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Alain Guy

Le bergsonisme en Amrique latine


In: Caravelle, n1, 1963. pp. 121-139.

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Guy Alain. Le bergsonisme en Amrique latine. In: Caravelle, n1, 1963. pp. 121-139.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/carav_0184-7694_1963_num_1_1_1071

Le bergsonisme
en

Amrique latine
par

Alain GUY
Matre-Assistant la Facult des Lettres
et des Sciences Humaines de Toulouse.

Dans son ouvrage Sobre la filosofa en Amrica (Buenos Aires,


Ed. Raigal, Problemas de la Cultura en Amrica , n 1, 1952,
p. 16), le regrett philosophe argentin Francisco Romero crit, fort
justement :
* Dans l'ensemble de la philosophie franaise contemporaine, une
mention spciale est due Bergson, dont l'influence a t et continue
tre norme en Amrique latine; sans doute a-t-il t le penseur contem
porain le plus tudi dans toute l'Amrique ibrique.
En rapports pistolaires ou directs, depuis une vingtaine d'annes,
avec les philosophes ibro-amricains et familier, d'autre part, avec
l'esprit et les mthodes de Bergson (dans lesquels nous avons reu
notre formation philosophique), il nous a paru intressant d'tudier
ici, en premire approximation, la place que tient l'auteur illustre
de VEssai sur les Donnes immdiates de la conscience dans la
pense du Nouveau-Monde hispanique et luso-brsilien. A notre
connaissance, c'est la premire fois qu'une telle confrontation est
entreprise, si l'on excepte la judicieuse, mais trs brve, communic
ation
au Congrs Bergson, en 1959, faite par MUe Mara Teresa
Maiorana, professeur l'Instituto Nacional de Lenguas vivas de
Buenos-Aires, sur Bergson et les penseurs ibro-amricains (in
Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, n spcial, 1959,
Actes du Congrs Bergson, pp. 217-220).

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L'onde, alors pleinement novatrice, du bergsonisme semble avoir


d'abord touch le Prou, ds 1900, en la personne d'Alejandro
O. Destua (1849-1945), qui professa longtemps la philosophie
l'Universit de San Marcos, Lima (le pays de la Prichole), o il
devint Recteur et fut incontestablement l'origine du vaste essor
philosophique de sa patrie. Leader de la rnovation la fois antiscolastique et antipositiviste, grand voyageur qui connaissait toute
l'Europe, il demanda primitivement son inspiration aux thories
de Krause (le penseur allemand qui avait suscit, un quart de sicle
auparavant, chez Julin Sanz del Ro, l'introduction du panenthisme
en Espagne) ; mais, par del cette influence (qui lui suggra le
thme central chez lui de la libert), celle de Bergson ne tarda
pas, chez Destua, s'affirmer plus puissante et plus vaste encore,
avec une extraordinaire prpondrance.
Esthticien dlicat, qui nous rappelle un peu Friedrich Schiller
et ses Lettres sur l'ducation esthtique de l'Humanit, l'auteur de
la Esttica general (1923), de Las ideas de orden y libertad en l
historia del pensamiento humano (1917), de La Esttica aplicada
(1932), de Las sistemas de moral (1938) et de La cultura nacional
(1936), ragit avec vigueur contre les excs d'un certain intelle
ctualisme desschant et plaide pour la grce esthtique de la cration
libre, o s'accordent l'ordre et la libert, par la mdiation de
l'harmonie, gnratrice de beaut.
Bergson, crit-il (Esttica general, Parte segunda, captulo 1), a t le
premier philosophe qui ait plac la libert dans l'essence de l'art esth
tique, aprs avoir fait de la libert l'essence de l'esprit et aprs avoir
fait de l'esprit une incessante activit cratrice. C'est pourquoi sa
philosophie est une philosophie de l'esprit, une esthtique dans la large
acception que nous avons donne ce mot. La libert est gnratrice de
l'art, et toute me serait artiste si la nature ne l'en empchait pas.
A l'instar de l'auteur de L'Energie spirituelle et de son fidle disciple
Charles Pguy, Destua nous met en garde contre l'habitude, qui
tend sclroser notre activit, en supprimant toute cration spon
tane et en condamnant l'esprit la rptition mcanique de la
masse inerte et de la pure objectivation . La rsistance de la matire
(ce bras qui tombe, comme l'appelle L'Evolution cratrice) vient
freiner, par son poids intrinsque, l'essor ascendant de l'lan vital
et de la libert; mais l'intuition nous permet de lui chapper, dans
une certaine mesure, par l'exprience religieuse et surtout esthtique,
de faon dployer vaillamment notre effort par-del les cadres
rigides de l'espace et de ce que Jacinto Benavente appelait les
intrts crs . Sans doute l'esthtisme ontologique de Destua
(pour reprendre une expression d'Auguste Salazar Bondy, dans

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La Filosofa en el Per, p. 38), qui s'achve du reste en axiologie,


s'alimente-t-elle aussi d'autres sources que le bergsonisme et,
par exemple, Kant, Croce, voire Eucken ou Lachelier ; il
n'en demeure pas moins, toutefois, que son axe est incontestablement
et nommment bergsonien et cela est visible jusque dans l'impor
tante
uvre pdagogique de Deustua, o l encore l'accent est mis
sur l'intriorit et sur un humanisme capable de respecter et de
dvelopper le dynamisme des tendances, loin de tout pragmatisme.
A la suite de Destua, promoteur d'un vritable et enthousiaste
ressourcement aux valeurs authentiques de la culture et de la
civilisation, plusieurs penseurs pruviens se sont montrs trs
sensibles Bergson. Il s'agit, par exemple, de Francisco Garcia
Caldern (1883-1953), dont les divers travaux de mtaphysique et
de sociologie {Hombres e ideas de nuestro tiempo, La creacin de
un continente, etc.) ont exerc un grand rayonnement, et aussi de
Mariano Ibrico Rodrguez (n en 1893), auteur d'une brillante thse
sur Bergson, publie en 1919 et reprise dans son grand ouvrage
Una filosofa esttica (1920), ainsi que d'autres bons travaux
comme La aparicin (1950) et La unidad dividida (1954), qui ma
nent d'une curieuse doctrine de l'animation du Cosmos, puise dans
l'opposition bergsonienne entre le mcanisme et le dynamisme vital,
et qui, finalement, complte par un appel Klages, culmine dans
un no-platonisme. Il faudrait encore rappeler les positions de
Julio Chiriboga (n en 1896), galement professeur l'Universit
San Marcos (o il a runi et form toute une pliade de matres),
qui est parti du bergsonisme, pour arriver au no-kantisme de l'cole
de Baden, puis aux thories phnomnologiques de Nikola Hart
mann. On pourrait citer enfin Pedro S. Zulen (1889-1925), subtil
critique du bergsonisme (dans La filosofa de lo inexplicable, 1920,
et Del neohegenanismo al neorealismo, 1924), qui adhra ultrie
urement au no-ralisme anglais, et Mario Alzamora Valdez (dans
ses articles La Filosofa de Bergson (1941) et Bergson o el renaci
miento de la sabidura (1941).

Au Brsil, toujours attentif aux ides franaises, Bergson fit


galement cole, trs tt, ds qu'apparut la satit du positivisme
et du spencrisme, qui dominaient le pays depuis un demi-sicle,
pendant lequel ils avaient d'ailleurs rendu bien des services, on doit
le reconnatre, mais au prix d'une indniable troitesse mentale.
Raimundo Farias Brito (1862-1917) fut l'artisan de la rgnration,
tant attendue, de la mtaphysique. N au village de So Benedito
(province de Cear, au nord du Brsil), dans un milieu trs proie-

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tarien de rudes montagnards, il eut une existence difficile et ne


parvint la chaire de logique du Collge Pedro II de Rio de Janeiro
qu'en 1909, aprs avoir longtemps pratiqu et enseign le droit.
Son influence fut, en revanche, trs intense, quoique surtout
posthume et d'ailleurs discute (notamment par Gilberto Freyre et
aussi par Joo Cruz Costa dans son Panorama da historia da filosofa
no Brasil). Le philosophe du serto, comme le nomme Antonio
Gmez Robledo (dans son Historia de la filosofa en el Brasil, pp. 125126), nourri au sein de l'cole de Recife, subit, sans nul doute, en
premier lieu, l'attrait du spinozisme et aussi de Schopenhauer, mais
se rallia par la suite, avec ardeur, la mthode bergsonienne, dont
il aperut toute l'immense porte dans la conjoncture amricaine
d'alors. A Finalidade do Mundo (en trois tomes : 1893, 1899, 1905)
se bornait une vaste enqute critique sur les courants modernes
et leur pente fatale vers le scepticisme et le matrialisme; mais
A base fsica do espirito (1912) et A verdade como regra (1905)
attestent dj la prsence constructive et originale des thmes
bergsoniens. Pour Farias Brito, la philosophie n'a pas le mme objet
que la science et doit se vouer au salut de l'homme, plutt qu' la
description et l'explication des simples phnomnes. Elle ne saurait
divorcer d'avec la vie, sous peine d'aboutir la strilit ou mme
au nihilisme. Selon le matre brsilien, elle est capable, une fois
purifie, de connatre l'tre des choses; l'idalisme relativiste intgral
a, donc, tort de nous enfermer dans le monde des apparences; la
psychologie transcendentale , qui se rfre une conception
totalisante de l'me et de l'univers, prtend dpasser l'empirisme
terre--terre, grce l'intuition, et mme capter les essences.
C'est, dclare le matre de Rio, une psychologie qui considre le phno
mne de conscience comme en rapports avec l'ensemble des choses : une
psychologie qui interprte la conscience, non pas isolment, mais en
connexion avec la totalit de l'existence... Il faut que l'esprit, pntrant
au plus profond de lui-mme, s'efforce de dcouvrir dans le trfonds
obscur de son nergie la plus intrinsque, dans le plus intime de sa ralit
propre, le secret de la ralit propre, le secret de la ralit extrieure. >
(A base fsica do espirito, pp. 86 et 94.)
Faisant retour au ralisme pistmologique et approuvant Bergson
d'avoir rompu le cercle infernal qui nous empchait d'aspirer
valablement au noumne, Farias Brito n'hsita pas s'crier par
une rminiscence paulinienne :
Nous sommes, nous vivons et nous nous mouvons dans l'absolu.
Partisan de la libert psychologique et mtaphysique, le philo
sophe brsilien fit gloire, en outre, au matre franais d'avoir rfut
le dterminisme ncessitariste et d'avoir fait toucher du doigt, dans

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Matire et mmoire, l'irrductibilit de l'esprit. Repoussant toute


psychologie sans me (selon le mot de Bridei), il rcuse aussi
bien l'associationnisme que la psychophysique, en leur prfrant
d'emble l'introspection, susceptible ses yeux de nous rvler les
strates les plus caches de notre intimit. C'est encore sur le bergsonisme que s'appuie Farias Brito cette fois, de faon un peu
tmraire, croyons-nous pour exposer, dans O Mundo interior
(1914), son ambitieux panpsychisme, produit d'une originale
psychologie de l'infini , qui aboutit, en fin de compte, un
panthisme radical.
Le monde, proclame-t-il (p. 423), est une activit intellectuelle, car
c'est Dieu en train de penser, et nous autres, les hommes, en tant
qu'lments du mcanisme du monde, nous faisons aussi partie de la
pense de Dieu et nous sommes, par consquent, au sens le plus rigou
reux du terme, des ides divines.
Dans cette perspective, la classification des sciences de l'esprit fait
ainsi apparatre la psychologie transcendantale comme se confon
dant
avec la mtaphysique elle-mme et comme intgrant aussi bien
l'histoire et la logique que la morale ou le droit et mme la palon
tologie ! Ici, la conscience devient la chose en soi; la matire se
rsout compltement en esprit et perd son existence propre fo
rmellement
reconnue, pourtant, par Bergson. Enfin, Dieu, source
d'inpuisable jaillissement, ne fait plus qu'un avec ses innombrables
cratures...
Champion d'un spiritualisme indpendant l'gard de toute glise
et, d'ailleurs, assez ambigu, Farias Brito, s'il avait vcu davantage,
aurait-il, comme le Bergson des Deux Sources, accompli un pas de
plus vers le mysticisme et le christianisme ? Nul ne le sait. En tout
cas, il n'est assurment pas responsable de la dplaisante utilisation
de sa doctrine, qui fut tente, deux dcennies aprs sa mort, par
les tenants du parti intgraliste et par les Chemises vertes
(1939). Il demeure, contre vents et mares, trs reprsentatif du
Brsil de son temps, avec ses forces et ses faiblesses, o l'irrationnel
(du Chico Xavier et des romans psychogravis , jusqu'au spiri
tisme le plus perdu !) envahissait de larges plages de l'existence
quotidienne des Cariocs : contemporain de la posie et de l'art
symbolistes, il repoussa sans doute le volontarisme aveugle d
Schopenhauer, qui l'avait un moment sduit, mais on peut se
demander lgitimement s'il resta toujours fidle la mthode pru
dente
et scientifique de Bergson son modle (qui sauvegarde l'inte
llectualisme,
comme l'a tabli Lon Husson), ou s'il ne s'abandonne
pas plutt, hlas ! l'incandescence de son temprament ibrique,
en risquant de retomber parfois au plan de Yhomo credulus... Quoi

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qu'il en soit, il eut le mrite d'acclimater au Brsil l'esprit authentiquement librateur du bergsonisme, contre tous les conformismes
sociaux et contre toutes les roueries idologiques. Son plus fidle
disciple, Jos da Pereira Graa Aranha, dveloppa, son tour, le
bergsonisme au sein d'une conception la fois littraire et esthtique
du cosmos. Jackson de Figueiredo subit galement le rayonnement
de Farias Brito et, travers ce dernier, de Bergson, malgr son
caractre plutt pascalien.
Dans une inspiration assez loigne de Farias Brito, un autre
Brsilien, Leonardo Van Acker, professeur l'Universit catholique
de So Paulo, se montre lui aussi, depuis un quart de sicle, trs
attach au bergsonisme. Son profond ouvrage, A filosofa bergsoniana (1959), qui tudie le matre franais au point de vue logique
et pistmologique, avoue sa prdilection pour la conception
bergsonienne de la cration comme htrognit croissante; la
ferveur de Van Acker est telle que, tout en reconnaissant l'actuelle
clipse bien relative du message de Bergson dans le monde
pensant, il la juge toute provisoire et n'hsite pas annoncer un nobergsonisme (p. 194).

Le Mexique et l'Argentine ont t conquis tous deux par le bergso


nisme approximativement entre 1905 et 1915. Toutefois, nous accor
derons ici une certaine priorit d'expos au Mexique, en raison de
la cohsion, de l'ampleur et de la continuit de l'cole bergsonisante
qui s'y constitua partir de V Ateneo de la Juventud (octobre 1909)
et qui dura pratiquement jusqu' 1940, au moins. Le mouvement
naquit au sein de cette fameuse Gnration du Centenaire qui, avec
Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Eduardo Coln, Antonio
Caso, Jos Vasconcelos, Julio Torri, Martin Luis Guzman et tant
d'autres, lutta victorieusement contre la dictature de Porfirio Diaz
(inspire par la tradition de Comte et de Littr), pour tenter un
nouvel humanisme, chappant au positivisme et s'ouvrant la
philosophie contemporaine.
Antonio Caso (1883-1946) fut l'introducteur du bergsonisme dans
la Rpublique de l'Aigle et du Serpent. N Mexico, d'un pre libral
et d'une mre pieuse, il fut lev, comme tous ses camarades, dans
le positivisme qu'avait install depuis 1867 Gabino Barreda et qui
proscrivait svrement toute mtaphysique (ft-ce YEscuela Nacio
nal
Preparatoria) en promouvant le scientisme le plus intransigeant.
On sait comment la Rvolution de 1910, dirige par Madero, mit fin
ce dogmatisme tyrannique et permit l'accs du Mexique aux
courants novateurs. Elve d'Ezequiel Chvez (lui-mme demi gagn

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au bergsonisme) et de Justo Sierra, Caso exera d'abord le mtier


d'avocat et fut bientt le premier prsident de YAteneo, puis profes
seurde philosophie l'Universit de Mexico, dont il fut recteur
de 1920 1923 et o il enseigna magistralement jusqu'en 1944 (avec
quelques interruptions, dues ses missions d'ambassadeur).
De temprament naturellement romantique (comme l'a not
Samuel Ramos, dans son Historia de la filosofa en Mxico, p. 138),
Caso prouva trs tt une grande sympathie pour Bergson, auquel il
consacra, ds 1914, son livre intitul La filosofa de la intuicin.
C'est l'aide surtout de l'auteur des Donnes immdiates (ainsi que
de Boutroux, Meyerson et James) qu'il combattit le positivisme
dans ses Problemas filosficos (1915), o l'intuition se trouve prne
sans rserve et o L'Evolution cratrice est considre comme le
chef-d'uvre de la philosophie du XXe sicle. Dans son effervescence
anti-intellectualiste et anti-mcaniste, Caso ramne alors la science
un simple savoir technique . Au monisme matrialiste sont alors
opposs par lui le pluralisme et la contingence, aussi bien dans
La Filosofa de la intuicin (1914) que dans La Filosofa francesa
contempornea (1917) et ses autres ouvrages. Sur le plan de l'art
galement, le penseur mexicain (qui a magnifiquement comment
l'Ode Salinas de Fray Luis de Len) se rattache galement, de
faon explicite, Bergson. C'est ainsi qu'on peut lire, dans son livre
fondamental, La Existencia como economa, como desinters y como
caridad (1916 et 1919) :
L'art n'est pas une activit conomique. Plus on renonce possder,
pour se consacrer contempler, mieux on obtient l'esprit artistique, au
point que, si l'on tait dsintress dans tous les sens du terme, on en
arriverait tre l'artiste suprme.
Si le dsintressement tait complet, dit Bergson (Le Rire, p. 158),
si l'me n'adhrait plus l'action par aucune de ses perceptions, elle
serait l'me d'un artiste comme le monde n'en a point vu encore. Elle
excellerait dans tous les arts la fois, ou plutt elle les fondrait tous en
un seul. Elle apercevrait toutes choses dans leur puret originelle, aussi
bien les formes, les couleurs et ls sons du monde matriel que les plus
subtils mouvements de la vie intrieure. L'art est un dsintressement
inn que la vie n'explique pas; il rclame un effort norme, et son
rsultat est inutile. Les uvres d'art ne servent pas l'conomie de
l'existence. >
Aprs une phase passagre (1920-1932 environ) de pragmatisme
et de durkheimisme extrme, sous le nom d' objectivisme social ,
Caso retrouva nouveau le chemin du bergsonisme, lors de la publi
cation des Deux Sources, qui le conduisirent un dualisme
chrtien (selon la formule propose son endroit par Patrick
Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana, 1954, pp. 89

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sqq), trs affectif mais trs ferme. Bien qu'tranger aux dogmes
et toute orthodoxie religieuse, le matre est profondment diste
et mme disciple de Jsus, en qui il voit la cime de la charit. A ce
niveau, attentif et docile l'appel du hros et du saint qui,
d'ailleurs, l'a toujours hant , il dcouvre avec le philosophe
franais que Dieu n'est pas seulement vie, mais qu'il est encore
amour, dsintressement spirituel et oblation au prochain, au del
de tout biologisme purement physique; Caso rcuse alors les valeurs
de puissance, chres Nietzsche, pour adhrer compltement au
mysticisme vanglique, voire franciscain. Comme l'a bien vu Patrick
Romanell (op. cit., pp. 89-91), il suit troitement Bergson jusque
dans son virage du Dieu de l'lan vital au Dieu du don de soi, et
la charit devient le ple essentiel de son message; dsormais, sa
philosophie ne se voue plus au service exclusif de l'action, mais
celui de la vrit, qui doit rayonner la bont. Son personnalisme
(trs finement tudi par Rosa Krauze de Kolteniuk, La filosofa
de Antonio Caso, 1961, pp. 303-327) le conduit voir en Dieu la
personne suprme, gage et garant de notre vertu spcifique : l'esp
rance, qui nous ouvre l'horizon de l'immortalit surnaturelle et
nous procure ce bergsonien supplment d'me que le penseur
mexicain appelle 1' excdent d'nergie . Aussi, dans ses derniers
livres sur l'histoire et galement sur Husserl, Caso superpose-t-il
la nature la culture (faite surtout d'une axiologie objective) et
rejoint-il certaines thses de la perennis philosophia, repenses dans
une originale synthse de bergsonisme et de phnomnologie. On
notera, enfin, qu' l'exemple du professeur du Collge de France,
Caso dploya toujours un talent trs sr d'orateur raffin et sut
mouvoir et former de vastes auditoires de grand public, sans se
restreindre aux spcialistes.
Avec Jos Vasconcelos (1882-1959), le bergsonisme a pntr non
moins profondment dans 1' intrahistoire et l'idaire du Mexique,
mais d'une faon assez diffrente par son style et par son objet.
Le matre des jeunesses d'Amrique (ainsi qu'on le nomme
communment), qui a confr l'Universit Nationale Autonome
de Mxico sa fire devise : A travers ma race, parlera l'esprit
{Por mi raza hablar el espritu), naquit Oaxaca, en plein terroir
mexicain, ne fut professeur que par intermittences et mena une vie
politique trs pleine et mouvemente (occupant notamment le poste
de Ministre de l'ducation Nationale et accomplissant la scolarisa
tion
du pays), non sans subir des vicissitudes varies (telles, par
exemple, que l'exil). Form Y Escuela Nacional Preparatoria,
avocat, autodidacte de la philosophie, il pronona en 1910, Y Ateneo
de la Juventud, le fameux discours qui renversa le rgime positiviste

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abhorr. Recteur de l'U.N.A.M., puis directeur de la Biblioteca Nacion


al,
professeur au Colegio de Mxico, actif participant d'innombrab
les
congrs, l'auteur de tant d'ouvrages muscls, comme El monismo
esttico (1918), Etica (1932), Filosofa esttica (1952), Estudios
indostnicos (1920), Lgica orgnica (1954), etc., sans parler
d'Ulises Criollo et de La Raza csmica, est une forte personnalit;
on nous permettra de signaler la Communication que nous lui avons
nous-mme consacre au Congrs Bergson de 1959 ( Jos Vasconcel
os
n
etspcial
Bergson
des, Actes
in Bulletin
du Congrs
de la Socit
Bergson,
Franaise
1959,de pp.
Philosophie,
139-144,
communication traduite en espagnol dans le n spcial de la Revista
Mexicana de Filosofa, II, 3, consacr Vasconcelos, 1959, pp. 63-71 ) ;
parmi les travaux qui lui ont t consacrs dans son pays, citons
celui du professeur Agustn Basave y Fernndez del Valle : La Filo
sofa de Jos Vasconcelos, 1958. Vasconcelos s'est, lui-mme, qualifi
de bergsonien indubitable (dans la revue Filosofa y Letras,
Mxico, 1941, I, p. 239) ; l'instar de Bergson, il a dnonc les
aveuglements d'une intelligence purement spatialisante et quantif
iante; la mthode motionnelle (sorte de double de l'intuition
telle que celle-ci ressort de La Pense et le Mouvant) apparat
susceptible d'atteindre l'absolu. L'motion, crit-il (Tratado de
Metafsica, 1929, p. 343), ajoute ainsi un troisime terme que ne
connut pas la philosophie classique; la res extensa, le monde
extrieur, et la res cogitans, l'intelligence, nous devons ajouter
la res significans, l'existence doue de sens, le nouvel et troisime
organe du savoir : l'motion qui dcouvre et matrise la res signifi
cans (Etica, p. 292). L'entendement n'est qu'une antichambre
des ides; l'accs leur chambre rclame la facult synth
tisante par excellence, c'est--dire l'motion. Ainsi la Filosofa
esttica oppose-t-elle aux philosophies analytiques (qui rduisent
le rel l'un ou l'autre de ses lments) les philosophies
synthtiques (qui expliquent ce mme rel par la coordination de
tous ses composants).
Bergson, crit le matre (op cit., p. 39), a observ que la succession de
la dure de nos tats de conscience s'identifie avec la conscience quand
notre moi se laisse dtacher de la vie, quand il s'abstient d'tablir une
sparation entre l'tat prsent et les tats antrieurs, comme cela arrive
lorsque nous voquons les notes d'une mlodie, jointes les unes aux
autres, et, pour ainsi dire, fondues. Selon Bergson lui-mme, cet ensemble
est comparable un tre vivant, dont les parties, bien que distinctes,
s'interpntrent par l'effet mme de leur solidarit.
Seule une synthse qualitative, par l'organisation rythmique de
l'ensemble , selon l'exemple de Pythagore et de Philolaos, pourra

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nous donner le noumne. Pitgoras, una teora del ritmo (1916)


accorde, de mme, une place importante la notion bergsonienne
de rythme, du reste refondue entirement, et reproche aux disciples
de Pythagore d'avoir uniquement retenu l'aspect mathmatique et
de ne pas avoir souponn l'aspect mlodique et mme thique de
cette musique intrieure. La thorie vasconcellienne de l'a priori
esthtique prolonge une vue de Bergson (Le Rire, p. 161), relative
l'art, capable d'carter les symboles pour nous donner la ralit;
le panesthtisme du professeur mexicain confie l'art la mission
de coordonner toutes les totalits partielles au gein d'une totalit
universelle.
Le vritable philosophe doit travailler avec l'a priori esthtique en
commun avec le pote... Les intellectualistes voient l'esprit dans l'opra
tion
logique; nous autres, nous le situons dans l'opration rythmicoesthtique (Esttica, II, 8, 69) ;
d'o le rle extraordinaire de la musique (particulirement, du
contrepoint).
Prophte du concret, comme Bergson, Vasconcelos s'crie ailleurs
(Filosofa esttica) :
Le systme que je postule est une consquence de la nouvelle faon de
voir le monde selon la science exprimentale. La connaissance du
concret nous rvle des modes d'action qui modifient la mthode de la
science et le concept mme de* la vrit. Aucun penseur moderne ne peut
chapper la considration du concret quant aux ralits primitives,
positives et vivantes. Le concret se manifeste nous comme indissolu
blementun, dans sa matire et dans sa forme, rebelle des dissociations
de type abstrait.
Pareillement, dans sa Communication au Congrs International de
philosophie Venise, en 1958 (Actes, Florence, Ed. Sansoni, tome VI,
pp. 479-488) , sur El hombre y la diversidad de la naturaleza (apuntes
sobre los eones), insistant sur l'urgence qu'il y a de revenir au
concret et donc aux procds intuitifs, au del de l'analyse et de
la stricte logique, Vasconcelos fait rfrence Bergson et dclare :
Dj Bergson, dans son tude de l'tre, ne trouve plus un tre comme
celui d'Aristote, qui, par sa perte progressive de qualits non-essentielles,
finit par ressembler beaucoup au nant des existentialistes. L'tre, que vit
Bergson dans ses tudes de biologie est un tre en mouvement ou
crateur; un tre qui dure et qui progresse et qui a pour caractre ultime
celui du choix des images pour agir. L'essentiel de l'tre aristotliciep
tait la facult d'abstraire, c'est--dire la facult de crer un monde
double et faux, le monde des universaux et des images... La biologie
moderne, en revanche, commencer sans doute par Bergson, nous rend
manifeste un tre qui vit, un tre dont la qualit intime est la perception
de la diffrence. C'est sur cette facult de distinguer les diffrences et

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de se mettre les ordonner, sans les supprimer, que j'ai voulu, quant
moi, fonder toute ma philosophie esthtique (p. 483).
Bien plus, Vasconcelos pouse compltement la dimension
mystique, chre au bergsonisme. Aprs s'tre en premier lieu adress
aux Hindous, puis Plotin, il s'est finalement tourn vers le
catholicisme (tout en repoussant le thomisme) ; mais il nous semble
ici avoir pouss beaucoup plus loin que l'auteur de L'Energie spiri
tuelle et de La Pense et le mouvant la dfiance l'gard du rationa
lisme
intgral; sans doute sa doctrine des revulsiones de la Cration
(ces successives mergences, qui vont de l'atome l'esprit, la
faveur d'une srie de discontinuits) est-elle encore bergsonienne;
mais son monisme irrationaliste l'est bien moins, de mme que son
trange mpris de la science ou sa conception d'une intuition
superintellectuelle , qui ne serait plus qu'affective, alors que
chez le matre franais elle reste intellectuelle ou spirituelle .
Pour comprendre ces quelques outrances, il faudra, il est vrai, faire
la part de l'ambiance trs motionnelle dans laquelle vcut Vas
concelos
et des luttes souvent courageuses qu'il eut mener pour
la rnovation de sa patrie, en radicale transformation.
La jeune gnration mexicaine rvle, elle aussi, quelques traces
de bergsonisme, que ce soit, par exemple, chez Eduardo Garca
Mynez, chez Leopoldo Zea, chez Luis Villoro, ou chez Samuel
Ramos, le grand esthticien et psychosociologue (on peut lire sur lui
notre article dans la revue philosophique Dianoia, 1960, Mxico :
Samuel Ramos y el humanismo filosfico de Mxico, pp. 163-169).
Dans cette vue, on ferait volontiers un sort Luis Abad Carretero,
professeur de philosophie l'Universit Nationale Autonome de
Mexico, depuis une douzaine d'annes, qui dveloppe dans ses divers
ouvrages {Una Filosofa del instante, 1954; Niez y filosofa, 1957;
Instante, querer y realidad, 1958; Vida e sentido, 1960; Presencia de
lo animal en el hombre, 1962) une originale mditation de l'instant,
qui atteste en bien des endroits la force de suggestion des inoublia
bles
notations de Bergson. Selon cet auteur, la viscience
(visciencia) est une fonction psychique bien spcifique, qui corres
pond la mmoire-habitude de Bergson et qui a pour champ d'appli
cation le vouloir, tandis que la conscience, oriente vers la connais
sance,correspond la mmoire pure. Les pages de Vida y sentido
(pp. 249-291) qui confrontent la philosophie de l'instant aux
positions de Bergson sont extrmement riches et montrent, la
fois, la permanence du philosophe franais au Mexique et les consi
drables
innovations de L. Abad Carretero sur le problme du temps
et de l'existence.
On ne saurait d'ailleurs oublier que la prsence, pendant plusieurs

132

CARAVELLE

annes, Mexico, du regrett philosophe espagnol Joaqun Xirau


(ancien recteur de l'Universit de Barcelone, rfugi rpublicain,
auteur d'un ouvrage fervent, intitul Vida, pensamiento y obra de
Bergson, Mexico, 1944), contribua, sans nul doute, maintenir
vivante au Mexique la tradition bergsonienne. Nous ajouterons que
son fils, Ramn Xirau, parfaitement rompu la culture franaise
et crivain dlicat, auteur de El Pndulo y la espiral, Comentario,
etc., pour qui Bergson est galement un intercesseur , continue
de vivre et d'enseigner Mxico {Centro Mexicano de Escritores) ,
aux cts d'autres minents transterrados comme Jos Gaos,
Eduardo Nicol, Recasns Siches, et tant d'autres, qui, s'ils sont
ortguiens, kantiens, axiologistes, phnomnologues ou marxistes,
ont gard souvent une certaine empreinte bergsonienne (au moins
dans leur expression) et ont particip YHomenaje a Bergson, publi
en 1941. Signalons, enfin, l'ouvrage de L. Quintanilla, Bergsonismo
y poltica, 1952.

Francisco Romero observe (Sobre la filosofa en Amrica, p. 38)


qu'en raison de l'loignement gographique et culturel, l'introduction
du positivisme en Argentine fut tardive; et il ajoute aussitt : de
mme, la critique du positivisme et les tentatives pour le remplacer
devaient tre tardives, comme il est naturel . Dans cette vaste
rvision de la philosophie au pays du Rio de la Plata, qui s'opra
surtout partir de 1910, le bergsonisme joua, en tout cas, un rle
capital, qui alla mme en s'accentuant partir de 1930, o, comme
le note M. T. Maiorana {op. cit., p. 219), le nombre des travaux
argentins qui s'occupent de Bergson est sans doute le plus grand
par rapport aux nombres atteints dans les autres rpubliques
d'Amrique latine.
Coriolano Alberini (n en 1886), professeur aux Universits de
Buenos Aires et de La Plata, ancien doyen de la Facultad de Filosofa
y Letras, confrencier actif en Europe et aux Etats-Unis, fut le
premier diffuseur de Bergson au pays de San Martin et de Sarmiento.
L'auteur de V Introduccin a la axiogena (1921) consacra toutes
ses forces rfuter implacablement le positivisme sclros qui s'tait
depuis longtemps empar son tour de l'Argentine; et, dans ce
combat, il proposa comme antidote le bergsonisme (cf. son tude
sur El problema tico en Bergson, 1925). Les nombreux articles
qu'il crivit visaient faire connatre les philosophes spiritualistes
de l'poque et surtout les Franais Renouvier, Meyerson et Bergson;
mais aussi les Italiens Ardigo, Croce et Gentile ou encore quelques
nord-amricains tels que W. James.

CARAVELLE

133

Mais le bergsonisme prit un visage plus doctrinaire encore chez


Alejandro Korn (1860-1936), le plus remarquable des philosophes
modernes de l'Argentine. N San Vicente, d'immigrants allemands,
il fut longtemps mdecin et, plus particulirement, psychiatre.
En 1906, il devint professeur de philosophie l'Universit de Buenos
Aires et, plus tard, doyen de la Facultad de Filosofa y Letras : on
lui doit les progrs considrables des tudes philosophiques en
Argentine. Kantien profond et disciple aussi de Dilthey et de
Croce, il reproche au positivisme d'tre intgralement dterministe
et il accuse l'cole criminaliste de Lombroso de mconnatre, au
nom du naturalisme, toute responsabilit : mettant en uvre
(notamment, dans ses articles Bergson et Bergson en la filosofa
contempornea) la critique bergsonienne d'un psychologisme
abusif, prtendument objectiviste, Korn fut, avant tout, le thoricien
de la libert, selon le titre de son principal ouvrage, La Libertad
creadora (1922). Socialiste convaincu, il pose, la base de toute
promotion de la libert, la libration sociale l'endroit des alina
tionsconomiques. Citons ces formules trs bergsonisantes :
L'ordre physique s'actualise, enchane inexorablement un effet sa
cause, sans propos ni finalit, amoral et impassible. Le sujet, en revanche,
se sent treint par des douleurs ou des joies, alffirme ou nie, forme des
projets, forge des idaux, fixe des valeurs et subordonne sa conduite aux
fins qu'il poursuit. Mais sa libert est de vouloir, non de faire. La
coercition de la ncessit empche la libre expansion de la libert et ne
consent aucun arbitraire. Le sujet est autonome, mais non pas souve
rain; son pouvoir n'quivaut pas son vouloir, et c'est pourquoi il tend,
sans cesse, l'accrotre. L'aspiration actualiser toute sa libert
n'abandonne pas l'ternel rebelle. La nature doit se soumettre au matre
et l'instrument de cette libration est la science et la technique (La
Libertad creadora, I, p. 2t&).
On voit combien la pense de Korn est nuance : il ne condamne
nullement Vpistm et la praxis, mais veut seulement, comme
Bergson, qu'elles se vouent transformer l'univers en une machine
faire des dieux . Pareillement, s'il attribue l'intuition un rle
imprescriptible, il n'en maintient pas moins ses cts la perptuelle
assistance du concept. Le fondateur du Colegio Libre de Estudios
Superiores (1930), o depuis 1941 une chaire porte son nom, a
dvelopp dans ses livres, tels que Esquema gnoseolgico (1924),
El Concepto de ciencia (1926), Axiologla (1930), etc., une mta
physique
prudente, qui s'panouit en philosophie des Valeurs, o
l'on retrouve galement l'esprit du bergsonisme, sans que l'auteur
parvienne jamais, pourtant, au mysticisme des Deux Sources
(cf. sa revue Valoraciones et son livre posthume De San Agustn
Bergson, 1959).

134

CARAVELLE

On dcouvre aussi d'videntes traces de bergsonisme chez le


continuateur par excellence de Korn, Francisco Romero (1891-1962),
professeur l'Universit de Buenos Aires et au Colegio Libre de
Estudios Superiores, directeur de la collection Biblioteca filosfica
des Editions Losada et dynamique promoteur de la pense ibroamricaine (cf. ses articles, traduits par nos soins, dans le numro
spcial consacr aux Aspects de la pense ibro-amricaine par
Les Etudes Philosophiques, Paris, 1958, juillet-septembre, pp. 275279 : Philosophie et histoire des ides en Ibro-Amrique et
pp. 330-332 : Un grand philosophe de l'Uruguay : Carlos Vaz
Ferreira ). La notion tout anthropologique de transcen
dance
, laquelle il a accord la prminence dans sa Weltan
schauung,
procde certainement de l'ide bergsonienne des mer
gences
successives et hirarchises. Romero note, au surplus :
Bergson difie son systme sur l'affirmation de la transcendance
de la vie qui jaillit selon la pente de la dure ou qui est, elle-mme,
dure : la dure est la transcendance vitale ce que le temps
physique ou spcialis est aux schemes de rduction immanentiste
(Programa de una filosofa, in revue Sur, n 73, Buenos Aires,
octobre 1940). Bien que la philosophie de l'esprit, labore par
Romero, ait t surtout influence par les axiologistes et phnomnologues allemands, des ouvrages comme Filosofa de la persona
(1944), Teora del hombre (1952), Papeles para una filosofa (1945),
etc., se ressentent notablement de la frquentation des uvres
de Bergson.
Dans le groupe universitaire de Romero, Bergson continue, du
reste, d'occuper les esprits. C'est ainsi que le professeur Eugenio
Pucciarelli (n en 1907), bon connaisseur de Dilthey, mais aussi
de la culture franaise (entre autres, de Descartes), a crit un
excellent ouvrage sur Bergson y la experiencia metafsica (1951).
Il faut galement citer Juan Carlos Torchia Estrada, fin auteur de
La filosofa del siglo veinte (1955) et de La filosofa en la Argentina
(1961). Parmi les autres intellectuels porteos, Mara Teresa
Maiorana a tudi Bergson, d'un point de vue catholique (mais nonthomiste), dans ses Comentarios a una lectura de Bergson (in revue
Criterio, 1956) et elle se tient en contact avec le prsident de la
Socit des Amis d'Henri Bergson, le professeur de la Sorbonne
Henri Gouhier, qui a lui-mme donn des Cours Buenos Aires
et qu'elle a interview de son ct Paris (pour La Prensa).
Les Universits de province, en Argentine, ont t galement des
foyers de bergsonisme. Tel est le cas, par exemple, de celle de Tucumn, dont le Recteur et fondateur Alberto Rouges (1880-1945), qui
y naquit et y mourut, labora contre le phnomnisme et le mat-

CARAVELLE

135

rialisme mcaniste, un spiritualisme no-platonicien et augustinien,


nourri de philosophie franaise et, particulirement, de l'auteur des
Donnes immdiates. Catholique sincre, mais sans aucun secta
risme, l'auteur des Las Jerarquas del ser y la eternidad (194&)
apprit du philosophe franais bien distinguer le hiatus entre la vie
sensible et la vie spirituelle.
S'il est permis de dire, proclame-t-il (p. 38), que le prsent et le futur
se trouvent la merci du pass, il est aussi licite d'affirmer que le pass
se trouve la merci du futur et du prsent. Bergson a eu une intuition
de ce caractre essentiel de notre vie spirituelle, quand il a parl du
mystrieux pouvoir que le prsent exerce sur le pass et d'une
phrase musicale qui serait toujours sur le point de s'achever et qui se
modifierait sans cesse dans sa totalit, par l'adoption d'une nouvelle
note . Mais, en dehors de ces deux cas, cette institution se trouve
absente de la conception qu'a Bergson de la ralit spirituelle, tel point
qu'il en est arriv considrer comme absurde une action du prsent
sur le pass. Cependant cette action n'est ni absurde, ni mystrieuse dans
le monde spirituel; elle s'explique, comme nous venons de le voir, par la
survivance du pass...
Sa rflexion sur Bergson mne, toutefois, Rouges un inflchi
ssementtrs original de la doctrine bergsonienne, par l'introduction
du concept central de totalits successives , qu'ignore complte
ment
la ralit physique, et dont le thme de l'anticipation du
futur est l'articulation matresse.
La dure de Bergson est un vnement spirituel, de mme que le temps
de Locke et de Kant est un vnement physique (op. cit., p. 125) :
les deux positions pchent par des extrmismes de sens contraire;
Rouges prtend remdier cette impasse, au moyen d'un appel
la notion d'ternit temporalit sans le temps , notion qui
constitue une vise de valeur vers Dieu qui polarise toute la spiri
tualit
de l'homme.
Il faudrait encore signaler certains soucis bergsoniens l'Univers
it
de Crdoba (o fut publi en 1936 un collectif Homenaje a
Bergson), chez le philosophe thomiste Nimio de Anquin (n en 1896) ,
auteur par exemple d'un intressant travail intitul El bergsonismo,
anagoga de la experiencia (in Sol y Luna, 1941, n 6), et chez son
brillant lve Alberto Caturelli, qui a compos ces dernires annes
des ouvrages rputs : Tntalo, Amrica bifronte, El hombre y la
historia, La metafsica de la integralidad, etc.; signalons aussi
l'ouvrage de Francisco W. Torres, Dos filsofos de la vida : Bergson
y Schopenhauer, 1938, et celui d'Horacio Roque Nuez, El tema de
Dios en Bergson, 1954. A l'Universit de La Plata, on ne saurait
non plus oublier l'ouvrage de E. Pigueroa sur Bergson (1930).

136

CARAVELLE

Rappelons aussi l'tude de Raimundo Lida, Bergson, filsofo del


lenguaje (in revue Nosotros, Buenos Aires, 1933). A l'Universit
de Tucumn, on note aussi chez le distingu thomiste Manuel Gonz
alo Casas un article sur Bergson y el sentido de su influencia en
America (in revue Humanitas, VII, 12, pp. 95-10<8, Tucumn, 1959),
o se trouve mdit, la lumire du bergsonisme, le sens du pro
blme
de l'tre amricain. Il n'est pas enfin jusqu'au professeur de
l'Universit de Buenos Aires, ngel Vasallo (n en 1902), existent
ialiste chrtien fort indpendant, qui ne se rfre avec sympathie
Bergson dans certaines pages de ses Nuevos prolegmenos a la
filosofa (1938) et aussi dans son article Bergson y nosotros .(1955),
o domine pourtant l'ascendant de Maurice Blondel. Rappelons
enfin les articles d'Ismael Quiles (dans la revue Ciencia y Fe),
d'Antonio Gmez Pobledo et de Leonardo Castellani.

Bergson n'est pas non plus sans rayonnement au Chili, ce grand


pays progressiste, ouvert tous les vents du monde. Assez tt, un
fundador et animateur prestigieux, Enrique Molina (1871-1956),
professeur de philosophie et recteur-fondateur de l'Universit de
Concepcin, dont la production est trs tendue, consacrait trois
ouvrages au philosophe de l'lan vital : La Filosofa de Bergson
(1916), puis Dos filsofos contemporneos {Guyau y Bergson)
(1924)
et Proyecciones de la intuicin (1935). Lui aussi,
dsireux de dpasser le positivisme (qui rgnait presqu'exclusivement, au Chili, comme dans toute l'Amrique latine, vers 1890), il
introduisit d'abord William James et le sociologue L. F. Ward, mais
il prfra par la suite utiliser les enseignements du matre franais.
Adversaire rsolu la fois du matrialisme et de l'idalisme, comme
l'a bien vu le philosophe espagnol Jos Ferrater Mora (Diccionario
de filosofa, Buenos Aires, 4e d., 1958, p. 921), il restaura un ontologisme trs personnel, couronn d'une axiologie extrmement
sincre. Ce n'est pas de la scolastique, mais bien de l'exprience
intrieure la plus rigoureuse, laquelle l'initia la mthode bergsonienne, qu'il tira sa thse du primat de l'tre sur la conscience; si
l'tre est affirm, c'est, selon lui, parce qu'il est pralablement vcu
par la conscience comme une totalit dont cette dernire fait partie.
Il faut dire : je pense, donc je suis et l'tre est . Ne semble-t-il
pas qu'on lise du Bergson, voire mme de l'Edouard Le Roy, quand
on lit ces lignes :
L'tre ne se dfinit pas. Il se peroit, se sent, s'intuitionne. Nous faisons
partie de lui et il nous entrane dans les ondes de ses nigmatiques
processus. Il est, en mme temps, immanent et transcendant nous

CARAVELLE

137

(cit par Manfredo Kempff Mercado, Historia de la filosofa en LatinoAmrica, p. 154).


Mais, ses yeux, cet tre, qui n'est pas une essence, mais bien une
existence, manquerait de sens s'il n'tait foncirement orient vers
la valeur, c'est--dire vers l'esprit ou, si l'on prfre, vers Dieu.
L'attitude de l'homme devant l'accomplissement du Bien temporel
et quotidien est sa tche imprescriptible; et comme dans une
rminiscence de la formule de Bergson ( il faut penser en homme
d'action et agir en homme de pense ), Molina nous exhorte une
scrupuleuse harmonie de l'action et de la contemplation.
Bergson inspire aussi, en partie, les philosophes chiliens des
nouvelles gnrations, par exemple Pedro Len Loyola (n en 1889),
recteur de l'Universit de Santiago, grand admirateur de la pense
franaise (surtout de Bergson et de Boutroux), qui, dans Causalidad
y evolucin, repousse le scientisme la lumire de la physique
quantique, et surtout Jorge Millas, son disciple (n en 1917), qui
construit une puissante mtaphysique du temps et de la libert,
dont les conclusions sociales sont vraiment d'avant-garde et d'un
militantisme inlassable (Idea de la individualidad, 1943; El derecho
como problema filosfico, 1956). Il n'est pas jusqu' Clarence Finlayson (1913-1954), le professeur thomiste de l'Universit Catholique
de Santiago, qui n'ait t directement influenc par Bergson, non
seulement pour son style mtaphorique et potique, mais encore
pour ses analyses du mysticisme.
En Uruguay, on rencontre, d'autre part, un profond bergsonien,
le psychologue et philosophe Aristides L. Dlie Piane (1881-1950),
chez qui la philosophie franaise devint d'ailleurs une seconde
nature. Rappelons son volume sur Henri Bergson (1941) et ses autres
travaux comme La filosofa y su enseanza (1916), tous pntrs
de Bergson et de James. Le no-thomiste jsuite Antonio Castro
(1867-1925) lui-mme, dans sa vive opposition Bergson, atteste
la prsence obsdante du matre franais dans les consciences
uruguayiennes les moins prvenues en sa faveur! On doit aussi
citer l'ouvrage de Mario A. Silva Garca, Plenitud y degradacin,
a propsito del bergsonismo (1944). Quant au clbre matre Carlos
Vaz Ferreira (1872-1958), recteur de l'Universit de Montevideo et
auteur de nombreux ouvrages comme Los problemas de la libertad
y del determinismo (1907), Lgica viva (1920), Moral para intelec
tuales (1908), Fermentario (1938), c'est sous l'influence de Bergson
et de James qu'il abandonna le spencrisme et le positivisme; son
souci du concret et son refus du systmatisme rigide l'apparentent
indniablement Bergson, qui ne voulut jamais constituer une
cole et une doctrine close; sa psycho-logique ne lui fut-elle

138

CARAVELLE

pas, au surplus, suggre par la conception trs ouverte et ant


idterministe
du penseur des Donnes immdiates ? Toutefois,
agnostique et rationaliste intgral, Vaz Ferreira ne suivit pas les
incitations religieuses et mme mystiques des Deux Sources, tout
en mettant profit l'inspiration morale, dmocratique et pacifiste
de Bergson. Il semble en tre de mme pour Arturo Ardao, son
disciple, l'minent historien de la philosophie de Montevideo (cf.
La filosofa en Uruguay en el siglo XX, 1956; Battle y Ordonez y
el positivismo filosfico, 1950; Introduccin a Vaz Ferreira, 1961),
dont la participation au Congrs International de philosophie
Venise en 1958 fut trs remarque, l'gal de ses articles dans la
revue Marcha (Montevideo).
En Bolivie, o le marxisme et la philosophie des valeurs se par
tagent
les esprits, Bergson fut d'abord tudi par un de ses advers
aires, le professeur scientiste de l'Universit de Sucre, Ignacio
Prudencio Bustillos, qui, dans son Ensayo de una filosofa jurdica
(1923), estime que l'intuition est une mthode ambivalente et dce
vante.
Mais la jeune Facultad de Filosofa y Letras de La Paz,
fonde par les philosophes A. Pescador et Robert Prudencio, o
enseignent Guillermo Francovich, Manfredo Kempff Mercado, etc.,
a revaloris la mthode bergsonienne, tout en gardant cependant un
peu ses distances l'gard de son contenu proprement mtaphysique.
Le bergsonisme parat avoir rveill enfin des nergies latentes
Cuba, au Venezuela (par exemple, chez Ernesto Mayz Vallenilla et
chez Horacio Crdenas), en Colombie (notamment chez Jaime Vlez
Correa), Saint-Domingue, au Salvador, au Panama, au Nicaragua,
au Paraguay, au Guatemala, en Equateur, au Honduras, Costa
Rica (o l'enseignement du philosophe espagnol Constantino
Lscaris Comneno a renouvel l'atmosphre), et Puerto Rico (o
enseigne Jos R. Echeverra, expert consomm en culture franaise) ;
mais l'on n'y constate pas encore de rsonances trs originales.

Le panorama que nous venons d'esquisser, s'il ne prtend pas


constituer un inventaire exhaustif des legs du bergsonisme en
Amrique latine, aura du moins russi, nous l'esprons, montrer
l'intrt vivace port par l'Hispanit et la Lusitanit du Nouveau
Monde au grand philosophe franais dont la mission Madrid en
1916 avait dj veill tant d'harmoniques auprs des peuples ibri
ques. Sans doute, la majorit des bergsoniens ibro-amricains
retiennent-ils surtout de Bergson sa mise en garde envers toute
philosophie de la chose (pour reprendre une expression de
Renouvier) et son appel aux philosophies de la personne et aussi

CARAVELLE

139

sa rhabilitation de la vie intrieure, voire de l'exprience mystique,


plutt que ses patientes et admirables analyses de philosophie scien
tifique sur l'aphasie et ses causes, ses subtiles pages de Matire
et mmoire sur le rle du cerveau comme organe du rappel et
non pas de la conservation des souvenirs, ou encore les chapitres
ardus sur la relativit einsteinienne, dans Dure et simultanit et
les pages de haute mditation biologique que renferme souvent
L'Evolution cratrice. Peut-tre mme, parfois, quelques contre
sens
irrationalistes, affectivistes et vitalistes ont-ils t commis,
l'endroit de cette doctrine si purement fidle pourtant la tradition
franaise de la sereine et claire raison. Il reste que, dans l'ensemble,
les meilleurs des interprtes ibro-amricains de Bergson ont parfai
tement su aller jusqu'au trfond de sa philosophie singulirement
complexe et polymorphe. Bien plus, on peut se risquer affirmer
que, nulle part ailleurs l'tranger, le message finement intuitionniste et spiritualiste de Bergson, qui se refuse faire retour aux
archaques mthodes et aux restaurations ractionnaires, n'a t
mieux compris, dans son dessein librateur, qu'en Ibro-Amrique.
Probablement une telle convergence a-t-elle pour cause les mystr
ieuses connaturalits entre l'idiosyncrasie des ardentes patries de
Bolivar, d'Hidalgo et des autres Libertadores et celle du Pays de
la Libert , foncirement hostile (en dpit des passagres dfail
lances) toute dnaturation de l'homme par les puissances enteneb
rantes...