Dis-moi de quelle longueur de cuillre tu prtends tre dot,

je te dirai avec quel diable tu entends manger

et quel sera celui par lequel tu te feras dvorer.
Dicton populaire traduit du yiddish

Tiens, a glisse...
ou comment, trop sapprocher de la race,
on finit par tomber dedans (et son matrialisme avec)

A propos du texte Pour une approche matrialiste de la question raciale, du dossier sur la race publi
par la revue Vacarme et, au-del, de la sale racialisation que certains schinent faire advenir.

La race c'est pas classe, c'est la classe qui est classe.

Karl Marx, mot d'enfants dans un de ses cahiers d'colier, Archives indites
la race cest vincho, la lutte des classes cest michto.
Adage gitan
Tous ceux qui nous rebattent les oreilles avec la race sont des salopards
qu'il faut dglinguer, par tous les moyens ncessaires.
Harangue d'un militant des Black Panthers en 1969, avant qu'il ne rentre l'universit
Cest pas parce quon a mis le pied dedans quon doit y mettre les mains.
Hubert Flix Thifaine
A force dcrire des choses horribles, les choses horribles finissent par arriver.
Irwin Molyneux / Flix Chapel, Drle de drame

par les Hiboux nyctalopes et le GLOCK

Grondement Libratoire de lOffensive Communiste Kritik

En ligne prochainement sur: http://racialisateursgohome.noblogs.org - Contact: glock.michto@riseup.net

Remarque pralable de vocabulaire : on appellera dans ce texte racialisation toute analyse contribuant
dvelopper et diffuser une thorie de la race. C'est le seul terme qu'on a choisi de conserver pour nommer ceux-l
mme qui, de racis indignisation en passant par blanchit, veulent en imposer toute une palanque.
Si un nouveau mot a paru ncessaire, c'est parce que l'existence publique d'une thorie de la race est elle-mme, et
sous cette forme, relativement nouvelle.
Le racialisateur partage le monde en diffrentes races et nous assigne tous une place dans ce partage. Parfois
le partage est grossier: on est blancs ou non blancs, parfois il est plus dtaill mais perd alors en cohrence.
Si on ne trouve pas le moyen de refuser d'obir ces assignations qui se font passer pour des constats, on risque
fort de se condamner devenir ce dont ils nous prdiquent. Aujourd'hui, et sous nos latitudes, contrairement ce
qu'a pu tre l'Amrique sgrgationniste par exemple, dont on importe les thories, le modle et le vocabulaire, ce
n'est pas l'tat qui racialise. La diffusion actuelle de la thorie de la race est l'uvre d'un courant situ gauche,
voire l'extrme gauche, qui, tout en cultivant ses polmiques et contradictions internes, travaille constituer ce
qu'on peut appeler une aire racialisatrice. C'est pour contribuer contrer ce mouvement que ce texte a t crit.

Depuis quelques temps, il est de bon ton, il tendrait

presque devenir normal, dans diffrents milieux, plus
prcisment dans une couche de la gauche et jusque dans
ses extrmes, demployer tour de bras le terme race
et ses drivs aussi rcents quapproximatifs: racis,
racialiss, racisations, racialisations. Lors dun meeting
rcent, on a pu entendre une intervenante de la tribune
affirmer quelle pouvait dsigner du doigt les blancs dans
lassemble, blancs dots de privilges, les opposer
aux non blancs, et, pour dfendre la validit de la notion
dintersectionnalit, dfendre lobligation de prendre
en compte la race laquelle elle appartient, face un
public quelques fois critique, mais plus gnralement atone,
voire enthousiaste cest vraiment chouette, ce qui se
passe pour linstant entend-on commenter une fministe
matrialiste . On peut donc affirmer, entre autres choses,
quil y a des blancs et des non blancs, que cest ainsi
que se partage le monde, et cest chouette.

des Indignes de la Rpublique en est la principale cheville

ouvrire. Son porte parole, Houria Bouteldja, dailleurs, le
formule clairement dans son entretien avec la revue Vacarme2:
notre vise est de recomposer le champ politique partir
de la question raciale. Cest effectivement ce quoi les
colporteurs du PIR sappliquent, pour quelques uns depuis
une dizaine dannes.
Entendons bien lenjeu: il ne sagit pas de proposer des
analyses consensuelles. Ainsi, les dclarations agressives,
clairement racistes, homophobes et antismites, les invectives
contre le mtissage ou les dits mariages mixtes quils
profrent ici ou l ne sont assurment pas l pour mettre
daccord. Recomposer le champ politique, cest bien autre
chose, et cest aussi coup de polmique que a se passe :
antismite ou pas, homophobe ou pas, machiste ou pas, cest
bien de race qu'il s'agit de traiter. Ces appels la haine et
linversion en miroir des valeurs et des prsupposs racistes
de ce quils construisent comme le monde blanc ont
longtemps sonn creux, sans doute aussi parce quils taient
essentiellement ports par des universitaires ayant peu dcho
dans les luttes. Tout dun coup, depuis une petite anne, non
seulement laudience du PIR grossit (800 spectateurs, d'aprs les
organisateurs) pour fter ses dix ans, certes sans doute runis
surtout pour voir Angela Davis) mais le prt--penser quil

Ce changement est en premier lieu lexical puisque, la

ralit du racisme et du sort particulier que le capitalisme,
lEtat ou ses agents, rservent aux migrants, aux sans papiers,
aux travailleurs immigrs et leurs descendants nayant
pas notablement chang depuis lanne dernire, cest bien
au niveau des mots, qui sont importants1 comme tous les
racialisateurs le savent, que le changement sest opr. Le Parti

2 - Revendiquer un monde dcolonial, entretien avec Houria

Bouteldja, ralis par Caroline Izambert, Paul Guillibert et Sophie
Wahnich, Vacarme n 71, printemps 2015, pp. 44 69, http://www.
vacarme.org/article2738.html.

1 - Les mots sont importants, lmsi.net, site internet anim par

Sylvie Tissot et Pierre Thevanian, vieux compagnon de route de la
racialisation et producteur logorrhique de textes.

refourgue est repris et appropri, avec son vocabulaire ignoble

de la race dcomplexe, par un champ large allant de la gauche
la plus institutionnelle des milieux militants plus radicaux. Et
quand on ne reprend pas ces termes, du moins on ny ragit
plus et on ne sy soppose pas. Cet tat de fait ne vient pas dun
changement de composition de ceux qui sont linitiative de
ces discours, ni leur implantation dans des luttes ou auprs
de quelconques larges masses. Il est, en revanche, certainement
li la disparition de toute revendication dautonomie politique
et pratique et au manque actuel de propositions subversives.
L o le terrain sest considrablement appauvri, il ne faut
pas stonner quon ne puisse pas cueillir les meilleurs fruits.
On peut aussi constater quune f(r)ange militante de gauche
au sens trs large sen fait le relai. Face cette situation, le
fatalisme lui-mme est intolrable.

du PIR (antismitisme, sexisme, homophobie), avre

tranquillement lide quil faut penser avec la race et, parce
quon est encore sans doute un certain nombre savoir que
la race, a nexiste pas, ses drivs raciss, racisation,
etc... ainsi que la notion dindignes auxquels on peut
ajouter le cache sexe sociaux pour faire bonne mesure en
terme de sociologie marxisante. Penser avec la race devient
un impratif incontournable: tout refus de ce vocabulaire et
de ce quil charrie sera systmatiquement considr comme
de la dngation, voire du dni, et tombera sous le coup du
dispositif accusatoire.
Ce texte, qui devrait plutt sintituler, comme on le verra,
pour une approche racialiste du matrialisme, contribue
donc construire ce quon pourrait appeler le champ de
la racialisation, consacrant par l-mme la russite des
premiers objets affichs de sa critique. Sur ce champ, deux
positions se retrouvent saffronter: la race seule contre
la race articule, en loccurrence la classe, et au genre,
indispensable partenaire actuel de toute moralisation. Pour
tous ceux qui entendent bien refuser de se laisser imposer
le constat terrible que tout nous ramne la question
raciale, et parce que justement le texte qui assne ce

Le dossier consacr par la revue Vacarme au thme de la

race, ainsi que ses suites, est rvlateur de ce processus. Il
aurait fait polmique linterne, il fallait bien pourtant parler de
cette sale race, comme ils affectent de dire. Cette ncessit
tient sans doute leffet de mode, qui sur cette question et
dans un contexte de crise et dappauvrissement gnralis ne
laisse pas de susciter la perplexit. Et, pour en parler, il fallait
bien aller voir le PIR. Jusquici universitaires, journalistes et
travailleurs de la culture de Vacarme et du PIR, qui devaient
bien se croiser dans les mmes cercles institutionnels ou
ditoriaux, navaient pas, semble-t-il, prouv le besoin de
se rencontrer3. Aujourdhui, cest donc une ncessit. Ainsi,
on pourra lire un dossier objectif dans lequel un entretien
laissera percevoir lignominie de certains propos du PIR.
On le critiquera ensuite de deux points de vue. De celui de
luniversalit d'abord, a, Vacarme, on sait faire normalement,
puisquon est la gauche4. Dans le numro suivant, on
invitera des militants de terrains (en loccurrence des
universitaires aussi, hors de luniversit point de salut!), le
critiquer dun point de vue qui se dit matrialiste. a,
Vacarme, on ne sait plus faire depuis longtemps, depuis quon
est la gauche peut-tre justement, cest pour a quon doit
inviter dautres contributeurs, qui mdaille du jour sont
racises ou au moins racisables ou en tout cas se dclarent
candidates lopration.

Qu'est-ce qui se passe ?

" Des non blancs raciss visibilisent le racisme
de la gauche blanche.
! Des ngros en surnombre essayent de
submerger un des derniers dfenseurs de
l'occident.
P Un flic utilise la force pour rprimer des
migrants qui tentent de s'affranchir des frontires.

Ce qui nous intresse ici, et nous pose srieusement

problme, cest que, non seulement, quelles que soient les
gesticulations et dngations de dtail, la dmarche de
Vacarme en publiant ce dossier correspond tout fait aux
objectifs clairement noncs par Bouteldja (polariser le
champ politique partir de la question raciale), mais, plus
grave, larticle qui y fait suite, sens tre le plus radicalement
critique, Pour une approche matrialiste de la question raciale,
tout en pointant les drives et exagrations incontournables

constat se prsente comme une rponse matrialiste au

PIR, il est de premire urgence de le lire avec attention et
de le critiquer sans appel. C'est ce qu'on se propose de faire
ici, sans prtendre avoir t exhaustif.

O l'on commence accepter les

termes du dbat

3 - La revue Vacarme a t diffuse plusieurs annes via les ditions

Amsterdam, qui avec les prolifiques et nanmoins chics ditions La
Fabrique, sont les principaux promoteurs et diffuseurs des textes du
PIR et de ses quelques semblables (malgr des efforts soutenus, les
ditions Syllepses concourent dans une autre catgorie).
4 - Nous sommes la gauche, appel l'initiative d'Act Up publi
en 1997 dans diffrents journaux, republi dans Vacarme n56, t
2011, pp.64 66, http://www.vacarme.org/article2059.html, la revue
en tait, l'poque, signataire.

Parce quun texte prend aussi sens dans le contexte

discursif dans lequel il sinscrit, examinons rapidement le
dossier auquel il rpond. La manire dont il est introduit
ne laisse pas de doute: il ne sagit pas de trancher (on
est la gauche mais on est aussi des militants de
lincertitude5, Vacarme...). La race nexiste pas mais elle
tue, pourquoi pas. Lavantage du paradoxe et de laphorisme,

de lhistoire ou lexprience des luttes, ce niveau-l,

regarder la tl de temps en temps suffit mme sans doute
dailleurs) quelles sont intrinsquement et irrmdiablement
sgrgationnistes, quau lieu de construire du commun,
elles sparent et ne portent quassignation, perspectives
communautaristes, ressentiment, culpabilisation et haine de soi
et des autres, cest un front du refus quil faudrait construire.
On pourrait rpondre juste titre quun contexte de
conflictualit sociale plus intense balaierait ces sales manires
de voir le monde, rendues alors finalement leur vanit.
Cest vrai, mais on sait tous que ce nest pas actuellement le
cas. Il va donc bien falloir, sauf se laisser engloutir sous les
immondices de la thorie de la race, sopposer activement
la propagation de la grille danalyse racialisatrice.

Qu'est-ce qui se passe ?

P Un flic s'adresse un manifestant pour faire
cesser un pisode de conflictualit de rue, si a
ne suffit pas le dispositif policier consquent
prsent au second plan est l pour y pourvoir.
" Deux non blancs discutent en non-mixit et
visibilisent le racisme de la gauche blanche (qui
les racise du regard).
! Pendant que deux types qui ont visiblement
des lourds problmes d'identit, blablatent et
rejouent l'arbre palabre, les forces de l'ordre
sont encore et toujours prtes passer
l'action.

Voil bien ce qui est pour nous, militants auxquels, en

loccurrence, les luttes aux cts des sans papiers et des
immigrs, travailleurs ou pas, ont appris que nous ne sommes
ni blancs ni non-blancs, une question dauto-dfense
politique. Pour cela on se propose ici la fois dobserver les
formes que prend cette propagation de la thorie de la race
puis les enjeux de son refus, surtout quand elle saffuble dun
voile matrialiste.

Contre la racialisation du matrialisme

cest que a dit beaucoup la fois. Mais quand on fait des

phrases claires propos du PIR, a donne: il nous semble
dans ce contexte dautant plus important dtre capable de
nous parler, ne serait-ce que pour que chacun sache qui il
parle, et mesurer les profonds dsaccords qui nous sparent,
certains irrconciliables, dautres non. Limportant est donc
de maintenir le dialogue et de faire la part des choses, on
barbera ce qui dpasse les provocations outrancires de
Bouteldja sur le mtissage, lhomosexualit et les rapports
homme-femme sont effectivement insoutenables, mais on
ne sattaquera pas lessentiel et on contribuera valider ce
quon peut appeler aujourdhui une thorie de la race qui est
bien, au contraire, ce qui devrait, minima, faire froid dans le
dos tous ceux qui applaudissent des deux mains.

Le texte, dont le titre complet est Pour une approche

matrialiste de la question raciale, une rponse aux Indignes de
la Rpublique, sinscrit dans un processus de rejet du moins
assumable et de normalisation de ce qui est pourtant au
centre de la thorie du PIR. Il sagit de faire du matrialisme
un outil sociologique, un garde fou verbal, une toile de
fond sur laquelle le projet est dinscrire la race. Le sous titre
est dailleurs clairant: rpondre aux Indignes, cest
accepter linterlocution, cest valider la ncessit dun dbat
et le terrain sur lequel il se mne6.
Venons-en au texte lui mme. Mme si elles peuvent sans
doute tomber sous le coup de diverses critiques, les deuximes
et troisimes parties font preuve dune certaine clart et
dune relative fermet face lantismitisme, lhomophobie
et au sexisme du PIR. Tant mieux, cest dailleurs ce qui fait le
succs de ce texte chez ceux qui cherchent sopposer la
crte de la vague racialisatrice.

Faisons une petite pause et rendons nous compte de

ce qui se passe : il faut donc aujourdhui penser plusieurs
intellectuels de haut niveau, convoquer des militants de
terrain et produire un dossier de plusieurs dizaines de pages
pour finir par avancer courageusement qutre ouvertement
antismite, machiste et homophobe pose problme. On peut
juste titre se demander o en sont la gauche et ses radicaux
(et par quoi est traverse luniversit).

Le problme reste que le ver de la race est dj ici dans le

fruit, tout matrialiste quil prtende tre. Et cest dans la
premire partie que la magie sopre, premire partie qui ne
reste peut-tre pas en mmoire du lecteur rapide qui cherche

Au contraire, nous pensons que face cette tentative

dOPA discursive porte au dpart par une f.r.ange restreinte
duniversitaires hors-sol, qui tentent dimposer le retour des
catgories dont chacun sait (que ce soit travers le savoir

6 - On peut repenser ici la manire dont Pierre Vidal Naquet

distingue rpondre quelqu'un, ce qui signifie entrer en dialogue et
rpondre ce qu'il dit, c'est--dire contrer son discours. Dans lavant
propos de Les assassins de la mmoires, un Eichmann de papier et
autres essais sur le rvisionnisme, 1991, La dcouverte, p.9, il affirme
propos des ngationnistes: J'ai parl de rpondre une accusation.
Qu'il soit entendu une fois pour toutes que je ne rponds pas aux
accusateurs, que, sur aucun plan je ne dialogue avec eux. Un dialogue
entre deux hommes fussent-ils adversaires suppose un terrain
commun, un commun respect en loccurrence de la vrit. (...).

5 - Voir le dj chouette dossier : Dammarie-ls-lys : les militants

de l'incertitude, en particulier l'avant propos d'Emmanuelle Cosse
et Fabien Jobard, et La puissance du doute par Fabien Jobard, in
Vacarme n21, Automne 2002, pp.14 et sq, http://www.vacarme.org/
rubrique94.html. On n'a pas peur de trancher dans ce dossier en
prenant le parti de la pacification contre l'meute.

surtout des arguments contre le PIR et croit ce pour quoi ce

texte se fait passer : une rponse matrialiste sans concession
aux thses du PIR. La rponse du PIR dailleurs contribue
linstituer cette place7. Pourtant, quils soient pour une
suprmatie absolue ou relative de la race, la querelle entre
racialisateurs matrialistes ou non institue en tous cas
le champ de la racialisation. Cest donc la critique de cette
premire partie du texte quon va principalement satteler,
en ce quelle valide le recours ncessaire la thorie de la
race, quil faudrait cependant nettoyer de ses aspects les plus
gnants. Examinons donc cette proposition dune race
visage humain, cette race matrialistement correcte,
pourrait-on dire.

que le PIR essaie dimposer sans succs depuis une dizaine

dannes (sans succs, cest--dire en loccurrence dont
personne navait besoin : lemployer est donc un choix): les
indignes, puis les indignes sociaux dabord avec des
guillemets et prcd de les fameux, donc cits du langage
du PIR, puis utilis normalement une indigne sociale
la fin du texte, sans guillemets, ni fameux, le surprenant
indigne mle (qui fait couple sans doute avec lindigne
sociale), la gauche blanche, les fministes blanches,
le fminisme blanc, face au racisme des Blancs (on
savoure la subtilit toute matrialiste de la majuscule), les
privilges des blancs, les Blanches du 93 (sans
doute un groupe dauto-dfense de classes moyennes sur
le modle des Blacks Panthers, dont lexistence nous aurait
chapp). Pire encore peut-tre, le texte reprend, l'expression
mariages mixtes pour reconnatre que ce sont toujours
des mariages entre dominants et domins. On espre
que ceux qui sont catgoriss ainsi ne seront pas les seuls
se scandaliser d'un tel regard et que ce terrorisme discursif
contre le mtissage sera pris pour ce qu'il est.
Alors, bien sr, tout a doit sarticuler. Mais il nen
reste pas moins que ce texte affirme, et avre, que tout
nous ramne la question raciale. Or, il se trouve justement
que la race sest toujours donne sous la figure dun constat
indpassable, du moins depuis quelle existe comme systme
thorique constitu, cest--dire depuis le XIXme sicle (ses
premiers balbutiements sont venus plus tt par exemple
au service de la justification de lesclavage, sans avoir pour
autant les mmes aspirations totalisantes). Sauf perversit
particulire, cest toujours contre cur quon adopte
un systme de pense raciste, cest toujours parce que le
monde est ainsi fait. A lpoque du positivisme triomphant,
la ncessit de penser avec la race stablissait par le biais
de la science : les races, on tait bien oblig de les constater
scientifiquement en mesurant les squelettes, la position des
arcades sourcilires pour organiser une typologie des facis, et
la taille des cerveaux. Pas besoin davoir beaucoup de mmoire
pour savoir que depuis, et pour de fort bonnes raisons,
universalistes ou pas dailleurs, quasiment tout le monde
en est revenu. Aujourdhui, dans ce texte, cest nouveau
une ncessit, lie dsormais aux processus conomiques,
politiques et sociaux (sociaux surtout, les sociologues ne
font-ils pas les meilleurs activistes?) quon veut nous
vendre. Or, si penser avec la race est justement un choix qui
sest toujours prsent sous le visage dune ncessit, cest
peut-tre parce quil est, en tant que tel, indfendable.

La race : une identit dcidment enviable !

Puisque cest dabord de mots quil sagit, faisons un petit

tour de vocabulaire. On observe dans le texte, clairement
utilis de manire positive, le champ lexical de la race. Voil
qui donne le ton. On peut y lire: les questions raciales,
la question raciale ( laquelle tout nous ramne), les
racismes (on verra plus bas comment cet trange pluriel
est une manire de valider la race comme notion oprante),
les raciss (bien sr, dont on reparlera), le racis, les
proltaires raciss, les hommes raciss, la question
raciale, qualifie cette fois de plus centrale, la question
de la race est centrale, la savoureuse prime raciale
lexploitation, puis, au cur de cette partie du texte, a y
est, aprs la racialisation ou la racisation, la race
existe et elle est centrale : envisager la race comme une
construction sociale... (on verra le caractre pernicieux
de cette histoire de construction sociale applique la
dite race, contentons nous pour linstant dobserver que la
race est bien l, ct du genre et de la classe), articuler
race et genre, race et classe et le plus beau, pour conclure,
la lutte de race quil faut articuler bien sr avec la
lutte de classe (on na pas mis de pluriel classe, sans
doute parce que la symtrie qui deviendrait ncessaire avec
lutte des races aurait rendu le caractre monstrueux de la
proposition trop apparent).

Ceci dit, quil soit bien entendu quil ne sagit pas dune
querelle terminologique. Penser avec la race, employer les
termes qui en dcoulent, est une proposition de vision du
monde. La question, ou la solution, nest dailleurs pas de ne
plus employer certains termes, ou pire de les rendre tabous,
mais bien de comprendre de quoi ce vocabulaire rcent
est le symptme et ce quil contient comme proposition
politique. A loppos de la dmarche de Vacarme, cest cette
vision du monde, cette proposition politique, quil sagit ici de
contribuer mettre en chec.

En plus du tapis rouge droul au vocabulaire de la race,

le texte utilise sans pincettes les expressions nausabondes
7 - Vacarme critique les Indignes : la faillite du matrialisme
abstrait, Norman Ajari, publi sur le site du PIR le 12 juillet 2015.

Qu'est-ce qui se passe ?

Qu'est-ce qui se passe ?

" Une runion mixte : des raciss et des privilgis.

P Huit flics.
! Des reprsentants des forces de l'ordre dont
certains ont des problmes d'identit.

" Une runion mixte : deux raciss et un

privilgi.
P Trois manifestants.
! Deux ngres, un collabo.

Penser avec la race?

qui permet de faire sa place la mise en avant des identits

et donc lexpression dune indignation interclassiste dans
un cadre pacifi. A ce niveau, nen dplaise aux tenants de la
thorie de la race, toutes obdiences confondues, projeter
des lectures raciales ne contamine pas encore efficacement la
ralit, et, partant, des modes de lecture oprant les tiennent
encore intellectuellement facilement en chec.

Alors, penser avec la race, quand on se dit

matrialiste, quest-ce que a peut bien donner? Dabord
un appauvrissement terrible de la lecture des vnements
politiques (dailleurs systmatiquement considrs comme
des phnomnes sociaux8, ce qui est dj un choix
particulirement anti-subversif). Ds le dbut du texte,
deux exemples sont donns pour justifier (et dfendre) la
centralit de la race : les morts des migrants en Mditerrane
et les meutes de Baltimore9. Dans les deux cas, cest bien en
fait une question de classe quon est assurment confront.
Pour ce qui est des meutes de Baltimore, y compris en
prenant en compte le contexte amricain trs particulier, il
est vident, sans avoir besoin de rentrer dans de confuses
considrations sur la justice ou lassassinat policier de rue
deux vitesses, que ceux qui ont t tus par la police taient
bien des proltaires, et que cest mme parce quils taient
des proltaires que la police les a tus. Dailleurs, sil tait
ncessaire que cela soit pens et formul par dautres, un
certain nombre dacteurs sociaux locaux et de terrain (pour
reprendre le vocabulaire de sociologue en qute de mission)
lont dj rappel, y compris dans des mdias ayant une
grande audience10. Un racialisateur matrialiste averti
pourrait dailleurs stonner que ce ne soient pas des traders
(pour rester dans des catgories intressantes), fussent-ils of
color, qui soient morts. Or, alors que cest bien une question
de classe qui se pose directement ici, le texte appuie la
lecture la plus superficielle, celle qui consiste convoquer
la race. Dailleurs, dans ce systme de pense, que raconte
lillustration montrant des juifs portant des kippas (signes
religieux, sil faut le rappeler) manifestant, avec sa lgende11,
si ce nest la projection dun paradis racialiste, avec une
solidarit inter-raciale affiche comme telle. Au passage, nous
remarquons que, de lmeute, on est pass la manifestation,

Concernant la question migratoire, outre le fait

que laborder uniquement sous langle des morts en
Mditerrane, cest se borner adopter prcisment le
point de vue du scandale mdiatique (un mort toutes les 2
heures nous dit la presse), ce qui se joue l est beaucoup
plus terrible, riche et puissant que cette mtonymie pauvrette
et victimaire. Pour que cette question nous ramne la
question raciale, encore faudrait-il, sinon cest un peu court,
dterminer de quelle race pourrait bien tre les migrants
(peut tre que nos chercheuses, inspire des tats-Unis, ont un
projet, en qute de financement, qui permettrait de gnraliser
massivement des tests ADN cette fin ?). Quels rapports,
quelle articulation, si chre nos matrialistes de papier,
pourrait-on bien tablir entre le fait de passer les frontires
illgalement et massivement, malgr les difficults, les cots de
tous ordres et les risques de toutes natures et la race? En
quoi le fait que des proltaires extra-europens se mettent en
danger pour passer des frontires quils ne peuvent prtendre
passer lgalement, nous ramne-t-il la question raciale?
Choisir cet angle pour lire les assauts, rels et symboliques,
que mnent tous les jours des migrants contre les frontires
est vraiment ct de la plaque, surtout au moment o
ces passages de frontires font lobjet du dploiement de
lattention mdiatique, de nombreuses dclarations et dactes
de contrle et de rpression, dactes de guerre. A ct de la
plaque, mais aussi trs grave. Ces vnements et les acteurs
qui en sont partie prenante, appellent autre chose, de la part
de communistes que dtre renvoys cette assignation et
lhorizon sgrgationniste quil promet. Ceux qui ont russi
passer la frontire, aprs les passeurs, les flics europens,
les coups de matraques socialistes, mritent mieux quun
tel coup de pelle thorique sur la tte. Pour baucher une
autre manire den parler, on peut dire par exemple que le
sort des migrants est bien plutt le rsultat de laffrontement
entre la force relle de la migrance et le projet de gestion par
le systme capitaliste des flux de main duvre incarn de
manire variable par les politiques mises en place lchelle

8 - Le phnomne social dont il est l question aurait-il un lien de

parent avec lindigne sociale dont il a t question plus haut ?
Notons en tout cas quils portent le mme nom de famille.
9 - Des morts en Mditerrane en passant par les meutes de
Baltimore jusquaux menus faits quotidiens de la vie mtropolitaine,
tout nous ramne la question raciale. Et cest plutt chouette,
non?
10 - http://www.washingtontimes.com/news/2015/apr/29/baltimoreriots-sparked-not-by-race-but-by-class-t/
11 - Photo lgende ainsi : Manifestants juifs Baltimore le 3 mai
2015, aprs la mort de Freddie Gray.

des tats et densembles plus vastes

A propos des meutes de 2005. Les jeunes meutiers issus de limmigration
comme Schengen (et non par un
taient en proportion exacte de leur importance dans la population des quartiers qui se
quelconque systme raciste). Si
sont rvolts, ni plus, ni moins, nous apprend le texte. En voil des sauvages bien levs
lon passe par le cas franais dailleurs,
qui, pour mettre les banlieues en feu et provoquer des situations insurrectionnelles, se
il est clair que la politique mise en
sont rpartis en proportion exacte de leur prsence dans ces mmes banlieues (entre
uvre en gnral, et en particulier
issus de limmigration et proltaires autochtones), en voil un beau cadeau
pour grer les migrants, nest pas
pour les statisticiens (et cest charitable de la part des meutiers, jeunes forcment
ne serait-ce pas lusage immodr de thorie qui fait vieillir prmaturment?
raciale. Comprendre cette politique
davoir fait ainsi la preuve que ce qui compte par dessus tout, cest leurs origines, ils
au niveau europen par exemple
ne pouvaient pas mieux sy prendre, voil qui est gentil pour nos racia-matrialistes).
passerait plutt par le renouvellement
Plus srieusement on peut se demander qui connat la composition sociale prcise des
des analyses qui ont pu tre proposes
meutes de 2005 (sil sagit de celle des interpells, cest dj tout fait autre chose...),
il y a plus de 10 ans, qui mettaient en
moins que les premiers intresss naient form un institut exhaustif dauto-enqutes
tension le discours sur la fermeture
de masses, ou quun ministre du soulvement des banlieues et des anciens meutiers
des frontires (accompagne des
ait vers une pension tous les anciens combattants (avec fichage racial intgr).
spectaculaires et vaines constructions
Une note nous rvle que les informations cites sont tires dun article du Parisien
de murs et mises en place de barbels)
reprenant un rapport des renseignements gnraux : l aussi, dfaut denqute, on
avec la ralit des pratiques tatiques
a les sources quon peut et on leur fait dire ce quon veut. Dailleurs, est-ce vraiment
et dexploitation lencontre des
propos de la composition raciale des meutiers que les meutes de 2005
migrants. Ce discours de lEurope
doivent nous questionner? Rflchir comment de la conflicualit, de laffrontement,
de la politique a eu lieu dans des formes dont nous mconnaissons largement les
forteresse accompagne en fait
spcificits ne serait-il pas plus pertinent et fcond? En particulier quand, comme nos
lexploitation dun volant de main
valeureuses auteures, on milite dans diffrents groupes?
duvre corvable merci ncessaire
plusieurs secteurs comme le btiment
dune autoroute? Ou encore ce qui se passe dans le mtro
ou la restauration, et maintenu dans
ici o l quand un immigr est charg de nettoyer la nuit les
des situations fragilises (titres de sjours dune dure trs
couloirs? Ou mme dans le bus quand un fraudeur en jogging
courte, sans autorisation de travail, clandestinit ou lgalisation
prend une amende? On se perd en conjectures mais, sans les
du sjour suspendue la dure du contrat de travail). Au-del
lumires de nos drles de matrialistes, on ne voit pas bien de
de ces points de vue donns rapidement pour lexemple et
quoi ces menus faits de la mtropole sont constitus, ni
videmment aujourdhui sans doutes dpasss, quel peut bien
en quoi ils nous ramnent, eux aussi, la question raciale,
tre ce regard qui rduit la puissance de la migrance et les
avec laquelle on aimerait nous rendre familiers.
situations videmment politiques quelle suscite (comme celle
des migrants de la Chapelle Paris par exemple), sous le jour de
la race? A quel genre de pratique de solidarit ce raisonnement
(qui nest de fait ici li aucune pratique ni aucune solidarit)
nous inviterait-il, si ce nest un paternalisme culpabilis et
finalement sur fondement inter-racial, donc raciste? En effet,
puisque, selon ce point de vue, les migrants sont dune race et
une grande partie des militants dune autre, cest a qui fait de
chacun un sujet politique, un sujet de race en somme et
cest sur ces identits que se fonde linteraction.

Plus bas dans le texte dailleurs, quand les auteures se

mettent prendre le RER, on trouve un petit passage qui
concerne les jeunes et la sortie de lcole. On peut y lire l aussi
quel recul thorique on peut en arriver.A cause du racisme
intgral consubstantiel la socit franaise, affirment nos
conomises de la politique, (mais oprant seulement partir
du milieu du collge13), ceux quon ne considre que comme
des raciss vivent une sgrgation, que le texte dnonce,
dmontre par leurs difficults pour trouver des stages ou un
job en sortant de 4me. On revient une analyse du mme
type que celle dSOS Racisme dans les annes 90 (dailleurs,
juste aprs, on a limmanquable racis refoul la porte
des botes de nuit, figure promue, via les testing, comme
proccupation centrale de cette officine du parti socialiste):
le problme, cest la discrimination.

Pour toutes ces raisons, la lecture en terme de race est

tout bonnement aussi bien ahurissante quabjecte. Par quel
tour de passe-passe nos idologues de la race sautorisentt-elles faire tomber les migrants et ces affrontements de
classe dans une escarcelle aussi nausabonde?
Quant aux autres menus faits quotidiens de la vie
mtropolitaine12, qui eux aussi nous ramnent la question
raciale (dcidment, dans ce discours qui fonctionne par
saturation plus que par dmonstration, la ralit est en passe
de se retrouver compltement racialise), il faudra sans doute
attendre la suite de la production de nos communistes tout
terrains pour savoir de quoi il est question. Quel dommage,
pour le lecteur avide dexplications simples, de ne pas avoir
pu proposer quelques lments, mme fugitifs et thrs!
Penserait-on ici aux expulsions de sans-papiers? Ou, pour
rester proximit des transports, la destruction par des
pelles mcaniques dun bidonville de Rroms sur les contreforts

12 - A propos de lusage de mtropolitain: vu quil ne sagit

sans doute pas dun terme vintage pour dsigner le mtro, mme
sil est un puissant outil danalyse de nos matrialises, le terme
joue sans doute en cho de la rfrence limaginaire colonial, tout
en dsignant explicitement lennemi actuel de certains militants
ardents dfenseurs des villages et des arrires mondes, du petit,
du matrisable : la mtropole, construite comme symbole de
la concentration urbaine et incarnation des grands projets qui
seraient le lieu nodal du dveloppement capitaliste.
13 - Ce racisme intgral, pour reprendre lexpression de Franz
Fanon, consubstantiel la socit franaise, commence ds
lorientation en 4me, avec la recherche dun stage, du premier job
nous dit le texte. Frantz Fanon se trouve tre actuellement une des
rfrences commune du ple racialisateur.

Pour mmoire, quelques exemples rcents de

politisation de la thorie de la race, dont les adeptes
sont passs la pratique. On retrouvera mme,
titre d'chantillon, l'articulation race et idologie
du travail sur la porte d'Auschwitz et de joyeux
oustachis qui ont eu le privilge d'inventer l'autoorganisation de l'extermination. Les autres images
montrent ce qu'il reste aprs qu'une des modalits
d'articulation des concept de race et classe a t
promue efficacement, par exemple lors du gnocide

La capacit parvenir, dans le cadre de la russite minable

propose par le capitalisme, devient un critre de constitution
de cette espce de sujet de race. Quand on sait que lcole
a toujours t le lieu de ladaptation de la main duvre aux
besoins du capital, quand on sait ce que sont les stages en
question, en terme de domestication et daccoutumance
aux conditions de travail merdiques aujourdhui proposes
massivement aux jeunes issus des classes populaires, quand
on se rend compte de ce que signifie orienter aujourdhui,
surtout en fin de 4me dailleurs, mais pas seulement, il y a bien
de lanalyse marxiste et politique qui se perd ici, et que cette
dnonciation en terme de discrimination enterre.

y compris quand elle est systmatique (bien des associations

culturelles qui ne proposent que cette lecture prnent au
contraire une tolrance interculturelle, y compris dans des
perspectives trs dpolitises), cette phrase ddouane la
lecture raciale qui est bien au contraire le ferment dorigine
justement des trois glissements mentionns (le PIR a
gliss, sic, mais o pouvait-on bien cheminer pour se trouver
si vite, en glissant, dans des eaux si boueuses?).
Constatons au passage dailleurs que lantismitisme, le
sexisme et lhomophobie, cest--dire le racisme amlior
du PIR, se retrouvent dans lopration rduits au statut de
glissement, quasiment des lapsus, au sens propre, en somme,
quil faut pointer du doigt, en proposant ce qui serait une
lecture soft, refoule, de la race, donc un racisme visiblement
ni antismite, ni sexiste, ni homophobe, un racisme civilis.

La lgret conceptuelle qui conduit, partir de ces

quelques exemples, sans aucune analyse, imposer sous
la figure de lvidence la ncessit de la lecture raciale, est
vritablement inquitante: si tout nous ramne la question
raciale, sans aucun raisonnement, cest quil y a l un parti
pris de dpart, le parti pris quil faut adopter la race comme
grille de lecture, sans pour autant en assumer les prsupposs
ni les implications.

La plupart du temps, cest effectivement une thorie de

la race molle qui est propose ici. Sont critiqus les
intellectuels radicaux (radicaux de la race donc), au nom
dune race plus police. Articuler race et classe cest un peu
comme sortir la race de sa radicalit : voil dj un projet
allchant. Mais le ton se fait plus ferme par moment, et pour
critiquer le PIR trs trangement... par sa droite : On [pour
le PIR] drague la gauche blanche en rejouant ses tactiques
historiques de minimisation du racisme. De la gauche du PIR
sa droite, de la radicalit racialisatrice lusage moralisant
de la classe, on slalome allgrement sur le champ de la
racialisation... c'est chouette, mais qu'est-ce que a glisse!

A linverse de construire un raisonnement montrant en

quoi la race est partout, affirmer devient prouver. On
nous assne comme une vidence que certaines luttes
sont massivement racialises, selon les chiffres de lInstitut
Racialisateur du Temps Prsent, sans doute. Comme dans
une boucle, on arrive l do on est parti: lhypothse de
dpart produite ex-nihilo se fabrique sur elle-mme
magiquement. Ce matrialisme frelat propose donc en fait
une racialisation de contrebande.

Et la race devient lalpha et lomega

de la thorie...

A partir de l, il devient clair qu ct des dsaccords,

dimportance mais ponctuels, avec les aspects polmiques du
discours du PIR, le texte exprime bien un accord fondamental
autour de la ncessit de la lecture raciale. Dailleurs, quand
cest le point de vue du PIR qui est critiqu dans son ensemble,
il lest parce quil propose une lecture systmatiquement
culturelle voire ethnicisante des phnomnes sociaux. Cela
lamne adopter des positions dangereuses, [dangereuses
pour qui, sinon quelles compliquent la tche de ceux qui
entendent diffuser la thorie de la race?] sur lantismitisme,
le genre et lhomosexualit. En somme, pas de problme
avec la lecture raciale, un refus de la lecture culturelle et
ethnicisante et au passage le retour de la vaseuse notion de
phnomnes sociaux pour, sans doute, parler de politique
ou de conflictualit. Outre le fait quon ne comprend pas
vraiment en quoi la lecture culturelle et ethnicisante mne
directement lantismitisme, au sexisme et lhomophobie,

Ce choix, inassum comme tel, nous amne au point le

plus problmatique de ce texte : au-del de son objectif avou
(sadresser au PIR pour suggrer dajouter du point de vue
de classe dans sa lecture de race), cest bien plutt ceux
dont la lecture de classe ne serait pas encore racialise
que le texte entend faire la morale : Nous pensons donc
quon ne peut pas comprendre le contexte actuel de
pauprisation gnralise et de crise en faisant lconomie de
la question raciale et dun point de vue fministe. Cest cette
articulation-l qui est impose in fine par le texte : mtiner le
point de vue de classe avec de la race. Les auteures partagent
le mme objectif formul plus clairement par les rdacteurs
de la revue Priode quand ils affirment: Il faut dfinitivement
se dbarrasser des approches des classes sociales qui passent
outre les considrations sur la race14. Le produit conceptuel

des tutsis par des hutus au Rwanda. Dans ce pays,

d'ailleurs, la question sociale avait t en amont
largement racialise, classe et race tant fortement
articules. D'ailleurs chaque fois qu'une politique
de la race est mise en pratique, cette dernire
se prsente toujours sous une forme politise et
articule selon les proccupation de la priode. La
race est le lieu de toutes les projections... pour le
pire, et jusqu' la possibilit du gnocide.

est ici plutt vant pour rduire la place de la race, larticuler

convenablement avec classe et genre pour obtenir une
moralisation optimale, sans outrance, normale, en somme.
Peut-tre devrait-on donc exiger simplement dailleurs
ltiquetage adquat qui ne trompe pas le consommateur, qui
prciserait le pourcentage de race prsent dans la thorie, et
les traces ventuelles de racisme. En cas dallergie, on pourrait
ainsi sen abstenir.

a organis le capitalisme europen. Il faut dailleurs penser

un racisme systmique, une segmentation raciale du
proltariat et cest a qui permet larticulation. Dailleurs
la fin du texte il nest pas possible de penser la classe sans
penser la race et vice versa. La race devient alors lingrdient
ncessaire et principal pour penser la classe, et partant toute
possibilit de transformation sociale. Dans cette approche qui
fait de la race une naturalisation qui colle la peau,
tout devient une assignation, y compris la classe elle-mme.

Ceci tant dit, les expertes semblent conscientes que

deux cueils les guettent dans lopration : d'abord la dviance
dans la thorie de la triple oppression, vritable hrsie pour
toute orthodoxie marxiste (et pour tout marxiste consquent
dailleurs) puisque le capitalisme nest plus pens comme un
systme et se trouve rduit au rang dune oppression parmi
d'autres, chacune ayant son antidote. On mettra donc sur le
mme plan l'anti-capitalisme, l'anti-sexisme et l'anti-racisme
(ce qui ne pose pas les mmes problmes que la thorie de la
race, puisque a devrait mme tre strictement son inverse,
voir encart Race, racisme, racismes), et la proximit avec
lextrme droite (tiens, dcidment le terrain est glissant).
Pour ce qui est du premier, la magie de larticulation doit
nous en prmunir. Articuler race et genre, race et classe,
ce serait finalement ne pas les juxtaposer, ni subsumer
genre et classe sous la race (hrsie de la triple oppression ou
glissement du PIR). Aucune prcision de ce en quoi cette
articulation peut bien consister, et au final, une juxtaposition
des notions, avec de la race strictement partout, dans le genre,
dans la classe. On est dans quelque chose comme le mystre
de la sainte trinit.

Quel est le moteur de lhistoire? Qui

va-t-elle laisser sur le ct? Qui se
prpare-t-elle craser?
Examiner un tout petit peu cette proposition revient
reconnatre quelle fait du racisme le moteur de lhistoire.
Voil un matrialisme sacrment rnov... Dailleurs Seule
une lecture rellement matrialiste de la question raciale,
et non une lecture simplement morale, comme celle de la
gauche, ou politique, comme celle du PIR, nous permet
darticuler les diffrentes formes de racisme entre elles, ce
sont donc ces racismes (voir encart Race, racisme, racismes)
quon articule en pensant la race de manire non morale
(contrairement la gauche) et non politique (contrairement
au PIR) : cette proposition, en cela conforme lpoque, est
aussi une perspective de dpolitisation...
Si on politise trop la race effectivement on tombe sur le
deuxime cueil, qui nest pas des moindre, celui de frler
lextrme droite. De celui-ci on se prmunit par une autre
magie, sans talisman cette fois. On se contentera de quelques
affirmations : on propose une critique consquente de
linvisibilisation des questions raciales et de genre, chappant
au grand jeu identitaire de lextrme droite, ancre dans
la critique de lconomie politique. Sans doute est-ce la
critique de lconomie politique qui garantit dchapper au
jeu identitaire de lextrme droite. Or nous pensons
quaucun garde-fou verbal ne peut prtendre nettoyer la
thorie de la race de sa nature profondment identitaire,
naturellement morale, intrinsquement sgrgationniste, bref
fondamentalement raciste. Pas danglisme possible: lhorizon
de toute thorie des races est leur mise en concurrence, leur
guerre; au fond quest-ce dautre que cette lutte de race
propose la fin du texte?

A y lire de plus prs pourtant, une espce dapproche

thorique plus spcifie, mme si elle nest pas toujours
cohrente, se prcise par moments, qui place le racisme de
drles dendroit par rapport lorthodoxie revendique. La
racialisation est prsente comme une dynamique essentielle
du capitalisme, cest un phnomne structurel massif, puis
plus bas, le racisme est le rgime dexploitation matriel qui
14 - Revue de thorie marxiste en ligne produite par les
organisateurs des sminaires Penser lmancipation, porte
voix de la racialisation, parmi eux figurent des grosses ttes vides
de luniversit pleines dides creuses et de vent mauvais et les
petites mains en chef des ditions la Fabrique, auteurs de Fministes
blanches et lempire, dont le design mrite dtre salu voir sur http://
lemoinebleu.blogspot.fr/2013/07/aspects-de-la-gentrification.html.
Ces happy fews de la race relatent avec une certaine navet comment
ils ont reu la rvlation : Cest alors que dautres militants ont
avanc une ide aussi percutante quaudacieuse, particulirement
prcise et stimulante comme point de dpart tout dbat sur la race
et le racisme: La voie vers la dracialisation passe par la race.
The way to non-racialism is through race: en anglais, cest vraiment
chouette aussi.

Plus gnralement, que fait le texte dailleurs sinon

tripatouiller les identits et les mettre en concurrence,
comme le PIR, avec cette pyramide des discrimins plusieurs

fois invoque (les noirs, puis les arabes et enfin, en haut,

les blancs : Il suffit dobserver un chantier de BTP pour
constater quen gnral les gros travaux sont fait par les
Noirs, les travaux plus techniques par les Arabes, et que les
contrematres sont blancs.)? Quel besoin par exemple,
lorsquon constate que des proltaires immigrs issus de
parcours migratoires diffrents mais se retrouvant dans un
commun statut dexploits, sunissent pour lutter, comme le
fait le texte propos des coiffeuses ivoiriennes rejoignant
les sans papires chinoises, dy injecter la question
raciale ? Le texte invoque comme raison leur situation
administrative commune, en l'occurrence labsence de papiers.
Quel rapport avec la race? Devrait-on se fliciter de linterracialit de cette lutte?

que les europens du sud ou de lest sont plus logiquement

classs comme blancs et ce titre postulent difficilement
au statut enviable de raciss. Si la race est un trs bon
support aux exprimentations identitaires, cest bien parce
quelle permet tous ces amalgames, et, en prtendant sans
doute, comme le PIR, retourner le stigmate, on ne fait
que les approfondir. Alors que, dans ce monde, les proltaires
sont tous rendus justement trangers leur propre situation,
dpossds, on les englue ici dans des assignations identitaires
qui collent la peau, on les enferme en les sparant entre
proltariat autochtone et proltaires raciss, on
renforce la segmentation par de la dfiance, et on condamne
les uns et les autres, au mieux, un horizon communautariste.

La lecture propose renvoie les acteurs de cet pisode,

malgr le commun constitu dans la lutte, une possible (et
ncessaire) sgrgation.

Trouvez la rouge, suivez la noire:

quelles rgles pour le bonneteau
racialiste?
La race, dailleurs, toutes les poques, est une notion
aux contours finalement trs vagues (puisque, comme chacun
le sait, elle nexiste pas), qui sert brouiller les catgories en
les constituant. Elle devient ainsi le rceptacle des projections
fantasmatiques les plus graves. Lemploi actuel du terme le
confirme et ce texte le montre parfaitement, qui lutilise pour
dsigner une vague origine migratoire, un type de facis,
une nationalit (congolais, chinois), une couleur de peau,
voire une religion (si cest une question raciale que pose
lislamophobie , cest qutre musulman, cest finalement
appartenir une race15), quoi on peut encore ajouter le
jeu subtil des majuscules, dont on affuble de manire instable
et avec des valeurs varies Noir, Arabe et Blanc.
Le tout sappuie sur des enqutes qui nont pas grand chose
douvrires, mme pas vraiment sociologiques: en gnral
les gros travaux sont fait par des Noirs, ou dtranges
statistiques, sans doute mal comprises (voir encart A propos
des meutes de 2005). Comme au bonneteau, on fait apparatre,
ou disparatre loisir telle ou telle identit, selon les besoins
projectifs. On remarque dailleurs que, dans la plupart des
projections racialisatrices, les asiatiques, indiens, pakistanais,
etc, sont absents des exemples et raisonnements (ici on a,
pour se dmarquer sans doute de cette tendance, les sans
papires chinoises, comme le PIR a fait dernirement une
place aux Rroms: chacun ses cautions), sans parler du fait

Une belle illustration du fait que, mme lpoque o

la race sappuie sur la biologie, elle est dj, comme elle
la toujours t, une construction politique et sociale.

Quel intrt de classe peut on trouver

se vivre comme une race?
Car enfin, quest-ce que la race, sinon une construction, non
pas sociale comme le prtend le texte (la race nest ni le genre,
ni la classe), mais idologique, politique ? La race constitue,
partir de caractristiques variables selon les cas (et sans aucune
assise matrielle, faut-il encore le rappeler ?), des ensembles
de traits qui, comme les constellations, ne valent que depuis le
point do ils sont runis. Elle catgorise les tres humains et les
hirarchise en assignant identits et diffrences. Identifier des
races a toujours servi se reconnatre et se sparer: la thorie
de la race est intrinsquement raciste et sgrgationniste. Loin
dtre le moteur de lhistoire elle a toujours servi justifier
ltat de fait prsent (lesclavage par exemple) et intervient pour
renforcer le pouvoir dans des moments de crises conomiques
ou idologiques. Aujourdhui, instiguer ou accompagner son
ressurgissement est une lourde responsabilit.

15 - Le texte prend dailleurs ce sujet les patins de cette dfense

aujourdhui rpandue de lIslam comme religion des domins,
impliquant quil ny a pas de critique possible du fait religieux
son encontre, ce qui est bien peu marxiste, sauf suivre les
manipulations de Thvanian pour rendre Marx compatible avec
la dfense de la religion, voir la prcise et pertinente critique de
Germinal Pinalie Les mots de Marx sont important, sur La haine
de la religion de Pierre Thvanian, https://blogs.mediapart.fr/blog/
germinal-pinalie/100613/les-mots-de-marx-sont-importants-surla-haine-de-la-religion-de-pierre-tevanian. On aura, l encore, une
illustration concrte du bon mnage que peuvent former la saloperie
conceptuelle et la malhonntet intellectuelle.

10

mais un des racismes: le

terme racis est en fait
immdiatement essentialisant.
Ainsi, Sihem Assbague donne
la dfinition suivante de
femmes racises: ce
sont les femmes victimes de
racisme donc les femmes non
blanches. On voit comment
le glissement est immdiat du
ressenti lidentit affirme,
ou assigne. Dailleurs on
peut sans doute voir dans
le passage de race
racis, lvocation de ce
que Norman Ajari nomme
le passage ncessaire de la
race en soi la race pour
soi, politise et organise17,
soit
deux
dclinaisons
complmentaires de la race, entre lesquelles on voudrait bien
ne pas avoir choisir. Ainsi ce nest jamais la place de race,
que ces termes sont utiliss, mais leurs usages lui sont toujours
associs, lun menant lautre comme dans ce texte. On utilise
la fois race, racis, racisation, racialis, et
on affuble le nom des dites races ressenties et ralises
de majuscules. On partage le monde, en assignant positivit et
ngativit de manire systmatique : voil comment, en toute
bonne conscience, chacun peut en venir, dans ce quon pourrait
appeler un racisme par en bas, se faire sa petite taxinomie
des races et trouver, chacun, sa case. On peut par exemple
se demander tranquillement si les juifs sont classer dans les
blancs ou pas, et considrer que oui (forcment...).

Race, racisme et racismes. Les races nexistant dfinitivement pas, il semble assez
vident de dfinir le racisme comme le fait mme de considrer quelles existent et de
voir le monde travers elles. Ainsi, comme on peut dire quele barbare, cest dabord celui
qui croit la barbarie, on pourrait dire que le raciste, cest dabord celui qui croit la race.
Or la perversion trange laquelle on assiste consiste inverser cette dfinition simple :
la premire tape de tout anti-racisme vritable serait la reconnaissance de la pertinence
de la race, comme laffirme larticle Pour dracialiser, il faut penser avec la race (et la
classe) dans la revue en ligne Priode. On marche donc sur la tte, et la racialisation cest
ainsi quon propose d'appeler cette nouvelle manire de diffuser la thorie de la race au
nom de lanti-racisme voudrait imposer son chemin. Quelle que soit la hirarchie des
races propose (et la juxtaposition des races elle-mme en est dj une promesse), toute
thorie de la race reste fondamentalement raciste. Cest un autre emploi nologique qui
vient dailleurs brancher lenvers lanti-racisme sur la race : lemploi de les racismes. Ce
pluriel, qui essentialise la varit des incarnations que peut adopter le racisme chez les uns
ou les autres, permet ensuite la dclinaison de plusieurs racismes, en gnral la ngrophobie,
la romophobie et lislamophobie, lantismitisme se retrouvant volontiers oubli dans les
numrations: chaque race, son racisme; sil y a plusieurs racismes, alors il y a bien des
races. Si tre anti-raciste cest sopposer aux racismes, cest donc aussi avrer l'existence
des races, et les mettre immdiatement en concurrence.
Elle est intrinsquement raciste et sgrgationniste y
compris quand elle se prtend une construction sociale,
comme le thorise par exemple Sad Bouamama qui introduit
une possible variation par rapport aux identits prassignes
en proposant de considrer quon peut se blanchir
et le PIR affirme, comme pendant cette assertion, que
des blancs [des quartiers populaires] sont partiellement
indigniss16. On redcouvre la poudre, le fil couper le
beurre, le racisme et les classes sociales, et on impose ainsi
sur toute ralit sociale et politique la marque de la race.
La race semble alors smanciper des critres biologiques
qui ont fait les dbuts de son succs, en fait elle spanche,
jusqu englober en quelque sorte une dterritorialisation
de la classe qu'elle reterritorialise. Se constitue ainsi une
tendance du courant racialisateur, qui mlange diffremment
les composants: moins de couleur, plus dorigine sociale,
toujours beaucoup de communautarisme culturel et religieux.
La race est bien leur propre construction idologique, et non
cette construction sociale quils prtendent dconstruire.
Et la question devient alors: quel intrt de classe peut on
trouver se vivre comme une race?

Par ailleurs, quand le terme de racis est employ, il

est entendu que cest un agent quelconque qui racise, cest
un processus qui se joue contre le sujet racis, son corps
dfendant. Or ici, on se dfinit ainsi de manire permanente,
dans aucun cadre dinteraction: on choisit ce quon constitue
ainsi en identit, on assume la race pour soi quon porte
en sautoir, comme dautres des mdailles18. Fire de sa
condition, la victime tient sa revanche, le ressentiment gonfl
bloc. Elle peut ainsi prorer et faire la morale. Pire: non
seulement cest ainsi quelle se dfinit, mais surtout cest ainsi
quelle va dfinir les uns et les autres. Elle prend le pouvoir sur
lidentit, et rgne sur les assignations. Elle gre la frontire
symbolique de ce quelle construit comme tant le bon ou le
mauvais ct et met tout le monde en cage. Celui-ci nest pas
blanc, il est discrimin, domin, une victime, celui l lest, cest

Elle est intrinsquement raciste et sgrgationniste y

compris quand elle adopte un vocabulaire moins ouvertement
raciste.Ainsi les nologismes la mode subtilement drivs de
la race ne sont que des dclinaisons qui avrent son bienfond
thorique. Il suffit pour sen rendre compte de voir quel point
ils sont compatibles avec la notion dorigine, comme dans ce
texte qui glisse de raciss race sans aucune rupture.
Le terme racis dailleurs en est prcisment un bon
exemple. En adoptant le point de vue du ressenti (ce qui est
aussi un mode de dpolitisation trs conforme lpoque, le
ressenti tant au fond individuel et impartageable, part sous
la figure de la victimisation), il prtend ne pas avrer la race
comme une vrit. Il signifierait donc non pas qui appartient
une race particulire mais qui ressent et/ou subit du
racisme donc lassignation une race particulire, puisquon
subit en fait selon cette lecture non pas du racisme

17 - Norman Ajari dans la rponse du PIR ce texte.

18 - Dans les premiers paragraphes du texte, cest au titre de
descendantes de musulmans et de juifs dAlgrie quon parle,
quon justifie la ncessit de mener la critique du PIR et de la
Gauche, cest en fait ce titre (dans un fourre tout qui mle
encore origines nationales, communautaires et religieuses, que peuton bien faire, par exemple, des algriens juifs ou pas, athes et/ou
communistes?) quon veut inflchir un changement de direction au
courant racialisateur. On ne sait plus alors, entre la racialisation
que nous subissons et cette manire de se dfinir positivement, sil
sagit de racialisation par choix ou par ncessit.

16 - Rfrence tire du site du PIR, rubrique Nos principes.

11

un privilgi, dominant, un bourreau sans doute. Au-del de

laffligeant exercice, plus loin quune passion triste, fabriquer
des identits constitue un mcanisme de pouvoir norme. Les
risques pris par qui joue ainsi les apprentis-sorciers ne sont
pas des moindres: qui peut tre certain de pourvoir matriser
dans la dure ce quil aura invoqu? Voil comment on se
retrouve devoir se dfendre de ne pas tremper les doigts
dans le mme court-bouillon que lextrme droite. Assigner
les identits, btonner des subjectivits, figer ici et l dans des
portraits racialiss, donc racistes: on voudrait exacerber des
formes diffuses de fascisme de basse intensit et prparer le
terrain leurs bataillons quon ne sy prendrait pas autrement.

subversive pouvait advenir devient par l dsamorce et

enferme dans une identit assigne et close, dans un dsir
impuissant de devenir majoritaire. Alors pourquoi tomber
dans un tel gouffre de la pense? Pourquoi sencombrer
dune grille thorique aussi vaseuse que nausabonde?

Le recours cette grille de lecture semble se justifier

dabord dans le texte parce quelle permettrait de
visibiliser et de dnoncer le racisme de la gauche
blanche. Cest mme loccasion dun court pangyrique
du PIR, trs probablement mensonger: Voil pourquoi
nous tions enthousiastes devant lnorme travail qui a
rendu visible ce racisme de gauche, rpublicain, auquel le
On peut sans doute dire dailleurs que la joie avec laquelle
Parti des Indignes de la Rpublique (PIR) a particip depuis
nos racialisateurs et nos genristes se repaissent des identits
2004, mensonger parce que justement ctait bien plutt
fixes est linverse du choix de prendre le parti des devenir
la consternation qui tait gnralise pour qui se retrouvait
minoritaires.A partir des catgories qui promettent justement
confront aux premires propositions du Mouvement des
un tel devenir mancipateur et capable de subvertir la figure
Indignes de la Rpublique, heureusement trs confidentielles
majoritaire, aux femmes et aux immigrs par exemple, on
(aprs un appel de lancement mdiatique qui, srement pris
propose l une territorialisation ferme, on promeut lexercice
pour une ptition, a reu son lots de signatures de politiciens
dun pouvoir effectif une petite chelle, via une opration qui
et dassociatifs en mal dengagement de papier). Ctait le
transforme des potentialits de contestations en assignations
mme constat du ridicule dun discours tenu la place des
victimaires. Chaque forme avec laquelle lhybridation
autres, victimisant, finalement raciste, avec une inversion
du stigmate tellement mal pense quelle
Photos et lgendes extraites de Races, belles illustrations d'une poque,
rejouait de manire trs apparente les cueils
1930, o la race tait une catgorie de pense vidente et ncessaire...
du discours dnonc. Personne, et videmment
aucune fministe matrialiste, part peuttre Christine Delphy (dpositaire de la marque),
ne pouvait senthousiasmer devant un tel
salmigondis.
Ce racisme de la gauche blanche devient
mme ici lexplication voire la cause des attentats
de Charlie Hebdo (qui se retrouve promu quartier
gnral de la triple oppression) et de leurs suites,
prsents comme un retour (toujours bien
mrit, non?) du refoul que la gauche sest
pris en plein dans la figure . Dans un dni de
lvnement commun dailleurs une partie de
cette gauche et de son extrme, ces attentats
pourraient donc tre considrs comme un acte
anti-raciste (si la tuerie de Charlie Hebdo rpond
au racisme de la gauche blanche, les attentats
contre le super march casher seraient-ils une
rponse au philo smitisme dtat dnonc
par Houria Bouteldja?).

Mais, la gauche blanche, en

fait, cest de quelle couleur?
Venons-en donc au fond. (Re)mettre en
uvre la thorie de la race ( nouveau en fait,
puisque la manuvre a dj t pousse assez
loin avant quon cesse de rflchir avec cette
notion moisie, voir illustrations) serait donc
ncessaire pour dnoncer le racisme de la
gauche blanche et du fminisme blanc
(sinon, on se le prend en pleine figure

12

Des lendemains qui grent...

comme au jokari, et a fait mal). On peut mme dire que,

en dpit de la violence avec laquelle les uns et les autres se
tirent dans les pattes, la dsignation de cette cible cimente
laire racialisatrice sur laquelle plusieurs tendances mergent,
le PIR, mais pas seulement, Said Bouamama (dailleurs coorganisant et participant des dbats publics en compagnie du
formidable Michel Collon, et publiant rgulirement sur son
site campisto-confusionniste19) et son entourage, la revue de
thorie marxiste en ligne Priode, la revue Poli, et dautres,
dont apparemment les auteures de ce texte).

Pour notre part, et sans souscrire cette manie du point

de vue situ, on peut dire que, conceptuellement et bien
souvent pratiquement, nous nous sommes opposs la gauche
relle, telle quelle est, plus ou moins plurielle, gestionnaire,
socialiste ou communiste, verte, rougetre ou rose, selon
les chelles, les poques, les alliances gouvernementales,
les dtenteurs du pouvoir politique institutionnel. Nous ne
nous sommes, par ailleurs, contrairement la revue Vacarme
par exemple, jamais vcus comme tant la gauche, ce
qui renvoie plutt pour nous une aspiration participer
cette gauche gestionnaire qui, de fait, donne une grande
partie des inflexions idologiques la gestion de lEurope
depuis plusieurs dizaines dannes maintenant, et que lon
peut mme considrer comme le moteur intellectuel et
le commandement pratique du Capital, que ce soit dans
les instances de pouvoirs administratifs ou dans les divers
lieux actuels de production. Nous navons jamais entretenu
non plus cette illusion sur le vote qui en ferait un moyen
dexpression politique pertinent et qui donnerait du crdit
la reprsentation lectorale. Nous navons jamais appel
occuper le vote, ni trouv a drle21. Lorsque nous nous
opposons la gauche, ce nest pas avec cette haine soudaine

Quelques remarques simposent ce propos. Pour

commencer on ne voit pas bien quoi vient sopposer le
blanche de gauche blanche, quoi cela sert de qualifier la
gauche (mais laquelle?) de blanche, si ce nest pour prouver,
une fois de plus, que les termes du dbat seront racialiss ou ne
seront pas. Y aurait-il alors une gauche noire ou jaune,
nos racialisateurs seraient-ils prtendant tre la gauche de
race ou la gauche-quelque-chose?

Par ailleurs, on peut remarquer que cette focalisation

sur lattaque de la gauche ne leur est pas propre. Une srie
de ractionnaires, ou de proto-fascistes en font aussi leur
fonds de commerce, de Soral, Finkielkraut, en passant
par Onfray, Micha et tout un courant anti
technologie, fustigent eux aussi, pour des raisons ... ce regard port sur le monde, le monde nous l'a bien rendu.
qui peuvent sembler diffrentes, la dite gauche,
le plus souvent dailleurs pour le mme genre de
raisons, par exemple pour ce quelle proposerait
de permissivit, desprit de 68, de pdagogie
trop centre sur lintrt des enfants, de
multiculturalisme et de mtissage, dintrt trop
charitable pour la situation des sans papiers, etc.
Cette opration se fait souvent en brouillant les
pistes de lorigine idologique des discours, ainsi
Micha prtend critiquer le sans papirisme
depuis un vrai point de vue de gauche (entendu
comme les vraies racines du marxisme, les vraies
origines, toujours le retour aux sources),
comme Etienne Chouard, quand il affirme que
les antismites sont les vrais anti-fascistes et vice
versa20.
Bref, le sillon de la confusion se creuse, ce
qui, vu la conjoncture, ne prsage rien de bon.
Ici, on se sert donc de la thorie de la race pour
accuser la gauche de racisme.

19 - Collon tant lui mme trs peu loign de certains

ngationnistes et de pleins dautres gens formidables
comme lui, voir ce sujet http://confusionnisme.
info/2014/12/23/sinformer-sur-michel-collon/
et
http://confusionnisme.info/2014/12/23/michel-collonun-militant-de-la-confusion/ et autres.
20 - http://www.parasite.antifa-net.fr/monolecteetienne-chouard-et-les-vrais-antifa/
21 - Occupons le vote, Vacarme n8, hiver 2012,
p.1 39, http://www.vacarme.org/article2110.html.

13

des anciens amis, la haine des espoirs du, la haine que voue le
trahi celui qui la flou. Il semble bien que ce soit cette haine
passionnelle que le courant racialisateur, largement compos
de ces gens de gauche, post-staliniens ou pr-socialistes,
travailleurs de lassociatif, pacificateurs des quartiers ou de
la culture, lui vouent, une haine projectionnelle, une haine
lie au fait quelle reprsente trop mal les espoirs quon avait
fantasm, les dsirs quon lui avait confi : une haine, encore
une fois, sans aucune autonomie. On est bien loin de cette
froide haine de classe des proltaires du commun. Ce que
nous avons reprocher la gauche, cest ce quelle dit et ce
quelle fait, pas ce quelle na pas fait, pas ce quelle devrait
dire. Pas ce quelle a promis et pas ralis. Sil faut attaquer la
gauche, ce nest pas quelle serait blanche ou raciste,
cest parce que a fait longtemps quelle ne construit rien
dautre que des lendemains quelle gre, tout en assurant, au
jour le jour, le gouvernement de nos existences.

raisonnement et les manires de voir la nostalgie?, celui

qui naurait rien appris des annes 70: ce point de vue ne
fait la leon qu soi-mme. Ce quil indique cest surtout un
regard trs orthodoxe, normatif et majoritaire, blanc, si
on va par l.
En arrtant de prendre un kalidoscope de Pif gadget
pour une longue vue, on pourrait constater que ce quoi
nous ramne par exemple la situation des migrants de la
chapelle, ce nest pas une quelconque question raciale,
utile pour culpabiliser le mouvement ouvrier blanc, mais
cest bien plutt cette histoire de lutte des immigrs qui
va des grves dusines Margoline, Pennaroya et ailleurs
au mouvement des sans papiers de 96, en passant par les
grves de la faim pour la rgularisation dans le courant des
annes 70, les grves de loyer des foyers Sonacotra, et qui
poursuit laffirmation comme sujet de lutte des travailleurs
immigrs avec tous ceux qui se sont battus leur ct dans

Sur les pieds des stals

On prtend aussi, de manire complmentaire lattaque
de la gauche blanche, prendre comme cible le mouvement
ouvrier blanc, qui aurait invisibilis, deux questions : les
questions de genre et de race. On peut rpondre dabord, au
del du refus de la gnralisation de lusage de cet pithte,
que ce quon peut appeler le mouvement ouvrier, sil a
pu tre selon les lieux, les poques et les luttes, syndical, cogestionnaire ou gestionnaire, travailliste, rformiste, contresubversif, anti-rvolutionnaire, etc, na jamais t blanc.
Ce que nos racialisateurs de gauche critiquent dans le
mouvement ouvrier blanc, ce nest quun regard dj
prim depuis longtemps sur le mouvement de la lutte des
classes, un mauvais zoom qui ne slectionne que ce quil est
capable de voir, cest--dire lorthodoxie la plus loigne de
ce qui fait justement lintrt du mouvement ouvrier en
question. Ce que cette focale bidon empche de discerner,
cest justement le fait que la figure majoritaire de louvrier
masculin, dorigine nationale, fier de son travail (figure
co-produite par le patronat, le PCF et la CGT) a t dj
largement conteste, dpasse, dborde par ses marges (pas
au sens numrique): les immigrs, les femmes et les jeunes
et autres figures marginales lont renverse. Cest dans les
annes 70 que, de son pidestal, elle est tombe sur les pieds
des stals, avec les fortunes et les infortunes que qui sintresse
cet aspect de lhistoire des luttes peut utilement chercher
comprendre. Prtendre imposer aujourdhui, coup de race,
la place des raciss dans le mouvement ouvrier blanc,
cest refuser cet hritage. En niant que la bataille a dj t
mene et gagne, on ignore la critique mise en uvre par
les premiers intresss auxquels on ne sintresse que
quand on y a intrt, on fait bgayer lhistoire pour le pire,
en transformant un mouvement mancipateur dj advenu
(marqu par la sortie de lusine et de l'idologie du travail par
exemple) en lecture inactuelle moralisante.

Qu'est-ce qui se passe ?

" Des non blancs raciss visibilisent le racisme de
la gauche blanche.
P Des sans-papiers sopposent aux conditions de
vie et de travail qui leur sont faites sous le capital.
! Manipuls par des sanspapiristes, des assists
qui ont un problme didentit rclament encore
plus la gauche bobo.

les luttes ouvrires des annes 70. Ainsi la critique ne relatet-elle que limage dforme projete sur le dit mouvement
ouvrier, autrement dit, la calomnie en dit plus long sur le
calomniateur que sur le calomni. Tout en faisant carrire
luniversit, le racialisateur combat ses propres fantmes, le
devenir du mouvement de la lutte des classes, comme son
pass lui restent strictement et heureusement trangers.

Ad absurdum
Dailleurs, travaillons le jeu intellectuel, suivons par
limagination le chemin propos, parcourons le plus avant.
Mettons donc de ct le fait quune lecture raciale est une
lecture raciste et la nause qui vient, mettons de ct le
projet politique que les banalits qui se font passer pour des
dcouvertes impliquent, mettons de ct le fait que cette
manire de voir le monde (et comme chacun sait le monde
nous le rend bien: comme on le regarde, il nous regarde aussi)
vient des tats-Unis, et de luniversit amricaine, et que ce
nest pas le meilleur, ni de lun ni de lautre. Mettons de ct
alors cette ultime factie de lanti-imprialisme. Mettons de

Cest, proprement parler, se faire les porteurs dune

fausse nouvelle qui ne peut concerner que celui qui serait
rest lre du PC triomphant ou qui en aurait encore les

14

ct donc do a parle et o a va. Admettons que tout

nous ramne la race. Plongeons dans la dystopie racialiste
et imaginons que la situation soit telle quelle est dcrite l.
Supposons mme que cela ne soit que la face merge de
liceberg. Admettons donc que le racisme soit un systme
qui fait tourner le monde et avancer lhistoire, et que nous
soyons tous adquatement dfinis par une race laquelle
nous appartiendrions. Allons plus loin dans lespce denqute
ouvrire propose dans le texte. On verra alors que prendre
le mtro rgulirement, passer mme ventuellement le
priph (prendre le mtro, cest intressant, mais la question
reste de savoir dans quel sens et pour quelles raisons...), le faire
mme tous les jours, lire de mauvais articles de collgues
ou dhomologues, participer des colloques, et mme aller
une manifestation pro-palestinienne Barbs, ne suffisent
peut tre pas saisir ce quun travail prcis et approfondi
permettrait alors de mettre jour. Admettons donc que la
situation soit dix fois pire que telle quelle est prsente,
quelle soit plus sgrgationniste encore que ce quon peut
simaginer de ce qua pu tre la situation amricaine, que tous
les lments de langage et ce quils peuvent emporter de
ralit soient tombs sous lempire de la race.

Le seul horizon que ce choix de lecture peut ouvrir serait

la constitution dun sujet de race, le racis par exemple,
qui devrait mener, si tout fonctionne, la guerre des races.
Cest aussi cette perspective de lutte de race quon nous
agite comme une promesse la fin du texte, que nous nous
opposons; et cest vital.
Ntant pas de ceux qui trouveraient sympathique de priver
Csar de ses lauriers, nous devons reconnatre, notre tour, que
nous avons t trs enthousiastes devant tout ce que l'article
Pour une approche matrialiste de la question raciale a rendu
visible mais est-ce bien volontaire ? et nous esprons avoir
aid en saisir des aspects rests peut-tre obscurs au lecteur
distrait. En un mme lan, cet article aura permis de cerner
l'indigence intellectuelle d'un certains nombre de producteurs
de discours, matrialistes compris, les gloses verbeuses de
ceux qui prennent comme caisse de rsonance la philosophie
au ventre creux, l'ignominie de certaines catgories de penses
celle de race en particulier et l'impasse absurde de leur
utilisation, mais aussi l'inanit d'un certain type de revues et des
postures thiques qu'elles gnrent, et enfin, last but not least,
les mfaits svres que peut engendrer la thorie sans autre
pratique, la thorie comme pratique unique et spare.

Et alors, serait-ce une raison pour penser avec ce cadrel? Une perspective mancipatrice quelconque pourrait-elle en
sortir? Quel est lenjeu, aprs tout? Le travail des matrialistes
serait-il donc de faire un mauvais instantan prtention
scientifique, se targuant dobjectivit, dune situation si
merdique? Doit on y plonger jusqu y boire la tasse, sy rouler,
ou doit-on plutt chercher par quelle voie en sortir? Pour
citer un matrialiste clbre, qui ne sest pas prcipit son
poque pour hurler avec les chiens de la race, les philosophes
nont fait quinterprter le monde de diffrentes manires, ce
qui importe cest de le transformer. Si nous partageons cet
objectif, transformer le monde, faire la rvolution, est mme la
seule perspective intressante dans laquelle on peut chercher
linterprter. Et l, quest-ce que a donne? Par o a passe?
Par o la subversion peut-elle se frayer un chemin? Certaines
expriences de lutte, un peu de rflexion sur lhistoire des
mouvements proltariens, en particulier dans les priodes les
plus mouvementes, ainsi que quelques lectures ont pu nous
apprendre que la lutte ne se construit pas en pousant en
creux le mcanisme auquel on cherche sopposer. Autrement
dit, il y a des vidences tonnante: linstituant nest jamais
linverse de linstitu. Aucune binarit, aucune opposition en
miroir, symtrique ou mme mimtique ne subvertit rien. Pour
subvertir et rvolutionner il faut inventer, il faut se trouver dans
un ailleurs conflictuel au systme contest.

Face cette opration de promotion de la mise jour

trs universitaire dun poussireux marxisme articul
une thorie de la race relooke, il est urgent de ragir. La
racialisation pare des atours du matrialisme est un monstre
dont la diffusion hors des laboratoires de recherches o
elle est ne, dans le contexte de crise actuel, en appuyant
ainsi sur les projections sgrgationnistes, le ressentiment
et la victimisation, serait une vritable catastrophe. Ce sont
de lourdes responsabilits que contractent ici ceux qui y
contribuent, que ce soit par conviction raciste (a existe aussi),
par lgret conceptuelle ou simple opportunisme carririste.
Contrairement aux auteures de ce texte, refusons le dialogue
avec les racialisateurs : les voies de lmancipation sont autres,
cest ailleurs que se joue la question de lopposition au
systme capitaliste et lexploitation quil organise. Il est plus
que temps de rompre avec ces archasmes et de raffirmer
que cest bien la lutte des classes le moteur de lhistoire. Cest
cette condition quon pourra commencer se donner les
moyens de lautonomie politique et pratique ncessaires la
construction de toute perspective rvolutionnaire.
Le refus qui se formule ici entend souvrir comme un
chantier. En attendant des luttes plus fcondes et dtre
ports par des mouvements de conflictualits massifs, il
nous faut nous atteler combattre ces propositions et ce
quelles entrainent. Que ceux qui refusent la racialisation
que dautres schinent faire advenir manifestent leur
opposition, et que des interventions (discussions, textes, etc)
polarisent ces refus, posent et travaillent des arguments, dont
certains ici ne sont quesquisss, bauchs ou manquent.

Alors, quelles sont les pratiques possibles et proposes

par cette racialisation tous azimuts? Formellement aucune.
Si on y regarde de plus prs et quon dpasse lobservation
sociologique, un ensemble de micros pratique, pour linstant
plutt usages internes: assignation identitaires des uns et des
autres, sgrgationnisme mou, projections communautaristes,
et tout ce que cela charrie de culpabilisation et de police des
comportements.

We would prefer not to, ninsistez pas !

15

Quelle
espce de
racialisateur
es-tu ?

Qu'est-ce qu'on voit ?

" Un chouette banc vintage, chin dans une brocante trop cool,
juste bien pour recevoir une runion en non-mixit de race.
P Du mobilier urbain tmoignant d'un endroit et d'une priode o
c'est l'Etat qui organise la sgrgation et la racialisation.
! Un projet pour l'avenir.

En fouillant dans les poubelles de lhistoire, on

ne trouve pas que des trsors: faisons rentrer
la race dans le trou do elle naurait jamais d
tre ressortie.
Et gageons que les luttes d'mancipations
et les perspectives rvolutionnaires futures
dispersent aux 4 vents les racialisateurs et le
monde qui les a produit.

Tu as surtout des

"

Tu as surtout des

Tu as surtout des

Cest chouette, tu commences bien

racialiser.
a tu es blanc : ne perds pas une
occasion de tout ramener la race,
renonce ton privilge blanc tout en
peaufinant ta carrire universitaire,
dans les postcolonial studies par
exemple, tu verras, a peut devenir un
chouette way of life.
a tu es non blanc : idem, sauf pour
le privilge puisquil sexerce tes
dpends, mais en plus tu pourras faire
des runions en non-mixit de race,
tu verras, cest super chouette. Et en
bonus on t'offre le droit une exigence
illimit accroitre ton pouvoir grce
l'empowerment racial (en V.O c'est
chouette aussi: racial empowerment).

Oh l l, tu es dans le dni de la race,

tu utilises peut-tre mme encore
des termes dpasss comme main
d'uvre immigre, sans-papiers ou
proltaires. Tu achteras tous les livres
de la Fabrique et tu prieras les Black
Panthers jusqu ce que tu abjures
toute analyse autonome et que tu
reconnaisses pour commencer que
pour tre anti-raciste, il faut penser
avec la race.

A force d'ructer obsessionnellement

contre la gauche et de kiffer la race,
tu es pass de lautre ct de la
racialisation, a y est, tu es un faf. Tu es
fan des vidos de Soral, tu vas sur le
site de Thierry Meyssan pour trouver
des vraies infos, Dieudonn est pour
toi le meilleur comique de France,
tu ptitionnes sur facebook pour
soutenir la libert d'expression des
ngationnistes... Et l, cest tout de suite
un peu moins chouette; que vont-dire
tes copains antifas?