UNIVERSIT DE MONTRAL

TRAVAIL FINAL :
DE KANT FREUD : LE SUJET DANS LA PHILOSOPHIE ET LA
NOTION DIDE-AFFECT

PAR
LUIS FERNANDO VLEZ RIVERA
(CHANGE)

BACCALAUREAT EN PHILOSOPHIE
FACULT DE SCIENCES ET ARTS

TRAVAIL PRSENT BETTINA BERGO

DANS LE CADRE DU COURS
PHI 3015 PSYCHANALYSE ET PHILOSOPHIE

DECMBRE 2014

1. Questions kantiennes propos de la philosophie

Le grand philosophe modern Emmanuel Kant a orient les horizons de la
philosophie un endroit compltement diffrent de ce de la philosophie classique
traditionnelle.
Dans sa Logique, cet auteur expose son ide de la philosophie, en proposant une
srie de quatre questions1 qui, dans leur intgralit, elles rpondraient la fin de
cette discipline. Les trois premires questions (celles de que est-ce que je peux
savoir ?, que est-ce que je dois faire ? et que est-ce que je peux
attendre ? ) constituent en essence la question la plus important de toutes : la
quatrime d'entre eux, celle de qui est l'homme ? . Cette question nous jette
dans un horizon thorique compltement diffrent celle de la philosophie
traditionnelle, dont le principal objectif tait le monde, pas de l'homme. Kant parle
de ce mouvement dans sa Critique de la raison pure2, o prsente la clbre tour
copernicienne.
Cependant, les questions traditionnelles de la philosophie, ceux sur le monde et sa
nature, devront tre absorbs par cette nouvelle forme de voir la discipline, car
sinon le changement ne fonctionnera pas. Et c'est prcisment ce quil se passe
quand on se demande comment est-ce que Kant peut rpondre aux questions
concernant l'incarnation du Sujet transcendantal, qui est mtaphysiquement
le constructeur su monde, avec lindividu qui, aprs quelques ans, Heidegger a
nomm ce qui nous sommes chaque fois nous-mmes 3.
Faire de lhomme l'axe de la rflexion philosophique nous donne une nouvelle
perspective aux problmes philosophiques, comme par exemple, cela peut aider
rsoudre certains problmes sur la construction de la connaissance par les
humains. Toutefois, ce mme point de vue a le risque de nous faire tomber dans
1 Emmanuel Kant, Logique
2 Kant, premier prologue la Critique de la Raison Pure
3 Martin Heidegger, tre et temps, 2

d'autres erreurs si nous ne considrons pas au moins ces deux aspects

fondamentaux : ce qui est lhomme et quelle est leur vraie place dans le monde.
Alors je vais essayer de montrer comment est-ce que lhomme (selon la rflexion
kantienne expose dans sa Logique, qui semble galement guider la rflexion du
philosophe de Knisberg) est mal conue et, par consquent, la philosophie
postkantienne devient, dun ct idaliste et, dun autre ct impossible d'un lien
rel parmi toutes ses parties. Une fois montr cela, je vais essayer d'expliquer
comment la notion d ide-affect chez Freud peut tre une solution ces
problmes et donc peut donner au mouvement copernicienne une nouveau
dlimitation critique. Il est noter qu'une des consquences plus radicaux de
l'inclusion de l'ide freudienne aux problmes philosophiques cest la de donner
une nouvelle conception la manire de voir l'thique.

2. L'ide kantienne dune analyse du Sujet et son erreur

L'hypothse de cette essai est trs simple : la manire de Kant de se faire la
question sur lhomme est une erreur, parce que en essayant de faire une analyse
de ce qui constitue aux tres humains comme tels, ses conclusions nest pas une
relation rel avec l'tre humain concrte. Les exemples que je prendrai, ils sont
seulement trois

(1) la sparation entre les trois premires questions de la

philosophie, (2) l'absence d'une vritable critique des actions humaines dans la
deuxime question et (3) l'absence d'aspects humains essentiels qui connectent
aux facults transcendantales de l'homme avec son entit singulire. Je vais
dvelopper chacune des trois :
1. La sparation entre les parties de la philosophie . Comme je l'ai dj mentionn,
dans son texte, Kant dit que les trois premires questions de la philosophie (sur ce
qui je peux savoir, ce que je dois faire et ce qui je peux attendre) constituent l'axe
fondamental pour la quatrime, ce qui est l'homme. Sans doute on peut appeler
cette manire de procder une analyse, c'est--dire la sparation d'un phnomne
dans ses parties plus simples afin quon peut se concentrer en chacune de

manire plus complte et substantielle. Toutefois, un problme de l'analyse est

que, sil ne se fait pas correctement, on peut penser que chacune des parties, elles
sont si indpendantes entre elles qu'il est impossible qu'ils constituent un tout.
Voil le problme de Kant en tant quil fait une analyse de lhomme.
La sparation entre les questions un et deux donne un bon exemple de ces
problmes. Kant soccup de la premire dans sa Critique de la raison pure, et la
seconde il la laisse la Critique de raison pratique. Toutefois, il mme reconnat
dans l'Introduction la Critique de la facult de juger 4 qui, cause de l'laboration
indpendante de ces deux questions, la fin il n'est pas possible qu'elles soient
compatibles. Avec cette hypothse, Kant commence sa troisime Critique, mais
finalement les conclusions ne sont pas suffisaits, parce que la manire de les faire
compatibles est le penser comme si taient compatibles, ce qui en fait nest
pas suffisant pour la recherche. Et la rponse kantienne est si insuffisant que, au
long de toute la philosophie aprs Kant, la compatibilit entre l'pistmologie et
lthique (lesquelles sont traits dans la premire et la deuxime Critique,
respectivement) est l'une des principales tches.

2. Le manque d'une thique faisable chez Kant. Kant, dans la Mtaphysique des
murs5, nous dit que l'thique ne parle pas de ce qui est, mais de ce qui doit tre.

Avec cela, il introduit la normativit sur l'thique. Toutefois, il veut aussi ajouter
cela une catgorie trs problmatique, celle de la libert rationnelle. D'abord, il
nous a dit que le domain de la libert est celui o on agit dune manire
compltement indpendant de la causalit du monde, ce qui fait aux actes libres
actes sui generis. En plus, cette libert s'il est moral, est rationnelle, car c'est la
capacit de la raison qui permet de tels actes. Mais le problme avec cela est que
(1) la volont, en tant que facult qui donne de la force, cest la chose qui fait
possible la motilit pour lagir, et elle est possible seulement sous linfluence des
4 Kant, Critique de la facult de juger, Introduction partie I
5 Kant, Mtaphysique des murs, premire partie

sensations (elle nest possible sous linfluence de la pure raison) (2) le fait que
toutes les actes morales ont besoin dune causalit indpendante est un problme,
parce quil est pratiquement impossible que la libert existe en mme temps que
causalit (comme Kant ladmit dans la premire partie de lIntroduction la
Critique de la facult de juger).

Si nous considrons attentivement ces deux raisons, nous nous rendons compte
que l'thique propose par Kant est pratiquement impossible, car il demande trop
lhumanit. Il reconnat, dans un passage de la Mtaphysique des murs, qu'il
est probable que personne n'a jamais agi en vertu de ces critres, comme
Schopenhauer

nous

rappelle

dans

son

ouvrage

Les

deux

problmes

fondamentaux de l'thique6. Donc, on arrive la conclusion de que lthique

kantienne ne peut pas tre une thique pratiquement faisable et au fond, on
semble que la postulation du champ transcendantal du devoir est une
consquence de la sparation des domaines de la philosophie dans l'analyse
dcrite dans la partie prcdent. Sur ce point, en plus, la philosophie
postkantienne aura beaucoup dire, certains venant penser que le monde du
doit-tre, comme le kantien, est possible dans la mesure o nous acceptons
l'idalisme (par exemple, chez Fichte 7) et d'autres, en rejetant l'ide que peut tre
suffisant avec une thique aussi dure comme la kantien (comme chez Schiller 8).
Toutefois, le rtablissement de la compatibilit de l'thique avec l'pistmologie et
l'ontologie (parce que chez Kant ils semblent tre dilu ou confondu entre elles) ne
sera pas ralis jusqu' ce que, comme nous le verrons, on apparait

des

nouveaux concepts, comme ce de ide-affect chez Freud.

6 Beaucoup des objections prsentes la philosophie kantienne sont bases
dans ce travail de Schopenhauer, Les deux problmes fondamentaux de
lthique.
7 Gottlieb Fichte, Introduction Les fondements de la doctrine de la science.
8 Friedrich Schiller, Sur le sublime.

3. L'incarnation du sujet transcendantal dans le sujet "qui, dans chaque cas, nous
sommes 9.Finalement, un des problmes des plus importants qui laisse Kant
propos de ce qui est l'homme est la relation qu'il y a entre ce qui nous sommes (le
sujet rel) et ce qui effectue des oprations cognitives l'aide de ses facults (le
sujet transcendantal). Alors que le sujet, comme Kant nous dit dans la Dialectique
Transcendantale de sa premire Critique, est un simple ide rgulatrice qui la
raison fait pour rpondre la question concernant la qui fait des actions, ce sujet
reste uniquement comme une ide. O se trouve ce sujet concrte? Si l'tre
humain n'est que ce Kant conu (des facults cognitives qui oprent ou bien en
dterminant le monde ou bien en rflchissant sur elles-mmes), alors qu'est-ce
quil se passe avec notre corps et dautres choses qui, quand nous faisons un coup
d'il la vie quotidienne, nous font penser qu'ils sont partie constitutives de nousmmes? Ici, nous voyons la relation entre ce que l'on pourrait appeler le sujet
transcendantal, le sujet de kantien par excellence, et le sujet concret.
Si nous ne mettons pas en relation ces deux sujets, comme le fait Kant, lanalyse
anthropologique semble-il incomplte. En plus, on suppose que tous le nonmentionn par Kant dans ses trois premires questions philosophiques n'a aucune
influence sur la question de lhomme. Mais cela est faux, car une fois que nous
incluons la corporalit dans le discours de ce qui est ltre humain, nous verrons
que cela joue un rle fondamental dans la conception du Sujet.

3. L'ide freudienne d' ide-affect

Une fois expos lantrieur, il est le temps de parler de l'un des concepts quon
peut trouver dans les travaux de Freud et qui est donc pertinent pour la
configuration de la question de l'homme qui dans la philosophie, de telle manire
quil a compltement chang mode de penser sur le problme. Ce concept est la
9 Op. Cit, note 3.

notion de ide-affect . Notre hypothse nous dit que cette notion permet
rsoudre tous les problmes laisss par Kant sur le sujet (l'homme). Pour le
montrer, d'abord il est important de caractriser cette notion et puis voir comment
et de quelle manire, cela nous aidera rsoudre les trois problmes mentionns
avant.
La notion d'ide-affect vient la pense freudienne quand il tente de caractriser
les phnomnes de diffrentes maladies mentales chez ltre-humains. Avec la
dcouverte de l'inconscient, cette notion a contribu donner une explication plus
satisfaisante aux questions de la gense, la cause et la solution des diffrentes
maladies comme celles de la nvrose.
Cette notion nous dit que chaque ide (reprsentation de quelque chose), est
ncessairement accompagn une affection, c'est--dire dune sentiment ou
motion dtermine. Avec ce notion, on ampli le domaine du problme des
reprsentations et de son rle dans l'tre humain, car si les ides sont
ncessairement accompagnes dun affect, ils ne sont jamais inoffensifs quand
elles sont prsentes dans un tre humain.
Mais, pourquoi les ides viennent toujours accompagnes de l'affection ? Car,
finalement, les ides contiennent charges psychiques 10, c'est--dire de l'nergie,
qui doit tre libre pour le bon fonctionnement du systme psychique. Les
affections sont des processus de dcharge parce que lorsque la charge est libre
sous forme d'nergie, cela produit en nous-mmes des sensations diffrentes,
lesquelles nous pouvons les traiter sous la forme d'motions pour rendre visible la
affection qu'elles produisent en nous.
Ce schma, o les ides sont des charges psychiques et les affects sont des
processus de dcharge, est trs utile pour expliquer le pourquoi des maladies
pathologiques de la nvrose, car dans elle nous avons une srie d'ides associes
aux affections produisant en nous-mmes un dysfonctionnement pour agir
efficacement, est pour cela le mme systme psychique (o on peut trouver les
10 Freud, LInconscient, quatrime partie

deux la parties psychiques, la consciente et linconscient) s'engage ne pas

permettre l'association de ces ides avec leur affection correspondante et, par
consquent, ces dysfonctionnements ne sont pas produites. Ce que lesprit fait
dans ce cas-l est, travers du processus de refoulement, laisser inconscient
l'ide original de laffect et de lassocier une autre ou de la librer sous la forme
d'angoisse11. Jusquici la partie psychanalytique de Freud, parce que ce que je
cherche dans cet essai n'est pas cette partie, mais la philosophique. Ce que je
veux, c'est comment est que le concept d'ide-affect fait une influence sur la notion
d'homme ou de sujet de telle sorte que cela peut donner solution la srie de
problmes rencontrs dans le travail kantien sur cette question.
Donc, je vais alors montrer comment c'est que je crois que ce notion peut nous
aider avec la question de l'homme et dans quelle mesure ladoption de cette ide
freudienne

modifie

beaucoup

des

propositions

kantiennes

essentielles,

principalement celles de l'thique.

4. Ide-affect comme une rponse aux questions kantienne

Une fois dcrite cette notion d'ide-affect, jessaie de voir comment cela fonctionne
dans chacune des questions montrs comme des objections Kant.
(1) La sparation entre les parties de la philosophie. Sur ce point-l, nous pouvons
assurer que la notion d'ide-affect donne une rponse bien russie au problme.
Si toute ide vient ncessairement associe un affect, puis thique et
pistmologie, (c'est--dire, la philosophie pratique et thorique) ont dun point en
commun. Nous ne pouvons pas travailler sur nos reprsentations et nos
connaissances sur le monde, si nous ne savons pas que ces deux, ils ne sont pas
seulement l, mais aussi ils affectent notre tat animique et nos actions. De cette
faon, l'analyse de ce que l'homme, surtout dans les trois premires questions, on
doit le faire ou bien toutes ensemble ou bien dabord en contemplant chacun des
11 Ibid, cinquime partie.

questions sparment mais ensuite en les ensablant en un tout. Avec cela, il est
galement possible de rsoudre des nombreux problmes que chaque discipline a
en particulier, par exemple, la raison de pourquoi est-ce quil y a diffrentes
expriences sur le mme phnomne: chacun des reprsentations de ce
phnomne est influence par les affects, lesquels fassent une distorsion du
mme phnomne; nous pouvons galement rpondre la raison de pourquoi
certaines personnes sont prdisposes agir d'une certaine manire particulire
ou accepter certaines croyances: son histoire personnelle facilite ou non ces
choix.

(2) L'ide d'une tique possible grce cette notion . Jai dj dit les raisons
pourquoi l'thique kantienne n'est pas une thique possible. Une thique fait la
basse de la notion dide-affect freudienne et plus pertinente. Tout d'abord, il n'est
pas ncessaire de postuler un monde transcendantal du doit-tre, car la pense de
Freud repose uniquement sous une mthodologie des faits (un principe positiviste
qui, mme si c'est problmatique, au moins pour ce point-l il est trs raisonnable).
Deuximement, le morale devient une proprit non naturelle, mais social: en
principe, tout acte est amoral, il satisfait simplement les besoins naturelles de
cause-effet et de chargement-dchargement de l'nergie. Ce qui fait morale ou
immoral un acte est relatif la socit, alors on peut dire que l'thique est une
discipline plus sociale que naturelle. En ce sens, la libert peut tre soit redfini en
termes qui soient compatibles avec les lois naturelles (ce qui est possible une fois
que le mcanisme soit dj refus, lequel est galement prsent chez Kant). En
plus, la libert et la morale ne semblent pas aller ensemble chez Freud de la
mme manire comme chez Kant elles sont prsentes. En ce qui concerne la
notion

d'ide-affect,

nous pouvons dire

qu'elle

facilite

une

thique

l'apprentissage des valeurs et des attitudes morales ont un sens beaucoup plus
propre : l'ide de relier les connaissances et des attitudes morales (sans soumettre
les motions aux principes rationnels sui generis) devient possible. On suive l'ide
de que des motions humaines contrlent nos actes morals sans tomber dans

l'ide de qu'elles oprent de manire chaotique (parce qu'elles obissent au

principe de chargement-dchargement et au principe de ralit). La socit devient
un lment cl pour l'apprentissage de la morale, mais de manire beaucoup plus
complte, car est dans la ralit o on peut apprendre les manires d'agir
correctement et pas de manire abstraite, par des simples raisonnements.
(3) L'incarnation du sujet transcendantal . C'est le point o on peut voit plus
clairement l'avantage de l'incorporation de la notion freudienne d'ide-affect dans
l'analyse de l'homme: chez Kant le sujet transcendantal nest pas lie au sujet
concret parce que les facults cognitives de l'homme sont spares de ses
processus corporels. Ainsi, chez Kant on trouve aux facults en travaillant
indpendamment des systmes du corps humain. En fait, on peut dire que le
projet kantien veut lasser de ct ce qu'on appelle le psychologisme, puisquil met
toute lpistmologie dans la psychologie humaine.
Chez Freud, par contre, nous pouvons clairement penser que les facults
cognitives ont beaucoup voir avec le corps des processus corporels de la
personne, car nos connaissances, en tant que formation des certaines
reprsentations, il implique ncessairement certaines affects (montrs comme des
sentiments ou des motions) et chacun d'eux sont

lis au chargement et

dchargement de l'nergie du corps de chaque individu. Notre manire de

construire des croyances et de les valuer, est affecte par notre histoire
individuelle et le concrte, bien que notre mcanisme cognitif soit le mme. Avec
cela nous ne faisons pas seulement une connexion efficient et pertinente entre le
sujet transcendantal (ce de les facults cognitives a priori) et le sujet concret (ce
que sommes dans chaque cas), mais aussi nous pouvons rendre compte de notre
vrai relation par rapport la connaissance : elle n'est pas seulement un outil qui
nous parle des choses, mais elle nous affecte vraiment quand on sait comment le
connecter avec nous-mmes.

5. Une clarification sur le problme initial

Finalement, j'ai l'impression qu'il est ncessaire de clarifier un certain nombre

d'lments qui, bien qu'ils ne soient pas essentiels la notion d'ide-affect, sont si
prs delle que si nous ne les traitons pas, nous pourrions tomber dans srieux
erreurs philosophiques. Ces lments sont les suivants: (a) la notion d'ontologie
chez Freud et sa relation avec l'pistmologie et (b) des limites du sujet freudienne
lhorizon du mouvement copernicien chez Kant.
Le premier de ces deux lments est le plus important. Mais avant de lclaircir il
est ncessaire de dire que, mme si une grande partie de la pense freudienne a
t utilise par la philosophie, Freud il-mme n'est pas un philosophe: ses
proccupations taient plus scientifiques, psychologiques ou mdicales que
philosophiques. Mais, comme ses dcouvertes ont rvolutionn le domaine de la
psychologie, qu'il a t oblig de faire de la mtathorie, bien que cette discipline
n'tait pas son principal objectif. Par consquent, nous ne pouvons pas blmer
Freud pour ses limites philosophiques, car il ne fait pas la philosophie.
En ayant clarifi cela, nous pouvons passer lanalyse des lments :
1. Ontologie chez Freud et sa relation par rapport l'pistmologie. Si bien on peut dire
que le terme ontologie est totalement trange la pense de Freud, on peut dire il
doit toujours supposer une ontologie quand il parle: il suppose qu'il existe des faits
et il y a des choses que nous pouvons percevoir dans le monde extrieur. Le fait
de que nos perceptions sont influences par plus que juste les donnes provenant
de lextrieur ne signifie pas que dans lextrieur n'est pas quelque chose du rel.
Avec cette prcision, Freud peut se librer du psychologisme, parce quil ne veut
pas fonder la ralit dans lesprit humain, mais parler de reprsentations humaines
et ses rapports avec les affects. En prenant la base la pense de Freud, nous
avons donc une sparation entre ontologie (discours sur la ralit), pistmologie
(discours sur la connaissance) et psychologie (discours sur les processus mentaux
humains). Chez Kant, il n'y a pas une psychologie, et l'pistmologie et l'ontologie
sont ensemble, ce qui cause des problmes.

2.

Les limites du sujet freudien (plus de concrte que le kantien). Javais mentionn
que le thme de l'homme chez Kant tait important parce qule philosophe de
Knigsberg veut faire le mouvement copernicien en philosophie partir de
lhomme, ainsi tout le discours philosophique aurait pour axe central au sujet, pas
l'objet. On peut se rendre compte qu'il y a beaucoup des questions que Kant a
cart de l'analyse de l'homme, en particulier son incarnation. Nous avons vu
galement que la notion d'ide-affect de Freud peut nous aider rsoudre la
problmatique en ce qui concerne l'analyse de l'homme de kantien. Cependant,
est-ce quil est suffisant cette addition pour rsoudre le problme? J'ai l'impression
que non. Freud lui-mme serait d'accord que, depuis les tre humain et des
processus physiques et psychiques, il n'est pas possible se rendre compte de
toutes les questions fondamentales de la philosophie. Freud croyait dans les
sciences naturelles et dans la connaissance de la ralit, qui est indpendante de
la perception humaine. Penser que nous pouvons construire un systme global de
la philosophie en se basant dans les ides-affects, implique oublier la partie
ontologique de la question et, au fonde, implique ne pas dpasser Kant et sa
confusion entre ontologie et pistmologie.

6. Conclusion : Configuration du sujet de Kant Freud

Dans ce travail, nous pouvons conclure deux choses : premirement, que la notion
d'ide-affect de Freud vient rsoudre de nombreux problmes kantiens propos
du sujet et la seconde, que mme cette notion nest pas suffisant pour penser qu'il
est possible que le discours philosophique cesse d'avoir son axe central dans la
ralit, comme Kant s'attendrait.
En effet, la configuration de subjectivit en philosophie est devenue dans les
temps modernes un problme primordial, principalement cause de que cest
n'est pas seulement Kant, aussi Descartes a commenc le projet de baser les
questions philosophiques dans le sujet. C'est dans cela que nous pouvons dire qui
se trouve la diffrence fondamentale entre la vision psychologique et de la

modernit philosophique du sujet : la philosophie moderne cherche fonder tout le

monde sur le sujet, et

la psychologie veut seulement analyser les diffrents

lments qui sont essentiels dans la subjectivit elle-mme. De ce point de vue,

l'analyse de Freud seulement nous aide en philosophie si notre inquitude est sur
l'homme lui-mme, dans ses possibilits et ses limites (ce qui est dj une
domaine large en philosophie, qui comprend la politique, lthique et la philosophie
des sciences sociales), mais si notre intention est de faire de la philosophie
premire, le sujet freudien vient rfuter la thse moderne de que la philosophie
peut avoir un fondement de la ralit dans le sujet, car il y a des choses qui lui
chappent, choses qui sont dans le domaine des sciences naturelles.

Bibliographie

Kant, Emmanuel. Critique de la