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Gilles Dostaler et Luc Racine

Respectivement conomiste, dpartement dconomie, UQAM, dune part,


et sociologue, Dpartement de sociologie, Universit de Montral, dautre part.

(1969)

Contre Marcuse.
Essai sur la pense idologique
dans les socits industrielles avances.

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Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

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Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Gilles Dostaler et Luc Racine


Respectivement conomiste, dpartement dconomie, UQAM, dune part, et
sociologue, Dpartement de sociologie, Universit de Montral, dautre part.

Contre Marcuse. Essai sur le pense idologique dans les socits industrielles avances.
Un article publi dans Socialisme 69, revue du socialisme international et qubcois, no 19, octobre-dcembre 1969, pp. 39-62.

Les ayant-droit de luvre de M. Luc Racine, sociologue, professeur au dpartement de sociologie de lUniversit de Montral, nous a accord le 9 septembre 2011 leur autorisation de diffuser la totalit des publications de lauteur dans
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2008 pour Macintosh.
Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11.
dition numrique ralise le 20 octobre 2012, revue et corrige le 9 janvier 2013 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

Gilles Dostaler et Luc Racine


Respectivement conomiste, dpartement dconomie, UQAM, dune part,
et sociologue, Dpartement de sociologie, Universit de Montral, dautre part.

Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique


dans les socits industrielles avances

Un article publi dans Socialisme 69, revue du socialisme international et qubcois, no 19, octobre-dcembre 1969, pp. 39-62.

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

Table des matires


Introduction
I.

De Marcuse Hegel
Le premier Marcuse : commentaires philosophiques
Hegel et le mouvement de l'Esprit travers l'histoire
L'abdication de la philosophie
Thorie critique et pense ngative
L'apport de Marx
La dialectique du Bien et du Mal
Marxisme et philosophie

II.

La socit unidimensionnelle : intgration et rpression


La technique omnipotente
La contribution Freud

III. Vers le socialisme


Avant la rvolution
Aprs la rvolution

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[39]

Gilles Dostaler et Luc Racine


Respectivement conomiste, dpartement dconomie, UQAM, dune part,
et sociologue, Dpartement de sociologie, Universit de Montral, dautre part.

Contre Marcuse.
Essai sur la pense idologique
dans les socits industrielles avances
Un article publi dans Socialisme 69, revue du socialisme international et qubcois, no 19, octobre-dcembre 1969, pp. 39-62.

"Antinoos, fils d'Eupithes, lui rpartit... "crains que, pour


tes beaux discours nos jeunes gens ne te tranent travers la
salle par un pied ou un bras, et ne te mettent tout le corps en
pice".
Homre, L'Odysse, chant XVII.

Introduction

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Herbert Marcuse est un penseur dont il est souvent question aujourd'hui dans les milieux rvolutionnaires. Certains le dnoncent
comme tant un agent de la C.I.A., d'autres le considrent comme le
nouveau thoricien de la rvolution dans les socits capitalistes. La
presse a beaucoup parl de lui et l'a prsent comme tant le matre
penser des tudiants contestataires, l'inspirateur des vnements de
mai 1968 en France. Ses livres se vendent trs bien, il n'est plus cet
obscur philosophe germano-amricain dont parlait jadis un critique
franais.

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

Nous ne tenterons pas de dmontrer que Marcuse est un agent de la


C.I.A., ou qu'il ne l'est pas, nous ne tenterons pas non plus de prouver
qu'il fut, ou ne fut pas, l'inspirateur des tudiants contestataires en
France et ailleurs. Nous essaierons plutt d'tablir que ce penseur auquel on se rfre normment est, plus d'un point de vue, un mystificateur plus ou moins habile. Mystificateur parce qu'il donne l'impression de rsoudre un grand nombre de problmes trs importants, alors
qu'en ralit, il embrouille toutes les questions, et que ses analyses se
rvlent, la rflexion, inefficaces et parfois aberrantes.
Nous disons " la rflexion". En effet, ses livres, depuis Eros et
Civilisation surtout, sont fascinants, et le style en est brillant. Une lecture superficielle peut prcisment donner l'illusion que Marcuse a
donn la rponse une srie de problmes vitaux pour qui se proccupe de l'volution actuelle des socits industrielles avances, capitalistes, ou dites socialistes, et des perspectives de rvolution dans le monde. Et Herbert Marcuse semble l'aise dans toutes les : disciplines, de
la philosophie l'conomie en passant par la psychologie et la sociologie.
En fait, Marcuse est un philosophe, et il le demeure jusqu'en ses
dernires oeuvres. Sa dmarche est essentiellement idaliste. Pour lui,
tout se rgle dans l'abstrait, dans le principe, dans l'ide, et c'est ainsi
qu'il semble avoir rponse tout, et empche en fait de formuler clairement les vrais problmes de l'action rvolutionnaire dans le monde.
Ce type de pense, violemment dnonc par Marx, auquel Marcuse se
rfre beaucoup, est aussi totalement inefficace que fascinant prime
abord.
[40]
Pour dmontrer ce qui prcde, nous allons procder en trois tapes. Dans une premire partie, nous analyserons les antcdents philosophiques de Marcuse, en nous rfrant surtout ses oeuvres plus anciennes. Nous n'avons pas l'intention de nous livrer une analyse exhaustive des courants philosophiques dont parle Marcuse. Nous parlerons brivement de sa conception de la philosophie et de son rle, de
la science, de la pense critique, de la dialectique. Nous voulons montrer quel point ses conceptions, contrairement ce qu'il affirme, le
rapprochent de Hegel et d'un mode de pense idaliste beaucoup plus

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que de Marx et de la pense rvolutionnaire, Marcuse justifie mtaphysiquement la ncessit de faire la Rvolution.
Il explique, dans ses oeuvres plus rcentes surtout, pourquoi cette
Rvolution ne s'est pas faite, en particulier dans les pays capitalistes
avancs. Nous verrons alors que son analyse de la socit capitaliste
actuelle relve beaucoup plus de l'idalisme que du matrialisme historique. Nous verrons que de Freud, qui il se rfre dans cette analyse, il retient les rflexions les plus idalistes et les plus contestes.
Marcuse traite Freud de la mme faon qu'il traite Marx.
Dans la troisime partie de ce texte, nous considrerons brivement
la vision marcusienne de la rvolution et de sa suite, l'instauration
d'une socit meilleure. Nous verrons alors que sa dmarche idaliste,
face aux questions poses par la stratgie rvolutionnaire et l'dification du socialisme et du communisme, l'amne des positions trs
floues et erratiques.
Ce texte pourra paratre plusieurs partial, de mme que son style
excessif. Nous en sommes trs conscients. Nous soulignerons d'abord
qu'il n'est pas question ici d'une analyse critique et exhaustive de la
pense de Marcuse. Les lecteurs verront en particulier que nous n'utilisons pas de citation pour justifier plusieurs affirmations. Elles dcoulent toutefois d'une lecture attentive, et rpte de toute l'oeuvre de
Marcuse, du moins de ses textes traduits en franais ou en anglais.'
Nous reconnaissons plusieurs contributions positives de Marcuse, en
particulier dans ses tudes philosophiques, de mme que dans ses analyses de certaines tendances du capitalisme actuel. Mais il n'en sera
peu ou pas question ici.
Notre projet est au contraire de dmystifier une certaine forme de
pense, cre par Marcuse et reprise par plusieurs intellectuels, souvent moins habiles que Marcuse. Nous pouvons parler, aujourd'hui, de
marcusisme, et c'est le marcusisme que nous attaquons. Et cette prise
de position est un geste d'abord politique. Car le marcusisme a beaucoup d'influence dans les milieux de gauche, et particulirement chez
plusieurs militants. Il consiste en une forme d'analyse, un certain
nombre de concepts, et la limite, de lieux communs, qui n'ont aucune prise sur la ralit qu'ils prtendent cerner.
[41]

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Car cette ralit, c'est la science seulement qui permet de la cerner,


et encore bien imparfaitement. Nous ne croyons pas, comme Marcuse,
que la science est foncirement conservatrice, mais bien plutt qu'elle
est dans son activit thorique comme dans ses consquences politiques, une des armes les plus efficaces pour renverser le capitalisme.
L'analyse du systme capitaliste et imprialiste ne relve pas de la philosophie, mais de la science.
Les lecteurs remarqueront qu'il se dgage de ce texte une prise de
position nette, face l'activit philosophique. Marcuse se dit matrialiste. Matrialisme et idalisme sont pour nous les deux cts d'une
mme mdaille, et nous croyons que la philosophie n'a aucune prise
sur la ralit. Mais il faut, aujourd'hui aussi bien qu'au temps de Marx,
la dpasser. Car elle se glisse continuellement sur les terrains que la
science n'a pas dblays. Il en est ainsi des questions que Marcuse
s'acharne embrouiller. Qu'il soit clair d'autre part que nous n'apporterons pas ici de rponses ces questions. C'est un travail tout diffrent, et beaucoup plus difficile que celui-ci.

I. De Marcuse Hegel
Le premier Marcuse : commentaires philosophiques
Retour la table des matires

Herbert Marcuse n'est devenu connu, hors des cercles philosophiques, que tout rcemment. Au moment mme o le mouvement de
revendication tudiante s'amplifiait et se radicalisait travers le monde. Il est devenu clbre par des oeuvres crites depuis une dizaine
d'annes et dont le caractre philosophique n'est pas toujours dcelable une lecture superficielle, en particulier cause des objets traits :
Eros et Civilisation, L'homme unidimensionnel, Vers la Libration,
entre autres, les "best-sellers" marcusiens.
Mais Herbert Marcuse crit depuis plus de quarante ans. On a
commenc traduire et republier des oeuvres crites dans les annes
trente. Ces ouvrages (Philosophie et Rvolution, Raison et Rvolution, Ngations) rvlent un Marcuse prime abord diffrent du second, plus aride et plus terne en mme temps ; un philosophe, qui

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connat bien la philosophie, son histoire, ses courants et ses chapelles,


un analyste et un commentateur plutt qu'un penseur original. C'est du
moins ce qu'affirment plusieurs philosophes qui connaissent leurs auteurs, et qui nous diront que Marcuse demeure, jusqu' ses oeuvres les
plus rcentes, un hglien.
Il est important, de revoir brivement ce que Marcuse dit et pense
des philosophes et des courants philosophiques, et particulirement de
Hegel, auquel il a consacr sa thse de doctorat, de nombreux articles
et un ouvrage considrable. Cela nous permettra de jeter une lumire
nouvelle sur ses oeuvres plus rcentes, et d'en expliquer plus clairement les insuffisances et les erreurs.
[42]
Hegel et le mouvement de l'Esprit travers l'histoire
Retour la table des matires

Nous n'avons pas l'intention d'puiser les lecteurs de ce texte en


droulant les mandres subtils de la pense hglienne. Il nous suffira
d'en rappeler brivement les quelques traits que Marcuse nous dcrit
dans ses analyses, et particulirement dans Raison et Rvolution, qui
se prsente plus ou moins comme une monographie sur Hegel, dont
l'originalit demeure sujette vrification.
La pense de Hegel est ne dans un contexte social particulier,
dont elle porte la marque. La ralit allemande se prsente sous des
traits qui dpriment Hegel et les jeunes intellectuels allemands : morcellement politique, sous-dveloppement conomique, persistance du
fodalisme et de ses squelles d'obscurantisme. ct de l'Allemagne, la France, aprs la Rvolution et ses mots d'ordre, se prsente
leurs yeux comme l'espoir, comme l'image d'une ralit devenue rationnelle. Napolon conqurant. l'Europe est, pendant un certain
temps, pour Hegel, l'espoir de transformer la ralit l'image de ses
aspirations.
Dans ce contexte, Hegel dveloppe un systme complexe et une
mthode, la dialectique. La dialectique, pour Marcuse, est la seule
forme de pense apte saisir la ralit et le mouvement de l'histoire.
Elle nat de la prise de conscience de la contradiction existant entre la

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ralit existante et ses potentialits. La pense philosophique nous


permet de voir que les ralits perues par le sens commun et la science ne sont pas vraies" ; elles contiennent en elles-mmes la ngation
de leur ralit, et elles accderont elle-mme par la ngation de cette
ngation. Tout tre est par ce qu'il n'est pas encore et par ce qu'il n'est
plus. L'histoire se dploie en une succession d'intgrations d'oppositions.
Le systme de Hegel culmine dans la Phnomnologie de l'Esprit,
itinraire des alinations de l'Esprit. Retenons-en quelques thmes
chers Marcuse. L'Esprit, c'est la Raison en tant qu'Histoire. La Raison est ici perue comme la Vrit absolue, la fin de l'Histoire. La libert, nous dit Marcuse, est la plus importante catgorie de la Raison.
Le sujet, lorsqu'il regarde au-del de l'apparence de la ralit, se retrouve lui-mme. Les formes de conscience du sujet se cristallisent
dans des tats historiques donns, de la Cit grecque la Rvolution
franaise. La Raison se ralisera, l'Esprit se fera ralit en prenant
conscience de soi. Il nous importe peu de savoir si Marcuse a bien ou
mal compris. Hegel. Il nous suffit de percevoir quelle forme de pense nous avons affaire. Et de nous demander si Marcuse est vraiment,
comme il le croit, tomb sur terre, au moment o il dpasse Hegel et
aborde Marx.
L'abdication de la philosophie
Retour la table des matires

Le vieil Hegel, la Raison ne se ralisant pas, fera violence la ralit. Il verra l'Esprit fait chair en Guillaume Il. et la monarchie comme tape suprme du dveloppement de l'histoire. La loi, protge par
la police, est garante de la Raison, et la proprit prive est la condition de ralisation [43] de la libert. Bref, l'oeuvre de Hegel devient
l'idologie de la socit bourgeoise. L'idalisme allemand, est un produit de l're du libralisme. De mme, Marcuse nous avait montr que
la pense de Descartes tait la justification idologique du capitalisme
naissant. Et plus loin encore, Aristote avait abdiqu en face de la ralit et projet dans l'esprit la ralisation de la raison et de la libert.
Marcuse nous montre ensuite que les courants philosophiques issus
de Hegel n'chappent pas cette critique. Husserl et la phnomnolo-

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gie deviennent l'idologie issue de la transformation du capitalisme


libral en capitalisme monopolistique. Paralllement au courant idaliste, le courant positiviste, de mme que l'empirisme britannique
contre lequel s'est construit l'idalisme allemand, se rvle tout aussi
ractionnaire, d'une autre faon. Les positivistes refusent de voir audel de la ralit immdiate, apparente, la ngation qu'elle contient,
ses potentialits de dpassement. Il n'y a pas de Raison et de Libert
raliser, pas mme dans la pense pure. Il n'y a que la ralit existante,
c'est--dire, en dfinitive, l'ordre social tabli. Marcuse nous offre
quelques critiques intressantes des penseurs qui ont prpar le terrain
pour l'avnement du fascisme, et de l'idalisme moderne autoritaire,
qui nie la ralit de l'universalit, de telle sorte que l'individu puisse
tre soumis l'intrt de certains groupes.
Thorie critique et pense ngative
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Bref, qu'en est-il de la philosophie ? Nous devrons nous dbrouiller


ici dans un espace confus, puisque Marcuse crit aussi bien que la philosophie doit tre dpasse, et ailleurs que les courants philosophiques
post-hgliens ne sont plus la vraie philosophie, qui demeure la forme
suprme de connaissance, de perception de la ralit. Nous verrons
plus loin que ces confusions ont un sens.
Hegel, en fait, pour Marcuse, s'est trahi lui-mme. Car il a cr une
forme de pense rvolutionnaire. Il l'a tout simplement mal employe.
Hegel est le crateur de la thorie critique, ou pense ngative, qui est
en quelque sorte la vraie philosophie, la "philosophie concrte". Ce
qui permettra Marcuse de dire en mme temps que Marx a rejet la
philosophie et que sa dmarche est d'abord philosophique. Qu'est-ce
que la pense ngative ? La pense ngative voit au-del de l'apparence des choses, leur vrit cache, nie ; pour raliser cette vrit, les
choses devront nier la ngation de leur vrit. Mais ceci n'est dj plus
un travail philosophique. C'est un travail politique. La pense ngative
est, aux yeux de Marcuse, essentiellement dangereuse pour l'ordre
tabli, puisqu'elle nie la "vrit" des choses telles qu'elles existent un
moment donn. Hegel n'est pas all jusqu'au bout des implications
rvolutionnaires de cette thorie. Il est clair que la mthode de la tho-

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rie critique, c'est la dialectique, telle que la peroit Marcuse ; le regard


dialectique est celui qui peroit la vrit des choses dans la ngation
de leur tat apparent.
[44]
L'apport de Marx
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Hegel, avons-nous dit, a cr une mthode de pense dont il n'a pas


pouss au bout les implications rvolutionnaires. Marcuse nous dit
qu'Hegel a saisi le mcanisme du droulement historique, la structure
essentiellement antagonique de la ralit, mais dans l'abstrait, dans
l'idal. Il s'agit donc de "renverser" Hegel ; de conserver sa mthode et
ses catgories en les emplissant d'un contenu rel. C'est Marx qui,
dans les mots de Marcuse, ralise la "subversion matrialiste" de Hegel. Car la problmatique de Marx a son origine au coeur de la problmatique de Hegel. Le Capital dveloppe le contenu conomique de
schmas, de concepts contenus dans les Manuscrits de 1844. Et ces
concepts sont de nature philosophique. Les Manuscrits sont, pour
Marcuse, une rflexion partir de Hegel dans laquelle, en dfinitive la
critique positive de Hegel l'emporte sur sa critique ngative. Voyons
cela de plus prs.
La ralit-irrelle, la ralit-ngation de la vrit, elle se prsente
sous la forme du capitalisme. C'est le systme capitaliste qui bloque la
ralisation de la Raison. Voil la premire dcouverte de Marx. Alors
que Hegel aboutissait sa conception charismatique du pouvoir politique, voyait dans le monarque prussien la garantie de la ralisation de
la Raison, Marx, pour ainsi dire, voyait la ralit, voyait, dans le
concret, ce qui vicie les rapports humains et empche l'homme de se
raliser, la libert de venir au monde. Et cette ralit est une ralit
essentiellement conomique. La tche sera maintenant d'analyser le
contenu conomique de cette ralit, de drouler les ressorts concrets
de l'alination. Marx s'y livrera dans Le Capital. Mais Marcuse souligne avec force que le capitalisme est plus qu'une organisation de
l'conomie. Le capitalisme est une catastrophe de l'essence humaine,
une ngation et une rification de l'homme.

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La ralit (Thse) se prsente sous forme de capitalisme. Sa ngation (Antithse), sa conscience malheureuse, ce qu'Hegel n'a pas aperu, c'est l'existence en son sein du proltariat. Ce n'est pas Guillaume
II, mais le Proltariat, qui ralisera la Raison, par la Rvolution (Synthse). Voil donc Marx concrtisant les catgories hgliennes, appliquant la thorie critique la comprhension de la ralit sociale. Il
s'agit donc de transformer les rapports sociaux existants. L'analyse
"ngative" dbouche sur l'action politique. La philosophie concrte se
prolonge en action rvolutionnaire.
Ainsi donc, l'aspect "rvolutionnaire" de la pense de Hegel se prolonge chez Marx, et, au-del de Marx, chez la fraction rvolutionnaire
du marxisme. Marcuse critique violemment l'attitude rformiste et
rvisionniste, prcisment parce qu'elle est la rponse politique l'incomprhension du fait que la Rvolution, la ralisation de la Raison,
ne peut tre que la ngation totale de l'tat de chose existant. Bref, les
rformistes ont oubli Hegel.
[45]
La dialectique du Bien et du Mal
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Nous avons dcrit, jusqu' maintenant, l'analyse que fait Marcuse


de la pense de Marx et de Hegel, de leur rapport, de la' thorie critique, en employant autant que possible ses propres formules. Il est
clair, d'aprs ce qui prcde, que Marcuse ne retient de Marx que les
aspects secondaires et dpasss, par Marx lui-mme, de sa pense.
La mthode d'analyse dfinie par Marcuse, thorie critique et pense ngative. sous-produit de la dialectique hglienne, est mille
lieues de la dialectique marxiste. La dialectique dont parle Marcuse
est une forme de pense manichenne, qui oppose Raison et Draison,
Bien et Mal, et voit l'histoire comme une succession d'tats o le Bien
et le Mal s'engendrent rciproquement, dans un mouvement discontinu et simpliste. Le Communisme, c'est--dire le Bien, la Raison, est la
ngation du Capitalisme, le Mal, la Draison. En fait, Marcuse nous
ressert le vieil argument suivant lequel Marx a appliqu la mthode
hglienne la ralit sociale, a dcouvert le mcanisme concret
qu'Hegel a labor dans l'abstrait. Il est clair pourtant que Marx a fait

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beaucoup plus que "renverser ou matrialiser" la dialectique hglienne. En appliquant l'objet social la mthode hglienne, Marx l'a
considrablement transforme.
Au schma simpliste thse-antithse-synthse. Marx a substitu un
mode d'analyse qui dcouvre dans la ralit sociale. dans son mouvement, une srie complexe de contradictions qui se recoupent, qui voluent, dont certaines occupent une position plus importante que d'autres, suivant les moments du dveloppement d'une forme sociale. Lnine et Mao Ts Toung, entre autres, dans leur analyse de la ralit
sociale, ont affin cette mthode, qui est trs diffrente du manichisme marcusien. On voit difficilement comment on pourrait mouler
dans ce schma, par exemple, une situation, suivant de prs une rvolution, dans laquelle coexistent plusieurs modes de production et plusieurs idologies ; de mme qu'on peut difficilement concevoir une
volution quelconque d'une forme sociale. L'application de la dialectique marcusienne (en fait hglienne) ne peut permettre de comprendre, dans une perspective dynamique, le passage graduel du capitalisme libral au capitalisme de monopoles, ou du socialisme au communisme. Nous verrons plus loin quelles aberrations peut conduire un
tel mode d'analyse, qui ne peut permettre de comprendre la ralit.
Marxisme et philosophie
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Mais c'est plus profondment qu'au niveau de la mthode que la


pense de Marcuse se rvle inefficace et mystificatrice. Il nous parat
tout fait aberrant de voir dans le Capital le dveloppement sur le
plan de l'analyse conomique, d'ides philosophiques contenues dans
les Manuscrits de 1944. Il nous semble clair, au contraire, qu' partir
d'un certain moment, Marx a totalement dpass cette problmatique
philosophie, qu'il a rejet la philosophie comme mode de pense dpasse et [46] inefficace. Or Marcuse ne cesse d'insister sur le caractre philosophique de la pense de Marx, mme si philosophie a pris
chez lui le nom de "thorie critique", par opposition aux "fausses philosophies" qui ont succd Hegel.
Le jeune Marx, c'est un fait, se rclamait d'une philosophie matrialiste et humaniste hrite de Feuerbach et de Hegel. Il a vite dcou-

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vert que cette forme de pense, qui accorde la priorit aux ides sur la
ralit, est totalement inefficace lorsqu'il s'agit d'analyser cette ralit
dans le but de la transformer. Plus profondment, il a montr que la
philosophie est, comme partie de l'idologie, l'image du monde que
projette une poque donne, la classe dominante. Cela Marcuse luimme semble l'avoir peru lorsqu'il analyse les courants philosophiques qui ont prcd ou suivi Hegel. Mais il n'a pas compris que, justification ou rejet de l'ordre tabli, la philosophie ne nous permet pas
de le comprendre et de le combattre.
C'est la science qui peut permettre d'analyser la ralit. aussi bien
sociale que physique ou biologique. Et cela avant mme que la "pense ngative" nous ait rvl que la ralit tait draison et que la vrit serait instaure par sa ngation. Que la ralit soit irrationnelle, que
la libert soit touffe dans ce monde, et que l'homme ne puisse raliser pleinement ses potentialits. Cela, nous pouvons le voir, le sentir
et le subir quotidiennement. Qu'il faille travailler la transformer,
nous l'avons pressenti avant que Marcuse en ait l'intuition philosophique. Il n'est nul besoin de justifier la Rvolution par la ncessit philosophique de raliser la Raison.
Il importe donc, pour transformer cette ralit - c'est aujourd'hui la
tche vitale - d'en faire l'analyse scientifique. Nous reviendrons plus
loin sur l'incroyable confusion qui fait dire Marcuse que la science,
parce que colle la ralit, ne peut la comprendre vraiment, qu'elle
ne peut se borner qu' reconnatre des tats de fait, et donc qu'elle est
un instrument de l'ordre tabli. Marx, ds le moment o il commence
ses analyses conomiques, dveloppe une science. Et c'est une entreprise vaine et futile que de chercher un trait de philosophie dans le
Capital.
La pense de Marcuse, alors qu'elle croit dpasser Marx, est en fait
une rgression la pense philosophique du jeune Marx, et au-del,
Feuerbach et aux thses des hgliens de gauche. Comme telle, elle se
condamne tre une pense totalement inefficace. C'est ce qu'il nous
reste voir, dans les analyses qui suivent.

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II. La socit unidimensionnelle :


intgration et rpression
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Une grande part de l'oeuvre de Marcuse s'attache expliquer pourquoi la rvolution n'a pas encore t faite dans les pays capitalistes
avancs. [47] Prcdemment, nous avons vu que, selon la problmatique hglienne de notre auteur, le systme capitaliste s'identifie avec
le mal, la draison ; et que la destruction radicale de ce systme engendrera le bien, la raison, le bonheur.
On a vu galement, et l-dessus Marcuse se rapproche superficiellement de Marx, que ce n'est plus le monarque de Prusse mais le proltariat qui est l'agent historique de cette ralisation de la raison ou du
bonheur.
Puisque le proltariat n'a pas encore fait la rvolution ni rempli sa
mission historique de raliser la raison par la ngation radicale et absolue de la draison, il faudra en donner une explication.
Marcuse s'en chargera tout au long de L'homme unidimensionnel
et de Eros et civilisation. L'explication sera de nature philosophique.
La rponse la question "pourquoi le proltariat n'a-t-il pas encore fait
la rvolution ?" sera une pseudo-rponse, dpourvue d'intrt d'un
point de vue scientifique. Toutefois, cause du manque de traitement
scientifique satisfaisant du problme en question, cause de l'habilet
de l'auteur dcrire certains aspects particulirement frappants de l'irrationalit su systme capitaliste actuel, cause enfin de l'attrait de
toute dmarche idologique intelligente, la rponse marcusienne a
connu un certain succs.
La technique omnipotente
La question est : pourquoi la raison ne s'est-elle pas encore ralise, pourquoi le proltariat, l'agent historique de cette mission mtaphysique, n'a-t-il pas pris le pouvoir dans les pays capitalistes avancs ? Contrairement aux prvisions de Marx, d'Engels et Lnine, de

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

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Rosa Luxembourg et de Kautsky. Pourquoi la rvolution socialiste


est-elle encore venir ?
La rponse philosophique est simple : la raison a t utilise aux
fins de la draison, il s'agit de l'une de ces ruses dont parlait caustiquement le vieil Hegel.
Dans le langage de L'homme unidimensionnel, la traduction est :
dans le systme capitaliste actuel, le dveloppement prodigieux de la
technique et des forces productives est utilis au maintien des rapports
de production capitalistes. La technique ne libre pas l'homme, elle
l'asservit.
Cet asservissement par la technique dtourne de ses fins libratrices se fait par une application de la plus moderne technologie l'intgration de la classe ouvrire et la rpression de tout ce qui va l'encontre du systme capitaliste.
L'intgration se fait principalement par la hausse du niveau de vie
et le libralisme politique, ce que Marcuse appelle la dmocratie totalitaire. La rpression se fait au moyen des mass-mdia, dont le langage exclut [48] au dpart toute possibilit de jugement critique et d'opposition. Par la manipulation psychologique des besoins et la libralisation de la sexualit. Par le no-positivisme dans la pense qui fait de
la science la servante fidle de l'ordre tabli. Par l'extinction des potentialits ngatrices, et donc rvolutionnaires selon Marcuse, de l'art
en ses diverses formes.
Donc : le systme capitaliste se maintient en intgrant la classe ouvrire par manipulation des consciences, libralisation politique, libralisation sexuelle, hausse du niveau de vie et aseptisation de la culture (science, art). Cette intgration est rpressive dans sa nature mme,
elle empche que se dveloppe les virtualits inhrentes au dveloppement des forces productives dans les socits industrielles.
L'efficacit de ces moyens et mthodes d'intgration rpressive est
due l'utilisation massive de la plus moderne technologie. Ce qui devait librer asservit. Le cercle est boucl : la raison (forces productives) sert la draison (les rapports de production capitalistes) par l'intermdiaire de la rpression. Le bien est mis au service du mal. De
malheureuse la conscience proltarienne est devenue rpressivement
intgre.

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Ce mme type d'explication, o la technique contribue mettre en


place des mcanismes idologiques intgrateurs et rpressifs dont le
jeu maintient un ordre social donn, est utilis par Marcuse pour rendre compte du marxisme sovitique.
Dans le cas de l'U.R.S.S., on obtient donc, selon le mme modle :
l'arriration de la Russie sur le plan des forces productives contribue
la mise en place d'une bureaucratie centraliste et autoritaire assumant
la tche de l'industrialisation. Aprs transformations appropries, le
marxisme et le lninisme deviennent l'idologie de cette bureaucratie.
Le dveloppement des forces productives 'engendre alors la mme
civilisation rpressive et les mmes mcanismes d'intgration, pris
globalement, qu'aux Etats-Unis.
Attrayante au premier abord, cette thse soulve cependant quelques objections majeures.
1. L'argument de la hausse du niveau de vie des masses comme
facteur d'intgration de la classe ouvrire au systme capitaliste
ne tient pas devant la moindre rflexion srieuse. De fait, on a
ici affaire la vieille explication voulant que les rvolutions
naissent de la misre et de la famine. Selon cette explication,
aussi rpandue que superficielle et fausse en fin de compte, le
fait de bien manger, de bien se vtir et se loger dissiperait l'ardeur rvolutionnaire.
Alors, si ce n'tait pas aussi bien l'abattement qu' la rvolte que conduisait la misre. il y a longtemps que l'Inde, pour ne
pas parler du' Brsil et de maints autres pays, serait socialiste.
Et si ce n'tait pas le degr d'ingalit dans la rpartition de la
richesse et du savoir [49] plutt que le degr absolu de misre
ou d'ignorance qui dterminait le potentiel rvolutionnaire, il y
a longtemps que les Esquimaux ou les Fugiens auraient fait la
rvolution contre on ne sait trop qui ou quoi.
De plus, dans cette optique, les rcents vnements de France et de Tchcoslovaquie deviennent incomprhensibles ou dlires de bourgeois ennuys que manipulent la C.I.A., ce qui est
d'ailleurs l'explication aussi bien de De Gaulle et Pompidou que
des Brejnev, Husak et Cie.

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Il s'agit donc bien, de toute vidence, d'une pseudoexplication sur laquelle nous ne nous appesantirons pas plus
avant.
2. Le caractre conservateur de la science et la perte de la fonction
ngative de l'art. En premier lieu Marcuse confond la science
avec l'idologie positiviste ; c'est cette idologie et non pas la
science qui est conservatrice et au service de l'ordre tabli. En
vrit, cette idologie a prcisment comme fonction de mettre
la science au service des rapports de production capitalistes. La
science fait partie des forces productives et son dveloppement
entrera en conflit aigu avec les rapports de production capitalistes le jour o ces rapports ralentiront srieusement ou mme
bloqueront le dveloppement des forces productives. Que le positivisme, en tant qu'idologie de la science, contribue au maintien des rapports de production capitalistes. Cela n'a rien de
surprenant ou de nouveau, c'est prcisment le rle d'une idologie quelle qu'elle soit. Ce que Marcuse ne voit pas, et qui a
son importance, c'est le fait que l'idologie scientiste prenne aujourd'hui le pas sur l'idologie conomique, ce qui dnote un
besoin trs vif du systme capitaliste de conserver son empire
sur ce secteur de plus en plus dterminant des forces productives.
En second lieu, attribuer l'essence de l'art une fonction ngative par rapport la ralit, voil qui semble pour le moins
excessif. N'en dplaise Marcuse et sa thorie de l'art vrai
comme Grand Refus il n'est pas dans la nature de l'art d'tre par
dfinition en opposition avec le systme social qu'il exprime et
transpose symboliquement. Ce serait un peu trop facile et ce serait surtout tirer trop aisment la couverture de son ct. La
Comdie humaine de Balzac n'est pas une dnonciation du capitalisme franais, les tragdies grecques ne sont pas une dnonciation de la Grce esclavagiste. C'est plus complexe.
Cette identification de la science l'ordre tabli : (draison :
mal) et de l'art et de l'imaginaire et de la mmoire au Grand Refus : (raison : bonheur : bien) relve plus de la pense gnostique
que de la pense marxiste. Ni l'art, ni la science ne s'analysent

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en termes de bon et mauvais, de pour ou contre l'ordre tabli.


Marcuse se souvient trop de Platon et d'Aristote.
[50]
3. Quant la tolrance politique comme moyen d'touffement de
l'opposition et comme reprsentation idologique d'une dmocratie dans les faits inexistante, on peut qu'tre d'accord avec
Marcuse sur leur existence, mais non sur leur particularit dans
le capitalisme actuel. Rien, en effet, ne prouve dans l'argumentation de Marcuse sur ce point que la dmocratie capitaliste n'ait
pas toujours t totalitaire et illusoire, ni qu'elle soit actuellement plus illusoire ou intgratrice qu'auparavant. La dite tolrance rpressive n'est pas une particularit du capitalisme monopoliste d'tat.
4. Les analyses marcusiennes concernent les mass-mdia et leur
langage aseptique de propagande derrire une fausse neutralit,
sont plus convaincantes toutefois, le plus souvent, elles tournent
court et restent superficielles. On ne peut pas nier le pouvoir
nouveau et extrmement intgrateur et rpressif des massmdia ; on pourrait toutefois souhaiter que Marcuse ne s'en soit
pas tenu dans leur analyse au plus pur impressionisme.
5. La critique la plus importante demeure toutefois celle que l'on
peut faire du rle que Marcuse attribue la technique dans la
mise en place de toute cette idologie et de ces superstructures
politiques intgratrices et rpressives.
Il faut d'abord souligner une ambigut dans la pense de notre auteur ce sujet. Il ne fait pas de distinction nette entre la
science, ta technique et les forces productives. Il rgle le problme en disant que, dans le capitalisme actuel, l'idologie
s'identifie la technique, ce qui lui permet d'attribuer par la suite un rle rpressif cette dernire et par suite aux forces productives elles-mmes. La rpression, tout comme l'intgration,
devient ainsi partie des, forces productives, et non pas des rapports de production comme on aurait pu le croire. On s'loigne

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alors considrablement, quoi qu'en dise Marcuse, de la pense


de Marx et de la thse fondamentale du matrialisme historique
voulant que ce soit la contradiction entre les for ces productives
et les rapports de production qui expliquent l'volution des socits. Cette thse veut en effet que l'organisation des forces
productives d'une socit un moment donn permettent
d'abord le dveloppement de ces forces et ensuite le freinent, ce
qui conduit une rorganisation de toute la socit et des rapports de production qui la caractrisent. Si l'idologie devient
technique, et non plus rapport de production, si on intgre un
rapport de production (la rpression politico-idologique) dans
les forces productives, on introduit une confusion totale dans le
schme marxiste original.
Il nous semble que l'explication la plus simple du renforcement de l'idologie rpressive et technocratique n'est pas celle
qui en fait une part des forces productives mais qui y voit un
ajustement partiel et temporaire des rapports de production capitaliste (dont fait partie l'idologie) une modification au sein
des forces productives, modification qui consiste en une importance prdominante de la science et du savoir technique sur la
force de travail et les moyens de production. [51] Comme on le
voit, nous ne rejetons pas l'explication de Marcuse parce qu'elle
modifie les thses de Marx mais parce qu'on peut rendre compte des phnomnes dont il traite sans modifier comme il le fait
le schme marxiste.
Nous avons d'ailleurs une autre raison qui nous pousse rejeter l'explication marcusienne. En effet, le rle prdominant
que cette explication donne la technique la rapproche singulirement des idologies technocratiques, c'est--dire des idologies correspondant aux couches nouvelles de la classe dirigeante, c'est--dire les managers et hauts fonctionnaires des
grandes entreprises et du gouvernement. Pour ces idologies,
qu'expriment de la faon la plus cohrente des penseurs comme
Galbraith, Aron, Touraine, Crozier, McLuhan, etc.., le dveloppement technique est le facteur prdominant de l'volution sociale et du dveloppement de la socit capitaliste, dnomme
par eux socit post-industrielle, de consommation, de loisirs,
etc... Ces idologues raisonnent comme si la technique ne ren-

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contrait aucun obstacle dans son dveloppement ; et ils identifient science et technique de faon rendre incomprhensible le
dveloppement technique lui-mme. Ce faisant, ils dpeignent
la socit capitaliste comme pouvant durer ternellement, puisque selon eux elle ne pose aucun obstacle au dveloppement
technique. Ils rejoignent donc Marcuse sur un point seulement,
mais ce point est capital : le rejet de la contradiction entre forces productives et rapports de production comme schme global
d'explication de l'volution sociale.
Tout changement l'intrieur d'une socit, tout passage rvolutionnaire d'un type de socit un autre, toute l'volution
sociale enfin, est incomprhensible si l'on ne voit pas le lien entre des forces productives (force de travail, objets et moyens de
travail, savoir technique et scientifique) et une organisation
donne de ces forces (rapports de production : superstructure
politique et idologique) qui dans un premier temps en stimule
le dveloppement pour ensuite le freiner et laisser la place une
organisation nouvelle, de nouveaux rapports de production
plus adapts aux nouvelles forces productives rsultant des anciens rapports de production. Une thorie scientifique du social
ne peut exister qu' condition de partir de ces prmisses ; tout
autre fondement aboutit une confusion mystificatrice, une
incapacit de comprendre le changement et l'volution dont le
rsultat est, comme chez le sociologue amricain T. Parsons,
une apologie creuse et ractionnaire de l'quilibre social et des
valeurs qui servent le maintenir.
On ne sera d'ailleurs pas surpris de constater que Marcuse se
rapproche de T. Parsons sur un point prcis. En attribuant aux
techniques de manipulation des consciences par les mass-mdia
un rle dterminant dans l'intgration de la classe ouvrire et le
maintien du capitalisme, il donne en pratique l'idologie un
rle dterminant dans la structure' sociale globale : l'idologie
joue chez lui le mme rle que les valeurs chez Parons, c'est-dire celui de ciment de l'quilibre social. L'idalisme foncier de
cette faon de voir les choses n'a pas besoin d'tre dmontr.

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[52]
Ainsi, Marcuse. dans son explication de la socit industrielle, oscille entre un monisme technique tenant du matrialisme et
de l'empirisme le plus plat, et un idalisme foncier, cet idalisme qui donne le primat aux ides et contre lequel prcisment
toutes les sciences se sont construites.
La contribution Freud
Retour la table des matires

Nous allons maintenant examiner les principales thses de Eros et


civilisation. Dans cet ouvrage, Marcuse entreprend de dgager les
possibilits d'une socit non-rpressive o triompherait Eros, o les
besoins et la sensibilit des hommes ne seraient pas faonns par la
technologie rpressive. On se souvient que Marcuse attribuait la
manipulation des besoins par les mass-mdia et la libralisation rpressive de la sexualit une partie de la force de maintien du capitalisme actuel. Selon lui, la force de ce systme est de faonner jusqu'
la psych, des gens. Cette thse n'est nullement dmontre, elle est
chez Marcuse l'tat de pure affirmation et, priori, rien ne nous fait
croire que le systme capitaliste actuel diffre du capitalisme libral
ou d tout autre systme social par le fait que lui seul aurait russi
faonner les besoins et la sensibilit des individus. Il semble bien au
contraire que tout systme social est caractris par la production et la
reproduction d'une sensibilit et de besoins qui lui conviennent structurellement.
Cependant, bien que cette critique suffise dj restreindre considrablement la porte de toute la contribution marcusienne Freud,
nous examinerons cette dernire plus en dtail, et cela pour indiquer
quel point Marcuse a retenu de Freud les ides les plus contestables
pour ngliger par ailleurs ce qui valait d'tre poursuivi et dvelopp
chez le fondateur de la psychanalyse.
Pour Marcuse, la conception de Freud voulant que la civilisation se
soit difie au prix d'une continuelle rpression des instincts est rviser sur un point prcis. Selon notre auteur, il y a des civilisations qui
sont rpressives au-del du ncessaire. C'est le cas de la civilisation
occidentale capitaliste, rgie par un principe de ralit qui est le, prin-

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cipe de rendement. Ce principe de rendement, accentuant fortement la


ncessit de travailler le plus possible pour accumuler des marchandises, entrane une sur-rpression, c'est--dire une canalisation et un refoulement de la sexualit suprieurs ce que l'on trouve dans d'autre
civilisation.
De plus, cette civilisation sur-rpressive est paradoxalement celle
o le progrs technique, en rendant possible une rduction radicale du
temps de travail, pourrait permettre que le temps de travail libr soit
de plus en plus consacr au jeu, l'art et la sexualit libre de ses
attaches la fonction de reproduction, c'est--dire ce que Marcuse
appelle Eros, l'instinct de vie. Contrairement cela, la rduction du
temps de travail entrane une utilisation d'Eros des fins rpressives,
c'est--dire aux fins de l'instinct de mort freudien. Cela se fait de la
faon suivante : la' libralisation de la sexualit, son exacerbation par
des [53] moyens commerciaux, entrane une dsublimation dite rpressive parce qu'elle est impose, dsublimation qui retire l'investissement libidineux du travail et de l'art, et qui ainsi accentue l'aspect
pnible du travail et diminue la crativit artistique (le mme raisonnement vaudrait pour la science).
Lorsqu'il dduit de cela (a possibilit d'une socit non-rpressive,
Marcuse fait simplement le raisonnement suivant : la ncessit de
consacrer au travail indispensable la survie un temps considrable
suppose une restriction du temps disponible pour la sexualit et ses
manifestations sublimes (art, science, jeu). D'o la rpression des
instincts ncessaire la civilisation. Si, par suite de l'automation et du
progrs technique, le temps consacrer au travail diminue, le temps
disponible pour la sexualit et ses manifestations sublimes augmente
virtuellement, moins que ce temps dgag serve la rpression par
dsublimation rpressive, ce qui arrive dans la socit capitaliste actuelle. Il est signaler que Marcuse rejette galement de Freud l'immuabilit du principe de ralit, en montrant qu'il varie selon les civilisations. Dans la civilisation capitaliste, par exemple, qui est fonde
sur l'accumulation du sur-travail ralis en plus-value, le temps de travail est particulirement long et la rpression des instincts est en
consquence particulirement forte (sur-rpression). Et, lorsque cette
civilisation a dvelopp les forces productives au point de rendre possible une radicale diminution du temps de travail, elle se sert de la libralisation de la sexualit des fins rpressives. La dsublimation

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qu'entrane l'exploitation commerciale de la sexualit frustre et tarit


toute crativit.
On retrouve alors le mme raisonnement : Eros est mis au service
de Thanatos, l'instinct de vie au service de l'instinct de mort, tout
comme la technique tait prcdemment mise au service de' la rpression, le bien au service du mal, la raison au service de la draison. La
rconcialisation entrevue par notre auteur entre le principe de plaisir et
le principe de ralit dans la socit non-rpressive est l'quivalent de
la rconciliation de la, raison et la ralit dans l'Esprit absolu de Hegel.
La pense mta psychologique de Freud, toute imprgne des dichotomies entre Eros et Thanatos, principe de plaisir et de ralit, etc.,
tait particulirement apte attirer l'attention d'un hglien tel que
Marcuse. Cela produit un monde invraisemblable et fantomatique ou
l'on voit dfiler Eros, Thanatos, Orphe, Narcisse et Eurydice, Agap
et Anak. Il ne s'agit mme plus de philosophie, mais de mythologie.
Marcuse reprend de Freud sa thorie des instincts et sa thorie de
la libido. Or, chez Freud lui-mme, tout cela est empreint d'un mcanisme qui obscurcit les phnomnes beaucoup plus qu'il ne les explique. La notion mme d'instinct, mi-chemin entre la biologie et la
psychologie, est devenue dsute. Quand il s'agit de dcrire les comportements individuels ou collectifs, il est beaucoup plus fructueux de
les expliquer en termes de rgulations donnes pour chaque systme
que de tenter, [54] comme Freud le dit, d'en rendre compte en termes
de dplacements d'une problmatique nergie sexuelle ou libido. La
notion d'nergie, de quelque nature que celle-ci soit, n'a aucun intrt
si elle ne permet pas de dcrire un ensemble de transformations mesurables et dductibles une fois connu le systme qu'elles dfinissent. Il
est clair que la notion freudienne de libido ne permet pas cela et c'est
la raison pour laquelle elle doit tre abandonne.
C'est d'ailleurs cette inadquation de certains concepts qui a
conduit Freud concevoir la civilisation comme fonde sur la rpression de l'nergie biologique, de la libido ou des instincts. Cette
conception tient trop la problmatique d'un manichisme opposant la
bont de la nature la mchancet de la civilisation pour tre prise au
srieux. C'est Ou Jean-Jacques Rousseau. Et du moins bon. C'est videmment cette opposition du mal au bien, travers la civilisation et

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les instincts qui a fascin Marcuse et l'a amen vouloir les rconcilier en une synthse hglienne. Il en va de mme pour ces fantaisies
que sont Totem et tabou et Mose et le Monothisme, o Freud tente
d'expliquer phylogntiquement l'origine de la rpression et du complexe d'Oedipe par le meurtre du mle le plus fort d'une horde primitive hypothtique et l'intriorisation subsquente par les autres mles
assassins de l'interdiction de l'inceste, fantaisies que Marcuse retient
intgralement, "pour leur valeur symbolique". On nage ici en effet en
plein symbolisme.
Si l'on veut bien passer des choses plus srieuses, nous ferons
remarquer que l'erreur de Freud a t de soustraire, en quelque sorte,
la sexualit la civilisation pour ensuite les opposer de manire irrconciliable (Freud, grce Dieu, n'tait pas port aux synthses hgliennes). Il est pourtant clair que la sexualit remplit un rle essentiel
dans la civilisation : celui d'assurer la reproduction biologique des
membres de la socit. Il faut donc qu'elle soit rgule, tout comme le
travail qui sert la production et l'change des biens matriels et du
savoir. Et elle sera rgule, tout comme le travail, selon le systme
social particulier dont il s'agit tel ou tel moment de l'histoire, et selon le stade de dveloppement de ce systme.
Dans la plupart des civilisations connues, o le mode de vie matrielle, le faible dveloppement des forces productives, rendaient prcaire la survie biologique des nouveaux-ns et les faisaient mourir en
grand nombre, il fallait que les manifestations gnitales de la sexualit
l'emportent sur toutes les autres afin que les individus biologiques
puissent se reproduire rythme satisfaisant et que la force de travail se
renouvelle en quantit suffisante pour que la socit continue d'exister. D'o la ncessit des interdictions des manifestations orales, anales, auto-rotiques et homosexuelles de la sexualit. D'o suivant le
type de socit, la monogamie ou la polygamie. D'o l'interdiction de
l'inceste et la dfinition sociale des personnes considres comme parentes entre elles.
Toutes ces rgles, formant partie intgrante d'un processus plus
vaste de rgulation de l reproduction biologique de la socit, doivent tre inculques [55] l'enfant lors du procs de socialisation. Ce
que Freud a dcrit comme surmoi est en grande partie le rsultat de
l'intriorisation de ces rgles par l'individu et la conformit de son
comportement ces dernires. Et ce sont probablement les inadqua-

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tions dans le processus de transmission de ces rgles, ou le fait qu'une


socit peut par l'ducation familiale et autre transmettre des rgles
devenues inadquates, qui rendent compte des divers troubles de
comportement que Freud a si bien dcrits et analyss chez les nvross, dans les rves, les dlires, les manies et les actes manqus.
L'ducation est un mcanisme de transmission des rgulations sociales, des rapports de production, aussi bien que des forces productives du travail et du savoir. En tant que mcanisme de reproduction de
lidologie, elle est videmment rpressive, et c'est sur ce point seulement que Marcuse a raison.
De ce point de vue, la rpression des manifestations non-gnitales
de la sexualit dans une socit o le mode de production de la vie
matrielle ne rend plus prcaire la reproduction biologique, et ne rend
donc plus ncessaire la concentration de la sexualit sur la gnitalit,
est videmment une rpression inutile. Mais il n'est nullement ncessaire de recourir la mythologie pour rendre compte de cela. On ne
peut parler de rpression parce que dans une socit certaines choses
sont permises et d'autres pas. Cela n'a de sens qu'en autant que des
comportements utiles ou indiffrents la socit sont rprims. Toute
organisation sociale suppose des mcanismes rgulateurs, et un mcanisme rgulateur implique la possibilit de certains comportements et
l'impossibilit de certains autres. Tout comme on peut dire que les
rapports de production ne sont pas mauvais en soi mais seulement au
moment o ils freinent le dveloppement des forces productives, on
peut galement affirmer que la rpression n'est mauvaise qu'au moment o elle empche une organisation sociale donne de se transformer en une autre plus adquate aux besoins humains qu'elle a fait natre.
De tout cela Marcuse n'a cure. De plus, il ne se soucie pas d'analyser les rapports entre la rpression de la sexualit et la rpression idologique (par les mass-mdia et l'ducation) ou politique (tolrance et
utilisation de la force, du systme juridique). Si dans les deux cas il
s'agit du fonctionnement de rgulations visant maintenir le systme
social, les mcanismes diffrent selon qu'il s'agit de la reproduction
biologique ou de la reproduction du systme de production et d'change, ou encore des. fonctions de coordination et d'intgration politicoidologique du systme global. La prdominance d'un type de rpression sur Lin autre indique peut-tre o, un moment donn, se situent

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les problmes de fonctionnement Ou systme, ce qui se modifie certainement selon le stade d'volution du systme en question.
Marcuse aurait srement fait plus avancer notre comprhension des
socits capitalistes actuelles en analysant rigoureusement les mcanismes de rpression de la sexualit par l'intermdiaire de l'ducation
lors [56] de la formation du surmoi, et les mcanismes de rpression
politico-idologique, ainsi que les rapports structuraux et gntiques
entre eux, plutt que d'accepter la mtaphysique freudienne et ensuite
l'inverser en affirmant contre Freud la victoire finale d'Eros sur Thanatos et la rconciliation du plaisir et de la ralit.

*
*

On doit cependant retenir l'hypothse marcusienne voulant que le


progrs dans le dveloppement des forces productives entrane une
rduction du temps de travail et un allongement virtuel du temps disponible pour la sexualit et ses manifestations sublimes. En remarquant cependant que la libration de la sexualit, de l'art et du jeu,
dans une socit socialiste, ne se fera pas d'un coup et que le temps de
travail ne disparatra pas subitement, contrairement ce que Marcuse
laisse parfois entendre. Nous reviendrons d'ailleurs sur cette question
en parlant du problme de la transition entre les socits capitalistes
actuelles et la socit idale que nous dpeint Marcuse.
Derrire les lucubrations marcusiennes se dessine un problme
pratique et thorique majeur, que ces lucubrations ont prcisment
tendance voiler. Il s'agit du problme des tendances volutives du
mode de production capitaliste, dont l'tude a t bauche par Marx,
poursuivie par Lnine et Rosa Luxemburg, Sternberg, Hilferding et
Kautsky, Baran et Sweezy, mais qui demande tre srieusement approfondie la lumire des vnements qui ont succd la dernire
guerre mondiale.
Lorsque Marx attendait une rvolution socialiste imminente dans
les pays industriels les plus avancs d'Europe, il croyait que le moment tait venu o les rapports de production capitalistes rendraient
impossible le dveloppement ultrieur des forces productives, et que
la vieille socit capitaliste avait puis toutes ses possibilits.

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Le dveloppement de l'imprialisme et l'apparition concomitante


du capitalisme monopoliste, puis monopoliste d'tat, ont montr que
Marx se trompait lourdement sur ce point. Une tude fouille de l'histoire du capitalisme en Europe et en Amrique, de l'imprialisme dans
le Tiers-Monde, et de ce dveloppement capitaliste particulier que
constitue l'volution des pays dits socialistes de l'Europe de l'Est et
d'U.R.S.S., permettrait sans doute de dterminer plus exactement les
facteurs qui pourront, un moment donn, paralyser compltement ou
freiner trs gravement le dveloppement des forces productives dans
les socits capitalistes, rendant ainsi la rvolution socialiste invitable. D'autre part, une telle tude permettrait de mieux comprendre
comment la prdominance de la rpression idologique dans les mtropoles et de la rpression politique arme dans les pays sousdvelopps sont deux phnomnes indissociables, et en quoi ils annoncent ou pas une nouvelle crise majeure du systme imprialiste
mondial.
De plus, il s'agirait galement de voir comment, aux divers stades
de l'volution du mode de production capitaliste, l'exploitation des
pays du [57] Tiers-Monde a permis le dveloppement des forces productives de manire suffisante empcher dans les mtropoles leur
paralysie par -les rapports de production, et par le fait mme la rvolution socialiste.
Si le postulat fondamental du marxisme est juste, postulat voulant
que le degr de dveloppement des forces productives et leur lien
contradictoire avec les rapports de production soient la clef pour l'explication de l'volution sociale, il serait surprenant alors qu'une tude
des lois de dveloppement historique du mode de production capitaliste ne nous livre pas, une meilleure comprhension des conditions ncessaires son dpassement et l'avnement du socialisme.
Ce ne sont videmment pas les discours marcusiens sur la rpression et l'intgration de la classe ouvrire qui nous feront faire le moindre pas dans ce sens. Le renforcement de la rpression et des moyens
d'intgration dans le capitalisme actuel sont des manifestations extrieures du jeu de mcanismes dont il faut dcouvrir les ressorts par
une analyse scientifique rigoureuse. Ce n'est que dans un tel contexte
que l'tude des mcanismes de rpression et d'intgration, ainsi que
des rapports entre les divers type de rpression, pourra prendre son
vritable sens. Le renforcement de la rpression et de l'intgration en

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

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gnral dnote probablement une raction du systme capitaliste un


malfonctionnement de certains de ces mcanismes de reproduction
(ducation, sexualit).

III. Vers le socialisme


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la lumire de la critique que nous avons faite de l'analyse marcusienne concernant la socit capitaliste actuelle, critique o nous
avons dmontr le caractre idaliste et inoprant de cette analyse,
nous pouvons maintenant aborder les thses de l'auteur ayant trait aux
moyens de faire la rvolution et la construction du socialisme. Nous
retrouverons alors la mme dmarche idaliste.
Avant la rvolution
En ce qui concerne la rvolution, Marcuse considre 'deux points
principaux : 1) le rle de la pense ngative (ou thorie critique) ; 2)
l'action de certaines forces sociales (tudiants, noirs amricains, classe
ouvrire, peuples du Tiers-Monde, hippies).
Sur la fonction de la pense ngative, nous pouvons tre bref, en
ayant dj trait plus haut. Puisque le systme capitaliste tend rduire toute pense une acceptation de la ralit prsente, le rle de la
pense ngative sera essentiellement de nier cette ralit et de montrer
ainsi qu'une autre ralit est possible. piphanie du mal et de la draison, le systme capitaliste ne pourra tre dpass, dans la conception
dialectique manichiste de Marcuse, que par sa ngation absolue et
radicale. C'est cette pense ngative, et non pas la science que notre
auteur identifie avec l'acceptation de la ralit, qui permettra la rupture. Inutile d'insister sur l'idalisme vident et sur l caractre idologique d'une [58] telle position. La pense ngative ou thorie critique est
une critique idaliste, philosophique et non-scientifique, c'est--dire
idologique, de la ralit. Vouloir fonder l'action rvolutionnaire sur
cette thorie critique, et non sur l'analyse scientifique de la ralit sociale dans un sens marxiste, est une entreprise voue l'chec ds le

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

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point de dpart. Nous avons vu plus haut quels rsultats arrivait la


dmarche philosophique de Marcuse une fois applique l'analyse du
systme capitaliste d'aujourd'hui ; nous allons maintenant voir les rsultats quant aux moyens rvolutionnaires prendre et quant la stratgie ncessaire pour faire la rvolution.
Constatant que le proltariat des socits capitalistes dveloppes
n'a pas fait la rvolution, et expliquant ce fait par son intgration due
la hausse du niveau de vie et la manipulation rpressive des besoins,
Marcuse va d'abord tenter de dceler d'autres forces sociales susceptibles de dclencher le processus rvolutionnaire. Son attention ira tout
d'abord tous les groupes marginaux que la, socit capitaliste n'a pas
encore russi intgrer d'une faon suffisante : hippies, tudiants, assists sociaux, chmeurs, noirs des ghettos, minorits ethniques, peuples du Tiers-Monde, les sans-espoir. Il apprciera chez ces groupes
divers le recours l'action directe et un nouveau type de lutte, dirige contre l'idologie d'intgration et la rpression. Mais, contrairement ce que croient et professent certains militants rvolutionnaires,
il ne dira jamais ni ne laissera entendre que ces groupes, part les
peuples du Tiers-Monde, peuvent faire la rvolution. Pour lui, ce sont
tout au plus des porteurs phmres de la pense ngative, des relais
pour le proltariat endormi.
Dans ses derniers ouvrages, et particulirement dans Vers la libration, Marcuse raffirmera nergiquement le rle rvolutionnaire du
proltariat, sans toutefois prciser de quelle manire ce dernier sera
dmystifi. Certains commentaires sur la ncessit de changer la sensibilit et les besoins comme pralable la rvolution ne s'appliquent
pas directement au proltariat, et ne font d'ailleurs que confirmer le
caractre idaliste de la dmarche marcusienne.
D'autre part. l'analyse que notre auteur fait des nouvelles couches
techniciennes du proltariat n'est la que pour affirmer que ces couches
sont encore plus intgres dans le systme capitaliste actuel que la
classe ouvrire traditionnelle.
Les diverses piphanies de la pense ngative, de la Raison, du
Bonheur et du Bien, sont donc parses : hippies, noirs, proltariat et
ses couches nouvelles, tudiants, peuples du Tiers-Monde, etc., etc...
Marcuse n'analyse pas pourquoi, un moment donn, et dans une situation quelconque, ces divers groupes peuvent mener une action r-

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volutionnaire, isols ou de concert. Il ne nous explique pas non plus


quels facteurs structuraux et gntiques donnent ces forces sociales
si diverses leur potentialit rvolutionnaire. Il ne peut donc proposer
aucune stratgie valable.
[59]
Il est facile de voir que cette lacune est une consquence directe
des lacunes de son analyse de la socit capitaliste et du systme imprialiste. Dans ce systme, l'volution des forces productives, la place de plus en plus dominante prise au sein de ces forces par la science
et les techniques, sont sans doute la source de changements profonds
dans la composition de la classe ouvrire, rendant compte de la monte des tudiants et de techniciens, et aussi de changements dans la
composition de la structure de classes de la socit globale (disparition progressive des agriculteurs, monte des technocrates, remaniement dans la composition de la classe dirigeante, modernisation et
extension du personnel de l'appareil d'tat, etc.)
De tout cela, pas un mot chez Marcuse. Une analyse correcte de
l'volution structurelle du capitalisme est un prliminaire indispensable une analyse de classes et au fondement d'une stratgie sur cette
analyse. Ne suivant pas cette mthode, qui fut celle de Marx et de tous
les grands rvolutionnaires, Marcuse ne peut qu'une fois de plus sombrer dans l'idalisme et prner l'action directe de groupes pars contre
l'idologie rpressive du systme capitaliste.
On retrouve donc bien ici l'idalisme foncier de notre auteur : primaut donne la pense ngative, la philosophie au dtriment de la
science, l'idologie. Marcuse ne peut alors que louvoyer, comme il
le fait d'ailleurs dans La fin de l'utopie, en ce qui concerne la stratgie
et les moyens d'action, car sa mthode philosophique ne lui permet
de dgager aucune stratgie base sur une juste comprhension de
l'volution des structures du capitalisme et, sur l'analyse de la
structure de classe de cette socit. Hypostasier, comme incarnation
du mal absolu, les pouvoirs intgrateurs et rpressifs du capitalisme
est une solution tentante d'autant plus qu'il nous manque encore une
analyse suffisante du ressort cach de ces phnomnes importants
mais superficiels et extrieurs.
Le rle que Marcuse attribue au changement de la sensibilit, la
modification de la biologie de l'homme (biologie qui en est une tout

Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)

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en ne l'tant pas, comme il nous l'explique lui-mme) dans l'action


rvolutionnaire ne peut alors que nous laisser, sceptiques. Il s'agit ici
de la rhme dmarche que celle d'Eros et civilisation : oprer le changement de la socit au travers du changement des individus. Ce qui
nous renvoie la problmatique de la plus inepte des psychologies
sociales : l'amricaine. La rpression de la sexualit et de l'imagination est un fait important qu'il faut reconnatre. Toutefois, ce n'est pas
pour cela qu'il faut, comme le fait Marcuse, donner la lutte contre
cette rpression une importance primordiale. La socit capitaliste ne
sera pas dtruite simplement par une lutte contre l'idologie rpressive
et la rpression sexuelle. Cette action peut tre importante et il faut
savoir gr Marcuse de l'avoir soulign, sans devoir pour autant le
suivre lorsqu'il lui attribue, fidle sa dmarche idaliste, une rle
primordial dans l'action rvolutionnaire.
[60]
Soulignons enfin que le traitement que donne Marcuse du problme de l'action lgale ou illgale contre la tyrannie d'une majorit intgre par le systme relve du mme esprit : la question ne se pose
qu'en fonction d'une stratgie. Et chez Marcuse, il n'y en a aucune.
Aprs la rvolution
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Il nous reste maintenant, au terme de cette tude, examiner l'image que nous donne Marcuse de la Cit future, des modalits de sa ralisation. Le proltariat a accompli la rvolution, en renversant l'ordre
tabli, la ralit-irrelle, et a instaur un univers de libert et de raison : la Synthse finale est opre. Voyons donc d'abord comment se
prsente cette ralisation future, quel visage prend la raison ralise.
Dans ce monde futur, mais dj ralisable, les valeurs qui seront
ralises : bonheur, libert, connaissance, etc., auront un caractre tout
fait diffrent de celui qu'elles ont dans la socit actuelle. La conscience des hommes, leurs aspirations, auront t transformes, tant
devenues vraies. Car, pour Marcuse comme pour Platon, il y a des dsirs vrais et des dsirs faux, des plaisirs vrais et des plaisirs faux. L'ordre social sera donc construit de faon assurer la satisfaction des d-

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sirs vrais de l'homme, enfin dsalin, c'est--dire contrlant son existence, conscient de ses aspirations fondamentales, libr de la rpression intriorise. Le temps de travail, rduit son extrme limite,
pourra mme tre transform en temps de jeu, le travail s'identifiant
avec le libre panouissement des facults humaines. La sexualit, libre, reprendra sa place dterminante dans tous les moments d'une
existence "rotise". tandis que l'art, qui tait dans la socit rpressive le Grand Refus, deviendra pour ainsi dire pain quotidien. La science d'ailleurs, de mme que la technique, mise au service de l'homme,
se confondra de plus en plus avec l'art.
La Raison ralise selon Marcuse, c'est en bref une image revue et
corrige de la socit communiste dcrite par Marx dans une perspective hglienne. Marx avait esquiss brivement, en quelques traits, en
particulier dans les Fondements de l'conomie politique, l'image
d'une socit dans laquelle l'homme aura t libr de l'asservissement
au travail, dans laquelle aura t consomme l'abolition de la distinction entre travail manuel et travail intellectuel, dans laquelle 'seraient
donne chaque tre la possibilit d'panouissement libre et total de
toutes ses facults. Cette socit se transforme chez Marcuse en lieu
de rconciliations finales : principe du plaisir et principe de ralit,
raison et plaisir, art et science, Eros et Thanatos. Bref, nous revenons
la mythologie et nous passons du communisme une utopie ractionnaire.
Mais le problme vital, ce n'est pas tellement de dcrire l'homme
libre et l'aspect gnral de la "nouvelle demeure" qui sera construite
sur, [61] les ruines de l'ancienne, pour parler le langage de Marcuse.
C'est bien plutt de savoir comment l'on construira cette nouvelle demeure, une fois l'ancienne dtruite ; en d'autres termes, pour parler
clairement, la question importante, c'est de savoir ce qui se passera
aprs la rvolution. Cette question n'est videmment d'aucun intrt
pour Marcuse. Son mode de pense lui permet de rsoudre l'histoire
dans l'idal. La Rvolution est rupture totale, qui fait succder au Mai
le Bien. Les hommes ayant perc le voile de l'idologie de domination, ayant chang de conscience, raliseront instantanment la cit
idale. Notre philosophie n'a pas se pencher sur les modalits
concrtes de cette ralisation. Il affirme d'ailleurs candidement que
cette question est secondaire.

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Mais voici que l'histoire rcente semble contredire ces affirmations. Il y a eu quelques rvolutions, depuis 1917 prcisment. Mais la
Raison n'est pas encore apparue, ni l'Esprit descendu sur le Kremlin.
Pour justifier son affirmation, suivant laquelle l'Utopie peut tre ralise aprs la transformation idologique, le philosophe devra s'abaisser. des considrations d'ordre scientifique. Il nous servira alors une
argumentation, rpte plusieurs reprises, qui est de l'ordre de l'aberration la plus totale, savoir : les conditions techniques sont aujourd'hui
prsentes pour raliser l'Utopie, pour passer de la socit actuelle la
socit libre.
Nous pouvons accorder Marcuse que les conditions matrielles
ncessaires pour le passage au communisme sont vaguement plus rapproches qu'au temps de Marx. Mais Marcuse semble oublier, ici, certaines donnes essentielles. Plus de la moiti de la population de la
terre n'est pas nourrie convenablement. La majorit des pays sont
sous-dvelopps. Les "conditions matrielles ncessaires au "passage"
existent dans un petit nombre de pays, au premier rang desquels les
tats-Unis, dont la richesse a beaucoup voir avec le sousdveloppement du Tiers Monde. Rationnaliser l'univers, pacifier
l'existence, cela ne signifie-t-il d'abord modifier radicalement les relations existantes entre pays dvelopps et sous-dvelopps, accorder la
priorit absolue au dveloppement du Tiers Monde, crer donc moins
que l'embryon des conditions de passage au communisme. Ce n'est
pas demain que le travail pourra devenir un jeu en Bolivie, et le problme du dveloppement de la Bolivie ne peut que retarder l'avnement de l'Utopie aux tats-Unis.
La question primordiale est donc celle du passage, passage du capitalisme au socialisme aprs la rvolution, et 'passage du socialisme
au communisme. Cette question exige, videmment une rponse
scientifique. Il est peine besoin de dire que ces recherches n'en sont
qu' leur dbut, et que des conomistes tels Bettelheim sont des pionniers. L'oeuvre de Bettelheim n'est videmment d'aucun intrt pour
Marcuse, puisqu'elle relve de la pense scientifique et traite d'un problme que la philosophie a rgl en principe. Malheureusement, la
libration de l'existence devra passer par la planification conomique.
[62]

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De la mme faon, et pour les mmes raisons, Marcuse ne nous dit


pas un mot des forces politiques et conomiques de la socit idale,
une fois accord qu'elle soit potentiellement ralisable aujourd'hui.
Encore une fois, la transformation idologique aura tout rgl. Mais il
reste pourtant des problmes complexes, qu'il convient de chercher
rgler ds maintenant, puisqu'aussi bien la nouvelle socit portera des
squelles de l'ancienne, aussi bien peut-on crer ds maintenant des
formes de transition, des leviers du nouveau pouvoir.
La production ne cessera pas pour autant une fois instaur le communisme. Il faudra rgler cette production, en fixer les normes. De
quelle faon cela se fera-t-il ? Quelle forme prendra la collaboration
des individus dans le cadre de la production, et quelle sera la nature du
pouvoir politique dans la socit idale ? Une des questions essentielles dans la thorie du passage au communisme est en particulier la
relation entre planification et autogestion. Nulle part il n'est : question
de ces problmes dans l'oeuvre de Marcuse. Eros, sans doute, fixera
les normes de production. L'esprit se fraiera une voie. Et la grande
chouette noire de Minerve s'envolera enfin dans le crpuscule.

Fin du texte