Ich bin ein Dubliner

par Maurice G. Dantec le 06/06/2006 Ring

Maurice G. Dantec Montral - Dublin, avril/mai 2006

Quelques mois aprs le lancement de Babylon babies aux Etats-Unis, consacrant sa
premire traduction amricaine moins d'un an de son adaptation Hollywood (dbut
du tournage dbut 2007), Maurice G. Dantec, traduit en 15 langues, tait l'auteur le
plus attendu du festival littraire franco-irlandais de Dublin. Il livre pour Ring
l'exclusivit mondiale de cette confrence bilingue sur le thme de l'vnement,
'Living together'.

I) Modern technology, its impact on the way we Live Together

Bonjour vous tous et toutes, merci de votre accueil et de votre hospitalit, merci de votre prsence.
Lorsque j'ai reu l'invitation votre Festival, il y a quelques mois, vous ne pouvez imaginer la joie qui s'est
empare de moi. Je connais un peu votre pays et je suis dj pass par Dublin. Mais au-del de cette anecdotique
et touristique rencontre, je vais tre dans l'obligation, lors de cette introduction, d'voquer les notions d'identits
multiples, d'exil, de civilisation franco-britannique, romano-celtique, atlantique, bref, d'une manire impromptue,
il se trouve que la thmatique de l'anne 2006 Convivialit, Living Together recoupe, surcoupe aurait dit
Gilles Deleuze, celle des annes prcdentes, comme ligne de fuite de ma propre existence, et comme point
d'impact central de l'existence de nous tous : writing Europe : autant dire crire sa fin, sa transformation planifie
par la bureaucratie bruxelloise comme par les bourgeoisies compradores en Non-Europe, en Zeropa-Land, en
Non-Civilisation. La Mmoire aujourd'hui : que reste-t-il de la mmoire quand elle n'est plus qu'un effet spcial
des protocoles commmoratifs dont le but est prcisment de propager une paradoxale amnsie base sur un
devoir de mmoire qui, au lieu de toujours remettre en mouvement la pense et la critique vivante, s'est
converti dans la fixit de l'image d'pinal et l'humanisme de salon de coiffure ? Tensions futures : il est clair
qu'un tel thme va sous-tendre tous ceux qui suivront, car la tension c'est aujourd'hui qu'elle s'actualise
comme un tirement infini entre tous les possibles, et si possible les pires.
I know that we are at the Franco-Irish Litterary Festival. Thanks for that.
But I have to say that I'm not French anymore. Far beyond the problematic of "civil identities", I am, proudly, a
Canadian citizen now. I've said since many years that I consider myself as a French-Speaking North American
Writer. And this denomination clears the way to my own understanding of myself as a transatlantic exile human
vector. You may have noticed that I first spoke French, then English, a reversable transition I intend to repeat.
Why ? Because if I'm a French-speaking writer, my destin-nation is an officially BILINGUAL country, where
the local habits, in politics, economics, social or hard sciences, and moreover inside the civil society, are
precisely shaped by this constant "va-et-vient" between the two peoples who founded this big country, both of
them separated in Europe by 60 miles of water, and 8 centuries of mutual misunderstandings.
Je ne suis donc pas Franais, mais je parle cette langue, que Charles Pguy considrait juste titre comme
sacre, parce qu'elle est la langue de la premire nation catholique de l'Histoire et parce qu'elle tait destine,
cette langue la fois grco-romaine, celtique et germanique, devoir fonder une authentique civilisation
europenne, de l'Atlantique l'Oural, destine qui fut prcisment gche par les nationalismes, les socialismes
et les libralismes de tous poils, qui firent des langues nationales des camps de concentration symboliques plutt
que de vritables mondes, pour ne pas employer le concept de MONADE invent par Leibniz.

.Je ne suis pas Franais, non seulement parce que j'ai quitt dfinitivement ce pays dont le dclin cataclysmique
est dsormais annonc, mais surtout parce que je ne l'ai jamais t, tout en appartenant son coeur le plus secret.
Un Breton , vous l'avez srement not, n'est pas autre chose qu'un Britton . Nous autres, habitants de la
Petite Bretagne franaise, sommes les descendants des royaumes romano-celtiques du sud-ouest de l'actuelle
Angleterre qui s'y rfugirent au VIe sicle, lorsque l'invasion saxonne dtruisit ce qui restait du Royaume
Arthurien.
Et pour clore ce retour historique, je rappelle dans le mme temps que le Royaume Arthurien tait de fait un
royaume franco-britton puisqu'il englobait le sud de l'Angleterre et le nord de la France en une seule entit.
Le nombre de villages, villes, rgions, rivires, lacs, collines, qui portent le nom d'AVALON, d'un bord l'autre
du channel dfie l'imagination.
I hope that this introduction doesn't leave the audience completely lost, I am very aware of the title of this
conference and its direct implication with my own works as a "science-fiction" writer.
Like I said before, I am not what I am, I am what I am not, I write "science-fiction" novels, but I'm not a "sci-fi"
writer.
Sometimes I also write "detective stories" but I'm not a writer of "romans policiers".
Why ? Once again, because I am following the line of a permanent exile, especially from the Literature itself,
which is no more this "ship of the Logos" that the Greeks, and the great Christian scholars, had seen in it, but a
sinister survival shelter, where the only acts of difference, and the only differences in actu, are sometimes called
"cultural exceptions", to hide the fact that there's no longer a culture at all, nor a single exception : a culture, like
said Nietzsche, is determined by a will of unity of style and the glorification of the personal singularity.
Nous voici donc devant le mur du Futur. Ce Mgamur est form de tous les murs prcdents, et de tous ceux qui
vont s'riger au cours du sicle, il est le Mur Cosmopolitique que doit franchir l'humanit sous peine de prir
emmure dans ses propres djections, et le principe commun cet enfermement infini, c'est tout bonnement le
Ge-Stell d'Heidegger, ce dispositif techno-plantaire qui rabat toute singularit sur la masse, et fait de chaque
individu sign - disait Duns Scot - un simple organisme matricul et indiffrenci en matriau humain .
Le futur est l. Il s'appelle Maoschwitz. Les camps d'extermination chinois o les dissidents de la secte FalunGong sont xcuts en masse afin que leurs organes soient ensuite revendus sur le march des pices dtaches
humaines nous donne, plein rgime, une vision trs nette du monde qui EST DJ L.
Tous les camps de concentration des rgimes totalitaires fonctionnent selon le rgime de la biopolitique absolue,
constat tabli par Foucault depuis un certain temps dj. La double logique du camp de concentration inclus
l'ide d'un travail forc, analogue celui des bagnes traditionnels, auquel s'adjoint la volont de faire en sorte
que ce travail forc soit aussi une arme de destruction massive. L'conomie du camp doit ds lors quilibrer
ces deux faces et faire en sorte, par consquent, que le camp soit un camp de la mort lente .
Dans le rgime exterminationniste nazi, le camp de type Auschwitz remplit une autre fonction, que le philosophe
Giorgio Agamben a su parfaitement dcrypter. Il ne s'agit plus de juxtaposer au mieux deux conomies
ventuellement contradictoires, mais d'une intgration totale, organique, de l'conomie biopolitique DANS
l'homme. Aussi, le camp d'extermination est-il un camp de la mort rapide, par chambre gaz interpose, et c'est
le matricul , l'homme-numro, qui sert de matire premire directe pour l'conomie de guerre planifie :
cheveux, graisse, dents en or, lunettes, effets personnels de toutes sortes sont immdiatement recycls et mis en
circulation sous forme de savon, de laine, de fibres, de substances chimiques, de matriaux plastiques, de mtaux
prcieux...
Le camp d'extermination maoiste post-moderne rassemble ainsi TOUS les camps, il synthtise toutes les
conomies thanatiques exprimentes au XXe sicle, il nous donne une ide du capital-monde lorsqu'il sera
domin par les idologies des no-totalitarismes universels.
Le matricul d'Auschwitz servait accessoirement de matriau de production, il tait avant toute chose la matire
premire de cette fabrication industrielle de cadavres que dcrivait Heidegger aprs-guerre, il tait

l'indestructible infiniment dtruit - je me permets de citer Maurice Blanchot - qui ne servait finalement qu'
l'Anus Mundi nazi, qui se voulait avant tout un processus d'anantissement gnocidaire modernis.
Dans le Maoschwitz post-moderne, l'limination physique des opposants au rgime est certes une donne
fondamentale, mais elle a dsormais compltement intgr la logique capitalistique de la rentabilisation
financire et de l'expansion conomique.
ct de ce qui se produit aujourd'hui en Chine Pop, les goulags russes et les Dachau nazis paraissent dater de
plusieurs sicles. Pour moiti centres d'internement et d'excution et pour l'autre cliniques chirurgicales de
pointe, les nouveaux laogas chinois dpassent de trs loin le dispositif techno-scientifique mis en place par
les mdecins de la mort des camps d'extermination allemands.
Extractions systmatiques de corne, de reins, de rates, de tissus organiques divers, d'hmoglobine, de systmes
gastriques, de cellules nerveuses, etc, nous ne sommes pas dans le monde d'un crivain de science-fiction, ou
plutt nous y sommes, justement, et cela devrait vous inquiter un peu plus que a.
So this is the world where we are living together. And, indeed, if we are together in this world, the real question
is : are we still alive ?
The last utopias of the cyber-conviviality, this horrendous pseudo concept typically made-in-France, shows us
something like the Everest of the grotesque, as the great Phillippe Muray, who recently disappeared,
demonstrates the thing with the lethal humour it deserves.
I am questioning myself : do I really have to LIVE with those who organize genocides, or kill teen-agers in
Jewish discotheques ? What have I in common with families who put belts of C-4 explosives around the bellies
of young babies to prepare them for "martyrdom" ?
Who has the right to force me to share the world with those who want my destruction, and even more, the
destruction of the whole world itself ?
Real liberty is always a CHOICE. The world was not made to become a huge concentration camp where a
strange new humanism is telling all of us that we have to live here, without any "discrimination", in the
biopolitic nudity of our specific analogies, we are all homo sapiens !, without any differences, except those who
reinforce the global homogeneity, based upon the exploitation of cultural exceptions, and as I said, without any
culture, and not a single exception !
La technique n'a jamais t faite pour "rapprocher" les hommes. Je rappelle incidemment que le mot machine
vient du grec mkhan qui signifie : PIGE, STRATAGME, dans un sens bien videmment militaire.
Les grandes innovations techno-scientifiques sont toujours des machines de guerre. Le feu lui-mme peut-tre
envisag aisment comme la premire d'entre-elle. Dans l'Anti-dipe, Gilles Deleuze rappelle bon escient que
la Machine d'tat, homologue politique de la Machine de guerre, ne fut pas invente par les peuples sdentaires
des Cits antiques, mais par les nomades eux-mmes, surtout grce la domestication du cheval, qui laborrent
les premires vastes organisations technico-politico-militaires capables - non de contrler - mais de naviguer
travers les steppes.
Navigation, c'est trange, le mot grec Kubernaton, donna cyberntique au XXe sicle, alors mme que
l'ordinateur tait invent pour fournir les calculs ncessaires l'laboration des premires bombes atomiques.
Le rseau lui mme, le Web , est la consquence du programme amricain ARPANET des annes
soixante, puis d'un protocole d'change de donnes invent au CERN, ce grand acclrateur de particules situ
la frontire franco-suisse.
Je dfie quiconque de me trouver une invention technique d'importance qui n'ait pas t peu ou prou
originellement mise au point dans une perspective de machine de guerre, des fuses interplantaires au LSD.
C'est la raison pour laquelle je sais que les utopies pacifistes mentent, elles mentaient en 1938, elles mentent en
2006, elles mentiront en 2084.

Je ne dsire pas vivre avec les nouveaux tyrans qui veulent nous obliger suivre leurs Lois iniques, ni avec les
peuples qui, dans la servitude volontaire dont on les sait capables, les suivent et les soutiennent.
Si les technologies peuvent, ventuellement, prtendre un rle authentiquement social, ce rle sera
paradoxalement le moment du chaos, la schize asociale qui viendra faire tomber ces idoles, et disloquer la
barrire du camp-monde.
Toute technologie est une arme, toute technologie est porteuse de destruction, n'oubliez jamais que l'on tue avec
du simple courant alternatif.
Un ordinateur est aujourd'hui une arme de destruction massive. Il reste beaucoup de travail aux cerveaux
humains pour se placer au niveau de leurs productions techniques. Gnther Anders le savait il y a cinquante ans :
devenu plus petit que ses cratures, le dernier homme magnifie le nihilisme en l'inversant, devenu Dieu du
monde sans Dieu, l'homo sapiens unifi en un organisme biopolitique indiffrenci est rejet dans le rle de
syndic de proprit, tandis que la Technique-Monde est devenue la seule cologie pensable et pense et a t
consacre, elle, l'authentique entit dmiurgique et souveraine.
C'est pour cette raison que je ne peux m'affirmer citoyen du Camp-Monde . Il n'y a plus de citoyens quand il
n'y a plus de cits. Il n'y a plus de cits lorsque la politique - politika - a disparu, remplace par les poses
culturelles. Et aucune culture n'est possible ds lors que la science est mise au service du confort et de la survie
pacifie. C'est la raison pour laquelle j'affirme la fois une identit une et multiple car labore sur une
impitoyable slection. C'est la raison pour laquelle je peux appartenir plusieurs Mondes, Amrique du Nord,
Europe Occidentale, France, Britannia, culture romano-hellnistique, langue franco-germanique, haute antiquit
celtique, futur russo-amricain. Voil pourquoi cette identit interfre avec la Technique-Monde, c'est--dire avec
le nouveau modle d'humanit, cette identit en processus est une machine de guerre, comme disait Kafka : dans
la guerre entre toi et le monde, seconde le monde. Cette identit en devenir constamment renouvel est un
instrument de navigation transatlantique, This identity is a tension constantly renewed between densities and
intensities, a composition of differences and repetitions, a kind of multiplex which actualises the real infinity in
ourselves, the infinity of the individuation, ontologically opposed to the Ge-Stell, its biocontrol of the bodies and
spirits, this "pseudo-life", encoded in the memory-cards of a universal culture that is not a product, but the
process of production itself. This is the reason why everywhere I go I am an alien, this is the reason why
everywhere I go Ich Bin Ein Dubliner.
- Thank you for your attention II) Has the ability to live together triumphed in today's society ?
C'est prcisment le problme.
Car cette aporie qui semble soulever une question cruciale de solidarit entre humains chappe d'elle-mme aux
points d'ancrage autour desquels, pourtant, elle se constitue :
Are we living together ?
In a previous conference I asked the question : are we even ALIVE ? How to stay alive in a world where the only
differences are those which promote the general homogeneity ?Now the question is : WHO IS THIS WE ? Who
are we, in other words ? More precisely, is there, on this planet, a sole "WE" ? Is there no evidence of the End of
History, the End of Man, the beginning of the great Hysteria ? Is there no evidence of the day-by-day totalitarian
mass crimes all around the globe ? Is there no evidence at all, really, that the fourth world war has just begun ?
La soi-disante communaut internationale ne des dcombres de la civilisation europenne en 1945 n'a jamais,
au cours des dernires soixante annes, rpt autre chose que ce mantra rousseauiste du Living together
alors que les goulags tournaient plein rgime, que les Laoga chinois exterminaient au moins cinquante
millions de personnes et que la moiti de la population Cambodgienne tait raye de la carte par les
psychopathes fanatiques de Pol-Pot.
Cette communaut laissa le pouvoir socialiste serbo-yougoslave accomplirent le pire gnocide depuis le jour o,
justement, on nous a martel plus jamais a , en 1945. La communaut internationale fut, on le sait, d'une
grande efficience au Rwanda lors des vnements de 1994 et grce la politique collaborationniste de mon pays

d'origine, on voit avec quel empressement elle se dresse, l'intrieur de ses frontires comme l'extrieur, face
au totalitarisme islamique dont le but avou, Mein Kampf n'tait pas moins clair ce sujet, est l'anantissement
de tous les autres WE , la destruction de toutes les liberts, et de toutes les autres civilisations.
Aussi, je le maintiens, je ne crois pas au WE biopolitique qui nous rend tous gaux, nus et matriculs dans le
Camp-Monde, rduits notre condition spcifique, homo sapiens, sense faire de nous des gaux. Et en effet,
gaux en tout, gaux rien, nous ne sommes plus que des prothses du nihilisme, nous dtruisons les vritables
communauts, parfois multimillnaires, et les authentiques traditions, pour des simulacres de phalanstres et des
pseudo-nations gnres par dcrets.
A question like are we living together hide a secret subtitle. It is : Are you living with the others ?
A new kind of "post-ideology" tells us what to do, what to think and how to live together, moreover, it tells us
that we have to live together, whatever the nature of this "together". This "Togetherism" is a weapon of mass
reconstruction of humanity. This "Togetherism" is made, in fact, to erase every "I" for the benefit of a global and
totalitarian "we", much more than a reality, but a universal concept, a certain way of life, a sure way to let die
what we called humanity for centuries.
WE ARE NOT A WE .
I do not believe in this concept of a unique world where all differences will be submitted to the decision of the
Great Judge. I do not believe in a "global humanity" where an only one "e;WE"e; is representing the magnificent
diversity of the world created by God.
WE ARE NOT A "WE", BECAUSE WE ARE MANY "WES".
In fact we are six billion "WES". An individual is always a relationship between his indivisibility and the infinity
that creates his unity, and the link between unity, form, sense, and difference.
And like Duns Scot knew, it is by the actualised infinity of each singularity that the REAL WORLD can exist.
We are not determined. We are the determinant.
So, paradoxically, it is those utopias, counterparts of the great cataclysm of the XXth century, which want to
prolong the life of the WORLD-CAMP by mass-cultural contestations, merchandised revolutions, destruction of
all transcendences, into a strange "entertainment park" where TV sitcoms, post-marxist values, ethical
advertising and equitable subventions to terrorists are all mixed together, while genocides continue in this
terrifying "paradise".
La socit. d'aujourd'hui a donc TRIOMPH dans son projet. Nous survivons tous ensemble, nous sommes
dsormais voisins des pires tyrans de l'histoire, complices des assassins de masse, volontaires pour notre
extinction en tant que multiplexage de diffrences, nous marchons tous ensemble au bord de l'abme, dguis en
parc thme festif, le sourire de la btise nihiliste aux lvres.
La grande question que doit se poser toute civilisation n'est pas tant, selon moi, de savoir si elle est en mesure
d'assurer la survie gnrale, dans des conditions abominables tout autant que confortables, que de runir les
conditions de l'mergence d'authentiques singularits, autant dire de vritables et irrmissibles solitudes.
- Thank you for your attention Maurice G. Dantec