racl es de Di eu qui mane de Sa Sagesse
pour prouver Ses servi t eurs. Il a af f i rm: Non, ils ne lont pas tu,
non, ils ne lont pas crucifi. Mais quelquun lui ressemblant la t sa
place Et pour plus de conf i rmati on. Il a dit: Et ceux qui ont discut sur
ce point, eux-mmes taient dans le doute. Ils navaient que des hypoth
ses Cest di re ceux qui ont prt endu quon la tu aprs sa l ivraison
navaient aucune connai ssance certaine, ils ne sui vai ent quune conj ec
ture En vrit ils ne lont pas tu Car ils croyai ent que lhomme quils
avai ent cruci fi tait Jsus et l eur croyance ntait pas f onde. Allah
la lev Lui. Et Allah est puisant et sage.
Ibn Abbas a racont ce propos: Lorsque Dieu voul ut l ever J
sus Lui , cel ui -ci ent ra dans la mai son la tt e dgout t ant encore de
leau pour t rouver les douze apt res. Il l eur dit: Il en est parmi vous
quel ques uns qui me reni eront douze f oi s aprs avoi r cru en moi .
Puis il poursui vit: Qui donc dentre vous se porte volont aire pour avoi r
mes trai ts, tre tu ma pl ace et sera avec moi au ci el ? Un j eune
homme se l eva en rpondant sa demande. Il lui dit: Assi eds-t oi .
Aprs la t roi si me f oi s, Jsus lui dit: Cest toi al ors lhomme vol on
t ai re On donna ce j eune homme la ressembl ance de Jsus, et ce
derni er f ut l ev au ciel par une l ucarne. Les j ui f s prirent le ressem
bl ant de Jsus, le t urent pui s le cruci f i rent. Cert ai ns, aprs avoi r cru
en lui, le renirent douze f ois et ils se di vi srent en trois groupes:
- Les premi ers, qui sont les Jacobi ns, dcl arrent: Di eu tait par
mi nous l e t emps qu il voul ut pui s mont a au ci el .
- Les deuxi mes, qui sont les Nest ori ens, di rent : Le fils de Di eu
vcut parmi nous le temps que Di eu voul ut, pui s II ll eva Lui .
- Les t roi si mes, qui f ormai ent l es soumi s (musul mans) af f i rm-
202
rent: Le servi teur de Dieu et Son Propht e tait rest parmi nous le
t emps que Dieu voulut puis Dieu llva Lui .
A la sui te l es deux premi ers groupes se coal isrent et t urent le
troi si me groupe. Ai nsi lIslam demeura latent j usqu lavnement de
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant Ibn Ishaq, il a rapport: Un chrtien qui avai t embrass
l Islam ma racont que l orsque Jsus reut une rvlation du ciel que
Di eu va ll ever Lui, il dit: apt res! Qui donc dentre vous dsi re
tre mon compagnon au Paradis et prend ma ressembl ance poii r tre
tu ma pl ace? Un homme appel Sergus (ou Serge) se l eva et dit:
Moi , Espri t de Di eu. Jsus lui demanda al ors de sasseoi r sa
pl ace et f ut aussitt lev au ciel. Les juif s entrrent, prirent le ressem
bl ant de Jsus et le cruci fi rent. Ils connaissai ent dj le nombre des
aptres, en les comptant, ils constatrent quun homme manquai t. Voi
l ce qui tait le sujet de leur di scussion. Comme ils ne connaissai ent
pas Jsus personnell ement, ils proposrent Judas Iscariote trente de
niers pour le l eur indiquer. Il leur rpondi t: Lorsque vous ent rerez j e
lembrasserai . Comme Judas ntait pas au courant de ce qui sest
pass entre Jsus et les aptres, il embrassa Sergus le prenant pour
Jsus sans en douter. Al ors les juif s prirent le ressemblant et le cruci
f irent. Judas, plus tard, pris de remords, se pendit. Tous les chrtiens
le maudi ssent , car il a t consi dr parmi les apt res. A savoi r que
parmi les chrtiens il y a ceux qui prtendent que Judas tait l homme
qui avait pris les traits de Jsus, les juifs le crucif irent malgr ses cris:
Je ne sui s pas Jsus! Je sui s lhomme qui vous lai i ndi qu. Cest
Dieu qui est le plus savant.
II nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant demou
rir. Et au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre eux
Ibn Jari r rapporte que les opinions sont di verges en comment ant ce
verset:
- Les uns disent: Tous les gens du Li vre croiront Jsus avant sa
mort quand il descendra du ciel pour t uer l Ant chri st , et cet t e
poque toutes les religions seront une seule qui est lIslam.
- Daprs Ibn Abbas: ils croiront Jsus avant sa mort.
203
- Abou Mal ek a dit: Avant la mort de Jsus et aprs sa descente
du ciel tous les gens du Livre croiront en lui.
- Quant Al -Hassan, il a prci s que Jsus est vi vant auprs de
Dieu, quand il descendra du ciel, et avant sa mort, t ous les hommes
croiront en lui.
- Daprs Mouj ahed: t ous l es gens du Li vre croi ront en Jsus
avant leur mort.
Sui vant une autre interprtation dIbn Abbas: Pas un j ui f ne mour
ra avant de croi re en Jsus. On lui demanda: Que penses-t u sil
t ombe du toit de sa mai son? Il rpondit: Il pensera Jsus en t om
bant . - Et si lon t ranche la tte de lun des j ui f s? demanda-t -on en
core. Il rpliqua: Sa l angue prononcera son nom.
Il en est gal ement parmi les ulmas ceux qui ont dit que pas un
juif ou chrtien ne mourra avant de croire en Mouhammad -quAl lah le
bnisse et le salue-.
Et Ibn Jari r de concl ure: Aprs la descente de Jsus tous les gens
de Li vre croiront en lui. Cet t e opinion savre tre la plus correcte. Car
ceci rf ut l es prsompt ions des juif s qui di sent quils ont tu Jsus et
lont crucif i , et aussi les di res des i gnorants parmi l es chrti ens qui
ont admi s cela.
Di eu, dans ce verset, l eur rpond quil ntait pas ainsi, ils ne lont
ni t u ni crucif i, mai s quel quun lui ressembl ant la t sa pl ace,
sans sen apercevoi r. Dieu la l ev Lui, il est vi vant t ouj ours et il
descendra avant le j our de la rsurrection, comme laf firment plusi eurs
hadi ths prophtiques, pour tuer lAntchrist, briser la croix, t uer le porc
et remettre le tribut dont nul parmi les gens du Li vre ne sera tenu de le
payer.
Quant linterprtation qui prci se que chacun des gens du Li vre
ne mourra avant de croire Jsus et Mouhammad -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- savre correcte, car tout mori bond verra clairement
ce quil ignorait et croira, bien que sa croyance ce moment-l ne lui
sera pas utile, en apercevant devant lui lange de la mort. Cest une
ralit quon ne peut contester et qui est pareille au contenu de ce ver
set: Pas de pardon ceux qui ne cessent de faire le mal jusquau jour o
la mort les apprhende et o ils disent: Nous nous repentons maintenante
204
[Coran IV, 18] et aussi ce verset : Lorsquils rirent ensuite notre vio
lence, ils dirent: Nous croyons en Dieu lUnique Nous ne croyons pas
ceux que nous Lui avons associs. Mais leur foi ne leur a servi rien,
aprs quils eurent constat notre rigueur [Coran XL, 84 - 85].
Des hadiths relatifs la descente de Jsus
la fin des temps
- Daprs Al -Boukhari , Abou Hourai ra rapport e que l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Par cel ui qui tient mon me
en Sa mai n, le fi l s de Mar i e ( J sus) ne tardera descendre parmi vous en
tant quun juge qui tabl e, il bri sera la croi x, tuera l e porc, remettra l e tri
but et l argent sera tellement abondant quaucun ne l 'acceptera, et une pr o
sternati on fai te par l un dentre vous lui sera mei l l eure que ce bas monde et
ce quil conti ent. Pui s Abou Hourai ra aj out a: Rci t ez si vous voul ez:
I l nest pas un homme dEcriture qui ne croira Jsus avant de mourir.
Et, au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre
eux.(Rappor t par Boukhari et Mousl i m) (1).
- Daprs l i mam Ahmed, Abou Hourai ra a rapport que le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: L es Prophtes sont des f r
res mal gr quils ont ns des mres di ffrentes, leur rel igion est une. J e suis
le pl us proche; de J sus fi l s de Mar i e car aucun Prophte n exi ste entre lui
et moi . I l descendra du ciel. Lorsque vous le verrez, reconnai ssez-le de ceci :
sa taille est moyenne, sa tei nte est bl anche rougetre, portera deux vte
ments rouges, et sa tte dgouttera de l eau. I l bri sera la croi x, tuera l e
porc, remettra le tribut et appel lera les gens l Isl am. Di eu fer a disparatre
toutes l es rel i gi ons sauf l Isl am. Di eu, cette poque, f er a pr i r l Ant
christ et les gens vi vront en pai x de sorte que les lions vi vront avec les cha
meaux, les tigres avec les vaches, les loups avec les moutons et les garons
jouer ont avec l es serpents sans ri en crai ndre. I l demeurera quarante ans
(1) 4&I J J t j l * jtj* j Jl
t1 ^1. si 11 Ap o-^
: oi : ji j Ju ^5 LjjJ\
JJUlj UyJiJI <>j>-\ ) jj^| i j JJ
205
pui s mourra et les musul mans feront sur lui la pri re funrai re.(Rapport
par Ahmed)(1>.
- Daprs Mousl i m, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Di eu
-quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: L Heure ne se dressera avant que
les Romai ns noccupent A l -A maq ou Dahaq (deux localits situes au
prs dAl ep en Syr i e). Al ors une arme forme de meilleurs hommes de la
terre sorti ra de Mdi ne pour les affronter. Quand les deux armes se trou
veraient face face, les Romai ns diront: Lai ssez-nous combattre ceux qui
nous ont i njuri s Les musulmans leur rpondront: Non par Di eu, nous ne
vous laisserons pas le fai re car ils ne sont que nos frres. Les deux armes
al ors l i vreront batai l l e: un tiers de l arme qui ttera l e l ieu du combat et
Di eu ne revi endra pas vers lui, un tiers sera tu et i l formera les mei l l eurs
martyrs auprs de Di eu, quant au tiers restant, i l subi ra une dure preuve
et f er a la conqute de constantinopl e. Pendant quils serai ent en train de
partager l e buti n, aprs avoi r accroch leurs sabres aux ol i viers, l e dmon
scri era: J sus vous a rempl ac auprs de vos fami l l es. Les hommes sor
tiront (bi en que ce serai t une fausse al erte) et arri vant en Syri e, ils ne l e
retrouverai ent pas. Pendant quils sapprteraient au combat, on appellera
la pri re. J sus le fi l s de Mar i e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- descendra
et prsi dera la prire. Si l ennemi de Di eu (l Antchri st) l avait vu, i l serait
fondu comme f ond le sel dans l eau, et (si Di eu) l e laissait, i l serai t fondu
de la mme manire, mais Di eu l e tuera de Sa propre main et fer a voi r les
musulmans, son sang sur l e bout du sabre(2K
(1) LS-^> :Jl Ot ^ 1* J^*
'H* Jj k r* c/- es*-*** <_fb' 1)
i " \j*a+* by J
1(jJj < J-Lj t j i j * j*J
j j I*i Il *Aj
_illj *ji i \ j Uj JIj y J ojMt i i/ Jl
. t | t Vn* i j wj i V 01 *4)1
(2) Jji pLJI yS Mi :JU Ofr Jy* j l ^ ^ iSj j
i-ii* ji J o J* jL- r* JUpVU j J \
V tj : Oj ..J_J' J t p | l\ J Lj (j uj cJU llsflJ
J i M v-l j+i*
206
- Ibn Maj a a cit dans Ses Sunans que Abou Oumama Al -Bahi l i
a racont: L Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- nous fit
un di scours dont la pl upart tait au suj et de lAnt chri st , et il nous mit
en garde cont re lui. Il dit: Depui s le jour o Di eu a cr la terre aucune
sdition ne serait pi re que celle de l Antchri st. Di eu na envoy sur la terre
un Prophte sans mettre en garde son peupl e contre l Antchri st. Comme j e
suis le dernier des Prophtes et vous la dernire des communauts, il appa
ratra sans doute parmi vous. S il apparait et que j e me trouve parmi vous,
j e mattaquerai lui. Mai s si l apparaitra aprs mon dpart que chacun de
vous se dfende et Di eu assi stera chaque musul man. L Antchri st est un
homme aux cheveux trs fri ss, son il sort de son orbi te. I l sortira dun
croi sement de deux chemins dont l un mne la Syrie et l autre l Irak. I l
usera de violence droi te et gauche en dpravant les gens. O adorateurs
de Di eu, soyez fermes. J e vais vous le dcrire: I l est borgne et votre Sei
gneur ne l est pas. I l sera cri t sur son fr ont l e mot: I NC R E DU L E et
chaque croyant pourra l e lire qui l soi t lettr ou illettr.
I l apportera avec lui comme un paradis et un Enfer, dont son Paradi s
sera un enfer, et son enfer un Paradi s. Qui conque sera prouv par son en
f er quil demande la protecti on auprs de Di eu, et quil rcite les premi ers
versets de la sourate L a caverne [Coran XVIII], et son f eu lui sera une
f roi deur et une pai x comme il ltait sur Ibrahim.
Entr e autres de ses sditions, il dira au bdouin: Que penses-tu si j e
ressuscite pour toi tes pre et mre, attesteras-tu que j e suis ton Sei gneur?
Rpondant par l affi rmati ve, al ors un dmon se prsentera devant l e b
douin comme tant ses parents qui lui diront: Sui s-l e il est ton Sei gneur.
I l amnera un homme et l e coupera en deux parti es avec une sci e et
di ra: Regar dez et mal gr cela il prtend avoi r un Sei gneur autre que
moi . Di eu le ressuscitera en ce moment et l Antchri st l ui demandera:
\ {A ( J I t X j ! V l i I I t4k)l Ajlp frlAj l ll ./st l
7t \\ I J i 0 j
JllJ O j J * j*-* U - ~. . j > - f U J l I j ^ l s f l i l i l i A J i j l O
L - T i_.ilj 4 l l jJ-- olj l i U f - i j * fi C * i l
oJ-j 4)1 aJlij j&j s**" y csLJI ^ J L J I <_^jJL>
207
Qui est ton Sei gneur? Et l homme de rpondre: Mon Sei gneur est Al
lah; et toi tu es l ennemi de Di eu. Par Di eu j e nai jamai s t pl us perspi
cace dans ma vie que ce jour -ci .
De ses sditions gal ement, il ordonnera au ci el quil fasse tomber de
la pl ui e et la terre pour fai re pousser l es pl antati ons. Les troupeaux i ront
pa tre le matin et reviendront le soi r ayant les bosses pl us hautes, l es seins
produisant une abondance de lait et leurs ventres pl us gros.
L Antchri st pntrera dont tous les pays l exception de la Mecque
et Mdi ne. A chaque ouverture de cette derni re ville, i l y aura des anges
pl acs en rang qui la garderont. Ensuite, Mdi ne subira trois trembl ements
de terre, Di eu fer a sorti r de la ville tout incrdule et tout hypocrite comme
le souffl et du forgeron qui dbarrasse l e f er de ses impurets. On donnera
ce jour le nom L e jour de la dl i vrance.
Oum Chari k Bent Abi AI-Akar demanda: O Envoy de Di eu, o
seront l es Arabes en ce j our-l ? Il lui rpondi t : I l s seront peu nom
breux mais la majeure parti e se trouvera J rusalem o leur i mam sera tin
homme trs vertueux. Al ors que cet i mam di ri gera la pri re des fi dl es
l aube, J sus fi l s de Mar i e descendra et l imam lui cdera la pl ace mai s J
sus mettra sa mai n entre ses paul es et lui di ra: Non conti nue la pri re
car tu la diri geai s. La pri re termine, les fi dl es sorti ront et J sus scrie
ra: Ouvr ez la por te. En ouvrant la porte, on trouvera l Antchri st sui vi
de 70.000 jui fs dont chacun porterea un sabre i ncrust dor et de pi erres
prcieuses. En voyant J sus, l Antchi rst fondra comme fond l e sel et pren
dra la fui te et J sus lui di ra: J e vais t assner un seul coup et j aurai le
dessus I l le sui vra pour l atteindre l a porte ori ental e du Loudd et le
tuera. Les jui fs subiront une grande dfaite et chaque chose que Di eu a cr
e soi t-el l e une pi erre, un arbre, un mur, ou une bte l excepti on de l ar
bre Al -Ghar qada, parl era en ce jour -l et di ra: O musul man servi teur
de Di eu! un j ui f est cach derrire moi , viens le tuer.
L Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- poursui vi t :
L'Antcrhi st demeurera quarante jours sur la terre: un jour qui vaut un
an, un jour qui vaut un moi s, un jour qui vaut une semai ne, et les au
tres jours sont comme des clairs de sorte que l un dentre vous ne sera la
porte de la ville le matin sans quil ne saperoi ve qui l est au soi r en fran
chi ssant l autre por te On lui demanda: Comment sera donc not re
208
pri re en ces j our s-l ? Il rpondi t : Vous donnerez chaque pr i r e sa
j uste mesure comme vous l a fai tes aujourdhui, pui s pr i ez.
L Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- de poursui vre:
J sus l e f i l s de Mar i e sera par mi ma communaut un j uge qui tabl e et un
i mam juste. I l br i sera l a cr oi x, tuera l e por c, remettra l e tri but et l ai ssera
l es aumnes. I l n y aura aucune ani mosi t entre l es cratures, ni hai ne ni
hosti l i t, mme un nourri sson j ouer a avec l e serpent sans l e pi quer, l e nou-
veau-n des troupeaux ti endra compagni e au l i on sans l attaquer, l e l oup
gar der a l e tr oupeau comme l e chi en, l e bas monde ser a r empl i de pai x
comme vous rempl i ssez l e verre de l eau. On n adorera que Di eu seul , la
guer r e cessera, QoraSch sera dpourvue de sa royaut, une l umi re argente
couvr i r a l a terre, l es pl antati ons ser ont comme du temps d Adam o l es
hommes cuei l l i r ont une gr appe de rai si n qui l eur suffi ra ai nsi quune gr e
nade. On achtera l e veau tel et tel pr i x et l e cheval quel ques di rhams.
On l ui demanda: A quoi servi ra al ors l e cheval ? et pourquoi le
veau aura un pri x l ev? Il rpondi t : L e cheval ne ser a pl us mont
pour f ai r e l a guerre et on se servi ra du veau pour l e l abour. Troi s ans avant
l avnement de l Antchri st, i l y aura une scheresse o l es gens pr ouve
ront une grande f ai m. Di eu ordonnera au ci el de reteni r l e tiers de l a pl ui e
durant l a premi re anne, et l a terre de renteni r gal ement l e ti ers de ses
fr ui ts. Dans l a deuxi me anne, Di eu ordonnera au ci el de reteni r l es deux
ti ers de l a pl ui e et la terre l es deux ti ers de sa rcol te. A l a troi si me an
ne aucune goutte de pl ui e ne tombera du ci el et l a terre ne donnera aucun
f r ui t. Tous l es troupeaux pr i r ont On lui demanda: Comment l es gens
survi vront al or s?. Il rpondi t : Le t moi gnage de luni ci t de Di eu, la
procl amat i on de Sa grandeur, l es gl ori f i cat i ons et l es l ouanges t i en
dront l i eu des al i ment s.
Dans daut res versi ons on t rouve cet aj out : Di eu rvl era J sus:
J ai f ai t sorti r certai ns de Mes servi teurs dont personne n tai t capabl e de
l es battre, protge-l es, ramne-l es la montagne. Di eu enverra ensui te Ya-
j ou j et Ma j ouj ( Gog et Ma gog) qui se prci pi teront de tout ct, l es pr e
mi ers passeront auprs du l a Ti bri ade (T a ba r a ya ), boi r ont toute son eau
de sor te que l es derni ers y passeront, ne trouvant aucune goutte d eau, di
r ont: I l y avai t dans l e temps de l 'eau dans ce l ac. J sus et ses fi dl es
compagnons auront un serrement du cur au poi nt que l un deux souhai te
rai t avoi r une tte de buf qui l ui vaudrai t mi eux que cent di nars que pos-
209
sde actuel l ement l un de vous. I l s auront un dsi r ardent envers Di eu l e
Trs Haut qui l eur enverra des vers qui l es attaqueront aux cous et ils
mourront comme une seul e me. J sus et ses compagnons descendront en
suite la terre, et ne trouveront pas une pl ace de la grandeur dun empan
sans que Di eu ne l ait rempl i e de l eur grai sse et de leur pourri ture. Les d
si rs de J sus et de Ses compagnons se porteront ardemment au Di eu qui
l eur enverra des oi seaux dont l es cous ressembl eront aux cous de cha
meaux, ils les porteront et les jetteront l o Di eu voudra, ensui te Di eu f e
ra descendre de l a pl ui e qui emportera toutes l es autres tentes et l es
mai sons construi tes en terre dure, et l avera l a terre au poi nt quel l e la
l ai sse l i sse comme un mi roi r. Pui s on di ra l a terre: f ai s pousser tes
frui ts et tes pl antati ons, rends aux hommes les bi ens abondants. Une foul e
dhomme mangeront dune seule genade sati t et se protgeront sous son
corce. Les mamel les seront tel l ement bni es que la traite dune seul e cha
mel l e suffi ra un peupl e, la trai te dune vache suffi ra une tri bu et la
trai te dune brebi s suffi ra pl usi eurs fami l l es. Etant dans cet tat, Di eu
L ui la pui ssance et la gl oi re enverra un bon vent qui les prendra par l eurs
aisselles, et recuei ll i ra l me de tout croyant et tout musul man, et i l ne res
tera en vi e que les mchants de la terre qui sy accoupleront sans pudeur
la faon des nes. C est sur eux que se dressera l Heure Suprme.
Dans une aut re versi on on t rouve gal ement ce rajout: I l ne reste
ra sur la terre que les pi res des hommes qui , la vi tesse dun vol doi seau
et par la cruaut des btes fauves, ne feront aucun acte de bi en, ne rprou
veront aucun acte reprhensi bl e, et l e di abl e se prsentera devant eux en
l eur demandant: Pour quoi ne rpondez-vous pas mon appel ? I l s lui di
r ont: Q u est-ce que tu nous ordonnes de f ai r e? I l l eur ordonnera al ors
dadorer les idol es, et eux, dans l e cas prsent, joui r ont de tous les bi ens et
mneront une vie heureuse.
Pui s on souffl era dans la trompette et nul nentendra l e son sans quil
ne tourne sa tte droi te et gauche. L e premi er qui l entendra sera un
homme qui sera en train dendui re de boue l e bassi n des chameaux, i l sera
foudroy ainsi que tous les autres hommes. Ensui te Di eu enverra de la pl ui e
qui ressembl era une rose ou une ombre do les coprs des hommes se
ront ressuscits. Pui s on souffl era une autre f oi s dans la trompette et voici
tous les hommes se dresseront et regarderont. On leur di ra: Hommes! R
pondez l appel de votre Sei gneur! Arrtez-vous! I l s vont tre i nterrogs.
Ensui t* on ait-a; Fai tes sorti r parmi ces hommes ceux qui sont destins
210
l Enfer !. Quel l e sera sa proporti on? Demandera-t-on - Sur chaque mi lle,
rpli quera-t-on, neuf-cent-quatre-vingt di x- neuf. Ce jour-l , les enfants de
viendront comme des vieillards et les jambes seront mi ses nu, la vrit se
ra bien cl ai re.
- Daprs Mousl i m, l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- a di t: L Heure Suprme ne se dressera avant que vous ne voyez di x
signes prcurseurs: la fume, l Antchri st, la bte (qui parl era aux hom
mes), le l ever du sol ei l de son coucher, la descente de J sus fi l s de Mari e,
Yajouj et Majouj, trois clipses: le premi er l orient, le deuxi me l occi
dent et le troi sme la presqule Arabi que, et le dernier si gne sera un feu
qui j ai l i r a Yemen et qui condui ra l es gens au l i eu du r assembl e
ment.(Rapport par Ahmed et Mousl i m)*1*.
Et, au jour de la rsurrection, Jsus se dressera en tmoin contre
eux en af f i rmant quil a t ransmi s le message et appel les hommes
adorer Dieu seul.
fabizulmim-mina-l-ladna hd harramn alyhim tayyibtin uhillat
lahum wa bisaddihim an sabli-L-Lhi katran (160) wa ahdihimu-r-rib
(1) (Ljj* y :oL Ij j j Mi J.
i JU-JIj tj*-JJ * jJ Jj j Jj t l j j l j
j f i J* j Uj Ci_>yJI
Sjj) -* Ji -jj d>- C-i-u tj j -UI - j * j l _ t i j j x*
211
waqad nuh anhu wa aklihim amwla-n-nsi bi-l-btili waa'tadn li-1-
kfirna minhum adban alman(161) lkini-r-rsihna f -l -ilmi
minhum wa-l-muminna yuminna bim unzila ilayka wam unzila
min qablika wa-l-muqmna-s-salta wa-l-mutna-z-zakta wa-l-
muminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri ulA,ika sanutihim ajran
aznan (162).
Cest pour les punir de leur iniquit que nous avons interdit lusage
daliments autrefois autoriss. Pour les punir aussi de lacharnement quils
ont montr carter de la voie dAllah. (160) Cest pour les punir davoir
pratiqu lusure, malgr linterdiction prise. Pour les punir davoir injuste
ment accapar les biens des gens. Nous prparons pour ceux dentre eux
qui sont rests infidles un chtiment douloureux. (161) Mais les docteurs,
ceux qui croient tes rvlatoins et celles qui les ont prcdes, ceux qui
observent la prire et pratiquent laumne, ceux, enfin, qui croient en Allah
et au jour dernier, tous ceux-l nous donnerons une belle rcompense.
(162).
A cause des di f f rent s pchs capt i t aux que l es j ui f s avai ent
commi s, Di eu l eur avai t interdit dexcel lentes nourrit ures. Cet t e interdic
tion peut tre i ssue de l eur propre vol ont et Dieu l eur a f acilite parce
quils avai ent mal i nterprt les ensei gnement s de la Tora ou al tr en
si nterdi sant des choses qui l eur tai ent permi ses, ou bi en l gale cest
di re que l eur Li vre renf ermait des i nt erdi ct ions dune f aon cl ai re et
prci se, tout comme le montre ce verset : Tous les aliments taient per
mis aux fils dIsral, lexception de ceux quIsral lui-mme stait inter
dits avant que ne fut rvl le Pentateuque [Coran III, 93]. Il sagi t ,
comme on l a comment auparavant , de la vi ande des chameaux et
l eur lait, savoi r que Dieu l eur a i nterdit tant des choses dans la Tora
comme il est cit dans la sourat e du Btail: Aux juifs, nous avons inter
dit tous les animaux qui ont des griffes. Nous leurs avons aussi interdit la
graisse des bufs et des moutons, except celle du dos et des boyaux et
celle qui entoure les os. Ceci pour les chtier de leur insoumission. Nous
sommes justes [Coran VI, 146] Car une tell e i nterdi ct i on, ils la mri
t ai ent cause de l eur i njusti ce, l eur cont radi ct ion de l eur Propht e et
l eur cart ement du chemi n de Di eu. Ils empchai ent aux hommes de
sui vre la voi e droi te, une chose quils prati quai ent depui s l ongt emps et
mme de nos j ours; comme ils avai ent tu aussi les Propht es et d
clar l eur hostilit Jsus et Mouhammed en reniant leurs messages.
212
Par ail leurs, Dieu les avait interdit de prati quer lusure mais ils ont
dsobi en cherchant pl usi eurs moyens pour en prof iter et manger les
bi ens de gens i njustement. Il l eur a prpar un chti ment doul oureux.
Mai s il y avai t parmi eux des hommes enraci ns dans la sci ence
et des croyants qui ont cru ce qui a t rvl Mouhammad -qu'AI-
lah le bni sse et le sal ue-. Ibn Abbas a dit que ce verset f ut rvl au
suj et de Abdul l ah Ben Sal am, Thal aba Ben Sa'i a, Assad Ben Saia et
Assad ben Oubad qui ont embrass lIsl am et cru en Mouhammad -
quAll ah le bni sse et le sal ue-.
Dieu rserve une rcompense sans limites ceux qui f ont les pri
res l eurs heures f ixes, qui sacqui tt ent de la zakat de l eurs bien et
qui croient en Di eu et au j our derni er, cest di re au j our de la rsur
rection aprs la mort et du compt e final.
inn awhayria ilayka kam awhayriail Nhin wa-n-nabiyyina mim-
badih wa awhayriail Ibrahma wa Ismla wa Ishqa wa Ya'quba
wa-l-Asbti wa Is wa Ayyba wa Yunusa wa Harna wa Sulaymna
wa tayn Dawda Zabran (163) wa rusulan qad qasasrhum alayka
min qablu wa rusulan lam naqsushum alayka wa kallama-L-Lhu Ms
taklman (164) rusulam-mubassirna wa mund irna lialla yakna li-n-nsi
a l -L -L h i hujjatum b a da-r-rusuli wa kna-L-Lhu Azzan
Hakman (165).
Nous tavons envoy des rvlations, comme nous en avons envoy,
No et aux Prophtes venus aprs lui, comme nous en avons envoy
Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux aptres des douze tribus, Jsus, Job,
213
Jonas, Aaron, Salomon. A David noos avons donn les psaumes. (163) Il y
a des Prophtes dont nous tavons cont lhistoire, dautres sur lesquels
nous ne tavons rien dit. Il est certain quAllah a parl a Mose. (164).
Tous ces Prophtes ont annonc la nouvelle foi et ont averti pour ter aux
hommes toute espce dargument contre Allah. Allah est puissant et sage.
(165).
Ibn Abbas a dit: Sakan et Ady Ben Zad demandrent lEnvoy
de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-: O Mouhammad! Nous ne
croyons pas que Di eu a envoy une rvl at i on un mort el aprs
Mose Cest cette occasi on que ce verset f ut rvl: Nous t avons
envoy des rvl at i ons... en dnonant l eurs mauvai ses cout umes,
mensonges et vi ces, comment les juif s tai ent du t emps de l eur Pro
phte et quoi ils sont rduits aujourdhui. Puis Dieu affirme qu'il a ins
pir Mouhammad comme II a inspi r l es aut res Propht es qui lui ont
prcd en l eur rvl ant les Li vres. Quant Davi d, Il a donn l es
Psaumes dont nous all ons en parl er en comment ant la sourat e des
Propht es [Coran XXI].
Il y a des Prophtes dont nous tavons cont lhistoire.... On ne
t rouve l eurs noms que dans les sourat es qui ont t rvl es La
Mecque. Ils sont : Adam, Idris, No, Houd, Sal eh, Ibrahi m, Lot h, Is-
mal , Isaac, Jacob, Joseph, Job (Ayoub), Chouab, Mose, Haroun
(Aaron), Jonas (Younos), David, Sol omon, Elie, El ise, Zachari e, Yahi a
(Jean), Jsus et Zoul-Kif l comme il a t rapport par les exgtes, et
leur matre est Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue-.
dautres sur lesquels nous ne tavons rien dit. Le nombre de ces
Propht es et Messagers tait un suj et de cont roverse entre l es ul
mas. Mais pour le prciser, nous navons daprs la tradition que le ha-
dith rapport par Abou Dzarr qui a dit: Jai demand: Envoy de
Di eu, quel tait le nombre des Propht es? Il me rpondit: Cent-vi ngt-
quatre mi l l e. - Et le nombre des Messagers? rpl iquai -je. - Troi s cent
treize, rtorqua-t-il, un grand nombre. Je lui demandai de nouveau: O
Envoy de Dieu, qui a t le premi er? - Adam. - Etai t-il un Propht e
envoy vers l es hommes? - Oui . Di eu l a cr de Sa main, lui a insuffl
de son esprit puis il fut un homme .(Rapport par Ibn Mardawei h)(I ).
(1) ^ 4UI H1bj U yJ
214
Cest une grande consi drati on que Di eu avait accorde Mose
den f aire Son interl ocuteur. On a rapport quun homme rcita ce ver
set devant Abou Bakr Ben Ayach en commet t ant une f aut e de gram
maire dans la rcitation qui a donn le sens sui vant : Mose a pari
Di eu. Abou Bakr f ut irrit et scria: Seul un i ncrdul e lit le Coran de
cett e f aon. Ceci tait lopini on des Mou't azi l a qui avai ent reni que
Di eu avai t adress la parol e Mose ou un aut re Propht e pl ut t
ctai t Mose qui lavai t f ait. On racont e quun de ces Mou't azi l a a lu
devant un des ul mas: Il est certain que Mose a parl Al l ah. Et
lul ma de lui di re: O le fils de la puant e! Comment i nterprt es-t u ces
paroles de Di eu: Lorsque Mose arriva au rendez-vous, Allah lui parla?
[Coran VII, 143]. Ibn Mass'oud racont e: Le j our o le Sei gneur lui a
parl , Mose portai t un mant eau, une chemi se et des pant al ons en
laine. Ses sandal es taient en cui r dne.
Tous ces Prophtes ont annonc la foi et ont averti cest di re ils
ont annonc la bonne nouvel l e aux croyant s qui ont cru en Di eu, se
sont soumi s Lui en cherchant Sa sati sf acti on, et ont averti ceux qui
se sont montrs rebell es et i nsoumi s quils subi ront le chti ment le pl us
!terri ble Pour ter aux hommes toute espce dargument contre Allah. Al-
lah est puissant et sage. Donc nul naura un argument opposer
Di eu aprs qu il ai t envoy l es Propht es aux hommes pour l eur
communi quer Ses enseignements, comme Di eu le montre dans ce ver
set: Si nous les avions fait prir dans un chtiment antrieur sa venue,
ils auraient certainement dit: Notre Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas
envoy un Prophte? Nous aurions alors suivi Tes signes, avant dtre humi
lis et confondus [Coran XX, 134].
Dans l es deux Sahi hs il est cit daprs Ibn Mass'oud que l En-
voy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Nu l nest pl us j a
l oux que Di eu, pour cela I I a interdit les pchs abomi nabl es apparents et
I l est certain quAl l ah a parl Mose.
\ j i_i]l L. :Jl ^ 4)1 J j W:c~li cj U j i ^>1
li cJ t j s * * f * - tj t s - ftj W . :JU J 1 Jjj :c~L <UJI
^ ( * J-v Jj j t* :cJi i .ai l :Jl y 4)1 Jy* j
O-j j j #JL.>
215
cachs. Nul nai me les louanges pl us que Di eu, pour cela I I sest l ou Lui -
mme. Nul naccepte les excuses pl us que Di eu, pour cela, I l a fai t descen
dre l e Li vr e et envoy l es Pr ophte comme annonci ateurs et aver ti s
seurs(Rapport par Boukhari et Mousm)(I >.
lkini-L-Lhu yashadu bim anzala ilayka anzalah bi ilmih wa-1-
malikatu yashadna wa kaf bi-L-Lhi sahdan(166) inna-l-ladna
kafar wa sadd an sabli-l-Lhi qad dall dallam badan (167) inna-
l-ladna kafar wa zalam lam yakuni-L-Lhu liyagfira. lahum wal
liyahdiyahum tarqan (168) ill tarqa jahannama halidna fh abadan
wa kna dlika al-L-Lhi yasran(169) yayyuh-n-nsu qad
j a akumu-r-raslu bi-l-haqqi mir-rabbikum famin hayral-lakum wain
takfur fainna li-L-Lhi m fi-s-samAwti wa-l-ardi wa kna-L-Lhu
AlmanHakman (170).
Allah est tmoin lui-mme de ce quil ta rvl. Il te la rvl avec in
tention. Et les anges en tmoignent. Le tmoigange dAllah nest-il pas suf
fisant?. (166) Ceux qui ne croient pas et cartent les autres de la voie
dAllah sont plongs dans une erreur profonde. (167) Ceux qui ne croient
( 1 ) f* M| <)l j**J <J^* t j l * C - ;l
* y. J tik y 4-J^ S - * " ' M j L j Lg_L* j-g-li U j j - JJi Jj>-
* . * * * *
il. *>JL j* tjjl ^* jjJI US y*
J\ j J--j :j>-\ JJ j i (jvJl
216
pas et se montrent iniques, Allah ne leur pardonnera pas et les laissera sans
direction. (168) Si ce nest la direction de lEnfer o ils sjourneront ter
nellement. Ce qui est facile pour Allah (169) O hommes, le Prophte vous
a apport la vrit de la part de votre Seigneur. Croyez-y. Cela sera plus
profitable pour vous. Si vous la rejetez, quimporte! Allah nest- pas le
matre des cieux et de la terre? Allah nest- pas omniscient et sage? (170).
Dans les verset s prcdent s Di eu af f ri me la Propht i e de Mou-
hammad et qu il lui a rvl le Li vre pour rpondre ceux qui ont ni
lun et lautre parmi les pol ythi st es et les gens du Li vre. Di eu dit: Al
lah est tmoin Lui-mme de ce quil ta rvl mal gr le reni ement et
li mpi t des hommes, et cest bi en Lui qui ta rvl le Li vre qui est le
glori eux Coran dont : lerreur ne sy glisse de nulle part. Cest une Rvla
tion dun Seigneur sage et digne de Louanges [Coran XLI, 42].
Di eu t moi gne que cest par sa connai ssance qu il a f ait descen
dre le Coran af in que l es hommes y t rouvent l es si gnes de la voi e
droi te, ce que Di eu ai me et ce qu il dteste, ce quil agre et ce quil
rf ut, ce qui est cit du pass et de laveni r et les attributs sacrs de
Di eu que nul ne les saurai t t rouver mme l es Propht es l es plus rap
prochs sans Sa permi ssion.
At a Ben As-Sab a rapport: A chaque f ois quun homme rcitait
le Coran - ou le lisait - devant Abou Abdul Rahman As-Sal ami , il lui di s
ait: Tu as acqui s dj une part i e de la sci ence de Di eu. Nul nest
meil l eur que toi auj ourdhui aut re quun homme qui fait de bonnes ac
t i ons Pui s Abou Abdul Rahman rcit a: Il te la rvl avec intention.
Et les anges en tmoignent. Le tmoignage dAllah nest-il pas suffisant A
cet gard Ibn Abbas raconte quun groupe de juif s ent rrent chez lEn-
voy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-. Il l eur dit: Je sai s bi en
que vous connai ssez que j e sui s lEnvoy de Di eu. Ils lui rpondirent :
Non, nous i gnorons cel a. Di eu alors fit descendre ce verset .
Ceux qui ne croient pas et se montrent iniques, Allah ne leur pardon
nera pas et les laissera dans une erreur profonde Il sagi t des i ncrdul es
qui nont pas la foi et qui cart ent les hommes du chemi n de Di eu. Ils
ont emprunt un aut re chemi n que la voi e droi t e et se sont gars
pour touj ours. Ceux-l ne saurai ent t rouver le chemi n droit, naurai ent
pl us le pardon de Dieu et leur destin serai t la Ghenne pour lternit.
Enf i n Di eu exhorte les hommes croire au Propht e Mouhammad
217
qui est venu vers eux avec la vri t manant du Sei gneur pour l es
met t re sur l e chemi n droi t et l e sui vre. Quant ceux qui nen croi ent
pas, quils ne bl ment queux-mmes car Di eu se suffit Lui -mme et
t out ce quil se t rouve dans l es deux et sur la t erre Lui appart i ent . Il
connat bi en ceux qui mrit ent dtre gui ds et les di rige vers la bonne
direction car II est sage et omni sci ent .
innam-l-mashu Isa bnu Maryama raslu-L-Lhi wa kalimatuh
whidun subhnah an yakna lah waladu-l-lah mf-s-samwti
wam f-l-ardi wa kaf bi-L-Lhi waklan (171).
O gens Ecriture, nexagrez pas dans votre religion. Ne dites que la
vrit propos dAllah. La vrit, cest que le Messie, Jsus fils de Marie,
a t le Prophte dAllah et Son verbe, qui a t dpos dans Marie. Cest
une me venue dAllah directement. Croyez donc Allah et Ses Proph
tes. Ne dites pas: Ils sont trois Cessez de pareils propos, il vaut mieux.
Non, il ny a quun seul Allah. H est trop glorieux pour avoir un fils. N est-
II pas le Matre des cieux et de la terre? N est-Il pas un protecteur suffi
sant? (171).
Di eu i nt erdi t aux chrt i ens de dpasser la mesure dans l eur reli
gi on, en f ai sant ll oge du Messi e, Jsus fils de Mari e, de sort e quils
lont dif i et ador. Mme ceux qui leur ont ensei gn la reli gion, ils l es
ont consi drs comme des hommes prservs de t out vi ce, les ont sui
vi s et se sont soumi s l eurs ordres sans l es di scut er mme s i l s
comport ent des erreurs et garement . Di eu l es bl me dans l eur
comport ement en di sant : Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi
218
y ahla-l-kitbi l tagl f dnikum wal taql al-L-Lhi illa-l-haqqa
alqha ,il Maryama wa rhum minhu famin bi-L-Lhi wa rusulih
wal taql taltatun-i-ntah hayra-l-lakum innam-L-Lhu ilhun
que le Messie, fils de Marie, comme seigneurs, au lieu de Dieu [Coran IX,
31].
A ce propos Omar rapporte que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- a di t aux f i dl es: N exagrez pas dans mon l oge
comme ont fai t les chrti ens l gard de J sus f i l s de Mar i e. J e ne suis
qu un sujet de Di eu. Di tes de moi : Son ser vi teur et son Messa
ger .(Rappor t par Ahmed)(1).
Anas Ben Mal ek raconte quun homme a dit lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue-: O Mouhammad, not re mat re, le fils
de not re mat re, not re mei ll eur et le fils de notre mei l l eur. Il rpondi t:
Hommes! Choi si ssez bien vos propos! Que le dmon ne vous tente pas. J e
suis Mouhammad Ben Abdull ah, le serviteur de Di eu et Son Messager. Par
Di eu, j e naime pas que vous me pl aciez au-dessus du rang o le Sei gneur
Lui la puissance et la gl oi re ma accord.(Rapportpar Ahmed)(2).
Ne dites que la vrit propos dAllah cest di re ne f orgez pas
de mensonges au suj et de Di eu di sant quil a une compagne et sest
donn un f ils. Que Di eu soi t l ev au-dessus de ce quils dcri vent .
Qu Il soit exalt dans Sa gloi re et Sa grandeur, loin de ce quils lui i m
putent. Il ny a nul Sei gneur et nul Dieu hormi s Lui. C'est pourquoi II dit
ces gens-l , les gens dEcrit ure: Le Messie, Jsus fils de Marie, a t
le Prophte dAllah et Son verbe qui a dpos dans Marie En daut res
t ermes, il na t quun des servit eurs de Di eu, une de Ses crat ures,
Il lui a dit: Soi s et il a t. Il na t quun de Ses Messagers et Sa
parol e quil a j et e en Marie. Il la cr par la parol e quon a conf i e
Gabri el pour la j et er en Mari e et en lui i nsuf f l ant de Son Espri t . Ce
souf f le qui a pnt r dans lintrieur de Marie pour arriver son utrus
tait comme une semence des pre et mre. Pour cel a on a donn a
Jsus le surmon: Le verbe de Dieu et PEsprit manant de Lui .
(1) Cj ) e\ L*5 :Jl i ^^c. >!
Ul i|j^4^ (_gjL,a:ll
(2) ^ I j L> L :Jl i l .JUL. j jj j .Jl -Lw>-I Jl i
dj ''j tLi
i i j * c*i!l X s - q j Ul
219
En conf i rmati on du verset sus-ment i onn et dans le but de dmord
trer la nature de Jsus, on cite titre dexempl e ces versets:
- Quest-ce que le Messie, fils de Marie, sinon un Prophte, comme
tant dautres qui lont prcd? Sa mre tait une femme sincre. Tous
deux se nourrissaient daliment. [Coran V, 75].
- Pour Allah, lorigine de Jsus est la mme que celle dAdam. 11la
cr de largile, puis II lui a dit: Sois et il a t [Coran III, 59].
- Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre grce et
nous lavons propos en exemple aux fils disral [Coran XLIII, 59],
Donc Jsus tait n la sui te du verbe que Gabri el a dpos en
Mari e pui s il lui a insuf f l lEsprit . Il est cit dans le Sahi h de Boukhari
daprs Oubada Ben As-Samet que lEnvoy de Di eu le bni sse et le
sal ue- a di t : Qui conque atteste qui l n y a dautre di vni ti que Di eu,
l Uni que, I l na pas dassoci , que Mouhammad est Son servi teur et Son
Messager, que J sus est le serviteur de Di eu et son Messager et la parol e
qui l a jete en Mari e, que le Paradi s est une vri t et que l Enfer est une
vrit, cel ui -l entrera au paradis quel le qutaient ses uvres.*1*
Quant au t erme Espri t il ne f aut pas li nt erprt er comme t ant
une part i e de Dieu comme prt endent les chrti ens, plutt cest une
me cre comme dautres pui s on la adj oi nt Di eu en di sant Un
Espri t manant de Di eu pour le combl er de respect et de haute consi
drati on.
Puis Di eu ordonne aux gens du Li vre de croi re Lui et Ses Pro
pht es et de cesser de di re que Jsus est Di eu ou le f ils de Di pu, car
le Sei gneur na pas une compagne et na pas engendr. En plus ne di
tes pas: Us sont trois en associ ant Lui Jsus et sa mre, car cest
une incrdulit de prof rer de tels propos, comme on va le voi r dans la
sourat e de la Tabl e o Di eu a dit: Ce ne sont que des infidles ceux qui
disent quAllah est le Messie, fils de Marie [Coran V, 72]. Les chrt iens
(1) M 1 Ml 4 Mo yt :Jl ^ p C-UJI i :>U P t Sj UJl J
p"ij* IaIaJI mJI xp t Otj oJLp l j (aJ j l
f U 4^aJI 4)1 cj >- j I j y - j 10 J J J
220
sont dans un gar ement manif este en consi drant Jsus comme tant
un Di eu, ou le fils de Dieu ou Son associ . Leur di vergence tait mani
f est e ce suj et . Un des ul mas a di t : Si di x hommes chrt i ens
st ai ent runi s pour di scut er, ils se serai ent spars sur onze opi
ni ons.
lay-yastankifa-l-mashu ay-yakna abdan li-L-Lhi wal-l-malikatu-1-
muqarrabna wa may-yastankif an ibdatih wa yastakbir
fasayahsthum ilayhi jaman(172) faamm-l-ladna Aman wa
amifi-s-slihti fayuwaffihim ujrahum wa yazduhum min fadlih wa
amm-l-ladna-s-tankaf wa-stakbar fayu'ad d ibuhum adban alman
wal yajidna lahura min dni-L-Lhi waliyyan wal nasran (173).
Le Messie ne rougit pas dtre le serviteur dAllah, pas plus que les an
ges qui lapprochent. Ceux qui rougissent de servir Allah et senflent dor
gueil, Allah les fera tous comparatre devant Lui. (172) Ceux qui auront
cru et auront pratiqu les bonnes uvres, Allah leur accordera une large r
compense et y ajoutera le surcrot de sa grce. Ceux que leur morgue et
leur orgueil auront dtourns dAllah, un chtiment douloureux leur sera in
flig et ils ne trouveront ni appui ni protection contre Allah. (173).
Di eu af f i rme que ni l es anges rapprochs de Lui ni Jsus ne d
dai gnent dtre ses servit eurs, car parmi les hommes il y avait ceux qui
avai ent ador l es anges t out comme l es chrt i ens qui adorent Jsus
aprs sa di f i cati on. Tant aux anges qu'a Jsus, t ant des servi t eurs
de Di eu, seront rassembl s bientt devant Lui.
Ceux qui ont la f oi et f ont l es bonnes act i ons, j oui ront dune r
compense sans l imi tes et mme dun surcroi t de la grce di vi ne, une
promesse quon t rouve souvent dans le Coran.
221
Quant ceux qui ref usent de Ladorer et ceux qui senorguei l l i s
sent , Di eu les j ugera qui t abl ement en l eur mont rant l eurs mauvai ses
act i ons quils avai ent commi ses et ne t rouvant ni df enseur ni prot ec
t eur en dehors de Lui , ils subi ront le chti ment doul oureux.
y ayyuh-n-nsu qad jakum burhnun mi-r-rabbikum wa anzalna
ilaykum nram-mubnan(174) faamm-l-ladna amant bi-L-Lhi wa-
tasam bih fasayudhiluhum f rahmatim minhu wa fadlin wa yahdihim
ilayhi sirtam-mustaqman (175).
O hommes, une preuve irrcusable vous a t envoye par votre Sei
gneur. Nous avons fait descendre pour vous une lumire blouissante (174)
Ceux qui croient en Allah et se fient Lui, Allah les admettra dans le sein
de Sa misricorde et de Sa grce et les guidera dans la voie droite. (175).
Di eu sadresse t ous les hommes sans di stincti on quune preuve
dci si ve l eur est parvenue de Sa part, en l eur envoyant gal ement une
l umi re cl at ant e qui est le Coran daprs les di res d Ibn Jouraj et
daut res. Pui s en j oi gnant ladorat i on la conf i ance en lui, Il l eur or
donne de croire en Lui et se f ier Lui . Ceux qui auront obt empr
ses ordres seront sous Sa protecti on, entreront au Paradis, obt iendront
la belle rcompense et seront l evs de degrs auprs de Lui.
Donc l es vrai s croyant s sont ceux qui sont sur le chemi n droi t
dans la vi e prsent e en t radui sant l eur f oi en act es et parol es, en se
conf ormant aux ensei gnement s, et dans fa vi e f ut ure ils seront aussi
sur la voi e droi te qui les mnera au Paradi s. Al i Ben Abi Tal eb a rap
port que le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: L e Coran
est le chemin droit de Di eu et Sa corde sol i de.
222
i g 0 f \ J j i . '$ % & - i j ^ 13? ^ % & ggSf
0 * & i i i j j j s - d s
yastaftunaka quli-L-Lhu yuftikum f-l-kallati ini-mruun halaka laysa
lah waladun walah uhtun falah nisfu m taraka wahuwa yarituh
il-lam yaku-l-lah waladun fain kanat-tnatayni falahum-t-tulutni
mimm taraka wa in kn ihwatan rijlan wa nis,an faliddakari mit-
lu hazzi-l-untayayni yubayyinu-L-Lhu lakum an tadill wa-L-Lhu
bikulli sayin Alm (176).
On tinterroge. Dis-leur: Voici la rgle dAllah sur les collatraux. Si
un homme dcde sans postrit, ne laissant quune sur, celle-ci a droit
la moiti de ce quil laisse. Si cest elle qui dcde sans postrit, lui a droit
tout ce quelle laisse. Sil laisse des frres et surs, les frres auront une
part double de celle des surs. Allah vous lexplique pour ne pas vous expo
ser des erreurs. Allah sait tout. (176).
Daprs Al -Boukhari , Abou Ishaq rapporte quil a ent endu Al -Bara
di re: La derni re sourat e du Coran qui f ut descendue est Le Repen
t i r [Coran IX] et le derni er verset qui se t rouve la f in de la sourat e
des Femmes.
Jaber Ben Abdui l ah raconte: Et ant mal ade et ayant perdu toute
connai ssance, l Envoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- vi nt
me rendre vi si te. Il fit ses abluti ons et versa leau -de ses abl ut i ons-
sur moi. Je mveil lai et lui di s: Que doi s-j e f aire de ma successi on
al ors quil ny a que des cognats qui hritent de moi ? Dieu cette oc
casi on fit descendre ce verset.
Il sagi t dun homme qui meurt sans l ai sser ni enf ant s ni parent s,
comment part ager les biens quil l aisse?
Il est cit dans l es deux Sahi hs que cet t e af f ai re posa un pro
blme pour Omar Ben Al-Khat t ab qui a dit: Comme j aurai s aim que
l Envy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- nous avai t mont r
cl ai rement les sent ences relatives ces trois suj ets: la part de la suc
cessi on de au grand pre, la part des col l atraux et l es dif f rentes
sort es de lusure (f aisant allusion au verset 130 de la sourat e de la f a-
mile d Imran).
223
Sui vant une vari ante, Omar rapporte qu'il a demand lEnvoy
de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- au sujet des collatraux, il lui
rpondit : I l te suffi t dappliquer le verset qui f ut rvl pendant l t
(c..d le dernier verset de la sourate des f emmes). Et Omar de dcl a
rer plus tard: Si j avai s demand lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- lexpl i cat ion de ce verset , a maurai t t mei ll eur
que de possder un troupeau de chameaux roux. Cest pourquoi ce
verset lui tait conf us,
Quant Qat ada, il a racont : Abou Bakr As-Si ddi q nous a dit
dans un de ses di scours: Or le premier verset menti onn au dbut de
la sourate des f emmes au sujet de l a successi on, concerne les enf ants
et les parente, le deuxime f ut au sujet des: mari, pouse et f rres et
surs ut ri ns, et l e verset par l equel II a t ermi n cet t e sourat e
concerne les f rres et surs germains. Quant au verset qui se t rouve
la fin de la sourat e du Butin Mais ceux qui sont unis par les liens du
sang sont plus solidaires les uns des autres concerne les Aaba (cest
dire les proches parents parmi les mles).
En mdit ant sur le sens du verset qui montre le cas d un homrpe
qui dcde sans l ai sser des enf ants, on en ddui t aussi quil na pas
un pre vi vant , aut rement , la sur, comme il est ment i onn dans le
verset , naura droi t aucune part de la successi on en prsence du
pre.
Ahmed rapporte quon a demand Zai d Ben Thabet au suj et de
lhomme qui dcde en l ai ssant: une pouse et une sur germai ne,
comment lhri tage sera-t -il rparti?. Il lui dit: Chacune d'elle reoit la
moi t i . En st onnant de cette rponse il rpondi t: Jai t tmoi n
quand lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a donn la
mme sent ence.
Quant Ibn Abbas et Ibn Az-Zoubayr, en leur demandant leur opi
nion propos dun mort qui a laiss une fille et une sur, ils rpondi
rent: La sur na droit aucune part en se basant sur ce verset :
Si un homme dcde sans postrit, ne laissant quune sur... Ils ont
j ug que cette fille est sa postrit. Mai s la majorit des ul mas lont
contredit et prci s que la moiti sera la part de la fille et lautre moiti
i ra la sur t ant une des proches parent s (Aaba), sans t eni r
compt e de ce verset , mais daprs un j ugement pris par Mou'adz Ben
224
Jabal du t emps de l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
en rpart i ssant lhri t age en deux part i es gal es ent re l a f ill e et la
sur.
Dans l e Sahi h de Boukhari il est ci t qu'on a demand Abou
Moussa Al -Achari au suj et de la part de chacune dune fille, dune fille
du fils et dune sur de la successi on. Il a rpondu: La fille a le droit
la moiti, et lautre moiti la sur. Al l ez voi r Ibn Mass'oud qui sera
de mon avi s. En posant la mme quest i on et le mett ant au courant
de la rponse dAbou Moussa, Ibn Mass'oud rpondi t: Si j e donnai s
un autre j ugement diff rent de celui du Prophte -quAl l ah le bnisse et
le sal ue-, j e serai s gar et j amai s de ceux qui sont di rigs. Il a donn
la moi ti la f ille, le sixi me la f ille du fils pour compl t er les deux
ti ers, quant au reste qui est le ti ers, il la donn la sur . En reve
nant chez Abou Moussa pour lui f ai re part de l a rponse d Ibn
Mass'oud, il scri a: Ne me posez aucune quest ion tant que ce doct e
vi t parmi vous.
Si cest elle qui dcde sans postrit, lui a droit tout ce quelle
laisse cest di re le f rre hri te seul si la dcde na l ai ss ni en
f ants ni pre, car si elle a un pre le f rre na droit aucune part. Car
si la df unt e a l aiss un mari ou un f rre utrin, le f rre aura droi t au
reste aprs avoi r donn aux personnes dsi gnes ce qui l eur revient .
Et ceci en se rf rant un hadi th propht i que cit dans l es deux Sa-
hihs Donnez aux rservataires leur parts de la successi on.
S il laisse deux surs, elles ont droit aux deux tiers de sa succession
on ent end par cel a que mme si le nombre des surs dpasse l es
deux, elles nont droit quaux deux tiers de la successi on en les assi mi
lant ainsi aux filles comme il est montr dans ce verset: Sil ny a que
des filles et quelles soient plus de deux, elles prendront les deux tiers de ce
que laisse le dfunt [Coran IV, II].
S il laisse des frres et surs, les frres auront une part double de
celle des surs dai ll eurs ce qui est appl i qu aux enf ants ml es et f e
melles.
Di eu donne par ceci une explication claire aux hommes pour quils
ne sgarent pas, aprs avoi r prci s chacun sa part de la succes-
sin, car Dieu connat toute chose.
225
Sa'i d Ben Al -Moussai b rapporte quOmar Ben Al -Khat t ab, voul ant
donner des consignes par crit concernant le grand pre et les collat
raux, demeura un certain t emps en f aisant la prire de la consult ati on
du sort en di sant: Mon Dieu, si Tu sais que ceci est vrai inspi re -moi
le mettre en excut i on En prparant cet crit, il attendai t que quel
quun lui i ndiqut une erreur pour quil lef f ace sans quil saperoi ve.
Enf i n il dit aux hommes: Javai s mis par crit les consi gnes concer
nant le grand pre et les collatraux, et j avais demand plusi eurs f ois
Dieu de me le guider, qu la fin j e me sui s dci d passer outre de
cet crit et vous laisser agi r comme vous le faites act uel l ement .
On a rapport aussi , daprs Ibn Jari r, que Omar Ben Al -Khat t ab
disai t: Jai honte de cont redi re Abou Bakr A savoi r quAbou Bakr
considrait comme collatraux tous les proches en dehors des enf ants
et des pres. Et cest bien quappl iquent la majorit des ul mas et les
chef s des quatre coles de la loi religieuse (les quatre i mams). Par ail
leurs cest bi en ce qui a t ment i onn dans le Coran, et ce quoi
Dieu fait allusion en disant: Allah vous lexplique pour ne pas vous expo
ser des erreurs. Allah sait tout.
226
40 - SOURATE DU CROYANT
(ou DU PARDONNEUR)
85 versets
Rvle La Mecque l exception des versets 57 et 58 rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate prcdente
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Ha-mm (1) tanzlu-l-kitbi mina-L-Lhi-l-Azzi-l- Almi (2) Gafiri-d-d
ambi wa qbili-t-tawbi saddi-1- iqbi d-t-tawli l ilha ill huwa
ilayhi-l-masru (3).
Au nom dAllah le Misrcordieux le Trs Misricordieux
Haumim (1) Ce livre a t rvl par Allah le tout-Puissant et le docte,
(2) qui absout les pchs, accepte le repentir et rprime sans faiblesse. Il
ny a dautre Allah que Lui. Cest Lui que tout fait retour.(3).
437
On a parl de ces lettres nigmatiques auparavant en commentant
le dbut de la sourate: La vache.
Ce Livre - le Coran - est une rvlation de Dieu qui pardonne les
pchs quiconque avait commis et accepte son repentir s'il
reviendrait lui repentant et regrettant ses mauvaises actions, et en se
soumettant Lui. Quant celui qui se montre rebelle, commet les
injustices, prfre ce monde lautre et persvre dans son
insoumission, quil sache que Dieu est redoutable dans son chtiment.
Dieu - lui la puissance et la gloire- a rsum cela dans un seul verset
quand II a dit: Avertis les hommes que Je suis indulgent et
misricordieux, et que mon chtiment est impitoyable [Coran XV, 49-50].
Et ceci dans le but que lhomme vive dans lespoir et la crainte.
n dispose de tous les biens Lui qui se suffit Lui-mme, et qui les
pourvoit aux hommes afin dtre reconnaissants envers lui tant quils
pourraient ltre, car ils narriveraient plus le faire comme II a dit
ailleurs: Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. Lhomme est
profondment injuste et ingrat [Coran XIV, 34].
Il ny a dantre Allah que Lui rien ne Lui est pareil et qui
possde Ses attributs et Ses qualits, car aucun Seigneur nexiste
part Lui. Tout lui fera retour au jour de la rsurrection pour la
rtribution selon les uvres accomplies dans le bas monde. Omar
rapporte quun homme vint le trouver et lui dclara quil a tu un autre
-involontairement- et demanda si son repentir serait accept. Omar lui
rcita les versets prcits et l'exhorta: uvre (pour la vie future) sans
te dsesprer.
Yazid Ben Al-Aslam raconte: Un homme puissant du pays de
Chm venait souvent chez Omar Ben Al-Khattab. Comme son absence
dura un certain temps, Omar senqurit: Qua-t-il fait cet homme-l?
On lui rpondit: O prince des croyants il sest adonn aux boissons
alcooliques. Omar manda alors son scribe et lui dit: Ecris: De Omar
Ben Al-Khattab un tel fils dun tel. Que la paix soit sur toi. J e te
rappelle de louer Dieu quil ny a dautre divnit part Lui. Il pardonne
les pchs, accueille le repentir, svre dans Son chtiment et a la
gnrosit sans limites, il ny a de Dieu que Lui. Vers lui sera le
retour. Pui$ il demanda Ses compagnons: Invoquez Dieu en
438
faveur de votre frre quil retourne Dieu repentant afin quil agre
son repentir. Lorsque la lettre parvint lhomme en question, il la lit
et la relit en disant: Il absout les pchs, accueille le repentir et
redoutable dans Son chtiment. Il me met en garde contre Ses
reprsailles et me promet de me pardonner. Il ne cessa de rpter
ces mots et de pleurer son cas jusqu ce quil rende lme. En
informant Omar de la mort de cet homme il dit ses compagnons: -
Cest ainsi que vous devez agir en voyant lun de vos coreligionnaires
qui se dtourne de la voie droite. Vous devez le diriger vers le bien en
lui citant les enseignements afin quil revienne lui-mme. Puis
invoquez-lui Dieu pour quil accepte son repentir, et ne soyez jamais
les suppts de Satan contre lui.
m yujdilu f Ayti-L-Lhi illl-lad na kafar fal yagrurka
taqallubuhum fl-bildi (4) kaddabat qablahum qawmu Nuhin wa-1-
ahzbu mimbadihim wa hammat kullu ummatim-birasulihim liyahud
hu wa jdalu bil-btili liyudhid bih-l-haqqa fa-ahadtuhum fakayfa
kna iqbi (5) wa kadlika haqqat kalimatu rabbika al-l-ladna kafar
annahiim ashbu-n-nri (6).
H ny a que les infidles qui discutent sur les preuves dAllah. Que leur
russite ne tgare pas.(4) Avant eux, le peuple de No a reni Allah. Aprs
No, dautres coalitions se sont formes contre lui. Chaque peuple
complotait de supprimer son Prophte. Ils employaient le mensonge pour
combattre la vrit. Jai syi contre eux. Combien a t svre ma
rpression; (5) Cest ainsi que sest vrifie la menace de ton Matre contre
les infidles. Us nont pas chapp lenfer. (6).
439
Ceux qui controversent au sujet des signes (ou des versets) du
Dieu aprs la production des preuves clatantes, ne sont que des
mcrants. Que leurs situations successives dans ce monde, quant
leurs richesses et leurs postrits en y jouissant, ne te trompent pas,
comme II a dit dans un autre verset en montrant leur sort: Ne sois pas
impressionn de voir ls infidles parcourir leur aise dans le pays. Leur
bien-tre est phmre. Ils sont vous lenfer. Et quel triste sjour [-
Coran III, 196-197]. Dieu les laisse jouir peu de temps de la vie de ce
monde, puis II leur fera endurer un terrible chtiment.
Ensuite Dieu soulage Son Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - de lobstination de son peuple en lui racontant ce quen fut des
autres Prophtes avec leurs peuples qui les traitrent dimposteurs, en
commenant par No! -que Dieu le salue- le premier Prophte envoy
sur terre qui fut ordonn dappeler les hommes adorer Dieu et de
sabstenir de ladoration des idoles. Avant eux, le peuple de No a reni
Allah. Aprs No, dautres coalitions se sont formes contre lui. Chaque
peuple complota contre son Prophte pour le tuer, et mme certains
furent tus par leurs propres peuples.
Ils employaient le mensonge pour combattre la vrit Cest--dire,
ils controversaient avec de faux arguments pour semparer de leurs
Prophtes. A ce propos le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Quiconque recourt une erreur (ou une injustice) pour
rejeter une vrit (ou un droit) ne serait plus sous la protection de Dieu le
Trs Haut ni celle de Son Messager (Rapportpar At-Tabarani daprs
Ibn Abbas).
Jai svi contre eux Dieu les a anantis cause de leurs pchs
et leurs fautes graves. Considre comment fut le chtiment de Dieu et
sa svrit. Cest ainsi que sest vrifie la menace de ton Matre contre
les infidles. Ils nont pas chapp lenfer Comme la parole de Dieu
stait ralise sur les peuples prcdents qui avaient mcru, ainsi elle
le serait contre ceux qui te traitent de menteur, Mouhammad, et se
sont rebells, contre toi. Ces gens-l ne seront que le combustible de
la Ghenne.
O y * t j o y \ jri Q'
440
1-ladna yahmilna-l-arsa wa man hawlah yusabbihna bihamdi
rabbihim wa yuminna bih wa yastagfirna li-l-ladna aman rabban
wasi'ta kulla sayi-r-rahmatan wa ilman fagfir li-l-ladna tb wa-t-
taba sablaka wa qihim adba-j-jahmi (7) rabban wa adhilhum
jannti adnini-l-lat wa adtahum wa man salaha min a baihim wa
azwhihim wa durriytihim innaka anta-l-Azzu-l-Hakmu (8) wa
qihimu-s-sayyiti waman taqi-s-sayyiti yawma idin faqad rahimtah
wa dlika huwa-l-fawzu-l-azmu (9).
Ceux qui portent le trne et lentourent exaltent les louanges de leur
Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour tous les croyants:
Seigneur, disent-ils, ta misricorde et ta science stendent toutes choses.
Pardonne ceux qui se repentent et suivent ton enseignement. Prserve-les
des supplices de lenfer. (7) Seigneur, accomplis ta promesse en les
accueillant dans le jardins de lEden ainsi que leurs parents, leurs pouses
et leurs enfants vertueux. Tu es puissant et sage. (8) Ne les laisse pas
succomber au mal. Ceux que tu raffermis ainsi, cest par leffet de Ta
misricorde. Cela constitue un immense bonheur (9).
Les anges porteurs du Trne et les chrubiens qui lentourent
clbrent les louanges de leur Seigneur, cest dire ils le glorifient
comme tant exempt de tout dfaut, et le louent comme il se doit
tenant compte de Ses attributs et pithtes. Ils croient en lui et se
tiennent humilis devant Lui. Ils implorent le Pardon pour tous les
croyants sur terre, ceux qui croient aux mystres et invisibles. Dieu a
assign aux croyants des anges qui, chaque fois que les premiers
invoquent Dieu en le suppliant, ils ajoutent Amen sans que les
hommes le sachent. A cet gard le Messager de Dieu -quAllah le
441
bnisse et ie salue- a dit: Tout musulman qui invoque Dieu pour son
frre coreligionnaire sans que ce dernier le sache, un ange ajoute: Amen,
et tu en auras pareil.
Les porteurs du Trne comme, a avanc Chahr Ben Hawchab
sont au nombre de huit. (Cette opinion est base sur ce verset: huit
dentre eux soutenant sur leurs ttes le Trne de ton Seigneur [Coran
LXIX, 17]). Quatre dentre eux disent: Gloire et louanges Toi
Grand Dieu. Louanges Toi pour Ta clmence aprs Ta science et
les quatre autres disent: Gloire et louanges Toi Grand Djeu.
Louanges Toi pour Ta mansutude aprs Ton pouvoir. Cest
pourquoi ces anges disent pour les croyants qui implorent Dieu: -
Seigneur , Ta misricorde et Ta science stendent toutes choses En
dautre terme Ta misricorde embrasse leurs fautes et pchs et Ta
science embrasse leurs actes, paroles, mouvements et repos. -
Pardonne ceux qui se repentent et suivent Ton enseignement Ceux qui,
aprs avoir pch, demandent le pardon sans avoir lintention de
rcidiver, en suivant Tes ordres quant laccomplissement des bonnes
actions et des actes de charits et en sabsetnant de toute interdiction.
Prserve-les du supplice de lenfer et pargne-leur le chtiment de
la fournaise qui serait le plus atroce des supplices Seigneur, accomplis
Ta promesse en les accueillant dans les jardins de lEden ainsi que leurs
parents, leurs pouses et leurs enfants vertueux. En dautre terme:
Runis-les dans des demeures proches lune de lautre pour multiplier
leur joie. Dieu a dit ailleurs dans le mme sens: Nous ne rserverons le
mme sort quaux croyants, leurs desendances qui auront suivi la foi.
Nous ne leur ferons rien perdre du mrite de leurs actions [Coran LII, 21].
Cest dire Dieu galera leurs bonnes actions de sorte quil
augmentera les moindres pour atteindre les plus grandes de par Sa
grce et Sa gnrosit. Dans le mme sens, Said Ben J oubayr la
comment et dit: Une fois le croyant au Paradis, il senquerra du sort
de son pre, de son fils et de son cousin?. On lui rpondra quils nont
pas mrit ton grade. Il dira alors: J e nai uvr (dans le bas monde)
que pour moi-mme et pour eux. Pour lexaucer, on lvera les
grades des autres pour tre avec lui. Puis Ibn J oubayr a rcit
lappui ce verset: Seigneur, accomplis Ta promesse... jusqu la fin.
442
Tu es paissant et sage et nul ne pourra sopposer Toi ni
atteindre Ta sagesse. Ne les laisse pas succomber an mal en les
laissant supporter les consquences des mauvaises actions quils ont
commises, car Ceux que Tu raffermis ainsi, cest par leffet de Ta
misricorde en lui accordant Ta clmence. Voil le bonheur sans
limites.
inna-l-ladna kafar yundawna lamaqtu-L-Lhi akbaru mim-maqtikum
anfusakum id tud'awna ila-1- imni fatakfurna (10) ql rabbana
amattan tnatayni wa ahyaytan-tnatayni fatarafn bidunbin fahal
il hurjim-min sablin (11) dlikum bi annah id duiya-L-Lhu
wahdah kafartum wa iy-yurak bih tumin falhukmu li-L-Lhi-1-
Aliyyi-l-Kabri (12) huwa-l-lad yurkum Aytih wa yunazzilu lakum
mina-s-samai rizqan wam yatazakkaru ill man yunbu (13) fad-L-
Lha muhlisna lahu-d-dna walaw kariha^l-kfirna (14).
Une voix interpellera les infidles: Allah vous mprise plus que vous
vous tes mpriss vous-mmes en repoussant les appels de la foi. (10)
Seigneur, rpondront-ils, Tu nous a successivedment fait connatre ltat de
mort et ltat de vie deux fois. Nous avouons nos pchs. Pourrons-nous
jamais sortir dici? (11) Vous avez mrit un tel sort. Car, quand on vous
prchait le Dieu unique, vous lcartiez, et quand ou lui donnait des
associs, vous les acceptiez. Toute dcision appartient Allah, le Sublime,
lAuguste. (12) Cest Lui qui vous montre ses preuves et vous distribue les
biens du ciel. Seul samliore celui qui se fie Allah. (13) Priez Allah et
vouez-lui un culte exclusif, en dpit de lhostilit des infidles. (14).
443
Alors quils se battront dans les flammes de la fournaise, en
gotant le supplice implacable dont nul ne pourra le supporter cause
de son atrocit, les damns prouveront une grande haine envers eux-
mmes. Les anges leur diront que laversion de Dieu est aussi plus
grande, car, dans le bas monde, ou vous appelait la foi mais vous
aviez mcru. Ils rpondront: Seigneur, Tu nous a successivement fait
connatre Ptat de mort et ltat de vie deux fois Ibn Mass'oud compare
ce verset cet autre: Comment pouvez-vous renier Allah, vous, quAllah
a tirs du nant, quil fera mourir et revivre et prs duquel vous retournerez
an jour [Coran II, 28]. Dailleurs ce qui est logique, une fois les
incrdules comparus devant Dieu pour les juger, ils souhaiteraient
retourner sur terre pour faire le bien et croire. Mais hlas! ce sera trop
tard. Dieu a dit ailleurs: Si tu te trouves l le jour o ils (les incrdules)
seront sur le point dentrer en enfer, tu les entendras dire: Plt Allah que
nous puissions revenir sur terre! Nous ne traiterions plus de mensonge les
signes de notre Seigneur et nous serions croyants [Coran VI, 27].
Lorsquils seront introduits en enfer et goteront le supplice, leur
demande sera encore plus insistante: Ils gmiront: O notre Matre,
arrache-nous au supplice de lenfer. Nous nous conduirons mieux que nous
ne lavons fait jusqualors [Coran XXXV, 37].
Dans le verset prcit leur demande parait plus courtoise en
sadressant au Seigneur: Tu nous a successivement fait connatre ltat
de mort et ltat de vie deux fois En dautre terme, Tu nous a crs du
nant et Tu nous as ressuscits, Tu es capable donc de toute chose.
Puisque nous avons avou nos pchs et nous nous sommes lait tort
nous-mmes Pourrons-nous jamais sortir dici? Vas-tu nous exaucer
et nous ramener la terre? Tu en es certes capable, et de notre part,
nous ferons du bien et nous croirons. Si nous rcidiverons, nous
serons alors des inujustes! Mais la rponse sera catgorique et
ngative, en leur annonant que leur retour ne leur sera profitable en
rien pour la simple raison on vous prchait le Dieu unique, vous
lcartiez, et quand on lui donnait des associs, vous les acceptiez et ainsi
vous le serez, donc inutile de vous ramener sur terre.
Toute dcision appartient Allah, le Sublime, lAuguste Le
jugement appartient Dieu lquitable et le J uste. Il dirige qui II veut et
gare qui II veut, fait misricorde qui II veut et chtie qui II veut. -
444
C'est Lui qui vous montre Ses preuves et Son omnipotence surtout dans
la cration s'agit-il dans les deux ou sur la terre, tout montre la qualit
du crateur, et vous distribue les biens du cieb> surtout la pluie grce
laquelle II fait germer les plantations diverses et varies quant leurs
formes, couleurs, odeurs et saveurs. Seul se souvient de Lui qui
mdite ces choses-l et revient repentant vers Lui.
Priez-Allah et vouez-Lui un culte exclusif, en dpit de lhostilit des
infidles Invoquez Dieu et rendez-lui un culte pur et sincre, ne suivez
plus les impies et les idoltres. Limam Ahmad rapporte que Abdullah
Ben Az-Zoubayr, aprs chaque prire, invoquait Dieu par ces mots: Il
ny a dautres divinits que Dieu, lunique, Il na pas dassoci. La
royaut et les louanges Lui appartiennent, Il est puissant sur toute
chose. Il ny a ni force ni puissance quen Dieu. Il ny a de Dieu part
lui, et nous nadorons que lui. Il dtient les bienfaits et les grces. A lui
vont les meilleurs loges. Il ny a de Dieu que lui, nous lui rendons un
culte pur en dpit des incrdules. Ibn Az-Zoubayr ajoutait: Le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- terminait ses
prires avec ces paroles.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rapporte Abou
Houraira, a dit: Invoquez Dieu, Bni et Exalt soit-il, tout en tant srs
de lexaucement. Sachez que Dieu ne rpond plus tout cur insouciant et
distrait (Rapport par Ibn Abi Hatem/1J.
rafu-d-darajti d-l-arsi yulq-r-rha min amrih al may-yasau min
(1) N 4&I <l)t y i y > ^\j j iljLj 4)1 :i || J li
445
ibdih liyundira yawma-t-talqi (15) yawma hum brizna l yahf
al-L-Lhi minhum sayu-l-limani-l-mulk-l-yawma li-L-Lhi-l-Whidi-1-
Qahhri (16) 1-yawma tujz kullu nafsim bim kasabat l zulma-l-yawma
inna-L-Lha saru-l-hisbi (17).
Trnant dans les sphres clestes, Il touche de son esprit qui II yeut
pour annoncer aux hommes le jour de la rsurrection., (15) Ce jour-l, le
cur des hommes sera mis nu. Aucune de leurs actions nchappera
Allah. Ce jour-l, qui appartiendra la puissance suprme? A Allah
lunique, le Tout-Puissant. (16) Ce jour-l chaque me sera rtribue
suivant ses uvres. Ce jour-l, aucune injustice ne sera possible. Allah sera
prompt rgler les comptes de chacun. (17).
Dieu parle de Sa Grandeur, de Son Orgueil et de la hauteur de
son Trne qui domine toutes ses cratures comme un toit qui les
couvre. Pour montrer cela II a dit: Les anges et lEsprit franchissent ces
marches dans lespace dun jour, dont la duret vritable est de cinquante
mille ans [Coran LXX, 4]. On a rapport ce propos que le Trne est
fait dun seul rubis rouge dont la longueur de son diamtre quivaut
cinquante mille ans (de marche), et slve de la terre de cinquante
mille ans.
Il touche de son esprit qui II veut Cest dire II jette lesprit (qui
signifie aussi linspiraiton) selon son Arrt sur qui II veut parmi Ses
serviteurs, comme II a dit ailleurs: Il fait descendre son esprit par
lintermdiaire de Ses anges sur qui II veut. Il met dans leurs bouches cette
proclamation: Il ny a dAllah que Moi. Craignez-Moi [Coran XVI, 2],
avec la mission davertir les hommes du jour de la rsurrection, le jour
o tous les hommes du premier au dernier, dAdam jusqu son dernier
fils, se rencontreront dans le lieu du rassemblement.
Ce jour-l, le cur des hommes sera mis nu ou suivant un autre
traduction: Tous les hommes comparatront devant Lui et rien ne lui
sera cach de leurs uvres.
Ce jour-l, qui appartiendra la puissance suprme? A Allah
lUnique, le Tout-Puissant On a pari de cela en rapportant un hadith
dans lequel, Ibn Omar dit que Dieu plie les cieux et la terre de sa
main droite et dit: J e suis le Souverain, J e suis le Trs-Fort, J e suis
le Tout-Grand! o sont les rois de la terre? o sont les tyrans? Dans
446
le mme sens, Ibn Abbas a dit: Avant la survenue de lHeure, un
crieur criera: Hommes, lHeure sest dresse. Aussi bien les morts
que les vivants l'entendront. Puis Dieu descendra au ciel infrieur et
dira: A qui appartient la puissance suprme? A Allah PUnique, le Tout-
Puissant.
Au jour du jugement dernier, tout homme sera rtribu pour ce
quil aura accompli dans le bas monde, Il ne sera plus ls ne serait-
ce te poids dun grain de moutarde. Pour la bonne action, Dieu
dcuplera la rcompense et pour la mauvaise II sanctionnera comme
telle et mme II pourra leffacer sil le voudra. Dans un hadith divin, le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, en attribuant ces
mots son Seigneur, a dit: O mes serviteurs, Je me suis interdit toute
injustice et Je lai interdite entre vous, ne soyez donc pas injustes les uns
envers les autres Il dit la fin: O mes serviteurs, ce ne sont que vos
uvres que Je vous compte et pour lesquelles Je rtribue, alors celui qui
trouve du bien, qu'il remercie Dieu, et celui qui trouve autres choses, quil
ne blme que lui-mme (Une partie dun hadith rapport par Muslim
daprs Abou Dzarr)(1)'
Allah sera prompt rgler les comptes de chacun Il jugera tous les
hommes comme tant pour Lui une seule personne.
wa andirhum yawma-l-zifati idil-qulbu lad-l-hanjiri kzimna m
^ lc[ U - J l ^ - IjiUj Uj> * j>
f j k j -p -Ist-j j *j J jL J UmJ Ij j t - tUU
447
lizzlimna min hammin wal saf'in yutau (18) yalamu h inata-1-
a'yuni wam tuhfT-s-suduru (19) wa-L-Lhu yaqd bil-haqqi wal-ladna
yadna min dunih l yaqdna bisayin inna-L-Lha huwa-S-Samiu-1-
Basru (20).
Avertis-les de lchance fatale, du jour o langoisse les treindra la
gorge. Les mchants ne trouveront aucun ami ni intercesseur influent. (18)
Allah surprend les regards indiscrets et les secrets des curs. (19) Allah
dcide avec justice. Ceux quon invoque sa place ne peuvent rien dcider.
11entend et sut tout. (20).
A cause de lpouvante qui se produira au jour de la rsurrection,
les hommes ressentiront une certaine angoisse telle enseigne que
les curs seront (comme serrs) leurs gorges et ne pourront ni
sortir ni retourner leurs places. Ils seront cois nul ne pourra dire un
mot sil nest autoris par le Misricordieux et sil nest sincre [Coran
LXXVIII, 38].
Ce jour-l, les injustes ne trouveront aucun recours quoi que ce
soit du bien. Allah surprend les regards indiscrets et les secrets des
curs. Il embrasse, par sa science parfaite, toutes les actions des
hommes soient-elles grandes ou infimes, rien ne Lui sera cach. Que
les hommes craignent Dieu comme il se doit et sachent quil les
observe. Il connat la perfidie des regards et ce que reclent les
curs. Ibn Abbas donne comme exemple lhomme qui regarde une
femme qui lui plait, sil a lintention de cohabiter avec elle ou non. -
Allah dcide avec justice et juge en toute quit car II est celui qui
entend et qui voit parfaitement et rien ne Lui chappe: Il rcompense
suivant leurs uvres ceux qui font le mal et dcerne une belle rcompense
ceux qui font le bien [Coran LIII, 31].
Quant ceux qui invoquent les idoles et les statues en dehors de
Lui, quils achent que ces divinits ne dcident de rien du tout tant
incapables. Dieu observe leurs actions et entend leurs paroles.
448
>4& ) 3l> ^ (*4^
jj} yliJ i jojj- Sjit pbj*3
awalam yasr fl-ardi fayanzzur kayfa kna aqibatu-l-lad na kn
min qablihim kn hum asadda minhum quwwatan wa a tran fl-ardi
faahad ahumu-L-Lhu bidunubihim wam kna lahum mina-L-Lhi min
wqinl (21) dlika bi annahum knat tathim rusuluhum bi-l-bayyinti
fakafar faahad ahumu-L-Lhu innah qawiyyun saddul-iqbi (22).
Que ne parcourent-ils le monde? Ils Terraient quelle a t la fin des
gnrations passes. Bien que suprieures par la puissance et les vestiges
quelles ont laisss, elles ont cependant t punies par Allah. Elles ne purent
trouver de protecteur en dehors dAllah. (21) Des aptres leur avaient
apport nos signes mais elles les avaient repousss. Allah les en punit. Il est
terrible et implacable dans la rpression (22).
Ceux qui ont trait Mouhammad -quAliah le bnisse et le salue-
dimposteur, ne parcourent-ils pas la terre et constatent ce qu'en fut
des gnrations prcdentes qui ont agi de mme envers leurs
Prophtes et comment Dieu les a punies. Ces gnrations taient plus
redoutables et plus fortes. Elles ont laiss aprs elles des monuments
et vestiges quaucun nen serait capable de nos jours davoir chose
pareille. Malgr leur puissance, Dieu les a saisies et ananties, et elles
nont pas trouv de protecteur contre lui.
Pourquoi ces gnrations ont-elles subi un tel sort? Et Dieu de
rpondre: Des aptres leur avaient apport nos signes mais elles les
avaient repousss et taient restes incrdules malgr tout. Cest
pourquoi Dieu les a ananties. Il est certes redoutable dans son
chtiment.
--r* 0 J j
l piiij. 0 i j l 2 . 5 j
- ti i i z \p \ : $ $ rt'-?
449
walaqad arsaln Ms bi Aytina wa sultanin mubnin (23) il
Firawna wa Hmna wa Qrna faql shirun kaddabun (24)
falamm jAahum bil haqqi min indina ql-q-tulu abna'a-1-ladna
'a man maah was-tahy nisAahum wam kaydu-l-kfirna ill f
dallin (25) waqla Firawnu darnT aqtul Ms walyadu rabbah
innT ahfu an yubaddila dnakum aw an yuzhira f-l-ardi-l-fasda
(26) waqla Ms inn udtu birabb wa rabbikum min kulli
mutakabbiri-l-l yuminu bi yawmi-l-hisbi (27).
Nous envoymes Mose avec nos signes et une autorit inconstestable
(23) Pharaon, Hamon et Cor. Ils le traitrent de charlatan et
dimposteur. (24) Lorsquil leur apporte notre vrit, ils dirent: Tuez les
fils des partisans de Mose et npargnez que les filles. Mais les
manuvres des impies chouent toujours. (25) Laissez-moi tuer Mose, dit
Pharaon . Quil en appelle alors son Seigneur. Car je crains quil ne vous
fasse changer de religion et jette ainsi le pays dans le dsordre. (26) Mose
dit: Je demande Allah, mon Seigneur et le vtre, de me secourir contre
les orgueilleux qui ne croient pas au jour de la rsurrection (27).
Dieu rconforte Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de
ce quil en fut avec son peuple et lui assure quil aura le pas sur eux,
tout comme Mose qui avait t triomph sur Pharaon. Mose lui
apporta et montra les preuves et signes clatants de son Seigneur,
ainsi Hamon (Haman) son premier ministre et Cor (Qaroun) qui
tait cette poque le plus riche et le plus considr. Ceux-l
traitrent Mose tantt dun magicien tantt dun possd. Lorsquil
leur apporta notre vrit Cette vrit qui fut les signes et les miracles,
ils ne trouvrent de rpliques que de dire: Tuez les fils des partisans de
Mose et npargnez que les filles. Comme on a avanc, les ordres de
Pharaon furent de deux sortes: Le premier consista prendre les
450
prcautions contre Influence de Mose en laffaiblissant par le meurtre
des mles (les nouveau-ns) parmi les Bani Isral, laissant les filles
vivantes, et le deuxime visa lhumiliation de ce peuple afin quil tire
mauvais augure de la prsence de MoTse et quil sinsurge contre lui,
comme Dieu le montre dans ce verset: Il lui rpondirent: Nous tions
malheureux avant ta venue et nous navons cess de l'tre aprs [Coran
VII, 129]. Mais la ruse des incrdules ne vont quen pure perte et
choue toujours. Car Pharaon et son peuple visaient par la dcision
quils avaient prise, la privation de Mose des mies qui formaient en
principe ses partisans et ainsi Mose et son peuple pourraient devenir
faibles sans force ni ascendant.
Laissez-moi tuer Mose, dit Pharaon -que Dieu le maudisse- et sil
a un Seigneur qui puisse le secourir, quil lappelle, je ne men
soucierais plus. Ce fut, en vrit, le summum de la rebellion et du
reniement de Dieu. Et pour motiver ses propos, il ajouta: Car je crains
quil ne vous fasse changer de religion et jette le pays dans le dsordre Il
craignit que Mose ne dtournt le peuple de sa propre religion suivie
jusqualors et ne changet leurs traditions et leur culte, prtendant que
par ce faire Mose aurait sem la corruption sur terre. Pharaon devint
comme un prcheur. Et Mose de rpliquer Je demande Allah, mon
Seigneur et le vtre, de me secourir contre les orgueilleux qui ne croient
pas au jour de la rsurrection Mose demanda refuge auprs de Dieu
contre le mal de Pharaon qui le menaait de le tuer, et contre les
mfaits des incrdules qui ne croient pas au jour de jugement dernier.
Il est cit dans un hadith que le Messager de Dieu -quAHah le bnisse
et le salue-, quand il redoutait des gens, invoquait Dieu par ces mots:
Grand Dieu, nom cherchons refuge auprs de Toi contre leurs maux, et
nous Te plaons en face d'eux.
451
waqla rajulum-muminun min *li Firawna yaktumu imnah -
ataqtulna rajulan ay-yaqla rabbiya-L-Lhu waqad jfakum bil-
bayyinti mir-rabbikum wa-iy-yaku kdiban fa alayhi kadibuh wa iy-
yaku sdiqan yusibkum badu-l-lad ya'idukum inna-L-Lha l yahd
man huwa musrifun kaddbun (28) y qawmi lakumu-1-mulku-l-yawma
zhirna fl-ardi famay-yansurn mim basi-L-Lhi in jAan qla
Firawnu ma" urikum ill ma ar wama ahdikum ill sablar-rasdi
(29).
Un croyant de la suite de Pharaon, qui dissimulait sa foi, dit:Tuerez-
vous un homme parce quil dit: Mon Matre est Allah? et quil apporte
des preuves de votre Seigneur. Sil ment, son mensonge retombera sur lui,
sil est sincre, un des flaux dont il vous menace sabattra sur vous. Allah
ne dirige ni les mchants ni les incrdules. (28)0 mon peuple, poursuivit le
croyant, aujourdhui le pouvoir est vous et votre autorit stend tout le
pays. Mais qui vous dfendra si Allah svit contre vous? Pharaon rpliqua:
Je vous dis ce que je crois tre la vrit et la solution que je vous indique
est srement la bonne (29).
Cet homme croyant tait un des coptes du peuple de Pharaon.
Dautres ont prcis quil tait lun des fils dIsral, ce qui est illogique,
car sil tait ainsi, Pharaon en coutant ces dires, laurait puni sans
merci. Ibn Abbas ajouta que deux personnes du peuple de Pharaon
taient des croyants: cet homme et la femme de Pharaon. Cet homme
avait dit Mose qui a tu un copte: O Mose, les matres de la ville
sont en train de signer ton dcret de mort [Coran XXVIII, 20]. Il
dissimulait sa foi devant les coptes ses coreligionnaires, et ne se
montra comme croyant quen ce jour-l. Il leur dit: Tuerez-vous un
homme parce quil dit: Mon Matre est Allah!.
A ce propos Al-Bokhari a cit dans son Sahih que Ourwa Ben Az-
Zoubayr demanda Abdullah Ben Amr Ben AI-As: Raconte-moi le
pire des mfaits qu'a subi le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- de la part des polythsites. Il rpondit: Le Messager de
452
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- priait au sein de la Ka'ba quand
Ouqba Ben Abi Moua'it vint et roula son vtement sur le cou du
Prophte avec force voulant ltrangler. A ce moment Abou Bakr
arriva, prit Ouqba par lpaule et le poussa pour lloigner en rcitant:
Tuerez-vous un homme parce quil dit: Mon Matre est Alalh, et quil
apporte des preuves de votre Seigneur.
Comment oserez-vous tuer un homme alors quil vous a apport
des preuves videntes de votre Seigneur et la vrit mme! Sil ment,
son mensonge retombera sur lui; sil est sincre, un des flaux dont il vous
menace sabattra sur vous. Il est donc trs logique de le laisser sans lui
causer aucun mal, Dieu le punira sil savrera quil a forg un
mengonge quelconque sur Son compte. Sil dit la vrit, il vous met en
garde contre ce dont il vous menace et qui vous atteindra dans les
deux mondes. Car Allah ne dirige pas les mchants ni les incrdules Ce
que nous remarquons de ses actes et paroles, cest quil est sincre
autrement Dieu ne laurait pas dirig.
Puis ce croyant alerta ses concitoyens de la disparation des
bienfaits de Dieu et de Sa vengeance, en leur disant: O mon peuple,
aujourdhui le pouvoir est vous et votre autorit stend tout le pays.
Cest dire: Dieu vous a octroy ce grand royaume et une grande
puissance, observez donc ces bienfaits en Lui tant reconnaissants, et
croyez en ce Prophte en vous mfiant de la vengeance divine et ses
reprsailles si vous traitez Son Prophte de menteur. Enfin il les
prvint: Mais qui nous dfendra si Allah svit contre nous? Sachez que
ni votre arme puissante ni vos richesses ne pourraient vous dlivrer
de la rigueur de Dieu.
En rpondant aux conseils de ce croyant, Pharaon dit: Je vous dis
ce que je crois tre la vrit... et je ne veux pour vous comme sort que
ce que je le veux pour moi-mme. En vrit, Pharaon mentait car il a
constat la sincrit de Mose et de son message, car Mose lui avait
dit: Tu sais bien, Pharaon, que des preuves aussi videntes ne peuvent
maner que du Matre des cieux et de la terre [Coran XVII, 102], et pour
affirmer cela, Dieu a dit ailleurs: Bien que convaincus, ils les
repoussrent par orgueil et par malignit [Coran XXVII, 14].
Pharaon ajouta: ... et la solution que je vous indique est srement la
453
bonne en vous appelant la vrit et vous dirigeant vers le chemin de
la rectitude. Il mentait encore malgr la soumission de ses sujets son
autorit et ses conseils: La cour prit le parti de Pharaon, bien que
celui-ci manqut de sagesse [Coran XI, 97]. En effet, Pharaon a gar
son peuple et caus son prissement ainsi que le sien. Ile est cit
dans un hadith: Dieu interdit laccs du Paradis tout gouverneur
auquel II lui a confi lautorit et qui mourra en trompant ses sujets,
bien que lodeur du Paradis se fera sentir une distance de cinq cent
ans de marche.
wa qla-l-ladT amana y qawmi innT ahfu alaykum mit la yawmi-1-
ahzabi (30) mit la dabi qawmi Nhin wa din wa Tamda wal-ladna
mim-badihi wam-L-Lhu yurdu zulma-l-lilibdi (31) way qawmi
innT ahfu alaykum yawma-t-tandi (32) yawma tuwallna mudbirna
m lakum mina-L-Lhi min simin wa may-yudlili-L-Lhu fam lah
min hdin (33) walaqad ja akum Yusufu min qablu bil-bayyinti fam
ziltum fi sakkin mimm ja^akum bih hatt id halaka qultum lay-
yabata -L-Lhu mim badih raslan kadlika yudillu-L-Lhu man
huwa musrifun murtbun -i- (34) 1-ladna yujdilna fi Ayti-L-Lhi
bigayri sultanin athum kabura maqtan inda-L-Lhi wa inda-l-ladna
*man kadlika yat bau-L-Lhu al kulli qalbin mutakabbirin
jabbarin (35).
O mon peuple, continua le croyant, je crains que vous ne subissiez le
mme sort que les peuples coaliss, (30) comme ceux de No, de Thmoud
et comme ceux qui leur ont succd. Allah ne souhaite pas de svir contre
ses serviteurs. (31) O mon peuple, japprhende pour vous le jour du
chtiment. (32) Le jour o vous reculerez en droute, o vous ne trouverez
nul appui contre Allah. Celui quAllah gare ne saurait trouver dautre
guide (33) Joseph tait dj venu parmi vous avec des preuves. Vous
navez cess den douter jusquau jour de sa mort. Vous dits alors: Allah
nenverra plus jamais de Prophte aprs lui. Cest ainsi quAllah gare les
mchants et les sceptiques. (34) Ceux qui discutent sans preuve sur les
signes dAllah sattirent sa colre et celle des croyants. Cest ainsi quAllah
endurcit le cur des orgueilleux et des despotes. (35).
Ce croyant (du peuple de Pharaon) mit ses concitoyens en garde
contre le chtiment de Dieu dans les deux mondes comme il en fut
des peuples passs qui ont trait leurs Prophtes de menteurs tels
que le peuple de No, de Ad, de Thmoud et datures qui sont venus
aprs eux. Rien na pu repousser ce chtiment. Dieu ne tolre pas
linjustice envers ses serviteurs. Il les a punis cause de leur
incrdulit, de leurs pchs et de leur rebellion contre ses Prophtes
quil leur a envoys.
O mon peuple, japprhende pour vous le jour du chtiment. Ce
jour-l, la terre sagitera, se fendra dun bout lautre, et se mettra en
marche sous les pieds des hommes qui prendront la fuite en
interpellant les uns les autres.
Quant au commentaire de Ad-Dahak, il est le suivant: Ce jour-l
on fera venir la Ghenne, et son approche, les hommes la fuiront.
Mais les anges les repousseront en les rendant au lieu du
rassemblement. Tel est le sens des dires de Dieu: Les anges se
tiendront sur les cts... [Coran LXIX, 17].
On a dit aussi: Ce jour-l, un ange se tiendra auprs de la
Balance. Lorsque les uvres dun homme seront peses, il criera tout
haut: Or un tel est un bienheureux et ne connaitra plus la misre. Si
par contre les uvres seront lgres dans la balance, il criera: Un tel
455
est un damn pour toujours. On a dit enfin quon a donn ce jour
lpithte: Le jour de l'interpellation cause de la discussion qui
aura lieu entre les lus du Paradis et les rprouvs de lEnfer. Les
premiers diront aux autres: Voici que se ralisent les promesses de notre
Seigneur. Et celles quil vous a faites se ralisent-elles pour vous? Ils
rpondront: Oui [Coran VII, 44] Et les damns supplieront les
bienheureux: Dversez sur nous un peu deau ou un peu de joies quAllah
vous a prodigues.. Ils rpondront: Allah interdit lun et lautre aux
infidles [Coran VII, 50].
Les incrdules, ce jour-l, battront en retraite sans trouver aucun
dfenseur contre Dieu. Personne ne dirige celui que Dieu gare.
Joseph tait dj venu parmi vous avec des preuves Avant Mose,
Dieu avait envoy J oseph (youssof) aux habitants de lEgypte, en tant
que Prophte -que Dieu le salue- qui devint un intendant trs puissant.
Il appelait, en toute justice, ce peuple adorer Dieu, mais eux
navaient cru en fui quaprs avoir t investi du pouvoir au dbut des
sept annes de la disette. Le peuple de lEgypte dit aprs: Allah
nenverra plus jamais de Prophte aprs lui cause de son incrdulit.
Cest ainsi quAllah gare les mchants et les sceptiques. Donc votre cas
est pareil celui que Dieu gare et qui a commis dexcs son propre
dtriment et dont le cur est sceptique.
Ceux qui discutent sans preuve sur les signes dAllah qui
repoussent la vrit par lerreur, qui controversent au sujet de signes
de Dieu sans avoir reu quelque argument dautorit, mais plutt ils
recourent des raisonnements non fonds, ceux-l Dieu les mprise
et les abhorre. Ainsi que tous les autres croyants les mprisent, car,
de telles personnes nordonnent un acte de bien ni dconseillent un
rprhensible. Leurs curs sont comme scells. Cest pourquoi Dieu a
dit ensuite Allah endurcit le cur des orgueilleux et des despotes qui se
dtournent de la vrit.
456
wa qla Fir'awnu y Hmnu-bni K sarhan la all ablugu-l-asbba (36)
asbba-s-samwti fa attali'a il ilhi Ms wa inn laazunnuh kd
ib,an wa kadlika zuyyina li Firawna su amalih wa sudda ani-s-
sabli wam kaydu Firawna ill f tabbin (37).
Pharaon dit: O Hamon, construis-moi une tour. Peut-tre atteindrai-
je les sphres clestes. (36) Les sphres o je rencontrerai le Allah de
Mose car je tiens celui-ci pour menteur. Cest ainsi que Pharaon
sillusionna sur la sagesse de ses dcisions et scarta de la bonne voie. Ses
projets chourent. (37).
Pharaon, dans sa rebellion et son opinitret, demanda son
ministre Hamon (Haman) de lui construire une tour, (faite de briques
en terre cuite) peut-tre parviendra-t-il aux voies qui mnent au ciel.
Du sommet de cette tour, il pourra, comme il prtendit, voir le Seigneur
de Mose. Lincrdulit embellit Pharaon la noirceur de ses actes,
voulant, par cela, faire croire son peuple quil arriverait certainement
des choses qui rfuteraient les dires de Mose -que Dieu le salue-
Mais ses projets chourent, il essuya un chec et sa ruse fut
anantie.
wa qla-l-ladT a'mana y qawmi-t-tabini ahdikum sabla-r-rasdi (38)
y qawmi innam hd ihi-l-haytu-d-duny matun wa inna-1- a hirata
hiya dru-l-qarri (39) man amila sayyiatan fal yujza ill mit luh
457
waman amila slihan min dakarin aw unta wa huwa muminun fa-
ulaika yadhulna-l-jannata yurzaqna fha bigayri hisbin (40).
Le croyant disait encore: O mon peuple, coutez-moi, je vous indique
le chemin du salut. (38) O mon peuple, la vie de ce monde est phmre,
seule est durable la vie future. (39) Celui qui fait le mal ne rcoltera que le
mal. Celui qui fait le bien, homme ou femme, et qui aura cru ira au del. 11
jouira de tous les biens satit. (40).
A ceux qui se sont rvolts, auront prfr la vie de ce monde et
oubli le Tout-Puissant, le croyant dit: O mon peuple, coutez-moi, je
vous indique le chemin du salut et non celui de Pharaon qui a prtendu
tre le vrai. Puis il les exhorta mpriser ce bas monde quils ont
prfr lautre en mcroyant Mose, le Prophte de Dieu -paix soit
sur lui-. La vie de ce monde est phmre qui ne tardera pas
svanouir Seule est durable la vie future o on ne pensera ni un
changement ni un dmnagement, plutt elle est ltemit dans une
demeure de flicit, ou une fournaise pour ceux qui auront mcru.
Quils sachent, hommes et femmes, que celui qui a commis une
mauvaise action ne sera rcompens que de sa pareille, et celui qui a
fait du bien en tant croyant, entrera au Paradis o il recevra tout ce
quil dsire profusion.
458
wa y qawmi mT ad'ukum il-n-najti wa tadunanT, il-n-nri (41)
tad'unan li akfura bi-L-L hi wa usrika bih m laysa l bih ilmun wa
*ana ad'ukum il-l-Azizi-l- affari (42) l jarama annam tad'unanf -
ilayhi laysa lah da'watun f-d-duny wal fl-* hirati wa anna
maraddanil-L-Lhi wa anna-l-musrifma hum ashbu-n-nri (43)
fasatadkurna mt aqlu lakum wa ufawwidu amiT ila-L-Lhi inna-
L-Lha Basirum-biTibdi (44) fawaqhu-L-Lhu sayyiti m makar wa
hqa bi li Firawna su u-l-Adbi (45) n-nru yuradna alayh
guduwwan wa asiyyan wa yawma taqmu-s-satu adhil la Fir'awna
asadda-l-adbi (46).
O mon peuple, je cherche t o u s engager dans la voie du salut et
yo us mentraner dans lenfer. (41) Vous me conviez renier Allah et
lui drainer dobscurs associs alors que je veux vous convertir au Puissant
et au Misricordieux. (42) En vrit, les divinits que vous me vantez sont
sans influence dans ce monde comme dans lautre. Nous ferons tous retour
Allah et les mchants priront en enfer. (43) Vous vous souviendrez un
jour de mes paroles. Je me fie Allah pour sa connaissance des
hoimnes(44) Allah protgea le croyant contre les embches des Egyptiens
et cest sur les partisans de Pharaon que sabattit le chtiment. (45) Ils
sont conduits, matin et soir, devant lenfer et, au jour de la rsurrection,
Allah dira: Trainez-les au plus atroce des supplices(46).
Pourquoi mon peuple, repartit le croyant, je vous appelle au
salut en nadorant que Dieu seul - Lui la puissance et la gloire- et
croyant au Prophte quil vous a envoy et vous me conviez renier
Allah et Lui donner dobscurs associs sans preuves videntes plutt
par ignorance alors que je veux vous convertir au Puissant et au
Misricordieux Lui qui absout les pchs de quiconque revient Lui
repentant. Ces divinits auxquelles vous mappelez ne sont que des
idoles et statues qui ne peuvent ni nuire ni tre utiles. Quel est plus
grand gar que celui qui prie en dehors dAllah une idole muette jusquau
jour de la rsurrection une idole indiffrente ses suppliques [Coran
XLVI, 5]. Nous ferons tous retour Dieu et II nous rtribuera selon nos
uvres, et les mchants priront en enfer pour prix de leur impit. -
Vous vous souviendrez un jour de mes paroles et saurez la sincrit de
mes propos en vous exhortant tre croyants et en vous interdisant
faire le mal et persvrer dans lincrdulit. Vous vous en
459
souviendrez et vous regretterez vos actes un jour o toute contrition
ne serait accepte. Je me fie Allah en demandant son secours
aprs ma sparation de vous pour sa connaissance des hommes car II
connat parfaitement Ses serviteurs: ceux qui mritent dtre dirigs et
ceux qui demeurent gars malgr tout. Il dtient les arguments
dcisifs, la sagesse idale et le pouvoir absolu.
Tels furent les propos et les exhortations de ce croyant du peuple
de Pharaon. Et pour le rcompenser, Dieu le prserva des mchantes
ruses des impies dans les deux mondes, et cest sur les partisans de
Pharaon qne sabattit le chtiment, la noyade dans le bas monde et
lenfer dans lautre. Leurs mes sont exposes au feu matin et soir
jusquau jour du jugement dernier. Ce jour-l, leurs mes joindront
leurs corps pour tre prcipits dans la Ghenne. Lordre sera donn:
Trainez-les au plus atroce des supplices.
Les exgtes parmi les gens de la Sunna ont dduit de ce qui
prcde que le supplice de listhme est appliqu ds lenterrement,
en se basant sur ce verset: Ils sont conduits, matin et soir, devant
lenfer. A ce propos, Aicha -que Dieu lagre- a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entra chez elle
alors quune femme juive sy trouvait et elle lui disait: Ne pensez-vous
pas que vous allez tre prouvs dans vos tombes? En lentendant,
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- seffraya et
rpondit: Plutt ce sont les juifs qui y seront prouvs. Et Aicha de
poursuivre: Nous demeurmes ainsi plusieurs jours, puis le Messager de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit Or, les hommes seront prouvs
dans leurs tombes, et ds lors il demandait refuge contre le tourment de la
tombe (Rapport par Moustim et Ahmed)111.
Suivant une version de Boukhari, Aicha rapporte quune femme
juive entra chez elle et dit: Nous demandons refuge auprs de Dieu
(1) r* l^1 5 O 1+^1
c M i L c| : J l i j 1 J p f J f i jXS O y l i ' . J
-US oJ U tijj-Jl ^ j z j N :i || <1)1J yMj J li LiJi cJ U
*_Apa iJju ^
460
contre le tourment de la tombe. En demandant le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- ce sujet, il lui rpondit: Le tourment
de la tombe est une vrit Aicha ajouta: Ds lors, jentendais le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aprs chaque
prire, se rfugier du tourment de la tombe.
Ibn Abi Hatem rapporte que Abdullah Ben Mass'oud a dit, en
, remontant ce hadith au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Les
mes des martyrs sont dans les ventres des oiseaux verts qui circulent
partout au Paradis. Les mes des enfants des croyants dans les
ventres doiseaux qui voltigent l o ils veulent au Paradis, puis
reviennent pour s'abriter dans des lanternes accroches au Trne.
Tandis que les mes de la famille de Pharaon sont dans les ventres
des oiseaux noirs qui sont exposs lenfer matin et soir sans cesse.
Ibn Omar -que Dieu lagre- rapporte que le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lun dentre vous meurt,
on lui montrera, nuit et jour, sa place: s il est un lu du paradis, il y
entrera; et s il est un damn de VEnfer, il y entrera. On lui dira: Voil ta
place o Dieu - Lui la puissance et la gloire- t a rserve pour le jour de
la rsurrection (Rapport par Boukhari, Mouslim et Ahmed/11
(1) Cj 1| (S'Jj-I Ojl <U)t J J U ijl j-fcpI Qf-
ly t j jUI J jkl J* li" lld-l J jkl J* \ f >1 SUiJl*
Ol>wJt ^>-1) lLl j j Jj-j S*ju> li. JLL tjUI Jjkl
. ( ^i fu>lj
461
wa id yatahjjna f-n-nri fayaqlu-d-duafu lil-ladna-s-stakbaru -
inn kunn lakum taba'an fahal antum mugnna ann nasibam-mina-
n-nri (47) qla-l-lad na-s-takbar in kullun fhsf inna-L-Lha qad
hakama bayna-l-ibdi (48) wa qala-l-ladna f-n-nri lihazanati
jahannama-d- rabbakum yuhaffif ann yawmam minai* adbi (49)
ql awalam taku tatikum rusulukum bil-bayyinti ql bal ql fad
wam du -l-kfirna ill i dallin (50).
Au cours de leurs discussions en enfer, les faibles diront aux puissants:
Nous vous avons fidlement servis sur terre. Pouvez-vous attnuer tant soit
peu notre supplice en enfer? (47) Les puissants rpondront: Notre sort est
le mme. Allah a rendu son arrt entre les hommes (48) Les damns
diront aux gardiens de lenfer: Intervenez prs de votre Seigneur pour
quD adoucisse un peu notre supplice (49) Les gardiens rpondront: Des
Prophtes ne vous ont-ils pas t envoys avec des rvlations? Oui,
approuveront-ils. Alors, priez. Mais hlas! les prires des incrdules ne
trouvent pas dchos (50).
Les damns de lEnfer, y compris Pharaon et son peuple, sy
disputeront et les uns accuseront les autres. Les faibles diront aux
orgueilleux qui staient pris pour puissants: Nous vous avons suivis
dans le bas monde et vous nous avez gars, pouvez-vous
maintenant nous soulager en nous prservant d'une partie de ce feu?.
Les autres de rpondre: Nous ne pouvons rien faire pour vous, nous y
sommes plongs comme vous. Dieu a dj jug entre Ses serviteurs
et son verdict est prononc et il est irrvocable. Il inflige chacun
dentre nous et vous la part du chtiment qull mrite, comme Dieu la
montr dans ce verset: Le supplice sera double pour tons. Mais vous ne
savez pas ce qui vous attend [Coran VII, 38],
Les damns, dsesprs, se retourneront vers les gardiens de
lEnfer en leur suppliant: Intervenez prs de votre Seigneur pour quil
adoucisse un peu notre supplice car, ils sauront que Dieu - Lui la
puissance et la gloire- nexaucera plus leurs supplications, et ils
n'auront recours quaux gardiens pour intervenir en leur faveur. Ils
demanderont lallgement du supplice du feu ne serait-ce que pour une
seule journe ou mme une fraction. Ces gardiens leur rpondront en
les rprimandant: Des Prophtes ne vous ont-ils pas t envoys avec des
rvlations? Ils les affronteront par des arguments clairs et dcisifs. Ils
avoueront: oui et les gardiens de leur rpliquer: Alors, priez et
invoquez Dieu. Dbrouillez-vous, quant nous, nous ne saurons le
faire votre place, mais soyez srs que vous ne serez jamais
exaucs. Tel est le sens des dires divins: Mais hlas! Les prires des
incrdules ne trouvent pas dchos.
inn lanansuru rusulana wa-l-ladna a'man fl-hayti-d-duny wa
yawma yaqmu-l-ashdu (51) yawma la yanfau-z-zlimna mad
iratuhum wa lahumu-l-lanatu wa lahum su -d-dri (52) wa laqad
atayn Msa-l-hud wa awratn ban Isrla-l-kitba (53) hdan-wa d
ikr li ul-1 albbi (54) fas-bir inna wada-L-Lhi haqqun was-tagfr lid
ambika wa sabbih bi hamdi rabbika bil asiyyi wal ibkri (55) inna-1-
ladna yujdilna f Ayti-L-Lahi bigayri sultanin athum in f
sudurihim ill kibrun m hum biblighi fastaid bi-L-Lhi innah
huwa-S-Samiu-l-Basru (56).
Nous ferons triompher nos Prophtes et les croyants en ce monde et
au jour du jugement dernier. (51) Le jour o les excuses des mchants ne
seront pas admises, le jour o eux-mmes seront maudits et rlgus dans
un affreux sjour. (52) Nous indiqumes Mose la bonne voie et lgumes
le Livre aux fils dIsral (53) pour servir de guide et davertissement aux
463
hommes senss. (54) Patiente, les promesses d'Allah se raliseront.
Demande le Pardon de tes pchs et chante les louanges de ton Matre,
soir et matin. (55) Ceux qui discutent sans preuve sur les signes dAllah
sont rongs par an orgueil qu'ils ne satisfont jamais. Rfugie-toi dans le
sein dAllah qui entend et voit tout (56).
Certains Prophtes -paix soit sur eux- ont t tus par leurs
propres peuples tels que Yahia (J ean), Zacharie et Chaya (Isae), ou
ont laiss leur peuple en migrant vers leur Seigneur tel quAbraham,
ou ont t levs au ciel tel que J sus. La question qui se pose:
Comment Dieu a secouru les uns et les autres dans le bas monde?
Deux rponses sont donnes par Ibn J arir
1 - La plupart des Prophtes furent secourus et on ne tient pas
compte du sort de quelques-uns, car le sens est gnral.
2 - Il se peut que ce soit le triomphe que Dieu a accord leurs
peuples aprs eux, comme furent ses reprsailles contre les peuples
de Yahia et Zacharie en donnant le pouvoir leurs ennemis qui les ont
massacrs et humilis. Quant ceux qui ont tram un complot (parmi
les juifs) pour tuer J sus, furent anantis et humilis par les Romains
et ce fut un grand secours. Telle est la coutume de Dieu qui consiste
faire triompher Ses serviteurs croyants sur leurs ennemis. Cest
pourquoi II a ananti tes peuples de No, de Ad, de Thmoud, de
Rass, de Loth et les Mdianites, ceux qui avaient reni la vrt et
avaient trait les Prophtes dimposteurs, et, en dautre part, Il a sauv
les croyants sans faire prir aucun dentre eux.
Quant notre Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue-, son triomphe divin apparut dans plusieurs circonstances: Sa
parole fut la plus haute, sa religion abrogea toutes les autres religions
prcdentes, son migration de La Mecque vers Mdine o il trouva
une grande foule des partisans, la victoire sur les polythsites le jour
de Badr en tuant une partie dentre eux et captivant une autre, la
conqute de la Mecque do il fut expuls, ainsi que les conqutes
dautres pays et rgions de la presqule arabique au point o les
hommes entrrent en masse dans la religion de Dieu. Aprs son
dpart, les califes purent continuer les conqutes et les invasions
jusqu ce que le message pt parvenir tant louest qu lest et
464
lIslam ne cessa dtre la religion la plus glorieuse et restera ainsi
jusquau jour de la rsurrection.
Nous ferons triompher nos Prophtes et les croyants... le jour de la
rsurrection dune faon plus solennelle et magnifique. Le jour o les
excuses des mchants ne seront plus admises et ne pourront plus se
racheter par quoi que ce soit pour tre sauvs du supplice qui les
attend. Ils seront maudits en ne bnficiant plus de la misricorde
divine et ils auront lenfer la pire des demeures..
Nous indiqumes Mose la bonne voie en lui rvlant la Direction
et la lumire, et lgumes le Livre aux fils dIsral ainsi que la fin
heureuse en noyant leur ennemi Pharaon et son peuple, en faisant
deux leurs hritiers, et en leur donnant le Livre (le Pentateuque)
comme une Direction et un Rappel adresss aux hommes dous
dintelligence.
Quant toi Mouhammad: Patiente, les promesses dAllah se
raliseront. Nous te ferons triompher sur tes ennemis, nous
assurerons toi et aux croyants la belle destine car la promesse de
Dieu est vraie et II la tiendra. Ce que nous tavons racont est la vrit
sans aucun doute. Demande le pardon de tes pchs qui constitue une
incitation aux musulmans dimplorer le pardon de leur Seigneur, de
clbrer Ses louanges sans cesse matin et soir.
Ceux qui discutent sans preuve sur les signes dAllah en repoussant
la Vrit par lerreur et ne prodiguant aucun argument valable, ceux-l
sont rongs par un orgueil quils ne satisfont jamais et natteindront
jamais leur but cause de leur cartement de la voie de la vrit et
leur mpris de ceux qui la suivent. Rfugie toi dans le sein dAllah
pour que ta destine ne soit pas comme la leur. Dieu entend
parfaitement leur discussion et voit tous leurs actes.
465
lahalqu-s-samwti wal-ardi akbaru min halqi-n-nsi walkinna akt
ara-n-nsi l yalamna (57) wam yastaw-l-am wa-l-basiru wa-l-lad
na a*manu wa amil-s-slihti wal-l-musTu qalilam-m tatad
akkarna (58) inna-s-sata laa tiyatu-l-l rayba fha walkinna akt ara-
n-nsi l yuminna (59).
La cration des cieux et de la terre est une uvre autrement
considrable que celle du genre humain. Mais la plupart des hommes
l'ignorent. (57) Laveugle et celui qu voit ne sont pas comparables. Pas plus
quon ne saurait comparer les croyants qui font le bien avec les mchants.
Que les hommes rflchissent peu. (58) La fin du monde arrivera sans
aucun doute. Mais la plupart des hommes ny croient pas. (59).
Dieu recrera toutes les cratures au jour de la rsurrection, et ce
sera pour lui une chose facile, tout comme II a cr auparavant les
deux et la terre dont leur cration est plus grande que celle du genre
humain. Celui qui peut le plus, plus forte raison, peut le moins,
comme II a dit ailleurs: Ne voient-ils pas quAllah qui a cr sans la
moindre peine le ciel et la terre est plus forte raison capable de
ressusciter les morts? Il est tout-puissant [Coran XLCVI, 33]. La plupart
des hommes ne mditent pas cela et ny rflchissent pas non plus,
tout comme les arabes idoltres avouaient que Dieu a cr les deux et
la terre et pourtant ils reniaient la rsurrection par obstination et par
rebellion.
Dieu propose ensuite la parabole de laveugle et celui qui voit qui
ne sont pas gaux pas plus que les croyants et les pervers. Petit est le
nombre de ceux qui rflchissent. La fin du monde arrivera sans aucun
doute ce jour-i est inluctable, mais la plupart des hommes le renient
et ny croient pas.
wa qla rabbukum-d-unT astajib lakum inna-l-ladna yastakbirna an
ibdat sayadhulna jahannama dhirna (60).
Votre Seigneur a dit: Invoquez-moi. Je vous rpondrai. Ceux qui
refusent de me servir par orgiiefl entreront tte basse en enfer (60).
Par Sa grce et Sa gnrosit, Dieu recommande aux hommes de
linvoquer en leur promettent de les exaucer. Kab Al-Ahbar a dit: La
communaut musulmane a t gratifie de trois faveurs que seul un
Prophte a eu pareilles: Lorsque Dieu envoyait un Prophte, Il lui
disait: Sois tmoin contre ton peuple, et II a fait de la communaut
musulmane des tmoins contre les autres peuples. Il disait au
Prophte: J e ne veux pas timposer de charges supplmentaires dans
la pratique de la religion et II a dit aux musulmans: Sa religion ne
comporte aucune obligation pnible [Coran XXII, 78]. Il lui ordonnait:
Invoquez-moi et J e vous exaucerai et a dit cette communaut:
Invoquez-moi. Je vous rpondrai.
Limam Ahmed rapporte, daprs An-Nou'man Ben Bachir -que
Dieu lagre- que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Linvocation est ladoration mme et il a rcit: Votre Seigneur
a dit: Invoquez-moi. Je vous rpondrai. Ceux qui refusent de me servir par
orgueil entreront tte basse en enfer.
Mouhammad Ben Said raconte que lorsque Mouhammad Ben
Maslama Al-Ansari mourut, nous trouvmes dans le fourreau de son
sabre une feuille qui contenait: Au nom de Dieu le Misricordieux, le
Trs Misricordieux. J ai entendu le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- dire: Dans le reste de votre vie, il y aura des
moments o votre Seigneur accordera de ses gratications, choisissez
donc ces moments opportuns. Il se peut que votre invocation concide
le moment o vous bnficierez de ses dons, et quiconque saisira
cette chance ne serait plus jamais malheureux.
Ceux qui se croient trop grands pour invoquer et adorer Dieu
entreront bientt, humilis, dans la Ghenne. La Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection, les
orgueilleux seront rassembls ayant laspect des humains mais le
corps dune petite fourmi et humilis, jusqu ce quils soient prcipits
dans une gele lEnfer appele: Boulos o ils seront touchs par
467
le feu le plus ardent, et boiront le jus des transpirations des damns
de lEnfer.
Wahib Ben Al-ward rapporte quun homme lui a racont: Tandis
je marchais dans le pays des Romains, jentendis une voix du sommet
dune montagne dire: Seigneur, je mtonne de celui qui Te connat
bien et met son espoir dans un autre. Seigneur, je mtonne de celui
qui Te connat bien et demande un autre de lui combler ses
besoins. Puis cette voix poursuivit: Seigneur, je mtonne de celui
qui Te connat bien comment il ose sexposer Ton courroux en
demandant la satisfaction dun autre que Toi. J e demandai alors ce
crieur: Es-tu un humain ou un gnie? -Un humain, rpondit-il,
occupe-toi de ce qui te concerne sans te mler de ce qui ne te
concerne pas.
Il est dit dans un hadith: Celui qui ne demande pas Dieu, Il
sirritera contre lui.
L-Lhu-l-ld jaala lakumu-1-layla litaskun fhi wan-nahra mubsiran
inna-L-L ha lad fadlin aln-nsi wa lkinna akt ara-n-nsi la
yaskurna likumu-L-Lhu rabbukum hliqu kulli sayil-la ilha ill
hwa fa ann tufakna (62) kadlika yufaku-l-ladna kn bi ayti-
L-Lhi yajhadna (63) L-Lhu-l-lad jaala lakumu-l-arda qarran was-
468
samifa binaan wa sawwarakum fa-ahsana suwarakum wa razaqakum
mina-t-tayyibti d likumu-L-Lhu rabbukum fatbraka-L-Lhu rabbul-
lamna (64) huwa-l-hayyu l ilha ill huwa faduhu muhlisna lahu-d-
dna-l-hamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamna (65).
Cest Allah qui a conu la nuit pour votre repos et le jour pour votre
activit. Allah est plein de mansutude pour les hommes mais peu Lui en
savent gr. (61) Cet Allah est votre Seigneur crateur de lunivers. Il ny a
dautre Allah que Loi. Pourquoi vous en dtournez-vous? (62) comme sen
dtournait ceux qui mconnaisent les signes dAllah. (63) Cest Allah qui
vous a donn la terre pour habitat et le ciel comme vote. Cest lui qui
vous a pourvu de formes harmonieuses et qui vous comble de ses dons. Cet
Allah est votre Seigneur. Gloire Allah, le Matre de lunivers! (64) Il est
lEternel. Il ny a dAllah que Lui. Vouez-lui un culte exclusif. Gloire
Allah, le Matre de lunivers! (65).
Dieu rappelle aux hommes Ses faveurs quon ne saurait les
dnombrer, entre autres il y a la nuit quil a dispose afin que les
hommes se reposent, et le jour pour leur permettre de voir clair et
sadonner aux activts dans le but dassurer leur subsistance en se
dplaant dun pays lautre et mme traversant les diffrentes
rgions et contres. Les hommes doivent beaucoup la gnrosit de
Dieu mais peu nombreux sont ceux qui le louent et Lui sont
reconnaissants.
Allah est votre Seigneur, crateur de lunivers aucun autre crateur
nexiste en dehors de Lui. Comme les hommes sont ingrats et stupides
en adorant un autre que Lui. Comme sen dtournent ceux qui
mconnaissent les signes dAllah Ces idoltres-l sont pareils leurs
prdcesseurs qui adoraient les idoles et les statues sans preuve
vidente ni argument valable, mais ils avaient suivi leurs penchants.
Cest Allah qui vous a donn la terre pour habitat pour s'y installer,
y vivre et s'y dplacer la recherche de la subsistance, et le ciel
comme vote comme un toit bien gard. Cest lui qui vous a pourvu de
formes harmonieuses dun bel aspect et de la forme la plus parfaite
dote des diffrents membrs et organes, et qui vous comble de ses
dons surtout vos boissons et nourritures. Il est le Dispensateur par
excellence et le seul Pourvoyeur: Cest lui qui vous a donn la terre
469
pour lit et le ciel pour abri. Cest lui qui prcipite la pluie du haut des
cieux, qui par elle fait germer les rcoltes pour votre satisfaction. Et
puisque vous savez cela, ne lui cherchez pas des gaux [Coran II, 22].
Aprs la cration des choses mentions l haut, Il rappelle aux
hommes: Allah est votre Seigneur. Gloire a Allah le Matre de lunivers.
QuIl soit exalt, bni et sanctifi. Il est le Vivant, lEtemel, le Premier,
le Dernier, lApparent (l'Exotrique) et le Cach (lEsotrique). Il ny a
de Dieu que Lui, et II na pas dgal. Vouez-lui un culte exclusif en
proclament son unicit, nadorant que lui et louez-le car II est le
Seigneur des mondes. Ibn Abbas a dit: Quiconque atteste quil ny a
dautres divinits que Dieu, quil dise ensuite: Louange Dieu, le
Seigneur des mondes car tel est le sens de ce verset.
qui inn nuhtu an abuda-l-ladna tadna min dni-L-Lhi lamm
jfaniya-l-bayyintu mir-rabb wa umirtu an uslima lirabbil lamna
(66) huwa-l-lad halaqakum min turbin tumma min nutfatin tumma
min alaqatin tumma yuhrijukum tiflan tumma litablug asuddakum t
umma litakn suyhan wa minkum may-yatawaff min qablu wa
litablug ajalam-musamman walaallakum taqilna (67) huwa-l-lad
yuhy wa yumtu fa id qad amran fainnam yaqlu lah kun
fayaknu (68).
Il ma t dfendu dadorer dautres divinits quAllah. Des
preuves me sont parvenues de la part de mon Seigneur. Jai lordre de me
Ujgpettre au matre de lunivers. (66) Cest lui qui vous a tirs de terre,
puis dune goutte de sperme, puis dun caillot de sang. Il vous fait sortir
470
enfants du sein de vos mre, pois vous donne la force de la maturit, puis vous
fait vieillir. Il en est qui meurent jeunes, mais le terme de la vie de chacun est
fix davance. Peut-tre comprendrez-vous? (67) Cest lui qui donne la vie et !
la mort. Quand II dcide une chose, Il dit Sois et elle est (68).
Dieu ordonne Son Prophte de dire aux polythistes: Dieu
interdit aux hommes dadorer un autre avec lui ou en dehors de Lui,
car II est le seul crateur qui les a faonns en les crant dans de
phases successives, dabrod du sable, puis dune goutte sperme, puis
dun caillot de sang comme une bouche, puis un foetus-viable ou
non- pour devenir un enfant, ensuite pour atteindre la vieillesse et lge
de dcrpitude. Cest lui qui est capable de transformer cette gote
deau vile en un homme pour parvenir son terme fix.
Il en est ceux qui meurent avant de voir la lumire de ce monde,
tels les avortons par exemple, dautres qui meurent dans leur
jeunesse, et dautres aussi qui survivent et atteignent un ge avanc.
Peut-tre les hommes y rflchissent en se rappelant du jour de leur
rsurrection. Lordre de Dieu est ralis aussitt donn et tient en un
seul mot: Sois.
alam tara il-l-ladna yujdilna fi a yti-L-Lhi ann yusrafna (69)
1-ladna kaddab bil-kitbi wa bim arsaln bih rusulana fasawfa
ya'lamun (70) idi-l-aglalu f a'nqihim was-salsilu yushabna (71) fl
hammi tumma fi-n-nri yusjrna (72) tumma qla lahum ayna m
471
kuntum tusrikna (73) min dni-L-Lhi qal dall ann bal lam nakun
nad min qablu sayan kadlika yudilu-L-Lhu-l-kfirna (74) dlikum
bim kuntum tafrahna f-l-ardi bigayri-l-haqqi wa bim kuntum
tamrahna (75) d-dhul abwba jahannama halidna fih fabisa mat
wa-l-mutakabbirna (76).
Vois ceux qui discutent sur les signes dAllah. O veulent-ils en venir?
(69) Ceux qui nient le Livre et la mission que nous avons confie nos
Prophtes connatront un jour la vrit. (70) Le carcan au cou, le corps
enchan, ils seront trans (71) dans les brasiers de lenfer. (72) Puis on
leur demandera: O sont les idoles que vous associez Allah? (73) Ils
rpondront: Nous ne savons o elles sont. Bien mieux, nous navons jamais
invoqu qui que ce ft. Cest ainsi quAllah gare les infidles. (74) Vous
voil punis de votre vie de plaisirs dsordonns et de dissipation. (75)
Franchissez pour toujours le seuil de lenfer. Cest la hideuse demeure des
orgueilleux (76).
O Mouhammad, lui dit Dieu, ne ttonnes-tu pas de ceux qui
controversent autour de nos signes, qui repoussent la vrit par
lerreur, comment ils se sont carts de la voie droite pour suivre celle
de lgarement? Ceux qui ont trait le Livre et les Prophtes de
mensonge sauront bientt la vrit! Et quelle plus grande menace de
la part de Dieu que celle-ci, comme II a dit ailleurs: Malheur, ce jour-
l, aux incrdules [Coran LXXVII, 15]. Et ceci lorsque, le carcan au
cou et li aux mains, ils seront trains par les gardiens tantt leau
bouillante, tantt la fournaise et prcipits ensuite dans le Feu. Ils
auront pour nourriture larbre Zakoum et pour boisson leau bouillante,
et une voix criera: Apprhendez les mchants et prcipitez-les au fond de
lenfer, versez-leur de leau bouillante sur la tte [Coran XLIV, 47-48].
On leur dira: O sont ceux que vous adoriez comme associs en
dehors de Dieu? O sont ces idoles et ces statues? demandez-leur si
elles pourraient vous secourir?. Ils rpondront: Nous ne savons o elle
sont. Bien mieux, nous navons jamais invoqu qui que ce ft Ils renieront
leur adoration comme Dieu la montr dans ce verset: Ils nauront
dautre systme de dfense que de dire: Par Allah, notre Seigneur, nous
navons jamais donn dassocis Allah [Coran VI, 23]. Voil comment
Dieu gare les incrdules. Vous voil punis de votre vie de plaisirs
472
dsordonns et de dissipation. Tels seront les propos des anges qui
leur reprocheront leur jouissance dans le monde et leur orgueil sans
raison.
Franchissez pour toujours le seuil de lenfer. Cest la hideuse demeure
des orgueilleux. Comme il est dtestable le sjour de ceux qui se sont,
dans le bas monde, carts des signes de Dieu sans suivre ses
enseignements et nen ont tir aucun profit.
fasbir inna wa da-l-lhi haqqun fa imm nuriyannaka bada-l-lad
naiduhum aw natawaffayannaka fa ilayna yurjana (77) walaqad
arsaln rusulam-min qablika minhum man qasasn alayka wa minhum
ma-l-lam naqsus alayka wam kna liraslin ay-yatiya bi ayatin ill
bi idni-L-Lhi faid jAa amru-L-Lhi qudiya bil-haqqi wa hasira
hunlika-l-mubtilna (78).
Patiente. Les promesses dAllah se raliseront. Soit que tu assistes aux
supplices que nous leur rservons, soit que nous te recueillions dans le sein
de notre misricorde, les hommes nous feront retour. (77) Nous avons
envoy des Prophtes aux hommes avant toi. Nous tavons narr lhistoire
de certains dentre eux; nous nous sommes tus sur dautres. Chaque
Prophte napporte de preuves quavec lautorisation dAllah. Quand Allah
dcrte un chtiment, cest en toute justice. Seuls prissent les suppts de
lerreur (78).
Dieu ordonne Son Prophte de patienter et dendurer les mfaits
de ceux qui le traitent de menteur en le rassurant: soit que tu assistes
aux supplices que nous leurs rservons comme il en fut le jour de Badr
en lui accordant la victoire sur les idoltres, puis le jour de la conqute
de La Mecque. Soit que nous te recueillions dans le sein de notre
misricorde, les hommes nous feront retour et alors nous leur ferons
473
goter le plus atroce chtiment dans lautre monde. Puis pour le
rconforter, Il lui dit: Noos ayons envoy des Prophtes aux hommes
avant toi. Nous tavons narr lhistoire de certains dentre eux par
rvlation et ce quil en fut avec leurs peuples et comment Dieu les a
secourus. Nous nous sommes tus sur dautres dont le nombre est aussi
plus grand, comme nous en avons parl en commentant la sourate
des Femmes.
Chaque Prophte napporte de preuves quavec lautorisation dAllah
et il na jamais produit et prsent de miracles sans la permission de
son Seigneur pour affermir et appuyer son message. Quand la
dcision de Dieu vient terme, cest dire Son chtiment et Ses
supplices, tout est dcrt selon la vrit en sauvant les croyants et en
prissant ceux qui profrent des mensonges et les suppts de lerreur.
AL-Lhu-l-lad jaala lakumu-1- anma litarkab minh wa minh ta
kulna (79) wa lakum fih manfTu wa litablug alayh hjatan f
sudurikum wa alayh wa al-l-fulki tuhmalna (80) wa yurkum
aytih fa ayya a yti-L-Lhi tunkirna (81).
Cest Allah qui a cr les animaux que vous utilisez comme montures
ou comme aliments. (79) Ils prsentent pour vous dautres utilits. Ils vous
permettent de raliser certains dsirs. Comme les navires, ils servent vous
transporter. (80) Allah vous montre ses signes. Lequel de ces signes nierez-
vous? (81).
Dieu a cr pour les hommes des bestiaux tels que les camelins,
les bovins et les ovins, afin que chaque espce dentre eux serve de
montures et dautres de nourriture. Les camelins peuvent tre utiliss
de montures et transportent aussi les bagages dans les voyages vers
les pays lointains, et en mme temps comme nourriture en buvant leur
lait et en mangeant leur chair. Les bovins peuvent tre servis pour le
474
labeur de la terre, leur chair et leur lait sont comestibles. Quant aux
ovins ils servent de nourriture. De tous ces bestiaux, on peut utiliser
leurs crins, leurs laines et leurs poils pour confectionner soit des
habits, soit des objets dun usage prcaire.
Allah vous montre ses signes dans lunivers et en vous-mmes
ainsi que ses preuves clatantes. Lequel de ces signes nierez-vous?
Vous ne saurez les nier par orgueil et par obstination alors quils sont
produits devant vous.
afalam yasir f-l-ardi fayanzur kayfa kna qibatu-l-lad na min
qablihim kn aktara minhum wa asadda quwwatan wa a tran f-1-
ard fam agn anhum m knu yaksibna (82) falamm jA,athum
rusulhum bil-bayyinti farih bim indahum minal-'ilmi wa hqa bihim
m kn bih yastahzina (83) falamm raaw basan ql amann bi-
L-Lhi wahdah wa kafarn bim kunn bih musrikna (84) falamyaku
yanfauhum imnuhum lamm raaw basan sunnata-L-Lhi-l-lat qad
halat f ibdih wa hisira hunlikal-kfirna (85).
Que ne parcourent-ils le monde? Ils verraient quelle a t la fin des
peuples passs. Bien que lemportant sur eux par le nombre, la puissance et
les travaux de toutes sortes, ils ne purent, malgr ces avantages, viter leur
perte. (82) Lorsque les Prophtes apportrent des preuves ces peuples, ils
opposrent avec suffisance leurs propres connaissances. Les menaces quils
tournrent en drision se ralisrent. (83) A lapproche de notre chtiment
ils scrirent: Nous croyons en Allah seul et dsavouons les idoles que nous
lui avons associes. (84) Mais la foi acquise en prsence du chtiment ne
475
profite pas. Telle est la rgle dAllah lgard des gnrations rvolues.
Ainsi prissent les incrdules. (85).
Dieu parie des peuples passs qui ont subi le chtiment cleste
malgr leurs richesses, leur puissance et leur nombre. Tout cela na pu
les prserver de ce chtiment. Car leurs Prophtes sont venus vers
eux avec ls signes clairs, les preuves videntes et les miracles, mais
ils nen ont pas tenu compte, plutt ils se sont arms de leur science
croyant que tout ce que les Prophtes leur ont apport ngalait pas
leurs connaissances. Daprs Moujahed, ils auraient dit: notre science
dpasse la leur, et nous ne serons ni ressuscits ni chtis. Ils furent
envelopps par ce dont ils se moquaient.
A lapproche de notre chtiment et la ralisation des menaces de
Dieu, ils scrirent: Nous croyons en Allah seul et dsavouons les idoles
que nous lui avons associes Mais ctait trop tard! car dans de telles
circonstances ils ne purent tre relevs de leur chute et leurs excuses
acceptes. Leur cas est pareil celui de Pharaon qui a dclar lors de
sa noyade: Je crois quil ny a dautre Allah que celui quadorent les fils
dIsral. Je me soumis [Coran X, 90]. Dieu na pas accept sa
conversion ce jour-l, mais plutt II a secouru Son Prophte -paix sur
lui- et a exauc sa supplication.
Mais la foi acquise en prsence du chtiment ne profite pas. Telle a
t la rgle dAllah lgard des gnrations rvolues qui consist^
naccepter le repentir de celui qui ne revient Dieu quen prsence du
chtiment. Il est dit dans un hadith: Dieu accepte le repentir de
lhomme tant quil na pas rl. Les incrdules se retrouvrent perdus
476
41 - SOURATE DES DEVELOPPEMENTS
54 versets
Rvle tout entire la Mecque la suite de la sourate du Croyants
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Ha-mf m(l) tanzlum-mma-r-Rahmni-r-Rahmi (2) kitbun fussilat
aytuh Qurfnan arabiyyan liqawmiy-yalamna (3) basiran- wa nad
ran fa arada aktaruhum fahum la yasmana (4) wa ql qulbun fi
akitmatim-mimma tadn ilayhi waf dnin waqrun wa mim-
baynin wa baynaka hijbun famal innam milna(5).
Au nom dAllah le Misricordieux, le Trs Misricordieux
Ha. Mim (1) Voici des rvlations dAllah le clment et qui manifeste
sa clmence. (2) Voici un Livre dont les versets ont t classs. Cest le
Coran en langue arabe lusage des hommes senss. (3) Il annonce et il
477
avertit, mais la plupart refusent de lentendre. (4) Ils disent: Nos curs sont
ferms la vrit que tu nous prches et nos oreilles sont sourdes. Entre
nous et toi, il y a un mur. Agissons les uns les autres comme nous
lentendons (5).
Le Coran est un Livre descendu de la part de Dieu le
Misricordieux dont ses versets sont clairement dtaills et expos, en
langue arabe, destin un peuple qui comprend. Les hommes aviss
et senss le savent. Il comporte des bonnes nouvelles ceux qui y
croient et des avertissements qui y mcroient et le renient. Mais
hlas, la plupart des polythistes sen sont dtourns. Ils disent: Nos
curs sont envelopps (pour ne rien concevoir) et nos oreilles sourdes
(pour rien entendre) ce que tu nous apportes. Un cran sinterpose
entre toi et nous. Agis de ton ct, et nous agissons du ntre. Chacun
de nous suit le chemin quil a choisi.
Al-Baghawi rapporte (dans son Interprtation du Coran) daprs
J aber Ben Abdullah: Un jour les Qorachites se sont rassembls. Ils
dirent: Cherchez lhomme parmi vous qui soit le plus savant dans la
magie, dans la divination et dans la posie, quil aille chez cet homme
(le Prophte) qui a sem la discorde entre nous, nous a jets dans la
confusion des affaires et a dnigr nos divinits. Quil sentretienne
avec lui et quil vienne aprs nous faire un compte rendu. La majorit
choisirent 'Outba Ben Rabia pour cette mission, et lui dirent: Cest toi
Abou Al-Walid lhomme recherch.
Outba se rendit chez le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- et lui dit: Si tu te considres meilleur que ces gens-l, sache
quils adorent les divinits que tu as dnigres. Si tu prtends tre
meilleur queux, parle pour entendre tes propos. Par Dieu, nous
navons pas vu un rebut plus nfaste pour son peuple que toi: Tu as
sem la discorde entre nous, nous as jets dans la confusion des
affaires, dnigr nos divinits et nous a humilis dant les autres
Arabes. On leur a appris quun magicien se trouve Qorach ou un
devin. Par Dieu, nous nattendons que comme le cri dune femme
enceinte qui accouche pour que les uns dentre nous se lvent contre
les autres pour sentretuer et prir tous. O toi, homme, si tu cherches
la fortune, nous faisons de toi lhomme le plus riche Qorach. Si tu
478
dsires les femmes pour les pouser, nous te choisissons les plus
belles dentre elles en te donnant au moins une dizaine.
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui rpondit:
Cest tout ce que tu as me dire? -Oui, rpliqua Outba. Et le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de reprendre en rcitant: Au
nom dAllah, le Misricordieux, le Trs Misricordieux. Ha.Mim. Voici les
rvlations dAllah le clment et qui manifeste sa clmence....jusqu Je
vous prdis un cyclone comme celui qui a ananti Ad et Thmoud (verset
13). Alors Outba mit sa main sur la bouche et lEnvoy de Dieu,
ladjura par le lien de parent de cesser. Il le quitta aussitt et revint
chez les siens. Il senferma chez lui sans retourner chez les
Qorachites pour leur raconter ce qui sest pass avec Mouhammad.
Abou J ahl scria alors: O Qorchites, par Dieu, ce que je
constate du retard de Outba cest quil sest converti, et il parait que la
nourriture lui a plu, ou bien Mouhammad lui a combl un besoin
quelconque. Allons voir Outba. Les hommes se rendirent chez ce
dernier. Abou J ahl lui dit: Est-ce ta conversion qui ta retenu de
retourner chez nous pour raconter ce quen fut avec Mouhammad, ou
bien tu as trouv sa nourriture exquise! Dis-nous franchement, si tu es
dans lindigence nous pouvons tassurer une fortune qui pourrait te
suffire de Mouhammad! Outba sirrita alors et jura de ne plus
rencontrer dsormais Mouhammad et poursuivit: Vous savez bien que
je suis lun des plus aiss Qorach, mais en me rendant chez
Mouhammad, et mentretenant avec lui, il ma rpondu par des mots
qui ne sont ni de la magie ni de la divination, ni mme de la posie. Il
ma rcit du Coran (les versets prcits) et jai du mettre ma main sur
sa bouche pour le faire taire en lui adjurant par le lien de parent de
cesser la rcitation. Vous savez bien que lorsque Mouhammad dit une
chose il est sincre, et cest pour cela que je lai pri de se taire.
En voil un autre rcit racont par Ibn Ishaq dans son ouvrage:
La biographie de Mouhammad d'aprs Mouhammad Ben Ka'b Al-
Qouradhi. Il a dit:
Outba Ben Rabi'a, lun des notables de Qorach, tait dans une
assemble avec ses concitoyens quand il vit Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- seul dans loratoire. Il dit aux hommes: Que
479
pensez-vous si je vais chez lui pour lui proposer telle et telle chose,
peut-tre il accepterait lune delles et cesserait ses polmiques contre
nous? Ce fut aprs lislamisation de Hamza -que Dieu lagre- et en
constatant laugmentation du nombre des partisans du Prophte -
quAllah le bnisse et le salue - Les hommes lui rpondirent: Vas-y et
parle avec lui.
Outba se dirigea vers Mouhammad - quAllah le bnisse et le
salue - et lui dit: O fils de mon frre! tu es un des ntres puisque tu
s appris la dignit dans notre tribu qui provient dune bonne ligne.
Tu as apport ton peuple une affaire importante qui la divis, min
ses rves, insult ses dieux et sa religion et trait de mcrants ses
anctres. Alors coute-moi car je te proposerai des solutions
auxquelles tu pourras rflchir et peut-tre accepteras-tu quelques-
unes.
- Parle Aboul Walid, rpondit-il, je tcoute.
- Fils de mon frre, repartit Outba, si tu vises par cette affaire une
fortune nous ramasserons pour toi une somme dargent qui te rendra le
plus riche parmi nous; si tu es la recherche dhonneurs nous
taccorderons des honneurs suprmes au point que nous te
demanderons conseil pour toute affaire mme minime. Si tu veux
dominer nous te prendrons pour chef. Enfin si tu narrives pas
repousser ce que tu subissais de mauvais rves de temps autre, nous
te soignerons et payerons les meilleurs mdecins pour te gurir, car il se
peut que lalination lemporte sur lhomme jusqu ce quil en gurisse.
Quand Outba eut termin, le Prophte - quAllah le bnisse et le
salue - lui demanda:
- Est-ce tout ce que tu voulais me dire?
- Oui, rpondit Outba.
Et le Prophte le pria de lcouter, et Outba de rpondre:
J coute, parle. Il lui rcita alors: Au nom dAllah le Misricordieux,
le Trs Misricordieux. Ha.Mim. Voici des rvlatiosn dAllalh le clment
et qui manifeste sa clmence. Voici un Livre dont les versets ont t
classs... jusqu ... mais la plupart refusent de lentendre.
480
Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue >poursuivit sa
rcitation tandis que Outba se tenait debout, ses mains poses derire
son dos et coutait attentivement. Quand le Prophte - qu'Allah le
bnisse et le salue - arriva au verset o la prosternation est exigible, il
se prosterna puis dit: Aboul Walid, tu mas bien entendu. Prends donc
ta dcision.
Outba revint chez ses compagnons qui, sa vue, se dirent: -
Nous jurons par Dieu que Aboul Walid est revenu transform. Quand
celui-ci sassit parmi eux, ils lui demandrent: Quas-tu nous dire?
Il leur rpondit: J e vous dis que jai entendu des paroles que je nai
jamais entendues auparavant. Ce ne sont point des paroles de pome,
ni de magie, ni de prdiction. Obissez-moi et laissez cet homme faire
ce quil lui plaira, car je jure par Dieu que ces paroles annoncent une
nouvelle importante, si les arabes le combattent, ils vous auraient
dbarrass de lui, mais sil lemporte sur eux, son royaume sera le
vtre ainsi que sa puissance, et vous serez les plus heureux des
hommes. Ils scrirent alors: O Aboul Walid, les paroles de cet
homme tont ensorcel!. Il rpliqua: Cest mon opinion, vous pouvez
faire ce que bon vous semble
qui innam an basarum mitlukum yuh ilayya annam ilhukum
ilhun wahidun fastaqm ilayhi wastagfirhu wa waylun lilmusrikna
(6) 1-ladna l yutna -z-zakta wa hum bil ahirati hum kafirn (7)
inna-l-ladna aman wa amil-s-salihti lahum ajrun gayru mamnnin
(8).
Dis: Je suis un simple mortel comme vous auquel il a t rvl que
votre Allah est un Allah unique. Servez-Le avec droiture et implorez son
pardon. Malheur ceux qui Lui donnent des associs, (6) qui nacquittent
pas la dme et nient la vie future. (7) Ceux qui croient et font le bien
recevront une rcompense irrvocable. (8).
481
Dieu ordonne Mouhammad de rpondre ces polythistes quil
est un homme comme eux qui on inspire que leur Dieu nest quun
Dieu unique qui ils doivent un culte exclusif et de cesser dadorer les
autres divinits telles que les idoles et les statues. Ils doivent aussi
aller droit vers leur Seigneur (par la pit) et dimplorer Son pardon
pour les pchs quils ont commis.
Malheur ceux qui lui donnent des associs, qui nacquittent pas la
dme et nient la vie future. Lexpression: nacquittent pas la dme fut
interprte par Ibn Abbas de la faon suivante: Ceux qui nattestent
pas quil ny a dautres divnits que Dieu, car la dme -ou laumne-
signifie, daprs le texte arabe <;LSjJ l la purification de lme de toute
idoltrie et de mauvaise moralit, et il cita lappui ce verset: Es-tu
prt te purifier [Coran LXXIX, 18] (La demande de Mose
Pharaon).
Lauteur a dit: Il s'agit sans doute de la purification de lme de
toute mauvaise moralit et surtout du polythisme, comme il signifie
aussi la purification des biens (la zakat) de tout ce qui pourrait tre
gagn illicitement, ainsi la somme quon paye purifie les biens et sera
un moyen pour sa bndiction et sa prolifration.
Quant ceux qui croient et qui accomplissent des uvres bonnes
recevront une rcompense intarissable.
qui ainnakum latakfurna bil-lad halaqa-l-arda fi yawmayni wa
tajalna lah andadan dlika rabbu-l-lamna (9) wa j aala fh
482
rawsiya min fawqih wa braka fh wa qaddara fha aqwtah f
arbaati ayymin sawan lissa ilna (10) tumma -s-taw il-s-samai
wa hiya duhnun faqala lah wa lil ardi itiy tawan aw karhan qlafa
atayn ta Vna (11) faqadahunna saba sama watin f yawmayni wa
awh f kulli sam*in amrah wa zayyann-s-sama',a-d-duny
bimasbiha wa hifzan dlika taqdru-l-Azzi-l-Almi (12).
Dis: Comment osez-vous renier Celui qui a cr la terre en deux jours.
Comment osez-vous Lui reconnatre des gaux?, Lui, le Matre de lunivers!
(9) Il a hriss la surface de la terre de montagnes, la bnie et la pourvue
de ressources, le tout en quatre jours. Dis-le ceux qui tinterrogent. (10)
Puis II sattaqua au ciel qui tait une masse de gaz. 11lui dit ainsi qu la
terre: Soumettez-vous de gr ou de force. Nous voil entirement
soumis, rpondirent le ciel et la terre. (11) Du gaz II tira la substance des
sept cieux en deux jours. II assigna chaque ciel sa fonction. Nous
couvrmes dastres le ciel le plus proche pour lembellir et le protger. Tel
fut lordre tabli par le Tout-Puissant et le savant. (12).
Dieu dsavoue et rprouve le comportement des polythistes
quils lui associent dautres divinits dans leur culte. Il leur rappelle
quil est le crateur des deux et de la terre et ce quils renferment.
Dans un autre verset, en parlant de la cration de lunivers II a dit:
Votre vritable Seigneur cest Allah, celui qui a cr les cieux et la terre
en six jours [Coran VII, 54]. Et dans la sourate prsente, Il a
mentionn dabord la cration de la terre en deux jours comme tant
des assises de lunivers tout comme il est normal quand on veut
faire un difice de commencer par les fondements puis le toit. Il a dit
ensuite: Puis il sattaqua au ciel... jusqu... il a'tir la substance de sept
cieux. Comme la cration des cieux et de la terre fut un sujet de
controverse, et pour claircir toute cette ffaire afin de supprimer tout
doute qui porte les hommes croire quil y a une contradiction dans
les versets coraniques, on mentionne cette discussion qui eut lieu
entre Ibn Abbas et un homme comme la rapporte Said Ben J oubayr.
Un homme dit Ibn Abbas: J e trouve dans le Coran des choses
qui se contredisent et me causent une certaine confusion. Par
exemple: Dieu a dit:
1 - Le jour o la trompette sonnera, tous les liens de parent
483
disparatront [Coran XXIII, 101] et: Ils se tourneront les uns vers les
autres en sinterrogeant [Coran LII, 25] aussi: ... plutt que davoir
quelque chose cacher Allah [Coran IV, 42] et encore: Par Allah,
notre Seigneur, nous navons jamais donn des associs a Allah [Coran VI,
23] or dans ce verset ils ont effectivement cach quelque chose
Dieu.
2 - O hommes, dites si cest votre cration ou celle des deux qui a
t le plus difificile... jusqu H!a aplani la terre [Coran LXXX, 27-30].
Dieu a mentionn la cration des deux avant la terre. Dans cette
sourate (en question) Il a dit: Il a hriss la surface de la terre de
montagnes... puis: Il sattaqua au ciel... jusqu: Du gaz il tira la
substance de sept cieux en deux jours do on peut dduire que la
cration de la terre a devanc celle des deux.
3 - Dans plusieurs versets, Il a dit: Dieu (tait) pardonneur et
misricordieux ou (tait) puissant et sage ou encore: (tait) celui qui
entend et voit tout (A savoir que dans le texte arabe le verbe tre est
conjugu limparfait: qui signifie tait.
Et Ibn Abbas de rpondre chaque point:.
1 - Quant au verset: Tous les liens de parent disparaitront il sagit
du premier soufflement dans la trompette comme II le montre dans ce
verset: Au premier son de trompette, tous les tres anims qui peuplent
les cieux et la terre et quAllah naura pas excepts, seront anantis [-
Coran XXXIX, 68] . Aprs le second soufflement: Ils se tourneront les
uns vers les autres en sinterrogeant. En ce qui concerne les dires des
idoltres: Par Allah, notre Seigneur, nous navons jamais donn des
associs Allah et: ... plutt que davoir quelque chose cacher
Allah Sache que Dieu pardonnera aux croyants sincres leurs
pchs. Les polythsites diront alors: Rpondons ( la question de
Dieu) que nous ntions pas des idoltres. On mettra alors un sceau
sur leurs bouches et leurs membres rpondront leur place. Ils
sauront ce moment-J quils ne pourront rien cacher Dieu.
2 - Dieu cra la terre en deux jours, puis cra le ciel, il sest
ensuite tourne vers le ciel qui tait une fume (comme un gaz). Il a
tabli sept cieux en deux jours. Lexpression: Il a aplani la terre
signifie: Il en a fait surgir, les pturages, y a cr les montagnes, le
484
sable, les collines etc... dans deux jours. Il a donc cr la terre et ce
qu'elle comporte en quatre jours et les deux en deux jours.
3 - Le terme tait cit dans plusieurs versets, signifie en effet
quil ltait et II ne cesse dtre jusqu la fin des temps.
Sache, enfin, que Dieu na voulu une chose sans que celle-ci ne
se ralise et rponde au vouloir de Dieu. Que le Coran donc ne
suscite en toi aucune contradiction. [La fin de la discussion].
i
Dieu cra la terre en deux jours: Le dimanche et le lundi. Il y a
fix les montagnes commes des piliers, la bnie en faisant de son sol
un lieu arable pour les diffrentes sortes de culture. Il y a rparti des
nourritures pour ceux qui en demandent, et ce fut le mardi et le
mercredi. Voil le sens des dires divins: ... Ta bnie et la pourvue de
ressources, le tout en quatre jours.
Puis II sattaqua au ciel qui tait une masse de gaz cest dire une
masse de vapeur deau lors de la cration de la terre, n lui dit ainsi
qu la terre: Soumettez-vous de gr ou de force et rpondez mes
ordres de gr ou de force. Ceci fut comment par Ibn Abbas de la
faon suivante: Dieu-Bni et Exalt- ordonna au ciel: Que le soleil, la
lune et tous les autres astres apparaissent. Et la terre: Laissez
circuler tous les cours deau partout et faites pousser les plantations et
les fruits.
Les cieux furent crs en deux jours qui sont le jeudi et le
vendredi. Il assigna chaque ciel sa fonction en rvlant chacun
deux ce qui le concerne , dont Lui seul le connat. Nous couvrmes
dastres le ciel le plus proche pour lembellir par les luminaires qui
clairent la terre, et le protger contre les dmons qui y montent pour
couter ce qui se passe dans les sphres clestes.. Tel est lordre
arrt par le Tout-Puissant, celui qui sait tout ce qui se passe dans
lunivers tout entier.
On a rapport que les juifs vinrent trouver le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et lui demandrent sur la cration des cieux et de
la terre. Il leur rpondit: Dieu le Trs Haut cra la terre le dimanche
et le lundi, les montagnes le mardi avec tout ce qui pourrait servir aux
hommes, les arbres, leau ainsi que toutes les habitations et les
485
dcombres le mercredi. Voil que quatre jours eurent pass. Quant a
vous: Comment osez-vous renier Allah qui a cr la terre en deux jours.
Comment osez-vous Lui reconnatre des gaux? Lui, le Matre de lunivers.
D a hriss la surface de la terre de montagnes, la bnie et la pourvue de
ressources, le tout en quatre Jours. Dis-le ceux qui tinterrogent. Il cra
ensuite le ciel le jeudi, le vendredi, Il acheva la cration des astres, du
soleil, de la lune et des anges trois heures avant la fin de ce jour, et
la deuxime heure II paracheva la cration de tout ce qui sera utile
pour les hommes. Dans la troisime heure restante, Il cra Adam, lui
donna le Paradis comme sjour et ordonna Iblis de se prosterner
devant lui. Les juifs lui demandrent: Et puis aprs? Il rpliqua: -
Ensuite II stablit en majest sur Son Trne. Les juifs de scrier
alors: Tu dis la vrit si tu peux nous dire ce quen fut aprs. Car,
aprs tout, Il se reposa. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
manifesta une grande colre en entendant leurs propos. A cette
occasion ce verset fut descendu: Nous avons cr sans la moindre
fatigue les cieux et la terre et lespace qui les spare en six jours. Endure
les propos des hommes... [Coran L, 38-39] (Rapport par Ibn J arir).
fain a'rad faqul andartukum siqatam-mitla siqati din wa T
486
amda (13) id ja' athumu-r-rusulu mim bayni aydihim wa min halfihim
all tabud ill-L-Lha ql law saa rabbun la anzala malaikatan
fa inn bima ursiltum bih kfirun (14) fa amm dun fastakbar fl
ardi bigayri-l-haqqi wa ql man asaddu minn quwwatan awalam
yaraw anna-L-Lha-l-ld halaqahum huwa asaddu minhum quwwatan
wa kn bi aytina yajhadna (15) fa arsaln alayhim rhan sarsaran
ff ayymin nahisati-l-linudqahum adbal-hizyi fl-hayti-d-duny wa
laadbul ahirati ahz wa hum l yunsarna (16) wa amm Tamdu
fhadaynhum fastahabbul am al-l-hud fa ahadathum siqatul ad
bi-l-hni bim kn yaksibna (17) wa najjayn-l-ladna aman wa
kn yattaqna (18).
S'ils se montrent irrductibles, dis-leur: Je vous prdis un cyclone
comme celui qui a ananti Ad et Thmoud. (13) A toute poque, des
Prophtes leur furent envoys les exhortant nadorer quAllah. Ils les
accueillaient par ces mots: Si notre Seigneur lavait voulu, Il nous aurait
envoy des anges. Nous repoussons votre message (14) Le peuple de Ad
senflait dorgueil sur terre sans raison. D disait: Quel peuple est plus fort
que nous en ce monde! Ignorait-il quAllah, son crateur, tait plus fort
que lui? Il mconnaissait nos signes. (15) Nous dchanmes contre lui un
vent glacial pendant les jours nfastes pour provoquer sa dchance en ce
bas monde. Une peine plus ignominieuse encore lui sera inflige dans
lautre. Tout secours leur fera dfaut. (16) Nous montrmes la bonne voie
au peuple de Thmoud. Il prfra femer les yeux lvidence. Un flaH le
frappa, abattant sa superbe et chtiant sa conduite. (17) Nous sauvmes
ceux qui croyaient en Allah et le craignaient. (18).
Dis Mouhammad, lui ordonne Dieu, ces polythistes
mcrants qui traitent ton message de mensonge, si vous vous
dtournez de ce que je vous apporte de mon Seigneur, le Trs Haut,
je vous avertis que Sa vengeance ne sabatte sur vous comme elle a
touch les peuples incrdules qui vous ont prcds, telle que la
foudre qui a ananti les Adites et les Thmoudites, lorsque les
Prophtes vinrent eux de toutes parts. Et malgr tout ils nont pas
cru et ont mconnu les signes de Dieu. Ils leur rpondirent: Si notre
Seigneur lavait voulu, D nous aurait envoy des anges pour nous assurer
quils sont les vrais Envoys de Dieu, cest pourquoi nous repoussons
votre message puisque vous tes des mortels comme nous.
487
Le peuple de Ad senflait dorgueil en se montrant rebelle et
insolent. Il disait: Quel peuple est plus fort que nous croyant que grce
leur puissance et la robustesse de leur corps ils pouvaient repousser
le chtiment de Dieu. Ignorait-il quAllah, son crateur, tait plus fort que
lui? Ne pensait-il pas quil avait affaire avec Dieu, en le provoquant,
que cest Lui qui a cr toutes les cratures en leur dotant de la force et
tout ce dont elles ont besoin, et que Son chtiment est terrible? Cest
pourquoi nous dchanmes contre lui un vent glacial et trs imptueux
pendant les jours nfastes o ce chtiment se succdait matin et soir,
nuit et jour, comme Dieu le montre ailleurs: Allah le dchana contre eux
sept nuits et huit jours conscutifs [Coran LXIX, 7] en le dvastant du
premier au dernier, et dans lautre monde une peine plus ignominieuse
encore lui sera inflige. Et comme dans ce bas monde ils nont pas t
secourus, ainsi dans lautre ils ne le seront plus.
Nous montrmes la bonne voie au peuple de Thmoud en lappelant
la suivre, mais il prfra fermer les yeux lvidence Car leur Prophte
Saleh -que Dieu le salue- les a exhorts suivre le chemin de la vrit, et
quel fut le rsultat? Ils le traitrent de menteur et gorgrent la chamelle
qui leur fut envoye comme un signe de la vracit de son message. Un
flau le frappa, abattant sa superbe et chtiant sa conduite Dieu leur
envoya un cri qui les a terrasss, un branlement, une humiliation et un
supplice atroce. Quant aux croyants parmi eux, Dieu les a sauvs sans
subir aucune partie du chtiment, sains et saufs avec leur Prophte
Saleh pour prix de leur foi et leur crainte de Dieu.
488
wa yawma yuhsaru ada u-L-Lhi il-n-nri fahum yuza'na (19) hatta
id m ja^h sahida alayhim samuhum wa absruhum wa julduhum
bim kn ya'malna (20) wa ql lijuldihim lima sahittum alayn
ql antaqana-L-Lhu-l-lad antaqa kulla sayin wa huwa halaqakum
awwala marratin wa ilayhi turjana (21) wa m kuntum tastatirna
ay-yashada alaykum sam'ukum wal absrukum wal juldukum
walkin zanantum anna-L-Lha l yalamu katram-mimm ta'malna
(22) wa dlikum zannukumu-l-lad zanantum bi rabbikum ardkum fa
asbahatum mina-l-hsirna (23) faiy-yasbir fan-nru matwal-l-lahum
wa iy-yastatib fam hum mina-l-mutabna (24).
Un jour nous rassemblerons tous les ennemis dAllah et les pousserons
en groupes vers lenfer. (19) Quand ils y pntreront, leurs oreilles, leurs
yeux et leurs membres tmoigneront contre eux de leurs actes. (20) Ils
diront leurs membres: Pourquoi tmoignez-vous contre nous? Ils
rpondront: Cest Allah qui nous fait parler, Lui qui fait parler toutes
choses. Il vous a crs une premire fois et cest Lui que vous faites
retour maintenant. (21) Vous ne vous tes pas cachs au point dempcher
que vos oreilles, vos yeux et vos membres ne tmoignent contre vous. Mais
vous pensiez quAllah ignorerait la plupart de vos Actions. (22) Cest cette
illusion lgard dAllah qui vous a perdus et jets dans le camp de
rprouvs.(23) Sils se rsignent, lenfer sera leur demeure. Sils implorent
Allah, ce sera en vain. (24).
Rappelle aussi Mouhammad, lui dit Dieu, ces idoltres que les
anges les rassembleront et les prcipiteront en enfer, comme II a dit
ailleurs: Le jour o nous pousserons les criminels en troupeau dans
lenfer [Coran XIX, 85]. Quand ils y arriveront, leurs oreilles, leurs
yeux et leur peau tmoigneront, contre eux, de leurs actions sans rien
omettre. Ils blmeront leurs membres davoir tmoign contre eux, et
ceux-ci de rpondre: Cest Allah qui nous fait parler, Lui qui fait parler
toutes choses et nous ne saurons qu Lui obir.
Anas Ben Malek -que Dieu lagre- rapporte: Etant un jour chez le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous le vmes sourire.
Il nous dit: Pourquoi ne me demandez-vous quest-ce quil ma fait sourire?
En lui demandant, il rpondit: Je mtonne de la discussion qui aura lieu
entre un homme et son Seigneur, Bni et Exalt soit-il. L homme dira:
Seigneur, ne mas-tu promis de ne plus tre injuste envers moi? -Certes oui,
489
rpondra Dieu. Et l homme de poursuivre: Donc je naccepterai qui qe ce
soit pour tmoigner contre moi si ce ne sera de moi-mme. Dieu, bni et
exalt soit-il rpliquera: Les anges nobles et scribes et Moi ne te suffiront-ils
pas comme tmoins? et ces propos seront rpts plusieurs fois. Alors on
scellera la bouche de l homme et on laissera ses membres parler de ses actions.
L homme s criera alors: Malheur vous, cest vous que je dfends (-
Rapport par l-Hafedh Al-Bazzar, Moustim et Nassat)ilJ.
En voici un autre hadith rapport par Abou Moussa. Il a dit: Au
jour du jugement dernier, on amnera l'incrdule ou l'hypocrite pour lui
demander des comptes. Le Seigneur, bni et exalt soit-ll lui exposera
ses uvres dans le bas monde et l'homme les reniera en disant:
Seigneur, je jure par Ta toute-puissance que cet ange ma inscrit des
choses que je n'ai pas faites. Et cet ange de lui rpondre: Nas-tu
pas fait telle chose en tel jour, et telle chose en tel jour...? -Non,
rpliquera l'homme, je jure par Ta toute-puissance Seigneur. Alors on
mettra un sceau sur sa bouche et je crois, comme a ajout le
rapporteur, on demandera dabord sa cuisse droite de parler.
En voici un troisime commentaire fait par Ibn Abbas. Il a dit: Au
jour de la rsurrection, il arrivera un moment o tous les hommes
seront cois, ils ne parleront pas, et ne seront autoriss prsenter
aucune excuse jusqu ce quune permission leur sera donne. Ils
disputeront (leur sort et leurs uvres). Lidoltre niera avoir associ
une autre divinit Dieu, il jurera, comme, dans le bas monde, a jur
devant vous. Dieu alors prsentera ces idoltres ingrats des tmoins
pris de leur propre personne: Leurs peaux, leurs yeux, leurs mains et
leurs pieds, et II mettra un sceau sur leurs bouches. Ensuite on
enlvera le sceau et tous les membres diront: Cest Allah qui noos fait
parier, fanqui fait parler toutes choses, n vous a crs une premire fois et
cest Lai que vous faites retour maintenant.
Aprs que les membres, les organes et les peaux eussent t
blms, pour avoir tmoign contre les incrdules, ils leur rpondront:
Vous ne pouviez cacher de nous ce que vous faisiez, plutt vous
commettiez vos pchs au grand jour croyant que Dieu serait incapable
lie connatre toutes vos actions. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite: Cest
cette illusion lgard dAllah qui vous a perdus et jets dans le camp des
rprouvs. Cest votre fausse pense sur votre Seigneur quil ne savait
grand chose de ce que faisiez, ce qui a caus votre perte.
L'imam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Omar a racont: -
J tais derrire le voile de la Ka'ba quand vint un groupe form dun
Qorachite et deux proches parents de Thaqif -ou un Thaqifite et deux
proches parents Qorachites-. Ils avaient des corps gras mais vide de
toute instruction dans la religion. Ils profrrent des paroles, mais je ne
pus retenir aucune. Lun dentre eux dit enfin ses compagnons:
Pensez-vous que Dieu a entendu toute notre conversation? Un autre
rpondit: Il laurait entendue si nous parlions haute voix, autrement
Il ne laurait pas entendue. Le troisime de rpliquer: Sil avait
entendu une partie cela veut dire quil a tout entendu. En racontant
ce fait au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, poursuivit
Abdullah, Dieu ce moment lui rvla ce verset: Vous ne vous tes pas
cachs au point dempcher que vos oreilles... jusqu la fin du verset.
Limam Ahmed rapporte aussi daprs J aber -que Dieu lagre -
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que
lun dentre ne meure avant davoir form une bonne ide de Dieu. Car
Dieu a ananti tout un peuple parce quil a pens mal de Lui. Dieu a
dit: Cest cette illusion lgard dAllah qui vous a perdus et jets dans le
camp des rprouvs.
Sils se rsignent, lenfer sera leur demeure. Sils implorent Allah, ce
sera en vain Cela signifie: Quils se montrent patients ou non cest tout
un car lenfer leur est assign et ne pourront plus en sortir. Quant
leur imploration du pardon, Ibn J arir la commente comme suit: Sils
demanderaient le retour au bas monde pour croire et faire du bien, on
491
ne leur rpondrait plus. Dieu a parl deux en disant dans un autre
endroit du Coran: Seigneur, diront-ils, nous avons t victimes dun
mauvais destin. Nous nous sommes comports en gars. Fais-nous sortir de
lenfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le pch, cest alors que nous
serons vraiment coupables. -Restez dans les flammes et taisez-vous, leur
rpondra-t-D [Coran XXIII < 106-108].
+>1 4:' 2 (*-&
^Cl*5 *5? ijtj
0 ,j l z \% %s jgzj it^r 4$ &&
S X >i fS j # te1 i - 55
S i jji Q ji J lij
jU^iVI iV Ualjil Orf1
wa qayyadn lahum quranAa fa zayyan lahum m bayna aydihim
wam halfahum wa haqqa alayhimu-l-qawlu f umamin qad halat min
qablihim mina-l-jinni wal insi innahum kn hsirna (25) waqla-l-lad
na kafar la tasma lihd-l-Qura ni wa-l-g fhi laallakum taglibna
(26) falnudiqanna-l-ladna kafar adban saddan walanajziyannahum
aswaa-l-lad kn yamalna (27) dlika jaza u adAi-L-Lhi-n-nru
lahum fha dru-l-huldi jazaam bim kn bi a'ytina yajhadna (28)
wa qla-l-ladna kafar rabban* arina-l-lad ayni adlln mina-l-jinni
wal insi najalhum tahta aqdmin liyakn mina-l-asfalna (29).
Nous leur avions donn comme compagnons des dmons qui leur
faisaient apparatre plus beaux leurs actes prsents et futures. Et ainsi se
ralisa contre eux le dcret dAllah comme contre tant dautres peuples,
hommes et gnies, et leur perte fut consomme. (25) Les incrdules disent:
Ncoutez pas ce Coran. Dnigrez-le. Peut-tre lemporterez vous! (26)
Nous infligerons aux incrdules un chtiment implacable et nous leur ferons
payer durement leurs mauvaises actions. (27) Les ennemis dAllah auront
lenfer en partage. Ils y demeureront ternellement. Ce sera leur punition
492
pour avoir repouss nos signes. (28) Les incrdules diront: Seigneur,
montre-nous ceux dentre les gnies et les hommes qui nous ont gars.
Nous les craserons sous nos pieds en marque dhumiliation. (29).
Dieu, par Son vouloir et Son pouvoir, gare les idoltres et leur
suscite des compagnons qui leur embellissent leur vie dans ce monde
et celle de lau-del ainsi que leurs actions en les revtant
dapparences trompeuses, de sorte que ces idoltres croient quils ont
fait de bien. Les dmons dtournent les hommes du droit chemin en leur
donnant lillusion quils le suivent [Coran XLIII, 37]. Ainsi la sentence de
Dieu se justifia sur eux comme il en fut sur les peuples mcrants qui
leur ont prcds, soient-ils des humains ou des gnies, et leur perte
fut consomme.
Les incrdules disent: Ncoutez pas ce Coran. Dnigrez-le Ils se
conseillrent mutuellement de ne plus couter la rcitation du Coran et
de ne plus se conformer ses enseignements. Et une fois rcit,
faites semblant de ne plus lentendre et de ne plus le prendre au
srieux. Moujahed a rapport cet gard que les idoltres sifflaient et
tapageaient quand ils entendaient le Messager de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- le rciter afin de brouiller sa rcitation. Peut-tre
lemporterez-vous et vous aurez le dessus. Tel fut le comportement
des idoltres en coutant le Coran linverse des croyants qui furent
ordonns autrement quand Dieu leur a dit: Quand on rcite le Coran,
coutez-le attentivement, si vous voulez obtenir la bndiction dAllah [-
Coran VII, 204],
Nous infligerons aux incrdules un chtiment implacable pour prix
de leur comportement abominable lgard du Coran, et nous leur
ferons payer durement leurs mauvaises actions en les prcipitant en
enfer. Telle est la rtribution des ennemis de Dieu o ils y demeureront
ternellement pour avoir refus de reconnatre les signes de Dieu.
Les incrdules diront: Seigneur, montre-nous ceux dentre les gnies
et les hommes qui nous ont gars. Nous les craserons sous nos pieds en
marque dhumiliation En commentant ce verset, Ali Ben Abi Taleb -que
Dieu lagre- a dit: Il sagit dIblis et du fils dAdam qui a tu son frre.
Car Iblis incite toujours les hommes au mal et aux pchs dont le plus
grave est le polythisme. Quant au fils dAdam (Can), le Messager de
493
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit son sujet: Pas un meutre
injuste ne sera commis sans quune partie (de ce crime) ne retombe sur le
premier jils dAdam car ctait lui qui a dcrt le meurtre (Rapportpar
Boukhari, Mouslim, Tirmidzi et Nassm)1*1.
Lexpression: Nous les craserons sous nos pieds signifie: quils
occupent le fond de labme en enfer afin que leur supplice soit plus
dur que le ntre. Nous avonstdj comment cela dans la sourate de
lAraf quand Dieu rpondra aux damns: Le supplice sera double poin
tons. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend [Coran VII, 38]. Cest
dire: Dieu chtiera chacun en fonction de ses mauvaises actions sans
tre injuste envers quiconque.
inna-l-lad na ql rabbuna-L-Lhu t umma-s-taqm tatanazzalu
alayhimu-l-mala ikatu all tahf wal tahzan wa absir bil-jannati-1-
lat kuntum tuadna (30) nahnu awliya kum f-l-hayti-l-d-duny
waf-l-ahirati wa lakum fh m tastah anfusukum wa lakum fh m
taddana (31) muzulan min gafurin Rahm (32).
Ceux qui disent: Notre Matre est Allah et se conduisent avec
droiture recevront des anges cette assurance: Ne craignez rien et ne vous
tourmentez pas. Vous irez au paradis comme on vous la promis. (30)
Nous sommes vos soutiens dans ce monde et dans lautre. Vous raliserez
dans la vie future tiras vos dsirs et toutes vos envies. (31) Vous apprcierez
lhospitalit de lindulgent et du Misricordieux(32).
Ceux qui se conduisent avec droiture sont les hommes qui vouent
(1) Jjl IfrOt JiSjjVl ^ Life jJ cJbi L.| ^
.(^L_J lj 1SjUJ Ijj) j*
494
un culte sincre et exclusif Dieu en obtemprant Ses ordres et
prescriptions. Anas Ben Malek rapporte: Le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- nous rcita une fois ce verset: Ceux
qui disent: Notre Matre est Allah et se conduisent avec droiture et dit:
Il en est des gens qui lont rcit -ou lu- puis la plupart dentre y ont
mcru plus tard. Quiconque lobserve jusqu sa mort aura emprunt le
chemin de la droiture (Rapport par Nassai, Al-Bazzar et Ibn Jarir).
Plusieurs commentaires ont t donns au sujet de ce verset dont
on cite ces quelques-uns:
- Ikrima rapporte quon a interrog Ibn Abbas sur le verset dans le
Coran qui exige le moins de peine? il a rpondu: Il est celui-ci Ceux
qui disent: Notre Matre est Allah et se conduisent avec droiture qui
signifie quil ny a dautres divinits que Dieu.
- Suivant un autre commentaire dIbn Abbas, il aurait dit: La
droiture cest lacquittement de tout ce que Dieu a prescrit.
- Soufian Al-Thaqafi a rapport: J ai demand: O Messager de
Dieu, parle-moi dune chose laquelle je mattache? Il rpondit: Dis:
Mon Seigneur est Dieu, puis agis avec rectitude.
Ces croyants une fois morts, les anges descendent vers eux poui
les rassurer: Ne craignez rien de ce que vous avez commis dans le
bas monde, ne vous affligez pas pour ce que vous y avez laiss soit-il
des biens, soit-il des enfants ou autres car nous en prendrons charge,
et accueillez avec joie la bonne nouvelle du Paradis qui vous a t
promis. Ce qui corrobore cela est ce hadith rapport par Al-Bara
dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
... Les anges disent lme du croyant: Sors me bonne qui
habitait un corps bon. Sors pour rencontrer une paix reposante, une
odeur exquise et un Seigneur satisfait.
Quant Zad Ben Aslam, il a dit que les anges rassurent les
croyants par ces mots lors de leur mort, leur sjour dans les tombes et
leur rsurrection.
Nous sommes vos soutiens dans ce monde et dans lautre Ce sont
les paroles des anges adresss aux croyants pour leur dire quils
taient leurs protecteurs dans la vie prsente, qui les dirigeaient sur la
* 495
voie drotie et les protgeaient avec la permission de Dieu, nous serons
avec vous pour vous tenir compagnie dans les tombes, lors du premier
soufflement dans la trompette et nous vous rassurerons le jour de la
rsurrection. Au Paradis vous aurez tout ce que vous demanderez,
comme un don accord par celui qui absout les pchs et qui fait
misricorde.
Il est dit dans un hadith daprs Anas- que Dieu lagre- que le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui
aime se rencontrer avec Dieu, Dieu aime sa rencontre Nous lui dnes: -
Mais nous rpugnons tous la mort! Il nous rpondit: Il n est pas comme
vous le croyez, car lorsque la mort se prsente au croyant, on lui annoncera
la satisfaction de Dieu et alors rien ne lui causera de joie autant que sa
rencontre avec Dieu, et Dieu aime sa rencontre. Quant au pervers ou
l incrdule, lorsque la mort se prsente lui en lui annonant la mauvaise
destine, il rpugne la rencontre avec Dieu et Dieu rpugne sa rencontre
(Rapport par Ahmed11.
wa man ahsanu qawlam mimman da il-L-Lhi wa amila slihan
waqla innan mina-1-muslimna (33) wal tastaw-l-hasanatu wal-s-
(1) li :i tjsfrl) a j i**l3 lit 4Jl *1*3 ^
y ^ ~ j 3- aI J L i i :J l i Oj I I O j j IdS" :d)l
*jbl jl ! j* s>" y* W * ji***?"
j a Le j * * * - i _jl t :J l cs^Lij j!
O^Jj . g6(\JS jl *3 Sj* 4 y* Vj jJl
496
sayyiatu-d-fa bil-lat hiya ahsanu-fa id-l-lad baynaka wa baynah
adwatun kaannah waliyyun hammun (34) wam yulaqqha ill-l-
ladna sabar wam yulaqqha ill d hazzin azmin (35) wa imm
yanzagannaka mina-s-saytni nazgun fasta'id bi-L-Lhi innah huwa-S-
Samiu-l-Almu (36).
Quelles plus belles paroles que celles consacres la cause dAllah
par celui qui fait le bien et proclame sa soumission. (33) Le bien et le mal
e sauraient tre confondus. Rponds au mal par le bien. Ton ennemi
deviendrait bien vite ton meilleur soutien. (34) Une telle grandeur dme
est le privilge des persvrants, de ceux qua touchs une grce infinie.
(35) A la plus lgre tentation de Satan, appelle Allah. 11 entend et sait
tout. (36).
Dieu mentionne les hommes qui appellent les autres Son
adoration en se soumettant Lui. Chacun dentre eux profite de cet
avantage. Ceux-l sont de ceux qui ordonnent le bien et le font.
Certains exgtes ont avanc quil sagit de ceux qui appellent
la prire (les muezzins). On cite lappui ce hadith rapport par Omar
Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- qui a dit: Si jtais un muezzin, je
ne me soucierais plus ni des prires nocturnes ni du jene (bnvole)
les jours, car jai entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- dire par trois fois: Grand Dieu, pardonne aux muezzins J e
lui dis: O Messager de Dieu, alors on se battra au sabre pour faire
lappel la prire!. Il me rpondit: Non Omar (il ne sera pas
comme ce que tu penses). Il arrivera le temps o les hommes
confieront lappel la prire aux faibles parmi eux. Dieu - Lui la
puissance et la gloire- a interdit au feu de toucher les corps des
muezzins (Rapport par Ibn Abi Hatem). Daprs Aicha -que Dieu
lagre- et dautres ulmas, il sagit bien des muezzins, surtout quand
ils disent: Venez la prire en appelant les autres Dieu. Et
lauteur de cet ouvrage de conclure: Ce verset concerne en exclusivit
les muezzins, car l'appel la prire n'a pas t dabord impos
lpoque o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- se trouvait
la Mecque. Il fut ainsi aprs la hgire (lmigration) Mdine.
Le bien et le mal ne sauraient tre confondus. Rponds au mal par le
bien Cela signifie: Si quelquun te nuit rponds sa nuisance par un
497
acte de bien pour la repousser, et comme Omar Ben Al-Khattab a dit:
lis ne sont plus semblables ces deux actes: Punir quelquun en
dsobissant Dieu en toi (c..d en te causant un mal) et dobir
Dieu en lui (en ne lui rendant pas la pareille).
Ton enemi deviendrait bien vite ton meilleur soutien car en
rpondant son mal par un acte de bien, celui quune inimiti sparait
de toi, deviendra pour toi un artii chaleureux. Mais ceci nest offert qu
ceux qui sont patients malgr la peine quils prouvent dans de telle
circonstance. De mme il nest offert qu ceux qui auront une grande
part de bonheur dans les deux mondes. En commentant ce verset. Ibn
Abbas a dit: Dieu a ordonn aux croyants dtre patients au moment
de la colre, dtre clments lgard de ceux qui font une nuisance
par idiotie et de pardonner ceux qui font le mal. En observant cette
recommandation, Dieu les prserve contre le dmon et leurs ennemis
se soumettront eux te!s des amis intimes.
A la plus lgre tentation de Satan, appelle Allah. Il entend et sait
tout Ils se peut que le gnie des hommes se soit leurr par un certain
acte de bien quun homme lui fasse, tandis celui des dmons, rien ne
pourrait repousser sa suggestion sauf la demande de refuge auprs de
Dieu contre lui. Dans ce cas, ce refuge demand, Dieu occorde la
protection et repousse le mal du dmon. On a rapport ce propos
que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, quand il se
levait pour prier, disait: J e demande refuge auprs de Dieu qui
entend et sait tout contre Satan le maudit et contre ses suggestions,
son souffle et son arrogance.
wa min fytihi-l-laylu wa-n-nahru was-samsu wal-qamara l tasjud
lissamsi wal lilqamari was-jud li-L-Lhi-lad halaqahunna in kuntum
iyyahu tabudna (37) fa ini-s-takbar fal-ladna inda rabbika
yusabbihna lah bil-layli wa-n-nahri wahum l yasamna (38) wa min
aytih annaka tar-l-arda hsiatan faid anzaln alayh-l-ma-h-
tazzatt wa rabat inna-l-lad ahyh la muhyi-l-mawt innah al kulli
sayin qadrun (39).
La nuit et le jour, le soleil et la lune sont parmi les preuves de
lexistence dAllah. Nadorez ni le soleil ni la lune. Mais adorez Allah, leur
crateur, si vous avez la foi. (37) Si les hommes sont trop orgueilleux pour
adorer Allah, ceux qui sont auprs de lui clbrent ses louanges nuit et jour
sans jamais se lasser. (38) Comme autre signe de sa puissance, vois la terre
aride. Ds que nous faisons pleuvoir, elle revit et se dilate. Celui qui la
ranim ainsi ranimera les morts. Car II est tout-Puissant (39).
Comme signes de lomnipotence de Dieu qui na pas de pareille,
la cration du jour, de la nuit, du soleil et de la lune: La nuit obscure et
le jour clair qui se succdent; le soleil avec sa lumire et la lune
avec sa clart en lui assignant les phases successives. Grce aux
mouvements, cest dire la rvolution de ces deux astres, on peut
distinguer le jour de la nuit, les mois, les annes et les moments de la
prire.
Le soleil et la lune qui sont entre autres des signes de Dieu, tant
les plus visibles aux hommes parmi les autres astres, Il attire les
attentions qu'ils ne sont que deux cratures, et il ne faut se prosterner
ni devant lun ni devant lautre, plutt devant Dieu leur crateur. Car de
telle adoration sera du polythisme. Ceux qui sont auprs de lui
clbrent ses louanges nuit et jour sans jamais se lasser. Il sagit sans
doute des anges, comme II a dit en pariant deux: ... quimporte! nous
les avons confies a des gens qui ne les renieront pas [Coran VI, 89].
A cet gard, J aber Ben Abdullah -que Dieu lagre-, rapporte que
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ninjuriez
ni la nuit, ni le jour, ni le soleil, ni la lune, ni le vent, car ceux-l sont
envoys comme une misricorde pour ceux qui ont la foi et comme un
chtiment pour les impies. Et pour montrer son pouvoir de ressusciter
les morts, Dieu propose aux hommes la parabole de la terre aride et
499
nue (comme morte). Mais ds quelle reoit leau de la pluie, elle se
ranime et se reverdit pour donner les diffrentes sortes de plantations,
rcoltes et fruits. Certes, celui qui rend la vie la terre est capable de
revivre les morts. Il est puissant sur tout chose.
inna-l-ladna yulhidna f a' ytina l yahfawna alayna afamay-yulq
fi-n-nri hayrun am may-yat a'minan yawmal-lqiymati-mal m
situm innah bim tamalna Basrun (40) inna-l-ladna kafar bidd
ikri lamm j aahum wa innah lakitbun azzul (41) l yathi-l-btilu
mim bayni yadayhi wal min halfih tanzilum min Hakmin Hamdin
(42) m yuqlu laka ill m qad qla lirrusuli min qablika inna rabbaka
lad magfiratin wa d iqbin almin (43).
Nous connaissons ceux qui biaisent avec nos signes. Que vaut-il
mieux? tre prcipit en enfer ou venir Allah en toute quitude le jour de
la rsurrection. Faites comme bon vous semble. Allah voit toutes vos
actions. (40) Ceux qui ont repouss le Livre, quand on le leur a prsent,
ne savent pas combien il est prcieux. (41) Il est exempt de toute espce
derreur aussi bien en ce qui concerne le passe que lavenir. Il mane du
Sage et du Sublime. (42) Il ne test rvl rien de plus quaux Prophtes
qui tont prcd. Si lindulgence de ton Seigneur est infinie, sa rpression
est implacable (43).
Ceux qui biaisent avec les signes de Dieu ou selon les diffrentes
traductions quon peut donner au texte arabe: ceux qui les
mconnaissent, ou ceux qui dnaturent le sens des versets, ou enfin
ceux qui sen montrent rebelles%ceux-l ne peuvent se cacher de Dieu,
car II les connat parfaitement fcour les rtribuer suivant leurs actions.
500
En les menaant et les avertissant, Il leur dit: Que vaut-il mieux? tre
prcipit en enfer ou venir Allah en toute quitude le jour de la
rsurrection? Les uns et les autres ne seront plus semblables. Puis II
les dfie et dit: Faites comme bon vous semble en les laissant agir
leur guise puisquil voit toutes leurs actions.
Ceux qui ont repouss le Livre et nont pas cru au Rappel qui leur
est parvenu quand on le leur a prsent, ne savent pas combien il est
rcieux car il est inattaquable, et lerreur ne sy glisse de nulle part ni
par devant ni par derrire, parce quil est une rvlation de la part du
Seigneur des mondes, qui est Sage dans Ses actes et paroles et
digne de louanges pour ce quil interdit et ordonne.
D ne test rvl rien de plus quaux Prophtes qui tont prcd ou
suivant une autre interprtation: on ne te dit que ce qui a t dj dit
aux Prophtes avant toi en les traitant dimposteurs. Comme ils ont
endur leur mfaits, toi Mouhammad, patiente et sache que: si
l'indulgence de ton Seigneur est infinie, sa rpression est implacable. Il
pardonne ceux qui reviennent Lui repentants et chtie svrement
les incrdules rebelles et opinitres. Sa'id Ben Al-Moussayab a dit: -
Lorsque ce verset fut rvl, le Messager de Dieu a dit: Sil ny avait
lindulgence de Dieu personne naurait got le bien-tre et la quitude. S il
ny avait pas les avertissements et les menaces, les uns se seraient confis
aux autres.
walaw jaalanhu qurnan ajamiyyal-laql lawl fussilat aytuhu
aajamiyyun wa arabiyyun qui huwa lil-ladna aman hudn wa
sifaun wal-ladna l yuminna f adnihim waqrun wa huwa alayhim

501
aman la ika yundawna mim-makanim badin (44) walaqad a' tayn
Ms-l-kitba fahtulifa fh walawla kalimatun sabaqat mir-rabbika
laqudiya baynahum wa innahum laf sakkim-minhu murbin (45).
Si nous avions exprim le Coran en langue trangre, ils auraient dit:
Que ses versets ne sont-ils pas prsents la fois en langue trangre et en
langue arabe! Rponds: Ce Coran est un guide et un baume pour les
croyants. H se heurte la surdit jet laveuglement des incrdules. Ceux-ci
sont comme des gens quon appelle de loin^l) Nous avions dj donn un
Livre Mose. Il suscita des controverses. Net-ce t une dcision dj
prise par ton Seigneur, il aurait tranch entre les contestants. Ton peuple
est dans un doute profond au sujet du Livre. (45).
Malgr le style loquent et disert du Coran, les impies ny ont pas
cru par obstination et rebellion, comme Dieu a dit: Si nous lavions
rvl un tranger qui laurait lu . ton peuple, il ny aurait pas cru [-
Coran XXVI, 198-199]. Quand bien mme le Coran tait rvl en
langue trangre, les impies auraient dit: Que ses versets ne sont-ils
prsents la fois en langue trangre et en langue arabe. En dautre
terme: ils auraient dit: pourquoi les versets du Coran nont-ils pas t
exposs clairement, et pourquoi utiliser une langue trangre alors que
nous parlons arabe?
A leurs questions, Dieu ordonne Son Prophte de rpondre: Ce
Coran est un guide et un baume pour les croyants et une gurison pour
les curs malades atteints pas le doute et le septicisme. H se heurte
la surdit et laveuglement des incrdules car ils ne veulent plus
comprendre ce quil renferme ni avoir lintention dtre bien guids, tout
comme Dieu a dit ailleurs: Ce Coran apporte soulagement et bndiction
aux fidles. Il ne fera quaccentuer la ruine des mchants [Coran XVII,
82],
Ceux-l sont comme des gens quon appelle de loin en ne
percevant rien de lappel. Un verset est semblable celui-ci: Celui qui
prche les infidles ressemble quelquun qui crie un homme qui ne
peroit que des sons et du bruit. Sourds, muets, aveugles, les infidles ne
comprennent rien [Coran II, 171].
Dieu a apport Mose le Livre (La Torah) qui leur fut un sujet de
disputes et de dsaccord. Mose, son tour, a subi leurs mfaits.
502
Net-ce t une dcision dj prise par ton Seigneur en retardant leur
compte au jour du jugement dernier, il aurait tranch entre les
contestants en htant leur chtiment, mais un rendez-vous a t fix
chacun et nul ne peut y chapper. Ton peuple est dans un doute
profond au sujet du Livre. Car en le traitant d mensonge et en le
reniant, ils agissent ainsi sans perspicacit ni comprhension. Ils en
doutent sans aucune preuve vidente.
*
ma amila sliham falinafsih wa man asa a faalayh wam rabbuka
bizallmin lilabdi (46) ilayhi yuraddu ilmu-s-sati wa m tahruju min
tamartim mimakmmih wa m tahmilu min unt wal tadau ill bi
ilmih wa yawma yundihim ayna surakai q adannka m minn
min sahdin (47) wa dalla anhum m kn yadna min qablu wa zann
m lahum mim mahisin (48).
Quiconque fait le bien, cest son profit. Quiconque fait le mal, cest
son dtriment. Ton Seigneur nopprim pas les hommes. (46) La
connaissance de lheure appartient Allah. Il nest pas une fleur qui
produise un fruit, une femelle qui ne porte ni ne mette bas sans quil le
sache. Le jour o II intepellera les hommes: O sont mes associs?, ils
rpondront: Nous le reconnaissons, aucun de nous ne saurait tmoigner sur
ce point(47) Les divinits quils invoqurent autrefois auront disparu. Ils
comprendront alors quils sont sans soutien (48).
Tout individu rcoltera les fruits de ses uvres: Quiconque fait le
bien le fait pour soi-mme, et quiconque fait le mal le fait son propre
dtriment. Dieu ne lsera personne. Il ne chtiera lhomme quen
fonction de ses mauvaises actions et aprs lui avoir prsent tous les
503
arguments qui le condamnent, surtout en lui rappelant les Prophtes
quil lui a envoys.
La connaissance de lheure appartient Allah comme le Messager
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait rpondu au demandeur
(qui tait lange Gabriel): Celui qui est interrog nest pas plus savant
que celui qui interroge (Une partie dun long hadith).. Dieu a dit son
gard: Elle ne relve que de vo^re Seigneur [Coran LXXIX, 44] et: Lui
seul la fera surgir au moment venu [Coran VII, 187].
Il nest pas une fleur qui produise un fruit, une femelle qui ne porte ni
ne mette bas sans quil le sache Ile est le sachant par excellence. Le
poids dun atome nchappe Lui ni sur la terre ni dans les cieux,
comme il a dit ailleurs: Il nest pas une molcule dans les entrailles de la
terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnmbres dans le sommier
de la cration [Coran VI, 59]. Mme II a fix chaque personne un
terme et Lui seul le connat.
Au jour de la rsurrection, Dieu interpellera les idoltres devant
tous les hommes: O sont mes associs? que vous adoriez dans le
bas monde. Et les idoltres de rpondre: Nous le reconnaissons, aucun
de nous ne saurait tmoigner sur ce point et ils avoueront quils taient
dans lerreur et aujourdhui nul ne tmoignera que Dieu avait des
associs. Ils constateront ce jour-l quaucun ne pourrait les sauver du
chtiment inluctable qui les attend. Dieu a montr aussi leur cas dans
ce verset: Les coupables verront le feu. Ils acquerront la certitude quils y
seront prcipits. Ils nauront aucun moyen dy chapper [Coran XVIII,
53].
504
l yasamu-l-insnu min dua i-l-hayri wa in massahu-s-sarru fayausun
qantun (49) wala in adaqnhu rahmatam-minn mim-badi darraa
massathu layaqulanna hd l wam azunnu-s-sata qaimatan wa lair-
rujitu il rabbT inna l indah lalhusn falanunabbianna-l-ladna
kafar bim amil walanudqannahum min adbin galzin (50) wa ida
anamn al-l-insni arada wa na bijnibih wa id massahu-s-sarru
fad duain aridin (51).
* Lhomme ne se lasse pas dimplorer pour lui le bien-tre. Mais quun
mal leffleure, le voil en proie au dsespoir. (49) Si nous le faisons
bnficier de notre grce aprs un malheur, il dit: Cela mest d. Je ne
crois pas que lheure vienne. Et supposer que je retourne un jour mon
Seigneur, je trouverais auprs de Lui la flicit la plus entire. Nous
rendrons compte de leurs uvres aux infidles et nous leur infligerons un
chtiment implacable. (50) Si nous accordons notre faveur lhomme, il
nous abandonne et sloigne. Si un mal leffleure, il ne tarit pas de prires.
(51).
Lhomme naura pas de cesse pour obtenir tout le bien quil
voudra en implorant son Seigneur, soit-il une bonne sant ou une
richesse. Mais si un malheur ou une indigence le touche, voil quil
devienne un dsespr et un dsol croyant quaucun bien ne lui
parvienne. Si nous le faisons bnficier de notre grce il dit: Cela mest
d en prtendant quil le mrite en tant digne de ces bienfaits. Mais
il ne tardera pas mcroire la survenue de lHeure, et cela ne sera
qu cause de son bien-tre prsent. Dieu montre dans ce verset le
cas dun tel homme: Et nanmoins lhomme devient arrogant, ds quil se
sent assez fort pour se passer des autres [Coran XCVI, 6-7].
Cet homme dit: Et supposer que je retourne un jour mon
Seigneur, je trouverais auprs de Lui la flicit la plus entire. Il prtend
que sil y aura vraiment une rsurrection et un jour o tous les
hommes retourneront Dieu, il serait gratifi des mmes bienfaits quil
avait obtenus au bas monde, et ceci malgr quil avait mconnu un tel
jour par manque de certitude.
Dieu menace ces gens-i en disant: Nous rendrons compte de leurs
uvres aux infidles et nous leur infligerons un chtiment implacable. Car
lorsque Dieu comble un homme de bienfaits, celui-ci se dtourne et
505
sloigne de la pit en senflant dorgueil au lieu de se soumettre aux
prescriptions de Dieu. Si un mal leffleure, il ne tarit pas de prires en
sy livrant pour sen dbarraser. Son cas aussi est cit dans ce verset:
Quon malaise surprenne lhomme et le voil qui nous appelle son aide,
quelle que soit sa position, couch, assis ou debout. A peine len avons-nous
dlivr, le voil qui retourne ses occupations comme si de rien ntait [-
Coran X, 12].
$
qui araatum in kna min indi-L-Lhi tumma kafartum bih man
adallu miman huwa f siqqim-badin (52) sanurihim a ytin f-1fqi
wafT anfusihim hatt yatabayyana lahum annahu-l-haqqu awalam
yakfi birabbika annah al kulli sayin sahdun (53) ala innahum f
miryatim mi-l-liqai rabbihim ala innah bikulli sayin-muht.
Dis: Quadviendra-t-il si ce Livre est dAllah et que vous layez reni?
D n y a de plus gar que celui qui est en rebellion ouverte. (52) Nous leur
ferons apparatre nos signes dans la nature et dans leurs propres tres
jusqu ce quils soient persuads de lexistence dAllah. Ne suffit-il pas que
ton Seigneur soit le tmoin de toute chose. (53) Oui, ils doutent de se
rencontrer avec leur Matre, comme si Celui-ci nembrassait pas tout. (54).
O Mouhammad, lui ordonne Dieu, dis ces idoltres qui renient
ce Coran et le traitent de mensonge, quel sort penserez-vous avoir
auprs de celui qui la rvl? Qui donc est plus gar que celui qui
est dans une dissidence lointaine et en rebellion ouverte. Nous leur
montrerons nos signes dans les horizons, dans tout lunivers et en
eux-mmes, que ce Coran est une vrit provenant de Notre part.
Comment les xgtes ont interprt ces signes?
- Dans les horizons et dans lunivers: lascendant que Dieu a
accord lIslam pour conqurir les autres pays et soumettre leurs
506
peuples aux musulmans, une ralit qui sest ralise.
- En eux-mmes: la victoire accorde aux fidles sur les idoltres
Qorachites le jour de Badr malgr le petit nombre des premiers par
rapport celui des autres, comme ont avanc Moujahed, As-Souddy et
Al-Hassan. Selon dautres, il sagit de la cration de lhomme-mme
quant sa constitution: os, chair, nerfs etc...
... jusqu ce quils soient persuads de lexisence dAllah. Ne sufft-il
pas* que ton Seigneur soit le tmoin de toute chose qui voit leurs actes et
entend leurs paroles, ainsi Dieu tmoigne que Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- est vridique et son message est une vrit
comme Dieu a dit: Allah est tmoin Lui-mme de ce quil ta rvl. Il te
la rvl avec intention [Coran IV, 166]. Mais ces impies doutent de la
rencontre avec leur Seigneur et renient la survenue de lheure, et cest
pourquoi quils ny pensent pas et nuvrent pas pour la vie future.
Dieu embrasse toute chose de Son savoir et de Son autorit.
507
42 - SOURATE DE LA DELIBERATION
53 - versets
Rvele La Mecque l exception des versets 22, 23 et 24 rvls
Mdine
Rvle la suite de la sourate des Dveloppements
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Ha-mi m(l) yn-sTn-qa f (2) kadlika yuht ilayka wa -l-ladna min
qabhka-L-Lahu-l-Azzu-l-Hakmu (3) lah m f-s-sama wti wam f-1-
ardi wa huwa-1- Aliyyu-l-Azmu (4) takdu-s-samTwtu yatafattama
mm fawqihinna wal-mal"ikatu yusabbihna bihamdi rabbihim wa
yastagfirna liman f-l-ardi ala iima-L-Lha huwa-1- Gafru-r-Rahmni
508
(5) wal-lad na-t-tahad min dunitft awliyaa -L-Lhu Hafzun alayhim
wama anta alayhim biwaklin (6).
An nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Ha.Mim. (1) Ain. Sin. Qaf (2) Oui, Allah le sage et le sublime
tenvoie des rvlations comme II en a envoyes aux Prophtes qui tont
prcd. (3) Il est le Matre des deux et de la terre. Il est lAuguste, le
Puissant (4) Peu sen faut que la vote cleste ne se fende. Les anges
clbrent les louanges de leur Matre et implorent son pardon pour les
habitants de la terre. Certes, Allah est tout pardon et toute misricorde. (5)
Allah surveille ceux qui se donnent dantres patrons que Lui. Toi, tu ne
saurais rpondre deux (6).
Dieu a rvl le Coran Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- et dautres livres aux Prophtes qui lui ont prcd. Dieu est
terrible dans ses reprsailles et sage dans ses actes et paroles.
Aicha -que Dieu lagre- rapporte que Al-Hareth Ben Hicham a
demand au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O
Messager de Dieu, comment te vient la rvlation? Il lui rpondit: -
Parfois elle marrive comme un tintement de clochette, et cette faon mest
la plus pnible. Lorsqueelle cesse je retiens alors ce que l ange m a
transmis. Et parfois lange se prsente sous une forme humaine, il me parle
et je saisis tout ce quil me dit. Aicha ajouta: Je vis le Prophte recevoir
la rvlation dans un jour o le froid tait trs vif, lorsque la rvlation
s interrompit, son front ruisselait de sueur (Rapport par Boukhari et
MousUm)111.
Dans un autre hadith, Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre-
demanda une fois: O Messager de Dieu, sens-tu la rvlation? Il
(1) W" J fi "CJ l jJr
Lv-lj t j t i l C...CJ J i j j ylc- aJ lil y i j
>il ^J l ^ 31M.ApJ j l i o lj Afl 11 illl 4.llp t-lU
509
rpondit: J entends comme un tintemet, et alors je garde le silence.
Chaque fois que je recevais une rvlation, jtais sur le point de
rendre lme.
Tout ce que les deux et la terre contiennent appartient Dieifet il
est sous son autorit. Il est le Trs Haut et le Sublime.
Peu sen faut que la vote cleste ne se fende par crainte de la
magnificence de Dieu. Les fnges clbrent les louanges de leur Seigneur,
Seigneur , disent-ils, ta misricorde et ta science stendent toutes
choses [Coran XL, 7].
Quant ceux qui ont pris des patrons-protecteurs en dehors de
Lui, Dieu veille ce quils font. Il dnombre leurs mauvaises actions
avec une grande exactitude et II leur en demandera compte pour les
rtribuer. Toi, Mouhammad, tu nes ni leur observateur ni leur
protecteur.
wa kadlika awhayna ilayka qura'nan arabiyyan litundira umma-1-
qra wa man hawlah wa tundira yawma-l-jami l rayba fhi farqun fl
jannati wa farqun f-s-sari (7) walaw sfa-L-Lhu lajaalahum
ummatan whidatan walakin yudhilu may-yas'u f rahmatih waz-
zlimna m lahum min-waliyyin-wala nasirin (8).
Cest dans cet esprit que nous tavons rvl un Livre en arabe pour que
tu avertisses la ville mtropole et ses alentours et pour que tu les prviennes
du jour inluctable du jugement dernier. Jour o les hommes iront partie au
paradis et partie en enfer. (7) Si Allah avait voulu, Il aurait group les
hommes en un seul peuple. Mais il accueille qui II veut dans le sein de sa
misricorde et les coupables ne trouveront ni aide ni protection (8).
Le Coran est une rvlation trs claire et en langue arabe afin que
510
le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mette en garde la
ville mtropole, ou la Mre des cits: La Mecque, et ses alentours tant
lest qu louest. Avant son migration vers Mdine, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- avait adress ces mots la Mecque:
Par Dieu, tu es le meilleur territoire pour Dieu et le plus aim. S il ny
avait cette contrainte, je ne t aurais pas quitt (Rapportpar Plusieurs).
et pour que tu les prviennes du jour inluctable du jugement dernier
ou les hommes seront rassembls sur un mme tertre pour tre jugs.
Une partie deux ira au Paradis et lautre sera prcipite en Enfer. On
a donn aussi ce jour lpithte: Le jour de la dception o Dieu
dsavantagera les impies et avantagera les croyants.
AbdullAh Ben Amr rapporte: Un jour le Messager de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- vint vers nous tenant en mains deux
livres. Il nous dit: Savez-vous ce que contiennent ces deux livres? -Non,
rpondmes-nous, moins que tu nous le fasses savoir Messager de
Dieu. Il rpliqua en dsignant le livre quil tenait en sa main droite:
Celui-ci est un livre de la part du Seigneur des mondes et renferme les
nom des lus du Paradis, de leurs pres et de leurs tribus. Il runit les
noms jusquau leur dernier, et il ny aura ni ajout ni soustraction Puis
dsignant celui de la gauche, il reprit: Celui-ci contient les noms des
damns de l enfer, de leurs pres et de leurs tribus. Il runit les noms
jusquau dernier et il ny aura ni ajout ni soustraction. Les compagnons lui
demandrent alors: Si cest une dcision qui est dj prise, pour quel but
uvrons-nous donc?. Il leur rpondit: Recherchez la perfection dans vos
uvres et soyez modrs en les appliquant. On assigne, llu du Paradis,
la dernire uvre des lus quelles que soient ses autres actions (mme
mauvaises soient-elles) Il referma ensuite sa main et dit: Votre Seigneur
- lui la puissance et la gloire- a dj jug les hommes puis il tendit la
main droite et dit: Une partie ira du Paradis, puis la main gauche et
poursuivit: Et une partie au Brasier (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et
Nassa)111.
Si Allah avait voulu, Il aurait group les hommes en un seul peuple
(1) 3l (*-4-*^ J 3j ~s' Cjt ^ cSjj
511
sur la voie droite ou dans lgarement, mais II a voulu discerner les
uns des autres en dirigeant qui II veut et en garant qui II veut. Tout
dpend de Sa sagesse et de sa dcision. Le rsultat est le suivant: Il
accueille qui II veut dans le sein de Sa misricorde et les coupables ne
trouveront ni aide ni soutien En commentant ce verset, Ibn J arir
rapporte que Mose -paix sur lui- a dit: Seigneur, les hommes que Tu
as crs, Tu les as rpartis en bienheureux du Paradis et damns de
lEnfer. Pourquoi Tu ne les ferps pas entrer tous au Paradis? Et Dieu
de lui rpondre: O Mose, lve ton bouclier -J e lai dj fait,
Seigneur, rportdit Mose. Et Dieu de reprendre: Encore plus haut,
et ce fut rpt plusieurs fois qu la fin Mose scria: J e lai lev
une hauteur vers laquelle je ny trouve aucun bien pour moiDieu
rtorqua: Ainsi J e ferai entrer au Paradis les hommes sauf ceux que
J e ny trouve chez eux aucun bien.
mul d j 'j U ^ ^ L OjjJ Uli :J U i tblxS* sj
*lj 4-1 *L*-v<L jjvlluJ I A l-Lfcj ^ J L
J J | J l i ^ J -u V p - tj + ' i (f
V s- ^ ttj jLJ t !-La| :
lS' t dit J Ui tlJ j iijj
4J OU d' y '-i-*
djj jUI J a jUt jj iJ b *i f&v, S4-I J * J -jy
f i * J * - j > p- s|g J L p i J ~* </'
x ^- Ij j ) i j j uJ l ^ j i j :J l j M-t j 1} ;<jUi J B
512
ami-t-tahad min duniKf awliyaa fa-L-Lhu huwa-l-Waliyyu wa huwa
yuhyi-l-mawt wa huwa al kulli sayin qadrun (9) wam-htalaftum fhi
min sayin fahukmuhf il-L-Lhi d likum-L-Lhu rabb alayhi
taykkaltu wa ilayhi unbu (10) ftiru-s-sama wati wal ardi jaala lakum
min anfusikum azwjan wa mina-l-anmi azwjan yad raukum fhi
laysa kamitlihi sayun wa huwa-S-Samiu-l-Basru (11) lah maqlidu-s-
samAwti walardi yabsutu-r-izqa limay-yas*u wa yaqdiru innah
bikulli syin Almun (12).
Est-ce possible quils prennent pour patrons dautres que lui? Allah est
le seul patron. Cest lui qui ressuscite les morts. Il est tout-Puissant. (9)
Tous vos diffrends doivent tre soumis au jugement dAllah. Cet Allah est
mon Matre. Je me fie et me soumets lui. (10) Crateur des deux et de
la terre, Il vous a donn les pouses de votre espce comme II en a donn
aux animaux de leurs espces. Il vous multiplie de la sorte. Rien ne lui
ressemble. Il entend et voit tout. (11) Il a les clefs des deux et de la terre.
Il se montre prodigue ou mnager de ses biens envers qui II veut. Il est
omniscient (12).
Dieu dsavoue lagir des idoltres qui ont pris et ador dautres
divinits que Lui, Lui qui est le seul Matre de tout lunivers, qui fait
revivre les morts pour le jour de la rsurrection et qui est puissant sur
toute chose. Toute chose sur laquelle les hommes ont t en
dsaccord, cest lui quil appartient den juger. De mme II a dlgu
Son Prophte den juger comme II le montre dans ce verset: En cas
de dsaccord, remettez-vous-en Allah et Son Prophte [Coran IV, 59].
Tel est mon Seigneur qui dispose de tout, je me fie lui dans
toutes mes affaires et cest vers Lui que je reviens repentant. Il est le
crateur des cieux et de la terre, de ce quils contiennent et de
lespace qui les spare. Comme II vous a donn des pouses tires de
vous-mmes, de votre espce et de votre nature, Il a aussi tabli des
couples de vos troupeaux. Il vous multiplie de la sorte. Cest dire II
ne cesse de crer gnration aprs gnration, mles et femelles,
jusqu la fin du monde.
Rien ne lui ressemble de toutes ses cratures, Il est lUnique,
limpntrable et lAbsolu. Il est lomniscient et le parfait Sachant. Il
dtient les clefs des cieux et de la terre. (On a dj comment cela
dans la sourate des troupes). Il dispense ses dons et fait largesse
qui II veut tout comme II les mesure qui II veut. Il connat
parfaitement toute chose. *
saraa lakum mina-d-dni m wass bih Nhan wal-lad awhayna'
ilayka wam wassayn bih Ibrhma wa Ms wa s an aqmu-d-
dna wal tatafarraq fhi kabura al-l-musrikna m tadhum ilayhi-
L-Lhu yajtab ilayhi may-yasA,u wa yahdT ilayhi may-yunbu (13)
wam tafarraq ill mim badi m jahumu-l-'ilmu bagyam-baynahum
walawl kalimatun sabaqat mir-rabbika il ajalim musamman laqudiya
baynahum wa inna-l-ladna rit-l-kitba mim-badihim laf sakkim-
minhu murbin (14).
Il vous a donn la mme religion que celle qui l avait dj
recommande No. Cest celle-l mme quil ta rvle, celle-l mme
quil avait recommande avant Abraham, Mose et Jsus. Observez-
la bien et ne vous divisez pas, a-t-Il t prescrit tous. De telles
prescriptions rpugnent aux idoltres. Allah attire lui qui II veut et met
dans la bonne voie ceux qui le recherchent. (13) Ils ne se sont diviss
quaprs avoir reu mes rvlations et cela par esprit de rivalit. Si un
dcret de ton Matre navait ajourn leur sort une date fixe, Il laurait
dj rgl. Dailleurs, ceux qui ont hrit du Livre aprs les Prophtes sont
dans un doute profond son sujet. (14).
Dieu a fait pour les hommes, partir de la religion, une lgislation
comportant les recommandations quil a faites aux Prophtes dous de
ferme rsolution. Il a mentionn dabord No -paix sur lui- qui fut le
premier Envoy vers lhumanit, et Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salue- qui fut leur dernier. Ces cinq Prophtes distingus des autres
^ont mentionns aussi dans ce verset: Nous avons reu des
engagements de tous les Prophtes, de toi, de No, dAbraham, de Mose et
de Jsus fils de Marie [Coran XXXIII, 7]. Cet engagement consistait en
lappel ladortion de Dieu seul sans rien Lui associer; car Dieu na
envoy un Prophte aux hommes sans quil nait pour mission de
nadorer que Dieu seul. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit cet gard: Nous les Prophtes issus de plusieurs mres
mais notre religions est une.
Dieu, en tablissant pour les hommes, en fait dobligations
religieuses, leur a prescrit la mme recommandation faite No de
sacquitter du culte sans se diviser et sans que celui-ci soit un sujet de
discorde. De telles prescriptions rpugnent aux idoltres qui ont reni le
message de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et mme
lont combattu. Allah attire Lui qui II veut et met dans la bonne voie
ceux qui le recherchait. Ceux-l sont ceux qui mritent dtre dirigs et
tre de vrais croyants. Quant aux autres, Il les gare car ils ont prfr
une autre voie.
Ils ne se sont diviss quaprs avoir reu mes rvlations en se
comportant comme rebelles contre la vrit manant de Dieu. Si un
dcret de ton Matre navait ajourn leur sort une date fixe, D laurait
dj rgl. Ce dcret consiste diffrer le jugement jusqu'au jour de
la rsurrection, sans cela, Il aurait dpch aux hommes leur
chtiment dans ce bas monde. Dailleurs, ceux qui ont hrit du Livre
aprs les Prophtes sont dans un doute profond son sujet, car ils nont
fait quimiter leurs pres et anctres sans preuve vidente, mais ils
vcurent dans lincertitude, furent perplexes et plongs dans un doute
profond.
515
falidlika fadu wastaqim kam umirta wal tattabiahwaahum wa qui
Amantu bimA anzala-L-Lhu min kitbin wa umirtu liadila
baynakumu-L-Lhu rabbun wi rabbukum lana amalun wa lakum
amlukum l hujjata baynan wa baynakumu-L-Lhu yajma
baynam wa ilayhi-l-masru (15).
Cest pourquoi prche et sois droit comme tu en as reu lordre. Ne
suis pas leurs penchants et dis: Je crois tous les livres rvls par Allah.
Jai reu lordre de vous juger avec impartialit. Allah est notre Matre et
le vtre. Nous sommes responsables de nos actes et vous des vtres. Il est
vain pour nous et pour vous de discuter. Allah nous runira. Car cest Lui
que tout aboutit. (15).
Ce verset comporte dix ordres indpendants lun de lautre, et na
de semblable dans le Coran que le verset du Trne [Coran II, 255].
Dieu y ordonne son Prophte dappeler les gens Lui comme II en a
rvl aux autres Prophtes qui lui ont prcd, ceux qui ont tabli les
lois religieuses avant lui.
Sois droit comme tu en as reu lordre Toi, Mouhammad, et
ceux qui te suivent, devez adopter la voie droite et de sy maintenir
sans suivre les penchants et les passions des idoltres, qui furent le
sujet de leurs diffrends en sy divisant. Je crois tous les livres rvls
par Allah qui furent descendus sur les autres Prophtes sans y faire
aucune distincition. Jai reu lordre de vous juger avec impartialit
sans tre injuste envers quiconque comme Dieu ma ordonn. Allah
est notre Matre et le vtre Il est le seul Ador et nous lavouons
avec une grande certitude. Quant vous, impies, tant pis pour vous
car tout ce qui peuple les deux et la terre se prosterne devant lui de
bon gr ou de force. Nous sommes responsables de nos actes et vous des
vtres, nous dsavouons ce que vous faites, comme Dieu ordonne
Son Prophte de leur rpondre dans un autre verset: Sils te traitent
dimposteur, dis: Je suis responsable de mes actes et vous des vtres. Ce
516
que je fais ne vous regarde pas et ce que vous faites ne me regarde pas [-
Coran X, 41].
Il est vain pour nous et pour vous de discuter As-Souddy la
comment en disant que ce verset fut rvl La Mecque et le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- na reu lordre
divin de combattre quaprs son migration Mdine. Allah nous
runira au jour du jugement dernier. Car cest lui que tout aboutit
et cest vers Lui que tous tes hommes feront retour.
I
wal-ladna yuhjjna f-L-Lhi mim-badi mas-tujiba lah hujjatuhum
dhidatun inda rabbihim wa alayhim gadabun walahum adbun
saddun (16) AL-Lhu-l-lad anzala-l-kitba bil-haqqi wal-mizna wam
yudrka la alal-s-sata qarbun (17). yasta'jilu bih-l-ladna l
yumunna bih wa-l-ladna aman musfiqna minh wa yalamna
annaha-l-haqqu ala nna-l-ladna yumrna f-s-sati laf dallim-
badin (18).
Ceux qui discutent sur Allah aprs le triomphe de sa cause, leurs
arguments ne trouvevront aucun crdit auprs de leur Matre. Ils
encourront la fois sa colre et son chtiment. (16) Allah a rvl le Livre
et la balance comme expression de la vrit. Quen sais-tu? lheure est peut-
tre proche. (17) Les incrdules sont impatients de la voir venir, les
croyants en redoutent la venue, la tenant pour certaine. Combien sont
profondment gars ceux qui contestent lheure!(18).
Dieu menace ceux qui repoussent les hommes de suivre la voie
emprunte par ceux qui croient en Lui, et qui discutent prement avec
ceux qui ont rpondu lappel de Dieu et de son Messager dans le
but de les dtourner de la voie droite. Ceux-l leurs arguments ne
trouveront aucun crdit aups de leur Matre, ils sont nuls et sans
valeur auprs du Seigneur. Sa colre retombera sur eux et ils subiront
un terrible chtiment au jour de la rsurrection.
Pour identifier ces gens-l, on cite ces deux opinions:
- Daprs Ibn Abbas et Moujahed, ce sont les idoltres qui
discutent avec les croyants afin de les repousser et les dtourner de la
voie droite, et de les rendre lpoque du paganisme.
- Selon Qatada, ils sont lefe juifs et les chrtiens qui disaient aux
musulmans: Notre religion est meilleure que la vtre, et nos Prophtes
sont venus avant le vtre. Srement ils mentaient.
Allah a rvl le Livre tous les Livres rvls aux autres
Prophtes et la balance qui signifie la justice et lquit, comme Dieu
a dit ailleurs: Nous avons envoy nos Prophtes avec des preuves et nous
leur avons donn le Livre et la Balance pour faire rgner la justice entre les
hommes [Coran LVII, 25]. Et pour avertir les hommes et les faire
mpriser le bas monde, Dieu dit Son Prophte: Quen sais-tu? lheure
est peut-tre proche.
Les incrdules sont impatients de la voir venir comme signe de
leur reniement, car ils ny croyaient pas par incrdulit et par un esprit
rebelle. Mais les croyants en redoutent la venue ils en ont peur car ils
savent quelle est la vrit. Cest pourquoi ils sapprtent pour la
recevoir en accomplissant les bonnes uvres.
On a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- tant dans un voyage, un homme dune vix vive linterpella: O
Mouhammad! Il lui rpondit presque sur le mme ton: Me voil! Et
lhomme de reprendre: Quand est-ce que l heure arrivera? -Malheur
toi, rpliqua le Prophte, quas-tu prpar pour la recevoir? L homme
rtorqua: Seul l amour de Dieu et de Son Messager. Il lui rpondit: Tu
seras avec ceux que tu aimes (Rapport par les auteurs des Sunan). De
ce hadith on peut dduire que les dires du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- ne constituent pas une rponse claire lhomme
mais une exhortation tre prt pour la recevoir avec les bonnes
actions.
Combien sont profondment gars ceux qui contestent lheure et
discutent sans aucune connaissance de sa survenue. Ils ne sont que
518
des ignorants qui ont joint lincertitude la mcroyance. Dieu, qui a
cr les cieux et la terre est certainement capable de revivre les
hommes au jour de la rsurrection quand lheure surviendra.
AL-Lhu latfum biibdih yarzuqu may-yasau wa huwa-l-Qawiyyu-l--
Azzu (19) man kna yurdu harta-l-a hirati nazid lah f hartih waman
kna yurdu harta-d-duny nutih minh wam lah f-l-a"hirati min
nasbin (20) am lahum suraka u sara lahum mina-d-dni m lam yad
an bihi-L-Lhu walawla kalimatu-1-fasli laqudiya baynahum wa inna-z-
zlimna lahum adbun almun (21) tar-z-zlimna musfiqna mimm
kasab wa huwa waqium-bihim wal-ladna amanu wa amil-s-slihti
f rawdti-l-jannati lahum m yasana inda rabbihim dlika huwa-1-
fadlu-l-kabru (22).
Allah est plein de bont pour les hommes. Il distribue ses biens qui II
veut. Il est Puissant et Fort (19) Celai qui peine en vue de la vie future,
nous estimerons ses efforts an-del de leur valeur. Celui qui peine en vue de
ce monde, nous laisserons aboutir ses efforts. Mais il naura aucune part
dans lautre. (20) En sont-ils arrivs prendre des associs qui leur ont
dict des prescriptions religieuses non autorises par Allah? Sil navait pas
dcrt le jugement dentier, Allah aurait dj rgl leur sort. Un chtiment
implacable attend les mchants. (21) Tu verras les injustes trembler pour
leurs pchs. Ils nchapperont pas au chtiment. Ceux qui ont cru et
pratiqu le bien se dlasseront dans des jardins du paradis. Leur Matre
519
satisfera tous leurs dsirs. Cest la fayeur la plus enviable (22).
Grce Sa gnrosit, Dieu accorde Ses bienfaits aussi bien aux
pervers quaux pieux car, il ny a pas de bte sur terre dont la
subsistance nincombe Dieu. Il rpand ses largesses qui II veut et
mesure Ses dons qui II veut. Il est le Fort et le Tout-Puissant.
Celui qui peine en vue de la vie future, en uvrant dans le bas
monde ces fins nous estimerons ses efforts au-del de leur valeur en
le soutenant, l'aidant pour y arriver, et nous lui dcuplerons ses
bonnes actions mme sept cent multiples et plus encore. Celui qui
peine en vue de ce monde, nous laisserons aboutir ses efforts. Il obtiendra
ainsi le fruit de ses transactions dans le bas monde pour en jouir, mais
dans lau-del , il perdra tout et naura aucune rcompense, sinon le
feu de la Ghenne,