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DERNIER
Emmanuel
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JUGEllENT DI~RNIER
BABYI.lONIE DTUUITE
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S.\Jl'l'l'-AMAND (allEn)
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JUGEM'ENT DERNIER
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QU'AINSI TOUl' CE QUI .\ ~:l' PRDIT D.\liS' L''\I'OCAL'iI'S~: EST AUJOUIIU'lIU1
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Traduil du laliD
l'AH J.-I-'.-E. LE BOYS DES GUAYS,
SF:COND~ IJITlOl\
SAlNT-AMAND (CIIEI\)
A J. Jih,~irie de 1,,1 It'OUI'ELLE JRl.rSJI.II,II, cbel l'01H11, librail'(',
PAlUS
Il. MINOT, rue Monsi,ul',lc,l'rinCl', 58.
E, JU~G-TIIEUTTEL, Libraire, rue d. 1.111., 19,
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DU
JUGEMENT. DERNIER
ET DE L,\
BABYLONIE DTRUITE.
CO
1.0. Destruction clu ~londe n'a point t entendue par le jour
du Jugement Derniel'.
1. Ceux qui n'ont point connu le sens spi/'Huel de la Parole
ont seulement compris qu'au jour du Jugement Dernier toutes les
choses qui, dans le Monde, se prsentent devant les yeux doivent
tre dtruites, car il est dit qu'alors le Ciel avec la terre doit prir, et que Dieu doit crer un nouveau Ciel et une nouvelle Terre;
ils se sont aussi conlil'ms dans celte opinion, parce qu'il est dit
qne tous alors sortiront des tombeaux, et qu'alors les bons seront
spars des mchants, etc, : mais il est dit ainsi dans le seri.s de
la lelll'c de la Parole, parce que le sens de la lettre de la Parole
est naturel et dans le dernier de l'Ol'dre Divin, o toutes choses,
en gnral et cn particulier, contiennent en elles un sens spirituel; celui donc qui saisilla Parole seulemenl.selon le sens de la
lettre, peul ll'e entrain dans divel'Ses opinions, comme cela
aussi est arriv dans le Monde Chrtien, o par suite il y a tant
d'hrsies, et o chacune est confirme d'aprs la Parole, Mais
comme personne n'avait encore su que dans toutes et dans chaCIme des choses de la Parole il y a un sens spirituel, ni mme ce
que c'cst que le sens spirituel, ceux qui ont adopt cct~e opinion
SUI' le Jugement Dernier sont pour cela mme excusables; nanmoins, qu'ils sachent maintenant que le Ciel visible aux yenx ne
p~rira point, ni la Terre habitable non plus, mais qu'ils resteront
l'un etl'alltl'e; et quc pal' le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre il
t,
DU lUGE~IENT DERNIER
N 1.
a t entendu une NOIll'elle glise, tant dans les Cieux que dans
les 'l'erres: il est dit une Nouvelle lo:glise dans les Cieux parce
,
'
que dans les Cieux il y a aussi une Eglise comme dans les Terres,
cal' l il Ya galement une Parole, et il y a galement des prdicalions, et un semblable cu Ile Divin comme dans les 'l'elTes,
mais avec celle diffrence que dans les Cieux loutes choses sont
dans un tat plus parfait, parce que l elles sont, nOn pas dans
un Monde naturel, mais dans un Monde spirituel; par suite tous
y sont hommes spirituels, et non pas hommes naturels Comme ils
avaient t dans le tllonde. Que cela soit ainsi, on le voit dans le
Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, el spcialement dans les Articles
o il a t trail de la Conjonction du Ciel avec l'/tomme par la
Parole, N'" 303 310 j et du Culte Divin dans le Ciel, N"' 221
227.
DU JUGEaiENT DERNIER
N 3.
N 5.
103'13,10634, Crer un nouveau Ciel et une IlouveUe Terre, c'est inSlaul'cr une nouvelle t;'lise, N t03'13, Par la cration du Ciel ct de la Terre
dans les premiers Ch3pitres de la Gense est dcrUe dans le sens interne l'insLauratll1I de l'glise cleste qui a t l'glise irs-Ancienne, N' 8891,
9942, 105.15,
CiD
l~
DU lUGEMENT DllnNIER
N 9.
cration est le ~londe naturel, et dans ce monde le Globe lerraqu avec tou t ce qui est sur lui, Quand ces choses eurent t ache~
ves, l'homme alors fut cr, et'dans lui fUl'ent J'assembles toutes
les choses de l'Ordre Divin depuis les premiers jusqu'aux derniers;
dans ses inliml's furent rassembles celles ~ui sont dans les premiers de cet ordre, et dans ses extimes J~lIes qui sont dans les
derniers, de telle sorte que l'homme fut fait le Divin Ordre ell
forme: de l vient que toutes les choses qlli sont dans l'homme
et chez l'homme proviennent lant du Ciel que du monde; du Ciel,
celles qui sont de son mental; et du Monde, celles qui sont de son
corps; en elfel, celles qui sont du Ciel influent dans ses penses
et dans ses affections, et les prsenlent selon la rception faite par
SOIl esprit, et celles qui sont du monde influent dans ses sensations et dans ses volupts, et les prsentent selon la rception d:lllS
son corps, mais d'une manire accommode aux convenances des
penses et des affections de son esprit. Que cela soit ainsi, on le
voit dans plusieurs Articles du Trait DU CIEL ET DE ,:ENFER,
surtout dans ceux~ci : Toul le Ciel dans un seul complexe reprsente un seul Homme, N' 59 67 : pareillement chaque socit
dans les Cieux, N" 68 72 : De Ih, chaque Ange ('st en parfaite
forme humaine, N' 73 77 : Et cela vient du Divin Humain du
Seigneur, N' 78 86. Et, en outre, dans les Articles sur la correspondance de toutes les choses du Ciel avec Ioules celles de
l'homme, W' 87 102 : Sur la correspondance du Ciel avec toutes
les choses de la terre, N" 103 115 : ~:t sur la forme du Ciel,
N' 200 212. D'aprs cet QI'dre de la cration, on peut voir que
depuis les premiers jusqu'aux demiers il ya un te.llien continu,
que, consir~ ensemble, ils constituent un tout, dans lequel l'an~
trieur ne peut lre spar du postrieuJ', absolument de mme
que la Cuse ne peut l'tre de son effet; ainsi le Mone spirituel
ne peut tre spar du ~Ione naturel, ni le Monde nnturet (lu
Monde spirituel, par consquent le Ciel anglique ne peul tre
spar du Genre humain, ni le Genre humain du Ciel anglique:
c'est pOUl"quoi il a t pourvu pal' le Seigneur ce que mtltuelle~
ment l'un rende des services l'au Ire, savoir, le Ciel anglique
au Genre humain, et le Geure humain au Ciel angliqQe. De l
\'ient que les demeures des Anges, il est vrai, sonl dans le Ciel,
N" 9.
ET DE LA BADYLONIE DiTRUITE.
la vue, s(la\'es des demeures o sonlles hommes, mais que nanmoins elles sonl chez l'homme dans ses affections du bien el du
vrai; si, 11 la vue, elles se prsenlenl spares, c'esl d'aprs l'apparence, comme on peut le voir dans le Trait DU CLEL ET DE
L'ENFER, il l'Article o il esl question de l'Espace dans le Ciel,
NOl 191 199. Que les demeures des Anges soient chez les hommes dans leurs affections du bien et du Hai, C'esl ce qui esl entendu par ces paroles du Seigneur: u Si queLqu'un M'aime, ma
paroLe il gal'dera, et mon Pre l'aimcl'a, et vers lui nous viendrons, et demeUl'echez lui nous ferons. - Jean, XIV. 23;l, par le Pre el le Seigneur, il esl aussi entendu le Ciel; car Oll
est le Seignel1l', l esl le Ciel, puisque le Divin procdant du Seigneur fait le Ciel; voil' dans le Trait DU CIEL ET DE L'F.NFER,
N" 7 12 et N" H6 125. Cela est aussi enlendu pal' ces paroles
du Seigneur: cc I.e Pm;acLet, L'esp1'it de Vl'it, citez VOltS il demeule. et en vous il est. - Jean, XIV. 17; -le Paraclet est
le Divin Vl'ai procdant du seigneUl', aussi esl-i1 appel l'Esprit
de vrit; et le Divin Vrai fait le Ciel, el fait aussi les Anges,
puce qu'ils en sont les rcipienls j que le Divin procdant du Seigneur soit le Divin Vrai el par suite le Ciel anglique, on le voit
dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N' 126 140. La mme
chose est encore enlendue par ces pal'Oles du Seigneur: Le
"01Jaume de Diell est au dedans de vous, - Luc, XVI r. 21 j - le
Royaume de Dieu eslle Di...in Bien elle Divin Vl'ai, dans lesquels
sont les Anges. Que les Anges et les Esprits soienl chez l'homme
el dans ses a1TecLions, il rn 'a l donn de le voir des milticrs de
fois d'aprs leur prsence cl leur demeure chez moi; mais les Anges et les Esprits ne sa\"enl pas cbezquels hommesilssonl,de mme
que les hommes ne sQvent pas non plus avec quels Anges et quels
Esprits ils cohabitent, car Je Seigneur seul le connalt et dispose:
en un mol, dans le Ciel, il ya extension de toutes les affections du
bien et dn vrai, et communication et conjonction lb. a\'ec ceux
qui sont dans des affections semblables; el dans l'enfel' il y a extension de Ioules les alTections du mal el du faux, el communicalion et conjonction l avec ceux qui sont dans des alTections
semblables; l'extension des affections dans le Monde spiriluel
esl presque comme l'extension de la vue dans le Monde na-
DU JUGE}IENT DERNIER
N" 9.
iurel; les communic..1lions dans l'un et l'autre Monde sont presque semblaiJles,avec celle diffrence cependant que dans le Monde
naturel ce son t des objets, tandis que dans le !llonde spirituel ce
sont des socits angliques. D'aprs ces considrations, il est
vic1entqlle le lien du Ciel anglique et du Genre humain est tel,
qu:.! l'un subsiste par l'autre, et que le Ciel anglique sans le
Genre humain est comme une maison sans fondemend, car le Ciel
se termIne dans le Genre humain et repose sur lui. Il en est de
cela comme de l'homme lui-mme dans le pnrliculier; ses spirituels, qui appartiennent sa pense et sa volont, influent dans
ses naturels, qui appartiennent ses sensations et ses actions,
et ils s'y terminent el y subsistent; si l'homme ne jouissait pas
aussi des naturels, ou s'i! lail sans ces limites ou ces del'Diers,
ses spirituels qui apparliennent aux penses et aux affections de
son esprit se rpandraienl etlh, comme des choses sans limites
ou qui sont sans fond. Il en est de mme pour l'homme, quand il
passe du Monde naturel dans le Monde spirituel, ce qui atTive
quand il meurt; alol's comme il est lin esprit, il subsiste, non pas
sur une hase propre, mais sur une base commune, qui est le Genre
humain. Celui qui ne connalt pas les arcanes du Ciel peul croire
que les Anges subsistent sallS les hommes, et les hommes sans
les Anges; mals, d'aprs toutes mes expriences sur le Ciel et
toutes mes conversations avec les Auges, je peux affirmer qu'aucun Ange ou Esprit ne subsiste sans l'homme, et aucun homme
sans l'Eslirit et sans l'Ange, et que la conjonction est mutuelle et
rciproque. Par l on peut d'abord voit' que le Genre humain et
le Ciel anglique fOlltun, et subsistent muluelh~ulenl et rr.ipro~uementl'un pal'I'autre, et qu'ainsi l'un ne peut pas tre t6
l'autre.
10. II. Le Gcmrc humain est la ppinirc du Cicl : Cln le
verra par l'Article suivant, o.i1 sera monlr6 que le Ciel et l'enfer
proviennent du Genre humain, qu'ainsi le Genre humain est la
ppinire du Ciel. Pal' avance il sera mentionn que, de m~me que
jusqu'ici, c'esl--dire, depuis la premire cration, le Ciel a l
form du Genre humain, de mme dans la suite il en doit tre
form el enrichi. Il peut se faire, il est w'ai, que le Genre humain
prisse SUI' une Terre (l'cUl/s), cc qui (Il'rive quand il sc spare
ET DE LA BAB\'LONI!: Dt'rnUITE.
9
entirement du Divin, car alors chez l'homme il n'y a plus de vie
spirituelle, mais il y a seulement une vie naturelle, telle qu'elle
est chez les btes; el quand l'homme est tel, la socit ne peut
pas tre rorme, ni tre tenue dans des liens par les lois, puisque
sans l'infiux du Ciel, ainsi sans le gouvernement Divin, les hommes seraient insenss, et se prcipiteraient avec rl'nsie les uns
contre les autres dans tous les crimes. Mais lors mme que pal' la
sparation d'avec le Divin le Genre humaIn prirait SUI' une Terre,
ce que cependant le Seigneur prvient en pourvoyant ce que
cela n'arrive pas, toujours est-il cependant qu'il se continuel'ail
sur les autres, cal' il y a des Terres dans l'Univers jusqu' des centaines de milliers; voir l'Opuscule DES TERnEs DANS NOTRE MONDE
SOLAIRE, QUI SONT APPELKES PLANTES, E'r DES TERCES DANS LB
CIEL ASTRAL. Il m'a t dil du Ciel que le (lem'e hUlllain sur ceUe
Terre aUl'ait pri, au point qu'aujourd'hui il n'existerait pas UI1
seul homme, si le Seigneur ne rt.pas venu dans le Monde, et
n'eill pas sur celle Tel're revtu l'Uumain et ne l't pas fait Divin, et mme s'il n'eill pas donn ici une Parole qui servit de base
et de conjonction pour le Ciel anglique; que par la Pal'ole il y
ait conjonction du Ciel avee l'homme, on le voil dans le 'frail
DU CIEL ET DE L'ENFER, N' 303 310. Mais que cela soit ainsi,
c'est ce qui ne peut tre saisi que par ceux qui pensent spirituellement, c'est-A-dire, par ceux ql\i ont t conjoints avec le Ciel
par la reconnaissance du Divin dans le seigneur, cal' ceux-ci seulement peuvent penser spiriluellement.
N" iO.
U. 111. L'tendue du Ciel, quiest pour les Anges, est si imme1lJe, qu'elle ne peut et/'e ,'emplie ternill! : 011 le voit d'a-
L'UNIVERS,
126.
:10
DU lUGEAIENT DERNIER
N :12.
N 12.
ET DE LA BABYLONIE DTRUIT!:.
il
12
13.
ces mmes semences ont aussi t cres de manire que leurs
dures soient tlternelles: par l on voit comment il y a en elles une
ide de l'infini et de l'terliel : il en est de mme de toutes les
;8utres choses. C'est pOUl' le Ciel Anglique que tout dans 1'.Q!liI\'CI'S a t cl', cal' le Ciel anglique est ln lin pour laquelle a t
cr le Genre humain, et le Genre bumain est la Iln pour laquelle
le ciel visible et toutes les terres (tellures) qu'il conLient ont t
crs; c'est pourquoi celle uvre Divine, savoir, le Ciel anglique, tend principalement l'inllni et il l'ternel, par consquent
il sa multiplication sans lin, car le Divin Mme y habile: par l
on peut encore voir que le Genre humain ne doit jamais cesser,
cal' s'il cesSc1il, l'uvre Divine serail limite par un nombre dICl'min, et ainsi pl'irailla tendance l'infini.
DU JUGEMENT DERNIER
(I~')
N Ill.
13
DV IVGElIr&N'T DERNIER
Ne 15.
N" :1.5.
ET DE LA D,\DYLONIE DTl\UITE.
i5
pas avoir den p~rdu, puisqu'ils taient dans tin corps et dans les
sensuels du corps comme auparuvant, et aussi duns l'entendement et la volonte COlllUle auparavant, et puisqu'ils avaient cl~s
p~llses et des alTections, des sensntions, puis des volupts et des
dsirs, comme dans le Monde. Ln plupart d~ ceux qui taient rcemrnent morts, voyant qu'ils vivni~l1t hommes comme <lU pOl'av,lDt
et dans un semblabl~ tat, - cnr, aprs la mort, l'tnt cie la vie
est d'abord pour chacun tel qu'il avait t pour lui dans le i\londe,
mais cet tat est succ~ssi\'ement chang chez lui ou en Ciel ou en
Enfer, - taient alTects d'une nouv~lle joie d~ ce qu'ils vivaient,
et ils disaient qu'ils n'avaient pas cru cela; mais ils s'tonnaient
be.aucoup de ce qu'ils avaient t dans une telle ignorance et dans
uo tel aV~llglemenl su r l'lal d~ leur vie aprs la morl; el surlout
de ce que l'hornmn de l'I~glise est dans celte ignorance et cet
aveuglement, lui qui cependant peut tre dans la IUlllF~re sur ce
sujet plus que tous ceu:"\' qui habitent le Clobe (e). Ils voyaient
alors pour la premire fois la cause de cet aveuglement et de celte
ignorance, c'esl savoir, que les externes, qui sOlltles mondains
et les corporels, avaien t envahi et rempli leurs lllentals, au point
qu'ils ne pouvnient pns tre levs dans la lumire du Ciel, ni
considrer les choses de l'glise au-del des doclrinaux; car par
les corporels et les mondains, quand ils sont nlllant aims qu'ils
le soot aujourd'hui, influenl de pures tnbres, lorsque l'homme
veul penser sur les choses du Ciel au-del de ce qu'~nseigne la
doctrine de la foi qui npparlient son glise.
:1.6. Un trs-grand nombre d'rudits du ~Ionde Chrtien sont
dans la stupfaction, quand, aprs la mort, ils se voient dans un
corps, dans des vtemenls et dans des maisons, comme dans le
Monde; et quand ils rappellent leur mmoire ce qn'i1s ont pens
de la vie aprs la mort, de J'me, des esprits, ~t du Ciel et de
J'Enfer, ils sont couverts d~ confusion, et ils disent qu'ils ont pens
follement, et que les simples de fQi ont pens bien plus sagem~nt
qu'eux. Des rudits qui s'taient cvnfirms dnns ces erreurs, et
qui avaient tout attribu la nature, fur~nt nltentivelllent exalllijns? et il fut reconnu que les intrieurs de leur mental avaient t
entIrement ferms, et les e:ltri~urs ouverts, de sorle qu'ils
1ay.aient regard, non vers le Ciel, mais vers le Monde, par cons:
DD JDGE)IENT DEI\NIEI\
N 15.
quent aussi ,'crs l'Enfer; car autan LIes inlrieurs du mental ont
t ouverts, autant l'homme regarde vel'S le Ciel, mnis anlant les
intrieurs ont t ferms et les extrieurs ouverts, aulant il regal'de "el'S l'Enfer; en erre l, les intl'eUl's de l'homme ont t
forms pour la rception de tout~s les choses du Ciel, et les extrieurs pOUl' la rception de toutcs les chos('s du Monde, el les
hommes qui rcoiventle monde sans receyol' en mme temps le
Ciel, reoivent l'Enfer (n.
'
17. Que l'esprit de l'homme pprs la sparation d'av('c le COl'pS
soit hommc, et dans lIne semblable forme, cela m'a t prouv
pOl' une exprience journalire de plusieurs annes; cal' j'ai vu
des milliers de fois des hommes-esprits, je les ai entendus, et j'ai
convel's avec eux, mme sur ce point, que les hommes dans le
Monde ne croient pas qu'ils sont tels, et que ceux qui le foroient
sonl considrs par les rudits comme des simples: les Esprits
laient alUigs dans leur cm' de ce qu'IUle lelle ignorance dure
encore dans le i\londe, et surtout an dedans de l'glise j mais ils
disaient que celle foi tait principalement mane des l~rudits,
qui ont pens sUI'l'me d'aprs le sensuel-corporel, d'o ils n'en
ont conu d'autre ide que comme de la Pense seule, qui, lorsqu'elle est considre sons un sujet dans lequel ct d'aprs lequel
elle existe, est comme une sorte de volatile de pur ther qui ne
peut qu'aire dissip il la mort du corps: mais comme l'glise croit
d'apl's la Parole fll'immorlalit de l'me, on n'a pu fair'e autrement que d'accorder fi l'me quelque vital, tel que celui de la
pense, mais toutefois non pas sensitif comme celui de l'homme,
avaut qu'elle ait t une Ee~onde fois conjointe au corps. Sur celle
opinion est fonde la Doctrine SUI' la Rsurrection, et la croyance
que la conjonctioll aura lieu, quand viendra le Jugement dernier;
en erret, de celle hypothse concernant l'Ame on ne peut pas conclure autre chose, lorsqu'elle est conjointe la foi de l'glise sur
la vie 6tel'nelle de l'homme: de l rsulte que, quand quelqu'un
pense l'Ame d'apl's celte doctrine et en mme temps d'aprs
celte hypothse, il lui est absolument impossible de comprendre
que l'Cune soil un esprit, et que l'esprit soil en forme humaine;
qu'on ajoule cela, qu'il est peine aujourd'hui quelqu'un qui
sache cc qur c'est que le spirituel, ni, fl plus forte raison, qu'il y
N 16.
ET DE LA BAllYLONIE DTRUITE.
ail quelque forme hllmaine pour les ll'es qui sont spirituels, tels
que sont tous les Esprits et tous les Anges. De l vient que presque tous ceux qui arrivent' du monde sont dans le plus grand
tonnement de ce qu'ils vivent et sont galement hOlllnles comme
auparavant, et de ce qu'i! n'y a absolument de diffrence en rien:
mais quand ils cessent d'tre daos l'tonnement sur ce qui les
concel'ne eux-mmes, ils sont ensuite surpris Ele ce q:ue l'Eglise
ne sait rien de cet tat des h011111l\'\S aprs la mort, lorsque cependant tOllS ceux qui oot vcu dans le monde sont dans l'aull'e vie
et vivent hommes: et comme ils s'tonnnient aussi que celle vrit n'elI pas t manifeste l'homme pal' des visions, il leur fut
dit dll Ciel que cela aurait pu tre fait, cal' J'ien n'esl plus fucile,
quand il platt au Seigneur, mais que jamais ceux qlli se sont confirms dans les faux contre les vrais ne cl'oiraient, quand bien
mme ils ,rerl'aienl eux-mmes j et qu'en ouh'e il est dangel'eux
de manifester dll Ciel quelque chose chez ceux qui sont dans les
mondains el dans les cOI'porels, paree qu'ainsi ils cl'oirllicnt d'abord et nieraient ensuite, et par consquent l>l'i)faocraient ce vrai
lui-mme; car profaner, c'est crol'e et ensuite nier, et ceux qui
pl'ofanentles nais sont prcipits dans le plus profond et le plus
terrible des enfers. C'est ce danger qui est etltendu pal' ces paroles du Seigneur: " Il a aveugl leul'S ycux. et il a enclUl'ci
lcur cur, de pcu/' qu'ils nc voient dc~ yeux et ne c01ll1J1'ennent
du CU!'. ct qu'ils ne se convcrtissent, et que j6 nc lcs gurisse. " - Jean, XII, 40: - et, pnr les paroles suivantes, il est
entendu que ceux qui sont dans I('s amours monclains et corporels
ne croiront jamais: Abraham dit au Riche dans l'Ellrc/' : Ils
ont 1II0ise ct les P/'opMtcs, qu'ils les ecoutent. Or, il dit: Non,
pre Abraham; mais si quelqu'un (les morts va vc/'s eux. ils sc
converti/'ont, Illais Ab/'aham lui dit: Si Moise ct lcs PI'01J/lles
ils TL'coutcnt pas. lo/'s mmc que quelqu'un des l]lQI"ls /'eSSlLScitc/'ait ils ne croi/'ont pas, - Luc, XVI. 29,30,31.
18. Que le Ciel provienne dll Genre Humllin, 011 peul aussi le
voir en ce que les Mentais Angliques ct les MentaIs lIumains sont
semblables; les uns et les autl'cs jouissent de la facult de compl'cndre, de percevoir et de vouloir; les uns ct le;;; aulres onl l
{ol'rns pOUl' l'ecevoit' le Ciel; cat'le Mental humain acquicl't de la
2*.
I8
DI!
JVGE~IENT
DERNIER
N i8.
aux Paroles que le Seigneur adressa aux Sadducens sur la RsUlTeclion, Il que Dieu n'est point le Dieu des morts, mais des
vivants, )J-~Iallh. XXII. 32; -' et, en outre, elle aurait pu le
savoir d'aprs ln foi commune de tous ceux qui vivent bien, SUTtout d'aprs leur foi vers le temps de la mort, quand ils ne sonl
plus dans les mondains ni dans les corporels, en ce qu'ils croient
qu'ils viendront dnns le Ciel aussitt qu'ils seronl spars de la
vie du 001'p5; celte Coi rgne chez tous, quand ils ne pensent
point d'apr~s la docll'ine de l'J~glise SUl' la llslIl'l'ection au Juge-
N 19.
ET DE LA BABYLONIE DiTRUITE.
..
19
20
DU JUGEMENT DERNIER
N 19.
Humain, c'est ce qui a l montr dans plusieurs Articles du
1'I'ail DU C/&L ET DE L'ENFER; par exemple, dans les sui\'anls :
Des Nalions et des Peuples hors de l'glise dans le Ciel, N"' 318 li
328; des Enfants dans le Ciel, N' 329 35; des Sages et des
Simples dans le Ciel, N' 346 li 356; des Riches el des Pauvres
dans le Ciel, N' 357 365; loul homme esl un espl'il quanl ses
inlrieurs, N'" 32 M; l'homme, aprs la morl, esl dans une
parfaite forme humaine, N" 53 60; l'homme, aprs la mort,
est dans tous les sens, dans la mmoire, dans la pense, dans
l'affection, qu'il avait dans le monde, el il ne laisse (lue son corps
terreslre, N' 6'1 469; du Premier lal de l'homme aprs la
mort, N' 491 498; du Second tal de l'homme aprs la mOI't,
N' 499 5U; de son Troisime lat, Nu' 512 il 517; et, de plus,
les Arliclrs qui concernent les Enfers, N' 536 li 588. D'aprs lous
ces Articles, on peul spcialement voiJ' que le Ciel ne se compose
pas de quelques Anges crs ds le commencement; ni l'Enfer,
d'un Diable et de sa troupe; mais que le Ciel el l'Enfer ne sont
composs que de ceux qui sont n$ hommes.
D'aprs les ARC,\l'(ES CLESTES, (c) Les Enfers pris ensemble, ou les lnrernaux pris ensemble, sont DPllels le Diable et Salan, 1';0 G9~, Ceux qui ont t
diables d;tns le monde deviennenl des diables apr~ 1:1 morl, N 968.
(d) La Doctrine de l'glise doit t'llre d'aprs la Parole, N' 3~M, 5402,
6832, 10163, 10165, La Parole sans la Doclrine n'est point compl'se,
NO. 9025,9409,9424,9430,10324,10431,10582, La vraie Doctrine est
un Rambeau pour ceux qui lisent la Parolc, N 10401. L.1 Doctrine relle
doit venir de ceux qui sont dans l'illustration l'<,r le Seigneur, W' 2510,
2516,2519,9424,10105. Ceux qui sont dans le sens de la lettre de la Parole sans la doctrine ne viennent dans aueun entendement des Vrdis Divins,
Ns 9409,9410, 10582. Et ils lombent dans un grand nombre d'erreurs,
N 10131, Quelle est la dirr6rence enlre ceux (lui enseignent et apprennenl
d'aprs la Doctrine de l'glise lire de la Parole, et ceux qui enseignenl et
apprennent d'aprs le sens seul de la leUre de la P3role, N" 9025,
(e) Aujourd'hui, dans le Ch,'islianisme, il tn est peu qui croient que
l'homme res~uscite aussilt aprs la morl, Prr. au Chap. XVI de la Gense,
et N' 4622, 10753 j mais on I:rolt 'lU' il ressuscilera au lemps du Jugement
Dernier, quaud l'Univers visible doit pl'r, N10594. Quelle est la cause
de celle croyance, N"10594, 10158. Nanmoins l'homme ressusrile aussi-
N 2i.
ET DE LA JlABYLONIE DTRUITE.
21
10825.
~. 23.
DU JUGEllEl'IT DEIlNIr.n
22
Monde esl si gl'and el leI, que le Monde naturel, o sonl les
bommcs dans Irs terres, ne peutllli lt'e compar. Mais afIn que
loules ces choscs soient perues plus distinctement, et se pl'senlent avec plus d'vidence, je ,'ais les exposer el Il's dcrire en
particulier.
.
2LJ. Que cette Proposition, tous ceux qui sonl ns hOlllmes depuis le commencement de la cl'ation, et qui soilt morts, sont ou
dans le Ciel ou dans l'Enfer, soit IIne consquence de cc qui a
N 2[1.
ET DE LA BABYLONIE DTIl.UITE.
23
2l&
DU lUGEMEN'C D&/l.NIER
N" 25.
N 25.
'J5
N-25.
.
Cel explications 011t t donnes, afin qu'il soit confirm que tous
DU JUGEMENT DERNlER
qui, depuis la, premire cration, ont pass dans le l\Ionde spirituel, et y sont ensemble; puis par les accroissements continuels
provenant du Genre Humain qui dans la suite viendront l'augmenler, el cela sans fin, selon ce qui a t montr ci-dessus dans
un Article, N' 6 Il t3, Il s..'lVoir, que les procrtlations du Genre
humain d.1IIs les terres ne cesseront jamais. Il m'a t donn
quelquerois de voh', quand mes yeux taient ouverts, quelle tnmense multilude d'hommes y est dj; elle tait si gt'ande,
qu'elle pouvait peine tl'e comple; il Yen aVllil des myt'iades,
et cela dans un spul lieu vers une seule plage; combien ne doitn pas y en avol' dans loul le resle? En elTet, tous ont t runis
l en Socits, el les Socils y sont en tl's-gl'and nombre, et
chaque Socit dans SOIl lieu rorme lrois Cieux, el sous ces Cieux
trois Ellrers; c'est pourquoi il y cn a l qui sont dans les endroits
.Ievs, d'autres qui sont dans des endroits moy<.>ns, f't d'aulres
N" 27,
27
qui sorit plus bas que c~ux-ci, et il y en a qui sont sous eux dans
les endroits les plus bas ou dans. les Enfers; et ceux qui sont audessus habitent entre eux comme habitent les hommes dans les
villes, o ils sont enselllble jusqu' des centaines de milliers; de
l il est vident que le Monde natUl'el, dans lequel sont les \Iommes dans les terres, ne peut tre compar ce Monde quant
l'affiuence du Genre humain; c'est pourquoi, quand l'homme
passe du Monde naturel dans le Monde spirituel, c'est comme s'il
passait d'un village dans une grande ville, Que le Monde naturel
ne puisse pas non plus tre compar au Monde spirituel quant
la qualit, c'est ce qu'on peut aussi voir en ce que non-seulement
toutes les clloses qui sont dans le !\Ionde naturel existent dans le
Monde spirituel, mais que de plus il y en a d'innombrables qui
Il'ont jamais t vues dans le Monde natlll'el, et ne peuvent pas
se prsenter la vue; en effet, l, les spirituels sont effigis selon
tout leur type dans une apparence quasi-naturelle, et chaque spil'Huel avec une varit infinie; cal'Ie sph'ituel surpasse en excellence le natnrel un tel point, qu'il y a peu de spirituels qui
puissent tre produits au sens naturel; cal' le sens naturel ne
saisit pas une seule des mille choses que saisit le mental spirituel; et toutes celles qui appartiennent au mental spirituel se
prsentent aussi dans des fOl'mes devant la vue des hommes spirituels; de l vient que le Monde spirituel ne peut tre dcrit tel
qu'il est quant ses magnificences et quant ses merveilles;
celles-ci aussi s'accroissent selon la multiplication du Genre humain dans les Cieux, car toutes choses s'y prsentent dans des
formes correspondantes l'tat de chacun quant l'amour et
la foi, et par suite quant l'intelligence et la sagesse; ainsi,
avec une val'it qui s'accl'oU continuellement selon que la multitude augmente: c'est de l qu'il a t dit par ceux qui ont t
levs au Ciel, qu'ils y ont vu et entendu des choses que jamais nul il n'a vues et nulle oreille n'a entendues. D'aprs ces
explications, il est vident que le Monde spirituel est tel, que le
Monde naturel ne pc.utlui tre compar; quel est, en outre, ce
Monde spirituel, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER,
o il a t questioll des deux Royaumes du Ciel, N" 20 28; des
Socit. du Ciel, N' 41 50; des nepl'sentatifs et des Apparences
28
DU JUGEMENT DERNIER
N 27.
cV)
T.e Jugement Dernier doit ~t7'e {ait l o tous sont ensemble,
ainsi dans le /Ilonde spirituel, et non dans les te7're,J,
28. Au sujet du Jugement Dernier, on croit qu'alOl's le Seigneur apparlltlra dans les nues du Ciel avec les Anges dans la
gloir(', fera sortir de leurs tombeaux tous ceux qui onL vcu depuis le commencement de la cration, revtira leurs mes d'un
corps, eL qu'ainsi convoqus ('n masse (in unum), il les jugera,
ceux qui onL bien vcu, pour la vie Lernelle ou le Ciel, et ceux
qui ont mal ,'cu, pOUl' ln mort tel'nelle ou l'enfer, Celle foi
r.xiste dans les tglises d'aprs le sens de la leUre de la Parole, et
ellc n'a pu tre enlev6e, tnnt qu'on a ignor que dans chaque
chose qui ('st diLe dans la Pm'ole il y a un sens spirituel, et que
ce sens spil'iLuel est la Parole elle-mme, laquelle 1e sens de la
lettre s('rt de fondement ou de base, et que sans une telle leLlre
el!e n'aurait pu tre la Parole Divine, ni servir tant au Ciel qu'au
N 28.
f.T ilE LA
DABfLONI! DTR-UITE.
29
30
se\ll~menl
DU JUCEMENT DERNIEr.
N 30.
le 5el''1iteul' et l'instrument pnr lequel l'homme spiriluel agi!; voir ci-dessus, W 211 : de l vient aussi que le Jugement
se fnit sm' les hommes, quand ils ont dpouill leur corps naturel, et qu'ils sont revtus du corps spirituel: c1:lns ce corps,
l'homme npparnL aussi (el qu'il est quant l'amour et la foi,
car chacun dans le Monde spirituel est l'effigie de son amour,
non-seulement quant la nce et au corps, mais nussi quant nu
langage et aux uclions: voir duns Je Trait DU CIEL l i DE L'ENFER, N li8!; c'est de l que tous sont connus tels qu'ils sont, et
sontSUI'-le-champ spa/'s Quan.d c'est le bon plaisir du Seigneur.
D'ap/'s ces expliclions, il est encore vident que le .1ugemen t se
f:lit dans le Monde spirituE'l, et non dans le Monde nalurel ou
dans leslerres.
31. Que la vie naturelle chez l'homme ne fasse rien, mais que
tout dpende de sa vie spirituelle dans sa vie naturelle, parce que
de lui-mme It! nalurel est dpourvu de vie, el que la vie qui se
manifeste en lui vient de la vie de l'homme spirituel, qu'ainsi
st celui-ci qui est jug, et que ce soit aussi le spirituel de
l'homme qui est entendu Pal' tre jug selon les uvres, on le
voil dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, et l dans l'Article
ayant pour titre: L'homme, aprs la mort, est IcI que sa vie a
t dans le Monde, W' 470 484.
32. Je rais ajouter ici un Al'cane cleste, dont il a t faitm~nlion, il est vrai, dans le Tl'ail DU GrEL ET DE L'ENFER, mais
qui n'a pns encore t dcrit: Chncun aprs la mort est li une
Socit, ct il y est li aussitt qu'il vient dans le Monde spirituel;
voir dnns cc TrniL, NO> li27 et 497; mais l'esprit clans son premier
tat ne le sait pas, cal' alors il est dans ses externes, et non encore dans ses internes; quand il est tel, il va et l, o les dsirs de son mental (animus) le porlent; mais nanmoins en actunlil il est oesl son amOlll', c'est-li-dire, dans la Socil o
Ront ccux ([ui gont dans un semhlable amour. Quand l'esprit est
dnns cel tat, il nppa/'at dans plusieurs autres lieux, partout
aussi comme prsent de co/'ps, mais cela est seulement L1ne apparnce; ('.'est pourquoi, ds qu'il esl amen pnr le Seigneur dans
son aOlo:a' dominant, il disparat aussitt aux yeux des aulre!',
et il est chez les siens dllns la Socit i, laquelle il a t li : cela
N" 32.
D'aprs les ARCANES CLESTES. (1) Le Seigneur csl la Parole, Jlarce qu'il
esl ie Divin Vrai dans le Ciel, N0s 2533,2813,28&9,289',3393, 3'1t2.
Le Seigneur est aussi la Parole, parce que la Parole vient de Lui, ellraile de
Lui, N0 2859; ('l c',~sl du Seigllcul' Seul, principalemenl de la Glorification
de son Humain, qu'il esl trait dans le sens intime de la Parole, 3insi le Seigneur Lui-Mme esl d~ns la Parole, N' 1873, 9357. L'3vncmenl du Seigneur eslla prsence du Seigneur d3ns (3 Parole, el la rvl3lion, Nos 3900,
'OGO. La Nu{oe dans (a Parole signifie (a P3 raie dans la leltre, ou le sens de
s~ leUre, NoqOGO, .J39t, 5922, 634.3, 67&2, 8t06, 8781, 9430, tOS!>I,
t05i'. Ln Gloire dans ln Pnrolc signifie le Divin "roi Ici qu'il est dans le
Ciel, el tel qU'il esl' dans le sens ~pil'ilur.l, NOj '809, 59~2, 82G1, 8427,
9429, t057.&. Par les Anges, dans la P:lrole, sonl signiOs les Divins Vrais
qui pror.denl du Seigneur, parce que les Anges sonlles rceplions de ces
Vrais, elles prononcent, non d'aprs eux-mmes, mais d'aprs le Seigneur,
Nos 1925. 2821,3039, W85, '295, '402, 6280,8192,8301. Les clairons
ou les l.roml/IlUes 'IU'ool alors l~ Anges sigllilicnl les Divin~ Vrais dans le
Ciel ct ",lv6ls du Ciel, No' 8815, 8823, 8915.
DO .rUGEm;~T D8nNIEI~
32
(';0
33.
@
Le Jugement Dentiel' a lieu quand c'cst la (in de l'glise, ct
c'est la (in de l'glisc, quand il n'y a point de {ai parce qu'il
n'y a point de cilarittt.
83. Que le Jugement Del'niel' ait lieu quand c'est la fin de l'glise, il y a pOUl' cela plusieUl's raisons: La pl'incipale, c'est qu'alors commence prir l'quilibre enlre le Ciel et l'Enfer, el avec
l'quilibre le Libre mme de l'homme, et quand le Libre de
l'homme pdl, l'hommc ne peut plus h'e sauv; en eITet, priv
du Libre il est alors porl vel's l'cnfel', et il ne peul pas lre conduit dans le Libl'e vel's le Ciel; car sans le Libre personne ne peut
lre rform, et tout Libre de l'homme vient de l'quilibre enlre
le Ciel etl'Enfel' : qu'il en soit ainsi, OD peutie voir dans le Trait
vu CIEL ET DE L'ENFER, par deux Articles, o il esl parl de
l'quilibre entre le Ciel et l'Enfel', N' 589 596; el dit que
l'homme est dans le I.ibre pal' l'quilibre enlre le Ciel el l'Enfer,
rl 597 603; et aussi oil il a t monlr que personne ne peut
lre rform que dans le Libre.
84, Que l'quilibre entre le Ciel et l'Enfer commence prir
la fin d'une glise, on peut le voir en ce que le Ciel et l'Enfer
proviennent du Genre humain, ainsi qu'il a t expliqu ci-dessus
dans l'Arlicle qui porte ce litre; ct en ce que, quand peu d'bomIlles viennent dans le Ciel, ct beaucoup dans l'Enfer, le mal d'un
ct l'emporte sur le bien de l'autre; car autant l'Enfer s'accroit,
autant s'accrollle mal; et tout mal dans l'homme vient de l'Enfer,
attout bien vient du Ciel: comme le mal l'emporte sur le bien
la fin d'une glise, c'est pour cela qu'alors tous sont jugs par le
Seigneur; que les mchants sont spars d'avec les bons; que toutes choses sonlremisesdansl'ordre; qu'if est instaur un nouveau
Ciel, et aussi une nouvellc glise dans Ics ICI"I'es, et qu'ainsi l'quilibre est rtabli. C'est donc l ce qui est appel Ic Jugement Oerniel', sur lequel plusieurs dtails seront donns dans ce qui suit.
85. Que ce soit la fin de l'glise, quand il n'y a plus de Foi au
dedans de l't:glise, ccl a est connu d'aprs la Parole, mals jusqu'
rl'senl on n'a pas su qu'il n'y a aucune Foi, s'il n'y a point de
<:harit; c'esl pourquoi il sera dit quelque chose sur ce sujet dans
D
'
33
ce qui va suivre. Qu' la fin de l'l~glise il n'y ail aucune Coi, eela
est prdit par le Seigneur: le Quand le Fils de l'ltOmme viendra.
est-ce qu'il trouvera la foi ,fll1' La terre?)I - Luc, XVl\1. 8 :
-et il cst prditllussi qu'alors il n'y a aucunc charit: Dans La
con,101Ilm,uion du si~cle l'iniquit sera multiplie, la cl!a,'it~
de pilisiew's se ,'efl'oiclil"a; et sera pl'ech cet vangile SUI'
toute la terre, et alors viend1'a la {in. )1 - Mallh. XXlV. f2, fil.
3b
DU JUGE)IBNT DERNIER
N 36.
N 37.
ET DE LA BADYLONrE DTRVITE.
35
36
N' 38.
les Doctrines des tglises regardent la foi seule, aussi ces Doch'iues
sont-elles appeles Doctrines de la foi, et ils ne regardant point
la vie, et les Vrais qui regardent seulel1\enlla foi el LIon la vie ne
peuvent pas faire l'homme spirituel; et tant qu'ils sont hors de la
vie, ils sont seulement naturels, cal' ils ne sont sus et penss que
comme les autl'es choses; de l vient qu'aujourd'hui il n'y a point
de bien spirituel, mais que chez quelques-uns il y a seulement un
bien nalurel. Outre cela, toute glise dans le commencement est
spirituelle, car eHe commence par la chariL, mais par laps de
temps elle se dtoul'De de la chal'iL \el'S la foi, et alors d'Interne
l'glise devient Externe, et quand eUe devient Externe eHe est
sa fin, pal'ce qu'alors tout est plac dans la science, et peu, si
quelque cbol'e, dans la vie; et aulant d'lntel'ne l'houllne devient
Externe, autant chez lui s'obscut'ciL la lumire spil'ituelle, jusqu'au
point qu'il ne vol pas le Divin Vl'ai pal'Ie Vrai mme, c'est--dire,
pal'Ia Lumire du Giel, cal' la Lumil'e du Ciel est le Divin Vrai i
mais il le voiL seulement pal' la lumil'e naturelle, qui est telle,
que, quand elle est seule et non illustre pal' la Lumire spititueIJe, il voit le Divin Vl'ai comme dans la nuit, el il De connait
pas si c'est le vrai, autrement que pal'Ce que cela a t dit pal' un
Chef et reu pal' l'Assemble commune; de l vient que l'intellectuel des hommes de l'~~glise D'a pas llU ~tl'e iIlustl' pal' le Seigneul', Cal' autant la lumil'e natm'elle brille dans l'intelJectuel,
autant la IUlllil'e spil'itueUe est obscurcie: la lumil'e nalul'alle
brille dans l'inteHectuel, quand les tnondains, les corporels et les
tenestl'es sont aims plus que les spirituels, les clestes et les
))\'ins; aulant aussi l'homme est Externe.
39. Mais puisque, dans le llonde Chrtien, on ne s~it pas qu'il
n'y a point de Coi s'i\n'y a point de ch.nit, ni ce que c'est que
la charit Il l'gal'd du pl'ochain, ni mme que la Volon l CaiL
l'homme lui-ulme, et <lue sa Pense.ne le CaiL homme qu'autant
qu'clle pl'ocMe <le la VOlollt, c'est pourquoi, afin que ces choses
pal'viennent dans la lumire de l'entendement, je ,'ais SUI' ce sujct joindl'e ici des CollectiOns d'Exlt'aits des AnCASES CtLJ::STES,
qui peuvent scn'il' d'illustration,
37
Et DE LA BABYLONIE DTRUITE.
D'apl's Les
AnCANEs CLESTES.
SUi LA FOI. Ceux qui ne savent pas que toutes les choses dans
l'Univers se l'el'l'ent au VRAI ct au BIEN, ct la conjonction de
l'un et de l'autre, pour que quelque chose soil produit, ne savent
pas non plus que toutes les choses de l'i~glise se rfrent la FOI
et l'A1IOUR, ct la conjonction de l'un et de l'autre, N' 7752
7762, 91.86, 9224. Toutes les choses dans l'univers se rfrent au
Vrai et au Bien, et la conjonction de l'un et de l'autre, N' 2451.,
31.66, 4390, 4409, 5232, 7256, 1.0122, 1.0b55. Les Vrais appartiennent la Foi, et les Biens appartiennent l'Amour, N' 4353,
Ceux qui ne savent pas que toutes choses, en gnral et en particulier, chez l'homme, se rfrent il l'ENTENDEllENT et il la VoLONT~, et la conjonction de l'un et cIe l'autre, pOUl' que l'homme
EOit homme, ne savent pas non plus que toutes les choses de l'glise sc l'frent la FOI et l'AMOUR, et la conjonction de l'un
et de l'autre pour que clans l'homme il y ait l'glise, N' 2231,
7752, 7753, 7754, 9224. 9995, 1.01.22, Il Y a dans l'homme deux
facults, l'une appele Entendement, et l'autre appele Volont,
N'" 6!1'1, 803, 3023,3539, r,'Entendel1l('nt a t destin li recevoir
les Vrais, ainsi les choses appl'Iennt Il la Foi; el la Volont a
t destine recevoir les Diens, ainsi les choses arrartenant
l'Amour, N' 9300, 9930, 1006li, Il s'ensuit que c'est l'Amour ou
la Chal'l qui fait l'glise, et que ce n'est pas la foi seule ou la foi
spare de l'amour ou de la charit, N' 8C9, 916, 1.798, 1.799,
1.834, 1844, 4766,5826.
La Foi spare de la Chal'it cst une Foi nulle, !liD. 65.'!, 72ll,
1.162, 1176, 2049, 2116, 2340, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348,
7039, 9242, 9783. Une telle l"oi dans l'au tre vie rl'1, N'" 2228,
5820, Les doctl'inaux surin Foi seule dtruisent la chllrit, N' 6353,
809ll, Ceux qui spal'entln Foi d'avec la Crlll'il ont t r'cpl'sents dans la Parole rnl' Cain, pal' Cham, pnr' nuhcll, pal' les premiers-ns des gypliells ct P,Il' les Philistins, N' 3325, 7097,
7:117, 8C93, Autll:ltla Charit sc relire, autant pr'nlUtla Religion
de la Foi sen le, ;-;" 22:11. l.'1::gli5C par 11I')s de t~rnps sc dtoul'DC
ri.
38
DU JUGEMENT DERNIER
l'homme se fait, non pas par la foi, mais pal' la vie de la foi, qui
est la charit, NO> 9380, tOU3, 10153, 10~78, 10645, 10648. Le
cu Ile d'aprs le bien-de la charit est le vrai culte, mais le culte
d'aprs le vrai de la foi sans l<l bien de la charit esl un acte externe, N" 7724.
J"a Foi seule ou la Foi spare dc la Charit est comme la Iumil'e de l'hiver, dans laquelle toutes les choses dc la tel're sont
engourdies el rien n'cst produit, mais la Foi avE'C la Charil esl
comme la lumire du printemps et de l'~t, dans laquelle tout
fleurit ettou! est pl'oduit, N' 2231, 3146, 3612, 3413. La lumire
d'hivcr, qui est cclle de la Foi spare, est change dans l'autre
vie en d'paisses tnbl'es, quand la lumire innue du Ciel; et
ceux qui sont dans celle foi tombent alors dans l'a\'e1:lglement et
dans la slupiclil, N'" 3412, 341.3, Cellx qlli sparent la foi d'avec
39
DU lt)GE~f"NT DERI'IJER
40
Jean, xxr. 21, 22, - N 10087. Parce que Jean reprsentait les
biens de la charit, il se pencha table sur la poitrine du Seigneur,
N' 3934, 10087. Tous les noms de pel'sonnes et de lieux dans la
parole signifient des choses, abstraction faite des personnes et
des lieux, NOl 768, 1888, 4310, 4442, 10329.
SUR LA CHARIT. Le Ciel est distingu en deux Royaumes, dont
l'un est appel Royaume cleste, et l'autre, Royaume spirltuel i
l'Amour dans le Royaume cleste esll'Amour envers le Seigneur,
et est appel A.mour cleste; et l'Amour dans le Royaume spirituel est la Charit l'gard du prochain, et est appel Amour
spiritueJ,N' 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961. Que le Ciel
ail t distingu en ces deux Royaumes, on le volt dans le Trait
DU Cna, ET DE L'ENFER, No> 20 28; et que le Divin du Seigneur
dans les Cieux soit l'Amoul' enl'ers (,ui l't la Charit l'gard du
prochain, on le voit dans le mme Trait, Not 13 il 19.
On ne sait ce que c'est que Je Bien, ni ce que c'est que le Vrai,
moins qu'on ne sache ce que c'est que l'Amour envers le Seigneur, et ce que c'est que la Chal'il il l'gard du prochain, puisque
tout Bien appartient l'Amour et la Charit, et que tout Vrai
appartient au Bien, N' 7255, 7366, Savoir Jes vrais, vouloir Jes
vrais et ll'e affl'ct des vrais pour les vrais, c'est--dil-e, parce
que ce sont des vrais, c'est la Charit, N' 3876, 3877, La Charit
consiste dans l'affection interne de fail'e le vrai, el non dans l'affection externe sans l'affection interne, N' 2430, 2442, 3776,
4899,4956, 8033. Ainsi la Charit consiste faire les usages poUl'
les usages, et sa qualit est selon les usages, N' 7038, 8253. La
Charit est la vie spirituelle de l'homme, N 7081. Toute la Parole
est la Doctrine de l'Am OUI' et de la Charit, N' 6632, 7262. On
ne sail pas aujourd'hui ce que C'l'st que la Charit, N' 2417, C398,
4776, 6632. Nanmoins J'homme, d'aprs la lueul' de sa l'aison,
peut savoir que l'Arnoul' et la Charit foot l'homme, N' 3957,
6273. Et aussi, que le Bien et le Vrai coocordent, et que J'uo appartient l'autre; de mme la Charit et la Foi, N 7627.
Le Seigneur dans Je sens suprme est le Procbain, parce que
Lui doit tre aim par-dessus toutes choses; de l, l'st le Prochain
tout ce qui prOCde de Lui en quoi il est Lui-mme, ainsi le Bien
et le Vrai, N' 2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124. La diffl'ence
41
du Prochain est selon la qualil du Bien, ainsi seloll la prsence
du Seigneul', N' 6707, 6708, 6709, 67:1.0. Tout homme et toute
Socit, puis la Patrie et l'glise, et dans le sens universel le
Royaume du Seigneur, sontl~ Prochain, et leur fah'e du bien d'nprs l'amour du bien selon la qualit de lem' tat, c'est aimer le
prochain, ainsi le prochain est leur bien auquel on doit veiller,
N' 68:1.8 6824, 8123. Le Bien civil qui est le jUllte, et le Bien
moral qui est le Bien de la ,'ie dans la socit, sont aussi le Prochain, N" 2915, 4730, 8120, 8121, 8122. Aimer le prochain, c'est
aimer non pas la personne, mais ce qui fait chez la personne qu'elle
est le pl'ochain, ainsi le bien et le vrai, N' 5025, 10336. Ceux qui
aiment la pel'sonne, et non ce qui fait chez la personne qu'elle
est le pl'ochain, aiment Je mal de mme que le bien, N 3820. Et
ils font du bien aux mchants de mme qu'aux bons, lorsque cependant faire du bien aux mchants, c'est faiJ'e du mal aux bons,
ce qui n'est pas aimer le prochain, N' 3820, 6703, 8120. Le juge
qui punit les mchants afin qu'ils se conigent, et que les bons ne
soient pas col'rompus pal' eux, aime le pl'ochain, 1'1.' 3820, 8120,
8121.
Aimel' le prochain, c'esl faire le bien, le juste et le droit dans
toute une et dans toute fonction, 1'1.' 8120, 8:1.21~ 8:1.22. Ainsi,
la Charit l'gard du prochain s'tend tout ce qu'en gnral
et en particulier l'homme pense, veut et fait, 1'1" 8124. Faire le
bien et le vmi pOLIr III bien et le vrai, c'est aimer le prochain,
1'1'" 10310,10336. Ceux qui agissent ainsi aiment le seigneur, qui,
dans le sens suprme, est le Prochain, N 92:1.0. La vie de la charil est ln vie selon les prceptes du SCigneur i ainsi, vivrc selon
les Divins Vrnis, c'est aimer le Seigneur, N" 10143, 10153, 103:10,
10578, 10648.
La Charit relle n'est point mritoire, N' 2340, 2373, 2400,
3887,6388 6393; pal'ce qu'elle procde de l'affection interne;
ainsi, du plaisir de fairc le bien, N" 2373,2400, 3887,6388,6393.
Ceux qui sparent la foi d'avec la charit font mritoires, dans
l'autre vie, la foi et les bonnes uvres qu'ils ont faites dans la
forme exlel'ne, ~. 2373.
J"a Doctrine de l'Ancienne )::glise tait la Doctrine de la vie,
<lui est la Doctrine. de la charit, N' 2l1i7, 2385,3419,3420,
ET DE LA BABYl.ONI1:: DHrRUITE,
li"',
42
DU
JUGE~IENT
DERNIER
ET DE LA BABYLONJE DTRUIT!:.
43
411
ET DE LA BABYLONIE DTRUITE.
45
N 40.
point de se montrer comme vrais, N' 4677 (., 4741., 5033, 6865,
7950.
0!J)
"Toutes les choses qui ont ~u predites dans l'Apocalypse sont
aujourd'hui accomplies.
40. Personne ne peut savoir ce que signifient et ce qu'enveloppenttoutes les chos('s qui sont contenues dans l'Apocalypse,
moins que de connaltre le sens interne ou spirituel de la Parole, car tout ce qui est dans l'Apocalypse a t crit du mme
style que les Prophtiques de l'Ancien Testament, dans lesquels
chaque mot signitie un spirituel qui ne se montre pas dans le sens
de la lettre: outre cela, les choses qui sont dans l'Apocalypse ne
peuvent tre expliques, quant au sens spiriluel, que par celui
qui sait comment les choses se sont pass".s l'gard de l'glise
jusqu' sa fin; et cela ne peut tre su que dans le Ciel, et c'est l
ce qui est contenu dans l'Apocalypse: en elfet, dans le sens spirituel de la Parole, il s'agit partout du Monde Spirituel, c'est-dire, de l'tat de l'~;glise tant dans les Cieux que dans les Terres;
par Ill, ln Parole est spirituelle et Divine; c'est cet tat qui y est
expos dans son ordre: d'aprs cela, on peut voir que les choses
qui sont contenues dans l'Apocalypse ne peuvent tre expliques
que pal' celui qui il a t fait une rvlation sur les tats successifs de l'I::glise dans les Cieux: en" elfet, il y a dans les Cieux
une glise de mme que dans les Terres; dans la suite il en sera
dit quelque chose.
41. Aucun homme, tant qu'il vit dans le monde, ne peut voir
quelle est l'glise du Seigneur dans les terres, ni, plus forte
raison, comment elle se dtourne du bien vers le mal par laps de
temps; el cela, parce que l'homme, lorsqu'il vit dans le monde,
est dans les externes, et ne voit que les choses qui se prsentent
devant son homme naturel; mais quelle est l'glise quant aux
spirituels qui sont ses internes, cela ne se fait pas voir dans le
monde, mais apparalt dans le Ciel comme dans la clart du JOUI",
puisque les Anges sont dans la pense spirituelle, et aussi dans
46
DU JUGE~IENT DEIINIER
N" 41.
mme des Livres de la Parole de l'Ancien Testament; dans ceuxl aussi chaque chose et chaque mot contient un sens interne ou
spirituel; c'est poul'quoi aucun mot ne peut pas non plus en tre
t; de l vient que, d'apr~s la Divine Providence du Seigneur,
ces Livres ont t conservs entiers jusqu' un iota, depuis le
temps qu'ils ont l crits, par le soin de plusieurs hommes qui y
ont compt jusqu'aux plus petits signes; cela a t pourvu par le
Seigneur, cause de la saintet qui est l dans chaque iota, dans
chaque lellre, daos chaque mot et dans chaque chose.
42. Comme dans l'Apocalypse il y a pareillement un sens interne ou spirituel dans chaque mot, et comme ce sens cODtient les
arcanes de l'tat de l'glise dans les cieux et dans les lel'res, et
que ces arcanes ne peuvent tre rvls qu' celui qui connaU ce
sens, el qui en mOrne temps il a l donn d'tre eD socit
67
avec les Anges et de conve,'sel' spit'ituellement avec eux, voil
pOUl'quoi, afin que les choses qui y sont crites ne soient pas caches pOUL' lcs hommes, et que pal' la suite elles ne soicnl pas
abandonnes fauLe d'tre compl'ises, celles qui y sont conLenuCS
m'onL t dcouvertes; comme elles sont en grand nombre, elles
ne peuvent pas trc dcl'ites dans cet Opuscule, c'est pourquoi je
vais explique l' Lout ce Line depuis le commencement jusqu' la
fin, et dvoiler les al'canes qui y sont inll'ieuremenL : Celle Explication sera l'endue publique dans deux ans; el en mme temps
j'y expliquerai quelques passages qui sont clans Daniel, lesquels
sont l'CS ts cachs jusqu' prsent, parce qu'on n'a point connu
le sens spil'iluel.
43. Celui qui ne connait pas le sens internc ou spil'iLtlel ne peUL
nullemenl devinel' ce qui est entendu dans l'Apocalypse par le
Dragon, et pal' le combat de Michel et de ses Anges conlre'
lui; pal' la queue avcc laquelle le D,l'agon enlralna du ciel la
troisime parUc des toiles; par la l~emme qui enfanla un fils
mle, lequel fut enlev vers Dieu, et pal' celle femme poursuivie
pal' le Dragon; pat'Ia Bte montant de la mer, et pal' la Bte montant de la terre, ayant l'II ne et l'autre lant de comes; par la Prostitue avec laqnelle les nois de la terre se sont livrs la scortation; pal' la nsllrreclion premire et la nsurreclion seconde, el
pal' les mille ans; p8l' l'(~tang dc soufre et de fcu, dans lequel le
dl'agon, la ble et le faux p,'ophte fm'Cnt jels; pal' le Cheval
Diane; pal' le premier Ciel eL la premire Tel'I'c qui onl pass; pal'
le nOlveau Ciel el la nouvelle 'l'erl'e qui en prirenlla place; pal'
la Mei' qni n'tait plus; par la CiI~, la nouvellc Jrusalem dcscendanl du Ciei; par ses mesures, sa muraille, ses pOl'les, ct sein
fondement de pierres pl'cicusesi plll' les divers nombres; et plll'
les ault'es choses, qui sont loul('s de profonds al'canes pour ceul(
qui ne connaissenll'ien du sens spiritucl de la Parole, Mais toule~
ces choses seront vues d\'oil('s dans \'Explic.,lion promise SUI'
CC l.ivre.
64. 1\ fant dire d'avance que toules les choses qui y sont contenues dans le sens clesle sont maintenanl l!ccomplies : Je vais
dans cel Opuscule prsenter qllclqnes gnra/lis SUI' le Jugemenl
Del'nier: sm'Ia Babylonie d~lrllilc: SUl' le IlI'olllie,' Ci('1 cl la preN 62.
liS
DU
JtlG&~IEN'r
DERfllER
N Ali.
69
a eu Jugement Dernier deux fois SUl' celle Tel'I'(, c'est parce que
tout Jugement est fait la fin d'une glise, comme il a t montr ci-dessus dans un AI'ticie spcial, et que sur cette Terre il y
avait dj eu ,deux glises, la Premil'e avant le Dluge, et la Seconde aprs le Dluge j l'glise a\"ant le Dluge est dcrite' dans
les l'J'miers Chapitres de la Gense par la nouvelle Cl'ation du
Ciel et de la Terre, el par le Paradis; et sa fin, pM' l'action de
manger de l'Arbre de la science, et ensuite en dlnilj et son Jugement Derniel' est dcrit par le Dluge j et tout cela, selon le
style de la parole, par de pures correspondances; dans le S~!IS
interne ou spirituel par la Cration du Ciel et de la Tel'/'e it (.'.:it
entendu l'instauration d'une nOllvelle glise; voil' ci-dessus (1~IlS
le p/'emier Articlt'; par le }lal'adis dans t~den, la sagesse er~/('~h:
de celle glise; par l'Arbre de la science, le scientifiqne qni dtruisit cetle (::glise j la mme chose l pat' le serpent j et !;ar le
Bluga il est enten(~u le Jugement Dentier Sllr ceux qui a..,~ienl
5,
50
DU
JUGEMENT
DI!IINI!R
N 46.
Nu 48.
les penples, sur lesquels il y a eu Jugement dans le Monde spirituel, onl t vues comme il suit: Dans le milieu apparurentl'3Ssembls tous ceux qui sont appels nforms, et distingus l
aussi selon leurs Patries; les Allemands vers le SeptentrioD, 1('5
Sudois vel's l'occident, les Danois dans l'Occident, les 1I0liandais
vers l'Orient et le Midi, les Anglais dans le milieu. Aulour de tout
ce Milieu, o taient tous les Mfonns, apparurent l'ass('mbls
ceux qui taient de la Ileligion catholique-Romaine, la plus gl'ande
partie dans la Plage occidentale, quelques~uns dans la l'lage mridionale. Au-del d'eux taient les Mahomtans, distingus aussi
selon leurs Patries, tous alors apparurent dans l'Occident prs du
Midi. Au-del des l\lahomlans avaient t rassembles en $I"and
nombre les Nations (Gentes), qui ainsi constituaient l'cneeinte
mme; au-del d'elles il apparut comme une Mer qui Cormait la
limite. Ces ordinations des Nations (Nationes), selon It!s Plages,
taient conformes la commune facult de chacune de rece,'ol'
les Divins Vrais; c'est pOUl'quoi, dans le Monde spirituel, chacun
est connu par la Plage et par le lieu de la plage o il babite, el
est aussi connu dans une Socit avec plusieurs par sa demeure
respeclivement aux plages; VOi7' sur ce sujet, dans le Trait DU
CIEL ET DE L'ENFER, les N"148, 149. Il en al'tive de mme quand
on va d'un lieu dans un autre, alors toute muche vers les plages
se fail selon les tats successifs des penses d'aprs les IIlTections
qui appartiennent la vie propre: c'est selon ses alTections que
ceux dont il va tre parl furent conduits vers leurs places. En un
mot, dans le Monde spit'ituel, les chemins que chacun suit sont
les dterminations actuelles des penses du mental; c'est de l
que les Cbemins, les Marches et autres cboses semblable., signifient dans le sens spirituel, dans la Parole, les dtel'minalions et
les pl'ogressions de la vie spirituelle.
Les quatl'e Plages, dans la Parole, sont appeles ql1atre
Vents, et le rassemblement des espl'its des quatre plages est appel rassemblement des quatre Vents, comme dans Mallhieu, o
il s'agit du Jugement Dernier: (1 Il cnve/'I'a scs Anges, el ils
,,9,
52
DU JOGEMENT DERNIER
N49.
N' 50.
53
54
DU JUGEAIENT DERNIER
D'apr~
N" 53.
KT DE LA BABYLONIS DKTRVITE.
55
(,0
, "J
~--
De t Dabylonie, et dc sa Dcst1'uclon.
53. Qne Ioules les choses qui ont t prdites dans l'Apocalypse soient aujoUl'd'hui accomplies, on le voit ci-dessus, ~ ~O
44; et que le Jugement Derniel' ait dj t rait, on le voit dans
l'Article pl'cdent, o il a aussi t montr comment le Jugement
a t rait sur les Mahomtans et sur les Gentils; ici, maintenant,
il sera dit comment il a t rait SUI' les Catholiques-Romains, lesquels sont ceux qui sont enlendus par la Babylonie, dont il est
souvent parl dans l'Apocalypse, et dont la destruction est spcialement dcrite dans le Chapitre xvm, o on lit: If Un Ange c,'ia
avec (oree d'une voix grande: Elle est tombee! elle est tombe.!
Babylone: et elle esl devenue demeure de dmons, et p7'son de
tout esprit immondc. el prison de tout oiseau immonde ct excrable. - Vers. 2. - Mais a\'llnt de rapporter comment celle
destruction a l faile, il sera dit: 1. Ce qui est entendu par la
Bobylonie, et quelle elle est. Il. Quels sont dans l'aull'e vie ceux
qui sont de-la Babylonie. ur. O ont t jusqu' prsentleul'S
Habitations. IV. Pourquoi ils y onl l !olrs jusqu'au jour du
Jugement Dernier. V. Comment ils ont l dtl'uits, et comment
leul's IJabitalions sont devenues un Dsert. VI. Ceux d'entre eux
<fui laient dans l'affection du vrai d'aprs le bien ont t cousel"V(\S. vu, ne l'tal de ccux qui, depuis ce jugement, tant de la
Baby Ionie, ,'icI!IICIII de la tcne.
56
DU JUGEMENT DERNIER
N" 54.
54. J. Ce qui est entendu par la Babylonie, et quelle elle est.
Par la Babylonie sont entendus tous ceux qui veulent domine)' au
moyen de la Religiosit; dominer au moyen de la ,Religiosit, c'est
dominer SUI' les mes des hommes, ainsi sur leUl' vie spirituelle
elle-mme, et pour moyens se sel'vil' des Divins qui sont dans la
Religiosil : tous ceux qui ont pour fin la Domination, et pOUl'
moyens la Religion sont en gnral la Babylonie. S'ils sont appels
la B"abylonie, c'est parce qu'une telle domination a commenc dan s
les temps anciens, mais elle a t dtruile dans son principe;
Bon commencement est dcrll par une Ville el par une Tour, dont
le sommet devait tre dans le Ciel; et sa destruction, par la confusion des lvres, d'o vient son nom de BABEL. - Gen. XI. 1
9; - ce qui est entendu pal' chacune de ces choses dans le sens
interne ou spirituel de la Parole, on le voit expliqu dans les
ARCANES Cir.ESrES, Na. :1283 1328. Qu'une telle Domination ait
aussi t elltl'epl'ise et tablie dans Babel, on le voit dans Daniel,
o il est dit de Nbuchadnessal', qu'il rigea UDe Statue que tous
devaient adorer, - III. i lusqll' la fin, - Et cela est aussi entendu en ce que Delschassar but, avec ses courtisans, dans les
vases d'or et d'argent que Nbuchadnessar avait emports du Tempie de Jrusalem, et adora en mme temps des dieux d'or, d'argent,
d'airain et de fel'; c'est pourquoi il fut crit sur la mUl'aille : Il Il
a compt, il a pes, il a dissip; 1) et le Roi lui-mme fut tu
dans celle nuit-l, - V. 1 81 : - par les vase.s d'or et d'argent
du Temple de Jrusalem sont signifiS les biens et les \'rais de
l'glise; par boire dans ces vases et adorer en Inme temps des
dieux d'ol',d'al'gent,d'ail'ain etde fer,il est signifi la,profanation i
pal' l'criture SUI' la muraille, et par la mort du l'oi, il est signifi
la visite et la destruction annonces ceux qui se sont servis des
Divins biens"et des Divins vrais pour moyens. Quels sont ceux qui
sont appels la nobylonie, cela est dcl'il aussi et l dans les
Prophtes; par exemple, dans sale : P/'ononce cette pm'abole
su,' le Roi de BABYLONE: Jc/lovalt a briS Le b(lon des impies,
57
tenant ce que c'est que la Babylonie. 11 faut qu'on sache que l'glise devient Babylonie, quand cessent la Charit et la Foi, et
qu' leul" place cOmmence rgner l'Amour de soi; car cet Amour
s'lance avec imptuosit, autant que le frein lui est lch, ainsi
non-seulement pour dominer sur tous ceux que sur terre il peut
subjuguel", mais aussi pour dominer SUi' le Ciel, et mme alors
il ne se repose point, il monte jusqu'au tl'ne de Dieu, et il en
transfre eo soi le Divin pouvoil'. Que cela soit arriv aussi avant
l'a,,nement du Seigneur, on le voit pal" les passages de la Parole rapports ci-dessus. Mais cette Babylonie fut dtruite par le
Seigneur, quand il tait dans le monde, lant par cela qu'ils devinrent enliremenl idoltres, que pal' le Jugement Dernier fait
nlors sur eux dans le Monde spirituel; cela est entendu par ces
Prophtiques, que Lucifel', qui l est la Babylonie, a t pl"cipit
dans l'en rel', et que Babylooe est tombe; et aussi par l'criture
sur la muraille, et par la mort de Belschassar j puis encore par la
Piel'fe dtache du Rochel', laquelle dtruisilla statue que Nbuchadnessal' avait vue en songe.
55. Mais la Babylonie, dont il s'agit dans l'Apocalyp~e, est la
Babylooie d'aujourd'hui, qui a commenc aprs J'avnemcot du
Seigneur; qu'elle soit chez les Catholiques-Romains, cela est notoire: celte BabyJonie est bien plus pernicieuse et bien plus abominable que celle qui existait avant l'avoemeot du Seigneur,
pal"ce qu'elle pl"orane "les biens et les vrais intrieurs de l'glise,
que le Seigneur a rvls au monde quand il s'est rvl LuiMme. A quel degr elle est pernicieuse ct intl"ieurement abominable, c'est ce qu'on peut voir en somme d'aprs les points
suivants: Ils reconnaissent et adoren tle seigoeur sans lui laisser
N 55.
58
DU 1UGE)IENT DERNIER
aucun pouvoiI' de sauver; ils sparent entirement son Divin de
son Humain, et ils transfrent en eux-mmes son D\'in pouvoir
qui a t son Humain (n); car ils remettenlles pchs, ils en,'oient dans le ciel, ils preipitent dans l'enfer, ils sauvent qui ils
veulent, ils vcnden~ le salut, ainsi ils s'arrogent des choses qui
appartiennent au Divin pouvoir seul; et comme ils exercent ce
pouvoir, il s'ensuit qu'ils se font dieux, chacun en son lieu par
transmission depuis leur Chef suprme, qu'ils appellent Vicaire
du Chl'st, jusqu'aux derniers d'entre eux; ainsi, ils se regardent
comme le Seigneul', et ils L'adorent, non il cause de Lui, mais il
cause d'eux-mmes, Non-seulement ils adultrent et falsifient la
Parole, mais mme ils l'tent au peuple, afin qu'il n'entre dans
aucune lumire du nai; et cela ne suffit pas, ils l'anantissent
mme, en reconnaissant daus les dcrets venant de Rome un Divin au-dessus du Divin qui est dans la Parole; ainsi, ils ferment
tous le chemin du Ciel, cal' le chemin du Ciel est la l'econnaissance du Seigneu\', la foi et l'amour envers Lui, et c'est la Parole qui enseigne le chemin; de l, sans le Seigneur, la Parole
tant le moyen, il n'y a pas de salut: ils font tous leurs efforts pour
que la lumire du ciel, qui procde du Divin V1'lIi, soit teinte,
et qu' sa place il y ait l'ignorance, qui leur est d'autant plus
agrable qu'elle est (llus grossire: ils teignent la lumire du ciel,
en interdisant la lecture de la Pal'ole et la lecture des livres qui
contiennent les doctrines tires de la Parole, insliluantle culle
par des Messes dans un idiome non compris par les simples, et
dans lesquelles il n'y a pas le vrai Divin; et, en outre, ils remplissent leur aloDde (Orbem suum) de faux, lesquels sont les tnbres
mmes qui repoussent et dissipent la lumire; ils persuadent
aussi que le vulgaire a la vie dans leur foi, ainsi dans la foi d'un
autre et non dans la sienne. De plus, ils placent lout culte dans
le Saint externe sans le Saint Interne; ils font que l'interne est
vide, parce qu'il est Sc'lns les connaissances du bien et du vl'ai; et
(n) L'glise aUribue au Seigneur deux natures, et ainsi spare SOli Divin
de son Humain; que cela ail t rail dans un Concile il cause du Pape, afin
qu'il mt reconnu pour Vicaire du Seillncur, c'est ce qui m'a t dcouvert du
Ciel, voir ARCANES C1.ESTES, No 4738.
N 55.
ET DI LA BABYLONIE "IiTRUITt:.
~.
56.
ET DE LA B,~BYLO~U: Dt:U\UI'tE.
6t
vrais, el qu'ils sont encol'e moins dans les vrais d'apl's le lIien;
cal' leurs vrais ne sont point lirs de la Parole, except quelquesuns, qu'ils ont falsifis en les appliquant la domination; par'
suite ils n'ont pas non plus le bien, si ce n'est un biE'n btal'rl;
car tels sont les vrais, tel devient le bien. Si ces choses ont ~il~
dites, c'est afin qu'on sache que le culte de cette Cent, (kns h~
Monde spirituel, est absolument semblable 11 ce qu'il tait di!llS le
Monde naturel. Ces prliminail'es tant donns, je vais n,,:iole',
nant ra,ppol'Ier quelque chose de leur CuIte et de leur Vie a ..:. l
Monde spirituel: Ils ont UDe sorte (le Chambre, qui lient lieu de
la Chambre ou du Consistoire dans Rome; l, les Principaux
d'entre eux se J'l1nissent et dlibrent sur divtlrs sn jets qui concernent leur neligion, principalement SUI' la manire de tenir le
vulgaire dans une aveugle obissance, et d'l\tendl'e leu\' domination; le lieu de ce Consistoire est dans la Plage rnel'idionale pres
de la Plage ol'ientale.: mais quiconque Il t Pape dans le monde
n'ose pas y entrer, ni quiconque a t Cardinal, pal'ce qu'il l'este
grav en leurs mentaIs (animis) une sorte d'lIUlOt'il Divine, en C
qu'ils se sont arl'og le pouvoir du Seigneur dans le lIlonde; c'cst
pourquoi ds qu'ils s'y montrent prsents, ih sont elllev~s etjels
vers leurs semblablesclans undsel't;mais celllld'eutl'e eux qui ont
t pl'obes, et n'ont point usurp d'uprs une Coi c<lnfiJ'lIIe IIll Ici
pouvot', sont derrire ce Consislol'e dans une chambre Ob~Cllr(!.
Il y a une autre Assemble dans la Plage occidentale prils U,] ~cp
tentrion; l, leul' occupalioR.est c\'introduh'e le vulgllil'e r.r(lni(\
dans le Ciel; ils y disposent autour d'eux plusieul':< sociri:; qui
sont dans divers plaish's externes; dans les unes :)1\ joue, d~h;;
d'autres on danse, dans d'autres on donne son viSilge dHr':renl$
airs de galt el de joie; dans d'autres on pade alllil!n:eul('nl; !ri,
de matires civiles, ailleurs de cboses religieuses, ai~lcnl's clr ,,0jeLq lascifs, et ainsi du reste; ils envoient les c1ienfs rhlns j'Hile
de ces socitS, splon le dsir' de chacun, appelllnt C{';n h' Ch'l;
mais tOlls, apl's y tre rests quelques heures, s(,nl s(\i!'i~ (/'t'nnui et se retirenl, parce que r.es plaisirs sont exlel'l1es el n::m intl!rnesj de celle manire aussi plusieurs pont dtllchcl> (h' icnr foi
doctl'nale sur le pouvoir d'introduire dans le Ciel. Quant 11 ce qui
concerne spcialemenlleur Culle, il est presque seOlbillhfe ;1 leur
(;
62
DU JUGEMENi' DERNU:R
N 56.
N" 56.
63
6ft
ball1GEJfENT OEJ!,NU:II
N 57.
N" 57.
ET DE L BABYLO.NIE nTRUIU.
6S
Parole avec colre; ils l'aut'aient presque dchil'e avec les dents,
si dans ce moment elle ne leur et t enleve: par III ils fure.nt
convaincus, quoiqu'ils ne voulussent pas l'tre, que ce pouvoir'
est au Seigneur seul, el d'aulant moiDS aucun homme, que c'e.t
Ull pouvoir Divin,
58. III. Oit ont t leurs Habitations jusqu' Tm!lent dam
le Monde spirituel. Il a t dit ci-dessus, Na 48, que les ordinations de toutes les Nations et de tous les Peuples dans le Monde
spirituel. ont t vues comme il suit: Dans le Milieu apparurent
rassembls lous ceux qui sont appels Rforms; autoUl' de roe
Milieu ceux qui sont de la religion Catholique-Romaine; au-del
de ceux-ci les Mahomtans, et au dernier ch'cuitles diverses Nationsi ainsi, on peut voir que les Catholiques-Romains comp.osaient la priphrie la plus proche autoul' des n~rorlDs, qui
talent dans le Milieu: S'ilscQmposaient la priphl'ie la plus proche., c'est parce q.ue dans le Milieu sont ceux qui sont dans: la lumire du vrai d'aprS la Parole. et que ceux qui sont dans la lumire du vrai. d'aprs la Parole sont aussi dans la lumire du Ciel,
car la Lumire du Giel vient du Divin Vrai, et c'est dans la Parole
qu'est le Divin Vrai j que la Lumire du Ciel vienne du Divin Vrai,
on le voit dans le Trait nu CIEL ET DI!: L'ENfER., N' 126 140 j
et que ln Parole soil.!e Divin Vrai, on le voil, Na, aoa il 310; du
milieu aussi la lumire s'avance vers les pl'iphries et claire;
r,!est de l que le plus pl's autour du 3Hlieu sont ceux qui sont
de la. religion Catholique.-Romaine, car ils ont la Parole, et eUe.
est lue aussi par ceux qui appartiennent au Gouvernement Ecclsiastique, quoiqu'elle ne le soit pas par le peuple; voil pourquoi
la Gent Calholique-Homaine a obtenu ses Habitations dans le
Monde spil\ituel autour de ceux qui sont dans la lumire du Vrii
d'aprs'Ia Parole. Maintenant, il sera dit comment ils habitaient
avant lIue leurs Habitations eussent t entirement dtruiles, el
fussent devenues un dsert. La plus grande partie habitait dans le
Midi el dans. l'Occident, une faible partie seulement dans le SepND' 1888, 52!5, 6516,10216,1'0282. Combien est lranllo sens iftlerne
de la' Parole dans les pasS8lesqui ne contiennent que des Noms! illustr par
des exemples, Ng'1224, 126., 1888.
l,)
f'"
DO JUGEMENT DERNIER
~.
58.
gr Dt: LA
BABYLONIE DJT1\UI1'E.
67
1)8
DU 1VGEIIlENT DEBNIl:R
N 58,
1\0 58.
ET DE LA BABfLONlt DTRUITE.
69
ceux, quels qu'ils soient, qui peuvent ll'(> conservs, soienl conservs; et cela, jllSqu' ce qu'ils ne puissenl plus ll'e parmi les
hons; tous ceux donc qui peuvent imiter la rie spirituelle dans
les extemes, et la mon trel' dans la vie mOl'ale comme si elle y
tait, sont consen's, quels qU'illi soient quanl la foi et l'amour da ris les internes; puis aussi sont conservs ceux qui sont
dans le saint externe, quoiqu'ils ne soienl dans aucun saint inI('rne : lels ont t heaucoup d'enll'e ceux de celte Gent, car ils
ont pu devant le vulgaire parler pieusem(>nt, adorer saintemenlle
Seigneur, implanter la religiosit dans les esprits, conduire pens('r sur le Ciel el sur J'Enfer, et par la pr~dication des uvres
maintenir dans l'exercice des biens; ainsi ils ont pu en conduire
plusieurs dans la vie du bien, par consquenl dans le chemin du
Ciel; c'esl pourquoi aussi beaucoup d'enhoe ceux de cette religion onl t sauvs, quoique peu de conducteurs l'aienl t; car
ceux-ci sonl tels que ceux qui sont entendus par le Seigneul' par
les Faux PropMtes qui vienne1lt en habits de brebis, et qui
au drrlan,f sont des loups ravissants, 11- Matth. VU. 15; - pa,"
70,
DU JDGE:IIEN'r DERRIEIl
N" 59.
N 69.
ET DE J.A
BADYLONtE
DiTRUITt:,
7l
mots, j'entrerai dans plus de dtails dans l'Explication sur \'ApOcal ypSI'. Qu.e la Babylonie, dont il s'agil l, "ait ct dtruile, pt'\"-
72
DU JVCE&IE'NT DEn~IEn
t\" GU,
73
dans des souterrains, d'autrcs dallS les cavcs ct les fosses ,ou
taient leul'(trsorsj quelques-uns en emportaient tout ce qui se
trouvait sou(leUl's mains: mais aprs les tremblements de terre
il s'lana de l'infl'ieur une bullition qui renvcrsa tout ce qui
tait dans la Ville et dans les environs: aprs l'bullition il vint
de l'Orient un vent imptucux qui mil nu, brisa et dtruisit tout
de fond en comhle; et alors tous cellx qui taient iii furent retirs
de tout lieu et de toute cacheue, et pr'cipits dans une Mel' dont
l'eau tail noire; ceux qui furent prtlcipits dans cette mer laient
au nombre de plusieurs myriades. Ensuite de toule celle contrtle
il s'lcva une fume., com me la fumc nprs un incendie, et enfin
une poussire paisse qui fut pousse par le vent oriental vers la
Mer, el rpandue i\essus; cal' leurs IrSOl'S et toutes les choses
qu'ils nommaient saintes, parce qu'ils les possdaient, avaient t
changs en poussire: si cetle poussire fut l'pandue Sl\l' la Mer,
c'esl pal'ce qu'une le1le poussire signifie le damn. En demier
lieu, on vil vQler sur Ioule celle contre, comme quelque chose
de /loir, qui, lanl examin, apparaissait COUlme un Oragon, signe
que de loute celle gr':lOde Ville el de toute celle Contree il s'lait
fait un Dserl; si cela fut vu, c'est parce que les Dragons signifient
les faux d'une lellc religion, et que leur' demem'e signifie le dsert
aprs l'l'eJ'sion; comme clans Jrmie, IX. H, X. 22. XLTX. 33.
Malach. 1. 3. On "it aussi que quelques-ulls avaient comme une
pierre de meule aulo!!r du brils gauche, ce qui lait un reprsentatif qu'ils al'aient confirm d'aprs la Purole lelll's dogmes aominables, la piene de meule a celle signification; par l je vis
clairement ce qui est signifi dans l'Apocalypse par ces paroles:
Vn Ange enleva une pierre comme une meule, grande; el il la
jela clans 1" mer, en disant: A insi avec illZ1Jtuosil .wrll pl'cilJiUe B(lbylone, celle grande villt.', el elle ne sera lJ{u, ll'OUvt!e. Il - XVII(. 21. - Quanl il ceux qui taient dans le Consistoh'e, aussi dans celte mme Plage mais plus prs vers l'Orien!,
Olr ils dlibraient sur les moyens d'augmente/' leu/' domination,
et SUI' les moyens de contenl' le peuple dans l'ignorance et pat'
suite dans une oissance aveugle, - sul"cc Consistoire, voir cidessus, N" 58, - ils flll'ent prcipits, nOIl pas dans \lne 111er
nOl'c, Imis tians un c.oufTr'e qui S'Ol!I'I'it cn longueur el en pro,
7.
ET DE LA BABY!.ONIE D'tIWlry..
7h
DU JUGEAIENT DIRNI.ER
N" 61.
fondeul' sous eux el autour d'eux, Ainsi fui faille Jugement Der
nier,$ur les Bnbyloniques dans la Plage mridionale. Mais le Jugement Del'Oit'r SUI' ceux qni taient SUl' le devant dans la PLAGE
OCCIDENTALE, et sur ceux qui taient dans la PLAGE SEPTENTRIONALE, o il y avait aussi une grande Ville, ful fail ainsi: Aprs
de grands tremblements de telTe qui l'em'ersrenttout de fond en
comble, - ce sont (',es tremblements de terre qui sont entend Ils '
dans la Parole, 1allh. XXIV. 7. Luc, XXI. 1:1., ('t pareillement
dans "Apocalypse, VI. 12. VllI. 5. XI. 13. XVI. 18, et dans les
Prophtiques de l'A.ncien Testament, et non des tremblements de
terre SUI' notre globe, - un Vent Oriental s'avana du Midi par
l'Occident vers le Septentrion, et mit nu toute cette ngion,
d'abOl'd cp.lle qui tnil pnrdennt clans la Plnge occidentale, o habitaient sous tene cellx qui avnient vcu dans les Sicles obscurs, puis la gl'nnde ville qui s'tendait de celle Plage pnl'Ie Septentrion jllSqll' l'Orient; et, ces contl'cs tant dnudes, tout fut
mis en vidence; mais comme il n'y avail pas l autant de richesses, on n'y vit aucune ebullilion, ni aucun feu de sourre consumant les trsors, mais on vil selllement unt' \'ersion et une deslt'uc:tion et ensuite une exhalaison de tontes ces choses en fume;
cal' le Vent oriental continuait, allant etl'evenant, et il renversa
ct dtruisit, et mme il emporta tout: les Aloines avt'c le peuple
taient pousss dehors pal' myriades, et rurent prcipits une parUe dans la Mer noire du ct qui l'egal'de l'occident, une pat'tie
dans le grand Abme mridional dont il a t parl ci-dessus, une
partie dans le (;olllTre oct:idental, et une partie dans les I~nrers
des Gentils, citr ceux qui avaient \'cu dans les sicles ohscurs
taient pOUl' la plupart des idoltres semblablt,s nux Gentils; on
vit aussi \lne fume s'le\'er de l, et se porter jusque vers la Mer,
et voler aU-deSl'llS, et y tendre une cl'ole noil'; cal' celle partie
de ln mer o ils furent prcipites tait cou\'erte P,II' ln pOllssil'e
et la fume dans lp.squelles s'<Itaientrduiles leurs hnhilnliolls et
I('ul's richesses, c'est pourquoi celle iI'ler n'existe plus il ln \'ue"
mais ;\ f.8. rince il y a comme un sol \loir sous lequel eslleul' Enfer. Le Jugrment Dernit'I' SUI' ceux qui habitnient dans la PI.AGE
ORIElW.l.LE sur les lIluntagnes, - lioi}' aussi ci-dessus, N" [,S, fut fail de celle mauiel'c : On \'i1 ces Monlagn~s s'cntQllt:I'I' dnl1S
Nu 61,
75
76
DO
JOGE~IIINT
DERNIER
N 62.
Dernier a t accompli, et que le Seigneur par ce Jugemen t a remis toutes les choses dans l'ordre, que tous ceux qui taient intrieurement bons ont t levs dans le Ciel, et que tous ceux
qui taient intrieurement mauvais ont t prcipits dans l'Enfer, il n'est plus pel'mis dsormais, comme il l'avait t jusqu'alors, qu'ils soient consocis au-dessous du ciel et au-dessus
de l'enfer, ni qu'ils aient rien de commun avec les autres; mais
ds qu'ils viennent l, ce qui arrive aprs la mort de chacun, ils
sont aussitt spars, et aprs un certain temps pass dans le
Monde des espritll, ils sont porls dans leurs places; c'est pourquoi ceux qui profanent les choses sain les, ce que font ceux qui
ET DE LA BABYLONU: D'tRUlTE.
7'1
s'arrogent le pouvoir d'ouvrir et de fel'mer le ciel, et de remettre
les pchs, lequel pouvoir cependant appartienl au Seignpur Seul,
et qui mettent Ies bulles des Papes de pair avec la Parole, et onL
pour fin la domination, sont, depuis le Jugement Del'nier, prcipits aussitt .dans la Mer noire,. ou dans les Gouffres 011 sont les
Enfers des profanateul's, Mais il m'a t dit du ciel que ceux qui
sont tels d'aprs cette religiosit, ne l'ont aucune atlention la vie
aprs la mort, parce que de cur ils la nient, mais qu'ils pensent
seulement la vie dans le monde, et que pal' suite ils ne tiennent
aucun compte du SOl'I qui les attend apl's la 1D0rl, sort qui cependanL doit durer ternellement, et qu'ils en rient comme d'une
l'ulilit.
78
DU JUGEaIE"'T DERNIER
N" 65.
d'autre Ciel ni d'autre '1'err~ que ceux qui exi~tent dans le Monde
de la nature: de III vient que chacun attend qu'ils passent et qu'ils
soient dtruits, el.qu'alors aussi il soit cr un nouveau Ciel et
une nouvelle Terre; mais pour qu'on n'attende pas cela perptuellement et en vain chaque sicle, le sens spirituel de la Parole
a t ouvert, afin qu'on sache ce qui est entendu dans la Parole
pal' plusieurs choses qui ne tombent pOint dans l'entendement
tant qu'on y pense d'une manire naturelle, et en mme temps
ce qui est entendu par le Ciel et la Terre qui passeront,
66, !\lais avant qu'il soit manifest ce qui est entendu par le
premier Ciel et la premire Tel're, il faut qu'on sache que par le
premier Ciel il n'est pas entendu le Giel compos de ceux qui sont
devenus Anges depuis la premirtiCratioD de ce Monde jusqu'
ce temps-ci, cal' ce Ciel est constant t'tt demeure ternellement;
en effet, tous ceux qui viennent dans le Ciel sont sous la tutelle
du Seigueur, et quiconque a t une fois reu pal' le Seigneur ne
peut eu tre spm'i mais par le premier Ciel il est entendu un
ciel qui avait t form pal' d'autres que ceux qlli sont devenus
Anges, et quant la plus grande partie par ceux qui n'avaient
pu devenir Anges: qui et quels ont t ceux-l, c'est ce qui sera
dit dans la suite: c'est de ce Ciel qu'il est dit qu'il avait pass, JI
est appel Ciel, parce que ceux qui y taient se tenaient consocis
dans le Baut SUI' des rochers et des montagnes, ('t vivaient dans
des plaisirs semblables aux plaisirs naturels, mais nanmoins n'taient dans aucun plaisir spirituel ('al' la plupart de ceux qui
vitnnent de la terl'e dans le Moncle spirituel croient tre dans le
Ciel, quand ils sont dans le lIaut, et tre dans la joie cleste,
quand ils sont dans des plaisirs tels que ceux qu'ils avaient dans
le monde: c'est de l qu'il a t appel Ciel, mais Ciel premier
qui devait passel',
67. De plus, il faut qu'on sache que ce Ciel, qui est ~ppel Premier, n'a t form d'aucun de ceux qui ont vcu avant l'avnement du Seigneur dans le monde, mais tous ceux de ce Ciel avaient
vcu aprs Ct;t avnement i car, ainsi qu'il a t montr ci-dessus,
NS 33 39, la fin de chaque glise il se fail un Jugement Dernier, et alors le pl'emier Ciel est aboli, et un nouveau Ciel est
cr ou form; cal' depuis le commencement jusqu' la fin d'une
N 67.
ET DE LA DAnYLONIJ, D~TnUITE.
79
":~glise sont tolrs tous ceux qui ont vcu dans une vie Morale
isO
bU JUGEAIENT DERNIER
N 69.
qui ont t entendus pal' les boucs que le seigneur plaa gaucbe,-l\olallh. XXV. 32,33 et suiv.:-par l, on peut vol' que le
Premim' Ciel tait compos non-seulement de Chrtiens, mais
aussi de Mahomtans et de Gentils, et que les uns et les autres
s'taient fabriqu de lels cieux dans les lieux o ils taient. Il
sera dit en peu de mots quels ils taient, C'taient ceux qui, dans
le monde, avaient vcu dans un saint externe sans tre nanmoins dans aucun saint interne, et qui avaient t justes et sincl'es cause des lois civiles et morales, et non cause des lois
Divincs, ainsi cellx qui avaient t hommes Bxlemes ou Naturels,
et non hommes Internes ou Spirituels; et aussi ceux qui avaient
t dans les doch'inaux de l'glise, et avaient pu les enseigner,
quoiqu'ils ne fussent pas dans la vie selon res doctrinaux; puis
ceux qui avaient t dans diverses fonctions, et avaient fait des
usages, mais non pour les usages : ceux-l et leurs semblables
pal'mi tous ceux qui ont vcu sur le globe depuis l'avnement du
Seigne\ll' constituaient le Premier Ciel: ce Ciel tait donc tel que
sont le Monde et l'glise dans les terl'eS cl'aprs ceux qui font le
bien, non pas puce! que c'est le bien, mais parce qu'ils craignent
les lois et la pel'te de la rputation, de l'honneur et du gain; ceux
(lui ne font pas le bien d'aprs une autl'e origine ne cl'aignent pas
Dieu, mais les hommes, et n'ont point de conscience. Dans le Pre-'
miel' Ciel quc les lIfOl'ms avaient form, la grande pat'lie se composail de ceUle qui avaient cru quc l'homme est sauv par la foi
seule, et n'avaient pas vcu de la vie de la foi, qui e!st la charit;
et de ceux qui avaient beaucoup aim tre vus des hommes.
Che~ tous ceu:t-l, tant qu'ils avaient t consocis, les intrieurs
avaient t ferms, au point qu'ils ne s'taient point manifests;
mais ils fUl'cnt ouverts quand le Jugement Dernicl' fut proche, et
alors il fut dcouvert qu'ils taient intrieurement assigs par les
maux et les faux de tout genre, et qu'ils laicnt contre le Divin,
et eu 'actualit dans l'Enfer: en effet, chacun aprs la JOort est
aussitt li ses semblables, les bons leurs selllblabllls dans le
Ciel, et lcs mchants leurs semblables dans l'Enfer, mais ils ne
viennent pas vers eux, avant que les intl'ieurs soient dcouverts;
en attendanl, ils peuvent tre consocis avec ceux qui leur sonl
semblables dans les exlerues. Mais il faut qu'on sache que tous
z.i" 69,
81
ceux qui avaienl t intrieurement bons, Pal' consquent spirituels, avaient t spars d'avl'c eux, et levs dans le Ciel; et
qlJe lous Cl'llX qui avaient t mchants non-seulement intrieurement, mais encore extrieurement, avaient aussi t spars
d'a\'ec eux, et prcipits dans l'Enrer; et reIa. depuis le premier
temps aprs l'avnement du Seigneur jusqu'au dernier, quand arriva le Jugement; el il n'taill'est pour rormer entre eux. les
socits, dont avait t compos le premier Ciel, que ceLlx qui
taient tels qu'ils viennent d'tre dcrits.
70. POil\' que de telles Socits ou cie tels Cieux aient t tolrs, il y a eu plusieurs raisons; la principale, c'est que par le
saint externe, et pal' le sincre et le jusle externes, ils avaient t
conjoints avec les simples bons qui t/tient dans le Dernier Ciel,
et les simples bons qui taient dans le Moncle des espl'ils et n'avaient pas encore t introduils dans le Ciel; car dans le Monde
spirituel il y a comnll1nCation de lous et par suite conjonction
avec les semblables, et les simples bons qui sont dans le demier
du Ciel, et qni sont dans le Monde des esprits, l'egardent principalement aux externes, mais nanmoins ne sont pas intrieurement mchants; si donc ils taient rorcment spars de
ceux-l avant le temps dlel'min, le Ciel sou m'irait dims ses
derniers, et cependnnt c'est sur le dernil'I' que le Ciel suprieur
subsiste comme sor sa base. Que ce soit pOUl' celle raison qu'ils
ont t tolrs jusqu'au dernier temps, le Seigneur l'enseigne
par ces paroles: Or, s'approchant, les sel'viteUl's du Maitre
de maison lui dirent: De bonne semence n'as-tu pas seme
dans lon Chaml)? d'o vient clone qu'il y a de l'ivraie? Et
ils dirent: Veux-tu donc qu'en allant nous la cueillions? Mais
il dit: NOli, de peul' qu'en cueillant l'ivraie, vous ne clmciniez avec elle le fl'oment; laissez crottre eruemble l'UII et
l'allll'e jusqu'ci la moisson, et au lemps de la moisson, je dirai aux moissonnelll's : Cueillez d'abord l'ivl'aie, et liez-la
en faisceaux pour la bl'ti.ler, mais assemblez le froment dans
mon grenier. Celui qui sme la bonne semence est le Fils de
l'homme; le Champ, c'est le monde; la bonne Semence, ce
sont les {ils du royaullle; l'ivl'aie, ce sont le,$ {ils du malin,'
(Il ft.Joisson est ici con.fommation (lu sicle: de mme donc
DU JUGEllENT DERNIER
N" 70.
N" 71.
ET DE LA BABYl.Ol'lU: DTRUITE.
83
qui vient d'tre dit ci-dessus; el aussi de ce que ceux qui ne sont
spirituels ni par la reconnaissance' du Divin, ni par III vie du bien,
ni pH l'affection du \'l'ai, et qui nanmoins se montrent comme
spirituels par le saint externe, pal' leurs conversations SUI' les
Divins, et pal' la sincrit cause d'eux-mmes et du monde, se
prcipitent dans le. crime selon leul's passions, lorsqu'ils ont t
abandonns fi leurs internes; car rien ne l-es l'client, ni la crainte
de Dieu, ni la foi, ni la conscience: c'est pOll!' r.ela que, ds que
ceux qui taient dans le premier Ciel furent mis dans leurs intl'ieurs, ils apparurent conjoints aux Enfers.
72. HI. Comment le Pl'cmier Ciel a pliss. C'est ce qni a t
dcrit ci-dessus, lorsqu'il a l parl du Jugement Dernier sur
Ip.s Mahomlans et SUl' les Nations, NO. 50, 51; et sur les Catholiques-Romains, N' 61, 62,63, puisque ceux-Ill aussi conslluaientle Premier Ciel dans les lieux oil ils taient: il reste dire
quelque chose du Jugement Derniel' sur les Rforms, qui sont
aussi appels Pl'otestan ts et (.:vangliques, ou commenl (\ pass le
Premier Ciel qui en tait compos; cilr, ainsi qu'il a t dit cidessus, le Jugement n'a point l faiL sur d'autres que Slll' ceux
dont tai! compos le Premier Ciel. Aprs que ceux-ci eurent l
visits el mis dans leurs intl'eurs, ils furent lpat'lis et diviss en ch'~ses selon les mallx et les faux du mal, et selon les
faux et les lIlaux du fau~, et prcipits dans les Enfers correspondants li leurs amours; leurs Enfers taient de tout ct autoUl' du
Milieu, l'al' dans le Milieu taient les Rforms, aulour d'eux les
ec1Iholiques-ilomains, autoul' de ceux-ci les ~Iahomtans, ct dans
le demiel' contour les Nations; vqir ci-dt'ssus, N" l18; ceux qui
ne furent pas prcipits dans les Enfers furent jets dans des dsel't~j mais quelques-uns furent envoys dans des Plaines dans
les Plages mridionale et seplenlrionale pOUl' formel' des socits,
Les anim~ux dc loul genrl! cOrJ'cspondenl il des c110~~~ analogues qui sonl
che? l'homme, \lios '5, '6, U6, 714, 715,719,21 '19, ~ 180, 3&19, 9~80,
10609. Dans la Pm'ole, sonl appels .Jusles ccu~ il qlJi sonl :lIlrihus lu jus
lice el Je nJ,ll'ile du Seigneur, el In,iustes reux qui s'aUribuent la proJll'e ju!!lice ~lle mril.ll dcllx-m~mp.~, j'ill. SR'16, 506~, 9~115.
84
DU JUGElU:NT \)El\NtER
N 72.
N" 73.
85
glise, c'est lui qui ne sel'a pas semblable dOl'navant; il s~l'a sem ..
blable, il est vrai, quant J'apparence externe, mais dilTrenll
quant Il l'interne; quant Il l'apparence extel'ne, les glises seront
divises comme auparavant, leUl's doctrines seront enseignes 1
comme aupara,oant; de mme les religiosits chez les Nations;
mais l'homme de l'glise sera dornavant dans un tat plus libre
de penser SUI' les choses de la foi, ainsi SUI' les spirituels qui appartiennent au Ciel, parce que te Libre spirituel a t rtabli; en
effet, toutes choses prsent ont t remises en ol'dre dans les
Cieux et dans les Enfers, et de l influe toute pense poar les Divins et contre les Divins, des Cieux I>ou,' les Dh'ins, et des Enfers
contre les [)ivins; mais l'homme ne remarquera pas non plus en
lui ce changement d'tat, parce qu'i! ne rflchit point sur cela,
ct qu'il ne sail rien dl] Libre spirituel, ni de l'Influx; toutefois
cela est peru dans le Ciel, et aussi par l'homme lui-mme aprs
sa morL Comme le Libre spirituel a t rtabli chez l'homme,
c'est pour cela que le Sens spirituel de la Parole vient d'lre
dcouvert, et qpe pal' l les Divins Vrais intrieurs ont t rvls; cal' dans le prcdent tat l'homme ne les alll'ait pas compris,
et celui qui les aurait compris les aurait profans. Que l'homme
aille Libre pal' l'quilibre enlre le Ciel et l'Enfer, et que l'homme
ne puisse tre rform que duns le Libre, on le voit dans le
Trait DU C'EL ETOIlE L'ENFER, N 597 la fin.
74, J'ai eu plusieurs convc,'sations avec les Anges sUl'l'lat de
l'glise dornavant; ils m'ont dit qu'Us ne savaientopas l'avenir,
parce que sa,"oir l'avenir appal'lient ail Seigneur Seul; mais ils savaient que cel esclavage et celle cap Livilli., dans lesquels lilil p'"cdemmentl'homllle de l'glise, ont t elllev6s; et que maintenant. c1'aprs le Libre qui lui a t rendu, il peut mieux perce1258, 1260, 14.16, 1849, 45i', 6005, 6506, 6860,8054-,8517,9;;20,
952;" lia F:\R1ine signifie le manque de connaissances du bien et du vrai,
Nos 1460, 33M, 5'277, 5279, 5281, 5500, 5360, 5:'i6, 5893; et aussi la
dsolntion de l'glise, N0s 527 9,5.115, 5576, 61l0, GI.U, i102.1AI Peste
signifie la v~station ct la consommation du bi~n ct du vl"ai, No' 7102,7505.
7507, 7511. Les Tremblements de ten"c signifient Ics changcmcnts d'tat dG
'glise, N' 3355"
0
8.
86
N" 76.
DU JUGEMENT DERNIER
voir les vrais intrieurs s'il veut les percevoir, et ainsi devenir
intrieur s'il veut !e devenil'; mais que nanmoins ils avaient bien
peu d'espoil' l'gard des hommes de l'glise Chrtienne, tandis
qu'ils en avaient beaucoup l'gard d'une Nation spare du
monde Chrtien, et par l loigne de ceux qui infestenl, r.ation
qui est telle, qu'elle peut recevoir la lumire spirituelle, et devenir homme cleste-spirituel; ils m'ont dit aussi qu'aujourd'hui les
Divins Vrais intrieurs sont rvls chez celle Nation, et sont
aussi reus par nne foi spirituelle, c'est-tl-dire, par la vie et par
le canll', et qu'on y adore le Seigneur.
YIN.
TABLE
ALPHABTIQUE ET ANALYTIQU,E
I.es Chilfru renvoienL aux Numero. et non aus Pages; .ig", est
sisnitie ou de signifienL.
l'abr~YiaLion
de
2
ANGLAIS Dans les ordillalions des
peuples pendant le jugement dernier,
les Anglais t~ient dalls le milieu, 4.8.
Voir 0"DIIIA1I0NIi.
ANIMAUX (les) de tout genrc correspondent Il des rhoses analogues 'lui
sont chez t'homme, (p) vag. 83.
jugement demier
nomm~s
apparence" parce
,'(. fT".
ArRS (d').
000. Cette 190ution pr,;pO$itive e.& oouvent employe pou. rendre la I"po.ition
latine <.1;; Ue est .urtout eml,loy.lc lorsque notre preposition de d"noerait lieu ;l
.",r. qui.oque, et pour viter 1. trop fro!'1"C11le rl'c!,Jion de ccs mots qui p/'ocddc de Ou qui Tlrode,,' de; eL IU:8&i, du
re.te, puur cunlurmer 18 bri.et du
c.e'llf~~
9,
CHAM. Ceux qui sparent la foi d'avec I~ chnl't ont l reprsents dans
la Pal'ole par Cham, pail'. 3'1.
CHARIT (la) ou l'amour, c'est l'OU10l' et f:lre, 36. La charit consiste
dans l'affection interne de faire le
vrai, et lIun dans l'affcction externe
sans l'affection interue; ainsi la charit consisle Caire les usag6S pOUl' les
usages, ct sa qualit est selon les usages, pail' . .\.0. Savoir les l'rais, vouloir
les \'l'ais et tre affect des vl'ais Ilour
les l'rais, c'est-_dire, pal'ce (lue ce
sont des vrais, c'est la charit, pag.
40. La chalil relle n'est poillt mritoire, pail', .\.1. Sur la charit, t'Oir,
en outre, rI'aprs les Are, cl. pail'.
.\.0 il 42.
CHf.lIlI'S. Dans le monde spirituel,
les chemins que r.har.un suit sont les
dtermina~ions actuelles des penses
du mental; de l las chemins, dans la
Parole, aigu. les dterminations et les
progressions de la vic spit'ituelle, 48.
CIEL (le) l'isible aux yeux ne prira
8*.
4
point, ni la terre habitable !Ion plus,
Illois ils re~terontl'ull etl'autl'e.1, Le
cie! angliqu~ provient du geure humain, 14. II esl la fin pOlll' Iilqulle a
l cr le geore humain, 13. Le ciel
anglique ne veut lre svnr du geure
humain, ni le genre bumain du ciel
al\glique, 9. Le lien du ciel anglique
cl du genre humain esl tel, que l'ul1
subsiste par J'autre, car le ciel anglique se lermine dans I~ genre humain
el repose SUI' lui, 9. L'tendue du
ciel, qui est pour les anges, est si immense, qu'elle ne Veul eli'c remplie
lemil, 11. Ceux donl le ciel esl
tompo~ jusclu';) prsenl sonl rcspeclivemenl en pelil nombl'e, 11. La
verfection du ciel augmente selon la
pluralil, 12. Pal' le premier ciel c!ui
devail prir, il el'! enlclldu une sorle
de ciel que s'laienl fabriqu ceUl sur
'lui le jugement dernier a l fail. 2,
69, De qui ce ciel avail t fOI'm,
69, Que! laH ee ciel, 71. Sa destrucLion, 65 il 72, Par le nouveau cie! el
la nouvelle lerre il esl entendu unc
nouvelle glise lanl dans les cieux que
dans les terres, 1. Dans la Parole le
nouveau ciel el la nouvelle lerre 8ig7I.
l'glise, (a) pag. 4.
CLEF (la) es~ le pouvoir d'ouI'rir el
de fermer; par les clefs du royaume
des cieux donnes Picrre, il esl signifi qu~ luult: puissance esl au vrai
d'aprs le hien, ou la foi d'aprs la
charit qui procdc du Seigueur,
Ilu'ainsi loul pouvoir esl au Scigneur,
(0) pag. 64,
COII,l.Bl1:.\TIOIi des anges et des esprits avec les hommes, 9.
COmIUNICA'rION. D,lns le ciel, il y a
ctlmmunC<llion de loutes 11l~ affectiuns
du bieu el tin mli; ct dans l'enfer il y
" communication .Ie Ioules les aITer.hOlls du nlill el du tilux, 9.
CONt'IRlIUIOll, La lumire de la
r.onfil'malioll esl unelumierenaturelle.
qu i peul exisler aussi chu les mthar.ts, p~g, 44.
SATU,Oes.
DIFfI\ENCE entre les hommes et
les btes, (i) pag. 28.
DISCIPLES du Seigneur (les douze)
ont reprsent l'glise quant toutcs
les choses de la foi et de la charit
dans un seul complexe, pag. 59; ou
du vrai et du bien, (0) pag, 64 .
DIVIN (Ic) qui procde du Seigneur
dans le ciel est le diviu vni, 56. L'origine de toutes choses vient du divin,
qui est infini, 15. Toutes choses tendent au divin connne tant l'uvre du
divin, 15.
UOIlTRINAUX (les) de l'glise, quand
on les croit seulement, Ile sont point
dans hl vie de l'homme, ils nc sonl
que dans sa mmoh'c cl pnr suite dans ou les iufernaux pris ensemle, sont
la pense de l'homme externe, ct ils appels le diable et salan, (c) pag. 20.
n'entrent dans sa vie que quand ils
ENTENDEMENT (l') est une des deux
sont dans ~a volont ct par suite da us facults qui eonsliluentle menlal, 12.
ses actions, 56. - Doctrinaux des ca- L'l!ntendement consisle voir,d'aprcls
tholiques-romains; ils lendenttous les choses qui apllartiennent il l'exps'emllarer de l'empire sur les cieux ct rience ct la science, les vrais, les
sur les terres, Il avoir tout pouvoir, et causes des choses, les enchalnements
il n'en laisser aucun au Seigneur, 58. et les consquences en srie, pag. ,U.
DOCTRINE (la) de J'ancienne glise L'entendement, dont la fouction est
tait la doctrine de la vie, qui est la de penser, est le rceptacle de la roi,
doctrine de la charit, pair. 41. L;I 36. Les connaissances du vrai sout
doctrine de l'glise doit tre d'~vrlis la implantes dans l'entendement, 12.
Parole, (d) pail'. 20. La vraie doctrine VOil', ell oulre, d'aprs les Arc. Cl.
est un flambeau pour ceux qui lisent pag. 42 U.
la Parole, (ibid.) La doctrine relle
EptE (l') sign, quelque chose du
doit venir de ceux qui sont dans l'illu- combat spirituel, (q) pail'. 8'.
stration par le Seigneur, (ibid.) Ceux
QIlILIBRE (l') entre le ciel ct l'e/l-'o
qui sont dans le sens de la lettre de la fer commence Il prir la fin d'une
Parole salis la doctrine Ile viennent glise, 34. Quand cet quitibre plit,
dans aucun entendement des vrais di- le libre de l'homme prit aussi, 55;
vins, (ibid.)
car l'homme est dans le libre par l'DOClIES. Tous les dognJes, mme quilibre entre le ciel et l'enfer, 53,.
ceUl( qui sont faux, peuvent tre con- 13.
Iil'ms, jusqu'au point de sc montrer
RIlDITS. Erreurs des rudits du
comme vrais, pag, 4...
mon~e chl'tien sur l'autre vie, et leur
DROITE (la), dans la Parole, sign, le stupfaclion, aprs la mort, quand ils
bien, 49.
rntrent dans le monde spil'tnel, f5,
EFFET. La cause ne peut tre s- 16,17.
pare de son eft'et, 9.
ESCLAnGESPIRlTIlEL(I')del'homme
EFFIGIE. Chacun dans lu moude spi- de l'glise 3 t enlev depuis le jugerituel est l'effigir. de son amour, non- ment dernier, 74.
seulement quant il III face ct au coqlS,
ESPRIT (l') de l'homme, aprs la smais aussi quant au langage ct aux paration d'avec le corps, est homme,
action~, 30.
et dans une semblable forme, 17.
f;GLISE (l') est o le Seigneur lui- Quand l'homme, par la mort, est demme est ador et o la Parole est venu un esprit, il subsiste, non pas
lue, 55. L'glise devient babylonie, sur une base propre, mais sur une
quand cessent la charit ct la foi, et base commune, qui est le genre hu~u' leur piace commence rgner main, 9. Aucun esprit he subsiste
1amour de soi,5.\.. tat de l'glise au- sans l'homme, ni aucun homme sans
joul'd'hui, 58 .. Ce qu'elle sera doreua- l'esprit, 9.
vaut, 73, 74. Eslise trsancienne, ESPRI1'S (les) chrz l'homme sont:
ancienne, - hbl'aque, - judaque, dans ses aft'ections, 9,
- chrlienne ; l!oir (l bis) pag. 54.
TAT (l') de l'homme ne peut Iltl'e
Dans les cieux il y a une glise de challg aprs la 1II0rt, 25. De l'tat da
\Deme que dans les terl'es, 40.
monde et de l'glise dornavant, 75,
ENFER (l') prol'ient du genre hu- n.
lIIain, 1,~. Les enfers pris ensemble,. tTllNDIlE(I')du ciel est si immense,
7
Ilu'elle ne peut tre reml'Iie il tel'nit, Il,
TERXEL. Chaque chose dans la naturc tend il l'infini et l'ternel;
pourquoi '113.
EXTENSION, Dans le ciel il y a
extension de toutes les affections du
bien et du vrai, et dans l'enfer il y a
,extensilln de toules les alfl'ctions du
mal et du faux, 9. L'extension desafl'ectiolls dMns le munde spirituel est
presque comme l',!xtension de la vue
dans le monde naturel, 9,
EXTERIEURS (les) de l'homme ont
t fOl'ms pour la rception de toutes
les t:hoses du monde, 16,
EXTERNE (l') de l'homme a t
form l'imagadu mOllde, (f) pag, 21,
EXTUIES. Dans les extimes de
l'homme ont t rassembles toutes
les choses 'lui sont dans les d8t1lers
de l'ordre divin, 9.
Ous. E1TniB se dit do ce qui est 10 plus
en debors; par opposition il y l'ln/im.,
ce qui o.t le plus en dedans.
connais5~nces
0"
8
toute forme est considre comme UII,
12. L'homme est cr selon la forme
~u ciel quant son mental, et la forme
du ciel vient du divin mme, 25. La
forme du ciel est la plus parfaite de
ioutes, 12.
FRO)IENT (le), dans la parabole de
t'iVJ"aie du champ, sign. ceux qui sont
intl'ieuremcnt bons, 70.
GAUCHE (la), dans la Pal'ole, sign.
le vr~i, 49.
GENIES. Sont appels mauvais glIies ceux qui sont dans l'cnfel', 'lui est
en al'ri~re et est nomm diable, '\4.
GENRE HUJIAIN (le) est la base sur
laquelle est fond le ciel, 7, 9. Il est
la ppinire dl! ciel, 7, 10.Le genre
humain et le ciel anglique font un, et
subsistent mutuellement et rciproquementl'un par l'autre, 9. Il a t
pourvu par le Seigneur:i ce que mutuellement l'un rende des srnices
l'autre, il ~avoir, le ciel anglique au
genre humain et le genre humain au
ciel angli1lue, 9. Le ciel et l'enfer
provienlient du genre humain, 1.\.. Le
genre humain est la lin pour laquelle
Je ciel visible el toutes les terres qu'il
conlient ont t crs, 13. Le genre
humain ne doit jamais cesser, 13.
Voir CIEL.
GENT DADYLONIQUE, 56 58. Elle
a poUl' but de dominer non-seulement
sur Ie ciel, mais aussi sur toute la
tCITe, et par consquent de possder
et le ciel et la terre, par le ciel la
terre, et par la terre le ciel, !lB. Voir
B... IlYLONlE.
GENTILS. Voir NATIONS, Ons. Comment le jugement dp'l'nier a t fait
sUI'eul, 50. Ceux d'entre les gentils
qui dans le monde ont ador un Dieu
sous ulle forme hum:line, et ont men
la vie de la charit selon leur religiosit, sont conjoints aux chrtiens dans
le ciel, car mieux que les autres ils
reconnaissent et adorent le Seigneur,
ZI t.
GJ,.OIlE TERRAQU (le), 31'ec lout ce
'
(n
10
h'RoUE (l') sign, ceux qui intriCII- t rtabli chez l'homme, 75, Comme
rement sont mchants, 70, L'ivraie le libre spirituel a t rtabli cher.
si!!n, le raux d'aprs le mal, (0) pag. l'homme, c'est pOlir cela que le sells
82,
spirituel de la Parole vient d'tre dJACQUES a reprsent la charit, couvert, 7S,
pail', 39, (0) pail', 64,
00., Il falll di.tin,uer en Ire le Libre
JEAX (l'aptre) a reprsent les ot ,.. UberIB comme ~ntre l'antrieur CIl.
biens de la charil, pail', 59, (0) pail', l'o'lrieur; l'.nl~rieur pSI plus unive ...1
que le poolrieul' ; - I:oir R. C. No 21, 64,
On "out aussi con.id.!r.r ,. Lib,'e_eomme
JHOVAH. Le Seigneur a t le Dieu principe, r' 1,. Lib",.,. comm' drivation.
de la trs-anricnne ~glise, ct aussi de
[,1F.1I (le) du ciel angtllique et du
l'ancienne glise, et il tait appel genl'e humain est leI, que l'un subsiste
Jhovah, (1) pag. 5~.
par l'autre, 9.
H:SUITES dans le mondc spirituel,
LUCIFER. Ceu~ de la bllbylonie sont
511.
ent~ndus, dans &s.1e, XIV. 12, pat'
lUGE (le) qui punit les mchants LUCifer, 54, 58,
alin qu'ils sc corrigent, ct que les
LU)IlRE. A.utant la lumire natubons Ile soient pas corrompus Jlar eux, relie brille dans l'inteUectuel, autant
aime le prochain, pag. '1.
la lumire spirituelle est obscurcie,
JUGE~IE~T DER;IlIER. La destmclotl S8. La lumire lIaturelle brille dans
du monde n'a point h! entendue par l'illteUeduel, quand les mondains, les
le jugement dernier, '1 5. Le juge- corporels et les terrestl'tS sont aims
ment dernier doit tre f3it l o tons plus lJue les S!'ritoels, les clestes el
sont ensemhle, ainsi dans le mondc les divins, 58,Ln lumire du ciel vicnt
spirituel et non dans le~ tems, 28 du divin vrai, 58. La lumire du I:iel
32. Le jugement dernier a lieu quand esl POUl' l'entendement comme la 10c'cst ',1 lin tic l'rglise, ct c'est la lin de ntire du monde pour la vue, pag.U.
l'glise, quand il n'y a point de fui La lumire de la conlirmalion est onll
parce qu'il n'y a poinl de charit, 33 lumire nnturelle, qui peut existel'
il 39, Le jugament dCl'lli~r n t Iilil, aussi chez les mchanls, pag . .t..t..
4& 11 &2. Sur qui il a t f.. it, ,IB, 59,
MHO~IET, 50.
69, 10. Dans quel ordre il n t fait,
MAHO)ITA~S dans le monde spiri4. 7. Jugemenl demiel' SUI' les Maho- luel, 50. Commellt Je jugemellt dermlalls, 50; - sur les nations 00 nil'r a l rait sur eux, 50.
gentils, 51; -- sur les CollholilluesAbL (Iout) dans l'homOle vient de
romains, 60;. B.f..
l'cnfer, 5./.. Aulant renrer s'accroit,
JUSTE IIIl) est le bien ch-il, pail'. "'1. -autant saccroill~ ma:, 54, A. la lin
Dans la Piuole, sont app~l,ls ,u;les d'une glise le mal l'emporte sur le
ceux qui sont atlrihus la justice et bien. c'est pour cela qu'altll's tons
le mrite du SeigneUl, (p) pag. 8S.
sont jugs pal' le Seigneur, afin que
LANGAGE (1,,) Il'esl Ilue la pense Ioules choses soient remises dans
maniresle,2.\..
l'ordre, S4-.
LIBRE. 1;11"1IIme est dans le libre
l\IARCHES (les) d:iosla Parole IIi!!"..
par l'quilibre entre le ciel ct r ellr~r, les dtermin:llion~ et les prollressillns
et sans le lihre personne ne pCllt litl'e de la ~ie spirituelle, .\.8.
rform, 5;; _Priv du libre, l'bomme
M)IOIRF. (hl) de l'homme et la
esl port vers l'enfer, ct no peut pas pense qui en proviont ne sont que
I:tre conuit l'crs le ciel, :;3. Par le le \'estibule 1\31' lequel sc fait ll1trojll;:.. menl dernier, II! libre ~pirilllci a dllction, ;;6.
MENTAL (Ic) SC COlllpOSI\ de l'e1\t(>lldemcntetdela volont, i2, LCDlcntal de l'homme ct de l'ange est tel,
qu'il peut kc enrielli 6temitti, 12.
Les mentais angliques et les meulais
humains sont ~cmillables; les UliS ut
les autres jouissent de la racult de
comprendre, de pereel'oh' et dc vouloir, t 8. Dans cc monde, o il est
dans nn corps terrestre, le mental spi-
i2
actions, et ils j'y lerminellt eL y ~ub
sisteut, 9.
N~lls (tous les) de personnes et de
lieux, dans \a Parole, signifient des
cboses et des tats, (0) pag. 64. Les
noms de persOllnes et de lieux n'entrent pl/int dans le ciel, mais ils sont
changs en des choses f1u'Us signifient, et ces noms ne peu"ent pas non
plus tre noncs dans le riel, (0) pag,
64. Combien est lgant le sens interue de la Parole dans les passages
qui ne cOlllienneut que des noms,
ibid.
13
PIEIIRF. (la) de meule sign. 'Ia COll'
lirmation de dogmes aboQ\h\able~ d'aprs la Parole, Gt.
PLAGES dans le monde spirituel,
48, 68. Chacun y est connu par la
lafe el par le lieu de la plag6 o il
r.labite,
et d;\DS une socit avec plusieurs par sa demeure respectivement
aux plages, 48.
PLURAL1Tt (la) des anges perfee
tionne le ciel, 1'l.
POINT DU soilll (lp.) ,ign. 16 dernier
temps de j'glise, pag. 39.
POISSO!!S (les) sign. les sr.ientinques qui appartiennent l'homme nat:urel ou externe, et par suite ~ussi
ceux qui sont naturels uu externes,
tant les mchants que les bons, (pl
pag.81l.
POSTRIEUR. Voir ANTRIEUR.
POUSSIRE (la) lign. le damn, 6'1,
POUVOIR (tout) dans les cieux e~t
au vrai d'aprs le bien, ou au bien par
le vrai; et comme Ioul bien et tO'lt
vrai procdent du Seigneur, tout puvoir est au Seigneur, 5'1.
PREMIERS. Dans l'homme onl l
rassembles toutes les choses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aux derniers, 9.
PI\EMlERS-IIS. Ceux qul sparent
la foi d'avec la charit ont t repr.
sents dalls la Parole par les premiers.
D~ des Jtgyplie/ls, pag. 3'1.
PaoCHAli'I. Le Seigneur dans le sells
supr~me est le Prochaill, par.:e que
Lui doit tre aim par dessus toules
choses; de l esl le prochain lout ce
qui prode de lui en quoi il est lulm~me. ainsi le bien et le vrai. pag, 40.
Aimer le prochain, c'est aimer, Don
pas la personne, mais ce qui fait cllez
la personne qu'eUe est le prochain,
ainsi le bien et le vrai. pag. 41. Aimer
le prochain, c'est faire le bien, le
juste et le druit dans loute uvre el
dansloute foucUon, ibid. Faire le bien
et le vrai pour le bien el Je vrai. c'est
aimer le prochain, ibid, Sur le pro
PURGATOIRE. 55,
QUAUT. La qualit de chaque furmevient de l'ordinalion entre elles des
choses diverses qui y sont, de leur
rapport mutuel. et de l'accord n'uni.
t, d'o loule forme est cOllsidre
comme un. li.
On L'bleu. cie....es crilt elllplole
lei cleOlI elpreuioCI qqole el 9UCllilll 1..
prelDire colDme principe, la .econde
COIIIlDe clri~&ti"". coi. 1'0... cio 180'
L ...... ; 1.. premire ne pount tt.. rendae en &.n~ols qae pa' le leI qu'." 00 16
quoI noo. 'VOOI prfer ne pa. faire de
clistinctioD. et traclaire les clelll lDot.
9"tJie el 'I/i".,.,.r le DlDle Dlot quo/itd,
Il faut en on~ro relDe rquer que ce IDOI
qualil" 4oi~ G~re prb ell bo..... @art 011 \!Il
1D....~.u part, selOD le oatllre du sujel,
RUIONNEL.
Oas. Le Rlllionn,1 cie 1"oDlllle parUclpe
dOlspiril.el et cl. natorel, ou es, UD
diulD ept le apiri!uel a! le nlLurel,A. C, N. 2118,
m'.
monde, car il chaculi est atLacbc sa vin bien et le divin l'rai, dans !CSl\UC!S
religion, 50.
sont les anges, 9.
0 .... Elltr. n.1igio. ct glia. i1y a nne
RUBEN, Ceux qui sparent la foi
dilT';rellc. qu'il importe de lignoler : L'E.
glise 4u Seigneur, il c~t vroi, est Ilui,"er ... d'avec la charit ont t reprsents
selle, et clre7.: rous ("Cus qni ~na.alsS(lnl. dans la Parole par Ruben, pag. 51.
le DiTin et ,h'ont dan. la charit, quels
S.\'rAN est cct eufer o sunt ceux
que .oient d'aillour.I,e.r. dogme.; muia qui sont appels mauvais esprits, 14.
il, a .pcialeQlent EgU.e l ai, est la
Parole, ct o "ar la Parolc le seigneur
est COnnu. Dan, le. contres o la Parole
n'existe pas, 011 bien, quand ;0 Parole est
enle,'~ au penple Ct r~mpl.ec par des
dcisions humaino.,commoda ..slo ('.atholicisme-Romain, il y. religion seul~ment,
et l propremont parler
pu Ilg"sc.
Ch.z los rrot..'a"I., il1 a glise, m.i.
l'oue.gliso osl Il sa fin, parce que la Parole 1 a "l porYertie.
il,,',
RF.L1GIOSIT~.
i5
est aus$i la Pal'ole, parce qu~ la P,Il'ole vient de lui, et traite de lui, ibl,
SEMENCE (la) sig, le vrai d'aprs le
bien, et aussi le faux d'aprs le mal,
(o bis) pail'. 82. La semence du cll3mp
est le vrai d'aprs le bien chez l'homme
par leSeillneur, et aussi la nutrilion du
mental par le divin vrai d'ap:'s 13 Pal'ole, ibid. Dans chaque semencc il y a
une ide de l'infini et dc l'tcmel, 15,
SEM Ensig . instruire, (0 bis) pail', 82.
SENS (le) de la lettl'e de la Parole
est nalurel et dans le dernier de l'ordre, et il cOnLient uu sens spiritucl, 1.
'.rr"
i'
in Tt:Uuri6u,.
TOUR DE BABEL, 5~, 58.
TIIEMBL~:~NT DE URRE
dans le
monde spirituel, 6 t . Les tremblements
de terre sign, les changements d'tat
de l'glise, (a) pag . .t.. (q) pag. 85.
TRIBUS (les douze) d'Isral ont reprsent toutes les choses de la foi et
de la cltarit dans un seul complexe,
pag. 59, (0) pail'. 6'.
TROIS, ou trois fois, sign. le complet jusqu' la fin, pag. 59.
TROMPE1'TES (les) des anges sigu.
les divins vrais dans le ciel ct rvls
du ciel, (l) pail', 51.
UBIQUIT (sorte d') dont jouit l'esprit tant que, dans le monde des esprits, il est dans son premier tat, 52.
UNIVERS. Tout dans l'univers a l
cr pour le ciel anglique, 15.
USAGES (les) sont les biens de la
charit, pail'. '2. La charit consiste
;\ faire les usages pour les Us,1ges, et
sa Ilualit est scIon les usages, pag. 40.
lIi
o...
o.,.
't.
Arcanes Clestes.
Ciel et EnCer.
Divin Amour.
INDEX
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITS DANS L'OUVRAGE.
SAE.
Vers.
Numros, Chap.
Numros.
Vers.
418
26, 27, 28
20 ti XLIII i, 7
.54
.54 e XLVII 1 15
i 9.
i 10
.54
58l XLVIII. 14 20.
21e
LI.
6
DEUTRONOME.
.461
LXIII. l 8.
2te, 671e
XXXII . 7 i4
.46 LXV .17.
2te, 67 1e
LXVI 22.
PSAUMES.
JRMIE.
31
XVIII. 7,8
.61 e
11.
CIl.
4 1e IX
19.
.61 e
.22.
CIV .30.
41e X
.6t e
XLIX. .33.
L
.1,2,3.
.54
SAlE.
. .
.54'31
DANIEL.
III
V
580
581 e
. 54 t
3 t Il.
. i la fin
i 31 .
.54e
.54e
JOEL
010.
St
tS
MAUCIIIE.
Vers.
.3 0 0
ChaIl.
1.
LUC.
Numl'o~.
. .61e
i\lATl'fIlEV.
VII. 0 . 15. 0
0
XIll .27 30, 37 la2.
47, la8, la9 0
XVI. 0 t8 et suiv.
XXII 32. 0
XXIlf. t 3la.
0
XX[V. .6,7. 0
7
t2,lla
0
3t.
0
XXV 0 032,330 0
32, 33 et suiv.
XXVU .53.
0 0
591e
.70,j
.701e
57 1i
t91
59 1e
.7S1 i
.61 e
.35'0
la9'0
la9 1i
o 6ge
.15e
Vers.
Chail
XXIII. la3.
0 0
XXIV. 036 39.
Numros.
.0 .21'e
t91
JEAN
XII.
XIV
XV[
XX[
.3t.
lIO.
t7.
.33.
23.
.46'
017 10
9'e
91e
0
.46'
0 39'e
.21,22.
APOCALYPSE.
o 6te
t2. o
0 2'0
13,14
o 61a
VIII 0 05 0
.61 e
Xl.
t3.
.61 e
XVI
t8.
LUC.
;(VII .3,5,9.
.58'0
.531
XIII
029.
.52' XVllI. .2
XVI
.191
2t.
.61 1
o t9 3t.
.590
29,30,31 0 0 t71e XX. 0 .5,60
91e
XVII .21.
fi.
0 o 21e, 65 1
XVIII. .8.
.1
21a, 6510
351 XXI
XXI
.6ta XXII .19. 0
1111 ..
H.
..
VI.
f----~~~~N~~TI~-;---'
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---.,~
~.
CONTINUATION
SAINT-A:\IANO (CHEn). -
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CONTINUATION
sun
I.E
~TUGEMENT
DERNIER
ET SUR
LE MONDE SPIRITUEL
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18 (j O.
346, Broftd,,ay.
CONTINUAlh>N
sun
LE
JUG]~MENT DJ~RNIEn
:1..
CONTINUATION
N 3.
N" 4.
ment dans l'air, ou demeureraient dans le Quelqlle part, ct atlendraient le Jugement: outre d'autres p,aradoxes dplol'ables,
5. Je passe"rai sous silence les paradoxes que l'homme, qui ne
sait pas qu'apl's la Dlort il est homme comme auparavant, pourrait peosel' sur la destruction de l'Univers; ils sont semblables el
eo aussi grand nombre. Mais quand il sait que l'homme aprs la
mort n'est 'ni un souffie, ni un vent, mais qu'il est un Esprit, el
s'il vit bien, un Ange dans le Ciel, et que les Esprits et les Anges
soot des hommes dans une forme pal'faite, il peut sur l'tat des
hommes aprs la mort, et sur le Jugement Demier, penser d'aprs l'entendement, et Don d'aprs la foi spare de l'entendement, de laquelle il ne sort absolument que des traditioos : et il
peut aussi d'apt's l'entendement conclure avec cerlitude que le
Jugement Dernier, qui est prdit dans la Parole, doit avoir lieu,
non pas dans !e I\-Ionde naturel, mais dans le Monde spirituel O
tous sont ensemble; et aussi, que le Jugement Derniet', quand il
se fa il, doit tre rvl, Il cause de la roi Il la Parole.
6. loigne de toi l'ide que l'Ame est comme un souffie, et
pense alors sur ton tat, ou sur l'tat de tes amis, ou sur l'lal
de tes enfants aprs la mort, ne penseras-tu pas que tu dois vine homme, et qu'il en est de mllle d'eux? et comme sans les
sens il n'y a point de vie qui soiL vic, tu ne peux pas faire autrementlJue de penser aussi qu'ils voient, entendent et parlenl;'
ainsi crivent aussi ceux qui font des Oraisons funbres pour les
dfunts; ils les placent dans le Ciel parmi les anges, en vtements
blancs, et dans des pal'adis: mais retombe ensuite dans l'ide que
l'Ame est un souffie, et qu'elle ne vit avec les sens qu'aprs le
Jugement Del'nier, ne pourras-tu pas devenir insens, en pensant: Quel tre serai-je'l o sel'ai-je en attendant 'l\'olel'ai-je dans
l'al'? ou demeurerai-je dans le Qllelque 'PaN? le Prdicateur cependant m'a enseign qu'aprs la mort j'irai parmi les bien heuJ'eux si j'ai bien cru et bien ,'cu. Crois dOliC, comme c'est la l'rit, que tu seras hQmme aprs la mort comme auparavanl, al'ec
la seule dilfrence qui est entl'e le nalurel et le spirituel: ainsi
penseot aussi tous ceux qui cl'oientilla vie ternelle el ne sa"cnl
rien de la tradition hypothtique SUI' l'me.
7. De ce qui a t dit jusqu'ici, on peul conclure que le Juge-
'1
.. 7.
ment Demit'!' peut avoir' lieu, non pas dans le Munde naturel, mais
clans le \\IOlllle spirituel j qu'il ail aussi t rail dans le Monde
spirituel, on peutIe voil' par les choses CJui, d'apr~s ce qui 11 t
vu, ont t rapportes dans le prcdent Ouvrage sur LE JUGE~KNT DER~IER, NOl
72, et en ol1tre par celles qui, d'aprs
ce qui a l vu, vonl Mre raPl)orles concernant le Jugement
sur les Rforms. CeluI qui fnil attention peut aussi le voir pal'
les choses Nouvelles qui sont mnlnLcnantrvles sm'Ie Ciel, sur
ln l'arole et SUI' l'glil'e : quel homme pouf\'ail Lirer de lui-mme
lie telles choses?
"5
8. Que le Jugement Dernier aH t accompli dans le Monde spil'ituel, on peutie \'oir d'aprs ce qui vient d'tre dit: mais pour
qu'on sache quelque chose sur l'~tat du \\Ionde et de l'J~lise avant
el aprs ce Jugement, il faut absolument savoir ce qui suit: J. Ce
qui est entendu par le pl'emier Ciel et par la pl'emil'e Terre quiavaient pass, - Apor.. XXJ. t. - H. Qui et quels taient ceux
Illli -a\'aient t dans le premier Ciel et dans la premire Terre.
III. A\'ant que le Jugement Dernier ellt t fait SUI' eux, la communication entre le Ciel et le Monde, par consquent aussi entre
le Seigneur etl'f;glise, avait t aussi en grande partie intercepte. IV. Aprs le Jugement Dernier la communication a t rtablie. V. De l vient que les Rvlations ponr la Nouvelle l:;glise
Ollt t faites aprs le Jugement Dernier, et non auparavant.
Vf. L'lat clu Monde et de l'glise avant le Jugement Demier a
t comme le Soir et la Nuit, mais aprs le Jugement il est comme
le l\1atiu el le Jour.
9. J. Cc qui est entendu par le p1'emie1'Ciel ct pal" la p1"emi1'e
Te1're qld avaient pass,-Apoc. XXI. ~. - Par le premier Ciel
et par la pl'emil'e Tel're, dans ce passage de l'Apocalypse, il n"est
p~s entendu le Ciel qui apparall devant les yeux des hommes dans
le Monde, ni la Terre qui est !Iabile par les hommes j il n'est
pas entendu non plus Je premier Ciel, dans lequel sont tOllS ceux
IJl1i, c!('puis la premire cr~ation, ont bien v~cn; mais il est en-
N 9,
l'Opuscule SUI' LE JUGEMENT DERNIER; mais comme l'entendement de ce qui suit dpend de la connaissance de 1( qui et quels
taient ceux-l, Il il en sera ellcore parl ici. Tous ceux qui s'laient assembls sous le Ciel, et qui dans divers lieux s'taient
form comme des cieux qu'ils appelaient aussi cieux, avaient t
conjoints avec les Anges du dernier Ciel, mais seulement quant
aux externes, el non quant aux inleJ'Oes : la plupart taient des
boucs et de la famille de ceux dont il est question dans Mallhieu,
-XXV. 41 46; - la vrit, dans le Monde, ils n'avaient pas fail
les maux, car mOl'alement ils avaient bien vcu, mais ils n'Q.lillient
pas fait les biens d'aprs l'ol'igine du bien, car ils al'aient spar
la foi d'avec la charit, et par suite ils n'avaient pas rt'gard les
maux comme des pchs; ceux-l, parce que dans les externes
ils avaient vcu comme ChrNicns, avaient t conjoints aux Anges
du dernier Ciel qui sont semblables eux dans les externes, mais
non semblables dans les internes, car ils sont des breLis, el dans
la foi, mais dans la foi de la charit, A cause de cette conjonction,
il n'tait pas possible qu'ils ne fllssent pns tolrs; c.1r les sparer
avant le Jugement Derniel', 'aurait l portel' dommage CCLIX
qui taient dans le dernier Ciel, puisque ceux-ci ~\1l'aient t entraiDs avec eux dans la ruille. C'est l ce que le Seigneul' a prdit dans Matthieu: Il JtJSltS dit une Parabole: Semblable est
Royaume des Cieux li un /tomme semant bonlle semence clalls
son cltaTnp : mais, pelwant que dormaient les /tommes, villl son
ennemi, el il sema cie l'lill'aie, el s'en CIlla; qlUlncl ('ut llO/us
l'I/er6e,el que {l'uil elle elll {ail, alo7's patUl au,~si l'Ivraie, Or,
s'appl'ocluml, les sel'vileUl'S ctu Pre de ramille lui clirc;;t :
SciyllC'Ul', Il'flS-lU JUu se/lU! bOlme ,fClIWIICC dalls wn (.'/tfllllj':'
1 ",
(j
CONTliH:ATlON
i10 9 10.
(l
t(; n't(/f,lic.
Nn 12,
SUR
LE JUGEAIENT DEnNIER,
le Jugement Deroiel', l'homme peut tre illllstr el rMOI'lll, c'est-dire, peut comprendre le Divin Vrai de la Parole, le recevoir
aprs qu'i! a t compris, et le retenir aprs qU'i! il t reu; CUI'
les obstacles interposs ont l loigns: c'est pourquoi, aprs
que le premier Ciel et la premire Terre eurent pass, Jean dit
qu' il vit zm Ciel nmlVaau at lt1W Tarra nouvalla, at ,!lOI'S la
villa sainta, JI'USalam nouvalle, descandant da Diau, clu Cial,
7)al'ria comma una (iancria QI'lIa pOtl!' son mari; at qu'il antandit Calui qui ritail assis SUl' la tl'''na, disant: Voici, Nouvallas
tOlites chosas ja (ais, D - Apac, XXI. 1, 2, 5; - que par Jru-
parat point, et que le vrai n'est point reu, l'tat de l'I~glise dans
le Monde est comme le Soir el la: Nuit; que tel ail t son tat
avant le Jugement Dernier, on le voiL d'aprs ce qui a t dit cidessus, N H; mais quand la lumire du vrai appnralt, ct que le
nai est reu, l'tat de l'glise dans le Monde est comme le Malin
elle Jour. Oc l vient que ces fieux tats de "glise sont appels
dans la Parole le Soil' et le Matin, ct aussi la Nuit et le Jour;
comme dans ces passages: Il r;rz Saint- ma dit : Jusqu'au Soir,
au Matin, deux mille tl'ois cants; alol's sCl'ajllstifi la Saint, Il
- Dan. VIII. 14. - CI La vision du Soi,' at du Matin ast la vrit, D - Dan. VIIL 26, - CI Ca sam un JOUI' qui ast connu de
JrJhovaft, (lequel ne Sel'lI) ni JOUI', ni Nuil, vaTca qua vars le
temps du Soi,. il y aum lumire!, Il - Zach. XIV, 7, - Il A moi
l'on cria da Srii,. : Santinalle! qu'y a-t-il ci l'gm'd da la NlIit?
la SanliTU:lle (lit : La Malin ast vallu ct aussi la Nuit, Il -ts,
XXI. :1.1, :12. - Jsus a dit du d~rnier temps de l'i~g1ise : cc Vaillaz, ccu' vous lia savez 7)as "uancl le Saigneu/' da la maison
vian,ll'O, si cc ,~al'a la Soi/', (lll milieu da la Nuit, au Challt dll
"0'1, ou l(' il/alill, 11- \Iill'/', "!H, 3;), - ,1 J6us (/il: Umr {'flUl
CONTIl'IUATION
Opl'el' tandis qu'il est JOUI', vient une Nuit quand personne
ne JWtu opra. " - Jean, IX. 4: - et ailleurs; par exemple,sae, XVII. :14. Jrmie, VI. 4, 5. Ps. XXX. 6. LXV. 9. XC. 6.
- Comme ce sont 111 les choses qui sont entendues par le Soir ct
pal' la Nuit, voil pourquoi le Seigneur, ann d'accomplir la Parole, fut aussi enseveli le Soir, et ensuite ressuscila le !\"Intin.
@
Du Jugement Dernier sur /i:s Rforms.
lX" t6.
t6. r. Sur lesf/ucls,l'cntrc /('S ll{o7"'1/UJs /(' JU(JCIllCllt DCI'nk,. a l (uil, Le Jugement Pel'nier n'a point t rait sur d'autres d'entre les I\rol'ms ql:e SUI' ceux qui dans le Monde avaient
proress Dieu, lu la parole) entendu les prdications, pal'ticip au
sacrement de la C.ne, et n'avaient pas nglig les choses solennelles du culte de l'i-:glise, et qui cependant avaient considl'
comme licites les adultl'es, les vols de divers gem'e, les m('nsollges, ls vengcauces, les haines et autl'es maux semblables; ceuXIiI, quoiqu'ils proressassent Dieu, regardaient nanmoins comme
rien les pchs conlre Lui; ils lisaient la Pal'ole, et nanmoins ils
regal'daient comme rien les pl'ce)ltes de vie qu'elle l'enrerme; ils
entendaient les prdications, et nanmoins ils n'y raisaient flullcml'nt attention; ils pal'Ucipaient ausacl'emenL de la Cne, et nanmoins ils ne renonaient point aux maux de leur vie prcdente;
ils ne ngligl'aien[ pas les choses solennelles du culte, et nanmotns ils n'amendaient en rien leur vie; ainsi, ils \'\'aient dans
les externes comme d'aprs la l'l'ligion, et cependant dans It's internes ils n'avaient auc:.me religion. Ce sonl eux qui sont entendus pal' le Dragon dans l'Apocalypse, Cbap, XII, car il y est dit
du Dragon, qu'il rut vu d,lOS le Ciel, qu'il combattit contre Michal dans le Ciel, et qu'il arracha du Ciel la troisime partie des
toiles; ces choses onl t dites, parce que CClix-l communiquaient a"Vec le Ciel par la pl'oression .de Dieu, pal' la lecture de la
Parole, el pal- le culte exteme. Les mmes sont aussi entendus,
daos Matrbieu, Chap. XXV, par les Boucs, auxquels il est dit, non
pas qu'ils onl railles maux, mais qu'ils ont omis de raire les biens;
ct lous ceux-l omettent de raire les biens, qui sont des biens,
parce qu'ils ne ruient point les maux comme pchs, et pal'ce que,
quoiqu'ils ne les fassent pas, nanmoins ils les regardent comme
licites, el ainsi ils les ront en espril, et aussi de COl'pS quand ils
peuvent.
17. C'est sur tous ceux-l d'entre les Rrol'ms qu'a t rllit le
Jugement Del'Iliel', et non sur ceux qui n'ont point cru en nieu,
ont mtlpl'is ln Pal'ole, ct l'ejet de cmul' les dloses Sain les de
1'I:;glise; cal' tous ceux-ci, lorsqu'ils vinl'ellt du Monde naturel
r.lallS le Monde spiritul'I, rUl'ent jets dans l'Enf('.r.
'l8, 'follS ceux qui dans les extel'lles nvnient \"~r.1I (omIDe
CONTINUATION
iO
,,' i8.
Chrtiens, et n'.waient fail aucun cas de -la vie Chrtienne, faisaient un exlrieurement avec les Cieux, el intrieUl'ement a,'ec
les Enfers, et comme ils Ile pouvaient pas en ce moment tre dtachs de leur Conjonction avec le Ciel, ils furentl'etenus dans le
!\Ionde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel et l'Enfer, et il
leur fut pel'mis de fOl'mel' des Socits et de vivre ensemble
comme dans le monde; et l, par des artifices inconnus dans le
monde, d'tablir des choses splendides, et ainsi de se persuader
et de persuader aux aulres qu'ils taient dans le Ciel; c'est pourquoi d'aprs celle apparence externe ils appelaien~ leurs socits
Cieux. Ce sont ces Cieux et ces Terres, sur lesquelles ils habitaient,
qui sont entendus par le pl'emier Ciel et la pl'emire Terl'e qui
avaient pass, - Apoc. XXI. i.
i9. Pendant le temps qu'ils y restrent, les intrieul's de leur
mental taient ferms, et les extrieurs ouverts: pal' l, leUL's
maux par lesquels ils faisaient un avec les enrel's n'apparaissaient
point; mais quand le Jugement Dernier fut pl'oche, lem's intrieurs furent ouvel'ts, et alors devant tous ils appal'ul'enttels qu'ils
taient; et comme alors ils faisaient un avec (es e-nfel's, ils ne pul'ent pas feindre plus longtemps la vie Chrtienne, mais ils se
prcipitaient d'apl's leur plaisir dans les maux et les abominations
de tout genre, et ils furent changs en diables, et furent aussi vus
comme diables, les uns noirs, d'autres couleur de feu, et d'autres
livides comme des cadavres; ceux qui avaient t dans le faste de
la propl'e intelligence furent vus noirs; ceux qui avaient t dans
l'extravagant amoul' de commander SUI' tous furent vus couleur
de feu; et ceux qui avaient nglig et mpris, le vrai furent vus
Ih'ides comme des cadavres. Ainsi fureot changes les Scnes de
ces thtl'es.
20. Dans le Monde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel
etl'EnfE'r, les Rforms en constituent l'in lime, ou font le milieu
(meditullillm), et ils y sont disposs en ordre selon les Patries:
dans ce'~:leditullium les Anglais sont au milieu, les Hollandais au
midi et il l'orient, les Allemands au septentrlen, les Sudois Il
l'occident et au septentrion, et les Danois 11 l'OCCident; mais dans
ce J'J1edit-ullilim Il n'y a que ceux qui ont vcu la vie de la cllarit
et de la foi de la charit: leurs socits y sont en gl'and nombre:
N"20.
auloUl' d'eux sont les Uforllls qui n'onl pas mell la vie de la foiet de la charit: ce son 1ceux-ci qui s'taient fail comme des ci(\ux.
Mais dans le Ciel, et aussi dans l'Enfer, l'Ordination de tous est
cli/l'rente. Si les nfol'ms y font le Mcditullilllil, c'est parce que
chez eux la Parole est lue, et que le Seigneur est adol', d'o il
rsulte que l est la lumire la plus grande, lumire qui de l,
comme d'un cenlre, est propage dans toutes les pl'iphries, et
les claire: en e/l'et, la Lumire dans laquelle sont les espl'ils et
les anges procde du Seigneur comme Soleil, qni dans son essence
est le Divin AmoUl', et la 1umire qui en pl'ocMe est dans son
essence la Divine Sagesse; tout spirituel de ee MomIe vient de l.
Sur le Seigneur comme Soleil dans le Monde spirituel, et sur la
Lumire et la Chaleur qui en procdent, VOil' dans le Trait DU
ClEL ET DE L'ENFER, N"~ 116
Il10.
21. Toute ordination des Rlcils dans ce Monde est une OI'di-
J2
N 25.
t3
14
CONTI~UATION
N 28.
ces convoitises se pr~cipilelll dans les crimes de lout genre. Alors
lous ceux qui allaient pl'h' furent \'Us ensemble comrr.e un grand
Drngon av!!c une Queue recourbe el leve vers le Ciel, et sc dveloppant en haut de diverses manires, comme s'il voulait dtruire le Ciel et le th"CI' en bas; mais ce fut un vain effOl't, cal' la
Queue fut renverse, et le DI'agon, qui alors aussi apparaiss..\it
lev, tomba. JI m'a l donn de voil' cette Ileprsentation, afin
que je susse et que je fisse connaflre qui sont ceux qui, dans l'Apocalypse, sont entendus par le DI'agon, savoil', que par le dragon sonl entendus tous ceux qui lisent la Parole, entendent des
prdications, ct participent aux choses saintes de l'~glise, mais
qui regardent comme rien les convoitises du llIal pnl' lesquelles
ils 'ont t amorcs, el pensent inLl'ieurement vols et fraudes,
adultres el obscnits, haines et vengeances, mensonges et blasphmes, et ainsi \'ivent pnr l'esprit comme des diables, et par le
corps comme des Anges; ceux-cl taient ceux qui constituaient le
DI'agon lui-mme; mais cetlx qui en fO\'1ltniellt la Queue taient
ceux qui, dnns le monde, avaient t dans la foi spnl'e d'avec la
charit, el semblables aux premiers quant aLtX penses et aux int!!nlions.
29. Je vis alors les rochers sur lesquels ils taient, les uns
s'affaissant jusqu'au fond des ablmes; d'autres, lI'ansports au
loin; d'autrt's, otwerts par le milieu, et ceux qui taient dessus
prcipits dans l'ouverlure; d'au Ires, inonds comme. par un dInge; et un grand nombre d'esprits runis en assembles, comme
(\n faisceaux, selon les genres et les espces du mal, et jets et
l clans des goulfres, des marais, des tangs el des dserts, tout
autant d'enfers: tous les autres, qui n'taient point SUi' les rochers,
mais qui taient disl'erss de ct et d'autre, et cependant dans
de semblables maux, s'enfuirent ponvants vers les Catholiquesnomains, les l\Iahomtans et les Gentils, et se dclarrent pour
leu\' religion; ils purent le raire sans scrupLlle, pal"Ce qu'ils n'avaient eu aucune religion; mais nanmoins, de peur qu'ils ne les
sduisissent aussi, ils Curent chasss et prcipHs dans les enCers
,'ers leurs compagnons. Ce fut l leUl' destl'llclion dcrit/! d'une
manil'\! universelle; les pal'ticulm'its, que j'ai vues, sont en trop
8l"aod nombre IlOtl\' ((u'clles (lUissenl lre dcl'ites ici.
1\30.
15
CONTINUATION,
SUII
LE MONnE SPIRITUEL
G'
Du 1Ilonclc spirilzt(f/.
N 33.
17
18
SPIRITU1:L.
t9
l'bomme aussi est alol's espril, el l'espril esl l'homme inlel'oe.
l'tlainlt'nanl, comme il m'a l donn d'll'e dans celle lumire, et
de voir pal' elle quels sont les hommes Inlernes de tel "oyaume et
de tel aulre, et cela pal' un commerce de plusieUl'S annes avec les
anges el les esprils, il me faul, parce que cela esl importanl, le
manifestel' : ici seulement quelque cbose SUI' la noble Nation Anglaise.
40. Les meilleurs de la Nalion Anglaise sont au Centre de lous
les Chl'tHiens; t'oi/, ci-dessus, N20; s'ils sont au Cenlre, c'esl parce
qu'ils onl une lumil'e inlellecluelle inlrieure; celle lumire
n'apparall personne dans le Monde nalurel, mais elle appal~att
bien visiblement dans le Monde spiriluel; ils lh'enl celle lumil'e
de la libert o ils sonl de penser, el, par suite, de parler et d'crire : chez les aulres peuples, qui ne SOl1t pas dans une telle Iibel'l, la lumire inlellecluelle n'ayanl poinl d'issue esl louffe.
Toutefois, celle lumire n'est poinl active d'aprs elle-mme, mais
devient active d'apl's d'autres, SUl'loul d'apl's des hommes de rpnlation el d'autorit chez eux; ds 'lue quelque chose est dit par
ces hommes, ou ds que quelque cbose appl'ouv pal' eux est lu,
celle lumire brille, el rarement aupul'1lvant. POUl' celle l'aison,
dans le i\londe spirituel, on mel 11 lem' tte des Modraleurs, et on
leur donno d('s Prtres d'une grande rpulation d'rudilion ct
d'un puissant gnie, aux ol'dl'es et :aux avis desquels ils obeissent
de bonne volont d'apl's ce caracll'e qui leur est pl'opl'e.
41. Ils sortent l'arement de leur Socit, parce qu'ils l'aiment
commo dans le i\londe la Patrie: il ya aussi enll"eux uoo ressemlliance de cuncll'es (nuimi), d'apl's laquelle ils sc lient familirementavec des amis qui sonl de leUl' pairie, et rarement
a,'oc d'autres: ils se portenl aussi secours mUluellement, et ils
aimen lIa sinct'il.
42. Il Ya deux grandes Villes semblables 11 "ondres, dans les(fUelles la plupart des Anglais ,'iennent aprs la mOI't; illll'a l
donn de les voir et aussi de m'y promenel'. le milieu de l'une
tle ces villes est o, dans la Londres d'Anglelel're, il y al' Assemble des marchands, qui esl apt)ele l'Exchallge; l rsident les
Modl'3telll'S : au dessus 'de cc milieu est rOrienl, au -dessous
l'Occident, .IU cl llroitle i\lidi, au ct gauche le Septentrion,
N 39.
SUR LE MONDt:
20
CONTINUATION
N' 4!.
DIIUS la Plage orientale habitent ceux qui, pl~s que tous les autres,
ont men la vie de la chari l, il J a l des Palais.magnifiques; dans
la Plage mridionale habilentles sages, chez lesquels il y a plu~
$ieul's choses splendides; dans la Plage septenb'ionale habiLent
ceux qui, plus que tous les autres, ont aim la libert de parler et
d'crh'e; dans la Plage occidentale habitent ceux qui professent la
foi; droite l, dans celle Plage, est l'enlre de ceUe ville, et l
en est aussi la sortie; ceux qui vivent mal sont envoys dans cel
endroit. Les Prtl'es, qui sont dans l'Occident, lesquels, comme il
a t dit, pl'ofessentla foi, n'osent pas entrer dans la ville par les
grandes l'ues, mais ils y entl'ent par des ruelles troites, parce
qu'on ne souffre pas dans la ville mme d'autres habitants que
ceux qui sont dans la foi de la chal'H. J'en ai entendu se plaindre
des Prdicllteurs dans l'O('.cident, de ce qu'ils arrangent lellrs
sermons avec tant d'art el d'loquence, el y enveloppent tellement
la justification par la foi, inconnue ceux de la ville, qu'on ne sait
s'il faut on non faire le bien; ils prchent le bien intrinsque, el
ils le spllrent du bien .extl'insque, que parfois ils appellent mritoire, et pal' consquent non accept par Die.u, mais nanmoins ils
l'appellent bien, pa l'ce qn'il est utile: mais quand ceux qui habiLent dans la Plage ol'ientale et dans la Plage mridionale de la
viIleentendeol de Lels sel'mons mystiques, ils sOl'tenldes Temples;
elles Prdicateurs sont ensuite dpouills du sacerdoce.
43. L'autl'e grallde ville semblable Londres n'est pas dans le
lIIeditullium Chrtien, dont il a t parl, N 20, mais elle est si-
tue hors de l, dans le septentrion : dans celle ville tiennent
aprs la mort ceux qui sont intrieurement mchants: il y a dans
son milien une communiction ou\'erte a\'ec l'Enrel', par laquelle
ils sont tOUI' il tOUI' engloutis.
44, Un jour, j'entendais des Prtres d'Angleterre parler entre
eux sUl'la foi seule; et je vis un certain Simulacre form par eux,
qui l'epr6sentaitla foi seule; il apparaissait dans une lueur olJscure
comme un grand Gant, et de\'antleurs yeux comme un homme
beau; mais quand la lumire du Ciel fut introduite, il apparut
dans la partie supl'ieure comme un monstre, et dans la pal'tie
infcrieure comme UI1 sel'pent, peu prs semblable il Dagon l'idole des PltilisLins, selon sa description: cette vue ils se rctirl'ent, et les assistanls jetrent le simulacre dans un tang,
N' 5, 6,7.
22
CONTINV,\ 'fION
~.
46.
r,."'
"
~j
N' 104 113. Dans ce Milieu les Chrtiens nforms onl obtenu
CONTINUATION
N 49.
Nn 50.
3,
CONTINUATION
N 53.
les crimes, dpouillnnt tous ceux qu'ils rencontrent lorsqu'ils sont
dans les champs e~ hors des villes. Je les ai vus jets dans un
Gouffre de feu qui s'tendait sous la contre orientale, et dans
une Caverne tnbreuse qui s'tendait sous la contre mridionnle. Cette expulsion fut vue l'An 1757, le 9 Janvier. Ceux chez
qui il y avait de la religion, et de la conscience pal' religion, l'estrent.
54. J'ai parl, mais seulemen~ une fois, CALVIN; il tail dnns
une Socit du ciel, qui est en vue sur le devant au-dessus de la
tte; et il m'a dit qu'il n'a\'ait pas t du mme avis que Luther
et Mlanchton SUI' la foi seule, parce Clue dans la Pal'ole il est
trs-souvent parl des OEuvres et command de Faire, et que par
consquent la foi et les uvres d~ivent tre conjointes. Que Calvin
ait t admis dans sa socit, parce qu'il est probe et n'excite pas
de troubles, c'est ce que j'ai appris d'un des Modrateurs de celle
socit.
55. 'II sera dit ailleurs quel est le sort de LUTHER, car je l'ai entendu et vu plusieurs fois; je dirai seulement ici qu'il a trs-souvent ,'oulu se reUl'er de sa foi seule, mais en vain; et que c'es~
pour cela qu'il est encore dans le Monde des esprits, qui tient le
nlilieu entre le Ciel et l'Enfer; et que parfois il y prouve des
choses dures.
26
Q")
Des Catltoliques-Romai)ls dans le il/onde spirituel.
.No 57.
28
CONTlriOATION
~.
59.
qui tait Pape IIOnle il y a vingt ails (t) leur a t donn pour
chef, parce qu'il avait maintenu dans son cur que la Pal'ole tait
pins sainte qu'on ne le croit,.et que le Seigneur devait tre ador :
mais aprs a\'oir l'empli pendant quelques annes les fonclions
pontificales, il les abdiqua, el se relira auprs des Chrtiens RfOl'ms, pal'mi lesquels il est encOI'e, et jouit d'une vie heureuse.
11 m'a t donn de converser avec lui, et il m'a dit qu'il adorait
le Seigneul' Seul, parce qu'li est Dieu qui appartient le pouvoir
dans le Ciel et sur Terre, et que les Invocations des saints taient
des choses ridicules, et aussi leurs Messes; que dans le Monde il
avait eu l'intention de l'cslaurel' cette glise, mais qu'il n'avait
pas pu, pour des l'aisons qu'il m'a aussi exposees. Je le vis, pendant que la grande Ville septentrionale, dans laquelle taient des
Catholiques-Romains, tait dtruite au jour du Jugement Dernier, emport dans une litire, et Il'ansport en lieu de stiret.
11 estlll'I'iv tout autre chose Il son successeur (2).
60. A ce qui prcde je puis ajouter quelque chose de Mmol'able. Il m'a t donn de convel'Ser avec Louis XIV, aieul du Roi
de France aujourd'hui rgnant; lorsqu'il tait dans le monde, Il
adora le seigneur, lut la Parole, et reconnut le Pape seulement
comme Chef supl'me de l'glise; c'est pOOl'quoi, dans le Monde
spil'ituel, il est en grande dignit et gouverne la meilleure Socit
de la Nation Franaise. Un jour, je le vis comme descendant par
un escalier, et aprs qu'il fut descendu, je l'entendis dire qu'il lui
semblait tre Versailles; et alors il se fit un silence d'environ
deux heures, aprs le!l.\!.el il dit qu'il s'tait entretenu avec le Roi
de France, son,pelit-fils~' sur la Bulle Unigenitus, pO\ll' qu'il renont son preniiefdessein, et qu'il n'ar,ceptAt pas celle bulle,
parce qu'elle tait prjudiciable la Nation FranaiSe;f1 dit qu'il
lui avait pl'orondment insinu cela dans la pense. ceci est arriv l'An 1759, le 13 Dcembre, environ 8 heures du soir.
-~--
Ce;
N 61.
li -
Gen.
CONTINtrATIOlf
30
N 63.
loir lre invoqu el adOl' comme Dieu, c'est pour cela que Lous
ceux qui onl l fails sainls par des bulles du Pape sonl loigns
des regards des aull'es, el sont cachs, et que loul commerce
avec leul's adol'aleurs leur est interdit; et cela, afin que celte l'aeine des maux, la pire de toutes, ne soit pas excite chez eu~: el
qu'ils ne soienl pas pousss dans des dlires fantastiques, tels que
sontles dlires de l'enfer dont il vient d'tre parl. Dans de tels
dll-es sonl ceux qui, lorsqu'ils ont vcu dans le monde, ont ar~
demment dsir tre faits saints aprs la mort afin d'tre invoqus.
64. Beaucoup de Catholiques - Romains, principalement les
~Joines, quand ils al'I'ivent dans le Monde spirituel, cherchent les
Saints, chacun le Saint de son ordre; mais ils ne les trouvent
poinl, aussisonl-ils trs-lonns; mais ensuite on leur apprend
qu'ils sonl mls soit avee ceux qui sont dans les cieux soil avec
ceux qui sonl dans les enfers, chacun selon sa vie dans le monde,
et que dans l'un comme dans l'aull-e endroit ils ne savenl rien du
culle ni de l'invocation qui leur sont adresss, et que ceux qui en
savent quelq.ue chose et veulent tre invoqus sont dans cet Enfer
spar et dans le dlire. Le Culte des Saints esl IIne lelle abominalion dans le Ciel, qu'il suffil qu'on en enlende parler pour lre
saisi d'horreul', parce qu'aulanl un culle est dcern un homme,
autaol le culte est enlev au Seigneur, car ainsi il ne peul tre
ador Seul; et si le Seigneur n'est pas ador Seul, il se fait un
partage qui dtruit la communion, et la flicil de la vie proyenant de Iii communion.
65. Pour que je susse quels sont les Saints des CatholiqueslIomains afin que je les fisse connallre, il en futl-elir de la telTe
infrieure jusqu' cent, qui savaient qu'Hs avaient t faits saints;
, ils monlrent en lournan tle dos, quelques-uns seulement la face
en avant, el j'ai convers aree l'un d'eux, qu'on me dit avoir t
Xavier; celui-ci, pendant qu'il me parlait, lait absolument insens; cependanl il put me raconter que dans le lieu o il demeul'e
cach il n'esl pas insens, mais qu'il de\'ient insens loules les
fois qu'il pense qu'il esl saint. J'elltendis murmurer la mme choee
pal' ceux qui laient derril'e.
66. Il (!11 Clil uulremcllt des prlelldus Sainls,dansle Ciel; ccux-
N 66.
(3;
CONTiNUATiON
N 69.
69. Comme ln Religion fait ['intime de ['homme el que de I:ill.time procMent toutes les autres choses qui lui appartiennent, et
comme Mahomet est ml la religion dans leurs mentais (animi).
c'est pour cela qu'un Mahomet est tOujOUl11 plac en leur prsence;
et afin qu'ils tournent leurs faces vers l'Orient sur lequel est le
Seigneur, ce Mahomet est plac au-dessous du Meditullium Chrtien. Ce n'est pas le Mahomet qui a crit l'Alcoran, mais c'est un
autre qui en remplit la fonction; ce n'est pas non plus toujours le
mme, mais il est chang: une certaine poque, c'tait un Saxon,
qui, ayant t pris par les Algriens, s'tait f!lit MahoRltan ;
comme il avait aussi t chl'~lien, il fut pouss leur dire du Seigneur, qu'il n'avait pas t l"ils de Josepll, comme on l'avait cru
dans le monde, mais qu'il tait le Fils de Dieu Mme, par l il
leur avait insinu l'ide de l'unit de Personne et d'Essence du
Seigneur avec le Pre. A ce Mahomet en succdrent ensuite
d'autres, qui fUI-ent pousss leur tenir de semblables discours;
pal' l plusieurs d'enlt'e eux s'apPI'ochent de la foi vritablement
Chrtienne sUI'le Seigneur, et ceux qui s'en approchent sont porls vers une Socit plus prs de l'Orient, o il est donn une
communication a,-ec le Ciel, dans lequel ils sont plus tard levs.
Dansl'endroil o le Mahomet a SOIl sige, il apparait Ull feu comm
d'un pelit flambeau, afin qu'il soit connu; mais ce feu n'est visible
que pOUl' les Mahomtans.
.
70. Mahomet, celui qui a crit l'Alcoran, ne vient pas aujourd'hui en leur prsence; il m'a t dit que dans les premiers lemps
il tait 'leur Lte, mais que, parce qu'il avait voulu domin~r SUI'
loutes les choses de lem' I-eIigion comme un Dieu, if avait l
chass de son sige, qu'il occupait au-dessous des CatholiquesRomains, et avait t relgu vers le ct droit prs du midi, Un
JOUI', quelques socits de Mahomtans furent excites par des
esprits malicieux reconnailre Mahomet pOUl' Dieu; afin que ln
sdition fut apaise, Mahomet fut lev des lieux infrieurs, et leur
fut montr, et alors je le vis aussi; il apparut semblable aUx esprits corporels qui n'onL aucune perception intrieure, sa face li
rant sUI'le noir; ct je l'entendis prononcer seulcmeut ces paroles:
~Ioi, je suis votre Mahomet :.B ct aussitt, conllue englouti, il
l'entra dans son Ijc~,
N 71.
sun LE HO NOl 5I'lRITUBL.
33
71. Quant leur Religion, elle fut pel'mise telle qu'elle est,
parce qu'elle convient au ~nie desOI'ientaux, aussi fut-elle reue
dansJ!nt de Royaumes, et parce que les prceptes du Dcalqgue
'1 fUl'ent faits en mme temps Prceptes de la Religion, et qu'en
elle il y .avait aussi quelque chose tir de la Parole; et surtout
pal'ce que le Seigneur y fut reconnu pour Fils de Dieu et Sage au,dessus de tous. Par elle aussi les Idoltl'ies d'un grand nombre de
Nations oot t dtruites. si la Religion intrieure ne leul' a pas
t dl'oile par Mahomet, ce fut cause de la Polygamie qui
pousse une exhalaison immonde vers le Ciel; Cal' le mariage d'un
mali avec une seule pouse correspond au Mariage du Seigneur
et de l'f:glise.
72. Il Yen a beaucoup parmi eux qui sont susceptibles de recevoir le vrai, et qui voient dans les raisons la justice, ce que j'ai
iJu remarquer pal' des conversatiOlls al'ec eux dans le Monde spirituel: je me suis entretenu avec eux sur l'Unit de Dieu, sur la
Rsurrection, et S\1\' le Mariag~. Sur l.'Urm Dl: Dn:\), ils m'ont
dit qu'ils ne comprennent pas les Chrtiens, quand ceux-ci parlent
de la Trinit. et disent qu'il y a Irois Personnes, et que chaque
personne est Dieu, en-affirmallt nanmoins qu'il n'y a qu'un seul
Dieu: mais je leur rpondais que les Anges dans le -Ciel, qui est
compos de Chrtiens, ne parlent point ainsi, mais disent qu'ilf
a un Dieu unique en Personne et en Essence en qui est le Trine;
que les hommes sur la terre appellent ce Trine trois Personnes,
et que ce Tl'ine est dans le Seigneur: pour qu'Us fussent confirms, j'ai lu devant eux les passages 'o il est dit, dans Matthieu
et dans J..uc, que le Seigneur a t conu de Dieu le Pre; puis, le
, passage o le Seigneur Lui-Mme enseigne que le Pre et Lui sont
un; aprs avoir entendu celle explication ils ont peru la chose,
disant qu'ainsi la Divine Essence est au Seigneur." Sur LA. RtSllRRECTION, ils disaient qu'ils ne comprennent pas les Chrtiens
quand ils parlent de l'tat de l'homme aprs la mort, parce qU;i1s
font l'me semblable au vent ou l'ah', ne lui accordant par con.squent aucun dlice avant la runion avec le corps au jour du
Jugement Dernier: mais je rpondais que quelques-uns seulement
parlent ainsi, mais que ceux qui ne sont p,as de cette secte croient
qu'aprs la mort ils viendront dans le Ciel, pal'lel'Out avec,les
:l.!J.
CONTINUATION
N 72.
N" 76.
35
36
CONTINUATION
ri' 76.
qu'aux Mers; ceux-l reconnaissent notre Seigneur pour le Seigneur du Ciel et de la Terre, et ils se moquent des moines quand
ils en rencontrent, et des Chrtiens qui parlent d'une triple Divinit et du salut par le seul penser; ils disent qu'il n'y a aucun
homme, ayant un culle quelconque, qui ne vive selon sn religion:
et que, s'il ne le fait pas, il ne peut que devenl' stupide et mchant, parce qu'alors il ne reoit rien du Ciel: ils nomment mme
stupidit la maJi<:e ingnieuse, parce qu'en elle il y a, non pas la
vie ,mais la morl. J'ai entendu la joie des Anges sur cette Rvlation, de ce que par elle il leur est ouvert une communication avec
leRalio nnel humai!!, qui jusqu'ici avait t fer~ll pal' l'aveuglement introduit dans les choses de la foi, LI m'a t dit du Ciel que
des esprits angliques dictent de bouche aux habitants de cette
partie de la Terre les choses qui viennent d'tre publies dans la
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALE~{ SUR LE SEIGNEUR, SUR LA
PAROLE, et dans la DOCTRINE DE VIE poun LA NOUVELLE JRUSALEM.
N" 77.
SUR I.E
~IONDF.
37
Sl'tIlITVF.L.
G{
4.
\
.
1
1
38
COllTlNUATION
N"I5(J.,
que chose du Clnisl ; aprs avoh' entendu cs paroles, ils Je retirent, elle plus grand nomlJre les oublient, el peu d'entre eux les
reliemlent; ct ceux qui les ret!,'1l1H~nt sont envol'es dans des synagogues compos!~ ,de Jnifs cOD\'erlis, el ils y sont inslruits; el
eeus qltl, ayant t instruits, reoivent ce qui leur a t enseign,
80nt donns des vtements neufs en l'emplacement des vtemenls
dchirs qu'ils avaienl auparavant, ct on leur donne la Parole
nellement crite, puis une habitation dans une ville assez belie.
Mais ceux qui ne reoivent pas SODt jets dans les enCers sous la
grande contre o ils sont, ct Ull grand nombre dans des for~ts
cl des dserts, o~.!!! cOlUmellent entre eux dcs b1'isandages.
81. Les Juifs lrallquent dans le Monde spirituel, comme dans
le Monde naturel, a\'ec divers ,objets, surtout avec des pienes
prcieuses, que par Iles voies incolluues ils s'acquirent du Ciel,
o les pierrcs pl'cieuses sont cn abondance. S'ils tl'allqucnl avec
les pierres .prcleuses, c'cst parce qu'ils liselll la Pat'ole dans sa
langue originale, el rCS;lrdcnl cornille sainl le sens de sa lellre,
el que les piel'fes pl'cieuses eOr1'espolldenl au sens de la Ietl1'e de
la Parole; sur celle corre,spondallce, voir dans la DOC'fRlNE DE
LA NOUVELI.! Jt/lVS.UE~1 SUR L'CRITURE SAII'ITK, les NV'1I2 45.
lis vcndenl r.cs piel'l'CS aux Gentils qui sonl autour d'eux dans la
l'Iage septenll'iollale. Ils peq"onl aussi pal' arUfiec en p~parel' de
semblables, cl 11Itroduil'e la Cantuisie qu'elles sOllt"'ellea; mais
ceux qui agissenl ainsi sont svremenl punis pm' leurs cheCs.
82. J.es Juifs savenlmoins que tous les autrcs qu'ils sonl dans
le Monde spirituel, mals ifs se croient encore dans le Moude nalurel; ct cela, parce qu'ils sont entirement hommes~lIt~!l.es, et
qg'i1s ne pCDsenlllullement SUI' leur.I'eligion d'aprS l'intrieur;
c'est pourquoi ils parlent aussi oil Messie de la mme lDanire
qu'auparavant; par exemple, ils disent qu'il viendra avec David;
et que; tout rcsplendissa..!!,l dG diadmes, i1l1larchel'a devant eux
et Ics introduira dnns,la terre de Canaail, cl desschera en chemin, en levant son bton, les fleuvcs qu'ils aurollllllravcl'Ser; el
que les Chrticns, qu'cntre eux ils appellenl Gentils, saisiront nlol's
le pan de leurs vtements, en Ir.s suppliant de leur perfficllre de les
accompagncr, et qu'eux recevrontlcs riches selon Icurs richesses,
e~ que ceux-ci aussi seront la le\l1' S@I'\'ice: ces Juif~ ne ,"eulent
'N" 82.
--
3\1
pas savoir que dans la Parole parl~ 'l'erre de Canaull il cst entendu
l'glise,par}rusalelll l'F:glise quantlt la Doctrine,~'el ainsi pIIl'
les Juirs ,tous ceux qui seront de l'f:glise du Seigneur: que ce
soient ceux-ci qui sont entendus dans la Pm'ole par les Juirs, onl
le voil dans la DOCTRINE SUR L'i~CRITunE SAINTE, N" 51. Quand
on leur demande s'ils croient qu'eux aussi viendront dans la Terre
de Cr.'\naan, ils disent qu'nlors ils descendront; quand on leur dit
que celte tel're n'est pns assez grande pour les contenir tous, ils
rpondent qu'eHe sera alors agl'an~ie. Quand on leur dit qu'ils ne
savent pas o est Bethlhem, ni qui est de la l'ace de David, ils rponderit que le Messie, qui doit ,'enir, le sait. Quand on leur.dit:
Il Comment le Messie, 1"i1s de Jhovah, peut-il babitel' avec des
hommes si mcbnnts? " ils rpondent qu'ils ne sont point mcllants; quand on leur dit que cependanlIII..Q.lsc dans son CanUque, Deutr, XXXU, les dcl'it, et dit qu'ils sont tr&-mcbnnts,
ils rpondent que Mose nlol's tait irrit de ce qu'i! s'en allait;
mais quand 011 leur dit que MoIse a ~crit cela pal' l'ordre de Jllcvah, alors ils se taisent, et s'en vont consulter. Quand on hmr dU
qu'ils tirent leur origine d'une Ct'\naunite ~t_d_~la S('A)rtalion de
Jutta avec sa bru, Gen. XXXVlIl, ils se mellerrt en colr~ en disant qu'fi suffit qu'ils soient sortis d'Abraham. Quand on leur dit
que dans la Parole il y a intl'ielll'ement un sens spiriluel, qui
ll'oit.!t.d_u Clu'ist Seul, ils rpondent qu'il n'en est pas ainsi, mais
qu'Intrieurement dans la Parole il n'y a que de l'or: sans parlel'
de ph,Jsieurs autres choses semblables.
~1')
CON1'INlIUlQN
N 83.
Des
~J ('aviens
86, .rai beaucoup convers avec les Alol'aviens; qui 60nt aussi
appels flerrenhutes: i1s'apparurent d'abord dans une valle. non
loin des Juifs; el, aprs qu'i\s eurent t examins et dvoi\s,
ils Curent transports dans des lieux inhabits. Pendant qu'ils
Qtaient examins, ils surent se concilier adroitement les bonnes
(1 ):' r.~orgu
t'" .
(N",~
du t'fad,)
N 86,
41
N 88.
NOT~ES.
CLMENT XlI.
Le Pape, dont il est parl au No 59, est videmment Clment XII.- Swedenbol'g, dans son Diarium (Journal), dit du mme Pape, sans cependant le
nommer, qu'il e~islait en 1138, et qu'alors il tail a.eugle et dans une extrme vieillesse, - Diar. App. pag. 32. -II est dit aussi quelque chose de
hd,-Ibld. pag. 20. - Voir en outre Diar. IIlajus, NO$ 5!12, 6645. Rel.
ChI'. No 820.
Clment XII (Laurellt Corsini); fut lu Pape en '1'130, li '18 ans; son liga
et ses infirmits avaient t prcisment les catlses de son lection. - Un
voyageur fnanais', Debrosses (Lellre XL), le voit dans son lit, malade,
peuavanl.s(nlOIt; on lui mellnitla main sur la place o il devait signer les
brers ct alltres ordonnances. -11 mourut en 1'140, g de 88 ails. On lit
dans le Diclionnah'c historiclue de Bouillet: Clment XII diminua les impts, punit ceux qui avaient prvariqu dans les emplois sous le pontificat
prcdent, et gouverna l'glise avec sagesse. t
BENOIT XlV.
Il cst dit A la fin du N 59 : Il est nrl'iv toul autre chose A son sur.cesse ur. Ce Successeur du Pape qui rut dllpos en lieu de snret au jour du
Jugement Dernier tait Denot XIV; car, dans le Dial'. App. pag. 3t, on lit :
Il est arrl' toul aulre chose Benoit XIV, son suer.esseur, ce qui COIIfil'lne de nouveau que le Pape dpos en lieu de si\rel tait Clment XII. Dllns une autre pal'tie du Diarium Majus, oD trouve un paragraphe spcial
sous ceUe l'ubrique, Du de17lier Pape Benoit XIV, rellfermant de tl'sgrnnds dtil.,i1s sur les dil'ers tats par lesquols ce Pape a pass aprs son entre da/is l'au1re vie. Voici ces dtails:
u 5843. JI me fut donn de conv.erser avec le Pape Il'0isse-
mailles apl's Sil mOI'f, et alols pendant (Jualre jOlll'S, sur plusieurs
slljets !lans le Monde spil'ituel, llrincipalemellt SUI' celui-ci, que
le Seigneur est le Dieu du Ciel, et qll~i1 n'a donn aucun pou,'oir
1il aucun homme, parce que le pouvoil' appartient au Divin Seui; il
fui instruit aussi sUl'la J'mission des pchs, sur le Ciel et l'Enfer,
SUI' l'homme, savoir, ell cc qu'illui est fail selon sa vie dans le
monde: cl:>ur fllu'Sicul's aull'C!S cllose:> semblables; ~\ "lors il (111-
NOTES.
raissait les comprendre toutes, et aussi les croire pour ainsi dire,
car SOn langage l'indiquait; aussi quelques-uns avaient-ils de lui
l'espoir que, dans le monde, il avait t adorateur du Seigneur,
et dans l'aITeclioll du vrai, et qu'ainsi il pounait tl'e utile chez la
gent de cetle religion; mais il tait d'un -caractre li parlel' selon
l'affeifn d'autrui~ et avec assez de civilit et d'adl"esse; comme
on croyait qu'il recevait l'instrnclion, il fut alors laiss son
amour, et pa!:.~\Iite ses pl'incipes; et aprs qu'Il eut t ainsi
laiss, il fil un avec les plus astucieux de sa religion, approuvant
et excitant perdre ceux qui taient dlareligTOJrforme, mai.
cela clandestinement; et comme il tailli avec les plus malicieul,
ct que par divers moy~ns il s'efforait de perdre ceux qui donnaient lout pouvoiJ' au Seigneur, il lui fut dit de cesser, parce
qu'il tait maintenant daDs le Monde des esprits, o l'on n'a point
gard aux personnes, et o celui qui faille mal est puni; nanmoins il persista, croyant que personne De pouvail lui rien faire;
mais parce qu'il persistait, il fut Pl.llli comme les autres, et mme
rudement dans une caverne o il y avait un correcteur svre;
et comnle il continuai! toujoUl"S Il tre tel, il fut jet vers l'occidenL Il
Il 58lJ4. Il fut examin quant sa vie dans le monde, et il fut
forc d'avouel'
Qu'il n'avait fail aucun cas de la Parol(', ct
,qu'en la lisant il y avait tourn en drision beaucoup de choses
comme n'tant nullement Divines; il rcita mme plusieurs passages, dont il parla avec drision, diiant que cela avait t crit
ainsi selon le style d'alors; qu'cn un mot, il n'avait troQv l rien
de Divini 2 Que lui, dans le Consistoire, prononce plus de Divin
qu'il ne s'en trouve dans la Parole; qu'en consquence il anit
plac au-dessus de la Parole ce qu'il prononait Cn consistoire.
3 Que c'esl pour cela qu'il avait confirm la Bulle Unigenitu@, et
us de pel'sllasion afin qu'elle flit reue; il avait fail cela en em-,
ployant plusieurs moyens, dont il produisil quelques-uns, et il
avait t plus .loin qu'auparllvanL li' Que c'est pOUl' cela qu'il
.lvait aim el honor les Jsuites plus que lous les autl'es; il
donna aussi SUI' ce point quelqucs dlails concernant la manire
dont il les aimail; on lui dit que la plupart d'entre eux taient
des diables, et 011 le lui monll'a mme ~Il <>n rassemblant plusieurs
rr'
NOTES,
45
lui, afin qu'II les vU tels qu'ils taienl, mals il les aimait toujours comme auparavant, 5 Il dil aussi, au sujel des saints, qu'il
avail pens qu'ils onl plus de pouvoir que le Seigneur, pal'ce quo
Dieu Ic Pre leur inspire ce qu'ils font, tandis que le Seigneul' il
al>diqu tout son pouvoir el l'a dOlln aux ponlifes, mais que cepenclanl il doit tre ador, quoique salls POU\'oir', Ainsi, il fut dcouverl qucl il avait t; que pal' consquenl le Ciel lui avail l
entiremenl fel'm, el qu'il avail fail un avec l'enfer, car cbez celui qui annihile la Parole, place les dits pontificaux au-dessus de
la Parole, ~ll'efuse au Seigneur lout pouvoir, le Ciel a t enlil'cmen t ferm et l'enfer a t ouvert, Il
(C 5846, 11 s'associa avec les plus mchants de sa religion, qul
taient des- magiciens, etlllme il envoya trois fois les magiciens
le~ plus mchants t1'cnlre eu:.:, l'ull pour perdl'e un espril qui l'econnaissaille Scigneur, el deux ycrs des Uforms po.ur les sduire; el lui-mme voulail aussi apprcndre les...!!'ts magiques; il
envoya cncore d'au lres magiciens trs-mchants pOlir malfaire.
Quand ces machinations curent t dcouvertes, il ful ramen
scs intrieurs, ainsi dans les fantaisies; ell elfel, les intrieurs de
ceux qui sont tels sonl des fantaisics, cal' ils ne pensenl rien conr cernanl Dieu, mais ils pensent cux seuls, au culte d'eux-mmes,
el des fOUl'beries; alors on vil encore plus clairement quel il
uvail t, savoir, que d'abord il avail estim la Parole, mais
qu'ensuite il l'avait compltemcnl mprise, el avait fail divins
ses dits; qu'il s'tail cru plus sage que tous les autres, parce
qu'il tait plus adroit; qu'il pouvait entrer dans les affections des
aulres el lcs voil'; qu'il avait adress un culte aux saints plutt
qu'au Seigneur, et en avait fail des divinits; qu'il avail aim
ccux qui taienl malicieusement adroits, el pal' consquent les
Jsuites. Il
(C 5847. Il fut ensuite conduil vcrs la mer occidentale, du ct
qui regarde le midi, et jusqu' son extrmit, o il s'arrta, et dil
qu'il y voulaill'estel', parce qu'il y availl des gens trs-adroils;
nanmoins il ful conduit de l dans l'occident vers ceux qui
tllienl dans les dernires montagnes, c'taient des NapolitaiDs,
el les plus mchants de l'Italie; pcndant qu'il lait l, il disait
tlussi cIU'il Yvoulaill'eslel', pal'cc qu'ils laient Ics plus adl'oits de
HI'S
N.OTES.
46
tous, 8e disant lui-mme plus adroit qu'eult. J., 1I1r6u\'a un sainl,
grand magicien, lir alors de l'enCel' pour qu'il converst avec
lui; ce saint, grand magicien, disait avoir to pape; il conversa
avec lui, et voululluLLel' pOUl' savoir qui serail le plus adroit; el
il Cul dcouvel'l qu'il lait aussi adroit que lui. Ensuite il Cul conduit plus loin jusque dans le septenll'ion quelque peu, el il Cul
pendanllongtemps pm' divers dlours ramen..... oil taienlles
enCers les plus mauvais cie la senl Babylonienne, el cela parce
qu'il aimail ces enfers, afin aussi de les aLLI'cI' soi el de s'en pnlrer, ainsi afin de se disposel' pOUl' les enfers qui com'enaient
ses intrieurs; il Cul ramen de la sorle au dernier terme 6U
l'extrmit de la 10er occidentale; et l, spontanmenl, il s'engloum au milieu des phil! mchants d'entre ceux qui sonl dans ia
mer occidentale. II-Voi,., en outre, Diar. Mai. N' 5833,5841, et
Dim', App. page 32 el 33.
LOUIS XIV.
Ce qui est dit de Louis XIV, au N0 60 de ce Trait, est la repro4uction du
N0 1'>980 du Diarium Jlajuf, On trouve encore le mme article dans le Diar.
,App. pag. 33. Il existe, la vrit, quelques variantes dans ces trois articles,
mais elles sont de pell d'importance,
Cc rut, il est vrai, d'aprs les sollicitations de Louis XIV, l'instigation de
son confesseur le jsuite Lelellier, que la Bulle ou Constitution Unigerlitru
rut rendue, en t 7t 3, par Clment XI: mais Louis XIV lait revenu lui-mme
sur son premier sentiment au sujet de ~le Bulle, Parmi les tOI proposiiiims
du P. Quesnel, condamnes dans la Bulle, se trouvait celle-ci: Il est bon de
lire des Ih'res de pit le Dimanche, surloutla Sainte ~criture . On sait
que Louis XIV, la lin de sa vie, cberchait arrter le zle de ses agents dans
les pel'scutiolis religieuses, rsultats de ses onlornances, qu'une rausse honte
l'empchait seule de rtracter,
XAVIER. (N 65.)
11 est question de Franois Xavier dans le Diarium .lfinlls, N~SiO,'57t,
'G03, etdens le Diar, App. pal\'. U: il est appel le second pre des Usuites; il est dit de lui que c'~tait un masiciclIlllicore plus subtil qu'Antoinl
l'lOTES,
47
de PadQue, oprant d'une mani6re pror'lne par j'amour conjugal ct l'Innocence. - Ignace de Loyola, le pre des Jsuites, est au COli traire prsent,
quoicluC subtil, r.oUlme un esprit bOI, ne voulant pas ct n'ayant pas eu l'intenlion que les Jsuites fusseut tels, les appelant athes ct les fuyant; il a en
aversion d'avoir t fait saint, et il fuit l'adoration, sc dclarant immonde. J'oir f:n ouh'e, Rel. Chr. N0 824.
Ft'anois Xavier, n en 150S, il Xavier dans la Navarr.) e$pag-nole, fut l'ami
d'Ignace de Loyula, entra dans l'ordre fonM pat' lui, se voua il la conversion
des infid6les, et mourut en 1552, ~pl's avoir opl' des conversions dans les
Indes, et au moment o SOli zle l'appelait en Chine
ltItLANCHTOl'I (NO'J,7, 5!).- Voir Diar. Maj. No' 5920 5923, 592S.
60!0, SO!2, 6048, S065. Part.lII. 2. pag.198.-Rcl. Chr. N0s 15!, 197.
- Apoc. Hv. No 391. -II naquit il Bresten dans le Palatinat en 1497, et
mourut Wiltembell en 1560, il S! an~.
LUTHER (Nl M,55). - Voir Diar. r.l:lj. N0' 5103 5107,5910 5916,
S918, 6039, GO!O, 60!2. Part. Ill. 2. pail'. 198.-Rel. ChI'. Ns 137, lM,
79G. - Apoc. Rv. N0 391, 56S.- Provi~. No 258.- Il naquit EislebcD
dans le comt.:le MUllsfeld en 1.t83, et mourut en 1546, il 63 ans.
CAl.VIN (N 54).- Voir Diar. Maj. No' 5920, 6041.- Diar. App. pag. 9.
- Rel. Cllr. NO'154, 486, 198.- Apoc. Rv. No 391.- Exp. Som. No 66.
- Il naquit il Noyon en 1509, ct mourut Genve en 1564.
..
MARIE (No (6). - Voir Diar. Maj. No 583!, - Diar. App. pag. 22. Rel. Chr. No, 102, 827.
GENEI'II'E (N (7). - Voi,. Dial'. Maj. No 6091. - Dial'. App. pag, 21.
- nel. Chr. N 8~- Elle naquit. 11 Nanterre vers 422, et .mourut en st 2.
MAHOMET (No< 69, 70).:- Voir Diar. Maj. NO$339,3U3l6,403,~07,
447, ml, 509 5U, 2996, 52.13, 5268, 5663 (a) 5S69 (a).- Diar. App.
pag. 22 25. - Rel. Chr. N' 829, 820. - Am. Couj. N0 3H. - Jug.
Dern. No 50. - N ln Mecque en 570, ct mort en 6al, g de 61 ans.
PENN (N0 8!). - Voir Dial'. M'lj. No 3814. - Guillaume Penn naquit
Londres en IS44, etmourul en 1718, g de a ans.
ZI~ZENDOI\F (No 89). - Voir Dial'. Maj. N' 5988, 5993, 5995, 60U,
6060, 60SI, 60S2, SOS8, 6074, 60i8, 6081. - Diar. App. pag. 14, 15,
16,19. - Zinzendorf (Nicolas-I.ouis comte de) naquit Drcsde en 1700,
et moumt en 1760.
TABLE
ALPHABTIQUE I~rr ANALYTlQUB
I.~in,,~:;;
quente
rp~lilion
dB ou q14i provient
d,,. c~ aussi) du
re~LcJ
eu
une
,~
4
lins, 56. Notes, pag. U, 45, 46, 4i. tuelle sans 1<1 libert e penser, et,
JOUR (le) signme, dans la Parole, par suite, de parler et d'I!crll'e, n'ayanl
l'tat de l'glise lorsque la lumire lIu pas d'issue, est toufl'c, 40.
vrai apparat, et que le \'rai est reu,
LUTHER, 5', 55. Notes, pag. 47.
13.
MAGICIENS dans le monde des esJUGEMENT DERI(IER (le) doit se raire, prits. Notes, pag. 45, 46.
/Ion pas dans lc monde naturel, mais
MAI/OMET, 69, 70, 71. Notes, pail',
d;\Us le monde spirituel, oil tous les .t 7. ~[ahomets reprsentalirs dans le
hOO/llles, ell quelqu'endroit qu'ils monde des esprits, 69.
soient ns et morts, sont ensemble,
l\!AII0)I1'ANS (des) dans le monde
4,5; ct mme il 'i a t rait, 7. Du spirituel, 68 il 12. Ils apparaissent
jugement dernicr sllr les Rrorms, dCrlirc les Catholiques - Romains
14 il 31. Sur lesquels d'entre les R- dans l'occident, et rormf.llt comme UII
forms le ju\;cment dernier a t Cail, cenle autour d'eux, 6B.
16. Comment lc jugcment universel
Al"'1I0~"f1S~IE. P<lUrquoi permis lei
qu'il est, 7i.
a t Cait, i7 il 31.
JUIFS (des) dans le monde spirituel,
MAISONS dans \c" monlle spiritueh
7~ il 82. Ils 'i trafiquent, comme dans ch~z les ffollandais, 51; chez les
Je mondc naturel, :wec divers objels, Juifs, 19.
MARIAGE (le) d'ull mari avec ulle
81. Ils savent lIIDins que tous les autres qu'ils sont dans Ic monde spiri- seule pouse correspond au mariage
tuel, mais ils se crllient encore dans du Seigneur et dtll'glise, 71.
. le monde naturel, 8!!. Dans la Parole,
MARIE, 66. Notcs, pag. 47.
les Juirs signifient tous ceux. qui seMATIN (le) si&nifie, dans la Parole,
ront de l'\;lise du Seigneur, Bi.
l'tat de l'glise, lorsque la lumire
LIDERT (la) de penser, et, pal' apparait, et que le "rai est reu.; 13.
suite, de parler et d'crire, produit Le Seigneul' est ressuscit le malin;
une lumire intellectuelle intrieure, pourquoi? 13.
40.
MELANCIITON, '7,54. Notes.pag.
47. Quel est son tat dans l'autre vie.
LIBR (le), 23.
o.s. JI fou~ di.~in;ruer cn~re le Libre 47.
CI la ber,. comme en~re l'Interieur e~ Je
MENTAL, 19.
ponrieur; l'.D~rieur en plus unil'ersel
tll"e
r.ilem.ni ,i.ible el
laclile.
u."
!en'
6
que son Icns spintuel rl dcouvcrt, 3,
PATIIJE, Tous ceux qui de la Icrre
vienner,l dans le monde spiriluel sonl
tenus au commencement daus la con(ession de foi el da us la religion de
leur patrie, 51),
PENN (Guillaume), 8.t., Notes, pag,
Signes des Ouvrages de l'Aueul' cits dalls les 08S. Je ce/~e Table.
n. C,
1\ellgion Chrticnne.
A. E. . .. Apocalypse Explique,
AV En TISS EM ENT
Le principal but Iles itlllu: que nous plaons Il la suite des ouvrages tie
Swedenborg, c'est de prparer les moyen! d'arril'cr plus lard il obtcnir, en
langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible.
Voir dans la Revue LA N()UVELLE JIIUSALE31 deux LeUres, oit ce sujet
est dvelopp, l'une dans le Tome VII, pages 2.i9 2M; ct J'autre dans le
Tome VlIJ, pages 369 372,
Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru ncessaires: 10 Avoir des
Inde4J complets. 20 Indiquer par des signes pllrticuliers, n()n-seulement les
Numros o le passage est expliqu ou illustr, en tout ou en partie, mais aussi
les Numros Oil, dans l'original, le texle biblique est donn en latin.
Les Inde4J doivent tre complets, pU l'Ce <Jue telle citation qui, la premire vue, parailrait de trop peu d'jmportm,ce pour tre signale, poorrait
cependant, aprs examen, offrir de prcieux documents; ct aussi, parce que
telle remarque, qui n'intresserait que mdiocrement certaius lecteurs, pourrait tre d'nn trs-grand intrt pour d'antres.
Le temle latin doit tre signal, afin d'viter une grande perle de temps
11 ceux qui veulent s'assurer du te:de. En elTet, dans ces Inde4J un grand
nombre de Versets de la Parole sont cits sans que le texte soit donn; et
souvent, lorsqu'il e~t donll dans certains Numros, il ne l'est pas dans les
autres. Dans le premier cas, le leeteur est lin'l'Ii qu'il le chercherai! en vain;
dans le second cas, il ne le chercbera que dans les Numros signals. Un autrc
al'antagc, c'est que, quand un Verset est donn textuellement dans plusieurs
Numros,oll pourra fllcilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes
ou s'Uu'y en a pas, ces variantes pouvant tre d'un grand secours pour la traduction du passage.
Enfin le passage est cit ou textuellement ou en termes non formels. 1\ importait encore d'indiquer cette dilfrencc; car si Je tellie exprim en tCl'mes
non formels Il'a pas la mme valeur que Je texte mme, il pcut du moins servil' Il reconstituer ce texte en donnant les racines des 1I10tS.
Dsigncr ces diverses Indications f.ar des signes typographiques qui paf
eUll-mmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mmoire du
lectellr, 1I0US avons prfr recourir des leUres initiales dont la signification
sera facilement retenlle. Les trois leUres., l, ',initiales des mots 8~lica
tiOIl, mustration ct Texte, suffisent pour exprimer llUiI indications dilTrentes, 'signifiant tC$le frmel du passage, eL celle mme JeUre retourn!e, 1,
signifiant te:ete ('fi te,.mes non formels.
I.Nni~x
DES PASSAGES DE T.A PA ROLE CITS OANS I.'OUynAGr..
NoTA..- Les Leltres places 1., suite d'un Numro signifient, L 53 voir :
GENSE.
Vers.
.",,5.
IS.
XXXVIU. Ch. c.t.
Chnp.
lIJ.
Numros. Char
.61 1e XIV.
.6ite
.82
D1WTf:noN03IE.
XXXII. . Cli. cite!.
R!
PSAUMES.
XXX . 6 . ..
I.XV
.9 .
XC.
.6
13'
13e
13"
MAmUEU.
xm. !l BD, 37 HO
XXIV. 7,29,30 .
XXV
.411146.
Cb. ci.l.
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7 .
IX.
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XII.
13,e XXI.
13,e
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JEAN.
131
~POCALYPsi.
.30. 10,11,12 ..
Ch. cilt'.
161"
, 8,9'0,1S.1
'J, 2, 5.
-121 1
!80-'
OUVRAGES DE'
SWl~DENBOn~-~~-
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Troll"j" en Frano;,
""Il.f.-F.-S. LB DOTS DSSGUAI'II.
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t 25 1
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22~ ,!I,
1:1~~;:e~,iyPSIl'da'ns;so~
gt':l~11 in-S~,
LA NOUVELLE JRUSALElI,
~r 50 1
t 0 .
"II.
",,1. "III
Contents
THE LAST JUDGMENT AND BABYLON
- - - - - " ' - DESTROYED
The Day of the Last J udgment does not Mean the
Destruction of the World
Nos.
1-5
6-13
14-22
AlI Men, as many as have been born from the Beginning of Creation and have died, are eithet' in Heaven
or in HeU
23-27
28-32
33-39
Concerning Faith
"
"
page 37
Charity
39
41
40-44
45-52
53-64
65--'72
73, 74
CONTENTS
o-~'
(...2)
C9
[1 - (
--Nos.
1-7
C!i)
39-47
48-55
56-60
61-67
Mohammed
68-72
73-78
79-82
83-85
86-90
@
@
32-38
fNOTES
:.-
INDEX OF SUBJECTS
INDEX OF SCRIPTURE PASSAGES