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tre soi-mme sa propre lumire

Le Journal de Krishnamurti,
ROME,
le 24 octobre 1973.

es lumires lointaines et tnues dun petit village apparaissaient tout au fond de la valle. Il faisait
sombre sur le sentier rocailleux et escarp. Les lignes mouvantes des collines se dcoupant sur le ciel
clair dtoiles se fondaient dans lobscurit profonde et, non loin de l, un coyote glapissait. Le
sentier avait perdu son aspect familier et une petite brise charge dodeurs montait de la valle. Etre seul au
cur de cette solitude permettait dentendre la voix du silence dans son intensit, dans son extrme beaut.
Un quelconque animal faisait du bruit dans les fourrs, par peur ou pour attirer lattention. Lobscurit fut
bientt totale et lunivers de cette valle senfona dans le silence. Lair nocturne tait charg de parfums
particuliers, mlange de tous les buissons qui poussent sur les collines sches, cette senteur forte des
fourrs habitus au soleil intense. Les pluies avaient cess depuis bien des mois; elles ne reviendraient plus
avant longtemps et une poussire sche recouvrait le sentier accident. Le grand silence et son vaste espace
occupaient la nuit et tout mouvement de la pense avait pris fin. Lesprit lui-mme tait cet espace
incommensurable et il ny avait rien, dans cette profonde quitude, qui ait t construit par la pense.
Ntre absolument rien, cest tre hors des limites de la mesure. Le sentier suivit une pente assez raide et
un petit ruisseau murmura nombre de choses, enchant du son de sa propre voix. Sentier et ruisseau se
croisaient plusieurs reprises, chacun jouant couper le chemin lautre. Les toiles taient trs proches et
certaines, du haut des collines, paraissaient contempler la valle. Les lumires du village, toutefois, taient
encore bien lointaines et, de temps autre, le sommet des collines dissimulait les toiles. Etre seul, sans
paroles ni penses, en se contentant de regarder et dcouter. La profondeur du silence apportait la preuve
que, hors cette solitude, lexistence est dnue de sens profond et de beaut.

Etre soi-mme sa propre lumire exclut toute forme dexprience. Celui qui fait lexprience en tant
quexprimentateur a besoin de cette exprience pour exister et, que celle-ci soit profonde ou superficielle,
ce besoin se fait de plus en plus pressant. Lexprience participe du savoir, de la tradition.
Lexprimentateur opre en lui-mme une division qui lui permet de choisir entre lagrable et le
douloureux, ce qui apaise et ce qui perturbe. Le croyant exprimente en fonction de sa croyance et de son
conditionnement. Ces expriences sont toutes issues du connu: la rcognition est essentielle, sans elle nulle
exprience ne peut avoir lieu. Et toute exprience laisse sa trace, sauf si lon y met fin ds quelle survient.
Ragir devant un dfi constitue galement une exprience, mais si la rponse provient du connu, le dfi est
vid de tout caractre novateur, de toute vitalit. Cest alors que se dveloppent conflit, perturbation et
activit nvrotique. La nature mme du dfi, cest de mettre en question, d'interpeller, de dranger,
dveiller lintelligence et la comprhension. Rpondre ce dfi avec les termes du pass ne permet que
dviter le prsent. Sappuyer sur la conviction issue de lexprience, cest nier toute forme de recherche.
Etre intelligent, cest avoir la libert de se renseigner, dtudier la nature du moi et du non-moi,
lintrieur et lextrieur. La croyance, les idologies et lautorit font obstacle la perception globale et
lucide que confre seule la libert. Le dsir de toute forme dexprience est ncessairement superficiel ou
dordre sensoriel, il rassure ou est facteur de plaisir car le dsir, si intense soit-il, prcde la pense qui elle-

mme participe de lextrieur. La pense peut fort bien assembler et organiser lintrieur, elle nen restera
pas moins extrieure. Elle ne sera jamais novatrice, ne dcouvrira jamais le nouveau, car elle est aussi
vieille quuse. La pense nest jamais libre. La libert est au-del de la pense. Lamour ne se trouve dans
aucune des activits de la pense.
tre soi-mme sa propre lumire est lumire pour tous les autres. On est sa propre lumire lorsque
lesprit est libr du dfi et de la raction, car il est alors en tat dveil total, dattention intgrale. Cette
attention ne sorganise pas autour dun centre, autour de celui qui est attentif et, de la sorte, rien ne la
limite. Aussi longtemps quexiste un centre, un moi, le processus du dfi et de la rponse se perptuera,
adquatement ou non, agrablement ou douloureusement. Le centre ne peut tre sa propre lumire, car sa
lumire est celle de la pense, artificielle et qui projette de nombreuses ombres. La compassion nest pas
lombre de la pense mais elle est lumire, qui nest ni vtre ni celle dautrui.
Le sentier arriva peu peu dans la valle et le ruisseau longea le village avant de rejoindre la mer. Mais
les collines demeurrent immuables et un hibou rpondit au cri dun autre hibou. Et il y eut de lespace
pour le silence.
24 octobre 1973.
J. KRISHNAMURTI

(Traduit de langlais)
Tir du Journal de Krishnamurti, Rome, le 24 octobre 1973, traduction de Nicole Tisserand, pp. 145-8,
ditions Buchet-Chastel, Paris, 1983.