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le s antiracismo
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f
anticapitalismo
Feminismos disidentes en
Amrica Latina y el Caribe
Coordinacin del nmero
Ochy Curiel
Jules Falquet
Sabine Masson
Ediciones fem-e-libros
www.creatividadfeminista.org
NQF Vol. 24, No 2 |2005 | 1
ndice de la publicacin en francs (NQF
Nm. 24)
Edito
Ochy Curiel, Sabine Masson, Jules Falquet
Fminismes dissidents en Amrique Latine et aux Carabes
Grand angle
MelissaCardoza
Vue dun balcon lesbien
Sueli Carneiro
Noircir le fminisme
Jurema Werneck
Ialods et fministes. Rexions sur laction politique des femmes noires en
Amrique latine et aux Carabes
Martha Snchez Nstor
Construire notre autonomie. Le mouvement des femmes indiennes au
Mexique
Amalia E. Fischer P.
Les chemins complexes de lautonomie
Champ libre
Annie Dussuet
Nommer lamour, taire le travail
Parcours
Elizabeth Alvarez
Auto-galerie fministe : voyages croiss dans le temps
Comptes rendus
Martine Chaponnire
Rebecca Rogers (Ed.). La mixit dans lducation. Enjeux passs et prsents
Marilne Vuille
Maria Nengeh Mensah. Ni vues ni connues ? Femmes, VIH, mdias
Collectifs
Casimira Rodrguez Romero
La lutte des travailleuses domestiques en Bolivie
Mercedes Olivera B.
Le Mouvement indpendant des femmes du Chiapas et sa lutte contre le
nolibralisme
Notices biographiques
Editorial
Ochy Curiel, Sabine Masson, Jules Falquet
Feminismos disidentes en Amrica Latina y el Caribe
Grand Angle
Melissa Cardoza
Desde un balcon de lesbianas
Sueli Carneiro
Ennegrecer al feminismo
Jurema Werneck
De Ialods y Feministas. Reexiones sobre el accin de las mujeres negras en
Amrica Latina y el Caribe
Martha Snchez Nstor
Mujeres indgenas en Mxico: accin y pensamiento, Construyendo otras
mujeres en nosotras mismas
Amalia Fischer
Los Caminos Complejos de la Autonoma
Parcours
Alizabeth lvarez.
Autogalera feminista. Entrecruces en el tiempo
Collectifs
Casimira Rodrguez Romero
Bolivia : la lucha de las trabajadoras del hogar
Mercedes Olivera
El movimiento independiente de mujeres de Chiapas y su lucha contra el
neoliberalismo
Sntesis Biogrcas
La idea de hacer un nmero sobre las luchas polticas de las feministas y mujeres
en Amrica Latina y El Caribe surge del encuentro entre nosotras: Sabine Masson (suiza),
Ochy Curiel (dominicana) y Jules Falquet (francesa) que coincidiendo en el continente
latinoamericano y caribeo, tanto por cuestiones personales, como por luchas polticas,
hemos reexionado y debatido sobre las barreras de raza y clase que nos cruzan a las
feministas de muchas partes del mundo y que evidencian las tensiones en las relaciones
Norte-Sur.
Producto de estas barreras, las experiencias polticas y construcciones colectivas
de muchas feministas y mujeres, como las latinas y caribeas, no son conocidas por otras
de otras latitudes, sobre todo en el norte; mucho menos forman parte de los intereses
acadmicos de las revistas feministas. Esta fue la razn fundamental que nos motiv a
organizar el presente nmero de esta revista francfona con base en la necesidad de
concretizar la desconstruccin de esas barreras, aunque fuera slo a nivel experimental
y de bsqueda, pero con una intencin poltica que nos ayude a construir la utopa
feminista con la que soamos.
En este proceso, las contradicciones fueron muchas, para empezar, entre nosotras.
Primero debimos evidenciar las diferencias y similitudes de nuestras posiciones y
lograr un consenso para elaborar un nmero de manera realmente colectiva. Luego,
nos colocamos frente al reto de no caer nuevamente en el robo del conocimiento de las
mujeres indgenas, afrodescendientes, latinas y caribeas por parte de las expertas del
norte. Los textos escritos por estas autoras iban a ser traducidos al francs, es decir que
muy pocas mujeres latino-americanas y caribeas tendran acceso a ellos, puesto que
iban a circular en Europa, enriqueciendo una vez ms el conocimiento de las mujeres del
primer mundo a partir del trabajo, de las historias y de los escritos de las mujeres de los
pases del sur. Contra esa lgica decidimos hacer una versin en espaol que circule en
Latinoamrica y el Caribe.
El contexto general
Amrica Latina y el Caribe, puede ser una regin en transicin democrtica y
desarrollo econmico, o, si la vemos desde otro lado, una regin colonizada. Sus gobiernos
se dedican a demostrar la primera de estas dos visiones, pero fomentan y promueven las
polticas del FMI, del Banco Mundial y de los tratados de libre comercio impuestos por
empresarios y gobiernos de los pases ricos, dejando cada vez ms que los recursos de sus
territorios se transnacionalicen. Los pueblos de estos pases, que se dedican desde hace
ms de 500 aos a la lucha por la soberana y la libertad, no ven las cosas as, y mucho
menos las mujeres. Ellas ven ms bien el feminicidio de sus hermanas, compaeras,
amigas, hijas, madres, en las ciudades y en el campo. Asesinadas por un imperialismo
patriarcal que las persigue, las explota sexualmente, las hostiga militarmente, las viola y
Primavera morada
Es el siglo 21, asistimos a todo, en todas partes, gracias a este carnaval de
hechos mediticos en el cual vivimos. Es as como presenciamos la espiral ascendente
del crimen organizado contra las mujeres en el planeta. Cuntas lesbianas mueren
todos los das en la guerra de invasin en Irak. Blasfemia. Silencio. Ms all de las
voces de las agencias noticiosas no muchas otras se expresan colectivamente sobre
la guerra. Nosotras las feministas y lesbianas hacemos poco o hablamos demasiado
bajo en medio de las bombas que caen sobre otras mujeres y otros civiles.
Feministas nos decimos las organizadoras de la marcha y esa es una de las
primeras anidades expresadas en un grupo diverso en cuanto experiencias polticas,
histricas y personales. Tambin nos llamamos autnomas, aunque la autonoma
feminista como propuesta parece estar en desuso, de contenido vacilante, o en una
dispora insoportable. Para nosotras, la organizadoras de esta segunda marcha,
aunque innitamente pendiente la profundizacin de este punto en particular,
acordamos que la autonoma deba expresarse concretamente de esta manera en la
marcha misma: no recibimos dinero del estado, no se admiten partidos polticos,
hombres (gays o no), ni carros, que en el caso mexicano quiere decir la aparicin
de estos enormes trailers emblemticos de la marcha del orgullo LGBT. Con sus
apabullantes bocinas, estas tarimas mviles, imponen la msica de las discos de
ambiente por sobre las voces de las consignas; los torsos desnudos de sus bailarines
sobre las personas comunes que van a marchar; exhiben el brillo de las lentejuelas de
los trasvestis que muestran las estereotipadas formas femeninas, obtenidas por ellos
con harto sacricio y dinero, esas mismas utilizadas para explotarnos a lo largo de
toda la historia y de cuya opresin tanto nos cuesta liberarnos a las mujeres.
En n, la marcha LGBT expresa las supuestas libres opciones del consumo y
la vida. As es como el performance de la diversidad sexual se maniesta como la
representacin hegemnica y sustitutiva del cuestionamiento poltico del pasado de
este movimiento que como ahondar ms tarde ha estado ligado a la visibilidad en
cuanto sta signique poner en la calle propuestas y crticas a la sociedad.
De esa marcha, bajo estas condiciones polticas, la lsbica ha planteado
diferenciarse tratando de articular un discurso distinto que resuene entre las lesbianas
Otras alianzas
Es urgente la necesidad de articular pensamientos y acciones que incluyan la
lucha autnoma contra el capitalismo, el patriarcado, el racismo y la heterosexualidad
normativa, para m eso se llama feminismo. Es esta propuesta la que estoy tratando
de construir o retomar en lesbianas feministas en colectiva. Por supuesto, nos hacemos
muchas preguntas sobre prioridades y alianzas, no slo con el feminismo y el movimiento
de mujeres sino con los mltiples movimientos.
En septiembre del ao 2003 estuve, con otras compaeras lesbianas, en Cancn,
en la contra cumbre contra la OMC, espacio al que se convoc a muchos movimientos
bajo la consigna de descarrilar las negociaciones de los que se aduean del mundo y sus
1 Sueli Carneiro es brasilea, lsofa y directora del Gnero organizado por Lolapress en Durban, Sudfrica,
Instituto GELEDES de la Mujer Negra de Sao Paulo, el 27 - 28 de agosto 2001. Traduccin y edicin del
Brasil. Este artculo est basado en su presentacin en portugus al castellano por Lilian Abracinskas.
el Seminario Internacional sobre Racismo, Xenofobia y
Conclusiones
El origen blanco y occidental del feminismo estableci su hegemona en
la ecuacin de las diferencias de gnero y ha determinado que las mujeres no
blancas y pobres, de todas partes del mundo, luchen por integrar en su ideario las
especificidades raciales, tnicas, culturales, religiosas y de clase social. Hasta dnde
las mujeres no blancas avanzarn en estas cuestiones? Las alternativas de izquierda,
de derecha o de centro se construyen a partir de estos paradigmas instituidos por el
feminismo que, segn Lelia Gonzlez, padece de dos dificultades para las mujeres
negras. Por un lado, el sesgo eurocentrista del feminismo brasileo se constituye
en un eje articulador ms de la democracia racial y del ideal de blanqueamiento
al omitir la centralidad de la cuestin de raza en las jerarquas de gnero y al
universalizar los valores de una cultura particular (la occidental) al conjunto de las
mujeres, sin mediarlos con los procesos de dominacin, violencia y explotacin que
estn en la base de la interaccin entre blancos y no-blancos. Por otro lado, tambin
revela un distanciamiento de la realidad vivida por la mujer negra al negar toda
una historia de resistencias y de luchas, en las que esa mujer ha sido protagonista
gracias a la dinmica de una memoria cultural ancestral (que nada tiene que ver
con el eurocentrismo de ese tipo de feminismo) (Gonzlez citada por Bairros, 2000:
57) En ese contexto, cules sern los nuevos contenidos que las mujeres negras
podran aportar en la escena poltica ms all del toque de color en las propuestas
de gnero?
La feminista negra norteamericana, Patricia Hill Collins argumenta que
el pensamiento feminista negro sera [un conjunto de] experiencias e ideas
compartidas por mujeres afro-americanas que ofrece un ngulo particular de visin
del yo, de la comunidad y de la sociedad [...] que involucra interpretaciones tericas
de la realidad de mujeres negras por aquellas que la viven.
A partir de esta visin, Collins elige algunos temas fundamentales que
caracterizaran el punto de vista feminista negro. Entre ellas se destacan:
1. El legado de una historia de lucha;
2. la naturaleza interconectada de raza, gnero y clase;
3. el combate a los estereotipos o imgenes de autoridad(Collins, 1995).
Acompaando al pensamiento de Patricia Collins, Luiza Bairros usa como
paradigma la imagen de la empleada domstica como elemento de anlisis de la
condicin de marginacin de la mujer negra, y a partir de ella busca encontrar
especificidades capaces de rearticular los puntos colocados por Patricia Collins
Bibliografa
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armativa nos Estados Unidos: Um ensaio para o Brasil. Gonzalez. O livro da Sade das Mulheres Negras.
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sobre gnero e raa em algunos textos da mdia 6. Csaire, Aim. Lettre Maurice Thorez.(1976) In:
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Publicao do PAGU- Ncleo de Estudos do Gnero/ Franois Maspero.
UNICAMP.
1
Palabras de la activista Pedrina de Deus, citada longe (pp.62-67). Rio de Janeiro, Pallas Editora/Criola/
por Lemos, Roslia, A face Negra do Feminismo: Global Exchange.
problemas e perspectivas. In Werneck, Jurema,
2
Mendona, Maisa e White, Evelyn C.( 2000) O Livro da Cita de mi memoria de la intervencin del activista
Sade das Mulheres Negras: nossos passos vm de Ailton Krenak. Las posibles imprecisiones son de mi
3
La denicin de armas reere a un conjunto variado simblicos, semiolgicos y culturales hasta armas
de mecanismos e instrumentos de subyugacin y de fuego y todo el podero blico concentrado en las
aniquilamiento. Estos incluyen desde instrumentos manos de determinadas naciones y pueblos.
4
Las culturas de arkh diferentes de aquellas fundadas existencia y comprenden al individuo como parte de
por el logos se remiten a un tiempo cclico y a formas una comunidad mayor. Se reere a una representacin
de existencia viculadas con lo sagrado. Reconocen singular de las fuerzas generales que constituyen y
y comparten el misterio de los fenmenos de la dan sentido a esa existencia.
5
Los quilombos eran territorios de defensa y libertad temporales hasta la constitucin de estados paralelos,
creados por los y las esclavos africanos y africanas como fue el caso del Quilombo de los Palmares que
en Brasil. Estos asentamientos tuvieron diferentes existi por un perodo de cerca de 100 aos.
modelos prcticos, desde pequeos ayuntamientos
6 La utilizacin del trmino holocausto tomada prestada iniciativa europea, guardan semejanzas que todava
a la tragedia vivida por el pueblo judo de Europa, requieren movilizacin poltica y una confrontacin
busca producir una aproximacin entre las diferentes abierta al da de hoy.
modalidades y tentativas de aniquilamiento de un
pueblo a partir de la asociacin perversa del racismo 7Nombre dado en el Brasil a las habitaciones colectivas
con intereses econmicos y de dominacin poltica. En destinadas a los esclavos y esclavas caracterizadas
esta perspectiva los ataques sufridos por los judos o por la extrema precariedad.
por los negros del mundo, en especial a partir de la
Este relato tiene la utilidad de exponer uno de los presupuestos del papel femenino
negro vivido por las mujeres en Brasil. Estos presupuestos hablan de las dimensiones de
la lucha, de la inestabilidad de las posiciones, o sea de la capacidad humana de romper
con modelos establecidos para rehacer nuevas estructuras de poderes, de transformacin
capaces de ser vividos por las mujeres. Habla de la disponibilidad para la lucha y
de las posibilidades de xito que la lucha trae, habla de las responsabilidades de las
mujeres con relacin al grupo y de la existencia de una colectividad de intereses a la
9 Candombl es una de las religiones de origen llegaron aqu cuyo patrn es el orixa/dios Oxssi que
africano creada en Brasil. Ket se reere a una de las tiene su origen en la ciudad If antigua.
corrientes religiosas, relativas a etnias africanas que
BIBLIOGRAFIA
Crenshaw, Kimberl (2001). Background Paper for the Expert Meeting on Gender-Related Aspects of Race
Discrimination. In Women.s International Coalition for Economic
Justice <www,wuceh,addr,cin/wcar_docs/crenshaw.html>
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Lemos, Roslia. A face Negra do Feminismo: problemas e perspectivas. In Werneck, Jurema, Mendona, Maisa
e White, Evelyn C.( 2000) O Livro da Sade das Mulheres Negras: nossos passos vm de longe (pp.62-67). Ro de
Janeiro: Pallas Editora/Criola/ Global Exchange
Sodr, Muniz (1988). O Terreiro e a Cidade. A forma social negro-brasileira. Petrpolis: Editora Vozes.
11 Esta armativa se benecia de los postulados de Stuart Hall, que apuntan a un deslocamiento de las identidades
frente a la globalizacin, signicando una mayor fragmentacin al mismo tiempo que mayores posibilidades de
composicin de nuevas armaciones identitarias, aunque temporarias. En el contexto actual de la globalizacin,
nuevas comunidades (mismo a nivel simblico) pueden ser formadas, y adems de que nuevos territorios formales
vienen a construirse en nuevas modalidades diaspricas.
Muchas resistencias hemos tenido que vencer para llegar hasta aqu:
la de los dueos del poder, que nos quieren tener separadas y calladas; la de los
ricos de Mxico, que nos quieren tener como animales para explotar; la de los
extranjeros, que se quedan con nuestras mejores tierras y nos quieren como
esclavas; la de los militares que cercan nuestras comunidades, nos violan,
amenazan a nuestros hijos, meten las drogas y el alcohol, la prostitucin
y la violencia; la de los que quieren actuar y pensar en nuestro nombre, no
les gusta que los indios y las indias digamos nuestra palabra y les da miedo
nuestra rebelda.....hemos llegado hasta aqu venciendo tambin la resistencia
de algunos de nuestros compaeros que no entienden la importancia de que
las mujeres estemos participando de la misma manera que los hombres.
A todos ellos y a nosotras queremos preguntar: Sera posible que
el zapatismo fuera lo que es sin sus mujeres?, la sociedad civil, indgena y
no indgena, que tanto nos ha apoyado, sera lo mismo sin sus mujeres? Se
puede pensar en el Mxico rebelde y nuevo que queremos construir, sin sus
mujeres rebeldes y nuevas?
Palabras de la Comandante Ramona en el Primer
Encuentro Nacional de Mujeres Indgenas, Oaxaca, 1997
Historial organizativo
En Mxico, en la celebracin de los 500 aos de resistencia indgena en 1992, en
las movilizaciones frente a la reforma del artculo 27 de la Constitucin que vena a dar
1
La reforma del artculo 27 de la Constitucin, culturas indgenas, las mujeres organizaron su propia
emprendida por el gobierno de Salinas de Gortari mesa sobre la situacin, derechos y cultura de la
en 1992 signica la apertura a la privatizacin de las mujer indgena .
tierras ejidales, una forma colectiva de tenencia de la
3
tierra en las comunidades indgenas, lograda por la La Asamblea Nacional Indgena Plural por la
Revolucin de 1917 y por las reformas agrarias que Autonoma surge en 1995 organizado por activistas
le sucedieron. del movimiento indgena nacional como respuesta a la
convocatoria del EZLN a la movilizacin de la sociedad
2
Los primeros y ltimos dilogos entre el EZLN y el civil frente a la falta de dilogo y la ofensiva de guerra
gobierno mexicano tuvieron lugar en el pueblo del del gobierno; el Congreso Nacional Indgena (CNI)
altiplano chiapaneco en octubre 1995. Fue la primera surge en 1996, impulsado por el EZLN.
y la ltima de las 4 mesas de dilogo previstas,
4
interrumpidas por la ofensiva de guerra del ejrcito El convenio 169 de la OIT dene el derecho de los
federal. En esta primera mesa sobre derechos y pueblos autctonos a la autodeterminacin.
5
El Plan Puebla Panam (PPP) es lanzado por el Luis Potos, Comisin de Mujeres de ANIPA, Consejo
presidente mexicano Vicente Fox en el ao 2000 y de Pueblos Nahuas del Alto Balsas, Guerrero, Sedac-
consiste en la creacin de una zona de libre comercio Covac Hidalgo y la Comisin de Mujeres del Congreso
entre el sur de Mxico y Amrica Central. El Plan Nacional Indgena.
afecta 9 estados mexicanos - Puebla, Veracruz,
7
Tabasco, Campeche, Yucatn, Quintana Roo, Se haba desarrollado una vinculacin con mujeres
Guerrero, Oaxaca, Chiapas - y 7 pases de Amrica indgenas del continente con quienes nos habamos
Central - Guatemala, Belice, Nicaragua, Honduras, encontrado en el Primer Encuentro Continental
El Salvador, Costa Rica, Panam. Sus principales realizado en Quito, Ecuador en 1995. As que la
objetivos son la privatizacin y la transnacionalizacin CONAMI organiz el Segundo Encuentro Continental
de los recursos energticos, servicios pblicos e de Mujeres Indgenas, en Mxico, D.F., que cont
infraestructuras, as como la extensin de la industria con la participacin de delegadas de 15 pases
transnacional de exportacin. Incluyen la realizacin del continente. En el ao 2000 se realiz el tercer
de megaproyectos como carreteras, puertos, encuentro en Panam, y el cuarto est programado
aeropuertos, represas hidroelctricas, corredores para realizarse los das 29 de marzo al 2 de abril de
econmicos a travs todo el territorio mexicano. 2004, en Lima, Per. De este proceso ha nacido el
Enlace Continental de Mujeres Indgenas. Se divide
6
UCIZONI, Mujeres Olvidadas del Rincn Mixe, en regiones: Norte, Centro y Sur, con sedes en
Oaxaca, ARIC-Democrtico, Jolom Mayaetik, JPas Mxico, Nicaragua y Ecuador, respectivamente, con
Lumetik, Chiapas, CIOAC Chiapas, Servicios del una Coordinacin General de Enlace, Secretara de
Pueblo Mixe, Maseual Siuamej Mosenyolchicauani, Comunicacin, Comisin de Propiedad Intelectual y
Puebla, Unin de mujeres campesinas de Xilitla, San de Instrumentos Internacionales.
8
Que arma que Mxico es una nacin pluritnica y traiciona integralmente los acuerdos, porque no dene
multicultural. el concepto de autodeterminacin, no incluye una
mencin del territorio en su denicin de la autonoma,
9
Los Acuerdos de San Andrs fueron rmados elemento clave para denir los derechos de un pueblo
en febrero 1996 por el gobierno y el EZLN, como originario, no habla de los derechos colectivos al
el resultado del primer dilogo sobre derechos y usufructo de los recursos naturales, ni reconoce los
culturas indgenas (ver nota 3). Armaban en especial pueblos indgenas como sujetos polticos. Es ms, es
el respeto a los derechos colectivos a la tierra y sus regresiva porque ni siquiera retoma las exigencias de
recursos naturales, y para ser efectivos, implicaban la convencin 169 de la OIT, raticada por Mxico y
una reforma constitucional. sta nunca se dio y los que garantiza los derechos de los pueblos autctonos.
dichos acuerdos nunca fueron aplicados. Al contrario,
10
se intensic la estrategia de guerra en Chiapas y 5 Comisin para la Concordia y Pacicacin, que se
aos despus, el Congreso vota una Ley Indgena constituy para que el poder legislativo participara
calicada por las organizaciones indgenas y el en los dilogos de paz de San Andrs, junto con el
movimiento zapatista de verdadera contra-reforma Ejecutivo, el EZLN y la Iglesia catlica.
al espritu de los Acuerdos de San Andrs. Esta ley
11
La Ley revolucionaria de mujeres ha sido dada a conocer el 1ro de enero de 1994. Dice as : 1ro: Las mujeres, sin
importar su raza, credo, color o liacin poltica, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y
grado que su voluntad y capacidad determine.2do: Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.3ro:
Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que pueden tener y cuidar.4to: Las mujeres tienen derecho
a participar en los asuntos de las comunidades y tener cargo si son elegidas libre y democrticamente.5to: Las
mujeres y sus hijos tienen derecho a atencin primaria en su salud y alimentacin.6to: Las mujeres tienen derecho
a la educacin.7mo: Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer
matrimonio.8vo: Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni por familiares ni por extraos. Los
delitos de intento de violacin o violacin sern castigados severamente.9no: Las mujeres podrn ocupar cargos
de direccin en la organizacin y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.10mo: Las mujeres
tendrn todos los derechos y obligaciones que sealan las leyes y reglamentos revolucionarios.
2
Sociloga e investigadora feminista uruguaya,
radicada en Mxico.
3
Acadmicas e investigadoras feministas
brasileas
4
Pertenecan al Aquelarre: Maria Cristina Luz Helena Restrepo. Ver revista, Fem ao 11
Suaza, Main Suaza, Martha Cecilia Herrera, # 55, Mxico, julio de 1987.
5
Algunas ONGs tienen una orientacin feminista
y otras no cuestionaba la prdida de autonoma
del movimiento y nuestra incapacidad de
generar recursos propios.
8
Ellas son las editoras de la revista Brujas de grateras y poetas, en una sociedad tan
Argentina. conservadora como la boliviana, ellas no
solamente han llenado la ciudad de La Paz,
9
Es un grupo de feministas bolivianas blancas, de grafti creativos y radicales sino que han
indgenas y mestizas que hacen un trabajo de realizado performances provocadores en
concientizacin feminista a travs de talleres las calles. En los ltimos acontecimientos
con las mujeres populares e indgenas. Son en Bolivia participaron activamente en el
11
Elizabeth lvarez en su exposicin en ese que no da cuenta de sus haceres en las
Encuentro deni a Las Prximas de la siguiente estadsticas, que transcurre en autonoma, que
manera: En un sentido de bsqueda, con otras descree de las representaciones y pirmides,
mujeres de la regin centroamericana, fuimos en su hacer y que coloca al feminismo como
haciendo un grupo en Centroamrica y Mxico; forma de vida. Para m los feminismos prximos
nos acercamos para ir perlando la vecindad de estn caracterizados entre otros elementos, por
nuestros feminismos y nos reunimos alrededor la autenticidad de la bsqueda y por la valiosa
de intuiciones y bsquedas en los feminismos necesidad tica de casar medios y nes en el
prximos. Esta ruta con otras anes es una aporte a la construccin de un imaginario y un
valiosa e incipiente experiencia en construccin hacer antipatriarcal y en la prctica cotidiana.
Mujer sujeto
En un contrasentido leve a los planes masculinos empezamos a
surgir en audiencia las mujeres, ya no slo como emisarias de la justeza de
la guerra Democrtica, Popular y Revolucionaria y necesidad-demandas
de solidaridad, sino con la propia voz que emerga de nuestros cuerpos en
Me nombro mujer
Deseo resaltar la resolucin a la entrecrucijadada vivida de ser mujer
impostura. En la experiencia vivida, el feminismo fue la impronta a esa
resolucin y fue a travs de la autoconciencia como metodologa individual-
colectiva que reconoc al patriarcado externo y al internalizado en m y en
otras. La autoconciencia se hizo un uir constante en nuestras interrelaciones
genricas. Ella fue subvertiva porque me-nos permita identicarnos y
reconocernos en la opresin impuesta. Nos gui para descubrir que el
problema de la subordinacin era individual y social, que nos colocaba
en relaciones de dependencia con los hombres y/o con miradas-haceres
de mujeres masculinizadas. Esos hallazgos venidos de nuestros propios
cuerpos historizados me-nos impulsaban para negar el referente masculino,
para ya no identicarnos en l que nos haba impuesto un ser mujer y un
cmo ser mujer. La liberacin no ha sido acabada y contino en el proceso
de despatriarcalizacin, negu ser cuerpo de mujer con cabeza de hombre.
An en esa gesta tambaleo y tambalear ms an si el esfuerzo deja de ser
intencionado y se queda solitario.
1 La Coordinadora del agua surge en 2000 del agua se ha vuelto Coordinadora por el gas
durante la guerra del agua que opone el despus de que esta organizacin se haya
pueblo de la ciudad de Cochabamba a la involucrado en la reciente insurreccin popular
transnacional Bechtel y al gobierno boliviano, en contra de la privatizacin del gas.
que haba vendido al gigante estadounidense
una concesin sobre los pozos y la distribucin
del agua en esta ciudad para cuarenta aos. 2 El AGP es una red de organizaciones
Despus de dos meses de batallas de calle, articuladas a nivel mundial en contra de la
durante las cuales muri un joven de diecisiete globalizacin capitalista, en especial en contra
aos y ms de cien personas fueron heridas, de las polticas de la Organizacin Mundial del
el pueblo gan, el gobierno tuvo que romper Comercio. La primera conferencia de la AGP
el contrato con Bechtel y el agua se qued en tuvo lugar en 1998 en Ginebra, para protestar
manos de las cooperativas barriales y de la en contra de la cumbre inaugural de la OMC. La
empresa pblica Semapa. Hoy, la coordinadora segunda fue realizada en Bangalore, India y la
12 Los Caracoles (centros de educacin, del EZLN para el evento. Despus de esta
salud, cultura, economa y poltica zapatista) movilizacin, las coordinadoras han seguido su
y las juntas de Buen Gobierno (centros de trabajo poltico principalmente en contra de la
decisin zapatista) inaugurados en agosto 2003 represin y de las privatizaciones en Chiapas.
constituyen una formalizacin de la construccin Hasta la fecha estn organizando redes de
de la autonoma zapatista. organizaciones campesinas de la sociedad civil
que luchan en contra de la globalizacin no
13 La coordinadora de la sociedad civil nace solamente en Chiapas sino tambin en Centro-
en 1999 durante la movilizacin social por la Amrica.
consulta zapatista en todo el pas. Se forman
en toda la Repblica coordinadoras que 14 Como el colectivo de mujeres de San
asumen el trabajo de logstica y de movilizacin Cristbal (COLEM); el colectivo feminista
para la organizacin de los votos y la llegada Mercedes Olivera (COFEMO), la FOCA y el
de los representantes de las bases de apoyo centro de investigacin y accin de la mujer
Sueli Carneiro
Afrodescendiente brasilea. De larga data en el movimiento de
mujeres afrodescendientes y feminista. Es doctorante en lsofa y directora
de Geleds -Instituto de la Mujer Negra- en Sao Paulo, Brasil.
Jurema Werneck
Afrodescendiente brasilea. Mdica y doctorante en Comunicacin y
Cultura en la Universidad Federal de Ro de Janeiro. Es una de las fundadoras
y coordinadora de Criola -Organizacin de Mujeres Negras de Ro de Janeiro-,
Brasil. Es tambin Secretaria Ejecutiva de la Articulacin Nacional de Mujeres
Negras Brasileas
Martha Snchez
Mujer indgena amuzga, originaria del estado de Guerrero, Mxico.
Especialista en el tema de los derechos indgenas con enfoque de gnero.
Desde hace 10 aos se dedica al activismo por la autonoma y la cultura de los
pueblos indgenas y por los derechos de las mujeres indgenas a nivel nacional,
regional e internacional. Entre otras iniciativas, ha fundado el Consejo de la
Nacin Amuzga, Asociacin Civil (CONAAC) y la Cooperativa de Artesanas
Flores de la Tierra Amuzga. Es integrante del Consejo Directivo del
Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia Indgena (CG500ARI) y de la
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas (CONAMI).
Amalia E. Fischer
Feminista nicaragense-mexicana, radicada en Brasil, doctora en
Comunicacin y Cultura, profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de la UNAM, por 20 aos. Practicante budista, apasionada por sus
gatas, becaria de Ashoka y actualmente Coordinadora Ejecutiva del Fondo
ngela Borba- Recursos para Mujeres-.
Mercedes Olivera
Feminista mexicana. Doctora en Antropologa. Tiene una experiencia
de ms de cincuenta aos construyendo grupos e investigando las realidades
de las mujeres, en especial las indgenas. Actualmente es investigadora del
Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centro Amrica de la Universidad
de Ciencias y Artes de Chiapas (CESMCA), coordina el trabajo del Centro
de Derechos de las Mujeres y participa en el Movimiento Independiente de
Mujeres de Chiapas (MIM). Ha escrito numerosos artculos y el libro Cambios,
Subordinaciones y Rebeldas entre las Indgenas de Chiapas, publicado por
UNACH-CONACYT- UNICACH en Mxico, 2004.
fem-e-libros
La realizacin, impresin y difusin electrnica de este volumen
en castellano de NQF estuvo a cargo de fem-e-libros, editorial feminista
latinoamericana, que, sin nes de lucro, busca difundir las producciones
de las mujeres. El armado y cuidado de la edicin fu realizado por Ximena
Bedregal
Ximena Bedregal
Reexionante y actuante feminista, fundadora y realizadora de
la revista La Correa feminista, fue integrante de Feministas Cmplices,
ambas mencionadas en este tomo de NQF, hoy se dedica a la reexin
feminista desde la radicalidad autnoma y a la comunicacin y difusin
multimedia del pensamiento feminista crtico, es tambin editora,
diseadora y realizadora del sitio www.creatividadfeminista.org y editora
del suplemento Triple Jornada del diario mexicano La Jornada.
Dado que para este nmero de NQF, fue invitada a participar en
lo que se reere a diseo y difusin, aprovecha este pequeo espacio
de biografas y currculos para informar que sus reexiones sobre
autonoma en el feminismo latinoamricano y sus puntos de vista sobre
otros aqu vertidos los podr encuentrr, como siempre, en el sitio www.
creatividadfeminista.org.