27/8/2014

Art et compulsion critique

Noesis
11 | 2007 :
Art et politique

Art et compulsion critique

NATHALIE HEINICH
p. 91-101

Texte intgral
1

A partir de la seconde moiti du XIXe sicle, leffort pour construire la

singularit du crateur sur sa marginalit par rapport la socit bourgeoise a
pris la forme non plus individuelle mais collective dune revendication avantgardiste , dans sa double dimension esthtique et politique : il sagit dincarner,
plusieurs, linnovation en art en mme temps que le progressisme politique et
social.
Cet idal-type continue dexercer une fascination puissante. Pourtant, on ne
trouve gure de ralisations exemplaires de lartiste engag, indiscutable dans ses
options tant artistiques que politiques. Le plus clbre est Picasso, membre
minent du parti communiste et auteur, avec Guernica, dune des rares uvres
qui cumule les trois dimensions de lavant-garde : politique, par sa dfense d'un
idal port par un parti ; sociale, par sa dnonciation des souffrances infliges au
peuple ; et esthtique, par la radicalit de sa recherche plastique. Mais de tels
exemples sont rarissimes, surtout dans les arts plastiques, moins pourvoyeurs de
modles dengagement que la littrature, le thtre puis, dans la dernire
gnration du XXe sicle, le cinma : sans doute parce que lengagement politique
peut sexprimer plus directement dans des uvres narratives (dailleurs,
lpoque mme o lartiste hors du commun tait incarn en peinture par Van
Gogh, lcrivain engag tait inaugur par Emile Zola). Mais mme en littrature,
les exemples de grands artistes engags sont rares.
Cest que radicalit esthtique et radicalit politique sont largement
antinomiques, en dpit de toutes les dngations quont accumules au fil du
XXe sicle les multiples formes didalisation de lavant-garde. Lavant-gardisme
esthte va de pair avec lautonomisation1 des enjeux artistiques, tirant
invitablement vers llitisme ; tandis que lavant-gardisme politique implique
lhtronomie des enjeux, tirant vers le populisme voire louvririsme. Face cette
contradiction objective entre deux dfinitions galement anti-bourgeoises, mais
malheureusement antinomiques, de lartiste idal, cest plutt la dngation qui
prvaut, tant chez les artistes eux-mmes que chez les amateurs et chez les
spcialistes dart - et mme de sciences sociales, ce qui ne facilite pas le travail du
chercheur dsireux danalyser la partition et non pas de se joindre au chur.

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Cette dngation est taye par lidalisation dune avant-garde en grande partie
imaginaire, et par linvocation dune posture critique dautant plus prsente dans
les mots quelle est peu ralise dans les faits. Marginalisation par linnovation
esthtique, marginalisation par le progressisme politique, dngation de la
contradiction, compulsion critique : ce sont l les quatre mouvements dans
lesquels baigne aujourdhui notre monde cultiv. Jen donnerai quelques exemples
emprunts lart et la littrature, la philosophie et aux sciences sociales, en
commenant donc par le premier mouvement : celui qui met lart aux marges de la
socit, du ct de lavant-garde esthtique.

Aux marges de la socit : lavant-

garde esthtique
5

La marginalit est la forme socialise de la singularit ou plutt sa forme

asociale, par lun de ces paradoxes inhrents au rgime de singularit 2. Par
rapport lexcentricit, elle prsente lavantage de pouvoir tre collective : la
marge est parfaitement habitable plusieurs, comme on le voit bien avec la vie de
bohme. Limportant alors est de mettre en avant la difficult de lartiste
sintgrer, en soulignant voire en stigmatisant son refus par les institutions,
corollaire oblig de son refus de linstitution.
Sous sa forme proprement esthtique, cette posture oppositionnelle,
minoritaire, domine, trouve son meilleur support dans linnovation avantgardiste, qui permet de traduire le dfaut de reconnaissance court terme en
consquence oblige de la rupture avec les codes, elle-mme promesse dune
reconnaissance long terme, plus authentique et plus durable. Mais cette
marginalisation avant-gardiste nest tenable que dans un monde o prime lart
pour lart : un monde relativement autonomis, o la cration est value en
fonction de ses enjeux intrinsques et non de ses significations extrinsques, de
ses moyens formels et non de ses sujets ou de ses usages.
Dans un monde qui a fait de lart non plus seulement une source de jouissance
mais une valeur quasi existentielle3, en mme temps que le lieu dexercice par
excellence des valeurs associes la singularit, il est logique que loriginalit,
voire lsotrisme de lexpression artistique prenne dans les milieux cultivs la
dimension dun impratif catgorique, dpassant la seule question de la qualit
esthtique pour atteindre des enjeux thiques, moraux et mme politiques.
Si Flaubert composait aujourdhui son Dictionnaire des ides reues, il naurait
que lembarras du choix pour illustrer cette ide que la radicalisation artistique,
la rupture avec une forme admise de l'art a pour finalit de susciter des
expriences vitales, rvlatrices et d'une actualit profonde 4, ou que la pense
aberrante, que la marginalit esthtique, que la pratique atypique, que la
stratgie inoprante, que la carrire irrgulire disent quelque chose de
fondamental sur ltat dune socit et de sa culture 5.
Le problme est que cette valorisation avant-gardiste de la rupture esthtique
conduit directement llitisme, en coupant lart des attentes de sens commun,
des publics peu cultivs en un mot, du peuple . Do la ncessit de
consolider la marginalit artistique et sociale par une marginalit plus nettement
politique : cest, nous allons le voir, le deuxime mouvement de la logique avantgardiste, celui qui sen va la recherche de la socit perdue, du ct de lavantgarde politique.

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A la recherche de la socit perdue :

lavant-garde politique
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Lalliance des artistes les plus avancs avec le peuple en ce quil a de plus
progressiste : ainsi se prsente, depuis la tradition saint-simonienne, lquation
avant-gardiste. Cette inflexion politique de la marginalit prsente plusieurs
avantages : premirement, tayer la singularit artistique, dfinie contre la
bourgeoisie ; deuximement, compenser llitisme constitutif de lautonomisation
de lart ; et troisimement, contrebalancer la perte de lien social effectif par
lalliance ft-elle largement rve avec un peuple fortement idalis. Ainsi
progressera durant tout le XXe sicle lutopie artistico-politique de lavant-garde,
la recherche de la socit perdue. Ses ralisations, rares et phmres, seront
videmment portes par le contexte exceptionnellement favorable que constitua la
Rvolution sovitique et ses suites, avec le mouvement suprmatiste en peinture,
incarn par Casimir Malevitch, et le mouvement surraliste, incarn par Andr
Breton - contexte dont on retrouvera lcho dans laprs-1968.
Encore faut-il distinguer, dans cette nbuleuse de lart engag , entre ceux
qui sont venus lart partir de la politique, et ceux qui sont venus la politique
partir de lart : les premiers plus ports sacrifier, dans une logique htronome,
la qualit du travail artistique la correction politique de la littrature
proltarienne ou du ralisme socialiste ; les seconds plus enclins fuir cette
subordination la politique pour raffirmer, dans une logique dautonomie, les
droits dune cration vritablement innovante, quitte ce quelle soit incomprise
par le peuple (le cas de Louis Aragon constituant cet gard une exception)6.
Cest l toute la contradiction des intellectuels communistes face leurs
compagnons de route : tel Picasso, successivement rejet comme artiste
loign du peuple, donc bourgeois, puis intgr aprs la Seconde Guerre comme
artiste anti-bourgeois, donc alli du peuple. Car la contradiction est irrductible :
on ne peut la fois valoriser loriginalit, conforme au rgime de singularit, et
ladquation aux masses, conforme au rgime de communaut sauf rabattre la
marginalit esthtique de lune sur la marginalit politico-sociale de lautre, mais
au risque de sacrifier soit la qualit de la cration, soit la sincrit de
lengagement. Si Zola a longtemps reprsent le modle de lcrivain engag, ce
nest pas lui qui a rvolutionn le roman mais, peu aprs, Proust, tout droit issu du
monde le plus litiste qui soit. On peut difficilement attendre du peuple quil
apprcie leur juste valeur des exprimentations exigeant un haut niveau de
culture, de mme quon ne peut exiger des artistes quils se complaisent des
formes dexpression strotypes, mme si elles rompent par leurs sujets avec les
thmes de lart bourgeois . Au mieux peut-on imaginer, pour attnuer le
tragique de cette antinomie, quelle ne serait pas une ambivalence interne aux
artistes eux-mmes, clivs entre leurs aspirations esthtiques et leurs convictions
politiques, mais une contradiction objective entre une lite sociale poussant au
vice de la singularit et des artistes innocents attirs par la vertu de la solidarit7.
Il nexiste pas dhomologie objective entre modernisme esthtique et sensibilit
politique de gauche, comme en tmoignait dj, sous la Restauration, le chiasme
entre les romantiques, paradoxalement proches des royalistes, et les classiques,
proches des libraux. Ainsi le futurisme de Marinetti, adoss au refus du
passisme bourgeois, constitue lun des rares mouvements engags droite ; et
lloge du formalisme par le critique dart amricain Clement Greenberg passera
par la stigmatisation de la culture de masse en tant qu'ennemie de l'innovation,
dans son clbre article de 1939 sur Avant-garde et kitsch 8. Les critiques
marxistes ne sy trompent dailleurs pas, qui se retournent contre une dfinition
trop singularisante et pas assez populaire de lavant-garde en critiquant

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lidologie de lavant-gardisme, devenue lidologie principale qui sous-tend et

soutient une partie importante du march de lart 9.
Cette apparition du march, en place de la bourgeoisie, dans les discours
prsentant lennemi commun au peuple et aux artistes, signale une inflexion
majeure de la thmatique de lengagement entre le dbut et la fin du XXe sicle.
En effet, si la contradiction moderne opposait typiquement lavant-garde
artistique et le peuple, en raison de llitisme constitutif des recherches
esthtiques, la contradiction contemporaine - celle qui taraude aujourdhui le
monde de lart - oppose bien plutt lavant-garde artistique et la marginalit, en
raison de la reconnaissance institutionnelle dont bnficie prsent toute forme
de transgression en art. Cest pourquoi les avant-gardistes de la modernit
devaient saffirmer, envers et contre lvidence, en alliance avec le peuple, tandis
que leurs hritiers actuels doivent dabord saffirmer, envers et contre lvidence,
en opposition au pouvoir quil sagisse du pouvoir dEtat ou du systme
capitaliste , du march ou de la mondialisation .
Exemplaire cet gard est lloge, par le sociologue Pierre Bourdieu, de lartiste
Hans Haacke, auteur dinstallations monumentales dnonant les multinationales
quon peut voir exposes dans les plus grands muses du monde et chez les
collectionneurs les plus fortuns : le sociologue considrant luvre de lartiste
comme une analyse critique du monde de lart et des conditions mmes de la
production artistique , et des formes particulires de domination qui
sexercent sur le monde de lart 10. Persuad que lartiste est parvenu rsoudre
la coupure entre la recherche et le grand public , le sociologue prfre fermer
les yeux sur le fait que le grand public, au mieux, ne voit jamais ces uvres et, au
pire, les rejette comme ntant pas de lart, et se persuader quelles peuvent
rellement inquiter les multinationales, dont les cadres de haut niveau
frquentent volontiers les expositions de prestige o elles sont prsentes. Ainsi le
sociologue parvient se persuader que lartiste-dmiurge, au plus loin des faux
rvolutionnaires , aurait russi : prouver, par les faits, en acte, quil est
possible dinventer des formes daction symbolique inoues, qui nous
changeraient de nos ternelles ptitions et qui mettraient les ressources de
limagination littraire et artistique au service des luttes symboliques contre la
violence symbolique11 - le mot symbolique tant peut-tre prendre ici, pour
une fois, en son sens littral de ce qui na pas daction relle.
Bien conscient de la contradiction moderne entre vise politiquement
critique et moyens esthtiquement innovants, dont il a donn par ailleurs de
remarquables analyses12, le sociologue, tout son dsir de voir enfin ralise
lavant-garde totale dont rve depuis des gnrations le monde intellectuel, ferme
les yeux sur ce qui fait le propre de lart contemporain, savoir non plus la forme
ni le fond mais le contexte, cette ralit pourtant minemment sociologique, qui
veut que linstitutionnalisation quasi immdiate des uvres les plus critiques formellement ou politiquement les prive de facto dune grande part de leur
pouvoir subversif, tandis que leur exposition non mdiatise devant le public
profane les expose presque automatiquement au rejet populaire.

Le mythe fondateur de lavant-garde

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Face un constat aussi amer, qui renvoie lunivers des contes de fe la

conciliation de valeurs la fois fondamentales et antinomiques avant-garde
esthtique, avant-garde politique , on peut comprendre que tant dintellectuels,
appliquant fidlement la politique de lautruche, prfrent prendre lexception
pour la rgle, et la norme (au sens de vise idale) pour la norme (au sens
de ralit rgulirement atteste). Cest cette dngation dune contradiction

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effective, et sa rsolution imaginaire, que soutient le troisime mouvement de la

logique avant-gardiste : savoir le mythe fondateur de lavant-garde, compensant
llitisme esthte par les convictions populistes et les dclarations anticapitalistes
ou antitatiques.
La rvolte seule est cratrice , proclamait Andr Breton dans Clart en
1926 : cest bien l un mot de pote, dont la profession admet tous les tours de
passe-passe entre rel et imaginaire. On le conoit moins chez des spcialistes des
sciences de lhomme, qui sautorisent pourtant de semblables constructions
mentales, faisant de lart, par principe, le lieu de la vrit critique sur le monde
social. Les uns prfrent insister sur la critique sociale, au dtriment de toute
observation de la ralit artistique (tel, on vient de le voir, Bourdieu) ; les autres
sur lart et sa vertu mancipatrice, au dtriment de tout souci du monde social. Ce
dernier cas a trouv une illustration typique avec les philosophes de lEcole de
Francfort, notamment Theodor Adorno et Walter Benjamin, qui dans lentredeux-guerres se sont appliqus, avec plus ou moins de bonheur, esthtiser leur
haine de la massification par lidalisation de lart dans ce quil a de plus avanc ou
de plus singulier13. Dans lun et lautre cas, la volont de dfendre des idaux
lemporte sur lintrt pour la vrit : une propension assez normale et mme
intressante chez les gens ordinaires, objets de linvestigation sociologique, mais
moins acceptable chez des spcialistes censs dire ce qui est et non ce qui devrait
tre ou censs, en tout cas, ne pas confondre les deux.
Ainsi, pour prendre un exemple rcent, un chercheur en sciences politiques
se propose : de montrer que les critres artistiques, esthtiques et
dmocratiques sont semblables ; que les activits concernant lart prsentent des
caractristiques qui sont emblmatiques dune vie dmocratique et,
rciproquement, que certaines ides fondamentales pour lhistoire des
dmocraties librales sont utiles afin dapprofondir les pratiques artistiques et les
jugements esthtiques 14. Le mot peuple est devenu dmocratie et, ce
faisant, les valeurs politiques ont gliss du collectif lindividuel ( lidal
dindividuation est commun lart et la dmocratie 15), mais la mythification
demeure identique, conduisant affirmer que en principe, dans une socit
dmocratique, une forte analogie existe entre former un artiste et former un
citoyen 16, ou que les cours darts plastiques constituent lenseignement
gnral de la citoyennet dmocratique. 17.

La compulsion critique
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Il y a l une tendance lourde des discours actuels sur lart, qui semblent
compenser et sa coupure davec les masses, et sa reconnaissance institutionnelle
et marchande, par une fuite en avant dans la compulsion critique : cest l le
quatrime et dernier mouvement de la logique avant-gardiste. La compulsion
critique, donc, cest lide qu lvidence lart authentique ne pourrait avoir
dautre vise que subversive, dautre justification que morale, politique et sociale ;
et que la jouissance esthtique ne saurait soutenir elle seule les puissantes
ambitions dont il se retrouve charg en tant que reprsentant de la valeur de
marginalit.
On comprend dans cette perspective la propension des critiques dart
contemporain multiplier dans leurs commentaires les formes
d hermneutique ngative , consistant interprter luvre en y projetant des
significations critiques : questionnement , remise en question , critique
sont devenus des termes standards, dont la rcurrence finit par prendre la force de
lvidence18. De quelque faon quelle se prsente, la proposition artistique se voit
assigner de facto une fonction critique, comme un passeport propre garantir son

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appartenance au monde de lart contemporain, en dpit du double dmenti que ne

cessent doffrir, dune part, lindiffrence ou le rejet des masses populaires et,
dautre part, lintgration rgle par les institutions de la bourgeoisie , qui les
exposent, le march capitaliste , qui les achte, et le pouvoir dEtat , qui les
subventionne : tous avatars qui, en bonne logique, ne devraient plaider ni en
faveur ni en dfaveur de ces uvres, pour peu que la qualit artistique soit dfinie,
de faon autonome, en fonction des enjeux internes lhistoire de la cration.

Une lite en marge

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Comment expliquer cette compulsion critique qui continue dhabiter les

discours sur lart, investissant celui-ci de valeurs extra-esthtiques et, notamment,
politiques, et plus prcisment encore, subversives, comme sil tait de son
essence dincarner lopposition toute forme de pouvoir ? Pour comprendre cet
trange phnomne, il nous faut remonter dans lhistoire de la socit franaise,
jusquau dbut du XIXesicle.
En effet, cest toute la socit postrvolutionnaire, et pas seulement le domaine
des arts, qui se trouve partage entre des valeurs contradictoires. Reconnaissance
de lexcellence ou exaltation de lgalit, fidlit la grandeur nobiliaire ou
principes dmocratiques dgalit en droit des citoyens : le XIXe sicle vcut une
cohabitation hsitante entre plusieurs critres de grandeur : naissance, proprit
de la terre, argent, savoir, talent, comptence la vie mondaine. Comment
construire une thorie dmocratique de lexcellence ? Cest l le grand problme
qui hante la socit du XIXesicle, non seulement dans ses institutions politiques
mais aussi, plus profondment, dans ses principes axiologiques. Cest cette thorie
dmocratique de lexcellence quont cherch construire les saint-simoniens :
Saint-Simon fut le premier exalter les artistes comme incarnant la fois lidal
dmocratique, en tant quils accomplissent une mission dintrt gnral, et
lexcellence aristocratique, en tant quils possdent une supriorit lgitime
improbable conjonction que reprendront les propagandistes de lavant-garde,
depuis le milieu du XIXesicle jusqu nos jours.
Seuls les artistes ont pu incarner la conciliation rve de ces valeurs
antagoniques : tel Victor Hugo qui, selon le beau rsum de Mona Ozouf, runit
en sa personne la singularit aristocratique du gnie et la capacit dmocratique
dtre lcho dun peuple entier 19. Autrement dit, entre les deux parcours
offerts lindividu du XIXe sicle (la foule des porteurs de droits ,
lindividu-roi porteur de droits 20), lartiste est celui qui, dans limaginaire
collectif, unit laspiration dmocratique la communaut et laspiration litaire
la singularit.
Ce qui, dans limaginaire collectif, rapproche lart de laristocratie cest, dune
part, le caractre inn du talent (naissance vocationnelle) et, dautre part, le fait
que le privilge soit attribu non pas seulement des individus mais toute une
catgorie (les artistes, les crateurs en gnral) ; ce qui, loppos, le rapproche de
la dmocratie cest, dune part, lindexation de la grandeur au mrite personnel
(mritocratie) et, dautre part, laccessibilit de cette grandeur tout un chacun
selon ses efforts ou sa chance ; et ce qui, enfin, lloigne tant des valeurs
aristocratiques que des valeurs dmocratiques, cest que lexcellence y est dfinie
dans la singularit, au double sens dexceptionnalit (excellence) et de marginalit
(exclusion).
En se constituant idalement comme singulier, cest--dire, littralement,
hors du commun , lart paie de son renoncement au pouvoir et linsertion
sociale sa capacit reprsenter un privilge dmocratiquement acceptable, parce
que ni aristocratique (sans pouvoir), ni bourgeois (sans insertion). Do le partage

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de lartiste en trois idaux-types, renvoyant chacun lune de ces dimensions

axiologiques, ainsi conjugues dans cette chimre aussi robuste quimprobable :
lartiste mondain, incarnation dune aristocratie dsormais renvoye au pass ;
lartiste engag, incarnation de la dmocratie exprimente au prsent ; et lartiste
bohme, incarnation de la singularit projete dans lavenir. Ainsi peuvent se
conjoindre, ne ft-ce quimaginairement, les trois substrats fondamentaux de la
grandeur que sont le privilge (propre laristocratie), le mrite (propre la
dmocratie), et la grce (propre la vocation).
Le rsultat forme une configuration saugrenue, indite sans doute dans
lhistoire de la civilisation occidentale, mais devenue si familire quon en mesure
mal ltranget : depuis la premire gnration post-rvolutionnaire, nous vivons
dans un monde o toute une partie de llite se tient dans la marginalit,
revendiquant le refus de la socit mme qui la reconnat : une lite la fois
excellente et dmocratique, la condition de rester singulire. De cette rvolutionl, nous navons pas fini, probablement, de mesurer les effets.

Notes
1 Sur ce concept dans le domaine artistique, cf. Pierre Bourdieu, Les Rgles de lart. Gense
et structure du champ littraire, Paris, Seuil, 1992.
2 Sur ce concept, cf. N. Heinich, La Gloire de Van Gogh. Essai danthropologie de
ladmiration, Paris, Minuit, 1991 ; Etre crivain. Cration et identit, Paris, La Dcouverte,
2000 ; LElite artiste. Excellence et singularit en rgime dmocratique, Paris, Gallimard,
2005.
3 Ce processus a t remarquablement analys au niveau philosophique par J.-M.
Schaeffer, LArt de lge moderne. Lesthtique et la philosophie de lart du XVIII sicle
nos jours, Paris, Gallimard, 1992.
4 Rainer Rochlitz, Subversion et subvention. Art contemporain et argumentation
esthtique, Paris, Gallimard, 1994, p. 41.
5 Pierre Popovic, Erik Vigneault, Les Drglements de lart, op. cit., p. 10.
6 Cf. Jean-Pierre Morel, Le Roman insupportable, Linternationale littraire et la France
(1920-1932), Paris, Gallimard, 1985.
7 Les artistes veulent tre reconnus comme un groupe de travailleurs spcifiques, tandis
que les classes den haut poussent lartiste se dfinir comme un tre isol (M. Ivens,
Le Peuple-artiste, op. cit., p. 15). Sur la tendance projeter les ambivalences intrieures sur
des contradictions extrieures ou sociales , cf. N. Heinich, Les Ambivalences de
lmancipation fminine, Paris, Albin Michel, 2003.
8 Cf. N. Heinich, Avant-gardisme et progressisme en art : la fin d'un paradigme , in L'art
inquiet. Motifs d'engagement, Montral, galerie de l'UQAM, 1998.
9 Saturation du march et innovation vont de pair. (...) Lidologie de lavant-gardisme
constitue un lment majeur pour la cohsion sociale, pour lacceptation par les artistes
de lordre tabli (Nikos Hadjinicolaou, Sur lidologie de lavant-gardisme , Histoire et
critique des arts, 2 trimestre 1978, p. 70-71).
10 95 Pierre Bourdieu, Hans Haacke, Libre-change, Paris, Seuil-Les Presses du rel, 1994,
p. 11. Lirruption des sciences sociales en tant que producteurs de discours indignes ,
analyser au mme titre que les reprsentations naves des gens ordinaires, pose un
problme de prsentation des citations au chercheur dsireux de distinguer clairement
entre le niveau documentaire des textes cits (composs en italiques), et le niveau
instrumental constitu des travaux de ses pairs (composs en romain). Pour tenir compte
de cette ambigut inhrente certains textes dhistoriens, de sociologues, de politistes ou
de philosophes, ceux-ci sont composs en italiques lorsquils sont utiliss comme
documents analyser.
11 96 Ibid., p. 29.
12 97 Cf. notamment P. Bourdieu, L'institutionnalisation de l'anomie , Cahiers du
Muse national d'art moderne, n 19-20, juin 1987.
13 Sur la thorie de l aura chez Walter Benjamin comme forme esthte (donc
politiquement acceptable) de critique de la massification, faisant de la photographie la
responsable imaginaire dune perte dauthenticit alors quelle a bien plutt contribu
faire de celle-ci une valeur, cf. N. Heinich, Note sur l'aura de Walter Benjamin , Actes de
la recherche en sciences sociales, n 49, septembre 1983.
14 99 Jolle Zask, Art et dmocratie. Peuples de lart, Paris, PUF, 2003, p. 4. Place sous
linvocation de la philosophie pragmatiste (qui nen peut mais), cette trange
redfinition de lhomme dmocratique comme crateur ne peut se soutenir que dentorses
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voyantes aux rgles de la discipline : torsions argumentatives, assertions factuelles non

rfrences et, surtout, confusion systmatique entre monde ordinaire et discours savant,
dune part, et entre registres dnonciation descriptif et normatif, dautre part.
15 Ibid., p.5.
16 101 Ibid., p. 55.
17 102 Ibid., p. 69.
18 Cf. N. Heinich, Le Triple jeu de lart contemporain. Sociologie des arts plastiques, Paris,
Minuit, 1998.
19 M. Ozouf, Les Aveux du roman, op. cit., p. 325.
20 Cest quil y a deux parcours offerts lindividu du XIX sicle. Lun est celui o brille
le dsir dtre soi, de se crer une personnalit singulire, daffirmer, hroquement sil le
faut, son originalit, de se rendre matre de son destin. Le second, linverse, est celui de
lindividu atome de la dmocratie, grain de sable dans la mer des sables, anxieux non de se
distinguer mais de consentir limitation servile que dnonce Baudelaire. Il y a une
incompatibilit originelle entre lindividu-roi porteur de droits, avec son bonheur personnel
conqurir, et la foule des porteurs de droits qui le cernent de toutes parts (ibid., p. 331332).

Pour citer cet article

Rfrence papier

Nathalie Heinich, Art et compulsion critique , Noesis, 11 | 2007, 91-101.

Rfrence lectronique

Nathalie Heinich, Art et compulsion critique , Noesis [En ligne], 11 | 2007, mis en ligne
le 15 octobre 2008, consult le 27 aot 2014. URL : http://noesis.revues.org/813

Auteur
Nathalie Heinich
Sociologue, chercheur au CNRS, membre du Centre de Recherche sur les Arts et le
Langage (EHESS), a notamment publi : LElite artiste. Excellence et singularit en rgime
dmocratique (Gallimard, 2005) et, avec Jean-Marie Schaeffer, Art, cration, fiction. Entre
sociologie et philosophie (Jacqueline Chambon, 2004).
Articles du mme auteur

Rhtorique et sophistique chez Pierre Bourdieu [Texte intgral]

Article 5
Paru dans Noesis, 15 | 2010

Droits dauteur
Tous droits rservs

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