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Atalaya
14/2014
Identits judo-converses
Dossier SEMYR : Fbula Espica
TOMASA PASTRANASANTAMARTA
Rsums
Espaol Franais English
Una obra renacentista como el Baldo da cabida en sus pginas a fbulas espicas y cuentos
medievales que se han ido transmitiendo y adaptando en el transcurso de los siglos. El autor
encuentra en este tipo de narraciones una forma directa y sencilla de exponer enseanzas
para, de este modo, justificar la existencia de los libros de caballeras, en un momento en que
se suscita la polmica debido a su falta de verosimilitud. La presencia de estos cuentos es
una reivindicacin de su utilidad a la hora de transmitir contenido didctico, as como de su
posicin legtima dentro del saber humanstico del momento. En este estudio se presentan
algunas de las fbulas y ancdotas que se mencionan e intercalan en el Baldo, y que se
encuentran tambin presentes en obras muy representativas del sigloxiv, con la finalidad de
analizar los cambios de contenido, uso y composicin que existen en ellas.
Une uvre de la renaissance telle que Baldo accueille dans ses pages des fables sopiques et
des contes mdivaux qui ont t transmis et adapts pendant des sicles. Lauteur trouve
dans ce type de narrations une forme directe et simple de donner des leons, pour justifier de
cette faon lexistence des romans de chevalerie, une poque o leur manque de
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Entres dindex
Mots cls : exemplum, fbulas, libros de caballeras, Baldo, Renacimiento
Keywords : Renaissance, fables, exemplum, chivalric romance, Baldo
Texte intgral
Introduccin
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En una poca en que lo ficcional era condenado por no aportar ningn beneficio al
lector, los autores de libros de caballeras han de enumerar un sinfn de propsitos
con los que justificar sus obras1. El traductor-adaptador del Baldo, condicionado por
los postulados del momento, introduce en el texto original comentarios o apostillas
en los que intenta dotar de un carcter didctico a las historias que, a todas luces,
resultan inverosmiles. En estos comentarios metaficcionales, insertados tras los
captulos bajo el epgrafe de moralidad y anotaciones, el autor hace alarde de su
conocimiento humanista para compendiar lo expuesto en el captulo en forma de
reflexiones de las que pueda sacarse provecho, haciendo, como indica GmezMontero, una apelacin al sensus moralis o allegoricus que compensa la falsedad
de la narracin2. Los libros de caballeras, en cuanto historias fingidas, han de
someterse al criterio de la utilidad y, para ello, el autor opta por apoyarse en las obras
de autores clsicos a quienes hace referencia para interpretar las aventuras en clave
didctica, de forma que puedan servir de edificacin al lector. As, rescatar todo el
saber del que dispone y, al lado de nombres de reconocido prestigio como
Aristteles, Virgilio, Ovidio, Platn, Scrates, Horacio, Terencio, Aulo Gelio, etc.,
inserta menciones y narraciones de fbulas espicas y de cuentos que, al igual que las
enseanzas de los autores clsicos, son de utilidad. Pues, como seala Esteban
Mateo, para los retricos del humanismo las fbulas adems de deleitar se
empleaban para condenar las malas conductas: Fabula non solum valet ad
delectandum, sed [] ad movendum et ad corruptos homines mores
condemnandos3. Es, pues, este afn de didactismo el que conecta el gnero de los
libros de caballeras con el de las fbulas.
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El Baldo
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Las peripecias, robos y engaos que se cuentan en el LibroI del Baldo recuerdan
los exempla que pretenden mostrar con sus enseanzas un escarmiento para
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De hecho, la escena narrada en los captulos XII y XIII del Baldo recuerda el
argumento del exemplumXXVI Exemplo del Conde con los mercaderes del Libro
de los gatos, obra del siglo XIV (1350-1400) que es una traduccin parcial de las
Fabulae de Odo de Cheriton8. Esto puede ser una muestra de cmo el autor del
Baldo tiene tendencia a la apropiacin de historias para crear la trama de la obra, ya
que los personajes de Cngar y Zambelo no estn en el poema de Folengo.
En las historias de ambos libros se utiliza la misma estratagema: en el Baldo,
Cngar y Zambelo, disfrazados de monjes, consiguen liberar a Baldo de una prisin
en la que entran fingiendo querer confesarlo; del mismo modo, el conde del
exemplum y sus hombres, para conseguir sus propsitos ilcitos, esto es, robar a los
mercaderes, deciden disfrazarse de monjes.
Aunque Gernert nos recuerda que el traductor de esta obra elimin pasajes
burlescos, escatolgicos y anticlericales del Baldo, en esta escena se insertan. La
imagen que se ofrece de los monjes alude a su glotonera y se les recrimina que no
sigan una vida austera:
Vido venir dos frailes muy gruesos; y el uno cabalgando en un asnillo con una
gran talega llena de mantenimientos y el otro iba a pie []. Dex los hbitos
encima y el repuesto que trais y aprend a hacer penitencia9.
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En el exemplum del Libro de los gatos, aunque el disfraz de monje se usa para
ofrecer una imagen de vida santa, igualmente se reprende a los religiosos que
intentan robar a los ricos: Aquesto mismo facen algunos monjes religiosos que
vienen los ricos se facen ante ellos muy santos, si pueden llevan dellos cuanto
han10.
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Ya Martn Romero indica que una de las formas de transmitir enseanzas en los
libros de caballeras es a travs de intervenciones directas del autor en la obra, que
suelen ocurrir en el prlogo y, en el caso del Baldo, tambin en las moralidades o
anotaciones que se insertan tras algunos captulos11. En el prlogo al Baldo el
autor reivindica todas las historias mitolgicas, defendiendo que pueden servir para
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enseanza de los hombres, pues tienen una interpretacin alegrica que las hace
cercanas a la moral de comportamiento cristiano. Estas ideas eran propias de los
humanistas, para quienes las fbulas mitolgicas ofrecan una lectura moral. El
propio Erasmo en su Enquiridion o Manual del caballero cristiano critica con
ejemplos como el de Tntalo o Ssifo la miserable cosa que es el rico avariento y la
ambicin12. Igualmente, nuestro autor habla de dioses y reyes, de cuyas acciones se
puede extraer una leccin y as seala, por ejemplo, los peligros de la avaricia
personificados en el rey Midas: Qu ensea el don pedido del rey Midas que todas
cosas que tocasse se le tornassen oro sino que los avarientos con sus mismas riquezas
se ahogan?13.
Este ejemplo muestra un parecido con las historias 39avarus pecuniam pro deo
adorat, 40avarus post morten eciam punitur y 123dives cum interierit non
sumet omnia narradas en El libro de los exemplos por a.b.c., obra del siglo XIV de
Clemente Snchez de Vercial, en la que se presentan, por orden alfabtico, ejemplos
acompaados de una mxima en latn con su correspondiente traduccin al
castellano en forma de pareado. Esta semejanza no tiene que indicar necesariamente
una relacin de dependencia literaria sino que puede ser la manifestacin de una
creencia tpica del momento. En los ejemplos mencionados, se trata tambin el tema
de la avaricia y en ellos lo metafrico se hace literal: un hombre muere ahogado al
tragar sus monedas; a una mujer, tras su muerte, se le funde el oro de sus monedas
en la boca; y en ltimo lugar, los diablos hacen tragar a un avaro oro derretido.
Ambas obras consideran que la avaricia lleva consigo su castigo: ser condenado y
ahogarse con la riqueza acumulada de forma enfermiza.
El autor del Baldo, hacindose eco de la literatura escatolgica de la poca, utiliza
referencias mitolgicas al hablar de la casa de Circe como del infierno en el que los
pecadores se transforman en animales de acuerdo con sus vicios:
Circe, convertidora de hombres en brutos animales, ensea los hombres que
solamente en la forma y humana boz ser presto convertidos en los torpes
desseos que a su voluntad y inclinacin atrae no les contradiciendo
semejndose cada uno a la forma que ama: como los libidinosos en ossos, los
soolientes en puercos, los tragones en lobos, los feroces sin saber en leones y
ass los otros14.
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Ambas obras usan las referencias a animales, tan propias de las fbulas, para
indicar los vicios humanos, sin embargo no hay coincidencia en la atribucin de
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Fbulas espicas
Fbula de la raposa y las moscas
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El libro de los exemplos por a.b.c. fue escrito, en palabras del autor, por que non
solamente a ti, mas an a los que no saben latn, fuese solaz; se est refiriendo a su
muy amado fijo Joan Alfonso de la Barbolla, cannigo de Cigena, a quien dedica
la obra21. El deleite sera, pues, la finalidad de este y todos los dems exempla que
contiene, aunque no puede negarse el claro contenido didctico de la obra, pues
muchos prrocos la usaban para ilustrar sus sermones. En el Baldo la finalidad es
muy distinta: no se alega el entretenimiento como uso primordial de la fbula sino,
como ya se dijo al comienzo del artculo, su funcin como elemento de aprendizaje,
pues de ella se pueden extraer lecciones tiles a la hora de guiar el comportamiento,
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Se puede concluir que estas variaciones en la historia son la prueba de que las
fbulas siguen vigentes a travs de los siglos y de que cobran un carcter particular
dependiendo de la obra en la que se inserten. Es de inters sealar que en la versin
que nos llega de Aristteles aparece una zorra llena que garrapatas que increpa al
erizo cuando este quiere quitrselas, pues sabe que las que vengan le chuparn toda
la sangre. A pesar de los cambios, se puede percibir que estamos ante la misma
fbula, que ha ido haciendo su recorrido a travs de distintas obras desde sus
orgenes espicos, pasando por el sigloXIV y llegando hasta elXVI.
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asume el total conocimiento de ella por parte del lector y se prescinde de toda
narracin, reduciendo la fbula a la referencia a los protagonistas, los dos ratones. La
fbula se usa para ejemplificar cmo del dao irreparable de la muerte, causado por
las riquezas, ya advertan las fbulas de la antigedad. El autor, en la masiva
inclusin de datos culturales, saca a colacin esta fbula porque la asocia al tema de
las riquezas y el peligro. El lector podra interpretar que las riquezas son detestables
independientemente del modo, lcito o ilcito, en que se hayan conseguido, pues al
ser codiciadas por todos, convierten a su poseedor en vctima fcil, por eso es feliz
quien las rechace. Es pues, una alabanza de la vida austera y del deseo de pobreza.
La narracin de esta fbula en El libro de los gatos es muy detallada, como es
propio de las recopilaciones de ejemplos, y ofrece una interpretacin religiosa crtica
no solo con quienes ambicionan bienes sino con quienes deciden dedicarse a la
carrera eclesistica para vivir mejor, representados estos en el ratn ciudadano que,
acosado por el demonio representado en el gato que le acecha, acabar condenado.
La enseanza, expuesta explcitamente, nos indica que es preferible llevar una vida
pobre antes que perder el alma en el infierno:
Ans es de muchos beneficiados en este mundo de iglesia, que son usureros,
que faccen simona, que con tamao peligro comen los bocados mal ganados,
que sobre cada bocado est el gato, que se entiende por el diablo que acecha las
nimas; mas les valdra comer pan de ordio con buena conciencia que non
haber todas las riquezas deste mundo con tal compaero28.
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ms, la brevedad y concisin con que se menciona son llamativas pues se asemeja
ms a un epgrafe que a la narracin de una fbula propiamente dicha, dando a
entender que todos los lectores la conocen30:
All verades a toda Roma revolverse para aprender aquella engaadora arte.
Todos los ms vendan sus haciendas, dndoselas a los filsofos porque las
multiplicasen, pensando quedar muy ricos. No pareca sino al perro que dejaba
el bocado que tena por la mayor sombra que en el agua vea y perdilo todo31.
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Tambin en el siglo XIV, Juan Ruiz dedica las estrofas226-227 del Libro de buen
amor a esta misma fbula. El Arcipreste hace referencia a ella al increpar a Amor por
engendrar vicios en los hombres, entre ellos la codicia, que destruy Troya y Egipto.
El uso a modo de smil coincide en el Baldo y en el Libro de buen amor, al igual que
la enseanza: los ambiciosos de riqueza o de amor, respectivamente, son como el
perro de la fbula, que abandona lo que tiene pensando conseguir algo mejor:
Por la cobdiia pierde el omne el bien que tiene,
coida aver ms mucho quanto le conviene;
non han lo que cobdiian, lo suyo non mantienen:
lo que contesi al perro a stos bien les viene32.
Ejemplos medievales
Fbula del alquimista
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Por ltimo, el tema de los amigos, muy recurrente en el cuento medieval, tambin
se recoge en el Baldo, en la moralidad que se aade al final del captuloXXI, en la
que el autor hace una digresin sobre los vicios, entre ellos la ambicin y la soberbia.
Para ejemplificar esto se mencionan dos fbulas, aunque nos interesa ahora la de los
dos amigos estudiantes, con la que se alerta al lector de los peligros de los altos
cargos37. El autor justifica su argumentacin recurriendo a cuentos populares, tras
hacer referencia a nombres ms conocidos como Valerio Mximo:
Como en Bolonia estudiasen juntamente con gran amistad dos escolares
andando el tiempo durante la estrecha amistad y en su pobreza, el uno dellos
fue a Roma y hizironlo cardenal. Odo esto por su compaero, fue all ass,
destrocado y necessitado, y entr en su casa y hablle, pero el cardenal,
hazindose de nuevas, preguntle de dnde era, qu quera o qu negocio traa.
El escolar disele ms a conocer, pensando ser verdad no avelle conocido con el
largo tiempo. Pero el cardenal dixo que no conoca a tal hombre. De lo cual muy
enojado, el compaero viendo su gran desvergena, dxole muy airado ya que
se iva: De una sola cosa tengo lstima de los que toman alguna dignidad o
favor, que luego pierden los sentidos corporales38.
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Sin querer decir con esto que el autor del Baldo se apoyara para escribir esta
historia en el captuloXI de la obra de Don Juan Manuel, De lo que aconteci a un
Den de Sanctiago con don Ylln, el gran maestro de Toledo, hay que sealar, sin
embargo, las semejanzas que existen entre ellas. Haciendo primar el fondo ms que
la forma, y evitando la complejidad estructural presente en El conde Lucanor, el
autor del Baldo muestra cmo el paso del tiempo y las dignidades adquiridas pueden
hacer olvidar la amistad. Aunque existen algunos cambios, pues el den de Santiago
llegado a Papa se cambia por un cardenal que no reconoce a su compaero de
juventud y las palabras airadas las profiere el amigo pobre y no el soberbio, la
enseanza coincide en ambas obras: el tiempo y la buena fortuna pueden hacer
desaparecer vnculos de amistad antiguos cuando estos requieren la concesin de un
favor. El uso de la fbula en ambas obras es distinto: mientras que El Conde Lucanor
se constituye como una coleccin o compendio de ejemplos presentados por un
personaje de la ficcin, Patronio, para que su seor pueda extraer de ellos una
leccin, en el Baldo las fbulas vienen a apoyar la tesis que presenta el autor, y se
encuentran fuera de la ficcin literaria.
Conclusin
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Bibliographie
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Notes
1 Los autores del Baldo, Amads de Gaula, Espejo de prncipes y caballeros, Polindo,
Claribalte, Clarin de Landans, Cirongilio de Tracia, Sergas de Esplandin, Platir, Lisuarte
de Grecia, Florisando, entre otros, mencionan los siguientes fines: servir de modelo de
comportamiento, mostrar ejemplos y doctrinas, levantar el nimo, defender la fe, etc.; aunque
a veces podra ser un tpico. Vid. GMEZ-MONTERO, 2002.
2 Ibid., p.132.
3 Vid. ESTEBAN MATEO, 1994, p.507.
4 Disciplina clericalis es una obra de Pedro Alfonso de Huesca (1062-1140), est escrita en
latn a comienzos del sigloXII, contiene 33ejemplos que se insertan entre dilogos. Sobrevive
en 76manuscritos medievales. Las fuentes son diversas: Calila e Dimna (elejemploXXIV),
Barlaam y Josafat (ejemplo XII), Fbulas de Esopo (ejemploV), Sendebar (ejemplo XI y
XIII).
5 Vid. PASTRANA SANTAMARTA, 2013, p.99.
6 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.XII.
7 En el apartado dedicado a la vida de Falqueto, se introduce un relato de El asno de oro
como parte de la autobiografa; en la vida de Cngar, se lee el episodio del robo con disfraz de
piel de leona, que se asemeja al del Libro IV de la obra de Apuleyo. Vid. GERNERT, 2002 (b),
p.113.
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Tomasa Pastrana Santamarta, La fbula espica, los cuentos y los exempla del siglo XIV en
el Baldo, un libro de caballeras del siglo XVI , Atalaya [En ligne], 14 | 2014, mis en ligne le
01 juin 2015, consult le 13 mars 2016. URL : http://atalaya.revues.org/1429
Auteur
Tomasa Pastrana Santamarta
IES Azorn, Petrer, Alicante
Droits dauteur
Atalaya est mis disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.
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