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4/6/2014

Contrepoint Philosophique, Philosophie

Husserl.
Le sens des choses

Par Nicolas Dittmar


www.contrepointphilosophique.ch
Rubrique Philosophie
19 fvrier 2012

Lobjectif de cet article est de retracer la gense de la phnomnologie transcendantale de Husserl en nous
penchant sur ses premiers crits, la Philosophie de larithmtique et les Recherches logiques. Cet angle
danalyse permet dexaminer les problmes fondamentaux de la phnomnologie, en particulier travers les
concepts mathmatiques de nombre et de quantit, ce qui nous conduit ds le dpart de poser la question de la
subjectivit dans la constitution de toute connaissance et introduit le motif de lintentionnalit.
Ce cadre tant pos, nous pouvons dvelopper la critique centrale du psychologisme dresse par Husserl et
analyser les autres concepts fondamentaux de la phnomnologie comme ceux de la rduction, de lvidence et
de lintuition, qui apparaissent dans lIde de la phnomnologie puis dans les Ides directrices.
Cet article se veut donc une rcapitulation et une synthse de la mthode phnomnologique et de la
dimension transcendantale de la conscience quelle permet de mettre au jour.
Nous esprons par l contribuer rhabiliter, non seulement le sensible dans la sphre du logos, mais plus
fondamentalement la subjectivit humaine telle quelle peut apparatre dans son rle de constitution du sens et de
libert individuelle.

INTRODUCTION
[1]
La rflexion de Husserl se prsente comme une recherche des fondements ultimes de la connaissance,
quil sagisse du fondement dune vrit mathmatique, logique, ou idtique, fonde sur la thse dune
lgislation inne de lentendement, qui garantit le possibilit dune adequatio rei et intellectus.
En ce sens, la philosophie de Husserl vise une reconqute de la rationalit fonde sur la clart et
lvidence de lintuition, que le fondateur de la phnomnologie qualifie de principe des principes.
La raison devient ainsi, non pas seulement une facult dabstraction mais une facult de retour aux choses
conjointe un vivre auquel elle donne sens : cest le vcu, logique ou perceptif puis intuitif, qui est au
centre de lanalyse phnomnologique parce quil se comprend comme intentionnalit. Lintentionnalit est le
alors pivot de la rflexion husserlienne, car elle est le lieu de ce que R. Barbaras appelle la priori de
corrlation universelle entre un sujet pensant et le monde.
En effet, cest lintentionnalit quil faut supposer la racine de tous nos vcus pour les soustraire la
seule analyse empirique et naturaliste : la subjectivit est doue de sens et il convient de pratiquer la rduction
phnomnologique pour sabstraire du monde naturel tout en restant neutre vis vis du donn neutralisation
de la thse dexistence ou poch.
En ce sens, le sujet souvre limmanence de ses vcus subjectif purs tout en offrant la conscience
la clara et distinta perceptio de lobjet vis lextrieur dellemme, selon la belle expression husserlienne
dune transcendance dans limmanence.
Si toute conscience est conscience de quelque chose , elle ne se ralise en tant que subjectivit que
dans la rencontre avec cette transcendance du donn, c'est--dire laltrit dune personne comprise comme
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alter ego, et/ou dans la dcouverte dune loi dessence, quelle soit logico-mathmatique, thique ou
existentielle : cette dcouverte revient lentendement, en tant que fond sur lintuition donatrice originaire qui
permet la constitution dune connaissance authentique possdant une valeur idtique. Cest rcuser le
dualisme kantien entre phnomne et noumne, puisque lindividu a directement accs aux choses grce une
vision des essences.
Nous commencerons par examiner le contexte et lorigine de la notion dintentionnalit travers une
analyse du concept de nombre comme catgorie logique de la pense, tout en montrant dans quelle mesure
celle-ci est relie un vcu, c'est--dire mane dune subjectivit qui peut accder aux essences grce
lintuition catgoriale.
Dans un second temps, nous analyserons le concept dintentionnalit partir dune critique du
psychologisme, qui permet de rhabiliter la question de la subjectivit transcendantale sans basculer dans le
solipsisme, la vrit ntant plus seulement une notion logique ou un nonc mathmatique, mais une question
de sens pour lindividu qui peroit les phnomnes du rel : nous verrons comment cette nouvelle acception
de la vrit se dessine dans le lieu mme de lvidence.
Enfin nous examinerons ce qui permet daccder lvidence grce la facult de la lintuition, et au rle
central que joue la pratique de la rduction phnomnologique poch qui permet de restaurer le sens
des choses et dachever lexploration de lintriorit dans le cadre dune dialectique entre lattitude naturelle
et lattitude transcendantale.
I/ Le concept de nombre
A Le vcu logique comme origine de lintentionnalit
Pour comprendre le sens de la phnomnologie, il faut se pencher sur le premier crit de Husserl,
laPhilosophie de larithmtique, qui analyse les concepts de nombre, de quantit, de relation ou encore de
multiplicit. Comme lcrit Husserl, il sagit de commencer par caractriser psychologiquement labstraction
qui conduit au concept ( propre) de la quantit et ensuite aux concept de nombre (p.19) : il faut dabord
remarquer que ce que nous cherchons, de nest pas une dfinition [logique] du concept de quantit, mais une
caractrisation psychologique des phnomnes sur lesquels repose labstraction de ce concept [] Ce que
lon peut faire dans de tels cas, cest seulement ceci : montrer les phnomnes concrets partir ou milieu
[2]
desquels ils sont abstraits, et tirer au clair le genre du processus abstractif .
Le concept de nombre reprsente une quantit et la question est de savoir comment se reprsenter des
quantits ou des nombres dont la reprsentation propre implique la prsence dans le contenu intuitionn de
caractres quasi qualitatifs qui sont immdiatement remarquables et qui sont les indices que nous sommes
face une multiplicit ? Par exemple, nous entrons dans une salle pleine de gens , ou bien nous levons les
yeux vers le ciel toil (p.240) et nous apprhendons aussitt une multiplicit de gens ou dtoiles. Ou
encore quil sagisse de la liaison collective entre une range de soldats, un tas de pommes ou une vole
doiseaux, il faut postuler que le genre abstractif nest possible que par lexistence dune constitution
intrinsque caractristique de phnomnes concrets qui sont apprhends par la conscience.
Cest ce sens vis travers lessence du concept du nombre qui fournit la base de la distinction centrale
que fait Husserl entre les constituants rels dun vcu et la chose ou le phnomne vis, c'est--dire son
nome : ce quest un vcu intentionnel, ce qui le caractrise psychologiquement nest pas la mme chose que
ce quil vise.
Dans ce cadre, le nombre nest pas une pure abstraction indpendante du tmoignage de
lexprience , il se rfre une multiplicit qualitative comme lensemble form par les sept collines de
Rome , qui ne sont ni pur concept, ni des objets de la conscience au sens de la psychologie inductive et
explicative de la conscience psychologisme mais un acte psychique de relation intentionnelle qui implique
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[3]
un retour au phnomne concret, la chose telle quelle existe dans la perception et lintuition du rel :
Les concepts logiques, en tant quon leur attribue la valeur dunits de pense, doivent tirer leur
origine de lintuition [] Autrement dit, nous ne voulons pas absolument pas nous contenter de
simples mots, c'est--dire dune comprhension symbolique des mots, telle que nous lavons tout
dabord dans nos rflexions sur le sens des lois tablies en logique pure, concernant des concepts,
des jugements, des vrits, etc, avec leurs multiples particularits. Des significations qui ne seraient
vivifies que par des intuitions lointaines et imprcises, inauthentiquesne saurait nous satisfaire.

[4]
.

Nous voulons retourner aux choses elles-mmes

Lenjeu philosophique qui sannonce ds la Philosophie de larithmtique est donc de rconcilier


labstraction avec lexistence dune conscience qui utilise le nombre pour se reprsenter les choses ellesmmes, et comprendre leur signification, conformment leur constitution caractristique intrinsque : le
nombre nest pas une simple quantit, il est une relation ou liaison manant dun acte psychique qui vise un
sens, cest un vcu logique. Ce qui est logique et qui relve de lanalytique pure, cest lintuition unitaire totale
de la multiplicit :
dans la multiplicit sensible ne sont prcisment pas contenues la manire de proprits, mais
la manire dintuitions partielles spares pour elles-mmes, et cela, elles le sont de telle faon que
dans les circonstances donnes elles attirent sur elles un intrt prdominant et unitaire. Cest
prcisment pourquoi notre intention lorigine est de chercher construire une reprsentation
densemble qui apprhende chacune de ces intuitions partielles pour elle-mme et qui la contienne

[5]
.

unitairement avec les autres

Cest soutenir que par le nombre le phnomne apparat la conscience et acquiert par l-mme son
caractre idtique, ce qui dfinit le programme de la phnomnologie en tant que psychologie descriptive
des vcus logiques et introduit dj le motif de lintentionnalit.
Comme le remarque Laurent Joumier, comprendre le sens authentique des concepts ou des procds
[mathmatiques] que nous utilisons en mettant au jour les oprations subjectives qui les ont produit, tel est
[6]
pour Husserl, ds 1891, la tche principale de la philosophie .
B - Intuition sensible et intuition catgoriale : lintention comme acte de signification
Si le nombre est une quantit qui comporte des moments figuraux et qui implique un acte de vise de la
conscience, irrductible un simple contenu logique et doue de sens, elle permet de rhabiliter la fonction de
la subjectivit comme constituante par lintermdiaire de lintuition. Cest le contact originel de lesprit avec
les ralits que recouvre le nombre qui dfinit cette intuition, qui, comme le remarque Lvinas, est
catgoriale : Dj lide de lintuition catgorialepointe lhorizon puisque la dmarche de collection na
[7]
rien de limmdiat du sensible, nen constitue pas moins laccs originel aux formations artihmtiques .
Cest donc cette corrlation essentielle entre les data sensibles de la perception et laccs lidalit
logique dont elle dcoule qui est au cur de la problmatique phnomnologique. Husserl dfinit cette
corrlation en employant le concept dintuition catgoriale. Comment le significations de forme catgoriale,
c'est--dire leves leur pure forme analytique que saisit la nose, peuvent elles se confirmer dans la
perception, et y trouver leur remplissement adquat ? Husserl nous rpond :
cela ne signifie rien dautre sinon quelles se rapportent lobjet lui-mme dans sa formation
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catgoriale ; que lobjet avec ses formes catgoriales nest pas simplement vis comme dans le
cas dune fonction purement symbolique des significations, mais quil est mis lui-mme sous nos
yeux, prcisment dans ces formes ; en dautres termes : que lobjet nest pas seulement pens,

[8]
.

mais prcisment intuitionn ou encore peru

Cest donc dans lintuition catgoriale que se relient les perceptions singulires, cette intuition tant
comprise comme lien psychique qui produit la synthse en tant quintention qui est, comme telle, plus ou
[9]
moins remplie . Cest en ce sens que Lvinas dcrit lenjeu de la Philosophie de lArithmtique, qui
anticipe sur lesIdeen :
Mais surtout la notion du subjectif implique dans ces analyses [arithmtiques] tranche sur celle
du psychologisme de lpoque : la subjectivit nest pas aborde comme uncontenu de la
conscience, mais comme une nose qui pense quelque unit objective, qui latteint dans une
certaine mesure ou dans un certain sens. Larithmtique ne se ramne pas un jeu de la causalit
psychologique, mais des units de sens. Elles ne se rapportent au sujet que par leur sens et dans
la mesure o le sujet est pense Lintentionnalit de la conscience qui permettra dans
les Logische Untersuchungen de comprendre lidal et sa situation par rapport la pense, de
concilier ainsi lunit de lide avec la multiplicit des actes qui la pensent, anime dj, en fait,

[10]
.

la Philosophie de lArithmtique

Lintuition catgoriale ne supprime donc pas lintuition sensible dans laquelle un objet se constitue dune
manire simple et directe, au contraire, avec lintuition catgoriale, cest la sensibilit qui sidalise et devient
intelligente , fournissant le concept authentique phnomnologique d a priori qui a manqu Kant, comme
[11]
le remarquer justement Emmanuel Housset
On retrouve cette corrlation dans lintroduction par Husserl
dune nouvelle dfinition de labstraction, qui respecte lacte spirituel de liaison ou de collection des
perceptions adquates qui remplissent les intentions de signification.
[12]
Husserl introduit un nouveau concept dabstraction, labstraction idatrice
, qui permet de penser
le sens de lintuition catgoriale comprise comme acte complet :
Labstraction se manifeste sur la base dintuitions primaires et, par l, surgit un caractre dacte
nouveau, caractre dans lequel apparat une nouvelle espce dobjectivitNaturellement je ne
veux pas parler ici de labstraction au simple sens de la mise part dun moment dpendant
quelconque dans un objet sensible, mais de labstraction idatrice, dans laquelle, au lieu du moment
dpendant, cest son ide, son tre gnral, qui devient objet de conscience, qui devient un tre

[13]
.

donn actuel

Abstraire nest donc plus dans cette perspective sparer des lments issus de la perception sensible
dobjets pour subsumer leurs caractre commun sous lidentit dun concept purement logique, sans lien avec
la subjectivit, cest rhabiliter le fait psychologique qui ne conditionne pas le phnomne logique par sa
ralit, mais par le sens qui lanime, fond sur lenchevtrement des vidences intuitives auxquelles elle
emprunte sons sens complet : toute la critique quannonce la Philosophie de larithmtique partir du
concept de nombre consiste affirmer, comme dans les Recherches logiques, que lobjet de la pense nest
pas un contenu psychologique que lon pourrait isoler et expliquer selon des lois de causalit, mais quil est
dj une intention : les contenus de la pense, les sensations par exemple, sont vcues, mais les objets sont
idalement prsents dans ces contenus, et cest en ce sens que lon peut parler dintentionnalit qui vise ces
objets idaux. Cest soutenir, contre le psychologisme, que ce qui est vcu, est distinct de ce qui est pens,
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comme les Ideen le montreront en distinguant entre les composantes relles du vcu, et ses corrlats objectifs
(realen) : lintention comprise comme acte psychique inaugural est ce qui relie la subjectivit aux choses ellesmmes.

II/ Intention et phnomne : la constitution du vcu


A La critique du psychologisme
Le pychologisme est une appellation survenue au dbut du XXme sicle. Il se dfinit par sa prtention
fixer les rgles de la connaissance, en se substituant la philosophie et la logique : sa mthode est de
classifier les tats psychologiques en les traitant comme des faits ou donnes de la conscience perception,
nonc, calcul, valuation quantitative, rtention oubli etcCette prtention de la psychologie exprimentale
en plein essor culmine dans ce que Husserl appelle une naturalisation de la conscience ; cette naturalisation
consiste, je cite, rduire un fait de nature la conscience et toutes ses donnes immanentes
lintentionnalit, et rduire des faits de nature lesides, donc toutes les normes et tous les idaux
absolus .
Or cet alignement de la psychologie naissante aux sciences de la nature repose sur une navet, qui
consiste accueillir la nature comme un donn brut quil sagit dobserver de lextrieur en liminant tous les
lments subjectifs qui sont associs lanalyse inductive de lexprience que fait le scientifique de ce donn.
Cest en ce sens, nous dit Husserl, que la psychologie est empirique, et non pas idtique, car elle ne
sintresse pas aux vcus de la conscience qui interviennent dans le processus de lanalyse exprimentale :
elle prsuppose ce quaucun dispositif exprimental ne saurait produire : lanalyse de la conscience ellemme. Plus, elle a nglig de se demander dans quelle mesure ce qui est psychique, au lieu dtre la
manifestation dune nature, est, au contraire, dot dune essence qui lui est propre et quil importe danalyser
rigoureusementLa psychologie na pas valu ce que recle le sens de lexprience psychologique ni
[14]
quelles exigences impose de lui-mme la mthode ltre au sens psychique
.
Lenjeu de cette critique du psychologisme est donc dautonomiser la logique en la dpouillant de tout
naturalisme qui traite les tats psychiques comme des donnes monolithiques et prtend la scientificit de
ses rsultats : plus, il sagit de contrer la drive que reprsente le scepticisme de lEcole anglaise (Hume
principalement), qui ne voit dans les rapports logiques que des schmes fictifs et abstraits de relations
mentales concrtes, interdisant toute gnralisation ou toute investigation du vcu. Comme le remarque
Husserl au sujet de cette fausse interprtation naturaliste de lempirisme,
La faute cardinale de largumentation empiriste est didentifier ou de confondre lexigence
fondamentale dun retour au choses (Sachen) mmes, avec lexigence de fonder toute
connaissance dans lexprience. En limitant au nom de sa conception naturaliste le domaine des
choses connaissables, il tient pour acquis sans autre examen que lexprience est le seul acte qui
donne les choses mmes. Or, les choses ne sont pas purement et simplement les choses de la
naturecest seulement la ralit de la nature que se rapporte cet acte donateur originaire que
nous nommons lexprience [] Lexprience directe ne fournit que des cas singuliers et rien de
gnral : cest pourquoi elle ne suffit pas. Lempirisme ne peut invoquer une vidence idtique : il

[15]
.

la nie

Comment alors traiter de ces liaisons idales des concepts et de jugements sans en connatre
[16]
lenchanement naturel et leur mode naturel dapparition nous demande Victor Delbos ?
Autonomiser la logique par rapport la psychologie est une condition pralable une philosophie
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comme science rigoureuse, et plus prcisment, la phnomnologie idtique. En effet, si logique traite des
reprsentations, des concepts, des jugements, des raisonnements et des dmonstrations, il nen reste pas
moins que ce sont l des phnomnes ou des oprations psychologiques : comment donc les propositions qui
sy rapportent ne seraient-elles pas psychologiques elles aussi ? De mme lvidence dune proposition vraie,
la vrit dun jugement en tant quvident est un tat psychique, un sentiment dont on peut dterminer les
relations causales, c'est--dire les antcdents psychiques.
On le voit, Husserl cherche restaurer le fondement subjectif de la connaissance pure, c'est--dire
dlivr de tout prjug naturaliste : la conscience nest pas seulement en tissu ou un ramassis dimpressions et
de sensations, de jugements et de calculs, elle est doue de sens, elle est productive dides qui sont valides
par linvestigation idtique, c'est--dire par le principe de lintuition sensible (puis catgoriale) qui nous
permet, aprs la rduction idtique, de retrouver le vritable sens des phnomnes en tant quils font sens
pour notre vie.
Cest dans cette perspective que lon peut parler de vcus logiques, c'est--dire dune logique pure qui
justifie le motif transcendantal de la phnomnologie.
Husserl rflchit prudemment lencontre du psychologisme et du naturalisme en gnral, en
commenant par restaurer lnigme du monde, qui est objet dtonnement philosophique, contrairement la
psychologie qui prtend raisonner et formuler des thories sur la ralit quelle accueille navement comme
donne davance, comme unit spatio-temporelle et psychophysique quil sagirait de dcouper selon des
relations de causalit, dobserver pour induire les lois qui prsident la production dtats psychiques
(Husserl compare cette dmarche la statistique !), sans jamais se proccuper de lessence de la conscience,
qui renvoie une logique de lintuition des essences et donc la vritable objectivit : lobjectivit est certes
dordre exprimental mais elle implique une idtique de la conscience pour devenir normative, pour accder
la vrit selon la dfinition traditionnelle de lesprit la chose ( adequatio rei et intellectus)
Sur un plan mthodologique et logique (voire mtaphysique, Husserl cherche retrouver lIde au sens
kantien c'est--dire la priori de la corrlation universelle entre la conscience et les phnomnes), il faut donc
bien distinguer la psychologie empirique de la psychologie idtique, lune soccupant des faits psychiques,
lautre soccupant des vcus psychiques dans le flux subjectif de la conscience quil sagit de constituer dans
leur sens dtre au monde : prouver un sentiment, produire un jugement sur un tat de choses, se souvenir
ne sont pas seulement la manifestation dune nature observable en soi, ce sont les donnes dune conscience
qui est tourne vers la ralit et qui apprhende ou interprte (Auffassung) sur le mode de ltonnement
(thme platonicien) les choses qui composent cette ralit. Or stonner du monde, le restaurer dans ce quil
dnigmatique (et non de donn comme dans le psychologisme), nest-ce pas lgitimer la sphre de la
subjectivit comme champ dimmanence de vcus purs quil sagit dlucider progressivement jusqu la
production de la vrit comme Ide adquate du monde dans lequel vit, ressent, juge, agit et se souvient
lhomme ?
Nous touchons l la thse de lidalisme transcendantal de Husserl, qui rige la personne sensible en
sujet absolu (monade).
Mais retenons que la conscience est fondamentalement chez Husserl cette facult qua lhomme de se
tourner vers autre chose quelle-mme, laltrit dira-t-il dans ses derniers crits, et de donner du sens ses
apprhensions : toute conscience est conscience de quelque chose, c'est--dire relie au monde intersubjectif
et historique.
B Les concepts dintention et de vcu intentionnel
Le concept dintention est le pivot de la pense philosophique de Husserl en ce quil permet dtablir la
relation du sujet, le cogito, son objet le cogitatum. Cette relation originaire est une nigme pour Husserl :
Sous toutes ses formes, la connaissance est un vcu psychique : une connaissance du sujet connaissant.
Opposs elles, il y a les objets connus. Or, comment maintenant la connaissance peut-elle sassurer de son
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accord avec les objets connus, comment peut-elle sortir au-del delle-mme et atteindre avec sret ses
objets ? La prsence des objets de connaissance dans la connaissance qui, pour la pense naturelle, va de
[17]
soi, devient une nigme
.
Les Recherches logiquesmentionnaient dj cet cart entre lobjectivit du contenu de la connaissance
et le tissu form par la subjectivit des vcus psychiques lis la perception de lobjet : comment faut-il
comprendre que len soi de lobjectivit parvienne la reprsentation et mme lapprhension dans la
connaissance, donc finisse pourtant par redevenir subjectif ? . Cest cette interrogation centrale qui nous
amne postuler le concept dintention, compris comme lien psychique en lequel sopre la synthse de la
pense et de lintuition.
Le concept dintention doit ici tre compris comme moyen de rfuter le psychologisme, en montrant que
les choses, les vcus qui leurs sont associs, les concepts que nous en dduisons, leurs principes et leurs lois
sont des objets qui ont une existence idale et quils demeurent ce quils sont quelles que soient les conditions
subjectives, psychologiques, historiques etc, dans lesquelles nous en prenons connaissance. : par lintention, la
conscience vise une signification qui est irrductible un contenu psychologique qui serait dtermin est
expliqu par des lois de causalit. Cest cette proprit qu la conscience dtre hors delle-mme qui
confre lintentionnalit sa dimension constitutive comprise comme lieu dlucidation des fondements de la
[18]
connaissance, et comme rempart contre le scepticisme
. Comme le remarque Lvinas,
La signification du mot nest donc pas un rapport entre deux faits psychologiques ni entre deux
objets dont lun est le signe de lautre mais entre la pense et ce quelle pense. Cest l toute
loriginalit de lintention par rapport lassociation Le pensest idalement prsent dans la
pense. Cette manire qua pour la pense decontenir idalement autre chose quelle

[19]
.

constitue lintentionnalit

Lintention, ou lintentionnalit est un vcu qui a ses lois propres et qui permet la conscience de
rencontrer lobjet de connaissance, de le saisir la fois dans sa singularit et dans son idalit mathmatique :
elle dcoule dune interrogation ontologique sur la priori de la corrlation entre ltre et la chose, et sur la
recherche des conditions de validit de cette corrlation. Comme le souligne Husserl dans La Philosophie
comme science rigoureuse :
Comment lexprience, comprise comme conscience, est-elle en mesure de donner ou de
rencontrer un objet ? Comment le jeu dune conscience commande par la logique de
lexprience doit-il procder pour noncer des jugements objectivement valables, valables pour des

[20]
.

choses dont lexistence est indpendante de tels jugements ?

Pour comprendre comment le sujet atteint la chose et lui donne signification, il faut commencer par dfinir
les trois acceptions distingues par Husserl donnes au terme de conscience, et qui fondent la
phnomnologie comme science descriptive des vcus intentionnels : Conscience comme ensemble des
composantes phnomnologiques relles (reelle) du moi empirique, c'est--dire comme tissu des vcus
psychiques dans lunit du flux des vcus. Conscience comme perception interne des vcus psychiques
propres. Conscience comme dsignation globale pour toute sorte dactes psychiques, ou de vcus
[21]
intentionnels
.
Le but de la phnomnologie est donc de dlimiter le concept dacte psychique quant son essence
phnomnologique, c'est--dire de telle sorte que toute relation avec lexistence empirique relle (reale)
(avec des hommes ou des animaux de la nature) soit exclue : le vcu au sens psychologique descriptif
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(phnomnologie empirique) devient alors un vcu au sens de la phnomnologie pure
.
Cette premire dtermination du concept de vcu intentionnel renvoie ce que Husserl nommera dans
les Ides directrices la nose, comprise comme idtique descriptive des purs vcus : les actes notiques
sont donc ce qui informe une matire passive (les vcus psychiques, par exemple la sensation de couleur, la
perception dune maison), ce qui donne sens au contenus de sensation et dapprhension en y introduisant
lintentionnalit seconde acception de la conscience voque plus haut.
La perception, comme toute vise intentionnelle, nest donc pas la simple prsence dun contenu
psychique, cest aussi un acte dapprhension (Auffassung) (ou dinterprtation ou daperception) de ce
contenu : cest par cet acte intentionnel que le vcu acquiert sa relation lobjet :
Les sensations tout comme les actes qui les apprhendent, ou les aperoivent, sont en ce cas
vcues, mais elles napparaissent pas objectivement ; elles ne sont pas vues, entendues, ni perues
par un sens quelconque. Les objets, par contre, apparaissent, sont perus, mais ils ne sont pas

[23]
.

vcus

[24]
Lintention de signification devient donc objective
par lapprhension (Auffassung) de lobjet
intentionnel : cest un acte de donation de sens, une nose qui atteint lobjet dans son sens idal et logique, et
grce auquel nous possdons une conscience didentit (la bote que perois peut changer de couleur et de
position mais cest la mme bote qui demeure perue).
Tel sera le sens de la dfinition de lacte objectivant donne par Husserl dans la Recherche VI : les actes
objectivants sont des actes qui comportent en eux-mmes une relation intentionnelle un objet, une
matire intentionnelle , comme les perceptions et les jugements, ce qui nest pas le cas du dsir ou du
souhait, qui bien quils soient des vcus intentionnels, impliquent une reprsentation de lobjet dsir ou
[25]
souhait et se comprennent alors comme actes fonds
.
Lintentionnalit est comme le remarque Emmanuel Housset un domaine de recherche apriorique qui
dtermine les conditions de lapparatre de lobjet : par le vcu intentionnel, la conscience opre une synthse
didentification : au lieu de penser seulement le merle senvole , je vois le merle senvoler : la proposition
formelle culmine dans la plnitude de la vise intentionnelle, c'est--dire dans un acte dintuition originaire.
Cette identification relve dune connaissance idtique qui porte sur la coordination lgale rciproque
des droulements rels (reell) du vcu aux objectits qui en eux apparaissent. Cest en ce sens que
lintentionnalit est lorigine de la constitution du phnomne, et rhabilit le rapport direct et intellectuel la
chose, en surmontant le solipsisme cartsien. Comme le remarque Patocka,
Lintentionnalit se rvlant la racine de la manifestation, de lapparition de lobjet, il devient
possible de suivre la gense, la constitution de lobjet, car celui-ci nest pas simplement donn,
maisdifi dans lactivit intentionnelle. Rsultat insouponn, cela ouvre une perspective
entirement nouvelle. Lintentionnalit nous apparat comme un processus actif dont nous ne nous
doutons pas dans lexprience courante o nous nous contentons de rsultats nus, toujours dj
achevs et en quelque sorte fixs. Lintentionnalit se dirigeant par essence sur un objet, ne
sarrtant pas normalement auprs du vcu, il sensuit tout fait logiquement une tendance de
notre vcu saveugler son propre gard, oublier de se voir comme il est, voire souvent dans le
fait quil est. Si nous voulons vivre dans les choses et auprs des choses, nous ne pouvons nous
permettre de vivre lintrieur de nous-mmes et de nous comprendre nous-mmes []
Lintentionnalit est le lien unifiant qui fait que lexprience de la conscience nest pas un ramassis
dimpressions et autres phnomnes, mais un processus unitaire, dou de sens []
Lintentionnalit, telle que Husserl la thmatise, fait apparatre comme trait essentiel lorientation
notique Les intentions ne se trouvent pas la surface de la vie consciente, exposes au regard
comme des dcors sur une scne.les faits dcrits ont dabord d tre prpars ( la manire
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dune prparation pour le microscope), dpouills par la comprhension du caractre objectivant de


lintention, pour que lobjet lui-mme puisse devenir le guide du dvoilement des accomplissements

[26]
.

subjectifs impliqus, dissimuls dans lobscurit, de plus en plus latents et lointains

Cest en ce sens que la phnomnologie entend parvenir lunit objective sur le sol des phnomnes
eux-mmes, dans et par la spontanit de la pense qui parvient nanmoins des rsultats objectifs :
lintentionnalit nous ouvre ainsi une rflexion transcendantale, o le monde devient horizon, une Ide qui
[27]
gt linfini ou encore une Ide au sens kantien , une structure de la subjectivit transcendantale
, ce qui
renvoie la troisime acception du concept de conscience voqu plus haut.
C Evidence et vrit : vers la rduction phnomnologique
Lvidence est le critre ultime de la vrit. Elle est ce en quoi apparat lobjet en chair et en os, est
donn-en-personne. Cest un mode didentification adquate par laquelle sopre la concordance entre
lintention et son objet intentionnel : la vrit est, en tant que corrlat dun acte identifiant,un tat de
choses et, en tant que corrlat dune identification par concidence, une identit : la pleine concordance
entre le vis et le donn comme tel. Cette concordance est vcue dans lvidence, en tant que lvidence
[28]
est la ralisation actuelle de lidentification adquate
.
Quil sagisse de lvidence dun objet idal ou de celle dun objet rel comme une chose matrielle,
cest toujours, de faon analogue, la constitution dune identit travers une multiplicit de vcus pouvant sy
rapporter qui se ralise. Lvidence est conscience didentit, constitution dun identique par-del la
multiplicit des vcus.
Lvidence peut ainsi tre caractrise, non comme une illumination immdiate, mais comme une
intentionnalit vivante, une vise qui saccomplit de manire plus ou moins conforme son but. En ce sens,
lvidence est un concept qui sinscrit dans une critique transcendantale de la connaissance : lvidence est
une mthode grce laquelle les concepts fondamentaux de lanalytique sont engendrs
[29]
originellement
. En ce sens lvidence a priori des principes logiques renvoie lvidence premire de
lexprience.
Mais il ne sagit pas dune vidence nave, qui serait exempte de la contribution de la subjectivit dans la
mise en prsence de lobjet vis intentionnellement ; cette vidence est logique et comporte un lien originaire
de fondation avec lexprience du monde, quil soit historique ou gntique, quil faut faire apparatre par une
[30]
srie d examens rducteurs
. Le thme de la rduction transcendantale sannonce ici comme
condition dune analytique formelle qui identifie le jugement comme unit de sens, mais fait abstraction de sa
vrit et de son rapport aux choses.
Cest cette rduction ou mise hors circuit de la thse dexistence qui rend possible le regard idtique,
c'est--dire lvidence comme voir apodictique qui se ralise pleinement dans lintuition des essences.
Comme le remarque Emmanuel Housset, il est ainsi manifeste quavec lvidence Husserl refuse de sen
tenir lide dune vrit propositionnelle pour donner accs une vrit proprement phnomnologique.
Tout jugement vrai se fonde sur une vrit qui se donne dans lvidencela vrit logique est en cela
reconduite une vrit ontologique, c'est--dire ltre-donn de la chose dans la vrification
[31]
vidente
.
La raison est donc le processus mme damener lvidence comme accomplissement dun vcu, dans
la plnitude de ladquation entre lintention et son objet vis : tel est le sens de la
subjectivit transcendantale, qui en se fondant sur lvidence, est la pntration mme du vrai :
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Lvidence nest pas un je ne sait quel sentiment intellectuel- il est la pntration mme du vrai.
Le miracle de la clart est le miracle de la pense. La relation entre objet et sujet nest pas une
simple prsence de lun lautre, mais la comprhension de lun par lautre, lintellection ; et cette
intellection cest lvidence. La thorie de lintentionnalit chez Husserl, rattache si troitement
sa thorie de lvidence, consiste en fin de compte identifier esprit et intellection, et intellection et
lumire [] La lumire de lvidence est le seul lien avec ltre qui nous pose en tant quorigine

[32]
.

de ltre, c'est--dire en tant que libert

Lvidence amne ainsi renouveler le concept de reprsentation, en ce sens que lintentionnalit qui
saccomplit en elle nest pas simplement un jeu psychologique qui doit reflter en nous aussi fidlement que
possible un objet extrieur, mais se comprend comme donation de sens et ouverture de la subjectivit
lexistence de cet objet mme. Cest le sens dans lequel lobjet est atteint et, par consquent, dans lequel il
est pos comme existant que lanalyse phnomnologique cherche dcouvrir.
III/ Intuition et rduction phnomnologique
A - Lintuition comme facult du retour aux choses

Lintuition renvoie chez Husserl la facult de connatre les phnomnes par la vue, qui sont donns dans
lvidence. La comprhension de lintuition sinscrit dans le cadre dune opposition philosophique entre dun
ct, un naturalisme empiriste et positiviste voyant dans la seule exprience sensible la source de toute vrit
et de lautre un idalisme qui tente de fonder la connaissance a priori sur une conception absurde de
[33]
lvidence comme sentiment
.
Or, lintuition doit tre reconnue comme un voir immdiat de lessence des choses, cest en elle
quapparat le phnomne, que ce soit lintuition de lindividu empirique, celle des essences de choses, celle
des essences-limites des mathmatiques, ou encore celle des ides rgulatrices au sens kantien. Lintuition a
pour fonction universelle de donner la prsence du phnomne comme vcu intentionnel dans le cadre de la
plus stricte immanence, et devient une nose sous cette forme idtique : elle est ce sur quoi le regard de la
rflexion peut se diriger pour en reconstituer la dimension et limplication subjectives de la corrlation du sujet
[34]
avec le phnomne
peru ou vis. Comme le remarque Ricoeur, cest lintuition soit sous sa forme
sensible, soit sous sa forme idtique ou catgoriale, qui lgitime le sens du monde et celui de la logique au
sens le plus large de ce mot (Grammaire pure, logique formelle et mathesis universalis, etc.). Lidalisme
[35]
transcendantal est tel que lintuition ny est pas renie mais fonde
.
Do la formulation du principe des principes de la phnomnologie :
Toute intuition donatrice originaire est une source de droit pour la connaissance ; tout ce qui
soffre nous dans lintuition de faon originaire doit tre simplement reu pour ce quil se

[36]
.

donne, mais sans non plus outrepasser les limites dans lesquelles il se donne

Ainsi lintuition marque lultime lgitimation de toute croyance, quelle soit mathmatique, logique,
perceptive, etc., et la rduction loin de ruiner lintuition en exalte au contraire le caractre primitif et originaire.
Comme le souligne P. Ricoeur,

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lintuitionnisme de base de lpistmologie husserlienne nest pas ruin par la phnomnologie


transcendantale ; au contraire, Husserl ne cessera dapprofondir sa philosophie de la perception au
sens le plus large dune philosophie du voir [] je crois que lon comprendrait Husserl si lon
arrivait comprendre que la constitution du monde cest non une lgislation formelle mais la donation
mme du voir par le sujet transcendantal. On pourrait dire alors que dans la thse du monde je vois

[37]
.

sans savoir que je donne

Ds lide de la phnomnologie, Husserl parle de cette primaut de lintuition dans le procs de


connaissance : Lanalyse est chaque pas analyse de lessence et tude des tats-de- choses gnriques
qui sont susceptibles dtre constitus dans le cadre de lintuition immdiate. Toute la recherche est donc une
recherche aprioriquela phnomnologie procde en lucidant par une vue, en dterminant le sens et
[38]
en distinguant le sens
.
Ne pas outrepasser les limites dans lesquelles un phnomne apparat lintuition revient mettre hors
jeu la vise transcendante qui est entrelace avec la vue, mettre hors jeu, ce qui nest quune prtendue
possession dune donne par une rflexion surajoute : il convient de laisser apparatre le phnomne tel quil
est vis par la conscience, tel quil peut tre vu et saisi au sens le plus strict, en le dpouillant de toute
interprtation naturaliste.
Comme le remarque Patocka,
Cest cet intuitionnisme renouvel qui, au dbut du sicle, amne les jeunes philosophes une
nouvelle mthode philosophique dsigne...comme phnomnologique. A une poque qui ne jure
que par lexprience comme source de toute science, ce revirement signifie une modalit nouvelle
de la transformation de la philosophie en science, tche qui domine toute la philosophie moderne,
depuis Descartes jusqu Kant, Comte et Bolzano, dterminant aussi, en tant quidal, les grands

[39]
.

systmes spculatifs comme celui de Hegel

B Rduction et constitution
La thse de la rduction phnomnologique est expose dans lIde de la phnomnologie sous le
vocable de rduction gnosologique , et se dfinit demble contre toute drive naturaliste : il est
ncessaire dtre en garde contre la confusion fondamentale entre lephnomne pur au sens de la
[40]
phnomnologie et le phnomne psychologique, objet de la psychologie comme science de la nature
.
La perception et dune faon gnrale la cogitatio ou lapprhension est un fait psychologique qui
apparat comme une donne dans lespace-temps objectif, et qui est pour Husserl le sens mme dun
phnomne compris comme transcendant : le phnomne entendu en ce sens tombe sous la loi laquelle
nous devons nous soumettre dans la critique de la connaissance, sous celle de lpoch lgard de tout ce
qui est transcendant...ce nest que par une rduction, que nous allons dailleurs appeler dj rduction
[41]
phnomnologique, que jobtiens une donne absolue, qui noffre plus rien dune transcendance
:
Ainsi tout vcu psychique correspond, sur la voie de la rduction phnomnologique, un
phnomne pur, qui rvle son essence immanente comme une donne absolue. Toute
position dun tre non immanent, dun tre non contenu dans le phnomne, quoique vis en lui

[42]
.

est mise hors circuit, c'est--dire suspendue


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La rduction phnomnologique ne nie pas le donn comme contenu de la conscience, elle le biffe pour
accder la donne absolue immanente de lexprience pure du phnomne vis par la conscience : ce
sont prcisment de telles donnes absolues dont nous parlons alors ; mme si celles-ci se rapportent
intentionnellement un tre objectif, cese rapporter est une sorte de caractreen elles, pendant que rien nest
[43]
prjug concernant lexistence ou la non-existence de cet tre
.
Ainsi la rduction nous fait accder la prsence absolue et indubitable du phnomne dans lvidence
de la cogitatio : une science des phnomnes absolus, entendus commecogitationes, est la premire chose
[44]
dont ayons besoin
.
Si le monde demeure une nigme comme transcendance, nous pouvons nanmoins comprendre comment
la perception peut atteindre ce qui est immanent, le vcu psychique en lui-mme, lUr-impression, sous forme
de perception rduite. La rduction phnomnologique ne perd pas le monde auquel la conscience se
rapporte, car elle est intentionnelle, et cest parce que la conscience est intentionnalit quil est possible
deffectuer la rduction sans perdre ce qui est rduit. Lintentionnalit est ce qui rend possible lpoch ellemme : percevoir cette pipe sur la table, cest non pas avoir une reproduction en miniature de cette
pipe dans lesprit comme le pensait lassociationnisme, mais viser lobjet pipe lui-mme. La rduction, en
mettant hors circuit la doxa naturelle (position spontane de lexistence de lobjet) rvle lobjet en tant que
vis, ou phnomne, la pipe nest plus alors quun vis--vis(Gegenstand) et ma conscience le fondement
radical et absolu qui est la source de la signification, cest dire de la constitution de lobjectit dans le cadre
dune phnomnologie transcendantale confrant validit aux phnomnes rduits :
On voit donc quon peut parler avec Husserl dune inclusion du monde dans la conscience,
puisque la conscience nest pas seulement le ple Je (nose) de lintentionnalit , mais aussi le ple
cela (nome) ; mais il faudra toujours prciser que cette inclusion nest pas relle (la pipe est dans
la chambre) mais intentionnelle (le phnomne pipe est ma conscience)Cest parce que
linclusion est intentionnelle quil est possible de fonder le transcendant danslimmanent sans le

[45]
.

dgrader

Ainsi la phnomnologie est elle-mme une rponse la question : comment peut-il y avoir un objet en
soi pour moi, une transcendance dans limmanence ? Patocka remarque ce propos que lide de la
constitution signifie au fond que la transcendance de lautodonation est conciliable avec limmanence
relle (reell) de lessence du vcu et peut sous ce rapport tre dclare elle aussi uneespce dimmanence,
[46]
une transcendance dans limmanence
.
Le sens du monde est alors constitu comme sens que je donne au monde en tant que subjectivit
transcendantale : tel est le sens de lidalisme transcendantal soutenu par Husserl :
Ce dont il faut se rendre compte en premier lieu, cest que le problme radical doit au contraire
porter sur le rapport entre la connaissance et lobjet, mais au sens rduit, c'est--dire quil est
question, non pas de la connaissance humaine mais de la connaissance en gnral, sans que sy
joigne aucune position existentielle qui la rapporte soit au moi empirique soit un monde rel []
Son champ, avons-nous dit galement est l a priori dans le cadre de labsolue prsence-en-

[47]
.

personne

C - La rduction idtique
La rduction phnomnologique est un acte de libert du sujet transcendantal, qui permet daccder
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limmanence des vcus purs de la conscicnce : elle permet de se librer de la navet de lattitude
naturelle et de se dcouvrir comme subjectivit constituant le monde.
Mais lpoch ne devient constituante dans le cadre dune critique de la connaissance et de la
rflexion sur ses fondements que sur le plan idtique : la phnomnologie se veut une science idtique
des vcus purs, par opposition aux sciences empiriques qui analysent des contenus de conscience en les
traitant comme des faits observables et lies entre eux selon des lois dductives (psychologisme) :
la phnomnologie pure ou transcendantale ne sera pas rige en science portant sur des
faits, mais portant sur des essences( en science idtique) ; une telle science vise tablir
uniquement des connaissances dessence, etnullement des faits. La rduction correspondante qui
conduit du phnomne psychologique lessence pure, ou si on se place au point de vue de la
pense qui porte le jugement de la gnralit de fait ou gnralit empirique, la gnralit

[48]
.

dessence, est larduction idtique

Le terme idtique renvoie la notion dessence, leidos, quil sagit prcisment dlucider par
la nose, qui informe le vcu originaire et permet dlucider intuitivement la conscience rationnelle : la
rduction idtique permet daccder aux essences des choses donnes dans lintuition donatrice
originaire, c'est--dire dans lintuition sensible, et lve le donn sa signification logique. Elle rend
possible lintuition des essences qui vient remplir les significations logiques de manire analogue celle
dont la perception remplit dordinaire les significations vides portant sur les choses.
Comme le remarque Paul Ricoeur,
Il ne faut pas oublier en effet que la rduction transcendantale qui restitue le sens de la
conscience en gnral ne peut tre pratique sans la rduction idtique qui fixe les significations
telles que percevoir, entendre, voir, imaginer, dcider, agir etc. comprises sur un petit nombre
dexemples. La crainte de platoniser sur les essences ne doit pas nous faire manquer la tche de
constituer des objets phnomnologiques, en entendant par l les contenus idaux capables de
remplir les intentions signifiantes multiples et variables que le langage met en uvre toutes les fois
que nous disons je veux, je dsire, je regrette, ou que nous comprenons une situation, un

[49]
.

comportement comme signifiant vouloir, dsir, regret

La rduction idtique ouvre donc la possibilit dune constitution de la connaissance, elle est la
condition dune phnomnologie transcendantale :
Il est clair que le problme de la constitution signifie uniquement ceci : il est possible dembrasser
par lintuition et de saisir thoriquement les sries rgles dapparence qui convergent
ncessairement dans lunit dune chose qui apparatces sries peuvent tre analyses et
dcrites selon leur originalit idtique, et la fonction de corrlation, conforme aux rgles, entre la
chose dtermine qui apparat, prise comme unit, et le divers infini mais dtermin des

[50]
.

apparences, peut tre soumise une pleine vidence et ainsi dpouille de tout mystre

Lenjeu que comporte lexigence de la validit dune science idtique par rapport au naturalisme est
de montrer que le secteur de l a priori ne se limite nullement au logico-mathmatique : il faut aussi
constituer une psychologie rationnelle, une thique apriorique, fonde sur ce qui est positif pour dpasser
laporie de lempirisme sceptique : Si par positivisme on entend leffort, absolument libre de prjug,
pour fonder toutes les sciences sur ce qui est positif, c'est--dire susceptible dtre saisi de faon
[51]
originaire, cest nous qui sommes les vritables positivistes
.
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D Croyance et ralit : de lattitude naturelle lattitude transcendantale


Lattitude naturelle se caractrise par une croyance en la ralit du monde : elle est adhsion nave
lexistence de ce monde, sans sinterroger sur le rle de la subjectivit dans ce quelle prtend vivre au sein
de cette attitude. Jugements, souhaits, dsirs, souvenirs sont des faits de nature ou des contenus de
conscience qui dfinissent la vie courante des individus, sans que ceux-ci sinterrogent sur le sens de ces
contenus, par exemple de leurs volitions : je veux quelque chose sans minterroger sur le voulu comme tel,
dans ce quil a de proprement intentionnel. Je ne minterroge pas sur ma vise, sur ce quelle est cense
atteindre comme but, c'est--dire dans sa relation au monde comme tant transcendant. Lattitude naturelle
est une vie tisse de rencontres et de sentiments qui toutes prsupposent lexistence du monde, ce que
Husserl caractrise comme un dogmatisme. Ce que jprouve, par exemple travers un sentiment, est-ce un
vcu qui vise une chose donne dans la perception, par exemple un arbre ensoleill, vision qui me procure du
plaisir, ou bien est-ce que ma vise dpasse la stricte immanence de ce sentiment au-del de la chose
perue ? Cest la question du sens que je donne au phnomne qui doit tre objet dinterrogation et fonder la
recherche transcendantale.
Pourtant, dans lattitude naturelle, larbre ensoleill demeure peru sans que je me demande ce qui dans
ma subjectivit me relie lui dans lprouv du sentiment : larbre existe pour lui-mme sans que je me pose
la question du vcu intentionnel qui me relie lexprience de son apparition dans ma perception : le monde
nest pas questionn, il est nest plus sujet dtonnement, il est une donne naturelle indpendante.
Dans lattitude naturelle, le monde ne contient pas seulement des choses ou des vivants. Il contient
galement des uvres, des valeurs, des biens. Il contient enfin des environnements idaux, corrlats dactes
de connaissance. : par exemple, les nombres sont l pour moi, tels que je les rencontre dans lacte de
numration.
Cette attitude naturelle se comprend donc comme une position dexistence o le sujet de la croyance est
intgr lobjet de la croyance au monde : cest un naturalisme, une forme dontologie raliste qui procde
dun accomplissement, dune thmatisation de la thse naturelle. Comme le remarque R. Barbaras, la
dcouverte du monde comme ralit me faisant vis--vis est convertie, traduite en position mtaphysique du
[52]
monde comme ralit absolue, reposant en elle-mme
.
La thse du monde est donc en de de toute prise de position thorique, de toute interrogation sur le
sens du monde et de mon existence en son sein travers mes vcus intentionnels : elle est une croyance. En
ce sens, le monde parat rel au sens de lattitude naturelle parce quil signore comme constitu et la
prtention la vrit de cette ralit est une mconnaissance, une navet.
Comme le remarque Paul Ricoeur, Cest plutt une opration qui simmisce dans lintuition et dans la
croyance et rend le sujet captif de ce voir et de ce croire, au point quil somet lui-mme dans la position
[53]
ontique de ceci ou de cela
.Cest en ce sens que la rduction consiste en toute rigueur mettre au jour
la dimension de croyance dans saproduction subjective. Comme le remarque Fink, lpoch nest pas
linvalidation dune croyance dj reconnue comme croyance, mais lauthentique dcouverte de la croyance
[54]
au monde, la dcouverte du monde comme dogme transcendantal
.
La rduction de la thse naturelle sera alors une reconduction au sens tymologique : re-ducere.
Reconduction dune ngativit au sein de ce qui se donne comme positif, et partant, dune nouvelle positivit,
transcendantale, comme envers de cette ngativit.
La problmatique de la croyance exprime bien lenjeu de ce tournant transcendantal : le propre de la
croyance est de signorer comme telle et donc de sapparatre comme dcouverte ou reconnaissance de
lobjet pos par la croyance.
Comme le remarque R. Barbaras,
Il ne sagit pas pour Husserl de modaliser ou de nier la certitude du monde, c'est--dire sa ralit.
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Il nest donc pas question de briser notre lien originaire et irrductible avec le monde. Mais,
neutralisant la thse du monde, Husserl fait paratre prcisment ce lien comme tel, c'est--dire
lappartenance du monde la subjectivitIl sagit par cette mise en suspens de la thse naturelle,
de convertir sa dimension ontique en dimension constitueon dcouvre que ce qui sous-tend la

[55]
.

croyance au monde nest pas ltre rel, mais ltre-subjectif de la thse

La rduction permet alors de convertir la relation ontique de la conscience et du monde (relation entre
deux tants intra-mondains) caractristique de lattitude naturelle, en sa signification authentique, savoir en
relation de constitution transcendantale : tel est le sens de lidtique de la conscience. Il sagit de rhabiliter
le vcu de conscience (je perois, jimagine, je sens, je dsire, je veux etc.,) en sinterrogeant sur le ple
nomatique, c'est--dire de se demander par exemple comment le peru comme tel peut renvoyer la
conscience tout en lui faisant vis--vis, comment laltrit de lobjet est conciliable avec son appartenance la
conscience, c'est--dire comment se ralise lintentionnalit. Comme le remarque P. Ricoeur,
Cest avec le thme de lintentionnalit que la phnomnologie transcendantale se prcise en tant
que philosophie du sens : lexclusion du monde ne supprime pas la relation au monde mais
prcisment la fait surgir comme dpassement de lego vers un sens quil porte en lui.
Rciproquement, cest la rduction transcendantale qui interprte lintentionnalit comme vise
dun sens et non comme quelque contact avec un dehors absolu [] cest aussi et principalement

[56]
.

rflchir sur le cogitatum du cogito, sur le monde en soi, sur le nome du monde

CONCLUSION
De lattitude naturelle lattitude transcendantale, il y a lenjeu dune reconqute du sens, car la raison
est plus quune seule critique de la connaissance, elle est aussi la tche dunifier toutes les activits
signifiantes : spculatives, thiques, esthtiques etc. Elle couvre tout le champ de la culture dont elle est le
projet indivis. Ainsi la raison prend un accent existentiel tout en fondant une philosophie rflexive dj
acheve sur le plan de lintriorit. En radicalisant le projet cartsien, la phnomnologie se sent responsable
de lhomme moderne et capable de le gurir dans le cadre dune tlologie de lHistoire. Comme le remarque
Husserl,
Cest pourquoi la crise de la philosophie signifie la crise des sciences modernes qui sont les
rameaux du tronc philosophique universel : crise dabord latente, mais de plus en plus apparente,
qui affecte lhomme europen dans sa capacit globale de donner un sens sa vie culturelle, dans

[57]
.

son existence globale

La reconqute du sens implique, comme nous lavons vu, la neutralisation de la croyance en la thse du
monde, par lpoch universelle, qui permet de retrouver la sphre de notre intriorit, de nos sentiments, de
nos jugements, de nos dsirs etc.., en les considrant dans la plus stricte immanence de lexprience
transcendantale, c'est--dire tels quils peuvent se rapporter lvidence apodictique du cogito dans son
rapport sa cogitatio, c'est--dire lapprhension (Aufassung) du monde, compose de la hyl (data
sensibles, sensations) et informe par la nose ( acte de la pense phnomnologiquement rduite).
Citons encore Ricoeur en reprenant lexemple du sentiment pour bien comprendre la dialectique de
lattitude naturelle et de lattitude transcendantale, de la croyance et de la ralit :
le sentiment par exemple lamour, la haine est sans aucun doute intentionnel ; il est un sentir
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quelque chose : laimable, le hassable. Mais cest une intentionnalit bien trange : elle vise des
qualits sentiessur les choses ou sur les personnes : mais en mme temps, elle rvle la manire
dont le moi est intimement affect...C est l lautre face de cette remarquable exprience :
intentionnel le sentiment nest pas objectif ; il nest pas travers par une intention positionnelle, par
une croyance ontique ; il ne soppose pas une chose qui est ; il ne signifie pas, par le moyen des
qualits quil vise, ltant de la chose ; il ne croit pas ltre de ce quil vise. Non. Mais sur la

[58]
.

chose et par le moyen du aimable et du hassable il manifeste mon tre-affect-ainsi

Se laisser affect par le monde sans faire intervenir le jugement de lattitude naturelle revient se situer
dans lvidence du sentiment, vidence dun monde donn aprs la rduction, qui renvoie la libert du sujet
transcendantal : cest le rsidu de lpoch, c'est--dire une rgion non affect par la thse dexistence.
Comme le remarque Lvinas, Car la sciencene peut renoncer lvidence, car elle procde
originellement du souci qua lhomme de constituer librement son existence. Lvidence et la raison sont avant
tout la manifestation mme de la libert. Husserl rappelle la signification que leur attribuait lantiquit : le savoir
tait une manire dtre libre, de naccepter pour rgle que le raisonnable, c'est--dire rien dtranger
[59]
soi
.

Nicolas Dittmar
www.contrepointphilosophique.ch
Rubrique Philosophie
19 fvrier 2012

[1]

Comme le remarque Paul Ricoeur, si le problme de Husserl est celui du fondement, sa marche est une radicalisation
progressive de la question mme du fondement. Dabord, premire approximation, le fondement dune vrit logique ou
mathmatique, cest son essence ; mais en seconde approximation, lessence se rvle comme sens vis, par consquent
comme phnomne pour lvidence , A lcole de la phnomnologie, Vrin, 2004, p. 165. Tel est le sens du lien troit qui
rvle toujours chez Husserl le souci darticuler logique formelle et logique transcendantale, dans le cadre dune critique de
la connaissance fonde sur llucidation de la priori de la corrlation universelle entre le vcu intentionnel et la chose, entre
la nose (pense) et son nome (objet intentionnel).
[2]
HUSSERL, Philosophie de larithmtique, PUF, 1972, p. 25 ; p. 145.
[3]
Aucun concept ne peut tre pens sans fondation sur une intuition concrte. Ainsi, mme lorsque nous nous
reprsentons le concept gnral de quantit, nous avons toujours dans la conscience lintuition de nimporte quelle
quantit concrte dans laquelle nous abstrayons le concept gnral , PA, op. cit., p. 96.
[4]
HUSERL, Recherches logiques, Tome II, 1, p. 6.
[5]
HUSSERL, PA, op. cit., p. 239.
[6]
JOUMIER (L.), Lire Husserl, Ellipses, 2007, p. 58.
[7]
LEVINAS, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 2006, p. 16.
[8]
HUSSERL, Recherches logiques, PUF, Tome 3, 2003, p. 175.
[9]
Husserl insiste sur troite dpendance du sensible et du catgorial dans la constitution dune intention de signification :
Nous avons qualifi de sensibles les actes dintuition simple, de catgoriaux les actes fonds qui nous ramnent
immdiatement ou mdiatement la sensibilit. Il est cependant important de distinguer, lintrieur de la sphre des actes
catgoriaux, entre actes purement catgoriaux, actes de lentendement pur et actes mixtes, mls de sensibilit. Il est dans
la nature mme de la chose quen dernire analyse tout ce qui est catgorial repose sur une intuition sensible, bien plus,
quune intuition catgoriale, donc une vision vidente de lentendement, une pense au sens le plus lev, qui ne serait pas
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fonde dans la sensibilit, est une absurdit , in, Recherches logiques, T. 3,op. cit., p. 220.
[10]
LEVINAS, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op. cit., p. 16.
[11]
HOUUSET (E.), Husserl et lnigme du monde, Seuil, Points/Essais, 2000, p. 120.
[12]
HUSSERL revient dans Lide de la phnomnologie sur la dimension heuristique de ce concept dabstraction : Une
chose semble cependant nous aider : labstraction par idation. Elle nous fournit , comme objets dune intellection vidente,
des gnralits, des species, des essences ; et par l nous venons de prononcer, semble-t-il, le mot qui nous apporte le
salut : nous cherchons en effet une clart intuitive sur lessence de la connaissance. La connaissance fait partie de la
sphre descogitationes, nous avons donc lever intuitivement les objectivits gnrales de cette sphre la consciencedu-gnral, et une doctrine de lessence de la connaissance devient possible , in Lide de la phnomnologie, PUF,
Epimthe, 2006, p. 109.
[13]
HUSSERL, Recherches, logiques, Tome 3, op. cit., p. 196.
[14]
HUSSERL, La philosophie comme science rigoureuse, PUF, 1989, pp. 33 & 40.
[15]
HUSSERL, Ides directrices pour une phnomnologie, Gallimard, 1950, p. 65 ; p. 68
[16]
DELBOS (V.), Husserl. Sa critique du psychologisme et sa conception dune logique pure . Revue de mtaphysique
et de morale, XIXe anne, n5, sept-oct 1911, pp. 685-698.
[17]
HUSSERL, Lide de la phnomnologie
[18]
Comme le remarque Lvinas, Husserl ne reproche pas seulement au nominalisme de se perdre dans laveugle jeu de
lassociation o le mot devient un simple son verbal, mais de mconnatre la conscience sui generis qui vise ou atteint
lidal comme tel Dans ce sens, les objets idaux existent vritablement. Ce quon pourrait appeler le ralisme platonicien
de Husserl, rsulte ainsi de la rflexion sur lintention qui vise lobjet idal. Il a une base phnomnologique , inEn
dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 2006, p. 28.
[19]
LEVINAS, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 2004, p. 32. Ce qui confre leur signification aux
expressions, ce sont des actes spcifiques que Husserl appelle intentions de signification . Ces actes visent des objets
par lintermdiaire de significations qui sont en elles-mmes des units objectives dpourvues de tout caractre psychique.
Comme le remarque Emmanuel Housset, la signification de ma phrase, le jugement que jnonce, ce ne sont pas les
vcus qui chaque fois accompagnent mes expressions et qui sont chaque fois diffrents, mais ce sont des objets idaux qui
demeurent identiques quel que soit celui qui les signifie , in Lire Husserl, Ellipses, 2007, p. 67. Une signification est donc
pour Husserl lunit idale embrassant des intentions de signification qui lui correspondent. Apprhender la signification
en son sens logique, comme unit idale, cest accomplir une abstraction partir du vcu de signification, analogue
labstraction du rouge partir dun objet rouge que nous percevons.
[20]
HUSSERL, La philosophie comme science rigoureuse, PUF, Epimthe, 2005, p. 27.
[21]
HUSSERL, Recherches logiques, Tome 2, PUF, Epimthe, 1972, p. 145.
[22]
Ibid, pp. 146-147.
[23]
HUSSERL, Recherches logiques, Tome 2, V, 14, p. 188. Je ne vois pas des sensations de couleurs mais des objets
colors, je nentends pas des sensations auditives mais la chanson de la cantatrice , p. 176., ou encore dans le mme
sens de cette distinction entre le contenu psychique et lobjet vis, des actes difrents peuvent percevoir la mme chose
et cependant ressentir des choses tout fait diffrentes , p. 184.
[24]
Comme le remarque Patocka, la conscience retient les impressions mais, animant ces impressions de ses intentions
ojbjectives, elle ne sarrte pas auprs delles, les traversant plutt pour atteindre lobjet et ses proprits. Lanimation ou
apprhension, linterprtation des impressions, est ce qui fait que lobjet -individuel ou idal, fait singulier ou gnralitnous apparat , Introduction la phnomnologie de Husserl, Grenoble, Jrme Millon, 1992, p. 87.
[25]
Il est ncessaire en ce sens dtablir une distinction entre la qualit dun acte et sa matire : Tout vcu intentionnel
ou bien est un acte objectivant ou bien a un tel acte pour base , c'est--dire renferme ncessairement, dans ce dernier
cas, commepartie composante, un acte objectivant dont la matire totale est en mme temps, et cela dune manire
individuellement identique, SA matire totale , Husserl, Recherches logiques, op. cit, p 41, p. 308. La qualit quant
elle peut dsigner une pure reprsentation, comme les actes de croyance, de souhait ou de souvenir. Par exemple, je peux
partager le mme souvenir de la soire dhier avec un ami, en ce cas, la matire de lacte de reprsentation est la mme (la
soire dhier), mais la qualit de ce souvenir peut varier et diffrer selon les vcus psychiques qui lui sont associs. Ou
encore il peut arriver que deux vcus intentionnels aient la mme matire mais une qualit diffrente, par exemple lorsque
diffrentes personnes croient, souhaitent, mettent en doute, etc. la mme chose . Renaud Barbaras tire les consquences
de cet nouvelle dtermination de lacte objectivant dans la dfinition de lintentionnalit : Cette analyse signifie donc que
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la conception husserlienne de lintentionnalit est de type intellectualiste, en ce quelle est caractrise par un primat du
rapport thorique, du rapport de connaissance. La ralit, comme ce qui est vis dans tout acte intentionnel, c'est--dire
lautre de la conscience, ne peut tre atteinte que sur la base dune conscience thorique, c'est--dire dune objectivation :
le monde se donne nous dans lattitude dsintresse et dsaffecte de la connnaissance, du voir thorique [] Il ny
a pas de dsir ou, de rjouissant qui ne soit dabord connu. Bref la prsence se constitue dans un acte objectivant, et cest
sur le fondement de cet acte que les autres actes peuvent se rapporter quelque chose, tre intentionnels. Il ny a pas de
prsence du dsir comme tel, la prsence du dsir se confond avec ce qui, en lui, est reprsent , in Introduction la
philosophie de Husserl, La Transparence, 2004, p. 76.
[26]
Patocka, Introduction la phnomnologie de Husserl, op. cit., p. 88 ; p 86 ; p 90.
[27]
Husserl met nanmoins une rserve lgard de Kant concernant la totalit et la synthse des phnomnes dans une
totalit : Kant ne sest jamais clairement rendu compte de ce quon entend par caractres propres de l idation pure
ou par apprhension adquate des essences conceptuelles et de la validit gnrale des lois dessence, que, par consquent,
le concept authentique phnomnologique de la priori lui a manqu. Aussi na-t-il jamais pu faire sien le seul but possible
dune critique scientifique rigoureuse de la raison , savoir de rechercher les lois dessence pures qui rgissent les actes en
tant quevcus intentionnels selon tous leurs modes, de donation de sens objectivante et de constitution remplissante de
l tre vrai , in Recherches logiques, Tome 3, op. cit., p. 243.
[28]
Ibid, 39, p. 151.
[29]
HUSSERL, Logique formelle et logique transcendantale, 70b.
[30]
Ibid, 85, p. ?
[31]
HOUSSET (E.), Husserl et lnigme du monde, op. cit., pp. 105-106.
[32]
LEVINAS, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op. cit., pp. 35-36.
[33]
Cf. Husserl, Ideen 21 ; 145
[34]
Husserl distingue en effet trois concepts de phnomne : .
[35]
RICOEUR, Prface Ides directirces., op. cit., pp. XXVI-XXVII.
[36]
HUSSERL, Ides directrices, 24.
[37]
RICOEUR,
[38]
HUSSERL, Lide de la phnomnologie, op. cit., p. 83.
[39]
PATOCKA, Quest-ce que la phnomnologie, Grenoble, Jrme Million, 2002, p. 133.
[40]
HUSSERL, Lide de la phnomnologie, op. cit., p. 68.
[41]
Ibid.
[42]
Ibid., p. 69.
[43]
HUSSERL, Lide de la phnomnologie, op. cit., pp. 69-70.
[44]
Ibid., p. 72.
[45]
LYOTARD, La phnomnologie, PUF, Que sais-je, 2004, p. 29.
[46]
PATOCKA, Introduction la phnomnologie de Husserl, op. cit., p. 130.
[47]
HUSSERL, Lide de la phnomnologie, op. cit., p. 102 ; p. 111.
[48]
HUSSERL, Ides directrices pour une phnomnologie, Gallimard, 1950, p. 7.
[49]
RICOEUR, A lcole de la phnomnologie, Vrin, 2004, pp. 68-69.
[50]
HUSSERL, Ides directrices pour une phnomnologie, op. cit., p. 507.
[51]
HUSSERL, Ides directrices, 20.
[52]
BARBARAS (R.), Introduction la philosophie de Husserl, op. cit., p. 90.
[53]
RICOEUR, A lcole de la phnomnologie, op. cit., p. 228.
[54]
FINK (E.), De la phnomnologie, p. 135.
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[55]
[56]
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[58]
[59]

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BARBARAS (R.), Introduction la philosophie de Husserl, op. cit., pp. 96-97.


RICOEUR, A lcole de la phnomnologie, op. cit., p. 202.
HUSSERL, Krisis, 5.
RICOEUR, A lcole de la phnomnologie, op. cit., p. 317.
LEVINAS, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, op. cit., p. 62.

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