INTRODUCTION

I-DEFINITION

Certains tentent de nier le lien

entre le terrorisme actuel et la religion. Sans faire damalgame, il faut quand
mme admettre que les terroristes tuent au cri de Dieu est tout-puissant ,
quils veulent tablir la charia, rvent de mourir martyrs et davoir 70 vierges au
paradis, toutes valeurs minemment musulmanes. Il ne faut pas oublier que
cette violence est dans le Coran.

a-l'islam

L'islam (arabe : ; Alislm, soumission [ Dieu] et galement La paix) est une religion
abrahamique s'appuyant sur le dogme du monothisme absolu (, tawhid) et prenant sa
source dans le Coran, considr comme le recueil de la parole de Dieu (
, Allah) rvle Mahomet (, Mu ammad), proclam par les adhrents de l'islam
comme tant le dernier prophte de Dieu1, au VIIe sicle en Arabie saoudite au sud-ouest de
l'Asie. Un adepte de l'islam est appel un musulman ; il a des devoirs cultuels, les piliers
de l'islam .

b-le trorrisme

Le mot terrorisme est attest pour la premire fois en novembre 1794, il dsigne alors la
doctrine des partisans de la Terreur 5, de ceux qui, quelque temps auparavant, avaient
exerc le pouvoir en menant une lutte intense et violente contre les contre-rvolutionnaires. Il
s'agit alors d'un mode d'exercice du pouvoir, non d'un moyen d'action contre lui. Le mot a
volu au cours du XIXe sicle pour dsigner non plus une action de l'tat mais d'une action
contre lui. Son emploi est attest dans un sens antigouvernemental en 1866 pour l'Irlande,
en 1883 pour la Russie (mouvement nihiliste), en Inde britannique (Jugantar (en)), dans
les Balkans et l'Empire ottoman (l'Organisation rvolutionnaire intrieure macdonienne,
ORIM, qui pratique des prises d'otages d'Europens, et les comitadjilik bulgares, qui
fournirent la matire d'un livre, Les comitadjis ou, Le terrorisme dans les Balkans Albert
Londres6).
 II-LE TERRORISME EST-IL UN FAIRE RELIGIEUX
1-le terrorisme et l'islam

a-le terrorisme islamise

Le terrorisme islamiste (parfois appel terrorisme islamique) fait rfrence
aux attentats et aux autres actions de terrorisme commis par certains
mouvements islamistes. Ils sont le fait principalement de groupes salafistes
djihadistes comme l'tat islamique ou al-Qada. Mais des mouvements chiites comme
le Hezbollah, issus des Frres musulmans comme le Hamas, ou encore des
groupes taliban sont galement considrs comme terroristes par de nombreux tats.

L'objectif vis par le terrorisme islamiste est la promotion d'une vision religieuse et radicale
du monde et les organisations qui l'utilisent le peroivent comme un commandement
divin1,2,3. Bien que, dans sa dfinition religieuse, le djihad ne soit pas spcialement li la
politique ni la violence4, au dbut du XXIe sicle il est facilement associ la violence
politique exerce en son nom dont un des buts serait de contraindre [des tats] un retour
aux lois de Dieu et la socit prophtique de lislam originel [et] purer lordre politique en
place5 .

Des organisations comme al-Qada se positionnent clairement dans le contexte islamique et

revendiquent de pratiquer le djihad6 bien que leurs actions soient condamnes par des
autorits religieuses musulmanes7,8 ,9. Plusieurs organisations islamistes comme le Hamas et
le Hezbollah dans le contexte du conflit isralo-palestinien ou les Moudjahidines lors de
la Premire Guerre d'Afghanistan, qualifient leurs oprations de rsistance contre une
force d'occupation .

Les attentats du 11 septembre 2001 perptrs par al-Qada et qui ont fait prs de 3 000
morts10 sont souvent prsents comme l'vnement emblmatique du terrorisme islamiste.

Plus rcemment, l'organisation terroriste de l'tat Islamique (Daech) perptre galement des
attaques djihadistes et se revendique du salafiste djihadiste, particulirement hostile
aux chiites. Son objectif est le rtablissement du califat des Abbassides, c'est--dire un tat
musulman s'tendant de l'Afrique du Nord l'Asie centrale11. Cette idologie s'inscrit dans
une mutation des tats arabes, d'un modle laque vers des modles confessionnels et
communautaristes12.

Dans les annes 2010, l'Europe est marque par une srie d'attentats islamistes qui font
notamment 250 morts en 18 mois en France13.

b- les causes du trrorisme islamise

 Ce terrorisme a des causes diverses selon les points de vue suivants.

Pour Malek Chebel, le terrorisme se nourrit de l'chec des gouvernants musulmans sur le
terrain de la contestation sociale, de la pauvret du peuple et de la corruption des lites18. Le
terrorisme perdurerait par la ccit des pays riches qui, au-del mme de la lutte
idologique, interprtent ces phnomnes brutaux comme une simple revanche de gueux
dpenaills sur les nantis18.
Le sociologue, Dominique Baillet considre que les causes sont la fois conomiques,
politiques, sociales et psychologiques :

Sur le plan conomique, il serait ainsi nourri par le dsquilibre nord-sud, vu que le
monde musulman, se trouve dans une situation conomique de sous-
dveloppement .

Sur le plan politique, il serait pouss par le caractre despotique et autoritaire des
rgimes en place depuis la dcolonisation ainsi que par les problmes non rsolus
comme le problme palestinien, et l'embargo irakien.

Sur le plan social, il serait caus par une pauvret croissante, le chmage, la
dtresse sociale, et labsence des liberts individuelles.

Les autres causes sont psychologiques : elles peuvent notamment tre provoques
par le dsenchantement, le rve dun monde meilleur, le rejet du matrialisme, le
ressentiment, la frustration, le manque de reconnaissance19.
Selon Dominique Baillet, certains islamistes pourraient aussi avoir le sentiment d'tre
humilis, et croire que les occidentaux pourraient considrer l'islam comme une religion
sous-dveloppe. Selon lui, l'humiliation serait en effet une source de violence19.
Pour J. Neirinck et pour le prdicateur et thologien musulman Tariq Ramadan, les
islamistes verraient dans l'occident une forme de polythisme o l'adoration de largent, le
pouvoir, le sexe, la violence, le bruit, la ngation astucieuse ou brutale de toute spiritualit,
de toute morale et de toute transcendance formerait une sorte de ngation de la religion20.
Ceci leur permettrait de fdrer autour de ce sentiment.
Pour le philosophe Ren Girard, le terrorisme est li un monde diffrent du ntre, mais
ce qui suscite cette diffrence lloigne de nous et nous le rend inconcevable. Il est au
contraire dans un dsir exacerb de convergence et de ressemblance . Il s'inscrirait donc
dans la volont de rallier et de mobiliser tout un tiers-monde de frustrs et de victimes dans
leurs rapports de rivalit mimtique avec lOccident21.
La complexit des causes du terrorisme demande le recours la pense complexe pour les
comprendre et les clore par dialogue.
Au XXIe sicle, le terrorisme islamiste est souvent considr comme un mouvement
mondialis, en raison d'un discours similaire, et de la mise en avant que quelques grandes
causes qui le justifierait : injustices subies par des musulmans en Palestine, en Bosnie
ou au Cachemire. Il se manifeste dans les pays occidentaux, et principalement dans les pays
de tradition musulmane, notamment en Afrique et au Proche et Moyen-Orient. Pour Mike
Smith, dans Boko Haram: Inside Nigeria's Unoly War, sa gense montre alors que plus que
de proccupations universalistes, il rsulte souvent d'une instrumentalisation de la religion
dans des socits claniques en opposition l'tat, comme en Somalie ou au Tchad22. Olivier
Roy, en parlant de l'islamisation en gnral, insiste sur deux facteurs dans L'Islam
mondialis : la primaut des dterminations ethniques et nationales, mais aussi
l'instrumentalisation des jihad priphriques par les no-fondamentalistes, pour donner
corps, par dfaut, l'oumma universelle . C'est cet islamo-tribalisme qu'il identifie au
sud du Ymen, chez les Talibans, au Daghestan ou dans les nombreux mirats
islamiques s'opposant l'administration par l'tat, et ayant institu la charia
(Pakistan, Kano au Nigria...)23. Pour Ali Ladi, qui indique dans Retour de flamme. Comment
la mondialisation a accouc du terrorisme qu' en 2005, prs de neuf victimes sur dix du
terrorisme international sont tombes en Irak et en Jordanie , le terreau du terrorisme n'est
pas la faiblesse de l'tat, mais au contraire dans un monde musulman essentiellement
gouvern par des dictatures, lislam, pouss laction violente par la rpression, devient
facteur de dstabilisation. 24.

III-l'islam un fait non trrrorisme

1-l'islam lut contre la violance
a-l'islam et le corrant
Selon le Coran, la guerre constitue une "obligation
non dsire" qui doit tre absolument mene dans le respect des valeurs morales humaines, et
laquelle il ne faut recourir qu'en dernire instance.

Dans un verset, il est rapport que ceux qui commencent les guerres que Dieu dsapprouve, sont les
incroyants:

Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Allah l'teint. Et ils s'efforcent de semer
le dsordre sur la terre, alors qu'Allah n'aime pas les semeurs de dsordre. (Le Coran, sourate al-
Ma'ida, verset 64)

Un examen attentif de la vie du Prophte Muhammad montre que la guerre est un moyen de dfense
employ seulement dans des situations inluctables.

La rvlation du Coran notre Prophte s'est faite en 23 annes. Pendant les 13 premires annes de
cette priode, les musulmans, alors minoritaires, ont vcu la Mecque sous une autorit paenne. Ils
firent face de nombreuses oppressions. Nombre d'entre eux ont t harcels, maltraits, torturs, et
mme assassins, leurs maisons et leurs biens pills. En dpit de cela, les musulmans ont men leurs
vies sans recourir la violence et ont toujours appel les paens la paix.

Quand l'oppression devint insupportable, les musulmans durent migrer Yathrib, rebaptise plus tard
Mdine, o ils purent tablir dans un environnement plus paisible et libre, leur propre ordre.
L'tablissement de leur propre systme ne les a d'ailleurs jamais incits prendre les armes contre les
paens agressifs de la Mecque. C'est seulement aprs la rvlation suivante que le Prophte a
command son peuple de se prparer la guerre:

Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) - parce que vraiment ils sont
lss; et Allah est certes Capable de les secourir - ceux qui ont t expulss de leurs demeures,
contre toute justice, simplement parce qu'ils disaient: "Allah est notre Seigneur". (Le Coran,
sourate al-Hajj, versets 39-40)

Ainsi, il a t permis aux musulmans de faire la guerre seulement parce qu'ils taient opprims et
soumis la violence. Autrement dit, Dieu a accord la permission de faire la guerre uniquement des
fins dfensives. Dans d'autres versets, les musulmans sont mis en garde contre le recours inutile la
provocation ou la violence:

Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes.
Allah n'aime pas les transgresseurs! (Le Coran, sourate al-Baqara, verset 190)
Aprs les rvlations de ces versets, des guerres ont eu lieu entre les musulmans et les Arabes paens.
Jamais, cependant, les musulmans ne provoqurent eux-mmes ces conflits. Notons que notre
Prophte a tabli un environnement social paisible pour les musulmans en signant un accord de paix
(la trve de Hudaybiya) avec les paens dont il accepta la plupart des requtes. Pourtant, les paens
violrent l'accord, provoquant ainsi une nouvelle guerre. Nanmoins, les conversions l'islam se
multipliant rapidement, les armes islamiques devinrent trs puissantes. Notre Prophte conquit alors
la Mecque sans violence et dans un esprit de tolrance. S'il avait voulu, notre Prophte aurait pu se
venger des leaders paens de la Mecque. Il n'en fit cependant rien. Il ne leur fit aucun mal, leur
pardonna et les traita avec grande tolrance. Les paens, qui se convertiront plus tard l'islam par leur
propre volont, ne purent qu'admirer le caractre noble du Prophte.

Les principes islamiques proclams par Dieu dans le Coran expliquent cette politique paisible et
empreinte de temprance du Prophte Muhammad. Dans le Coran, Dieu commande aux croyants de
traiter d'une manire juste et amne mme ceux qui ne sont pas musulmans:

Allah ne vous dfend pas d'tre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les
quitables. Allah vous dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous ont combattus
pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion. (Le Coran, sourate al-
Mumtahana, versets 8-9)

Les versets ci-dessus indiquent l'attitude d'un musulman l'gard des non-musulmans. Il doit traiter
gentiment tous les non-musulmans et s'abstenir de se lier d'amiti avec seulement ceux qui montrent
une attitude hostile envers l'islam. Au cas o cette hostilit causerait des attaques violentes menaant
l'existence des musulmans, savoir une guerre contre eux, alors les musulmans doivent rpondre
justement en considrant les dimensions humaines de la situation. L'islam interdit toutes les formes de
barbarisme, d'actes de violence gratuite et d'agressions injustes. Dans un autre verset, Dieu avertit les
musulmans et rappelle que la rage prouve l'gard des ennemis ne doit pas les amener l'injustice:

les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des tmoins quitables. Et
que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injuste. Pratiquez l'quit: cela est plus
proche de la pit. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que
vous faites. (Le Coran, sourate al-Ma'ida, verset 8)

La signification de la notion de "djihad"

Le concept de "djihad" mrite d'tre clarifi, eu gard au thme de cet article.

La signification exacte de "djihad" est "l'effort". Autrement dit, en Islam, "accomplir le djihad" veut
dire "faire des efforts, lutter". Notre Prophte a expliqu que le plus grand djihad est celui "qu'une
personne effectue contre soi-mme". Ce que l'on entend ici par "soi-mme" ce sont les dsirs et les
ambitions gostes de chacun. Lutter intellectuellement contre des vues antireligieuses et athes est
galement une forme de djihad, au sens fort du terme.

Hormis ces significations idologiques et spirituelles, la lutte dans le sens technique - la lutte arme -
est galement considre comme un "djihad". Cependant, comme nous l'avons vu prcdemment, cette
lutte ne doit tre mene qu' des fins dfensives. L'utilisation du concept de "djihad" pour des actes
d'agression contre des innocents, en somme la terreur, est une grande dformation et une injustice.

La misricorde, la tolrance et l'humanisme selon l'islam

La "doctrine politique islamique" (c'est--dire, les principes et dcrets islamiques sur des sujets
politiques) est au plus haut point pacifique et modre. Nombre d'historiens et de thologiens non-
musulmans le confirment. L'historienne britannique, Karen Armstrong, ancienne nonne et clbre
experte en l'histoire d'Orient, fait le commentaire suivant, dans son livre Holy War (La guerre sainte),
qui traite de l'histoire des trois grandes religions:

... Le mot l'islam vient de la mme racine arabe que le mot la paix et le Coran rprouve la guerre
comme un vnement anormal contraire la volont de Dieu: "Toutes les fois qu'ils allument un feu
pour la guerre, Allah l'teint. Et ils s'efforcent de semer le dsordre sur la terre, alors qu'Allah n'aime
pas les semeurs de dsordre." (Le Coran, sourate al-Ma'ida, verset 64) L'islam ne justifie pas la guerre
ou l'extermination agressives, comme la Torah fait dans les cinq premiers livres de la Bible. Religion
plus raliste que le christianisme, l'islam dclare que la guerre est invitable et parfois une obligation
positive pour mettre fin aux oppressions et la souffrance. Le Coran enseigne que la guerre doit tre
limite et conduite de la faon la plus humaine possible . Mohammed a d combattre non seulement
les habitants de la Mecque mais galement les tribus juives de la rgion et des tribus chrtiennes en
Syrie qui allies aux juifs planifiaient une attaque contre lui. Pourtant ceci n'a pas pouss Mohammed
dnoncer les gens du livre. Ses musulmans ont t forcs de se dfendre mais ils n'ont pas livr une
guerre sainte contre la religion de leurs ennemis. Quand Mohammed a envoy Zaid contre les
chrtiens la tte d'une arme musulmane, il leur a dit de combattre pour la cause de Dieu bravement
mais d'une manire humaine . Ils ne devaient pas molester les prtres, ni les moines, ni les nonnes, ni
les personnes faibles et impuissantes qui ne pouvaient pas combattre. Il ne devait y avoir aucun
massacre des civils . Les musulmans ne devaient abattre aucun arbre ni dmolir un seul btiment .
C'tait trs diffrent des guerres de Josu. 1

Aprs la mort de notre Prophte, les musulmans ont continu traiter les adeptes des autres religions
avec tolrance et respect. Les Etats islamiques sont devenus la maison sre et libre des juifs et des
chrtiens. Aprs la conqute de Jrusalem, Omar soulagea les chrtiens qui craignaient d'tre
massacrs en leur expliquant qu'ils taient en sret. Il visita mme leurs glises et dclara qu'ils
pourraient continuer pratiquer leur culte librement.

En 1099, quatre sicles aprs la conqute de Jrusalem par les musulmans, la ville fut envahie par les
Croiss, qui passrent tous les habitants musulmans au fil de l'pe. Pourtant, allant l'encontre de ce
que craignaient les chrtiens, Saladin, le gnral musulman qui s'empara de Jrusalem en 1187, ne fit
de mal aucun civil et dfendit ses soldats le pillage. D'ailleurs, il permit aux citoyens chrtiens de
prendre tous leurs biens et de quitter la ville en scurit.

Les priodes du rgne des Turcs Seljukides et de l'Empire ottoman ont t galement marques par la
tolrance et la justice de l'islam. Comme chacun le sait, les juifs, expulss de l'Espagne catholique,
trouvrent la paix qu'ils ont recherche sur les terres de l'Empire ottoman, o ils se sont rfugis en
1492. Sultan Mehmed, le conqurant d'Istanbul, a galement donn aux juifs et aux chrtiens leur
libert religieuse. Concernant les pratiques tolrantes et justes des musulmans, l'historien A. Miquel
dit:

Les chrtiens ont t gouverns par un Etat trs bien gr, qui tait quelque chose qui n'existait pas
dans l'empire byzantin ou dans la souverainet latine. Ils n'ont jamais t soumis une oppression
systmatise. Au contraire, l'empire, et tout d'abord Istanbul, est devenu un refuge pour les juifs
espagnols torturs. Ils n'ont jamais t forcs accepter l'islam. 2

John L. Esposito, professeur de religion et de politique internationale l'Universit de Georgetown,

fait un commentaire similaire:
Pour plusieurs populations non-musulmanes dans les territoires byzantins et persans dj soumises aux
gouverneurs trangers, le rgne islamique a signifi un changement de gouverneurs, les nouveaux
tant souvent plus souples et plus tolrants, plutt qu'une perte de l'indpendance. Plusieurs de ces
populations ont mme joui d'une plus grande autonomie locale et ont souvent pay des impts
infrieurs... En ce qui concerne la religion, l'islam s'est montr plus tolrant, accordant une plus grande
libert religieuse aux juifs et aux chrtiens indignes . 3

Tel qu'il est ainsi clairement not, l'Histoire n'a jamais tmoign contre les musulmans "faiseurs de
turpitude". Au contraire, ces derniers ont apport la scurit et la paix aux gens de toutes les nations,
de toutes les croyances, vivant dans le grand territoire sur lequel ils ont rgn.

En bref, la compassion, la paix et la tolrance constituent les valeurs morales principales du Coran et
l'islam vise supprimer la turpitude de la surface de la terre. Les commandements du Coran et les
pratiques des musulmans travers l'Histoire sont trs clairs, et ne laissent de fait planer aucun doute.