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DU JUGEMENT

DERNIER
Emmanuel
SWEDENBORG

DU
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JUGEllENT DI~RNIER

BABYI.lONIE DTUUITE
QU"I:oo&1 TOL'f Ct; QUI 0\.

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D'APRS CE !lUI A h UTUUU iT VU

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PAR J.-F.-E. LE BOYS URS OUA YS,

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SECOND': DlTJON

S.\Jl'l'l'-AMAND (allEn)
,\ l. librairie Ile 1.,4 NOV l'ILLE J (mU$.II.lElI.

Cbel

['OATE, tibrab'\'.

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Il 1Il10T. rU6111111Iiour[eI',lncr,lIB.
Il. itj.'{G-TnEUTT~L, Llbralr', rua dl'l LII1~, t9,

LONllnK.'
SWJ;IJB!iBOMG SOCIETT. 1III, 11110_'111,): Street, OdON SUecL

NEW-YOI\K

lfEW 'CIIIlacll BOOKIl00ll, m, Il.0114....1

1. 86t.

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SAINT-AMAND (CHER).- IMPRIMEIUE DI': DESTENA y


lIue L.rayelle, 70, l'lace Monl- Rond

l~1

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ne

JUGEM'ENT DERNIER
ET ln: 1\

BABYLONIE DTRUITE;
QU'AINSI TOUl' CE QUI .\ ~:l' PRDIT D.\liS' L''\I'OCAL'iI'S~: EST AUJOUIIU'lIU1
,\CCOlIPLI,

D'.\\'RS CE QUI .\ l'Y. ENn:NDU El' \'u,

rar

EIIIIII. SWEDENBORG.
Traduil du laliD
l'AH J.-I-'.-E. LE BOYS DES GUAYS,

Sur l'dilioD princep. (Lollllre~. mS).

SF:COND~ IJITlOl\

SAlNT-AMAND (CIIEI\)
A J. Jih,~irie de 1,,1 It'OUI'ELLE JRl.rSJI.II,II, cbel l'01H11, librail'(',

PAlUS
Il. MINOT, rue Monsi,ul',lc,l'rinCl', 58.
E, JU~G-TIIEUTTEL, Libraire, rue d. 1.111., 19,

WNDRES
SWEllIiNUOIlG SOCIETY,

~G,

DJonDlsbu\')' Su'rol, (1)Ii,"1 :;IIWI,

~EW-YOI\K

NIlW ClIl1l1CII nOOK,1I0011, 3.16,

i tH; l.

lIn';td~"l,

DU

JUGEMENT. DERNIER
ET DE L,\

BABYLONIE DTRUITE.

CO
1.0. Destruction clu ~londe n'a point t entendue par le jour

du Jugement Derniel'.
1. Ceux qui n'ont point connu le sens spi/'Huel de la Parole
ont seulement compris qu'au jour du Jugement Dernier toutes les
choses qui, dans le Monde, se prsentent devant les yeux doivent
tre dtruites, car il est dit qu'alors le Ciel avec la terre doit prir, et que Dieu doit crer un nouveau Ciel et une nouvelle Terre;
ils se sont aussi conlil'ms dans celte opinion, parce qu'il est dit
qne tous alors sortiront des tombeaux, et qu'alors les bons seront
spars des mchants, etc, : mais il est dit ainsi dans le seri.s de
la lelll'c de la Parole, parce que le sens de la lettre de la Parole
est naturel et dans le dernier de l'Ol'dre Divin, o toutes choses,
en gnral et cn particulier, contiennent en elles un sens spirituel; celui donc qui saisilla Parole seulemenl.selon le sens de la
lettre, peul ll'e entrain dans divel'Ses opinions, comme cela
aussi est arriv dans le Monde Chrtien, o par suite il y a tant
d'hrsies, et o chacune est confirme d'aprs la Parole, Mais
comme personne n'avait encore su que dans toutes et dans chaCIme des choses de la Parole il y a un sens spirituel, ni mme ce
que c'cst que le sens spirituel, ceux qui ont adopt cct~e opinion
SUI' le Jugement Dernier sont pour cela mme excusables; nanmoins, qu'ils sachent maintenant que le Ciel visible aux yenx ne
p~rira point, ni la Terre habitable non plus, mais qu'ils resteront
l'un etl'alltl'e; et quc pal' le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre il
t,

DU lUGE~IENT DERNIER

N 1.

a t entendu une NOIll'elle glise, tant dans les Cieux que dans
les 'l'erres: il est dit une Nouvelle lo:glise dans les Cieux parce
,
'
que dans les Cieux il y a aussi une Eglise comme dans les Terres,
cal' l il Ya galement une Parole, et il y a galement des prdicalions, et un semblable cu Ile Divin comme dans les 'l'elTes,
mais avec celle diffrence que dans les Cieux loutes choses sont
dans un tat plus parfait, parce que l elles sont, nOn pas dans
un Monde naturel, mais dans un Monde spirituel; par suite tous
y sont hommes spirituels, et non pas hommes naturels Comme ils
avaient t dans le tllonde. Que cela soit ainsi, on le voit dans le
Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, el spcialement dans les Articles
o il a t trail de la Conjonction du Ciel avec l'/tomme par la
Parole, N'" 303 310 j et du Culte Divin dans le Ciel, N"' 221
227.

2. D.ms la Parole, les passages o il est parl de la destrnr.lion


du Ciel el de la Tene sont les snivants : Il levez au Ciel vos
yeux, C't regm'dez vel's la terre en bas; les Cieux comme la fume s'vanouiront, ct la tel'/'e comme le drap vieillira. li 'sae, LI, 6. ~ Voici, Moi, je vais cI'de/' des Cieux nozweaux
et une te/TC nouvelle, et l'on. ne sc souviend/'a point des
choses lJ/'cdentes, - I::sae, LXV. f7. - Des Cieux nouveaux et une te/'re nouvelle je ferai. Il - sae, LXVI. 22. (1 Les toiles du Ciel tombrent Sll/' la ter/'e, et le Ciel sc rctira
c01llmc un lit're qui est "oul. J) - Apoc. VI, f3, fil. - Je vis
un Trne g/Ymd, et Celui qui etait assis dessus, de devant la
(ace de qui s'enfu1'ellt la t(,l'i'e et le Ciel, et de lieu point l/e
fut t/'ouv pOUl' eUX.Il-Apoc. xx. H, - Je vis un CielnouvC?au et une terre nouvelle; le p1'enzic>I'Ciel et la lJ/"emire tel're
avaient pass. ) - Apoc, XXI. 1. - Dans ces passages, pal' le
premier Ciel il est l'Il tendu, non pas le Ciel visible nos yeux,

mtlis le Cielmme o le genre humain (l l recueilli; cal' d'entl'e


tout le genre humain, depuis le commencemenl de \'I~glise Chrtienne, il s'tait form un Ciel; mais ceux qui le composaient n'taient point des Anges, c'taient des Esprits de diverses religions;
ce Ciel est entendu pal' le premier Ciel qui de\'(lil pril' : mais
dnns la suite il sera dit en particulier ce qui eil est; ici il en est
simplement fait mention; afin qu'on sache ce qui est entendu pm'

le premier Ciel qui devait prir. Quiconque pense d'aprs quelque


raison illustre, peut mme percevoir que ce n'est pas le Ciel sidrai, firmament si immense de la CraliOD, qui a t entendu,
mais que c'est dans un sens spirituel le Ciel o sont les Anges et
les Esprits.
3. Que par la NouveBe Terre il soit entendu une Nouvelle glise
dans les terres, c'est ce qu'on a ignor jusqu' prsent, parce que
pm' la Terre dans l~ Parole chacun ~va!t ('ntendu la teII,e, lorsque \
cependant par elle Il est entendu l'EgJ!~~e; dans le sens naturel la
terre est la terre, mais dans le sens spirituel elle est l'glise ; c'est
pourquoi, ceux qui sont dans le sens spirituel, c'est--dire, ceux:
qui sont spirituels comme sont les Anges, n'entendent point la
lerre elle-mme, quand une terre esl nomme dans la Parole,
mais ils entendent la nation qui habile celle terre, et le culle Divin de cetle nation; c'est de l que pal' la Terre esl signifie l'gJis~; qu'il en soit ainsi, on le voit dans les AnCANES Ct LESTES
ci-dessous (a). Je vais l'apporter quelques passages de la Parole,
d'aprs lesquels on peut eu quelque sorte saisir que pal' la Tene
est signifie l'glise. (( Les cataractes d'en haut ont t ouve1'-

tes, ct ont t branLs Les fondements de La ten'f); en f,'oissant


a t fl'oisse la terre, en agitant a t agite La telTe, en chanceLant chancelle la ten'e, comme un /tomme ivre; elle vacille
comme une cabane; et lourde sel'a sU!' elle sa prval'ication. "
- sae, XXlV. 18, 19, 20. - (( Rq[.e je ,'end,'ai l'homme plus
que l'O1' pU!'; c'est 1JOw'quoij'bl'anlerai le Ciel, ct sera vmnle la 1l'1'7'e de son lieu, au joUI' rie l'emp0l'tement rie la cOlre
de Jhovah. - ~:sae, xm. 12, 13.- (( Devant Lui a t branle la terre, ont trembl les Cieux, le soleil ct la lune ont t
assombris, ct les toiles ont l'etin] letll' splendvu1'. - JOl, II.
10, - " Agite et vmnle ft t la terre~ ct les fondements des
montagnes ont t1'embl et ont t agits. )) - Ps. XV [[J. 7, 8;-

et dans plusieurs autres endroits.


4. Par crer, dans le sens spirituel de la Parole, il est signifi
aussi rOl'm~r, insta2.,rer et rgnrer; ainsi, pal' crer un Nouveau'
Ciel el une Nouv~lle Terre il est signifi inslllurer une Nouvelle
glise dans le Ciel el sur la Terre, comme on peut le voir d'apres ces passages: Le lJeuple, qui sera cr, lotie l'a Jah. -

DU JUGEaiENT DERNIER

N 3.

Ps. Cil. t9. - IC Tu envoies ton eS7)1'it, elles sont cl'es, ct tu


renouvelles les {aces de la tCl'I'e .. - Pa. ClV. 30. - IC Ai1lsi a
dit Jhovah ton Crateur, Jacob! ton fOl'1Tlateul', IS1'al; Cal'
je t'ai rachet, et je t'ai appel pm' ton nom; ct Jlloi, toi; quiconque est appete de mon Nom, ct pour ma gloil'e je l'ai C1',
je l'ai f01'111, et mme je l'ai fait. Il - saie, XI,III, t, 7; - ct
en outre ailleurs; c'est de Iii que la nouvelle cration de l'homme
est sa rformation, puisqu'il devient nouveau, savoir~ de natu-

rel spirituel; et c'eSt de l que la nouvelle crature est l'homme


rform (b).
5. Sur le sens spirituel de la Parole, voir l'Opuscule sur le
Cheval blanc dont il.cst pal'l dans l'Apocalypse.
D'aprs le, ARCANES CLESTES, (a) Par la Tel're, dans la Parole, il esl signifi le Royaume du SeiGneur et l'gllse,N' 662, 1066,1067,1262, 141 3,
1607,2928,33115, U47, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643. El cela pl'incipaIement parce que par la lerre il esl enlendu la terre de Canaan, et que l il
'J avail eu l'glise ds les Trs-Aneiens temps; de l vienl aussi que le Ciel
esl appel la Canaau cleSle, N" 567,3686,4447,4454,4516,4517,5136,
6516, 9325, 9327, Et parce que dans le sens spirituel pal' la lerre il est elltendu la Nation qui est l, et le Culte de cette natioll, N 1262, Par suite, la
terre signine diverses choses qui appartiennent l'glise, N' 620, 636,
1067,2571, 3368, 3379, 3Ml4, 8732. Le peuple de la terre, ce sont ceux
qui sont de l'glise spirituelle, N 2928. Le tremblement de terre est le
cllangemeot d'tal de l'glise, N 3355. Le Nouveau Ciel ct la Nouvelle Terre
signifient l'glise, N' 1733,1850,2117, 2H8, 3355, 41135, 10373,
La Trs-Ancienne glise qui exista avallt le dluge, et l'Ancienne glise qui
exista aprs le dluge, taient dans la terre de Canaan, N' 567, 3686, 4447,
.u54, 4516, 4517, 5136, 6516, 9327. Alurs lous les lieux y devinrent reprsentatifs des choses qui sont dans le Royaume du Seigneur et dans l'glise, N' 1585,3686,4447, 5t36, C'est pour cela qu'AbrabaDll'eutl'ordre d'y aller, parce que chez ses descendants provenus de Jacob il devalt tre
inslitu uuc glise reprsentative, ct il devait tre crit une Parole, dont le
sens dernier consisterait en des reprsentatifs ct sign.ificatifs qui t3ientl,
N' 3686, 4U7, 5136, 6516. C'est pour cela que pal' la terre, el par la terre
de Canaan, il est siGnifi l'Glise, N' 3038, 3481, 37011, 4.&47, 41it7,
57&7,105119.
.
(h) Crer, c'cst crer de nouveau ou rful'lncr etrllnrer, N0s 16, gS,

N 5.

ET DE I.A DADYLONIE DTRUITt:,

103'13,10634, Crer un nouveau Ciel et une IlouveUe Terre, c'est inSlaul'cr une nouvelle t;'lise, N t03'13, Par la cration du Ciel ct de la Terre
dans les premiers Ch3pitres de la Gense est dcrUe dans le sens interne l'insLauratll1I de l'glise cleste qui a t l'glise irs-Ancienne, N' 8891,
9942, 105.15,

CiD

l.es procrations du Gcm'c /tumain dans lcs un'es ne


cesseront jamais.

6. Ceux qui sur le Jugement Dernier onl adopt celle croyance,


qu'alors seront dtruites loutcs les choses qui sont dans les Cieu~
et dans les TelTcs, et qU' leUl' (Ilace il existera un nouveau Ciel
et une nouvelle Terre, croicnt,- car cela l'sulte de l'encltalnement des choses, - que les gnrations et les pl'ocl'ations du
Gem'e humain doivent ensuite cessel'; en etTet, ils pensent qu'alors toutes choses auront t termines, et que les hommes seront
dans un autre tat qu'aupnavant : RIais comme la destruction du
monde n'a point l entendue pal' le jouI' du Jugement Dernier,
ainsi qu'il a t montr dans l'Article prcdent, il s'ensuit aussi
que le r.em'e humain doit se continuel' ct que les procrations ne
doivent pas cesser.
7. Quc les procrations du Genre humain doivent se oonliDuer
!oel'llil, on peutlc voh' d'apl's plusieurs raisons,dont quelquesunes ODt t exposes dans Je Trait ou CUIl. ET DE L'ENFER,
princi(lalement d'aprs celles-ci : 1. Le Gem-e humain est la base
SUI' laquelle est rond le Ciel. H. Lc GCOI'e humain est la ppinire du Ciel. lU. L'tendue du Ciel, qui est pour les Anges, est
si immense, qu'elle ne peut tre l'emplie ternit. IV. Ceux dont
le Ciel est compos jusqu' p,'2ent sont respectivement en pelit
nombre. V. La perrection du Ciel augmente selon la pl uL'alit.
vr. Et tOlite l1V1'e Divine tend l'infini et l'lernel.
9, 1. I.e Gcnre Immain est la base sur laquellc est fond le
Ciel: c'est parce quc l'homme (\ t cr en derniel', et que ce qui
a t cr en demiel' est la base dc loutcs les choses qui prcdent: la cration (\ commenc pal' les suprmes ou intimes, parce
qu'elle procdail du Divin, ct clic s'cst avance vers les derniers
ou cxlrmes. ct alors clic a d'abord subsist: le dernier dc la
"

l~

DU lUGEMENT DllnNIER

N 9.

cration est le ~londe naturel, et dans ce monde le Globe lerraqu avec tou t ce qui est sur lui, Quand ces choses eurent t ache~
ves, l'homme alors fut cr, et'dans lui fUl'ent J'assembles toutes
les choses de l'Ordre Divin depuis les premiers jusqu'aux derniers;
dans ses inliml's furent rassembles celles ~ui sont dans les premiers de cet ordre, et dans ses extimes J~lIes qui sont dans les
derniers, de telle sorte que l'homme fut fait le Divin Ordre ell
forme: de l vient que toutes les choses qlli sont dans l'homme
et chez l'homme proviennent lant du Ciel que du monde; du Ciel,
celles qui sont de son mental; et du Monde, celles qui sont de son
corps; en elfel, celles qui sont du Ciel influent dans ses penses
et dans ses affections, et les prsenlent selon la rception faite par
SOIl esprit, et celles qui sont du monde influent dans ses sensations et dans ses volupts, et les prsentent selon la rception d:lllS
son corps, mais d'une manire accommode aux convenances des
penses et des affections de son esprit. Que cela soit ainsi, on le
voit dans plusieurs Articles du Trait DU CIEL ET DE ,:ENFER,
surtout dans ceux~ci : Toul le Ciel dans un seul complexe reprsente un seul Homme, N' 59 67 : pareillement chaque socit
dans les Cieux, N" 68 72 : De Ih, chaque Ange ('st en parfaite
forme humaine, N' 73 77 : Et cela vient du Divin Humain du
Seigneur, N' 78 86. Et, en outre, dans les Articles sur la correspondance de toutes les choses du Ciel avec Ioules celles de
l'homme, W' 87 102 : Sur la correspondance du Ciel avec toutes
les choses de la terre, N" 103 115 : ~:t sur la forme du Ciel,
N' 200 212. D'aprs cet QI'dre de la cration, on peut voir que
depuis les premiers jusqu'aux demiers il ya un te.llien continu,
que, consir~ ensemble, ils constituent un tout, dans lequel l'an~
trieur ne peut lre spar du postrieuJ', absolument de mme
que la Cuse ne peut l'tre de son effet; ainsi le Mone spirituel
ne peut tre spar du ~Ione naturel, ni le Monde nnturet (lu
Monde spirituel, par consquent le Ciel anglique ne peul tre
spar du Genre humain, ni le Genre humain du Ciel anglique:
c'est pOUl"quoi il a t pourvu pal' le Seigneur ce que mtltuelle~
ment l'un rende des services l'au Ire, savoir, le Ciel anglique
au Genre humain, et le Geure humain au Ciel angliqQe. De l
\'ient que les demeures des Anges, il est vrai, sonl dans le Ciel,

N" 9.

ET DE LA BADYLONIE DiTRUITE.

la vue, s(la\'es des demeures o sonlles hommes, mais que nanmoins elles sonl chez l'homme dans ses affections du bien el du
vrai; si, 11 la vue, elles se prsenlenl spares, c'esl d'aprs l'apparence, comme on peut le voir dans le Trait DU CLEL ET DE
L'ENFER, il l'Article o il esl question de l'Espace dans le Ciel,
NOl 191 199. Que les demeures des Anges soient chez les hommes dans leurs affections du bien et du Hai, C'esl ce qui esl entendu par ces paroles du Seigneur: u Si queLqu'un M'aime, ma
paroLe il gal'dera, et mon Pre l'aimcl'a, et vers lui nous viendrons, et demeUl'echez lui nous ferons. - Jean, XIV. 23;l, par le Pre el le Seigneur, il esl aussi entendu le Ciel; car Oll

est le Seignel1l', l esl le Ciel, puisque le Divin procdant du Seigneur fait le Ciel; voil' dans le Trait DU CIEL ET DE L'F.NFER,
N" 7 12 et N" H6 125. Cela est aussi enlendu pal' ces paroles
du Seigneur: cc I.e Pm;acLet, L'esp1'it de Vl'it, citez VOltS il demeule. et en vous il est. - Jean, XIV. 17; -le Paraclet est
le Divin Vl'ai procdant du seigneUl', aussi esl-i1 appel l'Esprit
de vrit; et le Divin Vrai fait le Ciel, el fait aussi les Anges,
puce qu'ils en sont les rcipienls j que le Divin procdant du Seigneur soit le Divin Vrai el par suite le Ciel anglique, on le voit
dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N' 126 140. La mme
chose est encore enlendue par ces pal'Oles du Seigneur: Le
"01Jaume de Diell est au dedans de vous, - Luc, XVI r. 21 j - le
Royaume de Dieu eslle Di...in Bien elle Divin Vl'ai, dans lesquels
sont les Anges. Que les Anges et les Esprits soienl chez l'homme
el dans ses a1TecLions, il rn 'a l donn de le voir des milticrs de
fois d'aprs leur prsence cl leur demeure chez moi; mais les Anges et les Esprits ne sa\"enl pas cbezquels hommesilssonl,de mme
que les hommes ne sQvent pas non plus avec quels Anges et quels
Esprits ils cohabitent, car Je Seigneur seul le connalt et dispose:
en un mol, dans le Ciel, il ya extension de toutes les affections du
bien et dn vrai, et communication et conjonction lb. a\'ec ceux
qui sont dans des affections semblables; el dans l'enfel' il y a extension de Ioules les alTections du mal el du faux, el communicalion et conjonction l avec ceux qui sont dans des alTections
semblables; l'extension des affections dans le Monde spiriluel
esl presque comme l'extension de la vue dans le Monde na-

DU JUGE}IENT DERNIER

N" 9.

iurel; les communic..1lions dans l'un et l'autre Monde sont presque semblaiJles,avec celle diffrence cependant que dans le Monde
naturel ce son t des objets, tandis que dans le !llonde spirituel ce
sont des socits angliques. D'aprs ces considrations, il est
vic1entqlle le lien du Ciel anglique et du Genre humain est tel,
qu:.! l'un subsiste par l'autre, et que le Ciel anglique sans le
Genre humain est comme une maison sans fondemend, car le Ciel
se termIne dans le Genre humain et repose sur lui. Il en est de
cela comme de l'homme lui-mme dans le pnrliculier; ses spirituels, qui appartiennent sa pense et sa volont, influent dans
ses naturels, qui appartiennent ses sensations et ses actions,
et ils s'y terminent el y subsistent; si l'homme ne jouissait pas
aussi des naturels, ou s'i! lail sans ces limites ou ces del'Diers,
ses spirituels qui apparliennent aux penses et aux affections de
son esprit se rpandraienl etlh, comme des choses sans limites
ou qui sont sans fond. Il en est de mme pour l'homme, quand il
passe du Monde naturel dans le Monde spirituel, ce qui atTive
quand il meurt; alol's comme il est lin esprit, il subsiste, non pas
sur une hase propre, mais sur une base commune, qui est le Genre
humain. Celui qui ne connalt pas les arcanes du Ciel peul croire
que les Anges subsistent sallS les hommes, et les hommes sans
les Anges; mals, d'aprs toutes mes expriences sur le Ciel et
toutes mes conversations avec les Auges, je peux affirmer qu'aucun Ange ou Esprit ne subsiste sans l'homme, et aucun homme
sans l'Eslirit et sans l'Ange, et que la conjonction est mutuelle et
rciproque. Par l on peut d'abord voit' que le Genre humain et
le Ciel anglique fOlltun, et subsistent muluelh~ulenl et rr.ipro~uementl'un pal'I'autre, et qu'ainsi l'un ne peut pas tre t6
l'autre.
10. II. Le Gcmrc humain est la ppinirc du Cicl : Cln le
verra par l'Article suivant, o.i1 sera monlr6 que le Ciel et l'enfer
proviennent du Genre humain, qu'ainsi le Genre humain est la
ppinire du Ciel. Pal' avance il sera mentionn que, de m~me que
jusqu'ici, c'esl--dire, depuis la premire cration, le Ciel a l
form du Genre humain, de mme dans la suite il en doit tre
form el enrichi. Il peut se faire, il est w'ai, que le Genre humain
prisse SUI' une Terre (l'cUl/s), cc qui (Il'rive quand il sc spare

ET DE LA BAB\'LONI!: Dt'rnUITE.
9
entirement du Divin, car alors chez l'homme il n'y a plus de vie
spirituelle, mais il y a seulement une vie naturelle, telle qu'elle
est chez les btes; el quand l'homme est tel, la socit ne peut
pas tre rorme, ni tre tenue dans des liens par les lois, puisque
sans l'infiux du Ciel, ainsi sans le gouvernement Divin, les hommes seraient insenss, et se prcipiteraient avec rl'nsie les uns
contre les autres dans tous les crimes. Mais lors mme que pal' la
sparation d'avec le Divin le Genre humaIn prirait SUI' une Terre,
ce que cependant le Seigneur prvient en pourvoyant ce que
cela n'arrive pas, toujours est-il cependant qu'il se continuel'ail
sur les autres, cal' il y a des Terres dans l'Univers jusqu' des centaines de milliers; voir l'Opuscule DES TERnEs DANS NOTRE MONDE
SOLAIRE, QUI SONT APPELKES PLANTES, E'r DES TERCES DANS LB
CIEL ASTRAL. Il m'a t dil du Ciel que le (lem'e hUlllain sur ceUe
Terre aUl'ait pri, au point qu'aujourd'hui il n'existerait pas UI1
seul homme, si le Seigneur ne rt.pas venu dans le Monde, et
n'eill pas sur celle Tel're revtu l'Uumain et ne l't pas fait Divin, et mme s'il n'eill pas donn ici une Parole qui servit de base
et de conjonction pour le Ciel anglique; que par la Pal'ole il y
ait conjonction du Ciel avee l'homme, on le voil dans le 'frail
DU CIEL ET DE L'ENFER, N' 303 310. Mais que cela soit ainsi,
c'est ce qui ne peut tre saisi que par ceux qui pensent spirituellement, c'est-A-dire, par ceux ql\i ont t conjoints avec le Ciel
par la reconnaissance du Divin dans le seigneur, cal' ceux-ci seulement peuvent penser spiriluellement.
N" iO.

U. 111. L'tendue du Ciel, quiest pour les Anges, est si imme1lJe, qu'elle ne peut et/'e ,'emplie ternill! : 011 le voit d'a-

prs ce qui a t dit dans le l'l'ail DU CIEL ET DE L'ENFER, et l:


dans l'Article sur l'Immensit du Ciel, N' 415 420. - IV. Ceux
dont le Ciel est compos jusqu' p7'sent sont ,'C'spl?ctivemcnt
en petit nombre: On le voit dans l'Opuscule DES TERRES DANS

L'UNIVERS,

126.

12. V. La pel'reCtiOn clu Ciel augmente selon la plumlit :


on le voit d'apl's sa rOI'me, sel()n laquelle les consocialions y sont

mises en ol'dl'e, et selon laquelle dcoulent les communications,


en ce que e'estla plus p81-raite de toutes; el, dans une rorme trspal'raite, plus le nombre des individus est grand, plus il ya dil'ee-

:10

DU lUGEAIENT DERNIER

N :12.

tion et arcol'd du grand nombre \'ers l'unit, et conjonction troite


et unanime: l'accord et par suite la conjonction augmentent
d'aprs la pluralit, car chacun s'y trouve insr comme alIi
faisant milieu entre deux ou plusieurs, et ce qui est insr fortifie
el conjoint. La forme du Ciel esl semblable 11 la forme du mental
humain, dont la perfection augmente selon les accroissements du
vrai ct du bien, d'oil proviennent l'intelligence el la sagesse: que
la forme d'un mental humain qui est dans la sagesse et l'intelligence clestes soil semblable 11 la forme du Ciel, c'est parce que
le mental est une trs-petite image de celte forme: c'est de l
qu'il y Il de toute manire commllnica,tion des penses et des affections du bien el du vrai chez de tels hommes et chez les Anges
avec les socits du Ciel tout autour, et extension selon les accroissements de la sagesse, ainsi selon la pluralit des connaissances
du vrai qui ont t implantes dans l'entendement, el selon l'abondance des affections du bien qui ont t. implantes dans la volont, ainsi qui ont t implanles dans le mental, car le men laI
se compose de l'entendement et de la volon l ; le men laI de
l'homme el de l'Ange eSltel, qu'i) peut tre enrichi ternit, et
il est perfectionn mesure qu'il esl enrichi, ce qui arrive surtout quand l'homme est conduit par le Seigneur, car alors il est
intl'oduil dans les vrais' rels qui sonl implants dans l'entendement, el dans les biens rels qui sont implants dans la volont;
car le Seigneur dispose alors toutes les choses d'un tel mental dans
la forme du Ciel jusqu' ce qu'enfin il soil le Ciel dans une trspetite forme. D'aprs cette comparaison, la chose tant semblable, il est vident que la pluralit des Anges perfectionne le Ciel.
Toute forme aussi se compose de choses diverses, la forme qui ne
se compose pas de choses diverses n'est point une forme, parce
qu'elle n'a ni qualit ni aucun changement d'tat: la quaW de
chaque forme vient de l'ordination entre elles des choses diverses
qui y sont, de leur' rapport mutuel, et de l'accord li l'unit, d'o
toute forme est considre comme un; une telle forme, plus il y
a de choses en elle qui ont t ainsi mises en ordt'e, plus elle est
parfaite, car chaque chose, comme il vient d'tre dit, fortifie, corrobore, conjoint, et ainsi perfectionne. Mais ceci peut devenir plus
vident d'apl's ce qui a t montr dans le Trait DU ClEL ET DE

N 12.

ET DE LA BABYLONIE DTRUIT!:.

il

L'ENFER, sUI'toutlorsqu'i1 a 61 eXI>os que chaque socil du Ciel


est le Ciel dans une forme plus peUle, et que chaque Ange est le
Ciel dans la forme la plus petite, N' 51 58; puis lorsqll'il a. l
trait de la l~ol'me du Ciel, selon laquelle s'y tablissent les consociations elles communications, N' 200 212; el de la Sagcsse
des Anges du Ciel, N' 265 275.
13. VI. Toute uwe Divine tend l'infilli et li l'temel :
on peul le voir pal' un grand nombre de choses, lanl de celles qui
existent dans le Ciel que de celles qui existenl dans le Monde;
dans l'lm et dans l'aull'e il n'yen a pas une seule qui soit ubsolument semblable une autre, ou la mme qu'une aUll'e; il n'y
a pas une seule face absolumenl semblable une autre, oula mme
qu'une aulre, et il n'yen aura pas. une seule ternit; pareillement, le menlal (animus) de l'un n'est jamais absolument semblable celui d'un autre; c'esl pourquoi, autant il y a d'hommes
et d'Anges, autant il ya de faces ct de mentais; dans un homme,
o cependant il y a d'innombrables parlies qui constituent son
corps, et d'innombl'ables alTecLions qui constituent son men lai
(animus), jamais il n'y a rien qui soil absolument semlable ce
qu'il y a dans un autre homme, ou qui soilla mme chose; de l
vient que chacun mne une vie distincle de la vie d'un allll'e : il
en est de mme dans toules el dans chacune des choses de la nature; si une lelle varil infinie existe dans toutes choses en gnral et en particulier, cela liI'e sa callse de ce que l'origine de
toules cbosesvient du Divin, qui est Infini; c'est de l que partout il y a une sorte d'image de l'Infini, afin que toutes choses
soient regardes par le Divin comme son U\'re, el qu'en mme
temps toutes choses te.nclent au DiI'in comme lant l'uvre du
Divin. Qu'un simple argument serve iIlnstrer comment chaque
chose dans la nature lend l'infini el l'~ tcrnel : Clwque sel1l~nce, 1
soil d'arbre fl'uilier, ou de bl, ou de fieu l', a ill.,E!e de 1I1anil'e
qu'elle peut6lre multiplie l'infini, Cl durel' tel'l1it ; cal' d'une
scule semence il en naiL plusieurs, jusqu'il 5, fO, 20, iOO; de chacune de celles-ci il en nall encore aUlant; cette fructification d'une
seule semence, continuant sans interruption seulement pendant
cent ans, poul'I'aill'emplir non-seulement ln SIll'j'(ICe d'une lerre
(tel/us), mais mme des surfaces de terres jusqu'il des myr<ldes :

12

13.
ces mmes semences ont aussi t cres de manire que leurs
dures soient tlternelles: par l on voit comment il y a en elles une
ide de l'infini et de l'terliel : il en est de mme de toutes les
;8utres choses. C'est pOUl' le Ciel Anglique que tout dans 1'.Q!liI\'CI'S a t cl', cal' le Ciel anglique est ln lin pour laquelle a t
cr le Genre humain, et le Genre bumain est la Iln pour laquelle
le ciel visible et toutes les terres (tellures) qu'il conLient ont t
crs; c'est pourquoi celle uvre Divine, savoir, le Ciel anglique, tend principalement l'inllni et il l'ternel, par consquent
il sa multiplication sans lin, car le Divin Mme y habile: par l
on peut encore voir que le Genre humain ne doit jamais cesser,
cal' s'il cesSc1il, l'uvre Divine serail limite par un nombre dICl'min, et ainsi pl'irailla tendance l'infini.
DU JUGEMENT DERNIER

(I~')

Le Ciel et l'En/el' pl'ovlmnenl du Gem'c hllmain.


Ill. Dans le Monde CbrLicn on ignore absolument que le Ciel
et l'En Cel' plo\'iennent dn Genre humain; on croit, eu effet, que
les Anges ont t crs ds le commencement, et que de l est
l'sull le Ciel; el (lue le Diable ou Satan a t un Ange de lumire,
mais qu'tant devenu rebeIte, il a t preipil avec sa troupe, et
que de l est rsult l'Enfer. Les Anges sont extrmement tonns qu'une le Ile Coi existe dans le Monde Chrtien, et ils.le sont
encore plus de ('e qu'on ne sail absolument l'ien au sujet du Ciel,
10l'sque cependant c'est l le principal de la doctrine dans l'glise; et Comme une telle ignorance rgne, ils ont t l'avis de
joie de ce qu'il a plu au SeigneuI' de rvler maintenant aux
Chrtiens plusieurs vl'its SUI' le Ciel et aussi SUI' l'EnCer, el de
dissirer par l, autant qu'il est possible, les tnbres qui croissent de jour en JOUI', parce que n~1i$e est anive sa fin; aussi
veulent-ils que j'affirme, comme venant de leur bouche, qu'il n'y
a 1)8S, dans lout le Ciel, un seul Ange qui ail l c/' ds Je commencement, ni dans l'Enrer aucun Diable qui ait t cr. Ange
de lumire et ail t prcipit. mais que tous, tant dans le Ciel
que dans l'Enrel', rl'oviennent du Genre humain; dans le Ciel,
CI'lIX qui dans le Monde ont \'CU dans l'amolli' cleste et dans la
foi cleste; dans l'Enfcl', CeUX qui daus le Monde ont vcu dans

N Ill.

ET DE LA. BABYLONIE D~TRUln.

13

l'amour inrerilal et dans la foi infernale; el que l'Enrer dans lout


le complexe est ce qui est appel Diable et Satan; Diable, cet enfer qui est en arTire, o sont ceux qui sont appels mauvais Gnies; el Salan, cet enfer qui estl'n avanL, o sonl ceux qui sont
appels mauvais Esprits (c). Quel est l'un eL quel esL l'auLre Enfer, on le \'oil dans le Tl'ail DU CIEL ET DE L'ENFER, vers la fin.
Si le Monde Chrtien a accepL une Lelle foi au sujeL de ceux
qui sont dans le Cie) el de ceux qui son t dans l'Enfel', cela vien t,
disaient les Anges, de quelques passages de la Parole non compris
autl'ement que selon le sens de la le lire, el non iJIl1strs ni expliqus pat' la Docti'ine relle d'aprs la Parole, lorsque cependant
le sens de la lettre de la Parole, s'il n'est pas clair pal' la Doctrine .relle de l'glise, partage les men laIs en divers sentiments,
d'o proviennent des ignOl'ances, des hrsies el des erreurs (d).
15. Si l'homme de l'Eglise est dans une lelle croyance, c'est
aussi parce qu'il croit qu'aucun homme ne v,lent dans le Ciel ou
dans l'Enfer' avanl le temps du Jugeme.nl dernier', au sujel duquel
il a pr'is celle opinion, que toutes les choses qui sont devant les'
yeux doiven l alors prir; qu'il en exisLel'a de nouvelles; qu'alors
l'me doit J'evenir dans son corps, el que pal' ceLLe conjonction
l'homme vivra une seconde fois homme: celle crorance enveloppe
('autre crorance, que les Anges onL l crs ds le commencemen 1; car on ne peuL cl'oire que le Ciel eL l'Enfer pl'Oviennent du
Genre llurnain, quand on croiL qu'aucun homme n'r peuL venir
aVant la fin du Monde. Mais pour que l'homme soit convaincu
qu'il n'en esL pas ainsi, il m'a l donn d'avoir sociL avec les
Anges, eL aussi de parler avec ceux qui sont dans l'Enfer, eL cela
maintenanL depuis plusieurs au nes, parfois continuellemenl depuis le matin jusqu'au soir, cL ainsi d'tre inslruit ail sujeL du
Ciel et de l'Eufer; et cela m'a l donn, afin que l'homme de
l'f:glise ne persiste plus dans sa foi errone sur' ln nsurrecLion
au Lemps du JlIgemeuL, SUI' l'lat de l'Ame jusqll' celle poque,
sur les Anges et sur le Diable, laquelle l'oi, lant la foi du faux,
enveloppe des tnbres, eL porte le doule el enfin la ngalion ch('z
ceux qui pensent Sil!' ces c)JOscs d'aprs la propre intelligence; en
elfel, ils disent dans Icur cur: u CommenL un Ciel si gI'lIlHI, a~ec
lanl d'astr'cs, et avec le soleil el la lune, peul-il tre dlruit cl
2.

DV IVGElIr&N'T DERNIER

Ne 15.

dissip? Comment les toiles p~uvent-elles tomber dn Ciel sur la


terre, clles qlli sont cependant plus gl'alldes que la terl'e? Commenr des co~ps \'ongs par les vel's, consums par la pourrilul'e,
et dissips par tous les vents, peuvent-ils tre rasse,mbls vel's
leur Ame? O est l'me, en allendant ce moment? Quelle est-elle,
lorsqu'elle est prive des sens qu'elle avait dans le corps? t) outre
pl usiellrs autl'cs choses semblables, qui, parce qu'elles sont incomprhensibles, ne tombent point dans la foi, et dtruisent chez plusieurs la foi une vie ternelle de l'homm~, au ciel et "Enfer,
et en mme temps il tous les autres pOiDts qui appartiennent la
foi de l't::glise, Que ces croyanccs aient t ainsi dtruites, c'e.st
ce qu'on ,'oil clail'emcnt pal' ceux qlli disent: Il Qui est venu du
Ciel vcrs nous, et a racont qu'il existe? Qu'est-ce que l'Enfer,
existe-t-i1? QII'~ntend-on quand on dit que l'homme sera tourment dans le fell dlll'antl'ternit? Qu'est-ce que le jour du Jugmncnt? N'a-t-i1 pas l allen(lu en vain pendant des sicles? 0
ouh'e plusieurs autres propos qui condnisent nier 10111. Afin donc
-que ceux qui pensent ainsi, - comme ell ont l'habitude plusieurs
hommes qui, d'aprs les connaissances mondaines qll'i1s possdent, sont- nOlllms (~I'udits et Savants, - ne Il'oublent plus et ne
sduisent pills les simples de foi et de cUl', et n'introduisent pills
d'infernales-lnbl'es-au sujel de Dieu, du Ciel, de la vie ternelle
et des aulres cl'oyances qui en dpendent, le Seigneur a ouvel't
les intrieurs qui appal'lielll1ent mon esprit, et il m'a l ainsi
donn de paJ'lcl' aprs leur mort avec tous ccux que j'avais CODnUS
dans la vie Itu corps, avec quelques-uRs pendant des JOUl'S, avec
d'auh'es pendanl des mois, avec d'autres pendant une anne, et
enfin a,ec un si grand nomlll'e d'aulI'cs, que je dirais peu si je l'"aillais il cenl mille, parmi lesquels plusieurs taienl dans les
Cienx et plusieurs dans les Enfers; j'ai parl aussi avec quelquesuns deux jours aprs leur dcs, et je leur racontais qu' l'instant
lO~me on prcpal'ailleurs funrailles el leurs obsques pour les enlerrer; cela ils rpondaient qu'on faisail bien de rejelel' ce qui
-h~ul' avait servi dans le Monde potlr le corps ~t po lU' ses fonctions,
el ils voulaient qlle je disse qu'ils n'laicnl pas !norts, mais qu'ils
vivlli(~nl galement hommes COllllne auparavant, qu'ils taient
passs seulemcnt d'un monde dans un aulre, el qu'ils ne savaient

N" :1.5.

ET DE LA D,\DYLONIE DTl\UITE.

i5

pas avoir den p~rdu, puisqu'ils taient dans tin corps et dans les
sensuels du corps comme auparuvant, et aussi duns l'entendement et la volonte COlllUle auparavant, et puisqu'ils avaient cl~s
p~llses et des alTections, des sensntions, puis des volupts et des
dsirs, comme dans le Monde. Ln plupart d~ ceux qui taient rcemrnent morts, voyant qu'ils vivni~l1t hommes comme <lU pOl'av,lDt
et dans un semblabl~ tat, - cnr, aprs la mort, l'tnt cie la vie
est d'abord pour chacun tel qu'il avait t pour lui dans le i\londe,
mais cet tat est succ~ssi\'ement chang chez lui ou en Ciel ou en
Enfer, - taient alTects d'une nouv~lle joie d~ ce qu'ils vivaient,
et ils disaient qu'ils n'avaient pas cru cela; mais ils s'tonnaient
be.aucoup de ce qu'ils avaient t dans une telle ignorance et dans
uo tel aV~llglemenl su r l'lal d~ leur vie aprs la morl; el surlout
de ce que l'hornmn de l'I~glise est dans celte ignorance et cet
aveuglement, lui qui cependant peut tre dans la IUlllF~re sur ce
sujet plus que tous ceu:"\' qui habitent le Clobe (e). Ils voyaient
alors pour la premire fois la cause de cet aveuglement et de celte
ignorance, c'esl savoir, que les externes, qui sOlltles mondains
et les corporels, avaien t envahi et rempli leurs lllentals, au point
qu'ils ne pouvnient pns tre levs dans la lumire du Ciel, ni
considrer les choses de l'glise au-del des doclrinaux; car par
les corporels et les mondains, quand ils sont nlllant aims qu'ils
le soot aujourd'hui, influenl de pures tnbres, lorsque l'homme
veul penser sur les choses du Ciel au-del de ce qu'~nseigne la
doctrine de la foi qui npparlient son glise.
:1.6. Un trs-grand nombre d'rudits du ~Ionde Chrtien sont
dans la stupfaction, quand, aprs la mort, ils se voient dans un
corps, dans des vtemenls et dans des maisons, comme dans le
Monde; et quand ils rappellent leur mmoire ce qn'i1s ont pens
de la vie aprs la mort, de J'me, des esprits, ~t du Ciel et de
J'Enfer, ils sont couverts d~ confusion, et ils disent qu'ils ont pens
follement, et que les simples de fQi ont pens bien plus sagem~nt
qu'eux. Des rudits qui s'taient cvnfirms dnns ces erreurs, et
qui avaient tout attribu la nature, fur~nt nltentivelllent exalllijns? et il fut reconnu que les intrieurs de leur mental avaient t
entIrement ferms, et les e:ltri~urs ouverts, de sorle qu'ils
1ay.aient regard, non vers le Ciel, mais vers le Monde, par cons:

DD JDGE)IENT DEI\NIEI\

N 15.

quent aussi ,'crs l'Enfer; car autan LIes inlrieurs du mental ont
t ouverts, autant l'homme regarde vel'S le Ciel, mnis anlant les
intrieurs ont t ferms et les extrieurs ouverts, aulant il regal'de "el'S l'Enfer; en erre l, les intl'eUl's de l'homme ont t
forms pour la rception de tout~s les choses du Ciel, et les extrieurs pOUl' la rception de toutcs les chos('s du Monde, el les
hommes qui rcoiventle monde sans receyol' en mme temps le
Ciel, reoivent l'Enfer (n.
'
17. Que l'esprit de l'homme pprs la sparation d'av('c le COl'pS
soit hommc, et dans lIne semblable forme, cela m'a t prouv
pOl' une exprience journalire de plusieurs annes; cal' j'ai vu
des milliers de fois des hommes-esprits, je les ai entendus, et j'ai
convel's avec eux, mme sur ce point, que les hommes dans le
Monde ne croient pas qu'ils sont tels, et que ceux qui le foroient
sonl considrs par les rudits comme des simples: les Esprits
laient alUigs dans leur cm' de ce qu'IUle lelle ignorance dure
encore dans le i\londe, et surtout an dedans de l'glise j mais ils
disaient que celle foi tait principalement mane des l~rudits,
qui ont pens sUI'l'me d'aprs le sensuel-corporel, d'o ils n'en
ont conu d'autre ide que comme de la Pense seule, qui, lorsqu'elle est considre sons un sujet dans lequel ct d'aprs lequel
elle existe, est comme une sorte de volatile de pur ther qui ne
peut qu'aire dissip il la mort du corps: mais comme l'glise croit
d'apl's la Parole fll'immorlalit de l'me, on n'a pu fair'e autrement que d'accorder fi l'me quelque vital, tel que celui de la
pense, mais toutefois non pas sensitif comme celui de l'homme,
avaut qu'elle ait t une Ee~onde fois conjointe au corps. Sur celle
opinion est fonde la Doctrine SUI' la Rsurrection, et la croyance
que la conjonctioll aura lieu, quand viendra le Jugement dernier;
en erret, de celle hypothse concernant l'Ame on ne peut pas conclure autre chose, lorsqu'elle est conjointe la foi de l'glise sur
la vie 6tel'nelle de l'homme: de l rsulte que, quand quelqu'un
pense l'Ame d'apl's celte doctrine et en mme temps d'aprs
celte hypothse, il lui est absolument impossible de comprendre
que l'Cune soil un esprit, et que l'esprit soil en forme humaine;
qu'on ajoule cela, qu'il est peine aujourd'hui quelqu'un qui
sache cc qur c'est que le spirituel, ni, fl plus forte raison, qu'il y

N 16.

ET DE LA BAllYLONIE DTRUITE.

ail quelque forme hllmaine pour les ll'es qui sont spirituels, tels
que sont tous les Esprits et tous les Anges. De l vient que presque tous ceux qui arrivent' du monde sont dans le plus grand
tonnement de ce qu'ils vivent et sont galement hOlllnles comme
auparavant, et de ce qu'i! n'y a absolument de diffrence en rien:
mais quand ils cessent d'tre daos l'tonnement sur ce qui les
concel'ne eux-mmes, ils sont ensuite surpris Ele ce q:ue l'Eglise
ne sait rien de cet tat des h011111l\'\S aprs la mort, lorsque cependant tOllS ceux qui oot vcu dans le monde sont dans l'aull'e vie
et vivent hommes: et comme ils s'tonnnient aussi que celle vrit n'elI pas t manifeste l'homme pal' des visions, il leur fut
dit dll Ciel que cela aurait pu tre fait, cal' J'ien n'esl plus fucile,
quand il platt au Seigneur, mais que jamais ceux qlli se sont confirms dans les faux contre les vrais ne cl'oiraient, quand bien
mme ils ,rerl'aienl eux-mmes j et qu'en ouh'e il est dangel'eux
de manifester dll Ciel quelque chose chez ceux qui sont dans les
mondains el dans les cOI'porels, paree qu'ainsi ils cl'oirllicnt d'abord et nieraient ensuite, et par consquent l>l'i)faocraient ce vrai
lui-mme; car profaner, c'est crol'e et ensuite nier, et ceux qui
pl'ofanentles nais sont prcipits dans le plus profond et le plus
terrible des enfers. C'est ce danger qui est etltendu pal' ces paroles du Seigneur: " Il a aveugl leul'S ycux. et il a enclUl'ci
lcur cur, de pcu/' qu'ils nc voient dc~ yeux et ne c01ll1J1'ennent
du CU!'. ct qu'ils ne se convcrtissent, et que j6 nc lcs gurisse. " - Jean, XII, 40: - et, pnr les paroles suivantes, il est

entendu que ceux qui sont dans I('s amours monclains et corporels
ne croiront jamais: Abraham dit au Riche dans l'Ellrc/' : Ils
ont 1II0ise ct les P/'opMtcs, qu'ils les ecoutent. Or, il dit: Non,
pre Abraham; mais si quelqu'un (les morts va vc/'s eux. ils sc
converti/'ont, Illais Ab/'aham lui dit: Si Moise ct lcs PI'01J/lles
ils TL'coutcnt pas. lo/'s mmc que quelqu'un des l]lQI"ls /'eSSlLScitc/'ait ils ne croi/'ont pas, - Luc, XVI. 29,30,31.

18. Que le Ciel provienne dll Genre Humllin, 011 peul aussi le
voir en ce que les Mentais Angliques ct les MentaIs lIumains sont
semblables; les uns et les autl'cs jouissent de la facult de compl'cndre, de percevoir et de vouloir; les uns ct le;;; aulres onl l
{ol'rns pOUl' l'ecevoit' le Ciel; cat'le Mental humain acquicl't de la
2*.

I8

DI!

JVGE~IENT

DERNIER

N i8.

sagesse de mme que le Mental anglique; mais s'il n'en acquiert


pas autant dans le monde, c'est parce qu'il est dans un corps terrestre; et que, dans ce corps, Je ~Iental spirituel de l'homme
pense naturellement, car la pense spirituelle, qui est aussi chez
lui comme chez l'Ange, tombe alors dans des ides naturelles
correspondnntes aux ides spirituelles, et y est ainsi perue; mais
il en est autrement quand le l\lental de l'homme a t dlivr du
lien qui le relient dans ce corps, nlors il ne pense plus naturellement; mais il pense spirituellement, et quand il pense spiriluelle~
ment, il pense des choses qui sont incomprhensihles et ineffables
pOUl' l'homme natm'el, ainsi il acquiert de la sagesse comme
l'Ange: d'aprs cela il devient vident que l'inlel'De de l'homme,
qui est appel l'Espril de l'homme, est dans son essence un Ange
(y). Que l'Ange soit dans une parfaite forme hnmaine, on le voit
dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N' 73 77 : mais quand
l'Interne de l'homme n'a pas t ouvert en haut, et n'a t ouvert qu'en bas, alors, apr~ la sparation d'avec le corps, il est
nnnmoins dans une forme'humaine, mais elle est affreuse et diaholique, car il ne peut pas regal'der en haut vers le Ciel, et il ne
peut que regarder en has vers l'Enfer'.
19. Que le Ciel el l'Enfer proviennent du Genre Humain, l'glise aurait pu le savoir aussi d'aprs la Parole, et en faire un
point de sa Doctrine, si elle et admis l'illustration venant du Ciel,
et si elle e(U fait attention aux paroles du Seigneur au larron,
CI qu'aujourd'hui avec Lui il serait dans le Pal"adis, Luc,
XXIII. li3i-et ce que le Seigneur a ditdu Iliche et de Lazare,
Il qU1J le Riche vint dans l'Enfer, ct de lit parla avec Ab1'altam,
et que uI+al'e vint dans le Ciel, " - Luc XVI. 19 31; - el

aux Paroles que le Seigneur adressa aux Sadducens sur la RsUlTeclion, Il que Dieu n'est point le Dieu des morts, mais des
vivants, )J-~Iallh. XXII. 32; -' et, en outre, elle aurait pu le
savoir d'aprs ln foi commune de tous ceux qui vivent bien, SUTtout d'aprs leur foi vers le temps de la mort, quand ils ne sonl
plus dans les mondains ni dans les corporels, en ce qu'ils croient
qu'ils viendront dnns le Ciel aussitt qu'ils seronl spars de la
vie du 001'p5; celte Coi rgne chez tous, quand ils ne pensent
point d'apr~s la docll'ine de l'J~glise SUl' la llslIl'l'ection au Juge-

N 19.

ET DE LA BABYLONIE DiTRUITE.

..

19

ment Dernier: enquiers-loi s'il n'en esl pas ainsi, et lu seras


confirm.
20. Celui qui a l iustruit concernant l'O,"dre Divin peut aussi
comprendre que l'homme a l cr pOUl' devenir Ange, parce
qll'en lui est le dernier de l'Ordre, voir ci-dessus,. N 9, dans
lequel pent ll'e form ce qui appartienl la sagesse clesle
et anglique, et qui peul tre renouvel et multipli : jamais
l'Ordre Divin ne subsisle dans le moyen, et n'y forme rien sans
le demier, car il n'est ni dans son plein Di dans son pal'fait, mais
il va jusqu'au del'niel' : or, quand il est dans son dernier, alors il
forme, et aussi pal' les moyens qui y sont runis, il se renouvelle
et produit ultl'iellTemenl, ce qui se fail par les procrations i c'est
pOUl'quoi la ppinil'e du Ciel est dans le dernier. Cela aussi est
entendu pal' ce qui esl dit de l'Homme el de sa cration dans le
premier Chapill'e de la Gense, Vers. 26, 27, 28: CI Dieu dit:
Faisons flomme . noll'c image, selon noll'e l'essemblancc; ct
Dieu crtJa l'Ilomme son ilIUlflC, il. t'image de Dieu il le cra;
mte et femelle il les cra: et Dieu tes bnit. et Dieu leur dit:
Fructifiez et multipliez-volis; Il crer l'homme l'image de

Dieu el en la j"assemblance de Dieu, c'est rassembler en lui toutes


les choses de l'Ordre Divin depuis les premiers jusqu'aux dernins, et ainsi le fah'e Ange quant aux inlrieurs de son menlnl.
21. Si le Seignenr esl ressuscit non-seulement quant l'Esprit, mais aussi quant au COI'PS, c'est parce que le Seigneul',
quand il tail dans le monde, a glorifi, c'est--dire, a fail Divin
tout son Humain; en elTel, l'Ame qu'Il tenait du Pre lait par
soi le Divin Mme, et le Corps devilllla ressemblance de l'Ame,
c'esl--dire, du Pre, par consquent aussi Divin: c'est de l iJue
le Seigneur, ce qui n'arrive aucun homme, est ressuscit quant
l'Esprit et quant au Corps (II); c'est mme ce qu'il a rendu manifeste ses disciples, qui, en le voyant, croyaient voir un Esprit,
quand il leur a dit: Il Voyez mes mains ct mes pieds, que 1Il0ilIUme Je suis; touchez-Moi, et voyez, ca,' un ES1J1'it chai" et
os n'a point, comme vous Me voyez (en) avoir. n - I.uc, XXIV.
36 39; - par ces paroles, il dclal'alt qu'il taitllomme non-

seulement quant il l'Esprit, mais mme quant au Corps.


22. Oulre cela, que le Ciel et l'Enfer (ll"ovicnn<,nl du Genre

20
DU JUGEMENT DERNIER
N 19.
Humain, c'est ce qui a l montr dans plusieurs Articles du
1'I'ail DU C/&L ET DE L'ENFER; par exemple, dans les sui\'anls :
Des Nalions et des Peuples hors de l'glise dans le Ciel, N"' 318 li
328; des Enfants dans le Ciel, N' 329 35; des Sages et des
Simples dans le Ciel, N' 346 li 356; des Riches el des Pauvres
dans le Ciel, N' 357 365; loul homme esl un espl'il quanl ses
inlrieurs, N'" 32 M; l'homme, aprs la morl, esl dans une
parfaite forme humaine, N" 53 60; l'homme, aprs la mort,
est dans tous les sens, dans la mmoire, dans la pense, dans
l'affection, qu'il avait dans le monde, el il ne laisse (lue son corps
terreslre, N' 6'1 469; du Premier lal de l'homme aprs la
mort, N' 491 498; du Second tal de l'homme aprs la mOI't,
N' 499 5U; de son Troisime lat, Nu' 512 il 517; et, de plus,
les Arliclrs qui concernent les Enfers, N' 536 li 588. D'aprs lous
ces Articles, on peul spcialement voiJ' que le Ciel ne se compose
pas de quelques Anges crs ds le commencement; ni l'Enfer,
d'un Diable et de sa troupe; mais que le Ciel el l'Enfer ne sont
composs que de ceux qui sont n$ hommes.
D'aprs les ARC,\l'(ES CLESTES, (c) Les Enfers pris ensemble, ou les lnrernaux pris ensemble, sont DPllels le Diable et Salan, 1';0 G9~, Ceux qui ont t
diables d;tns le monde deviennenl des diables apr~ 1:1 morl, N 968.
(d) La Doctrine de l'glise doit t'llre d'aprs la Parole, N' 3~M, 5402,
6832, 10163, 10165, La Parole sans la Doclrine n'est point compl'se,
NO. 9025,9409,9424,9430,10324,10431,10582, La vraie Doctrine est
un Rambeau pour ceux qui lisent la Parolc, N 10401. L.1 Doctrine relle
doit venir de ceux qui sont dans l'illustration l'<,r le Seigneur, W' 2510,
2516,2519,9424,10105. Ceux qui sont dans le sens de la lettre de la Parole sans la doctrine ne viennent dans aueun entendement des Vrdis Divins,
Ns 9409,9410, 10582. Et ils lombent dans un grand nombre d'erreurs,
N 10131, Quelle est la dirr6rence enlre ceux (lui enseignent et apprennenl
d'aprs la Doctrine de l'glise lire de la Parole, et ceux qui enseignenl et
apprennent d'aprs le sens seul de la leUre de la P3role, N" 9025,
(e) Aujourd'hui, dans le Ch,'islianisme, il tn est peu qui croient que
l'homme res~uscite aussilt aprs la morl, Prr. au Chap. XVI de la Gense,
et N' 4622, 10753 j mais on I:rolt 'lU' il ressuscilera au lemps du Jugement
Dernier, quaud l'Univers visible doit pl'r, N10594. Quelle est la cause
de celle croyance, N"10594, 10158. Nanmoins l'homme ressusrile aussi-

N 2i.

ET DE LA JlABYLONIE DTRUITE.

21

lt ~prs la mort, et alors il est homme quant il tout ce qui, cn gnral et


en pal'Iiculier, constitue l'homme, NO, 4521, 5006, 5078, 8939, 8991,
1059.1,10158. L'me qni vit aprs la 'mort est l'esprit de l'homme, qui
dalJs J'homme est l'homme lui-mmt>; et est aussi duns l'autre vie en parr~ite forme humaine, N' 322, 1880, 1881 , 3633, 4622, 4735, 5883,
.6054,6605,6626,702'1,10594; prouv par l'e~prience, W'4527 ,5006,
8939; proav d'aprs la Parole, N1 0591 ; explication de ce qui est entendu
par cela que des morts furent vus dans la Ville sainte,- "latUI. XXVII. 53,
- N" 9229. Comment l'homme est ressuscit d'entre les morts; prouv
d'aprs l'exprience, W'168 il 189. D'e l'lat de l'homme aprs sa rsurrection, N' 317, 318, 319, 2119, 5079, 10596. Fausses opinions sur
l'me et sllr ~a rsurrection, N' 4U, 445, 4527, 4622, '658.
(f) Dans l'homme Ollt t conjoiuls Je lIlonde spirituel et le Monde naturel, N 605'7. L'interne de l'homme a t form l'image du Ciel, et
l'externe 11 l'image du Monde, N" 3628,4.523, '524,6057,6314, 9706,
10156,10412.
(g) 11 ya aut.,nt de

deg~s de la vie dans l'homme qu'il y a de Cieux, et


ils sont oUl'erts aprs la mort selon sa vie, No, 3747,9594. Le Ciel est
dans l'homme, N 3884. Les hommes qui vivent la vie de l'amour et de la
charit ont en eux la sagesse anglique, mais alors cache, et aprs la mort
ils viennent dans celle sagesse, No 2494. Est appel Ange, dans la Parole,
l'homme qui reoit le bit>n de l'amour et de la foi par le Seiglleur, No 10528.
(h) L'homme ressuscite seulement quant l'Esprit, NoS10593, 10594. Le
Seigneur seul est ressuscit aussi quant au CQrps, N' 1729, 2083, 5078,

10825.

Tous ceux qui sont nds kommes depuis le commencement de


la cration, et qui sont morts, sont dans le Ciel ou dans
l'Enfer.

23. Cela est une consquence, PRElflREl\IENT, de ce qui a t


dit et monlr dans l'AIticle prcdent, savoir, que le Ciel et l'Enfel' proviennent du Genre humain. SEcoNDImENT, de ce que tout
homme, aprs la vie dans le monde, vit ternellement. TROISIlUEl\IENT, de ce qu'ainsi ceux qui, jusqu' prsent, sont ns hommes
depois la cration du Monde, et qui soht morts, sont ou dans le
Ciel ou dans l'Enfcr. QUATRllIE>irENT, de ce que, comme tous ceux
qui nnitrent dans la suite iront aussi dans Ic Monde spirituel, ce

~. 23.
DU JUGEllEl'IT DEIlNIr.n
22
Monde esl si gl'and el leI, que le Monde naturel, o sonl les
bommcs dans Irs terres, ne peutllli lt'e compar. Mais afIn que
loules ces choscs soient perues plus distinctement, et se pl'senlent avec plus d'vidence, je ,'ais les exposer el Il's dcrire en
particulier.
.
2LJ. Que cette Proposition, tous ceux qui sonl ns hOlllmes depuis le commencement de la cl'ation, et qui soilt morts, sont ou
dans le Ciel ou dans l'Enfer, soit IIne consquence de cc qui a

t dit ct montr dan" l'Arliclc prcdelZt, savoil', que le


Ciel el l'Enfcr provienlZent dtl Gtnl'C Imn/Clin, on le \'oil clai-

l'elllent sans explication, La Cl'oyance commune jus<IU' prsenl a


t que les hommes n'iront pas dans le Ciel ou dans l'Enfer avanl
le jour du Jugemcnt Dernier, alors <Ille les ,'mes retollrnCl'on 1
dans leul' corps, et jouiron t ainsi des choses qu'on croit ll'e les
pl'opres du corps: les simples on t t amens ta celle croyance
par ceux qui ont fait profession de sagesse et se sont liVJ's ta des
recherches sUI'l'lal ifllriem' de J'homme; comme ceux-ci n'onl
pOl't leurs penses que SUl' le i\londe naturel, el nullrmenl sur
le Monde spirituel, ni par consquent SUl' l'homme spirituel, ils
n'ont pas su pal'consquent qne l'holllllle spil'iluel, qui esl chez
ebaque homme dans l'holllme llotUJ'cl, est galement dans une
forme humaine comme l'holnme naturel; il ne leur est donc pas
venu non plus dans l'esprit que l'homme naturel tire sa fonne
humaine de son homme spirituel, quoiqu'ils eussent pu voir que
l'homme spirituel agit ta son gr dans tou tes et dans chacune des
choses de l'homme naturel, el que l'homme naturel ne fail absolumenl rien de lui-mme: c'esl l'homme spil'Huel qui pense et
veut, car l'homme nalurel ne le pelit de lui-mme; 01', la pense
el la volonl sonttoul dans loutes les choses de l'homme naturel,
cal' l'homme naturel agit comllle veUl l'homme spiriluel, et il
parle aussi comme pellse celui-ci, el cela d'une manire si absolue, que l'aclion n'esl que la volonl, et que le langage n'est que
la pense; cal' si lu tes la pense el la volonl, l'instant cessent
elle langage et l'action. D'aprs cela, il est vident que l'homme
spiriluel est vritablemenl l'homme, et qu'il est dans toutes el
dans chacune des choses de l'homme naturel; qu'ainsi son effigie
esl semblable; C31' la pal'lie ou la particule de l'homme nalurel,

N 2[1.

ET DE LA BABYLONIE DTIl.UITE.

23

dans laquelle n'agit pas l'homme spirituel, ne vit point. Mais


l'homme spirihiel ne peut pas apparalll'e devant l'homme naturel, ear le naturel ne peul voir le SI)!'luel, mais le spirituel peut
voir le naturel; en effet, ceci est selon l'ordre, mais cela est contre
l'ordre; car il y a influx du spirituel dans le naturel,"par consquent il y a aussi vue, car la vue appartient aussi l'influx, mais
non rciproquement. C'est l'homme spirituel qui est appel l'Esprit de l'homme, et qui apparall dons le Monde spirituel dans
une parfaite fOl'me hunUline, et qui vit oprs 10 morL Comme les
Intelligents n'onl rien su du Monde spirituel, ni rien pOl' consquent de l'Esprit de l'homme, oinsi qu'il vient d'tre dit, c'est
pOUl' cela qu'ils ont conu l'ide que l'homme ne peut pas vivre
llomme ovant que son me soit l'entre dans le corps, et se soit
revtue de ses sens: de l sont nes ces Ides si vaines Sl\1' la Rsurrection de l'homme, savoir, que les corps, quoique rongs
pOl' les vers et par les poissons, et rduits enlil'Cment en poussil'e, seront recomposs pal' la Divine Toute-Puissance et seront
runis aux mes; el que cela Il'arrivera qu' la fin du monde,
quand l'univers visible pril'a; outl'e plusieul's aulres choses semblables qui toutes Slll'passentia conceptiou, et qui il la premire
intuition du men lai se montrent impossibles et contl'e l'Ordre Divin, ct par suite aussi affiliblissentla foi de plusieurs; car ceux qui
pensent d'aprs la sagesse ne peuvent cl'oh'e outre chose que ce
qu'ils saisissent eu quelque foon, et la foi aux impossibles, c'est-lIdire, la foi aux choses que l'homme pense tre impossibles, n'existe
pas: c'est de i aussi que tirent un argument ngatif ceux qui ne
cl'oient point il la "ie aprs la mort: mais que l'homme ressuscite
ausssitt apl's la mort, et qu'il soit alors dans une parfaite forme
humaine, on le l'oil dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, et l
dans plusieurs Articles. Ceci a t dit, afin qu'il soil encore conIll'lll~ que le Giel et l'Enfer proviennent du Genre humain, d'o
il rsulte que tous ceux qui sout ns hommes depllis le commencement de la cl'alion, et qui sont morls, sont dans le Ciel ou
dous l'Enfer.
25. Tout /tomme tlpl's la vic dans le monde vit etl'I'Hellement,' 011 le roit en ce qu'alors )'homme est spil'ituel et n'est

plus naturel; cl que l'homme spirituel spar de l'homme nalurel

2l&

DU lUGEMEN'C D&/l.NIER

N" 25.

l'este 6ternellemeut lei qu'il est, Cat' l'tat de l'homme ne peut


pas tre chang aprs la mOI'I. En outl'e, le sphituel de chaque
homme est eu conjonction avec le Divin, puisque ce spiriLuelpeut
penser au Divin, et peut aussi aimer le Divin et tre affect de
toutes les choses qui procdcnt du Divin, telles que sont celles
que l'glise enseigne, par consquent tre conjoint au Divin pal'
la pense et par la volont, qui sont les deux facults de l'homme
spirituel etl'U font la vic; ce qui pellttre conjoint ainsi au Divin
ne peut pas mourir durant l'ternit, cal' le Divin est en lui ct sc le
conjoint. L'homme aussi est cr selon la fOl'me du Ciel quant
son Mental, et la forme du Ciel vient du Divin Mme, cOlllme on
peut le voir dans le Trait DU 'CIEL ET DE L'ENFER, o il a t
montr que le Di\'in du Seigneur fait et forme le Ciel, N' 7 Il 12
et NO. 78 86; que l'homme a t cl' pOUl' ll'e le Ciel dans une
trs-petite effigie, N 57; que le Ciel, dans un seul complexe, reprsenle un seul homme. NC' 59 66; que de l chaque Ange est
en pal'faite fOl'me hUlnaine, N' 78 77; l'Ange est homme quant
son spirituel. Je me suis enll'elenu quelquefois sm' ce sujel
avec les Anges, qui taient trs-tol\ns que parmi ceux qui sont
appels Intelligents dans le JI'londe Chrtien, et qui passent aussi
pOUl' intelligents aux yenx des autres, il y en ail un trs-grand
nombre qui rejellent de leur foi l'immortalit de leur vie, croyant
que l'me de l'homme est dissipe aprs la mort comme l'me de.
la bte, ne percevant pas entre l'homme et la bte cette diffrence
de vie, que l'homme peut pensel' au-dessus de lui sur Dieu,
SUI' le Ciel, SUI' l'Amour, SUI' la Foi, sur le Bien spirituel et le
Bien moral, SUI' les vrais, et autl'es choses sembla bics, et qu'ainsi
il peut tre lev vers le Divin Mme, et tre conjoint Lui pal'
toules ces choses, tandis que les btes-, ne peuvent pas tre leves au-dessus de lem' natm'el pour pensel' de telles choses, et
que par consc!uelltleul' spil'iluel ne peut pm; tre spar de leur
naturel aprs la mort (i), ni vivre pal' soi comme le spirituel de
l'homme; c'est aussi pour ceLLe raison que la vie de la bte est
dissipe avec sa vie naturelle. Les Anges disaient pourquoi de
prtenuus Intelligents dans le Monde Chrtien ne croient poinl il
l'imlllorlalil de leul' vic, c'est qu'ils nient ue CCCUI' le Divin, et au
lieu du Divilll'econnaissent la Natul'e,et qlle ceux qlli pensent d'a-

N 25.

'J5

DE Lit. Blt.BYLOlH \)'U\tllTE.

prs de tels principes ne penvent peu sel' aucune ternit par la


conjonction avec le Divin, ni pal' cOllsqueut un tat de )'homllle
dilTl'cnt de l'lat des btes; cm', puisqu'ils rejettent de leur pense le Divin, ils eu rejellent aussi c~ lJui es! ternel. De plus, les
Anges disaient que chez chaque homme il '1 a un degr intime ou
suprme de la vie, 011 quelque chose d'intime ou de sU{lrmc,
dans lequel le Divin du Seigneur influe d'abord ou de plus prs,
el d'aprs lequel il dispose les autres intrieurs, qui uppurtieunenl
l'homme spirituel et l'homme naturel, et se suivent selon les
degrs de l'ordre chez eux: cet intime ou 1'.6 suprme, ils l'appeluientl'entre du Seigneur vers l'homme, et son domicile mDle
chez lui, et ils disllient que c'est par cet intime ou ce suprme
que l'homme est homme, ct est distingu des animaux brutes,
qui ne l'ont point; et que c'est de l que les hommes, toul au
contraire des animaux, peuvent, quant aux intriel1rs <lui appar'tiennent leur' mental intellectuel et il leur menlal nalurel, lre
levs par le Seigneul' jusqu' LlIi-~lme, Cl'Oit-e en Lui, h'e
affects de l'amour envers Lui, et qu'ils peu\'ent l'ecevoir l'intelligence et la sagesse, et parlel' d'uprs la raison. A celle question, que ceux qui nient le Divin, et les Divins Vrais pur lesquels
il ya conjonction de la vie de l'homme avec le Divin i\lme, v\'cnt
nanmoins ternellement, ils l'pondaient que ccux-l out la facult de penser et de vouloil', pal' consquent de croire ct d'aimer
les choses qui procdent du Divin, cornille ceux qui )'econnaissent
le Divin, et que c'esl celte facult qui fuit qu'ils vivent de mm~
terneUemellt; ils ajoutaient que l'elle facult6 leul' vient de cet
intime ou de ce suprme, qui est dans chaque homme, et dont il
a t parl ci-dessus; que celle facult soit mme chez ceux qui
sont dans l'Enfer, et que de l leu\' vienne la faculL de raisullnel'
et de parler contre les Divins Vmis, ccla Rt montr en plusieurs
endroils : voil pou l'quoi tout 1101ll11le, quel qu'il soit, vil lernellemenl. Comme lout homme, aprs la mort, vil t\lcrncllellleut,
jamais aucun Ange ni aucun espl'it ne pensent lu lnol't; et
m~lIle ils ne savent nullement ce que c'est que mOUI'Il': c"est
pourquoi, lorsque dans III Parole il cst pal'l d!) lu mOI't, il est
entendu pal: les Anges ou la damllatioll, qui est la Illol'! dans le
scns spil'ituel, ou la continuation de la vie et la l'sul'l'ectioll (I.').
3.

N-25.
.
Cel explications 011t t donnes, afin qu'il soit confirm que tous
DU JUGEMENT DERNlER

les hommes, qui sont ns depuis le commencement de la cration


et qui sont morts, vivent, les uns dans le Ciel, elles autres dans
l'Enfer.
26. Afin que je susse que tous ceux qui sont ns hommes depuis le commencement de la cration, et qui sont morts, sont
dans le Giel ou dans l'Enfer, il m'a t donn de parler avec

quelques-uns de ceux qui onl vcu avanlle dluge, et aussi avec


quelques-uus de ceux qui onl vcu aprs le dluge; avec quelques-uns de la Nation Juive connus d'aprs la Pal'ole de l'Ancien
'fstament; avec quelques-uns qui ont vcu au lemps du Seigneur; avec plusieurs qui ont vcu dans les sicles suivants jusqu' celui-ci; de plus, aprs leur morl, avec tous ceux que j'avais
connus dans la vie de leUl' corps; el en ontre avec des enranls,
el avec plusieurs d'entre les Gentils. D'aprs celle exprience,
j'ai t pleinemenl convaincu qu'il n'yen a pas un seul, qui, tant
n homme depuis la premil'e cr.,lion de r.elle Tel're, ne soil ou
dans le Giel ou dans l'Enfer.
27. Gomme tous ceux qui naitront dans la suite iront aussi
clans le Monde spi1'itucl. ce MoncLe est si grand et tel, que le
Jlfonde naturel. o sont les hommes dans les ten'es, ne peut
lui etrc compar: on le voit pal' l'immense multitude d'hommes

qui, depuis la, premire cration, ont pass dans le l\Ionde spirituel, et y sont ensemble; puis par les accroissements continuels
provenant du Genre Humain qui dans la suite viendront l'augmenler, el cela sans fin, selon ce qui a t montr ci-dessus dans
un Article, N' 6 Il t3, Il s..'lVoir, que les procrtlations du Genre
humain d.1IIs les terres ne cesseront jamais. Il m'a t donn
quelquerois de voh', quand mes yeux taient ouverts, quelle tnmense multilude d'hommes y est dj; elle tait si gt'ande,
qu'elle pouvait peine tl'e comple; il Yen aVllil des myt'iades,
et cela dans un spul lieu vers une seule plage; combien ne doitn pas y en avol' dans loul le resle? En elTet, tous ont t runis
l en Socits, el les Socils y sont en tl's-gl'and nombre, et
chaque Socit dans SOIl lieu rorme lrois Cieux, el sous ces Cieux
trois Ellrers; c'est pourquoi il y cn a l qui sont dans les endroits
.Ievs, d'autres qui sont dans des endroits moy<.>ns, f't d'aulres

N" 27,

t:T Da LA BABY-LNIE DTRUITE.

27

qui sorit plus bas que c~ux-ci, et il y en a qui sont sous eux dans
les endroits les plus bas ou dans. les Enfers; et ceux qui sont audessus habitent entre eux comme habitent les hommes dans les
villes, o ils sont enselllble jusqu' des centaines de milliers; de
l il est vident que le Monde natUl'el, dans lequel sont les \Iommes dans les terres, ne peut tre compar ce Monde quant
l'affiuence du Genre humain; c'est pourquoi, quand l'homme
passe du Monde naturel dans le Monde spirituel, c'est comme s'il
passait d'un village dans une grande ville, Que le Monde naturel
ne puisse pas non plus tre compar au Monde spirituel quant
la qualit, c'est ce qu'on peut aussi voir en ce que non-seulement
toutes les clloses qui sont dans le !\Ionde naturel existent dans le
Monde spirituel, mais que de plus il y en a d'innombrables qui
Il'ont jamais t vues dans le Monde natlll'el, et ne peuvent pas
se prsenter la vue; en effet, l, les spirituels sont effigis selon
tout leur type dans une apparence quasi-naturelle, et chaque spil'Huel avec une varit infinie; cal'Ie sph'ituel surpasse en excellence le natnrel un tel point, qu'il y a peu de spirituels qui
puissent tre produits au sens naturel; cal' le sens naturel ne
saisit pas une seule des mille choses que saisit le mental spirituel; et toutes celles qui appartiennent au mental spirituel se
prsentent aussi dans des fOl'mes devant la vue des hommes spirituels; de l vient que le Monde spirituel ne peut tre dcrit tel
qu'il est quant ses magnificences et quant ses merveilles;
celles-ci aussi s'accroissent selon la multiplication du Genre humain dans les Cieux, car toutes choses s'y prsentent dans des
formes correspondantes l'tat de chacun quant l'amour et
la foi, et par suite quant l'intelligence et la sagesse; ainsi,
avec une val'it qui s'accl'oU continuellement selon que la multitude augmente: c'est de l qu'il a t dit par ceux qui ont t
levs au Ciel, qu'ils y ont vu et entendu des choses que jamais nul il n'a vues et nulle oreille n'a entendues. D'aprs ces
explications, il est vident que le Monde spirituel est tel, que le
Monde naturel ne pc.utlui tre compar; quel est, en outre, ce
Monde spirituel, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER,
o il a t questioll des deux Royaumes du Ciel, N" 20 28; des
Socit. du Ciel, N' 41 50; des nepl'sentatifs et des Apparences

28

DU JUGEMENT DERNIER

N 27.

dans le Ciel, 1\0'170 176; eL de la Sagesse des Anges (lu Ciel,


N' 265 275 : mais il n'y a eu qu'un II'p.s-peLil nombre de choses
qui y onL l dcl'iles.
D'aprs les AnCANES CLESTES, (i) Il Y~ aussi un Influx du Monde spirituel dans lcs vics des btes, mais il est commun, et lion speial eomme cllez
l'homme, N0s 1633, 36'6. La diffrence entre les hommes et les btcs, c'cst
que les hommes peuvent tre levs au-dessus d'eux-mmcs vers le Seigneur, penser au Divin, L'aimer, par consquent etre conjoints au Seigneur,
d'o leur vient la vie ternelle: il en est autrement des blltes, qui ne peul'ent
pa~ lre leves ainsi, N0' 4525, 6323. 9231.
(k) Quand la Mort est nomme dans la Parole, 10r~f(u'i1 s'agit des mechants, il est entendu dans le Ciel la damnation, qui est la mort spirituelle,
puis l'ellre\', Na. 5.1.0i, 6\\!l, 9008. Ceux qui sont dans les biens et dans
les vrais sont dits vI'ants, et ceux qui sont daus les manx et dans les fnux
sont dits morts, N' 8\, ~90, H94. Par la Mort, lorsqu'il s'agit des bons qui
meurent, il est eolen,lu dans le Ciel la rsurrection et la coolinuation de la
vie, puisqu'alors l'homme res~uscitc, continue $a vic, et eutre dans la vic
tCI'Delle, Nos 3~!l8, 3505, 4618, '62t, 6036, 6222,

cV)
T.e Jugement Dernier doit ~t7'e {ait l o tous sont ensemble,
ainsi dans le /Ilonde spirituel, et non dans les te7're,J,

28. Au sujet du Jugement Dernier, on croit qu'alOl's le Seigneur apparlltlra dans les nues du Ciel avec les Anges dans la
gloir(', fera sortir de leurs tombeaux tous ceux qui onL vcu depuis le commencement de la cration, revtira leurs mes d'un
corps, eL qu'ainsi convoqus ('n masse (in unum), il les jugera,
ceux qui onL bien vcu, pour la vie Lernelle ou le Ciel, et ceux
qui ont mal ,'cu, pOUl' ln mort tel'nelle ou l'enfer, Celle foi
r.xiste dans les tglises d'aprs le sens de la leUre de la Parole, et
ellc n'a pu tre enlev6e, tnnt qu'on a ignor que dans chaque
chose qui ('st diLe dans la Pm'ole il y a un sens spirituel, et que
ce sens spil'iLuel est la Parole elle-mme, laquelle 1e sens de la
lettre s('rt de fondement ou de base, et que sans une telle leLlre
el!e n'aurait pu tre la Parole Divine, ni servir tant au Ciel qu'au

N 28.

f.T ilE LA

DABfLONI! DTR-UITE.

29

monde pour doctl'ine de la vie et de la roi, et pour conjonction.


Celui donc qui coimalt les spirituels correspondants aux naturtls
dans la Parole, peut savoil' que par l'avnement du Seigneur dillls
les nues du Ciel" il est entendu, non pas une telle apparition du
Seigneur, mais son apparition dans la Parole, car le Seigneur est
la Parole, parce qu'il est le Divin YI'ai; les nues du Ciel, dans
lesquelles il doit venir, sont le sens de la leUre de la Parole, et la
gloil'c en est le sens spirituel; les Anges sont le Ciel d'o doit se
faire l'apparition, et ils sont aussi le Seigneur quant aux Divins
Vrais (1). De l, on voil clairement ce qui est entendu par ces
paroles, savoir, que le Seigneur, quand la fin de l'glise est arrive, doit ouvrir le sens spirituel de la Parole, et ainsi le Divin
Vrai tel qu'il est en soi; que par consquent c'est l le signe que
le Jugement DerDier est proche. Que dans chaque chose qui est
dite dans la Parole, et dans chaque mot, il y oil un sens spirituel,
et quel est ce sens, on le voit dans les AllCANES ct LESTES, dons
lesquels ODt l expliques selon ce sens toutes et chacune des
choses qui SOllt contenues dans la Gense et dans l'Exode. Vo1',
dans l'Opuscule sur LE COEVAL DLANC, DONT IL EST PARL DANS
L'ApOCALYPSE, des collee lions d'exll'ails de cet Ouvl'age COncernant la paJ'ole et son sens spirituel.
29. Que le Jugement Dernier doive tre fait dans le Monde
spirituel, el non dans le Monde naturel ou dans les terres, on le
voit par les deux Articles qui pl'cdent, et aussi pal' ceux qui
suivenl; dans les deux Al'licles qui prcdent, il a l montr que
le Ciel et l'Enfer proviennent du Genre humain; et que lous
ceux qui sonl ns hommes depuis le commencement de la cration, et qui SODt 1I10rls, son 1 ou dans le Ciel ou dans l'Enfer,
qu'ainsi tous y sont ensemble: dans les Articles qui suivent,
il reste monlrer que le Jugement Dernier est dj rail.
30. En oulre, nul n'esl jug d'aprs l'homme natlll'el, ainsi
tant qu'il vit dans le monde nalul'el, cal' alors l'homme est dans
un corps naturel; mais l'homme est jug dans l'homme spil'i1uel,
ainsi lorsqu'il va dans le Monde spirituel, car alors il est dans un
corps spirituel: chez l'homme, c'est le spirituel qui est jug, et
nlin le naturel j car le nalurel n'est r.oupable d'aucun~ faute ou
d'aucuD crime, parce qu'il ne vit pas d'aprs lui-mme, mais est
3.

30
se\ll~menl

DU JUCEMENT DERNIEr.

N 30.

le 5el''1iteul' et l'instrument pnr lequel l'homme spiriluel agi!; voir ci-dessus, W 211 : de l vient aussi que le Jugement
se fnit sm' les hommes, quand ils ont dpouill leur corps naturel, et qu'ils sont revtus du corps spirituel: c1:lns ce corps,
l'homme npparnL aussi (el qu'il est quant l'amour et la foi,
car chacun dans le Monde spirituel est l'effigie de son amour,
non-seulement quant la nce et au corps, mais nussi quant nu
langage et aux uclions: voir duns Je Trait DU CIEL l i DE L'ENFER, N li8!; c'est de l que tous sont connus tels qu'ils sont, et
sontSUI'-le-champ spa/'s Quan.d c'est le bon plaisir du Seigneur.
D'ap/'s ces expliclions, il est encore vident que le .1ugemen t se
f:lit dans le Monde spirituE'l, et non dans le Monde nalurel ou
dans leslerres.
31. Que la vie naturelle chez l'homme ne fasse rien, mais que
tout dpende de sa vie spirituelle dans sa vie naturelle, parce que
de lui-mme It! nalurel est dpourvu de vie, el que la vie qui se
manifeste en lui vient de la vie de l'homme spirituel, qu'ainsi
st celui-ci qui est jug, et que ce soit aussi le spirituel de
l'homme qui est entendu Pal' tre jug selon les uvres, on le
voil dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, et l dans l'Article
ayant pour titre: L'homme, aprs la mort, est IcI que sa vie a
t dans le Monde, W' 470 484.
32. Je rais ajouter ici un Al'cane cleste, dont il a t faitm~nlion, il est vrai, dans le Tl'ail DU GrEL ET DE L'ENFER, mais
qui n'a pns encore t dcrit: Chncun aprs la mort est li une
Socit, ct il y est li aussitt qu'il vient dans le Monde spirituel;
voir dnns cc TrniL, NO> li27 et 497; mais l'esprit clans son premier
tat ne le sait pas, cal' alors il est dans ses externes, et non encore dans ses internes; quand il est tel, il va et l, o les dsirs de son mental (animus) le porlent; mais nanmoins en actunlil il est oesl son amOlll', c'est-li-dire, dans la Socil o
Ront ccux ([ui gont dans un semhlable amour. Quand l'esprit est
dnns cel tat, il nppa/'at dans plusieurs autres lieux, partout
aussi comme prsent de co/'ps, mais cela est seulement L1ne apparnce; ('.'est pourquoi, ds qu'il esl amen pnr le Seigneur dans
son aOlo:a' dominant, il disparat aussitt aux yeux des aulre!',
et il est chez les siens dllns la Socit i, laquelle il a t li : cela

>;T DE J.A BADYLONIE DTRUITE.


31
est particulier au Monde. spirituel, et lonnant pour ceux qui en
ignorent la cause. Maintenant, de l vienl que, ds que les Esprits
ont t rassemhls et spars, il:; onl aussi l jl1gc!s, et chacun
l'instant dans !;on lieu, les hons dans le Ciel el dans une Socit
III chez I(\s lem's, elles mrchanls dans l'Enfer el dans une Socil
III cbez les leurs. D'aprs c(>s e:cplicalions, on peut encol'e voir
que le ,lugem(>nt Dernier Ile peut avoir lien que dans le M(lnde
sph'Uuel, tant puce que chacun est l dans l'effigie de sa vie, ql1e
parce qu'il esl avec ceux qui sont dans \lne semblal>le vi(>, ainsi
chacun av('C les siens: il en est antrement dans le Monde natu)'el: l, les bons et les mchants peuvent tre ensemble, et l'un
ne sait pas quel est l'aulre, et ils ne sont pOint spar~s d'aprs
eux-mmes selon l'amoul' de leur vie; il Y a plus encore, aucun
homme ne peut tre a"ec un corps naturel dans le Ciel ni dans
l'Enfer; c'cst pOUl'quoi, afin que l'homme vicnne dans J'un ou
dans l'autre, il faut qu'il dpouille son corps naturel, ct qu'aprs
l'avoir dpouill il soit jug dans son COl'pS spirituel. De III vient
que.c'cstl'homme spiriluel qui est jug, ainsi qu'il a t dit cidessu1', el non l'bamme naturel.

N" 32.

D'aprs les ARCANES CLESTES. (1) Le Seigneur csl la Parole, Jlarce qu'il
esl ie Divin Vrai dans le Ciel, N0s 2533,2813,28&9,289',3393, 3'1t2.
Le Seigneur est aussi la Parole, parce que la Parole vient de Lui, ellraile de
Lui, N0 2859; ('l c',~sl du Seigllcul' Seul, principalemenl de la Glorification
de son Humain, qu'il esl trait dans le sens intime de la Parole, 3insi le Seigneur Lui-Mme esl d~ns la Parole, N' 1873, 9357. L'3vncmenl du Seigneur eslla prsence du Seigneur d3ns (3 Parole, el la rvl3lion, Nos 3900,
'OGO. La Nu{oe dans (a Parole signifie (a P3 raie dans la leltre, ou le sens de
s~ leUre, NoqOGO, .J39t, 5922, 634.3, 67&2, 8t06, 8781, 9430, tOS!>I,
t05i'. Ln Gloire dans ln Pnrolc signifie le Divin "roi Ici qu'il est dans le
Ciel, el tel qU'il esl' dans le sens ~pil'ilur.l, NOj '809, 59~2, 82G1, 8427,
9429, t057.&. Par les Anges, dans la P:lrole, sonl signiOs les Divins Vrais

qui pror.denl du Seigneur, parce que les Anges sonlles rceplions de ces
Vrais, elles prononcent, non d'aprs eux-mmes, mais d'aprs le Seigneur,
Nos 1925. 2821,3039, W85, '295, '402, 6280,8192,8301. Les clairons
ou les l.roml/IlUes 'IU'ool alors l~ Anges sigllilicnl les Divin~ Vrais dans le
Ciel ct ",lv6ls du Ciel, No' 8815, 8823, 8915.

DO .rUGEm;~T D8nNIEI~

32

(';0

33.

@
Le Jugement Dentiel' a lieu quand c'cst la (in de l'glise, ct
c'est la (in de l'glisc, quand il n'y a point de {ai parce qu'il
n'y a point de cilarittt.

83. Que le Jugement Del'niel' ait lieu quand c'est la fin de l'glise, il y a pOUl' cela plusieUl's raisons: La pl'incipale, c'est qu'alors commence prir l'quilibre enlre le Ciel et l'Enfer, el avec
l'quilibre le Libre mme de l'homme, et quand le Libre de
l'homme pdl, l'hommc ne peut plus h'e sauv; en eITet, priv
du Libre il est alors porl vel's l'cnfel', et il ne peul pas lre conduit dans le Libl'e vel's le Ciel; car sans le Libre personne ne peut
lre rform, et tout Libre de l'homme vient de l'quilibre enlre
le Ciel etl'Enfel' : qu'il en soit ainsi, OD peutie voir dans le Trait
vu CIEL ET DE L'ENFER, par deux Articles, o il esl parl de
l'quilibre entre le Ciel et l'Enfel', N' 589 596; el dit que
l'homme est dans le I.ibre pal' l'quilibre enlre le Ciel el l'Enfer,
rl 597 603; et aussi oil il a t monlr que personne ne peut
lre rform que dans le Libre.
84, Que l'quilibre entre le Ciel et l'Enfer commence prir
la fin d'une glise, on peut le voir en ce que le Ciel et l'Enfer
proviennent du Genre humain, ainsi qu'il a t expliqu ci-dessus
dans l'Arlicle qui porte ce litre; ct en ce que, quand peu d'bomIlles viennent dans le Ciel, ct beaucoup dans l'Enfer, le mal d'un
ct l'emporte sur le bien de l'autre; car autant l'Enfer s'accroit,
autant s'accrollle mal; et tout mal dans l'homme vient de l'Enfer,
attout bien vient du Ciel: comme le mal l'emporte sur le bien
la fin d'une glise, c'est pour cela qu'alors tous sont jugs par le
Seigneur; que les mchants sont spars d'avec les bons; que toutes choses sonlremisesdansl'ordre; qu'if est instaur un nouveau
Ciel, et aussi une nouvellc glise dans Ics ICI"I'es, et qu'ainsi l'quilibre est rtabli. C'est donc l ce qui est appel Ic Jugement Oerniel', sur lequel plusieurs dtails seront donns dans ce qui suit.
85. Que ce soit la fin de l'glise, quand il n'y a plus de Foi au
dedans de l't:glise, ccl a est connu d'aprs la Parole, mals jusqu'
rl'senl on n'a pas su qu'il n'y a aucune Foi, s'il n'y a point de
<:harit; c'esl pourquoi il sera dit quelque chose sur ce sujet dans
D

'

ET DE I.A B,\BYLOi'lIE DTRUITE.

33

ce qui va suivre. Qu' la fin de l'l~glise il n'y ail aucune Coi, eela
est prdit par le Seigneur: le Quand le Fils de l'ltOmme viendra.
est-ce qu'il trouvera la foi ,fll1' La terre?)I - Luc, XVl\1. 8 :
-et il cst prditllussi qu'alors il n'y a aucunc charit: Dans La
con,101Ilm,uion du si~cle l'iniquit sera multiplie, la cl!a,'it~
de pilisiew's se ,'efl'oiclil"a; et sera pl'ech cet vangile SUI'
toute la terre, et alors viend1'a la {in. )1 - Mallh. XXlV. f2, fil.

- La consommaliDn du sicle ('st le dernier temps de l'glise;


dans ce Chnpitre est dcrit par le Seigneur l'tat successivement
dcroissant de l'I~glise quant il l'amour et li la foi, mais il y est
dcrit (><'\r de pures cOl're~pondances; les choses qui y ont t
prMites par le Seigneur ne peuvent donc pas lre comprises, si
l'on ne connalt pas le sens spirituel correspondant li chacune des
expressions, c'est pourquoi il m'a t donn par le Seigneur
d'explique l' toules les choses qui ont tc dites dans ce Chapitre,
et quelques-unes de celles qui sont dans le CI)apitl'e sUivanl, SI1J'
la Consommatiou du sicle, Sil l' l'AvOl'ment du Seigneur, sur la
Vastalion successive de l'~:glise, ct sUl'le Jugement Derniel', dans
les AseAN.:s CLESTES; VOt" dans cet Ouvrage les N' 3353
3356, 3486 3489, 3650 3655, 3751 il 3759, 3897 li 3901, 6056
11060, 11229 li 11231., 11332 11335, 111122 Il 111124, fs635 6638,
466f li 466h, h807 li 4810, 49511 il 4959, 5063 son.
36. Maintenant, il va tre dit quelque chose sur ce qu'il n'y a
auc.une foi s'il n'y a point de charit: On s'imagine qu'il y a foi
quand on croit les doctrinaux de l'glise, qu'ainsi il y a foi chez
ceux qui croient; nanmoins crol'e seulement, ce n'est point ln
foi, mais vouloir et Caire ce que l'on croit, c'est l la foi: les doctrinaux de l'I~slise, quand on les croit seulement, ne sont point dans.
la vie de l'homme, ils ne sont que dans sa mmoire et par suite
dans la pense de l'homme Exleme, et ils U'el\tt'ent dans sa vie
que qu.1nd ils sont dans sa volont et par suite dans ses actions;
c'est seulement alors que la Coi est dans l'esprit de l'homme, cal'
l'esllril de \'hommp., don1 la vic est la vie mme de l'homme, est
form d'aprs sa volont, et d'aprs sa penSe, en tant que ceJleci procde de la volont: la mmoire de l'homme et la pense
qui en provient ne sont que le vestibule pal' lequel se fait )';nll'oduction. SoU qu'on dise hl VDlont, 011 qu'on dise l'ArnoUl', c'est

3b

DU JUGE)IBNT DERNIER

N 36.

la mme chose, puisque chacun aime ce qu'il veut, et veut ce


qu'il aime; et la volonl eslle rceptacle de l'allloUl', et l'entendement, dont la fonction est de I>ensel', est le J'ceptncle de la Coi.
L'homme peut savoil', penser ct comprendre beaucoup de choses;
mais r.elles qui ne concOl'dent pas avec sa volont ou SOli amour,
il les rejette loin de lui, quand IVI' loi-mme il mdite d'aprs
sa volont ou son amour; et c'est pOUl' cela aussi qu'il les l'ejelle
aprs la vie du COI'pS, quand il vil dans l'esprit; car il ne reste
dans l'esprit de l'homme que ce qui est entr dans sa volont ou
dans son nmoul', comme il vient d'tre dit; toutes les antres choses,"aprs sa mort, sont regardes comme choses trangres qu'il
rejette de chez lui, et qu'il a aussi en aversion, parce qu'elles
lI'appal'tiennent pas son amour. C'est autre chose, si l'homme
non-seulement croit les doctl'inaux de l'~:g)jse, qui sont ti,'s de
la Pal'ole, mais mme les veut et les fait, alors se fOl'me la foi;
car la foi est l'alTection du vrai d'aprs vouloil' le vrai parce qu'il
est le vrai j en eITer, vouloir le vrai pal'ce (jU'i1 est le vrai, c'est le
spirituel mme de l'homme, car cela est abstrait du natul'el qui
est vouloir le vrai, non pour le vrai, mais pour la gloire, la rputation et le pl'ofi t j en elTet, le \'J'ai, considr abstraction faite de
la gloire, de la rp'utation et du profit, est spirituel, parce que
dans son essence il est Divin; c'esl pourquoi vouloir le vrai parce
qu'il est le vrai, c'est aussi l'econnaitre et aime,'le Divin; ces deux
choses ont t absolument coujoiDtes, et sont aussi regardes
comme llO dans le Ciel, car le Divin qui procde du Seigneur ,dans
le Ciel est le Divin Vrai; voir dans. le l'l'ail DU CIEL ET DE L'ENFER les N'" :1.28, 129, :1.30, 131, :1.32; et ceux qui le l'eoivent et
en font une chose de leul' vie sonl Anges dans les Cieux, Ces
explications ont t donnes, afin qu'on sache que la foi consiste,
non pas seulement croire, mais il vouloir et faire, qu'ainsi il
n'y a aUCllne foi s'i!n'y a pas de charit; la charit ou l'amoul',
c'est vouloir et faire.
37. QU'8njourd'hl1i, au dedans de l'glise, la foi soil si rare,
qu' peine pel1t-on dire qu'il y ait quelque Coi, c'est ce que je vis
clairement par plusieu\'s hommes, tant savants que simples, qui,
apl's la morl, tant esprits, Curent examins sur la foi qu'ils
avaient eue dans le monde; il fut dcouvert que tous avaient

N 37.

ET DE LA BADYLONrE DTRVITE.

35

pens que la foi consistai~ seulement croire et se persuader


que telle chose est de telle manire; et les plus sav~nts. que la
foi consistait seulement il croire avec assurance ou confiance qu'on
est sauv par la Passion du Seigneur el par son Intercession; qu'i!
y avait peille quelqu'un d'eux qui st qu'ilu'y a aucune foi s'il
n'y a pas de charit ou d'amour; que mme ils ne savaient pas ce
que c'est que la charit l'gard du prochllin, ni quelle diffrence
il y Il entre penser et vouloir; ln plupart d'enll'e eux l'ejetaicnt la
chal'it par dert'irc; disant que la charit ne fait )'ien. mais que
la l'oi fait tout: quand il leur fut dit que la charit et la foi sont
un. cOl1lme la volont et l'entendement. el que la charit rside
dans la volont et la foi dans l'entendement. et que sparer l'une
de l'aotre. c'cst comme sparer la volont et l'entendl:nlent. ils
ne comprirent point cela; d'oit je vis clairement qu'aujourd'hui
il y a peine quelque foi. C'est aussi ce qui leur fut montl' d'une
manire frappante (ad vivum): Ceux qui taient dans la persuasion qu'ils avaient dc la foi furent conduits vers une Socit anglique. o il y a'"ailla foi relle. et alol's la communication ayant
t donne ils perurent clairement qu'ils n'avaient aucune J'oi.
ce qu'ensuite ils avourent devant plusieurs: la m~me chose fuI
encore monlre pal' d'autres moyens SUI' ceux qui aVili en t profess
la foi, et s'taient imagin avoir Cl'U. mais qui n'avaient pas vcu
la vie de la foi qui est la charit; et chacun d'eux avoua qu'il n'avait eu aucune foi. parce que rien de la foi n'avait t dans la vie
dc son esprit, mais qu'en dehors il y avait eu seulement de la foi
dans quelque pensc, quand il vl,"ait dans le monde naturel
38. Tel est aujourd'hui l'tat de l'glise. c'est--dil'e qu'en
elle Il n'y a point de foi plU'ce qu'i! n'y a point de charit. et l o
il n'y a point de charit il n'y a non plus aucun bien spirituel.
car ce bien vient uniquement de la chal'it: il m'a t dit clu Ciel
que chcz quelqucs-uns il y il encore Ull bien. mais quc ce \.lien Ile
peut pas tre nOlllm bien spil'ituel. c'est un b[en naturel; ct cela.
parce que les Divins Vrais mmes sont dans l'obscur. et que les
Divins Vrais introduisent vers ln charit. cal' ils l'cnseignent et la
l'egal"dent comme la fin ad qtlem (vers laquelle on doit tendre).
par consquent la chal'it ne peut existel' autrcment que comme
sont les vI'11is clont elle procde: les Oh"ins Vl'ais dont procdent

36

IlO JUGEUEl'T DERi'lIER

N' 38.

les Doctrines des tglises regardent la foi seule, aussi ces Doch'iues
sont-elles appeles Doctrines de la foi, et ils ne regardant point
la vie, et les Vrais qui regardent seulel1\enlla foi el LIon la vie ne
peuvent pas faire l'homme spirituel; et tant qu'ils sont hors de la
vie, ils sont seulement naturels, cal' ils ne sont sus et penss que
comme les autl'es choses; de l vient qu'aujourd'hui il n'y a point
de bien spirituel, mais que chez quelques-uns il y a seulement un
bien nalurel. Outre cela, toute glise dans le commencement est
spirituelle, car eHe commence par la chariL, mais par laps de
temps elle se dtoul'De de la chal'iL \el'S la foi, et alors d'Interne
l'glise devient Externe, et quand eUe devient Externe eHe est
sa fin, pal'ce qu'alors tout est plac dans la science, et peu, si
quelque cbol'e, dans la vie; et aulant d'lntel'ne l'houllne devient
Externe, autant chez lui s'obscut'ciL la lumire spil'ituelle, jusqu'au
point qu'il ne vol pas le Divin Vl'ai pal'Ie Vrai mme, c'est--dire,
pal'Ia Lumire du Giel, cal' la Lumil'e du Ciel est le Divin Vrai i
mais il le voiL seulement pal' la lumil'e naturelle, qui est telle,
que, quand elle est seule et non illustre pal' la Lumire spititueIJe, il voit le Divin Vl'ai comme dans la nuit, el il De connait
pas si c'est le vrai, autrement que pal'Ce que cela a t dit pal' un
Chef et reu pal' l'Assemble commune; de l vient que l'intellectuel des hommes de l'~~glise D'a pas llU ~tl'e iIlustl' pal' le Seigneul', Cal' autant la lumil'e natm'elle brille dans l'intelJectuel,
autant la IUlllil'e spil'itueUe est obscurcie: la lumil'e nalul'alle
brille dans l'inteHectuel, quand les tnondains, les corporels et les
tenestl'es sont aims plus que les spirituels, les clestes et les
))\'ins; aulant aussi l'homme est Externe.
39. Mais puisque, dans le llonde Chrtien, on ne s~it pas qu'il
n'y a point de Coi s'i\n'y a point de ch.nit, ni ce que c'est que
la charit Il l'gal'd du pl'ochain, ni mme que la Volon l CaiL
l'homme lui-ulme, et <lue sa Pense.ne le CaiL homme qu'autant
qu'clle pl'ocMe <le la VOlollt, c'est pourquoi, afin que ces choses
pal'viennent dans la lumire de l'entendement, je ,'ais SUI' ce sujct joindl'e ici des CollectiOns d'Exlt'aits des AnCASES CtLJ::STES,
qui peuvent scn'il' d'illustration,

37

Et DE LA BABYLONIE DTRUITE.

D'apl's Les

AnCANEs CLESTES.

SUi LA FOI. Ceux qui ne savent pas que toutes les choses dans
l'Univers se l'el'l'ent au VRAI ct au BIEN, ct la conjonction de
l'un et de l'autre, pour que quelque chose soil produit, ne savent
pas non plus que toutes les choses de l'i~glise se rfrent la FOI
et l'A1IOUR, ct la conjonction de l'un et de l'autre, N' 7752
7762, 91.86, 9224. Toutes les choses dans l'univers se rfrent au
Vrai et au Bien, et la conjonction de l'un et de l'autre, N' 2451.,
31.66, 4390, 4409, 5232, 7256, 1.0122, 1.0b55. Les Vrais appartiennent la Foi, et les Biens appartiennent l'Amour, N' 4353,

li997, 7178, 10367.

Ceux qui ne savent pas que toutes choses, en gnral et en particulier, chez l'homme, se rfrent il l'ENTENDEllENT et il la VoLONT~, et la conjonction de l'un et cIe l'autre, pOUl' que l'homme
EOit homme, ne savent pas non plus que toutes les choses de l'glise sc l'frent la FOI et l'AMOUR, et la conjonction de l'un
et de l'autre pour que clans l'homme il y ait l'glise, N' 2231,
7752, 7753, 7754, 9224. 9995, 1.01.22, Il Y a dans l'homme deux
facults, l'une appele Entendement, et l'autre appele Volont,
N'" 6!1'1, 803, 3023,3539, r,'Entendel1l('nt a t destin li recevoir
les Vrais, ainsi les choses appl'Iennt Il la Foi; el la Volont a
t destine recevoir les Diens, ainsi les choses arrartenant
l'Amour, N' 9300, 9930, 1006li, Il s'ensuit que c'est l'Amour ou
la Chal'l qui fait l'glise, et que ce n'est pas la foi seule ou la foi
spare de l'amour ou de la charit, N' 8C9, 916, 1.798, 1.799,
1.834, 1844, 4766,5826.

La Foi spare de la Chal'it cst une Foi nulle, !liD. 65.'!, 72ll,
1.162, 1176, 2049, 2116, 2340, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348,
7039, 9242, 9783. Une telle l"oi dans l'au tre vie rl'1, N'" 2228,
5820, Les doctl'inaux surin Foi seule dtruisent la chllrit, N' 6353,
809ll, Ceux qui spal'entln Foi d'avec la Crlll'il ont t r'cpl'sents dans la Parole rnl' Cain, pal' Cham, pnr' nuhcll, pal' les premiers-ns des gypliells ct P,Il' les Philistins, N' 3325, 7097,
7:117, 8C93, Autll:ltla Charit sc relire, autant pr'nlUtla Religion
de la Foi sen le, ;-;" 22:11. l.'1::gli5C par 11I')s de t~rnps sc dtoul'DC

ri.

38

DU JUGEMENT DERNIER

de la Charil vers la Foi, el enfin vel's la Foi seule, N" 4683,


8094. Au del'nier temps de l'l::glise, il n'y a aucune Foi parce qu'il
n'y a aucune Charit, N' 1843, 3489, 4689, Ceux qui fonl sa1vifique la l~oj" seule excusenl la vie du mal, el chez ceux qui sont
dans la vie du mal il n'y a aucune Foi, parce qu'il n'y a aucune
Charit, N' 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094. Ceux-ci intrieuremenl sont dans les faux de leur mal, quoiqu'ils ne le sachent
pas, N'" 7790, 7950. Par celle raison le Bien ne peut leur tre
conjoint, N' 8981, 8983. Et mme dans l'aull'e vie ils sont contre
le Bien, et conll'e ceux qui sonl dans le bien, N' 7097, 7127,
7317,7502,7545,8096,8313, Les simples de cur savent mieux
que les sages ce que c'est que le bien de la vie, ainsi ce que c'est
que la Char'il, mais ils ne saventl)as ce que c'est que la l'oi spare, N" 4741., 475!!.
Le Bien est l'tre, ct le Vrai est l'Exister qui en procde, el
ainsi le Vrai de la fui tienl du Bien de la charit l'tre de sa vie,
N" 3049, 3180, 4574, 5002, 91.54. De lit le VI'ai de la foi vit d'aprs le Bien de la charit, ainsi la vie de la loi est la charit,
N' 1589,1.947,1997,3579, 41170, 4096,4097,4736,4757, l1884,
5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729. La Foi ne vil point chez
l'homme, quand seulemenl il sail el pense les choses qui appartiennent la foi, mais elle vit quand il les 1/eut et que d'aprs le
vouloir il les fait, riO 92211. La conjonction du Seigneur avec

l'homme se fait, non pas par la foi, mais pal' la vie de la foi, qui
est la charit, NO> 9380, tOU3, 10153, 10~78, 10645, 10648. Le
cu Ile d'aprs le bien-de la charit est le vrai culte, mais le culte
d'aprs le vrai de la foi sans l<l bien de la charit esl un acte externe, N" 7724.
J"a Foi seule ou la Foi spare dc la Charit est comme la Iumil'e de l'hiver, dans laquelle toutes les choses dc la tel're sont
engourdies el rien n'cst produit, mais la Foi avE'C la Charil esl
comme la lumire du printemps et de l'~t, dans laquelle tout
fleurit ettou! est pl'oduit, N' 2231, 3146, 3612, 3413. La lumire
d'hivcr, qui est cclle de la Foi spare, est change dans l'autre
vie en d'paisses tnbl'es, quand la lumire innue du Ciel; et
ceux qui sont dans celle foi tombent alors dans l'a\'e1:lglement et
dans la slupiclil, N'" 3412, 341.3, Cellx qlli sparent la foi d'avec

E'r DE LA. BABYLONIE DTRUITE.

39

la charit sont dans les tnbres, ainsi dans l'ignorance du vrai,


et pal' suite dans les faux, car les faux sont les tnbres, N 91:86.
Ils se jettent dans les faux et pal' suite dans les maux, N' 3325,
8094. Erreurs et faux dans lesquels ils se jettent, N' 4721, 4730,
4776, 4783, 4925, 7779, 83:1.3, 8765, 9224. La Parole est close
pour eux, N' 3773, 4783, 8780. Ils ne voient poinL el ne psent
point tout ce que le Seigneur a pl'Ononc tant de fois sur l'amour
et SUI' la charit, N' 10:1.7, 3416. Jls ne savent pas non plus ce
que c'est que le Dien, ni ce que c'est que l'Amour Cleste, ni ce
que c'est que la Charit, N' 241:7, 3603, 41:36, 9995.
La Charit fait l'Eglise, et la Foi s~pare de la Charit ne la fait
point, (S',. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844. Que de bien dans
l'glise, si la chal'it tait mise au premier l'ang! ND' 6269, 6272.
L'tglise serait une, el non pas divise en plusieurs, si la charit
en tait l'essentiel; et alors peu importerait qu'il y et des diffrences dans les doctrinaux de la foi, et dans les cultes ex ternes,
ND' 1285, 131:6, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451.,3452. Dans
le Ciel tous sont considrs d'aprs la charit, et nul d'aprs la
foi sans la charit, N' 1258, 1394, 2364, 4802.
Les douze Disciples dllSeignellr ont reprsent l'tglise quant Il
toutes les choses de la foi et de la charit dans un seul complexe,
de la mme manire que les douze Tl'ibus d'Isral, N'" 2:1.29, 3354,
3488, 3858, 6397. Pierre, Ja('.ques et Jean ont reprsent la foi,
la charit et les biens de la charit, dans leur ordre, N 3750.
Pierre a reprsent la Foi, N' 4738, 6000, 6073, 6344, 10087,
10580; et Jean, les biens de la charit, Prf. Chap. xvm et XXIl
de la Gense. Que dans les derniers temps il n'y aurait aucune foi
au Seigneui' parce qu'il n'y aurait aucune chal'it, cela a t reprsent en ce que Pierre renia trois fois le Seigneur avant que le
('.oq e(H chan t trois fois, car l dans le sens l'eprsentalif Pierre
est la Foi, N' 6000, 6073. Dans la Parole, le chant du coq, de
mme que le point du jour, signine le derniel' temps de l'Eglise,
N 10vs4; et trois ou trois fois signifie le complet jusqu' la fin,
N" 2788,4495) 5159, 9t98, 10127. La mme chose est signifie
en ce que le Seigneur dit Pierre, quand celui-ci voyait Jean
suivre le Seigneur: Que t'importe. Pierre? Toi, suis-moi,
Jean; ft car Pierre disait de Jean : Cl Celad-ci, qu'est-ce? ,,-

DU lt)GE~f"NT DERI'IJER
40
Jean, xxr. 21, 22, - N 10087. Parce que Jean reprsentait les
biens de la charit, il se pencha table sur la poitrine du Seigneur,
N' 3934, 10087. Tous les noms de pel'sonnes et de lieux dans la
parole signifient des choses, abstraction faite des personnes et
des lieux, NOl 768, 1888, 4310, 4442, 10329.
SUR LA CHARIT. Le Ciel est distingu en deux Royaumes, dont
l'un est appel Royaume cleste, et l'autre, Royaume spirltuel i
l'Amour dans le Royaume cleste esll'Amour envers le Seigneur,
et est appel A.mour cleste; et l'Amour dans le Royaume spirituel est la Charit l'gard du prochain, et est appel Amour
spiritueJ,N' 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961. Que le Ciel
ail t distingu en ces deux Royaumes, on le volt dans le Trait
DU Cna, ET DE L'ENFER, No> 20 28; et que le Divin du Seigneur
dans les Cieux soit l'Amoul' enl'ers (,ui l't la Charit l'gard du
prochain, on le voit dans le mme Trait, Not 13 il 19.
On ne sait ce que c'est que Je Bien, ni ce que c'est que le Vrai,
moins qu'on ne sache ce que c'est que l'Amour envers le Seigneur, et ce que c'est que la Chal'il il l'gard du prochain, puisque
tout Bien appartient l'Amour et la Charit, et que tout Vrai
appartient au Bien, N' 7255, 7366, Savoir Jes vrais, vouloir Jes
vrais et ll'e affl'ct des vrais pour les vrais, c'est--dil-e, parce
que ce sont des vrais, c'est la Charit, N' 3876, 3877, La Charit
consiste dans l'affection interne de fail'e le vrai, el non dans l'affection externe sans l'affection interne, N' 2430, 2442, 3776,
4899,4956, 8033. Ainsi la Charit consiste faire les usages poUl'
les usages, et sa qualit est selon les usages, N' 7038, 8253. La
Charit est la vie spirituelle de l'homme, N 7081. Toute la Parole
est la Doctrine de l'Am OUI' et de la Charit, N' 6632, 7262. On
ne sail pas aujourd'hui ce que C'l'st que la Charit, N' 2417, C398,
4776, 6632. Nanmoins J'homme, d'aprs la lueul' de sa l'aison,
peut savoir que l'Arnoul' et la Charit foot l'homme, N' 3957,
6273. Et aussi, que le Bien et le Vrai coocordent, et que J'uo appartient l'autre; de mme la Charit et la Foi, N 7627.
Le Seigneur dans Je sens suprme est le Procbain, parce que
Lui doit tre aim par-dessus toutes choses; de l, l'st le Prochain
tout ce qui prOCde de Lui en quoi il est Lui-mme, ainsi le Bien
et le Vrai, N' 2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124. La diffl'ence

41
du Prochain est selon la qualil du Bien, ainsi seloll la prsence
du Seigneul', N' 6707, 6708, 6709, 67:1.0. Tout homme et toute
Socit, puis la Patrie et l'glise, et dans le sens universel le
Royaume du Seigneur, sontl~ Prochain, et leur fah'e du bien d'nprs l'amour du bien selon la qualit de lem' tat, c'est aimer le
prochain, ainsi le prochain est leur bien auquel on doit veiller,
N' 68:1.8 6824, 8123. Le Bien civil qui est le jUllte, et le Bien
moral qui est le Bien de la ,'ie dans la socit, sont aussi le Prochain, N" 2915, 4730, 8120, 8121, 8122. Aimer le prochain, c'est
aimer non pas la personne, mais ce qui fait chez la personne qu'elle
est le pl'ochain, ainsi le bien et le vrai, N' 5025, 10336. Ceux qui
aiment la pel'sonne, et non ce qui fait chez la personne qu'elle
est le pl'ochain, aiment Je mal de mme que le bien, N 3820. Et
ils font du bien aux mchants de mme qu'aux bons, lorsque cependant faire du bien aux mchants, c'est faiJ'e du mal aux bons,
ce qui n'est pas aimer le prochain, N' 3820, 6703, 8120. Le juge
qui punit les mchants afin qu'ils se conigent, et que les bons ne
soient pas col'rompus pal' eux, aime le pl'ochain, 1'1.' 3820, 8120,
8121.
Aimel' le prochain, c'esl faire le bien, le juste et le droit dans
toute une et dans toute fonction, 1'1.' 8120, 8:1.21~ 8:1.22. Ainsi,
la Charit l'gard du prochain s'tend tout ce qu'en gnral
et en particulier l'homme pense, veut et fait, 1'1" 8124. Faire le
bien et le vmi pOLIr III bien et le vrai, c'est aimer le prochain,
1'1'" 10310,10336. Ceux qui agissent ainsi aiment le seigneur, qui,
dans le sens suprme, est le Prochain, N 92:1.0. La vie de la charil est ln vie selon les prceptes du SCigneur i ainsi, vivrc selon
les Divins Vrnis, c'est aimer le Seigneur, N" 10143, 10153, 103:10,
10578, 10648.
La Charit relle n'est point mritoire, N' 2340, 2373, 2400,
3887,6388 6393; pal'ce qu'elle procde de l'affection interne;
ainsi, du plaisir de fairc le bien, N" 2373,2400, 3887,6388,6393.
Ceux qui sparent la foi d'avec la charit font mritoires, dans
l'autre vie, la foi et les bonnes uvres qu'ils ont faites dans la
forme exlel'ne, ~. 2373.
J"a Doctrine de l'Ancienne )::glise tait la Doctrine de la vie,
<lui est la Doctrine. de la charit, N' 2l1i7, 2385,3419,3420,
ET DE LA BABYl.ONI1:: DHrRUITE,

li"',

42

DU

JUGE~IENT

DERNIER

4844, 6628. Les Anciens, qui taient de l'glise, avaient mis en

ordre et distingu pal' classes les biens de la charit, et avaient


donn des noms chaque classe, et de l leur venait la sagesse,
N' 2417, 6629, 7259 7262. La sagesse et l'intelligence augmentent immensment dans l'autre \'ie chez ceux qui ont vcu dans
le monde la vie de la charit, N' t,9ltt., 5859. Le Seigneur avec le
Divin Vrai influe dans la Charit, parce qu'il influe dans la vie
mme de l'homme, N 2063. L'homme est comm un jardin, lorsque chez lui la charit et la foi ont t conjointes; mais il est
comme un dsert, lorsqu'elles n'ont pas t conjointes, N 7626.
Aulanll'homme s'loigne de la charit, autant il s'loigne de la
sagesse, N" 6630. Ceux qui ne sont pas dans la charit sont dans
l'ignorance SUI' les Divins Vrais, quoiqu'ils croient tre ,sages,
N' 2lJ16, 2435. La vie anglique consiste faire les biens de la
chllrit, qui sontl('s usages, N" 454. Les Anges spirituels sont des
forllles de la chal'it, N' 553, 3.806, 47:S5.
SUR LA VOLON"T ET L'ENTENDElIENT. II. Ya dans l'homme deux
facults, l'une qui est appele l'Entendement, J'aull'e qui est appele la Yolout, N'" 35, 64-1, 3539, 10122. Ces deux facults
font l'homme mme, N'" 10076, 10109, 10HO, 10264, 10284.
L'homme est tel que sont ces facults chez lui, NU' 7342, 8885,
9282, 10264, 10284. Pal' eites aussI l'homme est distingu des
btes; et cela, parce que l'Entendement de l'homme peut tre
lev pal' le Seignellr et \'oir les Vrais Divins, et que la Volon l
peut l'tre pareillement et pel'cevoir les Biens Divins; et ainsi
l'homme pm' ses deux facults qui le conslituent peut tre conjoinl au Seigneur; mais il en est auirement des Mtes, N" 4525,
5302, 51 t!t, 6323, 9231. Et comme l'homme est dans celle facult pal' prftlr(>nce aux bles, il ne peut mOUl'ir quant ses intrieurs qui appartiennent son esprit; mais il vit ternellelIlen t,']S 5302.
Toutes choses dans l'llllivel's sc l'Mrent au Bien et au Vrai,
ainsi chez l'homme la Volont (>t l'Entendement, W' 803,
i0122; parce que l'Entendement est le rcipient du vl'ai, et la
Volont le rcipient du bien, N'" 3332, 3623, 5113, 6065, 6125,
750:1, 9:;00, 9930. 11 revient /lU mme de dil'e le \'rai ou de dire
la foi, cal' la roi /lppartient au \'l'ai et le vl'ai apPnl'lient la foi: el il

ET DE LA BABYLONJE DTRUIT!:.

43

revient au mme de dire le bien ou de dire l'amour, car l'amour


appartient au bien et le bien appartient li l'amoul'; en elfe t, ce que
l'homme croit il l'appelle vrai, et ce que l'homme aime il l'appelle
bien, N' 4353, 4997, 7178, 10:122, 10367. Il suit de l que l'Entendement est le rcipient de la foi, et que la Volont est le rcipient de l'amOllI', N' 7:l78, 10122,10367. Et comme l'Entendement de l'homme peut recevoir la foi en Dieu, et que sa Volont
peut l'ecevoir l'amoOl' envel's Dieu, l'homme peut pal" la foi et par
l'amour tre conjoint Dieu, et celui qui peut tre conjoint
Dieu par l'amoul' et par la foi ne peut mourir dans l'ternit,
N" 4525, 6323, 9231.

La Volont de l'homme est l'tre mme de sa vie, parce qu'elle


est le l'ccpta"cle de l'amoul" ou du bien, et l'Entendement est
l'Exister de la vie pl'ov~nant de l'ttre, parce qu'il est le rceptacle de la roi ou du \'l'ai, N' 3619, 5002, 9282. Ainsi, la vie de la
Volont est la vie pl'incipale de l'homme, et la vie de l'Entendement en procde, N' 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076,
10109, 10HO, de mme que la lumire prOCde du feu ou de la
flamme, N' 6032, 6314. Les choses qui viennent dans l'Entendement et en mme temps dalls la Volont sont appropries li
l'homme, mais non celles qui viennent seulement dans l'Entendement, N' 9009, 9069, 9071, 9129, 9-182, 9386, 9393, 10076,
10109, 10110. Celles qui sont l'eues pal' la volont deviennent
choses de la vie de l'homme, N' 3161, 9386, 9393. JI suit de l
que l'homme est homme d'aprs la "OIOlll, et par suile d'aprs
l'entendement, N' 8911, 9069,907:1,10076,10109, 10HO. Chaque homme aussi est aim et estim des autres selon le bien de
sa volont et de l'entendement qui en procde, car celui qui veut
ce qui est bien, et comprend ce qui est bien, est aim et estim,
mais celui qui comprend ce qui est bien, et ne veut pas ce qui est
bien, est rejet et mpris, N' 891:1,10076. L'homme aussi aprs
la mOI'l l'este tel qu'est sa Volont et l'Entendement qui en dl'ive,
N"' 9069, 9071, 9386,10153. Et alors les choses qui appartiennent li l'Entendement, et non cn mme temps li la Volont, s'vanouissent, pal'ce qu'clles ne sont Jlas dans l'homme, !II" 9282.
Ou, ce qui rei'it'nt au mme, l'homme aprs la 11101'1 reste tel
<ju'est SOli amOllI' et la foi qui en drive, 00 tel qu'est son bien

411

et le vrai qui en drive; et alors I~s choses qui appartiennent


la foi et non en mme temps l'amour, ou qui appal'Uennenl au
vrai ~t non en mme temps au bien, s'vanouissent, parce qu'elles
ne sont pas dans l'homme; ainsi, parce qu'elles n'appartiennent
pas il l'homme, N' 553, 2363, 10153. L'homme peut saisir par
l'entendement cc qu'il ne fuit pas d'apl's la volont, ou peut
comprendre ce qu'il ne peut pas vouloil', parce que cela est contre
son arr.our, N 3589. L'homme sait difficilement distinguel' enlre
penser et vouloir i po llI'quoi 1 N 9995.
Combien a t pervel'ti l'tat de ceux chez qui "Entendement
et la Volon l ne font pas un! N" 0075. Tel est l'tat chez les hypocl'iles, les fourbes, les f1alleul's et les imposteurs, NOl 4327,
3573, 4799, 8250.
Toute Volont du bien, et pal' suite tout Entendement du vrai,
procdent du Seigneur; il n'en est pas de mme de l'Entendement
du vrai spar d'avec la Volont du bien,N":1.831,3514,5482,5649,
6027, 8685, 8701, 10153. Cestl'Entendement qui es\ illustr pal'
le SeigneuI', N' 6222, 6608, 10659. L'Entendement est illustr
en tant que l'homme reoit le vrai par la Volont, c'est--dire,
en tant qu'il veut fah'o selon le vrai, N 3619. La lumire du Ciel
l'st pOli" l'Entendement comme la lumire du monde pour la
vue, N'" 1524, 51:14, 6608, 0128. L'Enlendement est tel que sont
les Vl'lIis tl'ap,'s le bicn par lesquels il Il tll form, N :10064.
L'Enlendemcnt (l'el) e~l celui qui est fOl'm pal' les vrais procdant du bien, et non celui qui esl fOl'me pal' les faux procdant
du mal, J\V 10675. L'Entendement consisle voir, d'aprs les
choses qui appartiennent il l'exprience el il la science, les vraiS',
h's causes lies chose~, les enchainelJleIlts, et les consquences en.
sric, NU 6125. Il appartient il l'Enlendemenl" de voil' et de pel'ce\'oil' si lIne chose est vraie avant de la confirmer, et n011 pas de
110U\'oil' con fi 1'/11 CI' quoi que ce soit, N'" LJ741, 7012,7680, 7950,
8521, 8780, Voir et percevoir si ulle chose est vraie, avant de la
('onfiI'1I1Cr, est donn seulement ceux qui sont affects du vl'ai
IlOUI' le \'l'ai, ainsi il ceux qui sont dans la lumil'e spirituelle,
?~. 8521. Ln lumi,'c de la confinuation cstlillc lumil'e Ilatlll'clle~
qui pent existel' aussi chez les mchants, J\" 8780. 'l'uus les doglIIes, lIIme ccux qui sont faux, peuvent ll'(~ confil'llls, JUSCIU'lItf

ET DE LA BABYLONIE DTRUITE.
45
N 40.
point de se montrer comme vrais, N' 4677 (., 4741., 5033, 6865,

7950.

0!J)
"Toutes les choses qui ont ~u predites dans l'Apocalypse sont
aujourd'hui accomplies.

40. Personne ne peut savoir ce que signifient et ce qu'enveloppenttoutes les chos('s qui sont contenues dans l'Apocalypse,
moins que de connaltre le sens interne ou spirituel de la Parole, car tout ce qui est dans l'Apocalypse a t crit du mme
style que les Prophtiques de l'Ancien Testament, dans lesquels
chaque mot signitie un spirituel qui ne se montre pas dans le sens
de la lettre: outre cela, les choses qui sont dans l'Apocalypse ne
peuvent tre expliques, quant au sens spiriluel, que par celui
qui sait comment les choses se sont pass".s l'gard de l'glise
jusqu' sa fin; et cela ne peut tre su que dans le Ciel, et c'est l
ce qui est contenu dans l'Apocalypse: en elfet, dans le sens spirituel de la Parole, il s'agit partout du Monde Spirituel, c'est-dire, de l'tat de l'~;glise tant dans les Cieux que dans les Terres;
par Ill, ln Parole est spirituelle et Divine; c'est cet tat qui y est
expos dans son ordre: d'aprs cela, on peut voir que les choses
qui sont contenues dans l'Apocalypse ne peuvent tre expliques
que pal' celui qui il a t fait une rvlation sur les tats successifs de l'I::glise dans les Cieux: en" elfet, il y a dans les Cieux
une glise de mme que dans les Terres; dans la suite il en sera
dit quelque chose.
41. Aucun homme, tant qu'il vit dans le monde, ne peut voir
quelle est l'glise du Seigneur dans les terres, ni, plus forte
raison, comment elle se dtourne du bien vers le mal par laps de
temps; el cela, parce que l'homme, lorsqu'il vit dans le monde,
est dans les externes, et ne voit que les choses qui se prsentent
devant son homme naturel; mais quelle est l'glise quant aux
spirituels qui sont ses internes, cela ne se fait pas voir dans le
monde, mais apparalt dans le Ciel comme dans la clart du JOUI",
puisque les Anges sont dans la pense spirituelle, et aussi dans

46

DU JUGE~IENT DEIINIER

N" 41.

la vue spirituelle, et pm' suite ne voient que les spirituels; et de


plus, tous les hommes qui sont ns dans le monde depuis le commencement de la cration sont l ensemble, comme il a t
montr ci-dessus, et tous y ont aussi t distiogus en socits selon les biens de l'amour et de la foi; VOil' dans le Trait DO
CIEL ET DE L'ENFER, N' 41. 50; de l vient que l'tat de l'glise
et aussi ses progressions se prsentent clairement dans le Ciel
devaut les Anges. Puis donc que l'tat de l'glise quant il l'amour
el h la foi est dcrit dans l'Apocalypse dans son sens spirituel,
c'est pour cela que pel'sonne ne peuL savoir ce qu'enveloppent eu
srie toutes les choses qui y sont, except celui qui il en a t
fait du Ciel une rvlation, et il qui en mme temps il a t donn
de connaitre le sens interne ou spirituel de la Parole. Ge que je
peux affirmer, c'est que tout, jusqu'au moindl'e mot, y contient
en soi un sens spirituel, et que dans ce sens toutes les choses de
l'glise quant il son tat sph'ituel, depuis le commencement jusqu'fila fin, y onL t pleinement dcrites: et comllle chaque mot
y signifie un sph'iLuel, il en l'sulle qu'aucun mot ne peut manquer, sans que la srie des choses dans le sens interne n'en souffre un changement; c'est pour cela qu' la fin de ce Livre il est
dit: Il Si quelqu'un te des pal'oles du Livl'e de cette pI'ophtie, Dieu teT'a Sel paN du Livre de vie et de la Ville sainte, et
des choses c1'te8 dans ce Livl'e. - XXU. 19. - II en est de

mme des Livres de la Parole de l'Ancien Testament; dans ceuxl aussi chaque chose et chaque mot contient un sens interne ou
spirituel; c'est poul'quoi aucun mot ne peut pas non plus en tre
t; de l vient que, d'apr~s la Divine Providence du Seigneur,
ces Livres ont t conservs entiers jusqu' un iota, depuis le
temps qu'ils ont l crits, par le soin de plusieurs hommes qui y
ont compt jusqu'aux plus petits signes; cela a t pourvu par le
Seigneur, cause de la saintet qui est l dans chaque iota, dans
chaque lellre, daos chaque mot et dans chaque chose.
42. Comme dans l'Apocalypse il y a pareillement un sens interne ou spirituel dans chaque mot, et comme ce sens cODtient les
arcanes de l'tat de l'glise dans les cieux et dans les lel'res, et
que ces arcanes ne peuvent tre rvls qu' celui qui connaU ce
sens, el qui en mOrne temps il a l donn d'tre eD socit

67
avec les Anges et de conve,'sel' spit'ituellement avec eux, voil
pOUl'quoi, afin que les choses qui y sont crites ne soient pas caches pOUL' lcs hommes, et que pal' la suite elles ne soicnl pas
abandonnes fauLe d'tre compl'ises, celles qui y sont conLenuCS
m'onL t dcouvertes; comme elles sont en grand nombre, elles
ne peuvent pas trc dcl'ites dans cet Opuscule, c'est pourquoi je
vais explique l' Lout ce Line depuis le commencement jusqu' la
fin, et dvoiler les al'canes qui y sont inll'ieuremenL : Celle Explication sera l'endue publique dans deux ans; el en mme temps
j'y expliquerai quelques passages qui sont clans Daniel, lesquels
sont l'CS ts cachs jusqu' prsent, parce qu'on n'a point connu
le sens spil'iluel.
43. Celui qui ne connait pas le sens internc ou spil'iLtlel ne peUL
nullemenl devinel' ce qui est entendu dans l'Apocalypse par le
Dragon, et pal' le combat de Michel et de ses Anges conlre'
lui; pal' la queue avcc laquelle le D,l'agon enlralna du ciel la
troisime parUc des toiles; par la l~emme qui enfanla un fils
mle, lequel fut enlev vers Dieu, et pal' celle femme poursuivie
pal' le Dragon; pat'Ia Bte montant de la mer, et pal' la Bte montant de la terre, ayant l'II ne et l'autre lant de comes; par la Prostitue avec laqnelle les nois de la terre se sont livrs la scortation; pal' la nsllrreclion premire et la nsurreclion seconde, el
pal' les mille ans; p8l' l'(~tang dc soufre et de fcu, dans lequel le
dl'agon, la ble et le faux p,'ophte fm'Cnt jels; pal' le Cheval
Diane; pal' le premier Ciel eL la premire Tel'I'c qui onl pass; pal'
le nOlveau Ciel el la nouvelle 'l'erl'e qui en prirenlla place; pal'
la Mei' qni n'tait plus; par la CiI~, la nouvellc Jrusalem dcscendanl du Ciei; par ses mesures, sa muraille, ses pOl'les, ct sein
fondement de pierres pl'cicusesi plll' les divers nombres; et plll'
les ault'es choses, qui sont loul('s de profonds al'canes pour ceul(
qui ne connaissenll'ien du sens spiritucl de la Parole, Mais toule~
ces choses seront vues d\'oil('s dans \'Explic.,lion promise SUI'
CC l.ivre.
64. 1\ fant dire d'avance que toules les choses qui y sont contenues dans le sens clesle sont maintenanl l!ccomplies : Je vais
dans cel Opuscule prsenter qllclqnes gnra/lis SUI' le Jugemenl
Del'nier: sm'Ia Babylonie d~lrllilc: SUl' le IlI'olllie,' Ci('1 cl la preN 62.

ET DE L.\ Bo\BYLONIE DTRVITE.

liS

DU

JtlG&~IEN'r

DERfllER

N Ali.

mire 'l'erre qui ont pass; sur le nouveau Ciel et la nouvelle


Terre, et sur la nouvelle Jrusalem; et cela, afin qu'on $3c.he que
toutes ces choses sont maintenant accomplies; mais les particularits ne peuvent tre donnes que lorsque chaque chose sera
explique selon la description qui en est faite dans le Livre de la
Rvlation.

L!! Jugement Dernier a t fait.

lI5. Ci-dessus, dans un AI'licle spcial, il a t monh' que le


Jugement Dernier se fait, non dans lcs tel'res, mais dans le ~-tonde
spitituel, o depuis le commencement de la cration "tous sont
ensemble; et puisqu'il en est ainsi, aucun llomme ne peut avoir
connaissance de l'poque o le Jugement Dernier a t fait; cliacun, en eITel, l'aUend dans les telTes, et en mme temps le
changement de toutes choses dans le Ciel, qui est dennt les
yeux, et dans les Terres, et l avec le Genre humain: afin donc
que l'homme de l't;glise ne l'ive pas par ignorance dans une telle
foi, et que ceux qui porten lIeurs penses SUI' le Jugement Dernier
ne l'attendent pas pcrptuellement, d'o rsullerait ('nfin la perte
de la foi aux choses qlli en ont t dites dans le sens dc la lenre
de la Parole, et afin que par l plusieurs ne s'loignent pas de la
foi la Parolc, il m'a t clonn de\'oir dc mcs yeux que le Jugemcnt Del'nicl' vicnt d'tre fail, et que les mchants ont t jets
dans les Enfel'S, et lE's bons levs dans le Ciel, lIu'ainsi toutes
choses OuI t remises dans l'ol'dl'C', ct que pal' l l'l~quilihre spirituel qui existe entre le bien et le mal, ou entre le Ciel et l'Enler,
a t l'tabli. 11 m'a t donn de voir, d~puis le commcuc.ement
jusqu' la On, commcnt le Jugcment Hcrnicr a (l fait, puis aussi
comment la Dabylonie a t dtl'uit~ comment cellx qui ont t
entendus pal' le D:'i\gon ont t jcts dans l'nhlmc, puis encor!',
r.oml\lent a t fOl'm le nouvcau Ciel, et a t instaUl'e dans les
Cieux la nou\'elle '::glise qui est entendue par la Nouvelle Jrl1salen), Il m'a t donn de voir de mcs ycux toules ces choses, afin
que jc puisse les nlleslcl'. Cc Jl1gementDernier (\ t commenc

69

E'r Dt: LA BABYLOl(JE DTlIUlTE,

dans les premiers jours de l'Anne pl'cdente :1757, el il la fin de


celte mme Anne il a t pleinement accompli.
46. Mais il faut qu'on sache que le Jugement Derlliel' a t fait
sur ceux qui ont vcu depuis le temps du Seigneur jusqu' ce
jour, et non sur ceux qui ont vcu auparavant: en effet, SUl' cette
Terre le Jugemenl Del'nier aVilit eu lieu prcdemment deux fois;
l'un de ces jugements est dcrit dans la Parole par le Dluge;
l'autre, fail par le seigneul' Lui-Mme quand il tait l1ans le
monde, est mme entendu par les paroles du Seigneul' : It lllaintenant, Jugement il y a pour Cfi M01ide; mailltellant le prince
de ce monde est jet aellon J) - Jean, XII. 3i j - et ailleurs:
De ces choses je vous ai pal'l, afin qu'en aloi 'Paix vous
ayez; ayez con/lance; 1I1oi,j'aivaincu le monde. -Jean,XVJ.
33. - El aussi pal' ces paroles dans sale : Il Qui (est) celui-ci
qui vient d'dom, s'avanant clans la multitude {le sa {orce,
gralid pOlir sauver? Au pressoil' pai (olll Seul, c'est pOUI'quoi je les ai (ot/ls clans ma coltre; {le lit a t ,''Palldlle
leur victoire SUI' mes vetements; car te jour {le la vengeance
tait dans mOIl Cltl', et l'anne de mes ,'ucltets tait velllte;
c'est pOlII'quoi il est devenu POUl' ellx un Sauveu", Il - LXIII.
1 8 : - et ailleul'S en plusieurs endl'oHs, Si pl'cdemment il y

a eu Jugement Dernier deux fois SUl' celle Tel'I'(, c'est parce que
tout Jugement est fait la fin d'une glise, comme il a t montr ci-dessus dans un AI'ticie spcial, et que sur cette Terre il y
avait dj eu ,deux glises, la Premil'e avant le Dluge, et la Seconde aprs le Dluge j l'glise a\"ant le Dluge est dcrite' dans
les l'J'miers Chapitres de la Gense par la nouvelle Cl'ation du
Ciel et de la Terre, el par le Paradis; et sa fin, pM' l'action de
manger de l'Arbre de la science, et ensuite en dlnilj et son Jugement Derniel' est dcrit par le Dluge j et tout cela, selon le
style de la parole, par de pures correspondances; dans le S~!IS
interne ou spirituel par la Cration du Ciel et de la Tel'/'e it (.'.:it
entendu l'instauration d'une nOllvelle glise; voil' ci-dessus (1~IlS
le p/'emier Articlt'; par le }lal'adis dans t~den, la sagesse er~/('~h:
de celle glise; par l'Arbre de la science, le scientifiqne qni dtruisit cetle (::glise j la mme chose l pat' le serpent j et !;ar le
Bluga il est enten(~u le Jugement Dentier Sllr ceux qui a..,~ienl
5,

50

DU

JUGEMENT

DI!IINI!R

N 46.

t de cette glise. La Seconde glise, qui exista apl's le Dluge,


est dcrite aussi dans quelques passages de la Parole; par exemple,
- Deutr. XXXII. 7 14, - et ailleurs; celle (~lise s'tendit
beaucoup dans le Monde Asiatique, et fut continue chez les descendants de Jacob; sa fin arriva quand le Seigneur vint dans le
monde; alors le Jugement Dernier fut fait par Lui sur tous depuis
la premi~re instauration de cette glise, et en mme temps sur
ceux qui tnient rests de la premire glise: le Seigneur est
venu dans le Monde afin de remel/re dans l'ordre toutes choses
dans les Cieux, et pal' les Cieux dans les Terres, el en mme
temps alln de faire Divin son Humain; si cela n'et pas t fail,
personne n'aurait pu tre sauv. Qu'il y ait eu sur celle Terre
deux glises avant l'avnement du Seigneur, cela a t montr en
divers endroits dans les AnCANES CLESTES; tloir la Iln de cet
Article ce qui cn a t recueilli (l bis) : et que le Seigneur soit venu
dans le Monde pour remettre toutes choses en ordre dans les
Cieux et par les Cieux dans les 'ferres, et aussi pour faire Divin son
lIumain, on le voit (m). La Troisime glise sur cette Terre est
l'glise Chrlienlle; le Jugement Dernier, dont il est maintenant
question, a t fait sur celte f;glise, et en mme temps sur tous
ceux qui depuis le temps du Seigneur Onl t dans le Premier Ciel.
47. Ln lnanire dont ce Jugemen t Demier a t fait ne peut
pas tre dcrite avec dtail dans cet Opuscule, parce qu'il y a un
trs-grand nombre de choses exposer, mais elles seront dcrites
dans l'Explication sur 1';\ pocalypse: En efTet, le Jugement a l fait
non-seulement sur tous ceux qui taient de l'glise Chrtienne,
mais mme ~ur tous ceuX qui sont appels Maho!)ltans, et aussi
sul' toutes les Nntions qui sont sm ce Globe; el il fut fait dans cet
ordl'e: D'abord SUI' ccux qui taient de la Religion CatholiqueRomaine, ensuile sllr les lIJahomtans, puis SUI' les Nations, et
enfin sur les Rforms. Il sera parl du Jugement sur ceux qui
taient de la Religion CnlhoIique-RolPrlle, dans l'Article suivant
sur la Bnbylonie dtruite; du Jugement sur les Rforms, c1l1ns
l'AI'ticle sur le premier ciel qui avait pass; quant au Jugemellt
sllr les :\Iahomlans el sur les Nations (Gentes), il en sera dit
qUl'lI]1le chose dnns cet Article-ci.
48. Les Ordinalions de Ioules les i\'alions (GenIes) et de tOllS

Nu 48.

ET Dt: LA DABYLOfilt DtnuITt:.

les penples, sur lesquels il y a eu Jugement dans le Monde spirituel, onl t vues comme il suit: Dans le milieu apparurentl'3Ssembls tous ceux qui sont appels nforms, et distingus l
aussi selon leurs Patries; les Allemands vers le SeptentrioD, 1('5
Sudois vel's l'occident, les Danois dans l'Occident, les 1I0liandais
vers l'Orient et le Midi, les Anglais dans le milieu. Aulour de tout
ce Milieu, o taient tous les Mfonns, apparurent l'ass('mbls
ceux qui taient de la Ileligion catholique-Romaine, la plus gl'ande
partie dans la Plage occidentale, quelques~uns dans la l'lage mridionale. Au-del d'eux taient les Mahomtans, distingus aussi
selon leurs Patries, tous alors apparurent dans l'Occident prs du
Midi. Au-del des l\lahomlans avaient t rassembles en $I"and
nombre les Nations (Gentes), qui ainsi constituaient l'cneeinte
mme; au-del d'elles il apparut comme une Mer qui Cormait la
limite. Ces ordinations des Nations (Nationes), selon It!s Plages,
taient conformes la commune facult de chacune de rece,'ol'
les Divins Vrais; c'est pOUl'quoi, dans le Monde spirituel, chacun
est connu par la Plage et par le lieu de la plage o il babite, el
est aussi connu dans une Socit avec plusieurs par sa demeure
respeclivement aux plages; VOi7' sur ce sujet, dans le Trait DU
CIEL ET DE L'ENFER, les N"148, 149. Il en al'tive de mme quand
on va d'un lieu dans un autre, alors toute muche vers les plages
se fail selon les tats successifs des penses d'aprs les IIlTections
qui appartiennent la vie propre: c'est selon ses alTections que
ceux dont il va tre parl furent conduits vers leurs places. En un
mot, dans le Monde spit'ituel, les chemins que chacun suit sont
les dterminations actuelles des penses du mental; c'est de l
que les Cbemins, les Marches et autres cboses semblable., signifient dans le sens spirituel, dans la Parole, les dtel'minalions et
les pl'ogressions de la vie spirituelle.
Les quatl'e Plages, dans la Parole, sont appeles ql1atre
Vents, et le rassemblement des espl'its des quatre plages est appel rassemblement des quatre Vents, comme dans Mallhieu, o
il s'agit du Jugement Dernier: (1 Il cnve/'I'a scs Anges, el ils

,,9,

7'assscmble/'onl ses lus des qualre Vcnts, depuis une cxlrl!miU


dcs Ciew; jusqu'. leur extrmit. " - XXlV, 31. - El ailleurs:
u Et scrout rallembles devant le Fils de l'/tomme toutes les

52

DU JOGEMENT DERNIER

N49.

i\'atiolls, et il les sparera les unes d'avec les auel'cs. comme


un Berger spare les Brebis d'avec lcs Boucs; cc il mettra les
brebis il sa droite ee les boucs sa gauche. Il - XXV. 32, 33; cela signifie que le seigneur sparera ceux qui sont dans les vrais
et en mme temps dans le bien d'avec ceux qui sont dans les
vrais et nOD dans le bien, car dans le sens spirituel de la Parole
pal' la droite est signifi le bien, et par la gauche le "rai, pareillement pal'Ies brebis et par les boucs; sur les autres le Jugement
n'a point t fait; car les mchants qui n'avaient t dans aucun
\Tai laient depuis longtemps dans les enfers, parce que l sont
jets apl's la mort, ainsi a\'ant le Jugement, tous les mchants
qui de cur nient le Dh'in et de foi rejellent les vrais de l'l~glise.
Par ceux qui avaient t dans les Vrais et non dans le bien existait le prcdent Ciel q!li a pass; et de ce!lx qui sont dans les
Vrais et en mme temps .dans le bien a t fOl'm le nouveau
Ciel.
60. Quant au Jugement SUI' les Mahomtans et les Nations
dont il doit ll'e parl dans cet Article, il fut fait de la manire
suivante: De leurs places o ils avaient t rassembls, savoir,
dans l'Occident prs du Midi, les ,Mahomtans furent conduits
par un chemin autour des Chrtiens, de l'Occident pat le Septentrion vers l'Ol'ent jusqu'aux confins o est le Midi; et dans le
chelDin les mchantE furent spars d'avec les bons; les mr.hallts
fUl'eut jets dans des mal'Ilis et des tangs; un grand nombre
aussi fut dispers dans un dsert qui tait au-del; mais les bons
fnrent conduits par l'Orient vers une contree d'une grande tendue prs du Midi, et l il leur fut donn des habitations: ceux
qui y iurent conduits taient ceux qui, dans le monde, avaient
l"eConn~l le Seigneur pOUl' Irs-grand Prophte et pour Fils de
Dieu, ct l'avaient cru envoy pal' le Pre pour instruire le Genre
humain, et qui en mme telDps avaient men une vje morale spirituelle selon leur religiosit. La plup,'\1t de ceux-ci, quand ils ont
t instruits, reoivent la foi IIU Seigneur, et reconnaissent qu'Il
est un avec 10 Pre: Hleu'r est mme donn communication avec
le Ciel Chrtien pal' un influx procdant du seigneur, mais ils ne
SOlit pas mls, parce que la Religion fait sparation. Tous ceux
de celte I\eligion, ds qu'ils viennent dans l'autre vie parmi les

N' 50.

ET DE I.A :nABrt.O~IE l>-rnUJ'rE.

53

leurs, cherchent d'abord Mahomet, mais lui ne se montre point;


toutefois, il sa place deux autres se prsentenl, qui se disent Mahomet; ceux-ci 001 obtenu une demeure dans le Milieu sous le
Ciel Chrtien, vers la gauche l i la raison pour laquelle ces deux
sont la place de Mahomet, c'est que tous, de quelque Religion
qu'ils soient, sont d'abol'd conduits aprs la mort vers ceux auxquels ils ont rendu un cuIte dans le Monde, car chacun est
attache sa religion; mais lorsqu'ils peroivent que ceux-l ne
peuvent JeUl' tre d'aucun secours, ils s'loignent d'eux; en effet,
nul ne peut tre dtourn de sa religiosit, il moins que d'abord.
il n'y soil remis. O est Mahomet lui-mme, el quel il est, puis
aussi, d'o sont ces deux qui liennent la place de Mahomet, c'est
ce qui sera dit dans le Livre ou l'Apocalypse sera explique.
51. Le Jugement SUl' les Nations fut fail presque de la mme
manire que le Jugement sur les Mahomtans, mais elles ne furent pas conduites de la mme manire par un circuit., seulement
elles furent menes par quelque peu de chemin dans l'Occident,
o les mchants furent s~pars d'uee les bons; les m~.chants furent jets l dans deux grands gouffl'es, qui se dil'igeaien t obliquement dans le pl'ofond; mais les bons furent conduits au-dessu8
du Milieu o sont les Chrtiens, vers une conlre dans la Plage
Orientale o taient les Mahomtans, et ils obtinrent des habitations derrire eux, et au-del \'ers une grande tendue dans la
l'lage mridionale. Mais ceux d'entre les Gentils qui dans le Monde
ont ador un Dieu sous une forlUe Humaine, et ont men la vie
de la charit selon leur Religiosit, sont conjoints aux Chrtiens
dans le Ciel, car mieux que les autrea ils reconnaissent et adorent
le Seigneur: les plus intelligents d'enlre eux sonl de l'Afrique. Il
tut vu une si grande multitude de Nations et de Mahomtans
qu'elle ne pouvait tre compte que par myriades. Le Jugement
sur uue si grande I\Jullitude fut f-ait en quelques jours; car chacun, ds qu'il est mis dans son amour et dans sa foi, est aussitt
l'econnn leI qu'il est, et il est pOl't vers ses semblables.
52. D'apr.s ces ex plicalions, on voit la vrit de la prdiction
du Seigneul' SUI' le Jugement Dernier: ft Alol's ils vielldront
d'Orient et d'Occident, et du Septentf'ion et du Jlfidi, et ils se,'ont table dans le Royaume de Dieu. " - Luc, XIII. 29. ;'
r,*.

54

DU JUGEAIENT DERNIER

D'apr~

les AnCANES CLESTES. (1 bis). La Premire ct Trs-Ancienne


glise sur cette Terre a t celle qui est dcrite dans les Premiers Chapitres
de la Gense, et eUe a t l'glise Cleste, la pl'lncip:1le de toutes, N' 601,
895,920, 1121, 1122, 1123, 1"124, 2896, U93, 8891, 9942, 10545.
Qutls sont dans le Ciel ceux qui onl l de celte glise, N" 1114 1125. Ils
y sont dans la plus grande lumire, N" 1111. 11 Ya eu, 1prs le dluge, diffrentes glises qui, d'un mme mut, sonl appeles l'glise Ancienne, N' 1125,
H26, 1121, 1321,103~5. Sur combien de Royaumes de l'Asie s'esl lendue
l'Aneienne glise mme, W' J238, 2385. Quels onl l les hommes de J'Ancienne glise, W' &09, 896. L'glise Ancienne a l une glise Reprsenlatl'e, N' 519, 52'1, 2896. Quelle laitl'Ancienne glise quand elle a COOllIlenc dcliner, N 1128, Dilfrence enlre l'.glise T"s-Ancienlie et l'glise
Ancienne, N' 591, 601, 640, 641, 165, 184, 895, 4493. De l'glise commence par ber, laquelle a l appele glise Hbraque, N' 1238, 124 t ,
1343, 4516, 4511. Diffrence entre l'glise Ancienne et l'glise Hbraque,
N' taU, 4814. De l'glise inslilue chez les descendants de Jacob ou Fils
d'Isral, N'4281, 4288,4316,4500, 4899,4912, 630',7048, 9320,10396,
10526,10531,10698. Les staluts, les jugements, les lois, qui ont t
commands chez les fils d'1sral, onl l en p3rlie semblables il ceux qui existaient dans l'glise Ancienne, N 4449. De qu~lIe manire les rites reprsenlalir~ de l1~glise inslilue chez les fils d'Isral diffraienl des riles reprsenlalifs de l'glise Ancienne, N' 4288,10149. Dans la Tr~-Ancienne l::glise la
Rvlation vint immdiatement du Ciel; dans l'Ancienne glise, par les correspOlldances; dans l'glise chez les fils d'Israel, de vive voix; et dans l'glise
Cbl'tienne, par la Parole, N" 1035:1. Le Seigneur a l le Dieu de la 'frsAncienne glise, et aussi de l'Ancienne glise, el il tait apllel JhrJV:lb,
N' 1343, 3448.
(m). Le Seigneur a remis toules choses en ordre dans les Cieux et dans
los Enfers, quand il lait dans le monde, N' 4015, 4286, 9931. Alors
le Seigneur II dlivr des Anldiluviens le Monde spiriluel, N" 1266. Quels
taient ces Antdilul'iens, N' 310, 3H, 560,562,563,510,581,
586, 601, 660, 805, 808, 103.~, H20, 1265 il 'l212. Le Seigneur par
les Tentations et par les Vicloires a subjugu les Enfers et remis toutes
chuses dans l'ordre. cl en mme temps il a'glorifi son Humain, 'N" 4281,
993i. Le Seigneur ~ fait cela d'aprs Lui-Mme ou d'aprs la propre
puissance, N'" 1692, 9937, Le Seigneur a combaUu Seul, N 8213. Le
Seigneur pal' l e$t devenu Se!!1 la Juslice elle Mrite, N' 1813,2025,
2026, ~021, 9115, 9809, 10019. Le Seigneur a uni ainsi son Humain son
Divin, N;' t125,1129, 113~,1131, 3318, 3381,3382,4286. La Passion
U

N" 53.

KT DE LA BABYLONIS DKTRVITE.

55

de la croix a t la dernire Tentation et la complte Victoire par laquelle il


s'estglorili, c'est--dire, pDr laquelle il a rait Divin son Humain el a subjugu les cnrers, N' i1'i6, t0655,10659, 10829. Le Seillneur n'a pas pu litre
tent quant au Divill Dlme, N '1795, '1803, '1813, '!8U. C'est pour cela
'lu'i1 a pris d'une mre un Humain, dans le1luel il a admis les tentations,
N' ua. 1444, 1573,5041,5157,7193, 93t5.11 a chasa toul l'hrditaire pruvena!.t d'une mre, et dpouill l'humain qu'il tenait d'elle, au point
qu'enfin illI'tait pas son /ils, et il a revtu l'Humain Divin, N 2159, '1574,
'1649, 3036,10829. Par la subjugatiun des Enrers, et par la clorification do
son lIumain le Seigneur a sauv les Ilommes, Not '180,10019,10152,
10655,10659,10828.

(,0
, "J
~--

De t Dabylonie, et dc sa Dcst1'uclon.
53. Qne Ioules les choses qui ont t prdites dans l'Apocalypse soient aujoUl'd'hui accomplies, on le voit ci-dessus, ~ ~O
44; et que le Jugement Derniel' ait dj t rait, on le voit dans
l'Article pl'cdent, o il a aussi t montr comment le Jugement
a t rait sur les Mahomtans et sur les Gentils; ici, maintenant,
il sera dit comment il a t rait SUI' les Catholiques-Romains, lesquels sont ceux qui sont enlendus par la Babylonie, dont il est
souvent parl dans l'Apocalypse, et dont la destruction est spcialement dcrite dans le Chapitre xvm, o on lit: If Un Ange c,'ia
avec (oree d'une voix grande: Elle est tombee! elle est tombe.!
Babylone: et elle esl devenue demeure de dmons, et p7'son de
tout esprit immondc. el prison de tout oiseau immonde ct excrable. - Vers. 2. - Mais a\'llnt de rapporter comment celle
destruction a l faile, il sera dit: 1. Ce qui est entendu par la
Bobylonie, et quelle elle est. Il. Quels sont dans l'aull'e vie ceux
qui sont de-la Babylonie. ur. O ont t jusqu' prsentleul'S
Habitations. IV. Pourquoi ils y onl l !olrs jusqu'au jour du
Jugement Dernier. V. Comment ils ont l dtl'uits, et comment
leul's IJabitalions sont devenues un Dsert. VI. Ceux d'entre eux
<fui laient dans l'affection du vrai d'aprs le bien ont t cousel"V(\S. vu, ne l'tal de ccux qui, depuis ce jugement, tant de la
Baby Ionie, ,'icI!IICIII de la tcne.

56

DU JUGEMENT DERNIER
N" 54.
54. J. Ce qui est entendu par la Babylonie, et quelle elle est.
Par la Babylonie sont entendus tous ceux qui veulent domine)' au
moyen de la Religiosit; dominer au moyen de la ,Religiosit, c'est
dominer SUI' les mes des hommes, ainsi sur leUl' vie spirituelle
elle-mme, et pour moyens se sel'vil' des Divins qui sont dans la
Religiosil : tous ceux qui ont pour fin la Domination, et pOUl'
moyens la Religion sont en gnral la Babylonie. S'ils sont appels
la B"abylonie, c'est parce qu'une telle domination a commenc dan s
les temps anciens, mais elle a t dtruile dans son principe;
Bon commencement est dcrll par une Ville el par une Tour, dont
le sommet devait tre dans le Ciel; et sa destruction, par la confusion des lvres, d'o vient son nom de BABEL. - Gen. XI. 1
9; - ce qui est entendu pal' chacune de ces choses dans le sens
interne ou spirituel de la Parole, on le voit expliqu dans les
ARCANES Cir.ESrES, Na. :1283 1328. Qu'une telle Domination ait
aussi t elltl'epl'ise et tablie dans Babel, on le voit dans Daniel,
o il est dit de Nbuchadnessal', qu'il rigea UDe Statue que tous
devaient adorer, - III. i lusqll' la fin, - Et cela est aussi entendu en ce que Delschassar but, avec ses courtisans, dans les
vases d'or et d'argent que Nbuchadnessar avait emports du Tempie de Jrusalem, et adora en mme temps des dieux d'or, d'argent,
d'airain et de fel'; c'est pourquoi il fut crit sur la mUl'aille : Il Il
a compt, il a pes, il a dissip; 1) et le Roi lui-mme fut tu
dans celle nuit-l, - V. 1 81 : - par les vase.s d'or et d'argent
du Temple de Jrusalem sont signifiS les biens et les \'rais de
l'glise; par boire dans ces vases et adorer en Inme temps des
dieux d'ol',d'al'gent,d'ail'ain etde fer,il est signifi la,profanation i
pal' l'criture SUI' la muraille, et par la mort du l'oi, il est signifi
la visite et la destruction annonces ceux qui se sont servis des
Divins biens"et des Divins vrais pour moyens. Quels sont ceux qui
sont appels la nobylonie, cela est dcl'il aussi et l dans les
Prophtes; par exemple, dans sale : P/'ononce cette pm'abole
su,' le Roi de BABYLONE: Jc/lovalt a briS Le b(lon des impies,

le sceptre de ceux qui dominent; tu es tomb du Ciel, Lucifer;

w as dU abattu jusqu' lel're j loi, lu avais dit dans ton CUI':


Au~ cieux je monterai, aU-dessus des toi/es de Dieuj'dltverai
mon trne, et je 1IL'~si,.ai en la monlagne de convention, SUl'

ET Dt: LA BABYLONIE DTRUITE.

57

les cts du septentrion; Je deviend"ai semblable au ""'~s


llaut. Cependant vers l'Ente,' tu as t prcilJit, ve,'s les c6ts
de la tosse. Je retrancllel'ai BABYLONE, nom et ,'este, et Je la
rduimi en hritage du canal'd. Il - XIV. 4, 5, 12, 13, !h, 15,
22, 23 i - et ailleul's, dans le Mme: (c Le Lion dit: ELLe est
tumbe! eLLe est tombe! Babylune, et tOlites les images taiLLes
de ses dieua: ont ct '"enverses. Il - XXI. 9 : - et, en outre,
dans le Mme, Chap. XLVII. i il 15. XLVIII. 14 20; et dans
Jrmie, Chap. L. i, 2, 3. - D'aprs ces passages, on voit main-

tenant ce que c'est que la Babylonie. 11 faut qu'on sache que l'glise devient Babylonie, quand cessent la Charit et la Foi, et
qu' leul" place cOmmence rgner l'Amour de soi; car cet Amour
s'lance avec imptuosit, autant que le frein lui est lch, ainsi
non-seulement pour dominer sur tous ceux que sur terre il peut
subjuguel", mais aussi pour dominer SUi' le Ciel, et mme alors
il ne se repose point, il monte jusqu'au tl'ne de Dieu, et il en
transfre eo soi le Divin pouvoil'. Que cela soit arriv aussi avant
l'a,,nement du Seigneur, on le voit pal" les passages de la Parole rapports ci-dessus. Mais cette Babylonie fut dtruite par le
Seigneur, quand il tait dans le monde, lant par cela qu'ils devinrent enliremenl idoltres, que pal' le Jugement Dernier fait
nlors sur eux dans le Monde spirituel; cela est entendu par ces
Prophtiques, que Lucifel', qui l est la Babylonie, a t pl"cipit
dans l'en rel', et que Babylooe est tombe; et aussi par l'criture
sur la muraille, et par la mort de Belschassar j puis encore par la
Piel'fe dtache du Rochel', laquelle dtruisilla statue que Nbuchadnessal' avait vue en songe.
55. Mais la Babylonie, dont il s'agit dans l'Apocalyp~e, est la
Babylooie d'aujourd'hui, qui a commenc aprs J'avnemcot du
Seigneur; qu'elle soit chez les Catholiques-Romains, cela est notoire: celte BabyJonie est bien plus pernicieuse et bien plus abominable que celle qui existait avant l'avoemeot du Seigneur,
pal"ce qu'elle pl"orane "les biens et les vrais intrieurs de l'glise,
que le Seigneur a rvls au monde quand il s'est rvl LuiMme. A quel degr elle est pernicieuse ct intl"ieurement abominable, c'est ce qu'on peut voir en somme d'aprs les points
suivants: Ils reconnaissent et adoren tle seigoeur sans lui laisser

N 55.
58
DU 1UGE)IENT DERNIER
aucun pouvoiI' de sauver; ils sparent entirement son Divin de
son Humain, et ils transfrent en eux-mmes son D\'in pouvoir
qui a t son Humain (n); car ils remettenlles pchs, ils en,'oient dans le ciel, ils preipitent dans l'enfer, ils sauvent qui ils
veulent, ils vcnden~ le salut, ainsi ils s'arrogent des choses qui
appartiennent au Divin pouvoir seul; et comme ils exercent ce
pouvoir, il s'ensuit qu'ils se font dieux, chacun en son lieu par
transmission depuis leur Chef suprme, qu'ils appellent Vicaire
du Chl'st, jusqu'aux derniers d'entre eux; ainsi, ils se regardent
comme le Seigneul', et ils L'adorent, non il cause de Lui, mais il
cause d'eux-mmes, Non-seulement ils adultrent et falsifient la
Parole, mais mme ils l'tent au peuple, afin qu'il n'entre dans
aucune lumire du nai; et cela ne suffit pas, ils l'anantissent
mme, en reconnaissant daus les dcrets venant de Rome un Divin au-dessus du Divin qui est dans la Parole; ainsi, ils ferment
tous le chemin du Ciel, cal' le chemin du Ciel est la l'econnaissance du Seigneu\', la foi et l'amour envers Lui, et c'est la Parole qui enseigne le chemin; de l, sans le Seigneur, la Parole
tant le moyen, il n'y a pas de salut: ils font tous leurs efforts pour
que la lumire du ciel, qui procde du Divin V1'lIi, soit teinte,
et qu' sa place il y ait l'ignorance, qui leur est d'autant plus
agrable qu'elle est (llus grossire: ils teignent la lumire du ciel,
en interdisant la lecture de la Pal'ole et la lecture des livres qui
contiennent les doctrines tires de la Parole, insliluantle culle
par des Messes dans un idiome non compris par les simples, et
dans lesquelles il n'y a pas le vrai Divin; et, en outre, ils remplissent leur aloDde (Orbem suum) de faux, lesquels sont les tnbres
mmes qui repoussent et dissipent la lumire; ils persuadent
aussi que le vulgaire a la vie dans leur foi, ainsi dans la foi d'un
autre et non dans la sienne. De plus, ils placent lout culte dans
le Saint externe sans le Saint Interne; ils font que l'interne est
vide, parce qu'il est Sc'lns les connaissances du bien et du vl'ai; et
(n) L'glise aUribue au Seigneur deux natures, et ainsi spare SOli Divin
de son Humain; que cela ail t rail dans un Concile il cause du Pape, afin
qu'il mt reconnu pour Vicaire du Seillncur, c'est ce qui m'a t dcouvert du
Ciel, voir ARCANES C1.ESTES, No 4738.

N 55.

ET DI LA BABYLONIE "IiTRUITt:.

cependant il n'y a de eulle Divin externe qu'autant qu'il y a un


culle Divin interne, cal' de celui-ci procde celui-l. Outre cela,
ils portent aussi il des idoltl'ies de plusieurs genres, ils font et
mulliplient des saints, dont ils voient et tolrent les adorations,
et aussi les pril'es qui leur sont adresses presque comme des
dieux; ils exposent leurs idoles de tout ct; ils vantent leurs
nombreux miracles; ils les donnent pour patrons aux villes, aux
temples et aUl, monastres; ils prsentent Comme sainls les os li)'s de leurs tombeaux, os qui sont cependant ce qu'il ya de plus
vil, (ltoul'nant ainsi les men lais de tous du culte de Dieu pour les
porter 0.0 culle des hommes; de plus, ils veillent avec beaucoup
d'adresse il ce que personne ne passe de celte obscurit la lumil"e, et du culle idoltrique au culle Divin j car Us multiplient
les monastres, d'o ils tirent des espions et des surveillants
qu'ils placent pal'tout; les conressions du cur, qui sont aussi celles des penses et des intentions, ils les arrachent, et si on ne les
fail pas, ils effraient en menaant du feu infel'Oal et de tourments
dans un Purgatoire; et ils renferment dans les prisons horribles
de l'Inquisition ceux qui osent parlel' contre le h'ne Papal et
contre leur domination. Tout cela, dans le seol but de possdel'Ie
monde et ses trsors, de vivre il leur aise, d'tl'e les plus grands,
et de voir esclaves les autl'es : mais ulle teUe domination n'est
pas la domination du Ciel SUI' l'Enfel', c'est celle de l'EnCel' SUI' le
Ciel j car autant l'amour de dominel' prend de force chez l'homme, SUl'tOUt chez l'homme de l'glist>, alitant rgne l'enfer; que
cel amOllr rgne dans l'CUrel' et fasse l'enrel', on le voit dans le
Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, ~ 551 il 565. D'aprs cela, on
peut voir que l il Ya, non pas glise, mais Babylonie j car rglise
est olt le Seigneur Lui-Mme est ador el o. la Pal'ole est lue.
56. Il. Quds sont ([(ms l'autre vie ceux qui Jont de la Babyloni/!. C'est ce qui ne peut tre vu que pal' celui qui il a t
donn pal' le Seigneur d'tre de compagnie avec ceux qui sont
dans le Monde spil'i1uel; comme ccla m'a t accord, je peux
parler d'aprs l'exprience, cal' je les ai vus, je les ai entendus,
et j'ai convers avec eux. Chaque homme aprs la mort est dans
Ulle vie semblable celle o il tait dans le monde, celle-ci ne
peut tre cllangt', elle l'est seulement quant aux plaisirs qui ap-

DU lUGE MENT DERNIER


N" 56.
60
parliennent l'amour, lesquels sont tourns en plais's correspondants, comme on peut le voir dans le Trait DO CIEL ET DE
L'ENFER, par les deux AI'licles, N"410 484, et 111" 485 Il 490 :
il en est de mme de la vie de ceux dont il s'agit ici j elle est absolument telle qu'elle a t dans le monde, avec celle diffrence,
qu'alol's les secrets de leul' cur sont dvoils; car ils sont dans
l'esprit, dans lequel rsident les inll'ieul's qui appal'Ut'nnent aux
penses et aux intentions, inlrieul's qu'ils cachaient dans le
monde, et qu'Us voilaient par un externe saint; comme ces intrieu/'s furent alors mis dcouvert, Il fut app.I'u que plus de la
moiti de ceux qui avaient usurp le pouvoir d'ouvrir et de Cer10er le Ciel taient entirement Athes; mais comme la dominalion Teste en eux telle qu'elle tait dans le monde, et que cette
domination est fonde sur ce principe, que lout pouvoir a t
donn au Seigneur par le (ll'e, et transmis Pierre, et, liaI' ordre
de succession, aux Chefs de l'glise, il en rsulte qu' leur alhisme reste adjointe une confession orale sur le SeigneuT; mais cela
nanmoins oe du\'e que lanl qu'ils sonl par l dans quelque domination : quant aux au Ires, qui ne sont point Athes, ils sont si
vides, qu'ils ne savent absolument Tien de la vie spirituelle de
l'homme, des moyens de salut, des Divins Vrais qui conduisent
au Ciel, ni rien de la foi et de l'amour clestes, croyant que le
Ciel peut lre donn tout homme, quel qu'il soit, par la grce
du Pape. Comme chacun, dans le Monde spirituel, est dans une
vie semblable celle o il tait dans le Monde nalul'el, S<1OS aucune diffl'ence tant qu'il n'esl ni dans le Ciel nildans l'Enfer,
ainsi qu'on le voit expliqu dans le Trait DU CIKL ET DE L'ENFER,
N' 453 Il 480; et comme le ~Ionde spirituel quant l'apparence
externe est absolument semblable au Monde nalul'el, 1"'" l70
l16, c'est 110 ur cela que ceux-ci ont une semblable vie morale et
une semblable vie ch-Ue, surtout un semblable cu Ile, parce que
chez l'homme le culle est ellracin et allach dans ses intimes,
et que pel'sonne aprs la mort ne peut-en lre dtoul'n, moins
qu'on ne soil dans le bien d'aprs les vrais el dans les nais d'ilprs le bien: mais celle Geut, dont il s'agit maintenanl, peul,
bieu plus difficilenll'nt que toules It's aUlres, tre dtour'ne
de son culle_. Ik1l'cc qu'ils ne sont pns dans le bien d'aprs les

~.

56.

ET DE LA B,~BYLO~U: Dt:U\UI'tE.

6t

vrais, el qu'ils sont encol'e moins dans les vrais d'apl's le lIien;
cal' leurs vrais ne sont point lirs de la Parole, except quelquesuns, qu'ils ont falsifis en les appliquant la domination; par'
suite ils n'ont pas non plus le bien, si ce n'est un biE'n btal'rl;
car tels sont les vrais, tel devient le bien. Si ces choses ont ~il~
dites, c'est afin qu'on sache que le culte de cette Cent, (kns h~
Monde spirituel, est absolument semblable 11 ce qu'il tait di!llS le
Monde naturel. Ces prliminail'es tant donns, je vais n,,:iole',
nant ra,ppol'Ier quelque chose de leur CuIte et de leur Vie a ..:. l
Monde spirituel: Ils ont UDe sorte (le Chambre, qui lient lieu de
la Chambre ou du Consistoire dans Rome; l, les Principaux
d'entre eux se J'l1nissent et dlibrent sur divtlrs sn jets qui concernent leur neligion, principalement SUI' la manire de tenir le
vulgaire dans une aveugle obissance, et d'l\tendl'e leu\' domination; le lieu de ce Consistoire est dans la Plage rnel'idionale pres
de la Plage ol'ientale.: mais quiconque Il t Pape dans le monde
n'ose pas y entrer, ni quiconque a t Cardinal, pal'ce qu'il l'este
grav en leurs mentaIs (animis) une sorte d'lIUlOt'il Divine, en C
qu'ils se sont arl'og le pouvoir du Seigneur dans le lIlonde; c'cst
pourquoi ds qu'ils s'y montrent prsents, ih sont elllev~s etjels
vers leurs semblablesclans undsel't;mais celllld'eutl'e eux qui ont
t pl'obes, et n'ont point usurp d'uprs une Coi c<lnfiJ'lIIe IIll Ici
pouvot', sont derrire ce Consislol'e dans une chambre Ob~Cllr(!.
Il y a une autre Assemble dans la Plage occidentale prils U,] ~cp
tentrion; l, leul' occupalioR.est c\'introduh'e le vulgllil'e r.r(lni(\
dans le Ciel; ils y disposent autour d'eux plusieul':< sociri:; qui
sont dans divers plaish's externes; dans les unes :)1\ joue, d~h;;
d'autres on danse, dans d'autres on donne son viSilge dHr':renl$
airs de galt el de joie; dans d'autres on pade alllil!n:eul('nl; !ri,
de matires civiles, ailleurs de cboses religieuses, ai~lcnl's clr ,,0jeLq lascifs, et ainsi du reste; ils envoient les c1ienfs rhlns j'Hile
de ces socitS, splon le dsir' de chacun, appelllnt C{';n h' Ch'l;
mais tOlls, apl's y tre rests quelques heures, s(,nl s(\i!'i~ (/'t'nnui et se retirenl, parce que r.es plaisirs sont exlel'l1es el n::m intl!rnesj de celle manire aussi plusieurs pont dtllchcl> (h' icnr foi
doctl'nale sur le pouvoir d'introduire dans le Ciel. Quant 11 ce qui
concerne spcialemenlleur Culle, il est presque seOlbillhfe ;1 leur
(;

62

DU JUGEMENi' DERNU:R

N 56.

culle dans le monde j il consiste, comme dans le monde, en Messes


dites dans une langue non commune aux Esprits, mais forme de
mots retentissants qui impriment une Saintet externe et un
tremblement, et qui ne sont nullement compl'is. Ils adorent pareillement les saints; et ils ('l'posent des Idoles; mais leurs
Saints ne se pl'senlent nulle part; car tous ceux d'eotre e.nx qui
ont eu J'ambition de recevoh' un cu Ile comme des Dils, sont
dans l'Enfer; tous lesautres qui n'ont pas eu l'ambition de l'Ccevoir un culte sont parmi les esprits vulgaires; lelll'S Prlats le savent, car ils les cherchent ct ils sonL trouvs, c'est pourquoi ils
les mprisent j mais ils cachent cela au peuple, afin qu'ils soient
toujOUJ'S adors comme des dieux tutlal'es, el que les Primats
eux-mmes, qui sont Il la tte du peuple, soient comme les mattres du Ciel, Oe mme aussi, comme dans le monde, ils mulliplient les Temples et les Monnstres : de mme ils amassent des
richesses, et ils entassent des objets prcieux, et les cachentdans
leurs celliers: cal' dans le Monde sph'iluel il y a des objets prcieux, comme dans le Monde nuturel, et en bien plus.gl'and nombre. De mme li. ils envoient des Moines pour aUirer les Gentils
il leur Religiosil, et ainsi pour les soumellre Il leur empire, D'ordinaire, au milieu de la congrgalion, ils ont des Tours d'observation, d'o ifs peuvent portE'I' lenr Vlie sur tnutes les contres
voisioes j ils se font anssl des communications, par diffrents
Vloyens et par divers artifices, avec ceux qui sont prs d'eux et
avec ceux qui sont loigns, et ils forment avec eux des alliances
et les entrainent dans leurs partis, l'el est leur tat en gnral;
mais en particulier la plupart des Prlats de celle Religion enlvent tout pouvoir au Seigneur, et se l'arrogent; et parce qu'ils
agIssent ainsi, ils ne reconnaissent non pIns aucun Divin; nanmoins dans les externes ils feignent la saintet, saintet qui cependant en elle-mme est ~ne profanation, parce."que dans leurs
internes il n'y a aucune reconnaissance du Divin: de l vient
qu'ils communiquent avec quelques socits du dernier Ciel pa:Je saint externe, et avec les enfers par le profane interne, de sorte
qu'ils sont dans les deux endroits j c'est pour cela aussi qu'ils attirent les bons esprits simples et leur donnent des habitations
prs d'enx, el qll'ils rassembleont des esprits maliciellx qu'ils di~-

N" 56.

t;T DE LA BABYLONIE D'I'nUl'rt:.

63

posent autour de la congrgation; par consquent aussi par les


bons esprits simples ils se conjoignent au' Ciel, et pal' les esprits
malicieux l'Enfer; c'est ainsi qu'ils peuvent eutreprendre les
choses abominables qu'ils excutent d'aprs l'Enfer; cal' les bons
esprits simples, qui sont dans les derniers du Ciel, ne regardent
pas au-del du saint externe et de leur trs-sainte adoration dd
Seignenr dans les externes, et ils ne voient point leurs infamies,
aussi leur sont-ils favorables; ils sont ainsi leur plus grand appui:
mais nanmoins ceux-l, par laps de temps, se retirent tous du
saint externe, et alors spars du Ciel ils sont jets dans l'Enfer.
D'aprs ces explications, on peut en quelque sorte savoir quels
sont dans l'aull'e \"ie ceux qui sonl de la Babylonie. Toutefois, je
sais que ceux qui sonl dans le monde, ct qui n'ont de l'tat de
l'homme apl's la morl, et du Ciel et de l'Enfel', qu'une ide vague
et vaine, seront tonns qu'il y existe de telles choses; mais,
que l'homme soit galement homme aprs la mort, qu'il vh'e
en socit comme dans le monde, qu'il habite dans des maisons, qu'il entende des prdications dans des Temples, qu'il
remplisse des fonctions, et qll'il voie dans le Monde spirituel
des choses semblables il celles qui sont dans le monde qu'il a
quitt, c'est ce qui l'suUe videmment de ce qui a t dit et
montr dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER d'aprs ce que j'ai
vu et entend u.
57. Je me suis entretenu avec quelques esprits de celle Gent
3.U sujet des Clefs donnes il Piel're, leur demandant s'ils croyaient
que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur l'Enfer et t transfr Pierre; comme c'taill le point fondamental de leur Religion, ils insistaient avec force, en soutenant qu'il n'y a pas
e!t douter, parce que cela est dit clairement: mais II ma question, s'ils savaient que dans chaque chose de la Parole il l a un
sens spirituel, qui e.st le sens de la Parole dans le Ciel, ils direnl d~abord qu'ils n'en savaient rien, mais ensuite ils dirent qu'ils
s'era informeraient; et lorsqu'ils s'en informl~nt, ils appl'irent.
que. dans c\1aque chose de la Parole il y a un sens spirituel, qui
diffre.du sells de la lettre, comme le spirituel dilTre du naturel;
et de plus ilsap(l1'irent qu'uucune personne nomme dans la Parole n'est nomme dans; le Ciel, mai.s.qu' S;l place il y est entendu

6ft

ball1GEJfENT OEJ!,NU:II

N 57.

quelque spirituel: enfin ils apprh'ent qu'au lieu de l'iel're duos la


Parole il est entendu le vrai de la foi de I"glise, vrai qui procde
du bien de la charit; ce vrai est pal'eillement entendu par la
Pierre, qlti alol's est nomme avec Pierre, car il est dit: l'oi, tu
es Picn'(! (ROC), ct Sur ca Boc je btirai mon glise. MaUlt. XVI. t8 et suh'. ; - par ces pal'oles il est entendu, Don
pas qu'il ait t donn Pie.I'I"e aucult pouvol', mais que le pouvoir est au Vrai qui procde du Bien, car tout pouvoir dans lea
Cieux est au 'Irai d'apl's le Dien, ou au Dien par le Vrai i el
comme tout Bien et tout "rai procdent du seigneur, et qu'il D'en
vient rien de l'homme, tOllt pouvoir est au Seigneur. Indigns de
ce qu'ils venaient d'entendre, ils dirent qu'ils voulaient savoir si
ce sens spirituel est dans Ct'S paroles; on leur donna donda Pal'Ole qui est dans le Ciel, Parole dans laquelle il yale sens spirituel,. mais non le sens naturel, parce qu'elle est pour les Angea
qui sont spirituels; - que dans le Ciel il y ait une telle Parole, on
le voit dans le Trait DU CIEL ET DE L'El'IFER; N' 259,261 i - et
en la lisant, ils virent manirestement que dans ce passage Pierre
D'est point nomm, mais qu'au lieu de riel're il yale Vrai d'aprs
le Dien qui provient du Seigneur (o) : celle vue, ils rejetrent la
(0) D'aprs les ARCANES CLESTES, Les douze Disciples du Seigneur ont
reprsent l'glise quant toutes les choses du vrai et du bien, ou de la foi
et de l'amour, de mme qu~ les douze Tribus d'Isral, Na. 2129, 3354,
3488, 38ri8, 6397. Pierre, Jar.ques et Jean Ollt reprsent la Foi; la Charit
et les Biens de la Charit, No 3750. Pierre a reprsent la Foi, N0' 4138,
6000, 6073, 63U, 10087. 10580. Par les Clefs du Royaume des Cieux
donnes Phn're, il est signifi que tout" puissance est au Vrai d'aprs le
Bien, ou l la Foi d'aprs la Chadt qui pror.de du Seigneur, qu'ainsi toul
pouvoir est au Seigneur, No 63oU. La Clef est le pouvoir d'ouvrir et de fermer, N 9410. Toute pui~s~nce est au bIen par les vrais, ou aux vrais d'aprs
le bien, qui procdent du Scil1neur, N' 3091, 5623, 63U, 6413, 6948,
8200,8304,9327,9410,9639, 9li43, 10019,10182. Le Ror. ou la Pierre
dans la Parole signifie le Seigneur quant au Di~ln Vrai,N" 8681,10580. Tous
les NOllls de personnes et de Iielll dans la Parole signiRent des l'hases et des
tats, Na. 768, 1888, 4310, UU, 10329. Les Noms de _personnes el de
lieux n'entrent point dans le Ciel, mals ils sont char.gs en des choses qu'ils
signifient, et ces Doms' ne peuvent pas non plus tre ~nol\cs dans le Ciel,

N" 57.

ET DE L BABYLO.NIE nTRUIU.

6S

Parole avec colre; ils l'aut'aient presque dchil'e avec les dents,
si dans ce moment elle ne leur et t enleve: par III ils fure.nt
convaincus, quoiqu'ils ne voulussent pas l'tre, que ce pouvoir'
est au Seigneur seul, el d'aulant moiDS aucun homme, que c'e.t
Ull pouvoir Divin,
58. III. Oit ont t leurs Habitations jusqu' Tm!lent dam
le Monde spirituel. Il a t dit ci-dessus, Na 48, que les ordinations de toutes les Nations et de tous les Peuples dans le Monde
spirituel. ont t vues comme il suit: Dans le Milieu apparurent
rassembls lous ceux qui sont appels Rforms; autoUl' de roe
Milieu ceux qui sont de la religion Catholique-Romaine; au-del
de ceux-ci les Mahomtans, et au dernier ch'cuitles diverses Nationsi ainsi, on peut voir que les Catholiques-Romains comp.osaient la priphrie la plus proche autoul' des n~rorlDs, qui
talent dans le Milieu: S'ilscQmposaient la priphl'ie la plus proche., c'est parce q.ue dans le Milieu sont ceux qui sont dans: la lumire du vrai d'aprS la Parole. et que ceux qui sont dans la lumire du vrai. d'aprs la Parole sont aussi dans la lumire du Ciel,
car la Lumire du Giel vient du Divin Vrai, et c'est dans la Parole
qu'est le Divin Vrai j que la Lumire du Ciel vienne du Divin Vrai,
on le voit dans le Trait nu CIEL ET DI!: L'ENfER., N' 126 140 j
et que ln Parole soil.!e Divin Vrai, on le voil, Na, aoa il 310; du
milieu aussi la lumire s'avance vers les pl'iphries et claire;
r,!est de l que le plus pl's autour du 3Hlieu sont ceux qui sont
de la. religion Catholique.-Romaine, car ils ont la Parole, et eUe.
est lue aussi par ceux qui appartiennent au Gouvernement Ecclsiastique, quoiqu'elle ne le soit pas par le peuple; voil pourquoi
la Gent Calholique-Homaine a obtenu ses Habitations dans le
Monde spil\ituel autour de ceux qui sont dans la lumire du Vrii
d'aprs'Ia Parole. Maintenant, il sera dit comment ils habitaient
avant lIue leurs Habitations eussent t entirement dtruiles, el
fussent devenues un dsert. La plus grande partie habitait dans le
Midi el dans. l'Occident, une faible partie seulement dans le SepND' 1888, 52!5, 6516,10216,1'0282. Combien est lranllo sens iftlerne
de la' Parole dans les pasS8lesqui ne contiennent que des Noms! illustr par
des exemples, Ng'1224, 126., 1888.

l,)
f'"

DO JUGEMENT DERNIER

tentrioll et dans 1'0l'ient. Dans le MIDI habitaient ceux qui pIns


que les autres dans le monde excellaient par le gnie, et s'taient
confirms dans leur Religiosit; et l en mme temps habitaient
en grand nombre les Nobles et les Riches; ils habitaient non sur
la lerre, mais sous la lerre, dans la crainte des voleurs, plaant
des gardes aux entres de leurs habitations: dans celle Plage il y
IIvait aussi une grande Ville, dont rt~ndlle tait Vl'esqlle de l'Orient l vers l'Occident, et aussi un peu dans l'Occident, situe
prs du Milieu o laient les Rforms; dans celle Ville demeuraient des Myriades d'hommes ou d'esprits; elle tnit pleine de
Temples el de Monastres; les Ecclsiastiques avaient mme
transport dans celle Ville toutes les choses prcieuses qu'ils
avaient pu amasser par divers artifices, et ils les avaient cachs
dans leurs caves el dans des souterrains; ces souterrains avaient
t Cails avec un tel soin que personne ne pouvait y entrer qu'eux
seuls, ils taient pl'olongs en COl'me de labyrinthe; leur cUl'
tait dans les trsors enfouis l, et ils avaient la confiance qu'ils
Ile seraient jamais dtruits dUl'antl'ternil; j'ai vu leurs souterrains, et j'ai t lonn de lem' adresse pour les cacher et l~s
"grandir sans fin : la plupart de ceux qui se nomment de la Socit de Jsus taient l, et entretenaient des liaisons amicales
IIvec les riches qui habitaient aux alpntours. Vers 1'0dent, dans
celle Plage ml'idionalp, tait le Consistoire, o ils dlibraient
SUI' l'agrandissement de leur domination, et sur les moyens de
contenir le peuple dans une aveugle obissance, ainsi qu'il a t
dit ci-dessus, N" 56 : tout ceci concerne leurs Habitations dans la
Plage ml'dionale. Dans le SEP'CENTRION habitaient ceux qui
excellaient moins pal' le gpnie et s'taient moins confirms dans
lel1l' ReligiosiL, en ce qu'ils avaient t dans UDe facult obscure
quant 11 la pntration, et pal' suite dans une foi aveugle; la multitllde n'y tait pas aussi grande que dans le Midi; la plupart
d'entre eux taient dans une grande Ville, Hendue en longueur
de l'angle de l'Oril'ot vers l'Occident, et aussi un peu dans l'Occident; elle tait pleine aussi de Temples et de Monastres;
l'extr~mit de son ct prs de l'Orient il y avait plusieurs esprils
de diverses religions, et mme quelques Rforms; au-deI Il de la
Ville, dans celle Plage, il y avait encore quelques lieux occups

~.

58.

gr Dt: LA

BABYLONIE DJT1\UI1'E.

67

par la Gent C8tholique-Romaine. Dans l'ORIENT habitaient ceux de


celle Gent qui dans le monde avaient t dans un excessif plaisir
de commander, et aussi dans quelque lumire naturelle; ils apparaissaient l sur des montagnes, mais seulement dans ceHe
l'Iage qui regarde vers le Septentrion, mais il n'en tait pas de
mme de quelques-uns dans l'autre pal'Ue qui regarde vers le
Midi. Dans l'angle vers le Septentrion, il y uvait une Montagne 1
au sommet de laquelle ils avaient plae un eertaln personnage ne
jouissant" pas de son mental, auquel, par des eommunications de
penses, eonnues dans le Monde spirituel mais inconnues dans le
monde naturel, ils pouvaient inspirer d'ordonner tout ee qu'ils
voud/'aient, publiant que celui-l tait le Dieu mme du Ciel, qui
se montrait sous forme humaine, et ainsi Ils lui rendaient un
eulte Divin; et eela, parce que le peuple voulait se retirer de leur
culle idoltrique; c'est pourqnoi ils avaient imagin ce moyen
pour le eontenir dans l'obissance. Celle montagne est celle qui
est entendue dans saie, Chap. XIV. Vers. 13, par la Montagne
de convention dans les cotes du SeptentrOIl; et ceux qui
taient l sur les montagnes sont entendus par Lucifer, Vers. t2;
c.1r ceux de la tourbe Babylonique qui taient dans l'Orient
avaient t dims la lumire plus que tous los autres, lumire qu'ils
s'taient mme acquise par al'tilice : j'en vis aussi qui btissaient
une Tour, laquelle devait alleind/'e jusqu'au Ciel o sont les
Anges; mais c'tait seulement un reprsentuUf de leurs macbinations; car les machinations dans le Monde spirituel sont prsentes aux yeux de ceul qui sont dans le lointain pal' plusieurs
objets, qui cependant n'existent point en actuaIil chez ceux qui
sont dans les machinations; cela est commun dans le Monde spil'ituel; par celle apparence il m'a t donn de savoir ce qui est
signifi par la Tour dOttt le sommet devait ~tre dans le Ciel,
d'o le lie,u f"t appel Babel, - Gen. XI. 1 10 : - tout ceci
concerne leurs Habitations dans l'Orient. Dans l'OCCIDENT habitaient dans la partie antrieure ceux de celle l'eligion qui avaient
vcu dans les SICles obscurs, la plupart sous'Ia terre, une race
sous une autre race; toute la Contre aDtl'eure, qui est du cOt
du Septentrion, tait comme excave, el remplie de Monastres;
les entr~es de leurs demeures taient des nntres ferms en dessus

1)8

DU 1VGEIIlENT DEBNIl:R

N 58,

par une couvel'hlre, Us sorlaient et entraient par ces antres, mais


Hs. s'entretenaient I!arement ave ceux qui avaient vcu dans les
sicles suivants, car ils taient d'un autre. gnie, lit n'taient pas
si malicieux, parce que dans leUl~S temps il n'y avait pas eu de
contestation avec les Rforms, ni par consquent autant d'astuce
et de malice par. haine et par vengeance, Dans la Plage occidentale au-del de celle Contre, Ir y avail plusieurs montagnes sur
lesquelles taient les plus malicieux de celle Gent, qui niaient
de cur le Divin, et cependant le proressaient de bouche et
l'adoraient par le geste plus saintement que tous les autres;
ceux qui taient l avaient Invent des artifices abominables pour
tenir le vulgaire sous le joug de leur empire, et pour contl'aindre
aussi les autres se soumettre ce joug; il ne m'est pas permis
de dcrir.e ces artifices, parce qu'ils sont abominables; ils taient
de ceux dont il est parl en gnral dans le Trait DU CIIL IT DB
L'ENFER, N 580 : ce s(\nt les Montagnes su r'lesquelles ils taient,
qui sont entendues, dans l'Apocal.ypse, par les sept Montagnes,
et ce sont eux qui y sont dcrits par la Femme assise SUI' une
bte carlate, en ces termes: (t Je vis une Fpmme assis.e sur
une Ble carlale, pleine de noms de blasphme, ayant sept
ttes, el di3J COi'nes, Elle avait sur son ,,'onl un no", crit: Mystre; Babylone la grande, la ml'e des scortalions et des abominations de la tt/i're, l.es sept Utes, sept montagnes ce sont, sur
lesquelles la Femmeesl'assise, -XVIJ. 3, 5, 9;-par la femme
dans le sens interne est ntendue l'l~glise, l dans le sens oppos

une religiosit pl'ofane; par. la hte carlate, la profanation de


l'amour cleste; et pal' les sept montagnes, l'amour l)rofane de.
commander: tout ceci concerne leurs Habitations dans l'Occident,
S'ils habitent distingus selon les. plages, c'est parce que tous,
dans le Monde spirituel sont pOl'ts dans la Plage et. dans le lieu
de la Plage qui corl'espond leurs ~tTeclions et il leurs amours, et
nul n'est port ailleurs; voir roe aujet dans le Trait D'U CIBL ET
DB L'ENFER, o il a t question des quatre Plages du Ciel,
l'l0. llai 153. En'gnral, toutes les dlibrations Babyloniques
de cette Gent ont pour but de dominer Don-seulemellt sur le ciel,
mais aussi' sur toute la terre, et par consquent de poss.der et le
ciel et la terre, par le ciel la terr.e, et par la terre le ciel; pour y.

1\0 58.

ET DE LA BABfLONlt DTRUITE.

69

parvenir, ils imentent et publient continuellement de nouveaux


staluts et de nouveaux doctrinaux: ('.e qu'ils onl machin dans Je
monde, ils le machinent aussi dans l'autre vie, cal' chacun aprs
ln mort est tel qu'il a t dans le monde, surtout quant la religiosit : il ai'a t donn d'entcndre quelques-uns des Chefs dlihl'el' enll'e eux SUI' la Doctl"ne qui devait servir de rgle aux
peuplt's; il Yavait plusieurs Articles, mais par tous ces articles ils
tendaient Il s'cmpal"er de l'Empire sur les Cieux et SUl' les Terres;
avoit" \oot pouvoir, el n'en laisser allcun ao Seignelll' : ce.s
doctl'naux furenl ensuite lus devant I(>s assistants; et, aprs la
lecture, on entendit du Ciel une \oix qui dit que ces articles
avai(>nt t dicls de l'Enfer le pins profond, quoiqu'ils n'en sussent rien; ce qui rut mme confirm en ce qu'une troupe diabolique, de l'aspect le plus Doir et le plus alTreux, s'leva de cet
Enfer, leur arracha ces doctrinaux, nOll avec les mains, mais avec
les dents, et les emporta dans son enfel" : le peuple qui vit cela
cn tail stupfait,
69. IV. poul'quoi ils y ont t tolr,f jusqu'au jour du Jugement Dernier. C'est parce qu'il est de l'Ordre Divin que tous

ceux, quels qu'ils soient, qui peuvent ll'(> conservs, soienl conservs; et cela, jllSqu' ce qu'ils ne puissenl plus ll'e parmi les
hons; tous ceux donc qui peuvent imiter la rie spirituelle dans
les extemes, et la mon trel' dans la vie mOl'ale comme si elle y
tait, sont consen's, quels qU'illi soient quanl la foi et l'amour da ris les internes; puis aussi sont conservs ceux qui sont
dans le saint externe, quoiqu'ils ne soienl dans aucun saint inI('rne : lels ont t heaucoup d'enll'e ceux de celte Gent, car ils
ont pu devant le vulgaire parler pieusem(>nt, adorer saintemenlle
Seigneur, implanter la religiosit dans les esprits, conduire pens('r sur le Ciel el sur J'Enfer, et par la pr~dication des uvres
maintenir dans l'exercice des biens; ainsi ils ont pu en conduire
plusieurs dans la vie du bien, par consquenl dans le chemin du
Ciel; c'esl pourquoi aussi beaucoup d'enhoe ceux de cette religion onl t sauvs, quoique peu de conducteurs l'aienl t; car
ceux-ci sonl tels que ceux qui sont entendus par le Seigneul' par
les Faux PropMtes qui vienne1lt en habits de brebis, et qui

au drrlan,f sont des loups ravissants, 11- Matth. VU. 15; - pa,"

70,

DU JDGE:IIEN'r DERRIEIl

N" 59.

les Prophtes, dans le sens interne de la Parole, sont entendus


ceu~ qui enseignen~ le vrai, et qui pal' le vrai conduisent au bien;
etper les Faux Prophtes, ceux qui enseignent le Caux et qui sduisent par le faux: ils sant aussI comme les Scribes et le& PhariSiens'qui sont dcrits pal' le Seigneur dans ces paroles: SUI'
la chaire de' &lose ils sonl assis: toutes les choses qu'ils vous
disent d'obsel-ver, obsel'vez(-les) et (aites(-les) ; mais selon leul's
"vn~$ ne("iles point, car ils,di$ent et ne font point. l'outes
leurs U1J1'es ils font, afin d'I!tl'e vus des hommes; ils ferment
le Royaume des' cieu3J aU3J' hommes, mais eU3J n'y entre"t
point: ils dvorent les maisons des veuves sous prtexle de
faire de longues prillres. Malheur il vous, IIYPoclites! Vous nettoyez le dehol'S de la coupe et du plat, mais en dedans ils sont
pleins de "apine el d'intt'lnpl'Cutce; nelloie d'abOl'd l'inUrieul'
d~ la coupe et du plat, afin q'u'aussi l'extrielll' devienne net.
Vous dtes selllbiables des spulcl'es blanchis qui ail dehors
pal'aissent beau:&, mais 'au dedans sont pleins d'os de morts;
de meme vous au deltol's vOtlS pal'aissez jusles au.z; Itonlmes,
mais au dedans vous tes pleins d:'/Iypocrisie et d'iniquit. 11-

Mallh. XXIU. 1 84. - S'ils ont t tolrs, c'est aussi parce


que chacun aprs la mortl'elient sa l'eligiosit dont il a t imbu
dans le monde, c'est pourquoi ds que l'homme vient dans l'autre
vie il est envoy aussi dans celle religiosit; et chez cette Gent la
l'eHgiosit R t implante par des hommes qui de bouche profl'aient et de geste Ceignaient le saint, et qui aussi imprimaient la
Coi qu'on peut tre sauv pal' eux; c'est aussi pour cela que de tels
hommes ne leur avaient pas t enlevs, mais qu'ils avaient t
conservs parmi les leurs. La raison principale est, que, d'un Jugement un autre, sont conservs tous ceux qui mnent dans les
externes une vie semblable la vie spil'ituelle et imitent la pit
et la' saintet internes, par lesquels les simples peuvent tre instruits et conduits, car les simples de foi et de cur ne regardent
point au-del de l'extt'I'ne et de ce qui se montre devant les yeu1:;
c'est pour cela qu'ont t tolrs tous ceux qui avaient t tels
depuis l'poque du commencement de, l'glise Chrlienne jusqu'au jour du Jugement: que le Jug,ement dernier ait t Cait deux
Cois auparavant:, et que maintenant ce soit pOUl' la troisime fois,

N 69.

ET DE J.A

BADYLONtE

DiTRUITt:,

7l

c'est ce qui a le montre ci-dessus; tous ceux-l sont ceux qui


coostituaient le premier ciel, et qui dans l'Apocalypse, Chap.
XX, 6, 6, sont entendus par ceux qui ne sont "pas de la premire
Rsurrection; mais comme ils taient tels qll'i! vient d'tre dCria,
c'est pOlir cela que ce ciel a et dtt'uil, et que ceux qui sont de la
seconde Clsurrection ont te rejets, Tou te rois, il faut qu'on sache
qu'il n'y Il eu de conserves que ceux qui s'taient laiss l'etenir
dans les liens pal' les lois tant civiles que sph'iluelles, patce qu'ils
avaient pu tre ensemble en Socit; mais ceux qui n'avaient pu
tre retenus dans I('s liens par CI'.5 lois n'onl point t conservs,
ils avaient t jets dans l'enrer longtemps avaDtle jour du Jugement dernier, car les Socits ont t continuellement purifies et
purges de tels esprits; de l vient que ceux qui onl men uoe
vie criminelle, et ont eXr.t le vulgaire commellre des mau"X, et
qui ont eu recout's il des artifices abominables tels qu'il y en a
chez ceux qui sonl dans les enfers, el donl il est parl duns le
'l'rait DU CIJ:L ET DE L'ENFER, N 580, ont t l'ejets des socits,
et "cela, successivement: de mme aussi sonll'etirs des socits
ceux qui sont intrieurement bons, afin qu'ils ne soient pas corrompus par ceux qui sont intrieurement mchants; cal' ceux qui
sont bons peroivent les intrieurs, et par cela mme Ile l'l'gardent aux extrieurs qu'autant qu'ils concordent avec les intrieurs; ceux-ci sont successivement envoys avant le Jugement
dans les lieux d'instruction, doot il est parl dans le Trait DU
CtEL ET DE L'ENF&R, N' sn 520 i et de l ils sont enlevs dans
le Ciel; car ce sont eux dont ('st form le nouveau Ciel, et ils
sont entendus par r.eux qui sont de la premit'e Rsurrection.
Ces explir"llions ont t donnes, afin qu'on sache pourquoi
un si gmnd nombre de ceux qui taient de la religion Call1oIique-Romaine ont t tolrs et conservs jusqu'au jour du
Jugement Derniet'; mais il en sera dit davantage sur le mme
sujet dans l'Article suivant, o il sera trail du premier Ciel qui
avait pass,
60, V. Commellt ils ont t dU'uiu, ct comment Lcurs habitations sont devenues lin dtiscl't : je vais le dcl'ire ici en peu de

mots, j'entrerai dans plus de dtails dans l'Explication sur \'ApOcal ypSI'. Qu.e la Babylonie, dont il s'agil l, "ait ct dtruile, pt'\"-

72

DU JVCE&IE'NT DEn~IEn

t\" GU,

80nne autre ne peut le savOir que celui qui a vu r.ette de3!rur.tion J


et il m'a t onn dt' voir comment le Jugement Derniel' a t
fait et accompli sur tous, et spcialement sur ceux qui ont t de
la Babylonie; c'est pourquoi j'en ferai la description; cela m'a t
accord, principalement afin qu'i! soit rVl au mone que tOlltes
les choses qui ont t prdites dans l'Apocalypse ont flt divinement inspires, et que ce Livl'e est un Livre prophtique de la Parole; car si cela n'tait pas rvl au monde, et si le sens interne,
qui est dans chaque chose de ce Livre, comme dans toutes celles
des Livres dt's Prophtes de l'Ancien Testament, n'tait pas en
mme lemps rvl, ce Line poul'I'ail tre rejet, faute d'U'c
compris, ce qui porterait cl'oire que les choses qui y SODt dites
ne mritent aucune foi, et mme qu'il ne doit y avoit' aucun Jugement Dernier, croyance dans laquelle ceux qui sont de la
Babylonie se cODRl'meraient plus que tous les autres: afin que
cela n'arrive pOiD!, il a pIn au Seigneur de m'en rendre tmoin
oculaire, Mais toutes les choses qlle fai vues du Jugement Del'nier sur ceux qui sont de la Babylollie, ou de la destruction de la
BabyloDie, ne peuvent pas tre rapportes ici, pal'Ce qu'elles sont
en si grand nombre qu'elles formel'aient un Lil're, c'est pourquoi
je l'apporterai seulement ici quelques faits communs, rsel'Vant les
faHs particuliers ponr l'Explication sur l'Apocalypse, Comme la
Gent Babylonique s'tait tablie et tendue SUI' plusieurs contres dans le Moade spil'ituel, et s'y tait form des socits dans
toutes les plages, ainsi qu'il ~ t montr ci-de!'sus, N" 58, je vais
dcrire en particuliel' comment ils ont t dtruits dans chaque
Plage.
61, La deslruction fut faite aprs la Visile, cal' la Visilc pl'cde toujoul's; la Visite consiste examiner quels ils sont, et
aussi spal't'r les bons d'avec les mtlchants, et pa.' suite les bons
sont enlevs et les mchants sont laisss, La visite termine, il se
fit de grands tremblements de terre, d'apl's lesque!s ils rem3Tqul'ent que le Jugement Oel'Dier tait proche, la frayeur aussi
s'empara d'eux tous; alol's je vis ceu", qui habitaient dans la
PLACE i\"ltRIDlOl'lALE, principalement ceu", qui taient dans la
Granile Ville, dont il a t~ pm'I, l\l" 58, courir a el l, l(Os lins
pOJr t>cbaPI)er po,r un~ fuite pl'cipitc, les aull'es pour se cacher

73
dans des souterrains, d'autrcs dallS les cavcs ct les fosses ,ou
taient leul'(trsorsj quelques-uns en emportaient tout ce qui se
trouvait sou(leUl's mains: mais aprs les tremblements de terre
il s'lana de l'infl'ieur une bullition qui renvcrsa tout ce qui
tait dans la Ville et dans les environs: aprs l'bullition il vint
de l'Orient un vent imptucux qui mil nu, brisa et dtruisit tout
de fond en comhle; et alors tous cellx qui taient iii furent retirs
de tout lieu et de toute cacheue, et pr'cipits dans une Mel' dont
l'eau tail noire; ceux qui furent prtlcipits dans cette mer laient
au nombre de plusieurs myriades. Ensuite de toule celle contrtle
il s'lcva une fume., com me la fumc nprs un incendie, et enfin
une poussire paisse qui fut pousse par le vent oriental vers la
Mer, el rpandue i\essus; cal' leurs IrSOl'S et toutes les choses
qu'ils nommaient saintes, parce qu'ils les possdaient, avaient t
changs en poussire: si cetle poussire fut l'pandue Sl\l' la Mer,
c'esl pal'ce qu'une le1le poussire signifie le damn. En demier
lieu, on vil vQler sur Ioule celle contre, comme quelque chose
de /loir, qui, lanl examin, apparaissait COUlme un Oragon, signe
que de loute celle gr':lOde Ville el de toute celle Contree il s'lait
fait un Dserl; si cela fut vu, c'est parce que les Dragons signifient
les faux d'une lellc religion, et que leur' demem'e signifie le dsert
aprs l'l'eJ'sion; comme clans Jrmie, IX. H, X. 22. XLTX. 33.
Malach. 1. 3. On "it aussi que quelques-ulls avaient comme une
pierre de meule aulo!!r du brils gauche, ce qui lait un reprsentatif qu'ils al'aient confirm d'aprs la Purole lelll's dogmes aominables, la piene de meule a celle signification; par l je vis
clairement ce qui est signifi dans l'Apocalypse par ces paroles:
Vn Ange enleva une pierre comme une meule, grande; el il la
jela clans 1" mer, en disant: A insi avec illZ1Jtuosil .wrll pl'cilJiUe B(lbylone, celle grande villt.', el elle ne sera lJ{u, ll'OUvt!e. Il - XVII(. 21. - Quanl il ceux qui taient dans le Consistoh'e, aussi dans celte mme Plage mais plus prs vers l'Orien!,
Olr ils dlibraient sur les moyens d'augmente/' leu/' domination,
et SUI' les moyens de contenl' le peuple dans l'ignorance et pat'
suite dans une oissance aveugle, - sul"cc Consistoire, voir cidessus, N" 58, - ils flll'ent prcipits, nOIl pas dans \lne 111er
nOl'c, Imis tians un c.oufTr'e qui S'Ol!I'I'it cn longueur el en pro,
7.
ET DE LA BABY!.ONIE D'tIWlry..

7h

DU JUGEAIENT DIRNI.ER

N" 61.

fondeul' sous eux el autour d'eux, Ainsi fui faille Jugement Der
nier,$ur les Bnbyloniques dans la Plage mridionale. Mais le Jugement Del'Oit'r SUI' ceux qni taient SUl' le devant dans la PLAGE
OCCIDENTALE, et sur ceux qui taient dans la PLAGE SEPTENTRIONALE, o il y avait aussi une grande Ville, ful fail ainsi: Aprs
de grands tremblements de telTe qui l'em'ersrenttout de fond en
comble, - ce sont (',es tremblements de terre qui sont entend Ils '
dans la Parole, 1allh. XXIV. 7. Luc, XXI. 1:1., ('t pareillement
dans "Apocalypse, VI. 12. VllI. 5. XI. 13. XVI. 18, et dans les
Prophtiques de l'A.ncien Testament, et non des tremblements de
terre SUI' notre globe, - un Vent Oriental s'avana du Midi par
l'Occident vers le Septentrion, et mit nu toute cette ngion,
d'abOl'd cp.lle qui tnil pnrdennt clans la Plnge occidentale, o habitaient sous tene cellx qui avnient vcu dans les Sicles obscurs, puis la gl'nnde ville qui s'tendait de celle Plage pnl'Ie Septentrion jllSqll' l'Orient; et, ces contl'cs tant dnudes, tout fut
mis en vidence; mais comme il n'y avail pas l autant de richesses, on n'y vit aucune ebullilion, ni aucun feu de sourre consumant les trsors, mais on vil selllement unt' \'ersion et une deslt'uc:tion et ensuite une exhalaison de tontes ces choses en fume;
cal' le Vent oriental continuait, allant etl'evenant, et il renversa
ct dtruisit, et mme il emporta tout: les Aloines avt'c le peuple
taient pousss dehors pal' myriades, et rurent prcipits une parUe dans la Mer noire du ct qui l'egal'de l'occident, une pat'tie
dans le grand Abme mridional dont il a t parl ci-dessus, une
partie dans le (;olllTre oct:idental, et une partie dans les I~nrers
des Gentils, citr ceux qui avaient \'cu dans les sicles ohscurs
taient pOUl' la plupart des idoltres semblablt,s nux Gentils; on
vit aussi \lne fume s'le\'er de l, et se porter jusque vers la Mer,
et voler aU-deSl'llS, et y tendre une cl'ole noil'; cal' celle partie
de ln mer o ils furent prcipites tait cou\'erte P,II' ln pOllssil'e
et la fume dans lp.squelles s'<Itaientrduiles leurs hnhilnliolls et
I('ul's richesses, c'est pourquoi celle iI'ler n'existe plus il ln \'ue"
mais ;\ f.8. rince il y a comme un sol \loir sous lequel eslleul' Enfer. Le Jugrment Dernit'I' SUI' ceux qui habitnient dans la PI.AGE
ORIElW.l.LE sur les lIluntagnes, - lioi}' aussi ci-dessus, N" [,S, fut fail de celle mauiel'c : On \'i1 ces Monlagn~s s'cntQllt:I'I' dnl1S

Nu 61,

~:'f DE LA BADYLONIE Di'fROITE,

75

le profond, et tous ceux qui tuien t dessus dispal'u!lre engloutis,


et l'on vit que celui qu'ils a\'aient P};;c l sur une Montagne, et
qu'ils avaient proclam Dieu, devint noir et ensuile couleur de
feu, et qu'il fut prcipit dans l'Enfer avec eux; cal' les !'l'loines
de diffrents ordres, qui taient SUI' ces mQntagnes, avaient dit
qu'il tait Dieu, et qu'eux taient le Christ i et partout ou ils
avaient t, ils avaient port avec eux celte allominable persuasion qu'ils etaient le Christ. Enfin le Jugement fut fait SUI' ceux
qui habitaient plus loin dans la PUGE OCCIDENl'ALI!, et lit sur des
montagnes; ce sont ceux qui ont t entendus pal' la Femme assise sur une hte carlate ayant sept ttes qui sont sept montagnes, et dont il a aussi t parl, N 58: On vit aussi leurs Montagnes, quelques-unes ouvertes par le milieu, o il se forma un
ablme immense tOUl'n en spil'ale, et ceux qui taient dessus y
fUl'ent prcipits; d'au tres ilion tagnes furent arraches de leur
fondement et entirement renvel'ses, de sorte que ce qui en tait
le sommet devint la base; ceux qui taient daos les plaines furent
inonds comme pal' un dluge et recouverts; et ceux qui chez
eux taient des aull'es Plages furent prcipits dans des Gouffres.
Mais ce qui vient d'tre dit n'est qu'uue faillie partie de toutes les
choses que j'ai vues; il en sera dit davantage duns l'explication
sur l'Apocalypse. Tout cela a t fait et accompli au commencement de l'Anne t757, Quant aux GOUFFRES dans lesquels ils furent tous prcipits, except ceux qui furent jets dans ln IUer
Noire, il yen a plusieurs; il m'en a t montr quatre: Un grand
dans la Plage mridionale vers l'orient de celle plage; un autre
dans la Plage occidentale vers le midi; un troisime dans la
Plage occidentale vers le septentrion; le quntl'i.me plus avant
dans l'angle entre l'Occident et le Septentl'ion : les Gouffres et
la Mel' son! leurs Enfers. Voil ce que j'ai vu; mais il y a, en
outre, plusieurs autres cnoses que je n'ai pas vues; car les
Enfers de la GelJt llabylonique sont distingus selon les diverses
profanatiolls des spiluels qui appartiennent au bien et au vrai de
l'glise.
62. Ainsi donc le Monde spirituel a t dliVl' de ces esprits,
et les Anges ont t l'jouis d'en tre dlivrs, parce que ceux
qui taient de la Babylonie infestaient et sduisaient tous les au

76

DO

JOGE~IIINT

DERNIER

N 62.

tres autant qu'ils le pouvaient, et l plus que dans le monde; car


leurs astuces y sont plus malignes, parce qu'alors ils sont des esprits, et que toute malice se cache dans l'esprit de chacun i en
effel, c'est l'esprit de l'homme qui pense, veut, projelte et machine: beaucoup de ces esprits ont t examins, et il a t dcouvert qu'ils n'avaient absolument rien cru, et qu'ils avaient,
gra\'e en eux, l'abominable cupidit de sduire les riches pour
les richesses, et les pauvres pour la dominalionj et que pour atteindre ce but ils les avaient tenus tous dans la plus profonde
ignorance, et avaient ainsi rerm le chemin vers la lumire, par
consqent vers le ciel; car le chemin vers la lumire et vers le
ciel est ferm, quand les connaissances des spirituels sontdtruiles
par des idoltries, et quand la Parole est adullre, infil'me et
enleve.
63. YI. Ceux d'entre eux qui taient dans l'affection du vrai
d'ap1'i:s le bien ont t conse1'Vs, Ceux d'entre les Catholiques-

Ilomains qui avaient vcu pieusement et avaient t dans le bien,


quoique non dans les vrais, et qui nanmoins avaient par affection
dsir savoir les vrais, furent exempts, et transports dans une
Contre sUl'le devant dans la Plage occidentale prs de la Plage
septentrionale; el, l, des habitations leur furent donnes, et des
socits furent iuslitues; et ensuite il leur fut envoy des prtres d'entre les l\forms pOUl' les insll'uh'e d'aprS la Parole; et,
mesure qu'ils sont instruits, ils sont accepts dans le Ciel.
66. vu. De l'tat de ceu,-z; qui, depuis ce Jugement, tant de
la Bablllonie, t,jennent de Ilt te1Te. Puisqu' prsent le Jugement

Dernier a t accompli, et que le Seigneur par ce Jugemen t a remis toutes les choses dans l'ordre, que tous ceux qui taient intrieurement bons ont t levs dans le Ciel, et que tous ceux
qui taient intrieurement mauvais ont t prcipits dans l'Enfer, il n'est plus pel'mis dsormais, comme il l'avait t jusqu'alors, qu'ils soient consocis au-dessous du ciel et au-dessus
de l'enfer, ni qu'ils aient rien de commun avec les autres; mais
ds qu'ils viennent l, ce qui arrive aprs la mort de chacun, ils
sont aussitt spars, et aprs un certain temps pass dans le
Monde des espritll, ils sont porls dans leurs places; c'est pourquoi ceux qui profanent les choses sain les, ce que font ceux qui

ET DE LA BABYLONU: D'tRUlTE.
7'1
s'arrogent le pouvoir d'ouvrir et de fel'mer le ciel, et de remettre
les pchs, lequel pouvoir cependant appartienl au Seignpur Seul,
et qui mettent Ies bulles des Papes de pair avec la Parole, et onL
pour fin la domination, sont, depuis le Jugement Del'nier, prcipits aussitt .dans la Mer noire,. ou dans les Gouffres 011 sont les
Enfers des profanateul's, Mais il m'a t dit du ciel que ceux qui
sont tels d'aprs cette religiosit, ne l'ont aucune atlention la vie
aprs la mort, parce que de cur ils la nient, mais qu'ils pensent
seulement la vie dans le monde, et que pal' suite ils ne tiennent
aucun compte du SOl'I qui les attend apl's la 1D0rl, sort qui cependanL doit durer ternellement, et qu'ils en rient comme d'une
l'ulilit.

Du p,'emier Ciel, et de son abolition.


65. Il est dil dans l'Apocalypse: IC Je vis un Trne grand, ct
Celui qui tait assis dessus, de delJant la face de qui s'cnfui"enlla TenTe elle Ciel~ et de lieu point ne {Ul lrouv pOUl' eux.
- XX. H. - Et ensuite: cc Je vis un Ciel nouveau el une Terre
nouvelle; le premiel' Ciel el la p"er/litl'e T~"l'e avaient pass.
- XXI. 1, -Que par le Ilouveau Ciel el la nouvelle Terl'e, et par
le premier Ciel ct la premire Terre qui avaient pass, il ait t entendu, non pas le Ciel visible ni noire 1'el're habite, mais le CieL
Anglique et l'glise, c'esl ce qui a l montl' ci-dessus dans le
Premier Arlicle, el aussi dans les suivants; en elfet, la Parole en
-elle-mme est spiriluelle, par consquent elle traite des sph'ituels,
et les spil'tuels sont les choses qui appartiennent au Ciel et l'glise; ces choses dans le sells de la leUre son t exposes pal' des
naturels, parce que les naturels ser\'ent de base aux spirituels, et
sans une telle base la Parole ne serait pas une OEuvl'e Divine,
parce qu'elle nc serait pas complte; le naturel, qui est le dernier
dans l'Ordre Divin, la complte, et fait que les intrieurs, qui sont
Les spirituels et les clestes, subsistent SUl' Lili, comme une maison
SUI' SOIl fondement: maintenant, comme c'est d'aprs le naturel,
el non d'aprs le spirituel, que l'homme a pens sur les choses
qui sont dans la Parole, r.'est pour cela que pal'Ie Ciel et La Terre
dans ces passages, ct aussi dans d'alltl'es, il n'a pas t enleodu
7.

78

DU JUGEaIE"'T DERNIER

N" 65.

d'autre Ciel ni d'autre '1'err~ que ceux qui exi~tent dans le Monde
de la nature: de III vient que chacun attend qu'ils passent et qu'ils
soient dtruits, el.qu'alors aussi il soit cr un nouveau Ciel et
une nouvelle Terre; mais pour qu'on n'attende pas cela perptuellement et en vain chaque sicle, le sens spirituel de la Parole
a t ouvert, afin qu'on sache ce qui est entendu dans la Parole
pal' plusieurs choses qui ne tombent pOint dans l'entendement
tant qu'on y pense d'une manire naturelle, et en mme temps
ce qui est entendu par le Ciel et la Terre qui passeront,
66, !\lais avant qu'il soit manifest ce qui est entendu par le
premier Ciel et la premire Tel're, il faut qu'on sache que par le
premier Ciel il n'est pas entendu le Giel compos de ceux qui sont
devenus Anges depuis la premirtiCratioD de ce Monde jusqu'
ce temps-ci, cal' ce Ciel est constant t'tt demeure ternellement;
en effet, tous ceux qui viennent dans le Ciel sont sous la tutelle
du Seigueur, et quiconque a t une fois reu pal' le Seigneur ne
peut eu tre spm'i mais par le premier Ciel il est entendu un
ciel qui avait t form pal' d'autres que ceux qlli sont devenus
Anges, et quant la plus grande partie par ceux qui n'avaient
pu devenir Anges: qui et quels ont t ceux-l, c'est ce qui sera
dit dans la suite: c'est de ce Ciel qu'il est dit qu'il avait pass, JI
est appel Ciel, parce que ceux qui y taient se tenaient consocis
dans le Baut SUI' des rochers et des montagnes, ('t vivaient dans
des plaisirs semblables aux plaisirs naturels, mais nanmoins n'taient dans aucun plaisir spirituel ('al' la plupart de ceux qui
vitnnent de la terl'e dans le Moncle spirituel croient tre dans le
Ciel, quand ils sont dans le lIaut, et tre dans la joie cleste,
quand ils sont dans des plaisirs tels que ceux qu'ils avaient dans
le monde: c'est de l qu'il a t appel Ciel, mais Ciel premier
qui devait passel',
67. De plus, il faut qu'on sache que ce Ciel, qui est ~ppel Premier, n'a t form d'aucun de ceux qui ont vcu avant l'avnement du Seigneur dans le monde, mais tous ceux de ce Ciel avaient
vcu aprs Ct;t avnement i car, ainsi qu'il a t montr ci-dessus,
NS 33 39, la fin de chaque glise il se fail un Jugement Dernier, et alors le pl'emier Ciel est aboli, et un nouveau Ciel est
cr ou form; cal' depuis le commencement jusqu' la fin d'une

N 67.

ET DE LA DAnYLONIJ, D~TnUITE.

79

":~glise sont tolrs tous ceux qui ont vcu dans une vie Morale

externe, et dans un Pieux et un Saint externes, quoiqu'ils n'aient


t dans aucun interne, pourvu que les internes qui appartien!lent aux penses et aux intentions aient pu Mre tenus dans les
liens pal' les lois civiles et morales de la socit; mais 11 la fin de
l'glise les internes sont dcouverts, et alors le Jugement sc fait
sur eux. De l vient que te Jugement Dernier avait dj t fait
deux fois SUI' les habitnnts de celle Terre, et qu'il est fail li prsent pou(la troisime fois,- voir ci-dessus, N 46,- par consquent deux fois aussi un premier ciel avec une preniire terre
avail pass, ct un nouveau Ciel avec une nouvelle Terre avait t
cr; car le Ciel et ln Terre sonll'glise dans l'un et l'autre endroit, comme il a t montr ci-dessus N' i 5. De l il est vident que le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre, dont il est pad
dans les Prophtes de l'Ancien Testnment, Ile sont pas ce Nouveau Ciel et celle NOlll'elle TelTe dont il est parl dans l'Apocalypse, mais que ceux-l ont exist pal' le Seigneur quand il tait
dans le monde, et que ceux-ci sont crs maintenant pal' Lui; an
sujet de ceux-l on lit dans les Prophtes de l'Ancien Testament:
Voici, Moi, je vais cn!er un Cielnollveau et Ulle Terre nouvelle, et l'on ne s(' souviendra point des premiers. Il - tsae~
LXV. 17; - et ailleurs: Le Ciel nOl/veau ct la Tel Te nouvelle
que je vais (al'e. Il - Esaie, LXVI. 22 i - et en outre dans
Daniel.
68. Comme il s'agit mnintenallt ici du premiel' Ciel qui a
pass, et que personne ne sait rien sur Cil Ciel, je vais le dcrit'e
dails cet ordre: I. De qui le Premier Ciel avait t form, U. QUE'1
etait ce Ciel, III. Comment il a pass.
69, J, De qlti le Pl'emier Ciel avait- t (orm. Le Premier
Ciel avait t fOl'lll de tous ceux SUl' qui le .Jugement Dernier Il
t fait, cnr ce Jugement n'a pas t fail SUI' ceux qui taient dans
l'Enfer, ni SUI' ceux qui taient dans le Ciel, ni sur ceux qlli
taient dans le ~Jonde des esprits, - VOil' Slll' ce Monde, dans le
Trait DU CIEL ET DE r:ENFER, les N"' li21 11520,- ni SUI' aucun
homme' encol'e \'ivant; mais il a t ileulement fait sur ceux qui
s'taient fabriqu une sorte de ciel, et qui poUl' ln plupart habitaient SlIr des montagnes ct Slll' des rochers: Cf! sont eux aussi

isO

bU JUGEAIENT DERNIER

N 69.

qui ont t entendus pal' les boucs que le seigneur plaa gaucbe,-l\olallh. XXV. 32,33 et suiv.:-par l, on peut vol' que le
Premim' Ciel tait compos non-seulement de Chrtiens, mais
aussi de Mahomtans et de Gentils, et que les uns et les autres
s'taient fabriqu de lels cieux dans les lieux o ils taient. Il
sera dit en peu de mots quels ils taient, C'taient ceux qui, dans
le monde, avaient vcu dans un saint externe sans tre nanmoins dans aucun saint interne, et qui avaient t justes et sincl'es cause des lois civiles et morales, et non cause des lois
Divincs, ainsi cellx qui avaient t hommes Bxlemes ou Naturels,
et non hommes Internes ou Spirituels; et aussi ceux qui avaient
t dans les doch'inaux de l'glise, et avaient pu les enseigner,
quoiqu'ils ne fussent pas dans la vie selon res doctrinaux; puis
ceux qui avaient t dans diverses fonctions, et avaient fait des
usages, mais non pour les usages : ceux-l et leurs semblables
pal'mi tous ceux qui ont vcu sur le globe depuis l'avnement du
Seigne\ll' constituaient le Premier Ciel: ce Ciel tait donc tel que
sont le Monde et l'glise dans les terl'eS cl'aprs ceux qui font le
bien, non pas puce! que c'est le bien, mais parce qu'ils craignent
les lois et la pel'te de la rputation, de l'honneur et du gain; ceux
(lui ne font pas le bien d'aprs une autl'e origine ne cl'aignent pas
Dieu, mais les hommes, et n'ont point de conscience. Dans le Pre-'
miel' Ciel quc les lIfOl'ms avaient form, la grande pat'lie se composail de ceUle qui avaient cru quc l'homme est sauv par la foi
seule, et n'avaient pas vcu de la vie de la foi, qui e!st la charit;
et de ceux qui avaient beaucoup aim tre vus des hommes.
Che~ tous ceu:t-l, tant qu'ils avaient t consocis, les intrieurs
avaient t ferms, au point qu'ils ne s'taient point manifests;
mais ils fUl'cnt ouverts quand le Jugement Dernicl' fut proche, et
alors il fut dcouvert qu'ils taient intrieurement assigs par les
maux et les faux de tout genre, et qu'ils laicnt contre le Divin,
et eu 'actualit dans l'Enfer: en effet, chacun aprs la JOort est
aussitt li ses semblables, les bons leurs selllblabllls dans le
Ciel, et lcs mchants leurs semblables dans l'Enfer, mais ils ne
viennent pas vers eux, avant que les intl'ieurs soient dcouverts;
en attendanl, ils peuvent tre consocis avec ceux qui leur sonl
semblables dans les exlerues. Mais il faut qu'on sache que tous

z.i" 69,

E'r Di: LA BAU\'LO~lE DlhRUI'rK,

81

ceux qui avaienl t intrieurement bons, Pal' consquent spirituels, avaient t spars d'avl'c eux, et levs dans le Ciel; et
qlJe lous Cl'llX qui avaient t mchants non-seulement intrieurement, mais encore extrieurement, avaient aussi t spars
d'a\'ec eux, et prcipits dans l'Enrer; et reIa. depuis le premier
temps aprs l'avnement du Seigneur jusqu'au dernier, quand arriva le Jugement; el il n'taill'est pour rormer entre eux. les
socits, dont avait t compos le premier Ciel, que ceLlx qui
taient tels qu'ils viennent d'tre dcrits.
70. POil\' que de telles Socits ou cie tels Cieux aient t tolrs, il y a eu plusieurs raisons; la principale, c'est que par le
saint externe, et pal' le sincre et le jusle externes, ils avaient t
conjoints avec les simples bons qui t/tient dans le Dernier Ciel,
et les simples bons qui taient dans le Moncle des espl'ils et n'avaient pas encore t introduils dans le Ciel; car dans le Monde
spirituel il y a comnll1nCation de lous et par suite conjonction
avec les semblables, et les simples bons qui sont dans le demier
du Ciel, et qni sont dans le Monde des esprits, l'egardent principalement aux externes, mais nanmoins ne sont pas intrieurement mchants; si donc ils taient rorcment spars de
ceux-l avant le temps dlel'min, le Ciel sou m'irait dims ses
derniers, et cependnnt c'est sur le dernil'I' que le Ciel suprieur
subsiste comme sor sa base. Que ce soit pOUl' celle raison qu'ils
ont t tolrs jusqu'au dernier temps, le Seigneur l'enseigne
par ces paroles: Or, s'approchant, les sel'viteUl's du Maitre
de maison lui dirent: De bonne semence n'as-tu pas seme
dans lon Chaml)? d'o vient clone qu'il y a de l'ivraie? Et
ils dirent: Veux-tu donc qu'en allant nous la cueillions? Mais
il dit: NOli, de peul' qu'en cueillant l'ivraie, vous ne clmciniez avec elle le fl'oment; laissez crottre eruemble l'UII et
l'allll'e jusqu'ci la moisson, et au lemps de la moisson, je dirai aux moissonnelll's : Cueillez d'abord l'ivl'aie, et liez-la
en faisceaux pour la bl'ti.ler, mais assemblez le froment dans
mon grenier. Celui qui sme la bonne semence est le Fils de
l'homme; le Champ, c'est le monde; la bonne Semence, ce
sont les {ils du royaullle; l'ivl'aie, ce sont le,$ {ils du malin,'
(Il ft.Joisson est ici con.fommation (lu sicle: de mme donc

DU JUGEllENT DERNIER

N" 70.

qu'est ,'assemble l'ivraie. et qu'au feZ! elle est bl'lite. de


m&me il en sera ci la consommation de ce sicle, -MaUh.
XIII. 27 30, 37 42; - la Consommation de ce sicle est le
dernier temps de l'glise, l'Ivraie, ce sont ceux qui sont intrieurement nlchanls: le Froment. ceux qui sont intrieurement
bons; l'action de cueillir l'ivraie el de la lier en faisceaux pour la
brle/', c'est le Jugement Dernier (0 bis). La mme chose est entendue dans ce mme Chapitre pal' la parabole du Seigneur sur
les Poissons de tout genre l'amasss pal' un filet, et dont les bons
furent mis dans les vaisseaux, et les mau\'ais rejets; alors il est
dit aussi: De mme il en sera la consommation du sicle; les Anges sOl'tiront et sparer'ont les mchants du milieu des justes. Il -Vers. 47, 48, 49;-ils sont compars des
poissons, parce que, dans le sens spirituel de la Parole, par les
poissons sonl signifis ceux qui sont naturels et extel'nes, tant les
bons que les mchants; ce q111 est signifi pal' les Justes, on le
voit ci-dessous dans la note (p).
(0 biBl, D'aprs les ARCANES CLESTES, Les Faisceaux, dans la Parole, signifient les disposilions des vrais el des faux ,;her. l'homme en sries, par consquent aussi celles des hommes dan$ lesquels sonl les vrais et les faux,
N' 4686,4687,55:>9,5530,7408,10503. Le Fils de l'homme eslle Seigneur quant au Divin Vrai, Nos 172!l, j 133,2159, 2628,2805,2815,3255,
5104.7499.8897,9807. Les fils sont les affections du vrai d'aprls le bien,
N0' 489, 491, 535, 2623, 3373, U51, 8M9, 9807; ainsi les fils du royaume sont ceux qui sont dans les affections du vrai d'aprs le bien; elles /ils du
mchant, ceux qui sont dans les atl'ections du faux d'aprs le mal; de l ceuxcl sont appels l'ivraie. el ceuxlil la bonne semence, car l'ivraie signifie le
faux d'aprll' le mal, et la bonne semence le vrai d'aprs le bien: la semence
du champ eslle vrai d'aprs le bien ch~z l'homme par le Seigneur, N0' 1940,
5038,3310,3375,102.18.10249. La semence dans le. sens oppos esl le
faux d'aprs le mal, N" 10~U9. La semence du champ eslaussi la nutrilion du
menlal par le Divin Vrai d'aprs la Parole; el semer, c'csl instruire,
No, 6158, 92 i2. La Consommation du sicle eslle dernier lemps de l'glise,
NO'4535,10622.
(P). Les Poissons, dans le sens spIrituel de la Parole, signifienlles scieu
/iques qui apparUe/menl il l'homme nalul'el ou e.llerne. el par sui le aussi ceux
qui sontllaturels ou externes, tant les mchants que les bons, N~' 40, 991,

N" 71.

ET DE LA BABYl.Ol'lU: DTRUITE.

83

71. 11. Quel tait le Premier Ciel. On peuL le conclure de ce

qui vient d'tre dit ci-dessus; el aussi de ce que ceux qui ne sont
spirituels ni par la reconnaissance' du Divin, ni par III vie du bien,
ni pH l'affection du \'l'ai, et qui nanmoins se montrent comme
spirituels par le saint externe, pal' leurs conversations SUI' les
Divins, et pal' la sincrit cause d'eux-mmes et du monde, se
prcipitent dans le. crime selon leul's passions, lorsqu'ils ont t
abandonns fi leurs internes; car rien ne l-es l'client, ni la crainte
de Dieu, ni la foi, ni la conscience: c'est pOll!' r.ela que, ds que
ceux qui taient dans le premier Ciel furent mis dans leurs intl'ieurs, ils apparurent conjoints aux Enfers.
72. HI. Comment le Pl'cmier Ciel a pliss. C'est ce qni a t
dcrit ci-dessus, lorsqu'il a l parl du Jugement Dernier sur
Ip.s Mahomlans et SUl' les Nations, NO. 50, 51; et sur les Catholiques-Romains, N' 61, 62,63, puisque ceux-Ill aussi conslluaientle Premier Ciel dans les lieux oil ils taient: il reste dire
quelque chose du Jugement Derniel' sur les Rforms, qui sont
aussi appels Pl'otestan ts et (.:vangliques, ou commenl (\ pass le
Premier Ciel qui en tait compos; cilr, ainsi qu'il a t dit cidessus, le Jugement n'a point l faiL sur d'autres que Slll' ceux
dont tai! compos le Premier Ciel. Aprs que ceux-ci eurent l
visits el mis dans leurs intl'eurs, ils furent lpat'lis et diviss en ch'~ses selon les mallx et les faux du mal, et selon les
faux et les lIlaux du fau~, et prcipits dans les Enfers correspondants li leurs amours; leurs Enfers taient de tout ct autoUl' du
Milieu, l'al' dans le Milieu taient les Rforms, aulour d'eux les
ec1Iholiques-ilomains, autoul' de ceux-ci les ~Iahomtans, ct dans
le demiel' contour les Nations; vqir ci-dt'ssus, N" l18; ceux qui
ne furent pas prcipits dans les Enfers furent jets dans des dsel't~j mais quelques-uns furent envoys dans des Plaines dans
les Plages mridionale et seplenlrionale pOUl' formel' des socits,
Les anim~ux dc loul genrl! cOrJ'cspondenl il des c110~~~ analogues qui sonl
che? l'homme, \lios '5, '6, U6, 714, 715,719,21 '19, ~ 180, 3&19, 9~80,
10609. Dans la Pm'ole, sonl appels .Jusles ccu~ il qlJi sonl :lIlrihus lu jus
lice el Je nJ,ll'ile du Seigneur, el In,iustes reux qui s'aUribuent la proJll'e ju!!lice ~lle mril.ll dcllx-m~mp.~, j'ill. SR'16, 506~, 9~115.

84

DU JUGElU:NT \)El\NtER

N 72.

el lre instruils el prpars pOllf le Ciel; ce sonl ceux qui onl l


conservs. Mais <,oOlment toules ces choses onl l faiLes, c'est
ce qui ne peul pas lre dcrit ici en parliculier, car le Jugemenl
SUI'eu:< a dur plus .longtemps, ct a l fait successivement tour
Lom'; el comme alors je vis et entendis beaucoup de c,hoses dignes d:tre rapPol'tes, je les prscntcl'ai en ordre dans l'Explication SUI' l'Apoc<,\/ypse.
f-,( ';';
,~j.

De l'lat du Monde el de l'J!glise d01't!1llIl.-'anl.

73. L'tal du Monde dornavant ~ra absolument semblable Il


ce qu'il a t jusqu'il prsenl; C(\J' ce gl'nntl changement, qui li t
fnit dans le Monde spirituel, n'inll'oduit aucnn changement dans
le Monde naturel quant la forme externe; c'cst Iloul'quoi il y
nm'a dOl'navant des choses Civiles comme lIupal'avanti il y num
des Paix, des J\lIiances el des Guerrcs, comme auparavant, et
lout ce qui concerne les socits en gnral eL en pal'liculiel'. Ces
pal'oles du Seigneur, qlle dans les demiers Lemps il y aura des
(~uerres, cl qu'alors s'lvel'a nation contre nation ei royaume
con Ire royaume, et qu'il y aura tles Famines, des Pestes et des
Tremblements de terre en divers lieux, - Mallhieu, XXIV. 6, 7,
- ne signifient pas de telles choses dans le monde naturel, mais
elles signifient des choses correspondantes dans le monde spirituel; Cil l' la Parole dans les Prophtiques ne traite pas des
noyaulOcs de la terre, ni des Nations qui l'habitent, ni pal' cons<luent de leurs Guerres, ni de famine, ni de peste, ni de tremblements de terre, .Olais eUe lI'aile de choses qui y correspondent
tians le Monde spirituel; quelles sont ces choses cOl'fcspondanles,
c'est ce qui a t expliqu tians les .4.IICANES CLESTES; voi1' cidessous dans la note M. Qnant ce qui concerne l'tat de l'tel)' D'aprs les lU\C,\liES CLESTES, Dans la Parole, les Cuei'res signifient
les eombalsspirituels, No' t659, 166..t., 8295, 10455, De l toules les Arme~
de guerre, comme l'arr., l'pe, le bouclie.', signifient quc!clue chose du combat spirituel, N6S't 188, 2686, l,cs ROpUllIllS signifient les glises quant 311:t
vrais ct quant aux faus, N0' 1612, 'la,\ i , Les Nations signifient ceu~ !Jlli:<
sont dJns les hictlHt ceux qni y sonltl'1I1S Ics mal/X, NO$ tO;,9, 11r,~}. 120r.,

N" 73.

85

U Dr. J,A D/\DfLONIE DiTRUI'fE.

glise, c'est lui qui ne sel'a pas semblable dOl'navant; il s~l'a sem ..
blable, il est vrai, quant J'apparence externe, mais dilTrenll
quant Il l'interne; quant Il l'apparence extel'ne, les glises seront
divises comme auparavant, leUl's doctrines seront enseignes 1
comme aupara,oant; de mme les religiosits chez les Nations;
mais l'homme de l'glise sera dornavant dans un tat plus libre
de penser SUI' les choses de la foi, ainsi SUI' les spirituels qui appartiennent au Ciel, parce que te Libre spirituel a t rtabli; en
effet, toutes choses prsent ont t remises en ol'dre dans les
Cieux et dans les Enfers, et de l influe toute pense poar les Divins et contre les Divins, des Cieux I>ou,' les Dh'ins, et des Enfers
contre les [)ivins; mais l'homme ne remarquera pas non plus en
lui ce changement d'tat, parce qu'i! ne rflchit point sur cela,
ct qu'il ne sail rien dl] Libre spirituel, ni de l'Influx; toutefois
cela est peru dans le Ciel, et aussi par l'homme lui-mme aprs
sa morL Comme le Libre spirituel a t rtabli chez l'homme,
c'est pour cela que le Sens spirituel de la Parole vient d'lre
dcouvert, et qpe pal' l les Divins Vrais intrieurs ont t rvls; cal' dans le prcdent tat l'homme ne les alll'ait pas compris,
et celui qui les aurait compris les aurait profans. Que l'homme
aille Libre pal' l'quilibre enlre le Ciel et l'Enfer, et que l'homme
ne puisse tre rform que duns le Libre, on le voit dans le
Trait DU C'EL ETOIlE L'ENFER, N 597 la fin.
74, J'ai eu plusieurs convc,'sations avec les Anges sUl'l'lat de
l'glise dornavant; ils m'ont dit qu'Us ne savaientopas l'avenir,
parce que sa,"oir l'avenir appal'lient ail Seigneur Seul; mais ils savaient que cel esclavage et celle cap Livilli., dans lesquels lilil p'"cdemmentl'homllle de l'glise, ont t elllev6s; et que maintenant. c1'aprs le Libre qui lui a t rendu, il peut mieux perce1258, 1260, 14.16, 1849, 45i', 6005, 6506, 6860,8054-,8517,9;;20,
952;" lia F:\R1ine signifie le manque de connaissances du bien et du vrai,
Nos 1460, 33M, 5'277, 5279, 5281, 5500, 5360, 5:'i6, 5893; et aussi la
dsolntion de l'glise, N0s 527 9,5.115, 5576, 61l0, GI.U, i102.1AI Peste
signifie la v~station ct la consommation du bi~n ct du vl"ai, No' 7102,7505.
7507, 7511. Les Tremblements de ten"c signifient Ics changcmcnts d'tat dG
'glise, N' 3355"
0

8.

86

N" 76.

DU JUGEMENT DERNIER

voir les vrais intrieurs s'il veut les percevoir, et ainsi devenir
intrieur s'il veut !e devenil'; mais que nanmoins ils avaient bien
peu d'espoil' l'gard des hommes de l'glise Chrtienne, tandis
qu'ils en avaient beaucoup l'gard d'une Nation spare du
monde Chrtien, et par l loigne de ceux qui infestenl, r.ation
qui est telle, qu'elle peut recevoir la lumire spirituelle, et devenir homme cleste-spirituel; ils m'ont dit aussi qu'aujourd'hui les
Divins Vrais intrieurs sont rvls chez celle Nation, et sont
aussi reus par nne foi spirituelle, c'est-tl-dire, par la vie et par
le canll', et qu'on y adore le Seigneur.

YIN.

TABLE
ALPHABTIQUE ET ANALYTIQU,E
I.es Chilfru renvoienL aux Numero. et non aus Pages; .ig", est
sisnitie ou de signifienL.

l'abr~YiaLion

de

L'acception dans laquelleeer'.ai"s mOlsdoivenl lre prisesll>roenleen O"'...al;oo,

ACTION (l') n'est que la volont ma-l


nifesle,24.
AC1'UALITE (en), 32, 58, C9.
0.5_ CeUe .es pression a oll empl/ll'Ce
pourdislinguer aCI.cdilcr de "cdli18 r , donl
l'AII~eur s. serI aussi; ainsi, enlre ."ac, ... hlll Cl en rdahld, Il r a la nlil ... e dlstinec.ion qu'enl"e aCtIf,1 p..is dans le sens
philosopbique, et rtlcl, '
AFFECTIONS. Dans le ciel, il y a exl'Jnsion de loutes les affections du
bie!J cl du vrai, ct communication et
conjonction l avec ceUl qui sont dans
des affections semblables; il en est de
marne dans l'enfer powr les affections
du mal ct du faux, 9. L'exlension des
affections dans le monde spirituel est
presque comme l'e~tension de la vue
dans le monde naturel, 9.
AFRICAINS. Cenx d'entre les genlils
qui dans le monde ont ador un Dieu
sou~ une forme humaine, ct ont men
la vie de la charit scIon I~ur religiosit, sont conjoints aux chr~tiens dans
le cicl; car mieux quc les autres ils
rccoDnaissent et adorent le Seigneur:
les plus intclligents d'enLre eUlI: sont
dc l'Afrique, 51.
AmER LE PROCHAIN, c'est taire le
bien. le juste et le droit dans toute
uvre et dans toute fonction; page
... 1. Voir PROCHAIN.
ALLEMANDS. Dans les ordinations
des peuples pendant le jugement dernier, les Allemands laieut vers l,:

septentrion, "'8. Voir OIIDINATIONS,


AME. Fausses opinions sur l'Amc,
15, (e) pag. 21. L'ame qui vit aprs
1:1 mort cst l'csprit de l'hommc, qui
dans l'.homllJe est l'homme lui-m~me
etest aussi dans l'autre vie en parfait~

forme humame, (e) pag. 21.


AMOUR (l') clestc est J'amour cnl'ers le Seigneur, et l'amour spil'ituel
est la charit l'ga:'d du pruchain,
pag. 40, TouLe la Parole est la docIl'ine de l'amour et de la charit (ibid.)
- L'amour de soi s'lance IIvec imptuosil, autant que le frein lui cst
lch, non-seulement pour domincr
sur la ICI're, mais mme pour domincr
sur I~ ciel, 54. Autant l'amour de domincr prend de force chez.l'hommc,
surtout chez l'homme de l'Eglise, autant rgne l'cnfcr; cet amour rgnc
dans l'entel' ct fait l'cnfer, 55.
ANGE, Ilu'y a pas, aans tout le cicl,
UII seul ange qui ait t cr ange;
tous les anges proviennent du genre
humain, U, Les ~nges ne peuvent
subsisler S:lIIs les hommes, ni les
hommes sans les anges, 9, Les anges
cl:ez l'homme sonL dans ses affections,
9. Les anges, dans la Parole, sign.les
divinsvl'aisquiprocdcntduSeigneul',
(1) pag. 31. Est appcl ange, dans la
Parole, l'homme qui reoit le bicn de
l'amour et de la foi par Ir. Seigneur,
(g) pag. ~1,

2
ANGLAIS Dans les ordillalions des
peuples pendant le jugement dernier,
les Anglais t~ient dalls le milieu, 4.8.
Voir 0"DIIIA1I0NIi.
ANIMAUX (les) de tout genrc correspondent Il des rhoses analogues 'lui
sont chez t'homme, (p) vag. 83.

A!lUJus, 15,32. Voidh~NTAL,OBS.


ANNE .\ 157 . Le

jugement demier

a t commenc dans les premiers


jours de l'anne 1157, ct la fin de
CCUI; mnle anne ila t pleinement
acct>m~lli, 45. La bab)'llInie;1 t dtruite dans le monde spirituel;!u commencement de rann~e 1757, 61.
ANT~DILU\'IENS. Quand le Seigneur
l;tit dans le monde, il a dlivr des
antdiluviens le monde spiriluel, (m)
pi/g.54..
AX'fOIElllI (l') ne peut tre spar
du postrieur, absolument de mme
que la cause Ile peut etre spare de
l'elfel,9.
ApPARENCES dnTls Je monde spirituel, 27,
ODS. On oppellc A"PArenc.. Ics choses
qui, dans le llonde spirituel, te prseutent il la vue d es esprlLs Ct des o.n,e. ; ct.
chose. sout.

nomm~s

apparence" parce

que, correspondene. lUI intrieurs des es...


l'ri" el des anSes et les repn.lsent8nt,
etles ~ ..ient .elon le$ t.lS de cu intrieurs. 1\ y a desal'p.rencesrcllcs et de.
apparences non rol.Ues; les app.rente.
non rfotles sont celles qui n. (!I,re.pondent pas ~Ul int';rieur - l'oir C. E.

,'(. fT".

ArRS (d').
000. Cette 190ution pr,;pO$itive e.& oouvent employe pou. rendre la I"po.ition
latine <.1;; Ue est .urtout eml,loy.lc lorsque notre preposition de d"noerait lieu ;l
.",r. qui.oque, et pour viter 1. trop fro!'1"C11le rl'c!,Jion de ccs mots qui p/'ocddc de Ou qui Tlrode,,' de; eL IU:8&i, du
re.te, puur cunlurmer 18 bri.et du
c.e'llf~~

AnBRE DE LA SCIENCE (l') 8ign. le


scientilique qui dtruisit la trs-an~
cienne ~glise, .&.6.
ARC tl') sign. quelque chose du
combat ~piritnel, (q) pag. 8-1,

AR~ES DE GUERRE (toutes les) 8ign.


des choses du combat $pirituel, (q)
pail', 84.
ARTIFICES abominables des cathoIi'iues-romains dan~ l'autre mOltde,
pour tenir le vulgaire sous le joug de
Itul' empire, et pour conu'aindl'e aussi
lesaUh'esli sesoumellre il ce joug, 58.
ATHE. Quand les intrieurs qui
appartiennent aux penses el aUI intentions furent mis dcouvert, il fllt
aperru que plus de la moiti de ceUl
qui aVllient usurp le Ilouvoir d'ouvrir
et de fermel'le ciel laiententiremenl
athes, 56,
AVNE)lENT du Seigneur (l') cst la
prsence du Seigneur dans la Parole,
et la rvlalion, (l) pag. 51.
A n:NIII. Les anges ne sal'ent pas
l'al'er.ir, parce que savoir J'avenir
n'appartient qu'au Seiglll'ur seul, 74.
AVEUGLEMENT dans lequel sont Jes
hommes de l'~lise, 15.
BABYLONIE. Par la babylonie sont
entendus tQUS ceux qui "eu lent dominer au moyell dt! la religiosit, 5'.
Tous ceux qui ont pour fin la domination, et pour moyens la religion, sont
en gnral la babylonie. 5.&.. La baby.
Ionie d'aujourd'hui a commenc apres
l'avnement du Seigneur; elle est chez
les catholiques- romains, 55. Celle
bab)'loJlie est bien plus pernicieuse et
bien plus abominable que celle qui
exislitit avant J'avllemenl du Seigneur, parce qu'clle profane les biens
et les l'rais intrieurs de l'glise, que
le Seigneur a rvls au monde quand
il s'est rvl lui-mme, 55. A quel
degr elle est pemicieuse et inlrieurem~nt abominable, 55. Quels sont
dans l'autre vie ceux qui sont de la ba
bylonie, 56. Olt ont t I~urs habitations jusqu' prsent dans le monde
~piriluel, 58. Pourquoi ils y ont t
tolrs jllsqu'au jour du jugement der
nier, 59, Comment ils oul t dtruits,
et eommellt leurs habilations sont devenues un dsert, 60. Cell1l. d'entre

eux qui etaient dans l'alfectiou du l'rai


d'aprs le bien ont t conservs, 63,
De l'lat de ceux qui, depuis ce jugement, lant de la babylonie, viennent
de la terre, 6.\..
BASE. Ce qui a t cr eu dernier
es~ la base de toutes les choses qui
prcdent, 9. Le genre humain est la
base sur laquelle est fond le ciel, 9.
Bi;TE. Il y a un inl1ul du monde
spirituel dans les vies des btes, mais
il est commun et non spcial comme
chez l'homme, (i) pag. 28, La difl'\'ence entre les hommes ct les Mtes,
c'est que les hommes peuvent tre
levs au-dessus d'cusmclmcs l'ers le
Seigneur, penser au divin, l'aimer,
par consquent tre conjoints au Seigneur, d'o leur vient la vic ternelle;
il en est autrement des beltes, qu.i ne
peuvent pas litre leves ainsi, (i) pail',
28. La bte carlate dans l'Apocalypse
sign. la profanation de l'amour cleste, 58.
BIEN. Le bien est l'tl'e, et le vrai
est l'exister qui en pl'ocde, pail', 38,
Tout bien appartient ~ l'amour et la
charit, pail', .\.0. Tout bien dans
l'homme vient du ciel, M, Bien naturel; bien spirituel, 58. J.e bien spirituel viellt uniquement de la charit,
58, Bien civil, et bien moral; le bien
civil est le juste, ct le bien moral est
le bien de la vic dans la soci~to, p~g.
.\.1. Les biens rels sont implunts
dans la volont, 12.
O.s. Dans 1

""rit. de l'Auleur, quand

il est dit simplement le bien, c't lau


jours du bien spiriLuel qu'il .'aliL; sl est
quesLion d'un autre hieu, il CIIt dit, au le
bien naturel, ou le bien II\()ral, au le bien
ch!!,

BOUCLIElI (le) tign. quelque chose


du combat spirituel, (q) pag. 8ol.
Boucs (Ies)'ign. ceux qui sont dans
les vrais et non dans Ic bien, .\.9, 69.
Qui sont ceux qui ont aussi t Ilntendus dans lIlatthieu, XX.V, parles boucs
(lue le Seigneur plaa gauche, 69.
BREBls(les)3ign. ceux qui sont dans

les lTais ct en mme temps dans le


b~n,~.
.
BULLES DU PAPE. Ceux qui, depuis
le jugemelit derniel', meltentles bulles des papes de pair avec la Parole,
et ont pour fin la domination, sont
prcipits, aussitt aprs leur mort,
dans les goulfres o sOlltles enfers des
profanateurs, 6.\..
CAiN. Ceux qui sparent la f<li d'avec la charit Ollt t reprsents dans
la Parole par Cain, pag. 57,
C,\NUN. Pal' hl terre de Canaan, il
est signifi l'~glise, (a) pag",
CAlIDINAuxdans Ir monde spirituel,
56, pag. 61.
CATHOLIQUES - RO~IAINS dans le
monde spl'ituel, 58. Comment le jugement dernier a t f~it sur eux, 60.
CAUSE (1;1) ne peut ell'e spare de
son effet, ainsi le monde spirituel ne
pCllt tre spar du mOllde naturel, ni
le mondc naturel du monde spirituel,

9,
CHAM. Ceux qui sparent la foi d'avec I~ chnl't ont l reprsents dans
la Pal'ole par Cham, pail'. 3'1.
CHARIT (la) ou l'amour, c'est l'OU10l' et f:lre, 36. La charit consiste
dans l'affection interne de faire le
vrai, et lIun dans l'affcction externe
sans l'affection interue; ainsi la charit consisle Caire les usag6S pOUl' les
usages, ct sa qualit est selon les usages, pail' . .\.0. Savoir les l'rais, vouloir
les \'l'ais et tre affect des vl'ais Ilour
les l'rais, c'est-_dire, pal'ce (lue ce
sont des vrais, c'est la charit, pag.
40. La chalil relle n'est poillt mritoire, pail', .\.1. Sur la charit, t'Oir,
en outre, rI'aprs les Are, cl. pail'.
.\.0 il 42.
CHf.lIlI'S. Dans le monde spirituel,
les chemins que r.har.un suit sont les
dtermina~ions actuelles des penses
du mental; de l las chemins, dans la
Parole, aigu. les dterminations et les
progressions de la vic spit'ituelle, 48.
CIEL (le) l'isible aux yeux ne prira
8*.

4
point, ni la terre habitable !Ion plus,
Illois ils re~terontl'ull etl'autl'e.1, Le
cie! angliqu~ provient du geure humain, 14. II esl la fin pOlll' Iilqulle a
l cr le geore humain, 13. Le ciel
anglique ne veut lre svnr du geure
humain, ni le genre bumain du ciel
al\glique, 9. Le lien du ciel anglique
cl du genre humain esl tel, que l'ul1
subsiste par J'autre, car le ciel anglique se lermine dans I~ genre humain
el repose SUI' lui, 9. L'tendue du
ciel, qui est pour les anges, est si immense, qu'elle ne Veul eli'c remplie
lemil, 11. Ceux donl le ciel esl
tompo~ jusclu';) prsenl sonl rcspeclivemenl en pelil nombl'e, 11. La
verfection du ciel augmente selon la
pluralil, 12. Pal' le premier ciel c!ui
devail prir, il el'! enlclldu une sorle
de ciel que s'laienl fabriqu ceUl sur
'lui le jugement dernier a l fail. 2,
69, De qui ce ciel avail t fOI'm,
69, Que! laH ee ciel, 71. Sa destrucLion, 65 il 72, Par le nouveau cie! el
la nouvelle lerre il esl entendu unc
nouvelle glise lanl dans les cieux que
dans les terres, 1. Dans la Parole le
nouveau ciel el la nouvelle lerre 8ig7I.
l'glise, (a) pag. 4.
CLEF (la) es~ le pouvoir d'ouI'rir el
de fermer; par les clefs du royaume
des cieux donnes Picrre, il esl signifi qu~ luult: puissance esl au vrai
d'aprs le hien, ou la foi d'aprs la
charit qui procdc du Seigueur,
Ilu'ainsi loul pouvoir esl au Scigneur,
(0) pag. 64,
COII,l.Bl1:.\TIOIi des anges et des esprits avec les hommes, 9.
COmIUNICA'rION. D,lns le ciel, il y a
ctlmmunC<llion de loutes 11l~ affectiuns
du bieu el tin mli; ct dans l'enfer il y
" communication .Ie Ioules les aITer.hOlls du nlill el du tilux, 9.
CONt'IRlIUIOll, La lumire de la
r.onfil'malioll esl unelumierenaturelle.
qu i peul exisler aussi chu les mthar.ts, p~g, 44.

CONFIRMER, Il apparlienl 11 l'enlendemenl de voir el de percevoil' si une


chose esl vraie avanl de la ctlufirmer,
el non pas de confirmer quoi que ce
sOil, pag. 44, Vtlir el percevoir si une
chose esl vraie, avanl de la confirmer,
esl donn seulemenl ceux qui sont
affecls du vrai pour le vrai, ainsi
c~ux qui sonl dans la lumire spiriluelle, pag. U, Tous les dogmes,
mme ceux Clui sonl faux, peuvent ~tre
confh-ms, jusqu'au poinl de se 01011Il'er comme vrais, pag, 44,
CONJONCTION (la) du Seigneur avec:
l'homme se fail, non pas par la foi,
mais par la vie de la foi, qui est la chal'H, pag. 38. La conjonclion de l'ange
ou de l'espril avec l'homme esl muluelle el rciproq ue, 9. Dans l'au Ire
vie la conjonction est avec ceui qui
50111 dans des alTections semblabJes, 9,
CONSOCIUIONS. Dans le ciel, les
eonsocialions et les communicaliolls
s'lablissenl selon sa forme, 12,

0 ... Ce mo~ est emptoy l'our rendre


latine Corlloci4'io,. le mot llocialoa ne conviendrait
pu; il Y une dilTrence Lr~ .. sen.ible
eDtre COll&OC.tJlZoti et lSoaitJUorJ..
CONSOMalATION DU SICLE (la) eslle
el,clclDeUll~el.pl'ession

dernier lemps de l'glise, 55, 70, (0)


pag. 6~.
COO (le chant du) sign, le dernier
temps de l'glise, pag, 59,
CRATION. Ordre de la cration, 9,
La cralion a commenc par les suprmes ou intimes, parce qu'elle procdait du divin, el elle s'esl avance vers
les derlliers ou extrmes, el alors elle
a d'abord subsisl, 9, Par la cration
du cicl ct de la lerre, dans les premiers
chapilrcsde la GenAe, esl dcrite dans
le sens illlel'1le l'ilJslauralion de l'glise clesle qui a l l'glise lrs-ancienne, (II) pag. 5. - La nou~elle
cration de l'hnmme esl sa rformalion, Vuisqu'i1 dClienlnouveau. fi savoir, de nalurel spkituel, 4,
CRATION (!a premire), 10,26,66,
OIS, Par ceLLe espr_iOD. 'lue ron

renconlre quelquorob cl.u. Set 'erhs, dcrit par de pures correspondances,


l'Auleur n'enlend pas qu'il J ail eu une 9,46.
pn!lDire el une seconde cr~.tloo; mais
UEalEuREs (les) de$ anges, il est
comme la conservlliun .n une perpluelle cr.ILion, CI qu'ain.' Dipu, cn con- vl'ai, sont dans le ciel, la vue, spaservlnt., cre ~OlljOQtS, ceLte esprHSioQ res des demeures o sont les hommes,
indique SIHlcillcmenl la cra Lion de l'u- mais nanmoins clles sont chez
Divers.

CRlTURE. La nouvelle crature est


l'homme rform, ,.
CRER 8glj. crer de nouveau, ou
rfurmer et rgnrer, (b) pag. ,.
Crcr uo nouveau ciel et une nouvelle
terre $igll. illstaul'er ulle nouvelle
glise, (b) pag, S.
CROIRE seulement, ce n'est poilltla
foi, 56; voi,. l"OI. Ceul qui pensllnt
d'"prs la sagessc ne peuvent crol-e
au~re chosc que Cil qu'ils saisissent en
qucll/ue faon, U.
CROYANCES errones sur la lin du
monde, :1 5; - SUI' la rsurre~Lion,
24; - sur le jugement demier, 28.
CUL~. Le culte ~'aprs le ~ien de
la chal'it est le vrai culte, mais le
culle d'aprs le vrai de la foi sans le
bien de la chal'it est un acte externe,
pag. 38, Culte divin dans le ciel, 1.
Culte des ~aints dans le monde SIJirituel, 56. Il est presque semblable il
leur culte dans le monde, a6; parce
(lue chez l'homme le culte est enrdcin
et allar.h dans ses intimes, et que
pel'$colle aprs la mort ne peut tre
dtourn d'un culte idoltl'e, moins
qU'ail Ile sail dans le bicn d'aprs les
vl'ais et dans les vrais d'aprs Ic bien,
56.
D.~!lOIS, Dans les ordinations des
peuples pendant le jugement dernier,
. les Danois t"ient dans l'occident, .8.
Voir ORDINATIONS.
DEGRES, Il Ya autant de degrs di'
la.v~e dMS l'hommc qu'il y a de cieux,
et iI~ sont ouverts aprs la mort selon
sa VIe, (g) pag. 21DLUGE, Par le dluge, dans la Parole, est dcrit le jugf!ment dernier
sur ceux qui avaient t de la trs-:\ncienllc \:lise; et ce jugement y est

l'homme dans ses affectiollsdu bien et


du vrai, 9.
DERNlf'.11 (le) de la cra lion est le
mondc naturel, et dans ce monde III
globe terraqu avec tout ce qui est sur
lui, 9, Dans l'homme ont t rassembles toutes les choses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aux
derniel's,9.
DESTIIUCTION (la) du monde n'"
point t entelJdue par le jour du jugement demier, 1.
DIABLE. Il n'y a dans l'enfer aucun
diable qui ait t cr ange de lumi61'c et ait t prcipit, mais lous
dans l'enfer proviennent du gelll'e humain, H. Le diable est cel enfer, o
sont ceux qui saut appels mauvais
gnies, U. Ccux qui ont t diables
dans le monde dcviennenl des diables
aprs la mort, (c) pag. 20,
ODS, Dantl'enfer, ceu. qui .onl mcllanlt d'al"'" \enl.ndement hllbiLenl la
p.roi. anlrieure el '00\ appel ... salaos,
el ceUI qui oont Dlocbanls d'apr. 1. volon, habi,e .. t la IlIrlie pos'.rieure ,t
sonl appels d'ableo,-AII. C.... 92.-l'of'

SATU,Oes.
DIFfI\ENCE entre les hommes et
les btes, (i) pag. 28.
DISCIPLES du Seigneur (les douze)
ont reprsent l'glise quant toutcs
les choses de la foi et de la charit
dans un seul complexe, pag. 59; ou
du vrai et du bien, (0) pag, 64 .
DIVIN (Ic) qui procde du Seigneur
dans le ciel est le diviu vni, 56. L'origine de toutes choses vient du divin,
qui est infini, 15. Toutes choses tendent au divin connne tant l'uvre du
divin, 15.
UOIlTRINAUX (les) de l'glise, quand
on les croit seulement, Ile sont point
dans hl vie de l'homme, ils nc sonl

que dans sa mmoh'c cl pnr suite dans ou les iufernaux pris ensemle, sont
la pense de l'homme externe, ct ils appels le diable et salan, (c) pag. 20.
n'entrent dans sa vie que quand ils
ENTENDEMENT (l') est une des deux
sont dans ~a volont ct par suite da us facults qui eonsliluentle menlal, 12.
ses actions, 56. - Doctrinaux des ca- L'l!ntendement consisle voir,d'aprcls
tholiques-romains; ils lendenttous les choses qui apllartiennent il l'exps'emllarer de l'empire sur les cieux ct rience ct la science, les vrais, les
sur les terres, Il avoir tout pouvoir, et causes des choses, les enchalnements
il n'en laisser aucun au Seigneur, 58. et les consquences en srie, pag. ,U.
DOCTRINE (la) de J'ancienne glise L'entendement, dont la fouction est
tait la doctrine de la vie, qui est la de penser, est le rceptacle de la roi,
doctrine de la charit, pair. 41. L;I 36. Les connaissances du vrai sout
doctrine de l'glise doit tre d'~vrlis la implantes dans l'entendement, 12.
Parole, (d) pail'. 20. La vraie doctrine VOil', ell oulre, d'aprs les Arc. Cl.
est un flambeau pour ceux qui lisent pag. 42 U.
la Parole, (ibid.) La doctrine relle
EptE (l') sign, quelque chose du
doit venir de ceux qui sont dans l'illu- combat spirituel, (q) pail'. 8'.
stration par le Seigneur, (ibid.) Ceux
QIlILIBRE (l') entre le ciel ct l'e/l-'o
qui sont dans le sens de la lettre de la fer commence Il prir la fin d'une
Parole salis la doctrine Ile viennent glise, 34. Quand cet quitibre plit,
dans aucun entendement des vrais di- le libre de l'homme prit aussi, 55;
vins, (ibid.)
car l'homme est dans le libre par l'DOClIES. Tous les dognJes, mme quilibre entre le ciel et l'enfer, 53,.
ceUl( qui sont faux, peuvent tre con- 13.
Iil'ms, jusqu'au point de sc montrer
RIlDITS. Erreurs des rudits du
comme vrais, pag, 4...
mon~e chl'tien sur l'autre vie, et leur
DROITE (la), dans la Parole, sign, le stupfaclion, aprs la mort, quand ils
bien, 49.
rntrent dans le monde spil'tnel, f5,
EFFET. La cause ne peut tre s- 16,17.
pare de son eft'et, 9.
ESCLAnGESPIRlTIlEL(I')del'homme
EFFIGIE. Chacun dans lu moude spi- de l'glise 3 t enlev depuis le jugerituel est l'effigir. de son amour, non- ment dernier, 74.
seulement quant il III face ct au coqlS,
ESPRIT (l') de l'homme, aprs la smais aussi quant au langage ct aux paration d'avec le corps, est homme,
action~, 30.
et dans une semblable forme, 17.
f;GLISE (l') est o le Seigneur lui- Quand l'homme, par la mort, est demme est ador et o la Parole est venu un esprit, il subsiste, non pas
lue, 55. L'glise devient babylonie, sur une base propre, mais sur une
quand cessent la charit ct la foi, et base commune, qui est le genre hu~u' leur piace commence rgner main, 9. Aucun esprit he subsiste
1amour de soi,5.\.. tat de l'glise au- sans l'homme, ni aucun homme sans
joul'd'hui, 58 .. Ce qu'elle sera doreua- l'esprit, 9.
vaut, 73, 74. Eslise trsancienne, ESPRI1'S (les) chrz l'homme sont:
ancienne, - hbl'aque, - judaque, dans ses aft'ections, 9,
- chrlienne ; l!oir (l bis) pag. 54.
TAT (l') de l'homme ne peut Iltl'e
Dans les cieux il y a une glise de challg aprs la 1II0rt, 25. De l'tat da
\Deme que dans les terl'es, 40.
monde et de l'glise dornavant, 75,
ENFER (l') prol'ient du genre hu- n.
lIIain, 1,~. Les enfers pris ensemble,. tTllNDIlE(I')du ciel est si immense,

7
Ilu'elle ne peut tre reml'Iie il tel'nit, Il,
TERXEL. Chaque chose dans la naturc tend il l'infini et l'ternel;
pourquoi '113.
EXTENSION, Dans le ciel il y a
extension de toutes les affections du
bien et du vrai, et dans l'enfer il y a
,extensilln de toules les alfl'ctions du
mal et du faux, 9. L'extension desafl'ectiolls dMns le munde spirituel est
presque comme l',!xtension de la vue
dans le monde naturel, 9,
EXTERIEURS (les) de l'homme ont
t fOl'ms pour la rception de toutes
les t:hoses du monde, 16,
EXTERNE (l') de l'homme a t
form l'imagadu mOllde, (f) pag, 21,
EXTUIES. Dans les extimes de
l'homme ont t rassembles toutes
les choses 'lui sont dans les d8t1lers
de l'ordre divin, 9.
Ous. E1TniB se dit do ce qui est 10 plus
en debors; par opposition il y l'ln/im.,
ce qui o.t le plus en dedans.

EXTne!IES, La cration a commenc


par les suprllles ou intimes, et s'est
avance vers Ics del'niers ou extl'l!mes, 9.
FACULTS, La pense et la volonl
sont les deux facults de l'homme spirituel, et en font la vie, 25. Tout
homme a la facult, de penser ct de
,'ouloir, par consquent de cl'oire et
d'aimer les choses qui procdent du
dlrin, et c'est cette f~r.ult qui fait
que ceux qui nient le divin vivent
nanmoins ternellement, 9.
rAISCEAIlX (les), dans la Parole,
sign. les dispositions des vr,lis ct des
faux dle1.I'homme en sries, par consquent aussi celles des hommes duns
lesquels sont les vrais et les faux, (0)
pag.82.

FAlUNE (la) sig", le manque de


du bien ct du vrai, et
aussi la dsolation de l'glise, (q)
pag.85.
FAI!X (les) sont le$ tnbres, pag.

connais5~nces

59. Rpartition et division en classes


selon les maux et les faux du mal, et
selon les f'IUI et les maUI du faux, 72.

0"

o. Il dit (JUil; au pluriel, quoique


dan. oeLLe acception le 11101 ("'"II; pris .ubstallLivement n"ai" pas de piunel; mais
l'Auteur employant le. de". ospre.sions
("',.'" e, (",lIil4l , la premire a l trad"i,e par , ("'"II;, e, la .ecoode par ,
((). .... I~. Il ruut di.tinguer eOLre le. l'aUE
Ct les raus:selc5 C'.ommc entre l"antrieur
Ct le posterieur, cL l'anterieur esr. l,lua
untcl":se1 que le post.ricur ; - r:oir R. C.
21. - On pOUt au.si cUlIsidrer le. ("'Utl;
comme pri.cipes, et lOi ("' ....t comme
drh'lt;o.,.

FElU (la) sign. l'glise, 118. La


femme assise sUl'la bte carlate sign.
une religiosit profalle, 58, 61.
FILS DE L'HOIUlK (le) est le Seil!neur
quant au divin vrai, (0) pag. 82.
FILS (les) sont les affectiuns du vrai
d'uprs le bien; les fils du l'oyaume,
,- 1utth. XIlI. ~8, - sign. ceux qui
sont dans ces alfectiolls, et les I1Is du
malin, ceux qui sont dans les affections ..tu faux ..t'aprs le mal, (0)
pag, 82.
fiN (la) on de~truction du monde
n'a point t elltendue par le jour du
jugemwt dernier, 1 5, 65.
FOI (la) est l'alTectioll du vrai d'aprs vouloir le vrai parce IIU'il est le
vrdi, 56. La foi spare de la charit
est une foi nulle, pag, ~ 1. Au dernier
temps de l'glise il n'y a aucune foi,
Ilarce qu'il n'y a aucune charit, pag.
~8. La fui aux impossibles, c'est-dire, la fui aux choses que l'homme
pense ll'e impossibles, n'existe pas,
U. Sur la foi, voir, en outre, d'aprs
les Arc. Cl. pag. ~7 il 40.
fOKAIE (toute) se compose de choses diverses, la forOle 'lui Ile s~ compose pas de cho~es diverses n'est
point une forme, parce qu'elle n'a IIi
tlUlllit IIi aucun changement d'tat,
12. La qualit de chaque forme vient
de l'ordination entre elles des choses
diverses qui y sont, de leul' rapport
mutuel, et de l'accord il l'unit, d'o

8
toute forme est considre comme UII,
12. L'homme est cr selon la forme
~u ciel quant son mental, et la forme
du ciel vient du divin mme, 25. La
forme du ciel est la plus parfaite de
ioutes, 12.
FRO)IENT (le), dans la parabole de
t'iVJ"aie du champ, sign. ceux qui sont
intl'ieuremcnt bons, 70.
GAUCHE (la), dans la Pal'ole, sign.
le vr~i, 49.
GENIES. Sont appels mauvais glIies ceux qui sont dans l'cnfel', 'lui est
en al'ri~re et est nomm diable, '\4.
GENRE HUJIAIN (le) est la base sur
laquelle est fond le ciel, 7, 9. Il est
la ppinire dl! ciel, 7, 10.Le genre
humain et le ciel anglique font un, et
subsistent mutuellement et rciproquementl'un par l'autre, 9. Il a t
pourvu par le Seigneur:i ce que mutuellement l'un rende des srnices
l'autre, il ~avoir, le ciel anglique au
genre humain et le genre humain au
ciel angli1lue, 9. Le ciel et l'enfer
provienlient du genre humain, 1.\.. Le
genre humain est la lin pour laquelle
Je ciel visible el toutes les terres qu'il
conlient ont t crs, 13. Le genre
humain ne doit jamais cesser, 13.
Voir CIEL.
GENT DADYLONIQUE, 56 58. Elle
a poUl' but de dominer non-seulement
sur Ie ciel, mais aussi sur toute la
tCITe, et par consquent de possder
et le ciel et la terre, par le ciel la
terre, et par la terre le ciel, !lB. Voir
B... IlYLONlE.
GENTILS. Voir NATIONS, Ons. Comment le jugement dp'l'nier a t fait
sUI'eul, 50. Ceux d'entre les gentils
qui dans le monde ont ador un Dieu
sous ulle forme hum:line, et ont men
la vie de la charit selon leur religiosit, sont conjoints aux chrtiens dans
le ciel, car mieux que les autres ils
reconnaissent et adorent le Seigneur,
ZI t.
GJ,.OIlE TERRAQU (le), 31'ec lout ce

'

qui est SUl' lui, e~t le dernier de lb


cration, 9.
GLOIRE (la), dans la Parole, sign.le
Divin Vrai tel qu'il est dans le ciel, et
tel qu'il est dans le sens spirituel, (l)
pag.51.
GLORIFICATION. D;lns le sens intime de' la Parole, il est principnlement
trait de la glorification de l'humain
du Seigneur, (l) pag. 31.
GLORIFIER. Le Seigneur, quand il
tait dans le monde, 3 glorifi, c'est-dire, a fait divin tout son humain,
21.
GOUFFRES dans lesquels furcnt prcipits ceux de la gcnt bilbylonique
pendant le jugement dernicr, 61.
GUERRES (les), dans la Parole, sign.
des combats ~pirituels, (q) pag. 84.
HnsIE (chaque), dans le monde
chrtien, est conlirm d'aprs la Pal'ole, 1.
HOI_LANDAIS. Dans les ordinations
des peuples pendant le jugement dernier, les Hollandnis taient l'ers 1'0rient et lu midi, .\.8. Voi, OnDINATlONS.
HOMME (tout) aprs la mort vit tuI'nellement, 25. Il est en parfaite forme
hunwine et galement homme, 17.
Aussitt qu'il vient dans le monde
spirituel il est li il une socit oilSont
ceux qui sont dans un semblable
3mour, 32. Chacun aprs hl mort cst
aussitt li ses semblables, le. bous
il. leurs semblables dans le ciol, et lcs
m~chants h leurs semblables dans l'rnfer, mais ils Ile viennent pas vers cux
avant que les intrieur. soient dcollverts, 69. En allendant, ils peuvent
tre COllsocis avec ceux qui leur sont
sembla hies dans les externes, 69.
L'hommt-, aprs la mort, est tel que
sa vie a t dans le monde, 51. Les
hommt's qui vivent la vie de l'amour
et de la charit ont en eux la sagesse
anglique, mais alors cache, et aprs
la mort ils vienncnt dans cette sagesse, (g) pag. 21. L'homme ressuscite

seulement quant l'esprit, le Seigneur est ressuscit aussi quant au


corps, (h) pail'. 2t. Dans l'homme ont
ta conjoints le monde spirituel et le
monde naturel,
l,ag.21.
HOM)!F. NA1'URt::L (l') lire sa forme
humaine tle SOIl homme ~pirituel, 2<\..
L'homme naturel ne fuit absolument
rien de lui-mme, il agit comme veut
l'homme spirituel, et il paI"le aussi
comme pen~e celui-ci, 24.
llo~olE SPIRITUEL (l'), qui est cheT.
chaque homme dans l'homme naturel,
est tians une forme humaine, 24.
L'homme spirituel eSL vritable meut
l'homme, et il est dans toutes ct dans
chacune des choses de l'homme naturel. 24. J;hoIllme spirituel ne peut
pos apparaltre devant l'homme naturel, car le naturel ne peut voir le spirituel, mais le spil'ituel peut voir le
naturel, 24. C'est l'homme spirituel
qui est appel l'esprit de l'homme, et
qui apparalt dans le monde spirituel
dans une parfaite forme humaine, et
qui vit aprs la mort, 24. C'est
l'homme spirituel qui est jug, et non
l'homme naturel; pourquoi'? 52.
HUMAIN DU SEIGNEUR. Si 10 Seigneur Ile ft pas "enu dans le monde,
et n'eilt pas sur cette terre revtu
l'humain et ne l'eilt pas fail dlvin, le
genre humain sur celte terre aurait
pri, au point qu'aujourd'hui Hu'existerait pas un seul homme, 10.
IGNORANCE dans laquelle sont les
hommes de l'aglisc, 15.
ILLUSTRER. C'est l'entendement qui
est illustr par le Seigneur, pail'. 44.

(outes choses soient regardes parle


divin comme son uvre, et qu'en'
meme temps toutes cboses tentlent au,
divin comme tant l'uvre du divin,
15.
INFLUX. 11 v a influx tlu spiJ'iluel
dans le naturel, mai~ non rciproquemeut, 'H. Sans l'influx du ciel" ninsr
sans le gouvernement divin, les hommes seraien t insenss, et se prcipiteraient avec frnsie les uns contre
les autres dans tous les crimes, 10. 11
y a aussi influx du monde spirituel
dans les vies des btes, mais il est
commu\J et non spcial comme chez
l'homme, (i) pag. 27.
INJUSTE. Dans la Parole sont appels injustes ceux qui s'attribuent la
propre justice ct le mrite d'eux-m/!mes, (pl pail'. 85.
INTI!lIlEURS (Ics) de l'homme ont
l forms pour la rception de toutes
les choses du ciel, 16. Aulanl les intrieurs du menlal onl l ouverls,
autant l'homme l'e''arde vers le ciel,
mais autant les inlrieurs ont t ferms et les extrieurs ouverts, autant
il regarde vers l'enfer, 16.
11ITERliE (l') de l'homme li t form
il l'image du ciel, (f) pag. 2'\.
I~TUIES. Dans les intimes de
l'homme out t rassembles toutes
les r.hoses qui SOllt dans les premiers
de l'ordre divin, 9. CheT. chaque
homme il y a un degr intime ou suprame de la vie, ou quelque chose
d'intime ou de suprme, dans lequel
le divin du Seigll.eur inDue d'abord
ou de plus prs, et d'aprlls lequel il
'0 .., Le mol II/us"", dans leI crill dispose les autres intrieurs, qui apde l'Auleur, C5t pris en gnral dons l'ac- partiennent ,l'homme spirituel eL il
ccplion'd'claircr, dc mPl\reen lumire, l'homme naturel ct se suivent selon
IMMENSIT du ciel, 11.
les degrs tle l'ordre chez eux, 25.
hiMOR1'ALIT DE LA VIE. Pourquoi C'esl par cel inlimn (lue l'homme est
de prtendus intelligents n'y cl'oicllt homme, el esl distingua des animaux
p~s, 25.
bl'ules, qlll ne l'ont point, 25.
INFllIl. Chaque chose dans 1:, naOu. Inllm. oc dit dc cc ql1i "", 10 pl".
IUl'c tend l'infini, '15. Partout il y a On dcdDn~; par OppOtlillln il y "' rEz-
uue silrle d'image de l'infini, alin que time, ce qui C't't 1e J"U5 cn delIQr.:i.

(n

10
h'RoUE (l') sign, ceux qui intriCII- t rtabli chez l'homme, 75, Comme
rement sont mchants, 70, L'ivraie le libre spirituel a t rtabli cher.
si!!n, le raux d'aprs le mal, (0) pag. l'homme, c'est pOlir cela que le sells
82,
spirituel de la Parole vient d'tre dJACQUES a reprsent la charit, couvert, 7S,
pail', 39, (0) pail', 64,
00., Il falll di.tin,uer en Ire le Libre
JEAX (l'aptre) a reprsent les ot ,.. UberIB comme ~ntre l'antrieur CIl.
biens de la charil, pail', 59, (0) pail', l'o'lrieur; l'.nl~rieur pSI plus unive ...1
que le poolrieul' ; - I:oir R. C. No 21, 64,
On "out aussi con.id.!r.r ,. Lib,'e_eomme
JHOVAH. Le Seigneur a t le Dieu principe, r' 1,. Lib",.,. comm' drivation.
de la trs-anricnne ~glise, ct aussi de
[,1F.1I (le) du ciel angtllique et du
l'ancienne glise, et il tait appel genl'e humain est leI, que l'un subsiste
Jhovah, (1) pag. 5~.
par l'autre, 9.
H:SUITES dans le mondc spirituel,
LUCIFER. Ceu~ de la bllbylonie sont
511.
ent~ndus, dans &s.1e, XIV. 12, pat'
lUGE (le) qui punit les mchants LUCifer, 54, 58,
alin qu'ils sc corrigent, ct que les
LU)IlRE. A.utant la lumire natubons Ile soient pas corrompus Jlar eux, relie brille dans l'inteUectuel, autant
aime le prochain, pag. '1.
la lumire spirituelle est obscurcie,
JUGE~IE~T DER;IlIER. La destmclotl S8. La lumire lIaturelle brille dans
du monde n'a point h! entendue par l'illteUeduel, quand les mondains, les
le jugement dernier, '1 5. Le juge- corporels et les terrestl'tS sont aims
ment dernier doit tre f3it l o tons plus lJue les S!'ritoels, les clestes el
sont ensemhle, ainsi dans le mondc les divins, 58,Ln lumire du ciel vicnt
spirituel et non dans le~ tems, 28 du divin vrai, 58. La lumire du I:iel
32. Le jugement dernier a lieu quand esl POUl' l'entendement comme la 10c'cst ',1 lin tic l'rglise, ct c'est la lin de ntire du monde pour la vue, pag.U.
l'glise, quand il n'y a point de fui La lumire de la conlirmalion est onll
parce qu'il n'y a poinl de charit, 33 lumire nnturelle, qui peut existel'
il 39, Le jugament dCl'lli~r n t Iilil, aussi chez les mchanls, pag . .t..t..
4& 11 &2. Sur qui il a t f.. it, ,IB, 59,
MHO~IET, 50.
69, 10. Dans quel ordre il n t fait,
MAHO)ITA~S dans le monde spiri4. 7. Jugemenl demiel' SUI' les Maho- luel, 50. Commellt Je jugemellt dermlalls, 50; - sur les nations 00 nil'r a l rait sur eux, 50.
gentils, 51; -- sur les CollholilluesAbL (Iout) dans l'homOle vient de
romains, 60;. B.f..
l'cnfer, 5./.. Aulant renrer s'accroit,
JUSTE IIIl) est le bien ch-il, pail'. "'1. -autant saccroill~ ma:, 54, A. la lin
Dans la Piuole, sont app~l,ls ,u;les d'une glise le mal l'emporte sur le
ceux qui sont atlrihus la justice et bien. c'est pour cela qu'altll's tons
le mrite du SeigneUl, (p) pag. 8S.
sont jugs pal' le Seigneur, afin que
LANGAGE (1,,) Il'esl Ilue la pense Ioules choses soient remises dans
maniresle,2.\..
l'ordre, S4-.
LIBRE. 1;11"1IIme est dans le libre
l\IARCHES (les) d:iosla Parole IIi!!"..
par l'quilibre entre le ciel ct r ellr~r, les dtermin:llion~ et les prollressillns
et sans le lihre personne ne pCllt litl'e de la ~ie spirituelle, .\.8.
rform, 5;; _Priv du libre, l'bomme
M)IOIRF. (hl) de l'homme et la
esl port vers l'enfer, ct no peut pas pense qui en proviont ne sont que
I:tre conuit l'crs le ciel, :;3. Par le le \'estibule 1\31' lequel sc fait ll1trojll;:.. menl dernier, II! libre ~pirilllci a dllction, ;;6.

crilttl1lu'i\ 't'st Cillant il scs mngniliccnees et scs merveilles, 21. Le


monde spirituel, quant il !'app3,'enr.e
extcrne, est absolument scmblable au
Plonde naturel, 56, Dans le monde
spirituel il ya communicalion de lous,
et par suite conjonction al'cc les semblables, 70.
o. Parle monde spiriluel il cst en
.Ieadulanlle ciel CI rellrer que le mondd
de. e.p,ils,
l'itueldel'bommepensenilturdlemen~,
MONDE DES ESPIIITS, 64, 70.
18. Toute~ lei choses qui apparlienM
(1)
nenl au mental spirituel se prsentent
Oll'fAGNES es sept sign. l'amoul'
dans des rormes devant la vile des prorane de conllilander, 58.
MORT, Tout homme, aprs 1" mort,
hommes spirituels, 21.
vil tel'nellement ; jamais alleun ange
08$. L<! Ment..l (II., ) s. compose des IIi aucun esprit nepenscntll la morl,
deUl ruculls qui ronl que l'homme ~'I "5 E d l ' d 1'1
homme, ,avoir, la volonl CI l'e,"cnde- ". lat e a vie e 10mPle aprs la
menl. 1\ y a un menlal nalllr~lelUlI men- mort, t5, Dans la Parole, la mort
lalsl,; ..iluel, parce que che. l'homme il, sign. 011 la damnation, qui est (a mort
volonul naturelle etvololllsl,irituelle, dans le sens spirituel, ou ln continuaealendemenl naturel el entendemenl spi. , d l '
1
.
riluel. Le rnenlal spiriluel cOl l'homrne tlon U vie et a r surrection, 25,
inlerne; il enveloppe l'bomme intime ou (k) pag. 28.
Ume (Anima), el il eSI env~loppe par le
MORTS, Dons la Parole, ceux qui
mental naturel; ccluici, .vec une .or\e sont dans les maux et dans les raux
de mental plus esterne ou esl'ri~u appel IA"i....... leqnel es, formo par des sont dits morts, (Ii) pag. 28.
olreetions el des inclinations euerneuNATIONS (les) siguilicili ceux qui
.ullanl principalement de Nducation, de sont dans Ics biens, et aussi cellx qui
la sociel';el de l'habilude, eSI l'homme sont dans les maux, (q) pag. 84. 01'tlterne. 1. tout, or'8nio en parraite d' .
d
1
(orme bun,.iae, cs, appcl~ Esprit (51"1"1- mallonS e toutes e$ nations, 4!1.
"IS). L'c.pril, dans nOir" n.onde, e'l en- COUlment le jugemellt demiel' a l
.elop~" d'un corps lene.lre, qui le rend fait sur elles,. 51in.isiblc; mais, d6gag de cu corps par la
00 Par Nalio". (GenIes), il est cnmort nalurelle, il enlre dans I~ monde "",du, en gnral. 10, nalio"."u 1,.ul,lo.
spb'i'\lu', ~\ ,son corp'i ~llirjtucl esl. lllr- qui n'one: vfts.la Parole; ce terme Pt srraitc",.nt .... ble ellact,le.
nonyme de G'Nlil
\\1ER dans le monda spirituel, 6'l.
NATUREL. De luimme Ic naturel
MESSES, 55, 56.
de l'homme est dpourvu de vic, dt la
MOI!'1ES dans Ic monde spirituel, vie 'lui se manift'sttl Cil/ni vienl de 1;1
56, 6-1.
vie de I1lOmme spirituel, SI. I.n
MONAsTnEs, 55, 56, 58.
plrlic ou I~ pa,ticule de l'holllm~ 11<1MOIiD~: N.\TUIIJ;L. La destruction 011 turel,danslaquelle n'agit pas l'hulllllle
lin du monde n'a point 616 elltendue spirituclI, ne vit point, 2.'. Le nalur~1
1'<11'11: jour du jugemp.l.t dernicr, '1 il ne pellt voir le spiritucl, m;,is Ic Sj"li.u, 65. Le monde lIatul'cI ne peut tr~ rituel peut voir l, nalurel. 2.1. Le~
spar du mOlldu spirituel, ni le monde naturels servellt de IIase aux spirituel~,
spirituel du monde naturel, 9.
6t> .. Les sr)iri~uels .Ie l'homme, (I"i
MONDE SPlnITUI!L. Il est si grand et app;'rtienncllt i. sa pense et il S;l votcl, qUI: (e monde nnturel ne ~ut lui 10llt6, inDuent dans $es Il,.lurels clui
,lIrc cQlllpar, 21. /l1lP. ~lcut tre d6- al'I,nrtiennenl il ses sens<llions et se~
6.

MENTAL (Ic) SC COlllpOSI\ de l'e1\t(>lldemcntetdela volont, i2, LCDlcntal de l'homme ct de l'ange est tel,
qu'il peut kc enrielli 6temitti, 12.
Les mentais angliques et les meulais
humains sont ~cmillables; les UliS ut
les autres jouissent de la racult de
comprendre, de pereel'oh' et dc vouloir, t 8. Dans cc monde, o il est
dans nn corps terrestre, le mental spi-

i2
actions, et ils j'y lerminellt eL y ~ub
sisteut, 9.
N~lls (tous les) de personnes et de
lieux, dans \a Parole, signifient des
cboses et des tats, (0) pag. 64. Les
noms de persOllnes et de lieux n'entrent pl/int dans le ciel, mais ils sont
changs en des choses f1u'Us signifient, et ces noms ne peu"ent pas non
plus tre noncs dans le riel, (0) pag,
64. Combien est lgant le sens interue de la Parole dans les passages
qui ne cOlllienneut que des noms,
ibid.

NUE (la), dans la PaJ:olc, sign. la


Parole dans la lettre, ou le sens de sa
lettre, (1) pal{. SI ..
UVRE DIVINE (toute) tend ~ l'infini
el' l'teme\,1~.
OPI1'IIONS (rau~ses) sur l'dme, eL sur
la rsurreclio/l, (e) pag. 2t.
ORBINAnoNs de toutes les n3Uons
et de tous les peuples, sur lesquels il
ya eu jugement dans le monde spirituel, 48, 58.
0." LOrdi""I... CI\ J'lction de dit
pOltr ea ordre.

ORDRE DIVIN. Dans l'llomml1 ont t


rassembles loutes les cltoses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aul derniers, 9. Jamais l'ordre
divin ne subsisle dans le moyen, et n'y
forme rien sans le dernier, mais il va
jusqu'au dernier, 9.
ORIGINE (l') dl! Loutes choses vient
du divin, qui esl infini, 13.
P-"PES d~ns le monde spiriluel, 56,
deux naturei ont t allribues au
S~i"neur, dans un concile, acause du
pape, afin qu'il roL reconnu pour vicaire du Sci,peur, (n) pa,. liS.
PAPISalE (esquis$e du), 55.
PAftACLET (le) esL le divin \"tai procdant du Seignenr, 9.
PM'ADIS (le) dans Eden, sign. la
sagesse cleste de la trs-ancienne
glise, '6.
PAROLE (la) est le divin vrai,58.
Par ln Parole il y a conjonction du ciel

avec l'homme. t O. La Parole serL de


base pourle ciel anglique, 10. Chaque mot y signifie un spirituel, et aucun mot ne peut manquer, sans que la
srie des choses dans le sens interne
,,'en soufre un cbanllement, ,1. La
Parole sans la doctrine n'est point
comprise, (d) pag. 20. La vraie doctrine est un Rambeau pour ceux qui
lisent la Parole, ibid. Dans la Parole,
qui est dans le ciel, il yale sens spirituel, mai$ non le sens naturel, parce
qu'elle est pour les anges qui sont spil'iluels, 57.
P-"SSIOl'l Oa) de la croix a t la
dernire tentation et la complte victoil'c par laquelle le Seigneur a rait
divin son humain. et a subjugu les
enfers, (m) ]lag. fl4.
PENSe (la) de "homme ne le fait
homme qu'autant qu'elle procde de
sa volont, 39.
PPINIRE. Le genre humain est la
p4!pinll'e du cicl, ta. La ppinire du
ciel est dans le dernier; pourquoi'! 20.
PEIIC&PTIOII.
0 ... tl P.Tception cS! ane sensation,

'ellanl uniqu.rnent du Seisneur, relltive


eu blCli e\ lU .rli, - A, C, N. 104.- La
Perefpli"" cOII.i.te il "Qir qa'un .rai en
V" .,al e, qu'ua biea es, U/I bin, el A
~ol,

qu'un mal eal un mil el qa'uD raux

en un rIUS, - A., C. 110 '1\180.


PEllrECTION (la) du ciel augmente
selon la pluralit, fi.
PESTS (la) sign. la vastation el la
consommalion du bien et du vrai, (q)
pag.85,
.
PEUPLE (le) de la terre aig", ceux
qui sont de l'glise spirituelle, (4)
pag. ,.
PHILISTINS. Ceux qui sparent la
roi d'avec la charit ont6t rt.p'rsents dans la Parole par les Philistins,
paC. $1,
PIEl\1\1: (l'aplre) a repl'senlt la'
roi, (0) pag. 64.
.
PIEIIRt (la) dans la Parole sig,.. le
Seleneur ql/3nt ail divin vrai, (0) pai.
64.

13
PIEIIRF. (la) de meule sign. 'Ia COll'
lirmation de dogmes aboQ\h\able~ d'aprs la Parole, Gt.
PLAGES dans le monde spirituel,
48, 68. Chacun y est connu par la
lafe el par le lieu de la plag6 o il
r.labite,
et d;\DS une socit avec plusieurs par sa demeure respectivement
aux plages, 48.
PLURAL1Tt (la) des anges perfee
tionne le ciel, 1'l.
POINT DU soilll (lp.) ,ign. 16 dernier
temps de j'glise, pag. 39.
POISSO!!S (les) sign. les sr.ientinques qui appartiennent l'homme nat:urel ou externe, et par suite ~ussi
ceux qui sont naturels uu externes,
tant les mchants que les bons, (pl
pag.81l.
POSTRIEUR. Voir ANTRIEUR.
POUSSIRE (la) lign. le damn, 6'1,
POUVOIR (tout) dans les cieux e~t
au vrai d'aprs le bien, ou au bien par
le vrai; et comme Ioul bien et tO'lt
vrai procdent du Seigneur, tout puvoir est au Seigneur, 5'1.
PREMIERS. Dans l'homme onl l
rassembles toutes les choses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aux derniers, 9.
PI\EMlERS-IIS. Ceux qul sparent
la foi d'avec la charit ont t repr.
sents dalls la Parole par les premiers.
D~ des Jtgyplie/ls, pag. 3'1.
PaoCHAli'I. Le Seigneur dans le sells
supr~me est le Prochaill, par.:e que
Lui doit tre aim par dessus toules
choses; de l esl le prochain lout ce
qui prode de lui en quoi il est lulm~me. ainsi le bien et le vrai. pag, 40.
Aimer le prochain, c'est aimer, Don
pas la personne, mais ce qui fait cllez
la personne qu'eUe est le prochain,
ainsi le bien et le vrai. pag. 41. Aimer
le prochain, c'est faire le bien, le
juste et le druit dans loute uvre el
dansloute foucUon, ibid. Faire le bien
et le vrai pour le bien el Je vrai. c'est
aimer le prochain, ibid, Sur le pro

chain, voir ell oulre d'aln-s lu Arc.


Cl, pag. 40, 41,
PROCRATIONS (les) du genre humain dalls les terres ne cesseronl jamais, HU t 3.
PROFANER, C'cs!. croire et eusule
lIier. et ceUl qui profanent les vrais
sont prcipits dans le plus pro(QIld et
le plus terrible des enFers. 11,
PaoPIITEs (les) Bign. ceux qui enseignent le vrai, et qui 1131' le vrai.
conduisent au bie/l, 59. Les faul prophtes sign. ceux qui ellseiillenl le
faux ct sduisent par le faul, 59.
PROPRE.
Oas. Le propre cie r.oall.... en lID.
raI, ell de s'ai",er de I.refrence Diea.
cI',i",er le moade de prferenee eu ciel, et
cie considrer le proc:hoia CODlIU riep re.
l.tit"cIIUIRt .. 50i-mme; .in~i, c!eSl l'
Dlour cie loi et clu lDopde,-C. E.285.

PURGATOIRE. 55,
QUAUT. La qualit de chaque furmevient de l'ordinalion entre elles des
choses diverses qui y sont, de leur
rapport mutuel. et de l'accord n'uni.
t, d'o loule forme est cOllsidre
comme un. li.
On L'bleu. cie....es crilt elllplole
lei cleOlI elpreuioCI qqole el 9UCllilll 1..
prelDire colDme principe, la .econde
COIIIlDe clri~&ti"". coi. 1'0... cio 180'
L ...... ; 1.. premire ne pount tt.. rendae en &.n~ols qae pa' le leI qu'." 00 16
quoI noo. 'VOOI prfer ne pa. faire de
clistinctioD. et traclaire les clelll lDot.
9"tJie el 'I/i".,.,.r le DlDle Dlot quo/itd,
Il faut en on~ro relDe rquer que ce IDOI
qualil" 4oi~ G~re prb ell bo..... @art 011 \!Il
1D....~.u part, selOD le oatllre du sujel,

RUIONNEL.
Oas. Le Rlllionn,1 cie 1"oDlllle parUclpe
dOlspiril.el et cl. natorel, ou es, UD
diulD ept le apiri!uel a! le nlLurel,A. C, N. 2118,

m'.

RrOR)!S OU protestants et vangliques, dans le monde spirituel, n.


Comment le jugemcnt demier a t'
fail sur eux, "l'l,
REUGION, Tous. de quelque relicion qu'ils soient, sont d'abord conduits, aprs la mort. vers ceux aUlquels ils ont rendu un culte dans le

monde, car il chaculi est atLacbc sa vin bien et le divin l'rai, dans !CSl\UC!S
religion, 50.
sont les anges, 9.
0 .... Elltr. n.1igio. ct glia. i1y a nne
RUBEN, Ceux qui sparent la foi
dilT';rellc. qu'il importe de lignoler : L'E.
glise 4u Seigneur, il c~t vroi, est Ilui,"er ... d'avec la charit ont t reprsents
selle, et clre7.: rous ("Cus qni ~na.alsS(lnl. dans la Parole par Ruben, pag. 51.
le DiTin et ,h'ont dan. la charit, quels
S.\'rAN est cct eufer o sunt ceux
que .oient d'aillour.I,e.r. dogme.; muia qui sont appels mauvais esprits, 14.
il, a .pcialeQlent EgU.e l ai, est la
Parole, ct o "ar la Parolc le seigneur
est COnnu. Dan, le. contres o la Parole
n'existe pas, 011 bien, quand ;0 Parole est
enle,'~ au penple Ct r~mpl.ec par des
dcisions humaino.,commoda ..slo ('.atholicisme-Romain, il y. religion seul~ment,
et l propremont parler
pu Ilg"sc.
Ch.z los rrot..'a"I., il1 a glise, m.i.
l'oue.gliso osl Il sa fin, parce que la Parole 1 a "l porYertie.

il,,',

RF.L1GIOSIT~.

Nul, apl's la mort, ne


!!eut (:lre dtuurn de sa refillio~i!, li
moins que d'abord il Il'y soit remis,
~O, 59.

o. Religiosi'e (Religiomlla), c'ost la


r~11gion 00 le principe religicul. c'Ie~ns
(lui "'nt bars de \'4!glise o tst la Parole
.t o par ,. Parole le Soigneur est connu.
RSURRltCTlON. La commune
croyance la rsurrection du corps de
l'homme est une erreu'r, U. Pl'emj~re
rsurrection; seconde rsurrection;
voir ce qui est entendu' par tre de la
premire rsurrection, et par tl'e de
la seconde rsurroction, 59.
RJ;SSUSCITER. L'homme ressuscite
seulement (luant 11 l'esprit, leSei\;ncur
seul est ressusdt aussi quant au c,orps,
(II) pag. 21. L'homme ressuscite aus
sitt apr('s la mort, et il est alors dans
une parfaite forme humaine, 24, Com
mi'nl l'homme est ressuscit d'entre
les' morls, {el pag. 21.
R~VUTJON. Dans la trs-anciemll:
glise la rl'lation vint immdiatemenl du ciel; dans l'ancienne glise,
pal' les cOI1-cspondances; Jans l'glise
chez I~s fils d'Is"aal, de vive l'oix; et
dans l'glise chrtienne, par la Parole,
(l bis) pail. 54.
ROYAum;s (lus) sign. les. glises
quant aux vrais, el aussi quant aux
fal!x, (q) l'ag: 8,~. Le royaume de
Diell, - Luc, X,VII. 21, - pst le dj-

o. Pans la Pirole, par le Diable il est


entendu cet enfer qui esL en arrire, CL on
sont les plus mchanLs nomm. mlnvais
snie., et par Satan, ccl enrer q.i est en
avant, 00 se troll,eat ceux qui ne sont
pa:. si m4ebants, cc. qui sont nommt1s mallvaisCSI)rits, -C .. E. 54".- roir DU.DLB,
0 ....

SEIGNEUR (le) a t le Dieu de la


trs ancienne glise, et aussi de l'ancienne glise, el il l3il appel Jhovah, (1) pail. 5&. Le Seigneur a remis
toutes choses en ordre dans les cieux
et dans les enfers, quand il tait dans
le monde, (m) pa;:. 5.4., Alors il a dIin des antdiluvien~ le monde spirituel, ibid. Le Seigneur par !es tentations et par les victoil'es a subjugu
les enfers et remis toutes t-hoses dans.
l'ordre, et en memc temps il aglorifi
son IlUmain, ibid. Il a fait cela d'apr6s
lui-mme ou d'aprs ID propre puissance, ibid. Le Seigneur a combattu
seul, et parl il est devenu seul la juslice ct le mrite, ibid. Le Scigneur a
uni ail)si son humain son divin, ibirl.
LeScigneurn'a pas pn tre tent quant
au divin mme, (m) pail. 55. C'est
pour cela qu'il a pris d'une mro un
humain dalls lequel il a admis les ten~
taUons, ibid. Il a chass tout l'hrditaire provenant d'ulle mre, et dL\..
pouill l'humain qu'il tenait d'elle, au
point qu'enfin il n'tait pas son IiIs, et
il a revtu l'humain divin, ibid. Par la
subjui!ation des enfers et par la glorification de son humain, le Seillneur a
sauv les hommes, ibid. Le Seigneur
seul est ressuscit quant au corps,
l'hommc ressuscite ~eulemcnt quant
l'csprit, (h) pag. 21. Le Seigneur cst
la Parole, parte qu'il est le divin vrai
dans le ciel, (/) pail. M. Lc.seignellf

i5
est aus$i la Pal'ole, parce qu~ la P,Il'ole vient de lui, et traite de lui, ibl,
SEMENCE (la) sig, le vrai d'aprs le
bien, et aussi le faux d'aprs le mal,
(o bis) pail'. 82. La semence du cll3mp
est le vrai d'aprs le bien chez l'homme
par leSeillneur, et aussi la nutrilion du
mental par le divin vrai d'ap:'s 13 Pal'ole, ibid. Dans chaque semencc il y a
une ide de l'infini et dc l'tcmel, 15,
SEM Ensig . instruire, (0 bis) pail', 82.
SENS (le) de la lettl'e de la Parole
est nalurel et dans le dernier de l'ordre, et il cOnLient uu sens spiritucl, 1.

aClions, et ils s'y terminent et y subsistent,9.


SUPRME. Voir li'llT!U; CRhTION.
SWED&NIlORG. Il lui est donn de
parler avec les esprits, 26, et avec les
ang~s, U. Pourquoi les choses qui
sont contenues dans I;Apocalypse lui
ont t dcouvertes, 42. Sur SwedenbOl'g, ,loir\), 1",,17,27,45,57,60,74,.
TERRE (la) ne prira point, 1, Cc
qui est entendu dans l'Apocalypse pnr
la premire tcrre, 65, 66. D,I/IS la Parole, la tcrre sign. le royaume du Seigneur ct l'glise; pourquoi? (a) pag-.
Ons. Par le sen, 'inter,,, ou le aenpi- 4. La nouvelle terre, dans l'Apocarilu.' de 'a Parole, il e$t entendu "1111 et lypse, sigll. une nouvelle glise, 5.
l'autre ICn$, le spiritllel et'e ClH.sto, ou
TERRES (dans les), 1, 5, 21, etc.
l'interne et. l,oume, quand il n'est pas
r.it de distinction.

SIMPLES (les) de cur savent mieux


que les saies ce quc c'est quc le bien
de la vie, ainsi ce que c'cst que la
charit, mals ils ne savent pas ce que
c'est que la foi spare de la charit,
pag. 58.
SOCITS (les), dans le monde spirHuel, soat en trs-granl! nombr~, et
chaque socit dans son lieu forme
trois cieux, et sous ces cieux trois enfers, 27,
SPIRITUEL (le) surpasse en excellence le naturel un lei point, qu'il y
a peu de spirituels qui puissent tre
procluits au sllns naturel: car le sens
naturel ne saisit pas une ~eule des
mille choses que saisit le mental spirituel, 21. Vouloir le vrai parce qu'il
est le vrai, c'est le sph'ituel mme de
l'homme, 56. Le spirituel de chaque
homme est en conjonction avec le divin, 25.
SI'IRITUELS ~es) sont les choses qui
appartiennent au ciel el l'glise; ces
cho:ses, dans la Parole, sont exprimes
par des naturels, parce que les naturels servent de base ~ux spirituels,
65. Les spirituels de l'homme, Ifui
appartiennent il sa pense et Il sa volont, infient dans ses naturels Ifui
31lparLienneut 11 ses sensations et 11 ses

0 ... Quand,dant les 4crits dc "Auleur,


il eB, di, da ... I
(in lerrisJ, 1. mol
le''re' est ,,,isd.nsl'accepli~n de contr.e.,
de pays, el .pci.I~JIIent de lieu o il J a
l'llise; ainsi, dans cclle dernire a_plion, relpressiop danl les cieus comme
dan, le, lel'''' esl 1. m~me que ceUe-ci ,
Da)., '" Cil: comme dn. rel liew:r; o
y .. rdgli Quand ,'Auleur Teut p.rler
des Terres ou Globes, il cmploie les mots

'.rr"

i'

in Tt:Uuri6u,.
TOUR DE BABEL, 5~, 58.
TIIEMBL~:~NT DE URRE

dans le
monde spirituel, 6 t . Les tremblements
de terre sign, les changements d'tat
de l'glise, (a) pag . .t.. (q) pag. 85.
TRIBUS (les douze) d'Isral ont reprsent toutes les choses de la foi et
de la cltarit dans un seul complexe,
pag. 59, (0) pail'. 6'.
TROIS, ou trois fois, sign. le complet jusqu' la fin, pag. 59.
TROMPE1'TES (les) des anges sigu.
les divins vrais dans le ciel ct rvls
du ciel, (l) pail', 51.
UBIQUIT (sorte d') dont jouit l'esprit tant que, dans le monde des esprits, il est dans son premier tat, 52.
UNIVERS. Tout dans l'univers a l
cr pour le ciel anglique, 15.
USAGES (les) sont les biens de la
charit, pail'. '2. La charit consiste
;\ faire les usages pour les Us,1ges, et
sa Ilualit est scIon les usages, pag. 40.

lIi

o...

Sonl .ppeles U.llg le, Cll05"


qui, proct'dalll du SeigDeur, .ont pe.r cra
lion daD.l"ordre,- D. A. No 298.-1.'...,g' es' le bien, el illi,e du vrai SI qualll~, - D. P. Il. U. - [.''''096, quanl il
I:bo,!,,,~, C.OI qu:i1 relDpli..e 6d"le..ent,
!luteereruenL et 5.u'l\\eusemen&. lei aYr"
de foncLioll,-R. C.l'4o 7U.

VAnl1: infinie dans toutes choses


en gn6rlll et en particulier j pourquoi'! 15.
VASES (les) d'or et d'argent du temple de Jrusalem signinaient les biens
dies vrais de l'glise, 1>4.
VIE (II) natur~l1e ehez l'homme ne
fail rien, l(lul dpend de sa yie spirituel dans sa vie naturelle j pourquoi?
3t, La ,'ie ((u~ ('homme s'est faite
dans le monde ne peut tre change,
56. Ln vic anglique consiste fahoc
les biens de la charit, qui sont les
usages, pag. 42.
VILLES des cathoUques- romains
dans le monde spil"ituel. 58, 61.
VISION. Dilngerdes visions, t7.
VISITE (la) pr\:de toujours la destructlon; la visite cODsiste examiner
quels sont les Co'prits, et aussi sparer les bons d':Ivec les mchants, 61.
VIVANTS. Dans la Parole, ceUl qui
sont dans I~s biens et dans les vrais
SOllt dits vivants, (k) pag. 28.
VlVI\E. Tous ceux qui ont vcu dans
le monde sont dans l'autre vie et vivent bommes, t 7. Tout homme aprs
la mort, quel qu'il soit, vit ternelloment; pourquoi? 25.
VOLONT (la) est unc des deux facults qui constituent le mental, t 2.
La volont de l'homme est l'~tre mme
de sa vie, parce qu'elle est le rceptacle de l'amour ou du hlen, et l'entendement estl'ex.isterde la vie provenant

de l'tre, "arce qu'iI est le rcelltacle


de la foi ou du vrai, paC. 4.3. L'homme
est homme d'aprs la volont et par
suite d'aprs l'entendement, ibid.
L'homme aprs la mort reste tel qu'est
sa volont d l'entendement qui lin drive, ibid. Il ne reste dans l'esprit de
l'homme que ce qui est entr dans sa
yol\)nt~ ou dans SOli amour, 36. Voir
en outre, d'aprs le. Arc. Cl. pag.
42 U.
VR" (leI, considr abstraction
faite de la gloire, de I~ rputation et
du prollt, est spirituel, parce que dans
SOli essence il est divin, 36. Vouloirie
vrai p~rce qu'il est le vrai, c'est le
spirituel mt!me de l'homme, 36. Le
bien est l'tre, et le vrai estl'Ilsister
qui en procde, et aillsi le vrai de la
foi lient du bien de la chal'it l'tre de
sa vie, pag. 118.
VRAIS. Tels sont les vrais, tel devient le bien, 56. Les vrais intrieurs,
pour qu'ils ne soient pas profans, ne
sonl rfls que lorsque l'glise est
sa Bn, 13, n.

o.,.

Il e51 dit "roi. au pluriel, quoique


deps celte acceptiop le "01 vrai, priuub
'tanU'eUDI, n'eil pu de pluriel; lIIei.
l'Auleur e.. ploy..t t.. de". e.pre"ioDI
Vira et t"fril.."., le prelllire loi naduil. par ,,, or,,", et le teCOnde par
e~riU Il rau, dia'iaper enlre le, vre;,
elles vOril. co....e eDlre J'entrienr el
le pOSlorieur; l'antrieur e'l plus universel qlle le p09lrieur; - "oir 1\. C. 2' On pout aussi considrer les vrai. co"lDe
priacipes, ell.. ~ril;, cOID..ed.ti.alioll

't.

VUE. Il Ya vue du spirituel dans le


naturel parce que la vue appartient
l'in Ru x, el qu'il y a inOux. du spirituel
dans Je naturel, mais Don rciproquement, 2&.

Signes des Ouvrage. de l'Auteur cits dans lu OS5. de tte Table.


A. C.
C. E.
D. A.

Arcanes Clestes.
Ciel et EnCer.
Divin Amour.

D. P.. Divine Providence.


AM. C. Amour Conjugal.
R, C,
ReUSioR Cllrtienlle.

INDEX
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITS DANS L'OUVRAGE.

NoT.\.- Les Lettres places la suite d'un Numro si~nifient, savGir :


1 Texte Cormel du passage.
l Texte en termes Don formels.
.. Explication.
i Illustration.
10 Texte Cormel et explicatiGn.
li Texte formel et iIIustratiGn.
1O Texte non Cormel et explication.
li Texte non Cormel et illustration.
Si le Numro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Passa~e pour confirmation.
Le sillne i (illustration du passage) indique, lion pas seulement une Ea:plication dtaille, mais aussi et principalement un de ces traits de lumire, qui
ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent rsoudre
un point controvers.
GENSE.
Chap.
J.
XI.

SAE.

Vers.
Numros, Chap.
Numros.
Vers.
418
26, 27, 28
20 ti XLIII i, 7
.54
.54 e XLVII 1 15
i 9.
i 10
.54
58l XLVIII. 14 20.
21e
LI.
6
DEUTRONOME.
.461
LXIII. l 8.
2te, 671e
XXXII . 7 i4
.46 LXV .17.
2te, 67 1e
LXVI 22.
PSAUMES.
JRMIE.
31
XVIII. 7,8
.61 e
11.
CIl.
4 1e IX
19.
.61 e
.22.
CIV .30.
41e X
.6t e
XLIX. .33.
L
.1,2,3.
.54
SAlE.

XIII 12, 13.


XIV
~4, 5, i2, 13J
14, 15,22,23
i2.
13.
XXI
09 0
XXIV. 18, 19, 20

. .

.54'31

DANIEL.

III
V

580
581 e
. 54 t
3 t Il.

. i la fin
i 31 .

.54e
.54e

JOEL

010.

St

tS
MAUCIIIE.
Vers.
.3 0 0

ChaIl.
1.

LUC.
Numl'o~.

. .61e

i\lATl'fIlEV.

VII. 0 . 15. 0
0
XIll .27 30, 37 la2.
47, la8, la9 0
XVI. 0 t8 et suiv.
XXII 32. 0
XXIlf. t 3la.
0
XX[V. .6,7. 0
7
t2,lla
0
3t.
0
XXV 0 032,330 0
32, 33 et suiv.
XXVU .53.
0 0

591e
.70,j
.701e
57 1i
t91
59 1e
.7S1 i
.61 e
.35'0
la9'0
la9 1i
o 6ge
.15e

Vers.
Chail
XXIII. la3.
0 0
XXIV. 036 39.

Numros.

.0 .21'e
t91

JEAN
XII.
XIV
XV[
XX[

.3t.
lIO.
t7.
.33.
23.

.46'
017 10
9'e
91e
0
.46'
0 39'e

.21,22.

APOCALYPSE.

o 6te
t2. o
0 2'0
13,14
o 61a
VIII 0 05 0
.61 e
Xl.
t3.
.61 e
XVI
t8.
LUC.
;(VII .3,5,9.
.58'0
.531
XIII
029.
.52' XVllI. .2
XVI
.191
2t.
.61 1
o t9 3t.
.590
29,30,31 0 0 t71e XX. 0 .5,60
91e
XVII .21.
fi.
0 o 21e, 65 1
XVIII. .8.
.1
21a, 6510
351 XXI
XXI
.6ta XXII .19. 0
1111 ..
H.

..

VI.

f----~~~~N~~TI~-;---'
~nu

JUGEMENT DERNIER
ET SUR

JJI~ ~{ONDE

SPIRITUEL
~

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EliIM. SWEDENBORG
traduit dlllalin
PAR J.-F.-E. J.l.; BOYS DES GUAYS
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SUR LE JUGEMENT DERNIER


ET

SUR LE MONDE SPIRITUEL

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IMPRUIERIE DR DESTENAY

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CONTINUATION
sun

I.E

~TUGEMENT

DERNIER

ET SUR

LE MONDE SPIRITUEL
PAR

EitIM. SWEDENBORG
tl'aduit du la lin
PAR J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS

SECONDE DITION.

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CONTINUAlh>N
sun

LE

JUG]~MENT DJ~RNIEn

T..r. Jugement Dernier a l (ait.


~, Dans le pl'c('lIenl O\lusculc sur I.E JUGEMENT DE"""I\Il, il il
Me lrail des Poinls SUi\'atlls : La. Oesll'ucliQI\ <tu Muulle n'a point
l enlendue [Jar le jouI' du Jugemcnt Dernier, N' 1 Il 5. Les Pt'ocrations (lu Genre Humain ne cessel'onl poinl, N' 6 Il 13. Le
Ciel et l'Enfel' pl'oviennenl du Gell/'e IlulIluin, N' 14 il 22. Tous
ceux qui sonl ns hommes depuis le commencement de la CI'alion, el qui sont morls, sont dans le Ciel ou dans J'Enfer, N" 23
27. Le Jugement Dernier doit ll'e fait l o Lous sonl ensemble,
ainsi dans le Monde spirituel, el non dans les 'l'erres, W' 28 Il 32.
I.e Jugement Dernier a lieu quand c'esl la fin de l'I~gJise; el c'est
la fin de l'i~glise, quand il n'y a point de foi parce qu'il n'y a poilll
de charil, N' 33 39. Toules les choses qui ont l prdites dans
l'Apocalypse sont 8ujolll'd'hui accomplies, N' 40 Il 44. Le Jugement Dernier a t lermin, N' 45 Il 52. De la Babylonie el de sa
destruclion, N' 53 Il 611. Du premier Ciel et de son aLolilion, NP' 65
Il 72, De l'tat du ~Jonde et de l'glise dOl'navanl, N' 73, 74.
2. S'U ed donn une Continuation sur le Jugement Demiel',
c'est principalement \lour qu'on sache quel a et J'lal du ;l,10nd~
et de l'ilglise avant le Jugement Dernier, el quel est devenu l'tat
du Mone et de l'glise aprs ce Jugement; et aussi comlllellll,~
Jugemenl Derniel' a I~t accompli sur les nforms.
3. c'est lIue opinion commune, dans le. Monde Clu'lien, que
tout le Ciel qu'on voit des yeux, et que toule la Tene qui esl habite pal' les hommes, doienl prir au jour du Jugement Dernier,
et qu'uli nouveau Ciel et nn'~ nouvelle Terr~ exislcl'ont Jeur

:1..

CONTINUATION

N 3.

place; qu'alors les I\mes des hommes recevronlleul's corps, el


qu'ainsi l'homme de\'iendra homme comme auparavant. Ct'Ile opinion esl devenue article de roi, parce que la Parole n'a l compl'ise que selon le sens de sa (ellre, el ne pouvail tre comprise
autrement a,'ant que son sens spiriluel fl dcouverl: puis, porce
que Chl'l plusieurs a ~t inlrodllite la roi que l'Ame l'st seulement
lin soume expir par l'homnle, el que les Esprits, et pareillement
les Ang~s, sonl des substances ariennes: lanl qu'il n'y a eu rien
de plus dans l'entendement sur les mes el sur les Espl'ils et les
Anges, on n'a pas pu penser autremenl sur le Jugement Dernier.
Mais quand il yi(',nt dans l'entendement que l'homme esl homme
aprs la mOI't, comme il tait homme dansle mondl', avec la seule
diffrence qu'alors il esl revtu d'un corps spirituel, el non d'un
corps naturel comme auparavanl, l't que le Corps spirituel, devant ceux qui sont spil'iluels, apparall de la mme manire que
le Corps 'naturel apparall devant ceux qui sonl naturels, alors
aussi il peut venir dans l'enltmdemenl que le Jugemenl Dernier
doIt se rake, non pas dans le }londe naturel, mais dans le Monde
spirituel; car dans ce Monde-l tous les hommes, en quelqu'endroit qu'ils soient ns et morts, 60nt ensemble.
4. Qtland cela vienl dans l'entendement, alors peuvenl tre facilement dissips les paradoxes que l'homme sans c~la pounait
pensel" sur l'tal des ames aprs la morl, sur leur runion avec
des corps putrfis, et sur la destruction de l'Univers cr, ainsi
SUI' le Jugement Dernier, Sur l'lat des 4mes aprs la morl, il
pOUl'l'nit penser ces pal'adoll'S : Que l'homme alors serail comme
un sou me, ou comme un vent, ou comme l'ther, soit ,'olant dans
l'air, soit demeurnnl non dans un lieu, mais dans un On ne sait
011 qu'on appelle un Quelque pmt, et ne verrai! rien parce qu'il
u"aurait pas <l'yeux, n~entendrail rien parce qu'il n'aul'ail pas d'oreilles, ne di l'aill'ien parce qu'il n'aurait pas de bouche, ainsi serait a,'eugle, sourd et muel, el continuellemenl dans l'altente,
qui ne peut tre que triste, de recevoir au jour du Jugement Dl'rnier ces fonctions de l'me d'o lui ,'ienl toul plaisir de sa vie;
que dnns un semblable tal misrable seraient les Ames de lous
les hommes depuis la premire cration; el que ceux qui onl vcu
il y a cillquante ou soixante sicles volligeraienl encore pareille-

N" 4.

s'UR LE JUGUlENT DERNIER.

ment dans l'air, ou demeureraient dans le Quelqlle part, ct atlendraient le Jugement: outre d'autres p,aradoxes dplol'ables,
5. Je passe"rai sous silence les paradoxes que l'homme, qui ne
sait pas qu'apl's la Dlort il est homme comme auparavant, pourrait peosel' sur la destruction de l'Univers; ils sont semblables el
eo aussi grand nombre. Mais quand il sait que l'homme aprs la
mort n'est 'ni un souffie, ni un vent, mais qu'il est un Esprit, el
s'il vit bien, un Ange dans le Ciel, et que les Esprits et les Anges
soot des hommes dans une forme pal'faite, il peut sur l'tat des
hommes aprs la mort, et sur le Jugement Demier, penser d'aprs l'entendement, et Don d'aprs la foi spare de l'entendement, de laquelle il ne sort absolument que des traditioos : et il
peut aussi d'apt's l'entendement conclure avec cerlitude que le
Jugement Dernier, qui est prdit dans la Parole, doit avoir lieu,
non pas dans !e I\-Ionde naturel, mais dans le Monde spirituel O
tous sont ensemble; et aussi, que le Jugement Derniet', quand il
se fa il, doit tre rvl, Il cause de la roi Il la Parole.
6. loigne de toi l'ide que l'Ame est comme un souffie, et
pense alors sur ton tat, ou sur l'tat de tes amis, ou sur l'lal
de tes enfants aprs la mort, ne penseras-tu pas que tu dois vine homme, et qu'il en est de mllle d'eux? et comme sans les
sens il n'y a point de vie qui soiL vic, tu ne peux pas faire autrementlJue de penser aussi qu'ils voient, entendent et parlenl;'
ainsi crivent aussi ceux qui font des Oraisons funbres pour les
dfunts; ils les placent dans le Ciel parmi les anges, en vtements
blancs, et dans des pal'adis: mais retombe ensuite dans l'ide que
l'Ame est un souffie, et qu'elle ne vit avec les sens qu'aprs le
Jugement Del'nier, ne pourras-tu pas devenir insens, en pensant: Quel tre serai-je'l o sel'ai-je en attendant 'l\'olel'ai-je dans
l'al'? ou demeurerai-je dans le Qllelque 'PaN? le Prdicateur cependant m'a enseign qu'aprs la mort j'irai parmi les bien heuJ'eux si j'ai bien cru et bien ,'cu. Crois dOliC, comme c'est la l'rit, que tu seras hQmme aprs la mort comme auparavanl, al'ec
la seule dilfrence qui est entl'e le nalurel et le spirituel: ainsi
penseot aussi tous ceux qui cl'oientilla vie ternelle el ne sa"cnl
rien de la tradition hypothtique SUI' l'me.
7. De ce qui a t dit jusqu'ici, on peul conclure que le Juge-

'1

.. 7.

ment Demit'!' peut avoir' lieu, non pas dans le Munde naturel, mais
clans le \\IOlllle spirituel j qu'il ail aussi t rail dans le Monde
spirituel, on peutIe voil' par les choses CJui, d'apr~s ce qui 11 t
vu, ont t rapportes dans le prcdent Ouvrage sur LE JUGE~KNT DER~IER, NOl
72, et en ol1tre par celles qui, d'aprs
ce qui a l vu, vonl Mre raPl)orles concernant le Jugement
sur les Rforms. CeluI qui fnil attention peut aussi le voir pal'
les choses Nouvelles qui sont mnlnLcnantrvles sm'Ie Ciel, sur
ln l'arole et SUI' l'glil'e : quel homme pouf\'ail Lirer de lui-mme
lie telles choses?

"5

/Je ["tat du l'doncle cl de l'glise avant le Jugement De1'1tier,


ct aprs cc Itlgement.

8. Que le Jugement Dernier aH t accompli dans le Monde spil'ituel, on peutie \'oir d'aprs ce qui vient d'tre dit: mais pour
qu'on sache quelque chose sur l'~tat du \\Ionde et de l'J~lise avant
el aprs ce Jugement, il faut absolument savoir ce qui suit: J. Ce
qui est entendu par le pl'emier Ciel et par la pl'emil'e Terre quiavaient pass, - Apor.. XXJ. t. - H. Qui et quels taient ceux
Illli -a\'aient t dans le premier Ciel et dans la premire Terre.
III. A\'ant que le Jugement Dernier ellt t fait SUI' eux, la communication entre le Ciel et le Monde, par consquent aussi entre
le Seigneur etl'f;glise, avait t aussi en grande partie intercepte. IV. Aprs le Jugement Dernier la communication a t rtablie. V. De l vient que les Rvlations ponr la Nouvelle l:;glise
Ollt t faites aprs le Jugement Dernier, et non auparavant.
Vf. L'lat clu Monde et de l'glise avant le Jugement Demier a
t comme le Soir et la Nuit, mais aprs le Jugement il est comme
le l\1atiu el le Jour.
9. J. Cc qui est entendu par le p1'emie1'Ciel ct pal" la p1"emi1'e
Te1're qld avaient pass,-Apoc. XXI. ~. - Par le premier Ciel
et par la pl'emil'e Tel're, dans ce passage de l'Apocalypse, il n"est
p~s entendu le Ciel qui apparall devant les yeux des hommes dans
le Monde, ni la Terre qui est !Iabile par les hommes j il n'est
pas entendu non plus Je premier Ciel, dans lequel sont tOllS ceux
IJl1i, c!('puis la premire cr~ation, ont bien v~cn; mais il est en-

N 9,

SUR LE JOGEMENT t:RNIER,

tendu des congl'galions d'Espl'i!s qui s'taient fail des espces de


Cieux enll'e le Ciel et l'Enfer: et comme tous les Esprits et tous
les Anges habitent SUI' des terres, de mme que les hommes, voil
pourquoi ces Congl'galions sont entendues par le pl'emiel' Ciel et
par la premire Terre. Que ce Ciel et cette l'el'I'e aient pass,
c'est ce que j'ai vu et dcrit de visu dans l'Opuscule SUI' LE JOGEli 72.
10. II. Qui ct qltels Uli''7It ceux qui allaieltt eU da1/s le l)}'('miel' Ciel el dans la vremi~re Ter7'e. Cela a t dcri! dans
MEN'l' DERNIER, N'" 45

l'Opuscule SUI' LE JUGEMENT DERNIER; mais comme l'entendement de ce qui suit dpend de la connaissance de 1( qui et quels
taient ceux-l, Il il en sera ellcore parl ici. Tous ceux qui s'laient assembls sous le Ciel, et qui dans divers lieux s'taient
form comme des cieux qu'ils appelaient aussi cieux, avaient t
conjoints avec les Anges du dernier Ciel, mais seulement quant
aux externes, el non quant aux inleJ'Oes : la plupart taient des
boucs et de la famille de ceux dont il est question dans Mallhieu,
-XXV. 41 46; - la vrit, dans le Monde, ils n'avaient pas fail
les maux, car mOl'alement ils avaient bien vcu, mais ils n'Q.lillient
pas fait les biens d'aprs l'ol'igine du bien, car ils al'aient spar
la foi d'avec la charit, et par suite ils n'avaient pas rt'gard les
maux comme des pchs; ceux-l, parce que dans les externes
ils avaient vcu comme ChrNicns, avaient t conjoints aux Anges
du dernier Ciel qui sont semblables eux dans les externes, mais
non semblables dans les internes, car ils sont des breLis, el dans
la foi, mais dans la foi de la charit, A cause de cette conjonction,
il n'tait pas possible qu'ils ne fllssent pns tolrs; c.1r les sparer
avant le Jugement Derniel', 'aurait l portel' dommage CCLIX
qui taient dans le dernier Ciel, puisque ceux-ci ~\1l'aient t entraiDs avec eux dans la ruille. C'est l ce que le Seigneul' a prdit dans Matthieu: Il JtJSltS dit une Parabole: Semblable est
Royaume des Cieux li un /tomme semant bonlle semence clalls
son cltaTnp : mais, pelwant que dormaient les /tommes, villl son
ennemi, el il sema cie l'lill'aie, el s'en CIlla; qlUlncl ('ut llO/us
l'I/er6e,el que {l'uil elle elll {ail, alo7's patUl au,~si l'Ivraie, Or,
s'appl'ocluml, les sel'vileUl'S ctu Pre de ramille lui clirc;;t :
SciyllC'Ul', Il'flS-lU JUu se/lU! bOlme ,fClIWIICC dalls wn (.'/tfllllj':'
1 ",

(j

CONTliH:ATlON

i10 9 10.

d'o t;h'/lt dOlLe qu'il Il a de l'[m'aie? veux-tll donc qu'allant nOlis


la r.lldflions? Rt il dil : Non, de peUl' qu'en clleil{ant l'IIi7'/e

VOUS ne dracilliez en mme temps avec elle le Froment; laissez


crolll'e C'lLse71lfAe l'ull ell'autl'e jusqu'. la moisson; ct au temps
de la IIwisson je dil'ai atlX moissonneurs: Cueillez tfabord
l'Ivl'aie, ct liez-la en {aJceaux poul'la briller, mais assemblez
[(' Fromenl (lans mon grenier. Celui qui scnw la bonne semence
esl le !"ils {le l'flomme; le cltamp, c'est le Monde; la bonne selIIen('(:, cc sonlles {ils du Royaume; l' (vraie, cc SOllt les fils dl!
me/tant; lCl moisson est la consommation du sicle. De m~'IIle
dOllc qu'e,H rassemble l'Ivraie, et qu'al! (eu elle est bl"le, cle
1IIflle il en sem ci la consommation du sicle, - XIII. 24
30, 37 40; - la consommation du sicle est le dernier temps
de l'glise; l'Ivraie, ce sont ceUll qui intrieurement sont mchanis; le froment, ce sont ceux qui intrieurement sont bons;
le rassemlliement de l'ivraie en faisceaux pOlir tre brille, c'est
le Jugement demie)' sur les mchants; le danger de porter.dommage aux bOlls par la sparation avant le Jugement (lemier, est
entendu par ces 1Il0ts : Oe peur qu'en cueillant l'ivraie vous
Ile ch!l'acinicz cn mme temps avec elle le froment; laissez croltre
enscmllle l'un etl'null'c jusqu' la moisson. Il
H. II!, AVtlnt que le Jugement Del'nier et t {ail SUI' eux,
la commltllication enl,'e le Ciel et le Monde, ainsi entre le Sei9n(,/II' ct l'glise, avait l en gl'ande pm'tie inlel'ceple. Toule
iIIuslration chez l'homme vi..-nt du Seigneur par le Ciel, et entre
par le chemin inlerne; Illnt qu'il y a cu enll:e le Ciel et le Mondt>,
ou en Ire le Seigneur cl l'glise, des congrgations de tels Esprits,
l'homme n'a pu ll'e illustr; c'tail comme 100'sque l'clat du soleil disparuil pnr j'interposition d'un nuage noirtre, ou comme
lorsque le soleil sourrre une clipse par l'interposiLion de la lune,
ct que su lumire est intercepte: si donc alors le Seigneur Cllt
fait quelque rvlation, ou elle n'aurait pas t comprise, ou, si
elle elH t comprise, elle n'aurait pas cependant t reue, ou, si
elle el l reue, elle aurait nanmoins t plus lard toulTe.
1I1uintenant, comme Ioules ces Congl'galions interposes ont l
dissipes pal' le Jugement Dernier, il est videnl, IV, Qlle {(UOI/!1Il1l11calimt elllre le Cid cl le J/oml-c, 011 clIln' le Seiglll!ur el
ri~(Jlis(',

(l

t(; n't(/f,lic.

Nn 12,

SUR

LE JUGEAIENT DEnNIER,

12. V. De l vient qua les lIvlalions pOUl' la Nouvalle:


J!{jlisa ont t (aitas apl's la Jugamant DCI'niCl', at non. aUllal'avant. En elfet, aprs que la communication a t r.tablie pal'

le Jugement Deroiel', l'homme peut tre illllstr el rMOI'lll, c'est-dire, peut comprendre le Divin Vrai de la Parole, le recevoir
aprs qu'i! a t compris, et le retenir aprs qU'i! il t reu; CUI'
les obstacles interposs ont l loigns: c'est pourquoi, aprs
que le premier Ciel et la premire Terre eurent pass, Jean dit
qu' il vit zm Ciel nmlVaau at lt1W Tarra nouvalla, at ,!lOI'S la
villa sainta, JI'USalam nouvalle, descandant da Diau, clu Cial,
7)al'ria comma una (iancria QI'lIa pOtl!' son mari; at qu'il antandit Calui qui ritail assis SUl' la tl'''na, disant: Voici, Nouvallas
tOlites chosas ja (ais, D - Apac, XXI. 1, 2, 5; - que par Jru-

salem soit entendue l'glise, on le voit dans la DOC'fIlINE SUR LE


SEIGNEUR, N' 62 64; et surses choses Nouvelles, voi" N" 65, ibid,
13, VI. L'lclt du Monda ct ,le l'glise avant la Jugamant
Damial' a t comme la Soi,' atla Nuit, mais avrils la Jugamallt
il est cOn/me le lIlatin at la JOUI', Quand la lumire du \Tai n'ap-

parat point, et que le vrai n'est point reu, l'tat de l'I~glise dans
le Monde est comme le Soir el la: Nuit; que tel ail t son tat
avant le Jugement Dernier, on le voiL d'aprs ce qui a t dit cidessus, N H; mais quand la lumire du vrai appnralt, ct que le
nai est reu, l'tat de l'glise dans le Monde est comme le Malin
elle Jour. Oc l vient que ces fieux tats de "glise sont appels
dans la Parole le Soil' et le Matin, ct aussi la Nuit et le Jour;
comme dans ces passages: Il r;rz Saint- ma dit : Jusqu'au Soir,
au Matin, deux mille tl'ois cants; alol's sCl'ajllstifi la Saint, Il

- Dan. VIII. 14. - CI La vision du Soi,' at du Matin ast la vrit, D - Dan. VIIL 26, - CI Ca sam un JOUI' qui ast connu de
JrJhovaft, (lequel ne Sel'lI) ni JOUI', ni Nuil, vaTca qua vars le
temps du Soi,. il y aum lumire!, Il - Zach. XIV, 7, - Il A moi
l'on cria da Srii,. : Santinalle! qu'y a-t-il ci l'gm'd da la NlIit?
la SanliTU:lle (lit : La Malin ast vallu ct aussi la Nuit, Il -ts,
XXI. :1.1, :12. - Jsus a dit du d~rnier temps de l'i~g1ise : cc Vaillaz, ccu' vous lia savez 7)as "uancl le Saigneu/' da la maison
vian,ll'O, si cc ,~al'a la Soi/', (lll milieu da la Nuit, au Challt dll
"0'1, ou l(' il/alill, 11- \Iill'/', "!H, 3;), - ,1 J6us (/il: Umr {'flUl

CONTIl'IUATION

Opl'el' tandis qu'il est JOUI', vient une Nuit quand personne
ne JWtu opra. " - Jean, IX. 4: - et ailleurs; par exemple,sae, XVII. :14. Jrmie, VI. 4, 5. Ps. XXX. 6. LXV. 9. XC. 6.

- Comme ce sont 111 les choses qui sont entendues par le Soir ct
pal' la Nuit, voil pourquoi le Seigneur, ann d'accomplir la Parole, fut aussi enseveli le Soir, et ensuite ressuscila le !\"Intin.

@
Du Jugement Dernier sur /i:s Rforms.

lb. Dans le prcdllnl Opuscule SUI' LE JUGEMENT DERNIER,


il a t question du Jugement SUI' ceux qui sont entendus pal'
Babylone; il a aussi t dit quelque cbose du Jugement sur les
Mahomtans, et sur les Nations; mais il n'a pas t parl du Ju-

gement sur les Rforms: il a seulement t dit que les Rforms


sont dans le milieu, rangs l selon leurs Patries, et qu'autour
d'eux sont les Catholiques-Romains, autour de ceux-ci les Mahomtans, et autoUl' de ces derniers les Nations et les peuples de
diverses Religions.Si les nforms constituaient le Milieu ou 1I1editul/iu11l, c'lni! parce que par eux la Parole est lue , et le Seigneur ador, et que par suite chez eux il y a la plus grande Lumire; or, la Lumire spirituelle procdant du Seigneur comme
Soleil, qui dans son essence est le Divin Amour, s'tend de tous
cts, illustre mme ceux qui sont dans les priphries l'entour, et ouvre la facult de comprendre les \'l'ais, en tant que d'apr(:s ln religion on peut recevoir. En effet, la Lumire spiritue!le,
dans son essence, est la Divine Sagesse; elle entre chez l'homme
dans son entendement, en tant que celui-ci d'aprs les connaissances reues est dans la facult de percevoir, et elle va, non pas
par les espaclls Comme la lumire du monde, mais pOl' les affections et les perceptions du vrai, ainsi en un instant jusqu'aux dernires limites des Cieux. De l viennent les apparences des espaces
dans le Mone spirituel. SUl' ce sujet, voir de plus grands dtails
dans la DOCTRINE SUR L'CRITURE S,UNTE, N' t04 H3.
1.5. Quant au Jugement Dernier SUI' les Rforms, il en sera
parl dans cet ol'dre : I. Sur lesquels d'entre les Ilforms le Jugement Dernie\' a t fait. n. Des Signes et des Visites avant le
Jugement Dernie\'. m. Commenlle Jl1gement Universel a t fait.
)V. De la salvatiOIl des Brebis,

lX" t6.

sen u: JUGF.\lENT DIiIlNIER.

t6. r. Sur lesf/ucls,l'cntrc /('S ll{o7"'1/UJs /(' JU(JCIllCllt DCI'nk,. a l (uil, Le Jugement Pel'nier n'a point t rait sur d'autres d'entre les I\rol'ms ql:e SUI' ceux qui dans le Monde avaient
proress Dieu, lu la parole) entendu les prdications, pal'ticip au
sacrement de la C.ne, et n'avaient pas nglig les choses solennelles du culte de l'i-:glise, et qui cependant avaient considl'
comme licites les adultl'es, les vols de divers gem'e, les m('nsollges, ls vengcauces, les haines et autl'es maux semblables; ceuXIiI, quoiqu'ils proressassent Dieu, regardaient nanmoins comme
rien les pchs conlre Lui; ils lisaient la Pal'ole, et nanmoins ils
regal'daient comme rien les pl'ce)ltes de vie qu'elle l'enrerme; ils
entendaient les prdications, et nanmoins ils n'y raisaient flullcml'nt attention; ils pal'Ucipaient ausacl'emenL de la Cne, et nanmoins ils ne renonaient point aux maux de leur vie prcdente;
ils ne ngligl'aien[ pas les choses solennelles du culte, et nanmotns ils n'amendaient en rien leur vie; ainsi, ils \'\'aient dans
les externes comme d'aprs la l'l'ligion, et cependant dans It's internes ils n'avaient auc:.me religion. Ce sonl eux qui sont entendus pal' le Dragon dans l'Apocalypse, Cbap, XII, car il y est dit
du Dragon, qu'il rut vu d,lOS le Ciel, qu'il combattit contre Michal dans le Ciel, et qu'il arracha du Ciel la troisime partie des
toiles; ces choses onl t dites, parce que CClix-l communiquaient a"Vec le Ciel par la pl'oression .de Dieu, pal' la lecture de la
Parole, el pal- le culte exteme. Les mmes sont aussi entendus,
daos Matrbieu, Chap. XXV, par les Boucs, auxquels il est dit, non
pas qu'ils onl railles maux, mais qu'ils ont omis de raire les biens;
ct lous ceux-l omettent de raire les biens, qui sont des biens,
parce qu'ils ne ruient point les maux comme pchs, et pal'ce que,
quoiqu'ils ne les fassent pas, nanmoins ils les regardent comme
licites, el ainsi ils les ront en espril, et aussi de COl'pS quand ils
peuvent.
17. C'est sur tous ceux-l d'entre les Rrol'ms qu'a t rllit le
Jugement Del'Iliel', et non sur ceux qui n'ont point cru en nieu,
ont mtlpl'is ln Pal'ole, ct l'ejet de cmul' les dloses Sain les de
1'I:;glise; cal' tous ceux-ci, lorsqu'ils vinl'ellt du Monde naturel
r.lallS le Monde spiritul'I, rUl'ent jets dans l'Enf('.r.
'l8, 'follS ceux qui dans les extel'lles nvnient \"~r.1I (omIDe

CONTINUATION
iO
,,' i8.
Chrtiens, et n'.waient fail aucun cas de -la vie Chrtienne, faisaient un exlrieurement avec les Cieux, el intrieUl'ement a,'ec
les Enfers, et comme ils Ile pouvaient pas en ce moment tre dtachs de leur Conjonction avec le Ciel, ils furentl'etenus dans le
!\Ionde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel et l'Enfer, et il
leur fut pel'mis de fOl'mel' des Socits et de vivre ensemble
comme dans le monde; et l, par des artifices inconnus dans le
monde, d'tablir des choses splendides, et ainsi de se persuader
et de persuader aux aulres qu'ils taient dans le Ciel; c'est pourquoi d'aprs celle apparence externe ils appelaien~ leurs socits
Cieux. Ce sont ces Cieux et ces Terres, sur lesquelles ils habitaient,
qui sont entendus par le pl'emier Ciel et la pl'emire Terl'e qui
avaient pass, - Apoc. XXI. i.
i9. Pendant le temps qu'ils y restrent, les intrieul's de leur
mental taient ferms, et les extrieurs ouverts: pal' l, leUL's
maux par lesquels ils faisaient un avec les enrel's n'apparaissaient
point; mais quand le Jugement Dernier fut pl'oche, lem's intrieurs furent ouvel'ts, et alors devant tous ils appal'ul'enttels qu'ils
taient; et comme alors ils faisaient un avec (es e-nfel's, ils ne pul'ent pas feindre plus longtemps la vie Chrtienne, mais ils se
prcipitaient d'apl's leur plaisir dans les maux et les abominations
de tout genre, et ils furent changs en diables, et furent aussi vus
comme diables, les uns noirs, d'autres couleur de feu, et d'autres
livides comme des cadavres; ceux qui avaient t dans le faste de
la propl'e intelligence furent vus noirs; ceux qui avaient t dans
l'extravagant amoul' de commander SUI' tous furent vus couleur
de feu; et ceux qui avaient nglig et mpris, le vrai furent vus
Ih'ides comme des cadavres. Ainsi fureot changes les Scnes de
ces thtl'es.
20. Dans le Monde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel
etl'EnfE'r, les Rforms en constituent l'in lime, ou font le milieu
(meditullillm), et ils y sont disposs en ordre selon les Patries:
dans ce'~:leditullium les Anglais sont au milieu, les Hollandais au
midi et il l'orient, les Allemands au septentrlen, les Sudois Il
l'occident et au septentrion, et les Danois 11 l'OCCident; mais dans
ce J'J1edit-ullilim Il n'y a que ceux qui ont vcu la vie de la cllarit
et de la foi de la charit: leurs socits y sont en gl'and nombre:

N"20.

SUII LE JUGE1JENT DERNIER.

auloUl' d'eux sont les Uforllls qui n'onl pas mell la vie de la foiet de la charit: ce son 1ceux-ci qui s'taient fail comme des ci(\ux.
Mais dans le Ciel, et aussi dans l'Enfer, l'Ordination de tous est
cli/l'rente. Si les nfol'ms y font le Mcditullilllil, c'est parce que
chez eux la Parole est lue, et que le Seigneur est adol', d'o il
rsulte que l est la lumire la plus grande, lumire qui de l,
comme d'un cenlre, est propage dans toutes les pl'iphries, et
les claire: en e/l'et, la Lumire dans laquelle sont les espl'ils et
les anges procde du Seigneur comme Soleil, qni dans son essence
est le Divin AmoUl', et la 1umire qui en pl'ocMe est dans son
essence la Divine Sagesse; tout spirituel de ee MomIe vient de l.
Sur le Seigneur comme Soleil dans le Monde spirituel, et sur la
Lumire et la Chaleur qui en procdent, VOil' dans le Trait DU
ClEL ET DE L'ENFER, N"~ 116

Il10.
21. Toute ordination des Rlcils dans ce Monde est une OI'di-

nation selon les di/l'rences de l'amour; et cela, parce que l'amour


est la vic de l'homme, et que le Seigneur, qui est le Divin Amour
Mme, les dispose en ordre seton les l'ceptions de l'amour; I', les
diffrences des amours sonl innombrables, nul ne les connall que
le SeigneuI' seul. li conjoint les Socils de manire que Ioules
font comme une seule vie d'homme; les Societs des Cieux comme
une seule "ie de l'amour cleste el spiriluel; les Socils des enfers I!omme une seule vie de l'amoUl' diabolique el infernal; il
conjoint les t:ieux et les Enfers par les oppositions. Comme lelle
est l'ordination, il en rsuUe que chaque llomme aprs la mort va
dans la Socit de son amoUI', el ne peut pas al/el' ailleUl's, cal' son
amour s'y oppose. De l vient que dans le Ciel sont ceux qui sont
dans l'amour spirituel, et dans l'Enfer ceux qui sont dans l'amour
naturel: l'amour spirituel est introduit uniquement pal' la vie de
la charit, el l'amoUl' naturel reste naturel, si la vie de la charil
est omise; et l'amollI' Daturel, s'il n'a pas t soumis l'amolli'
spirituel, lui est oppos.
22. D'apl's ces explications, on peul voil' qui sonl ceux des
Rforms sur lesquels le Jugemt'nt a t fait, que ce fut, non sur
ceux qui taient dans le Jllcditullium, mais sur CCliX qui taienl
au toUl', lesquels, comme il a t dit, app8l'aissaien t extrieurement comme Chrtiens pal" une moralit externe, mais n"taient
illltiri(>IlI'('mcnl Chl'tiens p:\1' aucune vie spil'ilo('l!e.

(;0/1:'1'1 /1: ~ ,\'1'10/1:

J2

2a, Il, I-"'s Si!lllf/s et dt's Visites


:;UI' ~ux

(lVlllI' 'le JI.t!l('/1Wllf 1)errtiel',

qui s'taient l'ail comme des cieux on vil une sorte de


nuage, lequel apparut d'aprs la prsence du Seigneul' dans les
Cieux angliques qui taient au-dessus d'eux, surtout d'aJlI'~s la
pl'sence du Seigneur dans le dernier Cial, afin qu'aucun ange de
ce Ciel ne [t elltruln il cause de la conjonction et ne pril en
mme temps qu'eux, Les Cieux suprieurs furent abaisss plus
pl's d'eux, d'oil il rsulta que les inlrieurs (le ceux SUI' qui le
Jugemenl allail arriver furent ouverts: ces intl'ieurs ayant t
ollver'ls, ils apparurent non plus comme des Chrtiens moraux,
ainsi qll'aullaravanl, mais comme des dmons; ils taient dans le
plus grand tUlllulte, et se disputaient entre eux sur Dieu, SUI' le
Seigneur, SUI' la Parole, sur la Foi, et SUI' l'glise; el comme les
convoitises pour les mallx fUl'ent aussi mis~s alors dans le libre, ils
l'cjelrenlloutes ces choses av('c mpl'is ct dl'ision, el ils se prcipitrent dans des crimes de lout geor'e, Ainsi fui chang l'tat de
ces habitants des cieux. Alors s'\'anouirent en mme temps toutes
les choses splendides qu'ils s'taient faites pal' dt>s artifices inconnus dans le monde; leUl's palais furent changs en de viles cabanes, leurs jardins en tangs, leurs temples en des monceaux de
ruines, etlcs collines elles-mmes, sur lesquelles ils habitaient,
en terrains rocailleux, et en autres choses semblables, qui correspondaient leurs intentions C'I'iminelles et leurs cupidits. En
errel, loutes les ChOSC6 visibles du Monde spirituel sont les corl'CsJ1olldam~es des alrecLions qui sOllt citez les esprits et chez les anges.
Tels taienllas signes du Jugement qui allait arriver.
211. A mesur que l'ouverture des intrieurs augmenta, 1'00'dre
I)armi les habitants fut challg~ etrellvers; ceux qui l'emportaient
lc plus sllr les autres par des raisonnements contre les choses
saintes de l'glise s'lanccrent clans le milieu, et s'emparrent de
lu domination; et les autres qui avaient moins de force pal' les
raisonnements se reUl'rent sur les cts alentour, et reconnul'enl
pour leurs anges tutlaires ceux qui taient dans le milieu: ainsi
ils se lirenl ensemble en une forme de l'enfer.
'
25. Vers l'poque de ces changements de leur tat, il se !il chez
eux dans les hubitalions ct les terres divers branlcmenls, qui fu1'L111l suivis de ll'emlJlemenls de terre, tlont la \'iolence lait eu

N 25.

t3

SUR LE JUCEMENT OF.RNIF.R.

rappol't avec leurs aversions; et il se forma aussi rl l des


gOlllTre&...~ers les enfers qui laient sous eux, el ainsi fut Ollvel'te
la communiGalioll avec ces enfers; alol's on vil des exhalaisons
s'lever comme une fume mle des tincelles de fell. Ce fure.nt
encore l des signes prcurseurs: ces choses sonl allssi entendues
par les paroles du Seigneur dans les l~vanglistes sur la consommation d II sicle, eL alors sur le Jugement Demier: (1 NaHol.
s'rJlvel'a cont,'c nation; de g,'a1lC{8 tl'emb{emenls cie te1'1'e en
dive,'s lieux : des choses pouvantables et des signes clu ciel
grands il y al/l'a: et Sl/l' la tCl're angoissa de .nations, IlLel' ct

flots retentissant. -(I,uc, xxr. 1.0, H, 25, Mallh, xxrv, 7, 29,


30. Marc, xur. 8, 2la, 25.)
26. Des VISITES anssi furenl faiLes par les Anges; car avant

qu'une socit mal constitue prisse, la visite prl!cMe toujours:


les Anges les exhortaient il se dsister, et sinon, ils leur alll!onaient leur desll'uclion, Alol's aussi ils examinaient s'il n'y avait
pas mls parmi en:c qnelques bons, ct ils les sparaient: mais la
tourbe, excite Pl\!' ses chefs, les accablait d'outrages, s'lanaut
SUI' eux pour les entralner SUI' la place publique, el lcs ll'ailel'
d'une manire abominable: il en fut l comllle il Sodome, La plupart d'enLre eux avaienL t de la foi spal'e d'avec la charit; il
Y en avait aussi quelques-uns qui avaient profess la charit et
vcu nanmoins d'une manil'e honleu~e.
27. III. Ccnnmcllt {e Jirgcment Univel'sel a dtd fait. l.es Visiles et les Signes prcurse.urs du Jugement qui aUait arrive\'
n'ayant pu dtournaI' leur mental (animus) de leurs actes criminels, ni de leurs machinations sditieuses contre ceux qui reconnaissaient te Seigneur pour Dieu du Ciel eL de la Terre, regardaient
la Parole comme Sainle, cl menaient la vie de la charit, le Jugement Oernier survint. Il fut fait de celte manire.
28. On "il le Seigneur dans une nue blanche: a\'ec les anges,
et on entendiL de l un son comme de trompettes; c'laille signe
reprsentatif de la dfense des Angos du Ciel par le Seigneur, el
du rassemblement des bons de tous les cts; car le Seigneur ne
cause la perLe de personut', mais il dfend seulement les siens, ct
les relire de la communication avec les mchants; les bou.; tant
reUI's, les mchants tomhent dans leurs convoitises, el d'npl's
2.

14
CONTI~UATION
N 28.
ces convoitises se pr~cipilelll dans les crimes de lout genre. Alors
lous ceux qui allaient pl'h' furent \'Us ensemble comrr.e un grand
Drngon av!!c une Queue recourbe el leve vers le Ciel, et sc dveloppant en haut de diverses manires, comme s'il voulait dtruire le Ciel et le th"CI' en bas; mais ce fut un vain effOl't, cal' la
Queue fut renverse, et le DI'agon, qui alors aussi apparaiss..\it
lev, tomba. JI m'a l donn de voil' cette Ileprsentation, afin
que je susse et que je fisse connaflre qui sont ceux qui, dans l'Apocalypse, sont entendus par le DI'agon, savoil', que par le dragon sonl entendus tous ceux qui lisent la Parole, entendent des
prdications, ct participent aux choses saintes de l'~glise, mais
qui regardent comme rien les convoitises du llIal pnl' lesquelles
ils 'ont t amorcs, el pensent inLl'ieurement vols et fraudes,
adultres el obscnits, haines et vengeances, mensonges et blasphmes, et ainsi \'ivent pnr l'esprit comme des diables, et par le
corps comme des Anges; ceux-cl taient ceux qui constituaient le
DI'agon lui-mme; mais cetlx qui en fO\'1ltniellt la Queue taient
ceux qui, dnns le monde, avaient t dans la foi spnl'e d'avec la
charit, el semblables aux premiers quant aLtX penses et aux int!!nlions.
29. Je vis alors les rochers sur lesquels ils taient, les uns
s'affaissant jusqu'au fond des ablmes; d'autres, lI'ansports au
loin; d'autrt's, otwerts par le milieu, et ceux qui taient dessus
prcipits dans l'ouverlure; d'au Ires, inonds comme. par un dInge; et un grand nombre d'esprits runis en assembles, comme
(\n faisceaux, selon les genres et les espces du mal, et jets et
l clans des goulfres, des marais, des tangs el des dserts, tout
autant d'enfers: tous les autres, qui n'taient point SUi' les rochers,
mais qui taient disl'erss de ct et d'autre, et cependant dans
de semblables maux, s'enfuirent ponvants vers les Catholiquesnomains, les l\Iahomtans et les Gentils, et se dclarrent pour
leu\' religion; ils purent le raire sans scrupLlle, pal"Ce qu'ils n'avaient eu aucune religion; mais nanmoins, de peur qu'ils ne les
sduisissent aussi, ils Curent chasss et prcipHs dans les enCers
,'ers leurs compagnons. Ce fut l leUl' destl'llclion dcrit/! d'une
manil'\! universelle; les pal'ticulm'its, que j'ai vues, sont en trop
8l"aod nombre IlOtl\' ((u'clles (lUissenl lre dcl'ites ici.

1\30.

SUR LE JU(;I,lIENT DERNlEI!.

15

30. IV. De la sal"alo)l des D,'chis. Aprs que le Jugement


Derniel' fut achev, il y eut Joie dans le Ciel, et il y eut aussi dans
le Monde des eSI)rits Ulle Lumil'e telle qu'il n'yen avait pas cu
auparavant; la Joie dans le Ciel, telle qu'elle fut aprs que le
Dragon cut t prcipit, est dcrite dans J'Apocalypse, Chap.
XlI. Hl, H, 12; et il y eul une l.um\l'e dans le Monde des esprits, parce que ces socits infel'llales interposes avaient t
comme les nues qui l'pandent des tnbres sur la lelTe : il s'est
aussi lev pour les Ilommes dalls le monde une semblable Lumire, d'aprs laquelle ils ont une nouvelle illustration.
31. Je vis alors sOl'Ur des J.ieux Infl'iel\l's et lever dans le
Ciel un grand nombl'e d'Espl'i!s Angliques, qui taient les Brebis; ils avaient t J'servs dans ces lieux el gards par le SeigneUl' depuis des sicles, afin qu'ils ne vinssent point dans la
sphre maligne qui effiuait des Draconiens, et que leur cha.lil ne
ft point toulTe. Ce SOllt l ceux qui, dans la Pal'ole, sont entendus par ceux qui sortent des spulcres; puis aussi, par les
Ames des tus pOUl' le tmoignage de Jsus, qui s'veillrent; ct
pal' ceux qui SO/ll de la premire l'surI'ection.

CONTINUATION,
SUII

LE MONnE SPIRITUEL

G'

Du 1Ilonclc spirilzt(f/.

32. JI il l trait du l'Ionde spirituel dans un Ouvrage spcial


sur LE CIEL ET L'ENFER, dans lequel il a t donn un gl'alld nombre de dtails SUl' ce Monde; el comme tou t llOmme va dans ce
~lollde aprs la !nod, son lat alors a aussi E'l dcrit dans cet
Ouvrage. Qui ne sait que l'holllme vivra aprs la morl, parce qu'il
est n hOlllme, ct a t cr l'image de 'Dieu, et parce que le
Seigneui' enseiglle cela dans sa Parole? Mais quelle vie il aura,
c'est ce qll'on a ignor jusqu' prsellt; on a cru qu'alors il serait
une Allie, de laquelle 011 ne s'est form d'autl'e ide que comme
de l'ail' ou de l'lhel', dans lequel rsidait une sorte de cogilatif,
sans une l'Ile telle que celle de l'il, sans une oue Lelle que celle
de l'oreiJl~, et sans un langage tel qlle celui de la bouche, tandis
que cepelldant l'homme est cgalement homme aprs la mort, et
tellement homme, qu'il Ile sail autre chose sinon qu'il est encore
dans le momIe prcdent; il voit, il entend, il parle, comme dans
le monde prcdent; il marche, il court, il s'assied, comme dans
le moude prcdent; il lIlange et il boit, comme dans le monde
pl'cdent; il dort el il s'veille, comme dans le monde prcdent;
il jouit du dlice conjugal, comme dans le monde prcdent; en
un mol, il est homme quant tontes choses el quant chaque
chose: d'aprs cela, il est vident que la mort est seulement ulle
cnlinuaLion de la vie, et que cc n'est qu'un passage.
33. Si l'homme n'a pas su que c'tait l SOIl tat aprs la mort,
c'est pour plusieurs raisons, au nombre desquelles est aussi celleci, qu'jln'a pas [lU Nr-c illustr, tant il y avait chez lui peu de foi

N 33.

17

CONTINUATIOlf SUR LE MONDE SPIRITUEL.

l'immorlalil de l'me, comme on peut le voir pal' un grand

nombre d'hommes, et mme d'hommes rudits, qui se croient


semblables aux hles, et seulement plus parfails qu'elles en ce
qu'ils peuvent parler, et qui par consquent nient dans leur cur
la vie aprs la mort, quoique d~ bouche ils avouent qu'elle ~xiste:
d'aprs celle pense chez eux ils sont devenus tellemcnt sensuels,
qu'ils n'ont pas pu croire que l'homme est homme aprs la mort,
parce qu'ils ne le voient pas de leurs yeux, car ils disent: Il Gomment l'me peut-elle tre telle? Il JI ell est autrement de ceux qui
croient qu'ils vhl'ont aprs la mort; ceux-ci pensent intrieurement qu'ils iront dans le Ciel, qll'i1S jouiront "-es mmes dlices
que les angcs, qu'ils verront des paradis clestes, et qu'ils se liendront vlus de blanc del'ant le Seigneur, et plusieurs autres choses; c'est l lel/.r pense inll'eure; leur pense extrieure peut
s'en carter, quand Ils pensent J'me 'ilprs l'hypothse des
rudits.
36. Que l'homme soit galement hOlUme aprs la mOI't, quoiqu'il ne se monlre pas devant les yeux, cela devient constant d'aprs les Anges vus pal' Abraham, pal' Gdon, pal' Daniel, et par
d'aulres prophtes; d'aprs les Anges vus dans le spulcre du
Seigneur, el ensuile trs-soul'enl par Jean, dans l'Apocalypse;
surloul d'aprs le Seigneur Lui-Mme qui, par le touchcr el pal'
la manducnlion, monlrn aux disciples qu'il lait Homme, et ccpendant devint invisible devanl leurs yeux. Si les disciples L'ont
Vll, c'esl parce qu'alors les yeux de leur esprit on tt ou\'erts, et
que, qlland ces yeux sont ouverls, les (:hoses qui sonl dans le
Monde spirituel sont l'ues aussi clnirement que celles qui son 1
dans le Monde naturel.
35. Comme il a plu all Seigneur de m'ouvrir les yeux de mon
esprit, et de les tenir ouverts depuis dix-neur ans, il m'a l
donn de l'oir les choscs qui sont dans le Monde spiritllel, et aussi
de les dcl'l'e. Je puis affirmer que ce ne sont poInt des VisIons,
mais que ce sont des choses VUES en pleine veille.
.
a6. Enlre J'holllme dans le i\londe nalurcl el l'hommc dans Ic
~;onde spirituel, il y a celle diffrence, que cclui-ci est l'c\'Nu
tl'Iln corps spirituel, el celui-l d'un corps naturcl; 01', l'hommc
s[ll'ituel yoill'homme spl'j[uelllussi clait'CUlcnl quc l'homme na
2*.

18

COll 'f1l'4Il A1'JOIC

tUl'el voit l'homme nalUl'el; Illais l'homme nalll/'ei ne peul pas


voir l'holllme spirituel, et rhomme spirituel ne peut pas vol'
l'homme naturel, il C3llse de la dilTl'ence enh'e le naturel el le
spirituel, dilTrence qui peul h'e dcrite telle qu'elle est, mais
non en peu de 1lI0ts.
37. D'aprs les choses que j'ai vues pendant lant d'annes, je
peux fah'e les dclarations suivanles : Dans le Monde sphituel, il
y a des Tenes comme dans le Monde naturel, et il "1 a des Collines
et ds Montagnes, des Plaines et des Valles, el aussi des Fonlaines et des l''Iem'es, des Lacs et des Mers; il y a des Paradis el
des J!lrdins, des Bois et des l~ol"ts j il "1 a des l'alais el des Mai60ns; il y a des l~r.ritures et des Livres; il y a des {'onctions el des
Commerces; el il y a des Piel'res pl'cieuses, de 1'01' et de l' AI'genl:
en un 11101, il Y a, tanl en gnral qu'en particulier, Ioules les
choses (lui sonl dans le Monde nalurel, el ces choses dans les Cieux
sont infinimenl plus parfaites.
38. lIIais il y a en gnral celle dilTl'ence, que loutes les choses
(lui sont dans le Monde spit'ituel sont d'une ol"igine spirituelle, el
pal' suite spirituelles quanl l'essence, cal' elles pl'oviennenl du
Soleil qui l est le pUI' Amour; et que toutes celles qlli sont dans
le Monde lIatut'el SOllt d'one origille naturelle, et pal' suite natuI"ellrs (Iuant li l'essellce, cal' elles proviennent du soleil qui l est
pUt' fetl. C'esl po Ill' cela que l'homme spirituel doit tre nourri
d'un aliment d'ol"jgine spiriluelle, comme l'homme naturel doit
t'!tte nOIIl"ri d'nn aliment d'origine naturelle. On peul voil"lllus de
dlails SUl' ce snjel dans le 'l'l'ail DU CIEL E1" DS L "gNfSR.
lJC:J

Anglais ans le Monde spirituel.

39, JI Y ,\ deux lals de la Ilensc chez l'homme, l'tal Exleme


et l'tatlnt<'l"ne; l'homme est dans l'lat Exteme dans le i\londe
nalul'el, il est dans l'tatlnleme dans le Monde spirituel; ces tals
(oul UII chez les bons, Illais ils Ile font pas llll chez les mchants;
il esl rare que (lans le Monde nalurel on voie dcouvert quel est
l'homme quanl il son IlItel"l1e, puce que ds l'enfance il a voul~
1re 11I0ral el il a appris il le pa ....Iilre, lillois dans le Monde spil"luel
on Nil d,lirc/ll('nl quel il eSI; la lumire spiriluellt le dcol1vre:

SPIRITU1:L.

t9
l'bomme aussi est alol's espril, el l'espril esl l'homme inlel'oe.
l'tlainlt'nanl, comme il m'a l donn d'll'e dans celle lumire, et
de voir pal' elle quels sont les hommes Inlernes de tel "oyaume et
de tel aulre, et cela pal' un commerce de plusieUl'S annes avec les
anges el les esprils, il me faul, parce que cela esl importanl, le
manifestel' : ici seulement quelque cbose SUI' la noble Nation Anglaise.
40. Les meilleurs de la Nalion Anglaise sont au Centre de lous
les Chl'tHiens; t'oi/, ci-dessus, N20; s'ils sont au Cenlre, c'esl parce
qu'ils onl une lumil'e inlellecluelle inlrieure; celle lumire
n'apparall personne dans le Monde nalurel, mais elle appal~att
bien visiblement dans le Monde spiriluel; ils lh'enl celle lumil'e
de la libert o ils sonl de penser, el, par suite, de parler et d'crire : chez les aulres peuples, qui ne SOl1t pas dans une telle Iibel'l, la lumire inlellecluelle n'ayanl poinl d'issue esl louffe.
Toutefois, celle lumire n'est poinl active d'aprs elle-mme, mais
devient active d'apl's d'autres, SUl'loul d'apl's des hommes de rpnlation el d'autorit chez eux; ds 'lue quelque chose est dit par
ces hommes, ou ds que quelque cbose appl'ouv pal' eux est lu,
celle lumire brille, el rarement aupul'1lvant. POUl' celle l'aison,
dans le i\londe spirituel, on mel 11 lem' tte des Modraleurs, et on
leur donno d('s Prtres d'une grande rpulation d'rudilion ct
d'un puissant gnie, aux ol'dl'es et :aux avis desquels ils obeissent
de bonne volont d'apl's ce caracll'e qui leur est pl'opl'e.
41. Ils sortent l'arement de leur Socit, parce qu'ils l'aiment
commo dans le i\londe la Patrie: il ya aussi enll"eux uoo ressemlliance de cuncll'es (nuimi), d'apl's laquelle ils sc lient familirementavec des amis qui sonl de leUl' pairie, et rarement
a,'oc d'autres: ils se portenl aussi secours mUluellement, et ils
aimen lIa sinct'il.
42. Il Ya deux grandes Villes semblables 11 "ondres, dans les(fUelles la plupart des Anglais ,'iennent aprs la mOI't; illll'a l
donn de les voir et aussi de m'y promenel'. le milieu de l'une
tle ces villes est o, dans la Londres d'Anglelel're, il y al' Assemble des marchands, qui esl apt)ele l'Exchallge; l rsident les
Modl'3telll'S : au dessus 'de cc milieu est rOrienl, au -dessous
l'Occident, .IU cl llroitle i\lidi, au ct gauche le Septentrion,
N 39.

SUR LE MONDt:

20
CONTINUATION
N' 4!.
DIIUS la Plage orientale habitent ceux qui, pl~s que tous les autres,
ont men la vie de la chari l, il J a l des Palais.magnifiques; dans
la Plage mridionale habilentles sages, chez lesquels il y a plu~
$ieul's choses splendides; dans la Plage septenb'ionale habiLent
ceux qui, plus que tous les autres, ont aim la libert de parler et
d'crh'e; dans la Plage occidentale habitent ceux qui professent la
foi; droite l, dans celle Plage, est l'enlre de ceUe ville, et l
en est aussi la sortie; ceux qui vivent mal sont envoys dans cel
endroit. Les Prtl'es, qui sont dans l'Occident, lesquels, comme il
a t dit, pl'ofessentla foi, n'osent pas entrer dans la ville par les
grandes l'ues, mais ils y entl'ent par des ruelles troites, parce
qu'on ne souffre pas dans la ville mme d'autres habitants que
ceux qui sont dans la foi de la chal'H. J'en ai entendu se plaindre
des Prdicllteurs dans l'O('.cident, de ce qu'ils arrangent lellrs
sermons avec tant d'art el d'loquence, el y enveloppent tellement
la justification par la foi, inconnue ceux de la ville, qu'on ne sait
s'il faut on non faire le bien; ils prchent le bien intrinsque, el
ils le spllrent du bien .extl'insque, que parfois ils appellent mritoire, et pal' consquent non accept par Die.u, mais nanmoins ils
l'appellent bien, pa l'ce qn'il est utile: mais quand ceux qui habiLent dans la Plage ol'ientale et dans la Plage mridionale de la
viIleentendeol de Lels sel'mons mystiques, ils sOl'tenldes Temples;
elles Prdicateurs sont ensuite dpouills du sacerdoce.
43. L'autl'e grallde ville semblable Londres n'est pas dans le
lIIeditullium Chrtien, dont il a t parl, N 20, mais elle est si-
tue hors de l, dans le septentrion : dans celle ville tiennent
aprs la mort ceux qui sont intrieurement mchants: il y a dans
son milien une communiction ou\'erte a\'ec l'Enrel', par laquelle
ils sont tOUI' il tOUI' engloutis.
44, Un jour, j'entendais des Prtres d'Angleterre parler entre
eux sUl'la foi seule; et je vis un certain Simulacre form par eux,
qui l'epr6sentaitla foi seule; il apparaissait dans une lueur olJscure
comme un grand Gant, et de\'antleurs yeux comme un homme
beau; mais quand la lumire du Ciel fut introduite, il apparut
dans la partie supl'ieure comme un monstre, et dans la pal'tie
infcrieure comme UI1 sel'pent, peu prs semblable il Dagon l'idole des PltilisLins, selon sa description: cette vue ils se rctirl'ent, et les assistanls jetrent le simulacre dans un tang,

SUR LE ~roNDR SPIRITUEL.


21
45. O'aprs ceux de l'Angleterre qui sont daus le Monde spirituel, il a t peru qu'ils ont une double Thologie, l'une d'aprs
la oclrine de la foi, el)'aulre d'aprs la doclrine de la l'ie; d'aprs
1" c1oct1'ne de la foi pour ceux qui sont initis dans Je sacerdoce;
d'aprs la doctrine <le la vie pOlir ceux qui n'onl pas t initis
clans le sacel'doce, el qui sont vulS<tirement appp.ls Laques: celle
doctrine-ci est dans la prii:I'e qu'on lit, chaque jour de Sabbalh,
dans les Temples del'anl ceux qui s'apllrochent du sacrement de
la Ci:ne; dans celle prire il est dit ollvel'Iement que s'ils ne fuient
pas les maux conllue pechs, ils se jettent dans la damnation ternelle, et que d'ailleul's s'ils s'approchaient de la sainte Communion, le diable entrerait en eux, comllle il entl'a dans Judas. J'ai
quelqueCois pal'I avec les prlres de celle doclrine de vie, qui ne
s'accorde )Ioint avec la doclrinecle leu!' Coi; ils ne rpondilientl'ien,
mais ils pensaient des choses qu'ils n'osaient pas dire. Voir celle
prire dans la DOCTRINE DE VIE POUR LA NOUI'ELLE JtRUSALE)f,
N" 45.

N' 5, 6,7.

46. J'ai Il's-sollvent vu un Anglais, qui tait devenu clbre


par un Livre qu'il avait publi il ya des annes, dans lequel Il s'tait efl'o!'c d'tablit' la conjoMlion de la Coi et de la chaJ't par
l'influx et pal'l'opration intrieure de !'Espl't Saint, enseignant
que cet influx afl'ectait d'une manire inexpl'imable et l'insu de
l'homme, mais qu'il ne tou~hait, \Ii plus Corte raison ne mouvait
manifestement la volont ou n'e.xcitait manifestement la pense de
l'homme la Caire quelque chose conllue par lui-mme, il moins que
ce ne Ct pal' permission, afin que l'ien de l'homme lI'entrt en
mme temps dans la Divine Providence, ei qu'ainsi les maux
n'appal'Ussent point devant Dieu; excluant par iii les exercices
externes de la charit faits en vue du salllt, mais les favorisant
cause du bien public: comme ses argumentations taient ingnieuses, et qn'on ne voyait pas le serpent cach sous l'herbe, ce
T,ivre flltl'eU comme trs-orthodoxe. Le mme Auteur aprs sa
sortie du monde a retenu le mme dogme, et il n'a pu y renoncer,
parce qu'il avait t confirm chez lui. Les Anges ont convers
avec lui, et lui ont dit que cela n'tai! pas une vrit, mais que
c'tait senlement quelque chose d'ingnieux prsent avec talenl;
cll)ue la Vrit est que l'homme doit Cuir le Illal et Caire le bien

22

CONTINV,\ 'fION

~.

46.

comme par soi-mme, en reconnaissant cependant que c'est par


le Seigneur, et que la foi n'existe pas aupara\'ant, ni plus forte
raison cette pense qu'il appelle la foi: et comme cela tait oppos
son dogme, il lui fut pcrmis de recbercher encore d'aprs sa sagacit, s'i! exislait un tel influx inconnu et une telle opralion interne s..'\ns l'opration externe de l'homme; ollie vit alors tendre
son men.lal, et en pense parcourir deschclllins, toujours dans la
persuasion que l'homme n'est 111 rintgr ni'sanv aulrement;
mais loutes les fois qu'il parvenail au bout d'nn chemin, ses yeux
s'ouwahml, el il se vOl'ail gar, ce qu'il avouait mme de ..ant
ceux qullaient prsents. Je l'ai Vll errant ainsi pendant deux ans,
el au bout des chemins arouanl qu'il n'y a pas un tel inDux,
moins que le mal n'ail t loign dans l'homme externe, ce qui
se fail quand l'homme fuil comme par lui-mme les maux comme
pchs; et je l'ai enfin entendu diJ'e que tous ceux qui se confirment dans celle hrsie devenaient insenss d'aprs le faste de la
pl'opre intelligence.
47. J'ai convers avec ~llal)chtOIl, el je lui ai alors demand
dans quel tat il tait; il n'a pas voulu l'pondre cette question;
c'est poul'()uoi j'ai t inform de son SOl't par d'autres: Tantt il
est dans une Chambre lanlbrisse avec des cailloux, et tantt daml
l'Enfer; quand il est dans la chambre, il apparalt l'Cvtu d'une
peau d'ours Il cause du froid, et il n'admet pas dans ce logement,
cause de sa malpl'Opret, les nollveaUJ;-venus du monde qui
\'eulent le visilcr pour sa l'Cnomine. Il parle encore de la foi sellle,
qu'il a, plus gue tout autre, tablie dans le monde.

r,."'
"
~j

Des 110llandais dans le Monde spirituel.

, 118. Il a t dit ci-dessus, N 20, que les Chrtiens, chez qui la


parole esl lue elle Seigneur adol', sonl dans le Milieu des Nations
ct des Peuplcs de tOlltle Monde spirituel, el cela, parce que chez
eux il ya la plus grande Lumire spirituelle, et que de l. comme
d'un Centre la Lumire est propage dans loutes les priphries
jusqu'aux dernires, el les claire, selon ce qui a t dit dans la
DOCTRINB DE LA NOUVELLE JRUSALEM SUR L'CRITIlRE SAINTE,

N' 104 113. Dans ce Milieu les Chrtiens nforms onl obtenu

sl1n LE ArONDE SPIRITur,L.


23
des places selon la rception de la Lumire spirituelle procdant
du seigneur; et comme les Anglais Ollt celle Lumire l'enferme
chez eux dans la partie intellectuelle, c'est pour cela qu'ils sont
dans l'intime de ce Milieu; et comme les Hollandais \iennent celle
Lumire conjointe de plus pl's la lueur nahll'elle, et que pat'
suite il n'apparall pas chez eux une telle blancheur clatante de
Jumire, mais qu'il y Il en sa place quelque chose de non transparent, susceptible de recevoil' la rationalit pnr la lumire spirJtuelle et en mme temps pal' la chaleur spirituelle. ils ont obtenu
dans ce Meditullill7li Chrtien des habitations l'Orient et au
Midi, t'Orient d'aprs la facult de recevoir la chaleur spirituelle,
qui pour eux est la charit, et au Midi d'aprs la facult de recevoil'Ia lumire spirituelle, qui, pour eux est la foi. Que les Plages
dans le Monde spil'iluel ne soienl pas comme les Plages dans le
Mon(Ie naturel, et que les habitations selon les plages soient des
habitations selon les reptions de la foi el de l'amour, el qu'
l'Orient soient ceux qui excellent en amOUI' et en charit, el au
Midi ceux qui excellent en inlelli!ence el en foi, on le voit dans
le Trait DO CIEL ET DE L'ENFER, N"14i II. i53. Si les Hollandais
sont dans ces plages du MetlilulLium Chrtien, c'est aussi parce
que le Commerce eslleur amour final, et l'argent (fJecunia) l'amour moyen qui sert, et parce que cet amoOl' final est spirituel;
mais lorsque l'argent est l'amour flnal, et le commerce l'amou1'
moyen qui sel't, l'amour fioal est naturel et il tient de l'avarice.
Les Hollandais sont plus que les autres dans l'amour spil'ituel cidessus dsign qui, considl' en lui-mme, est le bien commun,
dans lequel et d'aprs lequel est le bien de la Patrie.
49. Les Hollandais liennent plus fermement que les autres aox
principes de leU!' neligion, t ils ne s'en cartent point; et s'ils
sont convaincus que telle ou telle chose n'est PliS d'accord, ils
n'amrment jamais, mais ils se tournent en aJ'l'ire et restent immobiles; par consquent ils se dtournent aussi de ('intuition intrieure du vrai; car au sujet des choses spirituelles ils l'enfer':'
ment leur rationnel sous l'obissance. Comme ils sont tels, c'est
pour cela qU'lIpl'~S la mort, quand ils vienneut dans le Monde
spirituel, ils sont pl'pal'll d'une tont autre manire que les antres pour l'ecevoh' le Spirituel tlu Ciel, qui est le nil'in Vrai; on
N' 68.

CONTINUATION

N 49.

ne les enseigne pas, parce qu'ils ne reoivent pas, mais le Ciel


leur est dcrit tel qu'il esl, et ensuite il leu!' est donn~ d'y monter et de le voir, et alol's tout ce qui concorde avec leur gnie est
introduit en eux; ainsi, quand ils ont C>t congdis, ils reviennent
vcrs les leurs avec le plein dsir u Ciel. Si alol's ils ne reoh'ent
point ce Vrai, que Dieu est un en personne et en essence, que ce
Dieu est le seigneur, et qu'en Lui est la 'l'l'inilj ni ce \'rai, que.
la foi ct la Charit dans la conn~issance et dans le langage ne
f<intl'ien salis la vie de la Coi et de la charit, et qu'elles sontllollnes pm~hl Seigneur quand on fuit les maux comme pchs; s'ils
se dtournent de ces vrais, quand ils sont ensigns, et qu'ils
pensenttolljours de Dieu, qu'il y en a trois <{uaDt aux Pcrsonnes,
ct de la Religion, seulement qu'elle existe, ils sont rduits des
misres, et le commerce leul' est enlev, de sorte qu'ils se voient
liollsses aux dernires extrmits; et alon ils sont conduits \'C-l'S
ceux qui ont tout eu abondance, ct chez qui le commel'ce est floJ'issant, et l Hleur est insinu du Ciel cUe pense : D'o vient
que ceux-ci sont tels? et en mme temps celle rflexion sur leul'
t'oi concernant le Seigneur, et sur leu:' vie: C'est qn'ils ont en
aversion les maux comme pchs; quelque peu aussi ils recherchent et peroivent la concordance avec leur propre pense et
leur propre l'flexion; cela a liell de lemps en temps: enfin ils
pensent d'aprs eux-mmes que, pOUl' sorlr de leurs misres, il
faut qu'ils croient comme eux ct qu'ils fassel)t comme eux; alors
selon qu'ils l'eoi\'cnt celle foi et qu'ils vivent celle vie de ln charit, l'opulence el le bonheur de la vie leur sont donns; c'est
de celle manire qlle ceu x qui, dans le monde, oul men quelque
vie de la charit, sont corrig~s pal' eux-mmes, et non par les autres, et sont prpars pour le Ciel. C('ux-ci ('nsuite deviennent
'plus r.O\1stnnts que les antr~s, au point qu'ils peuvent lre appels des Constauces, ct ils ne se laissent dtourner ni par aucun
raisonnement, ni par aucnne i1!nsion, ni pal' aucune obscurit
introduite pal' lIes sophismes, ni par aucune vision contre-sens
qui ne pro\'icndrait IJl1e de confirlllations.
M. Les Hollandais sont facilemcnt distingus des autl'es dans
le Monde spiritucl, pal'ce qu'ils apparaissent dans des \'temenls
semblnbks ft ceux qu'ils avaient dans le Monde natlll'el, avec celle

SDR I.E MONDE SPIRITUEl,.


25
dilTrence que ceux qui ontl-eu la Coi et celle vie spirituelle sont
dans des vtements plus brillants, S'Us apparaissent dans des ~
tements semblables, c'est pal'ce qu'ils restent constamment dans
les principes de leur Religion, ct que tous, dans le Monde spil'ituel,
sont vtus selon ces principes; c'est pourquoi ceux qui sont dans
les Divins Vrais ont des vtements blancs et de fin lin.
51. Les Villes o habitent les HollDndais sont gardes d'une
manire particulire; Ioules les llues"y sont couvertes, el dans
les rues il ya des portes, afin qu'ils ne soient point vus du haut
des rochers et des collines d'alentour; cela esl Cail pOUl' eux
cause de la prudence insile en eux de cacher leurs desseins et
de ne point divulguer leurs intenlions; car les desseins el les intentions dans le Monde spirituel deviennent manifestes l'inspection. Quand quelqu'un vient dans une ViIIe avec le projet d'examiner leur lal, ds que celui-l doit sortir, il est conduit aux
portes Cermes des rues, et il esl ainsi ramen el conduit plusieurs pOI'les, et cela jusqu' lui causer le plus grand ennui, et
alors on le laisse aller; ils agissenl ainsi pOUl' qu'il ne revienne
point. Les pouses, qui aspirent dominer Slll' les maris, habi"tent dans un ct de la ville, et ne viennent avec les mal'js que
lorsqu'elles sont invites, ce qui se CDit d'une manire polie; et
alors ils les conduisent aussi des maisons o les Ppoux vivent
sans qu'il y ait empire de l'un SUI' l'autre, et ils leur Cont voir
combien leurs maisons sont ornes et propres, et combien est
grand pour eux le plaisl' de la \'ie, et que cela leur vient de l'amour mutuel el conjugal; l'elles qui Y Cont attention et en sont
affectes renoncent la domination et vivent avec leurs maris; et
alors ils obliennent une habitalion plus prs du milieu, et sont
appels Anges. Cela vient de ce que l'amour conjugal est un r.mour
cleste, lequel est sans domination.
53. Dans les jours du Jugement Derniel', j'en ai vu de cette
Nation plusieurs milliers chasss des Villes, des \;lIages ct (les
terres d'alentour; ceux-l, dans le monde, n'a\"aient Cail aucun
bieil par religion ou par conscience, mais senlement pour la rcputation afin de pal'altre sincl'Bs, E'n vile du gain; cal' (le lels
hommes, quand est enle\'( l'aspect tle la rputation cl tlu gain, ('0
qui al'l'i\'e tlans "le \londe spil'ttlf'L SE' pr~cipil~nt alors dans tous

Nn 50.

3,

CONTINUATION
N 53.
les crimes, dpouillnnt tous ceux qu'ils rencontrent lorsqu'ils sont
dans les champs e~ hors des villes. Je les ai vus jets dans un
Gouffre de feu qui s'tendait sous la contre orientale, et dans
une Caverne tnbreuse qui s'tendait sous la contre mridionnle. Cette expulsion fut vue l'An 1757, le 9 Janvier. Ceux chez
qui il y avait de la religion, et de la conscience pal' religion, l'estrent.
54. J'ai parl, mais seulemen~ une fois, CALVIN; il tail dnns
une Socit du ciel, qui est en vue sur le devant au-dessus de la
tte; et il m'a dit qu'il n'a\'ait pas t du mme avis que Luther
et Mlanchton SUI' la foi seule, parce Clue dans la Pal'ole il est
trs-souvent parl des OEuvres et command de Faire, et que par
consquent la foi et les uvres d~ivent tre conjointes. Que Calvin
ait t admis dans sa socit, parce qu'il est probe et n'excite pas
de troubles, c'est ce que j'ai appris d'un des Modrateurs de celle
socit.
55. 'II sera dit ailleurs quel est le sort de LUTHER, car je l'ai entendu et vu plusieurs fois; je dirai seulement ici qu'il a trs-souvent ,'oulu se reUl'er de sa foi seule, mais en vain; et que c'es~
pour cela qu'il est encore dans le Monde des esprits, qui tient le
nlilieu entre le Ciel et l'Enfer; et que parfois il y prouve des
choses dures.

26

Q")
Des Catltoliques-Romai)ls dans le il/onde spirituel.

56. Il a t trait des Catholiques-Romains el du Jugement


Dernier sur eux, dans l'Opuscule sur LE JUGE~IENT DERNIER,
ND' 53 64. Les Catholiques-Romains, dans le l\Ionde spiriluel,
apparaissent autour des Rforms, et en out t spars par un
inlervalle qu'i! n'esl pas pe\'lllis de fl'anchil'; mais nanmoins
ceux qui sont de l'ordre des Jsuites se mnagent de.s communications par des artifices clandestins; et mme pal' des sentiers inconnus ils envoient des missaires pour sdul'e; mais ils sont
suivis la piste, et aprs ql1'ils ont t punis, ou ils sont renvoys,
vel's les leurs, ou ils sont jels dans l'enfer.
57. Aprs le Jugement Derniel', leur tat n t chang en ceri,

SUA LE ~rONDE SprnrTUEL.


27
qu'i! ne leur est pas permis de se runir en assembles comme auparavant, mais pour chaque amour, soit bon, soit mauvais, il a
t dispos des chemins dans lesquels ceux qui arrivent du monde
en tren t aussitt et von t vers la Socit correspondante leur
amour; ainsi les mchants sont ports vers une socit qui est en
conjonction avec les enfers, ct les bons vers une socit qui est
en conjonction avec les Cieux; il a t ainsi pris des mesures, pour
qu'ils ne se formassent pas des cieux artificiels comme auparavant. Dans le Monde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel
et l'Enfer, il ya de semblables socits en tl's-gl'and nombre, car
il y en a autant qu'il ya de genres et d'espces d'affections bonnes
et d'affections mauvaises: ct, pendant l'intervalle qui s'coule
avant qu'ils soient ou levs au Cicl ou jets dans l'Enfel', ces esprits bons et ces espl'ils mauvais sont en conjonction spirituelle
avec les hommes du monde, par la raison que ceux-ci aussi sont
dans un milieu entre le Ciel et l'Enfel',
58. 'fous ceux d'entre les Catholiques-Romains qui n'onl pas
t absolument idoltres, et qui d'aprs leur religiosit ont d'un
cur sincre fait des biens et port aussi leuI's regards vers le
Seigneur, sont conduits des socits tablies sur les confins vers
les Rfol'ms, et l ils sont instruits; et devant eux la Parole est
lue et le Seigneur est prch; et ceux qui reoivent les vrits et
les appliquent la vie sont levs au Ciel el deviennent Anges.
De telles socits, composes de ces Calholiques-Romains, sont
en grand nombre dans chaque plage, et prserves de tout cOt
des machinations trompeuses et artificieuses des moines, et du
levain Babylonien. En outre, tous les enfants des Catholiques-Romains sont dans le Ciel; car, levs par des Anges sous les auspices du Seigneur, Us ignorent les faux de la religion de leurs
parents.
59. Tous ceux qui de la terre viennent dans le Monde spirituel
sont tenus au commencement dans la confession de foi et dans
la religion de leul' Palt'ie; par consquent aussi les CatholiquesRomains; c'est pourquoi, ceux-ci ont toujours leur tte quelque
Pape reprsentatif, qu'ils adorent aussi avec le mme j'He <iie
dans le Mond : "il est l'are que quelqu'un, qui a t Pape daus le
monde, fasse l le personnage de Pontife; mals cependant celui

.No 57.

28

CONTlriOATION

~.

59.

qui tait Pape IIOnle il y a vingt ails (t) leur a t donn pour
chef, parce qu'il avait maintenu dans son cur que la Pal'ole tait
pins sainte qu'on ne le croit,.et que le Seigneur devait tre ador :
mais aprs a\'oir l'empli pendant quelques annes les fonclions
pontificales, il les abdiqua, el se relira auprs des Chrtiens RfOl'ms, pal'mi lesquels il est encOI'e, et jouit d'une vie heureuse.
11 m'a t donn de converser avec lui, et il m'a dit qu'il adorait
le Seigneul' Seul, parce qu'li est Dieu qui appartient le pouvoir
dans le Ciel et sur Terre, et que les Invocations des saints taient
des choses ridicules, et aussi leurs Messes; que dans le Monde il
avait eu l'intention de l'cslaurel' cette glise, mais qu'il n'avait
pas pu, pour des l'aisons qu'il m'a aussi exposees. Je le vis, pendant que la grande Ville septentrionale, dans laquelle taient des
Catholiques-Romains, tait dtruite au jour du Jugement Dernier, emport dans une litire, et Il'ansport en lieu de stiret.
11 estlll'I'iv tout autre chose Il son successeur (2).
60. A ce qui prcde je puis ajouter quelque chose de Mmol'able. Il m'a t donn de convel'Ser avec Louis XIV, aieul du Roi
de France aujourd'hui rgnant; lorsqu'il tait dans le monde, Il
adora le seigneur, lut la Parole, et reconnut le Pape seulement
comme Chef supl'me de l'glise; c'est pOOl'quoi, dans le Monde
spil'ituel, il est en grande dignit et gouverne la meilleure Socit
de la Nation Franaise. Un jour, je le vis comme descendant par
un escalier, et aprs qu'il fut descendu, je l'entendis dire qu'il lui
semblait tre Versailles; et alors il se fit un silence d'environ
deux heures, aprs le!l.\!.el il dit qu'il s'tait entretenu avec le Roi
de France, son,pelit-fils~' sur la Bulle Unigenitus, pO\ll' qu'il renont son preniiefdessein, et qu'il n'ar,ceptAt pas celle bulle,
parce qu'elle tait prjudiciable la Nation FranaiSe;f1 dit qu'il
lui avait pl'orondment insinu cela dans la pense. ceci est arriv l'An 1759, le 13 Dcembre, environ 8 heures du soir.
-~--

Ce;

Des Saints des Gatholiques-I1omins dans le Monde spirituel.


61. On sait que l'homme tient de ses parents un mal insit ou

Ct) ClmeDI XII. (l'Iole 4u T,,4.)


(1) DeDolt XIV. {l'Iow Ilu Tr.~.}

SUR LE MOlf DE SPIRITUEL.


29
brditnire, mais il en est peu qui sachent en quoi consiste ce
mal; Il consiste dans l'amour de dominer, qui est tel, que, autant
on lui lche la bl'ide, autant il s'lance, jusqu' s'embraser du
dsir de dominer sur tous, et enfin jusqu' voulol' tre invoqu
et ador comme Dieu. Cet amour est le Serpent qui trompa ve
et Adam; en elTet, le serpent dit la femme: Il Diau sait qu'au

N 61.

jour o vous mangel'ez du fl'uit de l'al'bl'e, ouvel'ls seront vos


yeux, et QU'ALORS vous SEREZ COllME DIEU. - Gen. III. 4, 5 :

- aulant donc l'homme se prcipite dans cet amoUl' aprs lui


avoir lch la bride, autant il se dtourne de Dieu et se tourne
vers lui-mme, et il devient athe; alors les Divins Vrais, qui appartiennent la Parole, peuvent servir pour moyens, mais comme
la fin est la domination, il n'a cur les moyens que selon qu'ils
servent. C'est pour celle raison que ceux qui sont dans le moyen
degr de l'amour de dominer et ceux qui sont dans le dernier degl" sont tous dans l'enfer, car l cet amoUl' est le diable, et quelques-ulls y sont tels, qu'ils ne peuvent pas mme supporter que
qui que ce soit p~\l'Ie de Dieu.
62. Cet amour est chez ceux des Catholiques-Romains qui d'aprs la furem' clu plaisir de cet lImot1l' ont domin, et ont mpris
la parole, et lui ont prfr les dCl'ets du Pape; ceux-ci sont entirement dvasts quant aux externes, au point qu'ils ne savent
plus rien de l'glise, et alors ils sont prcipits dans l'enfer el
deviennent diables. Il y a un certain enfer spiu' pour ceux qui
veulent tre invoqus comme des dieux; ils y sont dans une telle
fantaisie, qu'ils ne v2..entpo.int ~g:ui e~t, et voient ce .qui n)sl
pO.l1t; ils ont un dlire comme ceux qui, dans une fivre maligne,
voient dans l'air des Oocons, et dans leur chambre et SUI' la couverture de leur lit des choses qui n'y sont pas. Ce mal, le pirlL de
tou~, est entendu par ilia Tta du salopent qui est cc,'asca par
la Senllmce cie la femme, et qui lui blesse le talon,

li -

Gen.

m, 1.5; -le talon du SeigneUl', qui est la Semence de la femme,


est le Divi procdant dans les derniers, c'est--dire;-'la parole;
dans le sells de la lellre. ~
)..,Q1f"f
63. Comme l'homme d'aprs l'hrditaire est tel, qu'il yeut dominer, et successivement sur plusieurs selon que les rnes sont
lcbes, ct enfin SUI'tOtlS, ct que l'intime de cct amour est de YOll3*.

CONTINtrATIOlf
30
N 63.
loir lre invoqu el adOl' comme Dieu, c'est pour cela que Lous
ceux qui onl l fails sainls par des bulles du Pape sonl loigns
des regards des aull'es, el sont cachs, et que loul commerce
avec leul's adol'aleurs leur est interdit; et cela, afin que celte l'aeine des maux, la pire de toutes, ne soit pas excite chez eu~: el
qu'ils ne soienl pas pousss dans des dlires fantastiques, tels que
sontles dlires de l'enfer dont il vient d'tre parl. Dans de tels
dll-es sonl ceux qui, lorsqu'ils ont vcu dans le monde, ont ar~
demment dsir tre faits saints aprs la mort afin d'tre invoqus.
64. Beaucoup de Catholiques - Romains, principalement les
~Joines, quand ils al'I'ivent dans le Monde spirituel, cherchent les
Saints, chacun le Saint de son ordre; mais ils ne les trouvent
poinl, aussisonl-ils trs-lonns; mais ensuite on leur apprend
qu'ils sonl mls soit avee ceux qui sont dans les cieux soil avec
ceux qui sonl dans les enfers, chacun selon sa vie dans le monde,
et que dans l'un comme dans l'aull-e endroit ils ne savenl rien du
culle ni de l'invocation qui leur sont adresss, et que ceux qui en
savent quelq.ue chose et veulent tre invoqus sont dans cet Enfer
spar et dans le dlire. Le Culte des Saints esl IIne lelle abominalion dans le Ciel, qu'il suffil qu'on en enlende parler pour lre
saisi d'horreul', parce qu'aulanl un culle est dcern un homme,
autaol le culte est enlev au Seigneur, car ainsi il ne peul tre
ador Seul; et si le Seigneur n'est pas ador Seul, il se fait un
partage qui dtruit la communion, et la flicil de la vie proyenant de Iii communion.
65. Pour que je susse quels sont les Saints des CatholiqueslIomains afin que je les fisse connallre, il en futl-elir de la telTe
infrieure jusqu' cent, qui savaient qu'Hs avaient t faits saints;
, ils monlrent en lournan tle dos, quelques-uns seulement la face
en avant, el j'ai convers aree l'un d'eux, qu'on me dit avoir t
Xavier; celui-ci, pendant qu'il me parlait, lait absolument insens; cependanl il put me raconter que dans le lieu o il demeul'e
cach il n'esl pas insens, mais qu'il de\'ient insens loules les
fois qu'il pense qu'il esl saint. J'elltendis murmurer la mme choee
pal' ceux qui laient derril'e.
66. Il (!11 Clil uulremcllt des prlelldus Sainls,dansle Ciel; ccux-

sun LE MONDE SPiRITUIL.


31
ci ne savent absolumentl'ien du culle qu'on leur rend sur terre;
et je ne leur ai point parl, de peur qu'il n'en entrt chez eux quelque ide, seulement un jour, Marie, Mr~ du Seigneur, passa, et
eUe fut vue au-dessus de la tte, en vtement blanc; et alors, s'lant un peu arrte, elle dit qu'elle avail t la mre du Seigneur,
el qu' la vril il tail n d'elle, mais qu'ayanl t Cail Dieu, il s'tail dpouill de tout l'Humain qu'il tenail d'elle, et que par celle
l'aison elle l'adorail maintenant comme son Dieu, et ne voulait
point que personne lie recoDnlil pOUl' s~n Fils, parce que loul le
Divin est en Lui.
67. J'ajouterai ici ce Mmorable: 11 apparalt quelquefois aUX
Parisiens qui sont ans une socit du 1I10nde spiriluel une
Femme une moyenne bauteul', avec un vtement resplendissant
el un visage comme <l'une sainle; et ene dit qu'elle est Genevive:
mais quand quelques-uns d'eux commencent l'adorer, aussitt
son visage change, et aussi son vt~menl, et elle devient semblable une Cemme vulgaire; el elle leur Cail des reproches de vouloi!' adorer une Cemme qui, chez ses compagnes, n'est pas plus
en estime qu'une servante, s'tonnant que les hommes du Monde
se laissent aller de pareilles niaiseries, Les Anges disaient qu'elle
appru'aissail pour une sparalion dans le Mon-de spirituel ent,re les
adorateurs de l'homme elles adorateurs du SeigneUI','

N 66.

(3;

Des Malwmtans clans le blonde spirituel; et de M"l!omet.

68. Les Mahomtans, dans le Monde spil'iluel, apparaissent


derrire les Catholiques - Romains dans l'Oecident, et COI'ment
comme llO cercle autoul' d'eux; s'ils apparaisseni l, c'esl principalement parce qu'ils reconnaissent le Seigneul' pour lrs-gl'and
Prophte, Fils de Dieu, Sage au-dessus de lous, qui a l envoy
dans le Monde pour instruire les hommes. Chacun, dans ce Monde,
habile une distance du ~Ieditullium Chrtien, o sont les Rforms, selon la conCessiOii"du 'seigl-ul:-e( d'un seul Dieu; cal'
celle confession conjoint les menlals (animi) au Ciel, et fait
la distance de-l'Orient, SUI' lequel est le SeigneUl'; ceux qui,
d'aprs uue \'ie mauvaise, Ile sonl pas de cur dans celle Confession, sonl au-des~Olls de ceux-l dans les Enfers.

CONTiNUATiON

N 69.

69. Comme ln Religion fait ['intime de ['homme el que de I:ill.time procMent toutes les autres choses qui lui appartiennent, et
comme Mahomet est ml la religion dans leurs mentais (animi).
c'est pour cela qu'un Mahomet est tOujOUl11 plac en leur prsence;
et afin qu'ils tournent leurs faces vers l'Orient sur lequel est le
Seigneur, ce Mahomet est plac au-dessous du Meditullium Chrtien. Ce n'est pas le Mahomet qui a crit l'Alcoran, mais c'est un
autre qui en remplit la fonction; ce n'est pas non plus toujours le
mme, mais il est chang: une certaine poque, c'tait un Saxon,
qui, ayant t pris par les Algriens, s'tait f!lit MahoRltan ;
comme il avait aussi t chl'~lien, il fut pouss leur dire du Seigneur, qu'il n'avait pas t l"ils de Josepll, comme on l'avait cru
dans le monde, mais qu'il tait le Fils de Dieu Mme, par l il
leur avait insinu l'ide de l'unit de Personne et d'Essence du
Seigneur avec le Pre. A ce Mahomet en succdrent ensuite
d'autres, qui fUI-ent pousss leur tenir de semblables discours;
pal' l plusieurs d'enlt'e eux s'apPI'ochent de la foi vritablement
Chrtienne sUI'le Seigneur, et ceux qui s'en approchent sont porls vers une Socit plus prs de l'Orient, o il est donn une
communication a,-ec le Ciel, dans lequel ils sont plus tard levs.
Dansl'endroil o le Mahomet a SOIl sige, il apparait Ull feu comm
d'un pelit flambeau, afin qu'il soit connu; mais ce feu n'est visible
que pOUl' les Mahomtans.
.
70. Mahomet, celui qui a crit l'Alcoran, ne vient pas aujourd'hui en leur prsence; il m'a t dit que dans les premiers lemps
il tait 'leur Lte, mais que, parce qu'il avait voulu domin~r SUI'
loutes les choses de lem' I-eIigion comme un Dieu, if avait l
chass de son sige, qu'il occupait au-dessous des CatholiquesRomains, et avait t relgu vers le ct droit prs du midi, Un
JOUI', quelques socits de Mahomtans furent excites par des
esprits malicieux reconnailre Mahomet pOUl' Dieu; afin que ln
sdition fut apaise, Mahomet fut lev des lieux infrieurs, et leur
fut montr, et alors je le vis aussi; il apparut semblable aUx esprits corporels qui n'onL aucune perception intrieure, sa face li
rant sUI'le noir; ct je l'entendis prononcer seulcmeut ces paroles:
~Ioi, je suis votre Mahomet :.B ct aussitt, conllue englouti, il
l'entra dans son Ijc~,

N 71.
sun LE HO NOl 5I'lRITUBL.
33
71. Quant leur Religion, elle fut pel'mise telle qu'elle est,
parce qu'elle convient au ~nie desOI'ientaux, aussi fut-elle reue
dansJ!nt de Royaumes, et parce que les prceptes du Dcalqgue
'1 fUl'ent faits en mme temps Prceptes de la Religion, et qu'en
elle il y .avait aussi quelque chose tir de la Parole; et surtout
pal'ce que le Seigneur y fut reconnu pour Fils de Dieu et Sage au,dessus de tous. Par elle aussi les Idoltl'ies d'un grand nombre de
Nations oot t dtruites. si la Religion intrieure ne leul' a pas
t dl'oile par Mahomet, ce fut cause de la Polygamie qui
pousse une exhalaison immonde vers le Ciel; Cal' le mariage d'un
mali avec une seule pouse correspond au Mariage du Seigneur
et de l'f:glise.
72. Il Yen a beaucoup parmi eux qui sont susceptibles de recevoir le vrai, et qui voient dans les raisons la justice, ce que j'ai
iJu remarquer pal' des conversatiOlls al'ec eux dans le Monde spirituel: je me suis entretenu avec eux sur l'Unit de Dieu, sur la
Rsurrection, et S\1\' le Mariag~. Sur l.'Urm Dl: Dn:\), ils m'ont
dit qu'ils ne comprennent pas les Chrtiens, quand ceux-ci parlent
de la Trinit. et disent qu'il y a Irois Personnes, et que chaque
personne est Dieu, en-affirmallt nanmoins qu'il n'y a qu'un seul
Dieu: mais je leur rpondais que les Anges dans le -Ciel, qui est
compos de Chrtiens, ne parlent point ainsi, mais disent qu'ilf
a un Dieu unique en Personne et en Essence en qui est le Trine;
que les hommes sur la terre appellent ce Trine trois Personnes,
et que ce Tl'ine est dans le Seigneur: pour qu'Us fussent confirms, j'ai lu devant eux les passages 'o il est dit, dans Matthieu
et dans J..uc, que le Seigneur a t conu de Dieu le Pre; puis, le
, passage o le Seigneur Lui-Mme enseigne que le Pre et Lui sont
un; aprs avoir entendu celle explication ils ont peru la chose,
disant qu'ainsi la Divine Essence est au Seigneur." Sur LA. RtSllRRECTION, ils disaient qu'ils ne comprennent pas les Chrtiens
quand ils parlent de l'tat de l'homme aprs la mort, parce qU;i1s
font l'me semblable au vent ou l'ah', ne lui accordant par con.squent aucun dlice avant la runion avec le corps au jour du
Jugement Dernier: mais je rpondais que quelques-uns seulement
parlent ainsi, mais que ceux qui ne sont p,as de cette secte croient
qu'aprs la mort ils viendront dans le Ciel, pal'lel'Out avec,les

:l.!J.

CONTINUATION

N 72.

Anges et jouiron t de la joie cleste, qu'ils ne sparent pas ~e la


joie qu'ils ont dans le monde, quoiqu'ils ne dcrh'ent point cette
joie cleste; et qu'aujourd'hui il leur esl rvl sur l'tat aprs la
mort plusieurs choses donl ils n'avaient pas cu connaissance auparavanL SUl' LE MARIAGE, je leur dis plusieurs choses, et entre
autres que l'amour conjugal est l'amour cleste, qui ne peut existel' qu'entre deux, el que la conjonction avec plusieurs pouses
n'admet pas le cleste de cet amour; ils entendirent mes l'aisons,
et ils en perurent la justice; puis aussi ccci, que la Polygamie
leur aJl permise, pal'ce qu'ils sont des Ol'ientaux, qui, sans celte
permission, se seraient Iins avec encore plus d'ardeur que les
Europens de honteux adultres, et auraient pri.
(/10)
Des A(l'icains et des Nations dans le Monde spi,ituel.

73, Les nations (ou Gentils), qui n'ont aucune connaissance du


seigneur, apparaissent autour de ceux qui Le connaissent, de telle
sorte cependanl que les del'nires priphries soient fOI"mes de
ceux qui sont absolument idoltres, el onl ador le soleil el la
lune. ~lai~ ceux qui reconnaissent un seul Dieu, et appliquent la
religion ct la vie des prceptes tels que sont ceux du Dcalogue,
sont vus dans la rgion suprieure, et ainsi communiquent plus
immdiatement avec les Chrtiens qui sont dans le Milieu (Meditu Ilium) ; car ainsi la communication n'est intercepte ni pal' les
Mahomtans ni par les Catholiques-Romains. Les Nations ont aussi
t dislingues selon leurs gnies et leurs faculls de recevoir la
lumil'e procdant du Seigneur par les Cieux; en elTet, pal'mi elles
les unes sont intrieures elles autres extrieures, ce qu'ils tiennent non du sol natal, mais de la religion: les Africains sont intrieurs plus que tous les autres.
76. TOlls ceux qui reconnaissent et adorent un seul Dieu Crateur de l'univers, ont de Dieu l'ide d'un Homme; ils disent que
personne ne peut avoir de Dieu une autre ide: quand ils entendent dire que plusieurs se forment de Dieu une ide cOlIlme d'une
petite Nue, ils demandent o sont ceux-l; et quand on leur dit
qu'ils sont parmi les Chrtiens, ils nient que cela soit possible;
mais on leur rpond qu'une telle ide leur vient de ce que Dien

N" 76.

sur. I.E lI0NDE Sl'Iftl'rUEL.

35

dans la Parole est appel ESpl'it, et qu'ils ne pensent d'un esprit


que comme d'une particule de nue, ne sachant pas que tout esprit
et tout ange est homme: cependant il a t examin si l'ide spirituelle de ceux-l est semblable leur ide naturelle, et il a t
dcouvelt qu'elle n'est pas semblable chez ceux qui reconnaissent
intrieurement le Seigneur pour Dieu du ciel et de la terl'e. J'ai entendu un Prlt'e d'entre les Chrtiens, qui disait que personne ne
peut avoir une ide du Divin Humain, et je l'ai vu h'1111SpOl'l ,'ers
diffrentes Nations, successivement de plus en plus intrieures;
et aussi vel's leurs Cieux, et enfin ,'ers le' Ciel Chrtien, et parlout
il lui fut donn communicalion de leur perception intrieure SUI'
Dieu, et il remarqua qu'en eux il n'y avait (l'autre ide de Dieu
que l'ide d'un Homme, qui est la mme que l'ide du Divin Humain.
75. II Y a plusieurs SocMls de Gentils, surtout d'entre les
Africains, qui, 100'squ'i1s ont t instl"Uls sur le Seigneur par les
Anges, disent que Dieu Crateur de l'Univers a dfl ncessait'ement
apparalLl'e dans le monde, puisqu'il les a crs et qu'il les aime,
e~ q~ l'~pa-rili~ n'a pu ll'c faile que dans une forme Ihuunine
"Visible l'il: quand on leur dit qu'il n'a pas npparu comme les
angs ont coutume d'apparallre, mais qu'il est n Homme, et qu'il
a t vu ainsi, ils hsitent quelque peu, et demandent s'il est n
d'un 'pl'e liomme; et quand ils entendent dh'e qu'il a t conu du
Dieu de l'univers et est n d'une "iel'ge, ils disent qu'ainsi Lui
est hl Di"ine -Essence, qui, parce qu'elle est Infinie et est la Vie
mme, n'a point t un homme tel que sout les autres hommes;
ensuite ils sont instt'uits pal' les anges qu'il a t homme, la vue,
comme un anll'e homme, mais que, pendant qu'il tait dans le
monde, sa Divine Essence, qui en soi est 1nfinie et est la Vie
mme, a rejet la nature finie et la vie de celle nature, ,'ie pl'o\'enant de la JlIl'e, et a ainsi fail Divin son Humain conu ctn dans
le monde, Les Arricains ont saisi ces explicalions ct les ont admises, parce qu'ils pensent intri~urement d'une mani/'e spiritnelle plus que tous les autres.
76. Conllue les Africains sont tels, mme dnns le mondc,
e'cst pOlll'quoi il sc fait chez eux aujourd'hui une Rvlation 'lui,
lanl commence, va (Ill milien lout fi l'entour, muis non jus-

36

CONTINUATION

ri' 76.

qu'aux Mers; ceux-l reconnaissent notre Seigneur pour le Seigneur du Ciel et de la Terre, et ils se moquent des moines quand
ils en rencontrent, et des Chrtiens qui parlent d'une triple Divinit et du salut par le seul penser; ils disent qu'il n'y a aucun
homme, ayant un culle quelconque, qui ne vive selon sn religion:
et que, s'il ne le fait pas, il ne peut que devenl' stupide et mchant, parce qu'alors il ne reoit rien du Ciel: ils nomment mme
stupidit la maJi<:e ingnieuse, parce qu'en elle il y a, non pas la
vie ,mais la morl. J'ai entendu la joie des Anges sur cette Rvlation, de ce que par elle il leur est ouvert une communication avec
leRalio nnel humai!!, qui jusqu'ici avait t fer~ll pal' l'aveuglement introduit dans les choses de la foi, LI m'a t dit du Ciel que
des esprits angliques dictent de bouche aux habitants de cette
partie de la Terre les choses qui viennent d'tre publies dans la
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALE~{ SUR LE SEIGNEUR, SUR LA
PAROLE, et dans la DOCTRINE DE VIE poun LA NOUVELLE JRUSALEM.

77. Lorsque je conversai a"ec les Africains dans le Monde


spirituel, ils apparaissaient en vtements de Jin tays; ils me
disaient que de tels vtements ont UDe correspondance avec
eux, et que les \'tements de soie rays ont une correspondance
avec leurs femmes, Ils me racontaient de leurs enfants qu'ils demandent souvent de la nourriture celles qui les lvent, en
llisant qu'ils ont faim, et que, lorsque des aliments sout mis devant eux, ils examinent et gotent s'ils conviel)nent, et mangent
peu; de l il est vident que la faim spirituelle, qui est le dsir
de savoir les vrais rels, opre cela; en effet, c'est une conespondance, Quand ils veulent sa\'oir dans quel tat ils sont quant
l'afTection et ilia perception du \'l'ai, ils tirent leurs pes; si
elles brillent, ils savent qu'ils sont dans les vrais rels,et cela
selon l'clat de l'pe, ceci vient aussi de la correspondance. Sur
le ~lariage, ils dirent qu'nIa vrit il leur est pel'mis par leur Loi
d'avoir plusiellrs pouses, mais que nanmoins ils n'en ont qu'une,
parce que l'amour vl'aitncllt conjugal n'est point divisible; s'Il est
divis, SOD essence qui cst cleste pdt, et ce n'est plus qu'un
amour e.xlel'lle, et par suite lascif, qui bientt devient l'il selon la
diminntiou <1('. ptlis!'.anc(>, et enfin fastidieux quand la pui!'.sal\ce

N" 77.

SUR I.E

~IONDF.

37

Sl'tIlITVF.L.

est perdue; IlHtis l'amour vraiment conjugal, qui est interne, et


ne tient l'ien de la lascivet, demeure ternellement, et il s'accroit ~n puissance, et dans un semblable degr en dlices.
78. Us dirent de ceux qui viennent de l'Europe, qu'ils ne sont
pas admis; et quand quelques-uns, surtout des mOine.s, pntrent
cher. eux, ils leur demandent ce qu'ils savent: et lorsqu'ils raconlent quelque chose de leur religion, ils leur disent que ce sont
des niaiseries qui blessent les oreilles elles-mmes, et alors ils les
envoient des tl'avaux, afin qu'ils fassent qllelqllechose d'utile,
et s'ils refusent de travailler, ils les vende~omme des esclaves,
qu'il est permis d'aprs leur loi de chlier il ,'olont; et s'ils ne
peuvent pas tre contraints faire quelque chose d'ulile, ils sont
l'end us li bas pri!> Il des personnes viles.

G{

'Des Juifs dans {e Monde spirituel.

79. Avant le Jugement Dernier, les Juifs apparaissaient sur le


ct gauche du Meditullium Chrtien dans une valle qui s'y
trouve: mais aprs ce Jugement iis furent tl'ansfrs au septentrion, el lout commerce leur fut interdil avec les Chrtiens, si cc
n'est avec ceux qui erraient hOl's des villes. Il ya daus cette Plage
deux grandes Villes, dans lesquelles les Juifs aprs la morl sont
conduits; avallt le Jugement ils les appelaient Jrusalem, mais
aprs ils leur ont donn un aulre nom, parce qu'apl's le Jugement pal' Jrusalem il est entendu l'[::glise dans hiquelle le Signeur Seui~i-ad 0 r:-7\. Icur tle sont tablis dans leul's villes des
Juifs cQ!!.vel'tis, qlli les avertissent de ne point parler du Christ
d'une manil'e insultante, et punissent ceux qui malgr cela le
fonl. Les l'ues de ces villes sont remplies de boue oil l'on enfonce
jusqu'aux talolls, et les maisons, pleines d'ordures qui l'pandent
une odeur infecte, ce qui foil qu'on ne peu 1en approcher.
80. Quelquefois il apparatt aux Juifs, au-dessus d'eux, Il une
moyenne hauteur, UI1 Ange a-:ec un hAton la main; et il leur
donne il croire qu'i! est Moise, ,et les exhorle Il renoncer il Icul'
r folie Slll' l'allenle du ~(essie, mme l oil ils sont, parce que le
1Messie eslle Christ, qui les gouycme eux et,Jolls;qu{iii-mme
le sail, et que lorsqu'il lait dans le monde il al'ait su ;;ussi qucl. ____ /

4.

\
.
1
1

38

COllTlNUATION

N"I5(J.,

que chose du Clnisl ; aprs avoh' entendu cs paroles, ils Je retirent, elle plus grand nomlJre les oublient, el peu d'entre eux les
reliemlent; ct ceux qui les ret!,'1l1H~nt sont envol'es dans des synagogues compos!~ ,de Jnifs cOD\'erlis, el ils y sont inslruits; el
eeus qltl, ayant t instruits, reoivent ce qui leur a t enseign,
80nt donns des vtements neufs en l'emplacement des vtemenls
dchirs qu'ils avaienl auparavant, ct on leur donne la Parole
nellement crite, puis une habitation dans une ville assez belie.
Mais ceux qui ne reoivent pas SODt jets dans les enCers sous la
grande contre o ils sont, ct Ull grand nombre dans des for~ts
cl des dserts, o~.!!! cOlUmellent entre eux dcs b1'isandages.
81. Les Juifs lrallquent dans le Monde spirituel, comme dans
le Monde naturel, a\'ec divers ,objets, surtout avec des pienes
prcieuses, que par Iles voies incolluues ils s'acquirent du Ciel,
o les pierrcs pl'cieuses sont cn abondance. S'ils tl'allqucnl avec
les pierres .prcleuses, c'cst parce qu'ils liselll la Pat'ole dans sa
langue originale, el rCS;lrdcnl cornille sainl le sens de sa lellre,
el que les piel'fes pl'cieuses eOr1'espolldenl au sens de la Ietl1'e de
la Parole; sur celle corre,spondallce, voir dans la DOC'fRlNE DE
LA NOUVELI.! Jt/lVS.UE~1 SUR L'CRITURE SAII'ITK, les NV'1I2 45.
lis vcndenl r.cs piel'l'CS aux Gentils qui sonl autour d'eux dans la
l'Iage septenll'iollale. Ils peq"onl aussi pal' arUfiec en p~parel' de
semblables, cl 11Itroduil'e la Cantuisie qu'elles sOllt"'ellea; mais
ceux qui agissenl ainsi sont svremenl punis pm' leurs cheCs.
82. J.es Juifs savenlmoins que tous les autrcs qu'ils sonl dans
le Monde spirituel, mals ifs se croient encore dans le Moude nalurel; ct cela, parce qu'ils sont entirement hommes~lIt~!l.es, et
qg'i1s ne pCDsenlllullement SUI' leur.I'eligion d'aprS l'intrieur;
c'est pourquoi ils parlent aussi oil Messie de la mme lDanire
qu'auparavant; par exemple, ils disent qu'il viendra avec David;
et que; tout rcsplendissa..!!,l dG diadmes, i1l1larchel'a devant eux
et Ics introduira dnns,la terre de Canaail, cl desschera en chemin, en levant son bton, les fleuvcs qu'ils aurollllllravcl'Ser; el
que les Chrticns, qu'cntre eux ils appellenl Gentils, saisiront nlol's
le pan de leurs vtements, en Ir.s suppliant de leur perfficllre de les
accompagncr, et qu'eux recevrontlcs riches selon Icurs richesses,
e~ que ceux-ci aussi seront la le\l1' S@I'\'ice: ces Juif~ ne ,"eulent

'N" 82.

sun u: MO:illE SPIRITUEL.

--

3\1

pas savoir que dans la Parole parl~ 'l'erre de Canaull il cst entendu
l'glise,par}rusalelll l'F:glise quantlt la Doctrine,~'el ainsi pIIl'
les Juirs ,tous ceux qui seront de l'f:glise du Seigneur: que ce
soient ceux-ci qui sont entendus dans la Pm'ole par les Juirs, onl
le voil dans la DOCTRINE SUR L'i~CRITunE SAINTE, N" 51. Quand
on leur demande s'ils croient qu'eux aussi viendront dans la Terre
de Cr.'\naan, ils disent qu'nlors ils descendront; quand on leur dit
que celte tel're n'est pns assez grande pour les contenir tous, ils
rpondent qu'eHe sera alors agl'an~ie. Quand on leur dit qu'ils ne
savent pas o est Bethlhem, ni qui est de la l'ace de David, ils rponderit que le Messie, qui doit ,'enir, le sait. Quand on leur.dit:
Il Comment le Messie, 1"i1s de Jhovah, peut-il babitel' avec des
hommes si mcbnnts? " ils rpondent qu'ils ne sont point mcllants; quand on leur dit que cependanlIII..Q.lsc dans son CanUque, Deutr, XXXU, les dcl'it, et dit qu'ils sont tr&-mcbnnts,
ils rpondent que Mose nlol's tait irrit de ce qu'i! s'en allait;
mais quand 011 leur dit que MoIse a ~crit cela pal' l'ordre de Jllcvah, alors ils se taisent, et s'en vont consulter. Quand on hmr dU
qu'ils tirent leur origine d'une Ct'\naunite ~t_d_~la S('A)rtalion de
Jutta avec sa bru, Gen. XXXVlIl, ils se mellerrt en colr~ en disant qu'fi suffit qu'ils soient sortis d'Abraham. Quand on leur dit
que dans la Parole il y a intl'ielll'ement un sens spiriluel, qui
ll'oit.!t.d_u Clu'ist Seul, ils rpondent qu'il n'en est pas ainsi, mais
qu'Intrieurement dans la Parole il n'y a que de l'or: sans parlel'
de ph,Jsieurs autres choses semblables.

~1')

Des QUakll'J danJ le Monda Jpil;cucl.

83. Il Ya des esprits Enthousiasliques, spars d'avec tous les


autres; ils sont si stupides, qu'ils croient tre l'Esprit Saint; ces
esprits) quand le Quakl'ianisme cOlllmena, CUI'Cnl comme tirs
des COl'ts d'alenloUl' o ils erraient, et ils obsdrent plusieurs
llommes, et intl'oduisi/'cnt en eUI la pel'suasion qu'ils taient dirigs pal' l'Esprit Saint; et comllle ceux-ci per~llrenl l'influx par
le sens, cette Religiosit s'empara d'eux tQ!.~!IJiers .. au point
qu~i!s s~5royaienl ilJusll'set sa'inlspfs que tous les autres;
c'est mm pour cela qu'ils 'n'ont pal pu tre dtourn. de leur

CON1'INlIUlQN

N 83.

religiosil, CCliX qui se sonl confirms en elle viennent dans uu


semblable euthousiasme aprs la mort, et ils sont spars (le tous
les autres, ct l'l'lgus dans des fOl'ts vers leul's semblables, o
de loin ils ~pparaissenl comme des sangliers, Mais ceux qui ne s'y
sont pas confirms sonl spars des autres, et envoys dans un
lieu semblable un dsert, qui est aux extrmits de la plage
mridionale, oit des cavernes sont leUl'S temples.
84. Apl's que les esprils enthousiasliques dont il vient d'tre
parl ellrent t loigns des Quakers, le It'emblement, qui par
ces esprits s'emparait de leur corps, cessa; et maintenant ils sentent une agitation 11 gauche. Il a t monll' que depuis le l)reOlier temps ils ont ~t successivement de pire en pire, et qu'enfin
pal'Ie commandement de leur espl'il saint ils se sont livrs li des
abominations qu'i1sne dcounent li personne. J'ai convers avec
l'Instaurlelll' (1) de lem. reiigiosil, et avec Guillaume Penn, qui
m'ont dit n'avoit' aucune part dans ces choses abomInables, Mais
ceux qui les ont commises sont pl'cipils, aprs leur mort, dans'
un lieu tnbl'cux, et ils y restent assis dans les angles, apparaissant comme des masses de mal'c d'huile. , .
85. -Comme ils ont rejet les deux Sacl'ClDenlS, le Baptme et
la Sainte Cne, et que nanmoins ils lisent la Parole et prchent
le Seigneur, el qu'ils parlent obsds par des esprits enthollsiastiques, ct mlent ainsi les choses saintes de la Parole avec des vrais
1pl'orans, il n'est rOl'm d'eux cause de cela aucune soci~t dans
le ~Ionde spirituel; nll!i~.~p'l'_s. ..~uJls ont e.t1~_ ~~~.! sans .tre
. c:o.!ll!.is, ils disparaissenl el sont rassembls dans le lieu dont
, il vient d'tre pllrl.

Des

~J ('aviens

clans le Jl1oncle spiritttei.

86, .rai beaucoup convers avec les Alol'aviens; qui 60nt aussi
appels flerrenhutes: i1s'apparurent d'abord dans une valle. non
loin des Juifs; el, aprs qu'i\s eurent t examins et dvoi\s,
ils Curent transports dans des lieux inhabits. Pendant qu'ils
Qtaient examins, ils surent se concilier adroitement les bonnes
(1 ):' r.~orgu

t'" .

(N",~

du t'fad,)

N 86,

41

SUI\ Li: MONDS SPUIlTOEL,

graces, en disaot qu'ils taient les resles de l'Eglise Apostoliquc;


que c'esl pour cela qu'ils se snluenl comme frres, ct qu'ils saluenl comme mres 'celles qui reoivent leurs arcanes intrieurs;
que, plus que les autres, ils eoseignent la foi; qu'ils aiment le
Seigneur, parce qu'il a souffert la croix, l'appelant Agneau el
Troe de la grce; outre plusieurs autres choses semblables, par
lesquelles ils induisent croire que l'glise Chrtienne mime ellt
chez eux: ceux qui, captivs par leurs sduisantes paroles, l
doonent leul' assentiment, sont examins pnr eux, pour saYoir
s'ils sont tels qu'il convient pour qu'ils osentleUl' drouVl'ir leurs
arcanes; s'ils ne sont pas tels, ils les leur cacJlenti et s'Us peul'enlIes leur l"vler, ils les rvlent i et alors ils donnent des avi8,
ct font aussi des menaces pOl:ll' ceux qui divulguent leur arcane
sur le Seigneur,
87. COmme ils agissaIent pareillement dans le Monde spirituel,
et que cependant U fut peru qu'ils ne pensaient pas ainsi int:::
rielll'ement, alors, pOUl' que cela.ft dvoil, ils furentl.troduits
daos le dernier Ciel, mais ils ne soutinrent pas la sphre de charil et dc foi des anges de ce Ciel, et ils s'enfuirenL Ensuite,
comme ils avaient cru dans le Monde qu'eux setlls taient vivants,
et qu'ils viendraient dans le troisime Ciel, ils fUl'eot aussi transports dans ce Ciel; mais quand ils y perUl'ent la sphre do l'amour envers le Seigneur, ils fm'Cnt saisis d'un serrement de cur,
et commencrent tre inll'ieul-ement torturs et faire des
)llOUVements convulsifs comme ceux qui sont l'agonie, allssi se
prcipitrent-ils de l la tte en has, Il fut d'abord manifest pal'
l qu'il n'y avait intrieurement chez eux rien de la charit il
l'gard du procJldn, ni rien de l'amour envel's le Seigneur. ElIsuil~ ils furent envoys vers ceux auxqu('ls a t enjoinle la charSe
d'explorer les intl'ieurs des penses; et ceux-ci ont dit qu'i1a
mprisent le Seigneur; qu'ils rejellent la "ie de la charil au point
de l'avoir en horreul, qu'ils regardent la Parole de l'Ancien 'l'eslament comme Inutile: qu'ils mprisent la Parole des \'ang4Iiates; qu'ils prennent seulement, lem' g..~, d('s passages de
Paul, o il est dit quelqlie choSQ de la foi seule; et que ce sont l
leurs arcanes qu'ils cachent 11 cause du monde.
88. Apl~s qu'il eut t manifesL qu'ils recollnaissenl le Sei!I~,

CONTINUATION SUR LE ~IONOE SPIRI'fUEL.

N 88.

gnell\' 1\ la manire des Ariens, qu'ils mprisent la Parole des


Prophtes et des vanglistes, et qu'ils ont en haine la vie de la
charit, taudis que cependant tout le ciel est appuy SUI' ces trois
points comme colonnes, ceux qui avaient t dans laconnaissance,
et en mme temps dans la foi de leurs arcanes, furent alors jugs
comme des Antechrists, qui rejettent les trois essentiels de l'glise Chrtienne, savoir, le Divin du Seigneur, la Parole et la
Charit; et ils (Ul'en t jets, hors du l\Ionde Chl'lien, dans le dsert
qui est l'extrmit de laPlage mridionale, pl's des Quakers.
89. J'ai entendu parler Zinzendorf, lorsqu'il venait d'arriver
aprs la mort dans le Monde spirituel, et qu'il fut admis parler
COmme il le faisait prcdemment dans le monde; Il allestail qu'il
savait les arcanes du Ciel, et que personne ne vient dans le Ciel
que celui qui est de sa doctrine; que ceux qui Contles biens pour
1le salut sont absolument damns, et que dans sa.~ongrgnU2!' li
admet de prfrence eux des athes; que le seigneur a t adopt
par Dieu le Pre pOUl' son Fils, parce qu'il a souffert la croix, el
que nanmoins il a t simplement un homme: quand il lui fut
dit que le Seigneur a t conu de Dieu le Pre, il rpondit qu'il
)lensait sur ce point comme il voulait, mais il n'osa point dire
qu'il pensait comme les Juifs. En outre, j'ai pern de la part de
ses sectateurs plusieurs scandales, quand devant eux je lisais les
vanglistes.
90. Ils disent qu'ils ont eu la sensation, et par suite la confir.malion intrieure de leurs dogmes; mais il leur fut montr que
leUl' sensation venait d'esprits visionnaires, qui chez l'homme
confirment toutes les choses de sa religiosit; et que ces esprits
entrent de plus prs chez ceux qui, comme eux, aiment leur l'eIigiosit et y pensent beaucoup. Ces esprits conversrent aussi
avec eux, ct ils se recounurent mutuellement.
FIN.

NOT~ES.

CLMENT XlI.
Le Pape, dont il est parl au No 59, est videmment Clment XII.- Swedenbol'g, dans son Diarium (Journal), dit du mme Pape, sans cependant le
nommer, qu'il e~islait en 1138, et qu'alors il tail a.eugle et dans une extrme vieillesse, - Diar. App. pag. 32. -II est dit aussi quelque chose de
hd,-Ibld. pag. 20. - Voir en outre Diar. IIlajus, NO$ 5!12, 6645. Rel.
ChI'. No 820.
Clment XII (Laurellt Corsini); fut lu Pape en '1'130, li '18 ans; son liga
et ses infirmits avaient t prcisment les catlses de son lection. - Un
voyageur fnanais', Debrosses (Lellre XL), le voit dans son lit, malade,
peuavanl.s(nlOIt; on lui mellnitla main sur la place o il devait signer les
brers ct alltres ordonnances. -11 mourut en 1'140, g de 88 ails. On lit
dans le Diclionnah'c historiclue de Bouillet: Clment XII diminua les impts, punit ceux qui avaient prvariqu dans les emplois sous le pontificat
prcdent, et gouverna l'glise avec sagesse. t

BENOIT XlV.
Il cst dit A la fin du N 59 : Il est nrl'iv toul autre chose A son sur.cesse ur. Ce Successeur du Pape qui rut dllpos en lieu de snret au jour du
Jugement Dernier tait Denot XIV; car, dans le Dial'. App. pag. 3t, on lit :
Il est arrl' toul aulre chose Benoit XIV, son suer.esseur, ce qui COIIfil'lne de nouveau que le Pape dpos en lieu de si\rel tait Clment XII. Dllns une autre pal'tie du Diarium Majus, oD trouve un paragraphe spcial
sous ceUe l'ubrique, Du de17lier Pape Benoit XIV, rellfermant de tl'sgrnnds dtil.,i1s sur les dil'ers tats par lesquols ce Pape a pass aprs son entre da/is l'au1re vie. Voici ces dtails:
u 5843. JI me fut donn de conv.erser avec le Pape Il'0isse-

mailles apl's Sil mOI'f, et alols pendant (Jualre jOlll'S, sur plusieurs
slljets !lans le Monde spil'ituel, llrincipalemellt SUI' celui-ci, que
le Seigneur est le Dieu du Ciel, et qll~i1 n'a donn aucun pou,'oir
1il aucun homme, parce que le pouvoil' appartient au Divin Seui; il
fui instruit aussi sUl'la J'mission des pchs, sur le Ciel et l'Enfer,
SUI' l'homme, savoir, ell cc qu'illui est fail selon sa vie dans le
monde: cl:>ur fllu'Sicul's aull'C!S cllose:> semblables; ~\ "lors il (111-

NOTES.

raissait les comprendre toutes, et aussi les croire pour ainsi dire,
car SOn langage l'indiquait; aussi quelques-uns avaient-ils de lui
l'espoir que, dans le monde, il avait t adorateur du Seigneur,
et dans l'aITeclioll du vrai, et qu'ainsi il pounait tl'e utile chez la
gent de cetle religion; mais il tait d'un -caractre li parlel' selon
l'affeifn d'autrui~ et avec assez de civilit et d'adl"esse; comme
on croyait qu'il recevait l'instrnclion, il fut alors laiss son
amour, et pa!:.~\Iite ses pl'incipes; et aprs qu'Il eut t ainsi
laiss, il fil un avec les plus astucieux de sa religion, approuvant
et excitant perdre ceux qui taient dlareligTOJrforme, mai.
cela clandestinement; et comme il tailli avec les plus malicieul,
ct que par divers moy~ns il s'efforait de perdre ceux qui donnaient lout pouvoiJ' au Seigneur, il lui fut dit de cesser, parce
qu'il tait maintenant daDs le Monde des esprits, o l'on n'a point
gard aux personnes, et o celui qui faille mal est puni; nanmoins il persista, croyant que personne De pouvail lui rien faire;
mais parce qu'il persistait, il fut Pl.llli comme les autres, et mme
rudement dans une caverne o il y avait un correcteur svre;
et comnle il continuai! toujoUl"S Il tre tel, il fut jet vers l'occidenL Il
Il 58lJ4. Il fut examin quant sa vie dans le monde, et il fut
forc d'avouel'
Qu'il n'avait fail aucun cas de la Parol(', ct
,qu'en la lisant il y avait tourn en drision beaucoup de choses
comme n'tant nullement Divines; il rcita mme plusieurs passages, dont il parla avec drision, diiant que cela avait t crit
ainsi selon le style d'alors; qu'cn un mot, il n'avait troQv l rien
de Divini 2 Que lui, dans le Consistoire, prononce plus de Divin
qu'il ne s'en trouve dans la Parole; qu'en consquence il anit
plac au-dessus de la Parole ce qu'il prononait Cn consistoire.
3 Que c'esl pour cela qu'il avait confirm la Bulle Unigenitu@, et
us de pel'sllasion afin qu'elle flit reue; il avait fail cela en em-,
ployant plusieurs moyens, dont il produisil quelques-uns, et il
avait t plus .loin qu'auparllvanL li' Que c'est pOUl' cela qu'il
.lvait aim el honor les Jsuites plus que lous les autl'es; il
donna aussi SUI' ce point quelqucs dlails concernant la manire
dont il les aimail; on lui dit que la plupart d'entre eux taient
des diables, et 011 le lui monll'a mme ~Il <>n rassemblant plusieurs

rr'

NOTES,

45

lui, afin qu'II les vU tels qu'ils taienl, mals il les aimait toujours comme auparavant, 5 Il dil aussi, au sujel des saints, qu'il
avail pens qu'ils onl plus de pouvoir que le Seigneur, pal'ce quo
Dieu Ic Pre leur inspire ce qu'ils font, tandis que le Seigneul' il
al>diqu tout son pouvoir el l'a dOlln aux ponlifes, mais que cepenclanl il doit tre ador, quoique salls POU\'oir', Ainsi, il fut dcouverl qucl il avait t; que pal' consquenl le Ciel lui avail l
entiremenl fel'm, el qu'il avail fail un avec l'enfer, car cbez celui qui annihile la Parole, place les dits pontificaux au-dessus de
la Parole, ~ll'efuse au Seigneur lout pouvoir, le Ciel a t enlil'cmen t ferm et l'enfer a t ouvert, Il
(C 5846, 11 s'associa avec les plus mchants de sa religion, qul
taient des- magiciens, etlllme il envoya trois fois les magiciens
le~ plus mchants t1'cnlre eu:.:, l'ull pour perdl'e un espril qui l'econnaissaille Scigneur, el deux ycrs des Uforms po.ur les sduire; el lui-mme voulail aussi apprcndre les...!!'ts magiques; il
envoya cncore d'au lres magiciens trs-mchants pOlir malfaire.
Quand ces machinations curent t dcouvertes, il ful ramen
scs intrieurs, ainsi dans les fantaisies; ell elfel, les intrieurs de
ceux qui sont tels sonl des fantaisics, cal' ils ne pensenl rien conr cernanl Dieu, mais ils pensent cux seuls, au culte d'eux-mmes,
el des fOUl'beries; alors on vil encore plus clairement quel il
uvail t, savoir, que d'abord il avail estim la Parole, mais
qu'ensuite il l'avait compltemcnl mprise, el avait fail divins
ses dits; qu'il s'tail cru plus sage que tous les autres, parce
qu'il tait plus adroit; qu'il pouvait entrer dans les affections des
aulres el lcs voil'; qu'il avait adress un culte aux saints plutt
qu'au Seigneur, et en avait fail des divinits; qu'il avail aim
ccux qui taienl malicieusement adroits, el pal' consquent les
Jsuites. Il
(C 5847. Il fut ensuite conduil vcrs la mer occidentale, du ct
qui regarde le midi, et jusqu' son extrmit, o il s'arrta, et dil
qu'il y voulaill'estel', parce qu'il y availl des gens trs-adroils;
nanmoins il ful conduit de l dans l'occident vers ceux qui
tllienl dans les dernires montagnes, c'taient des NapolitaiDs,
el les plus mchants de l'Italie; pcndant qu'il lait l, il disait
tlussi cIU'il Yvoulaill'eslel', pal'cc qu'ils laient Ics plus adl'oits de
HI'S

N.OTES.
46
tous, 8e disant lui-mme plus adroit qu'eult. J., 1I1r6u\'a un sainl,
grand magicien, lir alors de l'enCel' pour qu'il converst avec
lui; ce saint, grand magicien, disait avoir to pape; il conversa
avec lui, et voululluLLel' pOUl' savoir qui serail le plus adroit; el
il Cul dcouvel'l qu'il lait aussi adroit que lui. Ensuite il Cul conduit plus loin jusque dans le septenll'ion quelque peu, el il Cul
pendanllongtemps pm' divers dlours ramen..... oil taienlles
enCers les plus mauvais cie la senl Babylonienne, el cela parce
qu'il aimail ces enfers, afin aussi de les aLLI'cI' soi el de s'en pnlrer, ainsi afin de se disposel' pOUl' les enfers qui com'enaient
ses intrieurs; il Cul ramen de la sorle au dernier terme 6U
l'extrmit de la 10er occidentale; et l, spontanmenl, il s'engloum au milieu des phil! mchants d'entre ceux qui sonl dans ia
mer occidentale. II-Voi,., en outre, Diar. Mai. N' 5833,5841, et
Dim', App. page 32 el 33.

Denolt XIV (Lambel'Iilli), n en 1G75, succdda ~ Clment XII en rao, el


mourut en t 71'>8; il est principalement connu parsa rputation de libralisme,
et par ses rapports avec Volt.,ire, qui lui ddia sa tr~g6die de Mahomet,

LOUIS XIV.
Ce qui est dit de Louis XIV, au N0 60 de ce Trait, est la repro4uction du
N0 1'>980 du Diarium Jlajuf, On trouve encore le mme article dans le Diar.
,App. pag. 33. Il existe, la vrit, quelques variantes dans ces trois articles,
mais elles sont de pell d'importance,
Cc rut, il est vrai, d'aprs les sollicitations de Louis XIV, l'instigation de
son confesseur le jsuite Lelellier, que la Bulle ou Constitution Unigerlitru
rut rendue, en t 7t 3, par Clment XI: mais Louis XIV lait revenu lui-mme
sur son premier sentiment au sujet de ~le Bulle, Parmi les tOI proposiiiims
du P. Quesnel, condamnes dans la Bulle, se trouvait celle-ci: Il est bon de
lire des Ih'res de pit le Dimanche, surloutla Sainte ~criture . On sait
que Louis XIV, la lin de sa vie, cberchait arrter le zle de ses agents dans
les pel'scutiolis religieuses, rsultats de ses onlornances, qu'une rausse honte
l'empchait seule de rtracter,

XAVIER. (N 65.)
11 est question de Franois Xavier dans le Diarium .lfinlls, N~SiO,'57t,
'G03, etdens le Diar, App. pal\'. U: il est appel le second pre des Usuites; il est dit de lui que c'~tait un masiciclIlllicore plus subtil qu'Antoinl

l'lOTES,

47

de PadQue, oprant d'une mani6re pror'lne par j'amour conjugal ct l'Innocence. - Ignace de Loyola, le pre des Jsuites, est au COli traire prsent,
quoicluC subtil, r.oUlme un esprit bOI, ne voulant pas ct n'ayant pas eu l'intenlion que les Jsuites fusseut tels, les appelant athes ct les fuyant; il a en
aversion d'avoir t fait saint, et il fuit l'adoration, sc dclarant immonde. J'oir f:n ouh'e, Rel. Chr. N0 824.
Ft'anois Xavier, n en 150S, il Xavier dans la Navarr.) e$pag-nole, fut l'ami
d'Ignace de Loyula, entra dans l'ordre fonM pat' lui, se voua il la conversion
des infid6les, et mourut en 1552, ~pl's avoir opl' des conversions dans les
Indes, et au moment o SOli zle l'appelait en Chine
ltItLANCHTOl'I (NO'J,7, 5!).- Voir Diar. Maj. No' 5920 5923, 592S.
60!0, SO!2, 6048, S065. Part.lII. 2. pag.198.-Rcl. Chr. N0s 15!, 197.
- Apoc. Hv. No 391. -II naquit il Bresten dans le Palatinat en 1497, et
mourut Wiltembell en 1560, il S! an~.
LUTHER (Nl M,55). - Voir Diar. r.l:lj. N0' 5103 5107,5910 5916,
S918, 6039, GO!O, 60!2. Part. Ill. 2. pail'. 198.-Rel. ChI'. Ns 137, lM,
79G. - Apoc. Rv. N0 391, 56S.- Provi~. No 258.- Il naquit EislebcD
dans le comt.:le MUllsfeld en 1.t83, et mourut en 1546, il 63 ans.
CAl.VIN (N 54).- Voir Diar. Maj. No' 5920, 6041.- Diar. App. pag. 9.
- Rel. Cllr. NO'154, 486, 198.- Apoc. Rv. No 391.- Exp. Som. No 66.
- Il naquit il Noyon en 1509, ct mourut Genve en 1564.
..
MARIE (No (6). - Voir Diar. Maj. No 583!, - Diar. App. pag. 22. Rel. Chr. No, 102, 827.
GENEI'II'E (N (7). - Voi,. Dial'. Maj. No 6091. - Dial'. App. pag, 21.
- nel. Chr. N 8~- Elle naquit. 11 Nanterre vers 422, et .mourut en st 2.
MAHOMET (No< 69, 70).:- Voir Diar. Maj. NO$339,3U3l6,403,~07,
447, ml, 509 5U, 2996, 52.13, 5268, 5663 (a) 5S69 (a).- Diar. App.
pag. 22 25. - Rel. Chr. N' 829, 820. - Am. Couj. N0 3H. - Jug.
Dern. No 50. - N ln Mecque en 570, ct mort en 6al, g de 61 ans.
PENN (N0 8!). - Voir Dial'. M'lj. No 3814. - Guillaume Penn naquit
Londres en IS44, etmourul en 1718, g de a ans.
ZI~ZENDOI\F (No 89). - Voir Dial'. Maj. N' 5988, 5993, 5995, 60U,
6060, 60SI, 60S2, SOS8, 6074, 60i8, 6081. - Diar. App. pag. 14, 15,
16,19. - Zinzendorf (Nicolas-I.ouis comte de) naquit Drcsde en 1700,
et moumt en 1760.

TABLE
ALPHABTIQUE I~rr ANALYTlQUB

Les Cbifl're. renyoicn~ aus Nllm~r05 e~ Don .us Pas"


J.'acception dan~ laquelle certainl 1I10~S 4oi..n~ e~re prit ~.. rl)f"on~';e"" Ob,,'a/;<JII.

AFRICAINS (des) dans le monde spi


rituel, 13 18. Ils pensent intrleu
rement d'une manire spirituelle plus
que tous les autres, 13, 75. Il sc rait
chez eux aujourd'hui une rvlation
qui, tant commence, va du milieu
tout il l'entour, mais non jusqu'aux
mers, 16. Des esprils angliques dictent de bouche aux habilanls de celle
parUe de la terre les choses qui viennent d'trt publies dans la Doctrine
sur le Seigneur et dans la Doctrine
de Vie, 16.
ALLE'IANDS, Dans le monde des esprils;'les Allenlands sont au septenIrion,20,
ABI!. Fausses id es qu'on a conues sur l'Sme .de l'homme, S, 4, 6,
32,
Al10UR (11 est la vic de l'homme,
21. Les dill'renr.es des amours sont
innombrables, n)ll ne les connail que
le Seigneur seul, 2'1, DlIns le ciel sont
ceux <tui sont dan$ l'amour !opiriluel,
et dans l'enfer ceux qui sont dans ramOUl' naturel, 21, L'amour $pirituel
est introduit uniquement par la vie de
la f.hllrit, et l'amour nalurel reste
naturel, si la vic de la charit esl
omise, 21.
AMoun COIlJI!CA.L (l') est un amour
cleste, lequel esl sans domination,
51. Cel amour ne peut exislcr qu'en
tre deux, 72. L'amour vraiment conjugal n'est point divisible; il esl ill

teme et demeure temellemenl, 77.


AIIOUR DE DOMINEn. L'intime de
eet amollr est de vouloir tre invoqll
el ador comme Diell, 63,. Cel amOllI'
eSlle serpenlq IIi lrompa Eve el Adam,
6t.
AN. Cc qui arriva des Hollandais
1'311 1101, le 9 jan~ier, DS. Ce que iiI
Louis XIV l'an 1759, le 13 dcenl),re, CO.
ANGES (les) sonl des hommes dans
une forme parfaite, 5, 74. TllS les
anllcs habilent sur des terres, de mme (lue les hommes, 9.
ANCLAIS (des) dans II! monde spiriluel, 39 ,,1. Dans le monde des
esprits, les Angl.lis sonl au milieLl,20.
lis ont une lumire intellectllelle inlI'ieure, 40, Ils se lienl familiremenl al'ec des amis qui SOllt de leur
palrle, el raremenl avec d'autres, ,U,
Ils sc portent seeours muluellemcn t,
et ils aiment ln sincril, 41 .
ANUIUS, 27,4! 1 68. Voi/' MeNTAL,
0115,

ANTECHRITS. Moral'iens !fui fUl'enl


jugs comme des an'echrils; pou 1'qlloi~ 88.
.
ApPAREliC!S. D'oil viennent les ap
parences des espaces dans le mOllde
spirituel, U.
APRS (d').
Oua. Cell' 'ocution prl,osilive ell '011'
.enl 0011,101.' l,nUI' rendre la prl'Oshil>Jl
elle e.t $.~'t()ut cmploye 'Of<'

I.~in,,~:;;

que nLre IJrl,ositil)R de donnefDil. lfu ..

une ~quivoque, el pour vil.er la trop (r

quente

rp~lilion

dB ou q14i provient

de ccs mols qui procU.

d,,. c~ aussi) du

re~LcJ

pour se conformer il la brihcl ciu lorte.

ATHE. Autarot ("homme se prcipite dans ("amour de dominer, autant


il se dtourne du Seigneur, et sc tllurrie vers lui~mme; et il devient athe,
61.
BE1\olT XIV. Dtails sur divers tals
par lesquels ce pape a pass aprs son
entre dans l'autre vie. Notes, pag.t3.
Boucs. Qui sont ceux qui sOllt en:"
tendus dans i\lallhicu, - XXV. 41 b
46, - par les bOllcs; 10,16.
DRf.BIS. De la salvation des brbis,
apr6s que le jugement dernier (ut
achev, 30, 31.
BULLES du pape, 63. Bulle onigcnitus, 60; confirme par Denoii XIV.
Notes, pag ...U.
CALVIN. Son ta t dans le monde
spiril\lel, 5!. Notes, pag. 47.
CANAAN. Dans la Parole, par la
tme db Canaan il est entendu l'~lise,
82.

CATHOl.1QUES-RoMAINS (des) dans


I~ monde spirituel. 56 60. Ils apparaissent autour des Rforms, et en
ont t spars par un intervalle qu'il
ri'est pas permis de franchir, 56. Depuis le jugement dernier, il a t pris
des .mesures pour qu'ils ne se formassent pas des cieux arlifieiels comme
auparavant, 57. Tous l~s enfants des
catholiques-rom~ns sont dans,le ciel;
car, levs par de~anges sous les auspices du Seigneur; ils ignOI'ent le~
(allx de' la religion de leu'ri parents,
57.
'.
CIEL. Ce qUi est entendu par l
I,remier ciel et par la premire terre
qui avaient pass, 9, 18. Qui et quels
taient ceux qui avaient ~t dans le
premier ciel et dans la premir terre,
fO.
.
.
CLMENT XII. Dtails concernant
ce Ilape pendant le jgement dernier,
59. Notes, Ilat(. 43.

CO~l)n:NicAtiON (la) entre le ciel et


le monde, ainsi entre le Seigneur et
l'glise, avait t en grande partie intercepte llvaut le jugement dernier,
il ; elle a t rtablie aprs ce juge-:
ment, 11. Comment (ut ouverte la
communication di! monde des esprits
avec les enfers pendant le jugement
dernicr, 25.
CONSO.II~IATION DU SICLE (la) est le
derniel'temps de r~glise; 10.
Conps SPIRlTUF.L (le), devant ce ut
qui sont spirituels, apparail de la m~
me manire que le corps naturel apparail dcvant ceux qui sont naturels, 3.
CRATlOI( (la premire), 9.
ODS. Par :eue es:pression, que l'on
rencontre quelqudois da~s ses ~cri~"

rAilLeur n'entend pas qn'il ! iliL

eu

une

pre~ire cL une seconde Cri'alion; mai.


eol!ime la conserution e.t une perpoLuelle cration, eL qu'ainsi Dieu, en con-

senant, cre toujours, ceLLe expJessiq"

indique spcialmenl 1. Cration de l'O


Divers.

CULTE DES SAINTS (le) est une teile


abomination dans le ciel, qu'il suffit
qu'on en entende parler. pour tre
saisi d'horreur; pourquoi? 64.
DANOIS. Dans le mond ds esprits;
les Danois SQllt il l'occident, 20. .
DIFfRENCE entre J'homme dilns le
monde naturel et J'homme dans le
mllnde spirituel, 36. Diffrence entre
les choses qui sont dans le monde
spirituel et celles qui sonl dans le
monde nalurel, 38.
.
DRACON. Qui sont ceux qui, dans
l'Apocalypse,- Ghap. XII, - sont
entendus par le dragil,'16; 28.
ESPRITS. TIus les esprits sont des
IIQ'nmes dilns une (ormi! parfaite, 5,
74, Tous ls' esprits habitent sur des
terres; de mme que ls homms, 9.
Les esprits bons et ls esprits mauvais s6nt lm cOlljodction spirituelle
avec les hommes du monde, 57. Esprils enthousiastiques, 83, 84, 85;
il Y en a qui sont si stupides, qu'ils
croient Nre l'esprit saint, 83. Espritt
5.

,~

visionnaires"lUl chez l'JJOmme confirment loutes les choses de sa rtligiosit, 90.


ESSENTIELS. Les trois essentiels del'glise chrtienne sont le Diyin du
Seigneur, la Parole ct la Charit, 88.
EnT (de l') du monde et de l'glise
avant le jugement dernier, ct aprs ce
jugement, 8 1113, Avant le jugemcrll
dernier il a t comme II! soir ct la
nuit, mais aprs le jugement il est
comme le malin et le jouI', 13. Yoi,'
PENSE.
FAn! SPIRITUELLE (la) est le dsir
de savoir les vrais rels, 71.
FAUX (les), 58.
0 ... Il esl dil {(Juz au l.luriel, quoique
dans cene BcccpLion le moL (ail'" pris substeMiI'elllenl n'ail pas de pluriel; mais
l'j,u~ur cmplo1BDL le5 deux cJ:pr(l9sons
(al.,. et (al.ilal." la premire 8 L~ tradl.1hc futr le, (au:c, cL la seconde par les
(,. ....,i Il faul diltin@uer entre les fau.
el les (oo.scl. comme "nlre ("aolrieur
el le postrieur; l"antricur csI phls
uniycrsel que le postricur; - voir' n, C.
21. - On peul .ui considrer )... {(Ju
comme principei,' e' les (ouncls commc
dri'.Iions.

de r~ce\'oir 1:1 lumire spirlluelle, qui


pour eux est la fui, .\.8,
flOMME (1') apr~s la mort est en
parfaite forme !rumaine, et galement
homme, 32, 34. L'homme spirituel
voit l'homme spirituel aussi clairement que l'homme naturel voit l'homme naturel, 36, L'homme naturel ne
peut voir 1'!Jomme spirituel, et l'homme spirituel ne peut voir l'homme naturel, 36. Chaque homme aprs la
mort va dans la socit de son amour,
et Ile peul pas aller ailleurs, car SOli
amour s'y oppose, 21. Voir PENSE.
IfYPOTH.:SE. Combien est fausse
l'hypothse des rudits sur l'me de
l'homme, 33.
HYPOTH":T1QUE, Tradition ~ypo
thtique sur l'me, 6.
IOOLA TRIES (les) d'un grand nombre de nalioos ont te dtruites pal' le
mahomtisme, 71.
TGNACE DE LOYOL,\. Notes, pag. 47.
ILLUSTRATION. Toute illustration
r.hez l'homme vient du Seigneur pat
le ciel, ct entre par le chemin interne,11.

On. Enlre l'ilJ lration ot l'iI\um!nD. Fox (Georges), 84,


lion, moIS qui .. primenl l'aelioo d'claiFRANAISE (nation), 60.
rer, i1:r 1. mmo dilfrence qu'entre lu'
FROMENT (le), dans la parabole de miTe.I "'~\lr. 1I1 Iration esl un d6ri.~
Il"faie seme dans le champ, cc sonl de Lm;:,. lumire; cL i!1nminlllion cst 11n
ceux qui intrieurement sont bons, dri'\"~ de LU)lB"', lueur; 80it l\Our el cml'le: LODlror. du soleil; lueur de la !un~,
10,
TLLliSTIIER. L'homme peut ~tl'e iIGENEVIVE, 67. Notes, pag. 41.
lusLr ct rfornu" c"est--dire, peut
GENTILS. Voir NA1"IONS.
HI\OITAIR!; (mal), En quoi il con- comprendre le divin vrai de la Parole"
le recevoir aprs qu'il a t compris,
siste, 61,
Hr.nI\ENHun:s, 86. VOl' lIIonA- Dt le retenir aprs qu'il a t reu, 12,
INSITER, 5J, 6J.
VJF.NS-.
o.s. ln.il,r, c'esi greffer, enler. Ce qu i
HOLLANDI>lS (des) dans le monde don. l'homme ,oient de l'innu. commun,
spirituel, 48 53. Les Hollandais e.1 dil inoil cn lui.- l'air A. E. No 935.
tiennent plus fermement quc IfS auIi'iVOCArON lIES S,~INTS. Opinion du
tres aUli principes de leur religion, ct pape Clment XII sur celle illvoca,
ils ne s'en c.1rtent point, 49. Dans III tiOIl,59.
monde des esprits les I10llaudais sont
ImAIE (l'), ce sont ceux qui intan milli ct 11 l'orient, ~O; l'oricnt rieuremellt sont mchants, 10.
Jt:nuSALEM signifie l',!glise, f2;
Il'aprs la facult de rcce,'oir la eh'lleur spirituelle, qui pour eux est la <Iuant la doctrine, 82_
.harit, ct au mi(li d'aprs la f~ctllt
JEsum:s, Leurs artifices dandes-

4
lins, 56. Notes, pag. U, 45, 46, 4i. tuelle sans 1<1 libert e penser, et,
JOUR (le) signme, dans la Parole, par suite, de parler et d'I!crll'e, n'ayanl
l'tat de l'glise lorsque la lumire lIu pas d'issue, est toufl'c, 40.
vrai apparat, et que le \'rai est reu,
LUTHER, 5', 55. Notes, pag. 47.
13.
MAGICIENS dans le monde des esJUGEMENT DERI(IER (le) doit se raire, prits. Notes, pag. 45, 46.
/Ion pas dans lc monde naturel, mais
MAI/OMET, 69, 70, 71. Notes, pail',
d;\Us le monde spirituel, oil tous les .t 7. ~[ahomets reprsentalirs dans le
hOO/llles, ell quelqu'endroit qu'ils monde des esprits, 69.
soient ns et morts, sont ensemble,
l\!AII0)I1'ANS (des) dans le monde
4,5; ct mme il 'i a t rait, 7. Du spirituel, 68 il 12. Ils apparaissent
jugement dernicr sllr les Rrorms, dCrlirc les Catholiques - Romains
14 il 31. Sur lesquels d'entre les R- dans l'occident, et rormf.llt comme UII
forms le ju\;cment dernier a t Cail, cenle autour d'eux, 6B.
16. Comment lc jugcment universel
Al"'1I0~"f1S~IE. P<lUrquoi permis lei
qu'il est, 7i.
a t Cait, i7 il 31.
JUIFS (des) dans le monde spirituel,
MAISONS dans \c" monlle spiritueh
7~ il 82. Ils 'i trafiquent, comme dans ch~z les ffollandais, 51; chez les
Je mondc naturel, :wec divers objels, Juifs, 19.
MARIAGE (le) d'ull mari avec ulle
81. Ils savent lIIDins que tous les autres qu'ils sont dans Ic monde spiri- seule pouse correspond au mariage
tuel, mais ils se crllient encore dans du Seigneur et dtll'glise, 71.
. le monde naturel, 8!!. Dans la Parole,
MARIE, 66. Notcs, pag. 47.
les Juirs signifient tous ceux. qui seMATIN (le) si&nifie, dans la Parole,
ront de l'\;lise du Seigneur, Bi.
l'tat de l'glise, lorsque la lumire
LIDERT (la) de penser, et, pal' apparait, et que le "rai est reu.; 13.
suite, de parler et d'crire, produit Le Seigneul' est ressuscit le malin;
une lumire intellectuelle intrieure, pourquoi? 13.
40.
MELANCIITON, '7,54. Notes.pag.
47. Quel est son tat dans l'autre vie.
LIBR (le), 23.
o.s. JI fou~ di.~in;ruer cn~re le Libre 47.
CI la ber,. comme en~re l'Interieur e~ Je
MENTAL, 19.
ponrieur; l'.D~rieur en plus unil'ersel

0.5. Le Benual (M.n.) 50 compose dos.


que le pos~rieur; - Looir R. C. No IIf. que l'bomllle 9ae
On peu~ aussi considrer le Libre comme de... flcolts 'loi
principe, ot la Liborl~ commc driva~ion, homme, hnoir, la volont ot l'co\eodement. II '1 a un mental naturel et un menLONDRES. Dans le monde des es- tal spirituel, parce que cbell'homme il,!
prits il y a deux grandes villes sem- a l'Olont naturelle ot volon~ spirituelle,
blables . Londres, d:ms lesquelles la entondomeut naturel et enlondemont spirituel. I.e mental spirituel e.t l'bomm.
plupart des anglais \'iennenl aprs la llteroe;
il enveloppe l'hommo intime ou
mort, 4~, .i3.
l'Ame (,1ni1lla), ot il Mt en"cloppe por 10

tll"e

LoUIS XIV, GO. Notes, pag. 46.


LU~IIr.E. Apr~s fa jugement del'nier il y eut, dans I.e monde dcs esprits, une lumire telle (fu'i1 n'yen
avait p3S. cu <luparavant, 30; il s'cst
~.ussi lev pour les hommes dans le
monde une sembl.lble Illmirc, d'aprs laquelle ils ont Ulle !Iouvelle ilIII~triltioll, 30. J,a lumire jntellec~

mental naturel; celui-ci, uvec une .sorte

de mental ~Iu. externo ou extrieur,ap_


pel l',1oimll', lequel es~ rQrm par des
.lToc~ions et des inclinations ex~ernes r5ul~nt principa\em ~ de l'duco~ion., de
14 lOci~ ct de 1I.. bi~ude, est l'h<>mrne
extern'. Le tout, organis6 ell parf.i~.
formo bltmaine, est appel Esprit (Spir'.
1... ). L'E'prit, dana notre monde, ... t en
''Cloppoi d'ull corps terreetre, qui le rend
inTi.ihlc; JIlai~, dOsai' de cc eoipa par la

morl pal.rello, 11 enlr. dan. 10 moude


spirituel o .on corp' .pirilu.1 1 l'Dr-

r.ilem.ni ,i.ible el

laclile.

MESSES. Opinion du pape Clment XII sur les messes, 59.


MIDI. Dans le monde spirituel au
midi sont ceux qui excellent en intelligence el en foi, 48.
MOINES (des) dans le monde des e~
prits, 58, 6', 76, 18. Lcu~$ !"atlnnations lrompeU5~s et arllfiGI~uses,
58." Quand ils arrivenl dans le monde
splitllel, i1s"c!lcrchen~ les sain.t~! chaCUll le saint de son ordre, 11131511$ ne
Icis trouvent point;6'.
""
NoiSE. Dans le monde des esprits,
il apparall quelquefois aux Juifs un
Mose rc/lrsentalif, 80.
tflOllDE DES ESPRITS (le) tient le miIi!'u enlre le ciel et l'enfer, "iO, 57.
Les socits y sont en conjonction 011
3\"j!C les cieux, ou avec les enfers, et
il ya autant" de soelt~s qu:i1 Y"3 de
genres cl ,d'esp~tes d atfect!Olls bon-:nes el d atfechOl"lS mauvmses, 5i.
Dans le monde" des esplits on n'a
point gard aux pelsonlles, et quiconque fail le mal est puni, Notes, pag.

u."

sont Ic~ plus mchants de l'italid.


Notes, pag. 45.
NhTlo:\"s ou GENTILS (des), dans 10
monde spirituel, 73 11 18. Lcs nations
ou gentils ont t distingues seloll
leurs gnies et leurs ra~ults de recevoir la IU!1lire procdant du SeiB"!leur
par les cieux, 73.
NUIT (Ill) signiRe, dans la Parole,
l'taL de l'lllise lorsque la lumire d~
vrai n'apparaU point, ~L !III!' le ITa!
n'esL point reu, 13.
OPINION. Quelle est, dans le mon.de
chrtien, l'opinion commune au sUjet
du jugement dernier, 3; t\'o elle
vienl,3.
OPPOSITION~. Le Signe\lr conjo"I.lt
les cieux ct les ellfers par les OPpOSItions,2l.
"
ORDlNA1'ION. Dans le monde !les esprits il y a ordination pour les Rfor,..
ms selon leurs patries, 20. Dans le"
ciel ct aussi dans l'cnfer l'ordination
est dilfrente, 20. Toule ordination
dans le spiritucl est une ordination
selon les diffrences de l'amour, 21.
0.1. L'Ordillalioll eol l'action de disposer en ordre,

ORIENT. Dans le /l1onde splUuel


l'orient sont c:eui !\I\i excellent Cil
amour et en charit, 48.
PAPE. Dans le monde des esprits,
les Calholiques-Romains ollttolljOllrs
~Ieur tte (IUelque pape reprc!~ntatir
qu'ils ador~nt avec le mme rite que
dans le monde, 59. Il est rare Ilue
quelqu'un, qui Il l pape dans 10
Ons, par le l!IoDCle spiriluel il esl ~n
lendu
l, ciel eli'en.rque le monde monde, fasse l le personnage de ponlire; 50.
des eSprils."" ,
" MORA VIEIIS (des) dans I.e monde
PARABOLE DE L'IVnAlE; explique,
spirituel, 86" 90.III1'y a intrieule- io..
'PARADOXE$ sur l'tat des <me~
lIIent dlez eux rien de la charit l'gard du prochain, ni rien d~ l'amour lijlrs la !llort, ~; sur la deslruction
de l'univers, 5,
envers le Seigneur, 87.
" MOIIT (I~) est seulement unc conliPARlSINS cians le monde spiriLuel,
"
nu~tiQn de l~ vie; ce n'est qu'un pas- 67.
PAROLE (la) Il'a t comprise que
s"ge, 32.
NAPOLITAINS. Ceux qui sont l'oc- selon le sens de la lettre, et Ile POII:'!dcnt d;lns les derni~res /DOnt.1I1Dcs 'Olil ~Ire cOlllllri$e autrement, aV;lIlt

I\IOND!> SJ11RITVEL (dan~ le) il y a,


tant en' gnral qu'en PMliculier,
loutes les choses qui sont dans le
nionde naturel, 31, Toules les cboses
visibles du monde spirituel sonl les
correspondan~es des affections (IQi
SOllt chez les esprits et chez les an-:gcs, U.
"

!en'

6
que son Icns spintuel rl dcouvcrt, 3,
PATIIJE, Tous ceux qui de la Icrre
vienner,l dans le monde spiriluel sonl
tenus au commencement daus la con(ession de foi el da us la religion de
leur patrie, 51),
PENN (Guillaume), 8.t., Notes, pag,

. PENSE, Il Ya deul lals de la pense chez l'homme, l'tOlI exlernc ct


l'l;ll illtel'Rc, 31), Dans rlat ellcrne
l'homme est dllRs le monde nalurel ;
dans l'tat interne il esl da liS le monde
spirituel, 39,
PiERRES PR<;IEUSES (les) correspondenl ap s~ns de la leUre de la Parole, 81.
.
PLAGES (Ie~) dans le monde spiriluel ne sont pas comme les plages
dans le monde u;)turel, cl les halJiLalions selon les pl .. ges son t des habiLaliol)s selon les rcel,lions de la foi
el de l'amour, 48,
POLYGA)/JE (1 ..) pOliSse une exhalaison immn,ride vel's 19 ciel, 11, Pourquoi permise aux Ol'ienla~x, 72,
POUVOll\ (le) appm'tierit au Seigneur seul, el il n'a l~ donn au~un hommc. Notes, pag, .\.3.
QUAKERS (des) d,ms le monde spiritu~l, 83 85, Ceux qui se sont confirms d'Ills leul' l'eligiosiL sonl spars~.e tous les autres, cl Sonll'Clgus
dans des forts, o de loin ils apparaissent comme des sangliers, 83,
QUEUE DU DRAGON (la) signifie ceux
~ui, dans le m~nde, ont 6t dans la
foi spare d'avec la charil6, 28,
R~FORMS, Du jugement dernier
sur les Rfol'ms ou Pl'oleslanls, U
31, Sur leSt/uels d'entre les Rforms
le jugement dernier a t fait, 16
22, Oans le monde des esprits ils constituent l'intime ou font le milien; et
ils y sont dispos~s en ordre selOI! les
patries, 20.
RESSUSCITI>R. POUI'fIuoi le ~cicneur
r~ssu$cita le Ifi;ttiu, 1:1,

RSUlIRECTJO:; (sur la), 7:2,


RtVLATIONS (lrs) pour la nouvelle
pglise orit t f<lites aprs le jugcment
dernier, ct non auparaval,t; pourquoi? '12.
RUES des \'illes dans le monde spirituel; chez les Hollandais, 51 ; chez
les Juif>, 71),
SA.IHS des Calholiques- Romains
(des) d;lns le monde spiriluel, 61 fi
~1, Notes, pail'. 45. D~ns quels dlires fantastiques sont ceux qui, lorsqu'ils ont vlocll dans le monde, ont ardemment dsir tre f;)its saints apnls
la mort, afin d'h'e inyollus, 63,
SALVA.TlON des brebis, 30. Commeni elle a eu lic~, 31.
SEIGNEUR (le) est le Di\'ill Amour
mme, 21. Au jugcmcut dernicr, le
Seigneul: ne cause la perfe dc personne, mais il dfend seulement les
siens, ct les \'lllire d.e la communicalion 3\'ec Ills mchants, 28.

OIlS. Dana tons ICi crils de r Auteur,


par Je Se{g.. ou' il cst entendu le fOaufeur
du Monde Jsus,CR"i, qui esl le seul
cl unique S'eigneu.,
SE:lS (s,ans Ics) il n'y a point de l'je

qui soil rie, 6,


.
SlmN;~l' (le) qui Irompa Eve el
Adam eSll'amoul' dc dominer, 61,
SlG:lES (des) pl'curseurs du jugement demier, 23 25,
SOCI'rS, Le Seigneur conjoinlles
socits de manire que toutes font
comme une seule l'ie, les socils des
cieux comme une seule \ie de l'amour
cle~te et spirituel, les socits e
l'eufel' comme une seule l'ie e l'amour diabolique el infernal, 21,
SOIR (le) signifie, dans la Purole,
l'tal de l'glise lorsque la lumire du
\'rai n'apparait point, et que le vrai
n'est point retu, 13. Le Seigncur a
li ense\'eli le soir; pourquoi? 13.
SOLEIL (le) du monde spiriluel est
le pur amour, ct le soleil du moud"
naturel esl pur feu, 38.
Srt\OOfS (Ir.~)) dal1~ le mOlld dl'.

esprits, sout il l'()cci~ent et au septentrion, 20,


SWEDENBORG. Il lui a t dlmu de
"oir les choses qui sont dans le monde
spiritllel, et aussi dc les dcrire, 35;
t'Ol', Cil ou Ire, 31, 39, .l"" 60, 65,
10,89.
'fALON Ile) du Seigneul', - Gen.
III. f5, ~ qui est la semence de la
femme, est le. divin procdant dans
les derniel'S, 62.
TERnE. Cc qui est entendu l'al' la
premire telTe qui avait pliss, 9, '/8.
O. Quand,dalls le crit. de IAul.eur,

il est dh dClII' , I.rr.1 {in rria),le mot

vl'ais unt des v~lemellt5 blancs et di.


f,n lin, 50.
Vt'cm. Tous, dans le monde spilituel, sont "6lu5 selon les principes de
leur religion, 50.
VILLES dans le monde spirituel:
des AnglDis, .2, 43; -des 1I01l'1IIdais, 51; - des Call\liques - Romains, 59; -des Juifs, 19.
"ISIO~S. Distinction entre Ills ~'i
siona et les choses Viles en pleine
veille, 35.
Vlsm:s {des) annl le jugement
del'nier, 26. AvanL qu'llne socit
mal consUlu#e pl'isse, la visile des
anges prcde toujours, 26.
VR,US (les), 11, 85.

lerr._est prisdonsl'acccption de co"tre.,


d. pal's,etsl,cialcmcn. de lieux O il J a
l'Slise; ainsi, dons cette derni~re oco. Il est dit vr4;. au pluriel, quoique
ccption,l'expression d4".11$ cie.: cmnmc
dG k. ,........st la m<lme que celle-ci , dans cette accepLion le DloL"r4i, ."is suh.DaN' lCR cierr';; comtnc dan. Jc. liclt.,J; ou il Slllnti~ement, Il.i~ pas de pluriel; '!lais
li 4 l'igU",. Quand l'Auteur l'eut parler l'.\ul.eur fml,loyant le. dp.us expresslODs
des Terres ou Globes, il eDlploie les DlOtS ver4 et r.crilcue,_ la I"elllire a t trad.ite par les vr4i~, ct la seconde par Jes
i" T.U..ri6
drjlJ. 11 t'eut djstingu.er entre les l'rai.
TIIAPITIOliS. De la foi spare de et
les v"rit<!s cODlme entre \'an~rieur ct
l'entendement il ne sort absolument Je postrieur; l'antrieur est plu. univer
que des traditions, 5. Tradition hYllQ- sel que le pos~rieur - 1\. C. 1'10 lit ...,.
0 .. pe ..t aussi consid~r.r les ~r"is comme
LbUque SUI' l'me, 6.
TnE~IBLF.iIIEliT ilE UIIlIE dans le principes, ct I.s .-4riI4.comme drivation

XAvlEn (Francois), 65, Notes, pag.


monde spirituel, 25.
UNIGNI1US (bulle), 60. Notes, pag. 4-6. Il devient insens toules les fois
qu'il pense qu'il est saint, 65.
U, oi6.
Y&UX. Quand les yeux de l'esprit
UNI1' DE DIEU (sur J'), 12.
sont ouverts, les chuses qui sont dans
V.:nSAILLES, 60.
VKTE~IENTS. Dans le monde spiri... le m\)ndc ~pil'ituel sont vues aussi
tuci, ceux qui sont dans les divins clairement 'lue celles qui sont dans le
mon~e Mturel, 3l.
ZI:'IZEi'iDORF, 89. NOies, pail'.1,

Signes des Ouvrages de l'Aueul' cits dalls les 08S. Je ce/~e Table.

n. C,
1\ellgion Chrticnne.
A. E. . .. Apocalypse Explique,

AV En TISS EM ENT
Le principal but Iles itlllu: que nous plaons Il la suite des ouvrages tie
Swedenborg, c'est de prparer les moyen! d'arril'cr plus lard il obtcnir, en
langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible.
Voir dans la Revue LA N()UVELLE JIIUSALE31 deux LeUres, oit ce sujet
est dvelopp, l'une dans le Tome VII, pages 2.i9 2M; ct J'autre dans le
Tome VlIJ, pages 369 372,
Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru ncessaires: 10 Avoir des
Inde4J complets. 20 Indiquer par des signes pllrticuliers, n()n-seulement les
Numros o le passage est expliqu ou illustr, en tout ou en partie, mais aussi
les Numros Oil, dans l'original, le texle biblique est donn en latin.
Les Inde4J doivent tre complets, pU l'Ce <Jue telle citation qui, la premire vue, parailrait de trop peu d'jmportm,ce pour tre signale, poorrait
cependant, aprs examen, offrir de prcieux documents; ct aussi, parce que
telle remarque, qui n'intresserait que mdiocrement certaius lecteurs, pourrait tre d'nn trs-grand intrt pour d'antres.
Le temle latin doit tre signal, afin d'viter une grande perle de temps
11 ceux qui veulent s'assurer du te:de. En elTet, dans ces Inde4J un grand
nombre de Versets de la Parole sont cits sans que le texte soit donn; et
souvent, lorsqu'il e~t donll dans certains Numros, il ne l'est pas dans les
autres. Dans le premier cas, le leeteur est lin'l'Ii qu'il le chercherai! en vain;
dans le second cas, il ne le chercbera que dans les Numros signals. Un autrc
al'antagc, c'est que, quand un Verset est donn textuellement dans plusieurs
Numros,oll pourra fllcilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes
ou s'Uu'y en a pas, ces variantes pouvant tre d'un grand secours pour la traduction du passage.
Enfin le passage est cit ou textuellement ou en termes non formels. 1\ importait encore d'indiquer cette dilfrencc; car si Je tellie exprim en tCl'mes
non formels Il'a pas la mme valeur que Je texte mme, il pcut du moins servil' Il reconstituer ce texte en donnant les racines des 1I10tS.
Dsigncr ces diverses Indications f.ar des signes typographiques qui paf
eUll-mmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mmoire du
lectellr, 1I0US avons prfr recourir des leUres initiales dont la signification
sera facilement retenlle. Les trois leUres., l, ',initiales des mots 8~lica
tiOIl, mustration ct Texte, suffisent pour exprimer llUiI indications dilTrentes, 'signifiant tC$le frmel du passage, eL celle mme JeUre retourn!e, 1,
signifiant te:ete ('fi te,.mes non formels.

I.Nni~x
DES PASSAGES DE T.A PA ROLE CITS OANS I.'OUynAGr..

NoTA..- Les Leltres places 1., suite d'un Numro signifient, L 53 voir :

Texle formel du PlIssage.


Texle en lel'mes non formels.
Explication.
i lIIuslralion.
te Tex le formel el explication.
li Texle formel cl iIIuslration.
10 'l'exlc nOIl fa miel ct explicaUon.
1; Te~te non formel ct illustration.
Si le Numro n'est suid d'aucune Lettre, il l' a sculelnelll rnvol au Pa~'"
sage pour confirmation.
le signe i (illustration du passage) indique, non pas seulement Ulle E3:plication dtaille, mais aussi ct pl'incipalemellt un de ces tl'aits de IUlllire, qui
ne consistent souvent qu'en un sul mot; cl qui cependant peuvent rsoudl't
un point controvers.
1
1

GENSE.
Vers.
.",,5.
IS.
XXXVIU. Ch. c.t.

Chnp.
lIJ.

Numros. Char
.61 1e XIV.
.6ite
.82

D1WTf:noN03IE.
XXXII. . Cli. cite!.

R!

PSAUMES.
XXX . 6 . ..
I.XV
.9 .
XC.
.6

13'
13e
13"

MAmUEU.
xm. !l BD, 37 HO
XXIV. 7,29,30 .
XXV
.411146.
Cb. ci.l.

.U.

.ti .. 1!.

ta

YI.

. ,,S.

DkNI'I..
\'111 .

. 14.
!\1.

131
1Qii
.2S"
10 \6e

lIIARC.
.8,24,25.

35.....

.25
13(

XXI.

LUC.
.10,11,25 ..

.25'

\3 1'

JRt::~lIE.

NlIm~ro;.

xm.

tSAtE.
XVI1
XXI.

ZACII:\RIK.
Yers.
7 .

IX.
13ei

XII.
13,e XXI.
13,e

."' .

JEAN.
131

~POCALYPsi.
.30. 10,11,12 ..
Ch. cilt'.
161"
, 8,9'0,1S.1
'J, 2, 5.
-121 1

!80-'

OUVRAGES DE'

SWl~DENBOn~-~~-

T ;'

Troll"j" en Frano;,
""Il.f.-F.-S. LB DOTS DSSGUAI'II.

,,'

Pria

120r c 1
7W
t 25 1
t 25 [
22~ ,!I,

Arcanes Clestes, 16 vol. Brand, in-8o . '.


Index des ATCllnes Crc.~tes, f vol. Brand in-8.
Doctrine de Vith in-18 (te dition) . .
DOctl'irlll sUl'l'Ecriture Sainte, in-18 (2- dition).
Doctrine sur le Seigneur, in-t So (2- dilion). .
Doctrine sur la Foi, in-'18o (2 8 dition).
1
...
Du Dil'in'!mow' (otn'rage posthume), in-80
2 .
Du Cheval blanc, de l'ApoOtllypse, ill-t8 (2e dition). . t 25
Exposilion sommairedllsens intcl'1Ie (PropluHesel Psal1me~), in-8o 3
Doctrine d!i la Charill! (extrait des Arcanes Clestes), in-8o &1 in-3!,
t bO
Doehine de la Charit'!ou\'rage posthume), in-So & in-32. . t ..
Des Biens de la Charite &1 du Dealogl1e, in-8o &1 in-;32. t 50
Exposition sommaire de la Doelrine de la Nouvelle I~glise, in-1S,.
t bO
De la Parole & de sa saintet, in-32. . . .
7:;
Du Commerce de l'Ame & du Corps, in-18 (2 e dition).
t 25
Appendicd la Vraie Uc!illilln Chrtienne, in-f8 .
t 50
011 Jugement Dernier, in-i8. . .. . .
2
e
Continuation surie Jugenlent Ilernier, in-18 (2 ,dilion).
t 25
Du Ciel & de l'Enrer, I!rand in-t 8. . . . . . . . .
2 ..
Des Tet'rl's da liS l'Uuh'.ers, io-18 . , .
2 .
Sagesse- AlIgliqve sur le Di\'in Amour, grand in-18.
b .
suda Di\'ine Providence, grand in-18
5 u
L'Apocalypse Hvle, 3 \'1)1. grand in-f 8.
t il ..
La'Vnlie Ueligion Chrtienne, 3 \'01. grandn-t8.
15 .,
I.a Doetllue Cleste, grand in-18. . . . .
,
1:Apocal)'tlse E~plique, 7 vol. grand iri-8. .
70 i
L'Amour Conjng;ll, 2 vol, graud in-t8.
8 . 1
Doctrine sur Dieu Tiiun, in-3!. " , , . .
2 ." i
'l'rait d~~ I\eprsenliltiolls et des Correspo~danees. in32.
i SO ~'

l.eUres un lIomme du Monde, par Le Boys des' Guars, t ra srie,

1:1~~;:e~,iyPSIl'da'ns;so~

gt':l~11 in-S~,

;en; spirlt;el: p;r ie ';'cl:nc',


IndeI. gnral, par le mme, i yol. Ilraud in-8o ,

LA NOUVELLE JRUSALElI,

~r 50 1

t 0 .

, DeWI r.ligicv5e " .cienlilq.'.


Collection deu.JlI premiiTe. onnle. c'I'ec tabte analrli'luc CI atpltabli'l~c ia la nn du
vol.- Pril' "!oHr. - Le.
el Il.- Pris ,9 Cr.
'
On troM.e la Librairie dc la NOuYK ..... JiIa"su.Jt. che> l'ORTE, tibraire Sain;Amand (Cher). lOMS les ouvragcs de S"tdellbor(!, et ceux '1Ri concernent direclement OU indirectement ICI doctrine4 de la Noatllle Irlru.o',,,,.
i;OT~. LeuMtrc80uYrascsdeS"cdenbors !reronl .uc:cessi.emen! vubli~. l'ar te
:::
traducteur.
...

"II.

",,1. "III

Contents
THE LAST JUDGMENT AND BABYLON
- - - - - " ' - DESTROYED
The Day of the Last J udgment does not Mean the
Destruction of the World

Nos.

Procreations of the Human Race on Earth will never


cease

1-5

6-13

Heaven and HeU are from the Human Race

14-22

AlI Men, as many as have been born from the Beginning of Creation and have died, are eithet' in Heaven
or in HeU

23-27

The Last Judgment must be where aIl are together,


therefore in the Spiritual World and not on Earth

28-32

The Last Judgment takes place when the Church is at


its end; and the Churcb is at its end when there is no
faith because there is no charity

33-39

From ARCANA CJi!.LESTIA-

Concerning Faith

"
"

page 37

Charity

39

The Will and the Understanding

41

} Ali Things that have been foretold in the Apocalypse


have at this Day been fulfilled
Nos,

40-44

) The Last Judgment bas been accomplished

45-52

) Babylon and its Destruction

53-64

The former Heaven and its Abolition

65--'72

The state of the World and of the Church hereafter

73, 74

CONTENTS

o-~'

CONTINUATION CONCERNING THE LAST


JUDGMENT
~-----

ci) The Last J udgment has been accomplished

(...2)

The state of the World and of the Church before the


Last Judgment, and after it,

C9

The Last Judgment upon the Reformed

[1 - (

--Nos.

1-7

CONTINUATION CONCERNING THE


'-SPIRITUAL WORLD
,/

C!i)

The Spiritual World

C2) The English in the Spiritual World

The Dutch in the Spiritual World

Q') The Papists in the Spiritual World

Cf) The Papal Saints in the Spiritual World


(1./ The Mohanunedans in the Spiritual World, and

39-47
48-55
56-60
61-67

Mohammed

68-72

The Africans and the Gentiles in the Spiritual World


The Quakers in the Spiritual World

73-78
79-82
83-85

The Moravians in the Spiritual World

86-90

c The Jews in the Spiritual World

@
@

32-38

fNOTES

:.-

INDEX OF SUBJECTS
INDEX OF SCRIPTURE PASSAGES