Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
PRATIQUES CULTURELLES,
MDIATION ARTISTIQUE
ET LIEN SOCIAL
La question du rle des pratiques culturelles dans la production du lien social s'est trouve
dplace partir du moment o l'Etat a entrepris une politique volontariste en matire d'interventions culturelles. En faisant de la culture un objet de sa politique, l'tat, dans les annes
soixante, se donne un nouveau moyen pour assurer la cohsion nationale, orienter les transformations sociales, dfinir des ples d'identification. L'action de l'tat s'est dveloppe dans un
contexte idologique marqu par des attentes sociales diversifies et contradictoires vis--vis des
fonctions de la culture et de l'art.
169
Jean Caune
cative : elle concerne le pouvoir de la culture et les effets attendus des pratiques culturelles. Les
trente dernires annes ont vu le passage d'une conception reprsentationnelle de la culture
une conception de pratique active : la praxis, interaction entre les sujets de la collectivit, se substitue la notion de modle ou d'expression reprsentative. Les pratiques culturelles ne sont plus
seulement considres comme les effets ou l'expression des transformations socio-conomiques,
elles sont identifies comme des facteurs du changement. Faut-il prciser que ces relations interpersonnelles, pour tre oprantes dans le champ du social, supposent une mdiation et une mise
en forme par des langages symboliques1? (Habermas, 1987, p. 117). La culture, comme objet de
connaissance, n'est plus seulement examine dans sa dimension de signe, support d'une signification, relation entre sa face manifeste et la reprsentation mentale qu'elle induit ; elle se voit
affecte d'une valeur gnratrice d'interaction sociale. On peut dire qu'on assiste ici un changement de paradigme, un tournant pragmatique, qui remplace le couple forme/contenu, hrit
de l'esthtique et repris par la linguistique, par la triade sujet, expression, relation.
En mme temps que la notion de culture se transforme, elle continue de porter en elle deux
modes d'analyse contradictoires : classificatoire et valuatif. Le premier ordonne les manifestations en fonction des points de vue thoriques qui permettent de saisir le phnomne ; le second
juge les phnomnes culturels partir de critres de distinction donns par l'apprciation de
l'uvre d'art et lgitims par l'institution. Ce modle valuatif rduit l'exprience esthtique
celle qui est engage dans des pratiques de perception et d'expression sensibles la rception
de l'objet d'art.
Il est clair que toute interrogation sur la valeur sociale des pratiques culturelles, sur leur
lgitimation et sur les effets attendus, suppose de tenir compte de ces transformations conceptuelles. D'autant que cette mutation ne s'est pas faite isolment, elle s'est accompagne d'une
interrogation sur la fonction mancipatrice de l'art et plus largement sur une rvaluation de la
distinction entre les phnomnes esthtique et artistique (Schaeffer, 1996).
La question des valeurs des pratiques culturelles exige alors de redfinir les instruments de
l'analyse, de les situer dans le champ de l'action publique et de les mettre en rapport avec les
formes les plus reconnues que sont les pratiques de cration artistique.
rbles l'intrieur de chaque pays crant une masse flottante de dracins; dveloppement
incontrl du cadre de vie..., telles sont les raisons des mutations provoques par la croissance.
Sur la base de ce constat, la culture apparat comme une rponse au sentiment de perte d'identit de l'homme moderne . La nouvelle fonction accorde ainsi la culture implique deux
consquences. La culture ne peut plus pour rpondre aux problmes poss par les contradictions du dveloppement conomique se dfinir comme la formation de l'individu par la
connaissance et la pratique des beaux-arts, compltes par l'initiation aux grandes uvres littraires. L'largissement de la conception de la culture relve d'une ncessit instrumentale : il
s'agit alors pour Jacques Duhamel, ministre de la Culture du gouvernement de Chaban-Delmas,
de rconcilier culture et croissance. La culture pour rpondre la finalit qui lui est assigne se
dfinit alors la fois comme un savoir, un choix d'existence et une pratique de la communication. L'autre consquence se place sur le plan des moyens. cette ambition totalisante, il
faut un bras sculier : l'action culturelle a donc dsormais un rle fondamental jouer pour
contrebalancer les effets nfastes de la croissance. Elle doit permettre aux hommes non seulement d'avoir plus, mais d'tre plus (Duhamel, 1972).
Les domaines d'intervention sont alors sans limites. Puisque certaines conditions de travail
sont de plus en plus mal supportes, il faut intgrer le besoin de culture dans le milieu et dans le
temps de travail. Puisque cent ans d'urbanisation sans urbanisme dans les pays industriels ont
profondment dgrad le cadre de vie, la ville doit tre matrise comme lieu de culture par
excellence. Que dire de cette conception englobante sinon qu'elle demande aux pratiques culturelles de prendre en charge ce que l'organisation conomique et sociale, travers la production
des rapports sociaux, ne peut raliser parce que contraire sa propre logique? On peut se
demander si, aujourd'hui, dans les demandes faites au secteur culturel de participer la rduction de la fracture sociale , ne se formule pas la mme incantation illusoire ?
La culture en action vient se substituer l'action politique comme gestion cohrente des
choses et des hommes. Il ne s'agit plus d'largir le public. La mdiation prioritaire n'est plus
l'tablissement d'une relation entre l'art et le public, mais le rapport avec une population
concrte. C'est l toute la signification de la stratgie oriente vers le non-public propose par
Francis Jeanson (Jeanson, 1973). Le pari et l'acte de foi consistent penser que l'action culturelle, au mme titre que l'action politique ou syndicale, peut offrir au non-public des occasions de
se politiser.
La dfinition de la culture comme l'ensemble des rapports qui se tissent jour aprs jour
entre les hommes conduit banaliser dans le champ culturel les expressions artistiques et la production des uvres. Dans le mme temps, une partie des discours relatifs la culture tentent de
neutraliser et de nier sa composante idologique. Il s'agissait par l d'occulter les conflits sousjacents qui surgissent ds qu'on entreprend de cerner les domaines et les pratiques culturelles,
ainsi que les fonctions diversifies et antagonistes qui sont l'uvre.
Par un juste retour des choses, le conflit, l'clatement, les contradictions implicitement ou
non exclus de la culture ont ressurgi dans la ralit de la culture en action. Le retour du
171
Jean Caune
refoul le politique en l'occurrence s'est ainsi manifest ds qu'il a fallu trouver des points
d'appui pour cette action et examiner les forces qui la mettraient en uvre.
Jean Caune
tion, le travail comme lieu de reconnaissance, voire de ralisation, les regroupements idologiques ou syndicaux que s'est forge une conscience collective.
Aujourd'hui, notre socit n'offre ni scurit, ni intgration, pas plus qu'elle ne propose des
rapports de solidarit vcue. Elle apparat aux individus comme un ensemble de risques subis et
de contraintes externes ; comme une machinerie compose de sous-systmes qui s'engrnent mal,
que l'Etat cherche faire fonctionner en ajoutant ses propres contraintes et qui ne laisse aucune
place aux relations intersubjectives. C'est l'exclusion qui aujourd'hui manifeste le mieux cette
perte de sens. L'exclu ne se situe plus dans un rapport d'change avec autrui, il est seul avec son
htrognit, sans droit sur autrui, sans possibilit d'expression. Lutter contre l'exclusion, c'est
inventer des espaces o les individus sont entre eux, chez eux, des espaces qui soient des lieux
d'expression, des lieux de coopration, des lieux d'initiative.
exprience humaine s'instaure ds que le Je apparat dans un nonc. Comme le montre Benveniste, l'nonciation concerne le rapport au monde : le discours permet la satisfaction du besoin
de rfrer.
On peut se demander si les pratiques artistiques, envisages sur le plan de l'expressivit,
n'instaurent pas de la mme faon une relation l'autre, en mme temps qu'elles ralisent une
mise en situation au monde. La participation au groupe ou la communaut, les relations dans le
temps et l'espace avec l'autre, les moyens de reconnaissance et d'affirmation de soi, sont les lments qui fondent une anthropologie de la parole culturelle telle qu'elle peut s'noncer dans la
pratique ou l'acte expressif. De ce point de vue, l'nonciation par l'intermdiaire du processus
esthtique est porteuse de sens : elle ralise, si elle trouve un espace reconnu pour se dire, une
mdiation entre le sujet et autrui, le sujet et le monde vcu.
NOTES
1. J. Habermas, dans Thorie de l'agir communicationnel, complte les schmas conceptuels de l'action (action rationnelle par rapport un but dfinie par Weber ; action rgule par des normes ; action dramaturgique dveloppe
par Goffman) par le concept de l'agir communicationnel qui prsuppose le langage en tant que mdium pour des
procs d'intercomprhension. Le procs d'intercomprhension a lieu sur l'arrire fond d'une prcomprhension
stabilise par la culture .
2. Simmel fait de l'art et de la culture, des stations par lesquelle le sujet doit passer. Ces stations conduisent
l'unit au lien ? de la dimension subjective et du rapport au monde.
RFRENCES
BIBLIOGRAPHIQUES
175