Apocalypse Toujours !

La structuration de la Rvlation comme crise ultime

Jos Guilherme Abreu
Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve, il y avait un arbre
de vie, produisant douze fois des fruits, rendant son fruit chaque mois, et dont les
feuilles servaient la gurison des nations.
Il n'y aura plus d'anathme. Le trne de Dieu et de l'agneau sera dans la ville; ses
serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts.
Il n'y aura plus de nuit; et ils n'auront besoin ni de lampe ni de lumire, parce que
le Seigneur Dieu les clairera. Et ils rgneront aux sicles des sicles.
Et il me dit: Ces paroles sont certaines et vritables; et le Seigneur, le Dieu des esprits
des prophtes, a envoy son ange pour montrer ses serviteurs les choses qui doivent
arriver bientt. Et voici, je viens bientt. Heureux celui qui garde les paroles de la
prophtie de ce livre!
C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je
tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer.
Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes
frres les prophtes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.
Il me dit: Ne scelle point les paroles de la prophtie de ce livre. Car le temps est proche.
Apocalypse de Jean, 22.1 22.10, c. 70 d-C.
Nothing is exactly as it seems, nor is it otherwise.
Alan Watts, The way of Zen, 1957

1. Krisis et Crise
Tout comme le texte de prsentation du thme de ces Rencontres le prcise, krisis est un
vocable dtymologie grecque qui drive dun verbe dont la signification correspond laction
de sparer, de discerner, de trier.
mon avis, notre poque lpoque de la modernit et de sa problmatique mutation se
trouve plonge dans cette double condition de division et de sparation voque par le vocable
krisis, dont les signes et les signaux sont partout abondants, et cette double condition-l, me
semble-t-il, nest que la consquence du mouvement de dsacralisation (sinon de
profanation) de lentendement du chemin (ou destin) de lhumanit au monde.
Jusquau 19me sicle, dans les cercles rudits de lOccident, on trouvait encore trs rpandu
un accord tacite autour des rponses quon pourrait donner aux interrogations plus centrales
de lhumanit : quelle avait t son origine ? Quel pourrait devenir son destin ?
Ces rponses-l se rencontraient au plan absolu du Divin, o le passage vers le hors-monde
offrait une histoire ternelle et Divine, o toutes ces interrogations sannulaient ou se
vidaient.
Or, lhistoire Divine donna lieu la divinisation de lHistoire, et lhumanit sest constitue
comme son propre et unique Dieu : le dieu physique, causaliste et volutionniste du
Positivisme ! Un dieu (la Science) qui avait la puissance de changer et de perfectionner le
monde, puisquil se jugeait le seul capable damener la Cration son accomplissement.
Laccomplissement de la Cration est donc venu, mais ironiquement, par la destruction : trois
guerres mondiales les deux premires chaudes (sinon infernales), la troisime froide et le
final, on sen aperoit chaque fois plus nettement, nest pas encore arriv.
Notre temps est donc celui de la sparation de lHomme et du Sacr, mais parce que rien
nest jamais linaire, et surtout parce que le refus du Divin est, me semble-t-il, condamn
amener sphriquement un plus fort mouvement vers la divinisation laquelle se prsente
souvent comme idoltrie , on peut dire que notre temps est aussi celui o le Prophtisme
et/ou le Messianisme le vrai et le faux sont en train de se manifester.

Peut-tre le temps de la divinisation du Sacr est-il pass. Peut-tre la Bonne Nouvelle dont on
attend lnonciation, si jamais elle vient, se fera par le moyen dun paradigme tout fait
distinct de celui de la croyance en une entit (Jahv, Jsus, Allah, ) ou en une dualit (le Ciel
et lEnfer) ou en une trinit (Pre, Fils, Saint Esprit), ou mme en une quaternit (Dukkha,
Samudaya, Nirodha, Marga : les quatre Nobles Vrits du bouddhisme).
Alors, la question pourrait se prsenter ainsi : comment un temps (celui de la modernit et
de sa post-moderne rosion) si profondment dchir par la krisis peut-il nengendrer aucune
vision qui puisse apparatre comme claire et juste, en particulier sur sa propre condition, mais
surtout autour des fondements, des objectifs et des moyens permettant de se sauver du
confusionnisme qui complique la discussion et lentendement entre les humains ?
Devant un diagnostic si peu clment de lpoque, la rponse la plus raisonnable serait de
supposer limpossible cohabitation de la Modernit avec le Sacr, et de nombreux
traditionalistes, comme Ren Guenon par exemple, lon prch satit, tout en dsignant
la civilisation occidentale comme responsable, par la dissmination dune espce dge Noir.
Pourtant, comme Abellio, je ne partage pas cette vision ngative (un avatar de la culpabilit
judaque-chrtienne ?), ni de notre poque en gnral, ni de la civilisation occidentale en
particulier. Dailleurs, comme Abellio souvent le remarquait Toute poque, selon sa vocation, est
une grande poque .
Ceci dit, pour essayer de discerner la condition de la crise actuelle dont on parle peut-tre
trop, et dont on sinterroge soi-mme trop peu, je dirais quil fallait bien introduire une
division au sein de la division pour essayer darriver une nouvelle vision.
En dautres termes, je pense quil faut commencer par dissocier crise et krisis pour essayer
darriver une comprhension unitaire du champ o nous nous voyons inscrits.
Dans une premire approche, la krisis se prsente comme lessence leidos de toute crise.
Ce disant, la crise se prsente positionnelle, alors que la krisis devient transcendantale.
La krisis, selon sa condition actuelle, correspond au paradigme de la modernit, et le cur de
ce paradigme kern est justement habit par lpokh, puisque la suspension du jugement
se prsente comme un des signes les plus nets du changement de point de vue, i.e. de
paradigme, qui accompagne laube de la modernit, au moins dans lart, tout comme je lai
dj soulign lors de ces Rencontres.1
Dans une deuxime approche, la krisis engage des crises. La krisis reflte les caractristiques
structurales de lpoque, alors que les crises manifestent son dynamisme conjoncturel.
En mme temps, on peut aussi dire que les crises possdent plutt un caractre local, alors
que la krisis dtient une dimension globale.
Une correspondance peut-elle stablir, par un rapport naturaliste-eidtique, entre, dun ct
la mare et les vagues, et, de lautre, la krisis et les crises. Dans le mouvement naturaliste global
de la mare, il y a toujours le mouvement naturaliste local des vagues. La krisis serait alors
lquivalent eidtique des mares et les crises seraient lquivalent eidtique des vagues. Et telle
la mare possdant un cycle dual (montant ou descendant) qui rgle la dynamique des ocans,

1 Voir notre communication aux VIImes Rencontres Raymond Abellio : Une des concidences extraordinaires de
lhistoire de lart, cest la naissance, en 1906-1907, de la phnomnologie et celle de la peinture cubiste, ou mieux, de lart moderne,
tout commenant avec les Demoiselles dAvignon de Picasso, la mme anne de la prononciation par Husserl des Confrences
LIde de la Phnomnologie, o la rduction phnomnologique est pose [] Aussi, 1907 est lanne de la naissance de Georges
Soules, lembryon du futur Raymond Abellio, daprs sa conversion phnomnologique, en Suisse . In, ABREU, Jos
Guilherme, Structure Absolue et Recherche Transdisciplinaire en Histoire de lArt. Applications et implications, VII
Rencontres Raymond Abellio, 2010, pp. 5 et suivantes.

la krisis prsente le principe dune division-sparation de phase au sein de lhistoricit, comme on

essaiera de le dvelopper au fur et mesure.
Ceci donne donc lieu des crises successives dans la krisis, et il serait peut-tre intressant de
faire appel la pens dAbellio et de sinterroger pour savoir si lide de krisis ne prsente pas
des rapports avec celle de stase, et lide de crise avec celle dek-stase, ce qui permettrait de
dessiner un rapport de rapports ou, comme disait Abellio, une proportion dont lnonc
serait la crise est pour la krisis ce que lek-stase est pour la stase .
Rappelons-nous que, selon Michel Camus, les stases sont des niveaux [ou tapes] dvolution
alors que les ek-stases, selon le mme auteur, sont des Crises de mutation , tant la structure
dinversion intensificatrice dinversion , le processus selon lequel une stase se transforme dans une
stase suivante, par loccurrence dune ek-stase.
Pourtant, la krisis, en tant que stase, semble se concevoir comme une priode stable, alors
que nous avons propos que la signification de la krisis soit celle de leidos de la crise.
Comment rsoudre ou surpasser cette incongruence ?
mon avis, il ny a pas ici de contradiction puisque la krisis, en tant que condition
paradigmatique du temps de la Modernit, devient la marque dun radical manque dunit,
alors que dans lextrme contraire, comme en Egypte lge pharaonique, la krisis devient le
paradigme dune immobile cristallisation.
Lune et lautre condition constituent donc des priodes stables stases et tous les deux
prcdent ou, si on veut, attirent de profondes et radicales crises ek-stases tout en les
rapprochant, par un effet de contigut.
Krisis et crise sont donc en rapport puisque la plus explosive sparation ainsi que la plus
monolithique unification appellent leur fin, et cette fin n'aura lieu que par une profonde et
radicale crise.
Par dautres paroles, on peut dire que la krisis potentialise la crise, et que la crise surmonte la
krisis.
Je ne dvelopperai pas maintenant cette dialectique. Mais il me semble possible dadmettre
quon ne peut parler dun modle unique de krisis, mais de deux. On est devant une profonde
crise quand le dsaccord rgne et quil ne devient jamais possible de trouver une rponse ou
une dcision que puisse mriter le consensus. Mais on est aussi devant une crise non moins
profonde quand on narrive pas trouver des rponses ou dcisions qui puissent diverger.
La krisis est alors double et oscille donc entre deux modles opposs : krisis de phase, pour le
cas dun maximum dunification, et krisis hors de phase, pour le cas dun maximum de
diffrenciation.
Daprs Abellio, on pourrait alors parler dune double transcendance par rapport la krisis,
puisque son oscillation correspond laxe vertical de la Structure Absolue.
Par contre, les crises successives se manifestent par leffet dune dialectique plutt
horizontale, induite par des facteurs positionnels : historiques, sociologiques, politiques,
doctrinaux, etc.
En mme temps, apparemment, si toute crise vise introduire une mutation, toutes les crises
ne parviennent pas la provoquer.
Pourquoi ?
cause de la dialectique local-global. Toute vague qui recule sur le sable, par son inertie,
voudrait vider la mer, et toute vague qui clate sur la ligne ctire voudrait, par son inertie,
submerger la terre. Mais lune et lautre sont freines par linertie globale de la mer, et sil y a
3

des avances et des reculs de la mer, cela nest pas d lnergie-inertie locale des vagues
mais dautres forces globales, telles que des temptes ou le recul des glaciers, et de faon
plus constante linfluence gravitationnelle de la Lune.
Dans cet ordre dides, loccurrence des mutations serait surtout le rsultat de lintervention
dnergies non-locales agissant sur le mouvement rptitif, pour louvrir dautres destins.
Si on peut admettre ceci comme valable, alors loccurrence des mutations ek-stases serait
indpendante des conditions locales spcifiques, et par l on pourrait aussi penser que les
conditions globales qui les dclenchent doivent suivre un modle universel. Un modle
universel, parce que les mutations qui se produisent semblent poursuivre une espce dordre,
prsentant une cohrence et un cheminement logique, ou, mieux, tlologique.
Pour Abellio, ce modle universel ctait bien sr la Structure Absolue et la logique de la double
contradiction-croise.
On pourrait aussi convoquer ici la Thorie de la Double Causalit dveloppe par Philippe
Guillemant puisque en maints aspects elle manifeste des correspondances et des rsonances
importantes avec la Thorie de la Structure Absolue, mais je ne pourrai pas le faire ici2.
La Structure Absolue se conoit comme un systme gnrateur de sens. Mais tout comme
pour latome, elle nest ni la particule indivisible, ni le processus lmentaire universel qui
rgle son fonctionnement, mme si ce processus devient le moteur de son oprativit.
mon avis, ce processus lmentaire et universel, Abellio la aussi vu et thoris : cest la
structure dinversion intensificatrice dinversion. Ce modle logico-dialectique, cest le principe qui
commande le fonctionnement de la Structure Absolue, et pour cela il devient le moteur qui
rgle aussi la dialectique krisis-crise, permettant sa comprhension et son oprationnalisation,
ce qui lui donne, cause de cela, une importance capitale.
Pour clarifier la dialectique qui dynamise la structure dinversion intensificatrice dinversion, je pense
quil est utile dinvoquer le proverbe attribu Ching yuan Wei-hsin, matre zen chinois :
Dabord, je voyais les montagnes comme des montagnes, les fleuves comme des fleuves.
Aprs, je voyais que les montagnes ntaient pas des montagnes et que les fleuves ntaient
pas des fleuves. Finalement, je vois les montagnes nouveau comme des montagnes, et les
fleuves nouveau comme des fleuves.3

Nous nous trouvons ici devant un exemple clatant de la prsence de linversion intensificatrice
dinversion. Selon le proverbe, dabord on est devant la vision naturelle des montagnes, telle
quelle nous est donne par la perception nave du monde (regard). Ensuite, cette perception,
ou vision nave, se dnie?, se dnaturalise et se renverse par la vision de la vision (connaissance).
Finalement, linversion antrieure se renverse de nouveau, tout en rcuprant la situation
premire, sauf que celle-ci se trouve prsent enrichie avec la vision de la totalit (regard +
connaissance).
Ces aspects sont peut-tre pertinents pour essayer dlucider la prsence, le sens et le devenir
de lactuelle crise europenne, dans le contexte de la krisis globale, notamment en ce qui concerne
la comprhension des processus qui enchanent lune et lautre.
2

Les rsonances sont nombreuses et centrales, comme par exemple la correspondance du Postulat de
lInterdpendance Universelle avec la Loi de Convergence des Parties, ou la suite de la Vision, Action et Art avec le Cycle de
lAmour, lequel dailleurs semble lachever, sinon ds lors lhypothse de la Causalit Inverse avec celle de la
Seconde Mmoire. On essayera dans un autre lieu de rflchir autour de ces correspondances et synchronicits.

Apud, SUZUKI, D. T, Essays in Zen Buddhism, First Series, 1926, London and New York, London Rider, p.
24. Version anglaise: At first, I saw mountains as mountains and rivers as rivers. Then, I saw mountains were not mountains
and rivers were not rivers. Finally, I see mountains again as mountains, and rivers again as rivers.

Si on peut admettre que la crise est un processus dynamique dactualisation dune mutation,
et que par contre la krisis est un stade durable inducteur de diffrentialit potentielle
(nguentropie) ou par contre dhomognit potentielle (entropie), le rapport quentretiennent
les deux nous amne le penser comme un cycle dintensification par rtroaction, lequel peut se
dvelopper selon deux flux opposs, en fonction de la faon dont se passe labsorption
(absorption de phase ou absorption hors de phase) des crises :

La rtroaction fait grandir le mlange et crotre lhomognit (rtroaction ngative)

La rtroaction fait grandir lcartement et crotre les diffrences (rtroaction positive)

Un exemple du premier cas est le mcanisme de thermostat des appareils de chauffage.

Un exemple du dernier cas est le systme turbo des automobiles essence ou diesel.
Jarrive, alors, lhypothse centrale de mon expos, laquelle suppose que lApocalypse peut
nous aider comprendre la dialectique qui soutient et entrane la crise et la krisis, par la
structuration des forces et des tendances qui sopposent lintrieur de ce Rcit.
En ce sens, la crise ultime serait alors celle de la structuration !
2. Remarques pralables
Avant de poursuivre, je crois quil faut se rendre compte de trois remarques fondamentales
qui sont aussi, si on peut les accepter comme valables, des enseignements :

Dabord, quune vision claire et juste ne peut se prsenter autrement que par une Rvlation
qui surpasse le niveau de comprhension et dexplicitation banales.
Ensuite, que cette Rvlation ne se produira que par lanantissement paroxystique des
oppositions, ce qui amne la vision vers lau-del de toute pense dualiste.
Finalement, que la crise rsolutoire des oppositions est un processus initiatique dont le but
est dinspirer et de maintenir une fraternit transcendantale, prsente la Rvlation
comme la Nouvelle Jrusalem.

A partir ce que jai dj pu avancer, il devient clair que mon approche, quoique rflexive et
issue dun effort de clart, ne pourrait se dfinir comme une rflexion philosophique. Et elle
ne lest pas (ni ne souhaite le devenir), puisqu mon avis la connaissance de ce qui se
manifeste par la krisis ne peut tre compris et appris, dans toute son extension et sa
profondeur, par la seule rflexion philosophique.
De la mme faon, la pense abellienne, laquelle les Rencontres Raymond Abellio font appel,
ne peut, mon avis, sapprendre et tre acquise de faon adquate si elle est perue
uniquement comme un constructus philosophique, puisquen son cur (et bien son centre)
se trouve en permanente tension la dialectique du dpassement perptuel et de la prsence de
l'indpassable , dont la rsolution ne peut se concevoir que par louverture de la conscience
des niveaux de connaissance (ceux de lEsprit) qui dpassent le domaine du logos, par une
soudaine, ou prcdente, fusion sur-chosifiante (Transfiguration).
ce propos, faut-il rappeler quAbellio dcrit souvent le moment de ce dpassement comme
un court-circuit en-statique : une exprience non-triviale (et peut-tre non-locale) dont je
pense quil faudrait aborder avec un mlange de prudence, de respect et despoir.
Ceci dit, je crois quavant damorcer toute tude de luvre et de la pense de Raymond
Abellio, il faut se demander en quel sens cette tude peut nous intresser individuellement
ou collectivement.
Selon mon opinion, il y a surtout deux approches fcondes lorsquon a pour objectif ltude
de la pense abellienne, sachant que ces approches ne sont pas alternatives mais plutt
cumulatives/simultanes.
5

Dun cot, lapproche culturelle/critique. De lautre, lapproche initiatique/spirituelle.

La premire vise ltude de cette pense-l tout en essayant dtablir son rapport et son
intgration par rapport lensemble de la production intellectuelle, et ce afin dactualiser la
pertinence et la valeur de son domaine spcifique dans le cadre du patrimoine intellectuel.
La deuxime vise ltude de cette pense-l tout en essayant dappliquer son potentiel
formatif et germinatif, dabord pour promouvoir une connaissance de soi plus nette, et
finalement pour provoquer une mutation de conscience, plus gnrale et tendue.
Srement, les deux approches et les quatre polarits qui les dcomposent ne sont que des
ples extrmes dun mme enchanement conscientiel, dont la structuration snaire-septnaire
se prsente comme suit :
4 Spirituel

2 Critique

3 Initiatique

1 Culturel
Fig. 1- Cycle des tudes abelliennes

Finalement, il me faut justifier lutilisation de ladjectif ultime dans le soustitre de cet

expos. En effet, je vois la structuration comme crise ultime parce qu mon avis toute crise
nest rsolue que par sa structuration, celle-ci tant la clef de vote de la connaissance de la
totalit, puisque pour arriver surpasser les oppositions et parvenir louvert il faut dabord
les isoler, puis les mettre en rapport et, finalement, les assimiler.
propos de limportance de la structuration, on peut donner un exemple venu de lHistoire
de lArt : larchitecture gothique.
Larchitecture gothique, son origine, ntait pas un style architectural mais une faon un
Art de construire des btiments ddis Dieu. Pour cela, au lieu de juger larchitecture
gothique comme le plus notable style architectural de lEurope Mdivale, et par l rester
dans une lecture stylistique, je crois quil faudrait mieux voir larchitecture gothique comme
la structuration architecturale du Moyen ge ou, si lon prfre, comme limage
paradigmatique du Moyen ge Europen.
Dailleurs, ce nest pas pour rien que La Divine Comdie de Dante, quon considre souvent
comme limage de la vision mdivale du monde et du dehors-monde, possde une si frappante
structuration ternaire.
En ce sens, larchitecture gothique est un style mais reprsente aussi un signe : le signe de
lachvement du Moyen ge, puisque je crois que toute poque, quelle soit vue comme
idyllique ou chaotique, sachve par la structuration de son sens. Ce qui veut dire aussi que
sans sa structuration eidtique aucune poque ne peut sachever.
La structuration serait alors lachvement de tout apprentissage, et, tel le matre zen qui pose
son arc aprs quil a appris tirer sa flche au centre de la cible, loprateur de la S.A. cessera
de lutiliser aussitt quil sera capable datteindre le centre dmanation de lEgo
6

Transcendantal, la Structure Absolue, tout comme le Dharma, ntant que le vaisseau qui permet
datteindre la rivire oppose, vaisseau quon abandonnera ds lachvement de la traverse.
La structure absolue serait alors une pratique opratoire/oprative pr-illuminative qui
permettrait daboutir la vision de louvert par la structuration-assimilation des opposs.
3. Le Rcit de lApocalypse
Le Rcit de lApocalypse est un texte de longueur moyenne4 qui se divise en vingt-deux
chapitres de grande richesse et densit narrative.
Tout comme les autres vangiles, et mme les autres livres de lAncien Testament, le langage
utilis est fondamentalement symbolique, allgorique et mtaphorique, ce qui, dun certain
ct, introduit dnormes difficults de comprhension mais, dun autre, fini par donner au
texte une frappante et fconde universalit.
Si mon approche ne prtend pas se concevoir comme une approche philosophique, elle ne
saurait encore moins prtendre tre une tude exgtique du Rcit.
Mon approche reste, pour cela, plutt exploratoire ou, mieux encore, conjecturelle, sinon
mme exprimentale, puisque son souci nest autre que celui de prsenter sa lecture (ou son
ouverture) partir de la cl de la structure absolue.
Divis en vingt-deux chapitres, ce Rcit possde une structure plus simple si on cherche
dautres divisions ou segmentations plus englobantes.
Il y a beaucoup de systmes de structuration de lApocalypse publis dans de nombreux
ouvrages, quelques-uns accessibles on-line et qui me semblent dun intrt indniable.
Dans The Book of Revelation, Apocalyptic Literature and Millennial Movements, du Rvrend Felix
Just, S.J., on peut trouver diffrentes possibilits de segmentation du Rcit, cest ce que
soulignent cinq spcialistes : Elisabeth Schssler Fiorenza, Adela Yarbro Collins, Charles H.
Talbert, W. J. Harrington et J. M. Ford, ainsi que celle que Felix Just lui-mme prsente la
fin5.
Je ne pencherais pas sur ces schmatisations, puisque cela nest pas le propos de cet expos.
En tout cas, ce qui me semble pertinent de faire remarquer, cest quon trouve beaucoup de
possibilits de segmentation de ce Rcit, mme si on ne considre que des ouvrages de
thologiens reconnus.
Ceci dit, je crois quon peut dduire de ce constat quil est tout fait acceptable, sinon juste,
de proposer de nouveaux schmas de structuration de ce Rcit sacr, puisquil me semble
quon na pas encore trouv une structuration qui puisse tre considre comme dfinitive.
Dailleurs, je pense quune structuration par segments, mene par une vision descriptive, est
plus adquate une lecture exgtique, alors que mon propos vise plutt une vision
structurellement oprative, i.e. une vision simultane de sa construction architecturale et de
la circulation dialectique du sens.
Pour cela, je prfre une division par flux une division par segments.
Jappelle flux les grands cycles/mouvements du Rcit. Ces flux-l, je les voie en tant que
vecteurs de sens : des forces de sens appliques un certain point du Rcit et visant
conduire vers un autre point.
4
5

La version portugaise compte 47.211 caractres ; 10.977 mots ; 825 lignes ; 648 paragraphes ; 17 pages A4.

JUST, Felix, Various Outlines of the

resources.org/Bible/Revelation_Outlines.htm

Book

of

Revelation.

In,

URL:

http://catholic-

Selon moi, ces flux sont au nombre de quatre et se prsentent comme suit :
Flux Initial
Flux Ascendant
Flux Descendant
Flux Communiel

Le Flux Initial est celui de lIntroduction aux visions (Prologue, Chartes, glises). ce moment
lAptre arrive tablir le contact avec le plan Divin par la visitation dune Entit Cleste qui
lui apporte la vision des sept glises dAsie.
Ce flux comprend les moments suivants :

Vision des Calendriers et des Chartes

Dvoiement des glises
Conversion des glises

Le Flux Ascendant est donc celui de llvation au plan Divin et il amne la vision des
Puissances Clestes. Ce flux comprend les moments suivants :

Monte au Ciel (monte vers le niveau Divin)

Liturgie cleste (rendez-vous avec le Divin)
LAutel de lAgneau (vision du noyau du Divin)
Ouverture du Livre (libration la puissance Divine)

Le Flux Descendant est donc celui de la dlivrance de la Puissance Divine et il amne

laffrontement avec les Puissances Bestiales. Ce flux comprend les moments suivants :

Suite des Cavaliers (conqute, guerre, faim, mort)

Suite des Catastrophes (les sept trompettes)
Suite des Signes (la prostitue, les deux prophtes)
Suite des Btes (bte de la mer, bte de la terre)
Suite des Coupes (les sept coupes de la fureur Divine)

Le Flux Communiel est donc celui de la fondation du Royaume de Dieu. Ce flux comprend les
moments suivants :

Les Noces de lAgneau (la Nouvelle Jrusalem)

LArbre de la Vie (le Royaume de mille ans)

Le schma du rapport quentretiennent les quatre moments de cette structuration peut se

structure comme suit :
4 Flux Communiel

2 Flux Ascendant

3 Flux Descendant

1 Flux Initial

Fig. 2- Structuration des Flux de lApocalypse

Je crois que cette structuration gnrale rend clair le sens gntique du Rcit, dont les
moments correspondent aux quatre sacrements du cycle abellien.
Dabord, lvnement fondateur qui correspond la Conception. Dans ce moment sinstalle
la connexion avec le plan Divin qui dclenchera tout ce qui sera en train de se passer dans le
Rcit mais qui restera encore immerg dans linvisible.
Ensuite, cause de lintensification provoque par leffet gnr par le contact avec lEnvoy
de Dieu, la conscience de Saint Jean slve jusquau plan Divin, o il accde la Cour du
Royaume Cleste.
Puis, par une rotation vers la Terre, le Saint assiste la manifestation du pouvoir de Dieu qui
descend du Ciel et se dresse vers/devant les hommes, tout en dlivrant la fureur de sa justice
contre ceux qui ont choisi de suivre la Bte ou de se laisser fasciner par la Prostitue.
Ensuite, la fureur Divine sintensifie et culmine avec le jugement de la Prostitue et
lemprisonnement de la Bte, ces vnements instaurant une priode de 1000 annes de Paix
et de Communion pour ceux qui ont reu le signe de Dieu.
Finalement, le cycle se boucle par une nouvelle rotation qui dlivre la Nouvelle Jrusalem
aux justes et aux pieux.
La Nouvelle Jrusalem reprsente dailleurs un nouveau commencement, comme on le verra.
4. Structures particulires
4.1. Flux Initial
Pour essayer une mise en structure plus fine des tapes spcifiques du Rcit, il faut que je
fasse appel dautres registres qui puissent fournir des lectures dj rduites de ses passages.
Cest alors luvre dart que je madresse pour obtenir des lectures rduites et fiables.
Dans le cas de ce texte biblique, cest lart de lenluminure quil faudra mobiliser, et la Bible
dOttheinrich me semble une uvre adquate pour ce propos6.
Louvrage a t divis au 19me sicle en huit manuscrits qui ont suivi un itinraire spar, et
il ny a que deux ans quils ont t rassembls, lorsque tous les volumes, disperss dans des
collections prives, ont t achets par la Bibliothque de ltat de Bavire.7
Les enluminures compltent la description du Rcit avec des visions du sacr.

Fig. 3- Matthias Gerung, Vision des sept Chandeliers dOr, 1530-32, Bible dOttheinrich, Bibliothque de ltat de Bavire, Munich.
6

Acheve en 1532, Bible dOttheinrich est un des manuscrits illustrs les plus magnifiques de la Chrtient.
Commande par la Cour Royale de Bavire en 1425, cet norme livre est crit en langue allemande vernaculaire
et a t illumin au 16me sicle par le peintre et graveur Mathias Gerung (1500-1570)

Luvre est disponible : http://www.digitale-sammlungen.de/index.html?c=highlight&projekt=1&l=en

Limage nous aide la mise en structure de cette vision initiale :

Fig. 4- Mise en structure de la vision de 4 premires glises dAsie

Fig. 5- Mise en structure du dvoiement des glises de lAsie

10

Dans la figure 4, cette mise en structure montre la dialectique du dvoiement des glises
dAsie au niveau descriptif, alors que, dans la figure 5, on saperoit de cette mme dialectique
au niveau eidtique.
Par cette mise en structure, on saperoit que le flux du dvoiement prsente un itinraire
dintensification de la chute, puisquil commence par labandon de la doctrine et termine par
le culte de lidoltrie, qui devient lquivalent de la mort de toute doctrine transcendantale.
Il faut remarquer, tout de mme, que dans le Rcit les quatre premires glises sont prsentes
comme un ensemble cohrent et spar.
Voyons maintenant la mise en structure des autres trois glises.

Fig. 6- Mise en structure de la vision des 3 dernires glises dAsie

Fig. 7- Mise en structure de la conversion des glises de lAsie

11

Les autres trois glises sont dans un rapport plutt inverse : celui dune ascension. La
cinquime glise russit de la Mort et se tourne vers la sixime, qui est celle que devient
symbolise par la Faiblesse, alors que tout en intensifiant cette progression positive, se
prsente la septime glise qui est celle de lAmbivalence, pour finalement, arriver une
soudaine libration, par une rotation dans le sens inverse, vers la Porte du Ciel, i.e. vers lextramonde, ou si on peut laccepter, vers une ouverture gnostique, par une Conversion ultime.
Le flux initial se constitue donc comme une espce de prise de conscience du basculement
entre le dvoiement et la dchance, par rapport la praxis doctrinale, manifest par les sept
glises dAsie (phse, Smyrne, Pergame, Thyatire et aussi Sardes, Philadelphie et Laodice).
Cette prise de conscience se prsente comme une espce de soudaine et clairante dcouverte
qui va dclencher un mouvement de recentralisation de la praxis doctrinale, ce qui permettra
de passer du dvoiement la conversion par le moyen de ltablissement dune connexion
forte et directe au plan Divin.
Symboliquement, cette connexion stablit par lloignement par rapport la Terre et par
lascension au Royaume de Dieu, o toute une liturgie cleste se prsente vraiment comme
un rendez-vous, un face face avec la Divinit Absolue.
Ce flux initial est donc dune importance capitale, pas uniquement parce quil reprsente le
point de dpart du Rcit sa conception mais aussi parce quil prsente un diagnostic assez
critique de la condition institutionnelle de la religion chrtienne par rapport la praxis des
glises au Moyen Orient son poque, en mme temps quil en dgage sa rsolution par le
rtablissement dune connexion directe et opratoire avec le plan Divin.
4.2. Flux Ascendant
Ce flux nous donne une description absolument visionnaire du Royaume de Dieu et se
dcompose en diffrentes tapes :

Monte au Ciel (monte vers le niveau Divin)

Liturgie cleste (rendez-vous avec le Divin)
LAutel de lAgneau (le noyau du Divin)
Ouverture du Livre (dgagement de la puissance Divine)

Selon la vision de Saint Jean, la monte au Ciel conduit au sige du Royaume de Dieu, o se
manifeste une Liturgie Cleste solennelle qui se traduit par limage suivante :

Fig. 8- Matthias Gerung, Le Trne dans le ciel, 1530-1532, Bible dOttheinrich, Bibliothque de ltat de Bavire, Munich

12

Il sagit dune vision trs labore et dailleurs absolument structure, et pour cela sa miseen-structure devra devenir un peu plus complexe :

Fig. 9- La Cour Royale de Dieu, schma structurel

Srement, cette vision du Royaume de Dieu constitue la description la plus complexe du

Rcit, et pour cela sa mise-en-structure doit aussi devenir la plus complexe, dbordant
presque la mthode et les schmas classiques de la structure absolue.
On peut dores et dj percevoir dans cette vision les ples principaux de cette structure, sa
mise en rapport et sa mise en rotation dynamique.
Dabord, on y voit la Cour Cleste prside par la figure Divine assise sur son trne,
couronne par les sept esprits de Dieu, qui constitue le ple suprme de lhmisphre du
haut.
Aprs, on voit le trne divin entour par les quatre tres vivants qui forment le symbole du
ttramorphe, dont lorigine remonte, dans lAncien Testament, aux quatre animaux ails qui
tirent le char, selon la description de la vision d'Ezchiel8. On dirait que cet ensemble forme
la quadrature quatoriale de la structure absolue, puisquil introduit la dynamique de la vie,
par le lion, qui symbolise la puissance animale, par le veau, qui symbolise la faiblesse animale,
par lhomme, qui symbolise la raison terrestre, et par laigle, qui symbolise la puissance
cleste, tout en montant du bas vers le haut, par la dialectique de lensemble des rapports
symboliques des tres vivants.
Ensuite, on voit sur la base de la Cour Cleste la figure agenouille de Saint Jean qui assiste
la vision de la liturgie cleste.
Finalement, au centre de la Cour Cleste, sur les genoux de Dieu, on aperoit un livre crit
en dedans et en dehors, scell de sept sceaux dont personne dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre,
ne put ouvrir le livre ni le regarder , car seulement lAgneau est devenu digne et capable de prendre
le livre, et d'en ouvrir les sceaux ; car tu as t immol, et tu as rachet pour Dieu, par ton sang, des hommes
de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation 9.
8

Ez. 1,10 : Quant l'apparence de leurs visages, ils avaient tous les quatre une face d'homme, une face de lion leur droite, et
une face de buf leur gauche, et une face d'aigle au-dessus d'eux quatre.

Apocalypse 5.9.

13

Il faut prsent faire remarquer que cette description met en avant lexistence dun centre,
comme cest le cas dans la structure absolue, o il correspond au sige de lEgo
Transcendantal, mais aussi dans le Rcit, correspondant ici lAgneau, avec ses sept cornes
et ses sept yeux, i.e. celui qui a acquis, par sa chair et par sa vision, le droit et le pouvoir (le
don) douvrir (de connatre) le message divin.
Si on considre la Cour Cleste comme un champ pertinent, sa mise en structure selon la
mthode de la structure absolue sachve par le schma que je viens de dcrire. Pourtant,
lensemble prsente dautres lments que je pense quil faut aussi signaler.
Cest le cas des vingt quatre vieillards qui forment un cercle dvotionnel autour du trne de
Dieu, et qui semblent symboliser des pouvoirs temporels convertis des rois spiritualiss
puisquils portent des couronnes et apportent des offrandes Dieu, dont le nombre constitue
le double de douze, ce qui pourrait suggrer une double rotation du cercle des Aptres, ou
alors la combinaison de ce nombre terrestre avec celui plutt cleste du zodiaque.
Mais le cercle des vieillards entoure les quatre tres vivants, et laddition des deux donne le
nombre vingt-huit, qui est justement le nombre des pays qui forment actuellement (2014)
lUnion Europenne, ainsi que de ceux qui constituent aujourdhui lOTAN.
Cette concidence10 ne peut que constituer un signe particulier de notre temps : celui de
louverture des sceaux et de la dlivrance de la puissance Cleste sur la Terre ?
4.3. Flux descendant
Ce flux donne une description absolument paroxystique de la Puissance Divine et se
dcompose en diffrents cycles :

Suite des Sept Sceaux (Cavaliers, Autel des Immols, Tremblement de terre, Silence)
Suite des Sept Trompettes (Catastrophes)
Suite des Signes (la prostitue, les deux prophtes)
Suite des Btes (bte de la mer, bte de la terre)
Suite des Coupes (les sept coupes de la fureur Divine)

Le flux commence par louverture du livre par lAgneau, et au fur et mesure que lAgneau
ouvre les quatre premiers sceaux, un troupeau de quatre cavaliers court sur la Terre,
apportant la Conqute, la Guerre, la Faim et la Mort.

Fig. 10- Matthias Gerung, Les Quatre Cavaliers, 1530-32, Bible dOttheinrich, Bibliothque de ltat de Bavire, Munich
10

Sur les concidences, voir GUILLEMANT, Philippe, La Route du Temps, Ed. Le Temps Prsent, 2014, Paris

14

Voil sa mise-en-structure :

Fig. 11- La suite des Cavaliers

Fig. 12- Les attributs des Cavaliers

Louverture du cinquime et du sixime sceaux :

15

Fig. 13- Matthias Gerung, LAutel des Immols ; le Tremblement de Terre ; Chute des toiles, 1530-32, Bible dOttheinrich

Limage dcrit, en parallle, louverture du cinquime et du sixime sceaux, tout en montrant

une division presque parfaite entre le monde cleste et le monde terrestre. Dans le premier
sont reprsents les immols sous la protection de lAutel, tout en se recouvrant dun
vtement blanc. Dans le second cest un tremblement de terre qui est figur, accompagn de
limage dun Soleil noir et dune Lune rouge de sang. Des toiles tombent sur la Terre.

Fig. 14- Matthias Gerung, Les lus, 1530-1532, Bible dOttheinrich, Bayerische Staatsbibliothek

16

Limage suivante montre les quatre anges qui retenaient les quatre vents de la terre, et un
autre ange qui tenait le sceau de Dieu.
Aprs la sainte onction qui les sauvera de la fureur divine, lAgneau ouvrira le septime sceau
qui fera sonner les sept trompettes.

Fig. 15- Matthias Gerung, Les Sept Trompettes, 1530-32, Bible dOttheinrich,

Fig. 16- Mise en structure des quatre premires trompettes

17

Fig. 17- Mise en structure des trois trompettes suivantes

Les trompettes de lApocalypse forment un des passages les plus connus du Rcit ; elles
reprsentent la premire manifestation directe et dirige de la puissance divine contre ceux
qui navaient pas t marqus du sceau de Dieu, tout comme suit :
9.1 Le cinquime ange sonna de la trompette. Et je vis une toile qui tait tombe du ciel sur
la terre. La clef du puits de l'abme lui fut donne,
9.2 Et elle ouvrit le puits de l'abme. Et il monta du puits une fume, comme la fume d'une
grande fournaise ; et le soleil et l'air furent obscurcis par la fume du puits.
9.3 De la fume sortirent des sauterelles qui se rpandirent sur la terre ; et il leur fut donn
un pouvoir comme le pouvoir qu'ont les scorpions de la terre.
9.4 Il leur fut dit de ne point faire de mal l'herbe de la terre, ni aucune verdure, ni aucun
arbre, mais seulement aux hommes qui n'avaient pas le sceau de Dieu sur le front.
9.5 Il leur fut donn, non de les tuer, mais de les tourmenter pendant cinq mois ; et le
tourment qu'elles causaient tait comme le tourment que cause le scorpion quand il pique un
homme.
9.6 En ces jours-l, les hommes chercheront la mort, et ils ne la trouveront pas ; ils dsireront
mourir, et la mort fuira loin d'eux.
9.7 Ces sauterelles ressemblaient des chevaux prpars pour le combat ; il y avait sur leurs
ttes comme des couronnes semblables de l'or, et leurs visages taient comme des visages
d'hommes.
9.8 Elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, et leurs dents taient comme
des dents de lions.
9.9 Elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer, et le bruit de leurs ailes tait
comme un bruit de chars plusieurs chevaux qui courent au combat.
9.10 Elles avaient des queues semblables des scorpions, et des aiguillons, et c'est dans leurs
queues qu'tait le pouvoir de faire du mal aux hommes pendant cinq mois.

Ce morceau montre deux aspects qui me semblent dune importance capitale pour la
comprhension de la construction du Rcit.
En effet, je dirais que les trois dernires trompettes ouvrent une intensification sans
prcdent. Dun ct, et pour la premire fois, le dgagement de la fureur divine ne vise pas
18

lensemble indiscrimin de lhumanit mais uniquement ceux qui ne portent pas le sceau de
Dieu. Dun autre ct, et celui-ci constitue peut-tre laspect le plus dterminant, cette
intensification met en rapport direct le monde supra-terrestre (la Cour Cleste) et le monde
infra-terrestre (le puits de lAbme).
Ce puits, on le voit bien dans la prochaine image, se maintiendra actif et prsent presque
jusqu la fin du flux descendant.

Fig. 18- Matthias Gerung, Les quatre Anges; toile Tombe ; Les Sauterelles, 1530-1532, Bible dOttheinrich

La sixime trompette rapproche les forces clestes et les forces telluriques, et prsente dun
ct la punition divine, de lautre lavidit infernale.
Pour que la saintet puisse se maintenir dans ces conditions extrmes, un ange se tient
debout avec une jambe dans la mer et une autre sur la terre et donne Saint Jean un livre
pour quil lavale.

Fig. 19- Matthias Gerung, LAnge des Sept Tonnerres, 1530-1532, Bible dOttheinrich

19

Il est intressant de signaler ce dtail car il montre que la connaissance de ce qui arrivera doit
toujours tre une connaissance, pour ainsi dire, assimile, i.e. intgre dans le corps, plutt
quune connaissance seulement acquise par lintellect. Aussi, lange qui est pos avec une
jambe sur la terre et lautre sur la mer montre que la connaissance de ce qui viendra doit
possder une base double, et non une base unique. Une base solide et sre, comme la terre,
mais aussi souple et imprvisible, comme la mer.
Aussi, pour la premire fois, la figure montre limage dun arbre bris : larbre de la vie.
Symboliquement, cette image se prsentera souvent dans les peintures suivantes.

Fig. 20- Matthias Gerung, La Bte qui monte de LAbme ; Les deux Prophtes, 1530-1532, Bible dOttheinrich

De plus, avant de sonner la septime trompette, Dieu a command aux tmoins de son
message de mesurer son temple et leur a donn le don de prophtiser avant quils soient tus
par la bte qui monte de lAbme.

20

Fig. 21- Matthias Gerung, La Femme et la Chute du Dragon, 1530-1532

Aprs que sonna la septime trompette, des signes surgirent dans le ciel :
Une femme enveloppe du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze toiles
sur sa tte. Elle tait enceinte, et elle criait, tant en travail et dans les douleurs de
l'enfantement.
Un grand dragon rouge, ayant sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes sept diadmes. Sa queue
entranait le tiers des toiles du ciel et les jetait sur la terre. Le dragon se tint devant la femme
qui allait enfanter afin de dvorer son enfant lorsqu'elle aurait enfant.

21

Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent
mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouve dans le ciel. Et il fut
prcipit, le grand dragon, le serpent ancien, appel le diable et Satan, celui qui sduit toute
la terre, il fut prcipit sur la terre, et ses anges furent prcipits avec lui.

Laffrontement des puissances du Ciel avec celles de lAbme provoquera la chute de Satan
(le dragon) et amnera le malheur sur la Terre.

Fig. 22- Matthias Gerung, Les deux Btes, 1530-1532, Bible dOttheinrich

Cette nouvelle image prsente la bte de la mer, avec sept ttes, et la bte de la terre,
semblable lAgneau. La bte de la terre se soulve sur un arbre tomb par terre larbre de
la vie dont le tronc bris est justement figur ct de la bte de la mer.
Les deux btes se prsentent comme des forces malfiques, et elles signalent la sparation
absolue entre la Terre et le Ciel puisque, selon le Rcit, la bte de la terre se chargera driger
une statue destine recevoir la dvotion des ignares, cest--dire de ceux qui appartiennent
au peuple et de ceux qui dtiennent le pouvoir, tout comme limage le montre.
Il y a donc ici quatre polarits horizontales (les deux btes et les deux classes sociales) et deux
polarits verticales (larbre de la vie bris et les flammes clestes).
Limage suivante aide comprendre le sens de la krisis ouverte par lexpulsion cleste du
dragon et par son triomphe sur la Terre, symbolis par ladoration de sa statue.

22

Fig. 23- Matthias Gerung, LAgneau sur la montagne de Sion ; Lvangile

ternel ; La Chute de Babylone, 1530-1532, Bible dOttheinrich

Pourtant, cette krisis ne se prsente pas seulement au travers du signe de la sparation mais
aussi partir de celui de linversion, puisque la couleur de la Bte de la Terre est noire alors
que celle de lAgneau est blanche. Dautre part, lAgneau se prsente sur une montagne alors
que la Bte de la Terre, qui lui ressemble, se prsente sur un arbre bris.
Ces circonstances ne sont pas fortuites. Elles suggrent une logique la fois dopposition et
dinversion. Et cette logique, on le verra bientt, cest justement celle de la structure
dinversion intensificatrice dinversion puisque, par la conclusion de ce cycle, viendra la
dernire phase de la fureur de Dieu : lheure de moissonner.
Le cycle commena par lexpulsion cleste du dragon. Ds que ce dernier fut chass du ciel,
cette dfaite conduisit, par une premire inversion, ltablissement du royaume de la Bte
sur la Terre, puis, finalement, par une nouvelle inversion, son royaume et son culte furent
chasss de la Terre, ce qui fit chuter tous ceux qui possdent son signe sur la tte ou sur la
main.
La situation initiale se rpte donc, mais prsent avec une intensit accrue puisquil ne sagit
plus de chasser une crature mais tout une civilisation : la civilisation qui, dans le Rcit, est
symbolise par la chute de Babylone, laquelle est reprsente aussi dans limage.

Fig. 24- Matthias Gerung, Les sept coupes de la colre de Dieu, 1530-1532, Bible dOttheinrich

23

Le flux descendant se finalise donc avec la punition divine et labolition du mal, par le
jugement de la Prostitue et le jugement de Babylone.

Fig. 25- Matthias Gerung, Le Jugement de la Prostitue, 1530-1532, Bible dOttheinrich

On dirait que la Prostitue se prsente ici comme une intensification de la figure dEve, la
Bte comme une intensification du serpent, et Babylone comme lquivalent du jardin
dEden.
La chute de Babylone correspond alors, en sens inverse, la chute dAdam et Eve, et prpare
la descente de la Nouvelle Jrusalem, qui correspond la rentre dans un nouveau Paradis :
une Parousie o il ny aura plus de distance entre les Hommes et Dieu, comme on le verra.

Fig. 26- Matthias Gerung, Le Jugement de Babylone, La parole de Dieu et lemprisonnement de la Bte, 1530-32, Bible dOttheinrich

24

La dfaite du mal vient avec le jugement de Babylone, et la dlivrance de la Parole de Dieu :

19.17 Et je vis un ange qui se tenait dans le soleil. Et il cria d'une voix forte, disant tous
les oiseaux qui volaient par le milieu du ciel : Venez, rassemblez-vous pour le grand festin
de Dieu,
19.18 afin de manger la chair des rois, la chair des chefs militaires, la chair des puissants, la
chair des chevaux et de ceux qui les montent, la chair de tous, libres et esclaves, petits et
grands.
19.19 Et je vis la bte, et les rois de la terre, et leurs armes rassembls pour faire la guerre
celui qui tait assis sur le cheval et son arme.
19.20 Et la bte fut prise, et avec elle le faux prophte, qui avait fait devant elle les prodiges
par lesquels il avait sduit ceux qui avaient pris la marque de la bte et ador son image. Ils
furent tous les deux jets vivants dans l'tang ardent de feu et de soufre.
19.21 Et les autres furent tus par l'pe qui sortait de la bouche de celui qui tait assis sur
le cheval ; et tous les oiseaux se rassasirent de leur chair.

Finalement, le diable est jet dans labme et y est maintenu durant mille ans.
20.1 Puis je vis descendre du ciel un ange qui avait la clef de l'abme et une grande chane
dans sa main.
20.2 Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans.
20.3 Il le jeta dans l'abme, ferma et scella l'entre au-dessus de lui, afin qu'il ne sduist plus
les nations, jusqu' ce que les mille ans fussent accomplis. Aprs cela, il faut qu'il soit dli
pour un peu de temps.

4.4. Flux Communiel

Ce flux donne une description de limplantation du Royaume de Dieu et se dcompose en
diffrents aspects :

Les Noces de lAgneau (la Nouvelle Jrusalem)

LArbre de la Vie (le Royaume de mille ans)

Fig. 27- Matthias Gerung, Ltang de feu, La Nouvelle Jrusalem, 1530-1532, Bible de Ottheinrich

25

Selon la description, Saint Jean prsente la Nouvelle Jrusalem comme une Ville Sacre .
coutons ces paroles :
21.1 Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car le premier ciel et la premire terre
avaient disparu, et la mer n'tait plus.
21.2 Et je vis descendre du ciel, d'auprs de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jrusalem,
prpare comme une pouse qui s'est pare pour son poux.
21.3 Et j'entendis du trne une forte voix qui disait : Voici le tabernacle de Dieu avec les
hommes ! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-mme sera avec eux.
21.4 Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil,
ni cri, ni douleur, car les premires choses ont disparu.

Clairement, ce passage parle de la transfiguration du Ciel et de la Terre !

Voyons dautres passages, galement loquents :
21.6 Et il me dit : C'est fait ! Je suis l'alpha et l'omga, le commencement et la fin. A celui
qui a soif je donnerai de la source de l'eau de la vie, gratuitement.
21.7 Celui qui vaincra hritera ces choses ; je serai son Dieu, et il sera mon fils.
21.8 Mais pour les lches, les incrdules, les abominables, les meurtriers, les impudiques, les
enchanteurs, les idoltres, et tous les menteurs, leur part sera dans l'tang ardent de feu et
de soufre, ce qui est la seconde mort.
21.9 Puis un des sept anges qui tenaient les sept coupes remplies des sept derniers flaux
vint, et il m'adressa la parole, en disant : Viens, je te montrerai l'pouse, la femme de
l'agneau.
21.10 Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la
ville sainte, Jrusalem, qui descendait du ciel d'auprs de Dieu, ayant la gloire de Dieu.
21.11 Son clat tait semblable celui d'une pierre trs prcieuse, d'une pierre de jaspe
transparente comme du cristal.
[]
21.22 Je ne vis point de temple dans la ville ; car le Seigneur Dieu tout puissant est son temple,
ainsi que lagneau.
21.23 La ville na besoin ni du soleil ni de la lune pour lclairer ; car la gloire de Dieu lclaire,
et lagneau est son flambeau.
21.24 Les nations marcheront sa lumire, et les rois de la terre y apporteront leur gloire.
21.25 Ses portes ne se fermeront point le jour, car l il ny aura point de nuit.
21.26 On y apportera la gloire et lhonneur des nations
21.27 Il n'entrera chez elle rien de souill, ni personne qui se livre l'abomination et au
mensonge ; il n'entrera que ceux qui sont crits dans le livre de vie de l'agneau

La Nouvelle Jrusalem se prsente alors comme la ville de Dieu parmi les hommes, devenant
elle-mme, dans son ensemble, le tabernacle de Dieu, ou, si lon veut, limage de la totalit.
La Nouvelle Jrusalem se constitue alors comme une vraie Ville de lden, avec douze portes
gardes par douze Anges, lentre dans la ville correspondant alors linversion finale de
lexpulsion du Paradis.
Lpe de feu avec laquelle lArchange Gabriel expulsa Adam et Eve du Paradis devient
ltang de feu o sont condamns vivre ceux dont le nom nest pas inscrit dans le Livre de
la Vie.
Dailleurs, au centre de la Ville se trouve implant lArbre de la Vie qui fructifie douze fois
par an. Les hommes verront la face de Dieu et il ny aura plus de nuit car tout deviendra
illumin par la lumire de Dieu et de lAgneau.

26

Fig. 28- Pieter Breughel l'Ancien, Tour de Babel, 1563, huile sur panneau de bois, 114 155 cm, Kunsthistorisches Museum, Vienne

La descente de la Nouvelle Jrusalem se prsente alors comme le contraire de la construction

de la Tour de Babel, non seulement parce que la Nouvelle Jrusalem descend du Ciel alors
que la Tour de Babel slve de la Terre mais aussi et surtout parce la Nouvelle Jrusalem est
une manation de la Grce Divine alors que la Tour de Babel reprsente laction et lambition
des hommes.
La structure de la Rvlation se complte alors comme suit :

Fig. 29- Structuration de la Rvlation

27

Si on prend le texte de lApocalypse comme une Rvlation, et si cette Rvlation procde

du plan Divin, alors pour quelle se manifeste il faut quelle entrane un cycle comprenant des
phases comme celles qui sont signales au plan quatorial de la sphre.
Pourtant cela ne suffit pas, puisquil faut aussi que le rcepteur de la Rvlation (un saint ?
un sage ?) soit prpar, possdant des caractristiques qui lui permettront de la recevoir (et
de la reconnatre) comme dorigine Divine (Dieu) et charge damour inconditionnel
(Agneau).
De faon gnrale, pour quune rvlation se fasse, il faut tre pur et/ou sage pour devenir
ouvert la rception de linsolite, dont lorigine est reconnue comme vraie, absolue ou
ternelle, puisque son contenu se montre anim ou illumin par lamour inconditionn.
Pourtant, si on prend le texte de lApocalypse comme la finalisation de lvangile, et si
lvangile est lachvement de la Bible, la structuration de lApocalypse doit comprendre celle
de la Bible, et lApocalypse devienne son cycle final, puisquil reprsente son
accomplissement, par opposition la Gense, qui est son commencement.

Fig. 30- Structuration de la Rvlation

A travers cette interprtation, le judasme et le christianisme se rencontrent et se

transfigurent par la doctrine de lEvangile Eternel. Une doctrine dj prophtise au 12me
sicle par le moine cistercien Joachim de Flore (c. 1132-1202).

Fig. 31- Structuration de lvangile ternel.

28

Selon Joachim de Flore, il y a une concordance profonde entre lAncien et le Nouveau

Testament, ainsi quil laffirma :
Moi, Joachim, au milieu du silence de la nuit, l'heure, je crois, o le lion de Juda
ressuscita d'entre les morts, plong dans la mditation, une lumire subite claira tout-coup mon intelligence, et moi se rvla la plnitude de la science de ce livre, et
l'esprit de l'Ancien et du Nouveau Testament.11
Un des aspects les plus marquant de sa thologie, cest la doctrine des Trois ges : lge du
Pre, celui de Jahv, lge du Fils, celui du Christ, et lge de lEsprit, celui du Saint Esprit,
en troite correspondance avec les trois entits de la Trinit, tout en couronnant lAncien et
le Nouveau Testament par une seule dialectique, qui devient la doctrine de lvangile ternel.
Cest dailleurs intressant de remarquer, que Joachim de Flore a reu cette Rvlation durant
sa prgrination la Terre Sainte, quand il passa le Carme en mditation et prire devant le
Mont Tabor : le lieu o, justement, Jsus a dmontr sa nature divine, par la transfiguration
de sa figure en Corps Glorieux.
Dans le Rcit, on pourrait tablir le rapport de lge du Pre avec la fureur divine ; lge du
Fils avec la douceur de lAgneau, et lge de lEsprit avec la parousie de la Nouvelle
Jrusalem.
Bien entendu, ces questions thologiques mriteraient une rflexion plus approfondie que
celle que je peux faire ici et qui manque dune vraie et profonde formation thologique.
5. Consquences et implications
Ce texte est dj long mais le propos de cet expos serait rat si je narrivais pas rassembler
les consquences capitales qui dcoulent de cet exercice doprationnalisation de la Structure
Absolue.
Dabord, comme on a essay de le montrer, et tel que la Structure Absolue le dfend pour toute
manifestation de connaissance, lApocalypse prsente une structure sphrique :
Flux Initial Flux Ascendant Flux Descendant Flux Communiel Flux Initial

Structure sphrique puisque le dernier flux le Flux Communiel reprsente un nouveau

commencement : un commencement ternel, ou, comme Abellio le prcisait, un
commencement perptuel : le cycle interminable des communions !
Je crois que la structuration du texte par la mthode de la Structure Absolue nous a permis
deffectuer une lecture srieuse et pertinente du Rcit, en mme temps quelle a aid
comprendre le rle du texte de Saint Jean, par rapport lensemble du texte Biblique.
Si on peut accepter comme valable cette observation, et puisque cette circonstance ne peut
pas tre entendue comme fortuite, je crois quune consquence fondamentale, mme si elle
parat trs audacieuse, simpose : la Structure Absolue est conforme la Rvlation !
Et si la Structure Absolue est conforme la Rvlation, et si, pour cette raison, son
oprationnalisation ne barre, ni ne diminue, ni ne modifie le message de la Rvlation, se
prsentant ds lors comme un moyen adquat pour dgager louverture de son sens, alors
cela ne peut que vouloir dire que la Structure Absolue elle-mme procde dune rvlation.
Une consquence radicale simpose alors : on se trompe quand on considre la Structure
Absolue comme une philosophie, une thorie, une mthode, un dispositif, un outil ou une cl.

11

FLORE, Joachim de, Concordia Novi et Veteris Testamenti, Apud, ROUSSELOT, Xavier, Joachim de Flore et la
Doctrine de lEvangile Eternel, 1867, Paris, Ernest Thorin, 2me dition, p. 66.

29

 la fin de la rdaction de cet expos, et aprs quelques dizaines dannes dinterrogation sur
la nature de la Structure Absolue, celle-ci mapparat maintenant comme prsentant une toute
nouvelle face : la face dune doctrine ! La doctrine justement de lavnement de lge de
lEsprit.
Enfin, devant cet essai de structuration, je crois que la question centrale et la plus pertinente,
est de savoir comment est-ce quon peut aujourdhui concevoir la Nouvelle Jrusalem.
Je dis concevoir, au sens spculatif, et non dcrire ou imaginer, puisque je ne pourrai biensr reproduire, par rvlation, aucune actualisation de la vision qui mane du Rcit.
Ce que je crois quon peut aujourdhui avancer, cest que la Nouvelle Jrusalem nest ni la
Cit hors du monde, tout comme limaginait Saint Augustin, ni le Temple de Lumire bti
par les hommes, tel que vu en songe par lAbb Suger de Saint Denis, rpercutant ainsi les
secrets de la maonnerie oprative appris en Terre Sainte, pendant les Croisades ; mais ce
nest pas non plus lHomme de Vitruve de la Renaissance, dsir et dessin par Leonardo, ni
ltat Positif, idalis par Auguste Comte, ni lHomme Nouveau de la physique sociale
marxiste.
La Nouvelle Jrusalem nest pas un lieu, ni une uvre, ni un projet spcifique. Elle est au
monde quand le monde se prsente comme prsence de ltre. Et elle se cache du monde
quand le monde soublie de la nature de ltre.
La Nouvelle Jrusalem sera simplement la fraternit forme par des Homo Spiritualis qui
connatront finalement sa vraie nature, puisque son nom sera sur leurs fronts .
Surtout, comme laffirme Saint Jean, ne loublions pas : le temps est proche !
Aujourdhui, comme toujours !
Apocalypse toujours !
Jos Guilherme Abreu
Lagoa de bidos, 28 de Agosto de 2014

30