Lthique conomique en Islam au prisme du

concept de besoin
By/Par

Abdelilah Hajjy
Charg denseignement universit dEvry

ABSTRACT
This article examines the contours of economic ethics in Islam through the issues related to the
concept of need. It brings a new light on how Islam develops economic act which is incompatible with
the conventional economic paradigm: the needs of men living in society is not only an economic
problem but is also a reflection of moral and spiritual values. This set of normative foundations meant
shape and educate both individual and collective socio-economic behavior and, on behalf of the
principles of social justice and shared responsibility.
Key Words: Needs, Islam, social justice, Islamic ethics, utility, consumption

RSUM
Cet article sinterroge sur les contours de lthique conomique en islam travers les problmatiques
lis la notion de besoin. Il apporte un clairage original sur la faon dont lislam conoit lacte
conomique qui est peu compatible avec le paradigme de lconomique conventionnelle : la
satisfaction des besoins des hommes vivant en socit nest pas seulement un problme conomique
mais elle est aussi le reflet de valeurs morales et spirituelles. Cet ensemble de fondements normatifs
entend faonner et instruire les comportements socio-conomiques aussi bien individuels que
collectifs et ce, au nom des principes directeurs de justice sociale et de responsabilit partage.
Mots cls : besoins, Islam, justice sociale, thique musulmane, utilit, consommation
JEL Classification: D10, I31, P50, Z12

INTRODUCTION
Le monde et tout particulirement les pays industrialiss ont connu des transformations et
des mutations majeures amorces ds la moiti du XXe sicle avec un dveloppement
spectaculaire des changes conomiques tendus aux quatre coins de la plante. Il sen est
suivi, au cours du sicle suivant, une longue priode de croissance conomique soutenue,
rgulire et dune grande ampleur. Cette priode de croissance entraina les pays dvelopps
dans un processus de dveloppement social sans prcdent : augmentation du pouvoir
dachat, de lesprance de vie et du niveau dducation. Cependant, lchelle plantaire et
mme lintrieur des pays dvelopps, tous nont pas bnfici des retombes de cette
croissance. Cette dernire na pas encore permis des conditions de vie dcente lensemble
des tres humains. Ainsi, dans les pays riches du Nord, les fractures sociales se dveloppent
encore davantage et dans les pays pauvres du Sud, trs nombreuses sont les personnes qui
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vivent encore dans un tat dextrme pauvret ne pouvant mme pas satisfaire leurs besoins
les plus lmentaires.
La prise de conscience par la communaut internationale de la ncessit de lutter contre la
pauvret est ancienne mais les institutions internationales nont pas toujours accord la
problmatique de la pauvret une place centrale dans leur stratgie de dveloppement.
Sinspirant des thoriciens de la croissance (Rostow, 1960 ; Rosenstein-Rodin, 1943 ;
Nurkse, 1953 ; Hirschman, 1958), elles abordent dabord, dans les annes 50 et 60, le
dveloppement comme la rsultante de la croissance conomique. La lutte contre pauvret
nest pas apprhende en tant que telle mais relgue au second plan comme une
problmatique subsidiaire celle de la croissance conomique. La persistance de la pauvret
et des ingalits sociales malgr des performances non ngligeables en termes de croissance
conomique ouvre la voie dautres inspirations et dautres modles de dveloppement.
Ainsi, face ce constat dchec et sous limpulsion dun nouveau courant dides, se
dveloppe, dans les annes 70 et 80, une nouvelle approche dans la lutte contre la pauvret
oriente vers des stratgies visant fondamentalement la satisfaction des besoins essentiels
(basic needs) en termes de sant, dducation, de nourriture, doffre deau ou sanitaire
(Fusco, 2007).. Notons cependant que, sur un plan institutionnel et malgr une volont
affiche dradiquer la pauvret, les institutions financires internationales nont
vritablement fait de la lutte contre la pauvret une priorit qu la fin des annes 90. Les
1
annes 80 restent marques par la crise de lendettement des pays en voie de dveloppement
obligeant les organismes financiers internationaux rorienter leurs stratgies vers une srie
de programmes dajustement structurel inspirs de la pense no-librale et ce, au dtriment
de lengagement des programmes de lutte contre la pauvret.
Lapproche par les besoins essentiels propose une conception plus large de la pauvret qui
intgre des dimensions extra montaires. Elle va donc au-del du seul paramtre de
linsuffisance de revenu. La pauvret nest pas seulement cantonne la privation de moyens
matriels permettant de faire face aux besoins alimentaires de base mais intgre aussi les
besoins de sant, dducation et laccs dautres services permettant une amlioration
matrielle, psychologique et social de tous les individus souffrant de ce dnuement. Ce
dveloppement conceptuel de la dfinition de la pauvret se retrouve, aujourdhui, dans le
discours des institutions internationales charges de la gestion de la pauvret. Pour le PNUD,
la pauvret nest pas un phnomne unidimensionnel un manque de revenus pouvant tre
rsolu de faon sectorielle. Il sagit dun problme multidimensionnel qui ncessite des
2
3
solutions multisectorielles intgres . Comme le PNUD, la Banque mondiale insiste
galement dans ses diffrents rapports sur le caractre multidimensionnel de la pauvret.
Cest prcisment la dfinition de la pauvret, qui sest progressivement largie au cours du
sicle dernier, qui fait, en ralit, la diffrence entre les trois principales approches
thoriques de la pauvret. On distingue dabord lcole Welfariste qui est fonde sur le
concept du bien-tre conomique. Cette approche utilitariste dinspiration noclassique
1

Lendettement des PED est pass de 540 milliards en 1980 1950 milliards en 1995. Banque mondiale, Global
Development Finance 2008.
2
Programme des Nations Unies pour le Dveloppement (PNUD). La lutte contre la pauvret en Afrique
subsaharienne. Paris, Economica, 2000.
3
Banque mondiale. Combattre la pauvret dans le monde. Rapport sur le dveloppement dans le monde.
Washington DC, Paris, 2000.

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renvoie au fait que la pauvret traduit un tat dans lequel un individu natteint pas un niveau
acceptable de bien-tre individuel. Le niveau de la consommation ou du revenu tant la
mesure numrique du bien-tre. Cette approche apprhende la pauvret sous le seul prisme
montaire et prconise des politiques et stratgies de rduction de la pauvret axes sur
laugmentation du revenu. En raction lapproche revenu de la pauvret, la thorie des
besoins essentiels (the basic needs approach), apparue dans les annes 70, considre le bientre en termes de rsultats et daccomplissement (Streeten, Stewart, 1981, Ravallion, 1992).
Elle fait donc une lecture multidimensionnelle de la pauvret et met en avant lexigence
dlargir la panoplie des besoins minimums ncessaires la ralisation dune vie dcente.
Outre celui du revenu, dautres critres sont retenus comme la sant, lducation, le
logement, leau potable et laccs dautres services collectifs indispensables la qualit de
la vie humaine. Cela sous-tend lide de linterventionnisme de lEtat, cest--dire
limplication dun Etat providence dot de fonctions conomiques et sociales.
Un peu plus tard, Amartya Sen (1985) prolongera cette rflexion par sa fameuse thorie des
capabilits qui opre un changement de perspective dans la conception de la pauvret et des
besoins. Selon cette approche, axe sur laccroissement des capacits des pauvres en termes
de ralisations et de liberts humaines, la seule dotation galitaire en termes de ressources ne
suffit pas garantir un niveau de vie convenable au plus grand nombre dindividus. En effet,
ce qui compte pour SEN, cest la recherche dun galitarisme des liberts et des opportunits
pour permettre chaque individu de choisir la vie quil dsir mener. En dautres termes, le
dveloppement renvoie la libert de choix des personnes pauvres et marginalises dans un
environnement socioconomique donn.
Lexamen de ces trois approches fait clairement apparatre la fois un enrichissement et une
complexification dans la conceptualisation de la pauvret et donc des besoins humains. A
mesure que lanalyse du dveloppement se poursuit, la question de fond demeure celle de la
dfinition et de lvaluation du concept de besoin. La notion de besoin apparat donc au
premier-plan des rflexions. Au-del de sa contribution dans lvolution de la pense sur le
dveloppement, lanalyse des besoins a aussi et surtout inspire les diffrentes modalits
concrtes du dveloppement. Mais, cette abondante littrature thorique tmoigne aussi et en
dfinitive de limprcision et de lambigut de la notion mme de besoin. La difficult est
encore plus grande lorsquil sagit de dterminer plus prcisment les besoins essentiels de
lhomme et les moyens de les satisfaire. Toutefois, il faut souligner quil existe un certain
consensus sur un noyau de besoins qui comprend la nourriture, leau, la sant,
lducation et le logement (Stewart, 1989), des besoins qui rpondent des exigences
naturelles et qui sont pratiquement universels.
De nombreux auteurs ont ainsi tent de rpondre cette problmatique travers un travail
didentification et de classification. Il en est ainsi des travaux de Gasper (2004) qui,
sinscrivant dans la ligne de la thorie des besoins humains, nous propose une typologie des
besoins selon trois modes de distinction : mode A : descriptive and explanatory (les besoins
comme entits effectives, lies dune faon ou dune autre aux dsirs), mode B :
instrumental (besoins requis pour satisfaire une condition donne) et mode C : normative
(besoins ncessaires la satisfaction dautres besoins prioritaires). Un peu avant, dans les
annes 1940, et dans un autre registre, le psychologue Abraham Maslow (2008) avait
galement propos une thorie labore des besoins. Lapproche dveloppe par Abraham
Maslow (2008) attribue lhomme des aspects physiologiques, psychologiques,

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sociologiques et spirituels. Chacun de ces aspects est reli certains besoins humains. Ces
besoins sont regroups en cinq catgories hirarchises par ordre dimportance. Cette
4
hirarchie est schmatise par une pyramide cinq paliers .
Au regard de la littrature disponible, il nexiste pas lheure actuelle de thorie de besoins
sans lacunes et toute typologie ou tentative de cerner le concept de besoin, aussi complte
soit-elle, ne permet pas de rendre compte de la complexit de la notion de besoins et se
heurte aux difficults propres aux sciences humaines.
Abstraction faite de la diversit des dbats, le concept de besoins essentiels est
fondamentalement indissociable du droit au dveloppement (Stewart, 1989), lequel dcoule
5
du droit fondamental la vie . En tout tat de cause, la problmatique de la satisfaction des
besoins des hommes est un dfi auquel lhumanit est confronte depuis toujours et qui est
lobjet dtudes dans divers cultures. Ainsi, il existe une pense substantielle dans la tradition
musulmane qui apporte un clairage original au dbat en cours sur la conceptualisation des
besoins de lhomme. Cest trs tt, ds le XIIe sicle, que nat la discussion entre les
thologiens musulmans sur la thorie des besoins. Cette problmatique ouvre la voie une
controverse autour du concept de besoin en islam et de ses liens avec lthique musulmane.
Nous proposons dans cet article de revenir sur les enjeux thoriques et pratiques des besoins
dans lanalyse conomique de lislam. La premire partie du texte prsente brivement la
conception thorique des besoins en conomie islamique. La seconde partie revient sur les
enjeux pratiques dune telle conception en termes macro et micro conomiques. Ce travail va
nous permettre donc, dabord, de mieux cerner les aspects thoriques qui fondent lconomie
islamique et ensuite de comprendre la spcificit des objectifs de la politique conomique de
lislam. Il nous permettra aussi et surtout de voir linfluence de lthique religieuse sur le
comportement conomique des agents.

1. LA DYNAMIQUE DES BESOINS DANS LE CONTEXTE ISLAMIQUE

La pauvret est un phnomne qui touche toutes les socits, elle se prsente sous forme de
poches dans les pays industrialiss ou despaces plus vastes dans les pays en voie de
dveloppement. Elle sapprcie diffremment selon la conjoncture et varie dans le temps et
dans lespace. En effet, un seuil de pauvret est tout fait relatif, il volue dune poque
une autre et dune socit lautre. Les dimensions psychosociologiques de la pauvret en
font un concept complexe. La multiplicit des conceptions rend difficile la dlimitation de la
notion de pauvret. Nanmoins, ltude du champ de la pauvret dans les pays musulmans

4
Selon Maslow, la satisfaction dun besoin ne peut tre ralise que si les besoins de niveau infrieur sont euxmmes satisfaits et la progression des besoins passe du registre de l avoir au registre de l tre . Ainsi, au
bas de la pyramide sont placs les besoins physiologiques (faim, soif, sommeil, etc.), lorsque ces besoins sont
raisonnablement satisfaits, dautres besoins apparaissaient : besoins de scurit (sentiment de scurit, de
confiance), besoins dappartenance et daffection (appartenance un groupe, avoir un statut, tre cout et aim),
besoins destime (sentiment dtre utile, davoir de la valeur, dveloppement de lautonomie et de lidentit) et
besoins de ralisation de soin (besoin dpanouissement, exploitation de son potentiel crateur, dveloppement
des connaissances, croyances et valeurs).
5
Larticle 3 de la Dclaration universelle des droits de lhomme : Tout individu a droit la vie, la libert et
la sret de sa personne.

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renvoie trs souvent lanalyse des besoins. Les deux notions sont intimement lies et il est
communment admis de dfinir la pauvret partir de la satisfaction des besoins.

1.1. Lapproche islamique du concept de besoin

En effet, du point de vue islamique, les besoins de lhomme sont de deux sortes : les besoins
primaires et les besoins secondaires. Les besoins primaires rpondent aux exigences qui
manent de la structure physique et des tendances spirituelles de lhomme. Lislam considre
lhomme la fois matire et esprit, le Coran est ce sujet trs explicite : Quand ton
seigneur dit aux anges : Oui, je vais crer dargile un tre humain. Quand, donc je laurai
bien form et lui aurai insuffl de mon esprit, alors, jetez-vous devant lui, prosterns 6.
Largile reprsente laspect matriel, lesprit la dimension spirituelle. De l, on comprend
que lislam cherche promouvoir lquilibre entre la vie matrielle et la vie spirituelle. Il ne
sagit pas de dlaisser lun au dtriment de lautre, mais les deux dimensions sont
indissociables.
On retrouve frquemment dans la littrature arabo-islamique un double sens au terme
nourriture , outre sa signification traditionnelle, il renvoie souvent la sphre spirituelle,
on parle alors de nourriture spirituelle . Le besoin de nourriture ou plus gnralement de
maintien de la vie, de protection et de scurit sont placs au mme rang que le besoin
spirituel. Ainsi, aux yeux de lislam, les besoins qui crent la motivation sont la fois de
lordre matriel et spirituel et ce, quelle que soit la situation de lindividu, quil soit pauvre
ou riche, la dimension spirituelle est profondment implante dans la nature de lhomme.
Toutefois selon lislam, le besoin spirituel ne suspend pas les besoins fondamentaux de
lhomme et ne dispense pas lindividu musulman de satisfaire les autres besoins dordre
suprieur, il ne sagit pas de remettre en cause les lois naturelles en lhomme, de nier la
construction anthropologique dun tre dot de besoins et port par sa nature humaine les
satisfaire, il cherche seulement accompagner le dveloppement de nouveaux besoins et
maintenir lhomme en liaison permanente avec sa foi.

1.2. La hirarchisation des besoins en islam

Tous les besoins nont pas le mme degr dimportance ou de priorit, raison pour laquelle
on retrouve dans les travaux de certains thologiens musulmans (Al-Ghazali, 1997, AlChatibi, 1968, Ibn-Achour, 1978) un systme de classification des besoins trs particulier. Il
sagit dun classement par ordre de priorit dcroissante marqu par une vise thologique
(Alhiti, 2001). Ils les classifient en trois niveaux selon lintensit de lintrt commun
(maslaha) comme suit :
Niveau 1. Les besoins fondamentaux (ad_daruryat) : sont ceux comme la nourriture, le
vtement, le logement, qui permettent le maintien de la vie. Sans ces besoins, lhomme ne
pourra exercer sa fonction de grant sur terre . Ces besoins intgrent galement des rgles
et des principes religieux qui doivent permettre la protection et lamlioration des cinq
objectifs normatifs de lislam qui sont respectivement la religion, la vie, la raison, la
procration et la proprit. Ces besoins sont indispensables aux affaires spirituelles et
temporelles.

6
Coran (38-71) Le terme prostern est ici au sens de salutation et non de ladoration comme le prcisent les
exgtes du Coran.

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Niveau 2. Les besoins ncessaires (al_hajiyat) : sont ceux qui sont dune grande utilit, car
une fois satisfaits, ils facilitent la vie. Ils sont indirectement lis la premire catgorie et
parfois, ils peuvent tres indispensables pour renforcer la protection des cinq buts normatifs.
Ils sont complmentaires la premire catgorie des besoins.
Niveau 3. Les besoins de commodit ou accessoires (at_tahssiniyat) : ils ont une fonction
dembellissement ou de perfectionnement. Un excs de ces besoins peut aboutir au
gaspillage et ainsi constituer un dsquilibre social du fait de la monopolisation dune partie
des moyens de production au dtriment de la premire catgorie. Ali Ibn Abu Talib,
quatrime Calife de lislam, disait : lexcs des riches se fait au dtriment des pauvres 7
(Abed, 1984, p.30).
On peut reprsenter schmatiquement ce systme de classification des besoins dvelopp par
les thologiens musulmans qui, travers la notion de besoin, ont mis en exergue le caractre
englobant de lislam, o lacte nest jamais dtach de la pense ou de la croyance.
Figure 1 : Hirarchisation des besoins en islam

Asctisme - Gaspillage

Principe de
licit

Besoins de
commodit
Besoins
ncessaires
Besoins
fondamentaux

Principe de
lhomme grant

Kifaya
(suffisance)
Kafaf
(subsistance)

Principe de
justice sociale

Ce systme a t accept et repris tel quel par les conomistes musulmans, mais depuis
quelques annes on assiste une rvision de celui-ci et notamment par lconomiste
gyptien Abdellah Abdelaziz Abed (1984) qui remet en cause la pertinence conomique
dune telle classification des besoins. Il souligne que dans ce systme, la conception mme
du besoin rpond fondamentalement une logique fonde sur les objectifs de la
jurisprudence qui vise avant tout une protection des intrts religieux de lindividu :
7

Notre traduction approximative du sens.

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promouvoir le bien et carter le mal. Or, sur le plan purement conomique, un intrt
religieux ne correspond pas forcment un besoin, car ce dernier exprime avant tout une
demande qui ncessite lutilisation des ressources disponibles.
A cela, il ajoute une deuxime critique importante qui va lui permettre de proposer une autre
hirarchisation des besoins. En effet, selon lui, il ny a pas lieu de distinguer les besoins
fondamentaux des besoins essentiels, car le systme conomique de lislam ne vise pas
seulement le maintien en vie des individus par le biais des besoins fondamentaux, mais il
cherche promouvoir une vie permettant lhomme de vivre dignement et de participer
activement la socit. Cela nest possible quen intgrant les deux niveaux. Il fait donc
confondre les niveaux de suffisance (Al_kifaya) et de subsistance (Al_kafaf). Autrement-dit,
il fait disparaitre le niveau de subsistance. Do sa nouvelle proposition :
1er niveau : les besoins de suffisance (al_kifaya) : regroupe tous les besoins qui
permettent lhomme non seulement de survivre mais de vivre dignement et de
jouer un rle actif dans la socit.
2me niveau : les besoins de bien-tre (al_kamalya) : ce sont les besoins qui naissent
avec lamlioration des conditions de vie, ils permettent le dveloppement du
potentiel de lhomme, de la ralisation de soi et donc laccroissement des capacits
de la socit musulmane.
3me niveau : les loisirs (at_tarfih): pour cette troisime catgorie, lauteur se garde
bien de mentionner le terme de besoin. En effet, il nous rappelle quen islam, est
considr besoin tout ce qui permet le dveloppement des capacits et des nergies
de la socit. Or, cette troisime catgorie est associe au luxe. De ce fait, elle ne
peut tre considre comme un vritable besoin.
Notons que ces deux modles de hirarchie des besoins sont dynamiques dans le temps et
dans lespace et que la frontire entre le premier et le deuxime niveau est parfois, pour ne
pas dire souvent, difficilement dlimitable. Ce qui est considr comme un besoin du
premier niveau dans la socit A peut constituer un besoin de catgorie suprieure dans la
socit B et inversement. En principe, les catgories de niveau infrieur sont au service des
catgories du niveau suprieur et les besoins passent dun niveau dimportance un autre en
fonction de lvolution des socits et des contextes. On peut dire galement, quau sein
dune mme socit, on peut avoir une perception diffrente des besoins selon la position
sociale de chaque individu.
Bien que les deux modles que nous avons prsents partent de deux approches diffrentes,
nanmoins, on peut affirmer quils sont trs similaires et surtout quils placent lthique
religieuse au cur de la dynamique des besoins.
Le systme de priorit des besoins doit permettre lEtat de mieux formaliser et de mettre en
uvre sa politique conomique et sociale. Il lui permettra de rpartir les ressources selon un
systme graduel qui tienne compte de lurgence et qui place les besoins les plus pressants en
premire position et ainsi de suite. Le principe de justice sociale est la cl de vote de lEtat
dans la perspective islamique. Cest lEtat que revient la responsabilit de garantir la
justice sociale et conomique pour tous les citoyens. Il lui appartient de veiller ce que le

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minimum vital8 soit assur lensemble de la population (Salama, 1984). Un bien-tre

social harmonieux9 tel est lobjectif fondamental dune politique conomique en islam
comme le rsume Mohamed Ahmed Saqr (1983, p.54).

2. LES EFFETS THIQUES SUR LE PROCESSUS DE DCISION

La prsentation de la thorie des besoins en islam nous permet de mettre en vidence le
concept de justice sociale, lment central de la vie du musulman et principal fondement de
lintervention de lEtat. Nous verrons galement, la spcificit du problme conomique en
islam qui nest pas tant la raret des ressources mais plutt leur rpartition. La raret relative
des ressources impose des choix. Il faut donc oprer des choix dans lutilisation des
ressources, do limportance du dbat sur le comportement de lagent conomique.

2.1. La satisfaction des besoins et limpratif de justice sociale

La satisfaction des besoins fondamentaux de lhomme est une condition essentielle du
dveloppement social et de lpanouissement culturel et spirituel. Pour lislam, le bien-tre
communautaire repose sur la satisfaction des besoins matriels et moraux : Quils adorent
donc le Seigneur de cette Maison, qui les a nourris contre la faim, et rassurs de la
crainte 10. Ce verset lie ainsi lacte dadoration la satisfaction des besoins matriels
(nourris contre la faim) contenant les besoins conomiques et sociaux et aux autres dordre
moral (rassurs de la crainte) intgrant les besoins psychologiques et culturels.
Il apparat quen islam, la problmatique de la satisfaction des besoins est indissociable de sa
conception de ce que la socit devrait tre. Le bien-tre passe par une limitation des
besoins de lhomme ce qui est essentiel et utile, la satisfaction des besoins nest nullement
synonyme de maximisation.
La proccupation premire du systme conomique doit tre celle de la satisfaction des
besoins essentiels de chaque individu de la socit. On peut dire que les besoins dun
individu ou dune communaut sont dynamiques dans le temps et dans lespace et leur
dveloppement ou leur rgression dpend de plusieurs facteurs. Les dterminants peuvent
tre de nature politique, conomique, thique, gographique, etc.
En effet, le mode de vie urbain provoque un dveloppement des besoins plus important que
dans le milieu rural. De mme, il y a une multiplication des besoins en priode de
conjoncture conomique favorable et une limitation lors du cycle de rcession. Plus
gnralement, il y a une multitude des facteurs qui rgulent la croissance des besoins et
chaque culture produit sa propre perception des besoins. Ainsi, la progression des besoins
nest pas forcment synonyme de prestige et de russite sociale pour tout le monde. Elle est
souvent perue dans certaines socits comme un fait ngatif du fait du caractre ostentatoire
et luxueux de certaines dpenses. Ibn Khaldun par exemple, attribuait le dclin de certaines
dynasties au dveloppement incontrl des besoins (Nasraoui, 1996).

Il y a divergence entre les spcialistes de lconomie islamique quant au niveau minimum garanti par lEtat. Il
sagirait du niveau de suffisance pour les uns : (Al Najar, 1978 ; Hussayn, 1988 ; Al Fanjari, 1983), de niveau de
subsistance pour les autres : (Salama, 1984).
9
Harmonie entre le spirituel et le matriel. Harmonie entre lintrt particulier et lintrt collectif.
10
Coran, 106-3

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La politique conomique en islam ne vise pas seulement lever le niveau de vie dun pays
donn, sans se demander si cette croissance est profitable ou non chaque membre de la
socit. En fait, laugmentation des agrgats de richesse dune nation ne signifie pas
forcment la satisfaction totale de tous les besoins essentiels de chaque individu. Il
semblerait que le problme conomique dans la pense conomique islamique rside plutt
dans la distribution des ressources existantes. En effet, dune manire gnrale, la croissance
conomique est souvent bnfique11 pour la socit, elle permet une lvation du niveau de
vie ainsi quune rduction de la pauvret12.
Il est vrai que le problme de la pauvret est li la croissance, car il est difficile denvisager
une redistribution sil ny a pas cration de richesse. Mais, le rle de la redistribution est tout
autant important que celui de la production, car la redistribution des richesses via,
notamment le mcanisme de la Zakat, participe la rduction des ingalits et surtout
lradication de la pauvret. Des analyses empiriques (Piketty, 2001) ont montr que, dune
manire gnrale, l'impt rduit les ingalits.
La fonction de rpartition des richesses via le systme zakataire est ici dune importance
capitale. Ainsi, les catgories les plus dmunies de la socit ont un droit sur une partie de la
richesse cre par les travailleurs : et sur les biens de qui il y a droit reconnu13 pour le
mendiant et le dshrit 14. Chez le clbre auteur musulman Ibn Hazm (1993), ce droit des
pauvres nest pas limit au seul seuil de la zakat, mais il donne autorit lEtat daugmenter,
en cas dinsuffisance de la zakat, les taux de prlvement lgaux pour faire face aux besoins
des populations les plus dmunies.
Par ailleurs, la production dans une conomie islamique se rpartit en fonction de deux
critres : le travail et le besoin (Hussayn, 1988). En principe, la satisfaction des besoins de
lhomme doit tre le fruit de son propre travail. LEtat nintervient qu titre exceptionnel
cest--dire dans le cas o il y a une relle incapacit de lindividu subvenir ces besoins,
car lislam est une religion de solidarit humaine et non une religion de charit (Moatassime,
1982) : une main qui agit vaut mieux quune main qui se tend 15.
Le concept de justice sociale en ce quil cherche remdier la misre sociale, ne sous-tend
pas, comme on pourrait le penser, une certaine approbation de lassistanat. Bien au contraire,
lislam fait du travail le meilleur moyen daccs la richesse. La mendicit est dtestable et
le mieux pour un homme capable de travailler cest de gagner honntement sa subsistance
par le travail (Al Munadjdjid, 1969). Il est bien plus honorable de faire un travail quelconque
que de solliciter la charit. On pourrait citer une multitude de rcits prophtiques ou
dinjonctions coraniques qui incitent au travail et mettent la peine lhonneur. Niaz ahmed
Zikria (1958) insiste sur le principe islamique selon lequel lindividu qui ne travaille point ne
doit pas esprer rcolter, et celui qui travaille sera rcompens de sa peine. Il nous rappelle
ensuite que le Prophte tait lui-mme un travailleur infatigable et quaucune besogne ntait

11

Nous ne discuterons pas ici des limites de la croissance ni de sa relation avec le dveloppement.
Poverty, Growth, and Inequality. Banque Mondiale.
13
Droit reconnu : terme impliquant que la charit est, dune part, le droit du pauvre, et que, dautre part, elle est,
comme chose corrlative, le devoir de qui peut donner.
14
Coran, 70-24
15
Rcit prophtique rapport dans les recueils dAlbukhari et de Muslim
12

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trop humble ses yeux. Il soccupait de lui-mme traire ses brebis ; il sasseyait terre
et cousait ses habits , dit Victor Hugo dans Lan neuf de lHgire16.
Il ny a pas de socit prospre sans la cration de la richesse. Rejeter la richesse serait
contraire aux aspirations naturelles de lhomme qui cherche continuellement amliorer sa
condition matrielle. Le dsir de richesse ou lamour de soi selon Adam Smith, est une
pulsion prsente naturellement chez tous les tres humains. Adam Smith attire lattention sur
le rle fondamental de cette pulsion, car sans celle-ci, la vie en socit ne serait possible
(Guerrien, 2007), il fait de lintrt individuel le seul motif dchange. Il semble donc naturel
de considrer que les comportements humains reposent sur lintrt individuel, dont la forme
emblmatique est lamour de largent. La recherche de lintrt est donc un comportement
minemment conomique (Leroux, Marciano, 1998).
Lislam reconnait cet homme au cur agit de pulsions de toutes sortes, il ne cherche pas
refouler ou rprouver ces dispositions naturelles mais seulement les orienter et les
temprer de faon ce que lquilibre entre le spirituel et le matriel soit sauvegard. A ce
propos, le Coran insiste plusieurs reprises sur le qualificatif de juste milieu : Et cest
ainsi que nous avons fait de vous une communaut de juste milieu 17.

2.2. Interdpendance entre phnomne de raret et responsabilit de lhomme

On le sait le domaine psychologique et philosophique tablit une nette diffrence entre la
notion de besoin et de dsir, bien que leur contenu ne soit pas totalement indpendant. Le
premier a dominante physiologique exprime un tat objectif de manque, sa prsence est
indispensable la vie et une fois satisfait, il disparat de la conscience du sujet. Le dsir,
dont la satisfaction nest pas indispensable la vie, renvoie au domaine psychologique et
subjectif. Il est insatiable et rapparait sous une autre forme au moment mme de sa
ralisation. Cette analyse intrinsque des besoins ne sopre pas en matire conomique, car
cette dernire entretient une confusion entre le besoin et le dsir. Dans les manuels de
sciences conomiques, le besoin est gnralement dfini comme tant le sentiment de
manque fond sur le dsir de possder tel ou tel bien, ou dobtenir tel ou tel service
(Capul, Garnier, 1999, p.80.) apte accomplir ce manque. Les dsirs illimits de lhomme
tant transforms en besoins, de cet amalgame on peut dire queffectivement les besoins sont
aussi nombreux que varis. Il est vrai aussi que la distinction entre ce qui est besoin et ce qui
est dsir repose largement sur la subjectivit. Mais, dans la pense conomique de lislam,
cette sparation est admise.
Tous les courants de pense conomique saccordent sur lexistence du problme
conomique, mais dveloppent des thses divergentes quant au contenu de cette
problmatique. Le problme conomique chez les partisans du capitalisme est de savoir
comment satisfaire des besoins illimits avec des biens et des services limits. Pour le
marxisme, il sagit fondamentalement dun problme de contradiction entre les forces de
production et les rapports de production.
Le problme conomique dans la vision islamique nest pas inluctablement un problme de
raret des ressources au sens malthusien, il nest pas non plus historique comme le
prtendent les tenants du matrialisme historique. Mais, il est fondamentalement un
16
17

Pome de Victor Hugo sur le Prophte de lislam. Le 15 janvier 1858.

Coran, 2-142. Voir aussi les versets (7-31), (17-29), (25-67).

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problme de conduite de lhomme avant quil soit celui de la nature. Autrement-dit, le

problme rside dans lhomme lui-mme, pour reprendre lexpression dAbdul Hdi Gafouri
(2000). En effet, pour lislam, les besoins essentiels de lhomme sont limits et les ressources
mises sa disposition par Dieu sont multiples : Dieu, cest lui qui cr les cieux et la terre,
et qui, du ciel, a fait descendre leau ; puis, delle il a fait sortir diffrents fruits, votre
portion ; et pour vous il a assujetti le bateau glisser sur la mer, de par sa permission. Et il
vous a assujetti les fleuves. Et pour vous, il a assujetti le soleil et la lune une perptuelle
rvolution. Et il vous a assujetti la nuit et le jour. Et de tout ce que vous lui demandiez il a
donn. Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne saurez les dnombrer. LHomme est
grand prvaricateur, vraiment, grand mcrant ! 18. De ce verset, on comprend que lislam
reconnait quen principe, les ressources sont abondantes et peuvent suffire aux besoins de
lhumanit.
Mais cette abondance suppose deux principes, dune part, il faut une association des
ressources conomiques ou facteurs de production (nature, main duvre, capital) pour la
production des biens et des services et dautre part, il faut un effort individuel de chaque
membre de la socit, car sans cet effort, lhomme ne pourra subvenir ses besoins (Al
Najar, 1983). Dans labsolu, il y a donc suffisamment de ressources dans lunivers pour
satisfaire les besoins de lhomme, mais si raret il y a, elle nest que phnomne casuel cre
par laction de lhomme. La raret est fondamentalement dpendante du comportement de
lhomme. Elle apparat quand il y a mauvaise utilisation des ressources : gaspillage,
rparation injuste des ressources et des richesses, formation des monopoles, etc. En somme,
lislam aborde la problmatique conomique travers lhomme lui-mme, la production et la
rpartition.
La question du problme conomique que nous venons dvoquer ne fait pas en ralit
lunanimit chez les spcialistes de lconomie islamique. La raret des ressources divise les
chercheurs en conomie islamique (Al Khatab, 2002). Bien quils rejettent tous la raret
absolue et saccordent sur la suffisance thorique des ressources disponibles en sappuyant
sur les textes scripturaires de lislam, le premier groupe (Sadr, 1991 ; Ghanem, 1987 ; Dunia,
1979 ; Abduh, 1978 ; Albatayna, 1994 ; Alkhaldi, 1984) affirme que la raret nest pas un
phnomne naturel est quelle est exclusivement lie aux excs de lhomme, ils rejettent
lide mme de raret relative. Le deuxime groupe (Siddiqi, 2007 ; Al Misri, 1995 ; Saqr,
1983 ; Assabhani, 2005 ; Al Najar, 1983 ; Qahf, 1979), soutient que dans les faits, il existe
une raret relative des ressources, car bien quelle ne soit pas un phnomne considr dans
labsolu, elle est lie leffort de travail ncessaire pour exploiter les richesses, elle est donc
fonction de la quantit de travail ncessaire pour produire ou obtenir un bien rellement utile
lhomme (El Kettani, 1992).
On le sait, les biens nexistent pas dans la nature, ltat brut, ce qui ncessite lintervention
de lhomme pour transformer la nature en bien conomique. Lacte de production implique
invitablement la notion fondamentale de raret.
Il existe donc un dbat entre les chercheurs en conomie islamique portant sur la
problmatique des besoins et des ressources. Pour ces conomistes, lune des solutions au
problme conomique, serait linclusion de lthique religieuse dans les choix des agents

18

Coran, 14-32. Voir aussi les chapitres suivants : (39-36), (41-10), (51-22), (31-20).

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conomiques, ce qui permettra une optimisation de lallocation des ressources et de la

rpartition des ressources et donc dattnuer la raret des ressources (El Khatab, 2002).
Les ressources conomiques sont orientes vers la production des biens et services destins
la satisfaction des besoins utiles19 de lhomme. Lutilisation des ressources nest pas
seulement une ncessit matrielle de lhomme, mais dans un contexte islamique elle est
aussi une adoration parmi dautres (Amhamed, 1982). Ainsi, toutes les activits permettant
lhomme dexercer sa fonction de lieutenance sur terre comme la production ou la
consommation obissent des contraintes matrielles et morales. Les biens et les services
produits constituent des choses excellentes (tayibat) tant quils sont utiles et surtout
licites : Ho, les croyants ! Ne dclarez pas illicites les excellentes choses que Dieu vous a
rendues licites. Et ne transgressez pas. Dieu, en vrit, naime pas les transgresseurs 20. Ils
se subdivisent en trois catgories : les licites, les blmables et les illicites (Al Mawdoudi,
1967). Ainsi, les biens et services conomiques en conomie islamique se dfinissent comme
ce qui est utile, rare (raret relative) et licite.

2.3. Le principe de conformit des choix

De nombreuses rgles et prescriptions lies lactivit conomique sont annonces dans les
rfrences scripturaires de lislam en vue de rguler et dajuster les comportements
quotidiens des musulmans. On y trouve notamment des interdictions comme pour les
boissons alcoolises, la viande porcine, les prts intrts, les contrats alatoires, les jeux du
hasard, la spculation, etc. Mais en dehors de ces quelques interdits explicites, lislam laisse
toute la latitude lhomme de grer son activit matrielle. En effet, le licite ou lautoris en
islam, sont les caractres originels de toute chose et de toute utilit cres par Dieu. Nest
interdit que ce qui a t interdit par un texte authentique et explicite du lgislateur
(Qaradhawi, 2005).
Ces quelques interdictions ne constituent donc que des exceptions, car la majorit des
transactions sont permises en islam. Mais ces pratiques commerciales sont bases sur une
thique globale qui, au nom des valeurs de lislam, introduit de lextra conomique dans les
comportements purement conomiques.
Ainsi, la prsence des valeurs chres lislam comme lhonntet, la justice, la sincrit, la
fraternit dans la conduite du commerant ne laisse que trs peu dautonomie au
comportement conomique dans le sens moderne du terme. Parce quils sont imprgns de
valeurs religieuses et morales, les rapports dchange du croyant musulman ne sont pas
totalement libres et cela affecte mme les lois prtendues naturelles du march. En effet, au
nom dune concurrence saine et du principe de juste prix21, la formation dun prix sur un

19

Le luxe et lopulence ne sont pas considrs comme de vrais besoins, car ils sont synonymes dexcs. De mme
les biens interdits en islam sont exclus des besoins.
20
Coran, 5-87.
21
Tahar Djedaida (1970) a identifi quelques mesures plus ou moins codifies de lislam concernant la notion de
juste prix :

Le prix semble traduire, en absence de toute considration de hirarchie, le travail, lui-mme valu par
leffort que fournit le travailleur.

Tout ce qui est monopolisme, stockage, de nature augmenter les prix est mal vu par lislam. Les textes
condamnent svrement des marchandises et mme des nourritures du foyer. Ce principe stabilise les
prix, puisquil vite la diminution de loffre et par consquent laugmentation des demandes. Il attnue

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march nest pas exclusivement le rsultat de la loi de loffre et de la demande. Llvation

du prix sous leffet de la demande ou sa diminution sous leffet de loffre nest pas sans
modration, elle ne doit pas sexercer de manire contraire aux usages honntes et fraternels.
En dautres termes, le prix nest pas uniquement le reflet dune libert conomique o
chaque agent conomique puisse vendre ce qui lui convient, aux conditions quil juge
opportunes indpendamment de toute considration thique et sociale. Le prix doit tre juste
et vrai. Il doit reflter les conditions normales du march conjugu limpratif de justice
sociale.
Lislam en appelle ainsi la conscience des oprateurs conomiques pour viter les
comportements susceptibles de nuire au libre jeu de la concurrence et la formation du juste
prix. On pourrait dire quen conomie islamique, le prix est subordonn aux impratifs
moraux et de ce fait il est un prix subjectif. Aussi, on pourrait penser que les changes
conomiques entre croyants reposent sur des motifs irrationnels. Mais, la rationalit de
lhomo-islamicus est justement de ne pas vider lacte conomique de sa substance spirituelle,
car lactivit conomique est aussi un acte de dvotion Dieu. A ce propos, Al-Ghazali
qualifie le march de banquet de Dieu . Aussi, la notion de profit lgitime en islam influe
sur les choix de lentrepreneur musulman. En effet, le profit en tant que mobile de
production et non une fin en soi, doit obir certaines rgles pour quil soit rellement
lgitime : il doit tre obtenu partir dune production licite et relle (El Kettani, 1992). Le
caractre fictif des richesses sous-tend certaines pratiques interdites en islam comme la
thsaurisation, la spculation, le monopole, et lintrt.
La rencontre de lthique et de lconomique reflte la conception intgrale de la vie en
islam, o lon retrouve le principe dunicit de la pense et de lacte.
La croyance religieuse est une variable psychologique qui, notre sens, joue un rle
important dans le comportement conomique du musulman, quil soit investisseur, pargnant
ou consommateur. Cette interfrence de la religion dans la sphre conomique est surtout
visible travers les choix du consommateur croyant. Celui-ci intgre dans ses choix
conomiques des variables religieuses qui influent sur son mode de consommation. Lislam
sintresse autant lacte lui-mme qu la dcision, donc au choix.
Prenons lexemple de trois consommateurs (A, B, C) croyants avec trois niveaux de pit.
On voit sur la figure ci-dessus, le long de la courbe, une diminution de la consommation
mesure que la pit augmente. Il existe une relation dcroissante entre C et P : si P augmente,
C diminue, et inversement. La fonction de consommation ne dpend pas que des variables
objectives telle que le revenu par exemple, mais se dtermine aussi par des facteurs
subjectifs comme la culture ou la religion.

galement la concurrence, systme dans lequel chacun aura la libert de vendre aux conditions qui lui
sont favorables.
Le prix ne dpend pas seulement de lapprciation du travail fourni, mais aussi des impratifs religieux,
sociaux ou familiaux. Les rapports entre employeur et employ doivent tre humaniss selon un code
dhonntet . Le juste prix ne dpend pas, donc, dune codification matriellement fixe par lhomme.
Il se rfre un barme subjectif, moral et social.

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Figure2 : Effets religieux sur le choix du consommateur

Consommation (c)
A

B
C

Pit (p)

Lindividu musulman consomme sous deux contraintes : le budget et la religion. Le

consommateur A pousse sa consommation jusquau point o les rgles religieuses ne sont
plus observes. Du fait de sa faible religiosit, il transgresse les rgles normatives en matire
de consommation comme le principe de non gaspillage : Ne commettez pas d'excs, Allah
n'aime pas ceux qui commettent des excs 22. Dans lautre extrmit, le consommateur C,
excessivement pieux et asctique renonce volontairement aux biens de ce bas-monde pour
se consacrer exclusivement la purification de lme. Il se contente de consommer le
minimum vital assurant sa survie. Le consommateur B quant lui, consomme avec
modration et opte pour la voie du juste milieu. En dautres termes, sa consommation se
situe dans les limites permises par lislam associant la fois une utilit immdiate (ici-bas) et
future (lau-del) : Emploie plutt les richesses que Dieu ta accordes pour gagner
lultime demeure, sans pour autant renoncer ta part de bonheur dans ce monde 23. Pour
ce dernier, on peut dire que sa prise de dcision en matire de consommation rpond aux
trois principes qui fondent la vision islamique de la dpense. Ces trois axiomes sont
(Benjilali, 1996) :
- La rationalit visant la fois une utilit morale et une utilit matrielle, conditions
du salut.
- La dimension du temps puisque tout acte conomique vise aussi bien limmdiat
(ici-bas) que le futur (au-del).
- La modration dans lacte de consommer. La modration tant lexpression du
juste milieu.
Si nous considrons les principes que nous venons dexposer et ceux dordre gnral qui
rgissent la vie du croyant, nous pouvons conclure que le consommateur musulman

22
23

Coran, 6-14.
Coran, 28-77.

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maximise son utilit en choisissant entre les diffrentes combinaisons de biens ou de services
permis religieusement dans la limite du revenu, de la prodigalit et de lutilit sociale.
Limpact de la religion se traduit sur le comportement du consommateur ou plus
gnralement de lagent conomique. La croyance en une vie dans lau-del, en lide de
chtiment et de rcompense modifie profondment la perception de lutilit : lutilit tire de
chaque action est la fois immdiate (au sens conomique) et dfre (dans la vie future).
De plus, lutilit optimale suppose linsertion de lindividu dans un cadre sociale o tous les
membres sont solidaires les uns des autres. On constate ainsi que ce nest pas exclusivement
le critre dutilit conomique qui dtermine le comportement de lagent conomique. Lacte
conomique est li la dimension morale de sa finalit. On est loin de la rationalit
conomique telle quelle est dfinie par la thorie conomique.
Linclusion dune thique et des valeurs morales bases sur la religion dans lconomie
islamique en font un systme trs particulier qui oriente et influe sur les comportements
socio-conomiques.

CONCLUSION
Ce texte propose de partir de lanalyse de la notion de besoin pour faire ressortir
limportance des principes qui fondent lthique conomie de lislam. Nous avons mis
laccent sur la perception des besoins dans lapproche islamique qui soppose celle des
conomistes conventionnels dans le sens o elle ne dissocie pas les besoins matriels des
besoins spirituels et exprime une conception fondamentalement thologique qui enracine la
vie spirituelle dans les besoins vitaux des tres humains. Cette conception fonde le principe
islamique de lunicit de lacte et de la pense qui, par voie de consquence, donne lieu une
reprsentation profondment tourn vers des principes normatifs qui en font un modle
conomique et social particulier fond sur une responsabilit partage : lEtat a une
responsabilit morale et sociale au nom du principe de justice sociale, les individus ont une
responsabilit commune et individuelle en leur qualit de vicaire de Dieu sur terre. Cet
article dmontre, en somme, comment lislam envisage lacte conomique en tant
quexpression dune thique religieuse qui met ltre humain au centre de la socit et dont
les contours se rattachent une philosophie de vie conciliant vie conomique et vie
spirituelle.

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