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La fbula espica, los cuentos y los exempla del sigloxiv en el Bald...

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Atalaya
14/2014
Identits judo-converses
Dossier SEMYR : Fbula Espica

La fbula espica, los cuentos y


los exempla del siglo XIV en el
Baldo, un libro de caballeras
del siglo XVI
La fable sopique et les exempla du XIVe sicle dans le Baldus, un livre de chevalerie du XVIe sicle
The Aesopic fable, the tales and the 14th-century exempla in Baldus, a 16th century chivalric romance

TOMASA PASTRANASANTAMARTA

Rsums
Espaol Franais English
Una obra renacentista como el Baldo da cabida en sus pginas a fbulas espicas y cuentos
medievales que se han ido transmitiendo y adaptando en el transcurso de los siglos. El autor
encuentra en este tipo de narraciones una forma directa y sencilla de exponer enseanzas
para, de este modo, justificar la existencia de los libros de caballeras, en un momento en que
se suscita la polmica debido a su falta de verosimilitud. La presencia de estos cuentos es
una reivindicacin de su utilidad a la hora de transmitir contenido didctico, as como de su
posicin legtima dentro del saber humanstico del momento. En este estudio se presentan
algunas de las fbulas y ancdotas que se mencionan e intercalan en el Baldo, y que se
encuentran tambin presentes en obras muy representativas del sigloxiv, con la finalidad de
analizar los cambios de contenido, uso y composicin que existen en ellas.
Une uvre de la renaissance telle que Baldo accueille dans ses pages des fables sopiques et
des contes mdivaux qui ont t transmis et adapts pendant des sicles. Lauteur trouve
dans ce type de narrations une forme directe et simple de donner des leons, pour justifier de
cette faon lexistence des romans de chevalerie, une poque o leur manque de

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vraisemblance suscite la polmique. La prsence de ces contes permet de revendiquer lutilit


des livres de chevalerie lorsquil sagit detransmettre un contenu didactique, et aussi de les
lgitimer en les situant dans le savoir humaniste de cette priode. Dans cette tude, on
prsente quelques fables et anecdotes qui sont mentionnes et interpoles dans Baldo, et qui
sont aussi prsentes dans des uvres trs connues du xive sicle, afin danalyser les
changements de contenu, de fonction et de composition.
A Renaissance piece such as Baldo features Aesopic fables and medieval tales which had been
passed down throughout the years. The author uses this type of narrative as a direct and
effective way of teaching readers how to behave. The author thus justifies the existence of
chivalric romances at a time when their lack of reality was causing controversy. It is by using
these fables that the author states the legitimate place chivalry romances held within the
humanistic knowledge of his time. This article lists some of the fables and stories which are
mentioned and feature in Baldo and which can also be found in well-known literary works
from the 14th century. Then the content, use and composition of these works are compared.

Entres dindex
Mots cls : exemplum, fbulas, libros de caballeras, Baldo, Renacimiento
Keywords : Renaissance, fables, exemplum, chivalric romance, Baldo

Texte intgral

Introduccin
1

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En una poca en que lo ficcional era condenado por no aportar ningn beneficio al
lector, los autores de libros de caballeras han de enumerar un sinfn de propsitos
con los que justificar sus obras1. El traductor-adaptador del Baldo, condicionado por
los postulados del momento, introduce en el texto original comentarios o apostillas
en los que intenta dotar de un carcter didctico a las historias que, a todas luces,
resultan inverosmiles. En estos comentarios metaficcionales, insertados tras los
captulos bajo el epgrafe de moralidad y anotaciones, el autor hace alarde de su
conocimiento humanista para compendiar lo expuesto en el captulo en forma de
reflexiones de las que pueda sacarse provecho, haciendo, como indica GmezMontero, una apelacin al sensus moralis o allegoricus que compensa la falsedad
de la narracin2. Los libros de caballeras, en cuanto historias fingidas, han de
someterse al criterio de la utilidad y, para ello, el autor opta por apoyarse en las obras
de autores clsicos a quienes hace referencia para interpretar las aventuras en clave
didctica, de forma que puedan servir de edificacin al lector. As, rescatar todo el
saber del que dispone y, al lado de nombres de reconocido prestigio como
Aristteles, Virgilio, Ovidio, Platn, Scrates, Horacio, Terencio, Aulo Gelio, etc.,
inserta menciones y narraciones de fbulas espicas y de cuentos que, al igual que las
enseanzas de los autores clsicos, son de utilidad. Pues, como seala Esteban
Mateo, para los retricos del humanismo las fbulas adems de deleitar se
empleaban para condenar las malas conductas: Fabula non solum valet ad
delectandum, sed [] ad movendum et ad corruptos homines mores
condemnandos3. Es, pues, este afn de didactismo el que conecta el gnero de los
libros de caballeras con el de las fbulas.

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La presencia de fbulas no es ajena al gnero y se constata en otras obras; es ya


clsica la mencin al Libro del caballero Zifar, que inserta cuentecillos dentro de su
trama cuando el rey de Mentn adoctrina a sus hijos acerca de la manera adecuada
de gobernar. Incluso en la obra de Cervantes se observa tambin esta introduccin de
cuentos o fbulas, por ejemplo la que retoma Sancho, para solaz de su amo, de El
libro de los ejemplos por a.b.c y que tambin figura en Disciplina clericalis, con los
nmerosLXXXV yXII respectivamente, en la que se ensea cmo or fabliellas es
relevamiento/ de cuidados e pensamiento4. Son varias, vemos pues, las finalidades
por las que se usan las fbulas y ejemplos en los libros de caballeras.
En este estudio se presentan algunas fbulas y cuentos que comparte el Baldo con
obras del siglo XIV Libro de los gatos, El conde Lucanor, Libro de buen Amor,
Libro del caballero Zifar y El libro de los ejemplos por a.b.c. para valorar la
pervivencia de las mismas y ofrecer una comparacin con respecto a la extensin,
temtica y uso que de ellas se hace. Ya seal, en otro artculo, el amplio concepto del
trmino fbula del que hace uso el autor, pues por l se entienden historias
mitolgicas, fbulas espicas, exempla o cualquier hecho puramente ficticio5.

El Baldo
4

El Baldo, publicado en1542, ocupa el cuarto lugar en el ciclo de Reynaldos de


Montalbn. La propia obra consta a su vez de tres libros, el primero de los cuales es
una traduccin sui generis de un poema en latn macarrnico, Baldus, compuesto
por Tefilo Folengo y publicado en una obra conocida como Redazione Toscolana
en1521. No es una traduccin al uso, sino que el autor annimo de la traduccin
inserta y elimina fragmentos, haciendo que este primer libro resulte una amalgama
de textos clsicos. En este juego intertextual, ya sealado por Folke Gernert, hay
referencias directas a Virgilio, Ovidio o Lucano, en cuyas obras se basa el autor para
componer la obra. Recoge tambin fbulas espicas, obras de la cuentstica medieval
y referencias que pertenecen al acervo cultural de la poca haciendo de esta obra del
sigloXVI un compendio de la cultura clsica y medieval.
La propia Gernert, editora del libro, al hablar de algunos episodios que narran la
vida de los personajes, reconoce:
No se conocen todava las fuentes de todas estas historias y cuentecillos, pero
no cabe la menor duda de que tampoco son productos de la fantasa del
traductor y que se inspiran en otros textos6.

Igualmente indica cmo alguna de las ancdotas proviene claramente de los


Colloquia de Erasmo, que circularon en Espaa hasta1535, o de El Asno de oro de
Apuleyo, publicado en espaol en1513, y que se integran de esta manera en la trama
del libro7.

Integracin de ancdotas en la trama


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Las peripecias, robos y engaos que se cuentan en el LibroI del Baldo recuerdan
los exempla que pretenden mostrar con sus enseanzas un escarmiento para

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crdulos. Ya la propia portada del libro anuncia las burlas:


Aqu comiena el quarto libro del esforado cavallero reynaldos de montaluan
que trata delos grandes hechos del inuencible cavallero Baldo. Y las graciosas
burlas de Cngar. Sacado de las obras del Mago Palagrio en nuestro comun
Castellano.
8

Hincapi en estas burlas tambin se hace en los ttulos de algunos captulos:


Cap.XVI. Cmo se embarcaron los tres compaeros y de la burla que hizo
Cngar a unos cabreros y la gran tempestad que les sucedi.
Cap.XIX. Cmo, yendo por la mar, cont Cngar a Baldo y a Leonardo todas las
cosas que le passaron desde que sali de su tierra y muchas cosas de burla y
todo lo que ms le aconteci [la cursiva es ma].

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De hecho, la escena narrada en los captulos XII y XIII del Baldo recuerda el
argumento del exemplumXXVI Exemplo del Conde con los mercaderes del Libro
de los gatos, obra del siglo XIV (1350-1400) que es una traduccin parcial de las
Fabulae de Odo de Cheriton8. Esto puede ser una muestra de cmo el autor del
Baldo tiene tendencia a la apropiacin de historias para crear la trama de la obra, ya
que los personajes de Cngar y Zambelo no estn en el poema de Folengo.
En las historias de ambos libros se utiliza la misma estratagema: en el Baldo,
Cngar y Zambelo, disfrazados de monjes, consiguen liberar a Baldo de una prisin
en la que entran fingiendo querer confesarlo; del mismo modo, el conde del
exemplum y sus hombres, para conseguir sus propsitos ilcitos, esto es, robar a los
mercaderes, deciden disfrazarse de monjes.
Aunque Gernert nos recuerda que el traductor de esta obra elimin pasajes
burlescos, escatolgicos y anticlericales del Baldo, en esta escena se insertan. La
imagen que se ofrece de los monjes alude a su glotonera y se les recrimina que no
sigan una vida austera:
Vido venir dos frailes muy gruesos; y el uno cabalgando en un asnillo con una
gran talega llena de mantenimientos y el otro iba a pie []. Dex los hbitos
encima y el repuesto que trais y aprend a hacer penitencia9.

12

En el exemplum del Libro de los gatos, aunque el disfraz de monje se usa para
ofrecer una imagen de vida santa, igualmente se reprende a los religiosos que
intentan robar a los ricos: Aquesto mismo facen algunos monjes religiosos que
vienen los ricos se facen ante ellos muy santos, si pueden llevan dellos cuanto
han10.

Fbulas mitolgicas relacionadas con


los ejemplos medievales
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Ya Martn Romero indica que una de las formas de transmitir enseanzas en los
libros de caballeras es a travs de intervenciones directas del autor en la obra, que
suelen ocurrir en el prlogo y, en el caso del Baldo, tambin en las moralidades o
anotaciones que se insertan tras algunos captulos11. En el prlogo al Baldo el
autor reivindica todas las historias mitolgicas, defendiendo que pueden servir para

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enseanza de los hombres, pues tienen una interpretacin alegrica que las hace
cercanas a la moral de comportamiento cristiano. Estas ideas eran propias de los
humanistas, para quienes las fbulas mitolgicas ofrecan una lectura moral. El
propio Erasmo en su Enquiridion o Manual del caballero cristiano critica con
ejemplos como el de Tntalo o Ssifo la miserable cosa que es el rico avariento y la
ambicin12. Igualmente, nuestro autor habla de dioses y reyes, de cuyas acciones se
puede extraer una leccin y as seala, por ejemplo, los peligros de la avaricia
personificados en el rey Midas: Qu ensea el don pedido del rey Midas que todas
cosas que tocasse se le tornassen oro sino que los avarientos con sus mismas riquezas
se ahogan?13.
Este ejemplo muestra un parecido con las historias 39avarus pecuniam pro deo
adorat, 40avarus post morten eciam punitur y 123dives cum interierit non
sumet omnia narradas en El libro de los exemplos por a.b.c., obra del siglo XIV de
Clemente Snchez de Vercial, en la que se presentan, por orden alfabtico, ejemplos
acompaados de una mxima en latn con su correspondiente traduccin al
castellano en forma de pareado. Esta semejanza no tiene que indicar necesariamente
una relacin de dependencia literaria sino que puede ser la manifestacin de una
creencia tpica del momento. En los ejemplos mencionados, se trata tambin el tema
de la avaricia y en ellos lo metafrico se hace literal: un hombre muere ahogado al
tragar sus monedas; a una mujer, tras su muerte, se le funde el oro de sus monedas
en la boca; y en ltimo lugar, los diablos hacen tragar a un avaro oro derretido.
Ambas obras consideran que la avaricia lleva consigo su castigo: ser condenado y
ahogarse con la riqueza acumulada de forma enfermiza.
El autor del Baldo, hacindose eco de la literatura escatolgica de la poca, utiliza
referencias mitolgicas al hablar de la casa de Circe como del infierno en el que los
pecadores se transforman en animales de acuerdo con sus vicios:
Circe, convertidora de hombres en brutos animales, ensea los hombres que
solamente en la forma y humana boz ser presto convertidos en los torpes
desseos que a su voluntad y inclinacin atrae no les contradiciendo
semejndose cada uno a la forma que ama: como los libidinosos en ossos, los
soolientes en puercos, los tragones en lobos, los feroces sin saber en leones y
ass los otros14.

16

Este tipo de referencias tambin se encuentra en el exemplumXLVI de El libro de


los gatos, Exemplo de la muerte del lobo que, con un fuerte cariz anticlerical,
ofrece una enumeracin similar15. El comportamiento de las personas, cuando se
dejan llevar por sus pasiones, se asemeja al de las bestias:
E muchas vegadas acaesce que en un convento de monjes negros de blancos,
en una iglesia do habr muchos clrigos que non son sinon bestias, que se
entienden que dellos unos son leones por grand orgullo, los otros son gulpejas
por grand engao, los otros son osos por grand gortona (glotona), los otros
son cabrones por grand maldad, los otros son asnos por grand pereza, que
son muy perezosos por servir Dios; los otros son erizos por aspereza que son
saudos maninconiosos, e otros son liebres por miedo de los que non deben
haber, ca han miedo de perder los bienes temporales de que non debian de
haber miedo lo que cada uno debe temer. Otros, son bueyes por labrar las
tierras, ca mas trabajan en las cosas terrenales que non en las espirituales16.

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Ambas obras usan las referencias a animales, tan propias de las fbulas, para
indicar los vicios humanos, sin embargo no hay coincidencia en la atribucin de

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animales a las debilidades humanas.

Fbulas espicas
Fbula de la raposa y las moscas
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En el prlogo al Baldo se justifica la utilidad moral de la obra y se reivindican todo


tipo de fbulas, entendiendo aqu las ficticias, pero tambin las espicas propiamente
dichas, dada su gran utilidad. El autor indica cmo hubo fbulas que ayudaron a los
gobiernos antiguos, una de las cuales atribuye a Esopo: la fbula de la raposa y las
moscas, aunque, como ya seal en otro artculo, esta fbula no se encuentra en el
Esopete Ystoriado, obra de1488 que puede considerarse la fuente fabulstica ms
importante en el siglo XV17. Rodrguez Adrados se refiere a ella como la fbula de la
zorra y las garrapatas, e indica que se encuentra recogida en la Retrica de
Aristteles (2, 220, 3) y que procedera de un poeta del sigloV18. S se encuentra, sin
embargo, en El libro de los exemplos por a.b.c.: es la historia225 de las438 que
contiene esta obra. Transcribo a continuacin ambos textos por su inters:
Asimismo el fabulador Isopo aport a los de Samo con la fbula de la raposa
mordida de las moscas que no mudasen jueces. Por esta causa Tiberio Csar
daba los magistrados de luengo tiempo, porque no perdona a los pueblos el
reino breve19.
225 (155)
JUDICES PERPETUI MELIORES SUNT QUAM ANUALES
Los joezes perpetuos son mejores, e los de cada ao son robadores.
Cuenta Josefo que algunos amigos del emperador Tiberio le requerieron que
removiesse a los joezes que tenan las provincias, que ava luengo tiempo que
estavan en aquellos oficios. E l respondi: Yo lo fara si compliesse al
provecho comn e a los mis sbditos. Acurdaseme que fall un ombre que
tena muchas llagas en el cuerpo e apostemaciones, lleno de moscas. E aviendo
compassin dl, con un moscadero quitgelas, e dxome: Por qu me tiras
estas moscas que estn fartas de sangre, e venieron otras fambrientas que me
atormentarn mucho ms que estas? E donde piensas fazerme provecho
traesme doble tormento.
E dixo el emperador: Assi dexo yo luengo tiempo los juezes estar en sus
oficios, que estn ricos e tirados en ellos. Los otros que posieron non sern
ricos e codiciarn dinero e pervertern la justicia, e en levar penas e
execuciones sern daosos a los pueblos20.

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El libro de los exemplos por a.b.c. fue escrito, en palabras del autor, por que non
solamente a ti, mas an a los que no saben latn, fuese solaz; se est refiriendo a su
muy amado fijo Joan Alfonso de la Barbolla, cannigo de Cigena, a quien dedica
la obra21. El deleite sera, pues, la finalidad de este y todos los dems exempla que
contiene, aunque no puede negarse el claro contenido didctico de la obra, pues
muchos prrocos la usaban para ilustrar sus sermones. En el Baldo la finalidad es
muy distinta: no se alega el entretenimiento como uso primordial de la fbula sino,
como ya se dijo al comienzo del artculo, su funcin como elemento de aprendizaje,
pues de ella se pueden extraer lecciones tiles a la hora de guiar el comportamiento,

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como se vena haciendo desde la antigedad. Se puede sealar tambin que el


didactismo lleva a una crtica social pesimista. Esopo predica resignacin ante los
abusos de la justicia, lo que parece una perfecta irona.
Aunque el mensaje es igual en ambas fbulas, no mudar de jueces, la composicin
presenta cambios sustanciales. En El libro de los exemplos por a.b.c. se pone la
narracin de la fbula en boca del propio emperador Tiberio Csar, que se introduce
en la historia y la convierte en una experiencia vivida por l, de la que fue testigo y
participante. Ya no aparece, pues, una raposa que hable, sino un hombre. La
experiencia de la fbula se hace ms prxima y real, el emperador no remite a una
fbula con animales a aquellos que le increpan y cuestionan su eleccin de jueces,
sino a una experiencia personal de la que l, la mxima autoridad civil, ha aprendido.
La fbula se ha transformado hasta el punto de convertirse en una ancdota
protagonizada por personas.
Si se compara la extensin de ambas fbulas, se ven igualmente diferencias
llamativas. En el Baldo no se hace sino una mera mencin a ella a travs de sus
personajes la fbula de la raposa mordida de las moscas y se prescinde de toda
narracin, hasta tal punto que la historia sera incomprensible si el lector de la poca
no la conociera ya de antemano. La breve referencia indica que ya haba pasado a
formar parte del acervo cultural del sigloXVI, eximiendo, de este modo, al autor de la
necesidad de narrarla pormenorizadamente. Por otro lado, Snchez de Vercial se
esmera, en su exemplum, en narrar lo acontecido.
Ms an se esmera el autor del Libro del caballero Zifar, obra de inicios del
siglo XIV en la que tambin se encuentra otra variante de esta fbula, incluida en la
parte llamada Castigos del Rey de Mentn, que lleva este ttulo:
De cmo un criado de un rey moro dixo al rey: Si t a m ovieras dexado solo
en guarda del tu tesoro, pues yo era ya rico, e non ovieras puesto otros
sobreguardadores pobres e fanbrientos, que avan sabor de enrequeer, non te
menguara tanto del tu tesoro22.

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Cuenta esta historia el rey de Mentn, que delega en un narrador metadiegtico y


pone la fbula en boca de un tesorero moro, a quien su seor le pide explicaciones
por la mengua de sus bienes. Esta versin es mucho ms extensa y presenta cambios
en cuanto a los protagonistas, las moscas y la raposa, que se convierten ahora en
sanguijuelas y lobos respectivamente. Igualmente hay cambios en el desarrollo de la
accin, pues es el propio lobo el que se quita las sanguijuelas sin que intervenga un
tercer personaje dispuesto a ayudar. Otro cambio que contribuye a alargar la historia
es que son dos las ocasiones en que el lobo sufre la avidez de las sanguijuelas al
esconderse en un ro cuando hua de perros. En un primer momento procede a
retirarse de su cuerpo las sanguijuelas l mismo y, ms tarde, cuando otras
sanguijuelas diferentes lo vuelven a chupar e intenta quitrselas de nuevo, es
amonestado por otro lobo que le advierte del error de haber echado a las primeras,
pues ya estaban saciadas.
La enseanza del ejemplo, aunque cambia a los jueces por los tesoreros del reino,
viene a ser la misma: explica cmo no se pueden poner a guardar el tesoro muchos
guardadores, ca mayor dao pueden fazer muchos que uno23. Aunque la extensin,
los protagonistas y el tema varan en la presentacin que de esta fbula hacen el
Baldo y El libro del caballero Zifar, se puede decir que su uso es coincidente pues se
concluye que es provechoso usar las fbulas para saber guiarse en el buen gobierno.

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Se puede concluir que estas variaciones en la historia son la prueba de que las
fbulas siguen vigentes a travs de los siglos y de que cobran un carcter particular
dependiendo de la obra en la que se inserten. Es de inters sealar que en la versin
que nos llega de Aristteles aparece una zorra llena que garrapatas que increpa al
erizo cuando este quiere quitrselas, pues sabe que las que vengan le chuparn toda
la sangre. A pesar de los cambios, se puede percibir que estamos ante la misma
fbula, que ha ido haciendo su recorrido a travs de distintas obras desde sus
orgenes espicos, pasando por el sigloXIV y llegando hasta elXVI.

Fbula de los dos ratones


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El gusto por las historias mitolgicas, la erudicin, las referencias a autores


grecolatinos y el didactismo es propio del contexto renacentista en que se inscribe el
Baldo. Los propios personajes de la ficcin, a la vez que buscan aventuras, dialogan,
se entretienen y aprenden en sus viajes, siguiendo el prodesse et delectare horaciano.
Al final del Libro I, Cngar, tras disertar sobre la msica, es instado a que siga
contando historias:
Tanto es la fuera desta armona, de este acordado son, de esta grande horden,
que no solamente halaga y adormesce a los hombres, pero an tambin a los
animales y pesces, como son estos delfines que veis saltar a la redonda de
nuestra nao que desde lo ms hondo de la mar ac han venido. Si Alberto de la
nao agora se echara, le acontesciera lo que aconteci a Arin.
Baldo que no le dex acabar de dezir las palabras, desseoso de or qu era
aquello de Arin, le pregunt cmo ava pasado. Cngar la comen ass a dezir:
En los tiempos pasados uvo un noble y muy excelente varn, llamado Arin
[]24.

27

La historia de Arin, msico de la antigedad griega, quien por su maestra


acumul una gran fortuna y posteriormente fue asesinado por unos marineros que
quisieron robrsela, da pie a que el narrador diserte sobre cuestiones morales. En la
moralidad que se incluye tras este captulo, se desvelan las fuentes de la fbula:
Cuenta esta historia o fbula Ovidio en el libro de sus Fastos25, y seguidamente se
advierte de los peligros de la riqueza haciendo referencia a la fbula espica de los
dos ratones, fbula conocidsima que ya aparece en Babrio o en las Stiras de
Horacio, como seala Rodrguez Adrados26; tambin se atestigua su presencia en
obras del sigloXIV como el Libro de los gatos y el Libro de buen amor:
La fbula de Arin nos ensea cuntos sean los trabajos que tiene el rico, de
adonde dellos no puede descansar hasta que dellos no es despojado. De
adonde el rey Eutrapelo a sus enemigos haza ricos porque no senta l mayor
pena para un hombre que ser rico. Semejante es aquesto a la fabulilla de Isopo
que cuenta del ratn ciudadano y del campesino, ass que solo aqul estava
descansado el que uviere desechado las riquezas y no le pese de avrselas
quitado otri27.

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La mencin a la fbula de los dos ratones no se inserta en la trama de la obra, sino


que es una incursin del autor en la obra a travs de un comentario en la
moralidad. Tras hacer referencias a textos cultos como los Fastos de Ovidio y a
reyes de la antigedad, el autor hace uso de una obra de carcter popular por
antonomasia como la fbula para hacer explcita la enseanza. Una vez ms, se

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asume el total conocimiento de ella por parte del lector y se prescinde de toda
narracin, reduciendo la fbula a la referencia a los protagonistas, los dos ratones. La
fbula se usa para ejemplificar cmo del dao irreparable de la muerte, causado por
las riquezas, ya advertan las fbulas de la antigedad. El autor, en la masiva
inclusin de datos culturales, saca a colacin esta fbula porque la asocia al tema de
las riquezas y el peligro. El lector podra interpretar que las riquezas son detestables
independientemente del modo, lcito o ilcito, en que se hayan conseguido, pues al
ser codiciadas por todos, convierten a su poseedor en vctima fcil, por eso es feliz
quien las rechace. Es pues, una alabanza de la vida austera y del deseo de pobreza.
La narracin de esta fbula en El libro de los gatos es muy detallada, como es
propio de las recopilaciones de ejemplos, y ofrece una interpretacin religiosa crtica
no solo con quienes ambicionan bienes sino con quienes deciden dedicarse a la
carrera eclesistica para vivir mejor, representados estos en el ratn ciudadano que,
acosado por el demonio representado en el gato que le acecha, acabar condenado.
La enseanza, expuesta explcitamente, nos indica que es preferible llevar una vida
pobre antes que perder el alma en el infierno:
Ans es de muchos beneficiados en este mundo de iglesia, que son usureros,
que faccen simona, que con tamao peligro comen los bocados mal ganados,
que sobre cada bocado est el gato, que se entiende por el diablo que acecha las
nimas; mas les valdra comer pan de ordio con buena conciencia que non
haber todas las riquezas deste mundo con tal compaero28.

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La versin que encontramos en el Libro de buen amor est muy ampliada si la


comparamos con el laconismo del que hace alarde el autor del Baldo. El lucimiento
del Arcipreste de Hita pone en boca de doa Garoza quince coplas (1370-1384), en
las que cuenta la historia de los dos mures. Aparte del cambio en la extensin de la
fbula, se produce un cambio en la temtica: el deseo de riquezas pasa a ser el deseo
de amor apasionado, que puede llevar a perder el alma; y la vida en pobreza se
substituye por una vida honesta en servicio a Dios, enlazando con la moralidad de
carcter religioso expuesta en El libro de los gatos y que desaparece totalmente en el
Baldo. Doa Garoza utiliza esta fbula para fundamentar su argumentacin con la
Trotaconventos a la hora de elegir una manera de comportamiento segura. El dilogo
a base de fbulas, propio del Libro de buen amor, se pierde en el Baldo donde la
fbula se incluye como un dato ms, al lado de otros muchos, para apoyar una idea.

Fbula del perro y el bocado


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La fbula espica del perro y el bocado aparece recogida tambin en el Baldo,


aunque esta vez no se incluye en la moralidad sino dentro del captuloXVIII del
LibroI. Sin embargo, se podra considerar todo este captulo como un comentario
extradiegtico del autor, que ya haba tomado la palabra, para no abandonarla, al
final del captulo anterior cuando dej sus personajes al lado de una cueva: Adonde
los dexamos por contar de quin era esta cueva y tocar algunas cosas de la alquimia
porque el nuestro Juan Acuario habl mucho della29. El autor prolonga su
intervencin y habla acerca de la alquimia, critica a los deseosos de saber cmo
fabricar oro, a los que compara con el perro de la fbula espica, que prefiri perder
su bocado por hacerse con otro mayor. Utiliza esta fbula a modo de smil y, una vez

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ms, la brevedad y concisin con que se menciona son llamativas pues se asemeja
ms a un epgrafe que a la narracin de una fbula propiamente dicha, dando a
entender que todos los lectores la conocen30:
All verades a toda Roma revolverse para aprender aquella engaadora arte.
Todos los ms vendan sus haciendas, dndoselas a los filsofos porque las
multiplicasen, pensando quedar muy ricos. No pareca sino al perro que dejaba
el bocado que tena por la mayor sombra que en el agua vea y perdilo todo31.
32

Tambin en el siglo XIV, Juan Ruiz dedica las estrofas226-227 del Libro de buen
amor a esta misma fbula. El Arcipreste hace referencia a ella al increpar a Amor por
engendrar vicios en los hombres, entre ellos la codicia, que destruy Troya y Egipto.
El uso a modo de smil coincide en el Baldo y en el Libro de buen amor, al igual que
la enseanza: los ambiciosos de riqueza o de amor, respectivamente, son como el
perro de la fbula, que abandona lo que tiene pensando conseguir algo mejor:
Por la cobdiia pierde el omne el bien que tiene,
coida aver ms mucho quanto le conviene;
non han lo que cobdiian, lo suyo non mantienen:
lo que contesi al perro a stos bien les viene32.

Ejemplos medievales
Fbula del alquimista
33

34

En el captuloXVIII del Baldo, comenta el narrador cmo los hombres desde la


antigedad se esfuerzan por encontrar el secreto para la fabricacin del oro y
reconoce que existen muchas historias que nos ensean cmo esta ambicin les lleva
a perder su hacienda: Destas cosas han acaescido tantas que aqu sera prolixidad
contarlas33. El autor del Baldo hace uso de estos cuentos para advertir contra el
peligro de este arte y cmo conviene abandonarla, una crtica no solo al gusto por la
magia y la alquimia, tan presente en crculos humanistas desde el siglo XV, sino
tambin a la imprudencia y necedad humanas. Presenta tres ancdotas que beben de
la tradicin medieval: una de ellas es la de Balvino, que estara inspirada en un
coloquio de Erasmo34. Rodrguez Guerrero seala cmo otra es una historia ficticia
sobre Ramn Llull surgida a finales del siglo XIV en la que el sabio escarmentado
renuncia a la alquimia35.
Rodriguez Guerrero igualmente indica que la ancdota del rey al que inscribieron
en el libro de los necios por haber entregado riquezas a un alquimista se puede
rastrear, con algunas variaciones, en el captuloXX de El conde Lucanor (1335), De
lo que contei a un rey con un omne quel dixo quel fara alquimia y en el Libro del
caballero Zifar en Del consejo que dio el infante Roboan al enperador de Trigida
sobre un fsico, aunque en realidad es una historia de origen musulmn que deriva
del Livre de Al-Jawbari, como indica Marsan36.

Fbula de los dos amigos


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Por ltimo, el tema de los amigos, muy recurrente en el cuento medieval, tambin
se recoge en el Baldo, en la moralidad que se aade al final del captuloXXI, en la
que el autor hace una digresin sobre los vicios, entre ellos la ambicin y la soberbia.
Para ejemplificar esto se mencionan dos fbulas, aunque nos interesa ahora la de los
dos amigos estudiantes, con la que se alerta al lector de los peligros de los altos
cargos37. El autor justifica su argumentacin recurriendo a cuentos populares, tras
hacer referencia a nombres ms conocidos como Valerio Mximo:
Como en Bolonia estudiasen juntamente con gran amistad dos escolares
andando el tiempo durante la estrecha amistad y en su pobreza, el uno dellos
fue a Roma y hizironlo cardenal. Odo esto por su compaero, fue all ass,
destrocado y necessitado, y entr en su casa y hablle, pero el cardenal,
hazindose de nuevas, preguntle de dnde era, qu quera o qu negocio traa.
El escolar disele ms a conocer, pensando ser verdad no avelle conocido con el
largo tiempo. Pero el cardenal dixo que no conoca a tal hombre. De lo cual muy
enojado, el compaero viendo su gran desvergena, dxole muy airado ya que
se iva: De una sola cosa tengo lstima de los que toman alguna dignidad o
favor, que luego pierden los sentidos corporales38.

36

Sin querer decir con esto que el autor del Baldo se apoyara para escribir esta
historia en el captuloXI de la obra de Don Juan Manuel, De lo que aconteci a un
Den de Sanctiago con don Ylln, el gran maestro de Toledo, hay que sealar, sin
embargo, las semejanzas que existen entre ellas. Haciendo primar el fondo ms que
la forma, y evitando la complejidad estructural presente en El conde Lucanor, el
autor del Baldo muestra cmo el paso del tiempo y las dignidades adquiridas pueden
hacer olvidar la amistad. Aunque existen algunos cambios, pues el den de Santiago
llegado a Papa se cambia por un cardenal que no reconoce a su compaero de
juventud y las palabras airadas las profiere el amigo pobre y no el soberbio, la
enseanza coincide en ambas obras: el tiempo y la buena fortuna pueden hacer
desaparecer vnculos de amistad antiguos cuando estos requieren la concesin de un
favor. El uso de la fbula en ambas obras es distinto: mientras que El Conde Lucanor
se constituye como una coleccin o compendio de ejemplos presentados por un
personaje de la ficcin, Patronio, para que su seor pueda extraer de ellos una
leccin, en el Baldo las fbulas vienen a apoyar la tesis que presenta el autor, y se
encuentran fuera de la ficcin literaria.

Conclusin
37

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El Baldo, obra plenamente renacentista, inserta en sus pginas referencias a


fbulas procedentes de la tradicin espica, junto con exempla y cuentos que se
recogen en obras del siglo XIV. Con ellos, el autor reivindica el carcter til y
moralizante de la obra frente a las escenas ficcionales que en ella aparecen, pues, al
no tener los libros de caballeras del siglo XVI libertad para defender su estatus
potico, enfocarlos hacia el pragmatismo parece la nica solucin. El autor, como si
de un exgeta se tratara, legitima lo ficcional al relacionarlo con la tradicin clsica y
las fbulas ms populares. Haciendo prevalecer la enseanza, el autor del Baldo
castellano hace verdad en su obra lo que ya Gayangos deca al hablar de los autores
del sigloXIV:

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El fin moral del escritor es siempre y en todas partes el mismo: el


aprovechamiento de sus lectores; pero en las obras de estos tiempos, la ciencia
se inculca invariablemente por medio de exemplos, y la enseanza va siempre
acompaada de sentencias39.
38

Su intento de legitimar el gnero de los libros de caballeras le lleva a la


construccin de una obra distinta en la que se encuentran textos procedentes de
fuentes clsicas y medievales haciendo de su libro un compendio de la sabidura y
ciencia existente hasta el momento. La reivindicacin de las fbulas y cuentos como
elementos de deleite del espritu y de transmisin de enseanzas pervive como
mensaje en esta obra de pleno Renacimiento en la que se recoge todo el saber
humanista, sin desdear las fuentes tradicionales como modelos tiles para educar,
pues su carcter popular no les resta verdad y su enseanza moral no es de una
categora inferior a las de los grandes autores clsicos.

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Notes
1 Los autores del Baldo, Amads de Gaula, Espejo de prncipes y caballeros, Polindo,
Claribalte, Clarin de Landans, Cirongilio de Tracia, Sergas de Esplandin, Platir, Lisuarte
de Grecia, Florisando, entre otros, mencionan los siguientes fines: servir de modelo de
comportamiento, mostrar ejemplos y doctrinas, levantar el nimo, defender la fe, etc.; aunque
a veces podra ser un tpico. Vid. GMEZ-MONTERO, 2002.
2 Ibid., p.132.
3 Vid. ESTEBAN MATEO, 1994, p.507.
4 Disciplina clericalis es una obra de Pedro Alfonso de Huesca (1062-1140), est escrita en
latn a comienzos del sigloXII, contiene 33ejemplos que se insertan entre dilogos. Sobrevive
en 76manuscritos medievales. Las fuentes son diversas: Calila e Dimna (elejemploXXIV),
Barlaam y Josafat (ejemplo XII), Fbulas de Esopo (ejemploV), Sendebar (ejemplo XI y
XIII).
5 Vid. PASTRANA SANTAMARTA, 2013, p.99.
6 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.XII.
7 En el apartado dedicado a la vida de Falqueto, se introduce un relato de El asno de oro
como parte de la autobiografa; en la vida de Cngar, se lee el episodio del robo con disfraz de
piel de leona, que se asemeja al del Libro IV de la obra de Apuleyo. Vid. GERNERT, 2002 (b),
p.113.

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8 Vid. ARMIJO, 2008, p.232.


9 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XII, p.42-43.
10 Vid. GAYANGOS, 1860, p.550.
11 Vid. MARTN ROMERO, 2004-2005.
12 Vid. ALONSO, 1971, p.241-242.
13 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.6.
14 Vid. GERNERT, 2002 (a), p6.
15 Incluso en un convento todos los monjes tienen algn vicio: Ans acaesce muchas veces
que ser grand compaa de monjes gran congregacin de clrigos, mala vez ser fallado
entre ellos un justo, aquel que mejor es entre ellos, espina comi comi cardo (GAYANGOS,
1860, p.557).
16 Vid. GAYANGOS, 1860, p.557.
17 Vid. PASTRANA SANTAMARTA, 2013, p.104.
18 Vid. RODRGUEZ ADRADOS, 2005, p.66 y335.
19 Vid. GERNERT, 2002 (a), p.7.
20 Vid. GUTIRREZ MARTNEZ, 2009-2010, p.317.
21 Ibid., p.1.
22 Vid. GONZLEZ MUELA, 1982, p.316.
23 Ibid., p.316.
24 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XLV, p.163.
25 Ibid., L. I, cap. XLV, p.168.
26 Vid. RODRGUEZ ADRADOS, 2005, p.108 y338.
27 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XLV, p.168.
28 Vid. GAYANGOS, 1860, p.546.
29 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XVII, p.57.
30 No todas las fbulas que aparecen en el Baldo son breves: la de la cogujada (LibroI,
cap.VII), y la del odre y el labrador (LibroII, cap.XLI) son muy extensas; la fbula de la zorra
y las peras (LibroI, cap.XVIII) tambin se narra con cierto detalle. Quedan fuera de este
estudio pues no aparecen en las obras del sigloXIV que trato aqu.
31 Ibid., L. I, cap.XVIII, p.59.
32 Vid. BLECUA, 1998, c.225.
33 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XVIII, p.61.
34 Gernert nos dice que la historia de Balvino tiene su origen en el coloquio de Erasmo
Alcumistica. Ibid., p.XI. Tambin aade que el Santo Oficio prohibi la versin castellana de
12 de los Colloquia de Erasmo en 1535 y la versin latina en1537. Los coloquios en que se
inspira el Baldo, Naufragium, Alcuimista, Diversoria, Convivium fabulosum, no circulaban
en versin espaola. Vid. GERNERT, 2002 (b), p.111-112.
35 Vid. RODRGUEZ GUERRERO, 2009, p.35-36.
36 Incluso el tabardie de Don Juan Manuel recuerda al tabarmukk del texto original.
Vid. MARSAN, 1974, p.389-394.
37 Para saber sobre la otra fbula, Las ranas y el buey, vid. PASTRANA SANTAMARTA, 2013,
p.102.
38 Vid. GERNERT, 2002 (a), L. I, cap.XVI, p.55.
39 Vid. Gayangos, 1860, p.XXII.

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Tomasa Pastrana Santamarta, La fbula espica, los cuentos y los exempla del siglo XIV en
el Baldo, un libro de caballeras del siglo XVI , Atalaya [En ligne], 14 | 2014, mis en ligne le
01 juin 2015, consult le 13 mars 2016. URL : http://atalaya.revues.org/1429

Auteur
Tomasa Pastrana Santamarta
IES Azorn, Petrer, Alicante

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Atalaya est mis disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.

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