UMP, Facult de lettres

Master : Littrature Gnrale et Compare

Le non-sens dans la
posie de
Stphane Mallarm
Rdig par : Tarik LABRAHMI
Direction de : Rachid DZIRI

2012

SOMMAIRE

Introduction
La primaut du cadavre
Une criture incantatoire
La musicalit
Le blanc : forme visible du silence

Une posie de labsence

Lathisme comme source de tout vide
La dpersonnalisation
Une criture du vide

Une potique de la Ngation

La dconstruction du Livre
Lirralisation du sens
Volont de rien vouloir dire

Conclusion

Laffirmation du non-sens
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Dans la posie de S. Mallarm

Introduction
Les uvres de Mallarm ont t juges obscures
presque unanimement par la critique. () Les lecteurs les
plus clbres de Mallarm convergent sur la difficult
reprer un sens derrire les textes que le pote franais
nous donne lire.
De telles approches ne prennent pas en considration le
fait que lobscurit des textes de Mallarm pourrait tre
aussi lindex de leur indiffrence constitutive toute
forme de mouvement qui aboutit au concept.
(Mallarm : Phnomnologie du
non-sens, Salvator Grandone)

Tout lecteur voulant lire Mallarm se heurte au problme de sens et juge ses pomes trop obscurs.
Ce manque ou cette impasse est due plusieurs raisons ; soit le pote qui na pas beaucoup parl de
sa posie, soit les critiques qui recourent souvent des tudes vagues et abstraites qui ne pourraient
sappliquer sur un pome prcis, soit ltranget de cette posie venue en rupture radicale avec la
tradition potique qui lavait prcde.
De telle sorte que plusieurs tudes rcentes ont fait de cette absence de toute thmatique dans la
posie mallarmenne la caractristique fondamentale de cette potique qualifie moderne. Do,
dans notre rflexion nous essayerons de montrer que cette difficult d'aborder la posie
mallarmenne est due au non-sens que renferme chacun de ses pomes. Or la question qui se pose
c'est comment peut-on concevoir chez lui ce non-sens tout en employant des mots dous de sens.
Ainsi, notre tache consiste montrer comment ce non-sens se manifeste dans l'criture potique de
Mallarm, et ce que sont les diffrents procds dont il se sert pour crer chez le lecteur ce
sentiment de la nantisation, du "Rien ne se passe dans le texte".
La primaut de la forme sur la signification est lun des procds par lesquels le pote ralise la
nantisation du sens ; do le sensible lemporte sur le lisible et le comprhensible. Au fond du
pome rgne une potique de labsence ; rsultat ncessaire dun athisme essentiel. Avant que
cette posie de labsence devient une vraie volont de ngation, non comme lenvers dune
prsence, mais comme une ngativit pure.

La primaut du cadavre
Le travail conduit par Mallarm sur la parole, sur sa musicalit et sur son aspect graphique, travail
qui occupe une place centrale dans la production de ses pomes, semble aboutir une vritable
irralisation de la parole, une mise en image de linfigurable qui a comme effet le dploiement dun
nouveau domaine phnomnique, o lcart du non-sens ne se comprend plus partir du sens.
(Salvator Grandone)
Ainsi, la grande importance que Mallarm donne la fabrication du pome, du point de vue forme,
conduit invitablement, selon une volont purificatrice de lart potique, une irralisation de toute
bauche thmatique ou smantique. De faon que le pome devient un vrai grimoire : une criture
incantatoire.
Une criture incantatoire
Il est important de citer, quant cette forme dcriture, laffirmation du pote lui-mme dans sa
Musique et les Lettres, avec lingnuit de notre fond, ce legs, lorthographe des antiques
grimoires, isole en tant que littrature, spontanment elle, une faon de noter. Lide sur laquelle il
revient dans sa Crise de vers : Le vers qui de plusieurs vocables refait un mot total, neuf, tranger
la langue et comme incantatoire . Mais ce qui importe de plus, cest comment le langage potique
se fait transformer en langage incantatoire. On rejoint ici limpratif mallarmen de l nigme qui,
loin de souscrire un quelque arbitraire, commande ce bien mystrieux lien unissant le grimoire la
grammaire dfinie comme philosophie latente et particulire en mme temps que larmature de la
langue. Autrement dit, cest la jonction inhabituelle quil fait subir aux mots, ou ce quon appelle
une violation de la syntaxe logique , qui rend le pome fortement incantatoire, nigmatique. A ce
stade, on peut parler de la dfinition que donne Wittgenstein au non-sens, lequel y est divis en deux
sortes : radical et substantiel. Ce dernier type consiste assembler des mots qui ne vont pas
ensemble. Ainsi, Benoit Monginot, en parlant de la posie mallarmenne, conclue que
La premire chose qui apparat au lecteur est le corps,
laspect sonore du texte et non pas la signification dont il serait
le simple vhicule. Le pome peut alors apparatre comme une
incantation magique o la matire verbale, mise en relief par
ltrange musique des rimes, prise sur le sens . (Mallarm
critique de Bourdieu)
De l, le travail, fortement concentr sur la forme, jusquelle devienne une sorte de grimoire, rend
difficile sinon impossible soulever un sens quelconque du texte mallarmen. A ce jeu de mot, tel
que le dfinie Daniel Wickowski, en disant que la posie nouvelle entrevue se propose simplement
de faire jouer leffet produit par la matire des mots mmes et de leurs entrelacs, en dehors de tout
dsir de reprsentation ; sajoute limportance de la musicalit qui tend parfois devenir le but
ultime du pome.
La musicalit
Quant laspect musical de la posie mallarmenne, il serait absurde de ne pas commencer avec
cette dclaration directe du pote mme o il affirme dans une lettre E. Gosse en 1893 : Je fais
de la musique Les potes de tous les temps nont jamais fait autrement et il est aujourdhui, voil
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tout, amusant den avoir conscience . Ce qui fait de la conception mallarmenne de la posie un art
musical avant tout ; cela ne va pas sans doute sans une nantification du sens. Cette recherche de la
musicalit va jusqu que le pote fera une comparaison entre les mots dont se sert le pote et les
touches du clavier, le langage physique du pianiste : Surprendre habituellement cela, le marquer,
me frappe comme une obligation de qui dchana lInfini ; dont le rythme, parmi les touches du
clavier verbal, se rend, comme sous linterrogation dun doigt, lemploi des mots, aptes
quotidiens . Ici on voit lavnement du mot en tant quobjet physique, non comme signe dou dun
sens. Laccent est mis sur sa matrialit physique non sur ses connotations symboliques, ou ce que
Brigitte Lon-Dufour reformule ainsi : Les mots que choisit Mallarm, il les veut diamants
sonores . Mallarm lavoue en fait lui-mme son ami Degas : ce nest pas avec des ides, cest
avec des mots quon fait un pome .
Il est vrai aussi de dire est-ce quil y a de pome qui ne recherche de la musicalit dune manire ou
dune autre. Sauf quil y ait distinguer que chez Mallarm, en fait ce qui le diffre des autres, la
musicalit se veut autonome et primordiale dans le pome au dtriment de toute signification.
Laurence Tibi laffirme par sa manire qui la suivante :
En ralit, et un troisime niveau, qui marque le degr
suprme de la dsolidarisation du son dune part et du sens
immdiat ou du rfrent dautre part, la multiplication dune
mme sonorit lintrieur dun mme pome semble servir
des fins autres que licnisme ou une expressivit plus ou
moins impressionniste . (Mallarm ou le tumulte des
sonorits transfusibles en du songe)
Ainsi, la musicalit du pome nest plus le simple moyen pour cre une sensation chez le lecteur,
mais la fin mme du pome qui refuse dtre le simple vhicule dune ralit qui lui soit extrieure.
Pour citer Tibi une seconde fois, il crit : La musique ne saurait tre mimtique du rel. De mme la
flte du faune choue donner un strict quivalent sonore de la nature qui environne le faune .
Do le divorce totale entre le son et le sens tel que le conclue Tibi : Mais la relation du son au sens,
chez Mallarm ne saurait tre envisages selon des voies communes. Elle prsente diverses
modalits qui manifestent une libration progressive du son par rapport lobjet suppos du
discours . Telle citation affirme lvanouissement du sens au profit de la qualit musicale du mot, tel
le tmoigne Anne Traussnig dans son travail de maturit : Le sens sefface au profit des qualits
artistiques du mot, sa musique et sa calligraphie . Cette calligraphie, qui privilgie le blanc sur toute
autre couleur, constitue lautre moyen dliminer le sens du mot ; dit autrement, elle est lautre
figure de la manifestation du non-sens.
Le blanc : forme visible du silence
Comme on la dj cit, Grandone crit : Le travail conduit par Mallarm sur la parole, sur sa
musicalit et sur son aspect graphique, travail qui occupe une place centrale dans la production de
ses pomes . On peut donner ce travail sur la graphie du pome deux fonctions. Dune part,
comme laffirme Mallarm lui-mme, le pome devient un langage visuel plus quun langage crit ;
Mallarm crit dans sa Crise de vers : Quune moyenne tendue de mots, sous la comprhension
du regard, se rang en traits dfinitifs, avec quoi le silence . Dautre part, cette graphie, qui semble
privilgie le blanc, vrai quivalent du silence, de labsence, du non-sens, est lun des procds pour
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enlever aux mots tout sens dont ils sont porteurs. Dans un projet de thse anonyme publi sur net,
qui est une tude comparative de Mallarm avec Derrida, son auteur crit : La posie
mallarmenne dans laquelle les blancs assument limportance , axe non sur un travail descriptif
mais sur lvocation syntaxique de leffet, revt, pour Derrida, un intrt tout particulier. Le halo
d indcision qui entoure les vers inaugure une rupture avec tout sens (thme signifi) ainsi
quavec tout rfrent (la chose mme ou lintention, consciente ou inconsciente de lauteur) . A
partir de cette citation, on voit que son auteur a bien remarqu ce passage de la graphie du pome
o rgne le blanc et cette volont de lui arracher toute signification, de lenlever au rang du nonsens. Ainsi, le blanc est devenu lquivalent du vide : un vide la fois perceptible en tant que blanc de
la page, et un vide conceptuel au niveau du sens des mots et du texte dans sa totalit ; lauteur
anonyme poursuit : Le blanc dissmine le vide, lirrductible espacement au sein mme des signes
qui senchanent et surajoutent .
Le blanc devient ainsi, comme lexprime Laurence Tibi, cette forme visible du silence . Ou ce que
Anne Traussnig reformule de la faon suivante : En outre, il laisse nombre de blancs importants
entre les termes, quivalents visuels du silence, et prend conscience que tout pome, celui-ci
[Hrodiade] surtout, se termine par le Blanc, le Nant final . Du blanc au silence, et du silence au
nant, et du nant au non-sens, tel est le cheminement de la posie mallarmenne. En effet, quel
sens peut-on reprer du blanc quun Rien dans le sens ngatif du terme ; c'est--dire non le sens du
rien, mais un Rien pur qui se fige dans sa ngativit essentielle. A propos de ce vide ou de ce
nant pur , Tibi crit :
Ce qui lui correspond dans le domaine de lespace, cest le
vide de la page blanche. Mais alors que labsence de signe
graphique dnote par la blancheur de la page nest que
lexpression dun vide sans contrepartie substantielle, lattribut
visible de limpuissance et de la strilit, la marque dun nant
pur, le silence, ombre porte de la parole, musique en creux .
(Mallarm ou le tumulte des sonorits transfusibles en du
songe)
Ainsi, on est transport de ce qui est formel ce qui est en quelque sorte essentiel. Le blanc nest
plus seulement un blanc graphique, mais un blanc philosophique dans la mesure o il reflte une
conscience de larbitraire du monde o labsence lemporte sur la prsence, et le non-sens sur le
sens.

Une posie de labsence

Sans intention dadopter ici une mthode sociocritique, ce qui est tout fait contre la nature mme
de la posie de Mallarm, on introduit cette citation de Sylvano Santini juste pour mettre les choses
dans leur contexte afin de rationnaliser, le plus possible, toute position lgard de cette posie qui
refuse tout claircissement :
Cest par labsurdit historique et politique de la premire
guerre mondiale que Bernanos (ce qui sapplique aussi
Mallarm et Jabs) fait, sa manire, une exprience
existentielle du Nant, du non-sens du monde. Contrairement
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au pote qui voit dans le nant un principe crateur, Bernanos

le condamne moralement et thologiquement, car il est la
privation ternelle de la relation Dieu . (La crise du sens :
du livre lhistoire)
Limportant donc est de savoir et de voir de quoi cette potique de labsence tire sa raison dtre et
comment elle se manifeste dans lcriture mallarmenne.
Lathisme comme source de tout vide
Une fois limmortel mort, rien ne reste in-blmable. Nietzsche annonce la mort de Dieu, cest en
mme temps la fin de tout sens originel dont les mots semblent avoir t dous est annonce.
Raison forte qui lgitime lavnement du vide et de linexistence dans la posie mallarmenne. Anne
Traussnig crit : Pour la premire fois en Occident, un pote idaliste saffranchit de toute divinit
et revendique une cration artistique fondamentalement athe ; laissant un vide quil ne remplace
pas . La posie devient en fait lincarnation de ce gouffre et de ce vide infini qui dvore le fond de
lhomme de laprs guerre. Un homme sans valeurs, ni secours, dlaiss au sein de linfini nant
angoissant qui labsorbe et lenveloppe. Qui est cet Igitur si ce nest ce dlaiss absorb par un
athisme, dans un monde o plus rien nexiste, ni nest mentionn.
Si le sens tel que la raison le connait est cet enchanement logique des faits, et si ce Dieu qui semblait
ranger les choses afin de leur donner une apparence logique est mort, le sens reste en fait laffaire du
hasard, donc absence de tout sens au sens courant du terme. On cite encore une fois Anne
Traussnig qui dit :
A partir du moment o Dieu a disparu de lunivers potique
du pote, car, puisque le monde et les hommes ne sont ds
lors plus investis dune mission, dun sens divins, tout ce qui
arrive nest que le fruit dun hasard aveugle et absurde (S.
Mallarm, tombeau du romantisme, la crise de Tournon et les
rpercussions de lathisme de Mallarm sur sa posie)
Mais ce qui distingue lathisme mallarmen, cest quil est loin dtre une source de dsespoir, ou
de strilisation, il devient une vraie source, fconde, dinspiration potique. Sylvano Santini la dj
remarqu : Mallarm l (la mort de Dieu) assume pleinement comme son contemporain Nietzsche,
la diffrence toutefois que le pote la rinvestit esthtiquement comme principe crateur . Dit
autrement, cet athisme a permis la littrature de remettre en question ses anciennes formes en
cherchant dautres plus neuves, et par consquent plus littraires, du fait quelle sest interroge.
Cette auto-remise en question du champ littraire ne peut aller sans une rupture avec le monde
extrieur, et par consquent avec le sens ; cest en effet ce que Benot Monginot essaye de montrer
sa faon : Lavnement dune autonomie du champ littraire est de part en part traverse par une
conscience de larbitraire de lentreprise littraire source dune dsillusion quant aux pouvoirs de la
littrature . Ainsi, on est pass dun athisme une vision nouvelle de lart potique qui tire sa
puissance de sa propre structure interne, et plus particulirement de sa forme matrielle
indpendamment du monde extrieur, et de tout sens dau-del. Un art qui se veut entirement
autonome de toute contrainte, transcendantale ou thmatique quelle soit. Ce vide, n de

lathisme, va jusqu leffacement du pote lui-mme de son pome, cdant la place un langage
neutre et froid.
La dpersonnalisation
Lathisme a permis la littrature de se dtacher du monde et de ses significations illusoires quil
fait subir aux mots et aux objets. Do, la littrature sest tourne et sest enferme sur elle-mme.
On a donc affaire un langage potique radicalement pur. De mme, il serait illogique que le pote
se mette se balancer dans ce pome qui se veut entirement pur de toute intervention humaine.
Yves Dlgue tmoigne par ces mots : Anonyme , impersonnelle sont les deux termes dont
use le plus frquemment Mallarm pour qualifier luvre pure . Cette impersonnalit est
dfinie comme llocution du pote qui doit cder la place aux mots, an tant que systme de notions
pures. Mallarm confirme ce propos, dans sa Crise de vers :
Luvre pure implique la disparition locutoire du pote, qui
cde linitiative aux mots, par le heurt de leur ingalit
mobiliss ; ils sallument de reflets rciproques comme une
virtuelle trane de feux sur des pierreries, remplaant la
respiration perceptible en lancien souffle lyrique ou de la
direction personnelle enthousiaste de la phrase . (Crise de
vers)
De l, la disparition et leffacement du pote sont devenus la condition indispensable pour que le
langage potique ait son autonomie, et par consquent son originalit. Mais comme on la dj
mentionn, une fois le pome sest tourn sur lui-mme, il devient trs difficile de lui attribuer un
sens quelconque. En effet, le langage ne reste plus ce simple moyen dont se sert le pote pour
exprimer une sensation, une ide ou un tat dme, mais il porte sa fin en lui-mme. Ce qui fait du
pote un simple syntaxier, le pote qui se dclare profondment et scrupuleusement syntaxier .
Cette dpersonnalisation est en effet le biais par lequel le pote puisse accder une posie pure ;
Grandone laffirme ainsi : Pour descendre dans la nuit dOrphe, dans le nant du non-sens, il faut
mourir, cest la seule faon pour accder sa donation . En dautres termes, la posie pure exige
autant que possible la dpersonnalisation du pote. De mme, Sylvie Gazagne rattache cette
dpersonnalisation des raisons esthtiques en affirmant : Cest ici quintervient la rvolution
mallarmenne : notre pote cherche crer un pome qui ne serait que le langage, beaut pure,
sans aucun souci de transmettre quelque message que ce soit, hormis lmotion esthtique ltat
pur . Cest ici, pour nous, que se manifeste aussi le non-sens radical rsultant de cette
dpersonnalisation du pote au sein de ses pomes.
Mais la question se poser, si ce nest pas le pote qui parle dans son pome, qui assume donc cette
fonction. Pour rpondre cette question, on cite Valry, cit par Yves Dlgue : Mais au fait, qui
parle dans un pome ? Mallarm voulait que ce ft le langage lui-mme . Cest ici o sclaire le
sens de cde linitiative aux mots ; c'est--dire laisser les mots senchaner dune manire quils
apparaissent dans une forme potique et incantatoire, indpendamment de toute contrainte
thmatique, qui puisse rgir leur libert artistique, cela dune part. dautre part, la
dpersonnalisation est la seule voie vers la neutralit, cest lide quon partage Bertrand Marchal
qui dit propos dIgitur la chose suivante : Igitur mrite son nom, dans la mesure o il nest plus le
sujet psychologique ou cartsien de lActe, mais devient linstrument logique dun Acte qui relve
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dune causalit tout objective, si bien qu la limite, il saccomplit tout seul . Cette neutralit, il ne
faut pas la comprendre pour une neutralit argumentative, mais comme un vide de sens, dont le mot
ne peut apparatre en tant que concept, mais simplement une forme sonore. Do, il serait tout
logique de parler dune criture de vide et dabsence chez Mallarm.
Une criture du vide
Ainsi, usant de tournures bizarres, de mots
abstraits ou dune logique paradoxale, il cre un
climat touffant de vide, abolissant le hasard de
limpression personnelle (Anne Traussnig)
Tous les procds sont runis dans la posie mallarmenne pour crer cette atmosphre du Nant,
de linexistence, du vide. Tout lecteur avait dj lu quelques uns des pomes de ce pote
nigmatique, certes il avait ressenti un vide qui labsorbe ; un vide cr par un vocabulaire,
prcisment choisi, qui tend vers le non-sens par son abstraction, et par son infinie signification. Ce
vocabulaire est devenu presque la matire premire dont Mallarm se sert pour construire chacun
de ses pomes ; entre autres, on cite : Absolu , Infini , Hasard , Nant , Rien , Pur ,
Gouffre , Allusion , Obscur , etc. Le choix de ce vocabulaire est tributaire dune volont de
naboutir aucun sens. Car ds que le lecteur se trouve face de tels mots, il lui est impossible
dattribuer aucun sens plein au texte dans sa totalit ; mais juste de se sentir dans une atmosphre
inhabituelle.
Ce vide peut tre ressenti mme dans lespace de lcriture mallarmenne. La chambre vide dIgitur
est lun des procds pour crer effectivement chez le lecteur ce sentiment dun monde inexistant.
Daniel Wickowski dit propos de ce dpouillement de lespace igiturien : chambre paradoxalement
dpouille et dont le dcor peine esquiss hsite entre prsence et absence, pntr de rve et de
vide . (Figure du refus dans les Posies de Mallarm) Ce dpouillement de lespace interdit toute
esquisse thmatique dans le pome, ou dans le conte quant Igitur ; il est autrement une figure de
non-sens. Ce projet de thse anonyme affirme propos de cet espace non-identifi la chose
suivante : Le non-sens ou le non-thme de lespacement empche effectivement tout
recoupement final, toute rsomption des diverses composantes de luvre sous une bannire
unitaire de sens . Ainsi, le pote ne donne rien son lecteur pour pouvoir situer le texte dans
quelque contexte quil soit. Car, comme on la dj mentionn quelque part, le pome est tout fait
dtach du monde rel. Ajoutons que si le monde de fiction ou digtique quon trouve chez les
autres crivains et potes reste dans sa grande partie imitation du monde rel, le monde potique de
Mallarm se veut radicalement autre, sans aucun lien avec le monde rel. Un monde o priment
labsence sur la prsence, linexistence sur lexistence, le non-sens sur le sens. Il est en dautres
termes un monde de la ngation.

Une potique de la Ngation

Sur le plan du signifi, cette naissance est
condamne rester latente, le pome rester
dploy ltat de ftus en limagination du pote.
Labsence nest pas ici lenvers paradoxal dune
prsence mais ngativit pure . (Laurence Tibi)
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Wittgenstein, quand il parle du non-sens, il le dfinit sous deus catgories : soit radical, c'est--dire
des mots dpourvus de toute signification, comme le ptyx de Mallarm ; ou substantiel, c'est--dire
des mots pourvus de signification mais agencs de faons ne produire aucun sens, comme la
plupart des vers mallarmens o le paradoxe constitue la rgle. Mais le problme qui persiste encore
cest comment peut-on parler sans dire quelque chose propos de quelque chose. Cest l
quintervient ce quon appelle lirralisation du sens. Et avant de parler de cette irralisation du sens,
il est ncessaire de passer par la dconstruction que fait subir Mallarm au Livre, comme condition
indispensable pour accder cette irralisation.
La dconstruction du Livre
La plupart des uvres majeures de Mallarm sont destines demeurer inacheves, ny a-t-il pas ici
une volont de destruction de lunit du Livre, ou comme le traduit Mallarm, dans sa Musique et les
Lettres, par une volont de le librer : Son sortilge, lui, si ce nest librer, hors dune poigne de
poussire ou ralit sans lenclore, au livre, mme comme texte, la dispersion volatile soit lesprit,
qui na que faire de rien outre la musicalit de tout .
Salvator Grandone crit propos dHrodiade : LHrodiade de Mallarm se donne comme un
prtexte et de la rflexion. Car on remarque que Hrodiade est la premire des uvres destine
rester inacheve . Il continue : Hrodiade ne peut tre quinacheve par dfinition . On peut dire
galement la mme chose dIgitur. Mais la question qui se pose pourquoi Mallarm dcida-t-il
laisser ces uvres inacheves. Est-ce une faillite ou il la fait exprs. Si on croit Sylvano Santini qui
dit propos de cette conception ouverte du Livre chez Mallarm : Mallarm, dans sa conception
ouverte du livre : le Livre est processus, non produit fini- en devenir, et non tat achevdynamique et non statique . Ce qui veut dire que Mallarm, par cette technique de linachvement,
voulait priver le lecteur de toute unit de sens mme gnrale et abstraite qui pourrait enfermer le
texte dans une vision globale. Au contraire, par cette dconstruction, le lecteur ne peut arriver
aucune ide de ce que le livre peut vouloir dire. Le Livre est ainsi condamn une errance ternelle.
Le comparatiste de Mallarm avec Derrida crit propos de cette errance : Vritable
dconstruction du prisme temporel du Prsent, le Livre serait condamn une errance perptuelle,
sa non-ralisation sonnant comme le dsaveu tacite de tout dogme mtaphysique . Cette errance
laquelle semble le livre tre condamn, elle est dans la vrit destine plus au lecteur quau Livre.
Par cette destruction de lunit du Livre, cest le lecteur qui va rester pour toujours perdu, ne
pouvant jamais savoir la signification donner au texte qui est sous ses yeux ; car toute signification
se perd dans linfini. En effet, un texte inachev est un texte qui se termine normalement par les trois
points de suspension ; ces trois points sont faits pour chapper toute signification exacte. Cest
pour cela que Benot Monginot parle de lhypothtique quant la posie mallarmenne :
De mme, Las de lamer repos , en proposant un art
potique o prime lhypothtique et le suspend, implique sans
doute quun texte ne peut tre lu la faon dune
argumentation clairement dirige ou dun nonc la vise
pragmatique non-ambigu .
En dautres termes, la posie mallarmenne, par son essence, est une posie qui vise lirralisation
du contenu smantique des mots.

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Lirralisation du sens
Si le pote adopte des mots quil emprunte au monde rel, cest juste pour les vider de leur charge
smantique, en les intgrant dans un systme tout fait tranger celui do ils ont t tirs. Ainsi,
le mot se heurte une irralisation de son sens. Sans beaucoup dexplication, Laurence Tibi justifie
cette substitution du mot-rfrent par le mot, signe verbal tout simplement ; il crit : Labsence est
constitutive de lobjet de ce dire. La fleur du pome est labsence de tous bouquets , dans la
mesure o, nayant dexistence que verbale, elle nappartient pas lunivers de la ralit
rfrentielle. Prsente dans le pome, elle est ipso facto absente du monde . Dit autrement, la
posie mallarmenne ne garde du mot que sa forme physique en le dpouillant de tout ce qui puisse
le rattacher au monde rel, voire sa signification et ses connotations symboliques. Le sens se rduit
au silence par lpuisement du mot-chose ; cest lide que dfend en fait lauteur anonyme : Dans
cette perspective, le sens est alors dfini comme second silence au sein du silence , ngation du
mot-chose . Do, la posie mallarmenne acquiert une autonomie irrductible par rapport au
monde rel, au point quon ne pourrait lui appliquer les lois de ce monde qui lui est essentiellement
diffrent, et par consquent impossible de chercher un sens, dans la mesure o mot sens doit
rappeler une certaine logique juge selon les lois de la ralit ; dans cette posie ayant sa propre
logique qui, en la comparant la logique du monde rel, elle apparat illogique, donc sans sens : nonsens.
Une tude mene sur la diffrence du sens chez Mallarm et Platon, intitule Lenvers du sens :
Platon et Mallarm, a introduit cette caractristique de la posie mallarmenne qui se veut sans
sens, dans la mesure o ce sens exige un rfrent dans le monde rel ; on cite : Pour ltre parlant
de la philosophie (ou de Platon), le signe ne possde de ralit que par le signifi rel dont il drive
(ltre prsent), tandis quen rgime potique, lirralit du signe ouvre la mtrique dune
composition musicale quil conviendrait de re-nouer (de composer, de rejouer) esthtique, antdiscursive et purement syntaxique (en-soi, inexprimable) . De l, le signe se trouve-t-il sans
signification pour pouvoir ne rien dire. Pas du tout, on cite la philosophie wittgensteinienne qui dit
propos de ce non-sens du signe :
Quand le signe cesse dtre employ conformment son
usage habituel, ce nest pas quune rgle soit viole. Il faut bien
plutt dire quon croit continuer parler en un certain sens
alors quon ne le fait plus, et quon na pas dfini de nouvel
emploi pour ce quon dit, dans ce nouveau contexte. Le mot
nemporte pas avec lui sa vieille signification . (Wittgenstein,
le mythe de linexpressivit)
Cela veut dire quon ne peut pas vider un mot de sa signification, mais juste lemployer dune
manire que cette signification dont il est porteur devienne obstacle devant sa comprhension.
Alors, lirralisation du sens chez Mallarm se fait par un jeu au niveau de rapprochements
smantiques paradoxaux qui naboutissent aucun sens fiable. Tout au contraire, ces
rapprochements irrationnels rendent absurdes les significations des mots, et do en quelque sorte la
liquidation de ces significations.

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Mais, mon avis, personne na mieux parl de cette irralisation du sens, chez Mallarm, que
Salvator Grandone, en adoptant la phnomnologie comme cadre mthodologique. Il crit propos
de cela :
En parlant de labolition du sens usuel dun mot, Mallarm affirme : Je
dis : fleur ! Et, () musicalement se lve, ide mme et suave, labsente de
tous bouquets . Cette proposition nigmatique a une importance capitale :
la fleur est ici une image sonore qui voque labsente de tous bouquets .
Si elle tait un simple mot, elle rveillerait limpression de plnitude de sens
propre du concept, unit laquelle pourraient sajouter, mais non
ncessairement, les images mentales correspondantes. Mais lirralit de la
fleur virtualise le sens du bouquet en lui confrant un statut ambigu. En
effet, comme limage-parole fleur est image de la parole fleur, elle feint le
sens du concept. Il sagit dune fiction de sens, car ici on a affaire une
image-parole et non la parole mme. Cest pourquoi elle apparat
insense en visant le sens comme absent. Ainsi lesprit ne reste-t-il quune
notion pure , une ide suave qui joue avec le sens, en le visant toujours
indirectement, sans aboutir jamais la dimension du langage . (Mallarm :
phnomnologie du non-sens)
Toute loriginalit de Grandone rside dans ce syntagme fiction de sens . Il y a l une
problmatique, dirais-je, intrinsque la posie mallarmenne ; l o rside tout le problme du
sens quon trouve chez Mallarm. En effet, il ne sagit pas dabolir le sens, ce qui est impossible
comme on la vu avec Wittgenstein, mais de le fictionnaliser. C'est--dire le rendre non-vrai, en
dautres termes linverser en non-sens. Quest-ce quune fiction si ce nest linclusion du rel dans un
monde nouveau, et par consquent lui faire subir un autre sens. La fictionnalisation du sens chez
Mallarm procde presque de la mme faon : elle fait intgrer le sens courant des mots dans un
monde nouveau afin de leur donner un sens nouveau. La seule diffrence quon trouve entre la
fiction chez dautres auteurs et celle de Mallarm, cest que celle-l garde de toute manire un lien
avec le monde dont elle est drive, alors que celle de Mallarm se veut radicalement unique et
trangre ; en dautres mots, celle-l garde un sens, celle-ci se veut fiction au sens pur du terme. Ce
qui fait du non-sens qui envahit luvre mallarmenne un non-sens assum, voulu ; dit autrement,
un non-sens n dune volont de rien vouloir dire.
Volont de rien vouloir dire
Il est vrai quon a presque relev tous les procds et les techniques dont se sert le pote pour
anantir toute bauche smantique dans ses pomes. Mais tous ces procds et techniques ne sont
que la manifestation explicite ou implicite dune volont de rien vouloir dire. De faon que le nonsens devient le sens ou le but recherch. Salvator Grandone le tmoigne sa faon : Tout ce qui
relve du sens semble ici disparatre au profit dune dynamique rflexive du non-sens tout fait
autonome . Ainsi, cette volont devient le principe essentiel dans la cration du non-sens dans les
pomes mallarmens. Cest pourquoi, dans la philosophie wittgensteinienne, on dit : Non-sens,
cest ne rien vouloir dire . De mme, on cite J. Bouveresse, qui dit :

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 Lorsquun mot na pas de signification, cela veut dire quon ne

lui en a pas donn une, et non quil ne peut en avoir une . (Dire
et ne rien dire)
Dit autrement, le sens du mot est dtermin par lusage commun, et une fois quelquun rompt avec
ce pr-sens dont le mot semble tre dou, le mot se trouve dans une crise de sens. Et dans ce sens
que Wittgenstein dfinit le langage priv comme un langage dont les mots doivent se rfrer ce
dont seul celui qui parle peut avoir connaissance ; ses sensations immdiates prives. Un autre ne
peut donc pas comprendre ce langage . En somme, lobscurit mallarmenne, ou le non-sens, est le
rsultat dun usage personnel, essentiellement tranger au langage commun, du langage. Si ce qui
permet au langage daccomplir sa fonction communicative est ce caractre conventionnel, avec
Mallarm, la langue perd cette caractristique. Dans Lenvers du sens : Platon et Mallarm, on trouve
lcho de cette ide dune langue non-conventionnelle, on cite :
Chez Platon, le retour lharmonie originelle suppose
llvation de lme lessence commune et impersonnelle
dont elle conserve le souvenir. Mallarm valorise quant lui
lindividualit de chaque style . (Lenvers du sens : Platon et
Mallarm)
Donc, est-ce que cela nous permet-il de parler dun sens du non-sens dans le texte mallarmen, ce
qui devrait aboutir invitablement, par la mise en vidence de ce non-sens, lanantissement du
non-sens ?

Conclusion
Au long de notre tude, on a essay de montrer comment se manifeste ce non-sens dans lcriture
mallarmenne, et comment il vide le mot de son sens, lirralise, laide de quels procds et
techniques, du fait quon ne peut prononcer un mot sans penser ce dont il est le signe. La premire
caractristique du texte mallarmen qui aboutit cette nantification du sens est la primaut de la
forme, le cadavre , sur le sens. Une criture, o le blanc tient une place importante, qui se veut
incantatoire plus que significative. La mort de Dieu nietzschenne a conduit, elle aussi, un vide
intrieur et profond, qui sest manifest au niveau potique dans la dpersonnalisation du pote ; et
par consquent lmergence dune posie o labsence lemporte sur la prsence, et le non-sens sur
le sens. Do, une potique de la Ngation semble stre impose ; une potique qui a vise dabord
la dconstruction de lunit du Livre , avant quelle passe lirralisation du sens commun du mot,
en le rduisant une vaine forme de matire . Pour conclure enfin, que tous ces procds et
technique sont la manifestation dune volont de rien vouloir dire ; dit autrement, une posie qui se
veut sans sens. Mais cela nous a conduits nous nous demander si cette mise en vidence du nonsens ne lanantit pas. Loin dtre le cas, pour citer une autre fois Sandra Laugier, qui dit propos de
cela, en analysant la philosophie de Wittgenstein : Mettre en vidence le non-sens revient, non
lliminer, mais le mettre sous les yeux de celui qui le dit : ce que Wittgenstein entend par
lucidation . Elle continue : Le but de llucidation est non pas de clarifier au sens de
rendre plus clair, mais de rendre ce qui est dit ou pens clair pour nous . Elle ajoute : Pour eux,
Wittgenstein demande donc son lecteur (dun livre de propositions dnues de sens) den
comprendre lauteur, et non les propositions . Inutile dexpliquer ce qui est dj expliqu, mais
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jajouterai seulement que cela veut dire que la mise en vidence du non-sens ne lanantit pas,
puisque nous navons pas clarifi le sens des pomes, mais lintention de leur auteur ; luvre
mallarmenne restera pour jamais close sur son mystre, car elle se veut ainsi.

Rdig par : Tarik LABRAHMI

La section bibliographique
Grandone Salvator, Mallarm : la phnomnologie du non-sens
Laugier Sandra, Wittgenstein, le mythe de linexpressivit, Paris, Librairie Philosophique J. VRIN, 2010
Mallarm Stphane, La musique et les lettres, Paris, Librairie Acadmique Didier, 1893
Mallarm Stphane, La crise de vers
Traussnig Anne, S. Mallarm, tombeau du romantisme, la crise de Tournon et les rpercussions de
lathisme de Mallarm sur sa posie, Travail de maturit, 2003-2004
Tibi Laurence, Mallarm ou le tumulte des sonorits transfusibles en du songe , in, Posies :
Stphane Mallarm, dirig par : Franois-Charles Gaudard, Paris, ellipses, 1998
Wickowski Danielle, Le refus dans les Posies de Mallarm , in, Posies : Stphane Mallarm,
dirig par : Franois-Charles Gaudard, Paris, ellipses, 1998
Monginot Benot, Mallarm, critique de Bourdieu, mis en ligne le 01 septembre 2011, consult le 08
juin 2012. URL : http://contextes.revues.org/4793
Brigitte Lon-Dufour, Mallarm et lalphabet , in : cahiers de lAssociation internationale des
tudes franaises, 1975, N 27, pp. 321-343
Santini Sylvano, La crise du sens : du livre lhistoire , Spirale : arts, lettres, sciences humaines, N
186, 2002, pp. 36-37
Lenvers du sens : Platon et Mallarm, anonyme, publi sur Scribd, consult le 08 juin 2012
La prsence de Mallarm dans luvre de Derrida, projet de thse, anonyme, publi sur Scribd,
consult le 08 juin 2012

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