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Lme, la qualit de la vie

Compilation faite par un tudiant partir des ouvrages


D'Alice A. Bailey &
Du Matre Tibtain, Djwhal Khul
***
1re dition, 1974. New-York.
2me dition, 1979, 5me 2006.
Paru sous le titre : The Soul, The Quality of Life

***
LUCIS PUBLISHING COMPANY

Index de rfrence des ouvrages


Ouvrages du Tibtain (Djwhal Khul),
crits par Alice A . Bailey dition anglaise.
N de Rf.
du Livre
1
2
3
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5
6
7
8
9
10
11
12
13

Titre
Initiation Humaine et Solaire
Lettres sur la Mditation Occulte
Trait sur le Feu Cosmique
Trait sur la Magie Blanche
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age Vol. I
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age Vol. II
Les Problmes de l'Humanit
Le Retour du Christ
La Destine des Nations
Mirage : Problme Mondial
La Tlpathie et Corps Ethrique
Education dans le Nouvel Age
Extriorisation de la Hirarchie

Trait sur les sept rayons :


14
15
16
17
18

Vol. I Psychologie Esotrique I


Vol. II Psychologie Esotrique II
Vol. III Astrologie Esotrique
Vol. IV Gurison Esotrique
Vol. V Les Rayons et les Initiations

Exemple : un paragraphe suivi des parenthses (17-159/61) veut dire que celuici est issu du livre intitul Gurison Esotrique de la page anglaise 159 161.

EXTRAIT DUNE DECLARATION DU TIBETAIN


Publi en aot 1934
Il suffit de dire que je suis un disciple tibtain d'un certain degr. Cela
ne signifie pas grand-chose, car nous sommes tous disciples, du plus
humble aspirant jusqu'au Christ Lui-mme, et au-del. Je vis comme les
autres hommes dans un corps physique, sur les confins du Tibet, et prside
parfois (du point de vue exotrique) un vaste groupe de lamas tibtains,
lorsque mes autres devoirs me le permettent. Le bruit a donc couru que
j'tais abb de cette lamaserie. Mes compagnons dans l'ouvre de la
Hirarchie, laquelle participe tout vrai disciple, me connaissent sous un
autre nom et dans un autre rle. A.A.B. sait qui je suis et me connat sous
deux de mes noms.
Je suis un de vos frres un peu plus avanc sur le sentier que l'tudiant
moyen, et j'assume par consquent de plus lourdes responsabilits. J'ai
lutt et fray mon chemin vers plus de lumire que l'aspirant qui lit ces
lignes ; aussi m'incombe-t-il de transmettre cette lumire tout prix. Je ne
suis pas un homme g la manire dont se compte l'ge des instructeurs,
et pourtant je ne suis ni jeune, ni inexpriment. Ma tche consiste
enseigner et rpandre la connaissance de la Sagesse Immmoriale partout
o je peux veiller un cho, et c'est ce que j'accomplis depuis de
nombreuses annes. Je cherche aussi aider le Matre M. et le Matre K.H.
chaque fois que l'occasion s'en prsente, car je suis depuis longtemps li
Eux et Leur activit. Dans tout ce qui prcde, je vous ai dit beaucoup,
sans toutefois que rien ne puisse vous inciter me vouer l'obissance
aveugle et la sotte dvotion que l'aspirant sentimental voue au Gourou et
Matre qu'il demeure incapable d'atteindre. Il ne pourra d'ailleurs tablir le
contact dsir qu'aprs avoir transmu sa dvotion sentimentale en service
dsintress l'humanit, non au Matre.
Les ouvrages dont je suis l'auteur sont publis sans aucune prtention
les voir accepts. Ils sont peut-tre justes, vridiques et utiles. A vous
d'en vrifier l'exactitude par leur application pratique et l'exercice de votre
intuition. Ni moi, ni A.A.B. ne nous soucions de les voir acclamer comme
crits inspirs, ni d'en entendre parler solennellement comme uvre de l'un
des Matres. S'ils prsentent la vrit en une suite logique aux
enseignements qui furent dj donns au monde, s'ils lvent l'aspiration et
la volont de servir, en les faisant passer du plan affectif au plan mental

(celui o l'on peut trouver les Matres) alors ils auront atteint leur but. Si
leur enseignement voque un cho dans l'esprit clair de celui qui uvre
sur terre et suscite en lui un clair d'intuition, alors qu'il soit accept. Mais
pas autrement. Si ces affirmations se trouvent finalement corrobores, ou
sont estimes vridiques d'aprs la Loi des Correspondances, alors tout est
bien. Sinon, que l'tudiant rejette mes enseignements.

La Grande Invocation
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu
Que la lumire afflue dans la pense des hommes.
Que la lumire descende sur la terre.
Du point dAmour dans le Cur de Dieu
Que lamour afflue dans le cur des hommes.
Puisse le Christ revenir sur terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le dessein guide le faible vouloir des hommes,
Le dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan dAmour et de Lumire spanouisse,
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan sur la Terre.
"La Grande Invocation nappartient aucune personne ou groupe,
mais toute lhumanit. Sa beaut et sa force rsident dans sa simplicit et
dans lexpression de certaines vrits fondamentales que tout tre humain
accepte normalement et spontanment."
Alice Ann Bailey

LIVRE

1. Prface
1.
Nous avons reu ici beaucoup de matires sur lesquelles nous devons
rflchir, penser et mditer. Cherchons le fil d'or qui nous conduira, en
pleine conscience veille dans la maison du trsor de notre propre me et,
l, apprenons tre en union avec tout ce qui respire, percevoir la vision
pour le tout, dans la mesure o nous le pouvons, et travailler l'unisson
avec le plan de Dieu dans la mesure o il nous a t rvl par Ceux Qui
savent. (15-242/3)
2.
Rien au monde ne peut arrter le progrs de l'me humaine au cours
de son long plerinage des tnbres la lumire, de l'irrel au rel, de la
mort l'immortalit et de l'ignorance la sagesse Rien ne peut
empcher l'Esprit humain d'aller Dieu. (8-159)

2. La limitation des mots


Je voudrais ici vous rappeler que les mots ne parviennent pas
exprimer l'objectif que j'ai en vue et que le langage constitue un handicap
plutt qu'une aide. La pense humaine entre maintenant dans un domaine
pour lequel il n'existe pas encore de vritable forme de langage. Nous ne
possdons pas de termes adquats, ou dans lesquels les symboles sous
forme de mots ne signifient que peu de choses. De mme que la
dcouverte de l'automobile et de la radio ont rendu ncessaire le recours
un ensemble entirement nouveau de termes, de phrases, de substantifs et
de verbes, de mme dans les annes qui viennent, la dcouverte de
l'existence de l'me rendra ncessaire et amnera un nouveau langage.
N'est-il pas exact, qu'un homme de l'poque victorienne, coutant le
jargon technique des laboratoires actuels de radio, ou des garages, serait
compltement perdu ? Ainsi, le psychologue de nos jours se trouve perdu
trs souvent et ne comprend pas ce que nous nous efforons de
transmettre, car le nouveau langage n'a pas encore t construit et les
anciens termes demeurent inadquats. Par consquent, je suis incapable de
faire plus que d'employer les termes qui me semblent tre les plus
convenables, sachant que je ne parviens pas exprimer la relle
signification de mes ides. Par consquent vous ne parvenez qu' une
comprhension et une conception approximatives des concepts que je
m'efforce d'exposer. (15-425)

3. Se connatre soi-mme
1.
Il convient de remarquer que, dans la mesure o il se comprend luimme, un homme peut atteindre la comprhension de la totalit appele
Dieu. C'est l un truisme, un lieu commun en occultisme, mais si on
l'admet, il conduit une rvlation qui fait du "Dieu inconnu" une ralit
connue (4-29)
2.
L'homme spirituel ayant t un homme dans le monde et un tudiant
de l'occultisme en est arriv la conclusion que derrire toutes ces causes,
qu'il a jusqu'ici examines, il existe une CAUSE ; cette unit causale
devient le but de sa recherche. C'est le mystre qui gt derrire tous les
mystres ; c'est le secret dont tout ce qui, jusqu'ici, a t connu et conu,
n'est que le voile ; c'est le cur de l'Inconnu qui dtient le dessein et la cl
de tout ce qui EST, et qui n'est mis qu'entre les mains de ces Etres trs
suprieurs Qui tant passs par le rseau multiple de la vie savent qu'ils
sont en vrit Atma, ou l'Esprit lui-mme, de vritables tincelles de la
grande Flamme unique.
Trois fois, un cri retentit l'adresse de tous les Plerins sur le Sentier
de la Vie : "Connais-toi toi-mme" est la premire grande injonction et
c'est un long processus que d'atteindre cette connaissance. "Connais le
Soi" vient ensuite, et quand cela est acquis l'homme connat non seulement
lui-mme mais tous les soi ; l'me de l'univers n'est plus pour lui le livre
secret de la vie, mais un livre dont les sept sceaux ont t briss. Puis
l'homme devient un adepte, et le cri retentit : "Connais l'Etre Unique" et les
mots suivants rsonnent aux oreilles de l'Adepte : "Cherche la Cause
fondamentale, et connaissant l'me et son expression, la forme cherche
CELA que l'me rvle." (3-1237)
3.
Dans la stricte discipline de vous-mme vient l'ultime perfection. Rien
n'est trop insignifiant entreprendre pour le disciple, car dans le strict
ajustement des dtails de la vie infrieure du monde, vient finalement
l'aboutissement. La vie du disciple ne deviendra pas plus facile quand il
approche du Portail, mais toujours la vigilance doit devenir plus complte,
toujours l'action correcte doit tre entreprise sans tenir compte des

rsultats, et toujours chaque corps, dans tous ses dtails, doit tre combattu
et subjugu. C'est seulement par la parfaite comprhension de l'axiome
"Connais-toi, toi-mme" que se produira cette condition qui rend un
homme capable de manier la loi et de connatre le travail intrieur du
systme, du centre la priphrie. La lutte, l'effort, la discipline et le
service joyeux sans aucune rcompense, sauf le malentendu et le
dnigrement de ceux qui viendront aprs, voil le rle du disciple. (2-310)

4. La constitution de lhomme
I.

La Monade ou pur Esprit, le Pre dans les Cieux. Cet aspect


reflte les trois aspects de Dieu :
1.

La Volont ou la Puissance

Le Pre.

2.

L'Amour-Sagesse

Le Fils.

3.

L'Intelligence active

Le Saint-Esprit.

L'homme n'entre en contact avec elle que lors des dernires


initiations lorsqu'il s'approche de la fin de son voyage et est
devenu parfait.
La Monade se reflte galement dans :
II. L'Ego, le Moi suprieur ou l'Individualit. Cet aspect est
virtuellement :
1.

La Volont Spirituelle

Atma.

2.

L'intuition

Bouddhi.

L'Amour-Sagesse, le Principe Christique.


3.

La Pense abstraite, le mental suprieur

Manas suprieur.

L'Ego commence faire sentir son pouvoir chez les hommes


avancs, et de faon croissante encore sur le sentier de Probation
jusqu' ce que, la troisime initiation, l'emprise du Moi
suprieur sur le moi infrieur soit parfaite, et que l'aspect le plus
lev commence faire sentir son nergie.
L'Ego se reflte dans :
III. La Personnalit ou moi infrieur, l'homme sur le plan physique.
Cet aspect est galement triple :
1.

Un corps mental

Manas infrieur.

2.

Un corps de dsirs

Le corps astral.

3.

Un corps physique et le corps thrique.

Le corps physique
dense.

L'volution a donc pour but d'amener l'homme la ralisation de


l'aspect goque et de soumettre la nature infrieure sa volont. (1-13)

5. La nature de lhomme
Quand l'esprit public aura compris, mme superficiellement, les faits
suivants noncs brivement, la tendance de l'ducation populaire, l'objet
de la science politique et le but de l'effort conomique et social prendront
une direction nouvelle et meilleure. Ces faits pourraient tre rsums par
les postulats suivants :
I.

L'homme est d'essence divine. Ceci a toujours t nonc au cours


des sicles, mais reste encore une belle thorie ou croyance, non
un fait scientifique prouv et ce n'est pas universellement admis.

II. L'homme est en fait un fragment du Mental Universel ou me du


monde et, en tant que fragment, partage donc les instincts et
qualits de cette me, se manifestant dans la famille humaine.
Donc l'unit n'est possible que sur le plan du mental. Ceci, si c'est
vrai, doit conduire une tendance dvelopper dans le cerveau
physique une comprhension consciente des affiliations de groupe
sur le plan mental, une reconnaissance consciente des relations de
groupe, des idaux et buts de groupe et une manifestation
consciente de cette continuit de conscience qui est l'objet de
l'volution l'heure actuelle. Ceci produira de plus le transfert de
la conscience de la race du plan physique au plan mental ; il
s'ensuivra une solution par "la connaissance, l'amour et le
sacrifice" de tous les problmes actuels. Cela amnera se
dgager des dsordres prsents du plan physique. Cela doit
conduire l'ducation du public quant la nature de l'homme et
au dveloppement des pouvoirs qui sont latents en lui pouvoirs
qui le libreront de ses limitations actuelles et qui entraneront
dans la famille humaine le rejet collectif des conditions prsentes.
Quand les hommes, partout, se reconnatront comme units
divines soi-conscientes, fonctionnant avant tout dans leur corps
causal, et n'utilisant les trois vhicules infrieurs que comme
moyen de contact avec les trois plans infrieurs, ils radapteront
les gouvernements, la politique, l'conomie et l'ordre social sur
des bases plus raisonnables, plus saines et divines.
III. L'homme dans sa nature infrieure et dans ses trois vhicules est
un agrgat de vies mineures qui dpendent de lui pour leur nature
de groupe, pour le genre de leur activit et leur rponse collective

et qui grce l'nergie ou activit du Logos solaire seront


elles-mmes plus tard leves et dveloppes jusqu'au stade
humain.
Quand ces trois faits seront compris, alors et seulement alors, nous
aurons une comprhension saine et juste de la nature de l'homme. (3809/11)

6. Lesprit
1.
La nature de l'Esprit ne peut tre rvle intelligemment qu'aux initis
de grades levs, c'est--dire ceux qui (par le moyen du travail effectu
lors de la troisime Initiation) ont t mis en contact avec leur "Pre dans
les Cieux", la Monade. Les tudiants de l'sotrisme, les disciples et les
initis de moindre degr dveloppent le contact avec l'me, ou second
aspect, et c'est seulement quand ce contact est fermement tabli que l'on
peut envisager le concept plus lev. (3-1229)
2.
Le but de ralisation pour l'homme est la conscience de la nature de
l'Ame, moyen par lequel l'aspect Esprit travaille toujours. Il ne peut pas
faire plus. Ayant appris fonctionner comme me, dtach des trois
mondes, l'homme devient alors une partie intgrante, consciente et active
de cette Ame qui pntre et imprgne tout ce qui est en manifestation.
C'est alors seulement que la pure lumire de l'Esprit en soi, lui devient
visible par une juste apprciation du Joyau cach au cur de son tre ; c'est
alors seulement qu'il prend conscience de ce plus grand Joyau qui gt cach
au cur de la manifestation solaire. Mme ce stade avanc, seuls sont
possibles la prise de conscience, le contact et la vision de la lumire qui
mane du Joyau et du rayonnement qui voile la splendeur intrieure.
Il est donc inutile pour nous d'tudier et d'examiner ce que l'initi
de haut degr ne peut que pressentir vaguement ; inutile aussi de chercher
des termes pour exprimer ce qui est bien cach derrire toutes les ides et
toutes les penses, alors que la pense elle-mme n'est pas parfaitement
comprise et que l'instrument de la comprhension n'est pas encore parfait.
L'homme lui-mme une grande ide et une ide spcifique ne connat
pas la nature de ce qu'il cherche exprimer.
Tout ce que nous pouvons faire est d'apprhender le fait qu'il existe
CELA que l'on ne peut pas encore dfinir, de comprendre qu'une vie
centrale persiste qui pntre et anime l'Ame et cherche utiliser la forme
par laquelle l'me s'exprime. On peut affirmer que ceci est vrai de toutes
les formes, de toutes les mes, humaines, sub-humaines, plantaires et
solaires. (3-1231/2)

3.
Tout ce qui tend lever le niveau de l'humanit, sur n'importe quel
plan de manifestation, entre dans le domaine religieux et son but est
spirituel, car la matire n'est que l'esprit sur le plan le plus bas, et l'esprit,
nous enseigne-t-on, n'est que la matire sur le plan le plus lev. Tout est
donc esprit et les diffrenciations sont seulement le produit de
l'intelligence limite. Tous ceux qui connaissent Dieu et travaillent pour
lui, dans un corps de chair ou dsincarns, uvrant dans tous les domaines
de la manifestation divine, font partie de la Hirarchie plantaire et sont
des units intgrantes de la grande "nue de tmoins" qui sont les
"spectateurs et les observateurs". Ils ont le pouvoir de la perception
spirituelle et une vision objective et physique. (4-56)
4.
Le terme "spirituel" ne se rapporte pas ce que l'on appelle les
questions religieuses. Toute activit qui fait aller l'tre humain de l'avant,
vers quelque forme de dveloppement physique, motionnel,
intuitionnel, social si elle est plus avance que son tat prsent, est
essentiellement de nature spirituelle et indique la vitalit de l'entit divine
intrieure. L'esprit de l'homme est immortel ; il persiste ternellement,
progressant d'un point un autre, d'un stade un autre sur le Sentier de
l'Evolution, rvlant rgulirement et successivement les attributs et
aspects divins. (12-1)

7. La monade
1.
MONADE : L'Unit. L'Esprit triple sur son propre plan. En
occultisme, signifie souvent la triade unifie : Atma, Bouddhi, Manas,
Volont spirituelle, intuition et intelligence suprieure, ou partie
immortelle de l'homme qui se rincarne dans les royaumes infrieurs et
progresse graduellement travers eux jusqu' l'homme et ainsi vers son but
final. (1-191)
2.
ATMA : L'Esprit universel ; la Monade divine ; le septime Principe,
ainsi appel dans la septuple constitution de l'homme. (1-187)
3.
De mme qu'il n'est pas possible au vhicule physique, sur le plan
physique, d'exprimer compltement le degr de dveloppement de l'Ego ou
soi suprieur, de mme il n'est pas possible mme pour l'Ego, de sentir et
d'exprimer pleinement la qualit de l'esprit. D'o l'impossibilit complte,
pour la conscience humaine, d'apprcier avec justesse la vie de l'esprit ou
Monade. (3-50)
4.
L'volution de la monade est une chose bien plus complique qu'il
n'y parat dans les livres fournis jusqu'ici au public. Dans ces livres, on
insiste sur le dveloppement de la conscience et son passage dans les
rgnes de la nature. Cependant il y a eu des cycles antrieurs qu'on ne
pourra comprendre que lorsque l'histoire et l'volution du Logos plantaire
seront progressivement rvles. Elles sont des parties de Son corps de
manifestation, des cellules dans le plus grand vhicule, et donc vitalises
par Sa vie, qualifies par Sa nature et distingues par Ses caractristiques.
Ceci repousse donc l'histoire de la Monade des kalpas antrieurs. Il n'est
pas possible de rvler cette histoire, et une telle rvlation n'aurait aucune
utilit. Seul ce fait peut tre mentionn, car il doit tre envisag dans ses
grandes lignes si l'on veut connatre exactement la nature du Soi
La Monade a des cycles analogues, sur une chelle miniature, ceux
de la Vie une Qui pntre et anime toutes les vies mineures. Certains de
ces cycles couvrent des priodes si vastes et si loignes dans le pass, que

leur histoire ne peut tre transmise au chercheur Adepte que par le moyen
du son et du symbole. Les dtails de ce dveloppement sont perdus dans la
nuit d'autres kalpas ; tout ce que l'on peut voir sont les rsultats la cause
doit tre accepte comme existant, bien que pour nous elle reste
inexplicable jusqu' ce que nous parvenions de plus hautes initiations. (31087/9)
5.
Les groupes de Monades arrivent en incarnation selon que tel
centre chez l'Homme Cleste d'un schma plantaire particulier, ou tel
centre du Logos solaire, est en voie de vivification ou d'activit cyclique
(3-1090)
6.
La Monade est la source de lumire et non seulement pour la famille
humaine et elle reoit la lumire du soleil triple ; c'est la lentille travers
laquelle la lumire du Logos solaire peut affluer vers le Logos plantaire,
maintenant avec fermet dans cette lumire la vision, le dessein, la volont
et l'intention cratrice du Logos plantaire. (6-400)
7.
Dans les stades anciens le long du sentier volutif, la Monade est la
source de l'exhalation ou de l'expiration qui a amen l'me sur le plan
physique ; sur le Sentier du Retour qui nous occupe dans la dernire phase,
la Monade est la source de l'inhalation, ou de l'inspiration. (15-322)

8. La triade spirituelle
1.
TRIADE : L'homme spirituel. L'expression de la Monade. C'est
l'Esprit en puissance contenant les potentialits divines. Ces potentialits
seront dveloppes dans le cours de l'volution. Cette triade forme le Moi
individualis ou spar ou Ego. (1-193/4)
2.
Triade. C'est littralement Atma-Bouddhi-Manas, l'expression de la
Monade, comme la personnalit est l'expression de l'Ego. La Monade
s'exprime par la Triade et dans son 3me aspect. L'aspect infrieur, forme
le Corps Causal ou Egoque. L'Ego embryonnaire. De mme l'Ego
s'exprime par l'homme infrieur triple, mental, motionnel et thrique
(ceux-ci tant le reflet de la triade suprieure). Cette triplicit infrieure
donne naissance la manifestation physique dense. (3-69)

9. Le principe de vie dans lhomme


Ce principe de vie se manifeste en l'homme de trois manires :
1.

Comme volont directive, dessein, incitation fondamentale. C'est


l'nergie dynamique qui l'amne l'existence, le fait agir, le fait
traverser une priode d'annes plus ou moins longue et se retire
la fin du cycle de vie. C'est l'esprit en l'homme, se manifestant
comme volont de vivre, d'tre, d'agir, d'voluer. Dans son aspect
infrieur, il travaille par le corps mental et, en rapport avec le
corps physique dense, il fait sentir sa prsence par le moyen du
cerveau.

2.

Comme force de cohsion. C'est la qualit essentielle qui rend


chaque homme diffrent et qui produit la manifestation
d'humeurs, de dsirs, de qualits, de complexes, de sentiments, de
traits particuliers, dont rsulte la psychologie propre chaque
homme. C'est le rsultat de l'action rciproque de l'esprit, ou
aspect nergie, et de la matire ou corps physique ; c'est l'homme
subjectif avec sa couleur, sa note individuelle ; c'est ce qui
dtermine le taux de l'activit vibratoire de son corps, produit le
type de forme particulier, caractrise la nature de ses organes, de
ses glandes et de son aspect extrieur. C'est l'me qui, dans son
aspect infrieur, agit par la nature astrale, motive, et qui, lie
l'aspect physique dense, agit par le moyen du cur.

3.

Comme activit des atomes et des cellules dont le corps physique


se compose. C'est la somme des petites vies desquelles les
organes humains, et l'homme entier, sont composs. Les atomes et
les cellules ont une vie propre et une conscience strictement
individuelle et identifie. Cet aspect du principe Vie agit par le
corps thrique et, en relation avec le mcanisme solide de la
forme tangible, il agit par l'intermdiaire de la rate. (4-452/3)

10. Individualisation
1.
Jadis, dans le pass recul de l'histoire (indiqu par le symbolisme et
par toutes les Bibles du monde), il y eut une premire Approche majeure,
lorsque Dieu remarqua l'homme et qu'un vnement se produisit, sous
l'action de la volont de Dieu le Crateur, le Dieu transcendant, qui affecta
l'homme primitif, et il devint "une me vivante". En qualit d'aspiration
profonde vers un bien indfini et non encore conu, l'homme, littralement
priv de raisonnement ce stade, prouvait un dsir rudimentaire qui
voqua une rponse de la Divinit. Dieu se rapprocha de l'homme et
l'homme s'imprgna de cette vie et de cette nergie qui, avec l'coulement
du temps, lui permettraient de se reconnatre fils de Dieu et, finalement,
d'exprimer parfaitement cette filiation. Cette Approche se signala par
l'apparition des facults mentales chez l'homme. En lui fut implante la
facult embryonnaire de rflchir, de raisonner et de connatre.
L'intelligence universelle de Dieu se refltait dans la minuscule
intelligence humaine. (7-165/6)
2.
Qu'est-ce que l'individualisation du point de vue du dveloppement
psychologique de l'homme ? C'est la focalisation de l'aspect le plus bas de
l'me, qui est celui de l'intelligence cratrice, de faon qu'il puisse
s'exprimer au moyen de la nature de la forme. Ce sera finalement le
premier aspect de la divinit s'exprimer ainsi. C'est l'mergence de la
qualit spcifique de l'ange solaire au moyen de l'appropriation, par cet
ange, de l'enveloppe, ou des enveloppes, qui constituent ainsi son
apparence. C'est l'imposition initiale d'une nergie applique, dirige sur
cette agrgation de triple force que nous appelons la nature de la forme de
l'homme. Sur son chemin vers la coordination et l'expression totales,
l'individu apparat sur la scne de la vie. L'entit, consciente de soi-mme,
merge dans l'incarnation physique. L'acteur apparat dans le processus
consistant apprendre son rle ; il fait ses dbuts et se prpare pour le jour
de plein panouissement de la personnalit. L'me pntre dans la forme
dense et sur le plan le plus bas. Le soi commence cette partie de sa vie qui
s'exprime au moyen de l'gosme et qui conduit finalement un ultime
dsintressement. L'entit sparative commence sa prparation pour la
ralisation de groupe. Un Dieu marche sur terre, voil par la forme de

chair, la nature du dsir et le mental changeant. Il est la proie temporaire


de l'illusion des sens et il est dou d'une facult mentale qui tout d'abord
entrave et emprisonne, mais qui finalement dlivre et libre. (15-9/10)
3.
L'individualisation. On peut simplement dfinir celle-ci comme
tant le processus par lequel des formes de vie dans le quatrime rgne
parviennent :
1.

L'individualit consciente, au moyen des expriences de la vie des


sens.

2.

L'affirmation de l'individualit par l'utilisation du mental


discernant.

3.

Le sacrifice ultime de cette individualit au groupe. (15-10/1)

11. Le manas
1.
MANAS ou PRINCIPE MANASIQUE : Littralement, l'Intelligence ,
la facult mentale, ce qui distingue l'homme du simple animal. C'est le
principe qui individualise, qui rend l'homme capable de savoir qu'il existe,
qu'il sent et qu'il connat. Certaines coles le divisent en deux parties le
"mental" abstrait ou suprieur, le "mental" concret ou infrieur. (1-191)
2.
CINQUIEME PRINCIPE. Principe mental, cette facult dans l'homme
qui est le principe intelligent pensant, et qui diffrencie l'homme des
animaux. (1-189)
3.
Le Feu ou Etincelle du Mental Il apparat comme la volont
intelligente qui relie la Monade ou esprit son point de contact le plus bas,
la personnalit, qui s'exprime par le vhicule physique.
Il apparat de mme, quoique encore imparfaitement, comme le
facteur vitalisant des formes-penses fabriques par le penseur. On peut
dire que jusqu'ici, relativement peu de formes-penses sont construites par
le centre de conscience, par le penseur, par l'Ego. Il est encore peu de gens
qui soient en relation si troite avec leur soi suprieur, ou Ego, qu'ils
puissent construire dans la matire mentale une forme dont on puisse dire
qu'elle est vraiment l'expression des penses, du dessein ou du dsir de leur
Ego, agissant par le moyen du cerveau physique. (3-46)
4.
Cette qualit de manas peut tre comprise dans une certaine
mesure, si l'tudiant la considre comme la volont intelligente, le dessein
actif, l'ide directrice de quelque Entit, qui provoque l'existence, utilise la
forme, tire les effets des causes par le discernement dans la matire, la
sparation dans la forme, et la canalisation active de toutes les units
comprises dans Sa sphre d'influence, vers l'accomplissement de ce
dessein dtermin.

L'homme est la source du mental, en ce qui concerne la matire de ses


vhicules ; il est aussi leur impulsion manasique latente. Il en est de mme
pour l'Homme Cleste dans sa sphre d'influence plus vaste, et pour le
Logos solaire. Chacun d'eux a exerc sa facult de discernement, et
constitu ainsi son cercle infranchissable ; chacun a un dessein pour
chaque incarnation ; chacun travaille activement et intelligemment afin
d'atteindre certains buts ; en consquence chacun est l'origine de manas
pour Son schma ; chacun est le feu de l'intelligence animant son systme ;
chacun, grce ce mme principe manasique s'individualise, dveloppe
progressivement sa ralisation de Soi jusqu' inclure le cercle
infranchissable de l'Entit dont il reoit le cinquime principe ; chacun
atteint l'initiation, et finalement s'chappe de la forme
Nous avons vu, qu'en fait, manas est la volont active d'une Entit qui
se dveloppe travers toutes les vies mineures comprises dans le cercle
infranchissable ou sphre d'influence de l'Existence habitant la forme.
Donc en ce qui concerne l'homme sur notre chane il ne fait
qu'exprimer le dessein et la volont d'action du Logos plantaire, dans le
corps duquel il est une cellule ou vie mineure. (3-354/5)
5.
Le discernement Tous les tudiants reconnaissent la qualit de
discernement de manas, sa facult slective ; tous reconnaissent la facult
qu'a l'homme de distinguer intelligemment entre le Soi et le Non-Soi. Ce
que nous sommes aptes oublier c'est que cette facult persiste sur tous les
plans et se manifeste de manire triple :
Premirement : La distinction entre la conscience du Je et ce qui est
connu du monde extrieur. C'est l'aptitude distinguer entre soi-mme
et toutes les autres formes existantes. Elle est universellement
dveloppe et a atteint un degr d'volution assez lev.
Deuximement. La distinction entre l'Ego et la Personnalit. Ceci
ramne ce concept, pour l'homme, la sphre de sa propre conscience,
et lui permet de diffrencier son soi subjectif ou me, de ses corps qui
la tiennent enchsse. Ceci est loin d'tre aussi universellement
dvelopp. La plupart des hommes ne distinguent pas encore
exactement le PENSEUR qui survit dans le temps et dans l'espace, du
vhicule phmre et temporaire, au moyen duquel ils pensent. La
vritable reconnaissance de cette dualit essentielle et sa
comprhension scientifique se rencontrent chez les mystiques, les

penseurs avancs de la race, les aspirants conscients, et ceux qui


s'approchent du Portail de l'Initiation.
Troisimement. La distinction entre me et Esprit, ou le fait, pour un
homme, de comprendre qu'il peut non seulement dire "Je suis" et
mme "Je suis Cela", mais qu'il peut aller encore plus loin dans la
comprhension et dire "Je suis Celui qui suis".
Dans toutes ces expansions et apprciations, la facult de
discernement de manas est utilise
De manire gnrale, en ce qui concerne l'homme, on pourrait dire :
"Je suis" se rapporte la conscience de la personnalit sur les trois
plans infrieurs, et tout ce qui est considr comme infrieur au
corps causal. Cela se rapporte la comprhension qu'a l'homme de sa
place sur le globe, au sein de la chane.
"Je suis cela" se rapporte la conscience goque et aux plans de la
Triade. L'homme se rend compte de sa place dans la chane et de sa
relation avec le groupe dont il fait partie.
"Je suis Celui qui suis" se rapporte la conscience monadique et sa
relation avec les plans de l'abstraction. Il se rend alors compte de sa
position dans le schma. (3-418/20)
6.
Dans notre dveloppement plantaire, l'accent de tout le processus
volutif est mis sur le MENTAL et sur ses diffrents aspects :
l'intelligence, la perception mentale, le Fils du Mental, le mental infrieur,
le mental abstrait, le mental comme volont, le Mental Universel. Trois de
ceux-ci sont d'importance majeure ; ils forment un triangle sotrique et
demandent tre mis en interrelation vitale ; ce sont : le Fils du Mental, le
mental abstrait et le Mental Universel. Lorsqu'ils sont pleinement relis et
actifs, ces facteurs rglent le mcanisme du dessein divin et le prcipitent
dans la forme que nous appelons le Plan Hirarchique, d'aprs lequel nous
pouvons agir. Lorsque, grce au contact monadique l'initi a pu obtenir un
aperu du Mental Universel, alors seulement le Dessein peut tre peru par
lui ; ceci implique aussi le dveloppement du mental abstrait, plus le
reliquat de perception mentale que lui a lgu le Fils du Mental, l'me ;
grce tout ce dveloppement il peut se joindre au groupe de ceux qui sont
les Formulateurs du Plan. Ces matires, inhrentes la conscience de
l'initi et pour lesquelles nous n'avons pas encore de terminologie correcte,

sont trs difficiles et trs complexes. Aussi, l'aspirant moyen n'a-t-il


aucune ide de ce qu'est la nature de la perception ou des ractions au
contact de Ceux qui ont pass au-del de la troisime initiation
Le langage lger et futile de certains crivains et penseurs propos
de la conscience cosmique, et leur emploi dsinvolte de phrases telles que
"unisson avec l'Infini" ou "inciser le Mental Universel", montrent combien
peu de chose est rellement connu quant aux rponses et aux ractions des
initis de haut rang ou de ceux qui se trouvent sur les niveaux les plus
levs de la vie hirarchique. (11-71/2)
7.
Dans la philosophie sotrique, on nous enseigne qu'il existe trois
aspects du mental, ou de cette crature mentale que nous appelons
l'homme. Ces trois aspects constituent la partie la plus importante de sa
nature.
1.

Son mental infrieur concret, principe du raisonnement. C'est de


cet aspect de l'homme que nos mthodes d'ducation prtendent
traiter.

2.

Le Fils du Mental, que nous appelons Ego ou Ame. C'est le


principe d'intelligence qui a de nombreuses appellations dans la
littrature sotrique, telles que Ange Solaire, Agnishvattas,
principe christique, etc. Dans le pass, la religion prtendait
s'occuper de ce principe.

3.

Le mental suprieur abstrait, gardien des ides, qui apporte


l'illumination au mental infrieur, aprs que le mental infrieur se
soit mis en rapport avec l'me. La philosophie a prtendu traiter
de ce monde des ides.

Nous pourrions nommer ces trois aspects :


Le mental rceptif, le mental dont s'occupent les psychologues.
Le mental individualis, le Fils du mental.
Le mental de l'illumination, le mental suprieur.
Le hiatus entre le mental infrieur et l'me doit tre combl. Assez
curieusement, l'humanit l'a toujours compris et a donc employ les termes
de "parvenir l'unit", ou "raliser l'unification", ou "atteindre
l'alignement". Tous ces termes sont des tentatives d'expression de la vrit
intuitivement comprise. (12-4/5)

8.
Quand la mthode correcte d'instruction sera instaure, le mental sera
dvelopp afin de devenir un rflecteur ou agent de l'me, tellement
sensibilis au monde des vraies valeurs que la nature infrieure
motionnelle, mentale, physique ou vitale deviendra simplement un
serviteur automatique de l'me. L'me fonctionnera alors sur terre par le
moyen du mental, gouvernant ainsi son instrument, le mental infrieur. En
mme temps, nanmoins, le mental continuera enregistrer et reflter
toute l'information qui lui arrive du monde des sens, du corps motionnel,
et il enregistrera aussi les penses et les ides courantes de son entourage.
Actuellement, c'est hlas vrai, le mental entran est considr comme la
plus haute expression dont l'humanit soit capable. L'homme est envisag
entirement comme une personnalit, et l'on nglige compltement la
possibilit qu'il existe quelque chose pouvant employer le mental, comme
le mental, son tour, emploie le cerveau physique. (12-17)
9.
Le mental suprieur ne se manifeste pas chez les enfants, pas plus
qu'il ne se manifestait dans l'enfance de l'humanit. Il ne peut vraiment se
faire sentir que lorsque l'me, le mental et le cerveau sont aligns et
coordonns. Les clairs de pntration et de vision que l'on observe chez
les enfants sont frquemment la raction de leur appareil rceptif trs
sensible aux ides de groupe, et aux penses dominantes de leur temps, de
leur re, ou encore celles de quelqu'un de leur entourage. (12-12/3)
10.
Qu'il (le disciple) apprenne matriser et employer consciemment le
mental ; qu'il entrane son mental recevoir des communications partir
de trois sources :
Les trois mondes de la vie ordinaire, permettant ainsi au mental d'agir
en tant que "sens commun".
L'me, devenant ainsi consciemment le disciple, le travailleur de
l'ashram, illumin par la sagesse de l'me, et remplaant
progressivement la connaissance acquise dans les trois mondes. Cette
connaissance, correctement applique, devient sagesse.

La Triade spirituelle, jouant le rle d'intermdiaire entre la Monade et


le cerveau de la personnalit. Ceci peut finalement survenir car l'me
et la personnalit sont fusionnes, et fondues en une seule unit active
qui, son tour, remplace ce que par une expression errone nous
appelons l' "me". La dualit prend alors la place de la triplicit
originelle. (18-432/3)

12. Les cinq sens et le soi


1.
Que sont les sens ? Combien y en a-t-il ? Quel est leur rapport avec
l'habitant de la forme, l'homme, le Penseur, Le Divin Manasaputra ? Ces
questions sont d'intrt vital, et c'est en les comprenant bien qu'il sera
possible de suivre avec sagesse le sentier de la connaissance.
On pourrait dfinir les sens comme les organes grce auxquels
l'homme prend conscience de ce qui l'entoure. Nous devrions peut-tre les
dcrire, non pas tellement comme des organes (car aprs tout, les organes
sont des formes matrielles destines telle ou telle fonction) mais plutt
comme un moyen par lequel le Penseur entre en contact avec son
environnement. Ce sont les moyens grce auxquels il peut mener ses
recherches sur le plan physique grossier ; les moyens grce auxquels il
acquiert de l'exprience, dcouvre ce qu'il doit savoir, devient conscient, et
dveloppe sa conscience. Nous parlons ici des cinq sens tels qu'ils sont
utiliss par l'tre humain. Chez l'animal, ces cinq sens existent, mais
comme les animaux ne possdent pas la facult pensante de corrlation, la
relation entre le soi et le non-soi est peu dveloppe ; nous laisserons cette
question de ct pour l'instant. Les sens dans le rgne animal sont une
facult de groupe qui se manifeste en instinct racial. Les sens sont pour
l'homme une possession individuelle prcieuse qui se manifeste :
a.

Par la prise de conscience du soi spar.

b.

Par la capacit d'affirmer son individualit.

c.

Comme un moyen prcieux d'volution de la soi-conscience.

d.

Comme source de connaissance.

e.

Vers la fin de la vie dans les trois mondes, comme facult de


transmutation.

Comme nous le savons il y a cinq sens, et l'ordre de leur


dveloppement est le suivant :
a.

L'oue,

b.

Le toucher,

c.

La vue,

d.

Le got,

e.

L'odorat. (3-186)

2.
Mais dans le temps, et dans les trois mondes, chaque sens, sur chaque
plan, traduit pour le Penseur, tel ou tel aspect du non-soi, et grce au
mental le Penseur peut alors adapter ses relations ces diffrents aspects.
L'oue lui donne une ide de la direction relative, et lui permet de se
situer dans le schma gnral.
Le toucher lui donne une ide de quantit relative, et lui permet
d'apprcier sa valeur par rapport d'autres corps qui lui sont
extrieurs.
La vue lui donne une ide des proportions, et lui permet d'adapter ses
mouvements selon ceux des autres.
Le got lui donne une ide de valeur, et lui permet de s'attacher ce
qui lui semble le meilleur.
L'odorat lui donne une ide de qualit inhrente, et lui permet de
dcouvrir ce qui l'attire comme tant de la mme qualit ou essence
que lui-mme.
Dans toutes ces dfinitions il est ncessaire de se souvenir que le but
des sens est de rvler le non-soi, et de permettre au Soi de faire la
diffrence entre le rel et l'irrel.
Dans l'volution des sens, l'oue tout au dbut, attire vaguement
l'attention du soi apparemment aveugle :
a.

Vers une autre vibration.

b.

Vers quelque chose qui vient de l'extrieur de lui-mme.

c.

Vers le concept d'extriorit. Lors du premier contact avec le son,


la conscience peroit pour la premire fois ce qui est l'extrieur.

Mais tout ce que la conscience endormie peut saisir (par ce seul sens
de l'oue) c'est le fait qu'il existe quelque chose d'extrieur elle-mme, se
trouvant dans une certaine direction. Cette perception, au cours du temps,
suscite l'closion d'un autre sens, celui du toucher. La Loi d'Attraction
opre, la conscience se dplace lentement vers ce qui est entendu ; quand
le contact est ralis avec le non-soi, ce que nous appelons le toucher
apparat. Ce toucher communique d'autres ides la conscience
ttonnante, des ides de dimensions, de texture externe, de diffrences de

surface ; les conceptions du Penseur sont ainsi largies progressivement. Il


peut entendre et sentir, mais n'en sait pas encore assez pour tablir des
relations ou pour donner des noms. Lorsqu'il russit nommer, il a fait un
grand pas en avant
La vue apparat ensuite, c'est le troisime sens, celui qui marque
vraiment la corrlation des ides, le concept de relation ; il est parallle
la venue du Mental, la fois en ce qui concerne le temps et la fonction.
Nous avons donc, l'oue, le toucher ou sensation, et ensuite la vue. Sous
l'angle des correspondances, notons que la vue apparut avec la troisime
race-racine de cette ronde, et que la troisime race a aussi reu le Mental.
Le Soi et le non-soi furent immdiatement relis et coordonns. Leur
association troite devint un fait accompli, et l'volution reprit sa marche
en avant avec un lan renouvel
Quant au got et l'odorat, nous pourrions les appeler des sens
mineurs, car ils sont troitement lis l'important sens du toucher. Ils en
sont pratiquement les auxiliaires. (3-193/6)
3.
Dans toutes ces perfections on voit la facult de conscience du Soi, et
le processus graduel de l'identification, de l'utilisation, de la manipulation,
et finalement le rejet du non-soi par le Soi qui est alors pleinement
conscient. Il entend la note de la nature et celle de sa monade ; il reconnat
leur identit, utilise leur vibration, et passe rapidement par les trois stades
de Celui qui cre, de Celui qui entretient, de Celui qui dtruit. (3-200)
4.
Tout l'objectif des sens est de rvler le non-soi et de permettre au
Soi, par consquent, de diffrencier entre le rel et l'irrel. (15-562)

13. Lme universelle (Anima Mundi)


1.
Dans notre univers manifest existe l'expression d'une Energie ou Vie,
cause originelle des diverses formes et de la vaste hirarchie des tres
capables de sentir, composant la totalit de tout ce qui est. C'est la thorie
de l'hylozosme bien que le terme prte confusion (Hylozosme, mot qui
dsigne un systme philosophique qui attribue la matire une existence
ncessaire et doue de vie). Cette grande vie est la base du Monisme et
tous les gens clairs sont monistes. Dieu est "un" exprime la vrit. La vie
unique pntre toutes les formes qui sont les expressions, dans le temps et
l'espace, de l'nergie centrale universelle. La vie en manifestation produit
l'existence et l'tre. Elle est donc la cause originelle de la dualit. Cette
dualit existe du point de vue objectif mais disparat si l'aspect forme
s'vanouit. De nombreux termes la dsignent, dont les plus courants sont
numrs ici pour plus de clart :
Esprit

Matire

Vie

Forme

Pre

Mre

Positif

Ngatif

Obscurit

Lumire

Les tudiants doivent garder prsente l'esprit cette unit essentielle,


mme s'ils parlent en termes finis, comme ils y sont obligs, de cette
dualit qui apparat cycliquement partout
La Vie unique, en se manifestant dans la matire, produit un
troisime facteur : la conscience, rsultat de l'union des deux ples esprit et
matire, l'me de toute chose. Elle imprgne toute substance ou nergie
objective, elle est sous-jacente toute forme, celle de l'unit d'nergie
appele atome, comme celle d'un homme, d'une plante ou d'un systme
solaire. (4-8/9)

2.
L'me de la matire, anima mundi, est le facteur sensible de la
substance mme. C'est le pouvoir de ragir de la matire dans l'univers
entier et la facult inne en toute forme, de l'atome du physicien au
systme solaire de l'astronome ; elle produit l'indniable activit
intelligente que toute forme dmontre. Qu'on l'appelle force d'attraction,
cohsion, sensibilit, vie, perception ou connaissance, la manire la plus
explicite de dsigner l'me est peut-tre de dire qu'elle est la qualit
manifeste par toute forme. C'est la caractristique subtile qui distingue un
lment de l'autre, un minral d'un autre. C'est la nature intangible et
essentielle de la forme qui fait que, dans le rgne vgtal, c'est une rose ou
un chou-fleur, un orme ou du cresson qui vont pousser. C'est un genre
d'nergie particulier qui distingue les diverses espces du rgne animal, qui
rend un homme diffrent d'un autre dans son aspect, sa nature et son
caractre. Le savant a tudi, analys et classifi les formes ; il a donn des
noms aux lments, aux minraux, aux vgtaux et aux diverses espces
d'animaux. La structure des formes et l'histoire de leur dveloppement au
cours de l'volution ont t tudies et ont permis dductions et
conclusions. Mais le problme mme de la vie chappe encore aux plus
grands savants ; tant que la comprhension du "rseau vivant" ou corps
vital, sous-jacent toute forme et reliant ses parties, n'a pas t atteinte en
tant que fait naturel, le problme demeurera sans solution. (4-33/4)
3.
L'anima mundi est ce qui forme le fond du rseau de la vie. Celui-ci
n'est que le symbole physique de cette me universelle ; c'est le signe
extrieur et visible de la ralit intrieure, l'apparence de l'entit sensible et
capable de raction qui relie esprit et matire. Cette entit que, du point de
vue de la vie plantaire, nous appelons Ame universelle, est le principe
mdian. En ramenant ce concept la famille humaine et l'individu, nous
l'appelons principe mdiateur, car l'me de l'humanit n'est pas seulement
une entit reliant esprit et matire, un trait d'union entre la monade et la
personnalit, mais elle remplit une fonction unique, celle de mdiatrice
entre les trois rgnes suprieurs et les trois rgnes infrieurs. (4-47)
4.
Dduisant le particulier de l'universel, comme on devrait toujours le
faire, il est essentiel que l'humanit considre son propre mcanisme par
rapport au plus grand mcanisme (la totalit de notre vie plantaire) et

regarde ce que l'on appelle "sa propre me" comme une partie
infinitsimale de l'me du monde. Il est ncessaire galement que l'homme
tablisse le rapport entre son me et sa personnalit, les considrant toutes
deux comme des aspects et des parties intgrantes de la famille humaine,
ce qui sera de plus en plus le cas. Ce processus est en cours, ainsi qu'en
tmoigne la constante expansion dans l'humanit, de la conscience de
groupe nationale et raciale. (9-95)
5.
Parlant ncessairement en symboles, considrons l'me universelle, ou
la conscience du Logos qui cra notre univers. Regardons la Dit
imprgnant de vie la forme de Son systme solaire, conscient de Son
travail, de Son projet et de Son but. Ce systme solaire est une apparence,
mais Dieu demeure transcendant. Dans toutes les formes Dieu est
immanent, et cependant loign et retir. De mme, un tre humain,
pensant et intelligent, fonctionne travers son corps, mais habite surtout
dans sa conscience mentale ou dans ses ractions motionnelles, ainsi Dieu
demeure, retir dans Sa nature mentale ; le monde qu'Il a cr et imprgn
de Sa vie, poursuit sa route vers le but pour lequel il a t cr.
Cependant, dans le rayon de Sa forme apparente, de plus grandes
activits se poursuivent ; diffrents tats de conscience apparaissent ;
diffrents degrs de sensibilit se dveloppent ; mme dans le symbolisme
de la forme humaine nous retrouvons ces diffrents stades de sensibilit
manifests dans les cheveux, dans les organes internes du corps, dans le
systme nerveux, le cerveau, et dans cette entit que nous appelons le soi
(qui enregistre les motions et la pense.) Il en est de mme pour la Dit
qui, dans le systme solaire, exprime une aussi vaste gamme de divergence
de conscience. (14-57/8)
6.
Il est sage de toujours se souvenir que sur le plan de l'existence de
l'me il n'existe aucune sparation, pas de "mon me ou ton me". C'est
seulement dans les trois mondes d'illusion et de maya que nous pensons en
termes d'mes et de corps. C'est l un lieu commun occulte bien connu,
mais l'insistance mise sur une vrit bien connue sert parfois vous faire
saisir sa vrit. (15-116)

7.
Dans la Bible, nous trouvons ces mots : "En Lui, nous vivons, nous
nous mouvons, et nous avons notre tre." C'est l, la dclaration d'une loi
fondamentale de la nature, et l'nonciation de la base du rapport existant
entre l'unit me, fonctionnant dans un corps humain, et Dieu. Cette
nonciation dtermine galement, dans la mesure o cela est compris, le
rapport existant entre me et me. Nous vivons dans un ocan d'nergies.
Nous sommes nous-mmes des accumulations d'nergies ; toutes ces
nergies sont en troite relation mutuelle et constituent le corps unique et
synthtique d'nergie de notre plante. (15-184)

14. Lme
1.
Nous acceptons, ds le dbut, le fait de l'me. Nous ne considrons
pas les arguments pour ou contre, les hypothses selon lesquelles il y a une
me universelle, cosmique et divine, ou individuelle et humaine. Pour nos
buts de discussion, l'me existe et sa ralit intrinsque est assume
comme une base et un principe prouv. Ceux qui n'admettent pas cette
affirmation peuvent cependant tudier le livre sous l'angle d'une hypothse
accepte momentanment et ainsi, chercher runir ces analogies et ces
indications qui peuvent justifier le point de vue. Pour l'aspirant et pour
ceux qui cherchent dmontrer l'existence de l'me parce qu'ils croient en
son existence, l'expression de ses lois et traditions, sa nature, ses origines
et potentialits deviendront un phnomne graduellement de plus en plus
approfondi et expriment. (14-XXII/XXIII)
2.
Je tcherai de faire ce trait sur l'me relativement bref. J'essayerai
d'exposer ces vrits abstraites de telle faon que le public en gnral, avec
son profond intrt pour l'me, puisse tre intress et amen une
considration plus profonde de ce qui, jusqu' prsent n'est qu'une
supposition voile. L'ge du Verseau verra le fait de l'me dmontr. Ceci
est un essai, ralis dans une priode de transition remplie de difficults,
o il manque mme la terminologie ncessaire pour aider cette
dmonstration. (14-XXIV)
3.
L'me est encore une inconnue. Elle n'a point sa vraie place dans les
thories de la science et de la recherche acadmique. Son existence n'est
pas prouve et les universitaires les plus larges d'esprit la considrent
comme une hypothse non vrifie. Elle n'est pas reconnue comme un fait
dans la conscience de l'humanit. Deux groupes seuls l'admettent comme
telle. L'un se compose de gens qu'il est facile de duper, de mental peu
dvelopp, de tendance religieuse, enclins la pit, qui acceptent sans
discuter les postulats de la religion tels l'existence de l'me, de Dieu,
l'immortalit. L'autre est un groupe restreint qui, pourtant s'accrot
rgulirement ; il comprend ceux qui "connaissent" Dieu et la ralit. Pour
eux, l'me est un fait d'exprience, toutefois, ils sont incapables de prouver

cette existence de faon satisfaisante l'homme qui accepte seulement ce


que le mental concret peut saisir, analyser, critiquer et dmontrer. (4-17)
4.
Derrire la forme extrieure de tout tre humain, responsable de sa
cration, de son entretien et de son usage, est l'me. Derrire toute activit
pour faire progresser l'volution humaine et derrire tout autre processus
volutif, est la Hirarchie. Toutes les deux sont des centres d'nergie,
toutes les deux sont soumises la Loi et uvrent de manire cratrice.
Toutes les deux passent de l'activit subjective la manifestation objective
et toutes les deux ragissent l'influx de la vie et la stimulation des
centres suprieurs d'nergie. (4-281)
5.
L'me n'est pas un lotus douze ptales flottant sur la substance
mentale, mais en ralit un centre de force ou de douze nergies
maintenues ensemble par la volont de l'entit spirituelle (la Monade sur
son propre plan) (6-193)
6.
"me" est aussi le terme employ pour dsigner la somme totale de la
nature psychique, corps vital de la nature motionnelle et de la substance
mentale, mais elle est aussi plus que cela, une fois que le stade humain est
atteint. Elle constitue l'entit spirituelle, un tre psychique conscient, un
fils de Dieu, possdant vie, qualit et apparence, une manifestation unique
dans le temps et dans l'espace de ces trois expressions de l'me telles que
nous devons les dfinir.
1.

L'me de tous les atomes composant l'apparence tangible.

2.

L'me personnelle, ou somme totale subtile cohrente, que nous


appelons la Personnalit, compose des corps subtils, thrique ou
vital, astral ou motionnel, et de l'appareil mental infrieur.
L'humanit partage ces trois vhicules avec le rgne animal en ce
qui concerne la possession de la vitalit, de la sensibilit et du
mental potentiel ; avec le rgne vgtal en ce qui concerne la
vitalit et la sensibilit, et avec le rgne minral en ce qui
concerne la vitalit et sensibilit potentielle.

3.

L'me est aussi l'tre spirituel, ou l'union de la vie et de la qualit.


Lorsqu'il y a union des trois mes, ainsi nommes, nous avons un
tre humain.

Ainsi donc, dans l'homme, vous avez l'union ou la fusion de la vie, de


la qualit et de l'apparence ; ou de l'esprit, de l'me et du corps, par le
moyen d'une forme tangible.
Dans le processus de diffrenciation, ce sont ces diffrents aspects qui
ont attir l'attention, et la synthse sous-jacente a t perdue de vue ou
mconnue. Quoique toutes ces formes soient des diffrenciations de l'me,
cependant cette me reste l'me unique, considre du point de vue
spirituel. Mais lorsqu'elle est tudie sous l'aspect forme, on ne peut
distinguer que la diffrenciation et la sparation. Lorsqu'elle est tudie
sous l'aspect conscience ou sensibilit, l'unit apparat. Lorsque le stade
humain est atteint et que la soi-conscience est unie la sensibilit des
formes, avec la conscience minuscule de l'atome, une faible ide de l'unit
subjective possible commence poindre dans le mental du penseur. Au
stade du disciple, l'homme commence se considrer comme une partie
sensible d'un tout sensible, et commence lentement ragir au dessein et
l'intention de ce tout.
Il saisit ce dessein, peu peu, mesure qu'il s'unit consciemment au
rythme du tout dont il fait partie. Lorsque des stades plus avancs
deviennent possibles, ainsi que des formes plus rarfies et plus raffines,
la partie se perd dans le tout, le rythme du tout soumet l'individu une
participation uniforme au dessein synthtique. Mais la ralisation de la soiconscience individuelle persiste et enrichit la contribution individuelle qui
est maintenant intelligemment et volontairement offerte, de sorte que la
forme ne constitue pas seulement un aspect de la somme totale (ce qui est
depuis toujours et invitablement le cas, bien que ce ne soit pas ralis)
mais l'entit pensante consciente connat le fait de l'unit de conscience et
de la synthse de la vie. Il y a donc trois choses dont nous devons nous
pntrer en lisant et en tudiant :
1.

La synthse de vie

l'esprit

2.

L'unit de conscience

l'me

3.

L'intgration des formes

le corps

Ces trois aspects ont toujours t unis, mais la conscience humaine ne


le savait pas. C'est la ralisation de ces trois facteurs et leur intgration
dans la technique de vie qui est pour l'homme, l'objectif de toute son
exprience volutionnaire. (14-55/7)

7.
La nature formelle de l'homme ragit dans sa conscience la nature
formelle de la Dit. Le vtement extrieur de l'me (physique, vital et
psychique) fait partie du vtement extrieur de Dieu.
L'me soi-consciente de l'homme est en rapport avec l'me de toutes
choses. Elle fait partie intgrante de l'me universelle, c'est pourquoi elle
peut devenir consciente du dessein conscient de la Dit ; c'est pourquoi
elle peut cooprer intelligemment avec la volont de Dieu et travailler
ainsi avec le plan de l'volution.
L'esprit de l'homme est un avec la vie de Dieu et rside en lui, au plus
profond de son me, comme son me rside dans le corps.
C'est cet esprit qui, dans un temps plus ou moins loign, le mettra en
rapport avec l'aspect transcendant de Dieu, et c'est ainsi que tout fils de
Dieu trouvera finalement son chemin vers ce centre, abstrait et cach, o
Dieu demeure derrire les confins du systme solaire. (14-58/9)
8.
Les hommes sauront et ils sauront bientt que l'me n'est pas une
fiction imaginaire, que ce n'est pas simplement une manire symbolique
d'exprimer une esprance profondment ancre, que ce n'est pas un
mcanisme de dfense construit par l'homme, et que ce n'est pas non plus
un moyen illusoire d'chapper la dtresse prsente. Ils sauront que l'me
est un tre, un tre responsable de tout ce qui apparat sur le plan
phnomnal. (14-109)
A Quelques synonymes de lme
Ces termes, Soi Infrieur, Soi Suprieur, Soi Divin, peuvent prter
confusion, tant que l'tudiant n'aura pas saisi les diffrents synonymes
auxquels ils se rapportent. Le tableau suivant pourra tre utile :
Pre

Fils

Mre

Esprit

Ame

Corps

Vie

Conscience

Forme

Monade

Ego

Personnalit

Soi Divin

Soi Suprieur

Soi intrieur

Esprit

Individualit

Soi personnel

Le Point

La Triade

Le Quaternaire

Monade

Ange Solaire

Seigneurs Lunaires
(3-47)

B La reconnaissance de lme
1.
Le premier pas pour tablir le fait de l'me est de prouver celui de la
survivance, bien que cette dernire ne prouve pas ncessairement
l'immortalit. C'est cependant un pas dans la bonne direction. Que quelque
chose survive au processus de la mort, et que quelque chose persiste aprs
la dsintgration du corps physique est dj solidement prouv. Car si cela
n'tait pas, nous serions les victimes d'une hallucination collective, les
perceptions du cerveau et du mental de milliers de gens seraient fausses et
dcevantes, maladives et dformes.
Une aussi grande folie collective est plus difficile admettre que
l'alternative d'une expansion de conscience. Toutefois, ce dveloppement
psychique ne prouve pas le fait de l'me, mais il sert branler le point de
vue matrialiste.
C'est parmi les penseurs de la race que surgira la premire
reconnaissance certaine de l'me ; cet vnement sera le rsultat de l'tude
et de l'analyse, par les psychologues, de la nature du gnie et de la
signification du travail crateur. (14-98/9)
2.
La science ne concde aucune place la force lectrique de l'me,
dont la puissance ne cesse de crotre.
Quelques savants parmi les plus volus commencent le faire. Son
prochain progrs consistera dcouvrir l'me, ce qui bouleversera la
majeure partie de ses thories, sans toutefois conduire les renier. (17368)

C Dfinition de lme
1.
1.

2.

3.

L'me, macrocosmique et microcosmique, universelle et humaine,


est l'entit qui vient l'existence quand l'aspect spirituel et l'aspect
matriel entrent en rapport.
a.

L'me n'est donc ni esprit, ni matire, mais le rapport entre


eux.

b.

L'me est la mdiatrice entre esprit et matire ; c'est le


principe intermdiaire, le lien entre Dieu et sa forme.

c.

Donc l'me est un autre nom pour dsigner le principe


christique dans la nature comme dans l'homme.

L'me est la force d'attraction de l'univers cr et, quand elle agit,


elle lie toutes les formes afin que la vie de Dieu puisse se
manifester ou s'exprimer par elles.
a.

L'me est donc l'aspect constructeur de la forme, le facteur


d'attraction en toute forme de l'univers, plante, rgnes de la
nature ou l'homme ce dernier ralisant en lui tous les
aspects qui amne la forme l'existence et la rend capable
de se dvelopper et de crotre, afin d'offrir la vie une
demeure plus adquate, cette vie qui pousse toutes les
cratures de Dieu avancer sur le sentier de l'volution, d'un
rgne un autre, vers le but ultime et un glorieux
accomplissement.

b.

L'me est la force de l'volution, ce qu'exprimait saint Paul en


ces termes : "Christ en vous, esprance de la gloire".

Cette me a des manifestations diffrentes dans les divers rgnes,


mais sa fonction est toujours la mme, qu'il s'agisse d'un atome de
substance, avec son pouvoir de garder son identit et sa forme, et
de poursuivre son activit selon ses propres lois, ou qu'il s'agisse
d'une forme dans l'un des trois rgnes, ensemble cohrent, qui
dmontre ses caractristiques, vit selon ses instincts et avance
dans l'harmonie vers un stade meilleur et suprieur.

4.

a.

L'me est donc ce qui donne des caractristiques distinctes et


des formes de manifestation diverses.

b.

L'me agit sur la matire, la forant prendre certaines


formes, rpondre certaines vibrations, difier certaines
formes spcifiques que nous identifions, sur le plan physique,
comme minraux, vgtaux, animaux, tres humains, et, dans
le cas d'initis, d'autres formes encore.

Les qualits, vibrations, couleurs et caractristiques sont, dans


tous les rgnes, des qualits de l'me, comme le sont aussi les
pouvoirs latents en toute forme, cherchant s'exprimer et
dmontrer leur potentialit. Dans leur totalit se rvlera, au terme
de la priode volutive, la nature de la vie divine et de l'me du
monde rvlatrice du caractre de Dieu.
a.

L'me, par ces qualits et ces caractristiques, se manifeste


donc comme une raction consciente la matire, car les
qualits sont amenes l'existence par l'action rciproque des
paires d'opposs, esprit et matire, et leur influence l'un sur
l'autre. Telle est la base de la conscience.

b.

L'me est le facteur conscient en toute forme, la source de


cette perception consciente dont sont doues toutes les
formes, et de la raction aux conditions environnantes du
groupe, manifeste par les formes de chaque rgne.

c.

L'me peut donc se dfinir comme l'aspect significatif en


chaque forme (caus par l'union de l'esprit et de la matire)
qui sent, qui est conscient, qui attire ou repousse, ragit ou
refuse de ragir, et maintient toutes les formes en un tat
constant d'activit vibratoire.

d.

L'me est l'entit perceptrice, rsultat de l'union Pre-Esprit et


Mre-Matire. Dans le rgne vgtal, elle donne la capacit
de ragir aux rayons du soleil et de produire l'closion d'une
fleur en bouton. Dans le rgne animal, l'me rend l'animal
capable d'aimer son matre, de chasser sa proie et de suivre
ses instincts. C'est l'me qui rend l'homme conscient de son
milieu et de son groupe, et lui permet de vivre sa vie dans les
trois mondes de son volution en spectateur et en acteur. Elle
lui permet finalement aussi de dcouvrir sa dualit, car une
partie de l'homme rpond l'me animale, et l'autre reconnat

son me divine. Si, notre poque, des gens n'agissent ni tout


fait comme animal, ni comme tre purement divin, ils
peuvent pourtant tre considrs comme des mes
humaines
L'me peut donc tre considre comme la sensibilit unifie et la
perception consciente relative de tout ce qui est sous-jacent la forme
d'une plante et d'un systme solaire, lesquels sont la totalit de toutes les
formes, organiques et inorganiques, selon la distinction des matrialistes.
L'me, bien qu'elle constitue une totalit, est toutefois limite dans son
expression par la nature et la qualit de la forme o elle se trouve. Par
consquent, il existe des formes trs sensibles et trs expressives de l'me,
et d'autres qui, cause de leur densit et de la qualit des atomes dont elles
sont formes, sont incapables de reconnatre les aspects suprieurs de
l'me ou d'exprimer plus que sa vibration, son ton ou sa couleur les plus
bas. (4-34/9)
2.
Qu'est-ce que l'me ? Pouvons-nous en donner une dfinition ? Quelle
est sa nature ?
Je ne donnerai ici que quatre dfinitions qui serviront de base pour
tout ce qui va suivre.
A. C'est le fils du Pre-Esprit et de la Mre-Matire
On peut parler de l'me comme tant le Fils du Pre et de la Mre
(Esprit-Matire) et tant de ce fait la vie incorpore de Dieu, s'incarnant
afin de rvler la qualit de la nature de Dieu, qui essentiellement est
amour. Cette vie, prenant forme, nourrit la qualit d'amour dans toutes les
formes, et ultimement, rvle le dessein de toute cration (14-36)
B. C'est le principe de l'intelligence
L'me peut tre considre comme le principe de l'intelligence, une
intelligence dont les caractristiques sont le mental et la conscience
mentale, et qui, son tour, se dmontre comme le pouvoir d'analyser, de
discerner, de sparer, de distinguer, de choisir ou de rejeter, avec tout ce
qu'impliquent ces termes (14-38)
Je cherche, de diffrentes faons, transmettre par le symbole des
mots, la signification de l'me. L'me est le fils de Dieu, le produit du
mariage entre l'esprit et la matire. L'me est une expression de la pense

de Dieu, car la pense et l'intellect sont des termes exprimant le principe


cosmique de l'amour intelligent, un amour qui produit une apparence
travers la nature de la pense et, qui est de cette faon, le constructeur des
formes spares ou apparences. L'me aussi, au moyen de la qualit
d'amour, produit la fusion de l'apparence et de la qualit, de la conscience
et de la forme. (14-40/1)
C. Elle est Lumire et Energie
L'me est (et ici les mots limitent et faussent) une unit de lumire,
colore par la vibration d'un rayon particulier ; c'est un centre vibrant
d'nergie se trouvant dans l'apparence ou forme, et se retrouvant dans la
vie toute entire de ce rayon. Ce dernier est l'un des sept groupes forms
de millions de vies qui, dans leur totalit constituent la Vie-Une. L'me est
consciente par sa nature mme dans trois directions. Elle est consciente de
Dieu, elle est consciente du groupe et elle est soi-consciente. Cet aspect de
soi-conscience est amen maturit dans l'apparence phnomnale de
l'tre humain. L'aspect de conscience de groupe maintient l'tat de
conscience humain mais il s'y ajoute la connaissance consciente de sa vie
de rayon, qui se dveloppe progressivement ; sa conscience est alors la
conscience d'amour, de qualit, d'esprit dans ses relations ; elle n'est que
potentiellement consciente de Dieu et, dans ce dveloppement, rside pour
l'me sa propre croissance vers le haut et vers le dehors aprs que son
aspect soi-conscient a t perfectionn et que sa conscience de groupe a t
reconnue (14-41)
D. Elle est le principe de sensibilit (14-53)
D Le Christ en nous
1.
Lorsque l'humanit aura l'assurance de la divinit et de l'immortalit,
lorsqu'elle aura acquis la connaissance de la nature de l'me et du royaume
dans lequel cette me fonctionne, son attitude vis--vis de la vie
journalire et des affaires courantes subira une telle transformation que
nous assisterons vraiment l'apparition d'un nouveau ciel et d'une nouvelle
terre. Une fois que l'entit centrale qui occupe chaque forme humaine sera
reconnue et connue pour ce qu'elle est dans son essence, lorsque sa divine
persistance sera tablie, alors nous verrons ncessairement le
commencement du rgne de la loi divine sur la terre, une loi qui s'imposera

sans heurt et sans opposition. Cette raction bnfique aura lieu parce que
les penseurs de la race seront unis dans une conscience gnrale de l'me,
et qu'une conscience de groupe consquente leur permettra de voir le but
sous-jacent l'action de la loi.
Exprimons cela plus simplement. On nous dit dans le Nouveau
Testament que nous devons nous efforcer de permettre au mental qui
habitait le Christ, de se manifester aussi en nous. Nous travaillons
perfectionner la loi du Christ, sur terre ; nous essayons de dvelopper la
conscience christique et d'instaurer la loi christique qui est l'amour. Tout
cela doit se raliser dans l'ge du Verseau, o nous verrons la fraternit
tablie sur la terre. La loi du Christ est la domination des lois spirituelles
fondamentales. Le mental du Christ est une phrase exprimant un concept
de la loi de l'amour divin intelligent qui stimule la loi de l'me l'intrieur
de toutes les formes et amne le rgne de l'Esprit. Il n'est pas facile
d'exprimer la nature de la rvlation qui s'annonce. Elle implique la
reconnaissance de la part de tous les hommes du fait que la "substance
mentale" ("mind-stuff"), ainsi que l'appellent les Hindous, laquelle leur
mental est reli, et dont leur corps mental est partie intgrante fait aussi
partie du mental du Christ, du Christ cosmique, dont le Christ historique
est, sur notre plante, le reprsentant destin. Lorsque les hommes, par la
mditation et le service de groupe, auront dvelopp une reconnaissance
consciente de leur propre mental contrl et illumin, ils seront initis la
conscience de l'tre vritable, et auront de ce fait un savoir qui leur
prouvera le fait de l'me, sans aucun doute possible.
Le Mystre des Ages est sur le point d'tre rvl, et c'est par la
rvlation de l'me, que ce mystre, cach derrire elle sera rvl. Nous
savons que les critures du monde ont toujours prophtis qu' la fin de
l'ge, nous aurions la rvlation de ce qui est secret, et que nous verrions
apparatre dans la lumire du jour ce qui, jusque-l, avait t cach et
voil. Or, le cycle actuel est la fin de l'ge, et au cours des deux cents
prochaines annes nous verrons l'abolition de l'ide de la mort, telle que
nous comprenons maintenant cette grande transition, et la dmonstration
du fait de l'me. (14-94/6)
2.
L'homme individuel et son me essaient aussi de s'unir, et lorsque cet
vnement sera accompli, le Christ natra dans la caverne du cur, et se
manifestera dans la vie journalire avec une puissance croissante. (14-288)

3.
Lapparition en manifestation de laspect subjectif de lhomme L'un
des objectifs de l'volution est d'amener la ralit subjective tre
finalement reconnue. Ceci peut s'exprimer de diverses manires
symboliques, traitant toutes du mme fait :
La naissance du Christ intrieur.
Le rayonnement de la lumire ou gloire intrieure.
La manifestation du second aspect, ou aspect amour.
La manifestation de l'Ange solaire.
L'apparition du Fils de Dieu, l'Ego ou Ame intrieure.
La pleine expression de buddhi utilisant manas.
Cette arrive en manifestation est engendre par ce que signifient les
termes suivants :
L'affinement des corps constituant un crin ou enveloppe cachant
la ralit.
Le processus de "dvoilement" par lequel, un un, les corps
voilant le Soi sont amens tre transparents, permettant le plein
rayonnement de la nature divine.
Une expansion de conscience dcoulant de la facult du soi de
s'identifier sa nature relle d'Observateur, et ne plus se
considrer comme l'organe de perception. (18-6)
E Le corps thrique, le symbole de lme
Le grand symbole de l'me de l'homme est son corps vital ou
thrique :
1.

C'est la correspondance physique de la lumire intrieure que


nous appelons me ou corps spirituel. Appel le "bol d'or" dans la
Bible, il se distingue par :
a.

sa luminosit,

b.

son taux de vibration synchronis avec le dveloppement de


l'me,

c.

sa force de cohsion, reliant et faisant communiquer toutes


les parties de la structure physique.

2.

C'est le "rseau de vie" microcosmique, car il est la base de


chacune des parties de la structure physique et il a pour objet de :
a.

porter dans tout le corps le principe de vie, l'nergie


productrice d'activit, ce qui se fait au moyen du sang ; le
point focal de cette distribution est le cur, distributeur de la
vitalit physique ;

b.

permettre l'me ou l'tre humain et spirituel, d'tre en


rapport avec son milieu, par le systme nerveux tout entier
dont le point focal d'activit est le cerveau, sige de la
rceptivit consciente ;

c.

produire finalement, par la vie et la conscience, une activit


rayonnante, ou manifestation de gloire, qui fera de chaque
tre humain un centre d'activit pour la distribution de la
lumire et de la force d'attraction aux autres tres humains et,
par eux, aux rgnes subhumains. Ceci fait partie du plan du
Logos plantaire pour vitaliser et renouveler la vibration des
formes dites subhumaines.

3.

Le symbole microcosmique de l'me est non seulement la base de


toute la structure physique, symbolisant ainsi l'anima mundi, ou
me du monde, mais il est une entit indivisible, cohrente et
unifie qui symbolise l'unit et l'homognit de Dieu. Il n'y a
point l d'organisme spar, mais simplement un corps de force
coulant librement

4.

Le corps de lumire et d'nergie, cohrent et unifi, est le symbole


de l'me, car il prsente sept points ou centres, dans lesquels
s'intensifie la condensation, pour ainsi dire, des deux nergies
mles

5.

On peut encore poursuivre le symbolisme si l'on se souvient que


le corps thrique relie le corps physique dense au corps astral ou
affectif. L se voit la rflexion de l'me en l'homme, qui relie les
trois mondes correspondant aux aspects solide, liquide et
gazeux du corps physique de l'homme aux plans suprieurs du
systme solaire, reliant ainsi le plan mental au plan bouddhique et
le mental aux tats intuitifs de la conscience. (4-48/50)

F Emergence et progrs de lme


1.
La vie au cur du systme solaire produit l'panouissement volutif
des nergies de cet univers dont il n'est pas encore possible l'homme
limit d'avoir la complte vision. De mme, le centre d'nergie que nous
appelons aspect spirituel de l'homme produit, par l'utilisation de la matire
ou substance, le dveloppement volutif de ce que nous appelons me, la
plus haute manifestation de la forme, le rgne humain. L'homme est le
produit suprme de la vie dans les trois mondes. Par homme, j'entends
l'homme spirituel, fils de Dieu incarn. Dans tous les rgnes humain,
animal, vgtal et animal les formes contribuent cette manifestation.
L'nergie du troisime aspect de la divinit tend la rvlation de
l'me, ou deuxime aspect, qui, son tour, rvle l'aspect suprieur. Il faut
toujours se souvenir que la Doctrine Secrte de H.P. Blavatsky exprime
exactement cela en ces mots : "Nous regardons la vie comme la forme
unique de l'Existence qui se manifeste dans ce que nous appelons matire
ou dans ce que, les sparant tort, nous nommons esprit, me et matire de
l'homme. La matire est le vhicule pour la manifestation de l'me sur ce
plan d'existence, et l'me est le vhicule, sur un plan plus lev, pour la
manifestation de l'esprit, les trois formant une Trinit synthtise par la
Vie qui les pntre tous."
En utilisant la matire, l'me se dveloppe et trouve sa plus grande
expression dans l'me de l'homme (4-13/4)
2.
C'est ainsi que les existences se manifestent, participent l'exprience
de leur cycle particulier, phmre comme celui du papillon ou
relativement permanent comme celui de la divinit plantaire, puis
s'vanouissent. Entre l'aspect spirituel et l'aspect matriel s'tablit un
rapport intime ; ils exercent ncessairement un effet l'un sur l'autre. La
prtendue matire, par l'effet de l'nergie, est "leve" au sens occulte par
son contact avec le prtendu esprit. A son tour, l'esprit renforce sa
vibration par son exprience dans la matire. Du contact de ces deux
aspects divins, apparat un troisime aspect que nous appelons me. Au
moyen de l'me, l'esprit dveloppe une sensibilit, une perception
consciente et une capacit de ragir qui demeurent en lui, mme quand la
sparation entre eux se produit avec le temps et cycliquement. (4-522)

3.
Nous avons ainsi marqu les trois grandes divisions qui indiquent les
progrs de l'me vers son but. Par le processus d'Individualisation, l'me
arrive une vritable soi-conscience et la connaissance des trois mondes
de ses expriences. L'acteur, dans ce drame de la vie, possde entirement
son rle. Par le processus d'Initiation, l'me devient consciente de la nature
essentielle de la divinit. La participation, en pleine conscience, aux
activits de groupe et l'absorption de ce qui est personnel et individuel
dans le Tout, caractrise ce stade sur le sentier de l'volution. Finalement,
vient ce processus mystrieux par lequel l'me devient si absorbe dans
cette suprme Ralit et cette suprme Synthse au moyen de
l'Identification, que mme la conscience du groupe s'vanouit (except
lorsque dlibrment recouvre dans le travail de service). Plus rien n'est
connu que la Dit ; il n'y a plus de sparation, ni de synthses de moindre
importance, ni de divisions, ni de diffrenciations. On pourrait dire que
pendant ces processus, trois courants d'nergie jouent sur la conscience de
l'homme qui s'veille :
a.

L'nergie de la matire elle-mme, influenant la conscience de


l'homme intrieur spirituel qui utilise la forme comme moyen
d'expression.

b.

L'nergie de l'me elle-mme, ou de l'ange solaire, se dversant


dans les vhicules et produisant une nergie rciproque dans la
forme solaire.

c.

L'nergie de vie elle-mme, phrase qui n'a pas de sens, phrase que
seuls les initis de la troisime initiation peuvent comprendre, car
mme les dcouvertes de la science moderne ne donnent aucune
ide relle de ce qu'est la vritable nature de la vie. (15-19)

4.
Tel est le programme pour l'humanit, en ce qui concerne le
dveloppement de la conscience humaine. En dernire analyse, tout
l'accent du processus volutif entier est plac sur le dveloppement de la
connaissance consciente et intelligente dans la vie animant les diverses
formes. Le degr exact de conscience dpend de l'ge de l'me. Cependant,
du point de vue du temps, l'me n'a pas d'ge, dans le sens o le comprend
l'humanit. Elle est sans ge et ternelle. Devant l'me passe le
kalidoscope des sens et le drame renouvel de l'existence phnomnale
extrieure ; mais tout au long de ces vnements dans le temps et dans

l'espace, l'me garde l'attitude du Spectateur, et de l'Observateur qui


peroit. Elle contemple et interprte.
Dans les stades du dbut, lorsque la "conscience lmurienne"
caractrise l'homme phnomnal, cet aspect fragmentaire de l'me qui
habite la forme humaine, et qui donne l'homme toute la conscience
humaine qui peut se trouver prsente, est inerte, rudimentaire et nonorganis ; l'homme alors est dpourvu de mental tel que nous l'entendons
et ne se distingue que par une identification complte la forme physique
et ses activits. C'est la priode de lente raction tamasique la
souffrance, la joie, la peine, au besoin et la satisfaction des dsirs et
un besoin inconscient d'amlioration. Les vies s'coulent les unes aprs les
autres, et lentement la capacit d'identification consciente augmente,
accompagne d'un dsir croissant d'une plus vaste tendue de
satisfactions ; l'me qui rside dans le corps et l'anime devient encore plus
profondment cache, prisonnire de la nature de la forme.
Les forces tout entires de la vie sont concentres dans le corps
physique, et les dsirs qui s'expriment alors sont des dsirs physiques ; en
mme temps, il y a une tendance croissante vers des dsirs plus subtils, tels
que ceux voqus par le corps astral. Graduellement, l'identification de
l'me la forme passe de la forme physique la forme astrale. Il n'existe
rien ce moment-l qui puisse tre appel une personnalit. Il y a
simplement un corps physique vivant et actif qui a ses besoins, ses dsirs,
ses ncessits et ses apptits, accompagn d'un passage, trs lent mais
continuellement croissant, de la conscience qui passe du vhicule physique
au vhicule astral.
Lorsque ce passage, au cours du temps, s'est accompli avec succs,
alors la conscience n'est plus entirement identifie au vhicule physique ;
elle devient centre dans le corps astro-motionnel. Le centre de l'attention
de l'me, qui travaille travers l'homme voluant lentement, se trouve
alors dans le monde du dsir, et l'me devient identifie un autre appareil
de raction, le corps de dsir ou corps astral. La conscience de l'homme
devient alors la "conscience atlantenne". Ses dsirs ne sont plus aussi
vagues ni aussi rudimentaires ; ils taient jusque-l des besoins et des
dsirs fondamentaux ; d'abord, le besoin d'auto-prservation ; puis celui
d'auto-perptuation exprim par le besoin de reproduction ; et ensuite, les
satisfactions d'ordre matriel. ce stade, nous trouvons l'tat de
conscience du jeune enfant et du pur sauvage.

Graduellement, cependant, nous rencontrons une ralisation intrieure


fermement croissante du dsir et un moindre accent mis sur les
satisfactions physiques. La conscience commence lentement rpondre
l'impact du mental et au pouvoir de discriminer et de choisir entre les
divers dsirs ; la capacit d'employer le temps d'une faon quelque peu
intelligente commence tre prsente et se faire sentir. Des plaisirs plus
subtils commencent faire entendre leur appel ; les dsirs deviennent
moins grossiers et moins physiques ; le dsir naissant de beaut apparat
ainsi qu'un vague sens des valeurs esthtiques. La conscience devient plus
astro-mentale, ou kamamanasique, et ses attitudes journalires, sa faon de
vivre et son caractre commencent se dvelopper et s'amliorer. Bien
qu'il soit encore rempli de dsirs non-raisonns la plupart du temps, le
champ de ses satisfactions et de ses besoins sensoriels est cependant moins
animal et plus nettement motionnel.
Il en arrive se reconnatre des humeurs et des sentiments ; et un
vague dsir de paix, ainsi que le besoin de trouver cette chose nbuleuse
appele "le bonheur" commencent jouer leur rle. Cela correspond la
priode de l'adolescence et l'tat de conscience appel Atlanten. C'est la
condition des masses au temps prsent. La plupart des tres humains sont
encore Atlantens, encore purement motionnels dans leurs ractions et
dans leur approche de la vie. Ils sont encore gouverns d'une faon
prdominante par des dsirs gostes et par les appels de la vie instinctive.
Notre humanit est encore au stade atlanten, tandis que les gens
intelligents du monde, les disciples et les aspirants quittent rapidement ce
stade, car ils ont atteint l'individualisation sur la chane de la lune et sont
les Atlantens du pass historique
Chez les gens plus avancs du monde d'aujourd'hui, nous voyons que
le corps mental fonctionne ; cela sur une large chelle dans notre
civilisation Occidentale. L'nergie du rayon du corps mental commence
se dverser et s'affirmer lentement. Pendant ce temps, la nature du dsir
est amene sous contrle et, en consquence, la nature physique peut
devenir plus dfinitivement l'instrument des impulsions mentales. La
conscience du cerveau commence s'organiser, et le centre des nergies
commence se dplacer graduellement, des centres infrieurs dans les
centres suprieurs. L'humanit est en train de dvelopper la "conscience
aryenne" et atteint la maturit. Chez les gens plus avancs, nous trouvons
aussi l'intgration de la personnalit et le commencement du contrle
dfinitif du rayon de la personnalit, accompagn de son entreprise

synthtique et cohrente sur les trois corps et leur fusionnement en une


seule unit de travail. Plus tard, la personnalit devient l'instrument de
l'me qui l'habite. (15-23/6) Voir aussi (15-342/4)
G Lange de prsence
1.
On dit que "les penses sont des choses" et qu'elles produisent des
rsultats tangibles. On dit aussi que "ainsi qu'un homme pense en son
cur, ainsi est-il", et que par consquent ces manifestations de pense
tangible produisent des effets bien nets en lui. Vous trouverez dans ces
anciens lieux communs de quoi beaucoup vous instruire, beaucoup vous
clairer, une large source de comprhension et la solution de votre
problme actuel. Quelle est la situation, mon frre ? Vous, me en
incarnation, vous tes conscient du fait, subjectif et parfois vaguement
peru, de l'existence de votre rel Soi, de l'Ange Solaire qui est l'Ange de
la Prsence. Votre problme est de rendre cette perception plus intense et
de savoir que vous tes vous-mme l'Ange qui se tient entre vous, l'homme
sur le plan physique, et la Prsence. Si nous considrons un moment ce
que, en ralit, reprsente ce mot Prsence, cela pourrait claircir le
problme.
Le mystique est toujours conscient d'une dualit : celle de l'homme
infrieur et celle de l'me qui rside en lui, celle du disciple fatigu et celle
de l'Ange, celle du petit soi et celle du soi rel, celle de l'expression de vie
humaine et celle de l'expression de vie spirituelle. Beaucoup d'autres
lments reprsentent cette mme expression de la ralit. Mais derrire
tous se dessine, immanente, prodigieuse et glorieuse, ce dont les dualits
ne sont que des aspects, la Prsence immanente et cependant
transcendante, de la Divinit. Dans la nature de cet Unique, toutes les
dualits se trouvent absorbes, toutes les distinctions et toutes les
diffrences perdent leur signification.
Lorsqu'on vous dit de dvelopper la conscience de la Prsence, cela
indique, tout d'abord, que vous tes actuellement en quelque sorte
conscient de l'Ange et que vous pouvez maintenant commencer
rpondre, vaguement et faiblement, ce grand Tout qui demeure derrire
le monde subjectif de l'tre, de mme que ce monde demeure derrire le
monde physique et tangible de la vie quotidienne.

On peut en voir le symbole dans la connaissance que la plante tout


entire demeure l'extrieur de la pice o vous rflchissez mes paroles
et ne se trouve spare de vous que par la fentre et l'tendue de votre
comprhension consciente. L'univers extrieur la plante, le systme
solaire et les cieux toils vous sont rvls travers ce panneau de verre
qui vous le montre s'il est propre et non voil, mais qui agit comme une
barrire s'il est sale ou cach par un volet. Ce panneau et votre capacit
vous projeter dans l'immensit de l'univers rgissent la mesure de votre
connaissance un moment donn. Pensez-y, mon frre, et regardez
travers la fentre du mental vers cette lumire qui rvle l'Ange, lequel,
son tour, voile et cache cet "inconnu" immense mais pourtant vivant et
vibrant, la Divinit. (5-390/1)
2.
Tout tre humain ressemble en miniature un tourbillon dans le
grand ocan d'Existence dans lequel il vit et se meut. Il est sans cesse en
mouvement jusqu' la venue de l'heure o l'me "souffle sur les eaux" (ou
forces) et o l'Ange de la Prsence descend dans le tourbillon. C'est alors
que tout devient calme. Les eaux agites par le rythme de la vie, et plus
tard violemment secoues par la descente de l'Ange, rpondent au pouvoir
gurisseur de l'Ange et se changent "en un tang paisible dans lequel les
tout petits peuvent entrer et trouver la gurison dont ils ont besoin". C'est
ainsi que s'exprime L'Ancien Commentaire. (17-140)

15. Groupe dme


1.
Dans toute chose dans la manifestation, il y a une personnalit de
groupe et une me de groupe ; apprenez distinguer entre les deux et
porter tout le poids de votre influence et de votre dsir sur l'Ange de
groupe. Ainsi pourrait se produire la prodigieuse reconnaissance laquelle
toute initiation prpare le postulant, la rvlation de la PRESENCE. (10160)
2.
De mme que certains tres humains, par la mditation, le service et la
discipline, ont trs nettement tabli un contact avec leur propre me et
peuvent donc devenir des canaux pour l'expression de l'me et des
intermdiaires pour la distribution de l'nergie de l'me dans le monde,
ainsi, des hommes et des femmes qui sont orients dans l'ensemble vers la
vie de l'me, forment un groupe d'mes, en rapport avec la source de
distribution spirituelle. Ils ont, en tant que groupe, et de l'angle de la
Hirarchie, tabli un contact et sont "en rapport" avec le monde des ralits
spirituelles. De mme que le disciple individuel stabilise ce contact et
apprend oprer un alignement rapide et ensuite, et seulement ensuite,
peut entrer en contact avec le Matre de son groupe et rpondre
intelligemment au Plan, ainsi ce groupe d'mes alignes entre en contact
avec certaines grandes Vies et Forces de Lumire telles que le Christ et le
Bouddha.
L'aspiration collective, la conscration et la dvotion intelligente du
groupe transportent les individus dont il est compos des hauteurs plus
leves qu'ils ne pourraient atteindre seuls. La stimulation et l'effort de
groupe emportent le groupe tout entier vers une intensit de ralisation qui
serait impossible autrement. De mme que la Loi d'Attraction, oprant sur
le plan physique, les amena ensemble comme hommes et femmes dans le
mme effort de groupe, ainsi la Loi d'Impulsion Magntique peut
commencer les diriger lorsque de nouveau en tant que groupe et
seulement en tant que groupe, ils constituent eux-mmes, l'unisson, des
canaux en vue du service et dans un pur dsintressement.

Cette pense incarne l'opportunit se trouvant immdiatement devant


tous les groupes d'aspirants et les hommes de bonne volont dans le monde
d'aujourd'hui. S'ils travaillent ensemble comme un groupe d'mes, ils
peuvent accomplir beaucoup. Cette pense claircit aussi la signification
de cette loi qui produit en fait l'union polaire. Ce qu'il est ncessaire de
saisir, c'est que dans ce travail ne se trouve implique aucune ambition
personnelle, mme d'une nature spirituelle, et le fait qu'aucune union
personnelle n'est recherche. Ce n'est pas l l'union mystique des Ecritures,
ni celle de la tradition mystique. Ce n'est pas un alignement et une union
avec le groupe d'un Matre, ou la fusion avec son groupe intrieur de
disciples consacrs, ni mme avec la vie de son propre Rayon. Tous ces
facteurs constituent des implications prliminaires et sont d'une application
personnelle. Je vous demande de rflchir cette phrase. Cette union est
une chose plus vaste et plus vitale, car c'est une union de groupe.
Ce que nous cherchons faire, c'est de poursuivre une entreprise de
groupe qui soit d'une telle importance que, au moment voulu, elle puisse
produire, par son propre mouvement croissant, une impulsion
magntiquement si puissante qu'elle puisse atteindre ces Vies Qui veillent
sans cesse sur l'humanit et sur notre civilisation, et Qui travaillent par
l'intermdiaire des Matres de la Sagesse et de la Hirarchie assembls.
Cette entreprise de groupe voquera en Elles une impulsion de rponse
magntique, qui assemblera, par le moyen de tous les groupes d'aspirants,
les Forces bnfiques qui planent au-dessus de ceux-ci. Au moyen de
l'effort concentr de ces groupes dans le monde d'aujourd'hui, (qui
constituent subjectivement un groupe Unique) la lumire, l'inspiration et la
rvlation spirituelle peuvent tre libres dans un tel dluge de pouvoir
que celui-ci oprera des changements trs nets dans la conscience humaine
et aidera amliorer les conditions de vie dans ce monde qui en a besoin.
Il ouvrira les yeux des hommes aux ralits fondamentales qui ne sont
encore que vaguement perues par les gens qui pensent. (15-112/4)

16. Lme de lhumanit


1.
Le sens des responsabilits est l'une des premires indications, chez
l'individu, que l'me est veille. Actuellement l'me de l'humanit est
aussi en train de s'veiller d'o les indices suivants :
1.

Le dveloppement de socits, organisations et mouvements de


masse, pour le progrs de l'humanit en tous lieux.

2.

L'intrt grandissant de la masse pour le bien commun. Jusqu'ici,


la couche suprieure de la socit s'y tait intresse pour des
raisons gostes d'autoprotection, ou cause d'un paternalisme
inn. L'intelligentsia et les professions librales ont examin et
tudi le bien public, par intrt mental et scientifique, s'appuyant
sur une base matrielle gnrale, la classe moyenne infrieure a
naturellement partag ce mme intrt, du point de vue des
bnfices financiers et commerciaux. Aujourd'hui, cet intrt se
trouve dans les classes les plus basses de l'ordre social, et toutes
les classes sont vivement sensibles et veilles au bien gnral,
national, racial ou international. Ceci est trs satisfaisant ; c'est un
signe encourageant.

3.

L'effort philanthropique et humanitaire culmine, paralllement


aux cruauts, haines, anomalies, engendres par des idologies
nationales exaspres, l'agressivit et l'ambition, dans la vie de
tous les peuples.

4.

L'ducation devient rapidement un effort de masse et les enfants


de tous les pays, du haut en bas de l'chelle sociale, sont forms
intellectuellement comme ils ne l'ont jamais t. Evidemment, cet
effort est fait surtout pour leur permettre de satisfaire aux
conditions matrielles et nationales, pour qu'ils soient utiles
l'Etat, et non une charge conomique pour celui-ci. Le rsultat
gnral, nanmoins, est dans la ligne du plan divin et, sans aucun
doute, il est bon.

5.

Les dirigeants reconnaissent de plus en plus que l'homme de la


rue est un lment dont il faut tenir compte dans les affaires
mondiales. Il est atteint de tous cts par la presse et la radio ; il
est assez intelligent aujourd'hui et assez intress pour tenter de se

faire une opinion personnelle, et arriver ses propres conclusions.


C'est un tat encore embryonnaire, mais les indices de cet effort
existent indubitablement ; d'o le contrle de la presse et de la
radio que l'on retrouve en tous pays, sous une forme ou sous une
autre. (12-105/7)
2.
La premire est que la plupart des vnements, sinon tous, que l'on
voit se produire dans le monde aujourd'hui, sont causs par une stimulation
de l'me grandement accrue et laquelle la famille humaine entire ragit,
mme si, en tant qu'individus, les hommes n'ont pas effectu le contact
avec l'me. Cette stimulation accrue est due deux choses :
1.

Un grand nombre d'hommes, et leur nombre croit, effectuent le


contact avec leur me au moyen d'une aspiration intense et, dans
de nombreux cas, d'un trs rel dsespoir.

2.

La Hirarchie des Matres est aujourd'hui extrmement active et


cela est d deux choses :
a.

La demande provenant de l'humanit qui a continuellement


attir Leur attention au cours des dernires dcennies et qui
demande une rponse invitable.

b.

Une stimulation de la Hirarchie plantaire elle-mme. Ceci


conduit de nombreux membres de la Hirarchie passer l'une
des initiations plus leves. Ils deviennent donc beaucoup
plus puissants et leur influence est beaucoup plus magntique
et rayonnante. (15-709)

3.
Les nombreux fils de lumire, tisss par les aspirants, les disciples et
les initis font apparatre progressivement l'antahkarana de groupe, ce pont
grce auquel l'humanit tout entire pourra se retirer de la matire et de la
forme. Cette construction de l'antahkarana est le grand et ultime service
que tous les vrais aspirants peuvent rendre. (18-497)
4.
Le but de l'volution normale est d'amener l'humanit au point o
une ligne de contact directe sera tablie entre la personnalit et la Triade
spirituelle, via l'me ou, plutt, en utilisant le moyen de la conscience de

l'me pour parvenir cet tat de perception. Cela est consomm la


troisime initiation. (18-497)
5.
La race humaine, dans son ensemble, se trouve maintenant l'entre
mme du Sentier du Disciple. Son regard se tourne vers l'avant vers la
vision, qu'il s'agisse de la vision de l'me, de la vision d'un mode de vie
meilleur, d'une situation conomique amliore, ou de relations interraciales meilleures. Que cette vision soit souvent dforme, qu'elle soit
oriente vers la matire, ou saisie en partie seulement, est tristement vrai ;
mais, sous une forme ou sous une autre, il existe aujourd'hui une
comprhension apprciable de ce qui est "nouveau et souhaitable" de la
part des masses, ce qui jusque-l tait inconnu. Dans le pass, c'tait
l'intelligentsia ou les lus qui taient dous de vision. Aujourd'hui, c'est la
masse des hommes. L'humanit dans son ensemble est prte au processus
gnral d'alignement et c'est la raison spirituelle qui tait derrire la guerre
mondiale. Les "ciseaux tranchants du chagrin doivent sparer le rel de
l'irrel ; le coup de fouet de la douleur doit veiller l'me endormie une
vie meilleure, il faut entreprendre d'arracher les racines de la vie, du sol de
dsir goste, l'homme alors se trouvera libre." Ainsi s'exprime l'Ancien
Commentaire dans l'une de ses stances trs mystiques. Il indique donc
prophtiquement la fin de la race aryenne, non la fin dans le sens du travail
accompli, mais la fin d'un cycle de perfectionnement mental, prparant un
cycle o le mental sera correctement utilis en tant qu'instrument de
l'alignement, puis en tant que projecteur de l'me, et matre de la
personnalit.
Pour les masses selon les mthodes lentes de l'volution le
prochain pas en avant est l'alignement de l'me et de la forme, de sorte
qu'il puisse y avoir une fusion de conscience succdant l'apprciation
mentale du principe christique et de sa profonde expression dans la vie de
la race humaine. C'est quelque chose que l'on peut voir se dgager trs
clairement si l'on a des yeux pour voir. Cela est rendu vident par l'intrt
universel port la bonne volont, conduisant finalement la paix. Ce
dsir de paix peut reposer sur l'gosme individuel ou national, ou sur le
vrai dsir d'un monde meilleur o l'homme pourrait avoir une vie
spirituelle plus pleine, et fonder ses efforts sur des valeurs plus vraies. Cela
apparat dans tous les plans forms en vue d'un nouvel ordre mondial, bas
sur la libert de l'homme, la croyance dans ses droits et de justes relations
humaines. Cela se manifeste aussi par le travail des grands mouvements

humanitaires, les organisations de service social, et la vaste vocation du


mental humain au moyen du rseau d'institutions d'ducation dans le
monde entier. L'esprit du Christ est, de manire loquente, prsent, et si
l'on n'a pas reconnu ce fait, c'est d surtout l'effort prdominant de
l'homme pour expliquer et interprter cette phrase uniquement en termes
de religion, alors que l'interprtation religieuse n'est qu'une manire de
comprendre la Ralit. Il y en a d'autres, d'importance gale. Toutes les
grandes voies d'approche de la Ralit sont de nature spirituelle et
interprtent le dessein divin ; que la religion chrtienne parle du royaume
de Dieu, ou que les personnes humanitaires insistent sur la fraternit de
l'homme, ou que des chefs mnent la lutte contre le mal et pour l'ordre
mondial nouveau, les quatre liberts ou le Pacte atlantique, tous expriment
l'apparition de l'amour de Dieu sous sa forme d'esprit christique.
L'humanit, dans son ensemble, a donc atteint le point o elle merge
de l'obscurit ; elle a elle-mme voqu la raction des puissances du mal,
d'o la tentative de ces dernires pour arrter le progrs de l'esprit humain
et la marche en avant vers le bien, le vrai et le beau. (18-498/500)

17. Le corps causal


1.
CORPS CAUSAL. Si on se place au point de vue du plan physique,
on pourrait dire que ce corps n'est pas vraiment un corps, soit subjectif soit
objectif. Il est cependant le centre de la conscience goque, et est form
par l'union de bouddhi et de manas. Il est relativement permanent et
subsiste tout au long du cycle d'incarnations, et n'est dissout qu' la suite
de la quatrime Initiation, lorsqu'il n'est plus ncessaire l'tre humain de
renatre. (1-188)
2.
C'est en comprenant bien cette question, celle de l'Ego fonctionnant
dans le corps causal, que l'on peut acqurir la facult de contribuer
scientifiquement sa propre volution et aider utilement l'volution de
ses frres. (3-505)
3.
Il faut se souvenir ici qu'en examinant le corps causal, nous traitons
spcifiquement du vhicule de manifestation d'un Ange solaire, qui est la
vie informant ce vhicule, en voie de le construire, ou de le perfectionner
et de l'agrandir, refltant ainsi sur une chelle minuscule le travail du
Logos sur Son propre plan. (3-1110)
A Le contenu du corps causal
Que voulez-vous exactement dire quand vous parlez du corps Causal ?
Ne dites pas ngligemment le corps des causes, car de tels mots sont
souvent nbuleux et vagues. Considrons maintenant le corps Causal et
rendons-nous compte des parties qui le composent.
Sur le sentier de l'involution, vous avez ce qui est appel l'Ame de
groupe justement dcrite, autant que les mots terrestres le permettent,
comme une runion de Triades, contenue dans un triple enveloppe
d'essence monadique. Sur le sentier de l'volution, les groupes de Corps
Causals sont analogues et pareillement composs, les trois facteurs entrant
en relation. Le corps Causal est une runion d'atomes permanents, au
nombre de trois, contenus dans une enveloppe d'essence mentale...
Qu'arrive-t-il quand l'homme-animal devient une entit pensante, un tre

humain ? L'approximation du Moi et du non-Moi par le moyen du mental,


car l'homme est "cet tre en qui l'esprit le plus haut et la matire la plus
basse sont relis ensemble par l'intelligence".
Qu'ai-je l'intention d'exprimer par cette phrase ? Seulement ceci :
quand l'homme-animal atteignit un point adquat, quand son corps
physique fut suffisamment coordonn, quand il possda une nature
motionnelle ou de dsir assez forte pour former une base pour son
existence et pour la diriger par les moyens de l'instinct, quand le germe de
mentalit fut suffisamment implant pour donner la mmoire instinctive et
la corrlation des ides qui peuvent tre observes dans l'animal
domestique moyen, alors l'Esprit descendant prenant pour lui-mme un
atome sur le plan mental jugea le temps venu de prendre possession des
vhicules infrieurs. Les Seigneurs de la Flamme apparurent et
effecturent le transfert de polarisation de l'atome infrieur de la Triade
l'atome le plus bas de la Personnalit. Mme alors, la Flamme intrieure ne
put pas descendre plus bas que le troisime sous-plan du plan mental. L,
les deux se joignirent et devinrent un, et le corps Causal se forma. Tout
dans la nature est interdpendant, et le Penseur intrieur ne peut contrler
dans les trois mondes infrieurs sans l'aide du Moi infrieur. La VIE du
premier Logos doit tre mlange avec celle du second Logos et base sur
l'activit du troisime Logos.
C'est pourquoi, au moment de l'individualisation qui est le terme
employ pour exprimer ce moment de contact, vous avez, sur le troisime
sous-plan du plan mental, un point de lumire renfermant trois atomes, et
lui-mme renferm dans une gaine de matire mentale. Le travail qui doit
alors tre fait consiste :
1.

Donner ce point de lumire une occasion de devenir une


flamme, en attisant rgulirement l'tincelle et en alimentant le
feu.

2.

Donner au corps Causal l'occasion de se dvelopper et de se


dilater pour devenir, au lieu d'un ovode incolore renfermant l'Ego
comme un jaune d'uf dans la coquille, une chose d'une rare
beaut contenant l'intrieur d'elle-mme toutes les couleurs de
l'arc-en-ciel. Ceci est un fait occulte. Le corps Causal palpitera
dans le cours du temps voulu, par une illumination intrieure, et
par une ardente flamme intrieure qui travaillera graduellement
du centre la priphrie, en utilisant le corps Causal (le produit de
milliers de vies de souffrances et d'efforts), comme un aliment

pour cette flamme. La flamme brlera tout, elle montera vers la


Triade, et, devenant une avec cette Triade, sera rabsorbe dans la
conscience spirituelle, transportant avec elle, en utilisant le feu
comme symbole, une intensit de chaleur ou qualit de couleur ou
de vibration qui taient inconnues auparavant.
Le travail de la Personnalit, car nous avons tout considrer de cet
angle, jusqu' ce que la vision goque puisse tre la ntre, est donc
premirement : d'embellir, d'difier et de dvelopper le corps Causal ;
deuximement de ramener l'intrieur la vie de la Personnalit, en ce qui
est bon de la vie personnelle, et en le dposant dans le corps de l'Ego. Ce
qui peut tre appel le Vampirisme Divin, car le mal est toujours de l'autre
ct du bien. Ceci ayant t accompli vient le moment d'appliquer la
Flamme au corps Causal lui-mme et la joyeuse attente qui en rsulte,
tandis que le travail de destruction se poursuit et que la Flamme, la vie
intrieure de l'homme et l'esprit de la vie divine, est libre et remonte sa
source.
Le poids spcifique du corps Causal fixe le moment de l'mancipation
et marque le temps o le travail d'embellissement et de construction est
complt. Quand le Temple de Salomon est rig et quand le poids,
occultement compris, du corps Causal correspond au modle recherch par
la Hirarchie, alors le travail de destruction survient et la libration
approche. L'exprience du printemps a t faite, la pleine verdure de l't
lui a succd, et maintenant la force de dsintgration de l'automne doit
tre ressentie. Cette fois-ci ce droulement est seulement senti et appliqu
sur les niveaux du mental et non pas sur les niveaux physiques. La hache
est place vers la racine de l'arbre, mais l'essence de vie est accumule
dans l'entrept Divin.
Le volume du corps Causal est l'accumulation, par de lents et graduels
progrs, du meilleur de chaque vie. L'difice avance lentement au dbut,
mais vers la fin de l'incarnation, sur le Sentier de Probation et sur le
Sentier de l'Initiation, le travail se poursuit rapidement. La structure a t
difie, et chaque pierre a t taille dans la vie personnelle. Sur le Sentier,
dans chacune de ses deux divisions, le travail d'achvement et
d'embellissement du Temple avance avec une plus grande rapidit. (229/32)

B La construction du corps causal


1.
Le Sentier de l'Epreuve (de la Probation) prcde le Sentier de
l'Initiation ou Sentier de la Saintet et marque cette priode de la vie d'un
homme lorsqu'il se met nettement du ct des forces de l'volution, et
travaille la formation de son caractre. Il se prend en main, cultive les
qualits qui lui manquent et cherche avec diligence avoir l'empire sur sa
personnalit. Il construit son corps causal de propos dlibr, essayant de
combler toutes les brches et cherchant en faire un temple digne du
principe christique. (1-65)
2.
Les atomes permanents sont enferms dans la priphrie du corps
causal ; cependant, ce corps relativement permanent est difi et agrandi,
dvelopp et transform en un poste central de rception et de transmission
(les mots conviennent mal pour traduire une ide occulte) par l'action
directe des centres, et par-dessus tout des centres. De mme que la force
spirituelle, ou aspect volont a construit le systme solaire, de mme chez
l'homme, c'est cette force spirituelle qui construit le corps causal. Le
rapprochement de l'Esprit et de la Matire, (Pre-Mre) dans le
macrocosme et leur union par l'action de la volont, produisit le systme
solaire objectif, le Fils ce Fils de Ncessit, dont la caractristique est
l'amour, et dont la nature est buddhi ou sagesse spirituelle. En rapprochant
l'Esprit et la Matire (dans le microcosme), en assurant leur cohsion par le
moyen de cette force (volont spirituelle), ce systme objectif, le corps
causal est produit ; il est le produit du dsir transmu, dont la
caractristique (lorsqu'elle sera pleinement manifeste) sera l'amour,
expression future de buddhi sur le plan physique. Le corps causal n'est que
le vhicule de l'Ego. (3-178/9)
C La libration spirituelle
1.
(Le corps causal) est le vhicule de la conscience suprieure, le temple
de Dieu en l'homme, temple d'une beaut si rare et d'une telle stabilit,
qu'au moment de la destruction de ce chef d'uvre de beaucoup de vies, la
coupe vider est vraiment amre et l'unit de conscience est dsole. Ds
lors, conscient seulement de l'Esprit divin inn, de la Vrit de Dieu,

ralisant jusqu'au fond de son tre la nature phmre de la forme et de


toutes les formes, seul dans le tourbillon des rites initiatiques, priv de tout
appui (ami, Matre, doctrine, milieu) l'initi peut s'crier : "Je suis Celui
qui suis et rien d'autre n'est". Il peut alors (au figur) mettre sa main dans
celle de son Pre qui est dans les cieux et, de l'autre main, bnir le monde
des hommes, car seules les mains qui ont laiss tomber tout ce qu'il y a
dans les trois mondes sont libres de donner une ultime bndiction
l'humanit qui souffre. Alors, l'initi se construit une forme sa
convenance, une forme nouvelle, non plus sujette la destruction, mais
adquate ses besoins, qu'il peut utiliser ou mettre de ct selon les
circonstances. (4-264/5)
2.
(La Substance mentale ou chitta, le Mental abstrait et lIntuition ou
raison pure), tous trois doivent tre unifis dans la conscience de l'aspirant.
Le disciple alors a construit un pont (antahkarana) qui relie :
1.

La triade spirituelle.

2.

Le corps causal.

3.

La personnalit.

Ceci fait, le corps goque a atteint son but, l'Ange solaire a accompli
sa tche et l'aspect forme de l'existence est inutile, car il ne servait que
comme, moyen d'exprience. L'homme entre dans la conscience de la
monade, l'Un. Le corps causal se dsintgre, la personnalit s'efface et
l'illusion prend fin. Telle est la consommation du Grand uvre ; un autre
fils de Dieu est entr dans la Maison du Pre. Il est probable qu'il devra
ressortir dans le monde des phnomnes afin de travailler au Plan, mais il
ne sera plus soumis au processus de manifestations invitable aux autres
hommes. Il peut alors construire, pour son travail, son propre corps
d'expression et il peut travailler par le moyen de l'nergie, selon le Plan.
Notez ces mots, car ils renferment la cl de la manifestation. (4-387/8)
3.
On ne peut dire que trs peu de choses de l'effet de l'application du
Sceptre sur le corps causal de l'initi. Le sujet est immense et sera trait
plus, amplement dans le livre A Treatise on Cosmic Fire. Il n'y a que deux
manires de transmettre une certaine ide de la vrit fondamentale
l'esprit de l'tudiant, et nous pouvons les considrer maintenant.

Premirement, l'tudiant devra se rappeler du fait important que, sur le


plan physique, il est une personnalit qui fonctionne avec des
caractristiques connues et qu'en mme temps pourtant, il est une Vie
subjective qui emploie cette personnalit comme moyen d'expression et
qui au moyen des corps physique, astral et mental qui constituent le triple
homme infrieur, prend contact avec le plan physique et ainsi se
dveloppe. Cette mme ide gnrale doit maintenant tre applique au
Moi suprieur, l'Ego sur son propre plan. Cet Ego est un grand Ange
Solaire et est le moyen d'expression de la Monade ou pur Esprit, de mme
que la personnalit l'est pour Ego sur le niveau infrieur. Du point de vue
de l'homme dans les trois mondes, cet Ego ou Seigneur Solaire est ternel ;
Il persiste travers le cycle complet d'incarnations, tout comme la
personnalit persiste durant le petit cycle de la vie physique. Toutefois,
cette priode d'existence n'est seulement que d'une permanence relative et
le jour vient o la vie qui s'exprime au moyen de Ego, le Penseur, le
Seigneur Solaire ou Manasadva, cherche se dgager mme de cette
limitation, et retourner sa source originelle.
Alors, la vie, qui s'est manifeste comme Ange Solaire et qui, par sa
propre nergie, assurait depuis longtemps la cohsion de la forme goque,
se retire graduellement et la forme se dissipe lentement ; les vies
secondaires dont elle tait constitue, retournent la source gnrale de la
substance dvique, enrichies d'une activit et d'une conscience accrues, du
fait d'avoir t labores en formes et utilises par un aspect suprieur
d'existence. Il en est de mme pour la personnalit : lorsque la vie goque
se retire, le triple Moi infrieur se dissipe, les petites vies qui forment le
corps de ce qu'on appelle le moi lunaire (par opposition au moi Solaire
dont il n'est que le reflet) sont absorbes dans le rservoir central de
substance dvique d'une vibration infrieure celle qui compose le corps
goque. Leur volution a galement progress du fait d'avoir t difie en
une forme pour l'usage du Moi Suprieur.
Grce l'application du Sceptre d'Initiation, le travail de sparation du
Moi Spirituel d'avec le Moi Suprieur est favoris, et la vie, jusque-l
emprisonne, s'chappe graduellement tandis que le corps causal est
lentement absorb ou dissous.
C'est ce qui a conduit employer l'expression qu'on trouve parfois
dans les ouvrages occultes de "craquement du corps causal" chaque
initiation, et l'ide d'un feu central intrieur perant et dtruisant
graduellement les parois emprisonnantes, et celle d'une destruction du

temple de Salomon par le retrait du Shekinah. Toutes ces phrases sont des
expressions symboliques, cherchent prsenter l'esprit humain les
diffrents aspects d'une vrit fondamentale.
Lorsque la quatrime initiation a t atteinte, le travail de destruction
est accompli, l'Ange Solaire retourne en son lieu propre ayant accompli sa
fonction, et les vies solaires retournent leur source. La vie, qui tait
jusque-l enferme dans la forme, s'lve alors en triomphe vers son "Pre
dans les Cieux", de mme que la vie du corps physique, au moment de la
mort, cherche sa source, Ego, ce qui se fait aussi en quatre tapes :
1.

En se retirant du corps physique dense.

2.

En se retirant du corps thrique.

3.

En quittant plus tard le corps astral.

4.

En abandonnant enfin le corps mental.

Une deuxime faon d'exprimer la mme vrit est de considrer le


corps goque comme un centre de force, une roue d'nergie, ou un lotus,
et de le dcrire comme un lotus neuf ptales cachant une unit centrale
de trois ptales ; ceux-ci leur tour clent la vie centrale ou le "Joyau dans
le Lotus". mesure que l'volution progresse, ces trois cercles de trois
ptales s'panouissent graduellement, produisant un effet simultan sur l'un
ou l'autre des trois ptales du centre. Ces trois cercles sont appels
respectivement les ptales du Sacrifice, de l'Amour et de la Connaissance.
Lors de l'initiation, le Sceptre est appliqu sur ces ptales d'une manire
scientifique, et rgle selon le rayon et les tendances de l'initi. Ceci
provoque l'closion du bouton central, la rvlation du joyau, sa libration
de l'enveloppe qui l'a si longtemps protg et son transfert la "couronne"
comme on l'appelle occultement, signifiant ainsi son retour sa source, la
Monade. Il faut bien se rendre compte que tout ce qui prcde n'est qu'une
tentative de dcrire, avec des mots limits, la mthode et les rites par
lesquels la libration spirituelle est enfin atteinte dans ce cycle, d'abord par
la mthode du dveloppement volutif ou dveloppement graduel, et
ensuite aux tapes finales, par le Sceptre de l'Initiation. (1-125/7)
4.
Quand la "volont de vivre" disparat, alors cesse la manifestation
objective des "Fils de Ncessit". Ceci est logiquement invitable, et l'on
peut observer ce processus dans tous les cas d'entits objectives. Quand le
Penseur sur son propre plan dtourne son attention de son petit systme

dans les trois mondes, et qu'il rassemble en lui-mme toutes ses forces,
alors l'existence du plan physique prend fin, et tout fait retour la
conscience causale ; pour le Penseur dans les trois mondes c'est une
abstraction au mme titre que l'est l'Absolu dans le triple systme solaire
du Logos. Sur le plan physique cela se manifeste par le retrait du corps
thrique radiant par le haut de la tte, et la dsintgration subsquente du
corps physique. La charpente s'en va et le corps physique dense se
dsintgre ; la vie pranique s'est retire corporellement du vhicule dense,
et la stimulation des feux de la matire n'existe plus. Le feu latent de
l'atome demeure ; il est inhrent la matire, mais la forme est construite
par l'action des deux feux de la matire actif et latent, radiant et inhrent
aids par le feu du deuxime Logos, et quand ils sont spars la forme se
dsintgre. C'est en miniature l'image de la dualit essentielle de toutes les
choses sur lesquelles Fohat agit.
Lorsque l'homme commence vivre sa propre vie de dsir
conscient, quand l'homme nat un monde nouveau, un mode de vie plus
subtil, cette corde tresse de matire thrique (qui l'avait uni au corps
physique) est rompue ; la "corde d'argent est dtache" et l'homme se
spare du corps physique dense, s'chappe par le centre le plus lev du
corps, au lieu que ce soit par le plus bas, vers une vie dans un monde
suprieur, et vers une autre dimension. Il en est ainsi pour tous les corps ou
vhicules du microcosme, car l'analogie demeure sur tous les plans,
pendant la manifestation. (3-85/6)

18. Le lotus goque


1.
Une description symbolique :
Tous ces modes d'expression ne sont que des images qui servent
donner une petite ide de la beaut et de la complexit du processus divin
poursuivi dans le microcosme et le macrocosme. Ils ne font tous que
limiter ou circonscrire la ralit, mais pour l'homme dont l'il divin est en
voie de s'ouvrir et pour celui chez qui est veille la facult d'intuition
suprieure, de telles images servent d'indice ou de cl des interprtations
suprieures. Elles rvlent l'tudiant certaines ides quant la nature du
feu. (3-1119)
2.
Nous avons vu que le lotus goque se trouve sur le troisime niveau
du plan mental ; l'tudiant doit se le reprsenter comme suit :
Cach tout fait au centre ou cur du lotus, se trouve un point brillant
de feu lectrique d'une nuance blanc-bleue (le joyau dans le lotus) entour
et compltement cach par trois ptales troitement ferms. Autour de ce
noyau central, ou flamme intrieure, sont disposs neuf ptales en cercles
de trois ptales chacun, ce qui fait trois cercles en tout. Ces ptales sont
constitus de la substance des anges solaires, de mme que les trois ptales
centraux substance qui n'est pas seulement sensible comme celle des
formes dans les trois mondes et des corps lunaires, mais qui a en plus la
caractristique du "Je" ou soi-conscience, qui permet l'unit spirituelle
centrale (au moyen de cette substance) d'acqurir connaissance, conscience
et ralisation de soi. Ces neuf ptales ont pour nuance prdominante
l'orange, bien que les six autres couleurs soient reprsentes titre de
couleurs secondaires et diffrents degrs. Les trois ptales intrieurs sont
d'une jolie nuance jaune citron. la base des ptales du lotus, se trouvent
trois points de lumire qui marquent la position des atomes permanents et
qui sont le moyen de communication entre les Anges solaires et les Pitris
lunaires. Grce ces atomes permanents, l'Ego, selon son degr
d'volution, peut construire ses corps lunaires, acqurir des connaissances
sur les trois plans intrieurs, faire ainsi des expriences et devenir
conscient. Sur une courbe plus leve de la spirale, la Monade, grce aux
ptales goques et donc avec l'aide des Anges solaires, acquiert la

connaissance et prend de mme conscience, ceci sur des niveaux bien


suprieurs.
La lumire qui est au cur de ces atomes permanents a une lueur
rouge terne ; nous avons donc les trois feux se manifestant dans le corps
causal le Feu lectrique au centre, Le Feu solaire l'enveloppant, comme
la flamme enveloppe le noyau central ou essence dans la flamme d'une
bougie, et le Feu par friction, ce dernier ressemblant la mche rouge qui
luit la base de la flamme qui s'lve.
Ces trois types de feu sur le plan mental se rencontrant et s'unifiant
dans le corps goque produisent, avec le temps, une radiation ou chaleur
qui s'chappe du lotus de toutes parts et constitue cette forme sphrodale
que les chercheurs ont observe. Plus l'Ego est dvelopp et plus les
ptales sont dploys, plus grande est la beaut de la sphre environnante
et plus raffines ses couleurs.
Au dbut, dans les premiers stades aprs l'individualisation, le corps
goque a l'apparence d'un bouton. Le feu lectrique central n'est pas
apparent, les neuf ptales sont referms sur les trois ptales intrieurs ; la
couleur orange est trs terne et les trois points de lumire la base ne sont
que des points, rien de plus ; le triangle qui plus tard rejoindra ces points
n'existe pas. La sphre environnante est sans couleur et ne peut tre
discerne que par des vibrations ondulatoires (comme des vagues dans l'air
ou l'ther) qui atteignent tout juste la priphrie des ptales.
Lorsque l'homme atteint la troisime Initiation, une merveilleuse
transformation s'est effectue. La sphre extrieure palpite de toutes les
couleurs de l'arc-en-ciel et a un trs grand rayon ; les courants d'nergie
lectrique qui y circulent sont si puissants, qu'ils s'chappent au-del de la
priphrie du cercle et ressemblent aux rayons du soleil. Les neuf ptales
sont compltement ouverts et sertissent harmonieusement le joyau central ;
leur couleur orange est maintenant d'une splendide transparence, chatoyant
de nombreuses couleurs, celle du rayon goque prdominant. Le triangle
la base est maintenant vivifi et scintillant ; les trois points sont de petits
foyers ardents, apparaissant aux yeux du clairvoyant sous forme de sept
spirales de lumire ; cette lumire circule entre les diffrents points du
triangle qui est anim d'un mouvement rapide.
la quatrime Initiation, l'activit de ce triangle est si grande qu'il
ressemble davantage une roue tournant rapidement. Il a un aspect
quadridimensionnel. Les trois ptales du centre s'ouvrent, rvlant le

"joyau tincelant". Lors de cette Initiation, par l'action du Hirophante


maniant la Baguette lectrique de Pouvoir, les trois feux sont soudain
stimuls par un afflux de force lectrique ou positive, descendant de la
Monade ; les feux rpondent en s'embrasant, ce qui produit cette fusion
dtruisant la sphre tout entire, dissipant toute apparence de forme et
engendrant un moment d'quilibre, o tout est suspendu, pendant lequel les
"lments sont consums par une ardente chaleur". C'est le moment o le
maximum de radiation est atteint. Puis un certain Mot de Pouvoir tant
prononc les grands Anges solaires recueillent en eux-mmes le feu
solaire, ce qui entrane la dissipation finale de la forme et la sparation de
la vie et de la forme ; le feu de la matire retourne au rservoir gnral, les
atomes permanents et le corps causal n'existent plus. Le feu lectrique
central se focalise dans atma-bouddhi. Le Penseur ou entit spirituelle est
libr des trois mondes et fonctionne consciemment sur le plan
bouddhique. Entre ces deux stades, l'un de quite inertie (soi-consciente
nanmoins) et l'autre, d'activit radieuse produisant l'quilibre des forces,
s'coule une longue srie de vies. (3-761/4)
3.
Il n'est pas possible de donner l'tudiant une ide adquate de la
beaut du lotus goque lorsqu'il a atteint le stade de complet
dveloppement. Nous ne parlons pas ici de la splendeur de ses couleurs,
mais de l'clat de ses feux et du scintillement rapide des courants et points
d'nergie circulant constamment. Chaque ptale palpite de "points" de feu
frmissants et chaque range de ptales vibre de sa propre vie, tandis qu'au
centre brille le Joyau, rayonnant des courants d'nergie allant du centre la
priphrie du cercle extrieur.
Les feux d'nergie vivante circulent autour de chaque ptale individuel
et la mthode d'entrelacement et de circulation des feux est (comme on
peut s'en douter) de nature septuple, correspondant la nature septuple du
Logos impliqu. Chaque cercle de ptales, mesure que l'volution
progresse, devient actif et tourne autour de son Joyau central, de sorte que
nous avons non seulement l'activit des ptales, non seulement l'activit
des points vivants ou vies dviques l'intrieur de la circonfrence des
ptales, mais aussi l'activit unifie de chaque range du lotus triple. A un
stade spcifique de l'volution, avant l'panouissement du bouton central
jouant le rle de voile, les trois ranges de ptales, considres comme une
unit commencent tourner, de sorte que le lotus entier semble tre en
mouvement. Aux stades terminaux le cercle central de ptales s'ouvre,

rvlant ce qui est cach et tourne autour du Joyau, mais en sens contraire
de la circulation rapide du lotus extrieur. La raison ne peut ici tre
rvle, car elle est cache dans la nature du Feu lectrique de l'Esprit luimme.
Le Joyau demeure statique au sens occulte et ne circule pas. C'est un
point de paix ; il palpite rythmiquement comme le cur de l'homme ; de
lui partent en rayonnant huit courants de feu vivant qui vont jusqu'au bout
des quatre ptales d'amour et des quatre ptales de sacrifice. Cette nergie
octuple est atma-buddhi. C'est ce rayonnement final qui produit la
dsintgration finale du corps de L'Ego. Les ptales de connaissance,
n'tant plus l'objet de l'attention de ce feu central, cessent d'tre actifs en
temps prvu ; le savoir est remplac par la sagesse divine et les ptales
d'amour voient leurs forces galement absorbes. Finalement rien ne reste
que le dsir de "sacrifice" ; comme l'impulsion vibratoire est de mme
nature que celle du Joyau vivant, elle est synthtise dans l'unit centrale
vivante et seul le Joyau de feu demeure. Quand tous les ptales ont
fusionn leurs forces ailleurs, le processus de rvlation est parachev. Les
feux infrieurs meurent ; le feu central est absorb et seul le point radieux
de feu lectrique persiste. Alors, l'Initiation finale, on observe un curieux
phnomne. Le Joyau de feu se met flamboyer comme sept joyaux en un
seul, ou comme l'tincelle lectrique septuple, et dans l'intensit de
l'embrasement ainsi cr, il est rabsorb dans la Monade ou dans l'Un. (1118/9)
4.
Le joyau, ou diamant cach par le lotus goque, est la fentre de la
Monade (ou Esprit), par laquelle elle regarde vers l'extrieur et les trois
mondes. Le troisime il est la fentre de l'Ego (ou de l'me), fonctionnant
sur le plan physique, par laquelle il regarde vers l'intrieur des trois
mondes. (3-1130) voir aussi (3-539/44)

19. Evolution dans le corps goque


1.
En tudiant le sujet personnellement et avec l'application ncessaire,
l'tudiant doit garder l'esprit les faits suivants :
Premirement. L'ordre de dveloppement des ptales dpend du
Rayon de la Monade. Par exemple, si le Rayon de la Monade est le
deuxime Rayon, le ptale de la connaissance s'ouvrira le premier,
mais le second ptale d'amour se dveloppera presque en mme
temps, car c'est pour ce type d'Ego la ligne de dveloppement la plus
aise ; le ptale du sacrifice sera pour lui le plus difficile dployer.
Deuximement. Les effets de l'panouissement d'un cercle de ptales
seront trs vite ressentis par le cercle suivant, o ils susciteront une
raction vibratoire, d'o la plus grande rapidit du dveloppement au
cours des derniers stades.
Troisimement. Il existe de nombreux cas de dveloppement ingal.
Trs souvent il se trouve des personnes ayant deux ptales ouverts
dans le premier cercle et un encore latent, tandis qu'un ptale du
deuxime cercle ou du cercle central peut tre pleinement dvelopp.
C'est l l'explication frquente des possibilits de service dans tel ou
tel domaine, manifestes par certains, allant de pair avec un degr de
dveloppement, ou de conscience, relativement bas (du point de vue
goque). Ceci est d diverses causes, telles que le karma de la
Monade sur son propre plan et la force de l'emprise monadique sur
l'go ; par de nombreuses vies consacres une ligne d'action
dtermine, s'tablira une vibration si forte, qu'elle rendra difficile le
dveloppement d'une rponse des vibrations subsidiaires ; certaines
conditions particulires caches dans l'volution d'un Seigneur de
Rayon et l'effet de cet tat de choses sur un groupe particulier de
cellules, le karma de groupe d'une collectivit ou ensemble de corps
causals et leur action rciproque. Chaque unit goque (ou centre de
force monadique) exerce une influence prcise sur le groupe ou la
communaut d'Egos o elle se trouve place, et, selon le jeu des
influences rciproques, il se produit parfois des rsultats de nature
temporaire et inattendue. (3-546/7)

2.
Nous pourrions diviser ce processus en trois priodes :
Premirement. La priode o le feu de la matire (la chaleur de la
mre) cache, nourrit et donne naissance l'Ego enfant. C'est la priode
de vie purement personnelle o le troisime aspect domine et o
l'homme est envelopp dans le voile de l'illusion.
Deuximement. La priode o l'Ego, ou vie subjective dans la forme,
passe par certains stades de dveloppement et parvient une
conscience toujours plus large. C'est la priode de dveloppement
goque qui rsulte de la fusion et de l'union progressive des deux
feux. C'est la vie de service et la vie du Sentier.
Troisimement. La priode o la conscience goque elle-mme est
remplace par la ralisation spirituelle et o le feu de l'Esprit s'unit
aux deux autres.
Au dbut, la personnalit joue le rle de la mre, ou aspect matriel,
vis--vis de l'embryon de vie intrieure. Puis la vie de l'Ego se manifeste
au sein de la vie personnelle et produit une lumire qui "grandit sans cesse
jusqu'au jour parfait". Au jour parfait de la rvlation, on dcouvre ce que
l'homme est dans son essence et l'Esprit intrieur est rvl. (3-610/1)
3.
L'volution affecte aussi le corps goque et pas seulement les
formes de l'homme dans les trois mondes. Les effets du processus sont
interdpendants ; mesure que le soi intrieur se dveloppe, que la
personnalit devient plus active et plus intelligente, les consquences en
sont ressenties dans le corps suprieur. tant donn que ces effets sont
cumulatifs et non phmres comme les rsultats intrieurs, le corps
goque devient galement plus actif et sa manifestation d'nergie est
accrue. Vers la fin de la priode volutive dans les trois mondes, on
observe un change constant d'nergie ; la forme infrieure s'irradie de
lumire et reflte la luminosit suprieure ; le corps goque est le Soleil
du systme infrieur et ses corps en refltent les rayons, comme la Lune
reflte la lumire du soleil systmique. De mme le Soleil goque grce
l'interaction brille avec une intensit et une splendeur toujours plus
grandes. (3-764/5)

20. Mort physique et me


1.
La mort est un vnement qui se produit sous la direction de l'go,
mme si l'homme n'en est pas conscient.
Le processus agit automatiquement pour la majorit, car, quand l'me
retire son attention, la raction invitable sur le plan physique est la mort,
soit par le retrait des deux fils de l'nergie de vie et de raison, soit par le
retrait du fil d'nergie mentale, alors que le courant vital continue
fonctionner par le cur, mais sans perception consciente intelligente.
L'me est occupe ailleurs, sur son propre plan, pour son propre travail.
S'il s'agit d'tres humains hautement volus, on remarque souvent la
prmonition du moment de la mort qui provient du contact avec l'go et de
la perception de ses dsirs. Dans ce cas, il y a parfois la connaissance du
jour de la mort et la matrise de soi reste jusqu'au dernier moment.
Dans le cas des initis, c'est encore diffrent. Il y a chez eux une
comprhension intelligente des lois du retrait et cela permet celui qui
opre la transition de se retirer consciemment et en pleine conscience de
veille du corps physique et de continuer fonctionner dans le monde
astral. Cela implique la continuit de conscience afin qu'il n'y ait aucune
interruption entre le sens de perception consciente du monde physique et
celui du monde post-mortem. L'homme sait tre le mme qu'auparavant
quoique priv d'un appareil par lequel il peut entrer en contact avec le plan
physique dense. Il reste conscient des sentiments et des penses de ceux
qu'il aime, mais sans pouvoir percevoir et avoir un contact avec le vhicule
physique. Il peut communiquer avec eux sur le plan astral ou
tlpathiquement par le mental s'il est en rapport avec eux, mais la
communication qui demande l'emploi des cinq sens est hors de son
atteinte. (4-497/8)
2.
La mort est maintenant le rsultat obtenu par la volont de l'me. Elle
sera un jour le rsultat de la volont de l'me et de celle de la personnalit
unies. Lorsque ce jour arrivera, la peur de la mort n'existera plus.
Rflchissez galement cela. (5-669)

3.
Tous les hommes doivent mourir. L'intention du plan est qu'ils
meurent la requte de leur propre me. Quand l'homme aura atteint un
degr plus lev d'volution, il se retirera consciemment de son corps
physique en choisissant dlibrment et exactement son heure. Il laissera
son corps silencieux, vid d'me, priv de lumire, et pourtant sain et
entier, aprs quoi le corps se dsintgrera selon le processus naturel. Les
atomes constitutifs de ce corps retourneront dans "l'tang des units
expectantes" jusqu' ce qu'ils soient de nouveau requis au service des mes
qui s'incarnent.
Du ct subjectif de la nature, le procd se rpte. Beaucoup d'mes
savent dj se retirer du corps astral sans subir "l'impact dans le
brouillard", expression symbolique dcrivant la mort d'un homme sur le
plan astral. L'homme se retire alors sur le plan mental et laisse son cadavre
astral paissir le brouillard et en accrotre la densit. (17-29)
4.
Il pourrait tre dsirable, et cela l'est souvent, que l'on permette la
maladie de suivre son cours et la mort d'ouvrir la porte permettant
l'me de sortir de sa prison. Pour tous les tres incarns, une heure arrive
fatalement o l'me exige d'tre libre du corps et de la vie des formes. La
nature, dans sa sagesse, a ses propres moyens d'arriver ses fins. Quand la
maladie et la mort surviennent la suite d'une juste apprciation par l'me
que les temps sont rvolus, il faut les reconnatre comme des facteurs de
libration.
Le lecteur aura compris que la forme physique est un agrgat d'atomes
assembls en organismes et finalement en un corps cohrent, et que ce
corps est maintenu en forme par la volont de l'me. Retirez cette volont
sur son propre plan, ou bien, selon une expression sotrique, "laissez l'il
de l'me se tourner dans une autre direction", et alors, dans le prsent
cycle, surviendront invitablement la maladie et la mort. Il n'y a l ni
erreur mentale, ni incapacit de reconnatre la divinit, ni le fait de
succomber devant le mal. En ralit, c'est la nature des formes qui se
dissout en ses composantes et dans son essence fondamentale. La maladie
est essentiellement un aspect de la mort. Elle est le procd par lequel la
nature matrielle et la forme substantielle se prparent se sparer de
l'me. (17-111)

5.
Finalement, la dure de la vie physique sera abrge ou accrue
volont par les mes qui se consacreront consciemment au service de
l'humanit et qui mettront le mcanisme du corps au service du Plan. Il
arrive frquemment aujourd'hui que l'on prserve des formes de vie, tant
dans la vieillesse que dans l'enfance, alors qu'il serait justifi de les librer.
Ces vies ne servent plus aucune fin utile et causent de multiples douleurs
et souffrances des formes que la nature, si elle tait laisse elle-mme,
abandonnerait et se chargerait d'teindre. Ce mot est noter.
Nous mettons un accent excessif sur la valeur de la vie en forme, nous
avons universellement peur de la mort, cette grande transition laquelle
chacun de nous doit faire face ; nous sommes incertains du fait de
l'immortalit, et nous sommes profondment attachs aux formes. Pour
toutes ces raisons, nous entravons les processus naturels et nous
maintenons confine dans des corps trs mal appropris aux desseins de
l'me la vie qui lutte pour son affranchissement.
Qu'il n'y ait point de malentendu. Je ne voudrais rien dire qui exalte le
suicide. Mais je dis et rpte avec insistance que l'on droge frquemment
la Loi du Karma lorsqu'on maintient en expression cohrente des formes
qui devraient tre abandonnes, car elles ne servent plus aucune fin utile.
Dans la majorit des cas, cette prservation est impose de force par le
groupe de l'intress et non par le sujet lui-mme, qui est frquemment un
invalide inconscient ou une personne d'ge dont les ractions et l'appareil
de contact sont imparfaits, ou un bb anormal. Ces cas constituent des
exemples nets de neutralisation de la Loi du Karma. (17-350/1)
6.
Deux ides majeures vont servir clarifier le sujet de la mort dont
nous nous occupons maintenant, le dualisme de toute manifestation et le
jeu de la Loi d'Attraction.
Premirement un grand dualisme accompagne toujours toute
manifestation. Chacune des dualits revt sa propre expression, est rgie
par ses propres lois, et poursuit ses propres objectifs. Mais dans l'espace
et le temps elles fusionnent leurs intrts leur bnfice mutuel et
produisent ensemble une apparence d'unit. Esprit-matire, vie-apparence,
nergie-force manent chacune leur propre aspect. Elles sont chacune en
relation avec les autres, elles ont chacune un but temporaire commun, et

c'est ainsi que dans l'unisson se produit le flux ternel, le flux et le reflux
cyclique de la vie manifeste.
Dans ce processus des relations entre l'Esprit Paternel et la Matire
Maternelle, le Fils vient au monde. Pendant le stade de l'enfance, il
poursuit son processus de vie l'intrieur de l'aura de la mre, identifi
avec elle, mais cherchant inlassablement chapper sa domination.
mesure que la maturit approche, le problme s'intensifie et "l'attirance" du
Pre commence lentement compenser l'attitude possessive de la mre,
jusqu' ce que l'emprise de la matire (ou de la mre) sur son fils (l'me)
soit dfinitivement brise. Le fils, l'Enfant-Christ, dgag de la contrainte
et des mains crispes de la mre, en vient connatre le Pre. Je vous parle
en symboles.
Deuxime ide majeure. Tous les processus par lesquels on s'incarne,
on vit dans une forme, et l'on restitue la matire la matire et l'me
l'me par le jeu du principe de la mort se poursuivent sous l'gide de la
grande et universelle Loi d'Attraction. Une poque viendra o le processus
de la mort, clairement reconnu et accept par les hommes comme
bienvenu, pourra tre dcrit par la simple phrase que voici : "L'heure est
arrive o la force attirante de mon me exige que je renonce mon corps
et que je le restitue la source d'o il est venu."
Imaginez combien la conscience humaine changera quand on en
viendra considrer la mort comme un simple renoncement la forme
(17-426/7)
7.
En conclusion de cette tude trop sommaire sur les deux aspects de la
mort du corps physique, une pense se dgage, celle de l'intgrit de
l'homme intrieur. Il reste lui-mme. Il est indemne et sans entrave. Il est
un agent libre par rapport au plan physique et ne ragit plus qu' trois
facteurs prdisposants :
1.

La qualit de son quipement astral-motionnel.

2.

L'tat mental dans lequel il vit habituellement.

3.

La voix de l'me, souvent peu familire, mais parfois bien connue


et aime.

L'individualit n'est pas perdue. La mme personne reste prsente sur


la plante. Seule a disparu la fraction qui formait une partie intgrante de
l'apparence tangible de notre plante. Mais subsiste tout ce qui a t aim

ou ha, ce qui a t utile l'humanit ou a constitu un passif pour elle, ce


qui a servi la race efficacement ou inefficacement. Cet ensemble reste en
contact avec les processus qualitatifs et mentaux de l'existence et persistera
ternellement sous l'aspect d'une individualit, qualifie par un type de
rayon, faisant partie du royaume des mes d'un initi de haut grade dans
la plnitude de ses droits. (17-478)
8.
La maladie et la mort sont essentiellement des conditions inhrentes
la substance. Tant que l'homme s'identifiera avec l'aspect forme, il sera
conditionn par la Loi de Dissolution qui est une loi fondamentale et
naturelle rgissant la vie des formes dans tous les rgnes de la nature.
Lorsque le disciple ou l'initi s'identifie avec l'me, et qu'il a construit
l'antahkarana l'aide du principe de vie, il cesse d'tre soumis cette loi
naturelle et universelle. Il utilise ou rejette son corps volont, selon les
exigences de la volont spirituelle, ou la reconnaissance des ncessits de
la Hirarchie, ou les desseins de Shamballa. (17-501)
9.
Les incarnations succdent aux incarnations, et le processus de la
mort se rpte entre les cycles d'exprience physique. Toutefois les trois
morts physique, astrale, et mentale s'accompagnent d'un tat de
conscience de plus en plus veill mesure que la pense concrte se
dveloppe. L'homme cesse de driver endormi et sans connaissance
hors des vhicules thrique, astral, et mental, et l'abandon de chacun
d'eux devient un vnement aussi marquant que la mort physique.
Finalement arrive l'poque o le disciple sait mourir dlibrment, en
toute conscience, et abandonne ses divers vhicules en pleine connaissance
de cause. L'me prend fermement le contrle. Le disciple provoque sa
propre mort par un acte de la volont de l'me et sait exactement ce qu'il
fait. (17-514)
10.
La vie du corps se prolonge aprs que la volont de l'me se soit
oriente vers le retrait de la vie animique. On peut entretenir la vie des
atomes des seigneurs lunaires. Cela afflige grandement l'homme spirituel,
qui est conscient du processus et de l'intention de Son me. C'est alors le
corps physique qui est maintenu en vie, mais l'intrt de l'homme vritable
a cess de s'y concentrer. (17-652)

21. La crmation et la libration de lme


1.
Esotriquement, la crmation est ncessaire pour deux raisons
principales. Elle permet aux vhicules subtils ensevelissant encore l'me de
se dgager du corps thrique, ce qui amne leur libration en quelques
heures au lieu de quelques jours. C'est aussi un procd bien utile pour
contribuer purifier le plan astral et pour arrter "sur la pente
descendante" la tendance au dsir qui handicape si svrement l'me
incarne. (17-470/1)
2.
Le recours au feu dissout toutes les formes. Plus vite le vhicule
physique humain est dtruit, plus vite est rompue son emprise sur l'me qui
se retire. On trouve dans la littrature de nombreuses absurdits sur
l'quation du temps lors de la destruction successive des corps subtils.
Prcisons toutefois qu'aussitt que la mort vritable est scientifiquement
constate par le mdecin orthodoxe responsable, et que l'on s'est assur
qu'aucune tincelle de vie ne subsiste dans le corps physique, la crmation
devient possible.
La mort complte ou vritable intervient lorsque le fil de conscience et
le fil de vie sont compltement retirs des centres coronal et cardiaque. Le
processus comporte en mme temps et sa juste place le respect et une
attitude de calme dignit dans l'ensemble de la famille. Il faut quelques
heures aux parents du mort pour s'adapter la disparition imminente d'une
forme extrieure gnralement aime
Point n'est besoin de dlai thrique. Lorsque l'homme intrieur se
retire de son corps physique, il se retire en mme temps de son corps
thrique.
Il est exact que le corps thrique soit apte errer un certain temps sur
le "champ d'manation" aprs enterrement du corps physique, et qu'il
persiste frquemment le faire jusqu' ce que le corps dense se soit
compltement dsintgr. Les processus de momification pratiqus en
Egypte et les processus d'embaumement pratiqus en Occident sont
responsables de la perptuation du corps thrique, parfois pendant des
sicles

Lorsque la crmation est de rgle, non seulement le corps physique est


immdiatement dtruit avec restitution la source de substance, mais le
corps vital est vite dissous galement, et ses forces sont emportes par les
courants de flammes vers le rservoir des nergies vitales
Si les sentiments de la famille ou les rglements municipaux exigent
un dlai, la crmation devrait suivre la mort de trente-six heures. S'il
n'existe aucun motif de dlai, il est correct de l'autoriser dans les douze
heures. Il est toutefois sage d'attendre douze heures pour s'assurer que la
mort est vritable. (17-483/5)

22. La rincarnation
1.
Il doit tre maintenant vident pour l'tudiant que l'apparition sur le
plan physique des jivas se rincarnant sera gouverne par trois facteurs :
-

Tout d'abord, par l'impulsion base sur le dessein-volont de Vie


animant l'agrgat de groupes se trouvant sur l'un des sous-rayons,
soit l'un des sept grands groupes.

Deuximement, par l'impulsion base sur la volont de Vie,


teinte de dsir, animant le groupe goque de l'homme en
question.

Troisimement, par l'impulsion base sur le dsir qu'a l'Ego de se


manifester sur le plan physique.

mesure que mrit l'identification de l'homme avec son groupe


l'impulsion du dsir se modifie jusqu' ce qu'un jour elle soit remplace par
la volont du groupe. Si on rflchit ces faits, on s'aperoit que les Egos
ne viennent pas en incarnation individuellement, mais selon le dsir de
groupe, donc collectivement. Ceci est la base du karma collectif et du
karma familial. Le dsir individuel, qui est videmment une raction
l'impulsion de groupe rsulte du karma personnel. Par ces quelques
rflexions, nous avons peut-tre jet quelque lumire sur cette question de
la rincarnation, mais nous avons aussi dit beaucoup de choses qui
accrotront l'ampleur de la question et sa complexit. L'homme ordinaire
est limit l'usage du cerveau physique et ne peut donc pas penser en
termes de groupe. (3-770)
2.
Vous avez tabli un rythme de pense que rien ne peut changer et
qui constituera une stimulation puissante pour dcider, quand cette
incarnation prendra fin, le moment de votre retour, le genre de vhicule
que vous construirez en tant qu'me, et la nature de la race, de la nation, du
type de service que l'me adombrante confiera la personnalit. L'nergie
suit la pense. Une dfinition de la personnalit pourrait s'exprimer comme
suit : La personnalit du disciple est un point focal d'nergie tabli par
l'me. (6-477)

3.
La thorie de la rincarnation connat une popularit croissante en
Occident. En Orient, elle a toujours t accepte, bien qu'on l'ait orne de
nombreuses additions et interprtations assez niaises. Elle a t dforme
tout autant que les enseignements du Christ, du Bouddha, et de Sri Krishna
l'ont t par leurs thologiens penses troites et mentalit borne. Mais
on accepte et l'on reconnat aujourd'hui plus volontiers qu'auparavant les
faits fondamentaux de la rincarnation, origine spirituelle de l'homme,
descente dans la matire, ascension par la rptition continuelle
d'incarnations en forme jusqu' ce que ces formes deviennent des
expressions parfaites de la conscience spirituelle qui les habite, et srie
d'initiations pour clturer le cycle des incarnations. (17-402)
4.
Les mes volues et celles dont la capacit intellectuelle se
dveloppe rapidement reviennent trs vite, cause de la sensibilit de leurs
ractions l'attrait des obligations, intrts, et responsabilits dj tablis
sur le plan physique
Ce n'est pas sous la pression du temps que l'homme se rincarne,
mais sous les exigences des dettes karmiques, sous l'attirance des choses
dont il a pris l'initiative en tant qu'me, et cause du besoin qu'il ressent de
remplir les obligations contractes. Il s'incarne aussi par suite d'un sens de
responsabilit et pour faire face aux exigences que lui imposent ses
violations antrieures des lois qui rgissent les bonnes relations humaines.
Quand il a rpondu toutes ces exigences, ncessits d'me, expriences,
et responsabilits, il entre pour toujours "dans la claire lumire froide de
l'amour et de la vie" et en ce qui le concerne personnellement il n'a plus
besoin du stade de pouponnire par lequel l'me acquiert son exprience de
la terre. Il est libr des obligations karmiques dans les trois mondes, mais
il subit encore la pousse karmique qui extrait de lui les ultimes services
qu'il est en mesure de rendre ceux qui vivent encore sous la Loi des
Dettes Karmiques. (17-403/5)

A La loi de renaissance
1.
Cette Loi est le corollaire majeur de la Loi d'volution. En Occident,
elle n'a jamais t bien comprise et, en Orient, o elle est admise comme
une loi de la vie, elle n'a t d'aucune utilit, parce qu'elle y a produit un
effet lthargique et qu'elle a retard le progrs. L'Oriental considre qu'elle
lui donne tout le temps voulu et renonce tout effort pour atteindre au but.
Le chrtien confond la Loi de la Rincarnation avec la "mtempsycose", et
il croit frquemment qu'elle signifie le passage d'tres humains dans des
corps d'animaux ou dans des formes de la vie infrieure. Il n'en est pas du
tout ainsi. La Vie divine progresse de forme en forme, et volue
graduellement des formes minrales aux formes vgtales, et des formes
vgtales aux formes animales. Du stade animal, la Vie divine passe dans
le rgne humain et devient sujette la Loi de la Rincarnation et non la
Loi de la Mtempsycose. ceux qui savent quelque chose de la Loi des
Renaissances ou de la Rincarnation, l'erreur parat ridicule.
La doctrine ou thorie de la Rincarnation scandalise le chrtien
orthodoxe ; pourtant, si on lui pose la question que les disciples posrent
au Christ, propos de l'aveugle-n : "Rabbi, qui a pch, cet homme ou ses
parents, pour qu'il soit n aveugle ?" (Jean, IX, 2), il refuse d'admettre ce
que la phrase implique, ou bien il s'amuse ou s'effraye suivant les cas.
S'il est vrai que l'tablissement de justes relations humaines sera le but
principal de l'enseignement universel du Christ, l'lment primordial de cet
enseignement devra tre la Loi de la Rincarnation. Ceci est invitable,
parce que cette Loi apporte la solution de tous les problmes humains et la
rponse bien des questions.
Cette doctrine sera l'une des notes fondamentales de la nouvelle
religion universelle ; elle clairera les problmes de ce monde et permettra
de mieux les comprendre. Lorsque le Christ vint en Palestine, Il insista sur
l'existence de l'me et sur la valeur de l'individu. Il apprit aux hommes
qu'ils pouvaient tre sauvs par la vie de l'me et par le Christ intrieur
prsent dans chaque cur humain. Il dclara aussi que : "si un homme ne
nat de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu." (Jean, III, 3.)
Seules, les mes peuvent appartenir ce Royaume de Dieu et c'est cette
fonction privilgie qu'Il prsenta pour la premire fois devant l'humanit,

offrant aux hommes la vision d'une divine possibilit. Il leur dit : "Soyez
donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait." (Matt., V, 48.)
Cette fois, Il apprendra aux hommes la mthode par laquelle cette
possibilit peut devenir un fait accompli, par le constant retour de l'me
qui s'incarne l'cole de la vie sur terre, pour y subir le processus de
perfectionnement dont Il fut l'exemple suprme. Telle est la signification et
l'enseignement de la Rincarnation
Il est ncessaire de rappeler que presque tous les groupes et textes
occultes ont ridiculement mis l'accent sur les incarnations passes et sur la
possibilit d'en retrouver le souvenir. Ces prtentions ne reposent sur
aucune preuve raisonnable ; chacun peut dire ou prtendre ce qu'il veut.
Cet enseignement a t bas sur des rgles imaginaires, qui sont supposes
gouverner l'quation temps et l'intervalle entre deux vies en oubliant
toutefois que le temps est une facult de la conscience crbrale et que, en
dehors du cerveau, il n'existe pas. L'accent a toujours t mis sur une
prsentation imaginaire des rapports rciproques. L'enseignement qui a t
donn jusqu'ici quant la Rincarnation a fait plus de mal que de bien. Un
seul facteur demeure valable : le principe de la Rincarnation est, en ce
moment, discut par beaucoup et accept par des milliers d'individus.
Au-del du fait qu'une telle Loi existe, nous ne savons que fort peu de
chose, et ceux qui connaissent, par exprience, l'exacte nature de ce retour,
se refusent catgoriquement accepter les dtails fantaisistes et
improbables fournis par certains groupes thosophiques et occultes.
La Loi existe ; des dtails de son fonctionnement, nous ignorons tout,
jusqu' prsent. Seules quelques affirmations peuvent tre faites avec
certitude, et celles-ci excluent toute contradiction :
1.

La Loi de la Rincarnation est une grande Loi naturelle sur notre


plante.

2.

C'est un processus, institu et poursuivi selon la Loi d'Evolution.

3.

Elle est intimement relie la Loi de Cause et Effet et


conditionne par elle.

4.

C'est un processus de dveloppement progressif, permettant


l'homme de passer de la forme la plus grossire du matrialisme
irrflchi une perfection spirituelle et une perception
intelligente qui le rendront apte devenir membre du Royaume de
Dieu.

5.

Elle explique les diffrences qui existent entre les hommes et en


relation avec la Loi de Cause et Effet (appele en Orient la Loi du
Karma) elle fait comprendre les diffrences de circonstances et
d'attitudes devant la vie.

6.

Elle est l'expression de l'aspect volont de l'me, et non le rsultat


d'une dcision de la forme. C'est l'me, en toutes les formes, qui
se rincarne, qui choisit et construit les vhicules physiques,
affectifs (ou des motions) et mentaux, grce auxquels elle pourra
apprendre les prochaines leons ncessaires son volution.

7.

La Loi de la Rincarnation en ce qui concerne l'humanit


entre en activit sur le plan de l'me. L'incarnation est motive et
dirige du niveau de l'me, sur le plan mental.

8.

Les mes s'incarnent en groupe, cycliquement, selon la Loi, dans


le but de parvenir de justes relations avec Dieu et avec les
hommes.

9.

Le dveloppement progressif, suivant la Loi de la Rincarnation,


est largement conditionn par le principe mental, car "selon ce
qu'un homme pense dans son cur, c'est l ce qu'il est". Ces
quelques paroles mritent d'tre considres avec la plus grande
attention.

10. Sous l'effet de la Loi de la Rincarnation, l'homme dveloppe


lentement son intelligence, ensuite, l'esprit commence dominer
la nature affective et, finalement, rvle l'homme l'me, sa
nature et sa sphre d'existence.
11. ce point de son dveloppement, l'homme commence parcourir
le "Chemin du Retour" et s'oriente graduellement (aprs de
nombreuses vies) vers le Royaume de Dieu.
12. Lorsque grce au dveloppement de l'intelligence, grce la
sagesse, au service pratique et la comprhension l'homme a
appris ne rien demander pour le moi individuel, il renonce alors
au dsir de vivre dans les trois mondes, et il n'est plus soumis la
Loi de la Rincarnation.
13. Il est maintenant conscient du groupe ; il connat le groupe auquel
appartient son me et il peroit l'me dans toutes les formes. Il a
atteint conformment aux paroles du Christ un degr de

perfection semblable la Sienne, et est parvenu " la mesure de la


stature parfaite du Christ". (Eph., IV, 13.)
Au-del de ces quelques gnralits, nulle personne intelligente ne se
hasardera. Lorsque le Christ rapparatra, notre connaissance deviendra
plus exacte, plus raliste ; nous saurons que nous sommes ternellement
relis aux mes de tous les hommes et que nous avons un rapport
dtermin avec ceux qui se rincarnent en mme temps que nous, qui
apprennent les mmes leons et font les mmes expriences avec nous.
Cette connaissance, une fois prouve et accepte, rgnrera les sources
mmes de l'existence humaine. Nous saurons que toutes nos difficults,
tous nos problmes proviennent de notre ignorance ou de notre refus de
cette Loi fondamentale, et de ses responsabilits et obligations ; nous
apprendrons alors peu peu rgler nos activits, en tenant compte de son
caractre restrictif et juste. La Loi de la Rincarnation contient la
connaissance pratique dont l'homme a besoin aujourd'hui pour mener avec
sagesse et dans un rel esprit de justice, sa vie religieuse, politique,
publique et prive, tablissant ainsi de justes rapports avec la Vie divine
dans toutes les formes. (8-115/20)
2.
Le premier postulat qui doit tre tabli et sur lequel le public en
gnral doit tre duqu est que : toutes les mes s'incarnent et se
rincarnent selon la Loi de Renaissance. Il en dcoule que chaque
existence n'est pas seulement une rcapitulation de l'exprience de la vie,
mais la reprise d'anciennes obligations, d'anciennes relations, elle offre
l'opportunit de payer d'anciennes dettes, une chance de restitution et de
progrs, d'veil de qualits profondment enfouies, la reconnaissance
d'anciens amis et d'anciens ennemis, la rparation d'injustices, et donne
l'explication de ce qui conditionne l'homme et le fait ce qu'il est. Telle est
la loi qui doit absolument tre reconnue maintenant et qui, lorsqu'elle sera
comprise par ceux qui rflchissent, fera beaucoup pour rsoudre les
problmes du sexe et du mariage. (14-300)
3.
Les fondations de la nouvelle psychologie doivent invitablement
tre construites sur la prmisse que cette vie prsente n'est pas la seule
opportunit de l'homme pouvoir accomplir l'intgration et finalement
atteindre la perfection. La grande Loi de Rincarnation doit tre accepte
et on s'apercevra qu'elle constitue en elle-mme un instrument majeur de

libration dans n'importe quel moment de crise ou dans n'importe quel cas
pos par un problme psychologique. La reconnaissance d'autres
opportunits et le sentiment prolong du temps sont tous deux calmants et
secourables pour de nombreux genres d'esprits ; la valeur interprtative de
la loi illuminera, comme on le verra, partir du moment ou le patient saisit
le fait que derrire lui se trouvent des moments de crise o, par le moyen
de son prsent quipement, on peut dmontrer qu'il a atteint l'intgration,
garantissant ainsi une victoire dans le moment prsent de crise et de conflit
difficile. La lumire que ceci jette sur les rapports et le milieu servira
stabiliser son dessein et lui faire comprendre l'invitabilit de la
responsabilit. Lorsque cette grande loi sera comprise dans ses vritables
implications, et non pas interprte dans les termes de la prsentation
enfantine qui en est faite actuellement, alors l'homme supportera la
responsabilit de vivre en reconnaissant chaque jour le pass, avec une
comprhension du dessein du prsent et avec une pense pour l'avenir. La
tendance croissante au suicide, que montre l'humanit, diminuera aussi
considrablement. (15-431)
4.
La psychologie doit tt ou tard reconnatre :
1.

Le fait de l'me, agent d'intgration, le soi.

2.

La Loi d'Opportunit ou de Rincarnation.

3.

La nature de la structure intrieure de l'homme et ses relations


avec la forme extrieure tangible.

Il est intressant de noter que pratiquement tout l'enseignement donn


au sujet de la renaissance ou rincarnation a insist sur le ct matriel et
phnomnal, bien qu'il y ait toujours eu une rfrence plus ou moins
casuelle aux gains spirituels et mentaux acquis l'cole de la vie sur cette
plante, d'incarnation en incarnation. La vritable nature de la conscience
intrieure de l'homme vritable a t peu note ; le gain de chaque vie,
relativement une plus grande perception du mcanisme de contact, et le
rsultat de la sensibilit accrue au milieu (seules valeurs dont se proccupe
le soi), sont rarement dveloppes, si elles le sont jamais. (15-432/3)
5.
Il semblerait que jusqu'ici deux rgles seulement eussent t formules
en rapport avec le retour d'un go en incarnation physique. La premire est
que si la perfection n'a pas t atteinte, l'me doit alors revenir sur terre

pour y continuer le processus de perfectionnement. La seconde est que


l'impulsion prdisposant l'go ce retour assume la forme d'un dsir
insatisfait. Ces deux affirmations sont fondes en partie, mais elles ne sont
que des vrits partielles, incidentes par rapport des vrits majeures et
qui n'ont pas encore t perues ou notes soigneusement par les
sotristes. Elles sont secondaires et ne sont exprimes qu'en rapport avec
l'volution humaine dans les trois mondes du point de vue des seuls
intrts de la personnalit et selon les concepts de temps et d'espace. Au
fond, ce n'est pas le dsir qui est la cause du retour, mais bien la volont et
la connaissance du plan. Ce n'est pas le besoin d'accomplir ou d'atteindre
une perfection ultime qui pousse l'go faire une nouvelle exprience dans
la forme, car l'go lui-mme est dj parfait. Le motif principal est le
sacrifice et le service de ces vies mineures qui sont dpendantes d'une
inspiration suprieure, (que l'me spirituelle peut seule donner), et la
dtermination qu'elles aussi peuvent atteindre un tat plantaire quivalent
celui de l'me sacrifiante.
Gardez ceci toujours prsent l'esprit quand vous tudiez le
problme de la rincarnation. En elles-mmes, renaissance et rincarnation
sont des appellations trompeuses, tandis que les expressions "impulsions
cycliques", "rptition intelligente", sont pleines de signification, de mme
qu'"inhalation et expiration conscientes" dcriraient en plus justement ce
processus cosmique. Il est cependant difficile pour nous de saisir cette ide
car elle implique la possibilit de s'identifier avec Celui qui respire ainsi, le
Logos plantaire ; c'est pourquoi l'ensemble du problme restera
relativement obscur jusqu'au moment o l'initiation aura t prise.
Esotriquement, le point de suprme intrt rside dans le fait que c'est
une Renaissance de Groupe qui intervient tout le temps, et que
l'incarnation de l'individu n'est qu'une incidence par rapport cet
vnement plus important. Cela a t grandement ignor ou oubli cause
de l'intrt intensment goste que l'on prouve pour l'exprience et la vie
personnelles, faits qui sont mis en vidence par les dtails de nature
purement spculative concernant les rincarnations individuelles telles
qu'elles sont dcrites dans la littrature courante soi-disant occulte, dtails
pour la plupart inexacts et certainement sans importance. (16-324/5)

6.
Nous examinerons les trois processus majeurs cits prcdemment,
Restitution, Elimination, Intgration, qui couvrent trois priodes et
aboutissent finalement d'autres processus, conformment la Loi de
Renaissance.
1.

Le Processus de Restitution rgit la priode o l'me se retire du


plan physique et de ses deux aspects phnomnaux, le corps
physique et le corps thrique. Il se rattache l'Art de Mourir.

2.

Le Processus d'Elimination rgit la priode de vie de l'me


humaine aprs la mort et dans les deux autres mondes de
l'volution humaine. Il se rattache l'limination du corps astralmental par l'me, afin qu'elle soit "prte se tenir libre dans sa
propre place".

3.

Le Processus d'Intgration joue pendant la priode o l'me


libre redevient consciente d'elle-mme en tant qu'Ange de la
Prsence. Elle se trouve rabsorbe dans le monde des mes, et
entre ainsi dans un tat de rflexion. Plus tard, sous l'impact de la
Loi des Dettes ou Ncessits Karmiques, l'me recommence sa
prparation une nouvelle descente en forme. (17-407/8)

7.
Quand ces deux phases de l'Art de Mourir sont franchies, l'me
dsincarne se trouve libre du contrle de la matire. Par les phases de
Restitution et d'Elimination, elle est temporairement purifie de toute
contamination par la substance. Ce rsultat n'est nullement obtenu par une
activit quelconque de l'me en forme, l'me humaine, mais par l'activit
de l'me sur son propre plan, o elle abstrait la fraction d'elle-mme que
nous appelons l'me humaine. C'est essentiellement l'me surplombante
qui effectue ce travail, et non l'me habitant la personnalit. Pendant ce
stade, l'me humaine ne rpond qu' l'attirance ou la force attractive de
l'me spirituelle, tandis que celle-ci avec une intention dlibre extrait
l'me humaine des fourreaux qui l'emprisonnent.
Aux stades initiaux d'volution, cette libration s'effectue avec l'aide
de l'me spirituelle surplombante. Plus tard, mesure que les processus
d'volution auront jou et que l'me exercera un contrle croissant sur la
personnalit, ce sera l'me intrieure aux fourreaux emprisonnants qui,
consciemment et avec intention, provoquera les phases du trpas. Plus tard

encore, quand l'homme vivra sur le plan physique en tant qu'me, c'est luimme qui en pleine continuit de conscience oprera l'abstraction, et
alors, selon un dessein ordonn, il "effectuera son ascension vers le lieu
d'o il est venu". Ceci est le reflet dans les trois mondes de l'ascension
divine d'un Fils de Dieu devenu parfait. (17-409/10)
B Immortalit
1.
L'esprit est immortel dans l'homme, il dure ternellement, progressant
de point en point, de stade en stade, sur le Sentier de l'Evolution, se
dveloppant rgulirement et avec suite jusqu'aux attributs et aux aspects
divins. Cette vrit implique naturellement la rcognition de deux grandes
lois naturelles : La Loi des Renaissances et la Loi de Cause et Effet. Les
Eglises occidentales ont refus officiellement de reconnatre la Loi des
Renaissances et se sont gares ainsi dans une impasse thologique, et ce
cul-de-sac ne prsente aucune issue. Les Eglises orientales ont trop insist
sur ces lois, d'o, chez leurs peuples, une attitude ngative et passive
devant la vie et ses processus, appuye sur des occasions sans cesse
renouveles. Le christianisme a mis l'accent sur l'immortalit, mais a fait
dpendre le bonheur ternel de l'acceptation des dogmes thologiques. Etre
un vrai chrtien pratiquant et vivre ternellement dans un ciel un peu sot,
ou refuser d'tre un chrtien consentant, se montrer ngatif dans sa
pratique chrtienne et aller dans un enfer impossible, conu selon la
thologie de l'Ancien Testament, o Dieu est montr plein de haine et de
jalousie, ces deux conceptions sont rpudies aujourd'hui par tous les gens
sains d'esprit, sincres et rflchis. Personne, dou d'un raisonnement juste
ou d'une vraie foi en un Dieu d'amour, n'accepte le ciel des ecclsiastiques,
ni n'prouve aucune envie d'y aller. Moins encore accepte-t-il la notion
d'un "tang de feu et de soufre", ou des ternels tourments, auxquels un
Dieu d'amour est suppos condamner tous ceux qui ne souscrivent pas aux
interprtations thologiques du moyen ge, ou des fondamentalistes
modernes, ou des ecclsiastiques qui ne rflchissent point, mais
cherchent, par la doctrine, la crainte et la menace, d'obliger les gens se
conformer l'ancien enseignement obsolte. La vrit essentielle se trouve
ailleurs. "L'homme rcolte ce qu'il sme", telle est la vrit sur laquelle il
convient d'insister nouveau. Ces mots de saint Paul expriment pour nous
l'antique enseignement, toujours vrai, de la Loi de Cause et Effet, appele
en Orient Loi de Karma. Ailleurs, il ajoute l'injonction de "travailler son

propre salut" et comme cela contredit la doctrine thologique et surtout,


que c'est impossible faire en une seule existence il confirme donc
implicitement la Loi de la Renaissance et fait de l'cole de la vie une
exprience constamment rcurrente, jusqu' ce que l'homme ait accompli
le commandement du Christ (et cela s'applique chacun) : "Soyez donc
parfaits, comme votre Pre cleste est parfait." Par la rcognition des
rsultats de l'action, bonne ou mauvaise, et en revivant constamment sur la
terre, l'homme atteint finalement " la mesure de la stature et de la
plnitude du Christ".
Alors, plus de ciel, ni d'enfer. Il a atteint la vie ternelle et au droit
de ne plus revenir sur terre aux expriences de la vie. Il est maintenant un
membre qualifi et conscient de cette Hirarchie spirituelle, laquelle le
croyant chrtien a donn le nom de "Christ et Son Eglise", mais qui est
connue de toutes les religions du monde, sous des vocables diffrents.
Cette, immortalit, cette persistance ternelle, cette possibilit d'une ultime
perfection sont garanties par la divinit de l'homme, par sa relation
inhrente avec le Dieu transcendant, car il est arriv la connaissance du
Dieu immanent (le Christ en lui, "l'esprance de la gloire") et aussi par le
fait que le Christ, comme homme, a atteint la pleine expression de cette
divinit. (7-158/60), (8-145/7)
2.
L'immortalit est aujourd'hui sur le point d'tre scientifiquement
prouve ; la survivance de certains facteurs a dj t prouve bien que ces
facteurs ne semblent pas tre eux-mmes immortels. La vraie nature de
l'me et le fait de sa survivance et de sa vie ternelle vont de pair, et n'ont
pas encore t prouvs scientifiquement. Ils sont cependant aujourd'hui
accepts et reconnus comme vrits par des millions d'tres et par un si
grand nombre d'intellectuels, que moins d'hystrie ou d'illusions
collectives on peut srieusement supposer leur existence. (8-105)
3.
Nous trouvons l l'origine des notions de ciel et d'enfer des croyances
religieuses actuelles. De l grandit automatiquement l'ide d'une entit
permanente appele me, ncessaire la jouissance de ce ciel ou au
tourment de cet enfer, selon la volont de Dieu et comme rsultat de ses
actions accomplies pendant son existence dans la forme humaine.

mesure que la forme de l'homme croissait en sensibilit et s'affinait


sous l'influence des lois de slection et d'adaptation, tandis que la vie de
groupe se consolidait et que l'intgration s'affirmait ; mesure que
l'hritage de l'histoire, des arts et de la tradition s'enrichissait et faisait son
impression de sorte que les ides sur Dieu croissaient ainsi que les ides
sur l'me et le monde, les conceptions de l'homme relatives la ralit
s'enrichissaient et s'approfondissaient ; de sorte que nous nous trouvons
aujourd'hui en face du problme d'une pense hrite, qui tmoigne d'un
monde de conceptions d'ides et d'intuitions qui traite de l'immatriel et de
l'intangible, c'est le rsultat d'une longue croyance en une me et en son
immortalit, mais qui ne possde aucune vritable justification.
En mme temps la science nous affirme que tout ce que nous pouvons
connatre avec certitude, c'est le monde tangible des phnomnes, avec ses
formes, ses mcanismes, ses tubes essais, et ses laboratoires, ainsi que les
corps des hommes "terriblement et merveilleusement bien faits", divers et
diffrents. Ce sont ces corps qui, de quelque manire mystrieuse,
produisent les penses, les rves et les imaginations qui, leur tour
s'expriment dans les schmas formuls du pass, du prsent et du futur, ou
dans les domaines de la littrature, de l'art ou de la science, tout comme
dans la simple vie journalire de l'homme ordinaire qui vit, aime, travaille
et joue, lve des enfants, se nourrit, gagne de l'argent et dort.
Et alors quoi ? L'homme disparat-il dans le nant, ou une partie de
lui-mme vit-elle, quelque part et invisible ? Cet aspect survit-il pendant
un certain temps et puis disparat-il aussi, ou bien y a-t-il un principe
immortel, une entit subtile intangible, qui a une existence soit dans le
corps ou en dehors de lui et qui est cet tre immuable, qui ne peut mourir,
selon la croyance qu'ont entretenu d'innombrables millions d'hommes au
cours des ges ? L'me est-elle une fiction de l'imagination et la science at-elle, de faon satisfaisante ni son existence ? La conscience est-elle une
fonction du cerveau et du systme nerveux qui y est associ, ou
accepterons-nous l'ide d'un habitant conscient dans la forme ? Notre
pouvoir d'tre conscient de l'entourage et d'y ragir a-t-il sa source dans le
corps ou bien y a-t-il une entit qui voit et agit ? Cette entit est-elle
diffrente et sparable du corps, ou est-elle le rsultat du type de corps et
de vie, et par consquent persiste-t-elle aprs la disparition du corps ou
disparat-elle avec lui ? N'y a-t-il rien d'autre que de la matire, ou des
nergies en perptuel mouvement, engendrant les apparences des hommes,
lesquels leur tour, expriment l'nergie qui les traverse, aveuglment et

inconsciemment, n'ayant pas d'existence individuelle ? Ou bien encore,


toutes ces thories sont-elles partiellement vraies et pourrons-nous
comprendre la nature et l'tre de l'homme en oprant leur synthse et en
acceptant leur prmisse gnrale ? Ne serait-il pas possible que les
partisans du "mcanisme" et les investigateurs scientifiques aient raison
dans leur conclusion relative au mcanisme et la nature de la forme, et
que les penseurs spirituels aient galement raison en affirmant le fait d'une
entit immortelle ? Cependant il manque quelque chose qui puisse combler
le foss entre les deux positions. Pourrions-nous dcouvrir ce quelque
chose, qui serait en mme temps le lien entre le monde intangible de l'tre
rel et le monde appel tangible de la vie formelle.
Lorsque l'humanit aura l'assurance de la divinit et de l'immortalit,
lorsqu'elle aura acquis la connaissance de la nature de l'me et du royaume
dans lequel cette me fonctionne, son attitude vis--vis de la vie
journalire et des affaires courantes subira une telle transformation que
nous assisterons vraiment l'apparition d'un nouveau ciel et d'une nouvelle
terre. Une fois que l'entit centrale qui occupe chaque forme humaine sera
reconnue et connue pour ce qu'elle est dans son essence, lorsque sa divine
persistance sera tablie, alors nous verrons ncessairement le
commencement du rgne de la loi divine sur la terre, une loi qui s'imposera
sans heurt et sans opposition. Cette raction bnfique aura lieu parce que
les penseurs de la race seront unis dans une conscience gnrale de l'me,
et qu'une conscience de groupe consquente leur permettra de voir le but
sous-jacent l'action de la loi. (14-93/5) Voir aussi les problmes de
limmortalit (14-183/4)
C Devachan
1.
Dvachan. tat entre deux vies terrestres dans lequel l'Ego pntre
aprs sa sparation de ses aspects infrieurs ou vhicules. (note de fin de
page 3-736)
2.
Le Dvachan, est un tat de conscience qui reflte, dans la vie de la
Personnalit, cet tat suprieur que nous appelons conscience nirvanique et
qui est engendre par l'action goque. Ce n'est qu'un ple reflet, chez les
units spares, (et donc teint d'gosme et de satisfactions sparatives) de

la conscience de groupe appele nirvanique. Dans cet tat de conscience


lev, chaque unit spare, bien que consciente de sa propre ralisation,
partage la ralisation du groupe et c'est l que l'unit trouve la flicit. La
sparation n'est plus ressentie, mais seulement l'unit essentielle. On peut
donc en dduire qu'il n'y a pas de dvachan pour l'homme sauvage ou peu
volu, car il ne le mrite pas et n'a pas le mental ncessaire pour en
prendre conscience ; d'o la rapidit de ses incarnations, et la brivet de la
priode pralayique. Dans son cas, l'Ego sur son propre plan a peu de chose
assimiler dans le rsidu des incarnations ; en consquence, le principe de
vie se retire rapidement de la forme mentale ; et il en rsulte une impulsion
de l'Ego se rincarner presque immdiatement.
Quand la vie de la personnalit a t pleine et riche, mais n'a
cependant pas atteint le stade o le soi personnel peut cooprer
consciemment avec l'go, il existe des priodes de nirvana personnel, dont
la dure dpend de l'intrt de la vie et de l'aptitude de l'homme mditer
sur l'exprience. Plus tard, quand l'Ego domine la vie de la personnalit,
l'intrt de l'homme s'lve des niveaux suprieurs et le nirvana de l'me
devient son but. Il ne s'intresse pas au dvachan. En consquence, ceux
qui sont sur le Sentier (de probation ou d'Initiation) ne vont gnralement
pas en dvachan, mais l'incarnation immdiate devient la rgle dans la
rvolution de la roue de la vie ; cette fois l'incarnation rsulte de la
coopration consciente entre le Soi personnel et le Soi divin ou Ego. (3736/8)
3.
De nombreux malentendus se sont produits au sujet de cette
exprience. Le public croit en gnral qu'aprs s'tre dbarrass des corps
astral et mental l'homme entre dans un tat de rve o il rexprimente et
reconsidre les vnements du pass la lumire de l'avenir et subit une
sorte de priode de repos semblable un processus digestif, prparatoire
l'entreprise d'une nouvelle naissance.
Cette ide quelque peu errone rsulte de ce que le concept du temps
continue de rgir les prsentations thosophiques de la vrit. Toutefois, si
l'on conoit que le temps est inconnu hors de l'exprience du plan
physique, le concept entier du dvachan se clarifie.
partir du moment o l'homme s'est compltement spar de ses
corps physique et thrique et s'est vou au processus d'limination, il a
conscience du pass et du prsent. Lorsque l'limination est acheve, que

l'heure du contact d'me a sonn, et que le vhicule manasique (mental) est


en cours de destruction, l'homme devient immdiatement conscient de
l'avenir, car la prdiction est une prrogative de la conscience d'me dont
l'homme jouit ici temporairement. Le pass, le prsent, et l'avenir sont
alors considrs comme un tout. La reconnaissance de l'Eternel maintenant
se dveloppe progressivement d'incarnation en incarnation et pendant le
processus continu de la renaissance. Cela constitue un tat de conscience
que l'on peut appeler dvachanique et qui est caractristique de l'tat
normal de l'homme volu. (17-496/7)
D Appropriation des diffrents corps par lEgo
1.
La manifestation du corps thrique dans le temps et l'espace
comporte ce que l'on a sotriquement dnomm "deux instants de
brillance". Le premier prcde l'incarnation physique, lorsque la lumire
descendante confrant la vie se focalise dans toute son intensit autour du
corps physique et tablit un rapport avec la lumire inhrente la matire
elle-mme, lumire qui rside dans chaque atome de substance. Cette
lumire en voie de focalisation se concentre dans sept zones de son cercle
infranchissable crant ainsi les sept centres majeurs qui contrleront dans
un sens sotrique son expression et son existence sur le plan physique.
C'est l un instant de rayonnement intense, comme si un point de lumire
palpitante clatait en flammes, et si sept points de lumire intensifie
prenaient forme dans cette flamme. C'est un moment culminant dans
l'exprience de l'incarnation et il prcde de trs peu la naissance physique.
C'est lui qui dtermine l'heure de cette naissance.
Le stade suivant du processus tel qu'il est peru par les clairvoyants est
celui de l'interpntration, au cours duquel "les sept deviennent les vingt et
un, et ensuite la multitude". La substance lumineuse qui est l'aspect
nergtique de l'me commence imprgner le corps physique, et le travail
crateur du corps thrique ou vital est achev. Le premier phnomne
correspondant sur le plan physique est le "son" mis par l'enfant nouveaun. Son cri marque l'apoge du processus. L'acte de cration par l'me est
dsormais complet. Une nouvelle lumire brille dans un lieu sombre. (17469/70)

2.
Dans tout travail de construction des formes, il advient certains
moments d'importance vraiment vitale, qui concernent l'Ego encore plus
que les vhicules eux-mmes, bien que l'action rflexe entre le soi infrieur
et le soi suprieur soit si troite qu'elle en est presque invisible.
On oublie souvent que le sentier de l'incarnation n'est pas rapide,
que l'Ego descend trs lentement et prend possession de ses vhicules trs
progressivement ; moins l'homme est volu, plus long est le processus.
Nous parlons ici de la priode qui se prsente aprs que l'Ego ait effectu
son premier mouvement de descente et non de la priode s'coulant entre
deux incarnations. Le travail consistant passer sur un plan aux fins
d'incarnation marque une crise prcise et se caractrise par l'exercice de la
volont dans le sacrifice, par l'appropriation de la substance dans l'amour
et la mise en activit de celle-ci par l'nergie. (3-787)
3.
l'ge de sept ans l'Ego s'affirme, et de nouveau l'adolescence.
vingt et un ans, il peut imposer sa domination encore plus fermement. De
mme, mesure que passent les vies, l'Ego (en ce qui concerne l'tre
humain) s'empare de ses vhicules et les soumet son dessein plus
efficacement et plus compltement. (3-366)
4.
La dure de ce cycle de vie pouvait tre longue ou brve, selon le
dessein impliqu. Elle pouvait couvrir un sicle ou ne s'tendre que sur un
trs petit nombre d'annes.
Avant la septime anne d'ge, c'est la vitalit de l'lmental physique
qui est le principal facteur dterminant. L'me est alors focalise dans le
corps thrique, mais sans utiliser pleinement les centres. Elle exerce
simplement son contrle par une douce pulsation et son activit par de
lgres impulsions suffisantes pour prserver la conscience, vitaliser les
divers processus physiques, et permettre au sujet de commencer faire
montre de son caractre et de ses dispositions. Ceux-ci s'accentuent
progressivement jusqu' la vingt et unime anne, o ils se stabilisent dans
ce que nous appelons la personnalit.
Chez les disciples, l'emprise de l'me sur les centres thriques est
plus puissante ds le dbut de l'existence physique. l'approche de la
quatorzime anne, la qualit de l'me incarne, sa nature et son

exprience ou ge approximatif sont fixs. Les lmentaux physique,


astral, et mental sont sous contrle, et l'me, souveraine spirituelle du
corps, dtermine dj les tendances et les choix de sa vie. (17-463/4)
E Les cycles de lme
1.
J'essaierai toutefois d'expliquer un peu l'exprience cyclique d'une
me incarne, indiquant le flux et le reflux apparents de son
dveloppement.
Le cycle principal pour chaque me est celui de sa descente en
incarnation et puis de son retour au centre d'o elle vient. La
comprhension de ce flux et de ce reflux varie selon le point de vue dont
on le considre.
Du point de vue sotrique, il est dit que certaines mes "cherchent la
lumire de l'exprience" et donc se tournent vers l'expression physique ;
d'autres mes "cherchent la lumire de la comprhension" et donc se
retirent de la sphre de l'activit humaine pour se frayer un chemin
intrieur vers la conscience de l'me et "demeurer dans la lumire
ternelle". Sans se rendre bien compte du sens des mots, les psychologues
se sont aperus de ces cycles et ont nomm certains types "extravertis" et
d'autres "introvertis". Cette diffrence indique un flux et un reflux dans
l'exprience individuelle et aussi les petites correspondances de la vie avec
les grands cycles de l'me. Entrer et sortir du rseau de la vie incarne
constitue les cycles majeurs de chaque me individuelle. (4-243)
2.
Les sciences occultes mettent l'accent sur la loi des cycles, et
pourquoi la Science des Manifestations Cycliques suscite un intrt
croissant. La mort apparat bien souvent comme dpourvue de but, parce
que l'intention de l'me n'est pas connue. Le dveloppement pass effectu
au moyen du processus d'incarnation reste chose cache. On ignore les
anciennes hrdits et l'ambiance des vies prcdentes, et l'on n'a pas en
gnral dvelopp la facult permettant de reconnatre la voix de l'me.
Toutefois, ces tendances sont trs prs de se faire jour, la rvlation
approche, et je m'efforce d'en poser les fondements.

Essayez d'envisager la question d'une nouvelle manire et


d'apercevoir la loi, le dessein, et la beaut d'intention dans ce qui fut
jusqu'ici une terreur et une crainte majeure. (17-436)
F Lge de lme
1.
Une des premires choses qu'un disciple doit apprendre est d'tre
capable d'estimer justement l'ge relatif de l'me de ceux auxquels il
s'associe. Il dcouvre bien vite que cet ge varie. Il apprend reconnatre
ceux dont la sagesse et la connaissance dpassent les siennes, cooprer
avec ceux se trouvant avec lui sur le Sentier et travailler pour ceux qu'il
peut aider mais dont l'tat d'volution n'est pas gal au sien. Le schma
ordonn de sa vie peut alors prendre des formes bien dfinies et il peut
commencer travailler avec intelligence. (5-307)
2.
L'me ignore l'ge et peut toujours utiliser son instrument si ce dernier
devient appropri. Etes-vous trop cristallis et trop proccup de vousmme pour parvenir au dtachement ncessaire pour le service du monde ?
C'est vous de le dcouvrir et de faire vos preuves. (5-768)
G Lveil des mes
La majorit des mes de la famille humaine s'incarnent en obissant
un besoin impulsif ou un dsir d'expriences, et l'attraction exerce par le
plan physique reprsente le facteur final et dterminant. En tant qu'mes,
elles sont orientes vers la vie terrestre. C'est d'une faon croissante que les
mes qui s'veillent, ou celles qui (pour employer des termes occultes)
"viennent elles-mmes", entrent dans les expriences de la vie physique,
seulement vaguement conscientes d'une "attirance" diffrente et plus
haute. Elles ne sont donc nullement orientes vers le plan physique comme
l'est la masse de leurs compagnes, les autres hommes. Ces mes qui
s'veillent sont celles qui peuvent parfois tre influences et amenes
retarder, remettre plus tard, leur entre dans la vie physique, de faon
y effectuer un conditionnement des processus de civilisation.

Ou encore, elles peuvent tre amenes hter leur entre dans cette
vie, de faon tre disponibles en tant qu'agents d'un certain processus de
conditionnement. Cette mthode n'est pas applique par ces mes au
moyen d'activits spciales ni d'une manire dlibre ; elle est amene
naturellement par le simple effet de leur existence dans le monde et du fait
qu'elles y poursuivent les objectifs de la vie. Elles conditionnent ainsi le
milieu o elles se trouvent, par la beaut, la puissance, ou l'influence de
leur vie, et elles-mmes sont frquemment, tout fait inconscientes de
l'effet qu'elles produisent. Il est donc vident que les changements
ncessaires notre civilisation peuvent tre amens rapidement ou
lentement, suivant le nombre de ceux qui vivent comme des mes en
priode de formation.
Vers le commencement du dix-huitime sicle, la suite d'une runion
de la Hirarchie au cours de son assemble centennale en 1725, un effort
fut dcid en vue d'exercer davantage d'influence sur un groupe d'mes
attendant de se rincarner, et de les inciter ainsi hter leur entre dans la
vie du monde physique. Cela fut fait, et la civilisation des temps modernes
naquit, avec ses bons et ses mauvais rsultats. L're de culture qui fut la
caractristique dominante de la priode victorienne, les grands
mouvements qui ont veill la conscience humaine la reconnaissance de
sa libert essentielle, la raction contre le dogmatisme de l'Eglise, les
vastes et splendides dveloppements de la science au cours des derniers
temps, et les rvolutions qui se produisent maintenant sur le plan sexuel et
parmi le proltariat, sont les rsultats de cette hte "impulsive" mise se
rincarner par les mes dont le temps de le faire n'tait pas rellement venu
mais dont l'influence qui les conditionnait tait ncessaire si l'on voulait
viter certaines difficults (prsentes depuis 1525) inhrentes un
dveloppement prmatur et aux droulements indsirables de ce qui
pourrait tre appel ( tort, cependant) malfaisant.
Ces mes arrivant ainsi ont frquemment caus des dgts dans bien
des domaines, en raison de leur comprhension hautement dveloppe et
de leur "pouvoir volontaire". Cependant, si nous tions capables de
considrer les choses de la mme faon que Ceux qui se trouvent sur les
plans intrieurs, et si nous pouvions apprcier le contraste existant, en ce
qui concerne la "lumire" de l'humanit, entre ce qu'elle est aujourd'hui et
ce qu'elle tait, il y a deux ou trois cents ans, nous reconnatrions que
d'normes progrs ont t accomplis. Cela est mis en vidence par le fait
que l'apparition d'un groupe d' "mes conditionnant", sous le nom de

Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde, a t possible depuis 1925. Ces


mes peuvent maintenant venir en raison du travail dj accompli par le
groupe d'mes qui ont ht leur venue en incarnation sous l'impulsion de la
Hirarchie. Les mots "conditionner" et "conditionnement" sont employs
ici assez frquemment cause de l'exactitude avec laquelle ces termes
dcrivent la fonction en question. Ces mes, en raison du point de leur
volution, en raison du stade de leur dveloppement et en raison de leur
sensibilit l'ide de groupe et au Plan, peuvent venir en incarnation et
commencer plus ou moins mettre ce Plan en uvre et voquer une
rponse celui-ci dans la conscience humaine. Elles sont ainsi en position
de pouvoir "prparer la voie pour la venue du Seigneur". Cette phrase est
symbolique et indique un certain niveau de culture spirituelle dans
l'humanit. Elles sont parfois vaguement conscientes de cette tche
prodigieuse mais, dans la majorit des cas, elles sont tout fait
inconscientes du caractre "qualitatif" de leur destine. En tant qu'mes,
guides par la Hirarchie et avant l'incarnation, elles sont conscientes de
l'impulsion "d'aller sur cette plante afflige, de l'aider, et ainsi de librer
les prisonniers tenus en captivit par le dsir infrieur" (pour citer l'Ancien
Commentaire), mais une fois que le vtement de chair a t endoss, cette
conscience aussi s'en va, et dans le cerveau physique elles ne savent pas ce
que leur me s'tait propos de faire. Seule reste l'incitation des activits
spcifiques. L'uvre, cependant, continue.
Quelques mes viennent en incarnation de leur propre volont et leur
agrment ; elles travaillent dans la lumire et la connaissance, et
poursuivent la tche du jour. Elles constituent les personnages-cls de
n'importe quelle poque, les facteurs dterminants sur le plan
psychologique, de n'importe quelle priode. Ce sont elles qui rglent
l'allure et excutent le travail de pionnier. Elles centrent sur elles-mmes
la fois la haine et l'amour du monde ; elles travaillent, en tant que
Constructeurs et en tant que Destructeurs, et retournent finalement leur
propre place, emportant avec elles le butin de la victoire sous la forme de
la libert qu'elles ont conquise pour elles-mmes et pour les autres. Elles
portent, psychologiquement parlant, les cicatrices des blessures faites par
les travailleurs qui s'opposrent elles, et elles portent aussi l'assurance
qu'elles ont excut les tches auxquelles elles avaient t affectes et
qu'elles ont menes bien.

La premire catgorie de personnes en incarnation s'est trouve


considrablement augmente pendant le sicle dernier, et c'est pour cette
raison que nous pouvons compter sur le dveloppement rapide des
caractristiques de l'Age du Verseau qui approche. (15-260/3)

23. Les caractristiques de lme


1.
1.

Seule l'me a la comprhension directe et claire du dessein


crateur et du plan divin.

2.

l'me seule, dont la nature est amour intelligent, peuvent tre


confis la connaissance, les symboles et les formules ncessaires
au travail magique.

3.

Seule l'me est capable d'agir dans les trois mondes tout en restant
dtache, donc karmiquement libre des rsultats de ce travail.

4.

Seule l'me a la conscience de groupe et elle est mue par des


motifs purement dsintresss.

5.

Seule l'me, dote de la vision intrieure, peut voir du


commencement la fin et maintenir fermement l'image fidle du
travail accompli. (4-126)

2.
Une personnalit puissante peut fonctionner dans n'importe quel
domaine de l'activit humaine et son uvre peut tre dite spirituelle dans la
mesure o elle se fonde sur un idalisme lev, sur le plus grand bien pour
le plus grand nombre et sur un effort dsintress. Idalisme, service de
groupe et sacrifice sont les caractristiques des personnalits qui
deviennent toujours plus sensibles l'aspect de l'me dont les qualits
sont : connaissance, amour et sacrifice.
Les caractristiques marquantes des personnalits qui ne sont pas
encore centres sur l'me, ou rgies par elle, sont : domination, ambition,
orgueil, manque d'amour pour le tout, mme si frquemment elles aiment
ceux qui leur sont ncessaires, qui contribuent leur bien-tre. (4-395/6)
3.
La volont dynamique inflexible, cassante et dtermine de l'aspirant
plein de dvotion doit se transformer et devenir le dessein ferme, puissant
et calme de l'me travaillant travers le disciple. L'me est fluide dans ses
ajustements mais elle ne dvie pas de son but. De mme, la dvotion
fanatique et brillante une personne ou une autre, ou un idal ou un
autre doit laisser la place l'amour aimable qui ne varie pas, l'amour de
l'me, l'amour de votre me pour l'me des autres. Vous trouverez l une

indication et la cl de votre succs futur. Je pense que vous comprendrez


ce dont je parle. Organisez votre vie et sortez du domaine du dsir et de
l'aspiration intense pour entrer dans celui du dessein bien tabli, vous
attachant d'une manire inflexible la ralit (5-243)
A Linclusivit
L'Inclusivit est la caractristique essentielle de l'me, ou du soi,
que ce soit l'me de l'homme, la nature sensible du Christ cosmique, ou
l'anima mundi, l'me du monde. Cette inclusivit tend vers la synthse. On
peut dj la voir fonctionner un point dfini d'accomplissement chez
l'homme, car l'homme inclut dans sa nature tous les gains des cycles
volutifs passs (en d'autres rgnes de la nature et en des cycles humains
prcdents), et en outre le potentiel d'une plus grande inclusivit future.
L'homme est le macrocosme du microcosme ; les gains et les proprits
particulires des autres rgnes de la nature sont les siens, ayant t
transforms en capacits de conscience. Il est, toutefois, envelopp dans un
macrocosme encore plus grand et en est une partie. De ce grand Tout, il
doit devenir de plus en plus conscient. Que ce mot inclusivit gouverne
vos penses (15-556/7)
B Lamour
1.
La nature de l'me est amour et volont-de-bien. (5-19)
2.
L'Amour dans la personnalit se dveloppe progressivement en
passant par les stades de l'amour de soi, pur et simple et entirement
goste, l'amour de la famille et des amis, l'amour des hommes et des
femmes, jusqu' ce qu'il en arrive l'amour de l'humanit, ou conscience
de l'amour de groupe, qui est la caractristique prdominante de l'Ego. Un
Matre de Compassion aime ses pareils et ceux de sa race ; il demeure et
souffre avec eux. L'Amour dans l'Ego se dveloppe progressivement
partir de l'amour pour l'humanit jusqu' l'amour universel un amour qui
s'exprime non seulement en amour de l'humanit, mais aussi en amour des
volutions des dvas dans leur totalit et de toutes les formes de
manifestation divine. L'Amour dans la Personnalit est l'amour dans les
trois mondes ; l'Amour de l'Ego est l'amour dans le systme solaire, tandis

que l'Amour dans la Monade exprime une certaine mesure d'amour


cosmique et embrasse beaucoup de choses en dehors du systme solaire.
La Loi d'Amour n'est autre, en fait que la loi du systme en
manifestation sur tous les plans. L'amour est le motif qui a pouss la
manifestation et c'est l'amour qui maintient tout en progression ordonne ;
l'amour entrane tout sur le sentier du retour jusqu'au sein du Pre et
l'amour rend finalement parfait tout ce qui est. C'est l'amour qui construit
les formes abritant temporairement la vie cache intrieure ; c'est l'amour
qui provoque la rupture de ces formes et leur complet clatement, afin que
la vie puisse poursuivre son progrs. L'amour se manifeste sur chaque plan
en tant que force imprative poussant la Monade en volution vers son
but ; l'amour est la cl ouvrant le rgne des dvas et la raison de l'union
ultime des deux rgnes dans le divin Hermaphrodite. L'amour agit par les
rayons concrets dans la construction du systme et l'dification de la
structure abritant l'Esprit ; l'amour agit par les rayons abstraits en vue du
dveloppement puissant et complet de la divinit inhrente. Par les rayons
concrets l'amour se manifeste en tant qu'aspects de la divinit, ou persona
voilant le Soi unique ; par les rayons abstraits l'amour se manifeste en
dveloppant les attributs de la divinit, et en faisant voluer jusqu' sa
plnitude le royaume de Dieu intrieur.
L'amour par ses rayons concrets conduit au sentier de l'occultisme ;
l'amour par les rayons abstraits conduit celui du mystique. L'amour
forme l'enveloppe et inspire la vie ; l'amour incite la vibration logoque
progresser par vagues, entranant tout sur son passage et portant toute
manifestation sa perfection. (3-593/4)
3.
La connaissance, vous l'avez. Vous avez besoin de davantage d'amour.
Lorsque j'emploie ce terme amour, je me rfre l'amour de l'me et non
pas l'affection, l'motion ou au sentiment. Je me rfre cet amour
profond et dtach qui se dverse travers la personnalit en la librant de
son expression limite et en mme temps se rpand flots autour d'elle.
Comment librer l'aspect amour de votre me ? C'est actuellement l
votre problme majeur. Par la mditation et par certaines mesures d'ordre
pratique. C'est vous d'laborer ces dernires. Le Matre, lui, peut vous
signaler le but, vous indiquer les entraves et suggrer une solution. J'ai
accompli ces trois choses. Quant au disciple, il tudie la situation et ensuite

applique les mthodes qui lui paraissent tre les meilleures et les plus
indiques.
Je vous suggre donc un processus de raisonnement attentif, de
manire ce que vous puissiez dcouvrir vous-mme les racines de la
proccupation de votre petit soi. Vous n'tes pas oblig d'accepter mes
noncs comme exacts ; il s'agit d'une activit mentale poursuivie par vous
seul et qui vous permettra de vrifier l'exactitude de ce que je vous ai
indiqu et de vous amener prendre les mesures ncessaires. Ayant rsolu
le problme par le raisonnement, ne vous acharnez pas ensuite sur la
condition que vous aurez dcouverte, mais appliquez votre vie la qualit
oppose avec dtermination et persistance. L'apitoiement sur vous-mme
doit cder la place l'intrt et la compassion l'gard des autres, ceux
qui sont chez vous, vos relations d'affaires, tous ceux que vous rencontrez
dans la vie et que la destine met sur votre chemin. L'isolement doit tre
remplac par la coopration, non pas une coopration force mais
spontane, une aspiration se trouver avec les autres et de partager avec
eux le processus de l'existence, de l'amour et du pouvoir occulte.
Rflchissez bien cette dernire phrase. (5-493/4)
4.
Il n'y a ni lumire ni obscurit de l'me, mais seulement l'existence et
l'amour. Reposez-vous l-dessus. Il n'y a pas de sparation, mais seulement
une identification avec le cur de tout amour ; plus vous aimez et plus
l'amour peut atteindre les autres travers vous. Les chanes de l'amour
unissent le monde des hommes et le monde des formes, et elles constituent
la grande chane de la Hirarchie. L'effort spirituel qui vous est demand
est de vous dvelopper jusqu' devenir un centre vibrant et puissant de cet
Amour universel et fondamental. (6-30)
5.
"Puisse mon me, dont la nature est amour et sagesse,
diriger les vnements,
stimuler l'action
et guider chacune de mes paroles
et chacun de mes actes." (6-479)

6.
"Puisse l'amour de l'me attirer,
et la lumire de l'me diriger
tous ceux que je m'efforce d'aider.
Ainsi l'humanit sera sauve par moi
et par tous ceux qui sont affilis la Hirarchie." (6-479)
7.
L'attachement juste libre l'amour de l'me, et que seul l'amour,
appliqu consciemment, intelligemment et dlibrment, peut assurer la
russite du travail (6-506)
8.
"Rien ne peut obscurcir l'amour
qui circule entre mon me et moi, le petit soi.
Rien ne peut s'interposer entre mes frres et moi.
Rien ne peut arrter le courant de force entre moi et mon me,
entre mes frres et mon me,
entre le Matre de ma vie et moi, son disciple consacr." (6-647)
9.
La race a atteint un point o les gens bien intentionns, ayant quelque
relle comprhension, en partie librs de l'amour de l'or (faon
symbolique de parler du mirage du matrialisme) tournent leurs dsirs vers
leurs devoirs, leurs responsabilits, l'effet qu'ils produisent sur les autres et
vers une comprhension sentimentale de l'amour. L'amour, pour beaucoup
de gens et mme pour la majorit, n'est pas rellement l'amour, mais le
mlange du dsir d'aimer et de celui d'tre aim, et la volont de faire
n'importe quoi pour manifester et voquer ce sentiment et, par consquent,
se sentir plus l'aise dans sa propre vie intrieure. L'gosme de ceux qui
dsirent tre dsintresss est considrable. Tant de sentiments
interviennent et s'accumulent autour du sentiment ou du dsir de
manifester les caractristiques aimables et plaisantes qui voqueront une
rciprocit l'gard de celui qui veut tre aim ou servi et qui est encore
compltement envelopp par le mirage du sentiment.
C'est ce soi-disant amour, fond surtout sur la thorie de l'amour et du
service, qui caractrise tant de relations humaines, telles que, par exemple,
celles entre poux et entre parents et enfants. Aveugls par le mirage de

leur sentiment, sachant peu de chose de l'amour de l'me qui est libre et
laisse aussi libres les autres, ils errent dans un pais brouillard, tranant
souvent avec eux ceux qu'ils dsirent servir afin d'attirer une rponse
affectueuse. Etudiez le terme "affection", et vous verrez sa vritable
signification. L'affection n'est pas l'amour. C'est le dsir que nous
exprimons par l'activit du corps astral et qui influence nos relations ; ce
n'est pas un mouvement spontan de l'me, exempt de dsir, qui ne
demande rien pour le soi spar. Le mirage du sentiment emprisonne et
dsoriente tous les braves gens ; il leur impose des obligations qui
n'existent pas, produisant un mirage qui doit tre finalement dissip par
l'afflux d'un amour vritable et dsintress. (10-76/7)
10.
C'est l'nergie qui constitue la force de cohsion et d'union, tient
assembl tout l'univers manifest ou la forme plantaire, et est responsable
de toutes les relations ; c'est l'nergie qui est l'me de toutes choses ou de
toutes formes, de l'anima mundi jusqu' son plus haut point d'expression
dans l'me humaine, celle-ci tant le facteur constitutif du cinquime rgne
de la nature, le royaume de Dieu ou des mes. Une comprhension de cette
puissance humaine vient lorsque l'homme tablit le contact avec sa propre
me et une relation stable avec elle ; il devient alors une personnalit
imprgne par l'me. (11-130)
11.
A l'amour spirituel vrai tel que l'me le connat, on peut toujours
confier pouvoir et opportunits ; jamais il ne dcevra cette confiance. Il
alignera toute chose avec la vision de l'me. (13-279)
C La joie et le bonheur
1.
Cultivez le contentement, sachant que la dpression, l'investigation
morbide de vos mobiles et une sensibilit exagre aux critiques des
autres, conduisent un tat qui rend le disciple peu prs inutile. Le
contentement est bas sur la confiance dans le Dieu intrieur, sur une juste
apprciation de l'lment temps, et sur l'oubli de soi-mme. Prenez toutes
les choses agrables qui peuvent se prsenter comme des richesses dont
vous vous servirez pour rpandre la joie ; et si, en servant, vous prouvez
du contentement et du plaisir, ne croyez pas y voir une indication que

quelque chose ne va pas bien. La souffrance nat quand le moi infrieur se


rebelle. Dirigez ce moi infrieur, liminez le dsir et tout sera joie. (176/7)
2.
Ceux qui luttent et persistent vaillamment se rjouissent quand l'ide
se matrialise. La joie sera vtre quand, les tnbres vaincues, vous verrez
la lumire ; ce sera la joie d'avoir trouv les compagnons fidles, car,
pendant les annes de travail, vous aurez compris qui sont vos
collaborateurs srs avec lesquels vous avez tabli un lien solide qui se
forme par les souffrances partages. La joie de la paix aprs la victoire sera
vtre, car au guerrier fatigu, les fruits de l'accomplissement et du repos
seront doux. Vtre aussi la joie de participer au plan des Matres, car ce
qui vous lie eux est bon ; joie encore d'avoir aid soulager les
souffrances du monde, d'avoir apport la lumire des mes dans les
tnbres, d'avoir guri, en quelque mesure, les blessures d'une humanit
dans la dtresse. De la conscience d'avoir bien employ son temps, de la
gratitude des mes sauves nat la plus profonde joie, joie que connat le
Matre quand Il a pu aider un frre monter d'un degr sur l'chelle de
l'volution. C'est la joie qui vous attend et qui est la porte de tous.
Travaillez donc non pour la joie, mais vers la joie, par un besoin intrieur
d'aider, non pour obtenir la gratitude, mais parce que vous avez peru la
vision et que vous ralisez le rle que vous devez jouer pour amener cette
vision en manifestation ici-bas.
Il est utile de faire la diffrence entre bonheur, joie et batitude.
1.

Le bonheur est sur le plan de l'motion, c'est une raction de la


personnalit.

2.

La joie est une qualit de l'me ; elle a son sige dans le mental
quand a lieu l'alignement avec l'me.

3.

La batitude participe de la nature de l'esprit ; il est impossible de


la comprendre avant que l'me n'ait ralis son unification avec le
Pre. Cette ralisation est prcde de la fusion de l'me et de la
personnalit.

Par consquent, toute spculation


batitude sont inutiles pour l'homme
terminologie sont personnelles et en
L'aspirant se rfre-t-il au bonheur ou

et toute analyse de la nature de la


moyen dont les mtaphores et la
relation avec le monde des sens.
la joie ? Si c'est la joie, elle se

produit sous l'effet de la conscience de groupe, de la solidarit de groupe,


de l'unit avec tous les tres et ne peut tre identifie au bonheur que
connat la personnalit quand elle se trouve dans des conditions qui
satisfont l'un ou l'autre des aspects de sa nature infrieure. Le bonheur
peut tre un sentiment de bien-tre physique, de contentement du milieu,
de satisfaction pour des contacts et des occasions favorables sur le plan
mental infrieur. Le bonheur est l'objectif du soi infrieur spar.
Toutefois, si nous cherchons vivre comme mes, le contentement de
l'homme infrieur a moins de valeur ; nous cherchons la joie dans nos
rapports de groupe et en crant les conditions qui conduisent une
meilleure expression des mes de ceux avec lesquels nous entrons en
contact. Apporter de la joie aux autres peut produire les conditions propres
faciliter une meilleure expression d'eux-mmes et avoir un effet physique
quand nous cherchons amliorer leurs conditions matrielles ; l'effet peut
aussi se remarquer sur le plan des motions quand notre prsence apporte
un sentiment de paix et d'lvation. Il peut se remarquer aussi sur le plan
de l'intellect si nous les stimulons en rendant plus claires leurs penses et
leur comprhension. Mais l'effet sur nous-mmes est la joie, car notre
action a t dsintresse, indpendante des circonstances et de la situation
sociale.
C'est un lieu commun et, en mme temps, un paradoxe occulte de dire
que, au milieu d'une profonde dtresse personnelle et dans le malheur, la
joie de l'me peut tre ressentie. Tel est pourtant le cas ; c'est le but auquel
le disciple doit viser. (4-368/70)
3.
Vous pouvez vous entraner construire en vous cette qualit de
joie qui est la caractristique d'une personnalit consciemment ancre dans
le royaume de l'me. (5-398)
4.
Visez manifester le bonheur. Soyez joyeux dans votre travail et votre
service. Ne soyez pas si tendu, mais avancez joyeusement le long du
Chemin Eclair. (5-408)
5.
Cultivez un esprit heureux, un esprit de joie, bas sur l'assurance
intrieure de l'existence du Plan et du travail futur que vous accomplirez
pour lui. (5-420)

6.
Soyez joyeux, car la joie laisse pntrer la lumire, et l o il y a de la
joie, il n'y a gure de place pour le mirage et l'erreur. (5-461)
7.
Soyez heureux. Apprenez ressentir la joie. Joie fonde sur la
connaissance du fait que l'humanit a toujours triomph et a toujours
poursuivi son chemin malgr les checs apparents et la destruction des
civilisations. Joie fonde sur l'inbranlable croyance que tous les hommes
sont des mes et que les "points de crise" sont des facteurs qui ont
dmontr leur utilit en faisant appel au pouvoir de l'me, la fois chez
l'individu, dans la race, ou dans l'humanit prise comme un tout. Joie qui
est lie la batitude qui caractrise l'me sur son propre niveau o les
aspects de la forme ne dominent pas dans la manifestation. Rflchissez
ces ides et souvenez-vous que vous tes ancr au centre de votre Etre et
que vous pouvez donc voir le monde tel qu'il est et sans limitation de
vision ; vous tes en mesure de conserver votre impassibilit connaissant
la fin depuis le commencement et comprenant que l'amour triomphera. (5471)
8.
Cultiver la joie qui apporte la force. Ce n'est pas le moment de la
tristesse, du dsespoir et de la dpression. Si vous donnez prise ces
sentiments, vous devenez ngatifs et constituez un foyer destructeur dans
votre environnement. Si vous croyez vraiment que la vie spirituelle est
fondamentale dans le monde aujourd'hui, si vous croyez vraiment que la
divinit guide le monde, si vous saisissez vritablement le fait que tous les
hommes sont frres et que nous sommes tous les enfants d'un mme Pre,
si vous tes convaincus que le cur de l'humanit est sain, ces ides de
force ne suffisent-elles pas vous maintenir fermes et joyeux au cur d'un
monde changeant ? (13-82)
D Le partage
1.
Le principe du partage qui doit l'avenir gouverner toutes les relations
conomiques est une qualit ou une nergie de l'me (5-40)

2.
Ce partage ashramique est l'une des grandes compensations de l'tat
de disciple. Grce lui, il est possible de "supporter de manire occulte"
une lumire supplmentaire. Je souhaiterais que vous rflchissiez cette
expression. Une grande force unie peut tre mise au service du Plan, et la
signification occulte des mots : "ma force est comme la force de dix, car
mon cur est pur" peut tre saisie. La force parfaite de l'ashram
(symbolise par le nombre 10) devient disponible pour le disciple dont la
puret de cur lui a permis de pntrer dans l'ashram. Sa connaissance est
rapidement transmue en sagesse lorsque son mental est soumis
l'influence de la comprhension suprieure de Ceux qui il est associ.
Progressivement, il commence apporter sa propre contribution de
lumire et de comprhension ceux qui viennent d'entrer et ceux qui
sont ses gaux. (6-330)
E La solitude
1.
Soyez prpar la solitude. C'est la loi. Lorsque l'homme se dissocie
de tout ce qui a trait ses corps infrieurs (physique, astral et mental) et se
centre dans Ego, cela provoque une sparation temporaire. Elle doit tre
supporte, et dpasse, car elle conduit plus tard un lien plus troit avec
tous ceux qui sont associs au disciple par le Karma des vies passes,
grce au travail de groupe et l'activit du disciple (poursuivie presque
inconsciemment au dbut) qui consistent runir ceux avec lesquels il
travaillera plus tard. (1-76)
2.
La solitude, qui est l'un des premiers signes indiquant au disciple
qu'il est prpar pour l'initiation. Vous voyez donc que la solitude dont je
parle n'est pas celle qui dcoule de la faiblesse de caractre qui repousse
vos frres les hommes, ni d'un temprament dsagrable et distant, ou
d'une forme quelconque d'intrt de soi si marque qu'elle veille l'hostilit
des autres. Il y a beaucoup de solitude dans la vie du disciple qui est
entirement de sa faute et qu'il peut neutraliser s'il emploie une juste
mesure d'autodiscipline. Il doit rgler ces problmes lui-mme, car ils
concernent la personnalit, et je n'ai pas affaire avec votre personnalit. Je
parle de la solitude du disciple qui, ayant accept cet tat, devient un

disciple consacr et quitte une vie centre sur le plan physique et identifie
aux formes d'existence dans les trois mondes ; il se trouve au point mdian,
entre le monde des affaires extrieures et le monde intrieur de l'me. Sa
premire raction est de se sentir seul ; il a rompu avec le pass ; il met son
espoir dans l'avenir, mais n'en est pas sr. Le monde tangible auquel il est
habitu doit tre remplac il le sait par le monde intangible des valeurs,
ce qui implique un nouveau sens des proportions, une nouvelle chelle des
valeurs, et de nouvelles responsabilits. Ce monde, il croit qu'il existe, et il
s'y avance bravement et thoriquement, bien qu'il demeure, pendant un
certain temps, entirement intangible ; il trouve peu de personnes qui
pensent et sentent comme lui, et le mcanisme du vrai contact n'existe chez
lui qu' l'tat d'embryon. Il s'arrache la conscience de masse dans
laquelle il tait plong jusque-l, mais il n'a pas encore dcouvert le groupe
dans lequel il sera un jour consciemment absorb. En consquence, il se
sent seul, abandonn et dpossd. Certains d'entre vous ressentent cette
solitude ; peu d'entre vous ont atteint le point o ils se sentent partie
intgrante du groupe ; seuls deux ou trois se rendent compte parfois,
fugitivement, du lien troit qui existe avec l'ashram ; votre attitude est
surtout faite d'espoir, allant de pair avec l'ide que ce sont vos limitations
physiques qui vous empchent de prendre conscience de ce qui est
vritablement, dans le domaine de vos affiliations intrieures. Mais, mes
frres, un tel sentiment de solitude n'est qu'une autre forme de consciencede-soi, d'intrt-de-soi exagr ; mesure que vous progresserez sur le
Sentier, vous vous apercevrez qu'il disparatra. Si donc vous vous sentez
seuls, il faut apprendre considrer cette solitude comme un mirage ou
une illusion, et comme une limitation qu'il faut surmonter. Vous devez
commencer agir comme si cela n'existait pas. Si seulement plus de
disciples voulaient apprendre la valeur d'agir "comme si". Vous n'avez pas
le temps de vous sentir solitaires cette poque, car vous n'avez pas le
temps de penser vous-mmes. (6-45/6)
3.
N'ayez pas peur de la solitude. L'me qui ne peut pas demeurer seule
n'a rien donner. (6-755)

4.
La vie a ses points constants de rvlation ; nous en reconnaissons
certains, d'autres passent inaperus. Tous les disciples doivent passer par la
rvlation d'un certain type de solitude spirituelle ; c'est un test du
dtachement occulte que tout disciple doit matriser. (6-762)
5.
Dans cette solitude ; il n'y a pas d'loignement cruel et pas d'aspect
de sparativit. Il y a seulement "le lieu o se tient le disciple, dtach et
sans peur ; en ce lieu de calme absolu, le Matre vient et la solitude n'existe
pas". (6-764)
F Lindiffrence spirituelle
1.
Qu'est-ce que l'indiffrence ? Je me demande, mon frre, si vous
comprenez le sens du mot "indiffrence". En ralit, il signifie la capacit
de parvenir une attitude neutre vis--vis de ce qui est considr comme
tant le non-soi. Il implique la ngation de toute similitude. Il marque la
reconnaissance d'une distinction fondamentale. Il signifie le refus d'tre
identifi rien d'autre qu' la ralit spirituelle, dans la mesure o elle est
sentie et connue n'importe quel point dans le temps et dans l'espace. C'est
donc quelque chose de beaucoup plus important et vital qu'on ne le pense
gnralement en utilisant ce mot. C'est une rpudiation active, mais sans
aucune concentration sur ce qui est rpudi. (10-262)
2.
Cultiver l'indiffrence, cette indiffrence spirituelle qui ne porte
pas une attention exagre au corps physique, aux dispositions et aux
sentiments ou aux illusions du mental. Le corps existe et il faut lui donner
les soins requis ; les sentiments et les dispositions ont de la puissance ; ils
puisent et c'est d'eux, mon frre, que proviennent en grande partie vos
malaises physiques. Ne les combattez pas en luttant avec eux, mais en leur
substituant d'autres intrts, en les ignorant, en les traitant avec
indiffrence jusqu' ce qu'ils meurent de manque d'attention et de lente
usure. (5-494)

3.
Quand donc les disciples comprendront-ils qu'une certaine attitude
d'indiffrence, une raction signifiant en somme "cela m'est gal",
constitue l'un des moyens les plus rapides pour librer le Soi des exigences
de la personnalit ? Il ne s'agit pas d'un esprit d'indiffrence affectant
l'attitude du disciple l'gard des autres. Il s'agit de l'attitude de la
personnalit intgre et pensante du disciple l'gard du corps astral ou
motionnel. Elle le conduit adopter une position suivant laquelle
absolument rien pouvant produire une raction de souffrance ou de
dtresse dans le corps motionnel n'a la moindre importance. Ces ractions
sont tout simplement reconnues, vcues, tolres ; le disciple ne leur
permet pas de causer la moindre limitation. Tous les disciples feraient bien
de rflchir ce que je viens de dire. Le processus tout entier est fond sur
la conviction bien tablie de la persistance de l'Etre immortel se trouvant
dans les formes de l'me et de la personnalit. (5-57)
G Limpersonnalit
Ce n'est que lorsqu'un homme a commenc vivre comme me, et
lorsque sa conscience s'est leve au-dessus du monde de l'illusion, qu'il
peut devenir utile. La premire leon qu'il doit apprendre est un sens des
valeurs dans le temps et dans l'espace, et encore une fois, de comprendre
que nous travaillons avec des mes et que nous ne soignons pas la
personnalit.
Cela vous semble-t-il trop svre ? Si oui, cela signifie que vous tes
encore centr sur vous-mme, que, si vous tes la recherche de votre
me, vous ne l'avez pas encore rellement contacte, que vous avez
simplement senti sa vibration, sans plus. C'est que vous n'avez pas encore
saisi le vritable tableau des besoins du monde, ce qui vous aurait dlivr
de votre propre ambition et libr, pour travailler, comme nous travaillons
(du ct subjectif) sans pense pour soi-mme, sans recherche de
satisfaction spirituelle, sans aucun dsir pour une tche choisie par soimme, sans espoir de brillantes promesses pour de futurs succs, et sans ce
mal de revendication pour d'agrables contacts avec ceux dont la
conscience est plus tendue que la vtre. Si tout cela est encore irralisable
pour vous, reconnaissez-le, et sachez que vous n'en serez pas blm. Cela
indique simplement le terrain o vous vous trouvez, et le fait que l'illusion

du plan astral vous domine encore et vous fait placer les ractions de la
personnalit avant la ralisation de groupe.
Aussi longtemps que vous marcherez sur ce plan et fonctionnerez sur
ce niveau de conscience, il n'est pas possible de vous attirer consciemment
dans l'un des groupes du Matre sur les niveaux mentaux. Vous tes encore
trop destructif et personnel, vous pourriez faire du tort au groupe, y causer
des troubles ; vous pourriez cause de la stimulation de groupe, voir les
choses dans une clart pour laquelle vous n'tes pas prpar, ce qui
pourrait vous briser. Vous devez encore apprendre accepter la direction
de votre me, travailler harmonieusement et avec impersonnalit sur le
plan physique avec le groupe, ou les groupes o votre destine vous
pousse. Lorsque vous aurez assimil la leon d'oubli de soi-mme, lorsque
vous ne rechercherez plus rien pour le soi spar, lorsque vous vous
tiendrez fermement sur vos propres pieds et serez capable de trouver l'aide
en vous-mme, lorsque la tendance de votre vie sera oriente vers la
coopration, alors vous pourrez passer du stade de l'Observateur celui du
Communicateur. Il en sera ainsi parce que l'on pourra se fier vous pour
ne communiquer que ce qui est impersonnel et vraiment constructif, ce qui
ne nourrira pas la nature motionnelle et ne satisfera pas les dsirs du soi.
(14-116/7)
H Le dtachement
1.
Il vous faut acqurir le dtachement divin et intrieur qui permet de
voir la vie dans sa vritable perspective ; ainsi, rien de ce qui peut advenir
ne touche l'homme qui demeure libre. Pour vous, l'attitude idale est celle
du Spectateur qui ne s'identifie en aucune faon ce qui peut se produire
sur les plans physiques et motionnels et dont le mental reflte la vrit
d'une manire limpide. Cette vrit est perue intuitivement parce qu'il n'y
a aucune raction mentale violente ni aucune raction motionnelle, les
vhicules de perception sont au repos et par consquent rien ne peut
empcher l'attitude correcte. Lorsque vous aurez atteint cet tat de
conscience, vous serez mme d'enseigner avec pouvoir et en mme
temps de possder aussi ce qui doit tre enseign. (5-146)

2.
Vous tes en train d'apprendre vous dtacher des gens et des mains
tenaces de ces prsences exigeantes que l'on peut observer rclamant votre
attention pour leur propre existence. Cette libert doit augmenter lorsque
vous vous efforcez de satisfaire parfaitement les besoins de ceux qui se
trouvent autour de vous, mais en mme temps vous devez continuer vous
dtacher avec une puissance accrue de l'emprise intrieure qu'ils possdent
sur vous. Il faut qu'ils chouent dans leur tentative de parvenir jusqu' la
forteresse intrieure de votre me. C'est l que vous devez apprendre
vous tenir, dtach et sans crainte. (5-393)
3.
Un des problmes que tous les disciples sincres ont rsoudre est
d'apprendre vivre comme si le corps physique n'existait pas. Par l, je
veux dire que les limitations et les entraves qu'il impose l'expression de
la conscience libre et spirituelle sont annules par une attitude intrieure
du mental. Cultiver cette attitude dtache l'gard de la vie et des
circonstances (5-433)
4.
Une des premires leons que doit apprendre chaque chla est la
ncessit d'accrotre le dtachement intrieur qui lui permettra de
s'immerger dans la conscience de son frre et ainsi de connatre d'une
manire certaine la meilleure faon de l'aider et de le pousser accomplir
un nouvel effort personnel. Il a galement besoin de cultiver la vritable
humilit qui l'oblige donner dans un service dsintress tout ce qu'il
possde et ensuite oublier ce qu'il a ainsi donn de lui-mme. En
l'occurrence, il ne doit en aucune faon se considrer comme un lment
du problme. Un disciple ne peut vraiment servir que s'il manifeste
dtachement et humilit. Cultivez donc ces qualits et continuez faire
don de vous-mme en servant. (5-416/7)
5.
Vivez donc toujours au-dessus de votre corps physique, ne prtant pas
attention ce que vous ressentez et cherchant, dans toute la mesure du
possible, demeurer avec votre conscience veille unie la conscience de
votre me. Mme si vous ne le percevez pas, sachez pourtant qu'il en est
ainsi.

Je me demande, mon frre, s'il m'est possible de vous indiquer que la


vie de dtachement spirituel n'est en aucune faon la vie d'isolement
personnel ? Dans l'tat "d'tre dtach" rside pour vous la solution de
beaucoup de vos problmes. Ce dtachement est amen par une
indiffrence motionnelle l'gard de votre entourage et de ceux qui le
composent ; mais c'est une indiffrence spirituelle, fonde sur l'absence de
passion et le dsintressement spirituel. (5-429)
6.
Attachez-vous aux mes, mais dtachez-vous des personnalits. Les
mes gurissent et aident la personnalit des autres. Les rapports entre
personnalits puisent et dvitalisent. (5-455)
7.
Ce qui manque est une chose extrmement simple mais des plus
difficiles exprimer. Ce qui manque ainsi, c'est presque une dfaite : C'est
simplement votre impossibilit vous dtacher. Vous vous attachez ceux
que vous aimez et souvent les mains avides de l'amour peuvent entraver le
progrs, non seulement le ntre mais aussi celui de ceux que nous aimons.
Comprenez-vous cela ? Vivant et aimant ceux qui se trouvent dans votre
milieu immdiat, vous posez-vous cette question : Est-ce que je les rends
plus forts, en tant qu'mes, pour faire face la vie et pour servir ? (5516/7)
8.
Gardez toujours l'attitude de l'Observateur dans la tte. Ainsi crotra le
dtachement de l'me tandis que l'attachement de l'me aux mes crotra.
(5-623)
9.
Le disciple apprend finalement qu'il est lui-mme, par-dessus tout,
lorsqu'il est incarn, celui qui dirige les forces de la haute position du divin
Observateur et en vertu du dtachement. Je vous ai dj souvent dit ces
choses ; ces vrits ne sont plus pour vous que des lieux communs de
l'occultisme et pourtant, si vous pouviez seulement comprendre la pleine
signification du dtachement et demeurer sereins en tant que "Celui qui
observe", il n'y aurait pas d'activits inutiles, pas d'erreurs dans ce que
vous faites, pas de fausses interprtations, pas de temps perdu le long des
sentiers carts de la vie quotidienne, pas de vision dforme et prconue
des autres et, surtout, plus d'utilisation errone de la force. (10-243)

I La libert
1.
Soyez donc libre, mon frre, mais soyez tout fait certain qu'il ne
s'agit pas d'une libert que vous dsirez parce que l'affiliation au groupe
vous agace. Plus fortement votre me saisit votre personnalit et moins les
problmes d'isolement et de libert vous concerneront. Sentez-vous libre,
mais soyez certain qu'il ne s'agit pas d'une libert que vous demandez
parce que la ferme discipline de l'entranement occulte irrite un
temprament encore essentiellement mystique. Plus votre me vous saisit,
et plus votre mental s'veillera ; et les sentiments (compris dans le sens
personnel) s'vanouiront. Sentez-vous libre, mais soyez certain que ce n'est
pas une libert demande parce que votre vanit est blesse par l'chec
subi dans votre organisation du temps et dans votre tentative de soumettre
votre personnalit une vie rythmique. Plus votre me vous treint et plus
certainement vous apprendrez utiliser le temps en le considrant comme
une responsabilit. (5-289)
2.
Souvent, le long de la Route, le disciple se rvoltera contre l'autorit
qui s'exerce sur lui et il retombera dans le mirage de sa prtendue libert.
On se libre de la domination de la personnalit. On se libre de la
domination des personnalits, mais on ne se libre jamais de la Loi de
Service et de la relation constante d'homme homme et d'me me.
Demeurer rellement libre, c'est demeurer dans la lumire limpide de l'me
qui est essentiellement conscience de groupe. (10-48)
J La srnit
Je vous ai dj signal combien est ardu le processus consistant
intgrer un nouveau disciple dans un Ashram ; il faut lui apprendre
progresser graduellement de la priphrie de la conscience du groupe vers
le centre. Chaque pas en avant demande l'attention du Matre qui doit
veiller ce que l'Ashram soit prserv de toute activit perturbatrice. C'est
seulement lorsque le chla a atteint la "srnit occulte" qu'il peut tre
autoris se focaliser de manire permanente dans l'aura du groupe, ce qui
se produit lorsqu'il devient conscient de la vibration particulire de l'aura
du Matre. D'o, comme vous pouvez le voir, le besoin de srnit.

Je vous signale que srnit et paix sont diffrents. La paix ne peut


jamais tre que temporaire ; elle se rfre au monde de la sensation et des
tats susceptibles d'tre troubls. Il est essentiel pour le progrs et il est
invitable que chaque pas en avant soit marqu par des troubles, par des
points de crise et de chaos remplacs plus tard, lorsqu'ils ont t confronts
avec succs, par des priodes de paix. Mais la paix n'est pas la srnit et
un chla n'est autoris demeurer dans l'aura du Matre que lorsque la
srnit a remplac la paix. Srnit signifie le calme profond exempt de
troubles motionnels qui distingue le disciple focalis dans un "mental
maintenu fermement dans la lumire". la surface, et du point de vue du
monde, sa vie peut se trouver dans un tat de changement violent et
continuel ; tout ce qu'il aime et tout ce quoi il est attach dans les trois
mondes peut s'crouler autour de lui ; mais en dpit de tout, il demeure
fermement quilibr dans la conscience de son me, et sa vie, dans ses
profondeurs, demeure paisible. Il ne s'agit pas l d'insensibilit ni
d'autosuggestion force ; il ne s'agit pas non plus d'une possibilit
d'extrioriser la conscience d'une manire telle, que l'individu ignore les
choses et les vnements qui le touchent. C'est l'intensit de sensation
transmue en une comprhension focalise. Lorsque cet tat est atteint, le
chla a le droit de vivre dans l'aura du Matre. Il n'y a plus rien en lui
maintenant qui puisse obliger le Matre dtourner Son attention des
efforts d'importance capitale qu'il fait, pour la porter vers la tche sans
importance qui consiste aider un disciple. (5-750)
K Le calme intrieur
1.
L'endurance est une des caractristiques de l'Ego. L'Ego persiste, se
sachant immortel. La personnalit se dcourage, sachant que le temps est
court. Rien n'arrive au disciple qui ne soit dans le plan ; quand les mobiles
et l'unique aspiration du cur sont orients vers l'accomplissement de la
volont du Matre et le service de la race, ce qui advient porte en soi les
germes de la prochaine entreprise et les circonstances qui permettront la
dmarche suivante. Ces mots apporteront des claircissements et on y
trouvera peut-tre une base sur laquelle le disciple pourra se reposer
lorsque la vision s'obscurcira, lorsque la vibration sera plus basse qu'elle
ne devrait l'tre, et le jugement obscurci par les miasmes qui surgissent,
s'levant des circonstances du plan physique. Chez de nombreux individus,
certaines choses arrivent dans le corps astral qui sont bases sur des

vibrations anciennes et n'ont en fait pas de fondement, et la bataille


consiste dominer la situation astrale, afin que des anxits et des
tourments prsents, puissent natre la confiance et la paix, et que, des
violentes actions et interactions, puisse s'laborer la tranquillit.
Il est possible d'atteindre un point o rien de ce qui se passe ne
puisse troubler le calme intrieur ; o la paix qui surpasse toute
intelligence est connue et exprimente, parce que la conscience est
centre dans Ego qui est la paix mme, le sanctuaire de la vie bouddhique ;
o la pondration est connue et ressentie, o l'quilibre rgne parce que le
centre de la vie est Ego qui est par excellence quilibre ; ou le calme
gouverne, sans agitation ni secousse, parce que le divin "connaissant" tient
les rnes du gouvernement et ne tolre aucune ingrence turbulente du moi
infrieur ; o l'on parvient une flicit base, non pas sur ce qui se passe
dans les trois mondes, mais sur cette ralisation intrieure d'une existence
indpendante du non-moi, une existence qui persiste alors que le temps et
l'espace avec tout ce qu'ils contiennent, n'existent pas ; cette flicit est
connue lorsque toutes les illusions des plans infrieurs ont t prouves,
traverses, transformes et dpasses ; elle persiste alors que le petit
monde des entreprises humaines s'est vanoui, dnu de valeur nos
yeux ; et elle est base sur la connaissance du JE SUIS CELA.
Une attitude et une exprience semblables sont atteintes par ceux qui
persvrent dans leur noble effort, qui n'attachent d'importance rien si ce
n'est la poursuite du but et qui poursuivent leur chemin malgr les
circonstances, ne perdant pas de vue la vision qui se dresse devant eux ;
leurs oreilles sont attentives la Voix du Dieu intrieur qui retentit dans le
silence du cur ; leurs pieds se posent fermement sur le sentier qui conduit
vers le portail de l'Initiation ; leurs mains se tendent vers le monde pour le
secourir et leur vie tout entire rpond l'appel du service. Alors tout ce
qui survient est pour le mieux maladie, occasions, succs, les railleries et
les machinations de ses ennemis, et dsappointement, le manque de
comprhension de la part de ceux qu'ils aiment tout n'arrive que pour tre
utilis et tout n'existe que pour tre transform.
Ils s'aperoivent que la continuit de la vision, l'aspiration et le contact
intrieurs sont bien plus importants que tout cela. C'est cette continuit
qu'il faut tendre, non grce aux circonstances, mais malgr elles.

Lorsque l'aspirant progresse, non seulement il quilibre les paires


d'opposs, mais le secret du cur de son frre se rvle lui. Il devient une
force qui fait autorit dans le monde et on le reconnat comme quelqu'un
sur qui l'on peut compter pour servir.
Les hommes s'adressent lui cherchant aide et assistance le long de la
voie dans laquelle il est reconnu comme comptent, et il commence faire
rsonner sa note qui sera entendue dans les rangs des dvas et des
hommes. ce stade, il accomplit cela en crivant des uvres littraires, en
donnant des cours et des enseignements, en s'exprimant par la musique, la
peinture et l'art. Il atteint le cur des hommes d'une manire ou de l'autre
et devient un aide et un serviteur de la race. (1-76/8)
2.
Le Parfait Equilibre dnote une matrise complte du plan astral, de
sorte que l'on a triomph des bouleversements motionnels ou tout au
moins qu'ils sont fortement minimiss dans la vie du disciple. Sur la spire
suprieure de la spirale, cette qualit dnote galement une aptitude
fonctionner librement sur les niveaux bouddhiques, parce que le disciple
est compltement libr (avec l'quilibre qui s'ensuit) de toutes les
influences et impulsions qui trouvent leur mobile dans les trois mondes. En
rflchissant profondment, on constatera que ce type ou cette qualit
d'quilibre implique un tat d'esprit abstrait. Rien de ce qui est considr
comme une imperfection ne peut crer de trouble. Le lecteur peut
certainement comprendre que s'il tait entirement dgag de toute
raction motionnelle, sa clart d'esprit et son aptitude penser avec
prcision s'en trouveraient considrablement accrues, avec tout ce que cela
implique.
Naturellement, il existe une diffrence entre le parfait quilibre d'un
disciple initi et celui d'un Matre, car l'un concerne l'effet ou l'absence
d'effet dans les trois mondes, et l'autre concerne l'adaptabilit au rythme de
la Triade Spirituelle. Il faut toutefois que le premier type d'quilibre
prcde le second, et c'est pourquoi j'ai dvelopp le sujet. Pour atteindre
ce parfait quilibre (dont l'obtention est possible pour le lecteur), il faut
liminer les pressions, besoins, impulsions, et attractions issus de la nature
astrale ou motionnelle, et pratiquer aussi ce que j'ai prcdemment appel
la Divine Indiffrence. (17-672/3)

L La responsabilit
Du point de vue de la science sotrique le sens de la
responsabilit est la premire caractristique marquante de l'me. C'est
dans la mesure, donc, o le disciple est en contact avec l'me et devient
une personnalit pntre par l'me et en consquence sous la direction de
l'me, qu'il entreprendra la tche qui lui est prsente dans cette troisime
indication. (6-390)
M La sagesse
La Sagesse est le produit de la Salle de la Sagesse. Elle se rapporte au
dveloppement de la vie dans la forme, au progrs de l'Esprit travers les
vhicules toujours changeants, et aux expansions de conscience qui se
succdent de vie en vie. Elle se rapporte l'aspect vie de l'volution. Vu
qu'elle se rapporte l'essence des choses et non aux choses elles-mmes,
elle est la conception intuitive de la vrit indpendamment de la facult
de raisonnement, et la perception inne qui sait distinguer le vrai du faux,
le rel de l'irrel. Plus que cela, elle est aussi la capacit croissante du
Penseur de pntrer toujours plus profondment dans l'Intelligence du
Logos, de raliser la vritable essence du grand spectacle de l'univers, de
visualiser le but et de s'harmoniser de plus en plus avec ce qu'il y a de
suprieur. Pour notre but actuel (qui est d'tudier quelque peu le Sentier de
Saintet et ses diffrentes tapes) elle peut tre dcrite comme tant la
ralisation du "Royaume de Dieu" en nous, et l'apprhension directe du
"Royaume de Dieu" l'extrieur, dans le systme solaire. Elle pourrait
aussi tre exprime comme tant la fusion graduelle des sentiers du
mystique et de l'occultiste, la construction du Temple de la Sagesse sur les
fondements de la connaissance.
La Sagesse est la science de l'Esprit, tout comme la connaissance est
la science de la matire. La connaissance est sparative et objective, tandis
que la sagesse est synthtique et subjective (intrieure). La connaissance
divise, la sagesse unit. Qu'est-ce que l'on entend par la comprhension ?
La Comprhension peut tre dfinie comme tant la facult du
Penseur dans le Temps, d'acqurir la connaissance comme base pour la
Sagesse, ce qui lui permet d'adapter les choses de la forme la vie de
l'esprit, de saisir les clairs d'inspiration qui lui viennent de la Salle de la
Sagesse, et de les rattacher aux faits de la Salle de l'Enseignement. Toute

l'ide pourrait tre exprime ainsi : la Sagesse se rapporte au Moi, la


connaissance concerne le non-moi, tandis que la comprhension est le
point de vue de Ego ou Penseur, ou sa relation entre eux.
Dans la Salle de l'Ignorance, c'est la forme et le ct matriel des
choses qui prdominent. L'homme est polaris dans la personnalit ou moi
infrieur. Dans la Salle de l'Enseignement, le Moi suprieur ou Ego lutte
pour dominer la forme jusqu' ce que, graduellement, un point d'quilibre
soit atteint, o l'homme n'est plus sous le joug de l'un ou de l'autre. Plus
tard, l'Ego s'affirme de plus en plus, jusqu' ce que, dans la Salle de la
Sagesse il domine les trois mondes infrieurs et la divinit intrieure
assure son emprise de faon croissante. (1-22/3)
N Lintuition
1.
L'intuition est la comprhension synthtique qui est la prrogative de
l'me ; elle se manifeste seulement lorsque l'me, sur son propre niveau,
tend vers deux directions : vers la Monade et vers la personnalit intgre,
et peut-tre (mme temporairement) coordonne et unifie. C'est le
premier signe d'une unification profondment subjective qui s'accomplira
la troisime initiation.
L'intuition est une comprhension intime du principe de l'universalit ;
lorsqu'elle agit, le sentiment de sparation disparat, du moins
momentanment. son point le plus lev, elle est l'Amour Universel qui
n'a aucun rapport avec le sentiment ou la raction affective, mais est une
identification tous les tres. Alors on peut connatre la vritable
compassion ; la critique devient impossible et, alors seulement, on peut
voir le germe divin latent en toutes formes.
L'intuition est la lumire mme, et lorsqu'elle agit, le monde est vu
comme lumire, et le corps de lumire de toute forme devient
graduellement apparent. Elle donne la capacit d'entrer en contact avec le
centre de lumire de toutes ces formes ; ainsi est tabli un rapport
essentiel, et le sentiment de supriorit, comme celui de sparation, passe
l'arrire-plan.

Lorsqu'elle apparat, l'intuition apporte donc trois qualits :


-

L'illumination. Par illumination, je n'entends pas la lumire dans


la tte ; celle-ci est accessoire et phnomnale, et beaucoup de
gens vraiment intuitifs en ignorent totalement l'existence. La
lumire laquelle je me rfre est celle qui illumine le Chemin.
C'est "la lumire de l'intellect", ce qui signifie rellement celle qui
illumine le mental, et qui peut se reflter dans cet appareil mental
maintenu "fermement dans la lumire". C'est la "Lumire du
Monde", ralit qui existe ternellement, mais qui ne peut tre
dcouverte que lorsque la lumire individuelle intrieure est
reconnue comme telle. C'est la "Lumire des Ages" qui resplendit
toujours plus, jusqu' ce que les temps soient rvolus. L'intuition
est donc la reconnaissance intrieure, non pas thorique, mais
vcue dans l'exprience, de sa propre et complte identification au
Mental Universel, et du fait d'tre une partie de la grande Vie du
Monde, ainsi que de sa propre participation l'Existence
ternelle.

La comprhension. Le terme doit tre pris dans son sens littral,


comme tant ce qui "est sous-jacent" la totalit des formes. Il
implique la facult de se retirer ou de mettre fin sa propre
identification la vie de la forme. Je voudrais faire remarquer que
ce retrait est relativement ais pour ceux qui ont en eux beaucoup
de la qualit du premier rayon. Le problme consiste se retirer
dans le sens sotrique du terme, et viter en mme temps le
sentiment de sparation, d'isolement et de supriorit. Il est facile
pour les gens du premier rayon de rsister la tendance de
s'identifier aux autres. Faire preuve d'une vritable comprhension
implique une grande aptitude d'aimer tous les tres, et maintenir
cependant en mme temps le dtachement de la personnalit. Ce
dtachement peut tre bas sur l'incapacit d'aimer ou sur la
proccupation goste de son propre confort physique, mental,
spirituel et surtout motionnel. Les personnes du premier rayon
redoutent l'motion et la mprisent, mais parfois il leur faut la
connatre avant de pouvoir utiliser correctement la sensibilit
motionnelle.
La comprhension implique le contact avec la vie en qualit de
personnalit intgre, laquelle s'ajoute la raction de l'me aux
desseins et aux plans de groupe. Elle signifie l'unification

personnalit me, une vaste exprience et une activit rapide du


principale christique intrieur. La comprhension intuitive est
toujours spontane. Lorsque le raisonnement intervient dans la
comprhension, il ne s'agit plus d'une activit de l'intuition.
-

L'amour. Comme je l'ai dj dit, ce n'est pas un sentiment


affectueux, ni le fait d'avoir une nature aimante ; ces deux aspects
sont accessoires et se manifestent par la suite. Lorsque l'intuition
se dveloppe, l'affection et une attitude aimante se manifestent
ncessairement dans la puret de leur forme, mais ce qui en est la
cause est une chose beaucoup plus vaste. C'est cette profonde
connaissance inclusive de la vie et des besoins de tous les tres
(ces deux mots ont t choisis dessein) qu'un divin Fils de Dieu
a le haut privilge d'exercer. Elle supprime tout ce qui lve des
barrires, formule des critiques et provoque la sparation. Elle ne
voit aucune diffrence, mme lorsqu'elle se rend compte des
besoins ; et dans celui qui aime en tant qu'me, elle produit une
identification immdiate avec l'objet aim. (10-2/5)

2.
Des hommes au mental ainsi entran penser clairement,
concentrer l'attention et se rendre perceptifs la vrit, ont exist de tout
temps, mais jusqu'ici ils taient rares ; ils taient l'lite. Maintenant, leur
nombre augmente ; le mental de l'humanit se dveloppe et nombreux sont
ceux qui sont prts pour une nouvelle connaissance. L'intuition, qui guide
les penseurs minents dans les domaines les plus rcents du savoir, est le
signe avant-coureur de l'omniscience caractristique de l'me. La vrit
existe en toute chose et nous l'appelons omniscience, infaillibilit ou, en
terme de philosophie hindoue, "connaissance juste". Quand un homme en
saisit un fragment et le fait pntrer dans la conscience de l'humanit, nous
disons qu'il a formul une loi nouvelle, dcouvert tel ou tel processus de la
nature ; travail jusqu'ici lent et fragmentaire. Plus tard, et il ne passera pas
beaucoup de temps, la lumire affluera, la vrit sera rvle et l'humanit
recevra son hritage, celui de l'me. (4-15/6)
3.
Laction juste Quel est le critre qui peut aider un homme
connatre, parmi plusieurs genres d'activit, celle qu'il convient
d'entreprendre ? Autrement dit, existe-t-il un indice rvlateur qui lui
permette, sans se tromper, l'action juste et la voie juste ? Il ne s'agit pas du

choix entre le sentier de l'effort spirituel et celui de l'homme dans le


monde.
Ou l'aspirant peut attendre, se fiant son sens intrieur de direction,
certain qu'en temps voulu, il saura que peu peu les portes se ferment ; la
dernire ouverte indique la voie suivre. L'homme ne peut en effet passer
que par une seule porte. L'intuition est ncessaire pour la reconnatre. Dans
le premier cas, on peut se tromper et, par-l, apprendre et s'enrichir. Dans
le deuxime cas, l'erreur n'est pas possible et on ne peut agir que dans la
bonne direction.
Il est vident qu'il s'agit de bien comprendre le stade o l'on se trouve
sur l'chelle de l'volution. Seul l'homme trs volu peut connatre le
moment propice et discerner adquatement la subtile distinction entre
inclination psychique et intuition.
A propos de ces deux mthodes de dcision ultime, il faut noter que
l'homme qui doit user de son bon sens et du mental concret ne s'avisera pas
d'essayer la mthode plus avance qui est d'attendre que la porte lui soit
ouverte. Ce serait trop exiger au point d'volution o il est. Il doit
apprendre rsoudre ses problmes par une dcision juste et l'utilisation
correcte de son mental. Cette mthode lui permettra de progresser, car les
racines de la connaissance intuitive plongent profondment dans l'me et il
faut avoir un contact avec l'me avant que l'intuition ne puisse agir.
Donnons ici une simple indication : l'intuition concerne toujours l'activit
de groupe et non les petites affaires personnelles. Si vous tes encore
concentr sur la personnalit, admettez-le et conduisez-vous selon les
moyens qui sont votre disposition. Si vous savez que vous agissez
comme me et si vous tes plong dans le travail de groupe, non
embarrass de dsir goste, alors vous accomplirez vos obligations et vos
responsabilits et vous ferez progresser le travail de groupe. (4-67/70)
4.
Quand l'usage de l'instrument subjectif sera devenu volontaire et
que l'homme saura comment et quand l'employer, alors sa condition sera
compltement change et son utilit pour le service accrue. L'utilisation du
mental a conduit l'homme la comprhension des buts de l'appareil
physique. Maintenant l'usage d'une facult suprieure, caractristique de
l'me, lui donnera la matrise intelligente de son instrument et la
comprhension des buts de son existence. Cette facult suprieure est
l'intuition. (4-167)

5.
Je recommande tous ceux qui lisent ces instructions de renouveler
leur effort pour se prparer au service. Effort conscient pour dvelopper
l'intuition et atteindre l'illumination. Chaque tre humain qui arrive la
lumire et la sagesse tend automatiquement son champ d'influence vers
le haut et vers le bas, l'intrieur vers la source et l'extrieur vers le
domaine des tnbres. Ayant atteint ce but, il devient un centre de vie
conscient, donnant sans effort de la force aux autres. Il stimule, il vivifie et
pousse de nouveaux efforts toutes les vies avec lesquelles il entre en
contact, que ce soit ses compagnons, un animal, une fleur. Il transmet la
lumire dans les tnbres, il dissipe l'illusion autour de lui et fait briller la
lumire de la ralit.
Quand un grand nombre de fils des hommes agiront ainsi, la famille
humaine pourra se ddier au travail qui lui est destin, le service rendu la
plante. Sa mission est d'agir comme un pont entre le monde de l'esprit et
le monde des formes matrielles. Tous les degrs de la matire sont runis
en l'homme et tous les tats de conscience lui sont possibles. L'humanit
peut travailler dans toutes les directions et lever les rgnes subhumains
jusqu'au ciel, attirant ainsi le ciel sur la terre. (4-537/8)
6.
Le pouvoir de l'intuition, but d'une grande partie du travail requis
des disciples, exige le dveloppement en l'homme d'une autre facult.
L'intuition est aussi une fonction du mental ; lorsqu'elle est correctement
utilise, elle permet l'homme de saisir la ralit avec clart et de voir
cette ralit dpouille des mirages et des illusions des trois mondes.
Lorsqu'elle fonctionne en lui, n'importe quel homme devient capable d'agir
directement et correctement, car il se trouve en contact avec le Plan, avec
les faits l'tat pur et sans mlange et avec les ides exemptes de
dformation ; faits et ides sont affranchis de toute illusion et viennent
directement du Mental divin ou universel. Le dveloppement de cette
facult amnera une reconnaissance mondiale du Plan et ce sera la
ralisation la plus importante de l'intuition dans ce cycle mondial actuel.
Lorsque le Plan est peru, alors se produit une comprhension de
l'unit de tous les tres, de la synthse de l'volution du monde et de l'unit
de l'objectif divin. On voit alors toute la vie et toutes les formes dans leur
perspective relle ; alors, se manifeste un juste sens des valeurs et du
temps. Lorsque le Plan est vritablement saisi par intuition et d'une

manire directe, un effort constructif devient alors invitable et aucune


action n'est perdue. C'est la comprhension partielle du Plan et
l'interprtation qu'en fait l'ignorant, le recevant travers deux ou trois
intermdiaires, qui sont responsables des efforts inutiles et des sottes
impulsions caractrisant les organisations occultes et mondiales actuelles.
(5-25)
7.
L'objectif que se propose actuellement la Hirarchie est de briser et de
dissiper le mirage du monde. Cela doit s'effectuer une chelle mondiale
exactement comme cela s'effectue dans la vie de chaque disciple. De
mme qu'un individu, lorsqu'il se trouve sur le Chemin du Discipulat,
dplace son centre de conscience pour le placer sur le plan mental et
apprend dtruire le mirage qui, jusqu'alors, l'a maintenu sur le plan astral,
ainsi, le problme qui se pose aujourd'hui la Hirarchie est de provoquer
un vnement semblable dans la vie de l'humanit prise comme un tout,
car l'humanit se trouve la croise des chemins et sa conscience se centre
rapidement sur le plan mental. Il faut porter un coup mortel l'illusion du
monde car elle maintient les fils des hommes en esclavage. En apprenant
se frayer un passage travers le mirage de leur propre vie et vivre dans la
lumire de l'intuition, les disciples peuvent renforcer les moyens d'action
de Ceux dont la tche est d'veiller l'intuition en l'homme. (5-26)
8.
La manifestation de perception intuitive sur le plan physique est
grandement facilite par l'effort fait pour lire, pour comprendre et ensuite
pour exprimer en mots cette comprhension. Ce n'est jamais une tche
facile pour un tre naturellement intuitif tel que vous, mais c'est une tche
qui comporte sa rcompense. (5-329)
9.
L'intuition est, essentiellement, une croissance de la sensibilit et une
rponse intrieure l'me. Il faut la cultiver avec soin et le facteur temps
ne doit pas entrer en ligne de compte. (5-595)
10.
L'instinct spirituel est la capacit de l'me d'enregistrer le contact avec
la Hirarchie, dont l'me est une partie inhrente, de mme que dans le
corps, les rponses, les ractions et les rflexes sont pour l'homme une

partie intgrante du mcanisme matriel. Dans le cas des instincts


spirituels, c'est l'intention qui interprte et illumine le mental. (5-697/8)
11.
L'initiation n'est jamais prise, moins que l'intuition ne devienne
active. L'instinct spirituel, aspect infrieur de l'intuition, indique que l'on
est prt la premire initiation ; Un mental illumin et une intelligence
spirituelle sont des signes dfinis qu'un tre humain peut prendre la
deuxime initiation, tandis que la perception spirituelle ou instinct intuitif
signifie que l'on est prt la Transfiguration, la troisime initiation. (6267)
12.
Il apprend finalement substituer l'intuition avec sa rapidit et son
infaillibilit au travail lent et laborieux du mental, avec ses voies
tortueuses, ses illusions, ses erreurs, son dogmatisme, sa pense et sa
culture sparative. (6-415)
13.
Le ple oppos de l'illusion est, comme vous le savez, l'intuition.
L'intuition est la reconnaissance de la ralit qui devient possible lorsque
le mirage et l'illusion disparaissent. Une raction intuitive la vrit prend
place, suivant un mode d'approche particulier de la vrit.
Lorsque le disciple est parvenu calmer la tendance de son mental
construire des formes-pense afin que la lumire puisse se dverser
librement et sans dviation des mondes spirituels suprieurs. L'intuition
peut commencer fonctionner lorsque le mirage n'a plus de prise sur
l'homme infrieur et que ses dsirs, levs ou bas, ne viennent plus
s'interposer entre la conscience de son cerveau et l'me. Tous les aspirants
sincres connaissent, au cours de leur vie de luttes, de fugitifs moments de
cette libert suprieure. L'avenir dans ses grandes lignes et la vraie nature
de la vrit se prsentent momentanment leur conscience, de sorte que
la vie, ensuite, n'est plus jamais la mme pour eux. Ils ont reu la garantie
que toutes leurs luttes sont justifies et qu'elles attireront la juste
rcompense. (10-67)

14.
L'intuition est un pouvoir suprieur celui du mental ; c'est une
facult latente dans la Triade spirituelle ; c'est le pouvoir de la raison pure,
expression du principe bouddhique ; elle rside au-del du monde de l'go
et de celui de la forme. Ce n'est que lorsque l'homme est un initi qu'il peut
exercer normalement la vritable intuition. Je veux dire par-l que
l'intuition sera alors aussi facile faire fonctionner que l'est le principe
mental dans le cas d'une personne doue d'intelligence. L'intuition,
cependant, dans certains cas extrmes ou lorsque la demande en est
urgente, peut fonctionner beaucoup plus tt. (10-81/2)
15.
L'intuition est la source ou le dispensateur de la rvlation. C'est
par l'intuition que sont rvles et progressivement comprises les voies de
Dieu l'gard du monde et en faveur de l'humanit. (10-135)
16.
Mme le nophyte se trouvant sur la voie de l'intuition peut
commencer dvelopper en lui la facult de reconnatre ce que le mental
concret ne peut lui donner. Certaines penses, ayant un pouvoir de
rvlation et devant tre utilises pour aider les hommes, peuvent tomber
dans son mental ; quelque nouvelle lumire clairant une ancienne, trs
ancienne vrit, peut y pntrer, librant ainsi la vrit des entraves de
l'orthodoxie et, par-l, illuminant sa conscience. Il doit en faire usage pour
tous et non pas pour lui seul. Petit petit, il apprend connatre le chemin
qui conduit au monde de l'intuition ; jour aprs jour, anne aprs anne, il
devient plus sensible aux Ides divines, plus apte se les approprier avec
sagesse et pour son prochain.
L'espoir du monde et la dissipation de l'illusion rsident dans le
dveloppement des intuitifs et dans leur entranement conscient. Il existe
de nombreux individus, naturellement intuitifs dont le travail est un
mlange de psychisme suprieur et d'clairs de vraie intuition. Il faut
entreprendre l'entranement des vritables intuitifs. Il leur faut avoir une
rponse intuitive et s'efforcer de prcipiter leur intuition dans le monde de
la pense humaine et, en mme temps, il faut qu'ils dveloppent de plus en
plus leur mental, de manire qu'il puisse saisir et comprendre ce qui est
projet ; en cela, rside l'espoir de l'humanit. (10-184)

17.
L'intuition ne concerne rien qui appartienne aux trois mondes de
l'exprience humaine, mais seulement les perceptions de la Triade
Spirituelle et le monde des ides. L'intuition est au monde de la
signification ce que le mental est aux trois mondes de l'exprience. Elle
produit la comprhension, de mme que la lumire de l'me produit la
connaissance, par l'intermdiaire de cette exprience. La connaissance
n'est pas une raction purement mentale, mais quelque chose qui existe
tous les niveaux et qui est instinctif sous certaines formes, dans tous les
rgnes de la nature. C'est une vrit vidente. Les cinq sens procurent la
connaissance du plan physique ; la sensibilit psychique procure la
connaissance du plan astral et le mental la perception intellectuelle. Mais
toutes les trois sont des aspects de la lumire de la connaissance (venant de
l'me) qui donne une forme ses vhicules d'expression dans le vaste et
triple milieu o l'me choisit de s'emprisonner afin d'assurer son
dveloppement.
Sur une volute suprieure de la spirale, l'intuition est l'expression de la
triple Triade spirituelle, la mettant en rapport avec les niveaux suprieurs
de la manifestation divine ; c'est le rsultat de la vie de la Monade, une
nergie qui apporte la rvlation du dessein divin est dans le monde de
cette rvlation divine que le disciple apprend avec le temps, travailler et
que l'initi fonctionne consciemment. La vie active dans les trois mondes
est une dformation de cette expression suprieure, mais elle constitue
aussi le champ d'entranement o se dveloppe lentement la capacit de
vivre la vie de perception intuitive de l'initi et de servir le Plan. Il faut
considrer ces distinctions avec attention dans le temps et dans l'espace,
car toutes font partie de la grande illusion, bien qu'elles soient ncessaires
et invitables tant que le mental domine. Les disciples atteindront un point
de dveloppement ou ils sauront s'ils ragissent la lumire de l'me ou
la perception intuitive de la Triade. Ils en viendront ensuite au point o ils
se rendront compte que la perception intuitive comme ils l'appellent
n'est que la raction de la personnalit illumine la tendance
l'identification de la Triade. (10-194/5)
18.
La future civilisation intuitive L'intuition est l'agent sensitif
infaillible, latent en chaque tre humain ; elle est base, comme vous le
savez, sur la connaissance directe, sans tre entrave par aucun des

instruments fonctionnant normalement dans les trois mondes. C'est de ce


futur ge d'intuition que Christ est l'Homme-Semence, car "Il savait ce qui
tait dans l'homme". Aujourd'hui un groupe ou une unit de groupes
peuvent tre les nourriciers de la semence de l'intuition ; la culture de la
sensitivit l'impression tlpathique est l'un des agents les plus puissants
pour le dveloppement de l'emploi prochain de la facult intuitive. (11-35)
19.
Une intuition est une ide revtue de substance thrique, et ds
qu'un homme rpond ces ides, il peut commencer matriser les
techniques de contrle thrique. Tout ceci est en ralit un aspect du
grand processus crateur ; les ides, manant des plans bouddhiques
d'existence le premier ou le plus infrieur des thers cosmiques doivent
tre revtues de matire des niveaux abstraits du plan mental, puis elles
doivent tre revtues de matire du plan mental concret, plus tard de
matire de dsir, et finalement, si elles vivent assez longtemps, elles
assument une forme physique. Une ide venant des niveaux intuitifs de la
conscience divine est une ide vraie. Elle est remarque ou saisie par
l'homme qui possde dans son quipement de la substance de mme
qualit, attendu que c'est la relation magntique entre l'homme et l'ide qui
lui permet de la recevoir. (11-189)

24. La lumire
1.
Le troisime postulat est que le but de la vie qui prend forme, ou le but
de l'tre manifest, est le dveloppement de la conscience ou la rvlation
de l'me. Ce postulat pourrait s'appeler la thorie de l'Evolution de la
Lumire. Comme le savant moderne lui-mme dclare que lumire et
matire sont termes synonymes, faisant ainsi cho l'enseignement de
l'Orient, il est vident que, de l'interaction de ces ples et de la friction des
couples d'opposs, la lumire jaillit. Le but de l'volution s'avre tre une
srie graduelle de manifestations de lumire. Cette dernire se trouve
voile et cache en toute forme. Avec le progrs de l'volution, la matire
devient de plus en plus conductrice de la lumire, dmontrant ainsi
l'exactitude des paroles du Christ : "Je suis la Lumire du Monde". (49/10)
2.
Quand un homme avance dans la lumire de son me, la claire lumire
qui se dverse sur lui, rvlant le Sentier, lui rvle en mme temps le
Plan. Il se rend compte alors que l'accomplissement du Plan est encore fort
loin. Les tnbres sont plus apparentes ; le chaos, la misre et l'insuccs du
travail des groupes sont perus clairement de mme que l'horreur des
forces contrastantes. Toute la douleur du monde s'abat sur l'aspirant
accabl, mais illumin. Pourrat-il soutenir la vision de la douleur du
monde et, en mme temps, prouver de la joie dans la conscience divine ?
Pourra-t-il regarder tout ce que la lumire rvle et continuer son chemin
avec srnit, sr de l'ultime triomphe du bien ? Se laissera-t-il accabler
par le mal apparent, oubliant le cur d'amour qui bat derrire toutes les
apparences ? Cette situation devrait toujours tre prsente l'esprit du
disciple, sinon il serait cras par ce qu'il aurait dcouvert.
Toutefois, avec la venue de la lumire, il prend conscience d'une
forme d'nergie nouvelle pour lui. Il apprend travailler dans un nouveau
domaine fertile en opportunits. Le domaine du mental s'ouvre devant lui
et il dcouvre la diffrence entre le plan motif et le plan mental. Il
dcouvre aussi que le mental peut assumer la position de commandement
et obtenir que les forces sensibles rpondent aux nergies mentales. La
"lumire de la raison" en est la cause, lumire toujours prsente en

l'homme, mais qui n'acquiert de vraie importance et de puissance que


lorsqu'elle est reconnue, phnomnalement ou intuitivement. (4-355)
3.
la lumire du Tout, la lumire du petit soi plit, de mme que la
lumire des atomes du corps est oblitre dans la lumire de l'me quand
celle-ci flamboie dans toute sa gloire.
Quand ce stade de dsintressement, de service, de subordination au
Soi unique et de sacrifice pour le groupe devient l'unique objectif, l'homme
a atteint le point o il peut tre reu dans le groupe mondial de mystiques,
de ceux qui connaissent, de travailleurs de groupe, groupe qui est la
rflexion, sur le plan physique, de la Hirarchie spirituelle. (4-397/8)
4.
"Je suis un messager de lumire.
Je suis un plerin sur le chemin de l'amour.
Je ne chemine pas seul
mais je sais que je ne fais qu'un avec toutes les grandes mes
et qu'un avec elles en service.
Leur force est la mienne.
Cette force, je la revendique.
Ma force est la leur et je la leur donne librement.
Ame, je marche sur terre.
Je reprsente l'UNIQUE." (5-140)
5.
Ne soyez pas dcourag. Nos checs et nos ractions au mirage
nous apprennent fouler avec confiance le Chemin de Lumire.
Profitez des leons du pass mais refusez d'tre le prisonnier de ce
pass. Ne vous laissez mener ni par les paroles ni par l'influence de qui que
ce soit. Que la lumire de votre propre me vous conduise avec toujours
plus de force et qu'elle vous rvle une puret de motif qui inondera votre
vie d'amour. (5-240)
6.
Tout le thme de la rvlation est celui de la rvlation de la lumire,
et cela implique de nombreuses interprtations diffrentes du mot
"lumire" ; il concerne la dcouverte de zones claires d'existence qui,
autrement, resteraient inconnues, donc caches. Nous crons la lumire ;

nous employons la lumire ; nous dcouvrons de plus grandes lumires qui


servent nous rvler le Dieu Inconnu. C'est la lumire-guide, en nousmmes, qui finalement, rvle ces lumires plus brillantes qui introduisent
le processus de rvlation. Je parle symboliquement, mon frre, comme
vous le comprenez bien. (6-436)
7.
Ce processus consistant apporter la lumire dans les endroits obscurs
se divise en trois parties :
1.

Le stade o le dbutant et l'aspirant s'efforcent d'liminer le


mirage de leur propre vie en utilisant la lumire du mental. La
lumire de la connaissance est l'agent de dissipation le plus
important dans les premiers stades de ce travail ; elle limine
effectivement les divers mirages qui voilent la vrit aux yeux de
l'aspirant.

2.

Le stade o l'aspirant et le disciple travaillent avec la lumire de


l'me. C'est la lumire de la sagesse qui est le rsultat d'une
longue exprience ; elle jaillit en se mlant la lumire de la
connaissance.

3.

Le stade o le disciple et l'initi travaillent avec la lumire de


l'intuition. En vertu de la fusion de la lumire de la connaissance
(lumire de la personnalit) et de la lumire de la sagesse (lumire
de l'me) la Lumire est perue et connue. Cette lumire fait
disparatre les lumires moindres du fait du pur rayonnement de
son pouvoir.

Par consquent, vous avez la lumire de la connaissance, la lumire de


la sagesse et la lumire de l'intuition qui sont trois stades dtermins, ou
aspects, de l'Unique Lumire et correspondent au Soleil physique, au cur
du Soleil et au Soleil Spirituel central. (10-191/2)
8.
La Science de l'Antahkarana, en termes techniques et pour le
groupe, est spcifiquement la science de la manifestation de la lumire,
avec ses rsultats de rvlation et les changements qui s'ensuivent. Il faut
se souvenir que :

a.

La lumire est substantielle et, pour l'esprit, c'est la sublimation


ou forme suprieure de la matire "matrielle".

b.

La lumire est aussi la qualit ou caractristique majeure de l'me


dans son propre domaine, et du corps thrique (finalement
rflexion de l'me) dans les trois mondes de l'volution humaine.

c.

L'objet de la science dont nous traitons est de fusionner la lumire


infrieure et la lumire suprieure, de sorte qu'une seule lumire
brille dans la manifestation physique et une synthse de lumire
est obtenue.

d.

En termes techniques, il existe deux corps de lumire le corps


vital ou thrique et le vhicule de l'me. L'un est le rsultat de
millnaires de vie incarne et devient, avec le temps, un rservoir
puissant d'nergies recueillies partir d'un vaste ventail de
contact, bien qu'il soit conditionn par le type de rayon dans ses
trois aspects. Le corps thrique existe et fonctionne puissamment
aujourd'hui. Le corps de l'me est en voie de lente construction ;
c'est "une demeure ternelle qui n'a pas t faite de main
d'homme" (II Co. 5 : 1) dit le Nouveau Testament. Il est
intressant de noter que l'Ancien Testament parle du corps
thrique et de sa construction, alors que le Nouveau Testament
parle de la construction du corps spirituel. (12-143/4)

9.
L'me est ce facteur dans la matire (ou plutt ce qui rsulte du
contact entre l'esprit et la matire) qui produit la rponse sensible et ce que
nous appelons conscience dans ses diffrentes formes ; c'est aussi cette
qualit essentielle, latente ou subjective, qui se manifeste comme lumire
ou radiation lumineuse. C'est la "radiation propre manant de l'intrieur"
qui est caractristique de toutes les formes. La matire, per se, dans son
tat non diffrenci, avant d'tre mise en activit par le processus crateur,
ne possde pas d'me, et de ce fait ne possde pas les qualits de rponse
et de radiation. Ce n'est que lorsque ces deux (la matire et l'esprit) sont
mis en contact et fusionnent, au cours du processus crateur et
volutionnaire, que l'me apparat et donne ces deux aspects de la
divinit l'opportunit de se manifester comme trinit et la possibilit de
dmontrer l'activit sensible et la lumire radiante magntique.

Comme tout ce qui sera tabli dans ce trait doit tre considr sous
l'angle de l'volution humaine, on peut dire que ce n'est que lorsque
l'aspect "me" est dominant, que l'appareil de rponse (la nature formelle
de l'homme) accomplit compltement sa destine ; et que ce n'est qu'alors
que la vritable radiation magntique et le pur rayonnement de lumire
devient possible. Symboliquement, dans les premiers stades de son
volution, l'homme est, sous l'angle de la conscience, relativement non
responsif et inconscient, comme l'est la matire dans les premiers stades de
son processus de formation. L'atteinte de la pleine conscience est le but du
processus volutionnaire. Symboliquement parlant encore, l'homme non
volu n'met ou ne manifeste pas de lumire. La lumire dans la tte est
invisible, quoique l'investigateur clairvoyant puisse voir la faible lueur qui
est celle de la lumire inhrente aux lments qui constituent le corps, et la
lumire cache dans les atomes qui constituent la nature formelle.
mesure que se poursuit l'volution, ces faibles points de "lumire
obscure" intensifient leur luminosit ; la lumire dans la tte scintille par
intermittences au cours de la vie de l'homme ordinaire, et devient une
lumire rayonnante lorsque celui-ci atteint le sentier du disciple. Lorsqu'il
devient un initi, la lumire des atomes est si vive et la lumire dans la tte
si intense (avec une stimulation parallle des centres de force dans le
corps) que le corps de lumire apparat. Finalement ce corps de lumire
devient extrieur et plus grand que le corps physique dense et tangible.
C'est le corps de lumire dans lequel le vrai fils de Dieu habite
consciemment. Aprs la troisime initiation, cette double lumire
s'accentue encore et acquiert un plus grand clat encore cause de son
union avec l'nergie de l'esprit. Il ne s'agit pas de l'admission d'une
troisime lumire ou d'une recombinaison avec elle, mais d'un avivage de
la lumire de la matire et de la lumire de l'me, en une plus grande gloire
sous l'influence du souffle de l'esprit. Certaines choses ont t indiques au
sujet de cette lumire dans le Trait sur le Feu cosmique. tudiez-le et
cherchez comprendre la signification de ce processus. C'est par la
comprhension de ces aspects de la lumire que vous acquerrez une
perspective plus exacte sur la nature des feux dans l'expression humaine de
la divinit. (14-130/1)
10.
Vous tes en incarnation ; vous suivez la voie que vous avez choisie.
La maison que vous construisez, est-elle dj illumine ? Ou est-elle une
sombre prison ? Si c'est une maison illumine, vous attirerez sa lumire

et sa chaleur tous ceux qui sont autour de vous, et l'impulsion


magntique de votre me, dont la nature est lumire et amour, apportera le
salut beaucoup. Si vous tes encore une me isole, vous aurez
traverser les horreurs d'une solitude et d'un isolement encore plus
complets, parcourant seul les sombres chemins de l'me. Cependant cet
isolement, cette solitude et cette sparation dans l'obscurit de la nuit font
tous partie de la Grande Illusion. Mais c'est aussi une illusion dans laquelle
l'humanit tout entire est plonge aujourd'hui et cela en vue de la
prparation de l'unit, de la libert et de l'affranchissement. Quelques-uns
sont perdus dans l'illusion et ignorent ce qu'est la ralit et la vrit.
D'autres parcourent librement le monde de l'illusion aux fins de servir et
d'lever leurs frres, et si vous ne pouvez faire cela, vous aurez
apprendre marcher ainsi. (16-343)
A La lumire de lme
1.
L'attention d'un Matre est attire vers un homme par l'clat de sa
lumire intrieure. Quand cette lumire a atteint une certaine intensit,
quand les corps sont composs d'un certain degr de matire, quand la
vibration est arrive un taux et une frquence dtermins, quand l'aura
a acquis une certaine nuance et quand la vie de cet homme commence
rsonner occultement dans les trois mondes, (ce son qui doit tre entendu
par la vie de service) un Matre dtermin commence l'prouver par
l'application d'une certaine vibration suprieure, et par l'tude de sa
raction cette vibration. Le choix d'un lve par un Matre est
subordonn au karma pass, leur ancienne relation, au rayon sur lequel
tous les deux peuvent se trouver, et la ncessit de l'heure. (2-274)
2.
C'est par le moyen de la lumire de l'me que l'me peut tre connue.
Cherchez donc la lumire de votre me et reconnaissez-la comme votre
guide.
Quand vous aurez tabli le contact avec l'me, ce sera elle qui vous
prsentera au Matre. (4-594)

3.
Avant tout, je dsire vous dire : Cherchez retrouver l'ancienne
ferveur de votre aspiration spirituelle et de votre autodiscipline. Si vous
n'avez jamais perdu cette ferveur (bien que ce soit le cas de nombreux
disciples), cherchez obliger cette nergie d'inspiration se manifester en
un dploiement efficace d'activit bien dtermine sur le plan physique. De
quelle manire, me demandez-vous, mes frres ? En augmentant le
rayonnement de votre lumire dans le monde, par l'amour et la mditation ;
que les autres puissent ainsi se tourner vers vous comme vers la lumire
d'un phare dans la nuit obscure de la vie, nuit qui, en ce sicle, parat tre
descendue sur l'humanit ; essayez d'aimer plus que vous n'avez pens
qu'il tait jamais possible de le faire, de manire que les autres, glacs et
transis par ce qu'offre la vie et par l'horreur actuelle de l'existence
humaine, puissent trouver prs de vous chaleur et rconfort. Ce que moimme et tous ceux qui sont affilis la Hirarchie nous efforons
d'accomplir en ces temps de crise dsespre, c'est de trouver ceux qui sont
des points srs d'nergie vivante et, par eux, de dverser l'amour, la force
et la lumire dont a besoin le monde et qu'il doit recevoir s'il doit survivre
cette tempte. Je vous demande de me rendre ce service et de le rendre
l'humanit. Je ne vous demande rien d'extraordinaire ; mais votre me
devra faire un effort considrable si vous voulez rpondre cet appel ; je
ne demande rien d'impossible, mais je vous rappelle que lorsqu'ils sont
confronts par des problmes importants, le corps physique et le cerveau
semblent vous arrter par leur apathie, la nature sensible par son inertie et
le mental par un sentiment de vanit des choses. (5-99/100)
4.
Je vous dis donc : Travaillez davantage dans la lumire ; voyez tous
les gens comme s'ils se trouvaient avec vous dans cette lumire. Tout ce
qu'un disciple ou un aspirant doit faire l'gard de ses semblables est de
stimuler la lumire qui est en eux, les laissant libres de marcher dans leur
propre lumire et sur leur propre chemin le long du Sentier. (5-417)
5.
Que la lumire de votre me dirige et que l'amour de votre me
dtermine vos attitudes, guide les dcisions et libre dans votre champ de
service le pouvoir qui amnera les rsultats souhaits... (5-489)

6.
Ne soyez en aucune faon dcourag, frre de longue date, si le
chemin qui monte vous parat raide et difficile. Vous vous trouverez en
bonne compagnie ; vous n'tes pas seul. De la prsente situation, nat une
vritable sagesse. Avant que la pleine lumire du soleil puisse briller, il
faut qu' l'aube le brouillard se dissipe, le brouillard qui dforme et voile.
Le brouillard lui-mme ne possde aucune proprit pour se dissiper ; ce
sont les rayons du soleil et leur puissance croissante qui le font. Par
consquent, il faut que la lumire de votre propre me augmente,
alimente par la mditation, exprime par le service dsintress et ayant
plus de rayonnement grce l'intensification de la vie de votre me. Vivez
donc comme me et oubliez la personnalit. Ne passez pas autant de temps
considrer les fautes et les erreurs du pass. Se sous-estimer n'est pas
ncessairement un signe de croissance spirituelle ; c'est souvent le premier
rsultat d'un contact avec l'me et cela signifie la rvlation des limitations
de la personnalit couvrant de nombreuses annes. Ce rsultat a une valeur
temporaire, condition que, de nouveau, vous tourniez les yeux vers l'me.
Oubliant les choses qui appartiennent au pass, laissez la lumire de votre
me vous conduire l o elle veut. (5-599)
7.
"Je suis un avec la lumire
qui brille par mon me, mes frres et mon Matre." (6-647)
8.
"De l'obscurit conduisez-nous la lumire.
Je foule le sentier de la vie et de la lumire
car je suis une me.
Avec moi, cheminent mes frres et mon Matre.
De sorte qu' l'intrieur, l'extrieur, et de tous cts,
il y a de la lumire, de l'amour et de la force." (6-648)
9.
Que la lumire et le rayonnement de l'me illuminent votre service, et
ne laissez pas votre intellect se rvler le facteur dominant. Que l'amour
spontan conditionne vos relations avec vos semblables, et non une bont
cultive. (6-656)

10.
La qualit et la caractristique principale de l'me sont la lumire. Par
consquent, si cette lumire doit tre utilise et cette qualit exprime par
le disciple et le travailleur, il leur faut tout d'abord tablir un contact
conscient avec l'me par la mditation. (10-140)
11.
On pourrait dire que la lumire intrieure est comme un projecteur,
balayant de sa lumire le monde du mirage et des luttes humaines, du haut
de ce qu'un Matre a appel "le pidestal de l'me et la tour ou le phare
spirituel". Le pouvoir d'utiliser cette lumire comme moyen de dissipation
ne s'acquiert que lorsque les symboles sont abandonns et que le serviteur
commence se considrer lui-mme comme lumire et centre d'irradiation.
D'o la raison de certains aspects techniques de la science occulte.
L'sotriste sait que dans chaque atome de son corps se trouve un point de
lumire et que la nature de l'me est lumire. Pendant des ges, l'homme
avance grce la lumire engendre dans ses vhicules, grce la lumire
contenue dans la substance atomique de son corps ; il est donc guid par la
lumire de la matire. Plus tard, il dcouvre la lumire de l'me et, plus
tard encore, il apprend faire fusionner la lumire de l'me et la lumire de
la matire. Alors, il rayonne tel un porteur de Lumire, la lumire purifie
de la matire et la lumire de l'me ayant fusionn et tant focalises.
L'utilisation de cette lumire focalise qui dissipe le mirage individuel
enseigne au disciple les premiers stades de la technique grce laquelle il
liminera le mirage de groupe et finalement le mirage mondial. (10-196/7)
12.
Pour l'aspirant en probation, l'me doit apparatre comme le Soleil de
la vie. Toutes les lumires mineures doivent tre teintes par la lumire du
luminaire central ; tous les petits feux doivent tre effacs par le feu
solaire. L'Ange solaire gouverne la vie de la personnalit et ses forces.
Dans le nouvel ge, ceci est le but du Sentier de probation et du postulant
l'tat de disciple. Jusqu'ici c'tait le but de tout l'enseignement concernant
le Sentier du disciple, mais le taux plus lev d'intelligence, dont fait
preuve l'aspirant moderne, justifie un changement. mesure que le temps
passera, les exigences concernant actuellement les disciples jusqu' la
deuxime initiation y comprise, deviendront les exigences du Sentier de
probation. (18-114)

B La recherche de la lumire
1.
C'est ce qui le ramne au centre de son tre et l'oblige prendre le
sentier du retour vers le Tout. A travers les ons, toujours le Fils Prodigue
se lve et retourne vers son Pre, et toujours, latente en lui, est la mmoire
de la maison du Pre et la gloire y tre trouv. Mais le mental humain est
ainsi fait que la recherche de la lumire et de l'idal est ncessairement
longue et difficile. "Nous voyons maintenant travers un verre obscurci,
mais alors, nous verrons face face" ; nous percevons maintenant des
lueurs travers des fentres occasionnelles que nous dpassons sur
l'chelle de l'ascension de plus grands Etres que nous-mmes. Ils nous
tendent des mains secourables pour nous aider et nous encouragent lutter
bravement, si nous esprons nous tenir o Ils se trouvent maintenant.
Nous sommes sensibles aux beauts et aux splendeurs qui nous
entourent et auxquelles jusqu' prsent nous ne pouvons pas nous
abandonner ; elles passent rapidement dans notre champ visuel, et nous
approchons seulement de la splendeur un moment sublime pour perdre
de nouveau le contact, et nous replonger encore dans l'obscurit tnbreuse
qui nous enveloppe. Mais nous savons qu'au-del et plus loin, se trouve
quelque chose qui doit tre dsir ; nous apprenons aussi que le mystre de
cette merveille extrieure peut seulement tre contact par le retrait
l'intrieur, jusqu' ce que soit trouv le centre de conscience vibrant en
accord avec ces merveilles vaguement ralises, et avec ces Ames
rayonnantes Qui se dnomment nos Frres Ans.
C'est seulement en foulant aux pieds les enveloppes extrieures qui
voilent et cachent le centre infrieur que nous atteignons le but et que nous
trouvons Ceux que nous cherchons. C'est seulement en dominant toutes les
formes et en amenant ces formes sous la rgle du Dieu intrieur que nous
pouvons trouver le Dieu en tout, car ce sont seulement les enveloppes dans
lesquelles nous nous mouvons sur le plan de l'existence qui nous cachent
notre Dieu intrieur et qui nous sparent de Ceux en Qui le Dieu
transcende toutes les formes extrieures.
Le grand Initi qui pronona les mots que je cite, ajouta encore
d'autres mots d'une resplendissante vrit : "Alors connatrons-nous
exactement, comme nous sommes connus." L'avenir dtient pour chacun et
pour tous ceux qui font dment tout leur possible, qui servent avec

dsintressement et mditent occultement, la promesse de connatre Ceux


Qui possdent dj la pleine connaissance de celui qui lutte. En cela rside
l'espoir pour l'tudiant de la mditation. Tandis qu'il lutte, qu'il s'gare,
qu'il persvre et qu'il ritre laborieusement jour aprs jour la tche ardue
de la concentration et du contrle mental, se tiennent du ct intrieur
Ceux Qui le connaissent et Qui surveillent avec une ardente sympathie les
progrs qu'il ralise.
Ceci est le sentier qui doit tre foul par chacun et par tous et dont la
mthode est la mditation. Le but est l'amour parfait et la sagesse. Les pas
consistent surmonter sous-plan aprs sous-plan sur les trois plans ; la
mthode est celle de la mditation occulte ; la rcompense est la
continuelle expansion de conscience qui met finalement un homme en
rapport avec son propre Ego, avec les autres Sois, avec le Matre Qui il
est assign et Qui l'attend ardemment, avec ses compagnons disciples et les
Initis plus avancs qu'il peut contacter dans l'aura de ce Matre, jusqu' ce
qu'il se trouve devant l'Unique Initiateur, et soit admis dans la Place
Secrte, et connaisse le mystre qui est sous-jacent la conscience ellemme. (2-257/9)
2.
Accordez-moi la lumire pour que je puisse briller. Faites que, dans le
monde du temps et de l'espace, j'irradie la lumire, cre la lumire,
transmette la lumire et, foulant ainsi la Voie illumine (qui est mon Soi
clair), j'entre dans la lumire et puisse donc renvoyer la lumire ceux
qui en ont besoin, et aussi Ceux qui l'ont dispense. (6-561)
C La lumire dans la tte
Si rien n'indique que l'aspirant est, sotriquement, une "lampe
allume", le Matre juge inutile de perdre son temps avec lui. La prsence
de la lumire dans la tte indique :
a.

Le fonctionnement plus ou moins actif de la glande pinale qui


est le sige de l'me et l'organe de la perception spirituelle. C'est
dans cette glande que se produisent les premires transformations
physiologiques aprs le contact avec l'me, contact atteint par la
pratique de la mditation occulte, la matrise mentale et l'afflux de
la force spirituelle.

b.

L'alignement de l'homme sur le plan physique avec son go, ou


Soi suprieur, dont le sige est le plan mental suprieur ; la
subordination de sa vie sur le plan physique l'impression et la
domination de l'me. Cet argument est suffisamment trait dans
les premiers chapitres des Lettres sur la Mditation Occulte, dont
l'tude est recommande aux aspirants.

c.

L'afflux de force par le sutratma ou cordon magntique, ou fil de


l'me, au cerveau par le moyen du corps mental. Le secret de la
vision spirituelle, de la juste perception et du juste contact rside
dans une juste comprhension de ce qui vient d'tre dit. Les
Yogas Sutras de Patanjali sont le vrai manuel des disciples, des
initis et des adeptes, car en eux se trouvent les rgles et les
mthodes qui conduisent la domination du mental,
l'apaisement du corps astral afin de dvelopper et fortifier le fil de
l'me pour qu'il soit un vrai canal de communication entre
l'homme et son go. La lumire de l'illumination descend dans la
cavit crbrale et amne l'objectivit trois domaines de
connaissance, ce qui est souvent oubli ; c'est la raison de troubles
et d'interprtations prmatures de la part du disciple ou de
l'aspirant encore partiellement illumin.
La lumire met en vidence, dans la conscience, les formespenses et, les entits qui dpeignent la vie infrieure et qui, dans
leur agrgat, forment le "Gardien du Seuil".
Ainsi la premire chose dont l'aspirant devient conscient est ce
qu'il sait tre indsirable en lui, ses dfauts, ses manquements, ses
limitations ; tous les lments regrettables qui font partie de son
aura, se rvlent lui. L'obscurit en lui est intensifie par la
lumire qui luit faiblement en lui ; souvent il dsespre et tombe
dans la dpression. Tous les mystiques en tmoignent ; c'est une
phase qu'il faut traverser avant que la pure lumire du jour ne
chasse les ombres et que le soleil dans la tte ne luise dans toute
sa gloire.

d.

La lumire dans la tte indique finalement que le disciple a trouv


le Sentier ; il lui reste maintenant tudier et comprendre la
technique pour intensifier et dvelopper toujours davantage cette
lumire, et devenir finalement une ligne magntique, semblable
au fil de l'araigne, le long de laquelle on remonte jusqu' la
source de la manifestation pour pntrer dans la conscience de

l'me. Ce langage est symbolique et pourtant exact ; il donne,


ceux qui peuvent comprendre, la juste notion, tout en protgeant
ceux qui ne savent pas encore.
"Le sentier du juste est semblable une lumire resplendissante"
et, en mme temps, l'homme doit devenir lui-mme le sentier. Il
entre dans la lumire, s'identifie la lumire et fonctionne alors
comme une lampe qui apporte aux autres l'illumination et claire
le chemin devant eux. (4-183/5)
D Le sentier de la lumire
1.
partir de cette heure et dornavant sur la Voie, je m'efforce d'Etre.
Je ne cherche plus savoir, car cette vie m'a appris comment savoir et
ayant acquis ce savoir, je peux maintenant servir en Etant.
Devant moi court le Sentier de Lumire. Je vois le Chemin. Derrire
moi s'tend le sentier de montagne, avec ses pierres et ses cailloux. Autour
de moi sont les pines. Mes pieds sont fatigus. Mais devant moi, tout
droit, s'tend la Voie illumine et je marche sur cette Voie. (6-648)
2.
Le Sentier de l'Evolution est, en fait, le Sentier des reconnaissances
qui conduisent la rvlation. Le processus volutif tout entier est de
caractre initiatique ; il conduit d'une expansion de conscience une autre,
jusqu' ce que les mondes du sans forme et ceux de la forme se rvlent
dans la lumire qu'engendre l'initi et dans laquelle il chemine. Ces
lumires sont diverses et diverse est leur rvlation. Il y a :
1.

La lumire de la matire elle-mme qui existe dans chaque atome


de substance.

2.

La lumire du corps vital ou thrique, lumire qui est le reflet de


l'Unique Lumire, car elle unifie les trois genres de lumire dans
les trois mondes.

3.

La lumire de l'instinct.

4.

La lumire de l'intellect ou lumire de la connaissance.

5.

La lumire de l'me.

6.

La lumire de l'intuition.

Nous passons de lumire en lumire, de rvlation en rvlation,


jusqu' ce que nous passions du domaine de la lumire au domaine de la
vie qui est pour nous encore pures tnbres.
Il vous sera donc vident que cette lumire croissante amne avec elle
une srie de rvlations qui se dveloppe constamment. Ces rvlations
font partie du monde de l'exprience humaine, elles permettent
d'apercevoir, d'abord, le monde des formes, ensuite le monde des idaux,
enfin la nature de l'me, des ides et de la divinit. Je choisis seulement
quelques-uns des termes qui indiquent la rvlation et qui sont des
symboles de son caractre. Mais toutes ces rvlations constituent une
unique rvlation qui se dveloppe lentement sous les yeux de l'humanit.
La lumire du soi personnel infrieur rvle l'homme le monde de la
forme, de la matire, de l'instinct, du dsir et du mental ; la lumire de
l'me rvle la nature du rapport entre ces formes de vie et le monde sans
forme, et le conflit entre le rel et l'irrel. La lumire de l'intuition rvle
la vision de l'me au sein de la personnalit la nature de Dieu et l'unit du
Tout. La turbulence du dsir matriel qui cherche se satisfaire dans les
trois mondes laisse finalement la place l'aspiration au contact de l'me et
la vie de l'me. Cette aspiration, son tour, est considre comme un pas
vers les grandes expriences fondamentales que nous appelons les cinq
grandes initiations. Elles rvlent l'homme le fait, jusqu'alors incompris,
de son tat de non-sparation et du rapport entre sa volont individuelle et
la volont divine. (10-205/6)
3.
La nouvelle culture se dgagera et natra la vie, mesure que ceux
qui ont conscience de la lumire et un but de service devant eux (ce
qu'implique invitablement ce genre de conscience) poursuivront leur
tche assigne assigne par soi-mme dans tous les cas tche consistant
vivre et enseigner la vrit concernant la lumire, lorsque l'occasion
s'en offre. (12-142)
E Lillumination
1.
C'est l'illumination que la plupart des aspirants, tels que ceux qui se
trouvent dans ce groupe, doivent tendre. Ils doivent cultiver le pouvoir
d'employer le mental tel un rflecteur de la lumire de l'me, le dirigeant

sur les niveaux o se trouve le mirage et, par consquent, le dissipant. La


difficult est, mes frres, de le faire lorsqu'on se trouve au milieu des
angoisses et de la tromperie du mirage. Il faut tre capable de se retirer
calmement dans le mental et d'y maintenir les penses et les dsirs l'abri
du monde o la personnalit agit habituellement ; il faut centrer la
conscience dans le monde de l'me, y attendre silencieusement et
patiemment les vnements, sachant que la lumire jaillira et que
finalement l'illumination se produira. (10-82)
2.
Toutefois, je donnerai une brve dfinition de l'illumination, en vous
demandant de garder prsent l'esprit que nous ne traitons pas ici de
l'illumination qui rvle la Ralit, ou la nature de l'me, ou encore qui
claire votre vision du royaume de l'me, mais de la forme d'illumination
projete par l'me sur le plan astral. Celle-ci inclut l'utilisation consciente
de la lumire, tout d'abord comme projecteur qui scrute l'horizon astral et
localise le mirage provoquant des troubles, puis sous forme de distribution
de lumire focalise, projete avec intention sur la zone du plan astral o
l'on se propose de faire un effort pour dissiper les brouillards qui s'y sont
concentrs. (10-140)
3.
Lorsque j'ai dfini l'illumination comme tant l'antithse du mirage, il
tait vident que mes observations devaient ncessairement se limiter
certains aspects de l'illumination ; elles ne devaient concerner que les
formes de travail diriges et les aspects du problme relatif l'utilisation
de la lumire sur le plan astral, particulirement en ce qui concerne le
travail que vous vous tes engags accomplir. Il y a beaucoup d'autres
dfinitions possibles, car la lumire de l'me est semblable un immense
projecteur dont les rayons peuvent tre envoys dans beaucoup de
directions et centrs sur beaucoup de niveaux.
Mais nous ne nous intressons ici qu' l'un de ces usages particuliers.
Illumination et lumire de la connaissance peuvent tre considrs comme
termes synonymes ; beaucoup de mirages peuvent tre dissips et limins
lorsqu'ils sont soumis au pouvoir du mental qui instruit, car le mental est
essentiellement ce qui subjugue les motions par la prsentation des faits.
Le problme consiste amener l'individu, l'humanit ou la nation qui
agissent sous l'influence du mirage, faire appel au pouvoir mental de
juger de la situation, la soumettant un examen rigoureux, froid et calme.

Le mirage et l'motion tant en si troit rapport, le sentiment gnralement


mis si fortement en jeu lorsqu'il s'agit de mirages, qu'il est impossible
d'introduire facilement et efficacement la lumire de la connaissance.
Illumination et perception de la vrit sont galement des termes
synonymes. Mais il faut se souvenir que, dans ce cas, la vrit n'est pas
celle des plans abstraits, mais la vrit concrte et connaissable, vrit qui
peut tre formule et exprime sous une forme et en des termes concrets.
Lorsqu'on fait appel la lumire de la vrit, le mirage disparat
automatiquement, ne serait-ce que temporairement. Mais de nouveau des
difficults surgissent, car peu de gens se soucient de faire face la vrit
mme, car cela signifie qu'il faut abandonner le mirage chri et faire appel
la capacit de reconnatre l'erreur, et l'admettre, ce que la vanit mal
place du mental ne permet pas. De nouveau, je voudrais vous assurer que
l'humilit est un des plus puissants facteurs permettant de librer le
pouvoir d'illumination du mental, lorsqu'elle reflte et transmet la lumire
de l'me. Faire franchement face la vie telle qu'elle est et reconnatre
rigoureusement la vrit, froidement, calmement et sans passion,
faciliteront grandement l'appel du flot d'illumination, lequel parviendra
disperser le mirage. (10-144/5)
4.
Les dveloppements auxquels il a t soumis, en tant que rsultat
d'une mditation qui a russi, ne se produisent pas ncessairement sous la
forme d'un effort religieux vident, ni ne sont produits par une prtendue
rvlation. Ils peuvent lui parvenir dans le domaine de l'activit choisie
dans son existence, car il n'existe aucune activit dans la vie, aucun appel
de vocation, aucune occupation mentale ni aucune condition qui ne
peuvent fournir la cl ouvrant la porte du monde dsir le plus vaste, ni
servir conduire un homme au sommet de la montagne d'o un horizon
plus vaste peut tre vu et une vision plus tendue saisie. Un homme doit
apprendre reconnatre que l'cole de pense qu'il a choisie, sa vocation
particulire, ce qui l'attire dans la vie et ses tendances personnelles ne
reprsentent qu'une partie d'un grand tout, et que son problme est
d'intgrer consciemment les activits de sa petite existence dans les
activits du monde.
C'est cela que nous appelons illumination, faute d'un meilleur terme.
Toute connaissance est une forme de lumire, car elle projette la lumire
dans les zones de conscience qui avaient t jusqu' prsent inconscientes.

Toute sagesse est une forme de lumire, car elle nous rvle le monde de
l'intention qui se trouve derrire la forme extrieure. Toute comprhension
est une vocation de lumire, car elle nous dtermine devenir informs,
ou conscients, des causes qui produisent les formes extrieures qui nous
entourent (y compris notre propre forme) et qui conditionnent le monde
des significations dont elles sont l'expression. Mais lorsque ce fait est vu
pour la premire fois, et saisi, lorsque la rvlation initiale est venue,
lorsque la place de la partie relativement au tout est perue, et lorsque le
monde qui inclut notre petit monde est contact pour la premire fois, alors
il se prsente toujours un moment de crise et une priode de danger.
Ensuite, comme l'accoutumance se dveloppe et que nos pieds ont err
l'intrieur et l'extrieur de la porte que nous avons ouverte, et comme
nous nous sommes habitus la lumire que la fentre sans ses volets a
libre dans le petit monde de notre existence journalire, d'autres dangers
psychologiques se manifestent. Nous courons le danger de penser que ce
que nous avons vu constitue tout ce qu'il y a voir, et ainsi, sur une courbe
suprieure de la spirale et dans un sens plus large, les dangers considrs
plus haut de l'accent erron, de la focalisation incorrecte, de convictions
d'un esprit troit et de l'ide fixe se rptent pour nous. Nous devenons
obsds par l'ide de l'me ; nous oublions la ncessit qu'elle a d'un
vhicule d'expression ; nous commenons vivre dans un monde
d'existence et de sensation qui est abstrait et dtach, et nous ne parvenons
pas garder le contact avec la vie et les faits de l'expression du plan
physique.
Ainsi, nous rptons, nouveau sur une courbe plus leve de la
spirale, les conditions que nous avons considres et dans lesquelles l'me
ou l'go n'tait pas prsent, en renversant les conditions, si bien qu'il n'y a
aucune vie de la forme rellement prsente dans la conscience focalise de
l'homme. Il y a seulement le monde des mes et un dsir d'activit
cratrice. La direction de l'existence journalire sur le plan physique tombe
au-dessous du seuil de la conscience, et l'homme devient un mystique
vague, sans aucun sens pratique, un visionnaire. Ces tats d'esprit, si on
tolre leur existence, sont dangereux. (15-466/8)

25. La conscience
1.
La conscience est l'aptitude percevoir et comprendre la fois. Elle
concerne principalement la relation entre le Soi et le non-soi, le
Connaissant et le connu, le Penseur et ce quoi il pense. Toutes ces
dfinitions supposent l'acceptation de l'ide de dualit : d'une part de ce qui
est objectif, d'autre part de ce qui est derrire l'objectivit.
La conscience reprsente ce qui pourrait tre considr comme le
point mdian de la manifestation. Elle n'englobe pas entirement le ple de
l'Esprit. Elle est produite par l'union des deux ples, et par le processus
d'interaction et d'adaptation qui s'ensuit forcment.
Le but de ce dveloppement progressif est d'amener le Fils du Pre
et de la Mre, un point de ralisation complte, de soi-conscience
complte, de connaissance active et complte. Objectivement, le Fils est le
systme solaire ; la volont ou pouvoir sont inhrents en lui ;
subjectivement, Il est l'amour-sagesse. Cette dernire qualit est en cours
de dveloppement par l'utilisation de l'intelligence active. (3-243/4)
2.
Chaque point ou vie dans un centre a de mme sa propre sphre de
rayonnement ou son propre champ extensif d'influence ; ce champ dpend
ncessairement du genre et de la nature de la Conscience intrieure. Cette
action magntique rciproque entre les nombreux grands centres d'nergie
dans l'espace est la base de toutes les relations astronomiques entre les
univers, les systmes solaires et les plantes. Gardez l'esprit, cependant,
que c'est l'aspect CONSCIENCE qui rend la forme magntique, rceptive
ou rpulsive et apte transmettre ; elle diffre suivant la nature de l'entit
demeurant dans un centre, grand ou petit, ou travaillant par lui. Gardez
aussi l'esprit que la vie qui se dverse travers tous les centres et qui
anime l'espace entier est la vie d'une Entit ; c'est donc la mme vie dans
toutes les formes, limite dans le temps et dans l'espace par l'intention, le
dsir, la forme et la qualit de la conscience prsente en elles ; les genres
de conscience sont nombreux et divers, cependant la vie est indivisible et
ne change jamais, car elle est l'UNIQUE VIE. (11-180)

3.
Chaque forme est compose de beaucoup de formes, et toutes les
formes agglomres ou simples sont l'expression d'une vie inne ou
animatrice. La vie, en fusion avec la substance vivante, s'exprime par un
autre aspect : celui de la conscience. Celle-ci varie suivant la rceptivit
naturelle de la forme, suivant son stade d'volution et aussi suivant sa
position dans la grande chane de la Hirarchie. (11-182)
A Lexpansion de la conscience
1.
Chaque unit de la race humaine est une partie de la conscience
divine, et qui est consciente de quelque chose en dehors d'elle-mme, d'une
chose qui se reconnat comme tant diffrente du vhicule qui la contient
ou des formes qui l'entourent.
ce stade particulier dans l'volution, l'homme moyen est simplement
conscient de la diffrenciation ou de la sparation de tous les autres
membres de la famille humaine, formant ainsi en lui-mme une unit
parmi d'autres units. Il le reconnat et reconnat toutes les autres units
spares le droit de se considrer ainsi elles-mmes. Il y ajoute une
reconnaissance que quelque part dans l'univers, il existe une Conscience
suprme qu'il appelle thoriquement Dieu ou Nature. Entre ce point de vue
purement personnel, (j'emploie le terme "personnel" dans le sens
scientifique et non comme un adjectif de dprciation), et la thorie
nbuleuse de Dieu immanent, il existe de nombreux stades durant lesquels
se produit une expansion de conscience ou un largissement du point de
vue. Celui-ci amne cette unit pas pas, de la Soi reconnaissance la
reconnaissance des Sois suprieurs, l'ajustement de lui-mme pour tre
galement reconnu comme un Soi suprieur, et finalement la
reconnaissance occulte de son propre Soi suprieur. Il arrive reconnatre
son Soi suprieur ou Ego comme son vritable Soi, et de ce stade passe
dans celui de la conscience de groupe, y concevant d'abord son groupe
goque et ensuite les autres groupes goques.
Ce stade est suivi de la reconnaissance du principe universel de
Fraternit ; il n'implique pas seulement une reconnaissance thorique, mais
une incorporation de la conscience dans la totalit de la conscience
humaine.

C'est ce dveloppement de conscience qui rend un homme rellement


capable d'atteindre non seulement des affiliations avec son groupe goque,
mais sa place dans la Hirarchie humaine sur son propre plan. Il se connat
rellement comme une partie d'un des grands Hommes Clestes. Ceci se
dveloppe plus tard jusqu' un point de vue presque inconcevable, celui de
sa place dans le Grand Homme Cleste reprsent par le Logos Lui-mme.
Il est d'abord ncessaire de saisir que le lieu o l'expansion se
produit, et o la ralisation doit tre finalement trouve, rside dans la
conscience pensante et veille. L'Ego sur son propre plan peut tre trs
conscient de l'unit de sa conscience avec toutes les autres consciences, et
reconnatre son groupe comme faisant un avec lui-mme ; mais jusqu' ce
que l'homme (dans la conscience physique) se soit lev sur ce mme plan
et soit galement conscient de sa conscience de groupe, se regardant
comme le Soi suprieur dans le groupe goque et non comme une unit
spare, ceci ne reprsentera rien de plus qu'une thorie reconnue mais non
manifeste exprimentalement.
L'homme doit exprimenter ces stades dans sa conscience physique,
connatre exprimentalement et non seulement thoriquement ce dont je
parle, avant qu'il soit jug prt passer dans les stades suivants. Toute la
matire se transforme dans l'expansion du mental jusqu' ce qu'elle domine
l'infrieur, dans la facult de conception abstraite qui en rsulte finalement,
dans la manifestation sur le plan physique. Cela implique de faire de vos
plus hautes thories et de vos idaux des faits dmontrables, et c'est cette
fusion du suprieur et de l'infrieur ainsi que l'quipement de ce dernier
qui fournit une expression approprie pour le suprieur. C'est ici que la
pratique de la mditation entre en jeu. La vritable mditation scientifique
fournit des formes gradues par lesquelles la conscience est leve et le
mental de l'homme dvelopp jusqu' ce qu'il renferme :
1.

Sa famille et ses amis.

2.

Ses compagnons qui l'entourent.

3.

Ses groupes affilis.

4.

Son groupe goque.

5.

Les autres groupes goques.

6.

Cet homme des Cieux duquel les groupes goques constituent le


centre.

7.

Le Grand Homme des Cieux.

Chaque homme qui entreprend le dveloppement occulte et qui aspire


au suprieur a franchi le stade de l'homme moyen, celui qui se regarde du
point de vue purement isol, et qui travaille pour obtenir ce qui est bon
pour lui-mme. L'aspirant vise quelque chose de diffrent ; il cherche
s'unir son Soi suprieur, avec tout ce qui s'impose quand nous employons
ce terme. Les stades suprieurs avec toutes leurs difficults et complexits
constituent les secrets de l'Initiation et nous n'avons pas nous en occuper.
L'aspiration vers l'Ego et l'introduction de la conscience suprieure
avec le dveloppement de la conscience de groupe qui en rsulte,
concernent directement tous ceux qui liront ces lettres. C'est le premier pas
en avant pour ceux qui sont sur le Sentier de Probation. Il ne s'accomplit
pas en donnant simplement trente minutes par jour certaines formes de
mditation. Il implique une participation de toutes les heures, tout le jour et
chaque jour, afin de maintenir la conscience aussi prs que possible du
point lev atteint dans la mditation matinale. Cela prsume une
dtermination se considrer tous moments comme l'Ego et non comme
une Personnalit diffrencie.
Plus tard, quand l'Ego contrlera de plus en plus, cela impliquera
galement la capacit de se voir comme une partie d'un groupe et sans
intrts ni dsirs personnels, sans autres buts ou souhaits en dehors du bien
de ce groupe. Cela ncessite, chaque heure du jour, une vigilance
constante pour viter de tomber dans la vibration infrieure. Ceci
occasionne une bataille continuelle avec le Soi infrieur qui essaye de
freiner ; c'est un combat incessant pour maintenir la plus haute vibration.
Et, c'est la chose dont je cherche vous imprgner.
Le but devrait tre le dveloppement de l'habitude de la mditation
tout le long du jour, de la vie centre dans la conscience suprieure, jusqu'
ce que cette conscience soit tellement stabilise que le Mental infrieur et
les lmentals du dsir et du physique deviennent si atrophis et si privs
de nourriture, que la triple nature infrieure deviendra alors simplement le
moyen par lequel l'Ego contactera le monde, dans le dessein d'aider la
race. (2-141/5)
2.
Par les expansions de conscience graduelles, qui rsultent de
l'entranement communiqu ; ceci conduit un homme pas pas trouver
d'abord son Soi suprieur, son Matre, son groupe goque, le Premier
Initiateur, le Seul Initiateur Souverain, jusqu' ce qu'il ait contact le

Seigneur de son Rayon et soit entr dans le sein de son "Pre Qui est dans
les Cieux". (2-304)
3.
Le serviteur du Matre trouvera dans cette pense un encouragement
l'effort ; tout homme qui lutte pour atteindre la matrise, et qui a pour but
d'largir sa conscience, exerce une influence, selon des spirales toujours
plus vastes, sur tout ce qu'il contacte, dvas, hommes et animaux. Qu'il ne
le sache pas, qu'il soit totalement inconscient de la stimulation subtile
manant de lui, cela n'empche pas la loi de fonctionner. (3-465)
4.
Un grand travail s'accomplit, de l'homme pour l'homme. Grce aux
efforts dans le domaine de la science, de la religion et de l'ducation, la
conscience de l'homme s'largit rgulirement ; un par un, les fils de Dieu
transcendant leurs limitations entreront dans le monde des mes. Dans
l'histoire rtrospective, on peut distinguer clairement l'image du prisonnier.
Il a dpass les limites plantaires ; il a pass, peu peu, du stade de
l'homme des cavernes celui o nous trouvons des individus comme
Dante, Shakespeare, Newton, Lonard de Vinci, Einstein, Saint Franois
d'Assise, jusqu' un Christ, un Bouddha.
La capacit de l'homme d'accomplir de grandes choses dans tous les
domaines de l'expression humaine semble quasi illimite. Si les derniers
millnaires ont vu une croissance aussi tonnante, que ne pourra-t-on voir
au cours des prochains cinq mille ans ? Si l'homme prhistorique, peu
diffrent de l'animal, a grandi jusqu' tre un gnie, quel ne sera pas son
dveloppement quand sa divinit inne se manifestera de plus en plus ? Le
surhomme est dj parmi nous. Quelle sera la manifestation de la vie
humaine dans le monde quand toute l'humanit tendra manifester de
faon concrte les pouvoirs surhumains ?
La conscience de l'homme se libre prsent dans des directions et
des dimensions diverses. Elle s'tend dans le monde des ralits
spirituelles et commence pntrer dans le cinquime rgne, rgne
spirituel, rgne des mes. Par les recherches scientifiques, la conscience
humaine s'tend dans le monde de la manifestation surhumaine, tudie les
divers aspects de la forme de Dieu et des lments dont la forme est
constitue. (4-536/7)

5.
Une conscience, une connaissance consciente et une sensibilit envers
un contact toujours plus tendu et plus inclusif se dveloppe
graduellement, et c'est la conscience de Dieu, la connaissance consciente
du Logos solaire et la sensibilit du Fils cosmique de Dieu.
La forme au moyen de laquelle cette vie s'exprime, l'appareil de
rponse sensible au moyen duquel cette Conscience travaille, n'ont qu'une
importance secondaire et ont la nature d'un mcanisme automatique.
Cependant, c'est le mcanisme avec lequel nous nous sommes jusqu'
prsent identifis, et nous avons oubli que ce mcanisme n'est qu'une
expression d'un aspect de conscience, et qu'il indique seulement,
n'importe quel moment, le point d'volution atteint par l'entit adombrante.
Je rpte : les deux facteurs qui ont une importance majeure, pendant la
manifestation, sont la conscience volutive et la vie manifeste. Lorsque
ceci est bien prsent l'esprit, on peut se rendre compte que chaque stade
sur le chemin peut tre considr comme un rgne de la nature. Chaque
rgne porte l'aspect-conscience en avant vers un plus grand degr de
perfection, dmontre une sensibilit et une responsivit plus grande aux
conditions environnantes, extrieures et intrieures, que dans le rgne
prcdant. Chaque rgne manifeste une plus pleine rvlation de la gloire
intrieure et cache. Cependant, lorsqu'une unit de vie est enfouie dans la
forme, lorsque la conscience est identifie (dans le temps et dans l'espace)
avec une forme particulire quelconque, il ne lui est plus possible de
concevoir sa divinit ni de l'exprimer consciemment.
La psychologie est celle du partiel et du particulier, et non celle de
l'universel et du tout. Plus grande et plus troite est cette identification
avec l'aspect-forme, plus grande est l'unit infrieure et la synthse, mais
en mme temps, plus grande est l'obscurit, et, symboliquement parlant,
plus dense est la prison. Telle est la conscience dans les rgnes infrieurs
ou subhumains de la nature. Plus grande, l'unit de vie est identifie
"celui qui est conscient", plus grande, quoique diffrente est l'unit et la
synthse suprieures. Telle est aussi la conscience dans les trois rgnes
suprieurs, les rgnes superhumains. La tragdie, le problme et la gloire
de l'homme est qu'il a la possibilit de s'identifier avec les deux aspects
suivants : la forme et la vie. Son tat psychologique est tel, que, au cours
de la priode dans laquelle il fait partie du rgne humain, sa conscience
oscille entre ces paires d'opposs. Il peut s'identifier avec les formes
subhumaines, ce qu'il fait invariablement, dans les premiers stades. Il peut

s'identifier avec l'aspect-vie ; c'est ce qu'il fait dans les tapes finales. Dans
la priode intermdiaire de l'homme ordinaire, il est violemment dchir
entre les deux et il est lui-mme un champ de bataille. (14-248/50)
6.
Tout ce qui intresse l'humanit en ce moment est la ncessit d'une
rponse consciente qui se dveloppe fermement la rvlation volutive et
une perception graduelle du Plan qui permettra l'homme de :
a.

Travailler consciemment et intelligemment,

b.

Comprendre le rapport de la forme et de la qualit avec la vie,

c.

Produire cette transmutation intrieure qui amnera la


manifestation le cinquime rgne de la nature, le Royaume des
Ames.

Tout ceci doit tre accompli dans le domaine de la connaissance ou de


la raction consciente travers des vhicules ou appareils de rponse
s'amliorant constamment, et avec l'aide de la comprhension et de
l'interprtation spirituelles. (15-6/7)
B La conscience goque
1.
C'est une indication pour l'lve ayant dvelopp (peut tre dans un
degr minime, mais cependant nettement ralis) le pouvoir d'entrer
quelque peu dans Leur monde. La facult de pense abstraite et de
contemplation, la possibilit de surpasser les limitations de temps et
d'espace sont les pouvoirs du corps goque ; tous les groupes goques
tant, comme dj dit, contrls par un Matre, le dveloppement de la
conscience goque (quand il est consciemment reconnu) est un indicateur
de contact et d'accs. De nombreux lves contactent inconsciemment leur
Ego et ont temporairement des lueurs de la conscience goque, mais
quand l'lve peut consciemment s'lever, quand il intensifie dlibrment
sa vibration et arrive transfrer sa polarisation dans le corps goque,
mme pour un court instant, il peut alors savoir que pendant ce bref
moment, il vibre la frquence du Matre de son groupe et qu'il a tabli le
contact. Dans son cerveau physique, il se peut tout d'abord qu'il ne se
souvienne pas des dtails de ce contact, il se peut qu'il ne conoive pas
l'apparence du Matre ou les mots qui sont passs par Ses lvres, mais

s'tant consciemment conform la rgle et ayant pntr dans le silence


des lieux levs, la loi agit toujours et il a tabli son contact. Certains
disciples connaissent intimement leur Matre sur les plans intrieurs et
travaillent sous Sa direction, mais plusieurs vies peuvent s'couler avant
qu'ils ne comprennent la loi et puissent dlibrment constituer le canal
d'accs par le pouvoir dvelopp dans la mditation.
mesure que le temps s'coule, cette facult de contact augmente
jusqu'au point o l'lve peut, n'importe quel moment, dcouvrir quelle
est la volont du Matre et avoir accs Son cur. (2-292/3)
2.
L'entranement spirituel qu'ils feront durant les prochaines annes
les conduira la complte rvlation de la vision et de l'oue astrales qui
devront tre compltement domines. Le vrai disciple a essay de
transfrer son centre d'activit du plan astral au plan mental, tendant des
tats de conscience plus levs encore jusqu' la perception plus vaste et
inclusive de l'me.
Son but est d'arriver des niveaux suprieurs et, son stade atteint, il
est inutile de regagner les facults astrales, apanage, comme vous le savez,
des races humaines peu volues et des animaux suprieurs. Quand il sera
arriv l'tat d'adepte, il pourra fonctionner sur le plan astral si c'est son
choix ; il faut se souvenir que le Matre agit sur l'aspect me des hommes
et de toutes les formes, et non par leurs corps astraux, ce qui est souvent
oubli des instructeurs en Orient et en Occident.
En agissant avec les mes, la vraie technique de l'volution est
applique, car c'est l'me dans les formes qui est responsable du
dveloppement extrieur et intrieur de la forme. Qu'il me soit permis de
rpter aux aspirants que leur objectif principal est d'acqurir et de cultiver
la conscience de l'me et d'apprendre agir et vivre comme mes. Tant
que l'usage de leur appareil spirituel n'est pas volontaire, c'est--dire
soumis la volont consciente, il vaut mieux qu'ils cultivent leur mental,
qu'ils tudient les lois qui rgissent la manifestation et qu'ils apprennent
inclure dans leur conscience tout ce qui est dsign comme "suprieur". (4166/7)

3.
Beaucoup en sont encore au stade initial d'enregistrement de
connaissance d'un champ d'expression dont ils connaissent l'existence, le
champ de conscience de l'me, mais qui n'est pas encore pour eux un
champ
normal d'expression. Beaucoup d'autres connaissent,
thoriquement, beaucoup de choses ce sujet, mais n'ont pas encore la
possibilit d'obtenir les effets pratiques de ces connaissances. D'autres
encore ont "conscience de la conscience" et sont veills au rgne de
l'me ; ils ont une raction occasionnelle l'impression venant de ce rgne,
mais ils ne sont pas encore la conscience elle-mme et ils ne sont pas
encore identifis avec l'me au point que la conscience de tout le reste
s'efface. (14-12/3)
4.
L'me elle-mme est un centre d'exprience majeur dans la vie de la
monade ; les corps infrieurs sont des centres d'expression dans la vie de
l'me. Comme la conscience de l'homme passe continuellement dans les
corps plus levs par lesquels il lui devient possible de s'exprimer, l'me
devient graduellement le centre minent d'exprience dans la conscience,
et les centres d'exprience mineurs (les corps infrieurs) assument de
moins en moins d'importance L'me les utilise moins pour ses expriences,
mais elle s'en sert d'une faon croissante pour le service.
La mme ide doit tre applique notre concept de l'me en tant que
centre de conscience. Dans les premiers stades d'volution, l'me utilise les
corps comme centres d'exprience consciente et c'est sur eux et sur
l'exprience que l'accent est mis. Mais tandis que le temps s'coule,
l'homme devient davantage conscient de l'me et la conscience qu'il
prouve (en tant qu'me dans les trois corps) revt une importance
dcroissante, jusqu' ce que, finalement, les corps ne soient plus que de
simples instruments de contact par le moyen desquels, l'me tablit des
rapports comprhensifs avec le monde du plan physique, celui des niveaux
du sentiment et de la sensibilit, et avec le monde de la pense. (15-314)

C La ralisation de soi
Les diverses nergies qui agissent sur l'tre humain produisant son
dveloppement constituent son champ d'exprience. Ces deux mots,
dveloppement et exprience, devraient toujours tre lis, car l'un ragit
sur l'autre et inversement. Le fait d'tre soumis l'exprience dans le
monde de la forme dtermine paralllement le dveloppement de la
conscience. Ce dveloppement, qui produit des changements constants
dans la ralisation et, par consquent une rorientation constante vers un
nouvel tat de conscience, conduit ncessairement de nouvelles
expriences, l'exprience de nouveaux phnomnes, de nouveaux tats
d'tre et de conditions dimensionnelles jusqu'alors inconnues. D'o la
raction frquente du disciple au fait que, pour lui, il n'y a pas de paix. La
paix tait l'objectif de l'aspirant de l'poque de l'Atlantide. La ralisation
est l'objectif du disciple aryen. Il ne peut demeurer statique, ni s'arrter ;
constamment, il s'adapte de nouvelles conditions, apprend fonctionner
en elles puis les voir disparatre pour tre remplaces par de nouvelles
conditions. Tout cela continue jusqu' ce que la conscience soit stabilise
dans le Soi, l'Un. L'initi sait alors qu'il est l'Unit, observant la
fantasmagorie phnomnale de la vie dans la forme.
Il passe du sens de l'unit celui de la dualit et, de l, une unit
suprieure. D'abord, le Soi s'identifie l'aspect forme un point tel que la
dualit disparat dans l'illusion que le Soi est la forme, ce qui constitue
apparemment tout ce qui est. Puis vient le stade o le Soi intrieur
commence devenir conscient de Lui-mme aussi bien que de la forme ;
nous parlons du soi et de ses enveloppes, du soi et du non-soi. Ce stade de
dualit est celui de l'aspirant ou du disciple jusqu'au moment de sa
prparation pour la troisime initiation. Il commence par savoir qu'il est
une entit spirituelle confine dans la forme. Le changement de la
conscience, qui s'identifie d'abord avec la forme et qui, ensuite, se
reconnat entit spirituelle, est lent et graduel, et l'aspirant apprend la leon
de l'endurance (au point d'endurer le non-soi) jusqu' arriver un point
d'quilibre o ni l'un ni l'autre ne prdomine. Cela produit un tat
d'apparente ngativit et d'inertie qui peut durer une vie ou mme deux et
il semble que peu de chose soit accompli dans l'une ou l'autre direction.
C'est une indication prcieuse pour ceux qui travaillent dans le champ
spirituel quant leurs relations avec autrui. Puis le point d'quilibre change
et l'me commence largir son influence et, graduellement, l'aspect de la

conscience affirme sa domination. Toutefois, la dualit persiste, car


l'homme s'identifie parfois son me, parfois la forme. C'est le stade o
se trouvent maintenant beaucoup de disciples trs srieux. Peu peu,
l'homme est "absorb" par l'me et, ainsi, se met en rapport avec tous les
aspects de l'me dans toutes les formes jusqu'au jour o il se rend compte
qu'il n'est rien d'autre que l'me ; alors, l'tat d'unit suprieure l'emporte.
(4-374/5)

26. Les relations avec lme


Trois choses peuvent tre communiques, qui en les mditant peuvent
conduire l'illumination :
L'Ego sur son propre plan ralise consciemment sa relation avec le
Matre et cherche transmettre cette conscience la Personnalit.
Le Moi suprieur sur son propre plan n'est pas entrav par le temps et
l'espace, et connaissant le futur aussi bien que le pass, cherche
apporter au plus tt, la fin dsire et l'effectuer le plus rapidement
possible. (2-33/4)
A Lme et la personnalit
1.
L'me a trs peu conscience de la nature de la personnalit, de ses
dispositions et de ses ides. L'me peut tre consciente de limitations dans
la personnalit et de barrires s'opposant l'afflux d'nergie de l'me, mais
les dtails sont sans intrt pour elle. L'me est occupe reconnatre les
projets hirarchiques, enregistrer les besoins du monde et rpondre
(faiblement, trs faiblement au dbut) l'influx monadique croissant. Ces
attitudes et ces ractions de l'me (sur son propre plan d'existence)
affectent profondment et fondamentalement la vie de la personnalit, et
produisent les changements de base qui suscitent la vocation du disciple.
(6-67)
2.
Il est inutile de signaler que vous devez tous devenir si sensibles la
qualit de mon ashram, et si proccups de l'occasion de servir offerte
aujourd'hui chaque disciple, que votre dveloppement personnel, votre
problme unique (ou que vous considrez comme tel) et vos ractions
doivent tre oublis. Il faut vous souvenir que vous n'tes pas si
intressants pour votre me que vous pouvez le penser.
Du point de vue du Matre, c'est l'aptitude de l'me matriser son
instrument, la personnalit, et travailler par son intermdiaire, qui est
intressante, c'est ce genre d'aptitude qu'Il recherche, et Il ne regarde pas la
raction de la personnalit. Il est difficile au disciple, sinon humiliant, de
s'en souvenir. Plus il est accapar par ses ractions et ses capacits

personnelles, plus il dresse de barrires impntrables entre lui-mme (sur


le plan physique) et son me ; il s'ensuit alors que des barrires sont
dresses entre le disciple et la vie de l'ashram dont il est prvu qu'il fasse
partie. Pensez-y et soyez donc si proccups de la vie de l'me qu'il ne
vous restera pas de temps pour l'introspection de la personnalit. (6-69)
3.
Le moyen le plus simple de procder est peut-tre de mentionner
certains des dveloppements qui se manifesteront lorsque le rayon de l'me
sera admis, reconnu et dvelopp. Ce seront :
1.

La solution du conflit mondial actuel. Ce conflit maintenant, dans


le sens matriel, est presque une impasse. Les rsultats, sur les
tres humains, des contacts avec l'me et l'effet qui se manifeste
dans la vie de la personnalit pourraient tre noncs comme suit :
a.

Conflit, tumultes, loyalismes opposs, guerre intrieure,


heurts entre des points de vue divergents.

b.

Une sensibilit aux ides. Dans les premiers stades, ceci


quivaut une souplesse de raction qui correspond presque
de l'instabilit et qui produit des changements constants de
points de vue. Ceci conduit finalement une sensibilit
l'intuition qui permettra l'individu de distinguer rapidement
l'irrel du rel.

c.

Un processus de dtachement. C'est le processus difficile et


pnible consistant tablir la ligne de dmarcation entre
l'me et la personnalit. Au dbut, cela produit
invitablement une sparation et des intrts opposs, menant
plus tard une soumission des intrts de la personnalit
ceux du Plan et l'absorption des dsirs personnels par les
aspects de l'me.

d.

Une priode de cration, due au troisime aspect de l'me qui


est l'aspect crateur. Ce dveloppement produira de nets
changements d'habitudes dans la vie physique de l'aspirant. Il
conduira la conscration du disciple certaines sortes
d'entreprises rsumes dans les mots de "carrire artistique".

Ces quatre effets de l'activit de l'me, qui en ralit ne sont que


le dversement de la force de l'me par le canal de contact ouvert
par l'homme (15-706)

B LEgo et les Matres


1.
Ainsi qu'il nous a t indiqu, il y a soixante milliards d'units de
conscience ou d'esprits dans la hirarchie humaine en volution. Ceux-ci
se trouvent sur les niveaux Causals, cependant leur nombre est un peu
moins important maintenant, car, de temps en temps, certains atteignent la
quatrime Initiation. Ces Egos, divers stades de dveloppement, sont
tous relis leur Monade, l'Esprit ou le Pre dans les Cieux, peu prs
dans le mme sens, seulement dans une substance plus fine, comme l'Ego
est reli la Personnalit.
Comme vous le savez, toutes les Monades sont sous le contrle ou
plus exactement constituent une partie de la conscience d'un des Esprits
plantaires. Sur les niveaux goques, les Egos sont dans une condition
similaire. Un adepte de leur rayon supervise leur volution gnrale, tant
en rapport avec eux en forme de groupes. Ces groupes sont constitus sous
trois conditions :
a.

En tant que sous-rayon du rayon goque.

b.

En tant que priode d'individualisation ou d'entre dans le rgne


humain.

c.

En tant que degr de ralisation.

L'Adepte de leur rayon prend en main la supervision gnrale, mais


sous Sa direction travaillent les Matres, chacun sur leur propre rayon et
avec leurs propres groupes individuels, qui sont affilis avec Eux par la
priode, par le karma et par le point de vibration. Sous les Matres
travaillent les disciples qui ont la conscience du Moi suprieur, et qui,
tant par consquent capables d'uvrer sur les niveaux Causals, aident
l'volution de ces Egos dont les corps Causals sont moins dvelopps que
les leurs.
Tout est magnifiquement soumis la loi, et comme le travail de
dveloppement du corps goque est subordonn aux progrs accomplis
par la triple personnalit, l'Ego est en consquence aid sur les niveaux
infrieurs par deux disciples diffrents, un qui travaille sur les niveaux
motionnels rendant compte un autre qui travaille sur le vhicule mental.
A son tour, il informe le disciple de la conscience Causale, lequel exprime
nouveau son opinion au Matre. Tout ceci est accompli avec la
coopration de la conscience intrieure dans le corps Causal ; ceci, comme

vous le voyez, met contribution cinq facteurs ayant pour but d'aider l'Ego
dans son dveloppement volutionnaire :
1.

L'Adepte de son Rayon.

2.

Le Matre de son groupe.

3.

Un disciple ayant la conscience Causale.

4.

Un disciple sur le plan mental.

5.

Un aide sur le plan motionnel. (2-34/5)

2.
Certains facteurs rgissant le rapport entre Matre et disciple sont
graduellement reconnus et la vie du disciple s'oriente d'aprs eux.
a.

Il s'aperoit que les moments de contact avec son Matre


dpendent des ncessits du groupe et se rapportent au service du
groupe. Il dcouvre progressivement que le Matre ne s'intresse
lui que dans la mesure o son go peut tre utilis pour le service,
par la personnalit sur le plan physique. Il commence
comprendre que le Matre travaille avec son me et que c'est son
go et non sa personnalit qui est en rapport avec le Matre. Son
problme est de plus en plus clair et c'est celui de tous les
disciples ; c'est de garder ouvert le canal faisant communiquer
l'me et le cerveau par le mental afin que le Matre, s'Il veut
communiquer, puisse le faire sans difficult. Parfois, un Matre
doit attendre des semaines avant de se faire entendre de son
disciple, car le canal est obstru et l'me n'est pas en rapport avec
le cerveau. C'est spcialement le cas dans les premiers stades du
discipulat.

b.

Le disciple se rend compte que c'est lui-mme qui ferme la porte


par son psychisme infrieur, son incapacit physique et son
manque de matrise mentale. Il dcouvre la ncessit de travailler
sans arrt sur son soi infrieur.

c.

Il trouve qu'il lui faut apprendre discerner entre :


La vibration de son me,
La vibration du groupe de disciples avec qui il est associ,
La vibration du Matre.

Toutes trois sont diffrentes, mais il est facile de les confondre,


surtout au commencement. La rgle sre pour les aspirants est d'admettre
que, s'ils entrent en contact avec une haute vibration, il s'agit de leur propre
me, du Matre dans le cur ; qu'ils ne s'imaginent pas (chose flatteuse
pour leur orgueil personnel) que le Matre cherche tablir un contact avec
eux. (4-170/1)
3.
La vie du disciple consiste en une progression continue et graduelle
vers le centre ; les disciples accepts font nettement partie de la Hirarchie.
Celle-ci est un lieu de fusion de toutes les mes sur les niveaux suprieurs
du plan mental. Dans la mesure o une personne est sous l'impression de
l'me, puis sous la direction de l'me et finalement lorsqu'elle s'identifie
avec l'me, elle progresse vers le centre de fusion. Votre amour pour
l'humanit augmentant, et l'intrt que vous portez vous-mme
diminuant, vous vous dplacerez par l mme vers ce centre de lumire et
d'amour o les Matres demeurent dans l'tre spirituel. (5-682)
4.
Les Matres n'ont pas de personnalit au sens o vous comprenez la
personnalit. Les facteurs qui les conditionnent sont les trois aspects de la
Triade spirituelle ; ces aspects, tant crateurs, construisent l'appareil ou
mcanisme phnomnal au moyen duquel le Matre entre en contact avec
les trois mondes. (6-761)
5.
L'influence du Matre, qui cherche aider son disciple, produit
toujours un bouleversement transitoire, transitoire du point de vue de
l'me, mais souvent consternant du point de vue de la personnalit. (18-32)
6.
Les Matres ont tous renonc ce qui tait matriel. Ils se sont levs
hors des trois mondes par leur propre effort ; Ils se sont dtachs de toutes
les entraves ; Ils ont laiss l'enfer derrire eux et le terme "esprits
emprisonns" ne s'applique plus eux. Ils ne l'ont pas accompli dans un
but goste. Aux premiers jours sur le Sentier de Probation, l'aspiration
goste est prpondrante dans la conscience de l'aspirant ; nanmoins,
mesure qu'il parcourt ce Sentier, puis le Sentier du Disciple, il abandonne
tous les motifs de ce genre (renonciation mineure) et son seul but, en
cherchant la libration et la dlivrance des trois mondes, est d'aider

l'humanit. Cette conscration au service est la marque de la Hirarchie.


(18-702/3)
C Lme et lashram du Matre
1.
Il y a une grande diffrence entre le groupe d'un Matre et Son
Ashram. On ne s'en rend pas souvent compte. Il peut se trouver bien des
gens dans le groupe d'un Matre, mais le personnel de Son Ashram est
choisi parmi les membres du groupe. Dans un groupe, le Matre est en
contact avec l'aspirant disciple et ce dernier a aussi tabli un contact bien
net avec le Matre ; mais en cela se trouve implique une relation de la
personnalit aussi bien que de l'me. Mais ce n'est que dans un Ashram
qu'on peut trouver au sein de la sphre d'influence de l'Ashram, ce qui
relve de l'me. Rien de ce qui relve de la personnalit n'est autoris y
entrer ; les ractions de la personnalit, les incapacits, les limitations, les
penses de la personnalit, tout ce qui est matriel et li la nature
infrieure ne parvient jamais jusqu' l'Ashram. Par consquent, dans les
premiers stades du travail d'un disciple, il est possible que le disciple ait
peut de chose ou mme rien du tout apporter comme contribution, et cela
pendant longtemps.
Seules les intuitions positivement perues et les impressions, les
impulsions de l'me bien dtermines que le disciple parvient voquer,
par la mditation et par une croissante puret d'intention, peuvent apporter
quelque chose la vie de l'Ashram. Il y a donc une loi protgeant l'Ashram
de vos limitations. J'utilise le mot "Ashram" dlibrment, m'efforant de
vous amener faire la diffrence entre un groupe et un Ashram. Un
Ashram est fondamentalement form de ceux qui, par leur connaissance,
leur dvotion et leur service, se sont fray un chemin les faisant sortir du
groupe et les amenant un centre intrieur o l'nergie du Matre, Sa
sagesse et Son effort se trouvent plus facilement leur porte. Afin de
parvenir passer du groupe dans l'Ashram, il faut que les disciples
distinguent soigneusement la diffrence entre les tendances d'une
personnalit de haut degr, en rponse la vrit et aux idaux, et les
vritables ractions de leur me, de leur sagesse spirituelle et de leur
perception intuitive. (5-694/5)

2.
Un Ashram est une fusion subjective d'individus, et non de
personnalits, assembls pour des desseins de service. C'est une fusion
d'activits individuelles en un tout, un tout qui est unifi quant au but et
la vision, mais qui peut avoir et qui a frquemment, des mthodes et des
techniques diffrentes. La tche d'un Ashram est essentiellement de
prsenter au monde des desseins de service qui sont excuts par le
disciple individuel dans les conditions qui lui paraissent les meilleures,
sous l' "impression du Matre" et avec la coopration de Son groupe. Un
groupe de disciples n'est pas engag excuter le mme genre de travail de
la mme faon et dans la mme priode de temps. Les disciples s'engagent
travailler sous l'inspiration de l'me, sous sa direction, fortifis par le
contact du Matre et des autres disciples. Ils sont lis les uns aux autres par
l'identit de vision et de vibration, ainsi que par un respect mutuel et une
libert complte, particulirement par cette dernire. (5-702)
3.
Un Ashram ne se limite pas un petit nombre de membres qui se
connaissent et qui peuvent mme s'assembler comme membres du mme
Ashram. Un Ashram est un groupe international ; il est compos d'mes en
incarnation et d'mes hors incarnation ; il est une synthse d'initis de
degrs divers et de disciples accepts. (5-728)
4.
Il est plac face au problme de faire que sa vie soit de nature servir
le dessein de groupe, rehausser la force du groupe, liminer tout ce qui
pourrait entraver l'utilit du groupe, et rapprocher l'objectif en vue
duquel le groupe a t form l'excution des plans du Matre. Ce fut la
raction inne, instructive et individuelle du disciple cet objectif de
rayon, et son effort pour subordonner sa personnalit la conscration de
l'me confusment ressentie, qui conduisit le Matre, en premier lieu, la
reconnatre et l'incorporer son ashram. ce moment-l, le disciple
reut un impact accru de force goque et d'impulsion d'intention goque
(j'utilise ces termes au sens occulte), et la radiation de groupe commena
son travail bnfique sur lui. Le pouvoir d' "attirance" magntique, qui
l'avait fait avancer jusque-l, est maintenant remplac par un pouvoir
rayonnant de stimulation ; cela opre de grands changements en lui, et
engendre la fois des effets d'limination et de substitution. L'effet de la

vie de l'ashram, en ce qui concerne le groupe qui le compose, et en dehors


du pouvoir propre du Matre, peut tre dcrit de la faon suivante.
1.

La vie de la personnalit est rgulirement affaiblie, et son


emprise sur l'me est nettement plus lche. L'me commence
dominer rellement.

2.

La ncessit de l'incarnation s'amoindrit sensiblement et, en fin de


compte, la vie dans les trois mondes de la manifestation humaine
devient inutile. Toutes les leons ont t apprises et l'objectif de
l'me a t atteint.

3.

La volont de la Monade commence tre pressentie ; l'aspect


volont se mle l'aspect amour et rend l'aspect intelligence
fructueux et efficace dans l'excution du dessein divin focalis,
pour le disciple, dans l'ashram.

4.

Les buts du temps et de l'espace, des vnements et de l'extension,


de la matire et de la conscience ont t atteints ; ils sont
finalement remplacs par une chose pour laquelle nous n'avons
pas encore de nom et que nous ne concevons pas. C'est ce qui
commence s'exprimer aprs la troisime initiation, quand
l'aspect Pre "se fait jour". Je ne sais comment formuler cela
autrement.

5.

On s'aperoit que le Tout a une importance plus vitale que la


partie, et ceci non en tant que rve, vision, thorie, souhaits
irralisables, hypothse ou dsir. C'est compris comme une
ncessit inne et invitable, et implique la mort, mais une mort
correspondant beaut, joie, esprit en action, et achvement.

Il est donc vident que l'interprtation de ces Rgles suppose une


facult d'aller au-del des attitudes habituelles, de ce que l'on pourrait
appeler les platitudes mtaphysiques et thosophiques, et de voir la vie
comme la voit la Hirarchie. Cela veut dire que l'on aborde la vie du point
de vue de l'Observateur, et non de celui qui participe l'exprimentation et
l'exprience dans les trois mondes. Cet Observateur est diffrent de
l'Observateur du Sentier de Probation. La plus grande partie de
l'exprience et de l'exprimentation a t laisse derrire soi, et il s'est
tabli une nouvelle orientation, vers un monde de valeurs, suprieur mme
au monde de l'me. On pourrait dcrire cette attitude comme le mode
d'approche de tous ceux qui font partie d'un ashram. Ceux qui forment
l'ashram vivent dans les trois mondes de l'exprience s'ils sont des

disciples accepts, mais le point focal de leur attention n'est pas l. S'ils
sont des disciples initis, ils sont de moins en moins conscients des
activits et ractions de la personnalit, car certains aspects de la nature
infrieure sont alors si bien matriss, si purifis, qu'ils sont tombs en
dessous du seuil de la conscience et qu'ils ont pntr dans le monde de
l'instinct. Ils n'en ont donc pas plus conscience qu'un homme endormi n'est
conscient du fonctionnement rythmique de son vhicule physique endormi.
Ceci est une vrit profonde et, pour une grande part, non comprise. Elle
est relie tout le processus de la mort, et pourrait tre considre comme
l'une des dfinitions de la mort ; elle dtient la cl des mots mystrieux :
"le rservoir de vie". La mort est en ralit l'absence de conscience de ce
qui peut fonctionner sous une forme ou sous une autre, mais sous une
forme dont l'entit spirituelle est totalement inconsciente. Le rservoir de
vie est le lieu de la mort, c'est la premire leon qu'apprend le disciple.
(18-98/100)
D Lme et la Hirarchie
1.
La Hirarchie est simplement le monde des mes, elle saisit
consciemment le Plan, est sensible au dessein, et exerce une impression
constante et cratrice sur l'humanit, en vue d'largir la conscience
humaine. Votre me dans sa pure nature en fait partie. (6-137)
2.
Il y a lieu de signaler qu'il existe trois types de travailleurs
hirarchiques :
1.

Les mes ; c'est--dire les initis qui ont pris la quatrime


initiation, de la Renonciation et chez qui le corps de l'me, le
corps causal, a t dtruit. Ce sont les gardiens du Plan.

2.

Les personnalits pntres par l'me ; ce sont les disciples et les


initis des trois premires initiations par l'intermdiaire desquels
les "mes" travaillent l'accomplissement du Plan.

3.

Les aspirants intelligents qui ne sont pas encore des personnalits


pntres par l'me, mais qui reconnaissent la ncessit du Plan et
recherchent le bonheur de leurs semblables.

Le groupe le plus lev formule le Plan ; le second groupe "modifie,


qualifie et adapte" le Plan, selon les ncessits humaines contemporaines,
assurant ainsi la continuit progressive et rgulire du Plan ; le troisime
groupe est compos des agents qui apportent le Plan l'humanit et
cherchent le rendre excutable, guids par le compromis spirituel,
compromis mis en vidence par le second groupe. (6-391/2)
3.
Le travail de la Hirarchie relatif l'humanit se divise en deux
parties : le travail effectu avec les tres humains individuels, de faon
les veiller la conscience de l'me, et ensuite le travail avec eux, en tant
qu'mes, de faon que (fonctionnant alors sur les niveaux de l'me et
comme units conscientes dans le royaume de Dieu), celles-ci puissent
commencer avoir la vision de l'objectif de Dieu Lui-mme. (15-240)
E Lme et la volont divine
Cependant. la volont est en ralit bien diffrente des expressions
qu'elle revt dans la conscience humaine, alors que les hommes essayent
d'interprter la volont divine selon leur degr d'volution actuel. La cl
qui en rvle la signification est donne par ces mots : "La disparition de
toute forme". Lorsque l'attrait de la matire est surmont et que le dsir
meurt, alors le pouvoir d'attraction de l'me domine et l'importance si
longtemps accorde la forme, l'existence et l'activit individuelles est
donne la forme et au but du groupe. Alors le pouvoir d'attraction de la
Hirarchie et des groupes de disciples des Matres supplante les attractions
et les centres d'intrts infrieurs. Sitt que ceux-ci occupent dans la
conscience leur juste place, l'impulsion dynamique de l'aspect Volont de
la divinit peut tre ressentie sans aucun rapport avec la forme ou les
formes, les groupes ou un groupe. (8-71/2)
F Lme et les rayons
1.
Chaque tre humain est entran en manifestation sous l'impulsion
de l'un de ces rayons, et il est color par la qualit particulire de ce
rayon, qui dtermine l'aspect de sa forme, indique le chemin qu'il devrait
suivre, et le rend capable (lorsqu'il aura atteint la troisime initiation)
d'avoir compris le dessein de son rayon et d'y avoir coopr. Aprs la

troisime initiation, il commence pressentir le dessein synthtique en vue


duquel travaillent les sept rayons ; mais, comme ce trait est crit pour les
aspirants et les disciples, et non pour des initis du troisime degr, il est
inutile de spculer sur cette ultime destine.
L'me humaine est une synthse d'nergie matrielle, qualifie par la
conscience intelligente, et d'nergie spirituelle qualifie par le type de l'un
des sept rayons. (14-61)
2.
Le rayon de lgo. Pour commencer notre tude du rayon de Ego ou
de l'me, nous devons tablir d'abord certaines prmisses majeures ; elles
peuvent tre rsumes en une srie de quatorze propositions qui sont les
suivantes :
1.

Les gos de tous les tres humains se trouvent sur l'un ou l'autre
des sept rayons.

2.

Tous les gos qui se trouvent sur les rayons quatre, cinq, six et
sept, doivent finalement, aprs la troisime initiation, fonctionner
avec les trois rayons majeurs ou rayons monadiques.

3.

Le rayon monadique de chaque go est l'un des trois rayons


d'aspect, de sorte que les fils des hommes sont, soit des monades
de pouvoir, soit des monades d'amour, soit des monades
d'intelligence.

4.

Pour les objectifs particuliers que nous poursuivons, nous


limiterons notre attention aux sept groupes d'mes qui se trouvent
sur l'un ou l'autre des sept rayons ou courants d'nergie divine.

5.

Pour la majeure partie de notre exprience raciale et de vie, nous


sommes gouverns successivement et plus tard simultanment
par :
a.

Le corps physique, qui est domin par le rayon gouvernant la


somme totale des atomes de ce corps.

b.

La nature motionnelle de dsir, qui est influence et


contrle par le rayon qui colore la totalit des atomes astrals.

c.

Le corps mental ou nature mentale, et la qualit du rayon


dterminant sa valeur atomique.

d.

Plus tard, sur le plan physique, le rayon de l'me commence


agir sur l'ensemble des trois corps qui constituent la

personnalit lorsqu'ils sont aligns et qu'ils fonctionnent


l'unisson. L'effet de cette intgration gnrale est de
provoquer une ou plusieurs incarnations dans lesquelles le
rayon de la personnalit apparat clairement et dans lesquelles
les trois corps constituent les trois aspects ou rayons du soi
infrieur.
6.

Lorsque le rayon de la personnalit est devenu marquant et


prdominant, et que les trois rayons corporels lui sont
subordonns, commence le grand conflit entre lui et le rayon de
l'me. La diffrenciation entre eux se marque plus clairement et le
sens de dualit s'tablit plus nettement. Les expriences dcrites
dans la Bhagavad Gita deviennent les expriences du sentier du
disciple ; Arjuna se tient au "milieu sur le champ de
Kurukshetra", entre les deux forces opposes, et cause de la
fume de la bataille, il est incapable de voir clairement les choses.

7.

Finalement le rayon ou influence de l'me devient le facteur


dominant, et les rayons des corps infrieurs deviennent les sousrayons de ce rayon contrlant. Cette phrase a une importance
capitale, car elle indique la vritable relation de la personnalit
avec l'go ou me. Le disciple qui comprend cette relation et s'y
conforme est prt parcourir le sentier de l'initiation.

8.

Chacun des sept groupes d'mes ragit l'un des sept types de
force, et tous ragissent au rayon du Logos plantaire de notre
plante, qui est le troisime, celui de l'Intelligence active. Tous se
trouvent de ce fait sur un sous-rayon de ce troisime rayon, mais
il ne faut pas oublier que le Logos plantaire se trouve lui-mme
aussi sur un rayon, qui est un sous-rayon du deuxime, celui de
l'Amour-Sagesse. (14-401/3)

3.
Le rayon goque de l'individu, auquel s'ajoute le rayon goque du
quatrime rgne, arrive graduellement s'opposer aux rayons gouvernant
la personnalit mesure que l'homme s'approche du Sentier de probation
et ensuite du sentier du disciple.
L'homme est donc un ensemble de forces qui le dominent sparment
ou ensemble ; ces forces colorent sa nature, lui donnent sa qualit et
dterminent son "apparence", ce mot tant utilis selon son sens occulte
"d'extriorisation". Pendant trs longtemps il est m par l'une ou l'autre de

ces forces, et n'est alors simplement que ce qu'elles font de lui. Lorsqu'il
arrive une comprhension plus claire, et peut commencer pratiquer la
discrimination, il choisit de faon dtermine celle qui sera dominante,
jusqu' ce qu'enfin il soit contrl par le rayon de l'me, tous les autres
rayons tant subordonns au rayon de l'me, et utiliss par lui volont.
(14-405)
G Lme et les tudes sotriques
L'tude de l'sotrisme, lorsqu'elle va de pair avec un mode de vie
sotrique, finit par rvler le monde des causes et conduit en fin de
compte au monde de la signification. L'sotriste commence par essayer de
dcouvrir le pourquoi des choses ; il se bat avec le problme des
vnements, des crises, des circonstances, afin d'en arriver aux causes
qu'elles devraient lui rvler ; lorsqu'il a vrifi le sens d'un problme
spcifique, il l'utilise comme une invitation pntrer plus profondment
dans le monde des causes, nouvellement rvl. Il apprend alors
incorporer ses petits problmes personnels dans le plus grand Tout,
perdant ainsi de vue le petit soi, et dcouvrant le plus grand Soi. Le
vritable point de vue sotrique est toujours celui du plus grand Tout. Il
s'aperoit que le monde des causes s'tend comme un rseau complexe sur
toute l'activit et sur tous les aspects du monde phnomnal. De ce rseau,
le lacis thrique est le symbole et le dessin ; le lacis thrique existant
entre les centres, le long de la colonne vertbrale de l'individu, est sa
correspondance microcosmique, comme une srie de portes d'entre dans
le monde plus vaste des causes. Cela, en ralit, concerne la vraie Science
des Centres dont j'ai souvent fait mention. Ce sont des modes de
pntration consciente (lorsqu'ils sont dvelopps et fonctionnent) dans le
monde de la ralit subjective, et dans des phases jusqu'ici inconnues de la
conscience divine.
L'sotrisme, nanmoins, ne s'occupe pas des centres en tant que tels.
L'sotrisme n'est pas un effort pour veiller scientifiquement les centres,
comme beaucoup d'tudiants le pensent. L'sotrisme est rellement
l'entranement de l'aptitude fonctionner librement dans le monde des
causes ; il ne s'occupe d'aucun aspect de la forme mcanique ; il s'occupe
entirement de l'aspect me aspect du Sauveur, du Rdempteur et de
l'Interprte ainsi que du principe mdiateur entre la vie et la substance.
Ce principe mdiateur est l'me de l'aspirant ou du disciple (si l'on peut

utiliser un terme aussi trompeur) ; c'est aussi l'anima mundi du monde dans
son ensemble.
L'sotrisme implique donc une vie vcue en harmonie avec les
ralits subjectives ; c'est seulement possible quand l'tudiant est
intelligemment polaris, et mentalement focalis ; il n'est utile que lorsque
l'tudiant peut se mouvoir librement parmi ces ralits subjectives, de
manire experte et comprhensive. L'sotrisme implique aussi une
comprhension de la relation entre les forces et les nergies et la capacit
d'utiliser l'nergie pour le renforcement, puis pour l'utilisation de faon
cratrice des forces contactes ; d'o leur rdemption. L'sotriste utilise
les forces du troisime aspect, celui de la substance intelligente, en tant
que rceptrices des nergies issues des deux aspects suprieurs et, ce
faisant, sauve la substance. L'sotrisme est l'art de "faire descendre sur
terre" les nergies manant des sources les plus hautes, puis de les y
ancrer. titre d'illustration : ce fut l'activit sotrique d'un groupe
mondial d'tudiants qui aboutit dispenser l'enseignement concernant le
Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde, ancrant et fixant ainsi, dans la
conscience de l'humanit, le fait de l'existence de ce groupe
fondamentalement subjectif ; le travail de ce groupe fut ainsi focalis et
son activit rdemptrice intensifie.
Toute vraie activit sotrique produit lumire et illumination ; elle
engendre, pour la lumire de la substance hrite, une intensification et
une qualification par la lumire suprieure de l'me qui, dans le cas de
l'humanit, fonctionne consciemment. Il est donc possible de dfinir
l'sotrisme et son activit en termes de lumire, mais je m'en abstiens, vu
l'imprcision qu'ont exprime les sotristes des dernires dcennies et
l'application mystique qu'ils en ont fait. Si les sotristes voulaient bien
accepter, sous sa forme la plus simple, l'affirmation de la science moderne
selon laquelle substance et lumire sont des termes synonymes ; s'ils
voulaient bien reconnatre aussi que la lumire qu'ils peuvent diriger sur la
substance (application de l'nergie la force) est galement de nature
substantielle, ils aborderaient la question d'une manire beaucoup plus
intelligente. L'sotriste traite en vrit de la lumire sous ses trois aspects,
mais il est prfrable actuellement de tenter une approche diffrente
jusqu' ce que par le dveloppement, l'preuve et l'exprimentation il
connaisse ces triples diffrenciations dans la pratique, et non seulement de
manire thorique et mystique. Il nous faut tenir compte, pour les liminer,
de certaines erreurs du pass. (12-66/8)

H Lme et les autres Egos


1.
Le facteur d'activit. Ceci est surtout une question de rayons et touche
troitement la relation entre les gos. Ceux qui se trouvent sur des rayons
similaires s'unissent et vibrent plus aisment ensemble que ceux qui sont
sur des rayons diffrents, et c'est seulement quand le second aspect de la
sagesse est dvelopp que la synthse devient possible. (2-38)
2.
Rien ne compte que le service. Dbarrassez votre esprit de tous les
problmes de votre personnalit et des problmes de ceux avec lesquels
vous avez choisi de cheminer le long du sentier de vie au cours de cette
existence. Faites confiance leur me. Etablissez et conservez le contact
avec eux, par la voie de leur me, vous refusant de succomber au mirage
de leur personnalit. Notez, au cours des mois, ce qui se produit, en
maintenant cette attitude attentive de votre me.
Ne savez-vous pas qu'en ajoutant la force de votre me la force de
leur me, ignorant l'aspect forme, vous pouvez galvaniser ces mes et
accrotre leur activit spirituelle ? Mais en observant ces faits, mon frre,
ne soyez pas tent d'aider. Laissez les personnalits aux soins de leur me
sage, pure et aimante. Soyez satisfait de la simplicit de cette pense et,
pour les mois qui viennent, cessez de lutter, soyez content du sentier que
votre me a choisi et que vous devez suivre. (5-505/6)
3.
L'utilit des disciples l'gard de ceux avec lesquels ils sont
karmiquement lis et pour lesquels, tort ou raison, ils se sentent
responsables, varie avec la croissance et de stade en stade. L'attention
donne sur le plan physique ceux qu'on aime peut et doit persister dans
une certaine mesure, bien que cette attention d'une mre son enfant ne
doive pas persister une fois que l'ge adulte est atteint. On peut choisir de
partager certaines responsabilits (l aussi, tort ou raison), mais ce
choix ne doit pas faire oublier ou diminuer la responsabilit qui doit tre
lgitimement assume. L'assistance mentale devrait tre toujours
disponible, mais ne devrait pas tre donne lorsque le mental est troubl
par les brouillards du doute et des questions qui se posent, ou lorsque se
manifeste un esprit critique. La responsabilit spirituelle est, assez
curieusement, la dernire tre gnralement reconnue ; aprs cette

reconnaissance, on passe l'action d'une manire tout aussi lente. Et


pourtant, en dernire analyse, c'est de trs loin la plus importante, car
l'influence spirituelle peut tre celle qui dure et peut amener avec elle le
pouvoir de libration ceux que nous aimons, tandis que les autres
responsabilits, tant celles des relations de la personnalit, amnent
toujours avec elles le mirage et ce qui n'est pas du royaume de l'esprit. (5518/9)
4.
La qualit dynamique de votre aspiration servir utilement indique la
prsence d'nergies qui ont t diriges vers le dsir ou la volont de
servir. (5-324)
I LEgo et lenvironnement
1.
Une juste raction au milieu conduit un juste rapport avec l'aspect de
l'me cache en toute chose, et produit de justes relations entre les diverses
parties de la structure nerveuse interne prsente dans chaque rgne de la
nature, subhumain, humain, surhumain. Tout cela est encore ignor ;
toutefois, la connaissance de ces vrits se rpand rapidement et quand
elles seront prouves et exprimentes, on y verra la base de la fraternit et
de l'unit. Comme le foie, le cur, les poumons, l'estomac et les autres
organes du corps ont une existence et des fonctions spares, tout en tant
unis et relis par le systme nerveux du corps entier, de mme, dans le
monde, les rgnes de la nature ont une existence et des fonctions propres ;
ils sont cependant relis et coordonns par un vaste et complexe systme
nerveux sensoriel, appel parfois l'me universelle, anima mundi, la
conscience sous-jacente toutes les choses cres. (4-21)
2.
La solitude. Une des conditions essentielles remplir par le disciple,
pour pouvoir pressentir le plan et tre employ par le Matre, est la
solitude. Dans la solitude fleurit la rose de l'me ; dans la solitude le soi
divin peut parler ; dans la solitude, les facults et les grces du soi
suprieur peuvent s'enraciner et s'panouir dans la personnalit. Dans la
solitude aussi, le Matre peut s'approcher et imprimer dans l'me en paix la
connaissance qu'il cherche communiquer, la leon qui doit tre apprise,
la mthode et le plan adopter par le disciple. Dans la solitude, le son est

peru. Les Grands Etres doivent agir par les instruments humains, aussi le
plan et la vision sont fort entravs par les dfauts de ces instruments. (4132)
J Lme et la sant
1.
Le fait principal tre saisi ici est que c'est seulement quand l'tudiant
a une apprciation intelligente du trouble, ou des troubles dont il est
affect, que c'est seulement quand il est capable de suivre
consciencieusement les formules communiques et seulement quand son
but est dsintress, que ces formes lui seront confies. Quand son objectif
est de s'quiper pour le service, quand il vise seulement l'acquisition de
vhicules sains pour la meilleure excution du plan des Grands Etres, et
quand il ne dsire pas se soustraire la maladie pour son bnfice
personnel, alors seulement les formules fonctionneront en relation avec la
conscience goque. (2-161)
2.
La personnalit "des plerins lasss sur le Chemin" est en vrit
puise. L'humanit est aujourd'hui trs lasse. Les vhicules ont t utiliss
pendant de nombreux cycles et leur puissance (dans un sens positif) est en
train de s'user, ce qui veut dire que le but approche. Durant de longs
cycles, l'me a t ngative dans ses effets sur la personnalit ;
l'quipement personnel a t l'expression positive de l'homme spirituel.
Alors, cet assemblage de forces infrieures commence s'user ; ses
vibrations faiblissent ; une grande partie de la conscience tant encore
identifie la nature corporelle, le disciple est conscient de la fatigue, de la
souffrance, de l'angoisse et d'une profonde lassitude. C'est la "fatigue de la
personnalit" de la race humaine qui est partiellement responsable des
complexes excessifs de misre, du sentiment d'infriorit et du fait que la
prsentation chrtienne de la vrit a t base sur une psychologie
nostalgique de la libration.
D'autres progrs tant accomplis, la joie de l'me commence se
dverser travers les vhicules las et fatigus ; graduellement, la nature
positive de l'me prend le dessus. Lorsqu'elle sera assez forte et que
l'homme ne sera plus centr sur lui-mme, c'est la qualit de l'me qui
persistera malgr les limitations physiques ; alors, le sentiment intrieur de

lassitude sera limin et consciemment, intelligemment transmu.


L'angoisse de la personnalit sera constate, mais un effort systmatique
sera fait pour la transcender. Ce processus de "divine imposition" amne
graduellement la force de gurison ; ainsi, une parfaite sant dans une vie
future sera la rcompense du disciple qui s'efforcera de vivre comme une
me et non comme une personnalit. C'est l'coulement divin de la qualit
de vie de l'me qui est la cl vritable de la gurison entreprise par soimme. (5-557)
3.
Les gens attachent une importance excessive aux maladies. Cela rend
l'me perplexe, car on place ainsi sur un pidestal injustifi la nature en
forme qui est transitoire et en perptuelle modification. Or, sous l'angle de
l'me, les vicissitudes du corps n'ont d'importance que dans la mesure o
elles contribuent enrichir l'exprience de l'me. (17-296)
4.
La maladie rsulte de la centralisation fondamentale de l'nergie de
vie chez un homme. Cette nergie de vie n'est pas la mme que l'nergie
ou force de conscience, mais la conscience est toujours le facteur dirigeant
dans l'expression de la vie intrieure, car il n'existe primordialement qu'une
seule nergie majeure, celle de la vie.
Lorsque la conscience est stabilise sur le plan de l'me, les maladies
ne font gure d'apparition. Les difficults physiques d'un patient hautement
volu sont alors associes avec l'impact de l'me sur un vhicule physique
mal prpar le supporter. ce stade, le patient ne pourra tre afflig que
de certaines maladies majeures. Il ne sera pas sujet aux lgers ennuis ni
aux perptuelles petites infections qui rendent si prouvante et difficile la
vie des hommes ordinaires ou peu dvelopps. (17-559/60)

K Lme et la gurison
1.
LOI I
Toute maladie rsulte d'une inhibition dans la vie de
l'me, et ceci est vrai de toutes les formes et dans tous les
rgnes. L'art du gurisseur consiste librer l'me, afin
que sa vie puisse s'pandre travers l'agrgat
d'organismes qui compose toute forme particulire. (175)
2.
Toute maladie (et ceci est un lieu commun) provient d'un manque
d'harmonie, d'une dissonance existant entre l'aspect forme et la vie. Nous
appelons me ce qui rapproche la forme et la vie, ou plutt ce qui est le
rsultat de cette union projete. En ce qui concerne l'humanit, c'est le
"moi", et en ce qui concerne les domaines subhumains, c'est le principe
intgrateur. La maladie apparat lorsqu'il y a dfaut d'ajustement entre ces
divers facteurs, l'me et la forme, la vie et son expression, les ralits
subjective et objective. En consquence, l'esprit et la matire ne sont pas
relis librement l'un l'autre. C'est une manire d'interprter la Loi I, et la
thse tout entire est destine prsenter un expos de cette Loi. (17-12)
3.
Un jour, la pense humaine inversera les ides habituelles sur la
maladie et l'acceptera comme un fait de la nature. C'est alors que l'homme
travaillera avec la loi de libration, selon une pense juste conduisant la
non-rsistance. Actuellement, par son pouvoir de pense dirige et son
antagonisme intense contre la maladie, il ne tend qu' accrotre la
difficult. Quand il rorientera sa pense vers la vrit et vers l'me, les
maux physiques commenceront disparatre. Cela ressortira plus tard de
notre tude de la mthode d'extirpation. La maladie existe. Dans tous les
rgnes, les formes sont pleines d'inharmonies et mal ajustes la vie qui
les habite. On rencontre partout maladie, corruption, et tendance la
dissolution. Je choisis mes mots avec soin. (17-13)

4.
Le troisime moyen met en uvre la mthode la plus leve et la plus
nouvelle consistant faire appel l'activit positive de l'me mme d'un
homme. La vraie gurison de l'avenir interviendra quand la vie de l'me
pourra se rpandre sans obstacle ni gne parmi tous les aspects de la nature
en forme. Elle peut alors vivifier la forme l'aide de sa puissance et la
dbarrasser des congestions et obstructions, sources si fcondes de
maladies. (17-17)
5.
Deux qualits dj cites et qui rsument toute l'histoire des
gurisseurs : MAGNETISME et RADIATION.
PREMIERE REGLE
Il faut que le gurisseur cherche relier son me, son
cur, son cerveau, et ses mains. Cela lui permet de
projeter sur le patient la force vitale curative. Telle est
l'action magntique, qui peut soit gurir la maladie soit
aggraver le soi-disant mauvais tat du malade, selon les
talents du gurisseur.
Il faut que le gurisseur fasse cooprer son me, son
cerveau, son cur, et l'manation de son aura. Sa
prsence peut alors nourrir la vie de l'me du patient.
Telle est l'uvre de la radiation. Les mains ne sont pas
ncessaires. L'me dploie son pouvoir. L'me du patient
rpond par la raction de son aura la radiation de l'aura
du gurisseur, dbordante d'nergie animique. (17-17/8)
6.
On enseigne au patient (si j'ose l'appeler ainsi) cesser de se regarder,
et en consquence se dtourner de lui-mme, de ses sentiments, de ses
complexes, de ses ides fixes, et de ses penses indsirables, pour focaliser
son attention sur l'me, la divine Ralit l'intrieur de la forme, et sur la
Conscience de Christ. On pourrait bien appeler cela le processus qui
substitue scientifiquement un nouvel intrt dynamique celui qui a tenu
la scne jusque-l. Cela met en mouvement l'activit d'un facteur
coopratif dont l'nergie envahit la vie infrieure de la personnalit et la
dbarrasse des mauvaises tendances psychologiques et des complexes
indsirables conduisant de fcheux garements dans la conduite de la vie.

Ce processus arrive rgnrer la vie mentale, de sorte qu'une juste faon


de raisonner permet l'homme de s'orienter sous l'impulsion ou
l'illumination de l'me. Il en rsulte "le pouvoir dynamique expulsif d'une
nouvelle affection". Les anciennes ides fixes, dpressions et misres, les
anciens dsirs gnants et handicapants, tout cela disparat. L'homme se
trouve libre en tant qu'me et matre des processus de sa vie. (17-119)
7.
Toute nergie provient de l'me, mais au sens originel primitif,
toute nergie est simplement la vie fonctionnant sous une gouverne
dtermine.
En ce qui concerne le rle que l'amour doit jouer dans le processus
curatif, je dirai que l'Amour est l'expression de Dieu Lui-mme. L'amour
est la force cohrente qui rend toutes choses entires (je souhaiterais que
l'on mdite cette phrase) et l'amour est tout ce qui existe. La caractristique
principale qui distingue l'nergie de l'me de la force de la personnalit
lorsqu'on les applique une gurison rside dans la rgion o elle agira et
dans l'expression de l'amour. (17-356)
L LEgo et les forces obscures
Les Frres Noirs sont, ne l'oubliez jamais, des frres gars et abuss,
mais cependant toujours les fils de l'unique Pre, bien que s'cartant trs
loin du bon chemin. Pour eux la voie du retour sera longue, mais les
bienfaits de l'volution les obligeront faire marche arrire sur le sentier
du retour dans le lointain des cycles venir. Celui qui hyperintensifie le
mental concret, et lui permet de fermer continuellement la porte au mental
suprieur, est en danger de s'garer sur le sentier de gauche. Beaucoup
s'garent ainsi... mais reviennent et dans l'avenir vitent de semblables
erreurs, de mme qu'un enfant qui se brle une fois vite ensuite le feu.
C'est l'homme qui persiste, en dpit des avertissements et des souffrances,
qui devient finalement un frre des tnbres.
Au dbut, l'Ego lutte fortement pour empcher la Personnalit de se
dvelopper dans ce sens, mais les imperfections du corps Causal (car
n'oubliez pas que nos vices ne sont que nos vertus mal employes)
aboutissent un faux quilibre de ce corps Causal hyperdvelopp dans
une certaine direction, rempli de grands abmes et de brches prenant la
place des vertus.

Le frre noir ne reconnat aucune unit avec ceux de sa sorte, voyant


seulement en eux des tres exploiter pour arriver ses propres buts. Ceci
est alors une petite chelle l'attitude de ceux qui ont t utiliss par eux
sciemment ou inconsciemment. Ils ne respectent personne, ils regardent
tous les hommes comme une bonne proie utilisant chacun pour parvenir
imposer leur propre vie, cherchant par des moyens bons ou mauvais
abattre toute opposition et acqurir tout ce qu'ils dsirent pour leur soi
personnel.
Le frre noir ne considre pas quelle souffrance il peut causer ; il ne se
soucie pas quelle agonie mentale il expose son adversaire, il persiste
dans son intention et ne renonce pas devant le mal caus un homme, une
femme ou un enfant, pourvu que dans le processus ses propres fins soient
favorises.
Il ne faut pas s'attendre aucune compassion venant de ceux qui
s'opposent la Fraternit de Lumire.
Souvent aussi le Frre Noir se dguise en agent de la lumire et se fait
passer pour un messager des dieux, mais pour vous rassurer, je dirai que
celui qui agit sous la direction de l'Ego aura une vision claire et chappera
aux dceptions. (2-134/6)
M Lme et le service
1.
Vous me demanderez quel sera votre service. Cela, mon frre, sera
dtermin par votre mditation. Il ne m'appartient pas de vous indiquer les
activits de votre personnalit. C'est votre propre me qui doit le faire. (5574)
2.
Beaucoup de disciples sont encore trop proccups par ce qu'ils
tentent de faire, par leur propre dveloppement et leur propre aptitude ou
inaptitude aider ; mais, par ailleurs, ils ne traitent pas de manire
adquate le problme de l'effacement de soi et de la conscration complte
leurs semblables. "Que puis-je faire" est moins important pour eux que :
"Que suis-je en train d'apprendre, et, le Matre est-il satisfait de moi ?". Je
serai content de vous lorsque vous aurez oubli vous-mme et moi-mme,
dans votre service acharn de l'humanit.

Le service, je souhaite vous le rappeler, est un processus scientifique


faisant appel tous les pouvoirs de l'me, en pleine expression sur le plan
physique. C'est le service qui cause une manifestation divine, ou ce que
vous appelez une incarnation divine. Si un homme sert vritablement, il
sera forc de faire appel toutes les ressources de force spirituelle et de
lumire, toute la sagesse et au pouvoir de direction de l'me, car la tche
accomplir est toujours trop grande pour la personnalit. Certains des plus
grands serviteurs du monde sont des hommes et des femmes trs proches
de la Hirarchie spirituelle ; ils travaillent sous sa direction, sous son
inspiration et son impression ; ils ne savent rien de ce qu'on appelle
l'sotrisme, ne connaissent pas la Hirarchie, et (dans la conscience du
cerveau) ignorent ses membres, les Matres de Sagesse. (6-24/5)
3.
Considrez tout ce qui vous est arriv comme un entranement spcial,
ce qui pourrait tre appel une "instruction de base", afin que votre futur
service en tant qu'initi puisse s'accomplir selon les plans. C'est votre me
qui a choisi ce service. Il ne vous est pas impos par moi, ou par la volont
de l'ashram, ou par aucun autre facteur si ce n'est par votre me. (6-665)
4.
La Science du Service dcoule normalement et naturellement de
l'application russie des deux autres sciences. mesure que se fait la
liaison entre me et personnalit, mesure que la connaissance du plan et
la lumire de l'me affluent dans la conscience du cerveau, le rsultat
normal en est la subordination de l'infrieur au suprieur. L'identification
avec les desseins et les plans de groupe est l'attribut naturel de l'me.
mesure que cette identification est porte sur les niveaux mentaux, sur les
niveaux de l'me, une activit correspondante est engendre dans la vie
personnelle ; c'est cette activit que nous appelons service. Le service est
la vraie science de la cration et la mthode scientifique pour tablir la
continuit de conscience. (12-97)
5.
La dfinition de ce terme n'est pas facile. Il y a eu trop de tentatives
faites pour le dfinir de l'angle de la connaissance de la personnalit. Le
service peut tre brivement dfini comme l'effet spontan du contact de
l'me. Ce contact est si net et si bien tabli que la vie de l'me est en
mesure de se dverser dans l'instrument que l'me doit obligatoirement

utiliser sur le plan physique. C'est la faon dont la nature de cette me peut
se manifester dans le monde des affaires humaines. Le service n'est pas
une qualit ou un exploit ; ce n'est pas une activit vers laquelle les gens
doivent tendre avec acharnement ni une mthode pour sauver le monde. Il
faut saisir clairement cette distinction, sinon toute notre attitude vis--vis
de cette manifestation capitale du succs du processus volutif dans
l'humanit sera fausse. Le service est une manifestation de vie. C'est un
besoin pressant de l'me, et c'est tout autant un lan volutif de l'me que
le besoin d'autoconservation ou de reproduction des espces est une
manifestation de l'me animale. Ceci constitue une dclaration importante.
C'est un instinct de l'me, s'il est permis d'utiliser une expression aussi
inadquate, et cet instinct est donc inn et particulier au dveloppement de
l'me. C'est la caractristique dominante de l'me, exactement comme le
dsir est la caractristique dominante de la nature infrieure. C'est un dsir
de groupe, exactement comme dans la nature infrieure c'est un dsir de la
personnalit. C'est le besoin vers le bien du groupe. On ne peut donc
l'enseigner ni l'imposer quelqu'un en tant que manifestation souhaitable
d'aspiration, oprant de l'extrieur et base sur une thorie du service. C'est
simplement le premier effet vritable, se manifestant sur le plan physique,
du fait que l'me commence s'exprimer dans la manifestation extrieure.
(15-124/5)
6.
Toutes ces lois de l'Ame (et la Loi de Service ne constitue pas une
exception) se manifestent invitablement de deux faons. Premirement, il
y a leur effet sur l'individu. Cela se produit lorsque l'me a t
dfinitivement contacte et que le mcanisme de l'me commence
rpondre. Les tudiants en sotrisme, disperss travers le monde,
devraient en tmoigner, car ils ont atteint un point o le vritable serviteur
peut merger de leurs rangs et donner une preuve d'un contact tabli avec
l'me. Deuximement, ces lois de l'me commencent avoir un effet de
groupe dans l'humanit elle-mme et influencer la race des hommes en
tant qu'un tout. Cet effet possde en quelque sorte la nature d'une rflexion
dans la nature infrieure d'une conscience suprieure, et par consquent
nous avons aujourd'hui cette poursuite du service et un effort
philanthropique considrable. Tout cela cependant, se trouve
profondment color par la personnalit et est souvent la cause de
beaucoup de maux, car les gens cherchent imposer leurs ides de service
et leurs techniques personnelles aux autres aspirants. Ils ont pu devenir

sensibles l'impression, mais bien souvent ils interprtent faussement la


vrit et sont influencs par les fins poursuivies par la personnalit. Ils
doivent apprendre mettre l'accent sur le contact avec l'me et sur une
active intimit avec la vie de l'go, et non pas sur l'aspect forme du service.
Puis-je demander ceux d'entre vous qui rpondent ces ides et qui sont
sensibles l'impression de l'me (bien souvent interprtant mal la vrit,
tant influencs par les fins de la personnalit), de mettre l'accent sur le
contact avec l'me et non pas sur l'aspect forme du service. L'activit de
cet aspect de la forme met l'insistance sur l'ambition de la personnalit,
dissimulant cette ambition sous le voile du mirage du service. Si tout le
soin ncessaire est donn l'aspect essentiel du service, le contact avec
l'me, alors le service rendu coulera avec spontanit dans la bonne
direction et portera de nombreux fruits. De ce fait, le service dsintress
et le flot profond de la vie spirituelle, qui se sont manifests dernirement
dans le travail mondial, reprsentent des indications pleines d'espoir. (15126)
7.
Lorsque le soi personnel infrieur est subordonn aux rythmes
suprieurs et obit la nouvelle Loi de Service, alors la vie de l'me
commence s'couler travers l'homme vers les autres, et l'effet dans la
famille et l'entourage les plus proches de l'homme sera de manifester une
vritable comprhension et une relle assistance. Au fur et mesure que le
courant de vie devient plus fort par l'usage, l'effet se propagera du petit
groupe immdiat de la famille, au voisinage. Une chelle plus vaste de
contacts devient possible, jusqu' ce que, finalement, (si plusieurs vies ont
t ainsi passes sous l'influence de la Loi de Service) l'effet de la vie qui
se dverse puisse revtir un caractre national et mondial. Mais cela n'a
pas t prvu ainsi, cela ne sera pas l'objet de luttes en tant que but en soimme. Cela sera une expression naturelle de la vie de l'me, prenant la
forme et la direction conformes au rayon de l'homme et l'expression des
vies passes. Cette expression sera colore et ordonne par les conditions
environnantes, par le temps, par l'poque, par la race et par l'ge. Ce sera
un flot vivant et une mission spontane, et la vie, la puissance et l'amour
manifests, mis des niveaux de l'me, possderont une force puissante et
attractive l'gard des units du groupe avec lesquelles le disciple peut
venir en contact dans les trois mondes de l'expression de l'me. Il n'y a pas
d'autres mondes de l'expression de l'me. Il n'y a pas d'autres mondes dans
lesquels l'me peut, en cette poque, s'exprimer ainsi. Rien ne peut arrter

ou interrompre la puissance de cette vie de service naturel et aimant,


except le cas o la personnalit fait obstruction. Alors, le service, tel que
les Educateurs se trouvant du cte intrieur de la vie le comprennent,
devient dform et chang en affairisme.
Il se transforme en ambition, en un effort de faire servir les autres de
la faon dont nous pensons que le service devrait tre rendu, et en un
amour de puissance qui entrave le service vritable au lieu d'un amour
pour nos compagnons les hommes. Il y a, dans chaque vie, un moment
dangereux lorsque la thorie de service est comprise et que la loi
suprieure est reconnue ; alors la qualit imitative de la personnalit, sa
nature simiesque, et l'ardeur d'un haut degr d'aspiration peuvent
facilement prendre la thorie pour la ralit, et les gestes extrieurs d'une
vie de service pour le flot naturel et spontan de la vie de l'me travers
son mcanisme d'expression. (15-128/9)
8.
Mais quand, en termes de la science occulte, on nous dit de servir et
d'obir, nous ne sommes pas intresss. Le service, pourtant, est, par
excellence, le mode d'veil du centre cardiaque, et l'obissance est aussi
puissante voquer la rponse des deux centres de la tte l'impact de la
force de l'me. Les hommes comprennent si peu la puissance de leurs
impulsions ! Si l'impulsion de satisfaire le dsir est l'impulsion
fondamentale de la vie de la forme de l'homme, l'impulsion de servir est
une impulsion galement fondamentale de l'me chez l'homme. C'est l un
des noncs les plus importants de cette partie. Cette impulsion est
pourtant rarement satisfaite. On trouve toujours des indications de sa
prsence, nanmoins, mme dans les catgories les plus indsirables
d'tres humains ; on l'voque des moments levs de la destine ou en
des moments de pressante ncessit et de difficult suprme. Le cur de
l'homme est sain mais souvent ensommeill.
Servir et obir ! Voil les mots d'ordre de la vie du disciple. En les
dnaturant, on en a fait des termes de propagande fanatique et, ainsi, on en
a tir des formules de philosophie et de thologie religieuses ; mais ces
formules voilent en mme temps une vrit. On les a soumises l'examen
des hommes mais sous la forme de dvotions de la personnalit et
d'obissance aux Matres et aux dirigeants, au lieu de service de l'me et
d'obissance l'me pour tous les hommes. La vrit, pourtant, merge
d'une faon sre et doit invitablement triompher. Une fois que l'aspirant

sur le Sentier de Probation en a la vision (si lgre qu'elle puisse tre),


alors la loi de dsir qui l'a gouvern pendant longtemps cdera la place
lentement mais srement la Loi de Rpulsion qui, avec le temps, le
librera de la servitude du non-soi. Elle le conduira ces discernements et
cette attitude dnue de passion qui est la marque de l'homme se trouvant
sur la voie de la libration. Souvenons-nous cependant qu'un discernement
fond sur une dtermination d'tre libre, et une absence de passion qui est
l'indication d'un cur dur conduiront l'aspirant la prison de l'enveloppe
cristallise, qui est beaucoup plus dure briser que ne l'est la prison
normale de la vie de l'homme moyen goste. Le dsir d'gosme spirituel
est souvent le pch majeur des prtendus sotristes et doit tre
soigneusement vit. Celui, donc, qui est sage s'appliquera servir et
obir. (15-158/9)
N Lme et le grand ge
Si vous demeurez ferme, le cur ouvert, l'il vif et une rponse
toujours prte pour tous ceux qui viennent vous, la porte du service
renouvel s'ouvrira et vous pourrez accomplir beaucoup. Mon frre, vous
possdez le pouvoir d'aider les autres et une capacit peu commune de
transformer une faible tincelle en une flamme trs vive. Ne vous dfiez
pas de vous-mme, mais allez de l'avant. Votre champ de service s'tend
tout autour de vous.
Le problme auquel doivent faire face tous ceux qui ont pass
travers les feux de la Renonciation, qui marchent le long du chemin de
l'humilit tout en tant conscients de la grandeur de l'me et qui sont, en
mme temps, bien loin d'tre jeunes sous le rapport des annes, consiste
aborder les dernires annes de leur vie avec comprhension et sans
crainte des limitations physiques. Tant d'entre eux au cours de ces
dernires annes vivent, pensent et agissent d'une manire telle que l'me
dtourne son attention. Il ne reste donc que la personnalit. tous ceux
d'entre vous qui avez pass la cinquantaine, je dirai : Faites face l'avenir
avec la mme joie que dans votre jeunesse, cependant avec une utilit
accrue, sachant que la sagesse de l'exprience, le pouvoir de comprendre
vous appartiennent, et que nulle limitation physique ne peut empcher une
me de servir et de se manifester utilement. Je vous rappelle une chose
souvent oublie : il est beaucoup plus facile une me de s'exprimer
travers un corps vieux et expriment qu' travers un corps jeune et sans

exprience, condition qu'il n'existe ni orgueil ni dsir goste, mais


seulement l'aspiration aimer et servir. (5-465/6)
O Lme et lutilisation des mots de pouvoir
1.
Les Mots de Pouvoir (et cela s'applique aussi au O.M.) ont tous une
origine de deuxime rayon. C'est le rayon de la manifestation de la
conscience. Ils sont donc prvus pour tre employs par l'me, car l'me
est l'expression du second aspect de la divinit ; seule l'me peut employer
ces Mots et sons avec les rsultats dsirs, qui sont toujours sur la ligne du
Plan divin. On oublie frquemment que l'me doit les utiliser de faon
dynamique, ce qui implique la reconnaissance srieuse de l'aspect volont.
La Grande Invocation, le O.M. et autres Mots de Pouvoir de ce genre
doivent partir de l'me (dont la nature est amour et dont le dessein est
uniquement le bien du groupe), soutenus ou "propulss de manire
occulte" (traduction d'une ide occulte presque intraduisible) par l'aspect
dynamique de la volont et ports vers l'extrieur, en tant que formepense intgre, sur un courant de substance mentale vivante, illumine.
Ce processus fait donc entrer en action la volont, l'amour et l'intelligence
de l'homme qui emploie ces mots ou ces formules. Frquemment,
cependant, un hiatus se produit, mme lorsque l'homme a intgr ces trois
facteurs dominants en lui-mme, dans la mesure o il le peut, compte tenu
de son point d'volution. Tout ce qu'il a russi faire a t de retenir la
forme-pense cre sur le plan mental. Il ne parvient pas faire sentir la
prsence de cette dernire sur le plan physique, ni obtenir les rsultats
dsirs, car son cerveau, (le centre infrieur qui, dans la tte, reoit et
distribue) est incapable de la double activit, c'est--dire maintenir la
conscience de l'intention, de la signification et du dessein de la formule
employe et, en mme temps, assumer la tche d'mettre la puissance
cache, et cependant exprime par les Mots ou sons. Ces deux activits
doivent s'exercer simultanment : par l'me sur son propre plan, par le
moyen du mental et par le cerveau. C'est encore l un des objectifs de tout
travail de mditation sur lequel on ne met pas assez l'accent, car il s'agit
non d'un objectif, mais d'une succession d'vnements. L'efficacit dpend
donc de la comprhension des faits ci-dessus et, entre l'me, le mental, le
dsir, le cerveau et le son ou Mot nonc, d'une intgration dveloppe et
exerce.

Ce que je vous dis l ne se rapporte pas seulement l'emploi de la


Grande Invocation, mais aussi l'usage quotidien et constant du Mot Sacr
par les tudiants de l'occultisme et les aspirants au cours de leur mditation
journalire. Ils pourraient changer leur mode de vie, rorienter le dessein et
le centre focal de leur vie, parvenir au dveloppement et l'expansion
spirituels, s'ils pouvaient employer le O.M. comme il doit l'tre. (13-145/6)
2.
Seuls peuvent employer ces formules efficacement ceux qui vivent,
travaillent, pensent et sentent comme des mes, c'est--dire toujours en
termes de groupe.
Aujourd'hui, cependant, dans tous les pays, il existe des personnes qui
s'veillent rapidement la notion de l'me en tant que facteur dominant de
la conscience, qui ragissent aux conditions et aux affaires mondiales de
plus en plus comme mes et qui peuvent donc tre instruites en vue de
travailler sur le plan physique. Quand il en est ainsi, il devient possible de
communiquer certains de ces Mots de Pouvoir et mantras et d'instituer
l'activit nouvelle et puissante qui permettra la Hirarchie et l'humanit
d'entrer en coopration directe et consciente ; il en sera de mme pour
Shamballa et certaines grandes forces qui sont interplantaires ou solaires
ainsi que pour de grandes nergies cosmiques. Il est maintenant possible
de dcouvrir ceux qui tant libres intrieurement et apprenant rapidement
tre dtachs et altruistes peuvent instaurer et promouvoir la tche
consistant invoquer ces forces spirituelles suprieures, renforant ainsi
les efforts de la Grande Loge Blanche. C'est ce processus d'invocation
spirituelle qui sera le motif de la future et nouvelle religion. Il ne s'agit pas
de l'invocation magique, telle que l'homme la comprend et qui concerne
l'invocation et la matrise des forces substantielles et lmentales du
monde manifest, mais de l'invocation qui suscitera le contact avec les vies
spirituelles et les nergies divines incarnes aussi bien qu'avec la
Hirarchie (qui est leur intermdiaire), afin d'engendrer la manifestation
sur terre de l'me de l'humanit et des qualits de la vie divine intrieure et
subjective que voilent toutes les formes extrieures. Ceci est maintenant
possible pour la premire fois dans la vie de la plante.
L'objectif de ces processus d'invocation est triple :
1.

Invoquer l'me de l'humanit et ainsi obtenir sa plus libre


expression sur le plan physique. Ceci peut tre mis en uvre de
deux manires :

a.

Par la stimulation de l'me des hommes en tous lieux, grce


l'afflux plus grand du principe d'amour christique, qui
s'exprimera dans le monde par la comprhension, la bonne
volont, la coopration et la paix.

b.

Par l'instauration, au sein mme de l'humanit, d'une


vibration de puissance telle qu'elle attirera magntiquement
une rponse de la Hirarchie qui attend et veille et engendrera
un rapport beaucoup plus troit, en mme temps que
conscient, entre les deux centres plantaires, la Hirarchie et
l'humanit. (13-149/50)

3.
Notre devoir est d'apprendre entrer en contact correctement avec la
Hirarchie via notre me ; utilise correctement la Grande Invocation en
tant qu'mes et nous rendre rceptifs et sensibles aux effets obtenus. (13161)

27. Le principe de la construction des formes


La vrit de certaines prmisses fondamentales de la Sagesse Antique
sera dmontre comme :
1.

L'me est le principe qui construit la forme, qui produit attraction


et cohsion.

2.

L'me est un aspect ou type d'nergie, distinct de celui de la


matire.

3.

L'atome a t reconnu comme tant une unit d'nergie ; mais,


jusqu' maintenant, l'nergie, qui pousse les atomes s'agrger et
former ce que nous nommons organisme et forme, n'a pas encore
t isole. Les mystiques du monde scientifique le sentiront et
travailleront le dmontrer au cours de la prochaine gnration.
L'nergie qui constitue les formes dans le monde de la
manifestation est aussi la source de tout le travail magique ; elle
est active dans tous les rgnes, produit les formes, les espces, les
genres, les types et les diffrenciations qui distinguent les
myriades de formes dans lesquelles la vie se manifeste. La qualit
de l'nergie produit des formes ; la lumire fait merger, la
conscience de l'humanit, l'htrognit des formes que peuvent
prendre les agrgats d'atomes.

4.

Le type d'nergie qui produit les formes et les organismes dans


tous les rgnes n'est pas le principe de vie. Ce dernier demeurera
inconnu tant que l'me, ou principe qualificatif, constructeur des
formes, n'aura pas t reconnue et soumise l'investigation et
l'tude.

5.

Ce sera seulement possible quand l'homme, ayant la pleine


possession de son hritage divin, agira comme me avec la
complte matrise de son organisme, physique, motif et mental ;
il pourra travailler consciemment en rapport avec l'me sous
toutes ses formes. Ceci arrivera quand l'homme, ayant accept
l'hypothse de l'me et l'ayant reconnue possible, cherchera
dmontrer l'existence du facteur me prsent dans la structure du
corps de manifestation, ou en dmontrer la fausset. Tous les
savants et les chercheurs dans le domaine de la nature objective
ont travaill comme mes ; les dveloppements les plus
stupfiants de la physique, de la chimie et dans d'autres domaines

de la connaissance ont t faits quand le savant, dans n'importe


quelle discipline, se met en devoir de travailler avec foi dans
quelque hypothse entrevue, et conduit ses recherches pas pas
jusqu' ce qu'il ait atteint un aspect de la vrit jusqu'alors non
formul par le mental humain. Etant ainsi entr, grce son
intuition, dans un nouveau domaine de la pense, il cherche
formuler la connaissance nouvelle en thorie, principes,
appliquant les expriences et les moyens mcaniques disponibles,
afin qu'elle devienne proprit du groupe puis de la communaut
humaine pour tre utilise. A l'origine, il y eut un travail des
mystiques bas sur l'intuition. (4-332/3)

28. Lobjectif de vie de lEgo


1.
L'Ego, sur son propre plan et sur une toute petite chelle, rpte
l'action du Logos.
Pour certaines fins, il construit une certaine forme ; il assemble un
certain matriel, et vise un but dfini qui rsultera de la runion de cette
matire vibrant une certaine frquence, rgie dans une vie particulire
par certaines rgles et visant quelque objectif dtermin, et non tous les
objectifs possibles.
Chaque Personnalit est l'Ego ce que le systme solaire est au
Logos. Elle est son champ de manifestation et la mthode par laquelle elle
poursuit un but dmontrable. Ce but peut tre l'acquisition d'une vertu pour
payer le prix d'un vice ; il peut tre un acquit de choses, d'affaires
importantes en s'efforant de pourvoir aux ncessits de la vie ; ce peut
tre le dveloppement de la sensibilit par la rvlation des cruauts de la
nature ; l'dification d'une dvotion dsintresse par l'appel de protgs
ncessiteux ; ou bien ce peut tre la transmutation du dsir par la mthode
de la mditation sur le sentier. C'est chaque me le dcouvrir. Ce dont
je dsire vous imprgner est le fait qu'un certain danger est rattach ce
facteur mme. Si, par exemple, dans l'acquisition de la capacit mentale de
mditer, l'tudiant ne saisit pas la chose mme, qu'il est venu apprendre
dans le corps physique, le rsultat n'est pas un gain mais un dveloppement
ingal et une perte de temps temporaire.
Spcifions et expliquons : un Ego a constitu son triple corps de
manifestation et tabli son cercle infranchissable en vue de construire dans
son corps causal la facult "de conception mentale des faits fondamentaux
de sa vie". L'objectif de cette incarnation est de dvelopper la facult
mentale de l'tudiant, de lui apprendre les faits concrets, la science, et de
dvelopper ainsi la capacit de son corps mental en vue de son futur
travail. Il peut tre hyperdvelopp du ct du cur par un excs de
dvotion ; il peut avoir pass bien des vies en faisant des rves et en
voyant des visions ainsi qu'en mditant dans la forme mystique. Etre
pratique, plein de bon sens, connatre le programme de la salle de
l'Enseignement, appliquer le savoir appris sur le plan physique, est pour lui
trs ncessaire. (2-108/9)

2.
L'me n'a pas de destin individuel, elle se fond dans l'Un. Son destin
est celui du groupe et du Tout. Son dsir est la mise en uvre du grand
Plan, sa volont est la glorification du Logos incarn. (4-296)
3.
Les tres humains spirituellement orients sont enclins tourner leur
attention sur leurs rapports suprieurs de groupe et sur leur retour la
Maison du Pre ; ils tendent vers le haut, loin du monde phnomnal. Ils
cherchent surtout trouver le centre au sein de l'aspect forme que nous
appelons me et, s'ils le trouvent, ils travaillent la mieux connatre afin
de trouver la paix. C'est juste et parfaitement selon la ligne de l'intention
divine, mais ce n'est pas l le plan complet pour l'homme ; si l'homme s'en
tient ce seul et unique objectif, il risque de tomber dans le pige de
l'gosme spirituel et de la sparation. (4-529)
4.
La douleur se voit dans de nombreux cas ; elle conduit l'me humaine
de l'obscurit la lumire, de la servitude la libration. Cette paix, cette
lumire et cette libration, grce l'harmonie ordonne du cosmos, sont
l'hritage de tous les fils des hommes. (4-533)
5.
Ainsi donc, l'Humanit et la Hirarchie sont dans cette situation, de
mme que vous vous trouvez, vous-mme, personnalit et me, libre
d'aller de l'avant dans la lumire si vous le dsirez, ou de demeurer
immobile, sans progresser, n'apprenant rien, n'allant nulle part. Vous tes
galement libre de vous identifier de nouveau au gardien, refusant ainsi
l'influence de l'Ange, refusant l'opportunit qui se prsente, remettant
plus tard, un cycle trs lointain, votre choix dtermin. C'est vrai pour
vous et pour l'humanit dans sa totalit. La personnalit matrialiste de
troisime rayon de l'humanit dominera-t-elle la situation, ou son me,
dont la nature est amour, sera-t-elle le facteur le plus puissant, dominant la
personnalit et ses petits problmes, l'obligeant faire preuve de
discernement et reconnatre les vraies valeurs, instaurant ainsi l'ge de
l'me ou de la domination de la Hirarchie ? Seul, l'avenir nous le dira.
(10-160)

6.
L'homme lit sa destine dans les cieux et inscrit cette destine dans
sa vie sur terre. Il rduit, qu'il le sache ou non, l'ide de son me une
forme ncessaire et approprie, de sorte que chaque vie ajoute, soustrait et
multiplie, jusqu' ce que la totalit de l'exprience de chaque me soit
atteinte. (12-16)
7.
Le dessein de notre me qui se dploie ("ange d'amour persistant et ne
mourant pas") doit acqurir un contrle plus entier et plus profond de
chacun de nous, n'importe quel prix et n'importe quel sacrifice. Ce doit
tre notre but inbranlable et ce vers quoi, en vrit et sincrement, doivent
tendre nos efforts. (15-18)

29. Le perception mystique


Les civilisations, les cultures, les races et les nations apparaissent et
disparaissent, mais ce sont les mmes individualits qui vont et viennent
avec elles, recueillant les fruits de l'exprience, et avanant
progressivement vers un auto-gouvernement plus complet, vers
l'organisation de groupe et la synthse.
Je voudrais vous rappeler aussi qu'il existe une qualit particulire
chez tout tre humain caractristique inne, inhrente et invitablement
prsente que l'on pourrait nommer la "perception mystique". J'emploie ce
terme dans un sens beaucoup plus large qu'on ne le fait ordinairement, et je
voudrais que vous considriez cette qualit de perception mystique comme
englobant :
1.

La vision mystique de l'me, de Dieu et de l'univers.

2.

La possibilit d'entrer en contact et d'apprcier le monde des


causes, monde subjectif de la ralit qui se fait jour.

3.

La possibilit d'aimer et d'aller vers ce qui est autre que soimme.

4.

La facult de saisir les ides et de les recevoir par intuition.

5.

L'aptitude pressentir l'inconnu, le dsirable et le dsir. La


dtermination et la persvrance qui en dcoulent et permettent
l'homme de chercher et de vouloir cette ralit inconnue. C'est
cette tendance mystique qui a engendr les grands mystiques de
rputation mondiale, les nombreux explorateurs et inventeurs.

6.

La facult de sentir et d'enregistrer le bien, le beau et le vrai. C'est


ce qui a produit l'crivain, le pote, l'artiste et l'architecte.

7.

Le dsir ardent de dcouvrir les secrets de Dieu et de la nature, et


d'y pntrer. C'est ce qui a produit le savant et le religieux.

En tudiant ces dfinitions, vous verrez combien large est le terme


"perception mystique". Ce n'est ni plus ni moins que le pouvoir inn chez
l'homme d'atteindre et de saisir ce qui est plus grand et meilleur que luimme, ce qui l'a pouss, passant progressivement par des cultures et des
civilisations en dveloppement, se tenir aujourd'hui sur le bord d'un
nouveau rgne de la nature. C'est le pouvoir d'apprcier et de s'efforcer
d'atteindre le bien, apparemment inaccessible. Que cette proposition large

et gnrale soit donc toujours prsente notre pense quand nous tudions
le pouvoir croissant de s'exprimer, de se dterminer, de se gouverner par
soi-mme. (12-113/4)

30. Le mystique et loccultiste


1.
Le mystique parvient l'union, et esquiss trs brivement le
sentier par lequel il entreprend d'atteindre son but. Aujourd'hui, nous
baucherons rapidement la direction suivie par l'occultiste et sa forme de
mditation, la mettant en contraste avec celle du mystique et indiquant
ensuite comment les deux doivent s'unir et comment leurs lments
individuels doivent tre fusionns en un.
La ligne de la forme est, pour l'occultiste, la ligne de moindre
rsistance et en passant je pourrais intercaler ici une pense. Le fait tant
admis, nous pouvons considrer avec certitude ce temps actuel comme
propice un rapide dveloppement de la connaissance occulte, et
l'apparition de quelques vritables occultistes. Par l'entre du septime
rayon, le Rayon de la Forme ou du Rituel, la dcouverte du sentier occulte
et l'assimilation du savoir occulte sont puissamment facilites. L'occultiste
est d'abord plus occup par la forme travers laquelle la Dit se
manifeste que par la Dit Elle-mme, et c'est ici que la diffrence
fondamentale entre les deux catgories apparat d'abord. Le mystique
limine ou entreprend de surpasser le mental dans son processus de la
dcouverte du Soi. Par son intrt intelligent pour les formes qui voilent le
Soi, et par l'emploi du principe du mental sur ses deux niveaux, l'occultiste
arrive au mme point. Il reconnat les enveloppes qui voilent. Il s'applique
l'tude des lois qui rgissent le systme solaire manifest. Il se concentre
sur l'objectif, et dans ses premires annes ddaigne de temps en temps la
valeur du subjectif. Il parvient finalement la vie centrale par l'limination
d'une enveloppe aprs l'autre, par la connaissance consciente et le contrle.
Il mdite sur la forme jusqu' ce que la forme soit perdue de vue et le
crateur de la forme devient alors tout en tout. (2-151)
2.
Pour la pense publique, la vritable explication de l'volution de
l'Ego et du dveloppement progressif de son pouvoir sur terre a une grande
valeur. Il y a deux manires d'envisager la question, toutes deux
fournissant matire rflexion et mritant un examen srieux. Toutes deux
ont t quelque peu traites par les penseurs de nombreuses coles de
pense et n'exigent pas une longue lucidation. Ce problme peut tre
envisag comme appelant une lvation de la conscience intrieure de

l'unit humaine (fonctionnant dans le corps physique) aux niveaux


suprieurs du plan mental. Il implique donc une lvation ou expansion de
sa conscience de veille, afin qu'elle peroive cette vie suprieure. C'est la
mthode mystique et de nombreux exemples de sa russite peuvent tre
tudis dans la vie des mystiques de toutes les poques. Par pure dvotion
et application acharne et par une discipline svre du corps physique, le
mystique parvient pntrer au centre du cur de son petit systme et sa
vie est illumine par les rayons de son propre soleil central la divine
lumire goque. Ce problme peut, d'autre part, tre envisag comme
concentrant les efforts de l'homme, afin de ramener au niveau du cerveau
physique, donc du plan physique, la vie, le pouvoir et l'nergie du centre
intrieur, l'Ego. Ceci implique ncessairement une comprhension
scientifique des lois de l'tre et une reconnaissance de la nature double du
Soi. Cela implique que l'on se consacre au travail consistant placer les
seigneurs lunaires sous la domination du Seigneur solaire et de sa radieuse
influence. C'est la mthode occulte. C'est la mthode tudiant la
constitution des entits qui forment la nature infrieure, la personnalit, et
recherchant srieusement quelle est la nature des Essences divines Qui
construisent le corps de l'Ego ou Soi suprieur. Il faut y ajouter une
application svre des lois de la nature au problme individuel. (3-815/6)
3.
Le mystique est toujours conscient d'une dualit. Il est le chercheur
la poursuite de la lumire, de l'me, du bien-aim, de ce quelque chose de
suprieur dont il ressent l'existence et croit la dcouverte possible. Il
s'efforce de reconnatre le divin et d'en tre reconnu. Il est un amoureux de
la vision, un disciple du Christ, et cela conditionne sa pense et ses
aspirations. Il est un dvot et aime ce qui est apparemment inaccessible
l'Autre que lui-mme.
C'est seulement lorsqu'il devient un sotriste que le mystique apprend
la vrit au sujet de l'aimant dont il subissait la constante attraction et du
dualisme qui colorait sa vie et ses penses et qui offrait un motif toutes
ses entreprises. Il s'agissait de son vrai moi, l'unique Ralit. Il reconnat
que par assimilation cette ralit et par identification avec elle, il peut
transmuer la dualit en unit, et le sens de la recherche en un effort en vue
de devenir ce qu'il est rellement, un Fils de Dieu ne faisant qu'un avec
tous les Fils de Dieu. Ayant accompli cela, il se trouve ne faire qu'un avec
CELUI dans lequel nous vivons, nous nous mouvons, et droulons notre
existence. (17-116/7)

31. "Les mes perdues"


Si quelqu'un persiste de vie en vie dans cette voie, s'il nglige le
dveloppement spirituel et se concentre sur l'effort intellectuel tourn vers
la manipulation de la matire, des fins gostes, s'il continue en dpit des
avertissements de son soi intrieur, en dpit des mises en garde de Ceux
qui veillent, et si cela s'tend sur une longue priode de temps. il peut
provoquer sa destruction dfinitive pour ce manvantara ou cycle. Il peut,
en unissant les deux feux de la matire, et la double expression du feu du
mental, arriver la destruction complte de l'atome permanent physique, et
par-l se couper de son soi suprieur pour des ons. H.P.B. a quelque peu
abord ce sujet en parlant des "mes perdues" ; il faut insister sur le
caractre trs rel de ce terrible dsastre, et donner un avertissement ceux
qui tudient les feux de la matire avec tous leurs dangers latents. La
fusion de ces feux doit rsulter de la connaissance spirituelle, et doit tre
dirige uniquement par la Lumire de l'Esprit, qui agit par l'amour, qui est
amour, et qui cherche cette unification et cette fusion complte non du
point de vue des sens et de la satisfaction matrielle, mais par un dsir de
libration et de purification afin d'effectuer l'union suprieure avec le
Logos ; cette union doit tre dsire, non des fins gostes, mais parce
que la perfection de groupe est le but atteindre, ainsi qu'un service de
plus grande envergure au bnfice de la race. (3-127)

32. Lentrainement des vhicules pour le service de lme


1.
L'appel de la rponse doit toujours constituer le travail de l'lve, et
que l'heure de cette rponse dpend de l'ardeur de son travail, de sa
conscration au service et de ses liens karmiques. Quand il mrite certaine
rponse, celle-ci sera manifeste dans les astres, et rien ne pourra
l'empcher ou la retarder. Rien ne pourra galement et rellement en
avancer le moment, aussi n'est-il pas ncessaire pour l'lve de perdre du
temps en mlancoliques mditations sur le manque de rponse.
Le devoir, pour lui, est de se conformer aux rgles, de s'adapter aux
formes tablies, de mditer et de rester sagement fidle aux instructions
prescrites, et en dfinitive de travailler et de servir ardemment ses
compagnons. Quand il a fait tout ceci, quand il a difi le matriel
vibratoire ncessaire dans ses trois corps infrieurs, quand il les a aligns
avec le corps goque (mme seulement pendant une brve minute),
soudainement il peut voir, soudainement il peut entendre, soudainement il
peut sentir une vibration, et alors il peut dire pour toujours que la foi est
fusionne dans la vision, et que l'aspiration est devenue la reconnaissance.
(2-295)
2.
Le temps est venu o il est ncessaire de mettre les instruments
l'preuve. Quand Ceux Qui guident l'volution humaine dans cette priode
jettent Leurs yeux sur la race pour rechercher de tels instruments, Ils en
voient peu qui jusqu'ici, sont prts pour le service requis. Mais Ils
peroivent galement ceux qui, avec un certain entranement, accompliront
adquatement ce qui est demand.
mesure que l'volution progresse, la polarisation de la race change.
Les hommes sont actuellement principalement polariss dans leur corps
motionnel, les sensations, les dsirs, les soucis de la personnalit les
gouvernent. Le corps motionnel est le point focal pour la personnalit et
agit comme chambre de compensation pour tout ce qui la concerne, et
comme point de jonction de l'infrieur et du suprieur. Il ressemble un
point terminus actif de chemin de fer qui reoit un chargement, venant de
toutes les directions, et le dverse dans la grande cit du plan physique de
la vie personnelle.

Quand les tapes successives sont accomplies, la scne se transfre


plus haut, et le corps mental devient le point focal. Plus tard, le corps
causal constitue alors l'unit importante, et plus tard encore se produit
l'ultime sacrifice, jusqu' ce que l'homme se trouve dpouill de tout ce qui
vibre dans les trois mondes, et tout ce qui concerne la vie personnelle tant
rvolu, rien ne reste que la vie de l'Esprit et le don volontaire de cette vie
pour aider le monde.
Dans l'acclration de l'volution, certaines choses ont d tre
accomplies avant que l'homme puisse tre employ comme un instrument
digne de confiance, franc comme un acier tremp, pour l'aide de sa race.
N'oubliez pas qu'en rgle gnrale un homme mis l'preuve constitue le
meilleur instrument, parce qu'il comprend totalement la conscience de la
race, et qu'il pntre les problmes actuels d'une manire plus parfaite
qu'un Ego d'une poque prcdente. En consquence, les Matres dsirent
employer ceux d'entre vous vivant maintenant pour gurir les blessures de
notre gnration souffrante. Que doit-il alors tre fait ? La question que je
vous pose maintenant ne contient vraiment rien d'insolite, mais elle retient
la pense pour la mditation de quiconque dsire aider.
Dans la prparation d'une me pour le service, les Guides de la race
doivent traiter avec chacun des corps (physique, etherique, motionnel et
mental). (2-333/4)
3.
Il faut aussi se souvenir que, quand le pouvoir magique de l'me est
saisi par la personnalit, l'me prend une constante prpondrance et
devient propre mener bien la formation de l'homme sans tre entrave
(comme vous l'tes forcment) par des notions de temps et d'espace, ainsi
que par l'ignorance de son pass. Il faut toujours se souvenir, dans notre
enseignement, que le travail requis est double :
1.

Enseigner relier le soi infrieur personnel l'me qui l'adombre,


de faon crer dans le cerveau physique la certitude de la ralit
de ce fait divin. Cette connaissance rend les trois mondes
infrieurs, jusque-l considrs comme rels, incapables d'attirer
et de retenir et elle est ainsi le premier pas hors du quatrime vers
le cinquime rgne.

2.

Donner des instructions pratiques qui permettent l'aspirant de :


a.

comprendre sa propre nature, ce qui implique la connaissance


de l'enseignement sur la constitution de l'homme et la
comprhension des interprtations des chercheurs modernes
de l'Occident et de l'Orient,

b.

matriser les forces de sa propre nature et acqurir quelques


notions des forces qui l'entourent,

c.

dvelopper ses facults latentes, de faon rsoudre ses


problmes particuliers, assurer son indpendance, diriger sa
vie, rsoudre ses propres difficults et devenir assez fort et
quilibr en esprit pour prouver son aptitude travailler au
plan de l'volution, en qualit de magicien blanc, et faire
partie des disciples consacrs que nous appelons la
"Hirarchie de la plante". (4-55/6)

4.
Le mcanisme de l'tre humain, mcanisme sans lequel, suivant le
plan actuel, l'me ne pourrait entrer en contact avec les trois mondes et y
faire ses expriences, a t dvelopp et rendu plus sensible pendant les
derniers deux mille ans que pendant n'importe quelle priode antrieure de
dix mille ans. La raison en est que le mental de l'homme a consciemment
contribu au processus de coordination des instincts et la transmutation
de la raction instinctive, la traduisant en perception intelligente. Dans le
cas du disciple mondial, le processus a t pouss jusqu'au stade suivant de
dveloppement, auquel on donne le nom de connaissance intuitive. (9-115)
5.
L'une des premires leons que l'humanit apprendra, sous la
puissante influence du septime rayon, est que l'me contrle son
instrument, la personnalit, au moyen du rituel ou par l'imposition d'un
rythme rgulier, attendu que le rythme, est rellement ce que dsigne un
rituel. Lorsque des aspirants l'tat de disciple imposent un rythme leur
vie, ils appellent cela une discipline et s'en trouvent bien. Ce que des
groupes font, lorsqu'ils s'assemblent pour la clbration d'un rituel
quelconque et de quelque crmonie (rituel d'glise, travail maonnique,
manuvre de l'arme ou de la marine, organisation d'une affaire, d'une
maison, d'un hpital ou entranement etc.), est de la mme nature parce
que cela impose aux participants une action simultane, une entreprise

identique, ou un rituel. Personne au monde ne peut chapper au rituel ou


au crmonial, parce que le lever et le coucher du soleil imposent un
rituel ; le passage cyclique des annes, les puissants mouvements des
grands centres de population, l'alle et venue des trains, des bateaux, des
courriers, les missions rgulires de la radio, tout cela impose un rythme
sur l'humanit, que cela soit reconnu ou non. Une autre expression de ces
rythmes est la grande exprience de standardisation nationale et
d'enrgimentement qui se poursuit sur les masses de tous les pays.
Il n'y a pas d'chappatoire possible au processus du crmonial de la
vie. Ce dernier est inconsciemment reconnu, aveuglment suivi, et
constitue la grande discipline de respiration rythmique de la vie ellemme. (14-365)
A Entrainement du corps physique
1.
Ceci entrane certaines conditions dtermines :
La construction de la matire des sous-plans suprieurs et l'limination
de la matire infrieure plus grossire. C'est une chose ncessaire, car il est
impossible ceux qui possdent des corps pais de contacter la vibration
leve. Il est impossible l'Ego de transmettre la connaissance et la
direction suprieure travers un corps physique trop dense. Il est
impossible pour les hauts courants de penses de contacter un cerveau
physique peu volu. C'est pourquoi l'puration du corps physique est
essentielle. Elle est effectue de plusieurs faons, toutes raisonnables et
utiles.
Par une nourriture pure. Ceci implique une alimentation vgtarienne
choisie avec un sage discernement ; elle exige une nourriture
compose de lgumes et de fruits qui vitalisent. Une soigneuse
discrimination dans le choix de l'alimentation, une sage abstention de
repas trop lourds, et une petite quantit de bons aliments purs,
parfaitement assimils, constituent tout ce qui est indispensable un
disciple. Vous demandez quelle nourriture ? du lait, du miel, du pain
de bl complet, tous les lgumes qui contactent le soleil, des oranges
(par dessus tout), des bananes, raisins, noisettes, quelques pommes de
terre, du riz non glac, et, puis-je redire nouveau, juste ce qu'il en
faut pour assurer l'activit.

Par la propret. Il est ncessairement demand d'employer beaucoup


d'eau, aussi bien extrieurement qu'intrieurement.
Par le sommeil, qui devra toujours s'effectuer entre dix heures du soir
et cinq heures du matin, et autant que possible fentres ouvertes.
Par la lumire du soleil. Le contact avec le soleil devra tre trs
recherch, ainsi que la vitalisation apporte par ses rayons. Le soleil
en dtruisant tous les germes, libre de la maladie.
Ces quatre conditions, convenablement excutes, provoqueront un
processus d'limination adquatement dtermin, et en quelques annes
tout le corps physique aura graduellement transfr sa polarisation jusqu'
obtenir finalement un corps compos de matire des sous-plans
atomiques... Ceci peut demander plusieurs incarnations, car il faut avoir en
esprit que le corps qui est pris chaque nouvelle incarnation est (si je peux
exprimer cela ainsi), de la mme qualit que celui qui a t antrieurement
laiss au moment de la mort ; par consquent le temps n'est jamais perdu
en construisant. Deux autres mthodes, par lesquelles une purification plus
rapide peut tre effectue, seront finalement utilisables.
Lemploi des lumires colores
La stimulation de la musique
Un autre point. Dans la manipulation de l'lectricit rside cache
une grande partie de ce qui concerne spcialement le corps thrique. (2334/6)
2.
Un quatrime obstacle se trouve dans le corps physique qui s'est
dvelopp par une alimentation carne, l'alcool, dans un milieu o l'air
frais et le soleil ne comptent gure. Je parle en gnral naturellement ; je
parle des masses et non pas des tudiants en occultisme srieux. Depuis
des sicles, des aliments en tat de dcomposition, de fermentation ont
form la base de l'alimentation des peuples de l'Occident. Le rsultat se
voit dans l'inaptitude des corps soutenir les efforts qu'exige l'tude et la
pratique de l'occultisme, et la barrire qui est oppose l'expression de la
vie intrieure. Quand le rgime des hommes en cours d'volution sera
constitu de fruits frais, de lgumes, d'eau pure, de crales cuites ou non,
alors se formeront des corps dignes d'tre les vhicules d'Egos hautement
volus. Ceux-ci attendent patiemment que la roue tourne et que
commence un cycle qui permettra l'accomplissement de leur destin. Le

moment n'est pas encore venu et l'uvre d'limination et d'adaptation est


lente et fastidieuse. (4-84)
B Entrainement du corps thrique
Elle concide avec celle du corps physique. La mthode consiste
principalement vivre la lumire du soleil, se protger du froid et
assimiler certaines combinaisons dtermines de vitamines qui, avant
longtemps, seront donnes la race. Une association de ces vitamines sera
formule et ralise sous forme de tablettes ayant un effet direct sur le
corps thrique. Cela n'existera qu'au moment o le vhicule thrique sera
reconnu par la science et incorpor d'une manire prcise dans
l'enseignement propos par la facult de mdecine. L'tude des maladies
thriques, congestions et atrophies, sera avant longtemps une tude
reconnue et aboutira des traitements et des formules dtermines.
Comme dj dit, tout ce que vous pouvez faire actuellement en
sensibilisant le double physique est de prter attention aux rgles ci-dessus
et de permettre au temps d'amener la continuation du travail. (2-337)
C Entrainement du corps motionnel
1.
Le corps motionnel est simplement un grand rflecteur qui emprunte
couleur et mouvement son entourage et reoit l'empreinte de chaque
dsir qui passe. Il contacte chaque caprice et chaque fantaisie dans son
environnement, chaque courant le met en mouvement ; chaque son le fait
vibrer moins que l'aspirant empche un tel tat de choses et entrane le
corps motionnel ne recevoir et enregistrer que les seules impressions
provenant du niveau intuitionnel, via le Soi-Suprieur, donc via le sousplan atomique. Le but de l'aspirant devrait tendre discipliner le corps
motionnel afin qu'il devienne calme et clair comme un miroir et qu'il
constitue ainsi un parfait rflecteur.
Ce but devrait tendre galement ne le laisser rflchir que le Corps
Causal, ne le laisser colorer que selon la grande Loi, agissant seulement
sous une direction dtermine et non au gr du souffle de la pense ou
selon les courants du dsir. Quels mots pourraient dcrire le corps
motionnel ? Calme, srnit, tranquillit, repos, apaisement, limpidit et
clart, semblable un miroir, un rflecteur limpide qui transmet avec

prcision les souhaits, les dsirs et les aspirations de l'Ego et non de la


personnalit. Comment accomplir tout ceci ? De plusieurs faons,
certaines au gr de l'aspirant, et certaines sous la direction du Matre.
a.

Par une surveillance constante de tous les dsirs, motifs et


souhaits qui traversent journellement l'horizon, par l'accentuation
conscutive de tous ceux d'ordre suprieur et par la prohibition
des infrieurs.

b.

Par une tentative constante de contacter chaque jour le Soi


Suprieur et de reflter Ses vux dans la vie. Des fautes seront
d'abord commises, mais le processus de construction s'effectuera
peu peu, et la polarisation dans le corps motionnel se
transfrera graduellement de sous-plan sous-plan, jusqu'
atteindre le plan atomique.

c.

Par des priodes journalires dtermines consacres calmer le


corps motionnel. Il a t beaucoup insist, dans la mditation,
sur l'apaisement du mental, mais il doit tre rappel que la
tranquillisation de la nature motionnelle est un pas prliminaire
vers cet apaisement du mental, l'un succde l'autre et il est sage
de commencer la base de l'chelle. Chaque aspirant doit
dcouvrir par lui-mme le point o il cde le plus facilement aux
vibrations violentes telles que la peur, l'inquitude, les dsirs
personnels de toutes sortes, amour personnel de quelque chose ou
de quelqu'un, dcouragement, hypersensibilit l'opinion
publique ; il doit alors surmonter cette vibration en lui imposant
un rythme nouveau, dfinitivement liminateur et constructif.

d.

Par un travail nocturne sur le corps motionnel, sous la direction


d'gos plus avancs, dirigs eux-mmes par un Matre. La
stimulation ou la diminution de la vibration suit l'application de
certaines couleurs et de certains sons. Actuellement deux couleurs
sont appliques un grand nombre d'tres dans le dessein
spcifique d'accorder la gorge et le centre frontal, savoir le
violet et l'or.

Rappelez-vous que le travail est graduel, et quand la polarisation se


dplace vers le haut, le moment de transition d'un sous-plan un autre est
caractris par certains tests appliqus pendant la nuit, et qui peuvent tre
appels une srie de petites initiations, pouvant tre finalement

consommes dans la seconde grande Initiation qui marque la perfection du


contrle du corps des motions. (2-337/9)
2.
Un quatrime obstacle se trouve dans le corps physique qui s'est
dvelopp par une alimentation carne, l'alcool, dans un milieu o l'air
frais et le soleil ne comptent gure. Je parle en gnral naturellement ; je
parle des masses et non pas des tudiants en occultisme srieux. Depuis
des sicles, des aliments en tat de dcomposition, de fermentation ont
form la base de l'alimentation des peuples de l'Occident. Le rsultat se
voit dans l'inaptitude des corps soutenir les efforts qu'exige l'tude et la
pratique de l'occultisme, et la barrire qui est oppose l'expression de la
vie intrieure. Quand le rgime des hommes en cours d'volution sera
constitu de fruits frais, de lgumes, d'eau pure, de crales cuites ou non,
alors se formeront des corps dignes d'tre les vhicules d'Egos hautement
volus. (4-84)
D Entrainement du corps mental
1.
Il ncessite trois choses avant que le plan de l'unit mentale soit atteint
et avant que la conscience causale, la pleine conscience du Soi Suprieur,
soit atteinte.
Penser clairement, non seulement sur les sujets veillant l'intrt, mais
sur toutes les questions touchant la race, ce qui implique la formulation de
la matire de la pense et la facult de dtermination. Cela signifie le
pouvoir de crer des formes-penses, de la matire des penses, et de les
employer pour aider les tres humains. Celui qui ne pense pas clairement
et qui possde un corps mental rudimentaire vit dans un brouillard, et un
homme dans un brouillard n'est qu'un aveugle.
Le pouvoir de calmer le corps mental, afin que les penses des
niveaux abstraits et des plans intuitionnels puissent trouver une feuille
rceptive sur laquelle elles peuvent se graver. Cette ide a t mise en
lumire dans bien des livres sur la concentration et la mditation, et ne
ncessite pas mon claircissement car cela rsulte d'une mise en pratique
opinitre durant des annes.

Un procd dtermin, men bonne fin par le Matre avec


l'assentiment du disciple, qui rassemble dans une forme permanente les
efforts opinitrement raliss et les rsultats de nombreuses annes. A
chaque initiation, l'application de la force lectrique ou magntique a un
effet stabilisant qui rend durables les rsultats acquis par le disciple. De
mme qu'un potier faonne et modle l'argile et lui applique ensuite le feu
qui solidifie, ainsi l'aspirant forme, faonne, construit et prpare pour
appliquer le feu solidifiant. L'initiation marque une acquisition permanente
et le commencement d'un nouveau cycle d'efforts.
Deux choses sont, par-dessus tout, prciser :
1.

Une persvrance ferme, inbranlable, qui ne se soucie ni du


temps, ni des obstacles, mais qui va de l'avant. Cette facult de
persvrer explique pourquoi l'homme effac atteint si
frquemment l'initiation avant l'homme de gnie et avant celui qui
attire davantage l'attention. La capacit de travailler opinitrement
est donc trs fortement dsirable.

2.

Une progression ralise sans analyse personnelle indue. Ne vous


dracinez pas pour voir si les racines poussent, car cela prend un
temps prcieux. Oubliez vos propres progrs en vous conformant
aux rgles et en aidant les autres. Quand il en est ainsi,
l'illumination peut soudainement venir, et vous percevrez
brusquement que le stade a t atteint o le Hirophante peut
demander votre prsence et vous confrer l'initiation. C'est par un
rude travail et un vritable effort de se conformer la Loi, et
d'aimer tout ce qui vit que vous avez bti dans vos corps le
matriel vous permettant de vous tenir en Sa Prsence. La grande
Loi d'Attraction vous entrane vers Lui, et rien ne peut rsister la
Loi. (2-340/1)

2.
L'entranement du corps mental a une grande valeur ; nombreux sont
ceux qui sont peu enclins tudier ces dtails techniques et qui se
rfugient derrire le ct vie de la vrit par paresse mentale. Les
connaissances que vous recevez ici ne sont que l'abc de l'sotrisme.
Pourtant ne perdez pas votre temps tirer des dductions trop dtailles.
Seules vous sont possibles prsent une connaissance schmatique, de la
rserve, la connaissance des limitations du cerveau et l'acceptation comme
hypothse des vrits prsentes. Croyez en ces hypothses moins que

votre intuition ne se rebelle ou qu'elles soient en contradiction avec les


enseignements donns par d'autres Messagers de la Loge. Je ne dogmatise
pas. Je dsire seulement vous donner certaines cognitions et je laisse
l'avenir le soin de les dmontrer. Je ne vous demande que d'en prendre
note ; au cours des annes, ce qui vous apparat trange ou mme
contradictoire s'clairera et sera mieux compris. La connaissance limite
sur un certain sujet conduit la confusion des ides, moins que vous ne
la mettiez de ct pour vous en servir plus tard quand votre bagage de
connaissances sera plus grand. (4-363/4)
3.
Le Mental Universel peut tre mieux compris de l'homme, c'est--dire
par le mental concret, le mental abstrait et l'intuition ou raison pure.
Le mental concret est la facult de construire des formes. Les penses
sont des choses. Le mental abstrait est la facult d'difier des structures qui
serviront de modles sur lesquels le mental concret construit des formespenses. L'intuition ou raison pure est la facult qui permet l'homme de
prendre contact avec le Mental Universel et de comprendre
synthtiquement le Plan, de saisir les ides divines, de percevoir quelque
vrit fondamentale.
Le but du travail de l'aspirant est de comprendre les aspects du mental
avec lesquels il doit apprendre travailler. Son travail se rsume donc
comme suit :
1.

Il doit apprendre penser, dcouvrir, qu'il a un appareil appel


le mental et en connatre les capacits et les pouvoirs. Ceux-ci
ont t analyss dans les deux premiers volumes des Yoga Sutras
de Patanjali.

2.

Il doit ensuite apprendre remonter l'origine de ses processus


mentaux et de la tendance construire des formes, et dcouvrir
les ides sous-jacentes la forme-pense divine, le processus de
tout ce qui se passe dans le monde, et apprendre ainsi travailler
en collaboration avec le plan et subordonner la construction de
ses propres formes-penses ces ides. Il doit apprendre
pntrer dans le monde de ces ides divines et tudier le
"modle des choses qui sont dans les cieux", comme le dit la
Bible. Il doit commencer travailler avec les pures d'aprs
lesquelles tout ce qui existe est construit. Il devient alors un

tudiant des symboles et, d'idoltre qu'il tait, il devient un divin


idaliste. J'emploie ces mots dans le vrai sens.
3.

De l'idalisme ainsi dvelopp, il doit aller encore plus profond


jusque dans le rgne de l'intuition pure. Il peut alors puiser la
source mme de la vrit. Il entre dans le mental de Dieu. Il fait
jouer son intuition en mme temps qu'il idalise, et il est sensible
la pense divine qui fertilise son mental. Plus tard, en les
appliquant, il donnera ces intuitions le nom d'ides et d'idals et
il basera tout son travail et sa conduite sur elles.

4.

Vient ensuite le travail de construction consciente des formespenses bases sur ces ides divines, manant comme intuitions
du Mental Universel. Tout cela se poursuit par la mditation.

Tout tudiant srieux de l'sotrisme sait combien la concentration est


ncessaire pour orienter le mental infrieur vers le suprieur.
Temporairement, la tendance normale construire des formes-penses est
inhibe. Par la mditation, qui est le pouvoir du mental de se maintenir
dans la lumire et de devenir conscient du Plan, l'aspirant apprend capter
les ides ncessaires. Par la contemplation, il entre dans le silence qui lui
permettra d'entrer en contact avec le mental divin, de prendre la pense
divine de la conscience divine et de savoir. C'est le travail qui attend tout
aspirant. Aussi est-il ncessaire qu'il comprenne son problme mental,
l'instrument dont il doit se servir et l'usage de ce qu'il doit faire de ce qu'il
apprend de son appareil mental.
Comment tout cela s'accomplit-il ?
Comment peut-on devenir un constructeur ? (4-365/6) (pour la
rponse voir : 4-367/74)
4.
Votre vie intrieure doit tre de plus en plus vcue sur le plan mental.
Fermement, sans qu'elle redescende, l'attitude de mditation doit tre
maintenue, non pas pendant quelques minutes le matin ou des moments
donns au cours de la journe, mais constamment, tout le long du jour.
Cela implique une orientation constante vers la vie et une existence dirige
du point de vue de l'me. Il ne s'agit pas ici de ce qu'on a si souvent dcrit
comme "tourner le dos au monde". Le disciple fait face au monde mais il
le fait du niveau de l'me, jetant un regard clair sur le monde des affaires
humaines. "Dans le monde, mais pas du monde" est la juste attitude telle

que le Christ nous l'a indique. Il faut que de plus en plus la vie normale et
puissante de la nature motionnelle, astrale, de dsir et de mirage, soit
domine et apaise par la vie de l'me oprant grce au mental.
Les motions qui sont normalement personnelles et centres sur soimme doivent tre transmues en ralisations de caractre universel et
impersonnel. Le corps astral doit devenir l'organe au moyen duquel
l'amour de l'me peut se dverser. Le dsir doit faire place l'aspiration
qui, son tour, doit se fondre dans la vie de groupe pour le bien du groupe.
Le mirage doit faire place la ralit et la pure lumire mentale doit
pntrer dans tous les endroits obscurs de la nature infrieure. Tels sont les
rsultats de la polarisation mentale ; ils sont obtenus par la mditation
dtermine et une attitude d'esprit mditative. (5-50/1)

33. Lgo et les centres


1.
Ces centres sont entirement constitus de courants de force, qui
descendent de l'Ego, retransmis depuis la Monade. C'est l le secret de
l'acclration vibratoire progressive des centres, d'abord quand l'Ego prend
le contrle, ou entre en activit, et ensuite (aprs l'initiation) quand la
Monade prend elle-mme le contrle ; c'est ainsi que changements et
vitalit croissante sont apports ces sphres de feu, ou de pure force de
vie.
Les centres, donc, lorsqu'ils fonctionnent correctement, forment le
corps de feu qui finalement, sera tout ce qui restera, d'abord l'homme
dans les trois mondes, et ensuite la Monade. Ce corps de feu est le "corps
incorruptible" ou indestructible, dont parlait Saint Paul ; c'est le produit de
l'volution, ou la fusion parfaite des trois feux qui, en dfinitive, dtruisent
la forme. Quand la forme est dtruite, il reste le corps spirituel de feu,
intangible, flamme pure, caractrise par sept centres clatants de
combustion plus intense. Ce feu lectrique rsulte du rapprochement des
deux ples, et prouve au moment de l'unification complte, la vrit
occulte des paroles : "Notre Dieu est un Feu dvorant".
Trois de ces centres sont appels centres majeurs, car ils reprsentent
les aspects de la Monade triple : Volont, Amour et Intelligence.
1.

Le centre de la tte.

La Monade, Volont ou Pouvoir.

2.

Le centre du cur.

L'Ego, Amour et Sagesse.

3.

Le centre de la gorge.

La Personnalit, Activit ou Intelligence.

Il faut nous dbarrasser de l'ide errone que ces centres sont des
choses physiques. Ce sont des tourbillons de force qui font tournoyer la
matire thrique, astrale et mentale, lui confrant une activit d'une
certaine sorte. (3-166/7)

2.
Habituellement, parmi les ignorants, les centres sont d'abord tudis
objectivement, des exercices psychiques sont entrepris afin de produire
rellement une sensibilit de ces centres, rendant ainsi l'homme conscient
de leur emplacement et de leur qualit. Plus tard, un effort est fait par la
mditation pour prendre contact avec l'me. Cet ordre est erron. L'homme
devrait prendre conscience des centres dans le stade final ; car il met alors
l'accent sur l'me et s'identifie avec l'me et non avec l'aspect forme, dont
les centres font partie. Ayez soin, dans toute instruction que vous pourrez
donner plus tard sur ces questions, de rendre ce point suffisamment clair.
(6-575)
3.
En ce qui concerne le corps physique, dans son expression la plus
dense (car le corps thrique constitue l'expression ou l'aspect le plus subtil
du corps physique), l'me s'ancre sous la forme de deux courants d'nergie
et deux points de contact : le courant de vie dans le cur et le courant de
conscience dans la tte.
Cet aspect de la conscience est lui-mme double, et ce que nous
appelons la soi-conscience est graduellement dveloppe et perfectionne
jusqu' ce que le centre ajna, ou centre entre les sourcils, soit veill. La
conscience de groupe latente, qui amne la comprhension du plus grand
Tout, est en repos pendant la plus grande partie du cycle volutif, jusqu'
ce que le processus d'intgration soit parvenu un point tel que la
personnalit fonctionne. Alors, le centre de la tte commence s'veiller et
l'homme devient conscient dans un sens plus tendu. La tte et le cur
alors se rejoignent et l'homme spirituel apparat en une expression plus
complte. (15-415)
4.
Le centre de la tte est le sige de l'nergie de l'me, ou le centre par
lequel l'homme conscient, spirituel, fonctionne.
Le centre cardiaque est le sige de la vie, du principe le plus lev qui
s'exprime travers l'homme. (15-435)

5.
Le centre cardiaque correspond au "Cur du Soleil", donc la source
spirituelle de lumire et d'amour.
Il est amen l'tat d'activit fonctionnelle aprs la deuxime
initiation, qui marque l'achvement du processus par lequel l'me prend le
contrle de la nature motionnelle dont la qualit dominante est le dsir.
Alors les dsirs personnels du moi infrieur ont t transmus en amour.
Le centre cardiaque est l'organe distributeur de l'nergie hirarchique, qui
se rpand par l'me dans les centres cardiaques de tous les aspirants,
disciples, et initis. (17-156/7)
6.
La bonne volont apparatra et le plan divin commencera prendre
corps. Tel est le premier pas vers l'amour, les justes relations humaines, et
la paix. Cette bonne volont fait dj sentir sa prsence dans le monde
contemporain. Cela dnote l'entre en activit du centre cardiaque et
prouve que le centre cardiaque cphalique commence s'panouir par suite
de l'activit croissante du centre cardiaque situ le long de l'pine dorsale.
Le centre cardiaque est l'organe de fusion, de mme que le centre
coronal est l'organe de synthse. mesure que son centre cardiaque
devient actif, l'aspirant individuel est attir vers une relation de plus en
plus troite avec son me. Alors prennent place deux expansions de
conscience qu'il interprte comme des consquences ou des vnements.
1.

L'aspirant est attir dans l'Ashram d'un des Matres, selon le rayon
de son me, et devient au sens technique un disciple accept. Le
Matre est Lui-mme le centre cardiaque de l'Ashram. Il peut
maintenant atteindre. Son disciple via l'me, parce que ce disciple,
par harmonisation et contact, a mis son cur en rapport troit
avec son me, et qu'il est ainsi devenu sensible au cur de toutes
choses. Dans la mesure o cela concerne l'humanit actuelle, le
cur de toutes choses est la Hirarchie.

2.

L'Aspirant est entran dans un troit rapport de service avec


l'humanit. Son sens croissant des responsabilits, d son
activit de cur, le conduit servir et travailler. Finalement lui
aussi devient le cur d'un groupe ou d'une organisation, d'abord
limite, mais grandissant l'chelle mondiale mesure que le
pouvoir spirituel du disciple se dveloppe et qu'il se met penser

en termes de groupe et d'humanit. Ces deux genres de rapports


de sa part trouvent une rciprocit. Ainsi l'aspect amour de la
divinit deviendra actif dans les trois mondes. L'amour sera ancr
sur terre et se substituera aux motions, aux dsirs, et aux aspects
matriels des sentiments. Notez cette phrase. (17-160/1)
7.
Durant l'incarnation, la vie ou nergie se rpand par ce systme, soit
sans obstacles et selon une juste gouverne dans le cas des hommes
hautement volus, soit en rencontrant des obstacles et en tant
imparfaitement dirige dans le cas de l'tre humain moyen ou peu
dvelopp. Par ce systme de contrle glandulaire, la forme humaine
rpond ou ne rpond pas aux nergies du monde qui l'entoure.
D'aprs notre prsent thme de gurison, un homme peut tre malade
et dficient, ou vigoureux et bien portant selon l'tat de ses centres et de
leurs prcipits, les glandes. Il faut toujours se rappeler que les centres sont
l'agencement majeur sur le plan physique par lequel l'me s'active, et
exprime vie et qualit selon le point atteint dans le processus de
l'volution. Le systme glandulaire n'est qu'une expression inluctable des
centres par lesquels l'me se manifeste. Les glandes expriment donc
pleinement le point d'volution de l'homme, et selon ce point, elles sont
responsables soit de dfauts et de limitations, soit d'avantages et de
perfections atteintes.
La conduite et le comportement d'un homme sur le plan physique sont
conditionns, contrls, et dtermins par la nature de ses glandes, et
celles-ci sont conditionnes, contrles, et dtermines par la nature, la
qualit, et la vitalit des centres. leur tour, ceux-ci sont conditionns,
contrls, et dtermins par l'me, de plus en plus efficacement mesure
que l'volution progresse.
Avant le contrle par l'me, les centres sont qualifis conditionns, et
contrls par le corps astral, et plus tard par la pense. Le but du cycle
volutionnaire est de provoquer ce contrle, ce conditionnement, et ce
processus dterminant par l'me. Les tres humains se trouvent
actuellement chelonns tous les degrs imaginables de dveloppement
au sein de ce processus. (17-623/4)

34. Lalignement de lEgo avec la personnalit


1.
C'est dans l'alignement des trois vhicules, le corps physique, le corps
motionnel, le corps mental infrieur, et leur stabilisation dans la
priphrie du corps Causal, par un effort de volont, que le vritable travail
de l'Ego, ou Moi suprieur, peut tre accompli dans chaque incarnation
particulire. Les grands penseurs de la race, les vritables interprtes de
l'intellect, sont essentiellement des tres dont les trois corps infrieurs sont
aligns : c'est--dire, ceux dont le corps mental maintient les deux autres
en un alignement mesur. Le corps est alors en communication directe, et
libre de toute interfrence avec le cerveau physique.
Lorsque l'alignement est quadruple et que les trois corps ci-dessus
mentionns sont aligns avec le Moi suprieur, le corps Causal ou
Egoque, et qu'il est maintenu fermement l'intrieur de sa circonfrence,
alors les grands instructeurs de la race, ceux qui motionnellement et
intellectuellement influencent l'humanit, peuvent accomplir leur tche ;
alors les auteurs inspirs et les rveurs peuvent extrioriser leurs
inspirations et leurs visions, et les penseurs synthtiques et abstraits
peuvent aussi transfrer leurs conceptions dans le monde de la forme. Ceci
est vraiment une question de contact ininterrompu.
Etudiez donc quand vous le pouvez la coordination physique, ajoutez
cette coordination physique la stabilit motionnelle, et vous avez ainsi
les deux vhicules fonctionnant comme un seul. Quand la coordination
s'tend au corps mental, l'homme triple infrieur atteint son apothose, et a
effectu le maximum de changement dans le monde de la forme.
Plus tard vient la coordination perfectionne avec le Moi suprieur, et
le canal de communication atteint en ligne directe, via une sorte de tunnel
non obstru, si je peux m'exprimer ainsi, jusqu' la conscience du cerveau
physique. Jusque-l, cette communication directe ne s'est produite qu' de
rares intervalles. Les quatre centres mineurs du cerveau fonctionnent une
vibration leve dans l'homme dont la personnalit est hautement
coordonne ; quand l'Ego est proche de l'alignement avec les corps
infrieurs, la glande pinale et le corps pituitaire sont en processus de
dveloppement, et quand ils fonctionnent en corrlation, ce qui se produira
au moment de la troisime initiation alors le troisime centre, ou altamajor, intensifiera sa vibration. Au moment de la cinquime initiation,

l'effet rciproque entre les trois centres sera parfait, et l'alignement des
corps sera gomtriquement rectifi : vous avez alors le surhomme
quintuple parachev.
Pour l'homme moyen, cet alignement se produit seulement par
intervalles, dans les moments de tension, dans les heures o certains
efforts humains en crent le besoin, et dans les instants d'intense
aspiration. Un certain degr d'abstraction doit tre atteint avant que l'Ego
tienne compte avec continuit de la personnalit ou moi infrieur. Lorsque
cette attraction met en jeu les motions, qu'elle est base dans le mental et
entre en contact avec le cerveau physique, alors l'alignement commence.
De l, la ncessit du travail de mditation, car il tend vers
l'abstraction, et cherche veiller la fois la conscience abstraite, les
motions et l'intellect.
Laccord de lgo.
Lorsque j'emploie le terme "vibration rciproque", qu'ai-je l'intention
de dire ? Je veux parler de l'adaptation de la Personnalit ou Moi infrieur
l'Ego ou Moi suprieur, la domination du rayon de la Personnalit par le
rayon de l'Ego, et la combinaison de leurs tonalits. Je veux dire le
mlange de la couleur fondamentale du Moi suprieur avec la tonalit
secondaire du Moi infrieur jusqu' la ralisation de la beaut. Au dbut, il
se produit une priode de dissonance et de dsaccord, une opposition entre
les couleurs, et une lutte entre le Suprieur et l'Infrieur. Mais mesure
que le temps s'coule, et plus tard, avec l'aide du Matre, une harmonie de
couleur et de tonalit (ce qui est synonyme) se produit jusqu' ce que
finalement vous ayez la note de base de la matire, la tierce majeure de la
Personnalit aligne, la quinte dominante de l'Ego, suivie du plein accord
de la Monade ou Esprit. (2-1/4)
2.
L'Alignement avec lEgo est seulement possible pour l'homme qui
a atteint le Sentier de Probation ou un certain point bien prcis de
l'volution. Par la connaissance et la pratique, il a acquis le pouvoir
d'utiliser automatiquement et scientifiquement le sutratma (ou canal)
comme moyen de contact. Quand cette facult s'ajoute celle d'utiliser
avec autant de facilit l'antahkarana (ou pont entre la Triade et la
personnalit) nous avons alors un puissant agent de la Hirarchie sur terre.
Nous pourrions gnraliser de la manire suivante les stades de croissance

et l'aptitude subsquente devenir un agent au pouvoir toujours


grandissant, faisant appel aux ressources d'nergie dynamique des trois
mondes.
Dans les premiers stades de l'alignement, il doit tre provoqu avec
concision et soin par la concentration et la mditation. Plus tard, quand le
rythme adquat s'est install dans les corps et que la purification des
enveloppes s'est poursuivie avec fermet, cette double activit devient
pratiquement instantane et l'tudiant peut alors tourner son attention vers
le travail de construction et de vitalisation conscientes ; son point de
concentration ne sera pas, alors, consacr l'obtention de l'alignement.
L'alignement exact suppose :
-

La tranquillit mentale, ou vibration stable,

La stabilit motionnelle qui a pour consquence la rflexion


limpide,

L'quilibre thrique qui produit un tat du centre de la tte


permettant l'application directe de la force au cerveau physique
via ce centre. (3-959/60)

3.
(Pour un disciple) l'alignement direct de l'Ego via les centres et le
cerveau physique est le but de sa vie de mditation et de discipline. C'est
afin que le Dieu Intrieur puisse fonctionner en pleine conscience et
exercer une pleine domination sur le plan physique. L'humanit sera ainsi
aide et les objectifs du groupe favoriss. (3-1149)
4.
Je chercherai encore simplifier en donnant trois dclarations claires
dans lesquelles je rsumerai le travail que doit accomplir le disciple pour
matriser les nergies du monde mental.
1.

Le travail sur le plan mental produit la ralisation de la dualit. Le


disciple cherche faire fusionner consciemment l'me et son
vhicule en une seule unit. Il vise raliser qu'ils sont Un.
L'unification du soi et du non-soi est son objectif. Il a fait le
premier pas dans cette voie quand il cesse de s'identifier la
forme et reconnat, au cours de cette priode de transition, sa
dualit.

2.

Le mental bien utilis enregistre donc deux types d'nergie ou


deux aspects de la manifestation de la Vie Une. Il enregistre et
interprte le monde des phnomnes et celui des mes. Il est
sensible aux trois mondes de l'volution humaine. Il devient aussi
sensible au royaume de l'me. Il est le grand principe mdiateur
dans la priode transitoire de la double reconnaissance.

3.

Plus tard, l'me et son instrument deviennent si unis et harmoniss


que la dualit disparat ; l'me sait d'tre ce qu'elle est, a t et
sera. (4-385/6)

5.
Vous avez eu tendance penser que l'alignement est le processus par
lequel la personnalit entre en relation avec l'me. Ceci est tout fait
exact, cependant l'alignement est un terme qui recouvre en ralit quatre
processus :
1.

L'alignement de l'me et de la personnalit dont le rsultat est une


relation consciente avec le royaume de Dieu.

2.

L'alignement de l'me et de la personnalit avec l'ashram dont le


rsultat est une relation consciente avec le Matre de l'ashram.

3.

L'alignement de l'initi de degr suprieur avec la Triade


spirituelle ; le rsultat qui s'ensuit est la reconnaissance de
l'nergie monadique.

4.

L'alignement de tous les centres du corps thrique du disciple. Il


en rsulte une aptitude de ces centres enregistrer et transfrer
les nergies pntrant dans le mcanisme infrieur par suite des
trois alignements suprieurs numrs ci-dessus. (6-152/3)

6.
Lorsque la personnalit a atteint un certain degr de purification, de
conscration et d'illumination, le pouvoir attractif de l'me, dont la nature
est amour et comprhension, peut fonctionner entre l'me et la personnalit
et la fusion peut se produire. (8-134)
7.
L'homme est donc (sous l'angle de l'expression de force) une masse
d'nergies en conflit et un centre actif de forces qui se meuvent en
dplaant constamment leur point d'intensit, et avec de nombreux
courants d'nergie prsentant un kalidoscope confus d'actives relations

rciproques, d'interpntration, de guerre intrieure et d'interdpendance


jusqu'au moment o les forces de la personnalit (symboliques de
multiplicit divine) sont soumises ou "alignes" par l'me qui les domine.
C'est ce que nous voulons rellement indiquer par l'emploi du mot
"alignement". Celui-ci rsulte donc :
1.

Du contrle de la personnalit par l'me.

2.

De la descente de l'nergie de l'me dans le cerveau par la voie du


corps mental et du corps motionnel produisant ainsi la
soumission de la nature infrieure, l'veil de la conscience du
cerveau la conscience de l'me, et un nouvel alignement des
corps.

3.

De la disposition correcte, suivant le type de rayon, des nergies


qui fournissent les motifs et stimulent les centres pour qu'ils
entrent en activit. Cela conduit finalement un alignement direct
des centres se trouvant sur l'pine dorsale, de faon ce que
l'nergie de l'me puisse monter et descendre travers eux, depuis
le centre directeur dans la tte. Tandis que ce processus de
contrle par l'me se perfectionne (le temps qui y est consacr est,
du point de vue de la conscience limite de la personnalit, d'une
longue dure), les types de rayon des vhicules apparaissent
nettement, le rayon de la personnalit commence contrler la vie
et finalement le rayon de l'me commence dominer le rayon de
la personnalit et matriser ses activits.

Enfin, le rayon monadique prend le contrle, absorbant en lui les


rayons de la personnalit et de l'me ( la troisime et la cinquime
initiation) et ainsi la dualit est finalement et dfinitivement domine,
"seul l'Unique Qui Est demeure". (15-340/1)

35. Lintgration
1.
Qu'entendons-nous exactement par Intgration ? Nous avons tendance
jongler avec les mots sans rflchir et sans prter attention leur sens
exact. En traitant comme nous le faisons d'un dveloppement qui devient
de plus en plus frquent parmi les hommes, il serait avantageux que nous
prenions le temps de dfinir ce mot et de chercher en comprendre une ou
deux de ses implications essentielles. Il doit tre considr comme une
tape essentielle avant de passer (en pleine conscience veille) dans le
cinquime rgne, ou le spirituel. Nous regardons le corps physique comme
un agrgat d'organes physiques en opration, chacun de ces organes ayant
ses propres devoirs et desseins. Lorsque ceux-ci sont assembls et
fonctionnent l'unisson, nous les considrons comme constituant un
organisme vivant. Ces nombreuses parties forment un tout qui travaille
sous la direction du Penseur intelligent et conscient, l'me, pour autant que
cela concerne l'homme.
En mme temps, cette forme consciente arrive lentement un point o
l'intgration en un tout plus vaste devient dsirable et se trouve finalement
atteinte, nouveau dans la conscience veille. Ce processus d'assimilation
consciente se poursuit progressivement par l'intgration graduelle de la
partie dans l'unit familiale, la nation, l'ordre social, la civilisation en
cours, le monde des nations et finalement dans l'humanit elle-mme.
Cette intgration est donc la fois physique et mentale. La conscience de
l'homme est graduellement veille, si bien qu'elle reconnat cette relation
existant entre la partie et le tout ainsi que les relations rciproques que cela
implique entre les parties l'intrieur du tout.
L'homme dont la pleine conscience est veille dans les divers aspects
de sa nature, motionnelle, mentale et goque, prend conscience de luimme en premier lieu en tant que personnalit. Il intgre ses diffrents
corps, avec leurs diffrents tats de conscience, en une seule ralit active.
Il constitue alors nettement une personnalit et a franchi une tape
essentielle sur le Sentier du Retour. C'est le premier pas important.
Invitablement, le processus volutif provoque l'apparition de ce
phnomne chez tous les tres humains, mais il peut tre produit (et se
trouve produit ainsi d'une faon croissante aujourd'hui) par une application
mentale ordonne et une considration intelligente de la relation existant

entre la partie et le tout. On s'apercevra que la personnalit purement


goste et matrielle arrivera finalement la condition o l'homme est
conscient d'une activit et d'un pouvoir intgrs, car il a :
1.

Dvelopp et intgr ses propres "parties" sparatives en un tout.

2.

Etudi et utilis le milieu qui l'entoure, ou le tout dont sa


personnalit n'est qu'une partie, d'une manire telle qu'elle a
contribu minemment son dsir, son succs et son
mergence. En ce faisant, il a eu ncessairement faire quelques
contributions au tout, de faon voquer son pouvoir
d'intgration. Son motif, cependant, tant purement goste et
matriel, ne peut le porter qu' une certaine distance le long du
sentier de l'intgration suprieure.

L'homme qui n'est pas goste mais orient spirituellement intgre


aussi les divers aspects de lui-mme en un tout qui fonctionne. Le sens de
son activit est contribution mais non acquisition, et par l'action de la loi
suprieure, Loi de Service, il devient intgr, non seulement en tant qu'tre
humain dans le champ de la civilisation prvalente mais aussi en ce plus
vaste et plus inclusif monde d'activit consciente que nous appelons le
Royaume de Dieu.
Le progrs de l'humanit va d'une intgration effectue une autre ;
l'intgrit fondamentale de l'homme, cependant, se trouve dans le domaine
de la conscience. Ceci est une dclaration importante. Parlant d'une faon
gnrale, on pourrait faire remarquer que :
1.

Aux temps de la Lmurie, l'humanit a atteint l'intgration du


corps vital ou thrique au corps physique.

2.

Aux temps de l'Atlantide, l'humanit ajouta une autre partie


cette synthse dj accomplie, la nature astrale, et l'homme
psychique entra nettement en existence. Il tait vivant et en mme
temps sensible son milieu dans un sens plus large et plus
spcialis.

3.

Aujourd'hui, dans notre race aryenne, l'humanit est occupe la


tche d'ajouter un autre aspect, celui du mental. Aux faits de la vie
et de la sensibilit dj accomplis, il ajoute rapidement la raison,
la perception mentale et d'autres qualits de la vie de la pense.

4.

L'humanit dj avance sur le Sentier de la Probation fond ces


trois aspects divins en un seul, que nous appelons la personnalit.
Des centaines de milliers de personnes se trouvent en ce moment
sur ce Sentier ; elles agissent, sentent et pensent simultanment,
faisant de ces fonctions une seule activit. Cette synthse de la
personnalit se produit sur le Sentier de l'tat de disciple, sous la
direction de l'entit rsidente, l'homme spirituel.
Cette intgration constitue un alignement et, une fois qu'un
homme l'a atteinte, il passe finalement par un processus de
rorientation. Ce dernier lui rvle, tandis qu'il change lentement
de direction, un Tout encore plus vaste d'humanit. Plus tard, sur
le Sentier de l'Initiation, commencera apparatre sa vue le Tout
dont l'humanit elle-mme n'est qu'une expression. Celui-ci est le
monde subjectif de la ralit dans lequel nous commenons
prcisment entrer lorsque nous devenons membres du
Royaume de Dieu.

5.

Sur le Sentier de Probation, bien que seulement au cours des


derniers stades, il commence servir l'humanit consciemment
par l'intermdiaire de sa personnalit intgre, et ainsi la
conscience du plus grand et du plus vaste ensemble supplante
graduellement sa conscience individuelle et sparative. Il se
connat lui-mme comme tant seulement une partie.

6.

Sur le Sentier de l'Etat de disciple, le processus d'intgration dans


le Royaume de Dieu, Royaume des Ames, se poursuit jusqu' ce
que la troisime initiation soit passe.

Toutes les diffrentes intgrations se manifestent par certaines formes


d'activit bien dfinies. D'abord, il y a le service de la personnalit, goste
et sparative, o l'homme sacrifie bien des choses dans l'intrt de son
propre dsir. Puis vient le stade de service de l'humanit et finalement le
service du Plan. (15-348/51)
2.
Il existe actuellement dans le monde de nombreuses personnalits
vritablement intgres, et du fait que l'me et la personnalit sont
intgres, elles peuvent fouler le Sentier des Disciples Accepts.

Tous les aspirants devraient la fois tudier et mditer pour parvenir


cette intgration ncessaire et la vie de service qui en rsulte. Elle leur
permettra de vrifier la fois leur degr d'intgration et la qualit des
services produits par cette intgration. En tudiant avec soin leur vie sur le
plan physique, ils dcouvriront soit qu'ils travaillent automatiquement en
se conformant aux ides conventionnelles du plan physique sur la bonne
volont et la gentillesse, soit qu'ils travaillent motionnellement parce
qu'ils obissent divers mobiles. Ils aiment secourir, ils aiment tre
aims, ils aiment soulager les souffrances (parce qu'ils dtestent l'inconfort
que leur cause la souffrance), ils croient qu'il faut suivre les pas du Christ
qui se dplaait en faisant, du bien, et ils ont profondment enracin une
tendance naturelle la bienveillance. Ce dveloppement est prometteur de
succs.
Toutes ces phases de technique et d'intention marquent les tapes d'un
enseignement progressif qui laisse entrevoir des phases ultrieures encore
vagues et nbuleuses. Elles sont bonnes en leur temps, mais deviennent
mauvaises lorsqu'on aperoit clairement la phase suivante tout en refusant
d'obir son appel. Il faut donc mditer et comprendre le vrai sens de ces
diverses phases d'intgration telles qu'elles se poursuivent sous l'empire de
la loi d'volution.
Tous ces pas sur le chemin de l'intgration conduisent au stade
culminant o la personnalit riche d'exprience puissante dans son
expression, roriente et ddie devient simplement le mdiateur de la
vie de l'me entre la Hirarchie et l'Humanit. A nouveau, ce point mrite
rflexion. (17-509/10)

36. Lunit, rsultat de linitiation


Un point qu'il nous faut bien saisir est que chaque initiation successive
produit une plus complte unification de la personnalit avec Ego, et, sur
les niveaux suprieurs, avec la Monade. L'entire volution de l'esprit
humain est un progressif retour l'unit. Dans ce retour l'unit entre
l'Ego et la personnalit rside le mystre de l'expiation de la doctrine
chrtienne. Une unification se fait au moment de l'individualisation,
lorsque l'homme devient une entit consciente, doue de raison, par
opposition aux animaux. mesure que l'volution progresse, s'effectuent
des unifications successives.
L'Unification sur tous les niveaux, motif, intuitif, spirituel et divin,
consiste agir avec continuit de conscience. Dans chaque cas, elle est
prcde par la combustion et la destruction par le feu intrieur et le
sacrifice, de tout lment sparatif. On s'approche de l'unit par la
destruction de ce qui est infrieur et de tout ce qui constitue une barrire.
Prenons par exemple le voile qui spare le corps thrique du corps des
motions. Lorsque ce voile a t brl par le feu intrieur, la
communication entre les corps de la personnalit devient continue et
complte, et les trois vhicules infrieurs fonctionnent comme un seul
vhicule. Vous avez une situation quelque peu analogue sur les niveaux
suprieurs, quoique la comparaison ne puisse tre pousse trop loin. Le
plan des intuitions correspond au plan des motions, et les quatre niveaux
suprieurs du plan mental au plan thrique. Dans la destruction du corps
causal lors de la quatrime initiation (appele symboliquement la
Crucifixion), vous avez un processus analogue la combustion du voile,
qui conduit l'unification des corps de la personnalit. La dsintgration,
qui est une partie de l'initiation de l'arhat, conduit l'unit entre Ego et la
Monade, s'exprimant dans la Triade. C'est l'unification parfaite.
Le processus entier a donc pour but de rendre l'homme consciemment
"un" :
1.

Avec lui-mme et avec les autres hommes (en incarnation).

2.

Avec son "Moi Suprieur", et aussi tous les autres "moi".

3.

Avec son Esprit, ou Pre dans les Cieux et ainsi avec toutes les
Monades.

4.

Avec le Logos, le Trois en Un et le Un en Trois.

L'homme devient un tre humain conscient par l'action des Seigneurs


de la Flamme, par leur sacrifice permanent.
L'homme devient un Ego conscient, ayant conscience de son Moi
suprieur, la troisime initiation, par l'action des Matres et du Christ et
grce leur sacrifice de s'incarner afin de venir en aide au monde.
L'homme s'unit la Monade la cinquime initiation, par l'action du
Seigneur du Monde, le Veilleur Solitaire, le Grand Sacrifice.
L'homme devient "un" avec le Logos par l'action de "Celui dont rien
ne peut tre dit". (1-28/9)

37. Lvolution spirituelle


1.
Les moyens de dveloppement sont toujours les mmes : la mditation
occulte et le service, la vie intrieure de concentration et la vie extrieure
de pratique ; la facult intrieure de contacter le suprieur, et la facult
extrieure d'exprimer cette facult en termes de vie sainte ; l'illumination
intrieure venant de l'Esprit, et le rayonnement extrieur devant les
hommes. (2-273)
2.
Rflchissez cette dclaration. Est spirituel ce qui se trouve au-del
du degr de perfection atteint dans le prsent ; c'est ce qui incarne la
vision, et pousse l'homme vers un but plus lev que celui dj atteint. (6234)
3.
Mais le temps est venu o les hommes peuvent imposer leur pense
le grand rythme de la mditation, allant du dsir la prire puis
l'adoration et, de l, la mditation et l'invocation.
Ceci est la tche immdiate du Nouveau groupe des serviteurs du
monde, qui coopre partout avec les hommes de bonne volont ; chaque
membre du Nouveau groupe doit chercher connatre sa position et sa
responsabilit dans la mditation ; il doit dcouvrir aussi dans quel
domaine la destine a prvu son service l'humanit. Ce n'est pas tche
facile, mon frre. Souvent, les hommes sont si ambitieux spirituellement
qu'ils perdent leur temps faire ce qui n'est pas le travail auquel ils sont
destins, car cela flatte leur ambition spirituelle. (6-235)
4.
Du fait que les disciples et les initis anciens ont atteint un but, qui
pendant longtemps a sembl inaccessible l'aspirant moyen, on considre
qu'ils ont atteint la perfection ; le fait qu'ils ont seulement dpass l'une des
bornes jalonnant le Chemin de la Flicit est compltement oubli. Mais,
grce l'impulsion de la vie mme, le progrs continue toujours ; la
connaissance doit toujours tre transmue en sagesse ; l'amour doit
toujours tre accompagn de volont divine ; les plans doivent cder la
place au dessein divin. la lumire doit toujours succder la vie ; de la

Hirarchie, l'initi doit passer Shamballa, et de Shamballa, il suivra l'un


ou l'autre des sept Sentiers : le Sentier de l'Evolution cde la place la
Voie de l'Evolution suprieure ; les reconnaissances plantaires
s'largissent un jour en contacts solaires ; la conscience christique
s'panouit finalement en quelque chose de si inclusif, que nous n'avons pas
encore de mot, et n'en avons pas besoin ; la reconnaissance du Pre et de
l'existence monadique fait plir toutes les reconnaissances moindres ; la
conscience de l'me et la vie progressant dans la forme ne sont plus des
buts, mais elles sont laisses loin en arrire.
En dpit de tout cela, il est ncessaire de se souvenir que le gain de
toute exprience persiste pour toujours ; rien n'est jamais perdu. Ce que la
vie dans la forme a confr est toujours en possession de l'entit spirituelle
immortelle. Ce que la conscience de l'me a fait se dvelopper, ce qu'elle a
inclus est toujours le riche don de l'Existence, centre maintenant dans la
monade. L'exprience hirarchique est fondue aux desseins de la Chambre
du Conseil de Shamballa, mais l'aptitude travailler dans la Hirarchie
demeure toujours, car la constitution et l'institution hirarchiques
conditionnent toute manifestation pour quelle raison en est-il ainsi,
personne ne le sait, mais telle est la Volont divine. (13-559/60)
5.
C'est l'me elle-mme qu'il appartient de rvler au mental quilibr
et calme le prochain pas franchir dans le travail de l'volution du monde
au moyen de la transmission des ides. Tel est le Plan pour l'humanit.
(15-136)
A Lhomme
1.
Le microcosme, pour employer d'autres termes et se placer du point de
vue subjectif, est un soleil en miniature, caractris par les qualits de
chaleur et de lumire. Actuellement cette lumire est "sous le boisseau" ou
profondment cache sous un voile de matire, mais le processus normal
de l'volution l'amnera briller tel point que le voile disparatra, pour
faire place une flamme de gloire clatante.
Actuellement, la chaleur microcosmique est faible, et la radiation
magntique entre les units microcosmiques se fait peu sentir (dans le sens
occulte de ce terme), mais au cours du temps, les manations de chaleur

dues l'intensification de la flamme intrieure, associe l'assimilation de


la radiation d'autres units vont s'accrotre, et prendre de telles
proportions que l'interaction entre les Soi individuels se traduira par
l'union parfaite de la flamme au sein de chacun d'eux, ainsi que par le
fusionnement de la chaleur ; ceci se poursuivra jusqu' ce qu'il n'y ait plus
"qu'une flamme comportant d'innombrables tincelles", et jusqu' ce que la
chaleur soit gnrale et quilibre. Lorsqu'il en sera ainsi, et lorsque
chaque Fils de Dieu sera un Soleil parfait, caractris par l'expression
parfaite de la lumire et de la chaleur, alors le systme solaire tout entier,
le grand Fils de Dieu, sera le Soleil parfait. (3-228/9)
2.
partir de ce moment-l, l'homme recherche une plus grande soiconscience, et (si tout se passe normalement) il s'exprime dans la forme,
d'une manire de plus en plus adquate. Chaque vie, ou cycle plus bref,
dans le grand cycle de l'Ego ou Soi, apporte une expression plus complte,
matrise davantage la forme, permet une plus grande ralisation consciente
du Soi, jusqu' l'avnement d'un cycle culminant de vies o le Soi domine
rapidement et exerce toute son autorit. La forme devient compltement
adquate ; la fusion des deux ples de l'Esprit et de la matire est
pleinement ralise ; la lumire (feu) et la chaleur (radiation) sont alors
visibles et perceptibles dans le systme. ce stade, ou bien la forme est
utilise consciemment des fins spcifiques, ou bien elle est abandonne
et l'homme est libr. (3-231)
3.
L'homme, dans son essence, est la triade suprieure se manifestant par
une forme voluant progressivement, le corps goque ou causal, et
utilisant la personnalit infrieure triple comme moyen de contact avec les
trois plans infrieurs. Tout ceci a pour objet le dveloppement de la soiconscience parfaite. (3-260/1)
4.
L'homme peut tre dfini comme une unit de vie consciente, amen
une expression tangible par l'amour judicieux de Dieu. Par les expriences
de la vie, il se trouve en prsence d'innombrables choix faire, qui
l'lvent graduellement hors du rgne du tangible dans celui de
l'intangible. Tandis qu'il attire ou est attir par la vie de son
environnement, il devient de plus en plus conscient d'une srie de valeurs

de plus en plus leves jusqu' ce qu'il atteigne ce point de dveloppement


o l'attirance magntique du monde subjectif, du mental intangible et des
ralits spirituelles devienne plus puissant que les facteurs qui le
sduisaient auparavant. Son sens des valeurs n'est plus dtermin par :
1.

La satisfaction de sa nature animale instinctive.

2.

Les dsirs de nature motionnelle et sentimentale de son corps


astral.

3.

L'attrait et les plaisirs de nature mentale et les apptits


intellectuels.

Il est maintenant puissamment attir par son me, ce qui entrane une
formidable rvolution dans sa vie tout entire. Le mot "rvolution" tant
pris ici dans son sens propre, un changement total de direction. Cette
rvolution a lieu maintenant, l'chelle mondiale, dans les vies des
individus du monde entier, et c'est l'un des facteurs principaux engendrant
les puissantes ides exprimentales que nous voyons actuellement
l'uvre dans le monde. Le pouvoir attractif de l'me grandit sans cesse, et
celui de la personnalit faiblit en mme temps. Tout cela est donc le
rsultat de l'exprimentation conduisant l'exprience ; de l'exprience qui
conduit un meilleur usage des pouvoirs de la personnalit ; d'une
meilleure apprciation d'un monde plus vrai de valeurs et de ralit, et d'un
effort de l'homme pour s'identifier avec le monde des valeurs spirituelles et
non plus avec le monde des valeurs matrielles. Le monde de la
signification et des causes devient graduellement le monde dans lequel il
trouve le bonheur, de sorte que ses intrts majeurs et l'usage qu'il dcide
de faire de son temps et de ses capacits sont finalement teints par de plus
vritables valeurs spirituelles.
Il est alors sur le chemin de l'illumination. (14-339/40)
B Cheminer sur le fil du rasoir
1.
Aucun mirage, aucune illusion ne peut retenir longtemps celui qui se
propose la tche d'avancer sur le Sentier troit comme le fil du rasoir,
Sentier qui conduit travers le dsert, travers les forts denses, travers
les eaux profondes de la douleur et de la dtresse, travers la valle du
sacrifice et sur la montagne de la vision, la Porte de la Libration.

Peut-tre marchera-t-il parfois dans l'obscurit dont l'illusion a pour


lui l'apparence de la ralit ; peut-tre voyagera-t-il dans une lumire si
blouissante et aveuglante qu'il distinguera peine le chemin devant lui. Il
se peut qu'il vacille sur le Sentier, qu'il tombe sous le poids de la fatigue du
service et de la lutte, qu'il se dtourne temporairement de la juste voie et
s'gare dans les sentiers de l'ambition, de l'intrt personnel et de la
sduction pour ce qui est matriel, mais l'erreur sera brve. Rien sur terre,
ni dans le ciel ou en enfer, ne peut empcher le progrs de l'homme qui est
sorti de l'illusion et a entrevu la ralit au-del du mirage du plan astral, et
qui a entendu, ne serait-ce qu'une seule fois, la voix claironnante de sa
propre me. (4-223)
2.
Il est donc conseill aux tudiants d'avoir une attitude nergique vis-vis de leur nature motive, se souvenant que la victoire vient d'en haut et
ne peut tre organise d'en bas. L'me doit gouverner et son "arme" dans la
bataille est le mental consacr.
Il est intressant de noter la suite occulte dans la description du plan
astral selon la rgle que nous examinons.
C'est le plan de la dualit des forces ; l'aspirant en devient conscient.
L'homme peu volu est conscient de la synthse, mais c'est celle de sa
nature physique. L'homme d'une haute spiritualit est aussi conscient de la
synthse, celle qui existe dans son me, o la conscience est l'unit.
L'aspirant conscient surtout de la dualit est tiraill de-ci, de-l, entre les
deux. Son premier pas le porte discerner les paires d'opposs et choisir
entre elles. La lumire qu'il a dcouvert en lui le rend plus conscient de
l'obscurit. Le bien qui l'attire le met en garde contre le mal qui est pour lui
la ligne de moindre rsistance. La douleur le rend conscient du plaisir ; le
ciel et l'enfer deviennent des ralits pour lui. L'attraction qu'exerce sur lui
la vie de l'me lui fait sentir l'attraction de la matire et de la forme et il est
forc de reconnatre l'action de l'une et de l'autre. Il se sent en suspens
entre deux grandes forces ; quand le fait de la dualit est saisi clairement, il
comprend, lentement, mais srement, que le facteur dcisif dans le conflit
est sa volont divine qui prend la place de sa volont personnelle, goste.
Ainsi les forces dualistiques jouent leur rle tant qu'elles ne sont pas vues
comme deux grands courants d'nergie divine qui attirent dans deux
directions opposes. L'aspirant s'aperoit alors que devant lui s'ouvrent

deux sentiers ; l'un conduit vers l'aride pays de la renaissance, l'autre


conduit devant la porte dore et la cit des mes libres.
L'un est donc le sentier de l'involution qui fait pntrer l'homme
toujours plus profondment dans la matire dense ; l'autre est le sentier qui
conduit au dpassement de la matire vers la conscience du corps spirituel
par lequel il peut agir dans le rgne de l'me. L'un de ces sentiers sera
connu au vrai disciple comme tant celui de la main gauche, l'autre tant
celui de la main droite, de l'activit correcte. Sur le premier, il devient un
magicien noir dveloppant seulement les pouvoirs de la personnalit,
subordonns aux buts gostes de celui qui poursuit les satisfactions
personnelles et ambitieuses, ce qui le limite aux trois mondes et lui ferme
la porte qui s'ouvre sur la vie. Sur l'autre sentier, ayant matris la
personnalit, il pratique la magie de la Fraternit Blanche qui uvre
toujours dans la lumire de l'me et avec l'me dans toutes les formes,
ayant dpass l'ambition du soi personnel. Le clair discernement entre ces
deux sentiers rvle ce que certains livres d'occultisme appellent le
"Sentier troit comme le fil du rasoir" qui se trouve entre les deux. C'est
"la Noble Voie du milieu" du Bouddha ; elle indique la subtile ligne de
dmarcation entre les paires d'opposs et entre les deux courants qu'il a
appris reconnatre, l'un conduisant aux portes du ciel, l'autre, vers le plus
sombre des enfers. (4-228/9)
C Le dveloppement de ltre humain
1.
Le dveloppement de l'tre humain n'est que le passage d'un tat de
conscience un autre. C'est une succession d'expansions, une croissance
de cette facult de "conscience" qui est la caractristique prdominante du
Penseur intrieur. C'est un dplacement progressif de la conscience qui est
d'abord polarise dans la personnalit, ou moi infrieur ou corps, puis dans
le moi suprieur ou Ego, ou me ; enfin dans la Monade ou Esprit, jusqu'
ce qu'elle soit finalement divine. Au cours du dveloppement de l'tre
humain, la facult de perception consciente dpasse tout d'abord les limites
qui le retiennent dans les rgnes infrieurs de la nature (le rgne minral, le
rgne vgtal et le rgne animal) pour englober les trois mondes de la
personnalit en volution, puis la plante sur laquelle il joue son rle, puis
le systme dans lequel se meut cette plante, jusqu' ce que finalement elle

franchisse les frontires du systme solaire lui-mme et devienne


universelle. (1-7/8)
2.
Pendant une longue priode de vies, l'Ego demeure pratiquement
inconscient de la Personnalit. Le lien magntique seul existe, jusqu'au
moment o la vie personnelle arrive un point o, dans une certaine
mesure, il peut accrotre le contenu du corps Causal, un corps au dbut
petit, incolore et insignifiant. Mais le moment vient o les pierres sont
apportes parfaites de la carrire de la vie personnelle et o les premires
couleurs y sont peintes par l'homme, le constructeur et l'artiste. Alors l'Ego
commence porter attention, rarement au dbut, mais avec une frquence
croissante, jusqu' ce que des vies arrivent dans lesquelles l'Ego travaille
dfinitivement subjuguer le Moi infrieur, agrandir le canal de
communication et transmettre le fait de son existence et le but de son tre
la conscience du cerveau physique.
Quand ceci est accompli et que le feu intrieur circule plus librement,
des vies sont alors consacres la stabilisation de cette impression, pour
faire de cette conscience intrieure une partie de la vie consciente. La
flamme irradie de haut en bas et de plus en plus, jusqu' ce que
graduellement les divers vhicules s'alignent et l'homme se tient sur le
Sentier de Probation. Il est encore ignorant de ce qui rside devant lui, il
reste seulement conscient d'une aspiration ardente, tumultueuse, et de
dsirs divins inns. Il est ardemment dsireux de bien faire, ayant soif de
savoir, et rvant toujours de quelqu'un ou de quelque chose plus lev que
lui-mme. Tout ceci est soutenu par la profonde conviction que dans le
service pour l'humanit, le but idal sera atteint, la vision deviendra ralit,
le dsir fructifiant dans la satisfaction et l'aspiration s'absorbant dans la
vision.
La Hirarchie commence entrer en action et son instruction est
mene bonne fin comme susdit... Jusqu'alors les Instructeurs ont
seulement observ et guid, demeurant sans relations prcises avec
l'homme lui-mme ; tout a t laiss l'Ego et la vie divine pour excuter
le plan, l'attention des Matres tant dirige vers l'Ego sur son propre plan.
L'Ego utilise chaque effort pour acclrer la vibration et obliger les
vhicules infrieurs, souvent rebelles, devenir sensibles et s'lever
jusqu'au niveau de la force qui s'accrot rapidement.

C'est grandement une question de feu intensifi ou chaleur, et de


l'intensification conscutive la capacit vibratoire. Le feu goque
devient toujours plus fort jusqu' ce que le travail soit accompli, et le feu
purificateur devient la Lumire de l'Illumination. Mditez sur cette phrase.
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ; sur chaque barreau de
l'chelle le processus est rpt ; la troisime Initiation, la Monade
commence tre consciente de l'Ego. Le travail est alors plus rapide par
suite de la rarfaction de la matire et du fait que la rsistance est un
facteur existant seulement dans les trois mondes.
Par suite de cela, la souffrance cesse pour le Matre. C'est--dire la
souffrance comme nous la connaissons sur la terre, et qui est surtout la
souffrance dans la matire. La souffrance qui rside cache dans la
comprhension, et non pas la rsistance, est ressentie dans les plus hauts
milieux et elle parvient au Logos Lui-mme. Mais ceci est hors de la
question et presque incomprhensible pour vous qui tes encore entravs
par la matire.
L'Ego cherche atteindre le but dsir de trois faons :
1.

Par un travail dfini sur les niveaux abstraits. Il aspire contacter


et enclore l'atome permanent, ce qui constitue sa premire
approche directe vers la Triade.

2.

Par un travail dtermin sur la couleur et le son, ayant en vue le


but de stimulation et de vivification, travaillant par consquent en
groupe et sous la direction d'un Matre.

3.

Par de frquentes tentatives pour contrler dfinitivement le Moi


infrieur, une chose dsagrable l'Ego dont la tendance est de
demeurer satisfait avec conscience et aspiration sur son propre
plan. N'oubliez pas que l'Ego lui-mme a quelque peu lutter. Le
refus de s'incarner n'existe pas seulement sur les niveaux
spirituels, mais aussi sur celui du Moi suprieur. (2-35/7)

3.
Ces mes, effectuant leur cycle travers diverses formes de vie au
cours du long processus volutif arrivent finalement une pleine existence
o elles sont conscientes d'elles-mmes. Par cela nous voulons dire qu'elles
sont soi-dtermines, soi conditionnes et se connaissent elles-mmes.
Elles sont galement conscientes de leur milieu et y ragissent.

Une fois cette connaissance consciente atteinte, leur progrs devient


alors plus rapide. Il faut se souvenir que de nombreux tres humains ne
possdent pas cette connaissance. Les groupements que l'on peut faire en
partant de cette connaissance (en nous limitant absolument ceux qui se
trouvent dans le cercle de la famille humaine) peuvent tre noncs
comme suit :
1.

Les mes qui vivent mais dont la conscience est en sommeil. Ce


sont les tres humains assoupis dont l'intelligence est d'un ordre si
bas, dont la conscience qu'ils ont d'eux-mmes et de la vie est si
vague et nbuleuse, que seules les formes les plus basses de
l'existence humaine entrent dans cette catgorie. Du point de vue
racial, national ou tribal, ces tres n'existent pas en tant que types
purs, mais occasionnellement de semblables individus
apparaissent dans les bas quartiers de nos grandes villes. Ce sont
des sortes de "retours un type infrieur" qui n'apparaissent
jamais parmi ce qu'on appelle les sauvages naturels ou les
paysans.

2.

Les mes qui sont simplement conscientes de la vie et des


sensations sur le plan physique. Ces gens sont lents, inertes, mal
affirms, drouts par leur milieu, mais ils ne sont pas drouts,
comme le sont les types plus avancs et motionnels, par les
vnements. Ils ne possdent pas le sens du temps ou du dessein ;
on peut rarement les former sur un plan mental quelconque et ils
ne montrent que trs rarement du talent pour quoi que ce soit.
Dirigs, ils peuvent creuser et porter ; ils mangent, dorment et
procrent, suivant les instincts naturels du corps animal.
Emotionnellement, cependant, ils sommeillent ; mentalement, ils
sont totalement endormis. Ces tres sont relativement rares, bien
qu'on puisse en trouver plusieurs milliers sur notre plante. On
peut les reconnatre leur incapacit absolue de ragir un
entranement motionnel et mental, et la culture.

3.

Les mes qui commencent leur intgration et qui sont


motionnellement et psychiquement veilles. En elles, bien
entendu, la nature animale est veille et la nature de dsir
commence devenir violente. On trouve ces gens, en petit
nombre, dans toutes les races ; certains se trouvent parmi les
noirs, dont la race contient un grand nombre de ceux qui sont
aujourd'hui, relativement, des enfants. Ce sont des mes enfants ;

bien que l'quipement mental soit prsent et que certains d'entre


eux puissent tre entrans l'utiliser, l'accent de la vie est, d'une
manire prpondrante, entirement plac sur l'activit physique,
motiv par un dsir quelconque de satisfaction et par une "vie
d'aspiration" ou une nature de dsir superficielle, presque
entirement oriente vers la vie physique. Ces mes
correspondent, dans les temps modernes, l'ancienne culture
lmurienne.
4.

Les mes qui sont essentiellement motionnelles. La nature


mentale fonctionne faiblement, et ce n'est que rarement qu'elle
devient active ; le corps physique glisse continuellement dans le
domaine de l'inconscient. Dans chaque race et chaque nation, il
existe des millions d'mes semblables. On peut les considrer
comme les Atlantens modernes.

5.

Les mes que l'on peut maintenant classer comme des tres
humains intelligents, capables d'application mentale s'ils sont
entrans, et qui montrent qu'ils peuvent penser si besoin est. Ces
tres sont cependant, d'une manire prdominante, motionnels.
Ils constituent la masse de l'humanit moderne. Ce sont les
citoyens de notre monde moderne, bons, bien-intentionns,
capables d'une intense activit motionnelle, ayant une sensibilit
naturelle presque trop dveloppe, oscillant entre la vie des sens
et celle du mental. Ils se balancent entre les ples d'exprience.
Leur vie se passe en une agitation astrale, mais ils ont des
intermdes accrus durant lesquels le mental peut momentanment
se faire sentir et, ainsi, lorsque cela est ncessaire, prendre des
dcisions importantes. Ce sont les gens bien et bons, qui sont
cependant en grande partie contrls par la conscience de masse
car ils ne pensent relativement pas. Ils peuvent tre enrgiments
et standardiss avec facilit par les religions orthodoxes et par les
gouvernements ; ce sont les "moutons" de la famille humaine.

6.

Les mes qui pensent et qui sont des mentaux. Elles augmentent
continuellement en nombre et en puissance au fur et mesure que
les procds d'ducation et les dcouvertes scientifiques
produisent des rsultats et tendent la connaissance humaine.
Elles constituent l'lite de la famille humaine et reprsentent les
gens qui parviennent au succs dans certains domaines de la vie
humaine. Ce sont les crivains, les artistes, les penseurs des

diffrents champs de la connaissance et de l'aspiration humaines,


les politiciens, les chefs religieux, les savants, les travailleurs de
talent et les artisans. Enfin tous ceux qui, bien qu'au premier rang,
reoivent des ides et des propositions, et travaillent ainsi pour le
bien final de la famille humaine. Ce sont les aspirants du monde
et ceux qui commencent recevoir l'idal de service dans leur
conscience.
7.

Les mes dont le sens de conscience sur le plan physique est


actuellement d'un ordre tel qu'elles peuvent passer sur le Sentier
de Probation. Ce sont les mystiques, conscients de la dualit,
dchirs entre les paires d'opposs mais incapables de se reposer
tant qu'ils ne sont pas polariss dans l'me. Ce sont les sensitifs,
les gens qui luttent, qui aspirent tre librs de l'chec et de
l'existence dans le monde d'aujourd'hui. Leur nature mentale est
vivante et active, mais ils ne peuvent pas encore la contrler
comme ils le devraient, et l'illumination suprieure reste encore
une joyeuse esprance et une possibilit finale.

8.

Les mes dont l'intelligence et la nature d'amour deviennent si


veilles et intgres qu'elles peuvent commencer fouler le
Sentier de l'Etat de Disciple. Ce sont les mystiques pratiques, ou
les occultistes des temps modernes.

9.

Les mes qui sont inities aux mystres du royaume de Dieu. Ce


sont les mes qui sont conscientes non seulement de leurs
vhicules d'expression, la personnalit intgre, conscientes
galement d'elles-mmes en tant qu'mes, mais qui savent aussi,
sans aucune controverse possible, qu'il n'existe rien qui ressemble
"mon me et ton me", mais qu'il existe simplement "l'Ame".
Elles savent que c'est l non seulement une proposition mentale et
une ralit perue, mais elles connaissent galement cela en tant
que fait dans leur propre conscience.

10. Les mes qui ont atteint la libration de toutes les limitations de la
nature de la forme et qui rsident ternellement dans la
conscience de l'Ame Unique, ayant renonc toute identification,
toute aspiration de la vie de la forme, si dveloppe qu'elle
puisse tre. Elles peuvent utiliser la forme volont, et l'utilisent
pour des desseins de bien gnral. Ce sont les Matres de Vie, les
adeptes devenus parfaits. (15-203/7)

4.
La vie de la personnalit passe par les stades suivants :
1.

Elle se construit lentement et progressivement au cours d'une


longue priode de temps. Durant de nombreux cycles
d'incarnation, l'homme n'est pas une personnalit. Il n'est qu'un
fragment de la masse.

2.

Au cours de ce stade l'me ne s'identifie pratiquement pas avec la


personnalit. Pendant une longue, une trs longue priode,
l'aspect de l'me enfouie dans les gaines est domin par la vie
propre de ces gaines. L'me ne fait sentir sa prsence que par la
"voix de la conscience". Toutefois le temps s'coule, et la vie
active et intelligente de la personne est progressivement rehausse
et coordonne par l'nergie issue des "ptales de la connaissance
du lotus goque" ou de l'intelligente nature perceptive de l'me
sur son propre plan, pour aboutir finalement l'intgration des
trois gaines infrieures en un seul ensemble fonctionnel. L'homme
est alors une personnalit.

3.

La vie de personnalit de l'individu dsormais coordonn persiste


pendant un grand nombre d'incarnations et se divise en trois
phases :
a.

La phase d'une vie personnelle agressivement dominante,


essentiellement conditionne par son type de rayon, goste
de nature, et fort individualiste.

b.

Une phase de transition o un conflit fait rage entre la


personnalit et l'me. L'me cherche se librer de la vie en
forme, et pourtant, en dernire analyse, la personnalit
dpend du principe de vie confr par l'me. En d'autres
termes, le conflit s'ouvre entre le rayon de l'me et celui de la
personnalit, et la guerre est dclare entre ces deux aspects
focaliss de l'nergie. Ce conflit prend fin lors de la troisime
initiation.

c.

La phase finale est le contrle par l'me, amenant la mort et


la destruction de la personnalit. Cette mort commence
lorsque la personnalit, le Gardien du Seuil, se tient devant
l'Ange de la Prsence. La lumire de l'Ange solaire clipse
alors la lumire de la matire.

Cette phase finale de "contrle" est conditionne par l'identification de


la personnalit avec l'me, inverse de l'identification prcdente de l'me
avec la personnalit. C'est galement le sens de l'expression "intgration
des deux". Les deux ne font plus qu'un.
C'est cette phase que Saint Paul se rfrait dans l'Eptre aux
Ephsiens, lorsqu'il parlait de Christ "crant les deux en lui-mme pour en
faire un seul homme nouveau". Elle comprend essentiellement les derniers
stades du Sentier des Epreuves, ceux o le travail conscient commence, et
leur parachvement sur le Sentier des Disciples. C'est le stade du serviteur
efficace et couronn de succs, le stade o la focalisation entire et tous les
fruits de la vie de l'homme sont ddis l'accomplissement des intentions
de la Hirarchie. L'homme commence oprer partir de niveaux non
inclus dans les trois mondes de l'volution ordinaire, mais qui ont
nanmoins leurs effets et leurs objectifs prpars dans ces trois mondes.
(17-506-8)
Voir aussi : "les cinq priodes dvolution" - (2-23/9) et (4-467/70),
(15-268/9), (15-332/3).
D Les points de crise dans lexistence
Nous avons donc ici cinq points de crise dans la vie de l'individu, en
conjonction avec le tout, avec le premier stade (appel individualisation)
en Lmurie, le troisime stade dans notre race, et un stade final la fin de
l'ge. Ces stades s'accomplissent pendant une si longue priode, et sont si
troitement relis, qu'un stade et une priode rendent possibles le stade et
la priode qui les suivent, et que seul un esprit analytique peut voir ou
chercher les diffrencier. Le reflet de cette quintuple exprience dans la
vie de tout individu a lieu dans l'ordre suivant dans la vie de l'aspirant
d'intelligence moyenne qui ragit la civilisation et l'ducation des
temps prsents et qui les utilise :
1.

Appropriation de l'enveloppe physique. Ceci a lieu entre la


quatrime et la septime anne, lorsque l'me, qui planait
jusqu'alors au-dessus du vhicule physique, en prend possession.

2.

Une crise durant l'adolescence, ou l'me s'approprie le vhicule


astral. Cette crise n'est pas connue du grand public et elle n'est
que vaguement perue par la plupart des psychologues du fait
d'anomalies temporaires qu'elle manifeste. Ils ne connaissent pas
la cause mais constatent seulement les effets.

3.

Une crise semblable entre la vingt-et-unime et la vingtcinquime anne, pendant laquelle le vhicule mental est
appropri. L'homme doit alors commencer rpondre aux
influences goques et dans le cas d'un homme avanc, il le fait
frquemment.

4.

Une crise entre la trente-cinquime et la quarante-deuxime


anne, pendant laquelle un contact conscient avec l'me est
tabli ; la triple personnalit commence alors rpondre, en tant
qu'unit, l'impulsion de l'me.

5.

Durant les annes qui restent, il devrait y avoir un rapport de plus


en plus solide entre l'me et ses vhicules, conduisant une autre
crise entre la cinquante-sixime et la soixante-troisime anne. De
cette crise dpendra l'utilit future de la personne et aussi le point
de savoir si l'go continuera utiliser les vhicules durant un ge
encore prolong ou bien s'il y aura un retrait graduel de l'entit
habitant la personnalit.

Il y a, dans l'histoire de la vie de toute me au cours des ges, de


nombreux cycles de crise, mais ces cinq crises majeures peuvent tre
suivies clairement du point de vue de la vision suprieure. (15-52/3)
E Rythmes de progression
Je m'arrte ici pour vous souligner le besoin de toujours vous rappeler
que dans tout travail vritablement occulte, les effets attendus sont obtenus
trs lentement. Quand dans une certaine incarnation, un homme semble
faire des progrs spectaculaires, ceci est d au fait qu'il ne dmontre que ce
qui a dj t acquis prcdemment, la manifestation d'une facult inne,
acquise dans de prcdentes incarnations, et se prpare pour une nouvelle
priode d'efforts prudents et assidus. Il rcapitule dans la vie prsente les
processus surmonts dans le pass et pose ainsi la base pour un effort
renouvel.
Ce lent et laborieux effort, qui constitue la mthode logique de tout ce
qui volue, n'est aprs tout qu'une illusion de temps, tant d au fait que
pour la majorit, la conscience est actuellement polarise dans les
vhicules infrieurs et non dans le causal. Les tats de conscience se
succdent, lentement en apparence, mais dans leur lente progression
rside, pour l'Ego, la chance d'assimiler le fruit de ces stades.

Cela demande bien du temps pour tablir une vibration stable, et un


temps aussi long pour la dtruire et pour imposer un autre rythme encore
plus lev. Le dveloppement implique une longue priode d'dification en
vue de dtruire, de construction en vue de dsorganiser plus tard, de
dveloppement de certains processus rythmiques en vue de les rompre
ensuite et de forcer l'ancien rythme donner place au nouveau.
Ce qui a demand la Personnalit plusieurs milliers de vies pour cet
tablissement n'est pas modifi la lgre quand l'Ego, travaillant dans la
conscience infrieure, cherche effectuer une modification. Le transfert de
polarisation de l'motionnel au mental, de l au causal et plus tard
l'Esprit triple, entrane invitablement une priode de grande difficult, de
violent conflit, la fois intrieurement et avec l'entourage, une intense
souffrance, une obscurit et une scission apparentes, toutes ces choses
caractrisant la vie de l'aspirant ou du disciple. (2-81/2)
F Apprendre de lexprience
1.
Une des principales leons que tous les disciples doivent parfaitement
apprendre avant que l'initiation ne devienne parfaitement possible est la
ncessit de demeurer ferme en prsence de tout ce qui tend produire des
difficults. Votre problme personnel se trouve augment et extrmement
compliqu du fait des ractions de ceux qui se trouvent dans votre
entourage immdiat et de vos pnibles efforts pour enlever de leurs
paules tout ce dont vous pouvez les soulager. La leon devient donc une
leon sur l'activit de groupe et en cela elle est des plus utiles. N'en
enlevez pas trop, mon frre. C'est, en effet, le droit de leur me d'apprendre
la leon que vous avez eu apprendre ; un cur trop pitoyable n'est pas
toujours ce qui est le plus utile aux autres. Un cur aimant est par contre
toujours secourable. Au cours de votre dernire incarnation, vous avez
beaucoup appris ce sujet, et vous l'avez appris d'une manire
satisfaisante. N'enlevez pas aux autres le droit de demeurer seuls en leur
manifestant un amour qui les protge exagrment et que votre puissant
corps astral peut si facilement et si gnreusement exprimer. Laissez-les
faire front aux problmes de leur me qui ont t ports leur attention par
l'intermdiaire d'une leon matrielle ; et mettez-les ainsi en mesure
d'entrer dans leur prochaine vie mieux quips pour aimer, pour travailler
et pour vivre d'une manire dsintresse.

La seule manire que vous ayez d'en sortir est d'tre constamment
focalis dans l'me, vous souvenant, en tablissant cet alignement et ce
contact, que l'me possde ses principaux points de contact avec votre
personnalit, par la voie de votre corps astral. (5-404/5)
2.
"L'initi sait parce qu'il travaille. Que signifie pour vous
cette indication ?"
Ces quelques mots couvrent toute l'histoire de l'volution. Le Christ
exprima cette ide en d'autres termes lorsqu'Il dit "Tout homme qui
accomplit Sa volont, saura" ; selon la loi occulte, l'action prcde toujours
la connaissance, car la connaissance est acquise par l'exprimentation et
l'exprience. Le disciple ou l'aspirant travaille toujours dans le noir, surtout
dans les premiers stades de son dveloppement, et il suit un instinct
profond et cach vers l'activit juste. En acquittant son pnible devoir de
faon persvrante, tout d'abord sous la pression de la conscience, puis
sous l'impulsion de son me qui s'veille, puis sous l'influence du Matre, il
avance de l'obscurit la lumire ; il dcouvre que l'obissance ses
instincts spirituels le conduit invitablement dans le rgne de la
connaissance, et que la connaissance lorsqu'elle est acquise se
transforme finalement en Sagesse. Il devient alors un Matre, et ne travaille
plus dans le noir.
D'ordinaire, les aspirants souffrent amrement des cycles d'obscurit
qu'ils semblent traverser ; ils se plaignent de la difficult de travailler dans
le noir, et de ne voir de lumire nulle part ; ils oublient que la capacit de
travailler dans l'obscurit et dans la lumire, n'est qu'une seule capacit
inhrente. La raison en est que l'me ne connat que l'existence, que la
lumire et l'obscurit ne sont pour l'me qu'une seule et mme chose.
Par-dessus tout, la connaissance vient de l'exprimentation consciente, et
l o il n'y a pas activit exprimentale, aucune exprience ne peut tre
acquise. La connaissance est la rcompense de ces deux facteurs ;
connaissance qui n'est pas thorique, mais qui est prouve, effective et le
rsultat intelligent d'un dur travail ; c'est aussi le rsultat d'une frquente
dtresse (utilise correctement) et de l'anticipation spirituelle.
Ce que j'ai dit ci-dessus est vrai de la vie et du travail de l'aspirant
lorsqu'il rsout le problme de sa propre nature infrieure, et se prpare au
stade de la personnalit pntre par l'me ; c'est vrai aussi du disciple qui
cherche la connaissance et la sagesse en excutant de son mieux le Plan

hirarchique. Il doit forcment exprimenter et acqurir de l'exprience


pratique ; il doit apprendre le sens de la russite et de l'chec, et la
connaissance qu'il peut en tirer. La connaissance vient d'abord de la lutte
pour avancer dans une lumire plus grande et plus claire ; puis, elle vient
lorsque l'aspirant (cherchant l'expression de son me) apprend s'oublier
dans le service des autres qui ont besoin de ce qu'il peut avoir de lumire et
de connaissance ; la sagesse remplace la connaissance quand, les feux de
la transmutation de la lutte, de la douleur et d'un dur travail, l'aspirant se
transforme en travailleur disciple et, progressivement, il est absorb dans
les rangs de la Hirarchie. (6-393/5)

38. Disciples
1.
Un disciple est celui qui, avant tout, s'engage faire trois choses :
a.

Servir l'humanit.

b.

Collaborer au plan des Grands Etres, tel qu'il le conoit.

c.

Dvelopper les pouvoirs de Ego, tendre sa conscience jusqu' ce


qu'il puisse fonctionner sur les trois plans dans les trois mondes et
dans le corps causal, et suivre la directive du Moi Suprieur et
non les ordres de la triple manifestation infrieure.

Un disciple est celui qui commence comprendre le travail de groupe


et dplacer son centre d'activit, de lui-mme (comme pivot autour
duquel tout tourne) vers le centre du groupe.
Un disciple est celui qui ralise simultanment l'insignifiance relative
de chaque unit de conscience, et aussi sa grande importance. Son sens des
proportions est ajust, et il voit les choses telles qu'elles sont ; il voit les
autres tels qu'ils sont, il se voit lui-mme tel qu'il est essentiellement, et
cherche devenir ce qu'il est.
Un disciple ralise la vie ou le ct "force" de la nature, et pour lui les
formes n'ont pas d'attrait. Il travaille avec la force et par la force ; il se
reconnat lui-mme comme un centre de force au sein d'un plus grand
centre de force, et il assume la responsabilit de diriger l'nergie qui peut
se dverser travers lui, dans des canaux dont le groupe tirera avantage.
Le disciple sait qu'il est un degr plus ou moins grand un avantposte de la conscience du Matre, si l'on considre le Matre sous un
double aspect :
a.

En tant que sa propre conscience goque.

b.

En tant que centre de son groupe, la force animant les units du


groupe et les unissant en un tout homogne.

Un disciple est celui qui est en train de transfrer sa conscience du


personnel l'impersonnel, et durant cette priode de transition bien des
difficults et des souffrances doivent tre supportes. Ces difficults
naissent de diverses causes :

a.

Le moi infrieur du disciple qui se refuse la transmutation.

b.

Le groupe le plus proche du disciple, ses amis, ou sa famille qui


s'opposent son impersonnalit croissante. Ces derniers n'aiment
pas tre considrs comme unis lui du ct vie, mais spars de
lui lorsqu'il s'agit de ses dsirs et ses intrts. Cependant la loi
tient bon, et ce n'est que dans la vie essentielle de l'me que la
vritable unit peut tre reconnue. En dcouvrant la vraie valeur
de la forme, le disciple connatra beaucoup de souffrances, mais
la route conduit finalement l'union parfaite.

Le disciple est celui qui se rend compte de sa responsabilit vis--vis


de tous ceux qui subissent son influence, de la responsabilit de collaborer
avec le plan de l'volution tel qu'il est pour eux, et de leur faire prendre de
plus en plus conscience, de leur enseigner la diffrence entre le rel et
l'irrel, entre la vie et la forme. C'est ce qu'il accomplit facilement en
tmoignant par sa propre vie de son but, de ses objectifs et de son centre de
conscience. (1-72/73)
2.
Tout comme, jusqu'ici, l'instrument et ses rapports avec le monde
extrieur ont constitu le fait dominant dans l'exprience de l'homme
spirituel, de mme, maintenant, il est possible que le facteur dominant soit
l'homme spirituel, l'ange solaire ou me. On saisira aussi que, par la forme,
il sera en rapport avec le monde intrieur aussi bien qu'avec le monde
extrieur. L'homme n'a inclus dans ses rapports que le ct forme du
champ de l'volution humaine moyenne.
Il l'a utilis et s'est laiss dominer par lui. Il en a aussi souffert et, par
consquent, il a fini par se rvolter, cause de sa satit de tout ce qui est
li au monde matriel. L'insatisfaction, le dgot, l'aversion et une fatigue
profonde caractrisent trs frquemment ceux qui sont sur le point de
devenir disciples. Qu'est-ce, en effet, qu'un disciple ? C'est celui qui
cherche apprendre un rythme nouveau, pntrer dans un nouveau
champ d'exprience et suivre la trace de l'humanit avance qui l'a
prcd sur le sentier menant de l'obscurit la lumire, de l'irrel au rel.
Il a got aux joies de la vie dans le monde illusoire et appris leur
impuissance le satisfaire. Il se trouve maintenant un stade de transition
entre son ancien tat d'tre et un nouveau. Il oscille entre la conscience de
l'me et celle de la forme. Il "voit dans deux directions".

Sa perception spirituelle s'accrot lentement, mais srement, au fur et


mesure que son cerveau devient capable d'tre illumin par l'me par le
moyen du mental. Avec le dveloppement de l'intuition, le rayon de
conscience grandit et de nouveaux domaines de connaissance se rvlent.
Le premier domaine de connaissance tre illumin est celui qui
comprend la totalit des formes, dans les trois mondes de l'effort humain,
thrique, astral et mental. Par ce processus, le candidat disciple prend
conscience de sa nature infrieure et commence constater son
emprisonnement et comme l'exprime Patanjali "les modifications de la
nature psychique versatile". Les obstacles l'accomplissement et au
progrs lui sont rvls et son problme se prcise. Il atteint alors
frquemment la situation o se trouve Arjuna, plac devant des ennemis
constitus par sa propre famille. Son devoir lui parat confus et il est
dcourag dans ses efforts pour quilibrer les couples d'opposs. Il doit
alors prier selon la clbre invocation de l'Inde, prononce du fond du
cur, comprise par le cerveau et confirme par une vie ardente de service
l'humanit.
"Dvoile nos yeux la face du vrai Soleil spirituel,
Cach par un disque de lumire dore,
Afin que nous puissions connatre la Vrit et faire tout notre devoir
Alors que nous cheminons vers tes pieds sacrs".
Avec persvrance, l'aspirant lutte, surmonte ses difficults et russit
matriser dsirs et penses. Alors lui est rvl le deuxime champ de
connaissance, connaissance du soi dans le corps spirituel, connaissance de
l'go exprim au moyen du corps causal, le Karana Sarira, et veil la
source d'nergie spirituelle qui est l'impulsion motrice de la manifestation
infrieure. Le "disque de lumire dore" est perc ; l'aspirant voit le vrai
soleil, trouve le sentier et avance dans une lumire de plus en plus claire.
Quand la connaissance du soi et la conscience de ce que le soi voit,
entend, sait, et contacte, sont stabilises, le Matre est trouv. On entre en
contact avec son groupe de disciples ; on comprend le plan et le rle
jouer immdiatement pour le rendre peu peu effectif sur le plan
physique. Ainsi, l'activit de la nature infrieure diminue et l'homme entre
graduellement en contact conscient avec le Matre et son groupe. Mais
seulement quand la "lampe est allume" aprs l'alignement de la
personnalit et du Soi suprieur, la suite de l'afflux de l'illumination dans
le cerveau.

Pour tous les aspirants, il est essentiel que ces points soient bien saisis
et bien tudis, afin de pouvoir prendre les mesures pour dvelopper la
perception consciente ncessaire. Jusque-l, si dsireux qu'en soit le
Matre, il ne lui est pas possible d'admettre quelqu'un dans Son groupe et
de le prendre dans l'influence de Son aura, pour le transformer en poste
avanc de Sa conscience. Chaque pas sur le sentier doit tre franchi par
l'individu lui-mme et nul raccourci, nul accs ais n'existent pour passer
de l'obscurit la lumire. (4-58/60)
3.
Il vous a t dit que l'me se trouve en profonde mditation pendant la
plus grande partie du cycle des vies de tout homme, et que c'est seulement
lorsque une certaine mesure d'intgration de la personnalit est tablie, que
l'attention de l'me est tire de ses propres considrations intrieures et de
ses affaires goques, et qu'elle se tourne vers son ombre. Lorsque cela se
produit, le groupe goque est nettement influenc ; le Matre, sur le mme
rayon que celui de l'me en question, devient conscient de ce qu'on appelle
sotriquement "une me qui regarde vers le bas". Sur le Sentier du
Discipulat, l'go est constamment conscient de la personnalit qui lutte ; il
vient donc un stade, vers la fin du Sentier de l'volution ou l'me rcapitule
les processus volutifs de l'involution et de l'volution. L'nergie de l'me
descend et la forme de la personnalit monte ; le processus de descente et
de monte se produit consciemment. Je me rfre ici au processus entrepris
par l'me sous l'impulsion hirarchique, et non pas au processus dans
lequel la personnalit invoque l'me, dans un besoin dsespr produit
dans la conscience infrieure la suite de la cessation graduelle du dsir.
(5-714)

39. La dualit de la vie du disciple


1.
En ce qui concerne la dualit de la vie du disciple, les facteurs
impliqus sont la personnalit triple (avec prise de conscience ou
conscience d'observation centre dans le cerveau), l'me qui tout d'abord
semble tre le but ultime de ralisation, mais qui plus tard est considre
simplement comme un systme ou ensemble d'attributs spirituels
fusionns, et l'aspect infrieur de la Triade spirituelle, le mental abstrait.
Le disciple pense que s'il peut atteindre la conscience immdiate et
fusionne de ces trois facteurs, il est parvenu au but ; il comprend aussi
que cela implique la construction de l'antahkarana. Tous ces facteurs, pour
qui vient d'tre admis sur le Sentier du disciple et qui vient de trouver sa
place dans un ashram semblent tre une entreprise suffisamment difficile
qui absorbe tous les pouvoirs qu'il possde.
Cela est vrai jusqu' la troisime initiation ; ces objectifs, leur fusion
consciente, ajoute la reconnaissance des plans de conscience divine o
tous l'admettent, indiquent au disciple sa tche et l'occupent pleinement.
Aux reconnaissances qui interviennent, il lui faut ajouter la capacit
croissante de travailler sur tous les plans de conscience impliqus, en se
souvenant toujours qu'un plan et un tat de conscience sont termes
synonymes, et qu'il fait des progrs en prenant conscience, en construisant
l'antahkarana, en s'exerant titre de travailleur hirarchique dans
l'ashram, en se familiarisant avec des environnements spirituels nouveaux
et rvlateurs, en largissant son horizon, en se stabilisant sur le Sentier, et
en vivant sur le plan physique la vie d'un homme intelligent dans le monde
des hommes. Il ne manifeste pas de particularits bizarres, mais se montre
homme de bonne volont, d'intelligence bienveillante, de bont inaltrable,
et d'intention spirituelle inchangeable et rigoureuse. Est-ce un objectif
suffisant pour le disciple ? Cela semble-t-il impossible raliser ? Pouvezvous entreprendre de satisfaire de telles conditions et russir ?
Bien sr vous le pouvez, car le facteur temps intervient et le disciple
est libre de se soumettre ces contraintes, particulirement dans les
premiers stades de son discipulat. C'est ce qu'il fait habituellement au
dbut, ne sachant pas comment faire autrement, mais la rapidit ou
caractre sattvique, ou rythmique, de la vie spirituelle change finalement
cette attitude. Le disciple travaille alors sans vritable conscience du

temps, sauf dans la mesure o celui-ci affecte d'autres personnes et ses


compagnons sur le plan physique.
Au dbut, le disciple enregistre lentement ce qui est ressenti ou vu sur
les plans subtils ou plan de l'me ; il faut du temps pour que la
connaissance ou les contacts acquis pntrent des niveaux levs jusqu'au
cerveau physique. Ce fait (lorsqu'il le dcouvre) tend bouleverser sa
conscience du temps, et le premier pas est donc franchi sur le sentier de
"l'absence de temps", en termes symboliques. Il acquiert aussi la capacit
de travailler avec plus de rapidit et de coordination mentale que l'homme
intelligent ordinaire ; de cette manire il apprend les limitations du temps
en tant que condition du cerveau ; il apprend aussi les neutraliser et
travailler de telle manire qu'il en fait plus dans un temps limit que cela
n'est possible pour l'homme moyen, si ardemment qu'il poursuive l'effort.
Le fait de surmonter le temps et de faire preuve de rapidit spirituelle
indique que la dualit de la vie de disciple remplace la vie intgre de la
personnalit bien que cela, son tour, conduise une synthse encore plus
grande et une intgration plus leve.
La dualit de la vie de tous les disciples produit aussi une rapidit
d'interprtation mentale qui est essentielle au sain enregistrement de la vie
phnomnale des diffrents plans et tats de conscience suprieurs.
N'oubliez pas que tous nos plans sont des sous-plans du plan cosmique
physique, et donc de nature phnomnale. Lorsque le contact est pris,
l'enregistrement effectu, et que la connaissance est transmise au cerveau
physique, via le mental, cela doit toujours s'accompagner d'une
interprtation vraie et d'une reconnaissance correcte "des choses telles
qu'elles sont". C'est l que celui qui n'est pas disciple et celui qui est
psychique infrieur s'garent, car leur interprtation est presque toujours
fondamentalement fausse ; il faut du temps (lorsqu'on entre dans ce cycle
de limitation) pour interprter avec intelligence et enregistrer
vritablement les contacts perus par la conscience. Quand le facteur
temps ne domine plus, les interprtations enregistres par le cerveau sont
infailliblement correctes. Je viens de vous donner une information
majeure.
Vous voyez donc que, au dbut du processus d'initiation, le facteur
temps est not par l'initi ainsi que par les Matres qui prsentent ce
dernier. Un exemple de pntration lente de l'information, du plan de
l'initiation jusqu'au cerveau physique, peut tre observ dans le fait que
trs peu d'aspirants et de disciples enregistrent le fait qu'ils ont dj pris la

premire initiation, la naissance du Christ dans le cur. Il est vident qu'ils


l'ont prise, vu qu'ils foulent dlibrment le Sentier, qu'ils aiment le Christ
quel que soit le nom qu'ils lui donnent, et s'efforcent de servir et d'aider
leurs semblables ; ils sont cependant encore surpris quand on leur dit que
la premire initiation se situe pour eux dans le pass. Ceci est d
entirement au facteur temps, entranant une inaptitude se remmorer les
vnements passs avec exactitude, la fausse humilit (inculque par
l'Eglise chrtienne, dans son effort pour maintenir les gens subjugus par
l'ide de pch) ainsi qu' la conscience d'anticipation des aspirants
moyens, entirement tourne vers l'avenir. Quand une vraie perspective et
un point de vue quilibr seront atteints, et que la conscience de l'Eternel
prsent commencera pntrer leur entendement, alors le pass, le prsent
et l'avenir seront perdus de vue dans la conscience de "l'inclusivit du
moment qui EST". Les limitations du temps prendront alors fin, et la loi de
Karma sera neutralise ; elle est prsent si troitement lie au pass et
l'avenir. La dualit de la vie du disciple prendra alors fin, cdant la place
la dualit cosmique du Matre. Le Matre est libr des limitations du
temps, mais pas de celles de l'espace, car l'espace est une Entit ternelle.
Vous voyez donc la grande ncessit d'une insistance constante, ce
stade de l'entranement de l'aspirant moyen, sur le besoin d'alignement, ou
cration d'un canal de relation directe allant du cerveau au point de contact
dsir. cet alignement acquis par l'entranement, doit finalement
s'ajouter la construction de l'antahkarana et son utilisation subsquente
dans un systme grandissant d'alignements. L'antahkarana doit tre termin
et un contact direct doit tre tabli avec la Triade spirituelle au moment o
a t prise la troisime initiation. Suit alors la quatrime initiation, avec la
destruction du corps goque (causal ou de l'me) rsultant de la fusion
complte de l'me et de la personnalit. La dualit de la vie du disciple
cesse. (18-434/7)
2.
Il convient donc, en consquence, de voir l'existence d'une dualit
dans la conscience du disciple, ses deux aspects existant cte cte :
1.

La vie de sa conscience par laquelle il exprime l'attitude de l'me,


la prise de conscience et la conscience de l'me, par le moyen de
la personnalit sur le plan physique ; il apprend l'enregistrer et
l'exprimer consciemment.

2.

La vie intensment prive et purement subjective dans laquelle lui


personnalit pntre par l'me orient sur le plan mental met
en rapport de plus en plus troit :
a.

Son mental infrieur concret et le mental suprieur abstrait.

b.

Lui-mme et le Matre de son groupe de rayon, dveloppant


ainsi la conscience ashramique.

c.

Lui-mme et la Hirarchie dans son ensemble, prenant de


plus en plus conscience de la synthse spirituelle sous-jacente
aux ashrams unis. De cette manire, il s'approche
consciemment et assidment du Centre radieux de cet ashram
solaire, le Christ lui-mme, le premier Initiateur. (18-441)

40. Le magicien blanc


1.
1.

Le magicien blanc est celui qui est en contact avec son me.

2.

Il est ouvert et veill au dessein et au plan de son me.

3.

Il est capable de recevoir des impressions du rgne spirituel et de


les enregistrer dans son cerveau physique.

4.

Il est dit aussi que la magie blanche :


a.

agit du haut vers le bas,

b.

est le rsultat de la vibration solaire et, donc, de l'nergie


goque,

c.

n'est pas l'effet de la vibration de l'aspect forme de la vie,


tant exempte d'motion et d'impulsion mentale infrieure.
(4-57)

2.
Le magicien blanc est celui qui, alignant sa conscience sur son go,
son "ange", est rceptif ses plans et ses desseins et, donc, capable de
recevoir l'impression du plan suprieur. Il faut se souvenir que la magie
blanche agit du haut vers le bas, qu'elle est le rsultat de la vibration
solaire et non des impulsions manant de l'un ou l'autre des pitris lunaires ;
l'afflux de l'nergie du pitri solaire est le rsultat de son recueillement
intrieur, de la concentration de ses forces avant de les projeter vers son
ombre, l'homme, et de sa mditation sur le dessein et le plan. Il est peuttre utile de rappeler ici que l'go, comme le Logos, est plong dans une
profonde mditation pendant tout le cycle de l'incarnation physique. Cette
mditation est de nature cyclique, le pitri impliqu envoyant sa
"rflexion" des courants rythmiques d'nergie, courants que l'homme capte
comme tant ses "impulsions suprieures", ses rves et aspirations. C'est
pourquoi les magiciens blancs sont toujours des hommes avancs sur le
plan spirituel, car la "rflexion" est rarement sensible l'go ou ange
solaire avant de nombreux cycles d'incarnation. Le pitri solaire
communique avec son "ombre", ou rflexion, par le sutratma qui passe
travers les corps jusqu' un point d'entre dans le cerveau physique, pour
ainsi dire, mais l'homme ne peut encore se concentrer ni avoir une vision
claire dans aucune direction.

S'il regarde en arrire, il ne voit que les brouillards et les miasmes de


l'illusion et n'y porte aucun intrt. S'il regarde en avant, il aperoit une
lumire lointaine qui l'attire, mais il ne peut encore distinguer ce que
rvle cette lumire. S'il regarde autour de soi, il ne voit que des formes
changeantes et l'aspect forme de la vie. S'il regarde l'intrieur, il voit les
ombres au lieu de la lumire et il se rend compte des imperfections
carter avant d'atteindre la lumire lointaine et lui permettre de pntrer en
lui ; il se reconnat alors comme tant la lumire mme, il avance dans
cette lumire et la transmet autrui.
Il est peut-tre bien de rappeler que le stade de discipulat est, de bien
des manires, la partie la plus difficile de toute l'chelle de l'volution.
L'ange solaire est sans cesse en mditation profonde. Les impulsions
d'nergie manant de lui augmentent leur intensit vibratoire et se font de
plus en plus puissantes. L'nergie influence aussi de plus en plus les
formes par lesquelles l'me cherche s'exprimer et qu'elle tente de
matriser. (4-60/2)
3.
La magie blanche, je vous le rappelle, concerne le dveloppement de
l'me dans la forme et l'exprience qu'elle acquiert de ce fait. Il ne s'agit
pas d'un travail direct sur la forme, mais de l'influence indirecte de l'me
fonctionnant dans toute forme, dans chaque rgne de la nature, alors
qu'elle soumet la forme son contrle et, par l, effectue et poursuit les
changements ncessaires dans l'appareil de contact. Le magicien blanc sait
que lorsque la stimulation approprie et correcte du rayon est applique au
centre que nous appelons l'me dans chaque forme, et non la forme ellemme, l'me ainsi stimule fera son propre travail de destruction,
d'attraction et de reconstruction, et, par consquent, suscitera une
manifestation renouvele de la vie. Cela est vrai de l'me de l'homme, de
l'me d'une nation et de l'me de l'humanit mme. Ayez cela prsent
l'esprit, car je viens de vous noncer une rgle fondamentale et de base qui
a gouvern de tout temps la magie blanche. (9-122/3)

41. La nature crative de lme


1.
L'Intelligence active. Ceci concerne le dveloppement de la nature
cratrice de l'homme spirituel, conscient. Il s'effectue par l'emploi correct
du mental, avec sa facult de recevoir des ides par intuition, de rpondre
l'impact, d'interprter, d'analyser et de construire des formes pour la
rvlation. Ainsi, l'me de l'homme cre. Ce processus crateur peut tre
dcrit de la faon suivante, quant ses stades :
a.

L'me cre son corps physique, son apparence phnomnale, sa


forme extrieure.

b.

L'me cre, dans le temps et l'espace, selon ses dsirs. De cette


manire, apparat le monde secondaire des choses phnomnales
et notre civilisation moderne est le rsultat de cette activit
cratrice de la nature de dsir de l'me, limite par la forme.
Rflchissez ceci.

c.

L'me cre par le moyen direct du mental infrieur, d'o


l'apparition du monde des symboles qui remplissent notre vie
d'intrts, de concepts, d'ides et de beaut par le truchement du
mot crit, de la parole et des arts crateurs. Ce sont les rsultats de
la rflexion des penseurs.

La juste direction de cette tendance dj dveloppe est le but de toute


ducation vritable. La nature des ides, la manire d'en recevoir
l'intuition, les lois qui devraient gouverner tout travail crateur sont ses
buts et ses objectifs. (12-20/1)
2.
Sur son propre plan, l'me ne connat aucune sparation, et le facteur
de synthse gouverne toutes les relations de l'me. L'me s'occupe non
seulement de la forme que la vision de son objectif peut prendre, mais
aussi de la qualit ou du sens que cette vision voile ou cache. L'me
connat le Plan ; sa forme, ses grandes lignes, ses mthodes et son objectif
lui sont connus. En utilisant l'imagination cratrice, l'me cre ; elle
construit des formes-penses sur le plan mental et extriorise le dsir sur le
plan astral. Elle agit ensuite en extriorisant ses penses et ses dsirs sur le
plan physique au moyen de l'application de la force, mue de manire
crative par l'imagination du vhicule vital ou thrique. Cependant, du

fait que l'me est intelligence, mue par l'amour, elle peut (au sein de la
synthse ralise qui gouverne ses activits) analyser, discriminer et
diviser. De mme, l'me aspire ce qui est plus vaste qu'elle-mme, et
cherche atteindre le monde des ides divines, occupant ainsi elle-mme
une position mdiane entre le monde de l'idation et le monde des formes.
C'est l sa difficult et son opportunit. (15-243)
3.
On entend aujourd'hui beaucoup parler du Nouvel Age, de la
prochaine rvlation, de l'imminent bond en avant dans une reconnaissance
intuitive de ce qui, jusqu' prsent, n'a t que vaguement peru par le
mystique, le prophte, le pote inspir, le savant intuitif, et le chercheur
occulte qui ne se proccupe pas trop des aspects techniques ni des activits
acadmiques du mental infrieur. Mais dans cette grande attente, on oublie
souvent une chose. Il n'est pas besoin de faire un trop grand effort vers le
haut ou de regarder l'extrieur d'une manire trop intense, pour employer
des termes que des esprits au point de vue gnralement limit peuvent
comprendre. Ce qui doit tre rvl se trouve tout autour de nous et audedans de nous. C'est la signification de tout ce qui est incorpor dans la
forme, le sens derrire l'apparence, la ralit voile par le symbole, la
vrit exprime dans la substance.
Deux choses seulement permettront l'homme de pntrer dans le
royaume intrieur des causes et de la rvlation. Ce sont :
Premirement, l'effort constant, bas sur une impulsion subjective, de
crer des formes qui exprimeront quelque vrit perue ; car, par l et
par cet effort, l'attention soutenue est constamment porte du monde
extrieur de ce qui semble tre, au ct intrieur des phnomnes. Par
ces moyens, on produit une centralisation de conscience qui
finalement se stabilise et se retire de l'actuelle et intense
extriorisation. Un initi est essentiellement une personne dont le sens
de connaissance s'occupe de contacts et d'impacts subjectifs, et qui
n'est pas proccupe d'une manire dominante par le monde des
perceptions sensorielles extrieures. Cet intrt qu'elle cultive l'gard
du monde intrieur de signification produira non seulement un effet
prononc sur le chercheur spirituel lui-mme, mais finalement
soulignera le fait, reconnu dans la conscience du cerveau de la race,
que le monde de signification est le seul monde de ralit pour

l'humanit. La comprhension de ce fait, son tour, amnera deux


effets subsquents :
1.

Une troite adaptation de la forme aux facteurs significatifs qui


l'ont amene sur le plan extrieur.

2.

La production d'une beaut plus vraie dans le monde, et par


consquent, une approximation plus troite dans le monde des
formes cres avec la vrit intrieure mergeante. On pourrait
dire que la divinit est voile et cache dans la multiplicit des
formes avec leurs dtails infinis, et que dans la simplicit des
formes que l'on verra finalement, nous arriverons une beaut
plus neuve, un plus grand sentiment de vrit et la rvlation de
la signification et du dessein de Dieu dans tout ce qu'Il a accompli
travers les ges.

Deuximement, l'effort constant de se rendre sensible au monde des


ralits significatives, et de produire par consquent des formes sur le
plan extrieur qui se rvleront fidles l'impulsion cache. Cela est
amen par la culture de l'imagination cratrice. Jusqu' maintenant,
l'humanit connat peu de choses relativement cette facult, latente
chez tous les hommes. Un clair de lumire fait son apparition
l'esprit qui aspire ; un sentiment de splendeur dvoile passe pour un
instant travers l'aspirant, tendu en vue de la rvlation ; la ralisation
soudaine d'une couleur, d'une beaut, d'une sagesse et d'une gloire audel de toute expression apparat devant la conscience harmonise de
l'artiste, dans un moment lev d'attention intense, et la vie, durant une
seconde, est alors aperue telle qu'elle est essentiellement. Mais la
vision part, la ferveur s'en va et la beaut s'vanouit. L'homme
demeure avec un sentiment de deuil, de perte, et pourtant avec la
certitude d'une connaissance et d'un dsir d'exprimer ce qu'il a
contact et qui reprsente une exprience comme il n'en a jamais eue
auparavant. Il doit retrouver ce qu'il a vu ; il doit le faire dcouvrir
ceux qui n'ont pas eu son moment secret de rvlation ; il doit
l'exprimer sous une forme quelconque et rvler aux autres la
signification qu'il a saisie derrire l'apparence phnomnale. Comment
peut-il le faire ? Comment peut-il retrouver ce qu'il a possd une fois
et qui semble avoir disparu et s'tre vanoui du champ de sa
conscience ? Il doit comprendre que ce qu'il a vu et touch est toujours
l et incarne la ralit ; que c'est lui qui s'est retir et non pas la vision.
Dans ces moments d'intensit, la souffrance doit tre supporte et

vcue de nouveau et encore de nouveau jusqu' ce que le mcanisme


de contact soit habitu la vibration suprieure et puisse non
seulement percevoir et toucher, mais puisse tenir et prendre contact
volont avec ce monde cach de beaut. La culture de ce pouvoir
d'entrer, de tenir et de transmettre dpend de trois choses :
1.

Le consentement supporter la souffrance de la rvlation.

2.

Le pouvoir de se maintenir au plus haut point de conscience


auquel vient la rvlation.

3.

La centralisation de la facult d'imagination sur la rvlation, ou


sur une aussi grande partie de celle-ci que la conscience du
cerveau peut faire passer dans la zone claire de la connaissance
extrieure. C'est l'imagination, ou la facult de btir des images,
qui relie le mental et le cerveau ensemble et qui produit ainsi
l'extriorisation de la splendeur voile.

Si l'artiste crateur veut rflchir aux trois conditions requises,


endurance, mditation et imagination, il dveloppera en lui-mme le
pouvoir de rpondre cette quatrime rgle de contrle de l'me, et
finalement il connatra l'me en tant que secret de persistance, rvlateur
des rcompenses de la contemplation et crateur de toutes les formes sur le
plan physique. (15-246/9)

42. La nature rythmique des impulsions de lme


1.
J'ai dit : "La mditation de l'me est de nature rythmique et cyclique,
comme tout dans le cosmos. L'me respire et, par-l, sa forme vit". La
nature rythmique de la mditation ne doit pas tre ignore dans la vie de
l'aspirant. Le flux et le reflux existent dans toute la nature et les mares
nous offrent une merveilleuse image de la loi ternelle. En s'adaptant aux
mares de la vie de l'me, l'aspirant commence comprendre qu'un flux
vitalisant et stimulant est toujours suivi d'un reflux, aussi certain et
invitable que les lois immuables de la nature. Ce flux et ce reflux se
retrouvent dans le processus de la mort et de l'incarnation. Ils se
remarquent aussi dans le processus des vies d'un homme, car certaines vies
peuvent sembler statiques et sans vnement notable, lentes et inertes, du
point de vue de l'exprience de l'me, tandis que d'autres sont vibrantes,
riches en expriences et en progrs. Vous tous devez vous en souvenir
lorsque vous cherchez aider les autres vivre correctement. Sont-ils dans
le reflux, ou sont-ils ports par la mare montante de l'nergie de l'me ?
Traversent-ils une priode de repos temporaire, prparatoire une
impulsion et un effort plus grands ? Votre rle serait alors de renforcer et
de stabiliser en eux la capacit de "demeurer dans l'tre spirituel". Ou
subissent-ils un influx cyclique de forces ? Dans ce cas, celui qui travaille
spirituellement doit chercher trouver la juste direction et la juste
utilisation de l'nergie car, mal dirige, elle risquerait d'aboutir l'chec,
alors qu'utilise sagement, elle rendra un service prcieux et fcond.
Ces penses trouvent aussi leur application dans l'tude des grands
cycles de l'humanit et conduisent des dcouvertes intressantes. En
outre, et c'est de grande importance pour nous, ces impulsions cycliques
sont, dans la vie du disciple, plus frquentes, plus rapides et plus
puissantes que dans la vie de l'homme ordinaire. Elles se succdent avec
une rapidit dconcertante. L'exprience de la montagne et de la valle du
mystique n'est qu'un mode d'expression de ce flux et de ce reflux d'nergie.
Parfois, le disciple avance dans la pleine lumire et d'autres fois il est
plong dans la nuit obscure. Tantt il connat la joie de la communion,
tantt tout devient morne et strile. Son service est souvent une exprience
fructueuse et satisfaisante, o il semble arriver aider rellement ;
d'autres moments, il sent n'avoir rien offrir, son service lui apparat aride

et sans rsultats. Tout est clair certains jours et il se croit au fate d'une
montagne, admirant un paysage ensoleill, o tout baigne dans la clart. Il
sait qu'il est fils de Dieu. Puis, des nuages apparaissent, il doute de tout et
ne sait plus rien. En plein soleil, il est presque accabl par la luminosit et
la chaleur de ses rayons et il se demande combien de temps dureront
l'instabilit de cette exprience et l'alternance violente des contraires.
Cependant, aprs avoir compris qu'il voit les effets des impulsions
cycliques et celui de la mditation de l'me sur sa personnalit, la
signification lui devient plus claire et il ralise que c'est l'aspect forme qui
ragit imparfaitement et irrgulirement l'nergie. Il apprend que s'il
s'identifie la conscience de l'me et atteint, volont, la "grande
altitude", les fluctuations de la vie de la forme ne le toucheront plus. Il
peroit alors le sentier, "troit comme le fil du rasoir", qui conduit du plan
de la vie physique au royaume de l'me et il trouve que, s'il peut le suivre
fermement, il ira du monde toujours changeant des sens dans la claire
lumire du jour, dans le monde de la ralit.
L'aspect forme de la vie devient simplement pour lui le champ du
service et non celui de la perception sensorielle. Que l'tudiant rflchisse
cette phrase et qu'il vise vivre comme me. Il verra alors les impulsions
cycliques, manant de l'me, comme des impulsions dont il est lui-mme
responsable ; il se saura la cause initiale, et ne sera plus sujet leurs effets.
(4-62/4)
2.
Que l'afflux de force cyclique provenant du royaume de l'esprit joue
pleinement et rgulirement chez chacun de nous et nous conduise au
royaume de la lumire, de l'amour et du service suscitant une rponse
cyclique. Puisse-t-il y avoir un change constant entre l'instructeur et le
disciple qui cherche tre instruit ! (4-64/5)
3.
partir du moment o un homme pose les mains sur la charrue et
commence labourer, et jusqu' ce qu'il ait termin sa tche, il demeure
intrieurement libre mais extrieurement li. Il doit toujours en tre ainsi
pour les serviteurs qui accomplissent notre travail.
Mais les moments d'apoge ont leur importance ; il n'est gnralement
pas bon que le disciple recherche une expression qui soit uniforme,
particulirement au point d'volution o vous vous trouvez. Cette mthode

est bonne pour l'aspirant qui travaille la matrise de son corps motionnel
et l'quilibre astral.
Elles sont mentalement des crises reconnues d'inclusivit. Elles
vous conduisent et vous prparent de plus vastes expansions ultrieures
que nous appelons des initiations. (5-228/9)
4.
De semblables cycles de ralisation doivent invitablement tre suivis
de priodes de croissance et d'assimilation calmes et exemptes d'motivit.
Au cours de ces prochains mois, les moments d'lvation pourront peuttre cesser et le travail continuera sans que soient prouves des tensions et
par consquent sans moments de grande importance. C'est heureusement le
cas. Une constante succession d'clairements spirituels et un accord
continu avec des contacts levs mousseraient probablement l'instrument,
si bien que les vritables reconnaissances ne se produiraient plus. (5323/4)
5.
Toute vie est de nature cyclique ; c'est un point que les disciples ont
tendance oublier et ngliger ; lorsque l'intensit de leurs sentiments les
abandonne, ils se retrouvent dcourags. L'initi avance toujours le long
d'une route toute droite, entre les paires d'opposs, serein et sans crainte.
(5-448)

43. La vision
1.
Ceux qui peroivent une vision, cache encore aux gens privs de
l'quipement ncessaire sont considrs comme des fantaisistes peu srs.
Si la vision est perue par beaucoup de gens, sa possibilit est admise.
Quand l'humanit sera veille, la vision deviendra un fait certain et une
loi sera formule. Ainsi en allait-il dans le pass et pareil processus se
rptera l'avenir. (4-16)
2.
Le vrai disciple a la vision. Il cherche garder un contact si troit avec
son me qu'il fait de son mieux pour faire de sa vision une ralit. Son but
est de parvenir ce qui semble impossible du point de vue du monde,
sachant bien que la vision ne peut se matrialiser par des expdients ou par
une adaptation indsirable des ides suggres par des conseillers dont les
principes sont personnels. (4-630/1)
3.
La vision est une manire symbolique d'exprimenter la rvlation. Le
dveloppement graduel de chacun des cinq sens a amen l'apparition
constante de la rvlation du monde de Dieu ainsi qu'une vision en
extension constante. Le dveloppement de la vue a fait natre une facult
de synthse permettant de concentrer les rsultats de toutes les visions
moins importantes amenes un point de rvlation par les quatre autres
sens. Vient ensuite une vision rvle par le "bon sens" du mental. Dans
son stade le plus dvelopp, celle-ci se manifeste en tant que perception
mondiale en ce qui a trait aux affaires humaines ; frquemment, elle
s'extriorise dans les vastes plans qu'laborent, en tant que personnalits,
les hommes qui dirigent le monde, plans qui s'appliquent aux divers
domaines de la vie humaine. Mais la vision laquelle vous devriez vous
intresser est celle qui vous permet de devenir conscient de ce que l'me
connat et voit, au moyen de la cl de la vision de l'me, l'intuition. Cette
cl ne peut tre utilise intelligemment et consciemment que lorsque les
affaires de la personnalit passent au-dessous du seuil de la conscience.
Je dsire vous demander ceci : dans quelle mesure votre prtendue
vision actuelle dpend-elle de ce que les autres ont vu, et qu'avez-vous
dcouvert vous-mme en montant avec peine et ardeur sur la Montagne de

la Vision, regardant de la hauteur que vous avez atteinte par vous-mme


au-dessus de l'horizon, vers le prochain sommet que l'humanit doit
atteindre ? Un disciple devient un Disciple Accept lorsqu'il commence
s'lever vers la vision, vers le sommet de la montagne ; il peut ainsi
enregistrer consciemment ce qu'il a vu, et commencer travailler
constructivement pour l'extrioriser. Beaucoup d'hommes commencent le
faire. Un homme devient un Disciple du Monde, dans le sens technique du
terme, lorsque la vision est un fait important et dterminant dans sa
conscience et que tous ses efforts journaliers lui sont subordonns. Il n'est
plus besoin alors de personne pour lui rvler le Plan. Il sait. Son sens des
proportions est ajust la rvlation et sa vie est consacre faire passer la
vision une existence relle, en collaboration avec son groupe.
Il s'agit donc, jusqu' un certain stade, d'un processus de
dveloppement graduel. Ce stade atteint, ce n'est plus la vision qui est le
facteur dominant mais le champ d'exprience, de service et
d'accomplissement. Rflchissez-y. (5-687/8)
4.
La vision est le plus grand de tous les dveloppements en cette priode
du monde dans laquelle le Logos cherche amener les rgnes subhumains
jusqu'au stade o ils auront la vision humaine ; amener l'humanit au
stade o la vision spirituelle sera dveloppe et o la perception
hirarchique sera la qualit normale de la vision initie ; enfin amener les
Membres de la Hirarchie au stade o Ils auront la perception universelle.
On peut donc dire que :
1.

Par la porte de l'individualisation les rgnes subhumains passent


la vision humaine, conduisant au contact mental et
l'impression intelligente.

2.

Par la porte de l'initiation l'humanit passe la vision spirituelle,


conduisant au contact avec l'me et l'impression spirituelle.

3.

Par la porte de l'Identification la Hirarchie passe la vision


universelle, conduisant au contact monadique et l'impression
extraplantaire. (11-56) Voir aussi : (4-368)

44. Lil de lme


Je vous ai dit que deux choses rsultent de la pense, et, bien qu'elles
puissent tre saisies mentalement par le disciple intelligent, elles sont
rarement comprises. Ce sont :
1.

La pense engendre une nergie proportionnelle la puissance de


la pense, et qualifie par le thme de la pense. Ceci tant, vous
comprendrez donc certaines des implications contenues dans la
mditation que je vous ai assigne. "L'homme est tel que sont les
penses en son cur " est une affirmation importante. partir de
ce centre personnel manifest de pense, un courant d'nergie
descendra dans le cerveau physique, via le corps thrique. Cela
conditionnera alors le mode de vie, l'expression et l'influence de
l'homme sur le plan physique.

2.

Comme rsultat de la pense focalise "dans le cur ", l'il


spirituel s'ouvre et devient un agent directeur, employ
consciemment par l'initi, lorsqu'il travaille selon la loi de
Sacrifice. Que signifient, ici, les mots, "dans le cur " ? L'me est
le cur du systme de l'homme spirituel ; c'est le sige de la vie et
de la conscience qui animent la personnalit, et c'est la puissance
motivante de chaque incarnation, selon l'exprience qui
conditionne l'expression de l'homme spirituel dans n'importe
quelle renaissance particulire. Dans les stades de dbut de
l'exprience, "l'il" reste clos ; il n'existe pas de capacit de
penser, ni d'aptitude penser dans le cur, c'est--dire, partir
des niveaux de l'me. mesure que l'intellect se dveloppe et que
grandit la facult de se focaliser sur le plan mental, le fait de
l'existence de l'me devient connu, et le but de l'attention change.
Il s'ensuit l'aptitude se focaliser dans la conscience de l'me, et
de fusionner me et mental de telle manire qu'une unification se
produit, et que l'homme peut alors commencer penser "dans le
cur ". Alors aussi, "l'il de l'me" s'ouvre, et l'nergie issue des
niveaux de l'me intelligemment utilise, commence tre dirige
partir de ces niveaux, et affluer dans ce que l'on appelle
actuellement "le troisime il", de manire ambigu.
Immdiatement, la personnalit dans les trois mondes commence
s'exprimer en tant qu'me sur le plan physique ; la volont, le
dessein et l'amour commencent dominer.

Ces deux paragraphes sont importants pour le disciple et mritent une


srieuse attention. mesure que ces dveloppements s'effectuent, la
volont spirituelle grandit rgulirement jusqu' devenir un agent
directeur, utilisant l'il droit pour distribuer l'nergie d'amour, anime par
la volont. C'est pourquoi l'il droit a t appel, dans l'enseignement
sotrique, "l'il de Buddhi". Cet agent directeur utilise l'il gauche
comme instrument de distribution de l'nergie mentale de la personnalit,
maintenant illumine et sublime.
Ayant ces penses en tte, je voudrais attirer votre attention sur le
thme tout entier de la vision, qui sous-tend ncessairement notre examen
des points de rvlation. Il est simple de s'apercevoir que, dans la tte de
l'aspirant en dveloppement, existe un mcanisme de grande puissance,
capable de diriger la vie de la personnalit. Il y a :
1.

Le troisime il, pas la glande pinale, mais sa correspondance


thrique. C'est le mcanisme rceptif l'il directeur de l'me.

2.

L'il droit et l'il gauche, qui prennent l'nergie affluente, pour


parler symboliquement, et la divisent en deux courants, qui sont la
correspondance de buddhi-manas en matire thrique.
a.

L'il droit... nergie spirituelle. Buddhi. Raison pure.


Comprhension.

b.

L'il gauche... nergie mentale. Manas. Substance de la


pense.

C'est l'utilisation consciente de ces nergies et l'emploi intelligent de


ce triple mcanisme qui est le but de l'initi jusqu' la troisime initiation.
Il apprend diriger consciemment la force de manire correcte par l'organe
voulu ; il travaille en tant qu'me, pleinement consciente sur son propre
niveau, et si compltement identifie la personnalit que le mcanisme
(maintenant tabli au sein de la personnalit) peut tre utilis pour le
travail de la Hirarchie.
Permettez-moi d'tendre ce concept en vous rappelant l'expression si
souvent employe de "l'il qui voit Tout". Ceci se rapporte la facult
qu'a le Logos plantaire de pntrer du regard toutes les parties, aspects et
phases (dans le temps et l'espace) de son vhicule plantaire, qui est son
corps physique, de s'identifier toutes les ractions et sensations du monde
qu'Il a cr, et de participer, en toute connaissance de cause, tous les
vnements. Par quel moyen accomplit-Il ceci, sur les niveaux levs qui

sont les siens ? Par quel mcanisme "voit-Il" ainsi ? Quel est l'organe de sa
vision ? Quelle est la nature du regard grce auquel Il prend contact avec
les sept plans de son univers manifest ? Quel est l'organe employ par lui,
qui correspond au troisime il chez l'homme ? La rponse est la
suivante : la Monade est pour le Logos plantaire, ce que le troisime il
est l'homme. Ceci deviendra plus clair si vous vous souvenez que nos
sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan physique cosmique. Le
monde monadique ainsi appel est son organe de vision ; c'est aussi
l'agent par lequel Il dirige la vie et la lumire qui doivent tre dverses
dans le monde phnomnal. Par ailleurs, la Monade est aussi la source de
vie et de lumire pour la personnalit dans les trois mondes.
Il existe donc trois organes de rvlation, en ce qui concerne l'homme
spirituel :
1.

L'il humain, donnant une vue pntrante du monde phnomnal,


laissant entrer la lumire et apportant la rvlation de
l'environnement.

2.

L'il de l'me, apportant la rvlation de la nature des mondes


intrieurs, du royaume de Dieu et du plan divin.

3.

Le centre au sein de la Vie Une que nous dsignons du terme sans


grande signification de "Monade", tincelle au sein de la Flamme
une. Dans les derniers stades de l'initiation, la Monade devient
rvlatrice du dessein de Dieu, de la Volont du Logos plantaire
et de la porte ouvrant sur la Voie de l'Evolution suprieure. Cette
Voie fait sortir l'homme du plan physique cosmique, et le conduit
sur le plan astral cosmique, donc dans le monde de la sensibilit
divine qu'il nous est impossible de comprendre, mais dont le
dveloppement de la conscience nous a indiqu les pas initiaux.

L'homme a appris se servir de l'il physique et, par lui, se diriger


en tous sens dans son environnement. Le stade de l'volution humaine o,
pour la premire fois, il apprit "voir" se situe loin dans le pass ; mais
lorsque l'homme put voir, focaliser et diriger sa marche par la vue, cela
marqua un dveloppement norme et ses premiers pas vritables sur le
Sentier de Lumire. Rflchissez-y. Cela eut aussi des rpercussions
intrieures et fut, en vrit, le rsultat d'un change invocatoire entre des
centres intrieurs de pouvoir et la crature qui ttonnait dans le monde
phnomnal.

L'homme apprend maintenant se servir de l'il de l'me ; ce faisant,


il entrane aussi sa correspondance dans la tte fonctionner activement ;
ceci produit fusion et identification, et met en action la glande pinale. Le
rsultat majeur, nanmoins, est de permettre au disciple, alors qu'il est dans
son corps physique, de prendre conscience d'une nouvelle gamme de
contacts et de perceptions. Ceci marque, dans son dveloppement, une
crise aussi radicale et importante que l'a t l'acquisition de la vue
physique et l'emploi de l'il physique pour la curieuse crature, antrieure
l'homme animal le plus primitif. Des choses inconnues peuvent
maintenant tre pressenties, recherches et finalement vues. Un monde
nouveau d'existence apparat, qui a toujours t prsent bien que jamais
connu auparavant ; la vie, la nature, la qualit et les phnomnes du
royaume des mes, ou de la Hirarchie, deviennent aussi vidents sa
vision et aussi rels que l'est le monde des cinq sens physiques.
Puis, plus tard, sur le Sentier de l'Initiation, il se dveloppe chez
l'initi la minuscule correspondance l' "il plantaire qui voit Tout".
L'initi dveloppe les pouvoirs de la Monade. Ces derniers sont en relation
avec le dessein divin et avec le monde o se meut Sanat Kumara et que
nous appelons Shamballa. Ailleurs, je vous ai bien fait comprendre que le
mode d'existence de la Monade n'a rien voir avec ce que nous appelons
conscience ; il n'y a rien non plus, dans le monde de Shamballa, qui soit de
la mme nature que le monde phnomnal de l'homme des trois mondes,
ou mme que le monde de l'me. C'est un monde d'nergie pure, de
lumire et de force dirige ; son aspect est celui de courants et de centres
de force, formant tous un dessein de beaut consomme, tous puissamment
invocatoires du monde de l'me et du monde des phnomnes ; c'est donc,
en un sens trs rel, le monde des causes et de l'initiation.
mesure que l'homme ordinaire, l'homme disciple et l'homme initi
suivent progressivement le courant de la vie, la rvlation vient pas pas,
se dplaant d'un grand point de focalisation un autre, jusqu' ce qu'il ne
reste rien rvler.
Dans tous ces points spirituels de crise, ou occasions de vision, de
pntration spirituelle nouvelle et de rvlation (car c'est bien ce qu'elles
sont en ralit), la pense de lutte est la premire qui justifie l'attention.
ce sujet, j'ai employ les mots "stade de pntration". La comprhension
de ces mots, dans la pense de l'initi, indique une extension de la lutte que
mne le nophyte pour parvenir la matrise intrieure, puis l'emploi du
mental comme projecteur cherchant pntrer de nouveaux champs de

conscience et de reconnaissance. N'oubliez pas que la reconnaissance


implique une juste interprtation et une juste relation de ce qui est vu et
peru. Dans toute rvlation, doit intervenir le concept de "vision
d'ensemble", ou de synthse de la perception ; puis vient la reconnaissance
de ce qui est visualis et peru. C'est le mental (le bon sens, ainsi qu'on
l'appelait) qui utilise les sens physiques de perception et qui, par leur
contribution commune, obtient une "vision d'ensemble" et une synthse de
perceptions du monde phnomnal, selon le point de dveloppement de
l'homme, selon sa facult mentale de reconnatre, d'interprter
correctement ce qui lui a t communiqu par l'activit des cinq sens. C'est
ce que nous voulons dire lorsque nous employons l'expression "l'il du
mental" ; cette aptitude est la possession commune de l'humanit dont elle
dispose des degrs divers.
Plus tard, l'homme utilise "l'il de l'me", comme nous l'avons not
plus haut ; celui-ci lui rvle un monde de phnomnes plus subtils, le
royaume de Dieu ou le monde des mes. Puis la lumire de l'intuition
afflue, apportant la facult de reconnatre, d'interprter et de relier
correctement. mesure que le disciple et l'initi progressent de stade en
stade de rvlation, il devient de plus en plus difficile de rendre clair non
seulement ce qui est rvl, mais aussi les processus de rvlation et les
mthodes employes pour obtenir ce stade de rvlation. L'immense masse
des hommes, dans le monde, n'a pas d'ide claire quant la fonction du
mental en tant qu'organe de vision illumin par l'me ; seuls les disciples et
les initis peuvent avoir un aperu du dessein de l'il spirituel et de son
fonctionnement la lumire de l'intuition. Donc, quand nous en arrivons
au grand organe de rvlation universelle, le principe monadique
fonctionnant au moyen d'une lumire extra plantaire, nous entrons dans
des domaines indfinissables pour lesquels aucune terminologie n'a t
cre, et que seuls les initis au-del du troisime degr peuvent envisager.
(6-289/94)

45. Le troisime il
1.
Nul homme n'est un magicien ou un travailleur en magie blanche
avant que le troisime il ne soit ouvert, ou en voie de s'ouvrir, car c'est
par cet il que la forme-pense reoit son nergie, est dirige et matrise
et que les constructeurs, ou forces, mineurs sont entrans dans telle ou
telle ligne d'activit.
"L'il de Shiva" chez l'tre humain est plac, comme nous le savons
dj, au centre du front entre les deux yeux physiques. (3-1008/9)
2.
C'est l'il de la vision intrieure ; celui qui a russi l'ouvrir est
capable de diriger et matriser l'nergie de la nature, de voir toute chose
dans le Prsent ternel et donc d'tre en contact avec les causes plus
qu'avec les effets, de lire les annales akashiques et de voir par
clairvoyance. Celui qui possde cet il peut donc matriser les
constructeurs infrieurs. (3-1011)
3.
Par la pratique du pouvoir de visualisation, le troisime il se
dveloppe. Les formes visualises, les ides et abstractions qui, dans ce
processus, sont revtues de matire mentale et d'un vhicule, se dessinent
quelques pouces du troisime il. C'est cette connaissance qui fait parler le
yogi Oriental de "concentration sur l'extrmit du nez". Derrire cette
phrase droutante une grande vrit est voile. (3-1012)
4.
Le centre entre les sourcils, communment appel le troisime il, a
une fonction particulire. Je rpte que les tudiants ne doivent pas
confondre la glande pinale avec le troisime il. Ils sont en relation, mais
ils ne sont pas la mme chose, comme cela peut sembler au lecteur
superficiel de la doctrine Secrte. H.P.B. le savait, mais la confusion
apparente fut permise jusqu' ce que ft mieux connue la nature thrique
de la forme. Le troisime il se manifeste comme rsultat de l'action
vibratoire rciproque entre les forces de l'me qui agissent par la glande
pinale et les forces de la personnalit qui agissent par le corps pituitaire.
Ces deux forces, l'une ngative et l'autre positive, ragissent les unes sur

les autres et, quand elles sont assez puissantes, elles produisent la lumire
dans la tte. Comme l'il physique se manifeste en rponse la lumire du
soleil physique, de mme l'il spirituel se manifeste en rponse la
lumire du soleil spirituel. mesure que l'aspirant se dveloppe, il devient
conscient de la lumire intrieure en lui et en toutes les formes, mme si
elle est voile par les enveloppes et les expressions de la vie divine.
mesure que la conscience de cette lumire augmente en lui, l'organe visuel
intrieur se dveloppe et le mcanisme permettant de voir la lumire
spirituelle se manifeste dans le corps thrique.
C'est l'il de Shiva, pleinement utilis dans le travail magique,
seulement quand l'aspect monadique, aspect volont, domine
compltement.
Au moyen du troisime il, l'me a trois activits :
1.

C'est l'il de la vision qui permet l'homme spirituel de voir, audel des formes, tous les aspects de l'expression divine, de devenir
conscient de la lumire du monde et de prendre contact avec l'me
dans toutes les formes. De mme que l'il physique voit les
formes extrieures, de mme l'il spirituel peroit l'illumination
au sein de ces formes ; cette illumination indique l'tat spcifique
de l'tre. Le troisime il ouvre l'homme le monde de la
lumire.

2.

Le troisime il est le facteur qui dirige le travail magique. Tout


le travail magique est excut dans un but dfini, constructif,
rendu possible par l'usage de la volont intelligente ; autrement
dit, l'me connat le plan et, quand l'alignement est atteint et
l'attitude est juste, l'aspect volont de l'homme divin peut
fonctionner et produire des rsultats dans les trois mondes.
L'organe utilis est le troisime il. L'analogie se trouve dans le
pouvoir de l'il physique de dominer d'autres tres humains ou
des animaux par le regard, et d'tre capable, en les fixant, d'agir
magntiquement. Pareillement la force spirituelle s'coule par le
troisime il focalis sur un objectif.

3.

Le troisime il a aussi un aspect destructeur ; l'nergie qui passe


travers lui peut exercer un effet de dsintgration. Elle peut, par
l'attention concentre, dirige par la volont intelligente, expulser
de la matire physique. C'est l'agent de l'me dans l'uvre de
purification.

Il faut noter ici que, dans chacun des corps subtils dans les trois
mondes, il y a un point focal correspondant, et que le centre entre les
sourcils n'est que la contrepartie physique (car la substance thrique est
physique) de correspondances intrieures. (4-212/4)

46. Impression
Pour l'aspirant et en particulier pour le disciple conscient, l'impression
considrer provient de quatre sources :
1.

De la propre me du disciple.

2.

De l'Ashram avec lequel il sera affili.

3.

Directement du Matre.

4.

De la Triade spirituelle, par l'antahkarana.

Les deux premiers stades couvrent la priode des deux premires


initiations ; le troisime prcde la troisime initiation et persiste jusqu' ce
que le disciple soit lui-mme un Matre ; le quatrime mode d'impression
informative peut tre enregistr aprs la troisime initiation et parvient au
disciple dans l'Ashram ; il a alors la tche d'impressionner lui-mme son
mental avec ce qui lui a t dit et appris dans l'Ashram ; finalement, en tant
que Matre d'un Ashram, il entreprend l'une des tches hirarchiques
majeures : celle de matriser la Science de l'Impression. Ce travail
d'impression a par consquent deux aspects : l'un concerne la capacit
d'tre impressionn, l'autre celle d'tre un agent d'impression. Le disciple
n'est pas autoris pratiquer l'art d'impressionner avant qu'il ne soit luimme au nombre de ceux qui reoivent l'impression de la Triade, et par
consquent de Shamballa, dans la sphre ou aura de protection de l'Ashram
auquel il est affili. Il faut se souvenir que cette science de l'Impression est
en ralit la science de la cration de formes-penses, de leur vitalisation et
de leur direction ; et seul un disciple ayant pass par les processus de la
Transfiguration et n'tant plus dsormais victime de sa propre personnalit
peut se voir confier une srie de pouvoirs aussi dangereux. Aussi
longtemps que subsiste le moindre dsir de pouvoir goste, de contrle
non spirituel, d'influence sur le mental d'autres tres humains ou de
groupes, on ne peut, d'aprs les rgles hirarchiques, confier au disciple la
cration dlibre de formes-penses destines produire des effets
spcifiques, ni leur dispersion sur les hommes et sur les groupes. Le
disciple ne peut faire cela qu'aprs avoir travers les preuves initiatiques
de la Transfiguration.
La science de l'Impression est le fondement ou la base de la pratique
de la tlpathie. (11-86/87)

A La tlpathie
1.
Il y a trois mthodes pour accomplir le travail de transmission :
Premirement, la clairaudience suprieure, communication de
mental mental. Il ne s'agit pas de tlpathie, mais d'une forme
d'audition directe ; il s'agit de la perception directe de la parole de
l'instructeur avec lequel se droule une conversation sur le niveau
mental, les facults suprieures servant de point focal. Les centres
de la tte sont utiliss dans ce travail ; il est donc ncessaire qu'ils
soient veills avant qu'il ne soit possible d'employer cette
mthode. Dans le corps astral, les centres qui correspondent au
physique doivent tre actifs avant que le psychisme astral ne soit
possible. Le travail inclut le rveil et l'activit des contreparties
mentales.
Deuximement, il y a la communication par tlpathie. C'est
l'enregistrement par le cerveau physique d'instructions venant :
a.

d'un Matre directement au disciple, d'un disciple un autre


disciple, d'un tudiant un autre tudiant.

b.

du Matre, ou du disciple, l'go et de l la personnalit par


l'intermdiaire des sous-plans atomiques. La russite de cette
mthode est garantie surtout par la prsence de matire
atomique dans le corps de ceux qui l'adoptent.

c.

d'go go par le corps causal ; l'information se transmet


selon la mthode prcdente ou elle est emmagasine pour
tre utilise selon le besoin.

Troisimement, il y a l'inspiration qui prsente encore un autre


aspect de l'volution. L'inspiration est analogue la mdiumnit,
mais elle intervient entirement sur le plan goque, utilisant le
mental comme moyen de transmission au cerveau des
connaissances de l'me. La mdiumnit se limite gnralement
aux niveaux astraux. Rflchissez la distinction entre inspiration
et mdiumnit, elle claire bien des choses. La mdiumnit est
dangereuse. Pourquoi ? Parce que le corps mental n'est pas
impliqu, aussi l'me n'exerce pas d'influence. Le mdium est un
instrument inconscient ; ce n'est pas lui qui dirige et domine, il est
lui-mme dirig et domin. Souvent aussi, les entits

dsincarnes, qui usent de ce moyen de communication par le


cerveau ou l'appareil vocal du mdium, ne sont pas trs volues
et donc incapables d'employer les mthodes du plan mental. (4179/80)
2.
C'est le plus lev possible l'humanit, et c'est cette forme de
communication que sont dus tous les crits inspirs ayant un rel pouvoir,
les Ecritures mondiales, les paroles illumines, les orateurs inspirs et le
langage du symbolisme. Il ne devient possible que l o il y a une
personnalit intgre, et en mme temps o le pouvoir existe de se
focaliser dans la conscience de l'me. Le mental et le cerveau doivent tre
amens, en mme temps, en parfait rapport et alignement. (11-12)
3.
Opration tlpathique entre me et mental. C'est la technique du
mental "maintenu fermement dans la lumire", qui se rend alors compte du
contenu de la conscience de l'me que ce contenu soit inn ou qu'il soit
cette part de la vie de groupe de l'me sur son propre niveau lorsqu'il est
en communication tlpathique avec d'autres mes, comme mentionn
sous 4. Ceci est la vritable signification de la tlpathie intuitive. Par ce
mode de communication, le mental du disciple est fertilis avec des ides
nouvelles et spirituelles ; il devient conscient du grand Plan ; son intuition
est veille. Un point souvent omis doit ici tre fix dans l'esprit : l'influx
d'ides nouvelles venant des niveaux bouddhiques, veillant ainsi l'aspect
intuitionnel du disciple, indique que son me commence s'intgrer
consciemment et dcisivement avec la Triade Spirituelle, et de ce fait
s'identifie de moins en moins avec sa rflexion infrieure, la personnalit.
Cette sensitivit mentale, ce rapport entre l'me et le mental demeure
pendant longtemps relativement rudimentaire sur le plan mental. Ce qui est
peru reste trop vague et trop abstrait pour tre formul. C'est le stade de la
vision mystique et du dveloppement mystique.
Opration tlpathique entre me, mental et cerveau. ce stade le
mental demeure encore le rcepteur d'impression de l'me, mais son tour
il devient un "agent transmetteur" ou communicateur. Les impressions
reues de l'me, et les intuitions enregistres comme venant de la Triade
Spirituelle via l'me, sont prsent formules en penses ; les ides vagues
et la vision jusque-l inexprimes peuvent maintenant tre enrobes dans
la forme et envoyes au cerveau du disciple comme formes-penses

incorpores. Avec le temps, et comme rsultat de l'entranement technique,


le disciple peut, de cette manire, atteindre le mental et le cerveau d'autres
disciples. C'est l une phase extrmement intressante. Elle constitue l'une
des plus grandes rcompenses de la mditation correcte, et implique une
grande et relle responsabilit.
Opration tlpathique entre un Matre (le point focal d'un groupe) et
le disciple dans le monde. C'est une vrit occulte qu'aucun homme n'est
rellement admis comme disciple accept dans le groupe d'un Matre,
avant qu'il soit devenu spirituellement impressionnable, et qu'il puisse
fonctionner comme un mental en collaboration avec sa propre me. Avant
cela, il ne peut pas tre une part consciente d'un groupe fonctionnant sur
les plans intrieurs, rassembl autour d'une force personnalise, le Matre ;
il ne peut pas travailler en rapport vritable avec ses compagnons disciples.
Mais lorsqu'il peut uvrer quelque peu comme me consciente, alors le
Matre peut commencer l'impressionner avec des ides de groupe par sa
propre me. Il se tient alors pendant quelques temps la priphrie du
groupe. Finalement, lorsque sa sensitivit spirituelle s'accrot, il peut tre
impressionn dcisivement par le Matre et se voir enseigner la technique
du contact. Plus tard, le groupe des disciples, runi par une forme-pense
synthtique, peut l'atteindre et il devient ainsi automatiquement l'un d'eux.
Pour ceux qui possdent le vritable sens sotrique, le paragraphe cidessus confrera une bonne part d'information demeure jusqu' prsent
cache. (11-21/3)
4.
La tlpathie intuitive commence se manifester de faon croissante
parmi les tres humains avancs, dans tous les pays et dans toutes les
races. Ceci est l'indice du contact avec l'me et de l'veil consquent de la
conscience de groupe ; car la sensitivit aux impressions intuitives ne
concerne que les groupes. (11-68)
5.
C'est l'amour, mais non pas le sentiment qui est la clef du succs des
oprations tlpathiques. Ainsi donc, aimez-vous les uns les autres avec
un renouveau d'enthousiasme et de dvotion ; cherchez exprimer cet
amour de toutes les faons possibles, sur le plan physique, sur les plans
affectifs et par la pense juste. Que l'amour rayonne travers tous comme
une force rgnratrice. (11-26)

6.
L'homme vritablement tlpathique est l'homme qui est responsif aux
impressions lui venant de toutes les formes de vie dans les trois mondes,
mais il est galement responsif aux impressions lui venant du monde des
mes et du monde de l'intuition. C'est le dveloppement de l'instinct
tlpathique qui fera finalement de l'homme un matre dans les trois
mondes, et aussi dans les cinq mondes du dveloppement humain et
superhumain. (11-35)
7.
Je n'indique nullement comment un individu peut devenir
tlpathique. Tous les dveloppements, dans la zone ou rgion des contacts
progressifs, ne sont utiles et vritablement accessibles que lorsqu'ils sont
dvelopps normalement et naturellement, et ne sont pas le rsultat d'une
closion prmature. Lorsque le dveloppement est prmatur, il existe
toujours un danger d'interprtations fausses, errones ou centres sur soimme. L'information tlpathique peut tre de nature purement goste ou
personnelle, et ce genre de tlpathie n'a pas sa place dans ce que je
cherche communiquer. Aujourd'hui, les gens montrent frquemment une
tendance ou capacit tlpathique. Ils se mettent l'unisson phrase qu'ils
considrent comme plus euphonique que les termes "rapports
tlpathiques" avec quelque chose ou avec quelqu'un, bien qu'ils ne
sachent pas ce que c'est. Tout ce qu'ils ont la prtention d'enregistrer est
considr par eux comme d'importance primordiale ; ce sont
habituellement des choses se rapportant eux-mmes, qui ne sont pas dues
leur point lev de dveloppement spirituel garantissant leur qualit de
gardiens de mystrieux messages spirituels ; car elles sont habituellement
de nature particulirement futile et d'une grande platitude. Il existe de
nombreuses sources de ces messages et il est apparemment utile d'en
mentionner quelques-unes ici ; ce que j'ai en dire peut tre utile au public
occultiste gnral.
1.

Messages manant de la nature subconsciente relativement


scrupuleuse et bien entrane du rcepteur. Ils s'lvent du
subconscient mais sont considrs par le rcepteur comme venant
d'une source extrieure. Les personnes introspectives pntrent
frquemment dans la rgion de la mmoire subconsciente sans
s'en rendre compte. Leur intrt elles-mmes est tellement
intense ! Ne sachant qu'elles ont fait cela, elles considrent ce

qu'elles trouvent comme peu ordinaire, admirable, important, et se


mettent alors le formuler en messages qu'elles s'attendent voir
considrer par leurs amis, et par le public gnral, comme
spirituellement fonds. Ces messages parfois beaux, sont
gnralement inoffensifs parce qu'ils sont un mlange de ce que
les rcepteurs ont lu et recueilli dans les crits mystiques, ou
entendu aux sources chrtiennes et bibliques. Il s'agit rellement
de leurs justes penses, d'orientation spirituelle, ne pouvant faire
aucun mal ; mais elles n'en demeurent pas moins sans aucune
relle importance. Elles forment 85 % des crits dits tlpathiques
ou inspirs si nombreux en ce moment.
2.

Impressions de l'me, traduites en conceptions et crites par la


personnalit. Le rcepteur est profondment impressionn par la
vibration relativement leve qui les accompagne et oublie que la
vibration de l'me est celle d'un Matre ; car l'me est un Matre
sur son propre plan. Ce sont de vritables impressions de l'me,
mais n'ayant en elles rien de nouveau ou d'importance majeure.
Elles sont aussi le rsultat du dveloppement de l'me dans les
ges passs en ce qui concerne la personnalit ; elles sont par
consquent ce qu'une personnalit veille a contribu donner
de bon, de vrai, de beau l'me, plus ce qui est entr dans la
conscience de la personnalit comme rsultat du contact avec
l'me. Ceci forme 8 % des crits et communications prsentes
aujourd'hui au public gnral par des aspirants.

3.

Enseignements donns par un disciple an, ou plus avanc sur les


plans intrieurs, un disciple soumis l'entranement, ou venant
d'tre admis dans un Ashram. Ces enseignements portent la
marque et les conclusions du disciple an et sont frquemment de
valeur. Ils peuvent contenir et contiennent souvent des
informations dont le rcepteur est totalement ignorant.

4.

Communications d'un Matre Son disciple. Celles-ci ne forment


que 2 % de la rceptivit tlpathique complte de la totalit de
l'humanit dans le monde entier. (11-75/7)

B De la sensibilit limpression
1.
Le disciple, sur le plan physique, et le Matre intrieur qu'il soit l'un
des Grands Etres ou le "Matre dans le cur " doivent se connatre
rciproquement et s'habituer leurs vibrations respectives. Les instructeurs
sur le plan intrieur ont lutter contre la lenteur des processus mentaux
des tudiants sur le plan physique. Mais l'espoir et la confiance tabliront
la vibration juste, ce qui donnera finalement un travail utile. Le manque de
foi, de calme, d'application et l'agitation motive constituent des entraves.
Une longue patience est ncessaire aux instructeurs pour s'occuper de ceux
que, faute de matriel meilleur, ils sont forcs d'utiliser. Une condition
dfavorable peut rendre le corps physique non rceptif ; certaines
proccupations font vibrer le corps astral un rythme rendant impossible
la rception correcte du dessein intrieur. Prjugs, critiques, orgueil,
peuvent rendre inutilisable le vhicule mental. Les aspirants ce travail
difficile doivent se surveiller avec attention et garder la srnit, la paix
intrieure et une souplesse mentale qui tendront les rendre de quelque
utilit pour protger et guider l'humanit.
On peut donc formuler les rgles suivantes :
1.

Il est essentiel de s'efforcer d'atteindre la puret de motif


absolue.

2.

La capacit d'entrer dans le silence des hauts lieux suivra.


L'apaisement du mental dpend de la loi du rythme. Si vous
vibrez dans de nombreuses directions et enregistrez des penses
de tout genre, cette loi ne pourra vous gouverner. Il faut arriver
un tat de calme et d'harmonie avant que l'quilibre ne soit atteint.
La loi de vibration et l'tude de la substance atomique sont en
rapport troit. Quand la connaissance des atomes, de leur action,
raction et interaction sera plus approfondie, l'homme pourra
matriser son corps scientifiquement, synchronisant la loi de
vibration et celle du rythme ; elles sont les mmes et pourtant
elles sont diffrentes. Ce sont des phases de la loi de gravitation.
La terre elle-mme est une entit qui attire toutes les choses elle
par la force de volont. La question est encore obscure.
L'inspiration et l'expiration de l'entit-terre exercent une puissante
influence sur la vibration de la matire du plan physique qui est

aussi en rapport avec la lune. Les tres humains qui sont


spcialement sous l'influence de la lune, plus sensibles cette
attraction que les autres, sont difficiles utiliser comme
transmetteurs. Le silence qui provient du calme intrieur est
cultiver. Les aspirants devraient se souvenir que le temps viendra
o eux aussi feront partie du groupe des instructeurs du ct
intrieur du voile. S'ils n'ont pas appris le silence qui vient de la
force et de la connaissance, comment supporteront-ils le manque
apparent de communication qu'ils dcouvriront entre eux et ceux
qui se trouvent du ct extrieur ? Apprenez donc demeurer
dans le calme, sinon votre utilit sera limite par l'agitation astrale
quand vous serez au-del de la mort physique.
3.

Rappelez-vous toujours que le manque de calme dans la vie


quotidienne empche les instructeurs sur le plan goque de vous
atteindre. Travaillez, faites des efforts, gardez le calme intrieur.
Concentrez-vous sur le travail intrieur et cultivez ainsi la facult
de rpondre aux plans suprieurs. L'galit d'humeur, la
pondration sont ce que requirent les Matres de ceux qu'ils
essaient d'utiliser. Il s'agit d'un quilibre intrieur qui garde la
vision pendant l'accomplissement de l'activit extrieure sur le
plan physique, avec toute l'attention du cerveau physique qui n'est
en rien dtourne par la rceptivit intrieure. L'activit est donc
double.

4.

Apprenez matriser votre pense. Il est ncessaire de la


surveiller aujourd'hui que l'humanit devient tlpathiquement
sensible l'action des penses. Le temps approche o la pense
deviendra proprit publique et o d'autres sauront ce que vous
pensez. Ceux qui entrent en contact avec les vrits suprieures et
deviennent sensibles au Mental Universel doivent protger une
partie de leur connaissance contre l'intrusion d'autres penses. Les
aspirants doivent apprendre refouler certaines penses et
empcher certaines connaissances de percer dans la conscience
publique lorsqu'ils sont en contact avec leurs semblables. (4-65/7)

2.
La sensibilit. Qu'est-ce, exactement ? Cela ne veut pas dire que
vous devez tre avant tout une "me sensible", ce qui signifie
gnralement que l'on est susceptible, goste et toujours sur la dfensive !
Je me rfre plutt la facult que vous avez d'tendre votre conscience de

manire devenir conscients de zones de contact de plus en plus vastes. Je


me rfre la capacit d'tre vivant, alerte, ardent reconnatre des
rapports possibles, prompt rpondre au besoin, mentalement,
motionnellement et physiquement attentif la vie et dveloppant
rapidement le pouvoir d'observation sur les trois plans et simultanment
dans les trois mondes. Je ne m'intresse pas vos rapports personnels ni
la fausse sensibilit de votre personnalit la dpression, la piti de soimme, ni la faon dont vous vous dfendez, ni ce que vous appelez
votre sensibilit aux manques d'gard, aux incomprhensions, ni votre
rpugnance pour les conditions qui vous environnent, ni votre vanit
blesse, ni aucun sentiment de ce genre.
Tout cela vous trouble et ouvre en vous les cluses de la compassion
ressentie pour vous-mme. Mais vous n'avez pas besoin que je m'en
occupe ; vous en tes parfaitement conscients et vous tes capables de
vous en occuper vous-mmes si vous en dcidez ainsi. Le seul intrt de
ces dfauts est qu'ils affectent la vie de votre groupe. Il faut que vous les
traitiez avec soin, avec des yeux qui reconnaissent le danger de loin et
s'efforcent de l'viter. La sensibilit que je dsire voir se dvelopper est la
vigilance au contact de l'me, l'impressionnabilit "la voix de
l'Instructeur", la vivacit l'impact des ides nouvelles et la dlicatesse de
la rponse de l'intuition. Ce sont toujours les marques du vritable disciple.
C'est la sensibilit spirituelle qu'il faut cultiver, et cela ne sera vraiment
possible que lorsque vous apprendrez travailler au moyen des centres
situs au-dessus du diaphragme et transformer l'activit du plexus solaire
(qui est si dominante chez la plupart des gens) en une activit du cur et
en service rendu aux hommes. (5-47/8)
3.
Cette croissance de la sensibilit est difficile comprendre. Les
membres du groupe d'un Matre et de Son Ashram doivent devenir de plus
en plus sensibles au Matre et ceux qui se sont engags travailler avec
Lui. On ne peut pas rendre quelqu'un sensible, dvelopper en lui la
sensibilit par quelque processus ou par un entranement destin cet
effet. Les hommes sont sensibles, mais ils ne le savent pas, tant trop
proccups par les questions matrielles, par la forme de la vie, par des
choses objectives. Je l'expliquerai de cette manire : ce que vous vous dites
vous-mme et ce que vous dites aux autres, par vos paroles ou par votre
vie mme, fait tant de bruit qu'il n'est pas facile d'tre ce que vous tes et
d'tre reconnu comme tant un tre spirituel. Le Matre est guid par ce

qu'il sait de vous dans vos calmes moments d'aspiration, par ce que,
pendant des annes, vous avez montr tre la tendance fixe de votre vie et
par la manire dont vous ragissez aux moments de crise ou de tension.
La tche du Matre est de stimuler le disciple tre tout le temps ce
qu'Il sait que le disciple est ses moments les plus levs ; ce n'est l qu'un
expos simple et presque enfantin, mais il indique bien l'ide gnrale. Un
Matre agit ainsi parce que le besoin du monde en travailleurs
dcentraliss, prvoyants, aimants et intelligents est trs grand,
particulirement en ce moment. Beaucoup d'individus ont atteint un point
o ils peuvent devenir sensibles s'ils diminuaient la vigueur avec laquelle
ils affirment leur personnalit et s'ils permettaient la lumire de leur me
de se manifester. Le Matre pourrait tre alors connu et contact. Lorsque
vous serez en mesure de vous soustraire vous-mme et vos ractions
personnelles, vos propres interprtations et vos demandes personnelles,
vous dcouvrirez par vous-mme comment le Matre cherche vous
impressionner, vous et le groupe auquel vous tes affili. Vous deviendrez
sensible Son impression. Vous pourrez alors faciliter l'action du Matre
par un intrt rel et profond pour la vie sotrique, l'exclusion de votre
individualit et aussi de l'individualit du Matre. De nombreuses
mthodes seront alors rvles permettant d'aider tablir des rapports
rciproques entre vous, le disciple, et le Matre. (5-710/1)
4.
Graduellement, mesure que le disciple acquiert la vritable libert de
pense et le pouvoir de recevoir l'impression du mental abstrait, il se cre
lui-mme un rservoir de pense qui devient disponible pour l'aide au
prochain et pour les ncessits de son service mondial croissant. Plus tard,
il devient sensitif l'impression de la Hirarchie qui, d'abord purement
ashramique, est transforme ultrieurement en une impression hirarchique
totale ds que le disciple devient un matre ; le Plan constitue alors la
substance dynamique fournissant le contenu du rservoir de pense auquel
il peut puiser. Ceci est une dclaration d'une importance unique et
extraordinaire. Plus tard encore, il devient sensitif l'impression de
Shamballa, et la qualit de la Volont, qui soutient le Dessein plantaire,
est ajoute au domaine de connaissance qui lui est accessible. Je cherche
surtout souligner ici l'existence d'un rservoir grandissant de pense, que
le disciple cre en rponse aux impressions nombreuses et varies
auxquelles il devient de plus en plus sensitif ; les ides, les concepts et les
objectifs spirituels dont il prend conscience sont progressivement formuls

par lui en ides avec leurs formes-penses appropries, auxquelles il


apprend recourir quand il veut servir son prochain. Il se trouve en
possession d'un rservoir ou d'un nuage de substance mentale, rsultat de
la propre activit de ses penses, de sa rceptivit inne, qui lui procure le
matriel d'enseignement et la "fontaine de connaissance" laquelle il peut
puiser lorsqu'il cherche aider d'autres individus.
Il est essentiel de comprendre que la sensitivit l'impression est un
dveloppement normal et naturel, parallle au dveloppement spirituel. Je
vous ai donn la cl de tout le processus en vous disant :
"La sensitivit l'impression implique la gnration
d'une aura magntique sur laquelle peuvent jouer les
plus hautes impressions."
Je voudrais vous voir consacrer la plus profonde considration ces
mots. Lorsque le disciple commence manifester la qualit de l'me et que
le second aspect divin prend possession de lui, contrle et colore toute sa
vie, la sensitivit suprieure se dveloppe automatiquement. Il devient un
aimant pour les ides et les concepts spirituels ; il attire dans son champ de
conscience, il doit chercher et apprendre laborieusement pour se les
assurer, les possder et en disposer ; elles arrivent dans son champ de
conscience parce qu'il a cr une aura magntique qui les invoque et les
amne "dans son mental". Cette aura magntique commence se former
partir du moment o il ralise un contact avec son me ; elle grandit et
s'approfondit mesure que ces contacts croissent en frquence et
deviennent finalement un tat de conscience habituel ; ensuite, il sera en
rapport avec son me le second aspect divin volont et tout
moment.
C'est cette aura qui constitue en ralit le rservoir de substance
mentale auquel il peut spirituellement recourir. Son point focal est sur le
plan mental. Il n'est plus dsormais sous l'influence de la nature astrale, il
construit avec succs l'antahkarana par lequel les impressions suprieures
peuvent descendre ; il apprend ne pas dissiper cet influx, mais
accumuler dans cette aura dont il s'est entour, la connaissance et la
sagesse qu'il sait tre ncessaires au service envers ses compagnons. Un
disciple est un centre magntique de lumire et de connaissance dans la
mesure exacte o il est capable de maintenir son aura magntique en tat
de rceptivit. Elle invoque alors constamment un ordre suprieur
d'impressions ; elle peut tre voque et mise en "activit distributive" par

ce qui est infrieur et demande de l'aide. En temps voulu, le disciple


devient par consquent, une petite rflexion de la Hirarchie, invocatoire
comme celle-ci l'est envers Shamballa et facilement voque par la
demande humaine. (11-94/6)
5.
L'aura cre par chacun de vous autour du noyau central de votre soi
incarn, ou me, est un fragment de l'me adombrante qui vous a amen en
manifestation. (11-97)
C Lenregistrement des impressions
1.
La capacit d'interprter les impressions enregistres s'apprend
galement lorsque l'aura mentale se dveloppe sous l'influence du "mental
tenu fermement dans la lumire" de l'me ; le disciple apprend que toute
vrit enregistre est susceptible de nombreuses interprtations, et que
celles-ci se dveloppent avec une clart croissante mesure qu'il prend une
initiation aprs l'autre et qu'il dveloppe la responsivit consciente. La
capacit d'invoquer se dmontre de vie en vie et implique l'invocation de
la rponse consciente de l'anima mundi, ou de l'me subconsciente de
toutes choses, aussi bien que de la conscience humaine et du monde de
contact superconscient.
Cette capacit se dveloppe rgulirement mesure que l'aspirant
parcourt le sentier du Disciple ; elle est souvent prcde dans les premiers
stades par beaucoup de confusion, beaucoup de psychisme astral et par de
frquentes interprtations errones. ce stade, il n'y a cependant pas lieu
de s'affliger indment, car l'exprience est tout ce qui est requis, et cette
exprience est acquise par l'exprimentation et son expression dans la vie
quotidienne. Nulle part le truisme de l'apprentissage par un systme
d'preuves et d'erreurs ne s'avre aussi exact que dans la vie et l'exprience
du disciple consentant. Lorsqu'il est un disciple accept les erreurs
diminuent en nombre, mme si les preuves, ou l'utilisation exprimentale
des nombreuses et diffrentes nergies, deviennent plus tendues et
couvrent par consquent un ordre d'activits beaucoup plus vaste.
Les processus d'enregistrement sont fonds sur ce que je pourrais
appeler des approches invocatoires d'une vaste rgion de contacts
possibles. Le disciple doit apprendre distinguer ces nombreux impacts

les uns des autres sur son aura sensitive. Dans les premiers stades, la
plupart d'entre eux sont enregistrs inconsciemment, quoique
l'enregistrement soit prcis et correct ; toutefois, le but est l'enregistrement
conscient ; il s'obtient en maintenant continuellement et avec fermet
l'attitude de l'observateur. Il se dveloppe en ralisant le dtachement : le
dtachement de l'observateur de tous les dsirs et de toutes les aspirations
concernant le soi spar. Il est par consquent vident que l'emploi du mot
"observateur" implique le concept de la dualit et donc de la sparation.
(11-100/1)
2.
Habituellement, dans les premiers stades, le seul dsir du disciple est
d'enregistrer des impressions provenant de la Hirarchie ; il prfre de loin
cette ide celle d'enregistrer des impressions de sa propre me ou des
lments humains environnants, de ses compagnons, de l'entourage et des
circonstances qu'ils crent. Il aspire ce qui pourrait tre appel
"l'impression verticale". Ce motif tant trs largement gocentrique,
oriente le disciple introspectivement sur lui-mme, et c'est dans cette
attitude que de nombreux aspirants deviennent prisonniers, astralement
parlant, parce qu'ils enregistrent dans leur aura magntique les nombreuses
formes-penses d'origine astrale de ce qu'ils croient et esprent tre le
transmetteur de l' "impression verticale" suppose. Ils contactent avec
facilit les contreparties astrales des mondes suprieurs refltes, et ainsi
altres, dans le plan astral ; le monde enregistr l est imprgn d'illusion
cause des dsirs errons et gostes et des penses et souhaits de dvots
bien intentionns. Il n'est pas ncessaire que je m'tende l-dessus. l'un
ou l'autre moment de leur entranement, tous les disciples ont traverser
cette phase d'illusion astrale ; ce faisant, ils clarifient et intensifient l'aura
magntique et, simultanment, clarifient le monde astral environnant avec
lequel ils sont en contact. Ils apprennent aussi que l'aspiration enregistrer
des impressions de la Hirarchie doit faire place la dtermination de
placer leur aura magntique la disposition de l'humanit ; ils apprennent
ensuite enregistrer le besoin humain, comprendre ainsi o il y a
possibilit d'aider et o leurs frres en humanit peuvent tre servis. Par
l'enregistrement conscient des appels invocatoires provenant du monde des
contacts horizontaux, l'aura magntique du disciple est purifie de
l'obstacle des formes-penses accaparantes, des dsirs et aspirations en
attente qui ont jusque-l interdit l'enregistrement correct. Le disciple cesse

alors de les crer, et ceux qui l'ont t s'teignent ou s'atrophient par


manque d'attention.
Plus tard, lorsque le disciple consentant devient disciple accept et
qu'il lui est permis de participer l'activit ashramique, il s'ajoute l'aptitude
d'enregistrer les impressions hirarchiques ; ceci n'est cependant possible
qu'aprs avoir appris enregistrer l'impression verticale, lui arrivant de sa
propre me, et celle horizontale venant du monde des hommes qui
l'environne. Aprs avoir subi certaines initiations importantes, son aura
magntique sera mme d'enregistrer aussi l'impression provenant des
rgnes subhumains de la nature. Plus tard encore, lorsqu'il sera un Matre
de la sagesse, et par consquent un membre attitr du cinquime rgne de
la nature, le monde de la vie et de l'activit hirarchique sera le monde
d'impression horizontale sur son aura magntique, et l'impression verticale
viendra des niveaux suprieurs de la Triade spirituelle et, plus tard encore,
de Shamballa. Alors le monde de l'humanit sera pour lui ce qu'taient les
rgnes subhumains lorsque le quatrime rgne humain constituait le
champ de l'impression horizontale (11-102/3)
D Linspiration
1.
Il y a l'inspiration qui prsente encore un autre aspect de
l'volution. L'inspiration est analogue la mdiumnit, mais elle intervient
entirement sur le plan goque, utilisant le mental comme moyen de
transmission au cerveau des connaissances de l'me. La mdiumnit se
limite gnralement aux niveaux astraux. Rflchissez la distinction
entre inspiration et mdiumnit, elle claire bien des choses. (4-179/80)
2.
Le Nouveau groupe semence existe depuis plusieurs annes. Pendant
ce temps, je n'ai communiqu avec vous qu'annuellement. Ceux qui se
prparent l'initiation doivent invitablement travailler seuls. Je souhaite
que vous vous le rappeliez. Il y a, comme vous le savez, trois sources
d'inspiration qui indiquent son but au disciple qui lutte sur le plan
physique :

1.

Son me

par le contact direct, rsultat de.


l'alignement

2.

Le Matre

par impression, rsultat de la sensibilit

3.

Le groupe de l'ashram

par le service, rsultat d'influences


rciproques.

Plus tard, mesure que le disciple-initi progresse et qu'il construit


l'antahkarana, l'nergie de la Vie Une, manant de la Monade, introduit le
quatrime type d'inspiration. ces sources spirituelles d'inspiration, il faut
en ajouter de moins importantes, telle que l'impression mentale,
enregistre tlpathiquement et venant d'une multitude de penseurs. (630/1)

47. La voix intrieure


1.
Il semble que les hommes fassent taire leur voix intrieure qui porte
tmoignage de la vie dans l'au-del et qu'ils en effacent l'cho par le tapage
et l'agitation des affaires, du plaisir et des passions.
Le succs du progrs sur le sentier occulte dpend de l'attitude
intrieure. Le matrialisme, la concentration sur la forme et le dsir du
moment prsent ne font gure avancer dans la comprhension des hautes
vrits sotriques. (4-84)
2.
Sur le Sentier (de linitiation), on passe donc d'une expansion de
conscience une autre avec une intensification des vibrations, ce qui
s'exprime tout d'abord par la sensibilit la voix intrieure ; c'est l'une des
facults les plus ncessaires au disciple. Les Grands Etres cherchent
toujours ceux qui peuvent obir rapidement la voix de leur me. (4-353)
3.
Il se rend compte qu'il y a quelque chose de plus important que le
savoir, quelque chose de plus vital que les expriences accumules de son
temps. Il reconnat la ncessit d'aller plus loin, d'ajouter de nouvelles
conqutes celles obtenues par ses compagnons. Rien ne le satisfait tant
qu'il n'a pas trouv le Sentier et rien n'apaise le dsir qui brle en son tre,
sauf ce qui l'attend dans la Maison de son Pre. Il est ce qu'il est, parce
qu'il a essay toutes les voies infrieures et les a trouves insuffisantes. Il
s'est soumis beaucoup de guides pour s'apercevoir qu'ils sont "des
aveugles conduisant des aveugles". Il ne lui reste qu' devenir son propre
guide et trouver seul le Sentier. Dans la solitude qui est le destin de tout
vrai disciple, il dcouvre la connaissance de soi et la confiance en soi qui
lui permettront de devenir, son tour, un Matre. Cette solitude n'est pas
due un sentiment de sparativit, mais aux conditions mmes du Sentier.
Que les aspirants fassent bien cette distinction.
Ensuite, le vrai chercheur est celui qui a un courage d'une espce rare,
qui permet de demeurer debout et de faire rsonner sa propre note
clairement dans la tourmente. Ses yeux sont habitus percer au-del des
brouillards et des miasmes de la terre, jusqu'au centre de paix qu'aucun

vnement de la terre ne peut troubler. Son oreille ayant capt le son de la


Voix du Silence est maintenue en syntonie avec cette haute vibration et
demeure sourde des voix moins attirantes. Ainsi nat la solitude et la
distance que les mes moins volues ressentent en la prsence de ceux qui
progressent.
Une situation paradoxale nat du fait que le disciple a appris qu'il doit
se renseigner sur le Sentier et pourtant il ne trouve personne pour
l'instruire. Ceux qui connaissent le Sentier ne peuvent parler car il est dit
que le Sentier doit tre construit par l'aspirant lui-mme, comme le fil que
tisse l'araigne est issu du centre de son tre. Ainsi, dans chaque
gnration, fleurit seulement un adepte de ceux qui ont "foul le pressoir
de la colre de Dieu" seuls, qui ont pay leur karma seuls et qui ont
entrepris avec intelligence de parcourir le Sentier.
Obir aux impulsions intrieures de l'me. Les instructeurs du genre
humain enseignent au futur initi pratiquer le discernement et le
prparent au travail ardu de distinguer entre :
a.

L'instinct et l'intuition.

b.

Le mental infrieur et le mental suprieur.

c.

Le dsir et l'impulsion spirituelle.

d.

L'aspiration goste et l'inspiration divine.

e.

La pousse qui mane des seigneurs lunaires et le dveloppement


qui vient du Seigneur solaire.

Il n'est ni ais ni flatteur de se dvoiler soi-mme. Nous dcouvrons


que notre service et notre dsir d'tudier et de travailler ont une origine
fondamentalement goste et s'inspirent d'un dsir de libration ou d'un
dgot pour les tches familires et quotidiennes. Celui qui cherche obir
aux impulsions de l'me doit cultiver l'exactitude dans l'examen de soi et
sa sincrit, chose rare aujourd'hui. Qu'il se dise : "Je dois tre sincre avec
mon soi". Et, dans le secret de sa mditation, qu'il ne fasse grce aucune
faute, ni ne trouve d'excuse ses dfauts. Qu'il apprenne analyser ses
paroles, ses actions, ses mobiles et appeler les choses par leur nom.
Seulement ainsi, il acquerra le discernement spirituel et il apprendra
reconnatre la vrit en toute chose. Seulement ainsi il arrivera la Ralit
et la connaissance du Soi.

S'il est vrai que l'aspirant doit cultiver la capacit de cheminer seul,
qu'il doit dvelopper la vertu d'tre sincre en tout, il doit aussi dvelopper
le courage. Il lui faudra aller constamment l'encontre de l'opinion
publique, mme de celle qui est considre comme la plus haute. Il doit
apprendre agir correctement selon sa vision et ses convictions, sans se
proccuper de l'opinion des prtendus grands de la terre. Il doit dpendre
de lui-mme et des conclusions auxquelles il est arriv dans ses moments
de communion spirituelle et d'illumination. C'est l que se produisent les
checs chez les aspirants. Ils ne font pas de leur mieux ; ils n'coutent pas
vraiment ce que, dans leur mditation, il leur est conseill de faire. Ils
restent muets l o leur mentor spirituel, le Soi, les pousse parler.
L'ensemble de ces dtails ngligs produit l'insuccs et l'chec. Rien n'est
sans importance dans la vie du disciple. Un mot omis ou une action non
accomplie peuvent constituer le facteur qui empche l'initiation. (4-584/6)

48. Lobissance lme


1.
Nous cherchons prparer des serviteurs intelligents de l'humanit,
qui se dveloppent par l'effort sur eux-mmes, la libert dans l'action et le
discernement quant la mthode adopter, et non par l'obissance passive
et ngative, la soumission et l'excution aveugle d'ordres venant de
l'extrieur. Ne l'oubliez pas. Si un ordre devait jamais venir du groupe
d'instructeurs dont je suis un humble membre, qu'il soit de suivre les
dcisions de votre me. (4-104)
2.
Marchez avec force et silence le long de votre propre chemin et faites
ce que vous demande votre me. Ne laissez pas la voix plus petite des
proches et des tres aims vous dtourner de votre progression sur le
sentier du service. Vous appartenez maintenant au monde et non plus une
poigne de vos camarades. (5-140/1)
3.
Quelle est cette obissance occulte qu'un Matre est suppos exiger ?
Aujourd'hui, les Matres ont affaire des disciples de type mental qui
croient la libert de la volont et de la conscience humaines, et qui
n'admettent pas que leur soit impos l'absolutisme d'une prtendue
autorit. L'intellectuel n'accepte pas que sa libert soit limite et en cela il
a absolument raison. Il se refuse obir ; c'est aujourd'hui une chose
vidente. De cette question fondamentale, d'autres questions sont
souleves que je voudrais vous signaler. Le disciple doit-il obir la
moindre suggestion que lui donne le Matre ? Toutes les demandes et
toutes les suggestions doivent-elles tre acceptes ? Faut-il accepter
comme vrai et infailliblement juste tout ce qu'un Matre dit ? Le disciple at-il tort s'il refuse de reconnatre le point de vue du Matre et Ses
dclarations ? Le Discipulat Accept limite-t-il la libert d'opinion ou de
choix du disciple, dterminant ses jugements et faisant de lui une simple
rplique de la pense du Matre ? Ce sont l des questions importantes.
L'obissance qui est requise est l'obissance du Plan. Ce n'est pas
l'obissance au Matre, quoi qu'en pensent beaucoup d'coles occultes
d'ancien type. L'obissance qui vous est demande est base sur votre
reconnaissance croissante du Plan pour l'humanit, tel qu'il merge dans

votre conscience par les processus de mditation et par un service bien


dtermin, fond sur un amour croissant de votre prochain.
L'obissance demande est celle de la personnalit l'me quand la
connaissance de l'me, la lumire de l'me et la matrise de l'me
deviennent de plus en plus puissantes dans les ractions du mental et du
cerveau du disciple. Tout ce problme de l'obissance occulte ne se
poserait pas, si les rapports entre l'me et la personnalit, ou ceux entre le
disciple et le Matre taient compltement et sainement tablis. La
question tout entire est base sur l'aveuglement et le manque de
connaissance du disciple. Lorsque les rapports deviennent plus fermement
tablis, aucune divergence fondamentale ne peut se manifester dans les
opinions ; les buts poursuivis par l'me et par la personnalit fusionnent ;
les objectifs atteindre par le disciple et par le Matre deviennent
identiques, et la vie de groupe conditionne le service de l'un comme de
l'autre. (5-686/7)
4.
La difficult prsente vient de ce que les hommes conscients de leur
me sont en faible minorit et qu'en consquence la majorit d'entre eux
n'entendent jamais les commandements occultes de leur propre me. Les
angoisses de la guerre mondiale ont amen l'humanit devenir quelque
peu consciente de son me. (17-435)

49. La dpendance lme


1.
Si vous le pouviez, vous vous rendriez compte que les difficults
partout produisent un bien qui dpasse de beaucoup le mal apparent. Des
mes se trouvent elles-mmes et apprennent ne dpendre que du matre
intrieur. Quand tous les appuis extrieurs manquent, quand toutes les
autorits apparentes offrent des solutions diffrentes, alors les mes sont
obliges de se replier sur elles-mmes et de chercher en elles-mmes. Le
contact intrieur avec le soi suprieur se rvle dans une mesure croissante
et conduit la confiance en soi, au calme intrieur bass sur la loi du Dieu
intrieur qui fait de l'homme un instrument au service du monde. (4-130)
2.
Le disciple doit se prendre tel qu'il est un moment donn, quels
que soient ses moyens et dans n'importe quelles circonstances ; qu'il doit
entreprendre ensuite de subordonner lui-mme ses affaires et son temps,
la ncessit de l'heure, particulirement en cas de crise nationale ou
mondiale de groupe. Lorsqu'il agit ainsi dans sa conscience et que sa
pense suit donc les valeurs vraies, il s'aperoit que ses affaires sont tenues
en ordre, ses capacits accrues et ses limitations oublies. (6-44)

50. Les conseils de lme


1.
L'orientation peut venir, ainsi que vous le savez, de la propre me d'un
homme lorsque, grce la mditation, la discipline et le service, il a tabli
le contact, et qu'il existe par consquent un canal de communication direct
de l'me au cerveau, par la voie du mental. Ceci, lorsque la communication
est claire et directe, est une orientation vritable et divine, venant de la
divinit intrieure. Elle peut, cependant tre dforme et mal interprte si
le mental n'est pas dvelopp, le caractre pas purifi et l'homme pas libr
de la domination exagre de la personnalit. Le mental doit faire une
application correcte de la vrit ou de l'orientation impartie. Lorsqu'il y a
une comprhension vritable et correcte de la voix divine intrieure, alors
et alors seulement, vous avez une orientation infaillible, et la voix du Dieu
intrieur peut alors parler avec clart son instrument, l'homme sur Le
plan physique.
Une fois que cette dernire forme d'orientation a t tablie, stabilise,
alimente, dveloppe et comprise, d'autres formes d'instruction spirituelle
deviennent alors possibles. La raison en est que ces formes passeront
travers le standard de valeurs que le facteur me lui-mme reprsente, ou
bien seront soumises ce standard. La conscience de l'me est une partie
de toute conscience. La reconnaissance de la conscience de l'me est un
vnement graduel et progressif en ce qui concerne l'homme sur le plan
physique. Les cellules du cerveau doivent tre graduellement veilles et
la rponse et l'interprtation correctes dveloppes. Quand un homme, par
exemple, devient conscient du Plan de Dieu, il peut considrer ce Plan
comme lui tant imparti par un Matre ou par quelque Membre de la
Hirarchie ; il peut considrer cette connaissance comme lui venant de son
propre et immdiat contact avec une forme-pense du Plan. S'il atteint et
interprte cette connaissance d'une faon rellement juste, par la force des
choses, il atteint simplement la reconnaissance de ce que sa propre me
invitablement connat, car son me est un aspect de l'me Universelle et
une partie intgrante de la Hirarchie plantaire. (15-491/2)

2.
Ils voient des personnages sans importance et des dbutants interprter
constamment les appels qu'ils entendent et les messages qu'ils reoivent
comme provenant d'une source leve, alors qu'en toute probabilit ils
entendent ce qui mane de leur propre subconscient, de leurs propres
mes, ou de quelque ducateur (non d'un Matre) qui cherche les aider.
(17-688)

51. Le nuage de pluie des choses connaissables


1.
C'est ainsi qu'il a appris pntrer, et les trois stades prcdant la
pntration ont forcment t successifs, jusqu' ce qu'il ait acquis une
telle facilit qu'il puisse les transcender instantanment. Par la vie dans les
trois mondes, il a appris pntrer dans le monde du mental ; le mental
infrieur concret est devenu son instrument, intgrant sa personnalit, lui
ouvrant le monde de la pense, et mettant en son pouvoir les processus de
cration de formes-penses. Il a appris par la mditation prendre contact
avec l'me, le Fils du Mental, qui est lui-mme ; avec le temps il s'est
identifi avec cette me ; en fait, il devient l'me, et peut crer dans le
monde de la pense les formes vivantes qui apportent lumire, aide et
vrit aux autres ; ainsi, il sert. Il apprend aussi, par le dveloppement de
la perception, pntrer les niveaux de la pense abstraite, antichambre du
monde de la raison pure et, par ces trois aspects du mental, il dcouvre
qu'il est en possession des "trois cls" qui vont lui permettre de se plonger
dans la connaissance, la sagesse et la raison du Mental universel. C'est ce
qui lui est rvl lorsqu'il pntre plus profondment dans ce qui est appel
les Arcanes de la Sagesse, le Mental de Dieu, le troisime Aspect divin.
C'est essentiellement ce que recouvre l'expression symbolique "le nuage de
pluie des choses connaissables". Ce nuage est un symbole de la zone
encore non rvle des desseins de Dieu, qui peuvent tre immdiatement
rvls si les disciples et les initis veulent bien "pntrer jusqu'au point de
prcipitation".
Cette ide, l'avenir, devrait sous-tendre tout ce que vous faites dans
votre travail de mditation. Votre mditation devrait maintenant tre
considre par vous comme une mthode de pntration, accomplie
comme un acte de service, dans le but d'apporter l'illumination aux autres.
(6-313)
2.
J'emploie le terme subconscient pour dsigner toute la vie instinctive
de la nature de la forme, toutes les tendances hrites et les prdispositions
innes, toutes les caractristiques acquises et accumules (acquises dans
des incarnations passes et frquemment laisses en sommeil jusqu' ce
qu'elles soient soudainement suscites par la force des circonstances), tous
les dsirs non formuls, les impulsions qui rendent un homme actif, les

dsirs rprims et inconnus, et les ides inexprimes qui sont prsentes


bien qu'incomprises. La nature subconsciente est semblable un tang
profond duquel l'homme peut sortir peu prs n'importe quoi de son
exprience passe, s'il le dsire, et qui peut tre agit jusqu' devenir une
chaudire bouillonnante, provoquant de grandes dtresses.
Le conscient est limit ce dont l'homme connat lui-mme l'existence
et ce qu'il possde un moment donn, qualits, caractristiques,
pouvoirs, tendances et connaissances de toutes sortes qui constituent le
fonds qu'il possde et dont il est nettement conscient, ou dont le
psychologue est conscient. Ces possessions sont exposes dans sa vitrine
la vue de tous, et elles font de lui ce qu'il est apparemment pour le monde
extrieur qui l'observe.
Par le mot super-conscient, j'entends les puissances et les
connaissances disponibles mais non encore contactes, mconnues, et, par
consquent, pas d'une utilit immdiate. Ce sont la sagesse, l'amour et
l'idalisme abstrait, inhrents la nature de l'me, mais qui ne font pas
encore partie, et qui n'ont jamais fait partie de l'quipement disponible et
utilisable. Finalement, tous ces pouvoirs seront reconnus et utiliss par
l'homme. Ces puissances et ces comprhensions sont appeles dans Les
Yoga Sutras de Patanjali du nom intressant de "nuage pluvieux des
choses connaissables". Ces "choses connaissables" tomberont dans l'aspect
conscient de la nature de l'homme et deviendront une partie intgrante de
son quipement intellectuel.
Finalement, au fur et mesure que l'volution avance et que les temps
se droulent, ces choses tomberont dans l'aspect subconscient de sa nature,
tandis que son pouvoir de comprendre le super-conscient crotra en force.
Je rendrais sans doute ce point plus clair si je vous signalais que de mme
que la nature instinctive se trouve aujourd'hui principalement dans le
domaine du subconscient, de mme, en temps voulu, la partie intellectuelle
de l'homme (dont il devient en ce moment conscient d'une manire
croissante) sera relgue une position semblable et tombera au-dessous
du seuil de la conscience. L'intuition prendra alors sa place. Pour la plupart
des gens, la libre utilisation de l'intuition n'est pas possible, car elle se
trouve dans le domaine du super-conscient. (15-440/1)

52. Le sens sotrique


Ce que j'entends par sens sotrique. Il est essentiellement la
capacit de vivre et d'agir subjectivement, d'avoir un contact intrieur
constant avec l'me et avec le monde o elle se trouve. Ceci doit se
traduire par l'amour, la sagesse et la capacit de s'identifier avec tout ce qui
vit, respire et sent, ce qui est la caractristique marquante de tous les Fils
de Dieu. Le sens sotrique est donc une attitude mentale intrieure dirige
volont dans toutes les directions, qui peut dominer et gouverner la
sensibilit motive, non seulement du disciple, mais de tous ceux qui
l'approchent.
Par la force de sa pense, le disciple peut apporter lumire et paix
tous. Grce son pouvoir mental, il peut se mettre en syntonie avec des
penses plus vastes ; dans le domaine des ides, il peut discerner les
actions mentales et les concepts qui lui permettront, en tant que travailleur
soumis au Plan, d'influencer son milieu et de revtir les nouveaux idals de
substance mentale, les rendant ainsi plus facilement reconnaissables dans
le monde de la pense et de la vie quotidienne. Cette attitude mentale
permettra au disciple de s'orienter vers le monde des mes et, dans ce hautlieu d'inspiration et de lumire, il lui sera possible de dcouvrir ses
compagnons de travail, de communiquer avec eux et, en union avec eux,
de collaborer la ralisation des intentions divines.
Le sens sotrique est le principal besoin des aspirants en ce moment
de l'histoire mondiale. Tant qu'ils ne l'auront pas compris dans une certaine
mesure et qu'ils ne sauront pas l'utiliser, ils ne pourront pas faire partie du
nouveau groupe, ni travailler en magiciens blancs. Ces instructions
resteront pour eux thoriques et surtout intellectuelles au lieu d'tre
pratiques et efficaces.
Pour cultiver ce sens sotrique, la mditation continue est ncessaire
surtout dans les premiers stades de dveloppement. Avec le temps,
mesure que l'homme se dveloppe spirituellement, la mditation
quotidienne, telle qu'elle est comprise et ncessaire aujourd'hui, cdera le
pas une orientation spirituelle constante. Le dtachement entre l'homme
et les formes qu'il utilise sera si complet qu'il vivra toujours "sur le trne
de l'Observateur" et de ce point, il dirigera les activits du mental, des
motions et des nergies qui rendent possible et utile l'expression
physique.

Le premier stade de ce dveloppement et de cette culture du sens


sotrique consiste maintenir l'attitude d'une observation dtache et
constante. (4-603/4)

53. Mirage et illusion


1.
Seule l'intuition peut dissiper l'illusion ; d'o le besoin d'avoir des
intuitifs entrans. (10-23)
2.
Le problme de l'illusion rside dans le fait que l'illusion est une
activit de l'me et le rsultat de l'aspect mental de toutes les mes en
manifestation. C'est l'me qui est plonge dans l'illusion, l'me qui ne
parvient pas voir clairement jusqu'au moment o elle apprend dverser
sa propre lumire dans le mental et le cerveau.
Le problme du Mirage se pose lorsque l'illusion mentale est
intensifie par le dsir. Ce que les thosophes appellent "Kama-manas"
produit le mirage. C'est l'illusion sur le plan astral. (10-21)
3.
Dans le processus de dissipation du mirage, l'action la plus efficace est
de bien comprendre la ncessit d'agir purement comme canal pour
l'nergie de l'me. Si le disciple peut tablir l'alignement correct et raliser
ensuite le contact avec l'me, il en aura pour rsultat une plus grande
lumire. Cette lumire se dverse non seulement dans le mental, mais
galement dans la conscience du cerveau. Le disciple voit la situation plus
clairement ; il se rend compte des faits tels qu'ils sont, dissipant sa "vaine
imagination" et ainsi la lumire "brille sur sa route". Il n'est pas encore
rellement capable de voir dans un champ de conscience plus vaste ; le
mirage de groupe et bien entendu le mirage du monde demeurent pour lui
un mystre qui l'aveugle et le remplit de confusion, mais sa propre route
immdiate commence s'clairer ; il devient relativement libr du
brouillard provoqu par ses miasmes anciens et dformants. L'alignement,
le contact avec son me et ensuite la constance, tels sont les mots-cls du
succs. (10-36/7)
4.
L'illusion du Pouvoir est sans doute l'un des premiers et des plus
srieux tests qui se prsentent l'aspirant. C'est galement un des meilleurs
exemples de la "grande erreur" que je signale du reste votre attention et
de laquelle je vous prie de vous garder le plus soigneusement possible. En

vrit, il est rare qu'un disciple chappe aux effets de cette erreur
d'illusion, car elle est, assez curieusement, base sur un juste rsultat et un
juste motif. De l vient la nature spcieuse du problme qui peut tre
exprim ainsi :
Un aspirant, par un juste effort, parvient prendre contact avec son
me ou go. Par la mditation, de bonnes intentions, la technique correcte
et le dsir de servir et d'aimer, il parvient tablir l'alignement. Il devient
alors conscient des bons rsultats de son travail. Son mental est illumin,
un sentiment de pouvoir passe travers ses vhicules. Il devient,
temporairement du moins, conscient du Plan. Les besoins du monde et la
possibilit pour l'me de satisfaire ces besoins inondent sa conscience. Son
dvouement, sa conscration, son juste motif augmentent l'influx d'nergie
spirituelle. Il sait, il aime, il cherche servir, et il y russit avec plus ou
moins de succs. Le rsultat en est qu'il devient plus anim par un
sentiment de pouvoir et par le rle qu'il doit jouer en aidant l'humanit qu'il
ne l'est par un juste sens des proportions et des valeurs spirituelles. Il se
surestime et surestime aussi son exprience.
Au lieu de redoubler d'efforts, d'tablir ainsi un contact plus troit
avec le royaume des mes et d'aider tous les tres plus profondment, il
commence attirer l'attention sur lui-mme, sur la mission qu'il doit
accomplir, sur la confiance que le Matre et mme le Logos plantaire lui
manifestent apparemment. Il parle de lui-mme ; il gesticule, il demande
que ses mrites soient reconnus. Ainsi, son alignement diminue
graduellement ; son contact avec l'me s'affaiblit ; il rejoint les rangs de
ceux qui ont succomb l'illusion du sentiment de pouvoir. Cette forme
d'illusion devient de plus en plus rpandue parmi les disciples et parmi
ceux qui ont pris les deux premires initiations. Il y a, dans le monde
aujourd'hui, beaucoup d'hommes qui ont pris la premire initiation dans
une vie prcdente. une certaine poque du prsent cycle de vie qui
ramne et rcapitule les vnements d'un dveloppement antcdent, ils
atteignent de nouveau un point de ralisation dj atteint.
Le sens de ce qu'ils ont atteint les envahit, ainsi que le sentiment de
leur responsabilit et de leur connaissance. De nouveau, ils se surestiment,
considrant eux-mmes et leur mission comme uniques parmi les fils des
hommes. Leurs exigences sotriques et subjectives de reconnaissance
entrent en jeu et gtent ce qui, autrement, aurait pu tre un service
fructueux. Tout accent mis sur la personnalit peut dformer trs
facilement la pure lumire de l'me qui cherche se dverser travers le

soi infrieur. Tout effort fait pour attirer l'attention sur la mission ou la
tche qu'entreprend la personnalit dtourne de cette mission et handicape
l'homme dans cette tche jusqu'au moment o il est en mesure de n'tre
plus qu'un canal travers lequel l'amour peut se dverser et la lumire
briller. Cet influx et cette radiation doivent tre spontans et sans rfrence
au soi. (10-51/3)
5.
C'est seulement quand le disciple apprend maintenir son mental
"fermement dans la lumire" et que des rayons de pure lumire affluent de
l'me, que le mirage peut tre dcouvert, analys, reconnu pour ce qu'il est,
et donc limin tout comme les brouillards de la terre se dissolvent par
l'action des rayons du soleil levant. Je vous conseille donc de prter une
plus grande attention vos mditations, de toujours cultiver la facult de la
rflexion, et d'assumer l'attitude de celui qui rflchit, la maintenant
fermement pendant toute la journe. (10-81)
6.
C'est l'me qui dissipe l'illusion, par l'emploi de la facult de
l'intuition. C'est le mental illumin qui dissipe le mirage. (10-83)
7.
Les vhicules par lesquels l'me cherche l'exprience et l'expression
sont normalement et naturellement soumis aux mirages du monde et aux
mirages de l'humanit aussi bien qu' l'illusion. Lorsque, dans les premiers
stades de l'exprience, l'me tombe dans le pige de maya, du mirage et
finalement de l'illusion, la raison en est que l'me s'identifie ces formes et
par consquent aux mirages environnants ; ainsi, elle ne parvient pas
s'identifier elle-mme. L'volution se poursuivant, la nature du problme
devient vidente l'me incarne, et alors commence un processus par
lequel l'me se libre de la fausse identification. Chaque me en
incarnation qui parvient librer sa conscience du monde de l'illusion et
du mirage rend un rel service l'humanit, l'aidant se librer d'un
esclavage ancien et puissant. (10-114)
8.
La seule lumire qui puisse dissiper le brouillard du mirage et
dbarrasser la vie de ses effets nfastes est la lumire de l'me ; semblable
un pur rayon qui dissipe le brouillard, elle possde une unique et trange
qualit de rvlation, de dissipation immdiate et d'illumination. La

rvlation qu'elle octroie est diffrente de celle de l'intuition, car c'est la


rvlation de ce que le mirage voile et cache ; elle est particulire au plan
astral et conditionne par ses lois. (10-139)
9.
Le Problme de l'Illusion repose dans le fait que c'est une activit de
l'me ; c'est le rsultat de l'aspect mental de toutes les mes en
manifestation. C'est l'me qui se trouve submerge dans l'illusion, l'me
qui ne parvient pas voir avec clart jusqu'au moment o elle apprend
dverser la lumire de l'me dans le mental et le cerveau. (15-472)

54. Les paires dopposs


1.
La leon pour vous, comme pour de nombreux disciples dans ce cycle
particulier d'existence, a t d'apprendre aller de l'avant malgr l'activit
des paires d'opposs, sans faire attention aux ractions des sens, en
demeurant libre et sans crainte. Ceci, que l'exprience vcue ait t une
exprience d'une grande importance et de satisfaction spirituelle, ou une
exprience au niveau des vnements "morts", o rien n'apporte de la joie,
mais seulement de la souffrance, de la crainte et une attente angoisse. Il
faut que vous appreniez aller fermement de l'avant entre les paires
d'opposs, vous disant : je ne suis pas ceci ; je ne suis pas cela,
ternellement, je suis le Soi. (5-664)
2.
La constitution de l'go ou de l'Ame, est pour le Matre le facteur
d'importance suprme dans la tche consistant entraner le disciple pour
le travail hirarchique. Ceci implique ncessairement les trois centres
suprieurs, de la tte, du cur et de la gorge. Le Matre s'occupe de ce
qu'on appelle le lotus goque ; le disciple est enclin oublier ce point.
L'me se proccupe de sa propre vie ; les dtails de la vie de la
personnalit, son expression maladroite ou son ombre dans les trois
mondes, ne font aucune impression sur la conscience de l'me. Alors que
s'accrot la violence de la vie de la personnalit, l'me qui est devenue de
plus en plus le rcipiendaire de ce que la personnalit qui aspire a de
mieux offrir, et qui tourne lentement son attention vers le mental de la
personnalit, devient galement consciente d'un facteur d'opposition sa
vritable expression dans la priphrie extrieure de la vie. Alors
commence la bataille entre les paires suprieures d'opposs, la bataille
entre l'me et la personnalit consciemment livre des deux cts. (5-762)

55. Le gardien du seuil


1.
Une question : "Comment puis-je vaincre ce Gardien et, en mme
temps, refuser de me concentrer sur moi-mme et mes problmes ? Vous
me dites de ne pas le faire et, cependant, le Gardien est la totalit des
emprises et des dfauts de la personnalit, des pouvoirs-motionnels,
mentaux et physiques qui tous limitent mon expression en tant qu'me.
Que puis-je donc faire ?"
Ma rponse serait : Vous devez d'abord accepter le fait du Gardien, et
puis le relguer sa juste place, comme partie de la Grande Illusion, de la
grande fantasmagorie de l'existence, et comme partie intgrante de la vie
des trois mondes. Vous devez alors suivre le plan de votre vie de service
(quel plan ou plans prcis avez-vous, mon frre ?) et agir comme si le
Gardien n'existait pas, vous librant ainsi, en temps voulu, de toute
influence de la personnalit et gardant le mental libre en vue de la tche
accomplir. Je pourrais peut-tre exprimer cela autrement. Quand votre
intrt pour le travail hirarchique et pour le programme de l'ashram
auquel vous tes rattach sera suffisamment fort, il dominera toutes vos
actions et toutes vos penses dans la veille et dans le sommeil. Vous vous
apercevrez alors que l'treinte du Gardien sera brise, que sa vie a t
dtruite par la force de l'usure, que sa forme a t dtruite par les feux du
sacrifice. En un mot voil toute l'histoire ; je ne perds pas de temps en
dveloppements, car je cherche vous donner beaucoup de choses dans
ces instructions. (6-47/8)
2.
Nous allons maintenant traiter trs brivement du problme du
Gardien du Seuil. Ce gardien est souvent considr comme quelque chose
de terrible, une horreur qu'il faut viter, un ultime mal qui atteint son
apoge. Je vous rappelle cependant que le Gardien est "celui qui se tient
devant la Porte de Dieu" qui rside l'ombre de la porte de l'initiation et
qui se trouve, les yeux grands ouverts face l'Ange de la Prsence, ainsi
que le disent les anciennes critures. Le Gardien peut tre dfini comme
l'ensemble des forces de la nature infrieure telle qu'elle s'exprime dans la
personnalit, avant l'illumination, l'inspiration et l'initiation. ce stade, la
personnalit est trs puissante ; le Gardien incarne toutes les forces
psychiques et mentales qui, au cours des ges, se sont dveloppes en

l'homme et ont t alimentes avec soin. Il peut tre considr comme la


puissance de la forme matrielle triple, avant sa conscration la vie de
l'me et au service de la Hirarchie, de Dieu et de l'humanit.
Le Gardien du Seuil est tout ce qu'est un homme, moins le soi spirituel
suprieur. C'est le troisime aspect de la divinit tel qu'il s'exprime dans le
mcanisme humain ; et ce troisime aspect doit finalement tre subordonn
au deuxime aspect, l'me. (10-90/1), (15-312)
3.
Je voudrais cependant m'tendre sur un ou deux points et faire une ou
deux suggestions que, dans un but de clart et pour vous les faire
comprendre rapidement, je formulerai de la faon suivante :
1.

Le Gardien du Seuil est essentiellement la personnalit ; c'est une


unit intgre compose de forces physiques, d'nergie vitale, de
forces astrales et d'nergies mentales constituant la nature
infrieure dans sa totalit.

2.

Le Gardien prend forme lorsque s'opre, consciemment et sous


l'impression de l'me, une rorientation de la vie de l'homme. La
personnalit tout entire est alors, thoriquement, dirige vers la
libration dans le service. Le problme est de transformer en faits
et en expriences la thorie et l'aspiration.

3.

Pendant une longue priode, les forces de la personnalit ne


constituent pas le Gardien. L'homme ne se trouve pas au seuil de
la divinit ; il n'est pas rellement conscient de l'Ange. Ses forces
sont rudimentaires ; il agit inconsciemment dans son milieu,
victime apparemment des circonstances et de sa propre nature, se
trouvant sduit et pouss par le dsir de vie et d'activit sur le plan
physique. Toutefois, lorsque la vie de l'homme est dirige du plan
mental, domine par le dsir et l'ambition, et lorsque l'homme est
influenc, dans une certaine mesure, par le mental, le Gardien
commence prendre forme en tant que force unifie.

4.

Les stades au cours desquels le Gardien du Seuil est reconnu,


soumis une discipline applique avec discernement et
finalement domin, sont gnralement au nombre de trois :
a.

Le stade o la personnalit domine et dirige la vie, les


ambitions et les buts des efforts de l'homme. Alors, le
Gardien domine.

b.

Le stade o se produit, dans la conscience du disciple un


clivage qui augmente. Le Gardien, ou la personnalit est alors
pouss dans deux directions : l'une, la poursuite des
ambitions et des dsirs personnels dans les trois mondes,
l'autre, o un effort est accompli par le Gardien (notez ces
mots) pour prendre position sur le seuil de la divinit et
devant la Porte de l'Initiation.

c.

Le stade o le Gardien cherche consciemment la coopration


de l'me et, bien qu'tant encore lui-mme une barrire au
progrs spirituel, il est de plus en plus influenc par l'me
qu'il ne l'est par sa nature infrieure.

5.

Lorsque l'ultime stade est atteint (nombreux sont ceux qui


l'atteignent aujourd'hui) le disciple s'efforce, avec plus ou moins
de succs, d'affermir le Gardien, en apprenant "maintenir
fermement le mental dans la lumire" et, ainsi dominer la nature
infrieure. De cette manire, la constante instabilit du Gardien
est graduellement surmonte, il s'oriente vers la ralit, se
dtachant de la Grande Illusion et alors l'Ange et le Gardien se
trouvent peu peu en un troit rapport.

6.

Dans les premiers stades d'effort et de tentatives de domination, le


Gardien est positif et l'me est ngative quant leurs effets dans
les trois mondes d'entreprise humaine. Ensuite, vient une priode
d'oscillation conduisant une vie d'quilibre au cours de laquelle
aucun des deux aspects ne semble dominer ; ensuite, l'quilibre se
dplace ; la personnalit devient ngative et l'me, ou psych,
devient dominante et positive. (10-153/5)

4.
De mme, il vient des cycles o le Gardien du Seuil apparat et
confronte l'aspirant, mettant au dfi son dessein et son progrs, et bloquant
la porte qui conduit une vie plus large et la libration. Le Gardien lance
un dfi la libert de l'me humaine. Il en va de mme pour la vie d'une
nation, d'une race et de l'humanit dans son ensemble.
L'Ange de la Prsence indique une possibilit humaine et rvle au
disciple attentif le prochain pas faire vers la libration ; il met en lumire
le stade immdiat du Sentier de Lumire qu'il doit parcourir

Le Gardien du Seuil rsume en lui-mme les tendances mauvaises, les


limitations accumules et la somme des dsirs et des habitudes gostes,
caractrisant la nature matrielle du disciple. L'Ange de la Prsence
indique une future possibilit et la nature divine. C'est aussi ce que fait
l'Avatar. Le Gardien du Seuil indique le pass, avec ses limitations et ses
habitudes mauvaises. C'est ce que font les Avatars qui, de temps en temps,
apparaissent en tant qu'incarnation du mal et de la nature infrieure de
l'homme.
Certains cycles de la vie du disciple prsentent tel aspect d'une
confrontation, d'autres cycles tel autre aspect. Pendant une vie, il peut tre
entirement occup lutter contre le Gardien du Seuil ou s'orienter vers
l'Ange de la Prsence, et permettre l'nergie divine formatrice d'affluer
en lui-mme. Il peut succomber la somme redoutable de ses dsirs
mauvais et matriels, ou il peut s'approcher progressivement de l'Ange.
Mais et c'est le point important c'est lui-mme qui suscite l'une ou
l'autre de ces manifestations. Il en est de mme de l'humanit. L'appel de
l'me de l'humanit, ou celui de sa nature matrielle, doivent voquer une
rponse ; c'est ainsi qu'un Avatar peut se manifester. C'est l'appel
magntique du disciple, ou l'intention de masse de l'humanit qui
produisent la manifestation. Dans d'autres vies, le disciple peut simplement
osciller entre les deux ples de son tre sans effort conscient, sans
confrontation directe et sans comprhension claire du but de la vie. Il en va
de mme de l'humanit.
En fin de compte, cependant, survient une vie o le disciple est
confront la fois avec le Gardien et avec l'Ange, et le conflit majeur de
son exprience se produit. C'est ce qui se passe aujourd'hui pour le monde.
Le spirituel et le matriel sont en conflit, l'humanit mme tant leur
champ de bataille.
Encore une fois, on peut observer une correspondance avec la doctrine
des Avatars dans la vie individuelle du disciple. Lorsqu'il est parvenu un
dsir juste et qu'il a fait un effort vritable pour s'orienter correctement,
alors quand le conflit entre le bien et le mal est son maximum vient
un moment o il rclame plus de lumire, plus de pouvoir, plus de
comprhension et de libration, pour accomplir un pas en avant. Lorsqu'il
sera capable de faire cette demande avec une intention ferme, qu'il pourra
demeurer sur ses positions, solide et intrpide, la rponse viendra
invitablement de la Prsence elle-mme. Une manifestation de lumire,
d'amour et de pouvoir jaillira. La reconnaissance de la ncessit a suscit

une rponse. Le conflit cesse ; le Gardien repart vers l'endroit qui l'abritait.
Devant le disciple, le Sentier est libre ; il peut s'avancer avec assurance
vers une vie meilleure qui commence pour lui. (13-293/5)

56. Lme et les pouvoirs psychiques


Lorsqu'un homme est fermement polaris sur le plan mental,
lorsqu'il a atteint une certaine mesure de contact avec l'me, lorsque son
entire orientation se trouve dirige vers le monde des ralits spirituelles
et que sa vie est une vie de discipline et de service, alors, parfois, et
lorsque cela est ncessaire, il peut, volont, faire appel et utiliser les
pouvoirs psychiques infrieurs au service du Plan et de faon accomplir
certain travail spcial sur le plan astral. Mais c'est l un cas o la plus
grande conscience inclut normalement la moindre conscience. Toutefois,
cela est rarement fait, mme par les adeptes, car les pouvoirs de l'me :
perception spirituelle, sensibilit tlpathique et habilet psychomtrique,
sont gnralement la hauteur des exigences et des besoins satisfaire.
J'intercale ces remarques, tant donn que certains hommes clairs
utilisent ces pouvoirs, mais c'est toujours dans le but de quelque service
spcifique rendu la Hirarchie et l'humanit et non pas dans un but
ayant quelque relation avec l'individu. (15-477)

57. Le sutratma
1.
Sutratma. Le "fil d'argent" qui est en incarnation du dbut la fin de la
manifestation et sur lequel s'enfilent les perles des existences humaines.
C'est la ligne d'nergie qui relie la personnalit intrieure au Pre dans le
Ciel, via l'go, le principe mdian. Sur ce fil se trouvent les points
d'nergie que nous nommons atomes permanents. (3-114)
2.
L'me domine sa forme au moyen du sutratma, ou cordon de vie, et,
par lui, vitalise son triple instrument (mental, affectif et physique)
tablissant ainsi une communication avec le cerveau. Par celui-ci, domin
consciemment, l'homme est pouss une activit intelligente sur le plan
physique. (4-57/8)
3.
Le but et la volont de l'me la dtermination spirituelle d'tre et
de faire utilise le cordon ou fil de l'me, le sutratma, ou courant vital,
comme moyen d'expression dans la forme. Ce courant de vie se diffrencie
en deux courants, ou fils, quand il "s'ancre", si je puis dire, en deux points
du corps. C'est le symbole de la diffrenciation Atma ou Esprit en ses deux
rflexions, me et corps. L'me ou aspect conscience qui fait de l'homme
une entit doue de raison et de la facult de penser, est ancre par l'un des
aspects de ce fil un point du cerveau, dans la rgion de la glande pinale.
L'autre aspect, l'aspect vie, qui anime chaque atome du corps et constitue
le principe de cohsion ou d'intgration, atteint le cur et s'y ancre. De ces
deux points, l'homme spirituel cherche dominer le mcanisme. Ainsi
l'action sur le plan physique devient possible et l'existence objective
devient un mode d'expression temporaire. L'me, sigeant dans le cerveau,
fait de l'homme une entit intelligente doue de raison, consciente de soi et
indpendante. Il prend conscience du monde o il vit des degrs divers
selon le point d'volution atteint et selon le dveloppement de son vhicule
de manifestation qui en dcoule. Ce mcanisme est triple. Il y a tout
d'abord les nadis et les sept centres de force, ensuite le systme nerveux et
ses trois subdivisions : crbrospinal, sympathique et priphrique ; enfin
le systme endocrinien qui peut tre considr comme l'aspect le plus
dense ou la manifestation des deux autres.

L'me, sigeant dans le cur, est le principe vital, le principe


d'autodtermination, le noyau central de l'nergie positive par laquelle tous
les atomes du corps sont maintenus en place et subordonns la "volont
de vivre" de l'me. Ce principe de vie utilise le courant sanguin comme
moyen d'expression et comme agent dominant ; tant donn l'troit rapport
qui existe entre le systme endocrinien et le courant sanguin, nous avons
les deux aspects de l'activit de l'me unis de manire faire de l'homme
une entit agissante, vivante et consciente, rgie par l'me et qui exprime le
but de l'me dans toutes les activits de la vie quotidienne. (4-495/6)
4.
Les tudiants devraient s'entraner distinguer entre le sutratma et
l'antahkarana, entre le fil de vie et le fil de conscience. L'un des fils est la
base de l'immortalit et l'autre, la base de la continuit. Il y a l une subtile
distinction pour le chercheur. L'un des fils (le sutratma) relie et vivifie
toutes les formes en un tout qui fonctionne, et incarne la volont et le
dessein de l'entit qui s'exprime, qu'il s'agisse d'un homme, de Dieu, ou
d'un cristal. L'autre fil (l'antahkarana) incarne la rponse de la conscience,
qui est au sein de la forme, un champ toujours plus vaste de contacts
l'intrieur du tout environnant.
Le sutratma est le courant direct de vie, ininterrompu et immuable,
que l'on peut envisager, symboliquement, comme le flot direct d'nergie
vivante s'coulant du centre vers la priphrie, de la source vers
l'expression extrieure, ou apparence phnomnale. C'est la vie. Il produit
le processus individuel et le dveloppement volutif de toutes les formes.
C'est donc le sentier de la vie qui va de la monade la personnalit, via
l'me. C'est le fil goque qui est un et indivisible. Il transmet l'nergie de
la vie et s'ancre finalement dans le centre du cur humain, et dans quelque
point focal central au sein de toutes les formes d'expression divine. Rien
n'existe et rien ne demeure que la vie. (12-26/7)

58. LAntahkarana
1.
Le symbolisme de l'antahkarana a une fcheuse tendance compliquer
la comprhension de sa vritable nature. Puis-je vous rappeler que, de
mme que l'me n'est pas un lotus douze ptales flottant sur la substance
mentale, mais en ralit un centre de force ou de douze nergies
maintenues ensemble par la volont de l'entit spirituelle (la Monade sur
son propre plan), de mme l'antahkarana n'est pas une srie de fils
d'nergie, lentement tisss par la personnalit fusionne l'me, et rejoints
par des fils correspondants projets par la Triade spirituelle ; il est, en
ralit, un tat de conscience. Ces symboles sont des choses vraies et
vivantes, cres par le pouvoir de la pense du disciple, mais dans
l'espace et dans le temps elles n'ont pas de vritable existence. La seule
vritable existence est celle de la Monade sur son propre plan, Volont
active et expressive se faisant jour, puis, Amour actif dans l'tablissement
des relations, et Intelligence galement active dans l'emploi des deux
nergies suprieures. Il ne faut pas oublier que l'nergie de l'intelligence,
centre dans le mental, est l'instrument ou agent d'excution des deux
autres nergies monadiques.
H.P.B. a enseign que l'antahkarana tait, en premier lieu, un canal
d'nergies reliant les formes et leurs forces leur source d'origine, et que le
fil de vie traversait ncessairement le plan mental (avec ses trois aspects),
unissant la Monade, l'me et la personnalit en un ensemble vivant unique.
Du point de vue technique, donc, point n'est besoin de ce prtendu pont,
sauf en ce qui concerne un facteur important : il existe, de la part de la
personnalit fusionne avec l'me, une rupture vritable de conscience
entre le mental infrieur et le mental abstrait. Le mental suprieur (aspect
le plus bas de la Triade spirituelle) peut tre considr comme une porte
d'accs pour la conscience de la personnalit fusionne avec l'me, un
domaine plus lev de contact et de prise de conscience. Mais je le rpteet vous pouvez le constater il n'y a l rien d'autre que symbolisme ; il n'y
a pas de porte, mais simplement un symbole indiquant les moyens d'accs.
Dans l'volution totale de l'homme spirituel par l'incarnation, au cours
d'incalculables centaines de vies, le processus tout entier n'est autre qu'une
expansion de conscience et l'obtention par stades successifs d'une prise
de conscience toujours plus inclusive. Il est bon de garder cela l'esprit

car, finalement, toutes ces images symboliques feront place la ralit. La


tche et c'est une vritable tche consistant construire l'antahkarana et
crer ce qui franchira ce hiatus, est en vrit un effort organis et
conscient pour projeter la pense concentre de l'homme spirituel, du plan
mental infrieur jusqu' des zones de conscience qui ont t pressenties
mais pas touches ; cela implique l'utilisation de la totalit de la
conscience dj dveloppe et dj "illumine" par l'me, et un effort
dlibr pour la rendre de plus en plus sensible l'activit concentre du
monde des ralits spirituelles suprieures ; cela consiste diriger le
courant de pense consciente vers le monde, pressenti et thoriquement
reconnu, des Matres, de la Triade spirituelle et, finalement, de Shamballa.
Les disciples devraient se rappeler que la Voie suprieure de l'Evolution
est beaucoup plus simple que le sentier infrieur, et donc que
l'enseignement relatif la signification de l'antahkarana premire
cration de la personnalit fusionne avec l'me, en tant qu'tre unitaire
est beaucoup plus simple que l'enseignement se rapportant la
personnalit dans les trois mondes de l'volution humaine. (6-193/5)
2.
L'antahkarana est maintenant construit par toutes les personnalits
imprgnes par l'me ou construit inconsciemment par tous ceux qui
luttent pour parvenir l'orientation spirituelle. Il devient rapidement un
cble solide, compos des nombreux fils de lumire vivante, de conscience
et de vie ; ces fils sont mls et fusionns de telle sorte que personne ne
peut dire : "mon fil, ou mon pont, ou mon antahkarana". C'est ce qu'ils font
souvent, dans leur ignorance. Toutes les personnalits imprgnes par
l'me construisent l'antahkarana humain qui unira, dans une unit
indissoluble, les trois aspects ou nergies de la Triade spirituelle et les trois
aspects de la personnalit imprgne par l'me dans les trois mondes. A
l'avenir, l'expression "vie dans les trois mondes" tombera en dsutude ;
les hommes parleront de "vie dans les cinq mondes du royaume de Dieu
manifest". Pensez en ces termes aujourd'hui si vous le pouvez, et
commencez saisir quelque peu la signification de la vrit contenue dans
cette expression. Dans le beau symbolisme oriental, "Le pont des Soupirs"
qui relie le monde animal au monde humain, et conduit tous les hommes
dans la valle des larmes, du malheur, de la discipline et de la solitude, est
rapidement remplac par le radieux Pont Arc-en-Ciel, construit par les fils
des hommes qui cherchent la lumire pure. "Ils traversent le pont, entrent
dans la Lumire sereine qui les attend, et apportent la lumire radieuse en

bas, dans le monde des hommes, rvlant le nouveau royaume de l'me ;


les mes disparaissent, et seule l'me est vue." (6-408)
3.
Voyez le dessein sous-jacent tous les vnements du pass, et
essayez de saisir l'image de l'avenir, de faire de vos rves une vrit, parce
que vous voyez la vision et cooprez avec le Plan ; concrtisez ainsi la
vision et travaillez une comprhension intelligente du Plan. (6-667)
4.
La science de l'Antahkarana. Elle traite de la manire de jeter un pont
sur le hiatus existant dans la conscience de l'homme, entre le monde de
l'exprience humaine ordinaire, le monde triple du fonctionnement
physique, motionnel, mental, et les niveaux suprieurs de ce que l'on
appelle le dveloppement spirituel, qui est le monde des ides, de la
perception intuitive, de la pntration et de la comprhension spirituelle.
Les mthodes de construction de l'Antahkarana. Ceci conduit
surmonter les limitations physiques et psychologiques qui restreignent,
chez l'homme, la libre expression de sa divinit inne. (12-2)
5.
L'ducation est donc la Science de l'Antahkarana. Cette science et ce
terme sont la manire sotrique d'exprimer la vrit sur la ncessit de ce
pont. L'antahkarana est le pont que l'homme construit par la mditation,
la comprhension et le travail crateur magique de l'me entre les trois
aspects de son tre mental. Donc, les objectifs primordiaux de l'ducation
venir seront :
1.

De raliser un alignement entre le mental et le cerveau par une


comprhension correcte de la constitution intrieure de l'homme,
particulirement du corps thrique et des centres de force.

2.

De construire un pont entre cerveau-mental-me, ce qui produit la


personnalit intgre, expression de l'me, habitant le vhicule qui
se dveloppe assidment.

3.

De construire un pont entre le mental infrieur, l'me et le mental


suprieur, afin que l'illumination de la personnalit devienne
possible.

La vraie ducation est, en consquence, la science qui relie les parties


intgrantes de l'homme, le reliant aussi son tour son entourage
immdiat, puis au grand tout dans lequel il a un rle jouer. (12-6)
6.
Le fil de conscience (antahkarana) est le rsultat de l'union de la vie et
de la substance, ou des nergies de base qui constituent la premire
diffrenciation dans le temps et l'espace ; cela produit quelque chose de
diffrent, qui n'apparat que comme la troisime manifestation divine aprs
que l'union des dualits de base ait t faite. C'est le fil qui est tiss comme
rsultat de l'apparition de la vie dans la forme sur le plan physique. De
plus, en termes symboliques, on pourrait dire que le sutratma agit du haut
vers le bas. et qu'il est la prcipitation de la vie dans la manifestation
extrieure. L'antahkarana est tiss, dvelopp et cr, comme rsultat de
cette cration primordiale ; il agit de bas en haut, de l'extrieur vers
l'intrieur, du monde des phnomnes exotriques vers le monde des
ralits subjectives et des causes.
Ce "Sentier de Retour" le long duquel l'humanit se retire de
l'extriorit et commence enregistrer les connaissances intrieures
conscientes de ce qui n'est pas phnomnal, a dj atteint par le
processus volutionnaire un point de dveloppement, permettant
certains tres humains de suivre ce sentier, de la conscience physique
l'motionnelle, de la conscience motionnelle la mentale. Cette partie du
travail est dj accomplie dans des milliers de cas, et ce qui est maintenant
ncessaire est l'utilisation aise et correcte de ce pouvoir. Ce fil d'nergie,
color par une raction sensible consciente, l'est plus tard par le
discernement conscient du mental, ce qui produit l'intgration intrieure
qui fait finalement de l'homme un tre pensant efficace. Au dbut, ce fil est
utilis purement en vue d'intrts gostes mesure que le temps passe, il
progresse rgulirement en force et en puissance, jusqu' devenir un fil
robuste, clair et net, qui va directement de la vie physique extrieure, d'un
point l'intrieur du cerveau, jusqu'au mcanisme intrieur. Ce fil
nanmoins n'est pas identifi avec le mcanisme, mais avec la conscience
de l'homme. Grce ce fil, l'homme prend conscience de sa vie
motionnelle sous ses nombreuses formes (notez l'expression) et prend
conscience du monde de la pense ; il apprend penser et commence
fonctionner consciemment sur le plan mental, o les penseurs de la race
dont le nombre crot rgulirement ont la vie, le mouvement et l'tre. De
plus en plus, il apprend fouler ce sentier de conscience et, de ce fait,

cesse de s'identifier la forme extrieure animale ; il apprend s'identifier


avec les qualits et attributs intrieurs. Il vit d'abord la vie des rves, puis
la vie de la pense. Puis vient le moment o cet aspect intrieur de
l'antahkarana est achev, et o la premire grande unit consciente est
consomme. L'homme est une personnalit vivante, consciente, intgre.
Le fil de continuit entre les trois aspects intrieurs de l'homme est tabli
et peut tre utilis. Il s'tend, si on peut employer un tel terme (mon
intention est uniquement picturale), du centre de la tte au mental qui,
son tour, est un centre d'nergie dans le monde de la pense. En mme
temps, cet antahkarana s'entrelace avec le fil de vie, ou sutratma, qui vient
du centre du cur. L'objectif de l'volution dans la forme est alors
relativement atteint.
Lorsqu'on en arrive ce stade, la sensibilit continue s'exercer vers
l'univers environnant. L'homme tisse un fil semblable au fil que l'araigne
tisse de faon si tonnante. Il va toujours plus loin dans son entourage
possible, et dcouvre un aspect de lui-mme auquel il n'avait gure song
dans les premiers stades de son dveloppement. Il dcouvre l'me et subit
l'illusion de la dualit. C'est un stade ncessaire, mais non permanent. C'est
celui qui caractrise l'aspirant de ce cycle mondial, peut-tre devrais-je
dire de ce manvantara ou de cette priode mondiale. Il cherche fusionner
avec l'me, s'identifier, lui, personnalit consciente, avec l'me
adombrante. C'est ce point, pour parler en termes techniques, que la vraie
construction de l'antahkarana doit tre entreprise. C'est le pont entre la
personnalit et l'me. (12-27/9)
7.
La Science de l'Antahkarana. C'est la nouvelle et vraie science du
mental, qui utilisera la substance mentale pour la construction du pont
entre la personnalit et l'me, puis entre l'me et la triade spirituelle. Cela
constitue un travail actif dans de la substance plus subtile que la substance
des trois mondes de l'volution humaine ordinaire. Il s'agit de la substance
des trois niveaux suprieurs du plan mental. Ces ponts symboliques,
lorsqu'ils seront construits, faciliteront le flux de la conscience, et
produiront la continuit de conscience, ou impression de conscience sans
entraves, qui finalement supprimera la peur de la mort, annulera tout sens
de sparation et rendra l'homme rceptif, dans la conscience de son
cerveau, des impressions qui lui viennent des rgnes spirituels suprieurs
ou du Mental de Dieu. Il sera ainsi plus facilement initi aux desseins et
aux plans du Crateur. (12-95/6)

8.
Je souhaite que vous gardiez la pense le fait que les "fils de
conscience lumineuse" que nous crons immanquablement, et qui, en fin
de compte, forment l'antahkarana, doivent tre tisss entre chacune et entre
toutes les units hirarchiques. Dans le rgne humain lui-mme, ces
liaisons et ces facteurs de jonction doivent tre tablis d'unit unit, et de
groupe groupe. (12-126)
9.
4.

La Science de l'Antahkarana concerne le problme de la


continuit de conscience, et le problme de la vie et de la mort.
Gardez ces deux thmes clairement la pense, car ils sont
fondamentaux et importants.

5.

La Science de l'Antahkarana traite du fil triple qui relie :

6.

a.

La monade, l'me et la personnalit, reliant les trois vhicules


priodiques et unifiant les sept principes.

b.

La personnalit triple et son entourage dans les trois mondes


de l'entreprise humaine et, plus tard, dans les deux autres
mondes (ce qui fait cinq) de l'expression supra-humaine.

c.

L'homme consciemment crateur et le monde des ides. Il


doit prendre contact et exprimer ces dernires par le travail
crateur, jetant ainsi un pont de lumire :
1.

Entre le monde des mes et le monde des phnomnes.

2.

Entre le domaine de la beaut, de la ralit subjective, et


le monde extrieur tangible.

3.

Entre lui-mme et les autres.

4.

Entre groupe et groupe.

5.

Plus tard, quand le Plan divin sera devenu une ralit


pour lui, entre le quatrime rgne (l'humain) et le
cinquime rgne (le royaume de Dieu).

6.

Finalement entre l'humanit et la Hirarchie.

La Science de l'Antahkarana est la science du fil triple qui existe


depuis le dbut des temps, et relie l'homme sa source
monadique. La reconnaissance de ce fil et son emploi conscient
en tant que Sentier et moyen de contacts toujours plus vastes,

viennent relativement tard dans le processus d'volution. Le but


de tous les aspirants et disciples est de prendre conscience de ce
courant d'nergie dans ses diversifications varies, et d'employer
consciemment ces nergies de deux manires : intrieurement,
pour le dveloppement de soi, et au service du plan prvu pour
l'humanit.
7.

La Science de l'Antahkarana enseigne certaines vrits concernant


ce fil, dont quelques-unes pourraient tre numres comme suit :
a.

Le fil de vie vient directement de la monade, c'est--dire de


l'Un, Ce fil est ancr dans le cur pendant l'incarnation. C'est
l qu'est le sige de la vie.

b.

Le fil de conscience vient directement de l'me. Il est ancr


dans la tte. C'est l qu'est le sige de la conscience.

c.

Le fil de l'activit cratrice : c'est l'tre humain qui le met en


route et le construit. Il est ancr dans la gorge, lorsqu'il est
suffisamment construit. Ce fil est une extension ou une
synthse des deux fils fondamentaux. Ce fil crateur est luimme de nature triple. Il est lentement construit par l'homme,
au cours des ges. Lorsque l'homme s'veille vraiment du
point de vue de la conscience intelligente et du dsir de
s'exprimer pleinement, le processus s'acclre nettement. Ces
trois fils mineurs crs par lui constituent le troisime fil de
l'antahkarana qui relie finalement :
1.

Le corps physique au corps thrique, en passant du


cur la rate, et de l au corps du prana, corps vital ou
thrique. Il s'unit la force manant des ptales
goques de volont.

2.

Le corps thrique au corps astral. Ce fil passe du plexus


solaire au cur, et de l au corps astral ; il recueille
l'nergie du fil mentionn ci-dessus, et s'unit la force
manant des ptales d'amour.

3.

Le corps astral et le vhicule mental. Ce fil passe du


centre ajna au centre de la tte, et de l au corps mental ;
il recueille l'nergie des deux autres fils mentionns cidessus, et s'unit la force des ptales de connaissance.

Bien que ces trois nergies soient finalement tisses en un


seul fil, elles demeurent cependant distinctes. Il faut se
souvenir que le corps de l'me est construit de pure lumire
blanche, tandis que le corps thrique est fait de lumire
dore.
8.

La Science de l'Antahkarana traite donc de tout le systme


d'nergie, des processus d'utilisation, de transformation et de
fusion. Elle traite aussi des nergies mises et de leur relation
avec l'entourage ; elle est la base de la science des centres de
force. Les nergies qui arrivent et qui passent constituent
finalement deux grandes centrales d'nergie, l'une caractrise par
la puissance, et l'autre par l'amour ; ces nergies sont toutes
diriges dans le sens de l'illumination de l'individu et de
l'humanit dans son ensemble, par le moyen de la Hirarchie.
C'est fondamentalement la Science du Sentier. (12-145/8)

10.
L'me humaine (contrairement l'me fonctionnant dans son propre
domaine, exempte des limitations de la vie humaine) est emprisonne et
susceptible d'tre gouverne par les trois nergies infrieures pendant la
plus grande partie de son exprience. Puis, sur le Sentier de Probation,
l'nergie double de l'me commence tre de plus en plus active, et
l'homme cherche utiliser son mental consciemment et exprimer
l'amour-sagesse sur le plan physique. Ceci est une simple constatation de
l'objectif de tout aspirant. Quand les cinq nergies commencent tre
utilises consciemment et avec sagesse dans le service, un rythme est alors
tabli entre la personnalit et l'me. C'est comme si un champ magntique
tait tabli et que ces deux units vibratoires et magntiques, ou nergies
groupes, pntraient dans leur champ rciproque d'influence. Au dbut
cela n'arrive que de temps en temps et rarement ; plus tard cela survient de
manire plus constante. C'est ainsi que le sentier de contact est tabli et
devient finalement la ligne de moindre rsistance, "la voie de l'approche
familire" comme on l'appelle parfois. C'est ainsi qu'est construite la
premire partie du pont, l'antahkarana. Lorsque la troisime initiation est
un fait accompli, cette Voie est termine, et l'initi peut passer volont
des mondes plus levs laissant les mondes infrieurs loin derrire lui ; ou
il peut revenir et passer sur la voie conduisant de l'obscurit la lumire,
de la lumire l'obscurit, et des mondes infrieurs au domaine de la
lumire.

Ainsi, les deux ne font qu'un, et la premire grande union sur le


Sentier de Retour est effectue. Il faut alors parcourir le deuxime stade de
la Voie conduisant une seconde union d'importance encore plus grande,
en ce qu'elle conduit la libration complte des trois mondes. Il faut se
souvenir qu' son tour l'me est une union de trois nergies dont les trois
nergies infrieures sont le reflet. C'est une synthse de l'nergie de la Vie
mme (qui se manifeste en tant que principe de vie dans le monde des
formes), de l'nergie de l'intuition ou amour-sagesse spirituel, ou
comprhension (qui se manifeste en tant que sensibilit et sentiment dans
le corps astral), et du mental spirituel dont le reflet, dans la nature
infrieure, est le mental ou principe d'intelligence dans le monde des
formes. Ces trois niveaux correspondent atma-buddhi-manas de la
thosophie cette triplicit suprieure qui est reflte par la triplicit
infrieure, et se focalise dans le corps de l'me sur les niveaux suprieurs
du plan mental avant d'tre prcipite en incarnation selon la
terminologie sotrique.
En modernisant ce concept, on pourrait dire que les nergies animant
le corps physique et la vie intelligente de l'atome, les tats de sensibilit
motionnelle, et le mental intelligent, doivent finalement se fondre avec les
nergies animant l'me, et tre transmues en celles-ci. Ce sont : le mental
spirituel apportant l'illumination ; la nature intuitive confrant la
perception spirituelle, et la vitalit divine.
Aprs la troisime initiation, la "Voie" est parcourue avec une grande
rapidit, et le pont qui relie parfaitement la Triade spirituelle et son reflet
matriel infrieur est achev. Les trois mondes de l'me et les trois mondes
de la personnalit deviennent un seul monde o l'initi travaille et
fonctionne, sans voir de distinctions. Il considre un monde comme tant
celui de l'inspiration, l'autre, celui du service, et cependant les considrant
tous deux comme formant un seul monde d'activit. Ces deux mondes sont
symboliss sur le plan extrieur par le corps thrique subjectif (ou corps
de l'inspiration vitale) et le corps physique dense. (18/44/5)
11.
C'est du travail des "constructeurs du pont" que nous nous occupons.
Tout d'abord, permettez-moi de vous assurer que la vritable construction
de l'antahkarana n'a lieu que lorsque le disciple commence tre nettement
focalis sur les niveaux mentaux, et donc que son mental fonctionne
intelligemment et consciemment. ce stade, il doit avoir une ide plus

exacte qu'auparavant de la distinction entre le penseur, l'appareil de la


pense et la pense elle-mme, et aborder sa double fonction sotrique
qui est :
1.

La reconnaissance et la rceptivit des IDEES.

2.

La facult cratrice de construction consciente de formes-penses.

Ceci implique ncessairement une forte attitude mentale et une


rorientation du mental vers la ralit. Lorsque le disciple commence se
focaliser sur le plan mental (et ceci est le but primordial du travail de
mditation), il commence travailler dans la matire mentale et s'entrane
au pouvoir et l'utilisation de la pense. Il parvient une certaine mesure
de matrise du mental ; il peut tourner le projecteur du mental dans deux
directions, vers le monde de l'effort humain et vers le monde de l'activit
de l'me. De mme que l'me se fraye un chemin en se projetant en un fil
ou courant d'nergie dans les trois mondes, de mme le disciple commence
se projeter consciemment dans les mondes suprieurs. Son nergie
progresse par le moyen du mental matris, et dirig vers le monde du
mental spirituel suprieur et dans le domaine de l'intuition. Une activit
rciproque est alors tablie. On parle symboliquement de cette relation
entre mental infrieur et mental suprieur en termes de lumire, et la "voie
de lumire" apparat entre la personnalit et la Triade spirituelle via le
corps de l'me, de mme que l'me avait pris vritablement contact avec le
cerveau via le mental. Cette "voie de lumire" est le pont illumin. Il est
construit par la mditation ; il est construit par un effort constant pour
attirer l'intuition, par la soumission et l'obissance au Plan (que l'on
commence reconnatre ds que l'intuition et le mental sont en rapport) et
par une incorporation consciente au groupe au moyen du service et en vue
d'une assimilation au tout. Toutes ces qualits et ces activits reposent sur
un fond de caractre correct et de qualits acquises sur le Sentier de
Probation.
L'effort fait en vue d'attirer l'intuition exige une mditation occulte
dirige, non une mditation d'aspiration. Il exige une intelligence
entrane, de sorte que la ligne de dmarcation entre la comprhension
intuitive et les formes du psychisme suprieur puissent tre clairement
perues. Il exige une discipline constante du mental afin que celui-ci
puisse se "maintenir fermement dans la lumire" et le dveloppement d'une
interprtation juste et cultive afin que la connaissance intuitive acquise
puisse tre revtue de formes-penses adquates.

On pourrait dire ici que la construction du pont, par lequel la


conscience peut fonctionner avec facilit la fois dans les mondes
suprieurs et dans les mondes infrieurs est, en premier lieu, effectue par
une tendance de vie nettement dirige, qui envoie l'homme assidment
dans la direction du monde des ralits spirituelles, ainsi que par certains
mouvements de rorientation ou de focalisation, bass sur un plan, et
soigneusement dirigs et dclenchs. Dans ce dernier processus, le gain
des mois ou annes passs est troitement valu ; l'effet de ce gain sur la
vie quotidienne et dans le mcanisme du corps est soigneusement tudi ;
la volont-de-vivre, en tant qu'tre spirituel, est introduite la conscience
avec une nettet et une dtermination qui entranent un progrs immdiat.
Cette construction de l'antahkarana se poursuit dans le cas de tout
tudiant srieux. Quand ce travail est excut intelligemment et en pleine
conscience du but recherch, et quand l'aspirant n'est pas seulement
conscient de la mthode, mais qu'il est alerte et actif quant sa mise en
uvre, alors le travail avance grands pas, et le pont est construit. (18446/8)
12.
L'homme qui construit finalement l'antahkarana par-dessus le plan
mental met en rapport ou relie ces trois aspects divins, de sorte que, petit
petit, chaque initiation, ils sont de plus en plus fusionns en une seule
expression divine en pleine et radieuse manifestation. En d'autres termes,
le disciple foule le sentier de retour, construit l'antahkarana, suit la Voie de
Lumire et parvient circuler librement sur le Sentier de la Vie.
L'un des points essentiels que les tudiants devraient saisir est le fait
sotrique que la construction de l'antahkarana s'effectue par le moyen
d'un effort conscient au sein mme de la conscience, et non simplement en
s'efforant d'tre bon, d'exprimer la bonne volont ou de manifester les
qualits d'altruisme et de haute aspiration. Beaucoup d'sotristes semblent
considrer que fouler le Sentier est un effort conscient pour surmonter la
nature infrieure, exprimer la vie en termes de pense et mode de vie
justes, d'amour et de comprhension intelligente. C'est tout cela mais bien
davantage encore. Un caractre vertueux et une bonne aspiration
spirituelle forment une base essentielle. Mais le Matre qui entrane un
disciple s'attend ce que ces facteurs soient acquis ; c'est l'objectif du
Sentier de Probation, que de les instaurer, les reconnatre et les dvelopper.

Mais construire l'antahkarana c'est relier les trois aspects divins. Cela
implique une activit mentale intense et exige le pouvoir d'imaginer et de
visualiser, ainsi qu'un fervent effort pour btir la Voie de Lumire en
substance mentale. Cette substance mentale a comme nous l'avons vu
trois caractristiques ou une nature triple, et le pont de lumire vivante est
une cration composite, renfermant :
1.

De la force, focalise et projete partir des forces fusionnes de


la personnalit.

2.

De l'nergie, puise dans le corps goque par un effort conscient.

3.

De l'nergie, tire de la Triade spirituelle.

C'est essentiellement, nanmoins, une activit de la personnalit intgre et


consacre. Les sotristes ne doivent pas croire que tout ce qu'ils ont
faire est d'atteindre ngativement quelque activit de l'me qui s'tablira
automatiquement aprs l'acquisition d'une certaine mesure de contact avec
l'me et que, en consquence, avec le temps, cette activit voquera une
rponse la fois de la personnalit et de la Triade. Ce n'est pas le cas. Le
travail de construction de l'antahkarana est avant tout une activit de la
personnalit, aide par l'me, ce qui avec le temps, voque une raction de
la Triade. Actuellement les aspirants font preuve de beaucoup trop
d'inertie.
On pourrait aussi envisager la question sous un autre angle. La
personnalit commence transmuer la connaissance en sagesse, et alors le
point focal de la vie de la personnalit est sur le plan mental, car le
processus de transmutation (avec ses stades de comprhension, d'analyse,
de reconnaissance et d'application) est fondamentalement un processus
mental. La personnalit commence aussi comprendre la signification de
l'amour et l'interprter en termes de bien du groupe, et non en termes de
soi personnel, ou de dsir ou mme d'aspiration. Le vritable amour n'est
correctement compris que par le type mental, orient spirituellement. La
personnalit parvient aussi saisir qu'en ralit le sacrifice n'existe pas. Le
sacrifice n'est habituellement que le dsir frustr de la nature infrieure,
volontairement support par l'aspirant, mais ce stade c'est une
interprtation errone et une limitation. Le sacrifice est vritablement la
conformit complte la Volont de Dieu, car la volont spirituelle de
l'homme et la volont divine (telle qu'il la peroit dans le Plan) est sa
volont. Il y a identification croissante de dessein. En consquence, la
volont personnelle, le dsir et les activits intelligentes double

motivation sont perues et reconnues comme n'tant que l'expression


infrieure des trois aspects divins ; et un effort est fait pour les exprimer en
termes d'me et non comme prcdemment en termes de personnalit
consacre et correctement oriente. Ceci ne devient possible, dans son
vritable sens, que lorsque le point focal de la vie se situe dans le vhicule
mental et que la tte autant que le cur devient active. Au cours de ce
processus, les stades de construction du caractre sont envisags comme
essentiels et efficaces, et ils sont entrepris volontairement et
consciemment. Mais quand les bases d'un caractre vertueux et d'une
activit intelligente sont fermement tablies quelque chose de plus lev
et de plus subtil doit tre rig sur cette infrastructure. (18-467/8) Voir
aussi : (18-441/530)

59. La mditation
1.
La base de tout dveloppement occulte est la mditation, ou ces
priodes de gestation silencieuse dans laquelle l'me crot dans le silence.
(2-326)
2.
Que se passe-t-il pendant la mditation ? Par le moyen d'efforts
acharns et d'observance des rgles, l'aspirant russit toucher de la
matire d'une qualit plus subtile que celle qui lui est familire. Il prend
contact avec son corps causal, et en temps voulu, il prend contact avec la
matire du plan bouddhique. Grce ce contact, ses propres vibrations
sont temporairement et pour une brve priode, acclres. (3-197)
3.
Par la mditation, l'homme se libre de l'illusion des sens et de leur
attirance vibratoire ; il dcouvre son propre centre positif d'nergie et
devient capable de l'utiliser consciemment ; il prend donc conscience de
son vrai Soi, qui fonctionne librement et consciemment au-del des plans
des sens ; il pntre les plans de la grande Entit qui lui offre une place au
sein de Sa capacit vibratoire ; il peut alors commencer excuter ces
plans consciemment dans la mesure o il les comprend et selon les divers
degrs de sa ralisation ; il prend conscience de l'unit essentielle. (3-746)
4.
La principale fonction de la mditation est d'amener l'instrument
infrieur une condition telle de rceptivit et de rponse vibratoire que
l'Ego, ou Ange solaire, puisse l'utiliser et produire des rsultats
spcifiques. Ceci implique donc une descente de force des niveaux
suprieurs du plan mental (l'habitat de l'Homme vrai) et une vibration
rciproque manant de l'Homme, le Reflet. Quand ces deux vibrations sont
accordes et que l'interaction est rythmique, alors les deux mditations se
poursuivent synchroniquement et le travail de cration et de magie peut se
faire sans entraves. On verra donc que le cerveau est la correspondance
physique des centres de force du plan mental et que la vibration doit tre
consciemment mise en mouvement par l'homme lorsqu'il mdite. (3-998/9)

5.
Les tudiants feront bien d'en prendre note et de se souvenir qu'un des
objectifs de la mditation quotidienne est de permettre au cerveau et au
mental de vibrer l'unisson avec l'me qui cherche "dans une profonde
mditation" communiquer avec son reflet. (4-74)
6.
Dans ce but, l'Ange solaire, l'homme, s'organise et se roriente afin de
pouvoir diriger nouveau son nergie vers le monde des hommes. Le
contact doit tre tabli par l'me entre l'aspect infrieur de sa nature triple
et l'aspect suprieur qui se trouve dj dans le cerveau de l'homme.
L'activit et l'amour-sagesse doivent s'unir et s'exprimer sur le plan
physique. Pour ce faire, l'me entre en une "profonde mditation" avec
toutes les autres mes qui ont pu amener leur instrument la capacit de
rpondre leurs vibrations. C'est la mditation fondamentale de groupe.
L'tre humain qui est parvenu atteindre, dans la mditation, l'tat que les
crits orientaux appellent "samadhi" (contemplation) peut participer cette
mditation de groupe et entrer dans le cycle de service qui s'exprime par la
Hirarchie plantaire. (4-89)
7.
On considre souvent la mditation comme le moyen d'tablir le
contact avec l'me. Cependant, on oublie souvent que ce contact est amen
trs frquemment par une attitude intrieure rflchie du mental, par une
vie consacre au service et au dsintressement, et par la dtermination de
discipliner la nature infrieure de manire qu'elle devienne un vritable
canal pour l'me. Lorsque ces trois mthodes de dveloppement sont
pleinement pratiques et se transforment en une tendance gnrale de la
vie ou en habitudes permanentes, la mditation peut revtir un autre genre
d'utilit et servir de technique pour le dveloppement de l'intuition et pour
la solution des problmes de groupe. (5-349)
8.
La Science de la Mditation. Actuellement, la mditation est associe,
dans l'esprit des hommes, des questions religieuses. Mais cela correspond
seulement au thme. Cette science peut s'appliquer tout processus de vie.
En ralit, cette science est une branche subsidiaire, prparatoire la
Science de l'Antahkarana. C'est, en fait, la vraie science de la construction
occulte d'un pont dans la conscience. Grce elle, particulirement dans

les stades de dbut, le processus de construction est facilit. C'est l'une des
voies majeures du fonctionnement spirituel ; c'est l'une des nombreuses
voies vers Dieu ; elle relie finalement le mental individuel au mental
suprieur, et plus tard au Mental Universel. C'est l'une des principales
techniques de construction, et elle finira par dominer les nouvelles
mthodes d'ducation dans les coles et les instituts. Elle a pour but,
principalement :
a.

De rendre sensible aux impressions suprieures.

b.

De construire la premire moiti de l'antahkarana, qui est entre la


personnalit et l'me.

c.

D'engendrer finalement la continuit de conscience. La mditation


est essentiellement la science de la lumire, car elle travaille avec
cette substance. L'une de ses branches concerne la science de la
visualisation car, lorsque la lumire continue d'apporter la
rvlation, le pouvoir de visualiser peut grandir avec l'aide du
mental illumin ; ce qui rend alors possible le travail consistant
entraner le disciple crer. On pourrait ajouter ici que la
construction de la deuxime moiti de l'antahkarana (celle qui
comble la lacune entre l'me et la triade spirituelle) est appele
science de la vision car, de mme que la premire moiti du pont
est construite en utilisant la substance mentale, de mme, la
seconde moiti est construite en utilisant la substance de lumire.
(12-96/7)

9.
Les aspirants, dans ces coles, prsentent un problme diffrent de
celui des mdiums ordinaires. Ils se sont soumis un entranement
intellectuel et un processus acclr qui est cens amener la fleur de
l'me une floraison prmature, pour servir la race humaine plus
rapidement et plus efficacement, et pour cooprer au plan de la Hirarchie.
Ce faisant, ces tudiants se rendent vulnrables des dangers et des
difficults qu'ils auraient vits s'ils avaient choisi un chemin plus long,
mais tout aussi sr. Ce fait doit tre compris de tous ceux qui travaillent
dans ces coles ; le problme doit tre soigneusement expliqu au nouvel
aspirant, pour qu'il soit sur ses gardes et observe scrupuleusement rgles et
instructions. Il ne doit pas avoir peur ni refuser de se soumettre ce
processus acclr, mais il doit l'aborder avec les yeux ouverts ; il faut lui

enseigner comment profiter des protections offertes et de l'exprience des


tudiants plus anciens.
Dans toutes les coles sotriques, l'accent est mis ncessairement et
juste titre sur la mditation. Du point de vue technique, la mditation est le
processus par lequel le centre de la tte est veill, matris et utilis.
Lorsqu'il en est ainsi, l'me et la personnalit sont coordonnes et
fusionnes ; une unification a lieu qui produit chez l'aspirant un influx
considrable d'nergie spirituelle, qui galvanise tout son tre, le rend actif,
et attire la surface tout le bien latent et aussi le mal. C'est l que se trouve
une grande partie du problme et du danger. D'o l'accent mis dans les
vraies coles sur la ncessit de la puret et de la vrit. Il a t trop insist
sur la ncessit de la puret physique et pas assez sur la ncessit d'viter
tout fanatisme et toute intolrance. Ces deux dfauts entravent l'tudiant
bien plus qu'un mauvais rgime ; ils nourrissent les feux de la sparativit
plus que n'importe quel autre facteur.
La mditation implique de vivre chaque jour une vie but unique.
Ceci impose forcment une tension trop forte sur les cellules du
cerveau, car des cellules en repos sont mises en activit et la conscience du
cerveau s'veille la lumire de l'me. Ce processus de mditation
ordonne, poursuivi pendant plusieurs annes et complt par une vie
mditative et un service objectif prcis, stimule avec succs tout
l'organisme et fait passer l'homme infrieur sous l'influence et la
domination de l'homme spirituel. Les centres de force du corps thrique
sont veills et le mystrieux courant d'nergie qui dort la base de la
colonne vertbrale devient actif. Quand ce processus se poursuit avec soin
et avec les sauvegardes ncessaires, sous surveillance et sur une longue
priode, il y a peu de risques de danger ; l'veil se fera normalement selon
la loi de l'tre. Si, nanmoins, l'acclration des vibrations et l'veil sont
trop pousss ou engendrs par diffrents exercices avant que l'tudiant ne
soit prt, que ses corps ne soient coordonns et dvelopps, alors l'aspirant
court la catastrophe. Les exercices de respiration ou l'entranement du
pranayama ne devraient tre entrepris que sous direction experte, et
seulement aprs des annes d'application spirituelle, de dvotion et de
service. La concentration sur les centres du corps de force, en vue de les
veiller, doit toujours tre vite ; elle causera une stimulation excessive,
et ouvrira, sur le plan astral, des portes que l'tudiant pourrait avoir de la
peine fermer.

Je ne saurais trop insister auprs des aspirants de toutes les coles


occultes sur le fait que le yoga de cette priode de transition est le yoga de
l'intention concentre, du dessein dirig, de la pratique constante de la
Prsence de Dieu et de la mditation rgulire et ordonne, poursuivie
systmatiquement et fermement pendant des annes.
Quand cela est accompli avec dtachement et une vie de service
aimant, l'veil des centres et la monte du feu dormant de Kundalini se
font en toute scurit, et tout le systme parvient au stade ncessaire de
"vie". Je ne conseillerais jamais trop l'tudiant d'viter une mditation
intensive durant des heures, d'viter les pratiques ayant pour objectif
d'veiller les feux du corps, un centre particulier ou le serpent de feu. La
stimulation gnrale du monde est si grande en ce moment, l'aspirant
moyen si sensible et si dlicatement organis, qu'une mditation excessive,
un rgime fanatique, la rduction des heures de sommeil, ou trop d'intrt
pour l'exprimentation psychique, bouleverseront l'quilibre mental et
causeront souvent un dommage irrparable.
Que les tudiants des coles sotriques s'installent dans un travail
rgulier, et de mditation paisible, et dnu d'motivit. Qu'ils vitent les
heures d'tudes prolonges. Leur corps est encore incapable de supporter la
tension voulue et ils ne se font que du mal. Qu'ils aient une vie normale et
active en se souvenant, dans la fivre des tches et du service quotidiens,
de ce qu'ils sont essentiellement ainsi que de leurs objectifs. Qu'ils
mditent rgulirement chaque matin, en commenant par une dure de
quinze minutes et en ne dpassant jamais quarante minutes. Qu'ils
s'oublient dans le service et qu'ils ne se concentrent pas sur leur propre
dveloppement psychique. Qu'ils se forment l'intellect par une tude
normale et apprennent penser intelligemment, afin que leur mental puisse
contrebalancer leurs motions et leur permette d'interprter correctement
ce avec quoi ils entrent en contact mesure que leur prise de conscience
s'tend.
Les tudiants doivent se rappeler que la dvotion au Sentier ou au
Matre ne suffit pas. Les Grands Etres cherchent des collaborateurs
intelligents, beaucoup plus qu'ils ne souhaitent une dvotion leur
personnalit ; l'tudiant qui poursuit sa route avec indpendance la
lumire de sa propre me leur semble tre un instrument plus sr qu'un
dvot fanatique. La lumire de son me rvlera l'aspirant srieux l'unit
qui sous-tend tous les groupes et lui permet d'liminer le poison de
l'intolrance qui entache et entrave tant de gens. Elle lui fera reconnatre

les lments spirituels fondamentaux qui guident les pas de l'humanit ;


elle l'obligera ne pas tenir compte de l'intolrance, du fanatisme et de la
sparativit qui caractrisent les petits esprits et les dbutants sur le
Sentier ; elle l'aidera les aimer si bien qu'ils commenceront voir plus
juste et largir leur horizon.
Elle lui permettra d'apprcier exactement la valeur sotrique du
service et lui apprendra avant tout tre inoffensif ; ce qui est la qualit
dominante de tous les fils de Dieu. Il s'agit d'tre inoffensif en ne
prononant aucun mot qui puisse faire du mal une autre personne, en
n'ayant aucune pense qui puisse empoisonner ou produire un malentendu,
en n'accomplissant aucune action pouvant le moins du monde blesser
autrui. Voil la principale vertu qui permet l'tudiant de l'sotrisme de
fouler avec scurit le difficile sentier de l'volution. Lorsque l'accent est
mis sur le service ddi ses compagnons et que la tendance de la force de
vie va vers l'extrieur, vers le monde, il n'y a plus alors de danger ;
l'aspirant peut en toute scurit mditer, aspirer et travailler. Ses motifs
sont purs ; il cherche faire passer le centre de son attention de lui-mme
au groupe. Ainsi la vie de l'me peut se dverser en lui et s'exprimer en
amour envers tous les tres. Il sait qu'il fait partie d'un tout ; la vie de ce
tout peut circuler en lui consciemment, le conduisant comprendre la
fraternit et son unit avec toutes les vies manifestes. (13-17/20)
10.
N'oubliez pas que la mditation rend le mental plus clair quant au fait
et la nature du Plan, que la comprhension amne le Plan dans le monde
du dsir et que l'amour libre la forme qui matrialisera le Plan sur le plan
physique. J'en appelle vous pour que vous exprimiez ces trois qualits de
votre me. Tous, sans exception, vous pouvez servir de cette faon, si vous
le dsirez. (13-23)
11.
Les efforts de mditation faits par l'homme ont ouvert une porte par
laquelle il peut passer volont (et en fin de compte avec facilit) dans un
nouveau monde de phnomnes, d'activits diriges et d'idaux diffrents.
Il a ouvert une fentre travers laquelle la lumire peut se dverser,
rvlant ce qui existe, ce qui a toujours exist, au sein de la conscience de
l'homme, et jetant l'illumination dans les endroits sombres de sa vie, dans
d'autres vies et dans le milieu o il se meut. Il a libr au sein de lui-mme
un monde de sons et d'impressions qui sont tout d'abord si nouveaux et si

diffrents qu'il ne sait pas ce qu'il doit en penser. Sa situation devient une
situation demandant beaucoup de soins et un ajustement quilibr.
Il vous semblera vident que s'il existe un bon quipement mental et
une saine formation, il y aura un sens quilibr des proportions, la capacit
d'interprtation, la patience d'attendre qu'une propre comprhension puisse
tre dveloppe et un heureux sens d'humour. Toutefois, l o ceux-ci
n'existent pas, il y aura (suivant le type et le sens de la vision), une grande
confusion, une impossibilit comprendre ce qui arrive, une insistance
errone sur les ractions de la personnalit et les phnomnes. De l'orgueil
aussi relativement aux accomplissements, un terrible sentiment
d'infriorit, trop de paroles, la recherche ici et ailleurs d'une explication,
d'un rconfort, d'une assurance, et du sentiment de camaraderie. Peut-tre,
un croulement total des forces mentales, ou l'branlement des cellules du
cerveau par la tension laquelle elles ont t soumises.
La joie parfois aussi se rencontre comme rsultat du contact avec le
nouveau monde, ainsi que d'une forte stimulation mentale. Tout aussi
souvent cependant la dpression en rsulte, fonde sur le sentiment
d'incapacit d'tre la mesure de l'opportunit qui se prsente. L'homme
voit et sait trop de choses. Il ne peut plus tre satisfait de la faon dont il
vivait prcdemment, ni des anciens idalismes. Il a touch des dimensions
plus vastes et maintenant les dsire ardemment, ainsi que les ides
nouvelles et vibrantes et la vision plus tendue. La manire de vivre de
l'me l'a saisi et l'attire. Mais sa nature, son milieu, son quipement et les
opportunits semblent en quelque sorte le contrecarrer constamment et il a
le sentiment qu'il ne peut avancer vers ce nouveau et merveilleux monde,
et y pntrer. Il ressent le besoin de temporiser et de vivre dans le mme
tat d'esprit qu'auparavant ; c'est du moins ce qu'il pense, lui de dcider.
(15-465/6) Voir aussi : (5-546/7)
A La mditation pour aider lalignement
1.
La mditation est fondamentalement tablie pour arriver
l'alignement et permettre ainsi le contact avec le Moi suprieur ; de l son
institution.

L'importance donne la mditation rsulte naturellement de la


ralisation par l'tudiant qu'il est absolument ncessaire que la Personnalit
soit domine par l'Ego.
ce moment-ci, l'homme est engag dans de nombreuses recherches
et par la force des circonstances, il est entirement polaris dans le Moi
infrieur, cette polarisation se faisant soit dans le corps motionnel ou dans
le corps mental. Je vous signale un point intressant. Aussi longtemps que
la polarisation reste purement physique ou purement motionnelle, aucun
besoin de mditation n'est jamais ressenti. Mme quand le corps mental
devient actif, nulle force agissante ne surgit, jusqu' ce que l'homme,
travers bien des changements et bien des vies, ayant got la coupe des
plaisirs et des peines pendant bien des incarnations, sonde la profondeur
des tnbres de l'existence entirement vcue pour le Moi infrieur et se
trouve insatisfait. Il commence alors tourner sa pense vers d'autres
horizons, aspirer ce qu'il ne connat pas, raliser et sentir les paires
d'opposs au-dedans de lui-mme, et contacter intrieurement des
possibilits de conscience et des idals jusqu'ici inimagins. Il arrive un
point o le succs, la popularit et les divers talents qu'il a acquis ne lui
donnent plus aucune satisfaction ; l'impulsion agissante persiste
continuellement en lui jusqu' ce que la souffrance devienne si pnible,
que le dsir d'atteindre quelque chose ou quelqu'un, jusqu'ici hors de
porte, renverse tous les obstacles. L'homme commence se tourner vers
l'intrieur et rechercher la source d'o il vient. Alors il se met mditer,
rflchir, intensifier ses vibrations, jusqu' ce que dans le cours du temps,
il rcolte les fruits de la mditation.
Un homme parvient au point d'achvement de la personnalit dans ce
cycle, quand il est capable de vibrer et de se mouvoir consciemment sur le
quatrime sous-plan. Nous pouvons appeler le quatrime sous-plan sur les
plans physique, motionnel et mental, quand ces plans sont domins,
aligns et fonctionnent simultanment dans la mme incarnation, le plan
de la personnalit paracheve dans le sens concret du mot, et de la vision
infrieure. Dans cette incarnation particulire, l'homme atteint l'expression
la plus complte de son Moi infrieur, physiquement parfait,
motionnellement quilibr et mentalement hautement dvelopp. Alors
succdant cela commence le transfert vers une vibration plus leve,
l'accord avec le Moi suprieur, et la mise en accord de la Personnalit, ou
la tierce majeure, vers la quinte dominante de l'Ego. (2-9/11)

2.
Au dbut de l'exprience, aprs les acquisitions les plus leves que
peut offrir la nature infrieure, l'homme commence mditer. Au
commencement, ses tentatives sont dsordonnes et plusieurs incarnations
peuvent se produire quelquefois pendant lesquelles le Moi suprieur oblige
seulement l'homme penser et mditer srieusement intervalles rares et
spars. Plus frquemment ensuite les occasions se prsentent de se retirer
l'intrieur de lui-mme, jusqu' ce qu'apparaissent plusieurs vies
adonnes la mditation et l'aspiration mystiques et dont le point
culminant survient gnralement dans une vie entirement consacre ces
activits. Ceci marque le stade de la plus haute aspiration motionnelle en
dehors de l'application scientifique de la loi, via le corps mental. Ces lois
sont celles qui gouvernent la vritable mditation occulte.
Derrire chacun de vous qui travaillez dfinitivement sous la direction
d'un des Matres, se situent deux vies de culmination : la vie d'apothose
humaine, temporelle, et la vie de la mditation la plus intense, le long de la
ligne mystique ou motionnelle intuitive. Cette vie mditative s'est
coule, soit dans un monastre ou un couvent en Europe Centrale, pour
ceux lis avec le Matre Jsus et Ses disciples, ou dans l'Inde, le Tibet ou la
Chine, pour les lves du Matre M. ou du Matre K.H.
Maintenant arrive pour vous tous, la plus importante srie de vies pour
lesquelles les prcdents points de culmination ne furent que des
marchepieds. Dans les vies succdant immdiatement celles des disciples
sur le Sentier, se produira la ralisation finale par l'intermdiaire de la
mditation occulte ordonne, base sur la loi. Pour un petit nombre,
l'aboutissement peut se produire dans cette vie ou dans la suivante, pour
d'autres dans de prochaines vies. Pour quelques-uns cela sera plus tard
l'aboutissement de la mthode mystique ayant la base de la mthode
occulte ou mentale. (2-12)
3.
La seconde chose que l'tudiant est suppos devoir dvelopper sur le
sentier de probation est la facult de pense abstraite, ou le pouvoir de se
relier avec le mental suprieur, via le corps Causal. Il doit apprendre
contacter le mental infrieur simplement comme un instrument par lequel
il peut atteindre le suprieur et le transcender ainsi, jusqu' ce qu'il
devienne polaris dans le corps Causal. Ensuite, par l'intermdiaire du
corps Causal, il se relie avec les niveaux abstraits. Jusqu' ce qu'il puisse

faire ceci, il ne peut rellement pas contacter le Matre, car ainsi qu'il vous
a t dit, l'tudiant doit s'lever de son monde (l'infrieur), dans Leur
monde (le suprieur).
Or ces deux choses, le pouvoir de contacter le Matre et le groupe du
Matre, et le pouvoir de se polariser lui-mme dans le corps Causal et de
contacter les niveaux abstraits, sont en dfinitive le rsultat de la
mditation, et les premires lettres que vous avez reues de moi auront
clairci cette question. Il n'est donc pas ncessaire de rcapituler les
donnes communiques antrieurement, sauf pour signaler que par la
mditation persvrante et la capacit d'une application fixe au devoir en
main (qui est aprs tout le fruit de la mditation manifeste dans la vie
journalire), la capacit progressive de maintenir fermement la vibration
suprieure sera obtenue.
Je ne vous rpterai jamais assez la pure et simple vrit manifeste,
que c'est seulement la similitude de vibration qui attire un homme vers le
groupe suprieur auquel il peut appartenir, vers le Matre qui reprsente
pour lui le Seigneur de son Rayon, vers l'Instructeur du Monde Qui lui
dvoile les mystres, vers l'Unique Initiateur Qui effectue la libration
finale, et vers le centre dans l'Homme Cleste dans le corps Duquel il
trouve une place. C'est l'accomplissement de la loi d'Attraction et de
Rpulsion sur tous les plans qui attire la vie divine hors du rgne minral,
hors des rgnes vgtal et animal, qui attire aussi la Dit latente en dehors
des limitations du rgne humain et affilie l'homme son groupe divin. La
mme loi effectue sa libration des formes plus subtiles qui le retiennent
galement, et cette mme loi le fusionne dans sa source stimulante, le
Seigneur du Rayon dans le Corps Duquel sa Monade peut tre trouve.
C'est pourquoi le travail du novice consiste accorder sa vibration celle
de son Matre, purifier ses trois corps infrieurs afin qu'ils ne forment
aucun obstacle ce contact, et dominer ainsi son mental infrieur pour
qu'il ne constitue pas plus longtemps une barrire l'influx de lumire
descendant du triple Esprit. Il lui est ainsi permis de contacter cette Triade
et, sur le sous-plan du mental suprieur, le groupe auquel il appartient de
plein droit et de par son karma. Tout ceci est amen bonne fin par la
mditation et il n'existe pas d'autres moyens pour atteindre ces buts. (2268/9)

4.
Les tudiants de la mditation seraient stupfaits et peut-tre
dcourags s'ils pouvaient se rendre compte combien ils runissent
rarement les justes conditions qui, par et au travers de la mditation,
permettront l'Instructeur qui les surveille de mener certains effets
bonne fin. La frquence de la capacit de l'tudiant agir ainsi est une
indication de progrs et de la possibilit d'un autre pas. Accentuez ce point
dans l'enseignement car il entrane avec lui un stimulant pour une diligence
et une application plus grandes. Si de son ct, l'tudiant ne runit pas les
justes conditions, les mains du Matre sont lies et Il ne peut faire que peu
de choses. La cl du progrs est l'effort personnel associ une consciente
application englobante du travail tabli. Quand cet effort est fait avec
persvrance, vient alors l'opportunit du Matre d'amener en
manifestation Sa part du travail. (2-277)
5.
La mditation est une technique de la pense qui aboutit des
relations rciproques correctes et sans obstacles. C'est un synonyme
d'alignement. Elle est donc l'tablissement d'une voie de communication
directe, non seulement entre la source unique, la monade, et son
expression, la personnalit contrle et purifie, mais encore entre les sept
centres du vhicule thrique humain. Cela consiste fixer les rsultats de
la mditation sur une base d'effets physiques ou plutt thriques. (17-620)
B Les dangers de latrophie
Quelques personnes deviennent tellement polarises sur le plan mental
qu'elles risquent de rompre la connexion avec les deux vhicules
infrieurs. Ces corps infrieurs existent dans des buts de contact, pour la
comprhension du savoir sur les plans infrieurs et pour des raisons
d'exprience, afin que le volume du corps Causal puisse tre augment.
C'est pourquoi il est vident pour vous que si la conscience y rsidant ne
descend pas plus bas que le plan mental, ngligeant le corps des motions
et le physique dense, deux choses pourront en rsulter. Les vhicules
infrieurs seront ngligs, sans utilit, et manqueront leurs buts,
s'atrophiant et mourant du point de vue de l'Ego, tandis que le corps Causal
lui-mme ne sera pas construit comme dsir et sera perdu. Le corps
mental mme se rendra inutile, devenant un objet de contentement goste,
d'inutilit dans le monde et de peu de valeur. Un rveur dont les rves ne

se matrialisent jamais, un visionnaire dont les visions ne servent ni aux


Dieux ni aux hommes, est une gne sur le systme universel. Il est en
grand danger d'atrophie.
La mditation doit avoir pour effet d'amener les trois corps plus
compltement sous le contrle de l'Ego et de conduire une coordination,
un alignement et un dveloppement symtrique qui feront un homme
rellement utile aux Grands Etres. Quand un homme prend conscience du
fait qu'il est peut-tre trop centralis sur le plan Mental, il devrait alors
essayer dfinitivement de faire de toutes ses expriences mentales, de ses
aspirations et de ses efforts, des ralisations positives sur le plan physique,
amenant les deux vhicules infrieurs sous le contrle du mental, et en
faisant alors de ceux-ci, les instruments de ses crations et de ses activits
mentales. (2-97)
C La mditation oriente par le rayon de lEgo
Le rayon sur lequel le corps Causal de l'homme se trouve, le rayon de
l'Ego doit dterminer le type de la mditation. Chaque rayon ncessite une
mthode d'approche diffrente, car le but de toute mditation est l'union
avec le divin. ce stade, c'est l'union avec la Triade spirituelle, qui a son
reflet le plus bas sur le plan mental. Laissez-moi expliquer ceci
brivement :
Quand le rayon de l'Ego est ce qui est appel le Rayon du Pouvoir, la
mthode d'approche doit tre l'application de la volont, dans une forme
dynamique, aux vhicules infrieurs ; c'est dans une large mesure, ce que
nous appelons une ralisation par une intense mise au point, une terrifiante
perce qui renverse tous les obstacles et force littralement l'ouverture d'un
canal, le prcipitant ainsi dans la Triade.
Quand le rayon de l'Ego est le Second Rayon ou le Rayon d'AmourSagesse, le sentier de moindre rsistance rside le long de la ligne
d'expansion d'inclusion graduelle. Ce n'est pas tellement une impulsion en
avant car c'est un dveloppement progressif depuis un centre intrieur,
incluant l'entourage, l'environnement, les mes allies et les groupes
affilis d'tudiants sous la direction d'un Matre, jusqu' ce que tout soit
inclus dans la conscience. Port jusqu'au point de ralisation, cet
panouissement aboutit la quatrime Initiation par la destruction finale
du corps Causal. Dans le premier cas, l'accomplissement via le Rayon du
Pouvoir, l'impulsion en avant a un rsultat semblable ; le canal ouvert

laisse pntrer l'influx descendant, de force ou du feu de l'Esprit, et le


corps Causal est galement dtruit en temps voulu.
Quand le rayon goque est le troisime, ou rayon d'Activit
Adaptabilit, la mthode est quelque peu diffrente. Ce n'est pas tellement
l'impulsion en avant, ni l'expansion progressive en tant qu'adaptation
systmatique de tout le savoir et de tous les moyens en vue de
l'achvement. C'est en fait, le processus de l'utilisation de l'ensemble pour
l'usage de l'un ; c'est plutt l'accumulation du matriel et de la qualit
ncessaires pour aider le monde, et d'informations travers l'Amour et la
discrimination, qui causent ventuellement la destruction du corps Causal.
Dans ces "Rayons d'Aspect" ou d'expression divine, si je veux les appeler
ainsi, la destruction est cause par l'largissement du canal d l'impulsion
de la volont dans le premier cas ; l'expansion de l'uf aurique infrieur,
le corps Causal, dans le second cas ; attribuable l'inclusivit du Rayon
synthtique d'Amour-Sagesse, et la dsintgration de la priphrie du
corps Causal dans le troisime cas, par la facult d'accumulation et
l'absorption systmatique du Rayon d'Adaptabilit.
Ces trois mthodes diffrentes produisent le mme rsultat, et
constituent fondamentalement les formes de la grande mthode employe
dans l'volution de l'Amour-Sagesse, le but de l'effort dans ce prsent
systme solaire.
Vous avez la volont conduisant un homme vers la perfection par la
ralisation du Suprieur, et rsultant dans le service du pouvoir par l'amour
en activit.
Vous avez l'aspect d'Amour-Sagesse amenant un homme vers la
perfection par la ralisation de son unit avec tout ce qui respire, et dont le
rsultat est le service dans l'amour, par l'amour en activit.
Vous avez l'aspect d'Activit amenant un homme vers la perfection par
l'utilisation de tout dans le service de l'homme, premirement pour luimme, ensuite graduellement pour la famille, pour ceux qu'il aime
personnellement, son entourage ; jusqu' ce que tout soit utilis dans le
service de l'humanit. (2-15/7)

D Le soi est le feu


1.
Le feu cosmique forme l'arrire-plan de notre volution ; le feu du
plan mental, son contrle intrieur et sa prdominance, ainsi que son
activit purificatrice constituent le but de l'volution de notre vie triple.
Quand le feu intrieur du plan mental et le feu latent dans les vhicules
infrieurs se fondent avec le feu sacr de la Triade, le travail est achev et
l'homme est un adepte. L'union a t faite et le travail des ons accompli.
Tout ceci est men bonne fin par la coopration du Seigneur Agni et des
dvas suprieurs du plan mental travaillant avec le Gouverneur de ce plan
et avec le Grand Seigneur du second plan. (2-100)
2.
L'homme qui entreprend la pratique de la mditation occulte "joue
littralement avec le feu". Je dsire mettre l'accent sur cette affirmation car
c'est l'expression qui exprime une vrit peu comprise. "Jouer avec le feu"
est une ancienne vrit qui a perdu sa signification par une rptition
inconsidre ; elle est nanmoins absolument et entirement correcte, ne
reprsentant pas un enseignement symbolique mais un tat de fait vident.
Le feu est la base de toutes choses ; le Soi est le feu, l'intellect est une
phase du feu, et dans les vhicules physiques microcosmiques se tient
cach l'tat latent un vritable feu qui peut tre, soit une force destructive
consumant les tissus du corps et stimulant les centres d'une nature
indsirable, ou bien un facteur vivifiant, fonctionnant comme un agent qui
stimule et qui veille. Quand il est dirig le long de certains canaux
prpars, ce feu peut agir comme un purificateur et comme le grand
connecteur entre l'infrieur et le Soi suprieur.
Dans la mditation, l'tudiant cherche contacter la flamme divine qui
est son Soi suprieur et se mettre lui-mme galement en rapport avec le
feu du plan mental. Quand la mditation est force ou poursuivie trop
violemment avant que l'alignement entre les corps suprieur et infrieur,
via l'motionnel, soit complte, ce feu peut agir sur le feu latent la base
de l'pine dorsale (ce feu appel kundalini), occasionnant ainsi une
circulation trop htive qui produira une rupture et une destruction au lieu
d'une vivification et une stimulation des centres suprieurs. Ce feu devrait
suivre une spirale gomtrique exacte, subordonne au rayon de l'tudiant

et au ton de vibration de ses centres suprieurs. Ce feu devrait tre autoris


circuler seulement sous l'instruction directe du Matre et distribu
consciemment par l'tudiant lui-mme suivant les instructions orales et
formelles de l'instructeur. Le feu peut quelquefois tre veill et mis
exactement en spirale sans que l'tudiant sache ce qui se produit sur le plan
physique ; mais sur les plans intrieurs, il sait seulement qu'il n'a pas russi
amener la connaissance sur le plan physique de conscience. (2-102)

60. LEgo et les initiations


1.
C'est l'homme, en tant qu'me, en pleine conscience de veille qui
prend l'initiation. D'o l'accent mis sur le contact de l'me lorsque l'homme
est sur le Sentier de Probation et qu'il passe par les premiers stades de l'tat
de disciple. Ceci conduit, plus tard, mettre l'accent sur la ncessit de
deux activits majeures, avant que l'homme ne puisse prendre les
initiations suprieures :
a.

L'alignement.

b.

La construction scientifique de l'antahkarana. (6-254)

2.
Sur le Sentier de l'Initiation, la volont monadique (dont la volont
goque est le reflet et la volont du soi individuel la distorsion) est
progressivement transmise de faon directe, via l'antahkarana, l'homme
sur le plan physique. Cela produit la correspondance suprieure des
qualits dont l'sotriste exerc, mais obtus, parle avec tant de volubilit
la transmutation et la transformation. Il s'ensuit une absorption de la
volont individuelle et de la volont goque par le dessein de la Monade,
qui est le dessein, constant et inaltrable, de Celui en qui nous avons la vie,
le mouvement et l'tre. C'est le domaine de la vritable destruction par le
feu, car notre "Dieu est un Feu dvorant". C'est le buisson ardent ou arbre
de vie ardent du symbolisme biblique. Les effets de ce feu, suprieur
tous, de ce terrain ardent profondment spirituel et jusque-l rarement
reconnu, sont rsums dans la phrase suivante de la Rgle I. (18-31)
3.
Si vous voulez bien noter vos attitudes et vos actions prsentes, vous
dcouvrirez qu'en tout premier lieu (et je pourrais ajouter, presque
ncessairement) elles se centrent autour de vous-mme, de ce que vous
reconnaissez, de ce que vous comprenez de la vrit, et du progrs que
vous faites sur le Sentier. Mais lorsque vous parviendrez au niveau
d'initi l'intrt port vous-mme dclinera jusqu' disparatre et,
comme le dit une Expression ancienne, "Seul Dieu restera." Seul CELA
qui est beaut, bont et vrit demeurera dans la conscience ; CELA, qui
n'est pas la forme, mais la qualit qui est derrire la forme, et indique le
destin, l'me, la place, le niveau. Rflchissez ces mots car ils vous

dcrivent sur quoi plus tard, au fil de l'volution, vous mettrez l'accent.
(18-293)
4.
L'me de par sa nature a la conscience de groupe, elle n'a pas
d'ambitions ou d'intrts individuels, et ne s'intresse pas du tout aux buts
de la personnalit. C'est l'me qui est l'initi. L'initiation est un processus
grce auquel l'homme spirituel, au sein de la personnalit, prend
conscience de lui-mme en tant qu'me dot des pouvoirs de l'me, ayant
des relations d'me et un dessein d'me. Au moment o l'homme s'en
aperoit, mme dans une faible mesure, c'est du groupe qu'il a conscience.
(18-341)
A Expansion de conscience et initiation
1.
En traitant des divers types d'initiations, il peut tre intressant pour
l'tudiant de se rappeler que ce grand moment o l'homme sortit du rgne
animal pour entrer dans le rgne humain, et qui est appel dans beaucoup
de livres "le moment de l'individualisation", fut en ralit une des plus
grandes parmi toutes les initiations. L'individualisation est la
comprhension consciente par le Moi de sa relation tout ce qui constitue
le non-moi et, dans ce grand processus initiatique comme dans tous ceux
qui suivront, l'veil de la conscience est prcd d'une priode de
dveloppement graduel ; l'veil est instantan au moment o l'autoralisation a lieu pour la premire fois, et est toujours suivi d'une autre
priode d'volution graduelle. Celle-ci conduit son tour une crise
ultrieure qui est appele Initiation. Dans le premier cas, il s'agit de
l'initiation l'existence auto-consciente ; dans le second, de l'initiation
l'existence spirituelle.
Ces ralisations ou expansions de conscience suivent une loi naturelle
et se produisent en temps voulu en chaque me sans exception. A un degr
moindre, elles sont subies quotidiennement par chaque tre humain, au fur
et mesure que s'accroissent sa comprhension mentale et son exprience
de la vie, mais elles ne deviennent des initiations la sagesse (diffrentes
des expansions de connaissance) que lorsque la connaissance acquise a
t :

a.

consciemment recherche ;

b.

applique la vie dans un esprit de sacrifice ;

c.

volontairement employe au service des autres ;

d.

intelligemment utilise au profit de l'volution.

Seules les mes qui ont un certain acquis d'exprience peuvent raliser
ces quatre conditions avec persvrance et fermet, et ainsi transmuer la
connaissance en sagesse, et l'exprience en qualit. L'homme moyen
ordinaire transmue l'ignorance en connaissance et l'exprience en facult.
Il serait utile pour chacun de nous de rflchir la diffrence entre qualit
inhrente et facult inne ; l'une est la vritable nature de bouddhi ou de la
sagesse, l'autre de manas ou de l'intelligence. L'union des deux, ralise
grce un effort conscient de l'homme, a pour rsultat une initiation
majeure.
Ces rsultats sont atteints de deux manires : d'abord par l'effort que
l'homme accomplit de lui-mme, sans tre aid, et qui le conduit en temps
voulu trouver son propre centre de conscience, tre guid et conduit
entirement par le matre intrieur ou Ego, et dcouvrir, par un travail
ardu et douloureux, le mystre de l'univers lequel est cach dans la
substance matrielle doue d'nergie par Fohat. Deuximement, par les
efforts de l'homme soutenus par la coopration intelligente et aimante des
Connaissants de la race, les Matres de la Sagesse. Dans ce cas le
processus est plus rapide, parce que l'homme, s'il le dsire, est instruit et
ensuite, lorsque de son ct il a rempli les conditions voulues, la
connaissance et l'aide de Ceux qui sont arrivs au but sont mises sa
disposition. Afin de pouvoir profiter de cette aide, il doit travailler avec le
matriel de son propre corps, laborant les matriaux appropris en une
forme ordonne ; et par consquent doit apprendre le discernement dans le
choix de la matire et tudier les lois de la vibration et de la construction.
Ceci implique une matrise relative des lois qui gouvernent les aspects de
Brahma et de Vishnou, la facult de vibrer avec une prcision atomique et
le dveloppement de la qualit d'attraction, qui est la base de la
construction, aspect de Vishnou.
Il lui faut aussi quiper son corps mental de faon ce que celui-ci
puisse interprter et transmettre, et ne constitue plus un obstacle comme
c'est le cas actuellement. Il doit galement dvelopper l'activit de groupe,
apprendre travailler de faon coordonne avec d'autres individus. Telles
sont les choses principales qu'un homme doit accomplir le long du sentier

de l'initiation ; mais lorsqu'il aura entrepris ce travail il trouvera le chemin,


il verra clairement sa route et il pourra rejoindre les rangs des
"Connaissants". (1-156/7)
2.
L'initiation ne fait pas que rehausser et approfondir la qualit de
l'me ; elle ne permet pas simplement la personnalit d'exprimer les
pouvoirs de l'me, accentuant et faisant jaillir ce qu'il y a de meilleur chez
le disciple et dans son service, mais elle met progressivement sa
disposition des forces et des nergies dont il ignorait tout auparavant et
qu'il doit apprendre utiliser en tant qu'initi d'un certain degr sur la Voie
Illumine. Elle lui rvle des mondes d'existence que jusque-l il ne
souponnait pas et ne connaissait pas, avec lesquels il lui faut apprendre
cooprer ; elle l'intgre aussi plus nettement dans la "zone de lumire" de
notre vie plantaire, apportant de nouvelles rvlations et visions, mais
rendant la zone non claire trs sombre en vrit. (6-666)
3.
Il est donc clair que l'initiation ne consiste pas en une crmonie ou en
une accolade accorde un aspirant mritant ; qu'elle n'est pas non plus
une pntration des Mystres dont les Mystres de la franc-maonnerie
ne sont, jusqu' prsent, que des reprsentations images mais qu'elle est
simplement le rsultat d'expriences vitales faites sur les trois niveaux de
consciente perception physique, astrale et mentale grce auxquelles
s'activent certaines cellules crbrales capables d'enregistrer et de retenir
des impressions suprieures auxquelles elles n'taient jusque-l pas
rceptives. Grce cette plus vaste sphre de perception ou, si vous le
prfrez, grce au dveloppement d'un organe rcepteur plus sensible,
l'intellect acquiert la facult de transmettre les valeurs suprieures et la
comprhension spirituelle. Ainsi, l'individu prend connaissance de zones
d'existence divine et d'tats de conscience ternellement prsents, mais
avec lesquelles l'tre humain tait, de par sa constitution, incapable d'entrer
en contact ; ni l'intelligence ni son organe enregistreur, le cerveau, n'en
avaient le moyen, tant donn leur dveloppement volutif.
Lorsque la lumire de l'intelligence claire lentement les aspects
jusque-l inconnus de l'Intelligence divine, lorsque les qualits
magntiques du cur s'veillent et ragissent sensiblement aux deux autres
aspects, l'homme devient capable d'agir dans les nouvelles sphres de
lumire, d'amour et de service qui se rvlent lui. Il se fait initi. (8-128)

4.
L'initiation consiste essentiellement se dgager de l'assujettissement
de valeurs anciennes, pour entrer sous le rgne de valeurs plus spirituelles
et toujours plus leves. Elle est galement la reconnaissance d'une
perception renouvele de la ncessit du changement, afin de mettre en
uvre ces changements ncessaires pour qu'un vritable progrs puisse
tre accompli. La conscience s'tend et devient plus gnreusement et plus
divinement inclusive. La matrise de l'me se renouvelle et devient plus
puissante mesure qu'elle assume de faon croissante la direction de la vie
de l'individu, de la nation et du monde. (13-136)
5.
Qu'est-ce que l'Initiation ? L'Initiation peut tre dfinie de deux
faons. Tout d'abord, c'est l'entre dans un monde de dimension nouvelle
et plus vaste par l'expansion de la conscience de l'homme. De cette faon,
il peut inclure et renfermer ce qu'il exclut maintenant, et ce dont,
normalement, il se spare dans sa pense et ses actes. Deuximement, c'est
l'entre en l'homme de ces nergies qui caractrisent l'me, et l'me seule ;
les forces d'amour intelligent et de volont spirituelle. (15-12)
B La premire initiation
1.
la premire initiation l'empire de l'Ego sur le corps physique doit
avoir atteint un haut degr de ralisation.
"Les pchs de la chair", ainsi que l'exprime la terminologie
chrtienne, doivent tre domins ; la gloutonnerie, l'ivrognerie, la
dbauche doivent tre limines. Les exigences de l'lmental physique ne
seront plus satisfaites ; l'empire sur soi doit tre complet et l'attrait des
choses doit avoir disparu. Une attitude gnrale de soumission l'Ego doit
tre obtenue et l'empressement obir doit tre trs fort ; le canal entre le
haut et le bas largi, et la soumission de la chair, quasi-automatique. (1-81)
2.
Des milliers de personnes dans le monde ont aujourd'hui pris la
premire initiation et sont orientes vers la vie spirituelle et le service de
leurs semblables. Leur vie, nanmoins, laisse frquemment beaucoup
dsirer et, de toute vidence, l'me ne gouverne pas constamment ; une

grande lutte est encore en cours pour parvenir la purification sur les trois
niveaux. La vie de ces initis est sujette erreur et leur inexprience est
grande ; une grande tentative est faite dans notre cycle particulier pour
arriver la fusion avec l'me. (18-385)
C La deuxime initiation
1.
La seconde initiation engendre une "crise" dans la matrise du corps
astral. De mme que, la premire initiation, c'est la matrise du corps
physique dense qui devait tre dmontre, il en est de mme ici pour la
matrise du corps astral. Le but de ses efforts a t de sacrifier et de tuer le
dsir. Le dsir lui-mme a t domin par Ego et seul ce qui est dans
l'intrt de tous, et qui est en harmonie avec la volont de l'Ego et du
Matre sera ardemment dsir. L'lmental astral est contenu, le corps des
motions devient pur et limpide, et la nature infrieure meurt rapidement.
L'Ego saisit alors de nouveau les deux vhicules infrieurs et les soumet
sa volont. L'aspiration et le dsir de servir, l'amour et les progrs
deviennent si forts, qu'on observe habituellement un rapide
dveloppement. Ceci est d au fait que cette initiation et la troisime se
suivent frquemment (mais pas toujours) dans la mme vie. cette
priode actuelle de l'histoire du monde, un tel stimulant a t donn
l'volution, que les mes qui aspirent ardemment, sentant l'immense et
criant besoin de l'humanit, sacrifient tout afin d'y faire face.
De nouveau, il ne faut pas faire l'erreur de penser que toutes les tapes
se succdent selon un ordre invariable. Beaucoup de choses se font
simultanment, car le travail, pour arriver une domination complte, est
lent et ardu, mais, dans l'intermdiaire entre les trois premires initiations,
il faut avoir atteint un point dtermin dans l'volution des trois vhicules
infrieurs et s'y maintenir, avant qu'une expansion ultrieure du canal
puisse se faire sans danger. Plusieurs d'entre nous travaillent maintenant
sur les trois corps, tandis que nous parcourons le Sentier de Probation.
cette initiation, si l'on poursuit un cours normal (ce qui, de nouveau,
n'est pas du tout certain), le centre de la gorge est vivifi. Ceci donne la
capacit de mettre profit, au service du Matre et de l'humanit, les
acquisitions de l'intelligence concrte. Cela confre la capacit d'mettre et
de prononcer ce qui est utile, peut-tre par des paroles, et certainement en
servant d'une manire ou de l'autre. Une vision de ce dont le monde a

besoin est accorde, et la partie suivante du plan est rvle. Le travail que
l'on doit faire avant de recevoir la troisime initiation, consiste
subordonner compltement le point de vue personnel l'intrt du tout.
Cela implique donc la complte domination par Ego de l'esprit concret. (183/4)
2.
La deuxime initiation qui marque la libration de l'me de la
prison du corps astral. Ds lors, l'me utilisera le corps astral et conformera
ses dsirs au dessein divin. (4-237)
3.
Aprs la deuxime initiation, la constante rorientation de l'me vers
la monade, et l'attraction qu'exerce sur l'initi son plus haut aspect,
commencent tre visibles aux yeux de la Hirarchie qui surveille.
Aujourd'hui, tant de membres de la famille humaine, en incarnation ou
hors d'incarnation, ont pris les deux premires initiations, que l'attention de
Shamballa est de plus en plus tourne vers l'humanit, travers la
Hirarchie, tandis que, simultanment, les penses des hommes sont
diriges vers le Plan, vers l'emploi de la volont pour diriger et guider, et
vers la nature de la force dynamique. (9-120)
D La troisime initiation
1.
la troisime initiation, appele parfois la Transfiguration, la
personnalit entire est inonde de lumire d'en haut. Ce n'est qu'aprs
cette initiation que la Monade guide vraiment Ego, dversant toujours
davantage sa vie divine dans le canal prpar et purifi, de mme que, dans
la troisime chane lunaire, l'Ego individualisa la personnalit par un
contact direct, une mthode diffrente de celle de l'individualisation telle
qu'elle apparat dans la quatrime chane. La loi de correspondance
applique ici se montre vraiment rvlatrice, et pourrait dmontrer
l'analogie intressante, existant entre les mthodes d'individualisation dans
les diffrentes chanes, et les expansions de conscience qui se produisent
aux diffrentes initiations.
De nouveau, une vision de ce qui se passera est accorde ; l'initi est
tout moment en tat de reconnatre les autres membres de la Grande Loge
Blanche, et ses facults psychiques sont stimules par la vivification des

centres de la tte. Il n'est ni ncessaire ni propos de dvelopper les


facults de synthse, la clairaudience et la clairvoyance, avant cette
initiation. Le but de tout dveloppement est l'veil de l'intuition
spirituelle ; lorsque ceci a t fait, lorsque le corps physique est pur, le
corps astral stable et ferme et qu'il est matre du corps mental, l'initi peut
alors se servir en toute scurit des facults psychiques et les utiliser avec
sagesse dans le but de venir en aide l'humanit. Non seulement il peut
utiliser ces facults mais il est maintenant capable de crer et de vivifier
des formes-penses claires et prcises, vibrant d'un esprit de service et non
sous l'empire de l'intelligence concrte infrieure, ou du dsir. Ces formespenses ne seront pas (comme c'est le cas pour celles qui sont cres par la
masse des hommes) incohrentes, sans suite ni corrlation ; au contraire,
elles atteindront un assez haut degr de synthse. Le travail accomplir
sera dur et incessant avant d'y parvenir, mais lorsque la nature de dsir
aura t stabilise et purifie, on parviendra plus facilement (1-85)
2.
la troisime initiation, celle de la Transfiguration, la domination de
la personnalit dans les trois mondes est brise, afin que le Fils du Mental,
l'me, puisse se substituer finalement au mental infrieur concret qui,
jusque-l, dirigeait. De nouveau, uniformment la loi de Sacrifice, la
personnalit est libre et devient simplement un agent de l'me. (6-398)
3.
La troisime initiation est la premire initiation dans laquelle la
personnalit et l'me s'unissent et fusionnent, en sorte que les deux aspects
forment une unit. Lorsque cette initiation a eu lieu, il arrive que pour la
premire fois certaines de ses plus vastes implications de groupe
deviennent une ralit et constituent dsormais l'impulsion motivant la vie
de l'initi. L'aspiration cde la place la plus intense conviction. (9-140)
4.
Les tudiants feraient bien de considrer la construction de
l'antahkarana comme une extension de la conscience. Cette extension est le
premier effort prcis fait sur le Sentier pour amener l'influence monadique
la pleine perception et, en fin de compte, directement. Ce processus
constitue le parallle individuel l'afflux actuel de force venant de
Shamballa dont j'ai parl ailleurs. Ce Centre suprieur d'nergie de la
plante a maintenant un effet trs net sur le centre que nous appelons

l'humanit. Ceci est engendr par l'alignement direct, et non via la


Hirarchie comme auparavant. Quand la construction de l'antahkarana
individuel a t commence avec succs, et qu'il existe ne serait-ce qu'un
fil tnu d'nergie vivante reliant la personnalit triple et la Triade
spirituelle, l'afflux de l'nergie de la volont devient possible. Celle-ci au
dbut peut tre trs dangereuse quand elle n'est pas compense par
l'nergie d'amour de l'me. Un seul des fils de l'antahkarana passe par le
lotus goque. Les deux autres fils se relient directement la Triade et, de
l, finalement la Monade, source de la vie de la Triade. Ceci est vrai de
l'individu et de l'humanit dans son ensemble, et on peut voir les effets de
cet alignement se manifester aujourd'hui dans le monde.
Cette activit rceptrice inattendue a ncessairement beaucoup
augment l'activit hirarchique destine compenser les consquences de
tout afflux prmatur d'nergie de volont. Aprs la troisime initiation,
quand le corps de l'me (corps causal) commence se dissiper, la ligne de
relation ou de liaison peut tre directe et elle l'est. L'initi se "tient alors
dans un ocan d'amour, et cet amour se dverse travers lui ; sa volont
est amour et il peut agir en toute scurit, car l'amour divin colorera toute
sa volont et lui permettra de servir avec sagesse." L'amour et l'intelligence
deviennent alors les serviteurs de la volont. L'nergie de l'me et la force
de la volont cooprent l'exprience de la Monade dans les trois mondes
de la vie de service et la tche multimillnaire de l'homme spirituel
s'incarnant est finalement accomplie. Il est prt pour le nirvana qui n'est
autre que la Voie conduisant de nouveaux champs d'exprience
spirituelle et de dveloppement divin, encore incomprhensibles mme
pour l'initi du troisime degr. Cette Voie n'est rvle que lorsque
l'antahkarana est construit et termin, et que l'homme se focalise dans la
Triade aussi consciemment qu'il est actuellement focalis dans la nature
infrieure triple. (18-471-2)
5.
la troisime initiation, l'ascendant du mental illumin par l'me est
finalement tabli ; l'me elle-mme occupe la position dominante, et non la
forme phnomnale. (18-674)

E Llimination des formes penses


Au cours de l'tude de ce sujet, qui sera ncessairement trs brve, il
faut garder deux facteurs prsents l'esprit :
1.

2.

Nous considrons uniquement une ide dans la pense de l'me, et


nous nous occupons du fait fondamental de l'illusion qui a
contrl le cycle entier de l'incarnation et maintenu ainsi l'me
prisonnire de la forme. La personnalit a deux significations
pour l'me :
a.

La capacit pour l'me de s'identifier la forme. L'me la


comprend pour la premire fois lorsque la personnalit
commence ragir quelque peu une vritable intgration.

b.

Une occasion de prendre des initiations.

L'limination de la forme-pense de la personnalit s'accomplit


la troisime initiation qui est importante pour l'me sur son propre
plan. C'est pourquoi on la considre comme la premire initiation
majeure, car les deux prcdentes ont trs peu d'effet sur l'me et
n'affectent que l'me incarne, le "fragment" de l'me totale.

Tous ces faits sont peu compris, et on les a rarement mis en valeur
dans la littrature publie jusqu' prsent. On a mis l'accent sur les
initiations dans la mesure o elles affectent les disciples dans les trois
mondes. Mais je traite spcifiquement le cas des initiations qui affectent ou
n'affectent pas l'me, laquelle domine son reflet dans les trois mondes, la
personnalit. Mes considrations n'auront donc gure de sens pour le
lecteur moyen.
Quant au moi personnel qui se considre comme le gardien du Seuil,
on a improprement dcrit son comportement comme un effacement
complet dans la lumire de l'me. On a dit que la gloire de la Prsence,
transmue par l'Ange, suffisait faire compltement disparatre la
personnalit avec ses exigences et ses aspirations. Il ne subsisterait rien
sinon la coquille, la gaine, l'instrument par lequel la lumire solaire peut
affluer pour soulager l'humanit. Ceci est vrai jusqu' un certain degr,
mais en dernire analyse ce n'est qu'une tentative de l'homme pour
exprimer par des paroles l'effet transmuant et transfigurant de la troisime
initiation, ce qui est impossible.

Plus malaise encore est ma prsente tentative de dcrire le


comportement et les ractions de l'me, le Moi unique, le Matre dans le
cur, lorsqu'elle reconnat le fait stupfiant de sa propre libration
essentielle. Elle constate qu'elle est dsormais et une fois pour toutes
incapable de ragir de quelque faon que ce soit aux vibrations infrieures
des trois mondes telles qu'elles lui sont transmises par son instrument de
contact, la forme de la personnalit. Cette forme est dsormais inapte une
telle transmission.
Aprs avoir focalis et admis cette comprhension, l'me prouve une
deuxime raction. Ayant accompli sa libration, elle constate que la
libert formule maintenant ses propres exigences :
1.

Une vie de service dans les trois mondes, si familiers mais


dsormais si compltement transcends.

2.

Un sens dominant d'amour expansif vers ceux qui sont encore la


recherche de la libration.

3.

Une reconnaissance du triangle essentiel qui est devenu le centre


de la vie conceptuelle de l'me.
Hirarchie

Ame

Humanit

L'me vibre maintenant entre les deux points ou paires d'opposs.


Elle agit comme un centre invocateur et vocateur.
Ni la conscience cervicale ni la pense de la personnalit illumine ne
peuvent enregistrer ce genre de comprhension. Thoriquement, l'homme
peut percevoir une faible image des possibilits inhrentes, mais sa
conscience n'est plus celle du disciple serviteur dans les trois mondes,
utilisant la pense, les motions, et le corps physique pour donner suite
autant que possible aux ordres et aux intentions hirarchiques. Cette
conscience a disparu en mme temps que mourait la conscience de la
personnalit.

La conscience est maintenant celle de l'me elle-mme, ne ressentant


aucune sparation, instinctivement active, spirituellement obsde par les
plans du Royaume de Dieu, et compltement libre du mirage de la forme
matrielle et de son contrle. Toutefois, l'me reste immerge dans
l'nergie de la substance et continue d'y rpondre. Son homologie ou
correspondance suprieure fonctionne encore sur les niveaux du plan
physique cosmique les plans bouddhique, atmique, monadique, et
logoque ou divin.
Que doit-il se passer pour que la vie de l'me soit pleine, complte, et
si parfaitement inclusive que les trois mondes fassent partie de son
domaine de conscience et de son champ de service ? La meilleure manire
de connatre clairement les obligations de l'me aprs la troisime
initiation consiste les rsumer de deux manires :
-

Premirement : L'me est dsormais un crateur conscient parce


que son troisime aspect dvelopp et matris par exprience
dans les trois mondes au cours du long cycle des incarnations a
atteint un point o son activit est parfaite. En termes techniques,
nous dirions symboliquement que, dans le lotus goque, l'nergie
des ptales de la connaissance et celle des ptales d'amour sont si
activement amalgames et fondues que deux des ptales intrieurs
entourant le joyau central n'ont plus pour effet de la voiler. En
raison de ce fait la mort ou l'limination de la personnalit est la
premire scne du drame de la cration consciente. Ensuite la
premire forme cre par l'me sert remplacer la personnalit.
Un instrument pour le service dans les trois mondes se trouve
ainsi cr, mais il s'agit dsormais d'un instrument dpourvu de
vie, de dsir, d'ambition, et du pouvoir propre de penser. Ce n'est
qu'une gaine de substance anime par la vie de l'me, mais en
mme temps ractive et adapte l'poque, la race, et l'ambiance
o l'me cratrice a choisi de s'activer. Le lecteur est pri de
mditer cette phrase en mettant l'accent sur les mots "adapte ".

Deuximement : L'me se prpare ensuite en vue de la quatrime


initiation qui approche et qui constitue essentiellement une
exprience monadique. On sait qu'elle se traduit par la disparition
ou la destruction du corps de l'me, ou corps causal, et en
consquence par l'tablissement d'une relation directe par
l'antahkarana entre la monade sur son propre plan et la
personnalit nouvellement cre.

C'est la premire fois au cours de l'expos ordonn de l'enseignement


occulte que des claircissements sont donns sur ces deux points.
Toutefois, des allusions avaient prpar la voie. Quelques renseignements
avaient galement t donns sur la mayavirupa par laquelle un Matre agit
et prend contact avec les trois mondes, et qu'Il cre dlibrment pour
servir Ses desseins et Ses plans. C'est nettement un substitut de la
personnalit, et l'on ne peut le crer que si l'ancienne personnalit difie
et dveloppe au long du cycle des incarnations, a t limine au
pralable. Je prfre le mot "limine" au mot "dtruite", car l'poque de
l'limination l'ancienne structure persiste, mais sa vie sparative l'a quitte.
En rflchissant cet nonc, on constate qu'une intgration fort
complte est dsormais possible. La vie de la personnalit a t absorbe.
La forme de la personnalit subsiste encore, mais persiste sans vie propre.
Cela signifie qu'elle peut maintenant recevoir les nergies et les forces
dont le Matre ou l'initi ont besoin pour poursuivre l'uvre du salut de
l'humanit.
Ainsi apparat la nature factuelle des rsultats mentionns
prcdemment. Le disciple qui, tant au sens technique qu'au sens
mystique, a limin l'emprise de la personnalit sur lui dispose maintenant
de ce qu'on appelle "la franchise de l'Ashram". Il peut se dplacer son gr
parmi ses co-disciples et les initis de son groupe. Rien dans sa vie de
vibration ni dans sa qualit ne sera susceptible de troubler le rythme de
l'Ashram. Rien n'appellera "l'intervention calmante" du Matre, si
frquemment ncessaire parmi les disciples dbutants. Rien ne saurait
dsormais interfrer dans les contacts suprieurs et les sphres d'influence
qui avaient t jusqu'ici fermes au disciple en raison de l'intrusion de sa
propre personnalit. (17-515/20)
F La quatrime initiation
1.
la quatrime initiation, celle de la Renonciation, l'aspect destructeur
de la Loi de Sacrifice provoque la destruction du corps causal, le corps de
l'me, afin que la personnalit unifie, pntre par l'me, puisse
fonctionner directement sous l'inspiration de la Triade spirituelle
expression triple ou instrument de la Monade. (6-398)

2.
Les tudiants feraient bien d'apprendre que ce processus de
construction de l'antahkarana est l'un des moyens par lesquels l'homme,
trinit, devient une dualit. Quand la tche est termine et que
l'antahkarana est vritablement construit engendrant ainsi un alignement
parfait entre la Monade et son expression sur le plan physique le corps de
l'me (le corps causal) est totalement et finalement dtruit par le feu de la
Monade, descendant par l'antahkarana. Il existe alors une complte
rciprocit entre la Monade et l'me parfaitement consciente sur le plan
physique. L'"intermdiaire divin" n'est plus ncessaire. Le "Fils de Dieu
qui est le Fils du Mental" meurt ; le "voile du temple est dchir en deux,
de haut en bas" ; la quatrime initiation est prise et vient alors la rvlation
du Pre.
C'est le rsultat ultime et de grande porte de la construction de ce
pont qui, en ralit, tablit une ligne de lumire entre la Monade et la
personnalit en tant qu'expression complte de l'me, entre l'esprit et la
matire, entre le Pre et la Mre. C'est la preuve que "l'esprit est mont sur
les paules de la matire" jusqu' ce haut lieu d'o, l'origine, il est venu ;
il possde alors, en plus, le gain de l'exprience et du savoir complet, et
tout ce que la vie dans une forme matrielle pouvait apporter, ainsi que
tout ce que l'exprience consciente pouvait confrer. Le Fils a fait son
travail. La tche du Sauveur ou Mdiateur est termine. L'unit de toutes
choses est reconnue comme un fait dans la conscience, et l'esprit humain
peut dire avec intention et comprhension : "Le Pre et moi sommes Un."
(18-475/6)
3.
La Grande Renonciation. Une exprience prodigieuse est accorde
l'initi, ce moment-l ; il s'aperoit (car il voit et sait) que l'antahkarana
a t termin avec succs, et qu'il existe une ligne directe allant de la
Triade spirituelle son mental et son cerveau, via l'antahkarana. Ceci
place au premier plan de sa conscience la reconnaissance subite et terrible
que l'me elle-mme, le corps goque son propre niveau et ce qui
pendant des millnaires avait t la source prsume de son existence,
ainsi que son guide et son mentor, n'est plus ncessaire ; en tant que
personnalit pntre par l'me, il est maintenant en relation directe avec la
Monade. Il se sent dpouill et peut s'crier comme le Matre Jsus
"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" Mais il accomplit

la ncessaire renonciation, et le corps causal, le corps de l'me, est


abandonn et disparat. C'est la renonciation culminante et le geste le plus
important faisant suite des millnaires de petites renonciations ; la
renonciation caractrise le cours de la vie de tous les aspirants et disciples
renonciation regarde en face, comprise et faite consciemment. (18-695)
4.
En ce qui concerne cette initiation, la Renonciation, il existe certaines
correspondances des plus intressantes, qui jettent une lumire clatante,
illuminant sa signification. Elles vous sont connues dans une certaine
mesure, car j'ai parl de la signification du quatrime Rayon, celui
d'Harmonie par le Conflit, et du rgne humain, le quatrime, dans mes
crits antrieurs ; il pourrait tre utile, nanmoins, que je rassemble
certaines d'entre elles pour montrer en quoi cette Initiation de la
Renonciation est de trs grande importance pour l'humanit et pour l'initi
qui, videmment, est membre du quatrime rgne. Tout d'abord, ce grand
acte de renonciation marque le moment o le disciple n'a plus rien en lui
qui le relie aux trois mondes de l'volution humaine. Dans l'avenir, son
contact avec ces mondes sera purement volontaire et des fins de service.
(18-696)

61. La rvlation de la prsence


1.
Durant les dernires priodes du cycle d'incarnations, lorsque l'homme
oscille entre les paires d'opposs et devient, par le discernement, conscient
du Rel et de l'Irrel, il ralise peu peu qu'il est lui-mme une Existence
immortelle, un Dieu ternel et une parcelle de l'Infini. Le lien entre
l'homme sur le plan physique et son Matre intrieur lui apparat toujours
plus clairement jusqu' ce que se reproduise la grande rvlation. un
moment donn de sa vie, l'homme se trouve consciemment face face
avec son vrai Moi, et sait qu'il est ce Moi en ralit et non plus seulement
en thorie ; il devient conscient du Dieu intrieur, non plus par le sens de
l'oue ou en coutant la voix intrieure, appele voix de la conscience qui
le dirige et le guide, cette fois, il exprimente par la vue et par la vision
directe.
Maintenant, il rpond non seulement ce qu'il entend, mais aussi ce
qu'il voit. (1-106/7)
2.
Cette "reconnaissance" par l'initi est la premire grande tape dans la
crmonie de l'initiation, et aucune autre ne peut tre franchie avant celleci. Ce qui est reconnu diffre selon les initiations et peut tre peu prs
rsum ainsi :
L'Ego, le reflet de la Monade est en lui-mme une triplicit, comme
toutes les choses dans la nature, et reflte les trois aspects de la divinit,
exactement comme la Monade reflte sur le plan suprieur, les trois
aspects volont, amour-sagesse et intelligence active de la Divinit. C'est
pourquoi :
la premire initiation, l'initi prend conscience du troisime aspect
ou aspect infrieur de Ego, celui de l'intelligence active. Il est
confront avec cette manifestation du grand Ange solaire (Pitri) qui
est lui-mme, le vrai "moi". Il sait maintenant, sans plus aucun doute,
que cette manifestation de l'intelligence est vraiment cette Entit
ternelle qui, depuis toujours, a dmontr ses pouvoirs sur le plan
physique lors de ses incarnations successives.

la seconde initiation, il voit cette grande Prsence comme une


dualit et un autre aspect resplendit devant lui. Il se rend compte que
cette Vie rayonnante Qui s'identifie lui, n'est pas seulement
l'intelligence en action, mais aussi l'amour-sagesse originel. Il unit sa
conscience cette Vie et devient un avec elle, de sorte que, sur le plan
physique, par l'intermdiaire de son moi personnel, il voit cette vie
comme l'expression de l'amour intelligent.
la troisime initiation, Ego se prsente devant l'initi comme une
triplicit parfaite. Il reconnat non seulement que le "Moi" est amour
intelligent et actif, mais il se rvle aussi comme volont ou but
fondamental auquel il s'identifie immdiatement, et il sait que les trois
mondes ne lui rservent plus rien, mais servent uniquement de champ
de service actif accompli par amour pour la ralisation d'un dessein
qui est demeur depuis toujours cach dans le cur du Moi.
Maintenant que ce dessein lui est rvl, il peut collaborer
intelligemment son accomplissement.
Ces profondes rvlations s'clairent devant l'initi de trois manires :
Comme une rayonnante existence anglique. Celle-ci est vue par
l'il intrieur avec la mme exactitude de vision et de jugement
que lorsqu'un homme voit un autre homme en face de lui. Le
Grand Ange Solaire Qui incarne l'homme vritable et est son
expression sur le plan mental suprieur, est littralement son
anctre divin, "le Veilleur" qui, au cours de longs cycles
d'incarnation, s'est donn lui-mme en sacrifice afin que l'homme
puisse "tre".
Comme une sphre de feu rayonnant, relie l'initi qui se tient
devant elle, par ce magntique rayon de feu qui passe travers
tous ses corps et aboutit dans le centre du cerveau physique. Ce
"fil d'argent" (comme il est, plutt inexactement appel dans la
Bible o l'on dcrit son dtachement du corps physique et son
retrait subsquent) mane du centre du cur de l'Ange Solaire,
reliant ainsi le cur et le cerveau, cette grande dualit se
manifestant dans notre systme solaire en amour et en
intelligence. Cette sphre de feu est relie de la mme faon
beaucoup d'autres hommes appartenant au mme groupe et au
mme rayon, et ainsi il est littralement exact de dire que, sur les
plans suprieurs, nous sommes tous UN. Une seule vie bat et
circule en tous, travers les liens de feu. C'est l une partie de la

rvlation qui s'offre l'homme qui se tient en "la Prsence" avec


ses yeux occultement ouverts.
Comme un multicolore Lotus neuf ptales. Ces ptales sont
disposs en trois cercles autour de la partie centrale compose de
trois ptales compltement ferms qui abritent ce qui, dans les
livres orientaux, est appel "le Joyau dans le Lotus". Ce Lotus est
d'une rare beaut, vibrant de vie et irradiant toutes les couleurs de
l'arc-en-ciel ; aux trois premires initiations les trois cercles sont
rvls l'un aprs l'autre jusqu' ce qu' la quatrime initiation,
l'initi se trouve devant une rvlation plus grande encore, et
dcouvre le secret cach dans le cur du Lotus. cet gar