NAUDET, Paul - Premières Principes de Sociologie Catholique

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~'yH.O.
ET
KFJbH~iUM
tudes pour le temps prsent
Etude
PRt
PREMIERS
PRINCIPES
DE
SOCIOLOGIE
CATHOLIQUE
PAR
iabb
NAUDET
au coHege libre des Sciences sociales

Pfof~~ur
'Jjtrecteur de La Justice Soct<t<e
r.
PARIS
LIBRAIRIE BLOUD ET BARRAL
RUE MADAME ET RUE DE RENNES,
.
1899
Tous droits rservs.
59
SCIENCEET RELIGION
Etudes pour le temps prsent
Collection
de vol. in-12 de (M pages

Prix: Ofr. 60 le vol
eom/M
Les revues et les journaux les plus importants de la presse ronservatrice et catholique ont accueilliavec les plus grands loges les Etudes
pour te temps prsent
mais mise la
C'est avec la plus rigoureuse mthode scientifique
porte detoutes les intelligencesquelquepeucujtivesqu'eues traitent les
problmes et !es questions qui tourmentent i'me contemporaine et droutent les meilleurs esprits.
Le nom de l'auteur de chacune d'elles est une recommandation.
Ds l'apparition des premiers volumes, les Etudes pour le temps
prsent ont obtenu un succs dpassant toute esprance. Elles ne
mritent pas seulement ~'e<7'elues, a crit dans r~cefa un excellent
il
juge, M. Edmond BtR,ce sont des (tr/nes pour le
co/a~
faut les rpandre.
OM~'a~Mparus
L'Aptm;)tt<)ue historique au XtX stcte La CriMLa viede J~u<
ue irrtt~feuse de Renan (Lesprcurseurs
Le*<t<~ce/'tt''e<Les rMtt<t<~),par l'abb Ch. DENts, directeur dea
1 vol.
Annales de philosophie chrtienne.
Nature et Htst~re
de la libert de conscience,
par
M. l'abb CANET.docteur en philosophie et s lettres de l'Universit de
Louvain,ancien professeur de tho)ogiedogmatique au grand sminaire
1 vol.
de Lyon.
L'Amtmat raisonnable
et rAnimat tout court, e<Mf/<de
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pt~eto~o~tecompare, par C. DEKIRWAN.
La Conception cathti<)ue de t'Enter, par M. BttMOND,
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sminaire
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docteur thologie, professeur dogme
j~rand
Digne.
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L'Eglise Russe, par I.-L. GONDAL,
professeur d'apologtique et
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d'histoireau sminaire Saint Sutpice.
La Fausse Science contemporaine
et tes Mystres
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0. M. ).
d'Outre-tombe,
par le R. P. Th. ORTOLAN,
Du mme auteur Vie et Mattere ou MatrfaUsme et Spii vol.
ritualisme en prsence de la CristaHante
et Musiciens
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Du mme aM<et<rMatrtatistes
-Le Mat, sa nature son origine, sa rparation. Aperu /)M<MOpAt~'<<
M.
t'abb
docteur
en
laurat
de
et re<t~te<MC,
CONSTANT,
thologie,
par
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Hnstitut catholiquede Paris.
Dieu auteur de la vie, par M. l'abb Tno~tAS, vicaire gnra)
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de Verdun.
Du mme auteur La Ftn du monde d'aprs la Foi. 1 vol.
L'Attitude du catholique devant la Science, par G. FoNSE
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Du mme <tM<ettr Le CathoHctsme
et la Metia~n de
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l'Esprit,
Du doute la Foi, le besoin, les raisons, les moyens, les devoirs,

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la possibilit de croire, par le R. P. ToUKNEMXE.S.J. 4'dition.
sa doctrine et son culte, par A. F.
La Synaqnque
moderne,
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de la dMCtrine
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grand sminatre de
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son dogme, sa morale et ses pratiques, par
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L'Hypnotisme
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Vt'at, par le docteur
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Convenance
de t'tncarnatten,
par Pierre
setenti)i<)ue
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COURBET.
e
manue),
L'E;)Use et le Travail
par rahb SABATIER,du clerg
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de Paris, docteur en droit canon.
son rle religieux, politique et social, par G. ROMAIN,
L'Inquisition,
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auteu- de Z.<Me et la Libert.
Unit de l'espice
humaine,
prouve par la <tmt~rt<e des conee/)<ton~e<<<Mc''ea<MMMt!e~MWtme,par le marquis de NADAILLAC.1 ~ot.
Le Socialisme
cmtemp<tt ain et la t'< opt iete. ,4per(;M
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&M<ort~Me,par M. Gabriel ARDANT.
est-il la mode et pourquoi
P<mr<)U<n teRmmam immoral
Etude eocfa~ et M
le Kman mot at n'est-it
pas lu mde
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<e''aM'e, par G. d'AxAMNjjA.
et Certitudes
Certitudes
phi)msphi<u'es,
scientifiques
institut cathotique de
uar le R. P. !)E LA BARRE, S. J., professeur
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t-xris. 2- dition.
L'Ame de t'hmme,
par J. Gu!ERT. suprieur du sminaire de
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t'tnstihucathoHque de Paris. 2' dition.
Faut-ft
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par M. l'abb Guvor, ancien professeur
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2'
dition.
de thologie.
Du mme auteur
des )tmmes
<)ui ne
t*nurf)ut
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aucune
professent
re)tain
? 2' dition.
de l'existence
de Dieu, par P. CouR
Mcessit
scientifique
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Jsus-Otftst
est Dieu. 2* dition.
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Etudes
sur la pluralit
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le
R.
P.
docteur
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de t'tnea<'nat.!<m.
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thotogio et en
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droit canonique, )aurat de )'jnst)tut catho)ique de Paris, membre
t'Acadmie de Saint-Raymond de Pennafort. 2* dition.
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par M. l'abb J. L.AXENAIRE,
de t'Acadmie de Saint-Thomas-d'Aquin,
professeur au grand sminaire
de Saint-Di. 2' dition.
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de t'Eucharistip
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sctenttnque,
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M. l'abb CONSTANT,docteur en thologie, laurat de l'Institut catholique
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L. GONDAL,
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Mceastt mathmatique
de l'Existeitee de Dieu. Expli1 vol.
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QpmMn~ Dmonstration, par Ren de CLR.
Satnt Thomas et la Ouestton juive, par Simon DEPLOIGE,
l'Universit
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Catholique
Premiers principes de Socfotf)ie Catholitlue, par l'abb
au
libredes
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directeur
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SCIN6E
ET RELIGION
tudes pour le temps prsent
PREMIERS
PRINCIPES
DE
SOCIMGIE
CATHOLIQUE
rntt
BAUDET
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cottge libre des Sciences sociales
\<~&~u~<!t
~TS<MCteurde La Justice Sociale
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PARIS
LIBRAIRIE BLOUDET BARRAL
4, RUE MAOAME ET RUE DE RENNES, 59
rserves.
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1899
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rserves.
LEMIRE
LETTREDEM. L'ABB
Mon
Cher
Ami,
Vb~ brochureest un exposde doctrine.
haut
Je lui souhaiteuneapprobationqui viennede plussemMe/'t~e,? ce (j'M we
et je mecontentede dire qu'elle
recevoirchez
ble, le plus bel logequ'une doctrine puisseMeadoctrina
nouscatholiques:ellen'estpoint personnelle.
non est mea, sed ejus qm misit me. Z.b/Ke est bien
BOtM:on y natte la nettetd'esprit, l'entrain debrave.
cH~e< crnerie Mttte~-<nc~e~MtOOMsdMi!t~Hen<.
Maisle fond, c'est la doctrine de l'Encyclique sur la
< Co~t<M7tdes oHCfte~B.Et cette doctrine n'est point
neMcedans le monde elle n'est pas une inventionde
Lon XIII. Elle est la tradition constante de l'Eglise,
l'manationdirectede ~'Ecet~t~e.
7~ a longtempsqu'onrptecheznous quel'autoritest
un set~tce~M&~tc
et non une jouissance~Ot~e,-que ~~)youn droit accesprit n'estpas unprivilgede caste, mais
de dcote sociaux;
sible tous et toujours accompagn
destine enrichir,
que.letravailn'est pasuneMt<t/'cANftd<se
un acte humain destin entretenirla vie du corps
M<tM
des choses,
et de l'me; que leslois ne son<~<M~t<es~oM/mais pour des hommes,et pour des hommesvivant en
socit,dans la famille, dans ~E~, dans l'association
professionnelle.
roM<es
cesoert<eset beaucoupd'autres quevousrappel
moncher ami, se <OHce7t<
renfermes
frt opportunment,
dans /'eMet~M'weK<
cA~ten. L'Encycliquenefait queles
&notre tempset pour notresocit
apjp~t~t<e/'
Plusieursquestionsde dtails et de miseen pratiquesont
PREFACE
<<KM<'M
parle Souverain~OK<t/C l'exprience, l'initia<tpe,a l'apprciationde chacun.
Mais vous,toujours logiqueet ferme,eoM~/)/'e/K')OMet vous~tN/'C/tM
de /'<);??<.
tion sur ces questions/M/Me~
Vousne connaissezni les <<~oyw/MCK<~
ni les/t<<~<t0~~
c.rpMe~&,
affaire de <<M/)~<t/Meyt<,
./e le sais, mais.qui ooKf!
malgrla modrationet la charitdont poKs/i~M/)/'cMee,
? des M<!mc<
obs<t/t~.Les gens co/H~M~ et minutieux
qui K'e[~/MCCm<
point qu'on parle d'unechosesans /Ctt/'e
une~:Mn<f<c
de mentionshonorablesAd'autreschosesanalogues,vous trouaerontexclusif. Pour leur ~/a<cplaisir,
?)! <<C6/'tC.?
etsurtout nepointoublier
distinguerd<itCaft<a~
leurs opinionset leurs ~s<eMM..MaMt
cela voustouchera
peu, car vous K'<C<
point un critique; vous6<Mun conZVto/Kme
convaincune regarde ni droite ni a
ctttmcM.
gauche; il va droit devant lui, et c'est pour cela qu'il
entranelesautres sa suite.
Par les tempsque nous traversons,des //e/Mde cette
trempe ne sont pas tellementnombreuxen 7<<Mce
qu'il
~<tt<M
lesdcouragerpar des <tM&<<7t<<~
et des entraces.
Donc,mon c/M'yami, vous <? l'hommed'unedoctrine
complte,mthodique;c'est co<<b/'ce,c<c'estpar
tttM'~Me,
de la /)e/'<tKMtOH,
de la vie.
? que vousace?de la e~
L'tat socialactueln'estpoint fait pour nousc~c~aM<c/
La
cela ~ccoM/)/'e~d.
Que d'autresle troucent<Mt/Mt/'ao/e,
maisonleurparait belleet commode:ils l'ontconstruiteet
ila l'habitent.Que ceux quiperptuentlespires errements
des~ooeme/Hem<<
dchusse fassent et sedisentconservateurs, rien de plus naturel.Qu'ils aillent M<e ,/M~M'~
emraycrle progrs parce qu'il marche plus vitequ'eux
tant au pouooir,les libertsqu'ils ont protf*t~fq/<Men<,
t~ n'aient
<MMM
tant daM /'o/)poM<to/t
qu'en/)a/'<tCM/te/
/e co/)!/)/<Me~<
et
care Kt souci de &tlibertd'<M<ocMt<MMt,
de <<M<<M
les /t&c/'<~<
individuelles,parce que la
/<t~<tMtm<tC
de
diminueraitl'omnipotence /<<t<et
~tter~ d'<MMCMt<Mtt
ils disent <<<,c'e<<moi! encore une
Ctt'ecM/OM~d'AMt
/bM rien d'tonnant,rien d'invraisemblable.
.MM<que nous <MtOM.
nous,catholiques,nous <o!My
de
timidement &t remorque!que nous allions, deo<'M/'
les besoins de notre
<rot<&~r
leur quitude,M~comtMtMrc
temps,la oublierou les taire, jamais Nous devon.dire
t'ttt~ACK
enarritre.
avec-les/tommesde /b/)!0. enavantet non/)<M
Notreplace est l, et pas ailleurs.
Vous<<'dites nettement,moncher ami, et bienhaut.
cousen remercient..
Cy'/c.?que/Mhommesde cceMr
droitureet
/'OM/*
7toi, qui connais CO<Cchevaleresque
po<cindomptablecoM/'e~e,
depuisce Co/M~ deLille dont
aeecune malicieusebonhomie,
vousac<pM/<~~MC/a'Mepa/'<
je ne/<[Mquemonaccotyde ~yc/'cd'armesen vous<crr<tt<
la main.
/)MM<~<'wcyt<
Sur des terrains t<cn<<, nous co/K&a~oM
pour la
c
ause.
M~/KC
J.
Puissions-nous
le faire utilement!
~<t~c tout ce que oous crivez,je crains quel'on ne
de discuteret c<pt/o~tM' La maniec/cclasser,
con<<'tc
des ce<~yo/*t<'<,
de ,/<Myc
d'plucher/M )ycM,cette manie
se co/t~/e6!<ct/eMcn<.
&~<tft<t/te,
On ne cesserapoint de si tt denous demanderce que
noussommes.
commeil faut
~A1 monDieu, nous<o/M/KC<
ca<Ao/t~c~
/</w, avec le Pape! Mais nous sommesFranais aussi,
de France, et nousentendons<'<ede notre
bons f/'<tMC<tt<
entendonsagir en ct<ov<'M
tempset d notre ~a~s. A~OM~
leurs deooirsetfaisant respecterleurs
/ttn'~ /~Mt/)/MSMm<
d<-0t<t.
Nous entendons qu'il y ait dans notre pays autre
chose que des fonctionnaireset des administrs: cen'est
pas mot qui MccM<c
~a/t/'a<e elleest d'un de nosarchecesprlats dans lesquelson ne souponnait
c~Mee,d'<ttde
jBo<n<
de <c/M&/<it&&*8
./e/'<e~et qui tiennentplus qu'on ne
leursdroits c<ct~He<.
~Mn<c,
Grce /'t/t<c/~cn<M~A
de Z~onXIII quia d<~<~/'E'e
de Francedetouteallianceofficielleavec/Mj9<<t<
anctens,
nousne devonsplus~<Mpcc<
les pouvoirstablie.
Le peuple,qui <ten<
la formede ~OMpe/'nc/Mcn<
qu'il s'est
donn~~ett< venir noussans renoncer M~p/encM,
et nouspouvonsaller lui sans lui imposerde sacrifices.
Dans ceconditions,quellebonnebesognesociale<'o~c
nous N'est-ilytMvrai que,sur ce <e/atn, sans regrets
de co<c/*<e~
aeec la yo.ycM~c
srnit
<t/e<, <sn<~)c<t<eM
d'hommesqui veulentle bien,et n'ont rien A cacher, nous
n'acont ~~ vouloirpour adoucir des ca?M/<t(~<~f<t/ncncr au vrai desespritsgars,prparer de &onn"~
et salu<enfc<r<br<Me<,
conclureen/tn une solideallianceentre
/'E~Meet le peuple.
PRFACE
Oftdit que nouscherchons domite/*et quec'estdansce

but quenousnousoccuponsdesquestionssociales.
Ce qu'ondit l est une calomnie.Nousprotestonscontre
elle.
Il y a du bien faire. Nous y demandonstout~Mtp/e-'
mentnotrepart.
C'es<un droit au travail qui nous appartient pourle
moinsautant qu' d'autres.
Je suis aoecoous,moncher ami, pour le revendiqueret
J'ea'ereer,ce droit au travail du bten,et je souhatteque
po<rebrochurenous donne beaucoupd'allis parmi les
~re</iM~'<tmcaM
qui aimentce quenous aimons.
Votred~coMe
confrre,
J. LEMIRE,
Prtre,Dputdu JVb~.
JemetM:<
enquisau mieux~Me
y<t<
<cettet pu etje cef~e touts queje
ne ~'ayfait, n'y poMr
or, n'y pour arcompte
oent,n'ypoursalaire,
M'yjooM?'
a princequisoit,tt'~hommet'y femme
ne voulantainsi/heorMer
quice~cttt
seunul monpouvoir,
~oy'~
n'yMdmer
a
~emtnt
<<c<<tfe''
les chosesa:<<eenMei(.
(JACQUES DU CLERC.)
AVANT-PROPOS
Depuis quelquesannes, l'occasion des questions
redoutablesquesoulventles problmes sociaux, de fcheusesdivisionssont venuesrompre la belleordonnance
de l'armecatholique.Les esprits se troublent hlast
parfoisles curs s'aigrissent et des hommesfaits pour
s'entendre, parce qu'ils ont dansl'me la mmefoi, les
mmesespranceset le mme amour, se heurtent douloureusementet refusentde se donner la main.
Onavait pens que la grande voix du Pape tombant
sur le mondedes hauteursdu Vatican, en faisant naitre
la lumireaurait aussi donnla paix et voilquejamais
la scissionn'a t plusprofonde.
Peut-tre, en tout cela, n'y a-t-il que des malentendus
entre des hommes qui ont, au mme degr, la passion
sainte du Droitet de la Vrit. Aussi,croyons-nous,laissant de ct les points secondaires,qu'il est possible de
rallierla grandemajoritdes esprits autourd'une expositionde principesclaire et nette, conformeauxenseignements thotogtqueset ces doctrinessocialesde l'Eglise
que LonXIII a rappelessi loquemmentau monde.dans
FEncycliquesur !a Condition des ouvriersw.
PREMIERS
PRINCIPES
DE
SOCIOLOCIE
CATHOLIQUE
r
1
L'iDK DK JuSTtCE.
Voici le point de dpart

Les rapports sociaux, c'est--dire les rapporta qui
existent entre les hommes, dans l'exercice de leur activit physique,doivent tre fondsd'abord sur les principes de la justice chrtienne.
Cettedoctrine n'est pas nouvelle.On la trouve expose tout au long dans le Dcalogue et, pendant le
moyen ge, elle a donn l'organisation sociale une
incroyableforce et une admirablevitalit. Non pas que
tout ft parfait cette poque qui, certes, ne reprsente point l'idal mais le principe tait reconnu et,.
dans une large mesure, on travaillait son application.
C'tait le temps o, dans la vieille France si chrtienne, le sol se couvrait de monuments merveilleux
qui semblaient sortir de terre comme le bl sort du
sillon o chacun, riche, pauvre~grand et petit, apportait son obole pour btir la matson de Dieu, maintes
foisles deniers des pauvres surpassant la sommedes
royales aumnes des grands. Alors s'organisaient les
communeset se tenaient les assembles provinciales,
avec une libert qui rend encore plus douloureuses les
PREMIERS
PRINCIPES
.1~1~L,
,.1.f,.7a
1.
7.
T
oppressions d'aujourd'hui alors s'crivait le Livre
des mtiers)) et se fondaientd'admirables corporations
ouvrires qui ~rendirent de si. grands services, tant
qu'elles restrent fidles l'esprit de leur institution
la Justice chrtienne rgnait.
Plus tard, quand l'ide de justice sembla se perdre,
des voix loquentesretentirent dans le sein de l'Eglise
pourla rappeler. On n'a pas oubli que, vers le milieu
d ce sicle, l'illustre Ketteler,archevquede Mayence,
avait fait de cette ide l'me de son action sociale et,
depuis, les catholiques belges de l'cole de Lige dans
leurs savants congrs, l'cole de Fribourg, celles des
Cercles catholiqueset de trs rudits thologiens, l'ont
expose et dveloppe leur tour.
La doctrinen'est donc pas nouvelle mais, comme
elle est oublie, parmi nous L'injustice est partout
injustice dans les lois qui frappent si durement un misrable ayant vol pouss par la faim, tandis qu'elles
s'arrtent impuissantes devantdesagioteurs richissimes
qui ontruin des milliersde pauvresgens; injustice dans
les murs qui rservent les honneurs et l'estime pour
une opulencetrop souvent oisiveou malfaisante, et qui
permettent peine de saluer un ouvrier vivant du !a!)curde ses bras. Combien lointaine est cette poque
o la socit reconnaissait une bourgeoisie du travail o un serrurier habile en sa profession tait
t'gal d'un avocat beau parleur, et plus considrqu'un
mchant mdecin. Puis, ct de ces injustices qui
atteignent ta dignit de l'homme, cette autre injustice
qui atteint sa vie et les conditions mmes de son existence qui nombrera la foule des haillonneux, des
:<ans-travail et des sans-logis pour qui la parole de
Dieu est devenue d'une ralisation impossible: a TYt
ton pain la sueur du /'rOM<.
~MM~CMM
?
Et si on nous objecteque le Christ a dit 77 aura
toujours des pauvres parmi ooMa
a nous rpondrons
qu'a notre avis, tel n'est pas le sens de la parole vanglique et que, dans tous les cas, cela ne veut point
sigmner Il y aura toujours des multitudes qui iront
DE SOCIOLOGIECATHOLIQUE
Il
demander leur pain de porte en porte, et toute une classe

d'hommes qui sera rduite la mendicit.
Ainsi, la base de notre doctrine socialecatholique,
nous plaons la justice. La justice qui implique un
droit pour les autres, tandis que la charit impose
seulement un devoir pour nous, chose qu'il est beaucoup plus facile de mconnatre ou d'oublier. La so- r
cit souffre d'un mal qui est la mconnaissance du
droit du droit naturel que tout homme porte grav en
sa conscience, du droit chrtien que Ntre-Seigneur
Jsus-Christ est venu apporter sur la terre, du droit
historiquequ'entranent avec soi la marche des sicles
et l'volution des socits. Or, la rorganisation sociale, sous peine d'chouer lamentablement, doit tenir
grand compte de ce triple droit et nous pensons que
c'est faire fausse route, non seulementde le combattre,
mais mme de le contrarier. C'est parce qu'on a oubli
cette vrit, depuis cent ans surtout, que nous nous
sommesenfoncsdans le gchis c'est parce que l'on
continue l'oublier qu'un si grand nombre de tentatives gnreuseset d'efforts considrables ne peuvent
aboutir.
Nous ne pouvonspas suivre les mmeserrements.
Voil pourquoi,en conomiesociale, les catholiques
se sparent nettement de l'cole libraliste dont les
principes, en honneur jusqu' ce jour, ont amen le
mondeau point o nous le voyons, c'est--dire un
tat de dcompositionavance.
Voilpourquoiaussi, ils sont les adversaires dterminsde l'organisation socialiste,qualifie de scientifiquepar ses promoteurset qui n'est, en ralit, que l
conceptionartificielled'une socit impossible tablir.
Faut-il en conclure que tout est mauvais et doit tre
condamnradicalement,dans les thses que soutiennent
ces deuxcoles? Noncertes. Il serait souverainement
injuste de ne point faire la part du bien qui se trouve
12
PREMIERS PRINCIPES
cheznos contradicteurs,et de ne pas rendre hommage

au savoir profond et aux travaux remarquables de plusieurs des conomistes que nous combattons. Aussi,
nous ne disons pas que le mal est dans telle ou telle
thse particulirequi peut tre plus o moins dfendue.
Le mal est dans le principe gnrateur des thories
matresses; thories qui nous paraissent tre exprimes en deux brves formules l'oppression quand
mme, formuledes socialistes la libert quand mme,
formuledes prtendus libraux.
Ceux-cin'organisent pas assez et, par suite, laissent
le faible dsarm, impuissant, en prsence du fort
ceux-l organisent trop, font peser sur toutes les ttes
un joug uniforme, touffentl'initiative prive, arrtent
l'essor de l'intelligenceet rendent impossibles les conqutes du gnie.
Entre ces deux extrmes, il y a une route suivre.
Nous ne voulons plus de cette libert menteuse qui
n'est que le dsordre et qui nous a amens au point
que nous ne savons plus, en France, o trouver notre
vie nationale. La province n'existe plus la commune
est un enfant toujours tenu en laisse par le pouvoir
central le groupement syndical est entour de mille
restrictions qui empchent le dveloppementde la personnalit les Chambres ne reprsentent rien, sinon
des masses d'hommes qui n'ont ni ides communes, ni
intrts communs et qui deviennent le jouet de la cupidit sans-freindes politiciens auxdents longues et des
partis anams. C'est grce cette prtendue libert que
notre belleFrance a si rapidement succomb sous la
triple coalitionde la juiverie, de la franc~niaonnerieet
du jacobinisme; la juiverie lui prenant son pain, la
franc-maonnerielui prenant sa foi, le jacobinisme lui
prenant sa libert.
e
Nous ne voulons pas davantage de l'idal collectiviste
qu'un journal socialisteallemandexposait dans un des-
DS SOCIOLOGIECATHOLIQUE
13
sin devenu clbre, figurant le monde nouveau sous

la forme d'une table porcs, o chaque individu a
sa caseet peut manger son aise. Comme si, mme
en acceptant l'ignobte comparaison, on n'avait jamais
vu les porcs se battre devant leur auge pleine comme
si, d'ailleurs, toutes les questions d'ici-bas se ramenaient des questions d'estomacs plus ou moins satisfaits.
Ce point tant acquis et notre situation bien tablie,
il devient ncessaire de mettre en regard du principe
de justice les grandes choses qui intressent l'ordre
social et, avant tout, le travail et la proprit.
t4
PREMIERS t'MNC!PES
II
LE RGIME
DU TRAVAIL.
Nous n'hsitons pas le dire, dussions-nousencourir

toutes les maldictionsde l'cole libraliste, le travail
vit aujourd'hui sous le rgime de l'oppressioh.
Le capital,disait Lassalle, touffele travail . C'est
une chosemorte qui dvoredes tres vivants , crivait
Benot Malon. Evidemment il y a dans ces formules
une part d'exagration mais il n'en est pas moins vrai
qu'on a interverti les rles et que l'argent ayant pris la
place de l'homme,est devenu la valeur des valeurs. En
sorte qu'on a vu ce spectacle incroyabledu pauprisme
et du servageaugmentant pour les uns, dans la proportion o la richesse augmentait pour les autres, et
l'ouvrier subissant une conditionde travail plus dure,
mesure que le machinismedont il devait tirer aide et
secours faisait plus de progrs.
Il n'est pas besoin d'tre grand clerc, pour constater
que la fameuse libert des contrats, ce palladium de
Fcolelibraliste, aboutit en fait la libertde l'oppression les contractants n'tant gaux ni endroits, ni en
indpendancerelle. Ainsi le travail qui devrait tre
l'employeur du capital, n'en est pas mme rest le mercenaire il en est trop souventdevenul'esclave. Esclave
rvoltquelquefois,maisesclavequiretombebientt sous
le joug, parcequ'il est sans ressourceset que, le plus souvent, il ne connat pas d'autre moyen d'avoir du pain.
Or,nous soutenonsqu'un homme n'est pas libre, lorsqu'il peut tre mis en demeure d'accepter l'esclavage
pour chapper la faim.
Cettat lamentableest, d'ailleurs, le rsultat de l'ide
absolumentfausse que l'on se forme de la nature du
travail. Le travail est une marchandise, affirment les
libraux, une marchandise qui est soumise la loi de
l'offreet de la demande or, cette loi est une ncessit
1!>
laquellenous n'chapperonspas. Erreur complte.

Carle.travail est un acte humainet il doittreconsidre
comme tel, dans ses rapports avec le capital.
Dieua dit l'homme Tu mangeras ton pain la
sueur de ton front. De cette parole dcoulela nature
du travail, et le Crateur, en la prononant, semble
avoir voulutablir une troite corrlation Tu mangeras ton pain la sueur de ton front , c'est--dire
ta vie matrielle sera le prix de ton travail salaire
gale vie, pour poser l'quation mathmatiquement.
Mais si le salaire doit galer la vie, il s'ensuit que le
salaire ne doit pas dpendre, dans sa conception primordiale,de lois essentiellementvariables, comme les
lois de l'offre et de la demande, de la concurrence, de
la surproduction,etc., qui sont entirement trangres
aux ncessitsde l'existence.
Il s'ensuit pareillementque tout salaire moyen Infrieur ces ncessits, soit par l'effet d'unevolontpositive, soit par suite d'un concours de circonstances
indpendantesde toute volont, se trouve contraire au
principe de justice et la loi de Dieu. Qu'on ne se
mprennepas. Quand nous parlons des ncessits de
la viehumaine, nous n'entendons pointparler debesoins
facticeset de luxe exagr nous n'entendons pas non
plus parler d'une vie rduite au strict minimum. II
s'agit d'une vie humaine place dans les conditions
d'existencede son milieu et de son temps. Dire un
homme tu ne vivras que de pain, est une injustice;
lui dire tu n'as pas besoin de vtements propres pour
tes dimanches, est une injustice lui dire lorsque les
souliers sont d'un usage commun, tu ne porteras que
des sabots,tes press'en contentaient, est uneinjustice
lui dire tu seras sevrdetoutes lesjouissancesque l'ordre commun permetaux autres, tu ne fumeras jamais,
tandis que tout le monde fume autour de toi, tu ne
monteras jamais dans un omnibus, tu ne recevras
jamais chez toi un parent ou un ami dire cela est
encoreune injustice. En droit, au milieu d'une socit
prospre,il ne peuty avoirdes hommesainsi dshrits.
i
1(;
PREMIERS
PMNCPES
Le salaire doit donc permettre l'ouvrier devivred'une

-vienormale, telle que le comporte l'tat actuel de la
civilisation.
Certains catholiques,cor.omisteset thologiens,quii
la
repoussent ces rclamations formules au nom de
la
conscienceet
le
cur
mais
dont
protestent
justice,
contre des abus trop criants, ont essay de faire intervenir un autre lmentdans la discussion. Ils ont enseign que, l'industrie tant prospre, l'quit, cet
heureux intermdiaireentre la justice stricte et la libre
-charit, demandeun taux de salaire suffisant pour
te dveloppementrgulierde la classe ouvrire,esprant
trouver ainsi un moyen de remdieraux inconvnients
d'une doctrine que l'on disait trop avance chez nous et
trop dure chez eux. Mais nous ne pouvons admettre ce
raisonnement la matire est trop dlicate pour que
l'on puisse se payer de mots les mots, tt ou tard,
arrivant fausser les ides.
Nous ne croyonspas, malgr les observationsde nos
minents adversaires, que l'quit puisse servir d'intermdiaire entre la justice stricte et la charit. Justice et
charit sont des vertus d'espce diffrenteet non deux
degrs d'une mme vertu, et ce nous parait une erreur
de faire de l'quit un tre moral hybride, formant la
transition entre cesdeux vertus. A notre sens, l'quit
que l'on pourrait dfinir une vertu qui assure
chacun la jouissance de son droit moral, en plus de la
jouissance de sondroit strict, d'une faonproportionne
.sa ncessit, ses besoins, ses services, et d'une
faon tempre par l'extension du droit moral des cotontractants a, se range sous la justice, comme une
espcegnrale sous un genre, pour employerla langue
des philosophes,
II suit de l que l'quit n'est pas une chose absolue
qu'elle varie selon les apprciations diverses et qu'elle
ne peut tre prise comme fondement, ni mme comme
DE
SOCIOLOGIE
17
CATHOLIQUE
j)-ij'
-)'~
-~~A
-t?'_
lment*t
principal dans la discussiond'un contrat d'imhumaine
et
sociale
comme
le
taux
absolue,
portance
du salaire. Et c'est pourquoi il faut s'en tenir au principe de justice qui seul ne varie pas.
18
PREMIERS PRINCIPES
in
LE SALAIRE FAMILIAL.
Ce principe nous amne parler des assurances et

du cataire ~ann~a~.
Des assurances nous ne dirons qu'un mot, l'ide en
tant gnralementaccepteaujourd'hui. Il est, en effet,
de toute justice que l'industrie rpare ou compense le
mal qu'elle peut faire, lorsqu'elle blesse l'ouvrier et
l'affliged'une incapacit de travail transitoire ou permanente. Il est aussi de toute justice qu'il y ait dans
l'industrie un amortissement du capital humain, comme il y a un amortissementdu capital outil. Et, demme qu'une industrie bien ordonne doit prvoir le cas
o il lui faudra remplacer ses machines, rparant ainsi
l'usure faite son service, de mme elle doit prvoir le
cas o l'homme ne pourra plus'travailler, afin de rparer, de ce ct aussi, l'usure qu'elle a cause.
Tout ceci est admis en gnral aussi ne croyonsnous pas ncessaired'insister. Mais il n'en est pas de
mmede la question du salaire familial.
L'homme n'est pas un isol Dieu l'a cr non
seulementtre social, mais encore tre familial.Il a le
droit de prendre une compagne, de fonder une famille,
d'leverdes enfants. Mais pour prendre une compagne,
pour fonder une famille, pour leverdes enfants, il faut
avoir des moyens d'existence suffisants.
Or, le pre seuldoit travaillerau dehors et rapporter
au foyerles ressourcesncessaires pour l'entretien de
la femmeet des enfants. Ce n'est pas dire que la mre
ne puisseet, parfois mme, ne doive concourir cette
uvre mais elle ne le peut et ne le doit que dans les
conditionsde son existence normale. Lorsque, devant
Dieuet devant les hommes, elle s'est lie par le contrat
du mariage, ellea accept, commedevoirpremier, l'obli-
DE SOCIOLOGIE CATHOLIQUE
19
gation d'tre pouseet d'tre mre.Un tel contrat prime

tout, et la femmene peut rien accepter en violation de
cet engagement. Ipso ~ae<o, tout autre contrat subsquent est nul de plein droit nul et barbare, parce qu'il
tend la dformationd'un caractre sacr, et qu'il empche une crature humaine d'atteindre sa fin.
La femmequi passe sa vie l'usine ou l'atelier ne
peut remplir, dans toute leur tendue, ses devoirs d'pouse, car elle n'a pas d'intrieur, car elle devient, les
statistiques le montrent, souvent incapable d'tre mre,
ou, si elle enfante, elle ne peut remplir les devoirsde la
maternit. Une mre n'est pas mre pour mettre son
enfant la crche, et l'effrayante mortalit infantile de
la classe ouvrire montre, bien mieux que tous les raisonnements, les terribles consquencesengendrespar
la violationde cette loi.
Mais si la femmenedoit pas aller travaillerau dehors,
commele travail du dedans est relativement peu de
chose, cause du temps qu'absorbent les soins du mnage, il est ncessaire de prendre quelque part les
moyensde vivre. C'est le travail du pre qui y pourvoira.
Les conomistesn'admettent pas cette doctrine. Ils
poussent les hauts cris, lorsqu'on essaie de la leur exposer, et nous traitent avec un ddain superbe, comme
on traite des ignorants qui ont encore beaucoup tudier.
C'est qu'il y a entre eux et nous une diffrencefondamentale, dans la manire d'envisager les problmes
sociaux. Lesconomistes, ou plutt ceux qui revendiquent ce nom, commesi eux seuls avaient droit de le
porter, discutent gnralementsur deux abstractions
'une qui s'appellecapital, l'autre qui s'appelle travail.
Nous, nous comptonsavec les principesquirgissent
la vie humaine. La question de savoir si on achte
meilleurcompteou si l'on vend plus cher, nous parat
relativementsecondaire, et nous adhrons pleinement
la forte doctrine exposedans la bellelettre du regrett
cardinal Manning FvquedeLige, o il est dit que
20
1!
PREMIERS
.t
PRINCIPES
1- __1_=_~
faire passer le travail et le salaire avant l-,les ncessits de la vie humaine et domestique, c'est renverser
l'ordre de Dieu et de la nature c'est ruiner la socit
humaine dans son principe originel.
Alors, objecterez-vous,je ne prendrai chez moi que
des clibataires. Non, vous sera-t-il rpondu, car vous
devrezdonner ce clibataire le salaire familial. Si cet
homme veut se marier, il a besoinde quelques avances
pour son tablissement s'il veut rester seul, il aura
besoin de plus d'conomies,puisqu'il ne pourra pas
compter sur ses enfants. N'oublions pas, d'ailleurs,
que l'ouvrier a le droit de prolifier. Or, quand on discute sur un principe gnral, il faut considrer l'tat
normal dans lequelce principe doit tre appliqu.Il est
dans l'ordre que l'ouvrier soit pre de famille s'il ne
l'est pas, c'est une anomalie, une exception,mais on ne
discute pas sur les exceptions et elles n'empchent jamais d'tablir le principegnral.
Ce que nous venons de dire, amne tout naturellement des conclusions.
Si les conditionsdu travail dtruisent la vie domestique, mettent obstacleaux soins des enfants, font des
pouses et des mres des machines vivantes, et de
.l'homme une bte de somme, se levant plus tt que le
soleilet se couchant longtempsaprs lui, mangeant la
hte une nourriture insuffisante et tombant, le soir,
puis sur sa couche, il n'y a plus de vie domestique,.
le desseinde Dieuest renvers, le droit l'existence et
au foyerfamilialest viol il est impossibledecontinuer
dans cette voie.
Et remarquezque ce droit de l'homme mener une
existencehumaine est un droit absolu, un droit inamissibleet inalinable si bien qu'un ouvrier ne peut
pas y porter atteinte, en prolongeant outre mesure sa
journe, en se tuant de travail, en prenant des engagements qui rendraient,impossible la vie de famille.Le
travail et le mariagp sont deux choses saintes,,mais t&
21
contrat de mariage, d'une nature plus haute, puisque

Dieu t'a lev la dignitde sacrement, prime lecontrat
de travail et ce deuximecontrat se trouve nul s'il est
tabli en violationdu premier. Je fais remarquer, une
fois pour toutes, que nous sommes ici sur leterrain des
vivre oblige
principes.Malheureusement,la ncessitdemais ledroit
souventle travailleur subir l'oppression
n'en reste pas moins le droit.
Parce qu'on a mconnu cette vrit, le travail qui
tait l'honn..tr de la vie en a t maintes fois le bourreau l'industrie moderneest devenuehomicide jusque
dans ses moelles, violant au premier chef le saint commandement Non oect~es, tu ne tueras point. Et letravailleur, malgr sa force et sa vaillance, a 'connu la
faim, cette faim que dcrivait Proudhon Cette faim
de tous les instants, de toute l'anne, de toute la vie,
qui ne tue pas en un jour, mais qui se composede toutes
les privations et de tous les regrets, qui sans cesse mine
le corps, dlabre l'esprit, dmoralise la conscience,
abtardit la race, engendretoutes les maladies et tous
les vices,
Parce qu'on a mconnu cette vrit, nous voyons
grandir de plus en plus le flau de l'immoralit en certains lieux le concubinageest la condition d'un grand
nombrede famillesouvrires, et partout, lastrilit systmatique du mariage fait trembler pour l'avenir du
Pays.
Voici mme que la langue s'est pervertie avec les
murs. Quoiqu'il ait moins d'enfants que jamais, le
travailleur n'est plus dsignque par le nom qui rappelle sa puissance prolifique, et nous avons vu se former lagrande classe dite du proltariat, mot si dur aux
lvres chrtiennes, parce que, mconnaissant la cleste
originede l'hommeet sa fin sublime, on semblene considreren lui que la quantit d'os, de chair ou de muscles qu'il peut engendrerpour la socit.
Ceuxqui connaissent l'histoire, non pas l'histoire des
manuels idiots qui fonttout remonter 1789, mais la
grandehistoire, cellequi s'appuie sur des documentset
PRMIERS PRtXCIPES
des faits, savent que pareilles misres n'existaient pas.

sous l'empiredu droit chrtien. Cherchez, notamment,
dans tout le xui"sicle, que nous ne donnons point
comme l'idal consomm,mais qui fut un sicle trs
chrtien cependant cherchez si vous trouverez une
classe d'tres comparables nos millionsde proltaires,
vivant dans l'inscurit absoluedu lendemain, crass
par des impts normes, ayant toujours redouterl'apparition imprvuedu chmage, et ne pouvant laisser
la femmeet aux enfants, dans l'hypothse d'une disparition subite, que la misre et que la faim (1).
dusalaireen gnralet dusalairefamilialen
(1)Surlavoirnotre
question
vol.
CapitaletTravail,un
ouvrageP''op<'<e<e,
particulier,
Prix3fr.50.Les quesin-12.Paris Bloudet Barra),rueMadame.
traitesdanscette brochurey sont amplement
tionsrapidement
dvetoppees.
DB SOCIOLOGIECATHOLIQUE
2~
IV
OBJECTIONSET RPONSES.
On oppose cettedoctrine des rponses que l'oncroit

absolument premptoires.
Le capital court seulles risques des entreprises qu'il
a fondes, il a donc droit une situation privilgie
c'est une injustice dele mettre sur le mme pied que le
travail; le travail, lui, ne risque rien, ayant toujours
reu, quelle que soit l'issue de l'entreprise, son salaire
quotidien.
Sans entrer ici dans la fameuse question de la participationaux bnfices, sans numrer, en face des
accirisques du capital, tous les risques du travail de
la
dents, ncrose professionnelle, abaissement
moyennede la vie,etc., et nous contentant de prendre
l'objection telle qu'elle est pose, nous demanderons
Est-cebien vrai
Supposonsque l'industrie subisse une crise et que de
ce fait le capital se trouve entam. Certes, c'est un
malheur. Mais regardez ct, vous verrez que la collectivitouvrire dans sa totalit ou, du moins, dans
une notable partie, se trouve jete sur le pav. N'est-ce
donc pas l participer aux risques et prils de l'entreprise Y
?
Mais, direz-vous,nous n'avons engag l'ouvrier que
pour le temps durant lequel l'entreprise marcheraa.
Cetterponseest inadmissible. En ralit, l'ouvrier,
ou mieux les ouvriers qui louent leur activit un patron, la louent pour un temps indtermin. Et vraiment ne trouvez-vouspas qu'il est tout fait conforme
l'ordre naturel, la bonne harmoniede la rpublique,
en un mot l'conomie chrtienne de la socit, que
l'ouvrierqui remplitfidlementson devoirpuissecompter sur la. permanence de son engagement et ne soit
pas rduit vivre dans une perptuelle inscuritdu,
2~
PREMIERS PRINCIPES
11
t,
.1'L_L1lendemain? Et alors, vous parait-il quitable qu'un
homme qui, durant des annes et des annes, collabore
et contribue la prosprit d'une industrie, voiesa condition rester identiquement la mme, quelle que soit la
prospritde cette industrie tandis qu'il est expos
tre mis dehors et priv de pain, dans un moment de
crise, lorsque l'industrie ne va pas)) '1
?
Remarquezque nous n'envisageons ici l'ouvrier que

comme individu, mais notre raisonnement sera bien
plus fort, si nous envisageons cet ensemble que l'on
pourrait appeler le corps-ouvrier, qui, tant depuis
longtemps au servicede l'industrie, a d, doit et devra
ptir fatalement, dans les cas de dcadencecontinueou
de non-prospritpassagre.
C'est pourquoi nous rclamons partout, comme
moyen de palliercette in-quit,l'institution de la caisse
corporativedont le rle serait d'assurer la suffisanceet
ta. fixitdu salairedans les jours de variation ou dans
les cas d'imprvoyancenon coupable. Car c'est encore
une chosedont il faut tenir grand compte la classeouvrire, prcismentparce qu'elle est classe ouvrire et
attache des travaux matriels, est peu prs ncessairement composede gens imprvoyants. Et si vous
objectez,vous, patrons, que vos usines ou vos ateliers
sont incapablesde soutenir la concurrence dans de pareilles conditions, que vous serez obligsde liquiderou
de faillir et que les ouvriers en souffrirontcruellement
on pourra vous rpondrequ'une entreprise qui ne peut
p&sfaire subsister son personnel doit disparatre que
son maintienest un mal social.L'industrie attire trop
de mondedans les grands centres, les campagnes manquent de bras et cependantl'migration continue vers
les villes, prcisment cause de cette multiplicit des
usines et des ateliers o' l'on croit trouver travail, et
subsistanc et o on ne rencontre trop souvent, hlas 1
que le chmage et que la faim.
Il y a l des ides fcondes,etdes horizonsnouveaux
clairs par un soleil de justice s'ouvrent devant nos
DE SOCIOLOGIECATHOUQUR
25
veux, lorsqu'on veut ainsi juger les grands faits qui

forment le fondde la question ouvrire le capital, le
salaire, le travail.
Ceux qui ne vont pas si loin et qui ne s'abaissent pas
discuterles principes,opposentune objectionsuperbe
et croient avoir rpondu tout, lorsqu'ils ont parl de
la naturelle cupiditdes ouvriers. Mais,qu'entendent-ils
par l ? L'ouvrier est cupide, soit mais c'est comme
hommequ'il est cupide, et non comme ouvrier. Et le
patron, lui, ne l'est-il point? Retint-il pour lui toutes
les vertus, se trouve-t-il toujours sans dfaut? Puis, si
les travailleurs exagrent certaines revendications, estce toujours leur faute ? Ceux qui refusent peu prs
tout et n'accordent quelque chose que contraints et forcs, doivent-ilss'tonner si les rclamants demandent
trop pour obtenir un peu ?'l
Autre objection
Quand l'ouvrier est malheureux, c'est sa faute. S'il
dpensait moins, s'il buvait moins, s'il conomisait un
peu, pareillessouffrancesn'arriveraient pas.
Est-cebien sur ?'1
D'abordle Pape, qui apparemment sait ce qu'il dit,
nous a affirmsolennellementet trs catgoriquement
que ces pauvres gens sont dans une condition de misfre immrite , ce qui exclut dj la culpabilit du'
plus grand nombred'entre eux. Puis ceux qui parlent
ainsi ont-ils fait leur enqute sur les salaires S'ils l'ont
faite, ils ont pu constater que la moyenne,en France, en
tenant compte des chmages, est absolument insuffisante pour les besoins.
Ont-ils fait leur enqute sur la misre ? S'ils l'ont
faite, ilsdoiventsavoir que sur les87.000personnes qui,
en 1892,ont pass par le dpt, il y en avait 50.000
contre lesquelleson n'avait d'autre dlit relever que
la misre. De casier judiciaire, ces malheureux n'en.
avaient pas, mais ils taient sans ressources, sans do-
26
PREMIERS PRINCIPES
de Pt
Omcnnauedit lele P.
P. de
travail. <f
Pascal,
sans tfnva!)
Quiconque, dit
micile, MDc
d'conomiste
ta
noble
d'exercer
content
profession
peu
en chambre, a fait quelques excursions au pays du travail et de la misre, a pu constater et commetoucher la
vrit de ce fait douloureux l'impossibilitdans le rd'amgime actuel, pour le travailleur sans exception,
liorer d'une manirergulire et stable sa conditionde
vie. L'existence, pour lui plus que pour tout autre, est
une lutte acharne, sauvage qui, trop souvent, lelaisse
et au dsespoir.
bris, meurtri, proiepromise la faim
Les tatistiques nous apprennent, et elles ne disent pas
il y a
tout, que, mme en plein dix-neuvime sicle,
des milliers decratures humaines qui meurent defaim.
D'autres penserontet diront ce qu'ils voudront pour
pas enmoi, je dclare trs haut qu'un chrtien ne peut
et que, disvisager de sang-froid une pareille situation
sur les lvres,
ciple du Matre qui nous a mis le Pater
nous ne pouvons pas accepter comme tolrable, un
ordre social o se passent de telles abominations. ))
.)n
au
Quant au reproche d'immoralit que l'on adresse
ralit et
choses
dans
leur
il
faut
les
envisager
peuple,
ne pas s'exposer tre injuste pour avoir jug trop superScieUement..
La moralit du peupleaussi bien que sa religion, du
reste, subit l'influence de circonstances extrieures
dont il faut tenir grand comptecommelment d'apprciation. Contentons-nousd'en indiquerquelques-unes
le pain quotidienqui empchela faim d'atrophier, dans
une certaine mesure, le jugement de la conscience le
sommeil honnte, chacun reposant dans son lit le
gagne le
repos hebdomadaire, l'ouvrier ayant sa vie
dimanche.etpouvant donner un peu de relche son
esprit et son corps, seul moyen d'chapper l'abrutissement. Tout cela parait essentiel pour que la moralit se dveloppedans un tre humain. Si ce minimum
de besoins physiques n'est pas satisfait, la moralit,
sauf de trs rares exceptions, ne sera gure possibleet,
111
2T
dans une largeproportion, la responsabilit du malheureux pourra tre attnue.

Lon XIII, aprs saint Thomas, nous a rappel que~
dans l'homme, l'exercice de la vertu requiert ce minimum de biens matriels. Que dire alors, quand nous
voyonstant d'tres humains qui ne le possdentpas
qui, par suite d'une organisation du travail absolument
dsastreuse, peuvent se trouver dans l'impossibilit de
jamais connatreJsus et d'entendre jamais la voix de
l'Eglise au moins d'une manire suffisante pour en retirer quelque profit; tant d'tres humains qui n'ont ni le
tempsmoral, ni le temps matriel pour descendre en
eux-mmes,connatre leur devoir,compter leurs fautes,
frapperleur poitrineet prendre des rsolutions?Ledroit
au salut et la sanctificationest absolument mconnu
dans l'ordre socialactuel et, pour des milliers et des
milliers d'mes, se trouve pratiquement annul, par
suite de l'absencede ce minimum de biens matriels.
Ajoutez cela que tout concourt faire de l'homme
une machine et que,jusque dans la culture du sol, l'ouvrier se trouve de plus en plus rduit ne produireque
des mouvementsautomatiques. La vie de beaucoupde
travailleurs se passe pousser toujours le mme ressort, dans la mmedirection comment voulez-vous,si
vous ne donnezpas cet homme un peu de rpit par
ailleurs, qu'il garde sa personnalit et qu'il puisse.
marcher, les yeux dans la lumire, vers le progrs
moral Y
Aussi, ne vous tonnezpas, si, sans nier des fautes
extrieures trs relles, nous sommesindulgents et nous
nous sentons pris d'une, compassion immense pour
certains dshrits, forats du travail dont le froid et la.
faim tenaillent la chair, qui n'ont jamais le repas du
lendemainassur, qui aperoiventcommetriste conclusion leur pitoyable existence, la morgue ou l'hpital,
et dont le sens moral, par suite, subit une effroyable
dpression.
L'histoire de l'industrie en notre sicleet jusqu'en ces
derniresannes, o quelques effortsont t faits pour
28
PREMIERS PRINCIPES
remonter le courant, offre un spectaclelamentable. La

concurrence est l, qui pousse, qui pousseimpitoyablement, et rclamedu travailleur le maximum de rendement. Plus de dimanches, plus de ftes, les devoirs
religieux font perdre trop de temps. Le labeur commencera avant l'aube et finira plusieurs heures aprs
le coucher du soleil qu'importe que l'homme arrive
chez lui harass et incapable de jouir de la vie de
famille la concurrenceest l
Il faut abaisser les prix, il
La concurrenceest l
faut diminuerles salaires au besoin, on fournira
meilleur comptedes vivres de qualit infrieure. Et si,
dans ces conditions,l'ouvrier est incapable de fonder
une familleet d'avoir une femme lui, eh bien il se
passera de familleet s'il ne peut se passer de femmes,
on lui en fournira.
Cependant, la baisse des salaires a une limite. Or, la
concurrenceest toujours l Alors, partout o la chose
sera possible, nous remplacerons les hommes par des
femmes.Les jeunes filles auront leur place l'usine ou
a. l'atelier, l'industrie y gagnera et le diable n'y perdra
rien.
Puis, commeles machines paient l'impt aussi bien
la nuit que le jour, on doubleraleur nombre, en n'interrompant jamais le travail la concurrenceleveut ainsi,
il faut diminuer les frais gnraux. Et le service denuit
est organis la concurrence est toujours l
Quefait cet homme? Je lui paie son temps et il ne
me le donne pas tout entier. Son mtier marche tout
seul et lui laisse des moments de rpit si nousluidonnions deux mtiers surveiller la fois, ce serait pour
nous tout profit la concurrenceest toujours l
N'est-ce pas odieux
laissez
Or, coutezles conomistes Za!sse.:y<H'ye,
passer. Peu importe que l'homme souffre~que la race
s'abtardisse, que les droits de la justice soient viols
prisse le monde plutt que nos principes. Z<MSSM
la mme
ni
/htfe, laissei passera ils chantent toujours
chanson.
2~
Dans ces conditions, comment voulez-vous parler

de moralit un homme pareillement exploit? Son
regard ne se lve plus vers le ciel, les horizons se voilent pour son esprit et pour son cur, il n'y a plus de
nourriture la matire envahit tout. Est-ce entirement
sa faute, si, parfois, il se ddommagedans des plaisirs
de songer au pagrossiers et si, n'ayant pas le temps
radis pour son me, il cherche un paradis pour son
corps?1
Et c'est l qu'il faut chercher la cause de cette aspiration encore vague et indtermine, mais trs relle
cependant, qui, afin d'chapper l'esclavage et de
sauvegarder leur vie morale, pousse les travailleurs
demander, en tant que membres d'une profession, certains droits et certaines garanties. Il ne leur suffit pas
d'tre bien traits et bien pays, ils veulent la reconnaissancede leurs droits et une organisation lgalequi
leur permette de dbattre librement leurs intrts. Ce'
qu'ilspoursuivent, souvent inconsciemment,mais toujours ardemment, c'est un affranchissement conomiquequi leur apportera l'affranchissement moral. Et
c'est pourquoi ils ont la prtention, prtentionque nous
trouvons,quant nous, fort justifie, de faire de la
profession une propritpersonnelle, dont nul ne peut
les dpouiller,en dehors de certains cas prvus, et cela
pour maintenir le prsent, assurer l'avenir et chapper
la dpressionde t'me que cause une perptuelle et
angoissante inscurit.
~30
PREMIERS PRINCIPES
v
t7'
LE RGIME DE LA PROPRIT.
La question du travail amne ncessairement la

-questionde la proprit.
Qu'est-ce que la proprit? Les uns disent c'est
un droit; les autres disent c'est une fonction.Il me
semble qu'on pourrait concilier les deux opinions en
disant que la proprit confre des droits dans la
mesure o elle impose des devoirs. La notion de la
propritqu'on a ressuscite de nos jours est absolument contraire cette ide, et c'est pour cela qu'elle nous
parait profondmentinjuste et destructive de l'ordre
social, rappelant ce fameux jus quiritium qui tait
Rome la cl de toute la puissance, la sourcede tous
les biens, et que le Snat donnait par fragments aux
individus et aux peuplesqu'il voulait s'attacher.
Le droit d'user est un droit lgitime le droit d'user
sa fantaisie, sans aucun gard aux besoins du corps
social, le droit d'user l'exclusion de tout autre, de ce
<lont on ne sait, ni ne peut, ni ne veut jouir, est un
droit injuste, anti-naturel, anti-chrtien, engendr par
une thorie paenne directement contraire la doctrine catholique.Car, en fait.de proprit, et dans toute
l'tendue du terme, il n'y a pas de droit absolu saint
Thomas enseigne formellementet trs explicitement,
-que la proprit prive devient commune pour un
hommequi meurt de faim.
Combiencet enseignementest mconnu,aujourd'hui,
dans notresocit redevenuepaenne et o se retrouvent
les mmes injustices qu'autrefois 1 Allezdoncdire un
de nos braves propritaires qu'il n'a pas le droit de
laisser ses champs en triche, que la terre doit nourrir
l'homme et non pas tre consacre, sur des espaces
immenses, entretenirdes chasses pour le plaisir de
DE SOCIOLOGIE
CATHOLIQUE
31
~Qo ~~c'roti\7T*~c
T
ttfav~
ruT~rtr~tatr~
vmiR
T'f~G~n*
quelques dsuvrs.Le brave propritairevous regardera tout tonn et vous rpondra, avec une candeur
absolument nave Ma terre est moi,j'en fais ce que
je veux. Et pourtant cet homme est dans le faux. Il se
croit honnte,il se trompe, et il mconnat d'une manire vidente son devoir social. Car, commele faisait
admirablement remarquer Mgr von Ketteler, dans un
discours fameux Elle n'est pas seulement antichrtienne, elle est aussi antinaturelle, cette doctrine qui
fait de l'homme le dieu de son avoir et qui lui donne le
droit de dtourner les fruits de la propritqu'il devait
distribuer ses frres pauvres,pour la satisfaction de
ses plaisirs et de sa sensualitdbordante. a
Telleest la vrit.Il ne faut jamais oublier cette doctrine du prince des thologiens,que le droit de proprit
vritable et complet sur l'homme, commesur tous les
biens de la terre, n'appartient qu' Dieu et que le droit
de l'homme, mme restreint l'usufruit, ne peut jouir
de cet usufruit que selon l'ordre tabli par Dieu.
Ce n'est pas le lieu d'entreprendre ici une thse sur
le droit de proprit nous ne faisons gure qu'exposer
nos principes,sans avoir le loisird'entrer dans de longs
dveloppements.Mais, puisque nous avons le bonheur
de croire que ces principessont en parfaite conformit
avec l'enseignement de l'Eglise, nous ne voulons pas
nous priver du plaisir de le montrer ici, brivement.
D'abord le Droit canon, ainsi que le constate trs
savamment le grand historien Janssen, considre, selon
la parole de l'Ecriture, la proprit comme un fief prt
par le Seigneur. La consquenceest facile tirer devant Dieu, le propritaire est responsable de l'usage
qu'il fait de son bien. Il n'a pas le droit d'en user selon
son caprice et les Papes, gardiens de la loi de justice,
ont maintes fois rappel ce principe aux possdantsqui
l'oubliaient. C'est Clment IV, au xnf sicle, permettant tout tranger de dfricherle tiers d'un domaine
que le propritaires'obstinait ne pas cultiver; c'est
Sixte IV, au xve sicle, dclarant qu'il serait permis,
l'avenir et toujours, tous et chacun, de labourer et
32
PREMIERS
PRINCIPES
d'ensemencer dans le territoire de Rome et du Patrimoine de Saint-Pierre, en Toscane, aussi bien que sur
le littoral de la Campanie, aux poques voulues et
habituelles, un tiers des champs incultes, leur choix,
quel qu'en fut le tenancier monastres, chapitres,
glises, ou lieux consacrs, ou personnes prives ou
publiques de tout tat et de toute condition, pourvu
que, mme sans l'obtenir, on en ait demandla permission des juges spciaux devaient rgler toutes les
questions subsidiaires. C'est ClmentVII revenant sur
le mmedcret et le confirmantdans un motuproprio.
Et cette doctrineest affirme jusqu'au commencement
du xtx sicleo Pie VI et Pie VII interviennentencore
pour rappeler les devoirssociaux de la proprit.
Il est vraiment curieux de suivre, dans le trs intressant ouvrage de GabrielArdant .Papes et Paysans,
l'histoire de la lutte des grands propritaires de l'Etat
romain contre le Droit et les Papes qui en rappelaient
l'obligation. On se croirait notre poqueet on s'imaginerait entendre discuter les conomistes contemporains. Sous ClmentVII en particulier, la similitude
est frappante et les juristes raisonnent absolument
commenos contradicteurs.Il en est un, surtout, uncertain Batisto Casali, dont l'me
pour un instant,
croyons la mtempsycose a d passer dans quelque
savant manchstriend'aujourd'hui.
CeBatiste Casti, trs habile en son art, avait accumul unnombre incroyabled'arguments pour le grand
pront de l'injustice et de l'oppression. Son discours
Clment, VII est extrmementremarquable l'orateur
s'efforcede prouver que le Pape est trs mal Inform et
termine par cet avertissement solennel Prenez
garde que de pareilles mesures ne jettent tous les intrts menacs dans les bras de Luther. Est-ce que
cela ne vous rappelle pas ceux qui nous traitent de
aocifdistestJIn'yaqueles
personnages de changs.
..Quelle imprudence, Saint-Pre, disait l'ineffableBatiste Casali! En rappelant ainsi le droit, vous allez
pousser tous lea riches vers. le Protestantisme~ ?
33
Quelle imprudence, nous dit-on En rappelant ainsi

le droit/vous allez pousser tous les pauvres vers le
Socialisme. En sorte qu'il ne faut parler du Droit ni
aux riches, ni aux pauvres il n'y a plus qu'une chose
faire, envoyer le Droit au fond d'un' puits, rejoindre
la Vrit.
Insistons encore pour bien montrer que l'usage de la
proprit ne saurait avoir un caractreabsolu.
Tout le mondeconnat ce texte de la loi deMoisequi
marquesi nettement la fonction sociale du possdant
Lorsque tu feras <a recel dans ton champ et quetu
y auras oubliune gerbe, tu ne retourneras point pour
l'emporter. Elle sera l'tranger, l'orphelin, la
peMoe,o/~t oef~erne~ ton Dieute bnissedans toutes
de <esmains. Quand tu auras secouton
les <KMores
olivier, tu n~ reviendras point aprs ce sera pour
l'tranger, l'orphelin et la oeuoe. Quand tu auras oeMglaneras point auprs ce sera
dang ta pt~ne, tu
feras
pour l'tranger, l'orphelin et la oeuoe. Quandtu
ta moissonde la terre, tu ne couperas pas tout fait
les coins et les boutsde ton champ, ni ne raMasseras
les pis isols; maistu laisseras tout cela pour le pauore et l'tranger.
Moi, l'Eternel, oo<reDieu.
En fait, le lgislateur tablit l ce qu'on nomme une
servitude et nous rappelons ce fait et cette doctrine,
lorsquenous disons que Dieu a grev la propritd'hypothquesau bnficedu corps social,hypothquesqui
peuvent tre considrescommedesdroits restrictifs de
la proprit, des droits conservs par la collectivit,sur
les biens appropris par les individus.
Le Jus romanum n'a jamais eu cette notion de la
servitude,que le Droit slaveet le droit germaniqueimEn
prgnesde christianismeont au contraire adopte.
Droit romain,il n'y a que des servitudes contractuelles,
des servitudesvendueset rachetables tandis que, en
Droit chrtien, cause de la notion plus prciseFet plus
e et imjuste de la proprit, la servitude devient lgale
3
34
PRINCIPES
PREMIERS
nnaa)h)f<
nourauoi on trouvait,
trou
racheter. C'est pourquoi
partout
possibleArHflictfr.f!'fst
o la loi chrtiennetait respecte,les droits de glanage,
de vaine pture, de glande, de passage et tant d'autres
qui ont peu peu disparu, mesure que la conception
du Droit paen revenait en faveur.
La grande faute vient de ce qu'on ne se rend pas suffisammentcomptedesdeux!mentsquise trouventdans
l'idede proprit. L'un, ncessaire et abstrait, fond
sur la nature l'autre, concret, fondsur les faits contingents et qui est ncessairement variable selon les
temps, les lieux, les rgimes divers. Saint Thomas qui
a tudiavecson admirableluciditd'esprit et sa gniale
profondeurde pense cette question si importante, tablit clairementle droit, lorsqu'il enseigne que Dieu a
donn la terre au genre humain, non pour tredomine
confusment, mais pour que l'industrie humaine et les
institutions des peuples en assignent la dlimitationau
vrit presque
commun profitde tous. Et il ajoute
absolumentmconnuede nos jours que, sous le rapport de l'usage, les choses extrieures sont communes
et non prives, en sorte qu'on doit en faire part aux
autres en leurs ncessites.
Dans l'oubli de ces principes, il faut chercher une des
causes principalesdu mal. Comme consquencede la
rsurrection des thories painnes, la richesse a pris
une prpondranceaussi injuste dans le prsent quedsastreuse pour l'avenir. Mammon est devenu le roi de
ce monde; le conseil de Guizot Enrichissez-vous, a
servi der<%gle
d conduite tous ceux qui avaient quelque force dans la volont. L'opulence s'est montre
d'une insolenceinoueet la foulea pu voir passer devant
elleles spectacles les plus dmoralisateurs. La jouissance du droit a fait disparatre peu peu le sentiment
du devoir. Ainsi, par un retour invitable, la lgitimit
du principe a t remise en question, et nous avons vu
se produire des attaques formidablescontre l'existence
mme de la proprit.Puis,tandis que l'on agiotait, que
35
l'on spculait, que l'on tripotait, en vertu des thories

nouvelles, on voyait les ruines s'accumuler, et sur les
ruines, apparatre un grand fauve, le juif vorace,escort, sous la formede judasants, par une foulede petits
carnassiers.
Et la misre rgnait en souveraine, et le travailleur.
ne pouvant plus manger son pain, comme Dieu le lui
avait promis, la sueur de son front, finissait par dire
que les abus de la proprit devenant intolrables, il
n'y avait plus qu'une chose faire supprimer la proprit.
.36
PREMIERS PRtNCtPES
VI
LE SOCIAUSMB.
Ainsiest n le socialisme.
Sans doute, les causes qui l'engendrrent sont multiples, et il faudrait de longues pages pour en faire la
compltenumratton..
Il y a des causes morales, il y a des causes religieuses, des causes sociales,des causes conomiques,toutes
fort intressantes tudier. Mais, dans ce nombre,
l'une des plus importantes, cause la fois morale, religieuse, sociale et conomique,gt dans la question de
la proprit. Sur ce point, il y a entre les catholiques
et les socialistesun abme que certains disent infranchissable, et cela, non sans quelque apparence de
raison. Toutefois, qui sait si ce n'est pas prcisment
sur cette question de la proprit que s'oprera, entre
les socialisteset les catholiques, une rconciliationqui
est dans la forcedes choses, le socialismen'tant, selon
la parole d'un grand voque amricain, que l'Evangileaigri w?
Je prie mes lecteurs de ne pas s'pouvanter, avant
d'tre all jusqu'au bout ils seront toujours temps
de me maudire, lorsqu'ils arriveront la fin.
Ne pourrait-on pas dire, en effet, quec'est pour avoir
regard l'usage de la proprit en gnral comme un
druit absolu; pour lavoir ramen la conception
]):uennedu Droit romain dont nous avons parl, que
n 'us sommestombs dans le gchis au milieu duquel
nous nous dbattons aujourd'hui t
Un homme me vend son travail, je puis donc en user
a mon gr je puis doncprolonger mon gr les heures
de ce travail et transformer l'tre humain en une machine qui marchera sanstrve ni repos. Je puis offrir
37
pour ce travail un salaire drisoire que l'ouvrier sera

bien forc d'accepter, sous peine de se croiser les bras
et de mourir de faim. Je puis, quand il me plaira, et
cela sans aucun motif, s'il est journalier, l'expulser de
mon chantier ou de ma terre et le jeter sur le pav,
l'exposant ainsi mourir de faim avec sa femmeet ses
enfants.
Je puis laisser mes domaines en friche, tandis que
des milliersde bras demandentdu travail je puis tenir
mon usine ou mon atelier dans des conditions hyginiques dplorables,nul n'a le droit d'y trouver redire.
Au point de vue de la stricte justice, l'usage de la proprit tant un droit absolu, je puis, sans violer la
stricte justice, il n'est pas ici question d'humanit
ou de charit louer de pauvresgens qui ne peuvent
aller ailleurs, des logements insalubres, comme nous
en trouvons par centaines dans nos grandes villes,
malgr les commissionsde surveillanceet malgrla loi.
Ma proprit est absolue,je puis sur elle ou son sujet,
sans limites, agioter, tripoter, etc., etc.
On comprendqu'enprsence de ces corollairesmonstrueux et malheureusementtrop rels, certainshommes
se soient levs pour protester et pour combattre le mal.
D'un principevrai lapropritestconformeau droit naturel,beaucoupdepossdantsavaient tir la consquence
fausse donc je puis en user et en abuser les socialistes
partirent de ce point et conclurent leur tour, confondant l'usage et l'abus l'institution engendre d'effroyaMes dsordres, donc elle doit tre supprime. C'est
ainsi que Proudhon arrivait logiquement son fameux
aphonsme La proprit, c'est le vol.
La situation est ainsi bientablie d'un ct, l'affirmation du droit naturel mal compris, entrainant la
ngationou la suppressiondu devoirsocial de l'autre
applicationmal comprise du devoir social entrainant
la ngation du droit naturel.
Et maintenant, suivons le mouvement. Dans le premier camp, depuis quelques annes, on commence
38
PREMIERS PRINCIPES
comprendrequ'il y a ncessit, sinon faire disparattre

du moins restreindre ce que nous avons appel la
les
conception paenne du droit de proprit; de l
lois nouvelles,quoiquebien insuffisantes, sur le rgime
du travail. Dans le second, une marche contraire attnuations dans la ngation radicale du droit de protrs
prit, efforts trs vidents, et chez certains avec
sincres, pour concilier la doctrine collectiviste
la propritindividuelle.
Il y a l un sujet d'tude trs curieux et aussi trs
consolant on y trouvera peut-tre un peu de confiance
au milieudu pril.
39
VII
L'INTERVENTION DE L'ETAT.
Nous avons expos la doctrine et les principes

fondamentaux qui, dans l'exercice de leur activit
des hommesentre
physique, doiventrgler les rapports
eux. Maissi telle est la doctrine, il est vident que tels
ne sont point les faits, et on a le droit de nous demander par quels moyens il serait posssible, mettant en
uvre ces thories, d'organiser le rgne de la justice et
de rtablir l'ordre social.
Pour dcouvrir ces moyens, il n'est pas ncessairede
nous livrer de longuesrecherches, nous les trouvons
de
indiqus dans l'Encycliquequi rclamel'intervention
l'Etat et l'organisation du travail.
L'intervention de l'Etat Quelles protestations soulevait nagure cettethse, lorsque nous la dfendions,
avant l'apparition de l'Encyclique AeTMMnooarMM
et quelles protestations ne soulve-t-elle pas encore,
mmechez des catholiques qui se croient bien pensants . L'intervention de l'Etat mais vous n'y
songezpoint 1 L'Etat athe, l'Etat perscuteur! Vous
voulezdonc tout perdre. vous rclamezla tyrannie.
c'est la mort de l'Eglise. L'Etat est dj bien assez
sommes
puissant; si vous le fortifiez encore, nous
perdus etc., etc.
Et le Pape, qui voit clairement la situation, qui
l'Etat est
n'ignore pas que l'Etat est athe ?, que
perscuteur? le Pape, qui a la garde de l'Eglise et des
mes, n'en demande pas moins l'intervention de
l'Etat (1). C'est que le Vicaire du Christ voit plus loin,
decespouvoirs
ne ontpas
etl'action
(1)Sansdoutel'intervention
ncessit.
quirglent
d'uneindispensable
quand,danstesconditions
it nese rencontrerien qui
le travailet l'exercice
de l'industrie,
laviedomestique
olfense
la momtit.
la justice,la dignithumaine,
de cesbienssetrouve
de l'ouvriermai*quandt'unou l'autreen
comme
les pouvoirs
menae
oucompromis,
publics, intervenant
saintsocmt
etdansunejustemesure,ferontuvredelesvrais
it convient
intet
de
car euxit appartient
sauvegarder
de_proteger
deLonXIIIMX
rtsdescitoyens,
leurssubordonns.
(Dtscours
Octobre
ouvriers
franais.
MM.)
plerins
40
PREMIERS PRINCIPES
t
parce qu'il voit de plus haut. Derrire le prsent qui est
sombre, il voit l'avenir qui est radieux et, quoique
l'Etat soit perscuteuret paen , le Pape ne veut pas
lui enlever sa.fonctionnaturelle et sublime d'tre minister Dei in bonum, c'est--dire d'tre l'agent du
progrs et le promoteur intelligent du bien social.
Rduirele Souverain n'tre qu'un gendarme ou un
veilleurde nuit, c'est mconnatrele caractre essentiel
du pouvoir qui vient de Dieu .
Mais Lon XIII va plus loin, et il affirme nettement
la ncessitd'une lgislation internationale du travail
Nous approuvons, dit-il dans sa lettre Gaspard
Decurtins,cette autre rsolutiondu congrsdeBienne,
en vertu de laquelle doit tre prochainement convo que une nouvelleet plus nombreuse runion d'ou vriers qui recommandera,par un vote unanime,
ceux qui pr<taeM<<!Ma'affaires publiques, de
? petMerd ce ~Me,par<OM~,des lois qui sot'e/t~les
< m~Mes, pro~~e~ la faiblesse des enfants et des
femmes qui travaillent, et fassent passer dans la pra tique les conseils que nous avons donnsdans notre
lettre.
De grandes dmonstrationsne sont pas ncessaires,
pour faire comprendreque ce pa?Mest souverainement
!'aM<MmaMe.
Car, s'il y a un motif grave et juste
w pourlequel l'autorit publiquea le droit d'intervenir,
afin de protgerpar des lois lesintrts des ouvriers,
onne pourraassurment pas en trouver de plus grave
et de plus juste,que la ncessitdesecourirla faiblesse
des enfants et desfemmes. Et~d'autre part, il est ept dent pour tous,que la protection donne au travail
< ~e<OMOfter<
aer<tt<trs imparfaite, si ellel'tait par
tt <fe</bM<K~'eM<et
que chaque peuple laborerait
< pour son compte. w

Ils sont donc en bonne compagnie, ceux qui, malgr
certaines rclamations, demandent nationalement et
internationalement-l'intervention de l'Etat.
41
Certes, il ne s'agit pas ici de violer le droit strict du

prochain comme fait le socialisme. Mais il ne faut
pas oublier non plus qu' ct du droit strict, il y a un
droit moral ou, mieux, des droits ?KoraM.)?,
plus larges
que les droits stricts et qui peuvent se plier aux circonstances. C'est l surtout que peut apparatre, dans
toute sa bienfaisante influence, le rle de l'Etat qui doit
modrer quitablementces droits divers, pour faire
rgner la justice et la paix. Nous reconnaissons parfaitement que l'individune peut eait'~erde l'individutoute
l'ampleur de son droit moral par exemple, tel ouvrier
ne peutexiger strictement de tel patron l'absoluescurit du lendemain mais cela ne nous empche pas
d'affirmeraussi que tout citoyen a le droit d'exiger de
l'Etat une organisation socialequi lui permette d'obtenir
une somme modrede bien-tre, en change de son
travail. La socitimpose des charges fort lourdes
l'individu elle lui demandeson argent par les impts,
son tempspar la caserne et les prestations, sa vie mme
en certains cas, pour dfendre le sol menac il est
bien juste que, en retour, l'individu puisse jouir des
bnficesde l'tat social. Or celan'est pas possibledans
une organisationqui aboutit fatalement, les capitaux
se concentrantde plus en plus dans les mmes mains,
produire l'extrme richesse en haut et l'extrme
misreen bas et partager les citoyensen deux catgories, ceux qui doivent devenirncessairementde plus
en plus riches et ceux qui doivent devenir ncessairement de plus en plus pauvres.
Voille rle du Souverain autrementditde l'Etat.
li doit veiller ce que la justice rgne dans la rpublique il doit, commenous l'avons dit, modrerquitablementles droits de chacun et remdier cet abominable a<ft<~<e/br life dans lesquels les petits seront
toujoursmangs par les gros.
Tel est le principe. Mais ce principequi pourrait videmmentenfanter la plus abominable des tyrannies a
42
PREMIERS
PRINCIPES
tout *il
aussi cason contre-poidsdans un autre nninninp
principe tnnt
pital, le principede l'association,agent le plus puissant
de la paix sociale,compltant et modrant l'action du
Prince en sorte que, un maximum d'organisation
sociale doit rpondre un minimum d'intervention,et
un minimumd'organisation sociale,un maximum d'interventionde l'tat.
Hlas nous sommes aujourd'hui au minimum d'organisation, et c'est pourquoi il nous faut rclamer un
maximum d'intervention qui diminuera, d'ailleurs, par
la forcemme des choses, lorsque l'ordre sera revenu
dans la socit en gnral et dans le monde du travail
en particulier.
En attendant, nous demanderons l'Etat, qui seul aujourd'hui peut le faire, d'assurer l'homme la part de
biens religieux, moraux et matriels sans lesquelsil ne
saurait vivre et satisfaire les exigencesde la nature que
luia donneleCrateur.Nousdemanderons l'tat d'assurer l'ouvrier le repos de ses dimancheset l'instruction chrtiennede ses enfants d'lever une digue devant les flots dbordantsde la corruption desurveiller
les conditionsdu travail, surtout en ce qui concerneles
femmeset les enfants de fixer une limite la dure
du labeur quotidien, afin d'empcher que l'ouvrier ne
devienneune machine de rappeler tous le principe
malheureusement trop oubli que l'industrie est faite
pour l'homme et non l'homme pour l'industrie de songer enfinaux invalidesdu travail et de faire respecter,
dans les questionsde salaire, le droit si souvent viol
de nos jours.
onn
,ann~a_nn;r1Q1
~~ana
nn
ontno
Mais quel sera le mode decette interventiont Voutons-nous courber tes gnrations nouvelles sous un
joug odieuxet faire peser sur elles cettemain de fer qui
est toujours trop lourde, mme quand elle veut protger
ou caressar? Non. Pas plus que d'autres, nous ne voutons de cette ingrenceimportune et nous ne l'acceptons provisoirementque parce que nous ne pouvons
DB SOCIOLOGIECATHOLIQUE
43
nous en passer. Nous croyons que l'tat est le gardien

de la justice: c'est lui qui sauvegarde les principes et
qui, seul, a la forcematrielle suffisante pour les faire
respecter mais c'est le groupement social ou, pour
mieux dire, la profession,qui doits'organiser corporativement elle-mme,appelant ensuite l'Etat pour donner
une sanction aux rglements.
44
PREMIERS PRINCIPES
vin
L'AsSOCIATION.
C'est donc en dfinitivedans l'association que nous

trouvons le vritable remde aussi l'Encyclique De
conditione opificum en reprsente-t-elle,avec une force
singulire, l'absolue ncessit. Bon gr mal gr, il faut
envenir l, si on ne veut succomber sous les maux engendrspar l'individualismeou devenir la proie du rgime bureaucratique et perptuer, en l'aggravant, ce
mal endmiquede notre poque qui fait qu'une moiti
du corps social sera bientt uniquement occupe gouverner l'autre moiti.
L'individualismedans lequel nous vivons est peuttre le plus dissolvant de tous les principes antichrtiens et antisociaux qui creusent les abimes o semble
devoir se perdre la pauvre humanit individualisme
dans le rgimepolitique, individualisme dans le rgime
conomique,individualismepartout. L'homme, dans la
lutte pourl'existence,ne peut compter que sur son Mo<,
la socit ne formant plus un corps, mais une agglomration d'atomes qui menacent de se dsagrger
chaque instant. On se demandemme comment, fonde
sur un principe aussi contraire la nature des choses,
notre socitcontemporainea pu subsister si longtemps.
Il est vrai qu'elle est bout de voie et il n'y a pour le
nier que les aveugles ou ceux qui ferment les yeux,afin
de ne point voir.
Il est pourtant bien facile de constater le mal, de reconnaltre que le monden'est plus orient vers l'amour,
qu'il ne sait plus produire la richesse qu'en engendrant
la division et la haine entre deux classes, dont l'une
jouit tandis que l'autre souffre, condamneaujourd'hui
la faim lente, et la faim aigu peut-tre demain.
Au moyen ge, la situation tait bien diffrente.
DE SOCtOLOS!ECATHOLIQUE
45
Sur la foi de je nesais plus quelles histoires crites

commeon crit les romans, beaucoups'imaginent que
la condition des hommes tait abominable, dans ces
temps. Ils croient, entre autres choses, que les paysans
taient de vrais sauvages et que le portrait fantaisiste
et ridiculementodieux qu'en a trac La Bruyre reprsente la vrit. C'est une erreur profonde.Lorsque chaque mtier tait protgcontre la concurrence,lorsque
la productiontait rgle selon les besoins, et lesalaire
fix de faon assurer la vie de l'ouvrier, la misre
tait certes moins grande qu'aujourd'hui. Sans doute,
il y avait des dsordres, des guerres publiques et prives sans doute, certaines parties de l'industrietaient
en retard et l'agriculture avait un outillage imparfait
mais, c'est chosedsormais acquise, depuis les savants travaux qui ont t faits sur cette poque le
peupletravaillant a pu alors se nourrir, s'habiller, se
chauner, s'installer dans sa maison, plus commodment et plus richement, la ville et la campagne,
qu'il ne le peutaujourd'hui.
C'est que, cette poque, le mondedu travail tait
organis.
Ona prtendu que le pril social avait pour cause la
rvolutioncause dans le monde conomiquepar le dveloppement du machinisme cette affirmation ainsi
prsentene nous para!t pas exacte. Le mal vient surtout de ce que les conditionsnouvellesdel'industrieont
concideau commencementde ce sicleavec le triomphe de l'ide ubraliste et la dsorganisationdu travail.
La doctrinede Turgot, la suppression des corporations
qui en a t la consquence,le systme de crdit financier rsultat naturel de l'individualisme,ont produitun
milieu minemment favorable au dveloppement de
l'arbre dont nous cueillons aujourd'hui les fruits. Et,
pour employerles termes et le langage de l'Ecole, nous
pouvonsdire que l'ide libraliste, la lgislation libraliste, les murs libralistes, en tout ce qui concerne le
l'lment formel d'un ordre de
travail, ont t comme
46
-L.
PREMIERS
PRINCIPES
1~
le ~X~T~t~vt~
~11
f~tiatit)
machinismeconstituait
du t~Q~~m!am~
chosesdont dveloppement
matriel.
l'lment
Ainsinous sommes arrivs la situation actuelle.
Et voil comment, aujourd'hui, l'inorganisation comdans
plte, la concurrence sans restriction, l'anarchie dans
la production, la loi de l'offre et de la demande
le salaire, la doctrine qui fait du travail une marchandise jete sur le march, en un mot le libralismemanchestrienet le capitalismejuif qui nous oppriment,ont
amen ce rsultat que, le peuple travaillant est mal
nourri, mal habill, mal log, incapable de nourrir
femmeet enfants et toujours angoiss par une perptuelle incertitude du lendemain.
consLorsque les historiens de l'avenir tudieront la

titution socialede notre poque,j'imagine qu'ils prouveront de profondstonnements et qu'ils seront obligs
de se demandercomment une socit a pu vivre et se
une
dvelopperdans de pareilles conditions.Ils verront
puissance formidable qu'on appelle l'Etat, servie ou
plutt commandepar une bureaucratie qui peut tout
se permettre,qui a touffetoute initiative individuelle,
toute vie localeet qui, par une centralisation insense,
a laiss dprir, presquejusqu' la mort,les admirables
institutions du pass la Famille, les Associations, la
de
Commune, la Province, rameaux jadis superbes
l'arbre social.
Ils entendront l'cho de quelques voix isoles qui
ont pouss le cri d'alarme mais, en mme temps, ils
constateront qu'il a fallu de longues annes pour que
ce cri ft cout et que le seul bruit des flots du Sociaiisme qui montait en grondant, comme une mare
irrsistible,a pu rveillerles endormis. Peut-tre, hles effroyablesseraconter les
las 1 seront-ils de
obligs de raconter
cousses et les douloureuses preuves d'une socit
voulant s'arracher aux treintes d'un Etat.nouveauqui,
non content de prendre, commel'ancien, l'enfant dans
ses coles, la jeunesse dans ses casernes, les malades
DE SOC!OLOG!ECATHOLIQUE
47
dans ses hpitaux, les produitsdu travail et de l'pargne

nationale dans ses coffres et ses budgets, prtendra,
sous prtexte de socialisation,obliger un peupledevenu
esclave recevoir de sa main, panem et circenses, le
pain et les plaisirs, en change de l'honneur et de la
libert.
~8
PREMIERS PRINCIPES
IX
LA RVOLUTION SOCIALE.
C'est, en effet, l'avnement du monstrequ'aboutira

fatalement la dsorganisation socialedans laquelle nous
sommes plongs.
Voil longtempsque l'oeuvrese prpare. Le droit rationaliste et paienqui fleurit dans toute sa splendeur,
la centralisation outrance, la morale de l'intrt devenue un principe, l'indpendance absolue de la proprit rige en axiome, le tout aboutissant au monstrueux systme du /<M'88e~a:re ~a:s8M-passer ,
agissent avec une puissance incomparable pour miner
les basesde la socit.Un reste des murs chrtiennes
d'autrefois lutte encore et retarde l'apparition des dernireset dsastreuses consquencesde cet tat de perversion sociale, mais cela mme ne sera bientt plus
qu'un souvenir. A l'heure o nous sommes, la rsistance ne trouve plus de force o s'appuyer, et dj on
peut suivre aisment, travers l'histoire du sicle, les
effetsproduits par cet individualismedissolvant.
Le Droit nouveau, institu en dehors de la pense
chrtienne, a l'intrt pour principe et l'intrt pour
unique rgulateur; chacun ayant libert pleine et entire de poursuivre son avantage, pourvu qu'il respecte
les droitsdu voisin. Je sais bien que certains hommes
s'extasient devant cette conceptionsocialequi, parat~il,
donn l'lan aux initiatives et doit forcment produire
de merveilleuxrsultats. Hlas nous les connaissons,
les rsultats. Ils oublient, ces conomistes vue courte,
que le summumjus entratne avec soi le summa M/MrM; ils oublient que l'intrt gnral devient, dans
leur systme, une quantit absolument ngligeable,
chacun s'efforant de raliser les plus grands bnfices,
sans prendre aucun souci du prochain. La propritn'a
DE SOCIOLOGIE CATHOUQUE
49
son sens
plus la notion de ses devoirs devenue, dans
littral, le jus utendi et abutendi, elle mconnatsa
fonctionsocialeet ne se dfinit plus que par ses droits.
Quant au travail, ce n'est plus un honneur, comme
l'poque du Paradis, ni mme cette punition inflige
d'un cur de pre par le Crateur, aprs le pch c'est
un chtiment pre et cruel, qui, sauf de trs rares exceptions, ne laisse entrevoir aucun adoucissement aux
condamns. Toujours vaincu par l'or, la seule puissance du jour, le travail ne peut pas mme revendiquer le droit d'tre un des moyens directs, naturels et
lgitimes d'acqurir la proprit.
En bas de l'chelle sociale, nous avons des ouvriers
industrielsou agricolesqui tombent les uns aprs les
autres dans le proltariat. N'ayant peu prs rien
gagn au progrs conomique, car s'ils ont plus de
salaires, ils ont aussi plus de besoins, ils constatent
qu'il n'y a aucune proportionentre les avantages qu'ils
retirent de ce progrs et les avantages qu'en retire la
classe possdante. Isols dans la vie, comme des enfants perdus jets sur le trottoir, ne pouvant, dans
l'ordre conomique,compter que sur eux-mmes travaillant un jour au del de leurs forces, livrs le lendemain au chmageimprvu ayant sous les yeux le
spectacled'un luxeinsolentet dmoralisateur; victimes
de la concurrenceet de toutes les dsastreusesconsquencesde la loide l'offre et de la demande ils sentent
fermenterla haine dans leurs curs aigris et sont tout
prts dchaner le flau des rvolutions.
Il y a des rapports tranges entre le mouvement socialistede notre poqueet ce terrible mouvementhussite
qui, au xv" sicle, ayant pris son origine en Bohmeet
s'tant propag rapidement, mit une partie de l'Allemagne feu et sang. Alors, comme aujourd'hui, le
petit peuple cras, pressur, exploit sans trve ni
merci, tandis que la classe suprieure jouissait sans
pudeuret s'abimait dans le luxe et l corruption, senjHttiUt.
tait que la coupe decolre allait dborderterriblement.
1
50
PREMIERS PRINCIPES
Et, quand il vit se lever dans son sein ou venir vers

lui, des hommes capables de donner une expression a
ses colreslatentes et une organisation sa forcenon
encore souponne,il se leva, poussa son cri de guerre,
et voulut couper toutes les ttes trop hautes, au nom
de 1'egante.
Les modernessocialistess'appuient encoresur )emme principe. Ils n'ont pas, comme jadis, l'ide religieuse
pour levier les sentiments sont moins nobles et l'idal
moins lev mais la passion de l'galit se prsente
avecla mmeintensit, et la souffrancecause par les
dnis de justice soulveles mmes colres qu'autrefois.
L'antagonisme des catgories sociales est la caractristiquespcialedu malaisedont nous souffrons.Cet
antagonisme s'accentuede jour en jour, mais aveccette
circonstance terriblement aggravante qu'il ne s'agit
plus, comme autrefois, d'un fait local et intermittent,
mais d'une lutte internationale et permanente dont la
seule prparation constitue un effrayant danger pour
l'avenir.
Ajoutez cela que, partout, les issues sont fermes.
Le proltaire ne peut plus s'lever jusqu' cette condition moyennequi autrefois taitle premierchelondans
la montesociale.Car, de plus en plus, ce qu'on appelait jadis la classe moyenne tend disparatre et, bientt, sera disparue entirement, laissant tomberune partie de ses fils dans le proltariat, et n'ayant pour l'autre
qu'une ambition fournir des employset des fonctionnaires aux
et l'Etat.
grandes Compagnies
Quant Paristoratie,Iln peut plus entre ques"s'n:
elle s'est suicide elle-mme. Aujourd'hui, avec une
bonnegrce parfaite, elle cdela placeau dieu Million,
la suprmetoute-puissance de Sa Majest l'Argent.
Et, fatalement, il devait en tre ainsi, parce que l'individuatisme mconnaissaittoutes les lois de la rsistance sociale.Jt est impossiblede briser le cble qui retient le navire, ma~scombienfacile de rompre successivementles fils de chanvre dont il est compos
Ainsila socit .sans cohsion entre ses membres,
DE SOCtOLOGIECATHQUQUE
51
est devenuecommeune sorte d'htel-tcrminus o chacun a essay d'avoir la meilleurechambre, au dtriment

du prochain, de prendre au banquet la place la plus
commode pour manger les morceaux les plus succulents, n'ayant aucun souci de ses voisins plus ou moins
anonymes, ne songeant qu' soi, autour de la table
d'hte galitaire et banale, et mangeant pleine bouche, jusqu' l'heure de se lever et de partir.
Parmi ces passants, les meilleurs donnent une aumneou jettent un os celui qui n'a pas le ncessaire;
mais ce n'est que le secours d'un moment, et la terrible
question de l'existencerevient aussitt. Les autres, les
mauvais, ne daignent mme pas retourner la tte et,
enfin, mauvais ou bons, ils ne se croient responsables
de rien. Si on dit l'un d'eux Qu'as-tu fait de ton
frre? H rpond Suis-jedoncle gardien de mon frre Y
Telle fut jadis la dfensede Can. Et ils la renouvellent
superbement,tandis que le frre malheureux pleure des
larmes de misre, et peut-tre serre les poingset grince
les dents tandis que le penseur attrist qui s'arrte devant ce douloureux spectacle entrevoit, dans les lointains de l'avenir, la sombrevision de Byron le monde
rduit une poigned'hommes ramens la barbarie
des temps prhistoriques, s'entre-tuant sous un ciel
livide,autour d'un foyer mort.
52
PRINCIPES
PREMIERS
x
LACORPORA
TtON.
L'individualismenous a tus, l'association nous sauvera.
L'associationdont nous parlons, n'est pas une agglomration quelconque. Il s'agit de l'association profes,sionnelle,ressuscitant le rgime corporatif tendu aux
diversesconditionssociales, formant la base d'un systme reprsentatif oppos au parlementarisme, ramenant l'ordre ncessairedans le corps socialdsorganise,
restituant aux provinces leur libert, aux communes
leurs franchises, et leur autonomie aux corps professionnels.
Il faudrait, pour cela, que chaque profession, runissant ses lments divers, sans toutefois les confondre,
arrivt former un organisme vivant, une collectivit
solide, travaillant au profitde ses membres et au profit
de tous, opposant une barrire infranchissable l'oppar la perpression, garantissant l'avenir du travailleur
manence des engagements, sauvegardant ainsi la didomestique,
gnit de sa vie et l'existencede son foyercette
concuropposant d'infranchissables barrires
rence dloyale qui autorise le s<rM~e ,/or life que
nous connaissons, abominable lutte pour la vie ramenant la paix dans l'atelier et dans l'usine, au moyendes
conseils permanents, des arbitres pralablement dsigns et constituant le tribunal corporatif; pourvoyant
l'avenir du travailleurpar les institutionsd'assurances,
l'avenir de l'industrie par l'instruction professionnelle;
garantissant le consommateurpar un contrle rgulier
sur la faon du travail et la fourniture de la matire
servant enfinde base pour arriver la reprsentation
des intrts qui nous dbarrassera, et qui seule peut
53
1
1~1a_ _~1:=.
~n.A1:nous dbarrasser, de cette bande de politiciens famlileur
choseet
se
ont
fait
de
la
France
qui
prques qui
cipitentsur elle comme une meute la cure.
C'est le rgime corporatif, appropri aux exigences
de l'ordre nouveau car il ne saurait tre question de
copier servilement les institutions d'autrefois qui ne
s'accommodertient en aucune faonavec les ideset les
murs d'aujourd'hui.
Le rgimecorporatif reconstituera la grande famille
ouvrire, socit du patron et de l'ouvrier assembls
par les ncessitsde 1exploitation et unis, par la pratique de devoirs rciproques,pour le respect et la protectiondes intrts communs. Or, nous croyons qu'on
cherchera vainement un autre moyen de remdier aux
dsordres que causent ncessairement les immenses
agglomrationsouvrires qui tendent se multiplierde
jour en jour, et qui constituent un danger permanent.
Dangerpour la famillenaturelle qui se divise, o l'ducation des enfants par les parents devient peu prs
impossible,tandis que te vice, sans vergogne, s'tale au
grand jour danger pour la socitcivile dont la famille
est un fondementindispensableet o des abus d'autorit que rien ne comprimeprovoquentdes haines terribleset de redoutablesexplosions.
L'instrument de cette reconstitution est l, devant
nous c'est l'association syndicaleautorise par la loi,
se continuant en union syndicale, ce qui est dj commenc, et aboutissant enfin la Chambrergionaleque
nous
de tous nos vux.
Ceappelons
n est pas le lieu ici de montrer dans le dtail le
fonctionnementdu systme corporatif. Lon Harmell'a
fait bien mieux que nous ne saurions le faire, dans son
Manuel d'une corporation et dans le Catchisme du
patron. Pour le moment, il nous suffira d'en indiquer l'ideet d'apporter l'appui de notre thse la plus
haute autorit du monde, celle du Pape Lon XIII, crivant dans l'Encyclique Rerum MooarMMque la premire place dans l'oeuvrede la rforme sociale appar-
54
PREMIERS PRINCIPES
tient aux corporations ouvrires qui, ellesseules, embrassent peu prs toutes les uvres)).
Nous tenons cependant faire remarquer qu'ici, au
unipoint de vue pratique du moins, nous nous plaons
leterrain
et
non
sur
sur
le
terrain
conomique
quement
religieux. Sans doute, le soufflede la morale chrtienne
doit passer travers nos institutions et les vivifier,sous
peine d'checabsolu mais il ne faut pas oublier que
nous avons vaincre des difficultsnormes et que
nous compliquerionsterriblement la situation en nous
plaantde primeabord sur le terrain confessionnel.Les
associations religieusesont leur place dans notre programme, mais la socitcivile ne se confondpas avec
la socitreligieuse. Si le mouvement se limitait ces
associations, ellesseraient bientt retombesdans leur
isolementet rejetes en dehors du corps social pour le
dire en un mot, il ne s'agit pas ici d'un parti catholique fonder.
Telle est, rapidement expose, l'orientation gnrale
de la sociologie catholique. Respecter ses principes,
employerses moyensne serait certes pas mettre le paradis sur terre et nous ramener aux jours de l'Eden
mais nous avons la conviction profonde que la socit
ne fera rien en dehors de cette voix et qu'il faut la
suivre pour arriver rtablir, dans la mesure o nous
le permettentles infirmitsde la pauvre nature humaine,
le rgne de Dieu, dans la libert, la justice et la vrit.
55
XI
LE PROGRAMME.
Il est de notre devoirabsolu d'aider l'Eglise dans son

uvre de rgnration, en l'aidant d'abord sortir des
sacristies o le sicle prtendait l'avoir confine. Puis,
commele socialismeest l'expression d'un malaise rel,
gnral etde longuedure, produit par une srie prolongede violationsde l'ordre social, il faut que nous
cherchions les moyens de rtablir cet ordre social, et
que nous demandionsaux principes ternels du Christianisme et aux traditions historiques de la civilisation
chrtienne, les remdes pratiques, c'est--direles rgles
et les institutionsdont nous avons besoin.
D'aprs ces principeset ces traditions, nous avons
essay de formuler un programme, non pas tel que
nous le concevons,dans une socit dfinitivementorganise, nous sommes encore trop loin de cet idal,
mais tel qu'il puisse s'accommoder aux difficultsde
l'heure prsenteet servir de point de dpart nos efforts.
Le comtede Mun en a pos les bases dans son beau
discours de Saint-Etiennequi reut du SouverainPontife une si haute approbation, et nous avons essay de
le dvelopperdans notre journal ~<t./K.~<ee
sociale, en
y ajoutant plusieurs questions qui n'avaient pas pu
trouver place dans le discoursdu grand orateur.
I.
Principes.
En tte de ce programme, nous plaons le respect

de la Religion, de la Patrie, de la Famille, du Travail
et de la Proprit.
Nous demandons que la Religion ait la libert de
vivre dans les conditionsde son existence normale et,
par suite, que l'on reconnaisseson droit de manifester,
56
PREMIERS PRINCIPES
de possder, d'acqurir, de se recruter et de former ses

diversesassociations.
Nous demandonsle respect de l'ide de Patrie, que
nous ne confondonspas avec l'troit chauvinisme, mais
que nous regardons, l'heure actuelle,comme formant
une des bases ncessaires de l'ordre social.
Nous demandons la suppression de la loidu divorce
qui rompt les liens de la famille.Pour que cette famille
puisse vivre et se dvelopper,nous soutenonsles rformes qui ont pour but de retenir la mre son foyer, de
favoriserla constructiondes habitations ouvrires, avec
possibilit pour le travailleur de devenir propritaire
d'une proprit incessibleet insaisissable, faveur que
nous demandons galement pour une partie du salaire
dterminer.
Si la famillea sa vie matrielle, elle a aussi sa vie
morale, une vie moralequi doit tre sauvegarde. Pour
cela, nous rclamons, dans l'intrt des murs et de ta
sant publique, une rglementationsrieuse des cabarets et des heux de plaisir, des lois pnales trs svres
pour arrter le dbordementdes publicationsobscnes,
une protectionefficacepour la jeune fille,par la rpression plus rigoureusede la sduction, avec une lgislation largementconue sur la recherchede la paternit.
L'enseignement forme l'me de la famille et l'me
de ta patrie. Nous demandonsque l'enseignement soit
moral, c'est--dire fond sur l'ide religieuse, hors
de laquelle la loi morale n'a point de sanction.Nous demandons que l'enseignementsoit libre tous les degrs
et nous voudrions que l'Universit actuelle ft soustraite progressivement la direction officiellede l'Etat,
tout en respectant ls situations lgitimementacquises;
que les Conseils municipaux ou mieux la runion des
pres de famille eussent, dans chaque commune, le
choix de l'instituteur donner aux enfants. Et, en
attendant ces rformesqui peuvent tre lentes venir,
nous reclamons, commeMndroit imprescriptible, une
gale rpartition des subsides entre toutes les coles
franaises, au prorata du nombre de leurs lves. Les
57
programmesde l'enseignementprimaire tendentde plus

en plus devenirencyclopdiques nous en demandons
la revision, dans le sens de l'enseignement professionnel, aussi bien pour les fillesque pour les garons.
Quant la proprit, nous professons d'aprs la
doctrine de la thologieet de l'Encyclique, qu'elle est
conformeau droit naturel nous ajoutons comme nous
l'avons expliqu plus haut, qu'elle a des fonctions
sociales remplir et qu'elle est un droit non seulement
pour les individus, mais encore pour les collectivits.
II.
Rgime du travail.
L'ouvrier n'est pas une machine travail qui doit

marcher sans trve. Il faut lui assurer le repos du dimanche, afin qu'il puisse remplir ses devoirs envers
Dieu, vivre de la vie de famille et se rcrer honntement il faut supprimer le travail de nuit et protger
tout spcialementle travail de jour des femmeset des
enfants. Nous demandons la mme suppression pour
les hommes, dans la plus large mesure possible,avecla
fixation d'un maximum des heures de travail. Ds
maintenant, nous voudrionsque cette clause du maximumentrt dans tous les cahiers des charges detoutes
les adjudicationspubliques.
Avec le maximum des heures du travail, il est important de rgler le minimum du salaire. Le meilleur
moyen, et en cela nous suivons toujours les enseignements de l'Encyclique, nous parait tre l'laboration
des tarifs par le conseil syndical de l'associationprofessionnelle, compos en nombre gal d'ouvriers et de
patrons, d'aprs ce principe, au moins indiqu par
Lon XIII, que l'ouvrier laborieux, sobre et honnte
doit pouvoirsuffire ses besoins, ceux de sa famille.
De l dcoule la ncessit de protger le travail de
l'hommecontrel'avilissementdu prix de la main-d'uvre caus par l'emploi abusif, dans l'industrie, des
femmes et des enfants.
58
PREMIERSPRINCIPES
A la question du salaire se rattache la participationaux bnfices, nous prfrons dire la prosprit de

l'industrie. Nous sommesles dvouspartisans de cette
rforme et, quoiqu'ellene soitpas facile raliser pour
l'heure prsente, nous sommesconvaincus que l'avenir
l'imposera.
La scurit de la familleexige la scurit morale et
matrielle de l'atelier.A ce double point de vue, nous
demandons l'interventionde l'lmentouvrier dans les
commissionsde surveillanceformesou former, et la
fondation de conseils d'usine ou comits permanents
d'arbitrages, compossde dlguspatrons et ouvriers.
Les institutions de crdit ouvrier et agricole deviennent de plus en plus ncessaires. C'est un moyen, pour
le travailleur, d'arriver la proprit des instruments
ou del'instrument de travail, ce qui nous sembledevoir
tre une des solutions matresses des difficultsprsentes et de l'organisationfuture.
Dans les conditionsactuelles de dfianceet d'antagonisme, l'tablissement des syndicats mixtes ne nous
semble pas pouvoirse gnraliser. On les remplacerait
utilement par des syndicats ouvriers et des syndicats
patronaux dont les dlgus, se runissant dans des
chambres syndicales,s'occuperaientdetout ce qui peut
faire aboutir les revendicationslgitimesdu travail et
de l'industrie et favoriser l'ascension normale de la
classe ouvrire,par le dveloppementmatriel, intellectuel et moral du travailleur.
Les associationsdoiventpouvoir sefonderlibrement,
possder la plnitude de la personnalitcivile, le droit
la proprit mme immobilire,et la libre disposition
de leurs capitaux, sous un contrle dterminer.
Enfin,pour acheversur ce point; nous sommes partisans de la fdration locale, nationale et mme internationale des syndicats nous demandons, outre les
chambres de commerce,des chambres rgionales du
travail agricole, maritime et industriel, lues par les
intresss et obligatoirementconsultes, lorsqu'il s'agira des intrts de la corporation nous rclamons,
5~
1
1 Ill~s.a"
1.
nn
les Pnic
fois nn
qu'on
enfin, l'intervention de l'Etat, toutes
aura reconnul'insuffisance de l'initiative prive.
Nousvenons-d'crire le mot corporation c'est l
notre grand objectif. La rorganisation de la socit
pas
telle que nous la comprenons, en effet, ne consiste
laborerdes rglements pour faciliter l'exerciced'une
la rsurrection
profession; ce n'est pas davantage
d'institutions du pass qui ont fait leur temps et que
rien ne pourra rtablir. Ce que nous voulons, c'est travailler constituerdes corps sociaux autonomes,approayant leur vie
pris aux ncessits de l'heure prsente,
un point d'appui contre
de
fournir
et
capables
propre,
le capitalisme,rgime conomique qui nous tue, et le
nous ravit la
parlementarisme, rgime politique qui
libert.
En ce qui concerne les questions de prvoyance,
disons rapidement que nous sommes partisans de 1 assurance obligatoire,et que nous mettons l'assurance
contre les accidents la charge de l'industrie, sauf des
cas exceptionnels dterminer.
Les Impts; la Lgislation; l'Administration.

La France prit crase sous les charges fiscales.
Nous demandonsd'abord l'galit de l'agriculture et de
l'industrie devant la loi, les impts, les douanes et les
tarifs de transport un dgrvementpour les objets de
des frais de transpremire ncessit, la suppression au moins dans la
mission par Hritageen ligne directe,
des octrois qui psent
petite proprit la suppressionla
sur
le
lourdement
suppression du prinpauvre
plus
et
la
revision
foncier
cadastrale une
de
cipal
l'impt
des droits comrpartition plus quitabledes charges
la fronpensateurs sur toutes les marchandises passant
tire l'impt progressif sur le, revenu et les grands
d'agrment, terricapitaux de luxe improductif (parcsune
taxe plus forte
toire de chasse, collections,etc.)
sur les valeurs mobilires, une lgislation rformatrice
III.
60
PREMIERS PRINCIPES
de la Bourse, des lois pnalestrs svrescontre l'agiode

tage la suppression des emplois et des pensions
complaisance,l'amortissement rgulier de la dette devenu obligatoire un articlede la Constitution interdisant les emprunts dguiss ou qui n'auraient pas une
cause absolument en dehors du cours ordinairede la
vie de l'Etat..
Notre lgislation a besoin de nombreuses rformes
nous nous contentons d'en indiquer quelques-unes
restitutionaux compagniesjudiciaires du droit de prsentationpour lerecrutementde leurs membres, rforme
du code de procdure civile, afin de proportionner les
frais l'importance des affaires revision des lois et
rglements qui concernent la formation de la liste des
jurs, pour lui rendreson caractre purement judiciaire.
Au point de vue de l'organisation politique, nous
rclamons le rfrendum, la reprsentationdes intrts
et le rtablissement des assemblesprovinciales tout
en conservant l'unit et la force du pouvoir central,
nous croyons la ncessitd'une large dcentralisation.
Ce programme est videmmentincomplet; nous pourrons le reprendre plus tard. Il nous suffit ici d'avoir
indiqu les grandes lignes de la transformation sociale
que nous poursuivonset laquelle nous ne cessons de
travailler. Parmi les rformes que nous proposonset
qui nous semblentnessaires la reconstitution normale de la socit, il en est dont on peut discuter l'urgence ou FefHcacit, mais on doit reconnatre que l'ensemblerpond aux principesque nous avons exposs.
DE SOC!OLOG!ECATHOLIQUE
61
r_
CONCLUSION.
Dieuveuillebnir la tche de ceux qui travaillent au

rtablissementdes principeschrtiens dans l'ordre conomiqueet social.
Verr<E~!s le rsultat de leurs efforts? Nul ne peut
le dire ornaisnous avons la conviction que ces eftbrts
ne seront pas perdus. La semencejete dans les sillons
est peude chose ettoutefoisc'est la semencequi donne
les moissons.
Il faut nous attendre ce que le labeur soit rude et
prolong.Le mal a t plus lent qu'on ne se l'imagine
ce n'est que d'hier qu'il a atteint les grandes masses
urbaines et rurales. Le bien qui a pour lui la force
invincible de la vrit, mais qui a contre lui les penchants mauvais de la nature, mettra aussi longtemps
pour regagner le terrain qu'il a perdu.
Mais, avec l'aide de Dieu, il le regagnera.
Peut-tre faudra-t-il pour cela traverser quelquetempte, et nous voyonsdj les nuages sombres,tasss,
horribles,qui ferment l'horizon mais nous savons que
derrire resplendit le grand soleil et ici le grand soleil
c'est l'Eglise de Dieu.
Mme travers la nue profonde,la douce et bnie
influencede l'Eglise se fait dj sentir. Il y a dans le
sol une germination nouvelle, comme ce mystrieux
mouvementdu bl qui, au printemps, travaille la terre
pour la dchirer et pousser des tiges d'pis au dehors.
En cette fin de sicle, qui a vu la banqueroute de tant
d'ides que le plus grand nombre admettait nagure
comme des certitudes, les regards se tournent vers la
sainte montagne o le grand vieillard blanc, debout,
tient, dans ses mains tendues vers le monde, l'image
mystique du pale Crucifi.On attend, on coute, on
sent bien que l, et l seulement, se trouve le,secret de
l'avenir.
Laudetur Jesus CAr/s~MS
1
TABLE
DESMATIRES
3
LETTRE DE L'ABB LEMIRS.

AVANT-PROPOS.
1)
I.
L~IDE DE JUSTICE.
tl.
LE RGIME DU TRAVAIL.
III.
LE SALAIRE FAMiUAL.
18
IV.
OBJECTIONSET RPONSES.
23
V.
LE RGtME DE LA PROPRtT.
30
VI.
LE SOCtAUSME.
VII.
L'INTERVENTION DE L'ETAT.
VIII.
L'ASSOCIATION.
44
IX.
LA RVOLUTION SOCIALE.
48
X.
LA CORPORATION.
52
XI.
LE PROGRAMME.
55
36
~<~MHe du
3. Les twptMs
39
55
gl.f~ctpes.
2.
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1.1 Impr. des Orphelins-Apprentis, D. Fontaine, 40, rue La Fontaine,

ParM-Auteui).

NAUDET, Paul - Premières Principes de Sociologie Catholique

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y

au coHege libre des Sciences sociales

de vol. in-12 de (M pages

Du doute la Foi, le besoin, les raisons, les moyens, les devoirs,

!mp. desOrph.-Appr., D. Fontaine, 40, rue La Fontaine, Paris-Auteuit.

tudes pour le temps prsent

Oftdit que nouscherchons domite/*et quec'estdansce

Voici le point de dpart

demander leur pain de porte en porte, et toute une classe

cheznos contradicteurs,et de ne pas rendre hommage

sin devenu clbre, figurant le monde nouveau sous

Nous n'hsitons pas le dire, dussions-nousencourir

laquellenous n'chapperonspas. Erreur complte.

Le salaire doit donc permettre l'ouvrier devivred'une

Ce principe nous amne parler des assurances et

gation d'tre pouseet d'tre mre.Un tel contrat prime

contrat de mariage, d'une nature plus haute, puisque

des faits, savent que pareilles misres n'existaient pas.

On oppose cettedoctrine des rponses que l'oncroit

Remarquezque nous n'envisageons ici l'ouvrier que

veux, lorsqu'on veut ainsi juger les grands faits qui

dans une largeproportion, la responsabilit du malheureux pourra tre attnue.

remonter le courant, offre un spectaclelamentable. La

Dans ces conditions, comment voulez-vous parler

La question du travail amne ncessairement la

Quelle imprudence, nous dit-on En rappelant ainsi

l'on spculait, que l'on tripotait, en vertu des thories

pour ce travail un salaire drisoire que l'ouvrier sera

comprendrequ'il y a ncessit, sinon faire disparattre

Nous avons expos la doctrine et les principes

< pour son compte. w

Certes, il ne s'agit pas ici de violer le droit strict du

nous en passer. Nous croyons que l'tat est le gardien

C'est donc en dfinitivedans l'association que nous

Sur la foi de je nesais plus quelles histoires crites

consLorsque les historiens de l'avenir tudieront la

dans ses hpitaux, les produitsdu travail et de l'pargne

C'est, en effet, l'avnement du monstrequ'aboutira

Et, quand il vit se lever dans son sein ou venir vers

est devenuecommeune sorte d'htel-tcrminus o chacun a essay d'avoir la meilleurechambre, au dtriment

Il est de notre devoirabsolu d'aider l'Eglise dans son

En tte de ce programme, nous plaons le respect

de possder, d'acqurir, de se recruter et de former ses

programmesde l'enseignementprimaire tendentde plus

L'ouvrier n'est pas une machine travail qui doit

A la question du salaire se rattache la participationaux bnfices, nous prfrons dire la prosprit de

Les Impts; la Lgislation; l'Administration.

de la Bourse, des lois pnalestrs svrescontre l'agiode

Dieuveuillebnir la tche de ceux qui travaillent au

LETTRE DE L'ABB LEMIRS.

1.1 Impr. des Orphelins-Apprentis, D. Fontaine, 40, rue La Fontaine,

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