Al-Akhdari Avec Son Commentaire

Assalmou 'alaykoum wa rahmatou llhi wa baraktouh
Prface
Le prsent ouvrage a pour base le moukhtasar dAlakhdariyy, qui est un court
trait defiqh malikite concernant la purification rituelle et la prire. Dans les
coles traditionnelles des pays majoritairement malikites, comme la Mauritanie,
c'est gnralement par ce texte que les tudiants commencent leur apprentissage.
Son auteur est Abou Zayd Abd-Arrahmn ibn Mouhammad Alakhdariyy. N en
1512 Biskra (Algrie) et mort en 1575, sa tombe se trouve dans une zwiya
(institut d'ducation islamique) situe Bentyus, un village prs de Biskra. C'est
un juriste d'obdience malikite et un logicien rput. Il est notamment l'auteur
d'un trait de logique en vers courts (ourjuzat), intitul assoullam (l'chelon),
dont il rdigea par ailleurs le commentaire. Il est aussi l'auteur d'autres ouvrages
comme aljawhar almaknun (le joyau pur), toujours en vers, traitant de la
rhtorique ainsi que de son commentaire. Il composa galement dans les sciences
astronomiques un trait en vers, accompagn l aussi de son commentaire, et
d'autres ouvrages dans diffrentes disciplines.
Cependant, malgr l'importance de cet ouvrage, il souffre de plusieurs
imperfections. Ceci nous a amen rcrire le texte en y ramnageant les points
suivants :
1) L'original comprend un certain nombre d'avis faibles. Le texte a alors t
modifi de sorte le rendre conforme l'avis prpondrant de l'cole malikite. Par
exemple, on y trouve : celui qui priera sciemment sans ablution est mcrant,
qu'Allh nous en protge. Or, l'avis prpondrant de l'cole stipule qu'une telle
personne ne deviendra mcrante que si elle nie qu'il est obligatoire d'avoir ses
ablutions pour prier, mais pas si elle le fait par paresse. Le texte a donc t rendu
en : celui qui priera sans ablution par paresse est dsobissant et commet un
grand pch, quAllh nous en protge. Nous avons procd de la mme
manire pour les autres cas similaires.
2) L'ordre du texte a parfois t modifi, afin de regrouper des lments lis les
uns aux autres et qui taient disperss dans l'original. C'est le cas par exemple du
lavage de la barbe clairseme en y faisant pntrer l'eau avec les doigts, qui est
une obligation lie au lavage du visage, mais dont l'auteur avait parl aprs avoir
nonc les actes mritoires de l'ablution. Par soucis de cohrence, nous l'avons
dplac afin qu'il fasse immdiatement suite la section concernant le lavage du
visage.
3) Certains points primordiaux n'avaient pas t traits dans l'original. C'est ainsi
le cas par exemple de la distinction entre les sounan dont on tient compte pour les
prosternations compensatrices de l'oubli, et celles dont l'omission ne requiert pas
de telles prosternations. Nous avons corrig cette lacune.
Afin de rendre le texte plus intelligible, un court commentaire y a t adjoint.
Contrairement aux commentaires disponibles du texte originel, qui ne traitent
gnralement que de considrations linguistiques et des divergences existantes, le
commentaire ici ne vise qu' dtailler et clarifier l'avis prpondrant de l'cole.
Dans les pages qui suivent, l'nonc (matn) a t plac entre crochets de sorte qu'il
soit distinct du commentaire (charh) qui lui fait suite.
L'effort a t fait pour rendre le texte et sa traduction aussi clairs que possible. Il
convient toutefois de rappeler que rien ne saurait remplacer un professeur et que
cet ouvrage ne trouvera sa plnitude qu'enseign par quelqu'un ayant lui-mme
tudi le fiqh malikite et le matrisant.
*********************
Converti l'islam suite un voyage au Maroc en 1985, Abd-Allh Althaparro est
ensuite parti tudier en 1991 les sciences religieuses Damas l'universit Abu
Annur. Il y demeura 6 ans et y tudia auprs de professeurs tels que chaykh
Mouhammad az-Zouhayliyy, chaykh Mouhammad Bachr Almoufachiyy, chaykh
Nur-Addne Itr, chaykh Abd-Alhd Khars et d'autres. En parallle des cours
l'universit, il suivit des cours dispenss dans des mosques damascnes, auprs
de chaykh Mouhammad Soukkar (tajwd), chaykh Abd-Alqdir al-Arnaut
(moustalah alhadth), chaykh Sdiq Habannaka (fiqh chfiiyy et tafsr), chaykh
Moustaf Bough (ousul al-fiqh et oulum al-qourn) et chaykh Mouhammad
Sad Albutiyy (mouwatt de l'imm Mlik).
Du de la mthode d'enseignement occidentalise des facults de charah
modernes, il dcida, aprs avoir obtenu une matrise de droit islamique en 1997,
de partir tudier en Mauritanie qui est l'un des rares pays o l'enseignement
traditionnel a t prserv. Il resta tout d'abord quelques mois dans l'cole
traditionnelle de oumm alqour o enseignait le grand savant chaykh
Mouhammad Slim al-Addud, puis il alla dans l'cole traditionnelle de
Nabbghiya o il tudia jusqu'en 2007 auprs du grand savant chaykh
Mouhammad Fl al-Alawiyy, plus connu sous le surnom de chaykh Abbh, et des
autres professeurs de l'cole, chaykh Mouhammad Sad, chaykh Alamnah,
chaykh Mouhammad Bouttr, chaykh Moukhtr et chaykh Araft, qui ont tous
t forms directement par chaykh Abbh.
Pendant les 10 annes qu'il passa en Mauritanie, il tudia intgralement les
ouvrages suivants : la ajrumiyyah et la alfiyyah d'Ibn Mlik (grammaire arabe),
le tafsr Aljallayn (exgse coranique), annoukhbat alfikar d'Ibn
Hajar(moustalah alhadth), alwaraqt d'Aljouwayniyy (ousul alfiqh), ainsi que,
pour ce qui est du fiqh malkite, le moukhtasar d'Alakhdariyy, le mourchid
almoun d'Ibn chir, la Rislah d'Ibn Ab Zayd, et surtout le Moukhtasar de
Khall qui est l'ouvrage central de rfrence de l'cole malkite.
En plus du prsent ouvrage, il est l'auteur de deux autres livres en arabe,
respectivement sur la grammaire et les fondements du droit musulman, et a
galement d'autres ouvrages en projet ou en cours de rdaction.

Livre expliquant la prire selon lavis prpondrant de lcole mlikite
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daprs
LAKHDARIYY

Avec son commentaire

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Par abd-Allh Althaparro alfiraniyy
Transcription des lettres arabes :

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N.................
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S................
Ch ............
W................
Y.................
S...............
, U, ............................prolongation
Larticle arabe al nest pas spar du mot quil dfinit par un tiret, car ils
sont lis lun lautre dans la prononciation et lcriture.
Au nom dAllh
Misricordieux.
le
Trs-Misricordieux,
le
Particulirement-
Louange Allh, que la bndiction et la paix soient sur l'envoy d'Allh.

J'ai donc relu et corrig le livre daprs lAkhdariyy , crit par le chaykh
distingu, le vrificateur et juriste, abd-Allh Althaparro alfiraniyy, et il
s'est avr que tout ce que contient ce livre est conforme lavis
prpondrant de lcole mlikite. Quelle chance pour les tudiants du fiqh
mlikite ! QuAllh rcompense lauteur par le bien de la part de lcole
mlikite ainsi que de la communaut musulmane.
Ecrit par :
Mouhammad Alamn (Alamnah) ibn Addh,
professeur lcole traditionnelle de Nabbghiyah,
le 17/06/2009.
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Les devoirs du moukallaf, le charg des obligations.

Les croyances :
[Le premier devoir qui incombe au moukallaf,] qui est le pubre sain desprit, [est
lassainissement de sa foi] en connaissant par la voie de la rflexion ce qui incombe
Allh et aux envoys comme attributs, car lon ne peut imaginer de faon rationnelle un
dieu ou un envoy si ce nest par dattributs spcifiques conformes ce quil est
rellement. La foi acquise par la rflexion sera ferme et enracine dans le cur, tant le
fruit de la certitude, non dune imitation aveugle.
Le monde est une preuve indubitable du fait quil a un crateur, qui est Allh le Trs-Haut.
Il incombe donc au Trs-Haut lexistence et dtre le premier sans commencement ,
ainsi que la persistance , tant le dernier sans fin, et lunicit : Il na pas dassocis,
nulle divinit si ce nest lui, sans rival ni opposant, enfant ou compagne. Il lui incombe
galement la richesse , tout ayant besoin de lui et lui nayant besoin de rien, le fait
quil soit diffrent de sa cration , rien ne lui est donc semblable, ainsi que la vie, la
volont, la puissance et la science, de mme que loue, la vue et la parole, car lon
ne peut imaginer un crateur infrieur ce quil a cr dans ses attributs.
Allh a rserv les miracles aux prophtes parmi tous les hommes, prouvant ainsi quils
sont rellement les envoys de leur seigneur. On ne peut imaginer de faon raisonnable
quAllh envoie un envoy qui mentirait son sujet : il incombe donc aux envoys la
sincrit , ainsi que linfaillibilit , car ils sont des exemples pour les hommes,
prservs de la dsobissance leur seigneur. Il leur incombe galement la
transmission, ils ne cachent donc rien de ce quils ont t chargs de transmettre.
Nous attestons donc quil ny a de divinit si ce nest Allh, et nous attestons que
Mouhammad est lenvoy dAllh, que la bndiction et le salut dAllh soient sur lui, et
que le Qourn est vritablement la parole dAllh.
Les comportements :
[Ensuite] il incombe au moukallaf aprs cela [de connatre ce qui lui permet de parfaire les
obligations le concernant personnellement, comme les rgles de la purification, de la
prire et du jene.
Il lui incombe de prserver tous ses membres autant quil le peut, comme sa langue des
paroles obscnes et laides, ou de conditionner la prise deffet du divorce loccurrence
dun vnement particulier] en disant par exemple : si je fais telle chose, ma femme est
divorce , [ainsi que du mensonge et de la mdisance] qui est le fait de dire en labsence
de ton frre ce quil rprouverait quon voque de lui, [et du commrage] qui est le fait de
colporter les dires des gens
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afin de semer entre eux la discorde. [Il lui incombe de prserver son regard de linterdit,
comme le fait de regarder une femme lui tant trangre,] ntant ni sa femme ni de ses
proches parents, sauf sil regarde son visage ou ses mains, sans chercher ou trouver par
cela une jouissance, [ainsi que son oue de ce qui nest pas permis, comme le fait de jouir
de la parole de cette dernire, et de prserver sa main du vol, de la violence et du meurtre,]
sauf pour une raison valable dans la loi musulmane [et son ventre du fait de manger de la
viande non sacrifie ou de porc ou de boire du vin, et son sexe de commettre la
fornication] qui est les rapports sexuels de lhomme avec autre que son pouse ou son
esclave femme.
[Lorgueil,] qui est le fait de se montrer suprieur aux autres, [est interdit,] car la grandeur
nest que pour Allh, [ainsi que lautosatisfaction, qui est le fait de se considrer meilleur
que les autres] et de sen satisfaire, [la distraction vaine,] qui dtourne de lvocation
dAllh comme le jeu de ds, [lostentation,] cest--dire faire une chose afin dtre vu par
les gens pour tre considr par eux, sans la faire pour la face dAllh, [de faire savoir aux
autres les bonnes uvres que lon a faites,] car il est possible de faire quelque chose
sincrement pour Allh puis de le divulguer en se vantant, ce qui peut annuler sa
rcompense.
[Il est interdit galement de consommer largent dautrui sans son plein accord,] en le
contraignant par exemple, [ou en contrepartie dune intercession,] en prenant un salaire
afin dintervenir pour rgler les besoins des musulmans, sans pour cela rencontrer fatigue
ou difficult, car cest alors consommer largent sans bon droit. Par contre, si cela cote
des efforts, il est permis de prendre un salaire en compensation. [Ou au nom de la
religion,] en faisant apparatre les signes dune pit qui nest pas relle, afin que ceux qui
esprent la bndiction des gens pieux lui fassent des prsents. Par contre, sil est
rellement pieux, il peut prendre ce quon lui donne.
[Le musulman est le frre du musulman, il ne lui est pas permis de le repousser, de
lhumilier, de linsulter, de le jalouser,] en esprant quil perde ses bienfaits, [de le
dtester, de le critiquer, de faire allusion lui par un coup dil afin de le dnigrer, ou de
lavilir] en diminuant sa valeur. [Il ne lui est pas permis de le regarder dun regard
blessant ni de lui faire peur, sauf pour une raison valable dans la loi musulmane, comme le
fait quil soit un dbauch] qui commet de grands pchs en public. [Il est alors
obligatoire de sen carter, et il nest pas permis de lui tenir compagnie, ni de sasseoir
avec lui sans y tre contraint.] Peut-tre que cette duret suscitera de sa part le repentir.
[Le musulman doit donc aimer pour Allh, dtester pour lui, se mettre en colre et se
satisfaire cause de lui. Il doit galement ordonner le bien,] qui est lobissance Dieu,
[et interdire le mal,] qui est la dsobissance Dieu. [Il lui incombe galement davoir le
meilleur comportement avec ses parents,] mme sils sont mcrants. [On ne recherche
pas la satisfaction des cratures en encourant par cela la colre du crateur. Allh llev,
puret lui, a dit : {Allh et son envoy sont plus mme ce quils les satisfassent, sils
sont croyants} et lenvoy, que la bndiction et le salut soient sur lui a dit : pas
dobissance une crature si elle est une dsobissance au crateur .
Il incombe au musulman quil se repente Dieu] en revenant lui par lobissance [avant
quil ne soit en colre contre lui. Les conditions du repentir sont quil regrette ce quil a
commis comme pch, quil le dlaisse sur le champ sil est en train de le commettre, et
quil prenne la ferme dcision de ne plus y revenir pour le restant de sa vie. Il ne lui est
pas permis de retarder le repentir et de dire : jattends que Dieu me guide , et cela est
un signe de malheur, dabandon,] Allh le laissant alors dans sa transgression, [et
daveuglement du cur] qui ne discerne alors plus le bien.
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[Il doit galement respecter les limites places par Allh et se prmunir de lui en excutant
ses ordres et en vitant ce quil a interdit. Et il ne lui est pas permis de faire une chose
avant de savoir quel est le statut quAllh lui a attribu. Il demandera alors aux savants et
suivra lexemple de ceux qui prennent comme modle Mouhammad, que la bndiction de
Dieu et son salut soient sur lui, qui guident lobissance dAllh et qui mettent en garde
contre le fait de suivre le diable. Il ne doit pas se satisfaire de ce qui a satisfait ceux qui
ont fait faillite,] en perdant leurs mes et leurs uvres, [gchant leurs vies en dlaissant
lobissance Dieu le trs haut. Oh ! Que leur perte sera grande et que leurs pleurs seront
abondants le jour de la rsurrection. Nous demandons Dieu, puret lui, quil nous
facilite de suivre le chemin de notre prophte et intercesseur Mouhammad, que la
bndiction et le salut dAllh soient sur lui.]
Les conditions de la prire :

[Les conditions de la prire sont quatre,] il faut absolument les respecter avant de la
commencer : [tre purifi du khabath et du hadath, cacher la partie du corps appele
aorah, et sorienter vers la qiblah. Ces conditions sont obligatoires si lon sen souvient
et que lon est capable de les respecter, sauf la purification du hadath qui est obligatoire
dans tous les cas.]
Les diffrentes sortes deau :

[La purification est de deux sortes : la purification du hadath] cest--dire ici ce qui
annule lablution ainsi que le lavage complet, [et que le corps et les vtements du prieur,
ainsi que le sol quil utilise pour prier soient purifis du khabath,] cest--dire des
matires impures. [Le tout nest possible quavec de leau pure] en elle-mme [et
purifiante] pour autre chose, [qui est celle dont ni la couleur, ni le got ni lodeur na t
modifi par ce qui nest gnralement pas prsent dans leau. Il ny a donc pas
dinconvnient ce quelle soit modifie par la terre, largile,] qui est une terre rouge, [la
terre sale ou les algues vertes prsentes au dessus de leau lorsquelle reste longtemps
immobile, ou autre,] comme tout ce qui se dveloppe dans leau.
[Par contre si leau est modifie par ce qui nest gnralement pas prsent avec elle
comme lhuile ou tout corps gras comme le beurre ou la graisse, ou les salets accroches
la laine et aux pattes des btes de troupeaux, ou le savon, la salet ou autre, leau est
alors toujours pure mais non purifiante] pour autre chose. On lutilisera alors pour les
besoins quotidiens comme la cuisine ou pour boire, mais non pour ladoration quest la
purification.
[Et si leau est modifie par un corps impur, on ne lutilisera pour rien,] ni pour la
purification ni pour les besoins quotidiens. [Et si une impuret sest mlange leau sans
pour autant la modifier, on rprouvera son utilisation si une autre eau est disponible.]
La purification du khabath :
[Lorsque limpuret est localise,] comme lhumidit due de lurine sur une partie dun
vtement, [on lavera son emplacement] seulement, [et si lon ne le connat pas, on lavera
le vtement compltement. Celui qui se demandera si un corps impur] dont la prsence est
certaine [la atteint,] comme sil tait rentr aux toilettes puis avait urin et stait ensuite
lav avec de leau, puis avait trouv de lhumidit
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sur son vtement sans savoir si ctait de leau ou de lurine, [aspergera] de la main son
emplacement. [Si quelque chose latteint,] comme sil tait par exemple en train de passer
dans une rue et quun liquide dgouline sur lui du toit dune maison, [et quil se demande
sil est impur, il naura pas asperger] car la prsence dun corps impur nest pas
confirme, contrairement lexemple prcdent, et les choses sont considres au premier
abord comme pures.
[Se souvenir de la prsence dune impuret en prire annule cette dernire, sauf si lon
craint que son temps imparti scoule,] mme si cest son heure ikhtiyriyy, car le fait
deffectuer une prire dans son temps doit tre respect, mme si lon doit pour cela prier
avec une impuret.
[Celui qui priera en oubliant la prsence dune impuret, puis sen rappellera aprs le salut
final] verra sa prire valable, et [il recommencera sa prire dans le temps imparti cela,]
jusquau jaunissement du paysage pour Azzouhr et Alasr, et jusqu laube
pour Almaghrib et Alich, et jusquau lever du soleil pour le Soubh. [Toute rptition
dune prire dans son temps est apprciable,] mais non obligatoire, [et tout ce qui est
cause de renouvellement dune prire obligatoire dans son temps nest pas cause de
renouvellement pour une prire dont le temps est coul, ou pour une prire surrogatoire.
Celui dont le vtement est impur et qui nen trouvera pas dautre pur, et qui naura pas
deau pour le laver, ou qui craindra lcoulement du temps de la prire sil le lavait, priera
avec son vtement impur, car il nest pas permis de retarder la prire de son temps cause
dune impuret. ] Celui qui fait cela dsobit donc son seigneur.
[Celui dont lestomac rejettera du qalas,] qui est un liquide semblable leau, [ou du
vomi, alors quil est en prire, nencourra rien de prjudiciable sils sont purs,]
le qalas tant toujours semblable leau quon boit dans ses caractristiques, et le vomi
ayant encore laspect et la couleur de laliment mang, [et sils sont en petite quantit,
sinon la prire sera annule.]
La purification du hadath :
Le petit hadath
[Lablution,] qui est une purification par leau comme nous allons lexpliquer, [est
obligatoire pour celui qui dsire prier sil est survenu ce qui lannule. Les choses annulant
lablution sont le hadath,] cest ici ce qui sort habituellement des orifices du devant et du
derrire, [et les causes] pouvant lengendrer.
[Les ahdth sont lurine et le liquide prostatique, qui est un liquide fluide sortant du sexe
en rection accompagn dune petite jouissance, cause du toucher, du regard ou de la
pense] aux choses relatives au sexe. [Sa sortie oblige galement,] en plus de lablution,
[de laver toute la verge avec lintention de la purifier de la petite janbah, mais pas les
testicules. En fait galement partie le wady,] qui est un liquide blanc pais, pouvant sortir
aprs lurine, ainsi que [les excrments et le pet.
Les causes sont la perte de la raison par vanouissement, folie, ivresse ou sommeil
profond,] dans lequel on ne peroit ni les voix, ni la chute de quelque chose que lon tenait
dans la main, [ainsi que de toucher une femme si lon a lintention dprouver du plaisir,
ou si lon en prouve effectivement, de mme que le baiser sur la bouche,] quon y trouve
du plaisir ou quon le convoite, ou si lon na aucune intention particulire. Par contre,
embrasser une personne sur la bouche cause de son dpart ou par misricorde sans
trouver en cela du plaisir nannule pas lablution. [Et] pour finir, [toucher la verge avec
lintrieur ou les cts de la main ou des doigts.
10
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11
Celui qui doutera sur le fait quil a annul son ablution devra la refaire, sauf sil est
soumis au doute de manire obsessionnelle,] c'est--dire rgulire, une fois par jour
minimum, [auquel cas il ne lui incombe pas de la renouveler.]
Les interdits lis au petit hadath :
[Il nest pas permis au non ablutionn de prier, deffectuer des circonvolutions autour de
la Kabah , de toucher un exemplaire du glorieux Qourn ou sa couverture, ou une
tablette sur laquelle du Qourn serait crit, que ce soit avec sa main, un bton ou autre,
sauf pour celui qui lutilise pour apprendre,] mme si cest un exemplaire du Qourn
complet selon lavis en vigueur, [ou le professeur pour corriger] la tablette de llve.
[Lenfant est comme ladulte pour ce qui est de toucher le Qourn, et le pch revient
celui qui le lui donne. Celui qui priera sans ablution par paresse,] sans toutefois contester
son obligation, [est dsobissant] mais non mcrant selon lavis prpondrant, [et
commet un grand pch] car il dlaisse par cela la prire, [quAllh nous en protge.]
La purification du petit hadath par lablution :
[Les obligations de lablution sont sept,] elle nest valable que si elles sont au complet :
[lintention,] lors du lavage du visage, deffectuer lobligation de lablution, ou de se
purifier du hadath, ou de permettre la prire, [puis le lavage du visage] en versant de leau
dessus et en le frottant. Ses limites en longueur vont de lendroit o commencent
pousser gnralement les cheveux jusquau bout du menton, et en largueur dune oreille
lautre. [Il est obligatoire lors de lablution de peigner la barbe clairseme] qui laisse
apparatre la peau du visage [avec les doigts,] et de laver de la sorte lextrieur et
lintrieur de la barbe, ainsi que la peau qui est en dessous, [mais non la barbe drue,] pour
laquelle on se contentera de laver son extrieur. [Par contre il est oblig de la peigner lors
du lavage complet, mme si elle est drue.
Puis le lavage des mains et des avant-bras, coudes compris, en frottant obligatoirement
entre les doigts, puis le frottage de la tte] en passant les mains mouilles sur sa totalit.
Ses limites vont de lendroit habituel de la pousse des cheveux jusquau creux de la
nuque. Ce qui est derrire les oreilles ainsi que les tempes font partie de la tte.
[Puis le lavage des pieds, chevilles comprises, et il est apprci de frotter entre les orteils.
Puis la friction,] qui est le passage de la main sur les membres lors de leur lavage, [et de
faire lablution dune traite,] sans interrompre le lavage des membres pendant un temps
qui leur permettrait de scher avant la fin de lablution.
[Ses sounan,] une sounnah est un acte non obligatoire que le prophte sur lui la
bndiction et le salut pratiquait de faon rgulire et en public, [sont huit : laver les
mains jusquaux poignets trois fois au commencement,] en dehors du rcipient en ayant
alors comme intention de faire les sounan de lablution, ensuite il formulera lintention de
lablution obligatoire lors du lavage du visage. Et sil le veut, il formulera lintention de
faire lablution, ses actes obligatoires comme ses sounan, en se lavant les mains, et
conservera cette intention jusquau lavage du visage.
12
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13
[Puis le rinage de la bouche] avec de leau quil recrachera ensuite, [et de lintrieur du
nez en aspirant leau, puis en la rejetant] en soufflant aprs avoir pris le haut du nez avec
lindex et le pouce de la main gauche.
[Puis renvoyer les mains de la nuque jusquau devant de la tte lors de son frottage,] si les
cheveux sont courts ; par contre sils sont longs il frottera leur dessous et ne frottera pas
de nouveau leur dessus. [Puis frotter les] deux faces des [oreilles ainsi que lintrieur de
leurs trous, et renouveler le mouillage des doigts pour cela, et respecter lordre voqu
pour les obligations de lablution.
Les actes apprciables de lablution sont huit : lvocation du nom de Dieu] en disant
bismillh au commencement, [le brossage des dents,] mme si cest avec un doigt, [la
deuxime et la troisime fois pour le rinage de la bouche et du nez, et pour le lavage du
visage, des mains et des pieds.
Puis commencer par lavant des membres lors du lavage et de la tte lors du frottage, laver
les membres droits,] la main et le pied, [avant les gauches, et nutiliser que peu deau,]
mais il faut que leau coule sur le membre, sinon ce serait frotter et non laver, [et lordre
des sounan,] qui est de se laver en premier lieu les mains jusquaux poignets trois fois
avant de se rincer la bouche, de se rincer le nez aprs la bouche, de renvoyer les mains au
devant de la tte aprs stre rinc le nez, et de renouveler le mouillage des doigts pour
frotter les oreilles aprs avoir renvoy les mains au devant de la tte lors de son frottage,
puis frotter les oreilles.
[Celui qui oubliera un membre obligatoire de lablution puis sen rappellera peu de temps
aprs,] avant que les membres naient sch, [fera le membre oubli avec lintention de
complter lablution, et refera les obligations qui viennent aprs lui] afin de respecter la
sounnah de lordre entre les obligations. [Et sil sen rappelle longtemps aprs, il fera le
membre oubli seulement. Celui qui oubliera une partie dun membre se contentera de la
laver avec lintention de complter lablution] et ne relavera pas le membre dans sa
totalit, ni les obligations venant aprs lui. [Les prires effectues avec une ablution
incomplte seront nulles, il recommencera donc] imprativement [les prires obligatoires]
aprs avoir complt lablution.
[Celui qui laissera la sounnah du rinage de la bouche ou du nez ou le frottage des oreilles
ne recommencera pas ce quil aura pri ainsi, et fera la sounnah oublie pour les prires
futures. Celui qui se rappellera le rinage de la bouche et du nez aprs avoir commenc
laver le visage ne les fera quaprs avoir complt son ablution,] car lordre entre les
obligations est sounnah, il ne convient donc pas de lentrecouper par des sounan qui ne
sont pas leurs places.
Le grand hadath :
[Le lavage complet du corps,] les dtails le concernant sont exposs plus loin, [est oblig
dans trois cas : la janbah, les rgles et les lochies.
La janbah est de deux sortes : la premire est la sortie du sperme] dun homme ou son
quivalent pour une femme [lors du sommeil, ou en veille par cause habituelle de
jouissance, comme la masturbation, les penses voluptueuses ou autre. Le sperme de
lhomme est un liquide blanc et pais, sortant par gicles et accompagn dun grand
plaisir. La deuxime sorte est laccouplement, qui est la pntration du gland,] c'est--dire
la tte
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15
du sexe, [dans le vagin ou le derrire] mme sil ny a pas jaculation. [Il nincombera
rien celui qui verra dans son sommeil comme sil saccouplait, sil njacule pas pour
autant. Celui qui trouvera sur son vtement du sperme sec sans savoir quand sest produite
ljaculation aura se laver et considrera les prires effectues aprs le dernier sommeil
pass en portant le vtement souill comme nulles.] Il recommencera donc celles qui sont
obligatoires.
[Les rgles sont le sang sortant du sexe dune femme pouvant habituellement tre
enceinte,] tant ge de neuf cinquante ans selon lavis prpondrant. [Une femme a ses
rgles soit pour la premire fois, soit pour la deuxime fois ou plus, soit en tant enceinte.
Le maximum de la dure des rgles pour celle les ayant pour la premire fois est de
quinze jours.] Ensuite les pertes seront du sang de maladie appele mtrorragie ; la femme
se purifiera alors.
[La femme ayant eu ses rgles plusieurs fois prendra comme dure de rfrence pour les
fois venir la plus longue, et non la plus frquente ; si le sang continue couler aprs la
dite dure, elle y ajoutera trois jours supplmentaires, tant que le total ne dpasse pas
quinze jours.]
Si elle a la premire fois trois jours de rgles, puis cinq la deuxime fois, puis trois la
troisime fois, la dure de rfrence pour la quatrime fois sera cinq jours, car cest la plus
longue, mme si cest la moins frquente.
Si le sang continue couler la quatrime fois, elle ajoutera les trois jours de supplment
sa priode de rfrence qui est cinq jours, la dure totale des rgles sera alors huit jours ;
puis elle se lavera, mme si le sang continue couler, car cest un sang de mtrorragie,
non de rgles.
Si le sang continue couler la cinquime fois, elle observera sa nouvelle priode de
rfrence qui est huit jours, puis y ajoutera les trois jours de supplment, ce qui fera un
total de onze jours ; le sang coulant ensuite sera considr comme mtrorragie.
Si le sang continue couler la sixime fois, elle observera sa nouvelle priode de
rfrence qui est onze jours, puis ajoutera les trois jours de supplment.
Si la septime fois le sang continue couler, elle observera sa nouvelle priode de
rfrence qui est quatorze jours, et najoutera quun seul jour de supplment, atteignant
ainsi le maximum de la dure des rgles qui est de quinze jours, et le sang coulant aprs
cela sera mtrorragie. Et cette dure sera sa nouvelle priode de rfrence pour les rgles
venir, et elle ny ajoutera pas de supplment.
[Une femme enceinte ayant des rgles dans les trois premiers mois de grossesse se
comportera comme celle qui a ses rgles habituellement,] selon lavis le plus fort ; elle
considrera donc sa priode de rfrence plus les trois jours de supplment que lon
rajoute sil y a lieu, [et aprs trois mois, le maximum de rgle sera de vingt jours,] et elle
ny ajoutera pas de jours supplmentaires ; [et aprs six mois, trente jours] auxquels elle
najoutera rien galement.
[La plus petite dure de puret entre deux rgles] distinctes [est quinze jours daffile. Si
le sang sinterrompt avant le maximum de la dure des rgles respectif chaque femme,]
qui est quinze jours pour celle qui a les rgles pour la premire fois, la priode de
rfrence plus trois jours pour celle les ayant pour la deuxime fois ou plus, ainsi que la
femme enceinte de moins de trois mois, vingt jours pour la femme enceinte aprs trois
mois, et trente pour la femme enceinte aprs six mois, [mme si cest aprs navoir coul
quun instant, la femme se lavera et priera.
16
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Si le sang revient avant le minimum dune priode de puret,] qui est quinze jours, [elle
additionnera les jours de sang jusqu ce quelle complte sa dure maximum de rgles.]
Si une femme a comme priode de rfrence sept jours et que le sang coule trois jours
puis sinterrompt, elle sera purifie et aura alors se laver. Puis si le sang revient deux
jours aprs dix jours de puret, elle les additionnera aux trois jours passs, ce qui fera un
total de cinq, ensuite elle se lavera. Si le sang revient ensuite huit jours aprs quatorze
jours de puret, elle ajoutera aux cinq jours de sang passs ce qui complte sa priode de
rfrence, cest dire deux jours, celle-ci tant de sept jours, et ajoutera galement les
trois jours de supplment, ce qui fera un total de dix jours, et les trois jours de sang restant
seront dus la mtrorragie, non aux rgles : elle se lavera alors et pourra jener et prier
alors que le sang coule. Elle pourra galement rentrer dans la mosque, sil ny a pas de
risque quelle soit souille par le sang. Et si le sang revient quinze jours aprs la
purification des rgles, ce sera alors le commencement dun nouveau cycle de rgles.
[Les lochies sont lexpulsion du bb par lutrus. Elles sont gnralement accompagnes
de sang. La dure maximale de la sortie du sang est de soixante jours. Si le sang
sinterrompt avant, mme si cest le jour de la naissance, la femme se lavera et priera. Si
le sang revient aprs quinze jours ou plus, il sera un sang de rgles. Si par contre il revient
avant, il sera additionn au premier et sera la continuation du sang des lochies.]
Les interdits lis au grand hadath :
[Ltat de janbah interdit ce quinterdit le petit hadath, ainsi que de rentrer dans une
mosque, de lire le Qourn, sauf pour se protger ou autre besoin,] comme soigner par sa
rcitation ou citer un verset comme preuve juridique.
[Il est rprouv pour celui qui craint, sil utilise de leau froide lors du lavage complet, de
provoquer une maladie, ou bien de retarder la gurison dune maladie dj existante ou
daugmenter sa gravit, davoir des rapports sexuels avec sa femme] et de se trouver alors
en tat de janbah, [ce qui ncessiterait quil pratique le tayammoum pour la prire,] alors
quil pourrait sablutionner sil laissait le rapport sexuel, [ moins quil ne prpare ce dont
il a besoin pour rchauffer leau] afin de se laver. [Par contre, sil se trouve en tat
de janbah cause dun rve] ayant suscit ljaculation, [il ny aura rien de rprouvable
son rapport sexuel aprs cela.] Il est interdit pour celui ayant sa disposition de quoi
rchauffer leau de laisser le lavage complet] et de pratiquer le tayammoum.
[Il nest pas permis la femme en priode de rgles ou de lochies de prier et de jener, de
rentrer dans une mosque, deffectuer des circonvolutions autour de la kabah, de toucher
un exemplaire du Qourn,] sauf si elle enseigne ou apprend. [Par contre la lecture du
Qourn lui est permise. Elle devra, une fois purifie, rcuprer les jours de jene
manqus, mais non les prires. Il nest pas permis son mari de jouir de son sexe ni de ce
qui est entre le nombril et les genoux] de son corps, sauf travers un vtement, selon
lavis retenu aprs vrification exhaustive, [jusqu ce quelle se lave.]
18
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19
La purification du grand hadath par le lavage complet :

[Les obligations du lavage complet sont quatre : lintention lorsquil commence] laver
son sexe, sil dbute par lui, deffectuer le lavage obligatoire, ou dliminer le
grand hadath, ou de permettre la prire, [puis verser leau sur tout lextrieur du corps,]
peau et poils compris, [ainsi que de le frotter, et de se laver dun seul trait.
Ses sounan sont cinq : le lavage des mains jusquaux poignets trois fois en premier lieu,]
avant de laver son sexe, [le rinage de la bouche, ainsi que du nez en inspirant puis
expirant leau par celui-ci, et le frottage de lintrieur des trous des oreilles. Par contre il
est oblig de laver lextrieur et lintrieur des pavillons.
Ses actes apprciables sont, aprs avoir lav les mains trois fois, dliminer la prsence
dune impuret] si elle souille le corps. [Il lavera ensuite son sexe en ayant lintention
deffectuer le lavage obligatoire,] car cest alors la premire partie du corps par laquelle il
le commence, [puis les membres de lablution une fois.] Il rincera donc la bouche et le
nez, lavera le visage puis les mains et les avant-bras coudes compris, frottera la tte
davant en arrire puis darrire en avant, frottera les oreilles ainsi que lintrieur de leurs
trous, puis lavera les pieds. [Puis il lavera la tte trois fois, puis les oreilles et le cou, et
ensuite le ct droit du corps, en commenant par le haut avant le bas, puis le ct gauche
de la mme faon, et utilisera peu deau pour laver les membres.
Celui qui oubliera un membre ou une partie dun membre lors du lavage sempressera de
le laver ds quil sen rappellera, mme si cest longtemps aprs stre lav, et
recommencera les prires effectues avant davoir complt son lavage] car elles seront
nulles pour cause de non purification du hadath. [Et si, aprs sen tre rappel, il retarde la
finition du lavage dun laps de temps qui permettrait aux membres, sils taient mouills,
de scher dans des conditions habituelles, son lavage sera annul.] Il le recommencera
donc ds son dbut.
[Et sil lave la partie oublie dans son lavage en faisant par la suite lablution, la dite
partie tant comprise dans ses membres, cela sera valable,] et il recommencera les prires
effectues avant que le lavage nait t complt par lablution.
[Et sil se lave pour la prire du Vendredi,] ce qui est sounnah, [sans pour autant tre
atteint de janbah, il devra alors avoir lintention de se purifier du petit hadath en lavant
son visage, sil a annul lablution en touchant son sexe de la main au dbut du lavage]
par exemple.
Le tayammoum :
[Le tayammoum est une purification par la terre. Le voyageur nayant pas deau lutilisera,
ainsi que le malade,] quil soit voyageur ou sdentaire, [qui craint en utilisant leau
laugmentation de son mal ou le retard de sa gurison, ainsi que celui qui craint
lapparition dune maladie] dont il nest pas atteint, [afin deffectuer une prire obligatoire
ou surrogatoire.] Le voyageur dont la cause de son voyage est une dsobissance, comme
voler par exemple, pourra donc effectuer le tayammoum pour une prire surrogatoire
selon lavis en vigueur.
Quant au rsident en bonne sant qui na pas deau, il fera le tayammoum pour une prire
obligatoire, mais non pour une prire surrogatoire ou mortuaire, sauf sil est le seul
pouvant effectuer cette dernire,] car elle devient alors obligatoire pour lui.
20
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21
[Celui qui a de leau avec lui fera le tayammoum sil craint quen lutilisant le temps
imparti la prire prenne fin], selon lavis en vigueur, mme sil sagit de lheure
moukhtr. [Le rsident en bonne sant ne fera pas le tayammoum par peur de manquer la
prire du Vendredi sil partait la recherche de leau, mais il fera lablution aprs lavoir
trouve, puis priera Azzouhr. Par contre, sil est convaincu de ne pas trouver deau, il fera
le tayammoum et priera la prire du Vendredi] selon lavis le plus fort.
[Les obligations du tayammoum sont sept. Tout dabord, que le temps de la prire ait
dbut, et lintention : celui qui fera le tayammoum car il est atteint du grand hadath,
comme la janbah, devra obligatoirement lvoquer sil a comme intention de rendre la
prire permise, mais non sil a comme intention de pratiquer lobligation du tayammoum.
Le hadath nest pas limin par le tayammoum] selon lavis prpondrant : [avoir une telle
intention en leffectuant nest donc pas valable.
Puis la premire pose des mains sur un sad pur, comme la terre, la pierre ou le banco,]
qui est de la boue sche, [mme sous forme de mur.] Le malade et le bien portant
pourront utiliser un tel mur mme sils trouvent autre chose selon lavis le plus fort ; il est
dit galement que cela sera rprouv dans ce cas, car cest contraire lhumilit. Il pourra
galement utiliser [la neige, la boue ou autre,] comme le sable. [Il nest pas permis
dutiliser le gypse,] qui est une pierre blanche, [sil est cuit,] devenant ainsi du pltre, [ou
une natte,] qui est un tapis tress de fibres vgtales, [ou du bois, de lherbe ou autre chose
semblable] qui nest pas un composant du sol.
[Puis le frottage du visage, et celui des mains, poignets compris.] Il y a divergence
concernant lobligation du frottage entre les doigts. Celui-ci doit tre effectu avec une
partie de la main qui a touch la terre, comme le dessous dun doigt. [Il faut galement
effectuer le tayammoum dun trait, et juste avant la prire,] mais une courte sparation est
pardonne.
[Ses sounan sont trois : la deuxime pose des mains] sur le sad [afin de frotter les mains,
ainsi que frotter la partie comprise entre le poignet et le coude, et respecter lordre,] en
frottant le visage avant les mains.
[Ses actes apprcis sont quatre : prononcer le nom de Dieu, frotter la main droite avant la
main gauche, le dbut du membre avant sa fin,] il commence donc par frotter les doigts,
puis finit par le coude, et sa face extrieure avant lintrieure. Ce qui annule
le tayammoum est pareil ce qui annule lablution.
On ne peut prier deux prires obligatoires avec un seul tayammoum. Celui qui fera
le tayammoum pour une prire obligatoire ou surrogatoire pourra aprs elle toucher le
Qourn, le rciter, faire des circonvolutions surrogatoires autour de la Kabah, et des
prires du mme ordre,] mais non les obligatoires, [ condition que les choses cites soient
faites tout de suite aprs la prire. Celui qui priera Alich avec le tayammoum se lvera
pour le Chaf et le watr aprs elle sans retard,] sinon il devra renouveler le tayammoum
afin de les prier. Le rsident en bonne sant ne pourra pas les prier avec un nouveau
tayammoum, car ce sont des prires surrogatoires.
22
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23
- Couvrir alaorah :
[Alaorah est la partie du corps quil convient de cacher. Elle est dans la prire pour
lhomme ce qui est compris entre le nombril et les genoux,] mais rien ne lui incombe sil
dcouvre ses cuisses ou ce quil y a entre le nombril et le pubis. Par contre, sil dcouvre
une partie du pubis ou des fesses, il recommencera la prire dans le temps imparti cela,
qui va jusquau jaunissement pour Azzouhr et Alasr, jusquau lever de laube pour
Almaghrib et Alich et jusquau lever du soleil pour le Sobh. Et sil dcouvre le sexe, les
testicules ou lanus, il refera la prire obligatoirement, celle-ci tant annule pour avoir
dvoil alaorah la plus importante. [Le corps tout entier de la femme est aorah, sauf le
visage et les mains.] Si elle dcouvre une partie de ce qui est en dessous des seins
jusquaux genoux, elle recommencera la prire obligatoirement ; et si elle dcouvre autre
chose de ce quelle doit cacher, elle recommencera la prire dans le temps imparti. [Il est
rprouvable de prier en portant des pantalons qui moulent alaorah, sauf sil y a quelque
chose par-dessus. Celui qui ne trouvera pas de quoi couvrir alaorah priera nu, et sil
trouve ensuite un vtement dans le temps imparti, il recommencera la prire.]
- Sorienter vers la qiblah :

[Celui qui se dtournera de faon importante de la qiblah,] qui est la direction de la ville
nomme Makkah, [par oubli ou par erreur, en tournant son corps et ses pieds droite ou
gauche de quatre-vingt dix degrs, ou en lui tournant le dos, recommencera la prire dans
le temps imparti cela. Sil sen rend compte alors quil est en prire, ou sil le fait
volontairement, celle-ci sera annule. Sil se dtourne lgrement dans la prire par oubli,
il ny aura rien de prjudiciable cela. Par contre le faire volontairement est rprouvable.]
La prire
- Les heures de la prire :
[Les prires obligatoires sont cinq. Azzouhr comprend quatre units. Son heure moukhtr,]
qui est le temps dans lequel il est oblig de faire la prire moins que lon ait une excuse
acceptable dans la loi musulmane, [commence par le dclin du soleil] du midi solaire vers
louest [et finit lorsque lombre de chaque chose est gale sa longueur,] mais sans
prendre en compte lombre ventuellement prsente lors du midi solaire. [Alasr
comprend quatre units. Son heure moukhtr commence la fin du temps moukhtr du
zouhr, et finit lors du jaunissement] de la terre et des murs, d la baisse du soleil. [Le
temps daruriyy pour ces deux prires va jusquau coucher du soleil.
Almaghrib comprend trois units. Son heure moukhtr commence aprs le coucher du
soleil et dure le temps ncessaire pour le prier, aprs avoir appel la prire et observ ses
conditions,] qui sont le lavage complet, couvrir alaorah, et se diriger vers la qiblah.
[Alich comporte quatre units. Son heure moukhtr commence aprs la disparition des
lueurs rouges du coucher du soleil, et va jusqu la fin du premier tiers de la nuit. Lheure
daruriyy de ces deux prires va jusquau lever de laube. Le Soubh comprend deux
units. Son heure moukhtr commence au lever de laube et finit lorsque la clart du jour
devient vidente. Son temps daruriyy va jusquau commencement du lever du soleil.
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Celui qui retardera la prire jusqu son heure daruriyy commettra un pch,] car cest
interdit selon lavis prpondrant, [sauf sil est distrait, endormi ou vanoui, ou sil sagit
dune femme ayant ses rgles. Ceux-ci sont excusables dans la loi musulmane. La prire
effectue dans le temps daruriyy sera malgr tout qualifie de ad,] pour avoir t faite
dans son temps. Celle qui se purifiera des rgles dans le temps daruriyy de deux prires
associes dans leur temps, qui sont Azzouhr avec Alasr et Almaghrib avec Alich, les
priera toutes les deux ; par contre, elle ne rcuprera pas les prires dont le temps est
pass, contrairement aux autres personnes qui les auraient rates. [Celui qui retardera la
prire sans excuse valable jusqu leffectuer aprs son temps daruriyy commettra un
grand pch] pour avoir sorti la prire de son temps, [et sa prire sera alors qualifie de
qad.
Il est rprouvable de faire des prires surrogatoires aprs le lever de laube, sauf les
prires faites habituellement la nuit et que lon aurait laiss par cause de sommeil,] on les
rcuprera donc aprs le lever du jour et avant la prire du soubh, [ainsi que Arraghbah,]
qui est une prire de deux units lgres que lon fait aprs le lever de laube et avant la
prire obligatoire du soubh. [Elles sont rprouves galement aprs la prire du soubh,
jusqu ce que le soleil slve] de la hauteur dune lance, [ainsi qu partir du
jaunissement, et aprs la prire du asr, jusqu ce que lon ait pri Almaghrib, et aprs la
prire du Vendredi jusqu ce que les gens sortent de la mosque. Les prires
surrogatoires sont interdites lors du lever du soleil et de son coucher, et lorsque le
prcheur sassoit sur la chaire le jour du vendredi, jusqu ce quil finisse le prche et la
prire.
-Il est obligatoire de rcuprer les prires manques sur le champ, et nimporte quelle
heure. Le laxisme ainsi que le retard ne sont pas permis, sauf par cause de ncessit,]
comme manger ou dormir par exemple.
[Il nest pas permis une personne ayant des prires rcuprer son actif de faire des
prires surrogatoires, comme la prire du douh ou les prires de nuit pendant le mois de
Ramadn,] car il doit sempresser de rcuprer les prires manques, [sauf les prires
sounnah qui sont Alwatr prcd de Achchaf, la prire des deux ftes, la prire de
lclipse solaire et la prire de demande de pluie, et sauf Arraghbah avant la prire
du soubh.
Il rcuprera les prires de la faon dont il aurait d les faire dans leurs temps : une prire
de quatre units manque alors que la personne tait rsidente sera rcupre en tant que
prire de rsident, mme si cette personne est alors en voyage : il ne la raccourcira donc
pas. Et si cest une prire de quatre units manque lors dun voyage, il la rcuprera en
tant que prire de voyage, mme sil est alors rsident. Il la raccourcira donc.
Il est permis des personnes ayant une prire rcuprer de prier en groupe, sil sagit de
la mme prire,] comme le Soubh du jour dhier par exemple.[Celui qui aura oubli le
nombre de prires quil doit rcuprer priera jusqu ne plus avoir de doute,] mais il
vitera les heures dinterdiction et de rprobation, cause de lventualit quil ait dj
fait les dites prires : les recommencer serait donc effectuer des prires surrogatoires,
mais non obligatoires.
[-Le fait, si lon sen souvient, de respecter lordre entre deux prires associes] dans
lheure daruriyy, qui sont Azzouhr et Alasr, ainsi que Almaghrib et Alich [lorsque
leur temps est arriv, est une condition obligatoire de validit] pour Alasr et Alich. Sil
se souvient avoir oubli Azzouhr aprs avoir pri Alasr, il sera apprciable quil
recommence Alasr aprs avoir pri Azzouhr. Par contre, sil prie Alasr avant Azzouhr en
connaissance de cause, la prire du asr sera nulle, et il la recommencera obligatoirement.
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[Il est galement oblig, si lon sen souvient, de respecter lordre entre quelques prires
oublies, quatre ou moins selon un avis, ou cinq ou moins selon un autre, et la prire dont
le temps est arriv, mme si cela implique que son heure prenne fin] et quil la prie qad.
Mais cela nest pas pour autant une condition de validit pour cette dernire, et sil prie
sciemment la prire du temps actuel avant les quelques prires oublies, celle-ci sera
valable, mais il aura un pch son compte.
-Les obligations de la prire, ses sounan et ses actes apprcis et

rprouvables :
[Les obligations de la prire sont douze : alihrm, qui est lintention de rentrer en prire,
tout en prcisant son nom si cest une prire obligatoire, sounnah ou raghbah,] comme
avoir dans son cur lintention de faire la prire obligatoire du zouhr par exemple, [tout
en prononant un takbr] dont la formule est Allhou akbar. Il nest donc pas valable que
lintention devance le takbr de sacralisation de faon importante, ou quelle soit formule
aprs lui ; [et] il est obligatoire d[tre debout pour le prononcer. Puis la rcitation de la
Ftihah] pour limm et le mamum, qui est celui qui prie sous sa direction. Elle est
obligatoire dans chaque unit de prire selon lavis prpondrant, que la prire soit
obligatoire ou non [et] il est ncessaire d[tre debout pour la rciter.
Et linclinaison, puis le redressement complet.] Celui qui ne se redressera que
partiellement omettra une obligation selon lavis le plus valable. [Puis la prosternation sur
le front, c'est--dire la partie situe entre les deux sourcils, jusquau haut du front, mme si
cest sur son ct : rien de rprouvable cela. La prosternation effectue alors quil y a sur
le front un ou deux plis dun turban est rprouvable ;] sil y a plus que cela, il refera la
prire dans le temps imparti cela. [Et il est sounnah que les mains, les genoux et
lextrmit des pieds soient terre, et cela est apprciable pour le nez. Puis] est obligatoire
[le redressement complet,] en se mettant assis. [Puis le salut final,] en disant
assalmoualaykoum, [et le fait dtre assis pour le dire, et enfin le fait de respecter
lordre cit entre les obligations de la prire. Limmobilit par contre,] c'est--dire que les
membres restent sans mouvement un laps de temps lors de linclinaison, de la
prosternation et du redressement qui les suit, [est une sounnah] selon lavis prpondrant ;
celui qui la laissera par oubli ou volontairement, mme si ce nest quune fois, refera la
prire dans le temps imparti.
[Ses sounan sont aliqmah] avant de commencer la prire ; sa formule est : Allh est le
plus grand, Allh est le plus grand. Jatteste quil ny a pas de divinit si ce nest Allh,
jatteste que Mouhammad est lenvoy dAllh. Accourrez la prire, accourrez au
succs, la prire est prte. Allh est le plus grand, Allh est le plus grand. Il ny a pas de
divinit si ce nest Allh. [Il y a divergence sur le fait que la prire pour lenvoy dAllh,
bndiction et paix sur lui] aprs le dernier tachahhoud [soit une sounnah ou un acte
apprciable]. Sa formule est : Allh ! Accorde tes bienfaits Mouhammad ainsi qu la
famille de Mouhammad, comme tu les as accords Ibrhm et la famille dIbrhm, et
bnis Mouhammad et la famille de Mouhammad, comme tu as bni Ibrhm et la famille
dIbrhm dans les mondes. Cest toi le trs louang et le trs glorieux. [Puis de prononcer
le salut final obligatoire voix haute, et que le mamum dise un deuxime salut pour son
imm, et un troisime pour celui tant sa gauche, et que limm et celui qui prie seul
mettent devant eux un cran non distrayant, ayant au minimum la grosseur dune lance et
la hauteur dune coude.
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Quant aux sounan dont on tient compte pour la prosternation compensant loubli,] comme
il sera expliqu plus loin, [elles sont partages en fortes et lgres. Les fortes sont six : la
rcitation voix basse ou haute de la Ftihah leurs places respectives dans les prires
obligatoires.] On lve la voix dans les deux units du Soubh et les deux premires du
Maghrib et du Ich, et on la baisse en dehors de cela. [Puis la lecture dun chapitre du
Qourn aprs la Ftihah dans les deux units du Soubh et les deux premires du Zouhr
du Asr du Maghrib et du Ich, et le fait dtre debout pour le rciter.
Puis le premier tachahhoud] aprs deux units de prire, [et le deuxime] aprs la dernire
unit des prires obligatoires, sauf le Soubh qui ne comprend quun tachahhoud. Sa
formule est : Les loges sont pour Allh, les uvres pures sont pour Allh, les bonnes
choses et les prires sont pour Allh. Que la paix soit sur toi, prophte, ainsi que la
misricorde dAllh et sa bndiction, que la paix soit sur nous ainsi que sur les pieux
serviteurs dAllh. Jatteste quil ny a pas de divinit si ce nest Allh, seul et sans
associs, et jatteste que Mouhammad est son serviteur et son envoy. [Puis la position
assise pour les rciter,] c'est--dire la premire position assise, et la prolongation de celle
du salut final dune dure suffisante pour rciter le deuxime tachahhoud.
[Les sounan lgres sont quatre : la rcitation voix basse ou voix haute du chapitre
leurs places respectives.] On lvera donc la voix comme pour la Ftihah dans les deux
units du Soubh et les deux premires du Maghrib et du Ich. [Ainsi que chaque takbr,
sauf celui de la sacralisation,] qui est une obligation comme nous lavons dit, [et chaque
tasmah, pour celui qui prie seul et limm,] en se relevant de linclinaison, [et dont la
formule est : quAllh coute celui qui le loue.
Ses actes apprciables sont quatorze : Lever les mains jusquau niveau des paules lors de
lihrm, et que le mamum et celui priant seul disent : notre seigneur ! La louange te
revient,] lors du redressement de linclinaison, [et quils disent silencieusement mn
aprs la rcitation de la Ftihah. Par contre limm ne le dira que lorsquil rcite voix
basse. Puis prononcer des formules de glorification lors de linclinaison,] comme : Puret
mon seigneur le trs grand, [et lors de la prosternation,] comme : Puret mon seigneur
le plus lev [et des invocations dans cette dernire.
Faire une longue rcitation dans la prire du Soubh, et lgrement en de dans le Zouhr.]
On lira donc des chapitres longs de la partie du Qourn appele Almoufassal, c'est--dire
du chapitre 49 Alhoujourt jusquau chapitre 79 Annzit.
[Et que la rcitation soit courte dans le Asr et le Maghrib.] On lira donc de petits
chapitres du Moufassal, qui dbutent par le chapitre 93 Addouh, et qui finissent par le
114 Anns, dernier chapitre du Qourn, [et moyenne dans Alich.] On rcitera donc des
chapitres moyens du Moufassal, qui commencent par le chapitre 80 Abasa et finissent par
le chapitre 92 Allayl.
[Et que le chapitre de la premire unit prcde celui de la deuxime selon lordre des
chapitres dans le Qourn, et quil soit galement plus long.
Et la meilleure position lors de linclinaison] qui consiste prendre les genoux par les
mains, et que ceux-ci soient droits, non flchis, et que le dos soit bien horizontal, et les
bras carts des cts, [et lors de la prosternation] en mettant les mains au niveau des
oreilles, et en cartant le ventre des cuisses, et les coudes des genoux. Ainsi fera
lhomme ; par contre, il est apprci que la femme se recroqueville. [Et lors de la position
assise,] en mettant la fesse gauche terre et le pied gauche
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couch sur le sol, le pied droit debout sur lui, gros orteil terre, et les mains sur les
genoux.
[Et la rcitation du qounut,] qui est une invocation, [ voix basse dans la deuxime unit
du Soubh, avant linclinaison.] Cest cela le mieux [mais cest galement possible aprs.]
Sa formule est : Allh ! Nous cherchons secours auprs de toi, nous te demandons
pardon, nous croyons en toi, nous nous remettons toi, nous nous soumettons toi, nous
abandonnons et nous laissons celui qui mcroit en toi. Allh ! Cest toi que nous
adorons et cest pour toi que nous prions et que nous nous prosternons, et cest vers toi
que nous allons et que nous nous empressons. Nous esprons ta misricorde et nous
craignons ton dur chtiment. Certes ton chtiment rejoint les mcrants.
[Et les invocations aprs le deuxime tachahhoud et la prire pour lenvoy dAllh,
faveurs et salut de Dieu sur lui. Et que la deuxime position assise,] dans les prires en
comprenant deux, [soit plus longue que la premire,] cause des choses supplmentaires
rcites, [et bouger lindex lors du tachahhoud, et tourner la tte vers la droite lors du
salut obligatoire.
Il est rprouvable dans la prire de se tourner lgrement, de fermer les yeux,] car cela est
contraire lexemple prophtique, [et de demander la protection contre le diable et de dire
la Basmalah,] c'est--dire bismillhirrahmnirrahm avant la Ftihah [dans la prire
obligatoire. Par contre ces deux choses sont permises dans la prire surrogatoire. Et] il
est rprouv [de se tenir debout sur un seul pied,] en levant compltement lautre, [sauf si
la station debout dure.] Par contre reposer un pied en sappuyant davantage sur lautre,
sans pour autant le lever du sol, nincombe rien. [Et de joindre les pieds,] car le fait de
sappliquer leur jointure peut dtourner du recueillement dans la prire, [et de mettre une
pice de monnaie ou autre dans la bouche, ainsi que toute chose distrayante dans
lencolure de lhabit et dans la poche, ainsi que sur le dos. Et de rflchir des choses
relatives ce bas monde, ainsi qu tout ce qui dtourne du recueillement dans la prire.
-Il y a sept manires deffectuer la prire obligatoire, ordonnes les unes par rapport aux
autres. Lordre entre les quatre premires doit tre obligatoirement respect, et est
apprci entre les trois dernires. La premire de celles entre lesquelles lordre doit tre
respect est dtre debout sans sappuyer, ensuite,] si lon en est incapable, [dtre debout
et appuy, puis dtre assis sans sappuyer, puis assis en tant appuy. Lordre entre ces
quatre positions doit obligatoirement tre respect. Si le prieur est capable dobserver
lune dentre elles et la dlaisse pour une autre en de, il annulera sa prire.
Les trois autres positions pour lesquelles le respect de lordre est apprci sont que la
personne incapable de se tenir debout ou assise prie couche sur son ct droit, puis sur
son ct gauche, puis sur son dos, les pieds vers la qiblah. Si le prieur ne respecte pas
lordre mentionn, sa prire ne sera pas annule. Lappui annulant la prire de la personne
pouvant sen passer est celui qui provoquerait la chute du prieur si on enlevait la chose sur
laquelle il sappuie. Si par contre il nen tombait pas pour autant, le fait de sappuyer sera
seulement rprouv.
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Quant la prire surrogatoire, il est permis pour celui qui peut se tenir debout de la prier
assis. Il se penchera donc lgrement en avant en guise dinclinaison ; par contre, il se
prosternera rellement. Il aura la moiti de la rcompense de celui qui prie debout. Il est
permis aussi quil commence assis puis quil se lve ensuite, ou quil commence debout et
finisse assis, sauf sil fait vu de prier debout jusqu la fin, il ne pourra donc pas
sasseoir dans ce cas.]
-Le recueillement dans la prire :
[La prire possde une grande lumire qui illumine le cur des prieurs,] cest le
discernement qui permet de diffrencier le vrai du faux et le bien du mal, [que seuls
obtiennent les recueillis. Le recueillement est obligatoire dans la prire, mais elle nest pas
pour autant annule sil fait dfaut. Celui qui pensera aux choses de ce bas monde
diminuera la rcompense de sa prire. Celui qui priera en ayant sur lui de la soie ou de
lor, ou qui regardera quelque chose dinterdit, ou qui commettra un vol, nannulera pas sa
prire, et il aura la fois obi et dsobi.
Lorsque tu veux prier, vide ton cur de ce bas monde et de ce quil contient, et aie
conscience que ton matre pour la face de qui tu pries tobserve. Aie la conviction que la
prire est recueillement et humilit pour Allh, puret lui, par le biais de linclinaison et
de la prosternation, et reconnaissance de sa majest et de sa grandeur par le takbr, la
station debout, la lecture de sa parole et les formules de glorification. Prends donc soin de
ta prire car cest lacte dadoration le plus important, et ne laisse pas le diable jouer avec
ton cur et te distraire du recueillement dans ta prire jusqu ce quil aveugle ton cur,
te privant ainsi de la saveur de lentretien avec ton seigneur et des lumires de la prire.
Sois donc recueilli tout au long de la prire, car elle empche la perversion et le blmable
grce au recueillement qui laccompagne. Et cherche aide en Dieu, car il est le meilleur
des secoureurs.]
-La prosternation compensatrice de loubli :

[La prosternation compensatrice de ltourderie lors de la prire est sounnah. Elle consiste
en deux prosternations quon effectuera avant le salut final pour loubli de sounan. On se
prosternera donc aprs le tachahhoud et la prire pour le prophte, bndiction et salut de
Dieu sur lui, puis on ajoutera un autre tachahhoud,] jusqu la parole son serviteur et
son messager , [aprs quoi on prononcera le salut final.
Il ny a pas de prosternation effectuer pour la diminution dune sounnah lgre seule.] Et
la prire sera annule si lon se prosterne cause de cela. [Celui qui laissera deux sounnah
lgres,] comme celui qui rcitera le chapitre du Qourn aprs la Ftihah voix basse
dans les deux premires units du Maghrib, [ou une sounnah forte,] comme celui qui
rcitera la Ftihah voix basse au lieu de la rciter voix haute dans la premire unit du
Maghrib par exemple, ou qui laissera le Tachahhoud, en loubliant aprs stre assis pour
le rciter, [se prosternera avant le salut final.
Celui qui oubliera de se prosterner avant le salut final le fera aprs celui-ci, sil sen
rappelle peu de temps aprs et nest pas encore sorti de la mosque. Par contre, si cest
aprs un moment considr comme long ou aprs tre sorti de la mosque, il naura plus
lopportunit de se prosterner. Si cette prosternation tait due pour loubli de trois sounan
ou plus] faisant partie des sounan prises en compte pour la prosternation de compensation,
quelles soient fortes ou lgres, [la prire sera alors annule, mais non si leur nombre est
moindre.
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Celui qui oubliera des obligations de la prire ne pourra rparer cela par la prosternation
compensatrice. Celui qui omettra des actes apprciables naura pas se prosterner.
Par contre, les deux prosternations seront faites aprs le salut final si lon a ajout quelque
chose dans la prire. On dira ensuite un nouveau Tachahhoud puis un nouveau salut. Celui
qui rcitera la Ftihah voix haute dans une unit o la sounnah est quelle soit rcite
voix basse se prosternera aprs le salut,] car la rcitation voix haute est un ajout celle
voix basse, [contrairement celui qui rcitera voix haute le chapitre du Qourn
seulement] car cest une sounnah lgre, donc il ny aura point de prosternation
effectuer. [Celui qui oubliera la prosternation effectuer aprs le salut la fera quand il se
la rappellera, mme aprs un temps fort long. Celui qui omettra et ajoutera dans la prire
se contentera de se prosterner avant le salut final.
Celui qui se rappellera quil devait rciter voix basse ou voix haute avant de sincliner
recommencera la lecture. Sil stait tromp dans le chapitre seulement, il le
recommencera et naura pas se prosterner. Par contre, si lerreur portait sur la rcitation
de la Ftihah, il la recommencera et se prosternera aprs le salut,] cause de sa rptition.
[Et si ce rattrapage nest plus possible pour cause dinclinaison, celui qui aura laiss la
rcitation voix haute dans la Ftihah se prosternera avant le salut, et celui qui aura laiss
la rcitation voix basse le fera aprs le salut.
Celui qui redoublera la rcitation de la Ftihah par tourderie se prosternera aprs le salut,
et la redoubler sciemment est interdit, mais cela nannule pas la prire] selon lavis en
vigueur. [Il nincombera rien celui qui ajoutera un chapitre dans une unit o lon ne lit
que la Ftihah, ou rcitera deux chapitres ou davantage dans une unit, ou commencera
un chapitre et finira par un autre, ou sinclinera avant davoir fini le chapitre. Celui qui
rcitera le qounut voix haute naura pas se prosterner, mais le faire sciemment est
rprouvable.
Celui qui se rappellera le chapitre aprs stre baiss pour linclinaison ne se remettra pas
debout pour le rciter,] mais il se prosternera avant le salut pour cette omission.
[Celui qui en se trompant prononcera lors de la rcitation du Qourn un mot qui nen fait
pas partie se prosternera aprs le salut,] car il est comme celui qui a parl dans la prire
par oubli. [Par contre, sil en fait partie, il naura pas se prosterner, sauf sil a modifi sa
prononciation,] en changeant sa vocalisation, [ou si,] sans lavoir modifie, [le sens nest
pas acceptable. Il se prosternera alors aprs le salut.
Celui qui lors de la rcitation sarrtera pour cause doubli laissera le verset en question et
rcitera celui qui vient aprs. Sil nen est pas capable, il sinclinera et naura pas de
prosternation compensatrice effectuer] car la sounnah est acquise par le fait de rciter
quelque chose en plus de la Ftihah. [Il est rprouvable quil regarde dans un exemplaire
du Qourn situ devant lui, sauf sil sarrte dans la Ftihah, car il doit obligatoirement
la complter, en regardant dans le Qourn ou par un autre moyen,] comme en se faisant
souffler. [Si cest impossible pour lui de la complter, rien ne lui incombera] car une
chose obligatoire que lon ne peut pas faire nest plus demande. [Le mamum ne
soufflera pas limm] lorsquil sinterrompra dans sa rcitation, [sauf sil attend quon
lui souffle, ou que le sens de ce quil dit nest pas acceptable. Celui qui soufflera autre
que son imm annulera sa prire.
[Sil rcite la Ftihah compltement dans une unit, et loublie totalement ou en partie,]
mme si cest moins quun verset, [dans une autre, et ne sen rappelle quaprs stre
baiss pour linclinaison, il continuera sa prire et se prosternera avant le salut, en
appliquant lavis qui noblige la rcitation de la Ftihah que dans une unit seulement,] et
sil ne se prosterne pas sa prire sera annule. [Puis il recommencera la prire,
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conformment lavis prpondrant qui loblige dans chaque unit. Cest cela lavis
prpondrant. Un autre avis dit quil liminera lunit de lomission et continuera sa prire
et ajoutera une unit pour remplacer celle annule. Il ny a pas de diffrence en cela entre
une prire obligatoire ou surrogatoire. Si la prire est obligatoire, il se prosternera avant
le salut si lunit limine est lune des deux premires, et quil ne sen est rappel
quaprs avoir entrin la troisime] en se baissant pour faire son inclinaison, car cette
troisime devient deuxime, il y manquera donc la sounnah du chapitre. [Si par contre elle
ne fait pas partie des deux premires, il se prosternera aprs le salut] pour avoir seulement
ajout.
Celui qui parlera sciemment dans la prire, en disant par exemple celui qui ternue
QuAllh te fasse misricorde, lannulera. Sil parle par cause dtourderie, il se
prosternera aprs le salut.] Mais sil parle beaucoup, la prire sera alors annule.
Il est prfrable pour le prieur quil ne dise pas Alhamdoulillh lorsquil ternue,] car
la prire laquelle il soccupe est plus importante, [mais rien ne lui incombe sil le dit. Il
est rprouvable quil rponde par un signe celui qui lui aura dit Yarhamoukallh . Il
ny aura pas de prosternation effectuer pour celui qui fera un signe de la main ou de la
tte alors quil est en prire] car cest un petit mouvement.
[Il ny aura rien de prjudiciable pour celui qui entend le nom de Mouhammad,
bndiction et salut de Dieu sur lui, alors quil est en prire, ce quil prie pour lui, que ce
soit par tourderie ou sciemment, quil soit debout ou assis. Rien nincombe celui qui se
taira un instant pour couter quelquun. Il est rprouvable pour celui quon appelle de dire
Soubhnallh afin de faire comprendre quil est en prire, mais sa prire sera valable.
Pas de prosternation faire pour celui qui parlera entre le Chaf et le Watr, mais le faire
sciemment est rprouvable.
Le prieur qui, par tourderie, soufflera par la bouche se prosternera aprs le salut ; et sil
le fait sciemment sa prire sera annule], car souffler est comme parler, mme si aucune
lettre nest prononce selon lavis prpondrant. [Il nincombera rien celui qui soupirera
dans la prire,] en expirant par cause de tristesse, aprs avoir retenu sa respiration un laps
de temps, [sauf sil prononce une lettre,] car ce sera alors similaire la parole : le faire
sciemment annule la prire, et lon se prosternera aprs le salut si on le fait par tourderie.
[Sourire lors de la prire na rien de prjudiciable. Les pleurs dus au recueillement et les
gmissements du malade contre le gr du prieur sont pardonns, mme sils sont audibles,
comme il est galement pardonn de se racler la gorge par ncessit,] lorsquon avale de
travers ou pour sclaircir la voix afin de continuer la rcitation, [mais cela est rprouv si
cest pour se faire comprendre, sans pour autant annuler la prire] selon lavis choisi.
[Il est apprciable pour celui qui baille de mettre la main devant la bouche, mme sil est
en prire, et il naura pas se prosterner pour cela. Rien nincombe au fait de cracher,]
dans un vtement par exemple, [pendant la prire par ncessit, mme si cest avec bruit.
Par contre, cracher sans ncessit lannulera si cest avec bruit, et sera rprouv sans,] et il
y a alors divergence sur le fait de se prosterner.
[Rire avec bruit annule la prire, que ce soit sciemment ou par tourderie. Seul rie en
priant un simulateur irrflchi. Par contre, lorsque le croyant se lve pour prier, il dtourne
son cur de tout autre quAllh, puret lui, et laisse ce bas monde et ce quil contient
jusqu ce que la majest divine et la grandeur du Trs-Haut pntrent dans son cur qui
trpidera alors, et que son me frmisse devant la prestance dAllh, que sa majest soit
magnifie, et cest cela la prire de ceux qui se prmunissent.
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Ajouter sciemment la prire une obligation,] comme une prosternation par exemple,
[lannule, ainsi que beaucoup de mouvements. Celui qui par erreur ajoutera quatre units
une prire de trois ou quatre units, ou une prire de voyage] raccourcie, [lannulera.] La
quatrime sera considre comme entrine par le redressement de son inclinaison. [Le
Soubh et le Joumouah seront annuls par lajout de deux. Celui qui ajoutera moins que
cela,] comme une unit par exemple, [se prosternera aprs le salut. Rien nincombe celui
qui repoussera une personne voulant passer devant lui, ou qui tuera un scorpion ou un
serpent se dirigeant vers lui, sauf si cela prend du temps ou quil se dtourne beaucoup de
la qiblah, car cela annulera la prire.
Celui qui prononcera le salut final par erreur aprs deux units compltera sa prire] en se
levant pour la troisime unit, comme sil navait pas prononc le salut, [et se prosternera
aprs le salut final] pour avoir ajout le premier salut.
[Celui qui oubliera linclinaison la rcuprera tant quil ne sest pas inclin dans lunit
suivante. Sil sen rappelle par exemple lors de la prosternation de lunit incomplte, il se
remettra debout,] car le mouvement de la station debout linclinaison est demand ; [il
est alors apprciable quil rcite quelque chose du Qourn, puis il sinclinera, et se
prosternera aprs le salut] pour avoir ajout la prosternation.
[Celui qui aura oubli de se prosterner rcuprera cela tant quil na pas relev sa tte de
linclinaison de lunit suivante. Sil na oubli quune prosternation seulement, et quil
sen rappelle aprs stre lev, il sassira et fera la prosternation manque, sauf sil stait
dj assis avant de se lever, auquel cas il ne sassira pas de nouveau, mais il se
prosternera directement. Celui qui aura oubli deux prosternations se prosternera
directement sans sasseoir, et il se prosternera dans tous les cas cits aprs le salut.
Celui qui se rappellera linclinaison aprs stre inclin dans lunit suivante, ou se
rappellera de la prosternation aprs stre relev de linclinaison de lunit suivante, ne
rcuprera pas la chose oublie, car le fait davoir entrin lunit suivante ne le permet
plus. Il poursuivra sa prire et liminera lunit incomplte, et la remplacera par une autre
quil considrera comme la dernire unit de sa prire dans les paroles et les actes.
Si lunit incomplte fait partie des deux premires et quil sen rappelle aprs avoir
entrin la troisime, cette troisime deviendra alors deuxime. Il se prosternera donc la
fin de la prire avant le salut final, pour la diminution du chapitre dans la deuxime unit.
Si par contre elle ne fait pas partie des deux premires, ou en fait partie mais quil sen
rappelle avant davoir entrin la troisime, il se prosternera aprs le salut pour avoir
seulement ajout, le chapitre et lassise pour le Tachahhoud tant leurs places.
Celui qui somnolera dans la prire naura pas se prosterner, par contre le sommeil
profond annulera ablution et prire. Celui qui commencera se lever aprs deux units en
oubliant de sasseoir] pour rciter le tachahhoud, [et qui sen rappellera avant que ses
genoux et ses mains ne quittent le sol sassira de nouveau et naura pas se prosterner,]
car cest un ajout lger. [Par contre, si ses genoux et ses mains ont quitt le sol, il laissera
la position assise et continuera sa prire et se prosternera avant le salut. Sil sassoit aprs
stre mis debout, et avant davoir fini la rcitation de la Ftihah, que ce soit par oubli ou
sciemment, sa prire ne sera pas annule, et il se prosternera aprs le salut.] Par contre, sil
sassoit sciemment aprs avoir complt la Ftihah, la prire sera annule.
[Le doute dans le fait davoir omis quelque chose est comme la certitude davoir omis ; on
ne tiendra donc compte que de ce quon a fait de faon certaine. Celui qui doutera que sa
prire soit complte fera la chose dont il doute : si son incertitude porte sur une unit ou
une prosternation, il la fera et se prosternera aprs le salut final] cause de lventualit
40
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41
quil ait ajout. [Celui qui saluera alors quil doute que sa prire soit complte lannulera,]
mme sil savre par la suite quelle tait complte.
[Celui qui doutera davoir prononc le salut final saluera si un court moment sest coul,
et naura pas se prosterner sil ne sest ni lev, ni dtourn de la qiblah de faon
importante. Si un long moment sest coul, la prire sera annule. Rien nincombera
celui qui doutera dtre purifi du hadath ou de la prsence dun corps impur et qui
rflchira quelques instants dans la prire, puis qui sera alors convaincu de ltat de
puret.
Celui qui se demandera sil est dans la deuxime unit du Chaf ou dans celle du Watr,]
pour stre lev pour le Watr sans le sparer du Chaf par le salut [considrera cette unit
comme la deuxime du Chaf, et se prosternera aprs le salut] pour lventualit quil ait
pri le Chaf avec trois units, [puis il priera le Watr.
Celui qui sera soumis au doute de faon obsessionnelle,] c'est--dire tous les jours, mme
si ce nest quune fois, [dtournera son cur des interrogations et ne fera pas la chose sur
laquelle porte son doute.] Sil se demande si lunit quil est en train deffectuer est la
troisime ou la quatrime, il prendra en compte le plus grand nombre [et se prosternera
aprs le salut] pour contrecarrer lobsession, [que son doute porte sur une omission]
comme dans lexemple prcdent, [ou sur une addition :] sil se demande sil est en train
deffectuer la quatrime unit ou une cinquime, il considrera que cest la quatrime et se
prosternera aprs le salut, pour contrecarrer les suggestions diaboliques, non pour
lventuel ajout.
[Les questions concernant loubli sont les mmes dans la prire qad que dans la prire
ad. Ltourderie dans la prire surrogatoire se compense de la mme faon que dans la
prire obligatoire, sauf dans cinq questions relatives au chapitre, la rcitation voix
basse ou voix haute, lajout dune unit, et au souvenir aprs un long moment de
loubli dobligations.
Celui qui voudra lire un chapitre dans une prire surrogatoire puis loubliera] jusqu ce
quil ne puisse plus le rcuprer pour cause dinclinaison [naura pas se prosterner,] car
il nest pas sounnah dans la prire surrogatoire. [Lire silencieusement dans les prires
surrogatoires de jour est apprciable, ainsi que lire voix haute dans celles de nuit, mais
rien nincombe celui qui ne respectera pas cela, et sil sen rappelle aprs avoir lu la
Ftihah il ne recommencera pas sa rcitation, alors quil le ferait sil sagissait dune
prire obligatoire.
Celui qui se lvera pour effectuer une troisime unit lors dune prire surrogatoire
sassira de nouveau sil sen souvient avant de lavoir entrine,] en se relevant de son
inclinaison. Si par contre il sen rappelle lors de linclinaison, il sassira directement sans
se redresser. [Par contre, une fois lavoir entrine, il poursuivra sa prire, ajoutera une
quatrime unit et se prosternera avant le salut,] cause du salut manquant aprs les deux
premires units, [contrairement la prire obligatoire, dans laquelle il sassira ds quil
sen rappellera et se prosternera aprs le salut.
Celui qui oubliera une obligation dans la prire surrogatoire, comme une inclinaison ou
une prosternation, puis saluera et ne sen rappellera quaprs un long moment naura pas
recommencer cette prire,] car cest une prire surrogatoire quil na pas annule
volontairement. [Par contre, si cest une prire obligatoire, il la recommencera
imprativement,] car il ne peut sacquitter de ce quon lui demande quavec une prire
valable. [Il en est de mme pour une prire surrogatoire quil annulerait volontairement
ou dont il laisserait sciemment une obligation,] comme une prosternation par exemple, car
elle devient obligatoire pour celui qui la commence.
42
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43
-Lerreur du mamum :
[Il nest pas oblig au mamum de rciter la Ftihah, et il nest pas pour lui sounnah de
lire le chapitre, contrairement celui qui prie seul ou limm.] Mais il est apprciable
quil les rcite quand limm lit silencieusement, et cela est rprouvable lorsque limm lit
voix haute. [Limm prend en charge lomission de sounan commise par le mamum,
mais non celle dobligations.
Si le mamum oublie, somnole ou est gn dans ses mouvements lors de la premire
unit de sorte quil manque linclinaison, il suivra limm dans ce quil est en train de
faire.] Il nessaiera pas de rcuprer linclinaison, car il est alors comparable celui qui
est entr en prire aprs linclinaison de limm. [Il liminera lunit incomplte et en
ajoutera une autre] aprs le salut de limm [pour la remplacer, en la considrant comme
la fin de sa prire quant aux gestes, et comme son dbut quant la rcitation.] Il tiendra
compte de la rcitation voix basse ou voix haute, et il lira un chapitre.
[Par contre, sil effectue linclinaison de la premire unit avec limm et oublie
linclinaison dune autre, et quil espre rejoindre limm avant que celui-ci ne relve la
tte de sa deuxime prosternation, il sinclinera puis le rejoindra. Sil nespre pas cela, il
laissera linclinaison et suivra limm, puis ajoutera une unit] la place de celle quil a
manque [aprs le salut de limm, pareille celle manque quant la rcitation.
Sil sincline avec limm] lors de la premire unit ou dune autre, [puis est gn,
somnole ou oublie, et quil manque cause de cela une ou deux prosternations, et que
limm se lve pour lunit suivante, il se prosternera sil espre rejoindre limm avant
quil relve la tte de linclinaison. Sinon il laissera la prosternation et suivra limm, puis
rcuprera une unit pour remplacer lunit incomplte, pareille elle quant la
rcitation.
Il naura pas se prosterner pour son omission dans les deux cas prcdents, sauf sil
doute dans le fait davoir rellement manqu linclinaison ou la prosternation avec
limam,] il suivra donc limm dans ce quil est en train de faire, ajoutera une unit pour
remplacer lunit sur laquelle porte son doute [il se prosternera donc aprs le salut,] pour
avoir ventuellement ajout lunit du qad.
[Si le masbuq,] c'est--dire celui qui a rat le dbut de la prire avec limm, [prie avec
limm une unit,] en sinclinant dans la dernire unit avant que limm ne relve la tte
de linclinaison, [ou plus,] et que limm a commis une erreur, [il suivra limm dans la
prosternation compensatrice quil effectuera avant le salut.] Ensuite il rcuprera ce quil
a manqu aprs le salut de limm. [Par contre, il ne le suivra pas dans la prosternation
quil fera aprs le salut, mais la retardera jusqu ce quil finisse sa prire,] et il
leffectuera aprs le salut. [Sil suit sciemment limm dans cette prosternation, sa prire
sera annule, et si cest par tourderie, il la recommencera sa place, aprs quil ait salu.
Si le masbuq prie avec limm moins dune unit,] en le rejoignant dans la prire aprs
quil ait relev la tte de linclinaison de la dernire unit, [il neffectuera pas avec lui la
prosternation compensatrice avant le salut, et sil le suit sciemment sa prire sera annule.
Si limm se prosterne aprs le salut, ce masbuq neffectuera pas cette prosternation la
fin de sa prire] car il est considr comme celui qui a pri seul, sans dpendre dun imm.
[Lorsque le masbuq commet une erreur en compltant sa prire aprs le salut de limm,
il sera comme celui qui prie seul :] il se prosternera avant le salut sil omet et aprs lui sil
ajoute. [Si le masbuq doit se prosterner aprs le salut parce que son imm sest prostern
ainsi, et galement avant le salut pour avoir lui-mme omis quelque chose en compltant
sa prire, il lui suffira de se prosterner avant le salut.]
44
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45
-Lerreur de limm :
[Quand limm se trompera en diminuant ou en ajoutant, le mamum dira
soubhnallh ] afin de le prvenir. [Sil commence se lever aprs deux units sans
sasseoir pour le tachahhoud, on dira soubhnallh . Sil lve ses genoux et ses mains
de terre, le mamum le suivra.
Si limm sassoit aprs la premire unit ou la troisime, le mamum ne sassira pas
avec lui, mais il se lvera et dira soubhnallh ] car cest une place o il ne convient
pas de sasseoir.
[Sil effectue une prosternation puis se lve en oubliant la deuxime, le mamum dira
soubhnallh ] en esprant quil revienne pour la deuxime prosternation, [et restera
assis. Et sil craint de manquer lunit suivante,] par le fait que limm relve la tte de
son inclinaison, [le mamum fera la deuxime prosternation] selon lavis en vigueur, et
achvera ainsi lunit incomplte, [puis il rejoindra limm dans linclinaison.] Sil ne fait
pas la prosternation manquante, sa prire sera annule pour avoir sciemment laiss une
obligation de la prire. [Puis il sassira avec limm et saluera avec lui], et la prire du
mamum sera valable.
[Si limm ajoute une troisime prosternation, le mamum dira soubhnallh et ne se
prosternera pas avec lui. Si limm se lve pour une unit supplmentaire, celui qui sera
convaincu de sa lgitimit,] car il sait que lune des units nest pas valable, [ou qui en
doutera le suivra. Par contre celui qui est convaincu de son illgitimit,] car il sait que
limm a bien accompli toutes les obligations et quil la entendu lire la Ftihah dans
chaque unit, il [dira soubhnallh ] obligatoirement, sinon sa prire sera annule, [et
il sassira pour attendre limm, puis saluera avec lui. Si le premier sassoit et le
deuxime se lve, ils annuleront leur prire.
Si limm salue avant que sa prire soit complte, un mamum dira soubhnallh . Si
limm le croit, il compltera sa prire et se prosternera aprs le salut] pour avoir ajout le
premier salut. [Sil est incertain, il demandera deux mamum dignes de confiance, qui
auront alors le droit de parler,] quelques mots pour rectifier la prire. [Sils linforment
dune omission, et que lui est certain davoir fait la chose en question] et de ne pas lavoir
omise, [il agira conformment sa conviction, et ne tiendra pas compte de leur
information, sauf si beaucoup de prieurs sont daccord avec eux. Il laissera alors sa
certitude et agira en fonction de leur information.]
Louange Allh, seigneur des cratures. QuAllh accorde ses bienfaits et son salut
notre maitre Mouhammad.
Ecrit par abd-Allh Althaparro alfiraniyy, diplm de luniversit de lappel musulman

et de la guidance de Damas en 1997, puis lve dans lcole traditionnelle de lrudit
savant Mouhammad Fl alalaouiyy achchaykh Abbah du village de Annabghiyah, en
Mauritanie,
la nuit du Lundi 13 de Chawwl en lan 1429 de lHgire.
46
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47
Sommaire
Les devoirs du moukallaf :
-Les croyances ..4
-Les comportements.... 4
Les conditions de la prire :

Les diffrentes sortes deau.... 8
-La purification du khabath . .....8
-La purification du hadath . . 10
Le petit hadath .. 10
Les interdits lis au petit hadath ...12
Lablution ......12
La janbah, les rgles, les lochies..... 14
Les interdits lis au grand hadath ..18
Le lavage complet ..20
Le tayammoum ..20
-Couvrir alaorah ...................................................................... 24
-Sorienter vers la qiblah ...24
La prire :
-Les heures de la prire ....24
Rcuprer les prires rates .26
Lordre entre deux prires associes ...26
-Les obligations de la prire, ses sounan et ses actes
apprcis.....28
Les manires deffectuer la prire ...32
Le recueillement dans la prire 34
-La prosternation de loubli .34
Lerreur du mamum ..44
Lerreur de limm ...46
48
alfoulk.wordpress.com

Rectifications pour Alakhdariyy
Remplacer les lignes 13 18 page 88 par ce qui suit :
(4) Puis la rcitation de la ftihah] dans chaque unit de prire selon lavis
prpondrant, que la prire soit obligatoire ou non, pour limm et celui qui prie
seul, en bougeant la langue, [(5) et] il est obligatoire d[tre debout pour la rciter.
: 39 2 39 11
. ] [

) ] 2(
) 1(:

[ .

] [

.]

.

.
.
Remplacer par ce qui suit de la ligne 21 page 92 la ligne 4 page 94 :
Quant aux sounan dont on tient compte pour la prosternation compensant
loubli,] comme cela sera expliqu plus loin, [elles sont partages en fortes et
lgres. Les sounan fortes sont six : la rcitation (1) voix basse, ou (2) voix haute,
leurs places respectives pour la lecture du Qourn dans la prire obligatoire.] On
lve la voix dans les deux units du soubh et les deux premires du maghrib et du
ich, et on la baisse en dehors de cela. [La voix basse et la voix haute, chacune
dentre elles est une sounnah la place qui convient dans la totalit de la prire] et
non une sounnah pour chaque rakah. [On se prosternera lorsque lon aura laiss
lune des deux dans la ftihah lors dune rakah seulement, car on aura laiss alors
une partie consquente de la sounnah, ce qui est comme lavoir laisse en totalit.
De mme en sera-t-il lorsquon aura laiss lune des deux dans le chapitre lors de
deux rakah, cela sera galement considr comme fort car cest une partie
1
consquente, mais non si ce nest que dans une seule rakah, car chacune delles y
est alors comme une sounnah lgre.]
Le minimum de la voix haute pour lhomme est quil se fasse entendre de
celui qui est juste ct de lui, et il ny a pas de limite pour son maximum. Quant la
femme, elle rcitera de sorte ce quelle soit la seule sentendre. Et cela est le
maximum de la voix basse pour lhomme et pour la femme, et son minimum est de
bouger la langue. Si la femme rcite avec le minimum de sa voix basse dans une
unit o on lit voix haute, elle se prosternera avant le salut conformment aux
prcisions qui seront donnes dans le chapitre de la prosternation compensatrice de
loubli. Il nincombera pas de se prosterner celui qui rcitera avec le minimum de la
voix haute dans une unit voix basse, ou qui rcitera avec le plus haut degr de la
voix basse dans une unit o lon rcite voix haute.
: 39 9 1
)2([ ]
)1( :[
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"
Remplacer les lignes 1 10 de la page 96 par ce qui suit :
[Les sounan lgres sont deux : [(1) chaque takbrah, sauf celle de la
sacralisation,] qui est une obligation comme nous lavons dit, [(2) et chaque
tasmah, pour celui qui prie seul et limm,] en se relevant de linclinaison, [et dont
la formule est : quAllh coute celui qui le loue.
: 111 9 2

]
[ .

.
]
]

[ ]

.
Remplacer les lignes 3 14 de la page 110 par ce qui suit :
Il ny a pas de prosternation effectuer pour la diminution dune sounnah
lgre seule,] comme celui qui oubliera une takbrah ou rcitera voix basse le
chapitre dans la premire unit du maghrib au lieu de le rciter voix haute. Et sil
se prosterne cause de cela, sa prire sera annule. [Celui qui omettra deux
sounnah lgres,] comme celui qui oubliera deux takbrah, ou une takbrah ainsi que
la voix haute dans le chapitre lors de la premire unit du maghrib [ou] qui omettra
[une sounnah forte,] comme celui qui rcitera la ftihah voix basse au lieu de la
2
rciter voix haute dans la premire unit du maghrib par exemple, ou rcitera
voix basse la ftihah et le chapitre dans les deux premires units du maghrib, ou qui
laissera le tachahhoud en lomettant aprs stre assis pour le rciter, [se
prosternera.

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Assalmou 'alaykoum wa rahmatou llhi wa baraktouh

      

Transcription des lettres arabes :

Louange Allh, que la bndiction et la paix soient sur l'envoy d'Allh.

Les devoirs du moukallaf, le charg des obligations.

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Les conditions de la prire :

Les diffrentes sortes deau :

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La purification du grand hadath par le lavage complet :

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- Sorienter vers la qiblah :

-Les obligations de la prire, ses sounan et ses actes apprcis et

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-La prosternation compensatrice de loubli :

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Ecrit par abd-Allh Althaparro alfiraniyy, diplm de luniversit de lappel musulman

Les conditions de la prire :

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