HEIDEGGER,

GAGARINE ET LESPRIT
DE LA ZAD

Par rabbi Charles Atlan

paru dans lundimatin#47, le 8 fvrier 2016

Nay, come, lets go together

(Hamlet; William Shakespeare)

De passage en France, pour affaires, jai appris que Bernard-Henri Lvy faisait paratre un livre
intitul Lesprit du judasme. Souhaitant lacqurir, je me suis rendu dans une librairie
militante Montreuil, o je me trouvais par hasard. Hlas, ils ne le vendaient pas. Je leur ai donc
demand sils avaient quelque chose dans le mme esprit, et dun bon rapport qualit-prix. Ils
mont propos Dfendre la zad dun collectif nomm mauvaise troupe, ditions de lclat, 45
pages, 3 euros.

ZAD furent dabord les initiales de Zone dAmnagement Diffr (1974), puis cest devenu une zad:
une zone dfendre. Lide est simple: il y a un lieu o vivent des gens, des animaux, des
plantes, et il y a des gens extrieurs ce lieu qui veulent le transformer en tout autre chose. En
loccurrence, il sagit du bocage de Notre-Dame-des-Landes quon veut transformer en aroport.
Des gens du lieu, alors, sorganisent pour dfendre le bocage et empcher la construction de
laroport. Cest ainsi que nat une zad.
Le titre du livre, littralement Dfendre la zone dfendre, indique cependant, par ce singulier
redoublement, quil est aussi et peut-tre dabord question dautre chose que dun bocage
particulier: il sagirait principalement de dfendre le concept de zad, ou plutt lesprit de la
zad, savoir une certaine pratique de loccupation et de lamnagement dun territoire donn,

disons une certaine manire dhabiter. De lavenir dun bocage particulier, on est pass une
question politique de porte gnrale: quest-ce quhabiter collectivement un lieu, bocage,
quartier ou pays? Il y a donc une zone particulire dfendre, en loccurrence le bocage de NotreDame-des-Landes, et au-del il y a un esprit dfendre: lesprit de la zad.

Les adversaires de la zad sont les gens qui veulent transformer le bocage en aroport, et au
premier chef lEtat franais qui a dcrt que ctait un projet dutilit publique et en a con la
ralisation une entreprise multinationale (Vinci). Du point de vue de lEtat, il y a donc dune part
les reprsentants de lintrt gnral et dautre part une poigne dintrts particuliers, de
factieux, dindignes qui au prtexte de prserver un bocage obstruent le dveloppement dune
rgion et, ce faisant, nuisent au plus grand nombre. Dtermin ce que lEtat de droit et la volont
gnrale priment sur la force dun groupe dintrts particuliers auquel se sont associs des
bandes danarchistes, de hors-la-loi et de drogus, le gouvernement envoie sur place des forces de
lordre dans le dessein dcraser les zadistes. Mais ceux-ci rsistent, se renforcent et reculant dun
pas en font deux. Telle est, en gros, lintrigue. Que penser du conit qui oppose les indignes et les
zadistes aux reprsentants de la loi et du capital? Pour tenter dclaircir ce point, je mappuierai
sur un texte dEmmanuel Lvinas quun libraire libanais de Bruxelles ma tantt remis en
mmoire, ce dont je lui suis gr: Heidegger, Gagarine et nous, paru dans Information juive en
1961 (et repris dans Difcile libert, ditions Livre de poche, pp. 347-351).

Heidegger, explique en substance Lvinas, pense que le rgne de la technique est une alination,
parce quil dracine lhomme, parce quil le rend tranger sur la terre, gar, dchu: Les hommes

auraient perdu le monde. Pour le retrouver, il nous faudrait reconqurir le sens d tre, renouer
avec lexprience originaire du dvoilement de la nature et habiter ce dvoilement: Un peu
dhumanit loignerait de la nature, beaucoup dhumanit nous y ramnerait. Lvinas dcle
dans cette philosophie une nostalgie de lenracinement et nalement de lenfance: Retrouver le
monde, cest retrouver une enfance pelotonne mystrieusement dans le Lieu. Or cela ne lui
inspire gure conance, Lvinas, qui sait trop bien ce que cette enfance pelotonne
mystrieusement dans le Lieu rserve aux juifs, sachant que de quelque Lieu quil puisse
sagir, on peut tre sr que les juifs nen sont pas. En outre, Lvinas sait pourquoi le judasme
appelle dtruire les idoles:

La voil donc lternelle sduction du paganisme, par-del linfantilisme de lidoltrie, depuis longtemps
surmont. Le sacr ltrant travers le monde le judasme nest peut-tre que la ngation de cela.
Dtruire les bosquets sacrs nous comprenons maintenant la puret de ce vandalisme. Le mystre des
choses est la source de toute cruaut lgard des hommes.

Tout loppos de la nostalgie heideggrienne dun Lieu, il y a aujourdhui, poursuit Lvinas,

lexploit du sovitique Gagarine, le premier homme voler dans lespace:

Pour une heure, un homme a exist en dehors de tout horizon tout tait ciel autour de lui, ou, plus
exactement, tout tait espace gomtrique. Un homme existait dans labsolu de lespace homogne.

La grandeur de Gagarine, observe alors Lvinas, est davoir quitt le Lieu. Et cest en quoi, sil
est littralement sovitique, il est galement juif, en esprit, car le judasme a toujours t libre
lgard des lieux. Revenons maintenant nos moutons.
Considrant que la construction dun aroport vaut bien la destruction dun bocage, lEtat dcrte
la chose dutilit publique et prononce lavis dexpulsion des habitants, de la faune, de la ore. La
rsistance sorganise et avec elle lesprit de la zad. Est-ce lEtat sovitique contre le bocage
heideggrien? Cest une question dexgse. A sen tenir aux images, il semble acquis que les
indignes et les zadistes sont des adorateurs de quelques bosquets sacrs, soucieux denraciner
leur existence dans la nature, les mignons paysages, les petits oiseaux, tandis que lEtat et le
capital sefforcent de quitter le Lieu. Ce serait toutefois oublier qu suivre Lvinas, il convient
prcisment de se mer des images, ainsi que la Bible nous lenseigne: Que le Livre des Livres
est sobre dans ses descriptions de la nature! Pays o coulent le miel et le lait. Le paysage
se dit en termes alimentaires. La rhtorique des images est un opium qui anesthsie les esprits,
ou les exalte, mais ne les renforce pas. A linverse, le miel et le lait allient saveur et
consistance, rafnement et force. Cest donc la voie suivre: la vision de lesprit plutt que la

puissance de limage.

...
Le projet daroport est-il en effet dutilit publique? Difcile de se prononcer sans une certaine
connaissance du dossier. On sait par contre que la multinationale Vinci est un groupe dintrts
privs, on sait galement comment est structure lentreprise et la logique qui lanime: une
structure hirarchique de type pyramidal y garantit leffectivit sans reste de la logique du
capital. On sait aussi la manire dont les multinationales vassalisent de par le monde les rgimes
parlementaires, leurs lus et leur droit, comme ils vassalisent les dictatures. On sait enn le nom
qui fut donn au dploiement de 2000 policiers pendant plusieurs semaines dans le but
dradiquer toute rsistance zadiste en ce lieu: lopration Csar. Bref, il y a lesprit de
limperium dune part, lesprit de la zad de lautre. On a identi gros traits le premier terme
de lantagonisme. Mais quest-ce que lesprit de la zad? Est-ce lenracinement dans un Lieu
dhommes et de femmes en qute de bosquets sacrs? Qui sont ces opposants la marche du
progrs, de lEtat et du capital? Il y a bien sr les habitants du bocage, les paysans et puis les
zadistes de tous horizons. Mais il y a aussi ceux qui les rejoignent pour mille autres raisons,
crant avec eux un monde composite, htrogne, anarchique:

Des dizaines de nouveaux venus peuplent le bocage. Il y a ceux pour qui la zad est un refuge, parce que
sans contrle didentit: des mineurs en fugue aux rfugis de Calais venus se reposer quelque temps
faute davoir pu gagner lAngleterre Il y a ceux, burins par les galres et le rue, pour qui la zad est un
rivage. Il y a tous ceux qui dbarquent et sinstallent attirs par ce que lendroit porte dutopie. A quoi
sajoutent bien sr ce passage et ce brassage permanent qui, mme sils nous puisent parfois, tmoignent
de lespoir et de la curiosit quveille ailleurs la magie de la zad (p. 24-25).

Lesprit de la zad, aussi magique ft-il, nest donc pas lesprit du Lieu au sens o lentend
Lvinas lorsquil prend le parti de Gagarine contre Heidegger. Cest mme lantithse de lesprit du
Lieu, et comme une manire de dtruire les bosquets sacrs, de renouer avec la puret de
ce vandalisme. Car ladoration du Lieu se reconnat toujours une chose, sorte de trait
saillant que Lvinas dessine en une phrase, et qui est tout le contraire delesprit de la zad:

Limplantation dans un paysage, lattachement au Lieu, sans lequel lunivers deviendrait insigniant et
existerait peine, cest la scission mme de lhumanit en autochtones et en trangers.

Lesprit de la Zad, cest donc lanti-Lieu, et comme labsolu de lespace homogne: Il y a

ceux pour qui la zad est un refuge, parce que sans contrle didentit.Seul labsolu de lespace
homogne, en effet, permet lhabitation dune multiplicit htrogne, dune
multiplicitgnrique dirait le camarade Alain Badiou, lorsquil philosophe Cest ce que les
zadistes exprimentent: en lieu et place dun partage entre autochtones et trangers, lequel

partage caractrise le Lieu de Heidegger et incidemment son antismitisme, vient au jour un

autre partage, distinguant entre qui participe de lesprit de la zad et qui y demeure rsolument
tranger, et hostile. Cest pourquoi leur texte conclut:

Nous appelons ce que lesprit de la zad continue se diffuser, empruntant chaque fois des voies
singulires, mais avec le dsir douvrir partout des brches. Des brches face la frnsie scuritaire, face
au dsastre cologique, face la fermeture des frontires, la surveillance gnralise, la
marchandisation de tout ce qui existe (p. 38).

De cet esprit de la zad tmoignent les sujets qui y sont discuts, les initiatives qui en
surgissent, et la forme politique qui trouve sy raliser:

Quelles concernent les enjeux propres la vie sur la zad ou les manifestations pour maintenir la
pression sur les pro-aroports, lorganisation de la solidarit avec les communes kurdes ou avec les
inculps de la lutte contre la ferme industrielle des milles vaches, les initiatives sont nombreuses et
peuvent maner dune discussion au coin du feu comme dune dcision collective en assemble. Cest ce
foisonnement constant qui conjure la possibilit dune prise du pouvoir. Cest ce qui rend impossible
quune composante de la lutte ne devienne hgmonique, ou quun leader dtienne entre ses mains la
parole et le destin du mouvement (p. 30).

Participer lesprit de la zad, cest donc sefforcer dinitier collectivement une forme de vie
hors imprium, et commencer den prouver linvraisemblable consistance, de manire non
seulement transformer un coin du monde mais aussi, et surtout, de manire se rapproprier
un corps, une parole, une humanit. Ds lors, crit Lvinas au sujet de lexploit de Gagarine, une
chance apparat: apercevoir les hommes en dehors de la situation o ils sont camps, laisser
luire le visage humain dans sa nudit. Cest prcisment lexploit des zadistes, car vivrelesprit
de la zad nous met enn face nous-mmes et aux autres, comme pour la premire fois,
afrment-ils:

Dans cette effervescence, la situation indite de la zad et la vacance du pouvoir nous offrent
lopportunit rare davoir une prise directe sur ce qui conditionne matriellement et affectivement nos
existences. Face au d dune vie partage sur la zone, une autre bataille sengage alors, contre
nous-mmes et en nous-mmes cette fois. Il ne sagit plus seulement daffronter le pouvoir sous sa forme
la plus visible, mais de se battre contre ce qui sest nich au plus profond de nos tres. Il y a toujours, en
nous tous, quelque chose de ces individus spars, engoncs dans leurs identits sociales, culturelles,
politiques. La mise en chec dun dispositif policier ne sufra jamais dtruire ce qui nous tenaille encore
de consumrisme, de dpendances dvastatrices, de prjugs, de sexisme ordinaire Comment nous
dlester de lhabitude lche de vouloir tout contrler? Les conits qui naissent dans le bocage, quils
portent sur lusage dun bien commun, sur un dsaccord politique ou sur une agression physique, ne sont
pas fondamentalement diffrents de ceux qui animent nimporte quel quartier ou village. Sauf quil ny a
plus ici dinstance suprieure et hgmonique pour arbitrer et intervenir. Nous devons alors prendre
bras le corps des enjeux complexes que nous nous empressons dordinaire de taire ou de coner une
quelconque institution spcialise: police, justice, hpital psychiatrique, conseil municipal, chambre
dagriculture (p. 25-26).

Ce quon comprend donc la lecture de cet opuscule consacr lesprit de la zad, cest que ce
quil sagit de dfendre nest pas tant un bocage particulier face un aroport, non plus quun droit
des faibles face la puissance de lempire, mais plutt une manire dhabiter qui, aussi
circonscrite soit-elle dans lespace et le temps, tmoigne pour tous quil est possible de
saffranchir des rapports sociaux de servitude et de domination, et quau regard de cet
affranchissement les centaines de milliers dusagers dun aroport de plus ne sont que des
ombres bien inconsistantes, sagitant vainement sur les murs dune caverne.
Refermant le livre, je compris la porte du geste des libraires de Montreuil qui, plutt que Lesprit
du judasme de Bernard-Henri Lvy, mavaient vendu pour la modique somme de 3 euros un
petit livre rouge paru aux ditions de lclat: Dfendre la zad du collectifmauvaise troupe. A
lheure, critique entre toutes, o le Csar des intellectuels franais tente de mettre la main sur
lespritdu judasme, faisons du judasme une zad! Tel tait, pensai-je, leur message, qui nest
pas tomb dans la fabrique dun sourd

...
Dans le train qui me conduisait vers une cathdrale dessine par Monet, o je devais remettre une
cassette en change dune enveloppe, je rchissais aux enseignements des zadistes, la
situation en Isral-Palestine, aux cathdrales, aux minarets, Heidegger... Evoquant les
contradictions, les antagonismes, les conits qui ne manquent pas de surgir au sein de la
commune zadiste, lecollectif mauvaise troupevoque le chemin tortueux dune exprience qui
parvient tenir ensemble des orientations apparues dabord comme inconciliables, et conclut:
Cest ainsi quau l des conits, dont nul ne peut nier la duret, une certaine intelligence
collective se dgage de la confrontation entre nos diffrentes sensibilits (p. 26). Plus loin, au
sujet des us et coutumes qui peu peu instruisent, orientent la vie collective, ils les opposent
aux lois crites de la Rpublique. Oralit des corps dune part, criture de la loi de lautre, telle

est linvariante structuration de la vie collective. Les zadistes lexprimentent autrement qu la

manire dominante et, dans lpreuve, nous parlent de larbre de vie, concept dit
cabalistique:

La lgitimit sur laquelle elles [nos rgles] sappuient est celle du vcu, de lexprience, et ne relve pas
dune quelconque transcendance intrt gnral incarn par lEtat, march ou volont divine. Dans la
brche ouverte par le repli du pouvoir, sengouffrent une multiplicit despaces de dcision, dorganisation
et de dlibration autonomes qui viennent progressivement le destituer (p. 30).

Mditant la question isralo-palestinienne, je me dis alors quil y a combattre, outre lingalit

dramatiquement concrte dun rapport de forces, une surdit non moins dramatique, bien
quencore abstraite, des forces dites progressistes aux enseignements des zadistes. Le
symptme de cette surdit, on le lit par exemple dans un passage crucial de La persistance de la
question palestinienne de Joseph A. Massad:

Ce quexige la rsistance palestinienne est la dseuropanisation du Juif. Elle en appelle au sionisme

pour quil renonce la source dinspiration quest pour lui lantismitisme europen. Ce que les
Palestiniens appellent de leurs vux cest lasiatisation des Juifs europens dIsral, avec le rsultat quils
en viennent se considrer non seulement comme tant au Moyen-Orient, mais du Moyen-Orient. Ce
faisant, les Palestiniens touchent au cur le projet sioniste qui nest autre que leuropanisation du Juif
en milieu asiatique. Linsistance des idologues sionistes est rgie par le refus du retour de lasiatique
dans le Juif, dont ils savent que sa consquence serait la perte du soutien europen et amricain (La
Fabrique, 2009, p. 41).

Quelle que soit la pertinence des analyses de Massad, elles aboutissent ultimement ce
renversement: contre leuropanisation du juif en milieu asiatique, on en appelle, au nom de la
rsistance palestinienne, lasiatisation des juifs europens dIsral. Autrement dit, pour que les
colons juifs de Tel-Aviv cessent dtre des colons,il ny aurait que deux voies: ou bien ils
retournent do ils viennent, ou bien ils sasiatisent o ils sont. Les zadistes, eux, prfrent la
vision de lesprit la puissance de limage. Et leur leon est la suivante: quil sagisse du Lieu
nomm Europe ou de celui nomm Asie, de lOccident ou de lOrient, cest un mme marcage:
bosquets sacrs, enfances pelotonnes, mythes paens. Quon seuropanise, ou quon sasiatise,
on ne sort pas de la scission fondatrice entre autochtones et trangers.
Concluons ds lors que, dans un coin paum de la cambrousse, il y a un lieu dexception,
irrductible, inconditionnel, o il est donn chacun dprouver labsolu de lespace homogne,
labsolu de lutopie zadiste, o tous ceux qui sont ici sont dici, non pas au sens o tous auraient
rpondu linjonction de se notre-dame-des-landatiser, mais au sens o tous, ici, ont quitt le
Lieu. Appelons-les, avec Lvinas, des ls de Gagarine.