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Martin AURELL

Universit de Rouen

ESCHATOLOGIE, SPIRITUALIT ET POLITIQUE


DANS LA CONFEDERATION CATALANO-ARAGONAISE
(1282-1412)

Le 30 aot 1282, le roi dAragon dbarquait Trapani. Pierre III (II en


Catalogne) se dirigeait ensuite Palerme o le parlement des cits siciliennes, rcemment
constitu, lacclamait souverain de lle. Dernier avatar de la rvolution des Vpres, la
Sicile devenait catalane. Marchands et artisans de Palerme, nobles ruraux dpossds de
leurs terres par ladministration angevine et exils siciliens de la cour de Barcelone,
populations prenant les armes en toute spontanit ou conspirateurs gibelins prparant
leur coup dEtat de longue date tous unanimes avaient, depuis le mardi de Pques
1282, affirm leur identit sicilienne, massacrant les officiers franco-provenaux de
Charles dAnjou et faisant appel Pierre III, mari de Constance de Hohenstaufen1.
Figure emblmatique, la reine dAragon tait la dernire descendante de Frdric II, roi
messianique de lle de Caliban, dont on voyait la rincarnation dans la personne du nou-
veau monarque catalan2. Aprs une courte parenthse, la dynastie des Souabes revenait
en Sicile sous le nouveau visage de la maison dAragon.
La confdration catalano-aragonaise intgrait ainsi le dominion sicilien son
Empire. Mais lle de Trinacrie ntait pas seulement le grenier bl qui allait rsoudre
les problmes du ravitaillement de la cte catalane. Elle apparaissait aussi comme le
berceau de multiples prophties, la patrie des sibylles, un lieu hante par le souvenir du
calabrais Joachim de Flore et la porte des changes intellectuels avec un Orient byzantin
et musulman o les visionnaires taient lgion. Linfluence eschatologique de la Sicile sur
les sujets ibriques de ses nouveaux matres ne se fit pas attendre; en une dizaine
dannes peine, lpicentre du prophtisme mditerranen se dplaait : la Catalogne
devenait la terre de prdilection des plus exalts des joachimites.
Auparavant les courants eschatologiques navaient pas eu de grande prise sur la
socit catalane. Cest ailleurs dans la pninsule quune tradition prophtique
autochtone dinspiration isidorienne stait le plus profondment enracine : dans le
royaume des Asturies, puis de Lon et de Castille, les visionnaires dploraient la
destruction de lEspagne wisigothique par lIslam et fondaient tous leurs espoirs sur un
roi asturien, descendant des matres de Tolde, qui menerait terme une restauration r-
gnrante de lEtat ibrique unitaire. Les Laudes Hispanie dIsidore de Sville et la
Dploration qui lui tait attribue, les commentaires lApocalypse de lanti-adoptien
Beatus de Libana, la Chronique Prophtique de 883 ou le Chronicon mundi du Tudense
de 1236 reprenaient satit le thme des malheurs dune Hispania punie de ses pchs
par linvasion musulmane; lIslam purifiait par sa perscution le christianisme
mozarabe, autant quil le souillait, en attendant la naissance dun roi matamore, capable
de le chasser de la pninsule. Le binme destruction/restauration tait le fil conducteur
de ces prophties aux racines et aux dveloppements exclusivement ibriques; il devenait
la base de leschatologie que la royaut castillane rcuprait dans le but idologique de
faire de son Etat llment moteur dune Espagne unifie3.
Cest en revanche la source sicilienne, joachimite et orientale, que les
prophtes catalans de la fin du XIIIe et du XIVe sicle allaient puiser leur inspiration4.
Aux classiques de lEcriture (Daniel et lApocalypse) ou de la patristique (Augustin et
Jrme) quils connaissaient de longue date et qui nourrissaient une rflexion modre
sur les fins dernires, ils ajoutrent, partir de 1282, les textes de Joachim et de ses
apocryphes, de lvque Mthode, de Cyrille de Constantinople, dEusbe
dAlexandrie, dHildgarde de Bingen et des sibylles dErithre et de Cumas; ces auteurs
allaient donner un tour bien plus extrmiste leurs lucubrations visionnaires5. La
matire prophtique devenait abondante dans les pays catalans pour ceux qui voudraient
la remodler au rythme des vnements dun monde en pleine mutation.
Ce dversement de manuscrits et de traditions orales prophtiques en
Catalogne arrivait au bon moment : la conjoncture y tait plus que favorable
lpanouissement du genre eschatologique. Pierre III, victorieux aussi bien de la croisade
de Philippe III sur ses terres que des batailles navales contre Charles dAnjou, jeta les
bases de lexpansion de sa maison. Ses descendants, et plus particulirement Pierre IV
(1336-1387), menrent terme une politique qui, en labsence de la France, engouffr
dans la guerre des Cent ans, leur assura lhgmonie en Mditerrane occidentale. Le
contexte belliqueux, la tradition gibeline et les luttes contre la papaut nourrissaient
lide eschatologique du messianisme de la maison dAragon; au service de leurs intrts
imprialistes, les rois encourageaient la propagande autour de leur mission universelle.
Corollaire de cette prpondrance mditerranenne, lessor des villes maritimes catalanes
et lenrichissement de leurs marchands facilita le succs dun franciscanisme spirituel
forte connotation eschatologique. Tel tait le monde sur lequel devaient sabattre les
guerres civiles, les pidmies et les famines du XIVe sicle finissant : ses intellectuels
staient nagure dots en Sicile dun outil conceptuel qui leur permt linterprtation de
ces prodromes de la fin qui approche dans une perspective eschatologique. Il en rsulta
une foison de prophties et une mentalit apocalyptique dont il importe dapprofondir
les thmes, aprs avoir prsent les milieux visionnaires qui les diffusaient6.

I. LES PROPHETES : BEGUINS, TERTIAIRES ET MENDIANTS

Le visionnaire du XIVe sicle, croyant interprter les signes des temps pour
anticiper le futur, est-il un marginal, fou et illumin, perscut pour ses ides, accus
pour son htrodoxie et vou aux gmonies de lEglise et de la socit? Au contraire,
lexemple catalan montre que, loin dtre des asociaux, nos prophtes ont t accueillis
la cour royale et aduls par la bourgeoisie montante; certains ont mme occup
dimportantes charges ecclsiastiques; lun dentre eux a t canonis. Lhistoire des
plus en vue de ces personnages peut tre retrace avec prcision grce aux mandements
de la chancellerie de la Couronne dAragon, aux actes notariaux des villes maritimes et
aux lments autobiographiques que contiennent leurs propres crits; sous le pontificat
de Jean XXII, les sources inquisitoriales nous apportent des renseignements
supplmentaires. La vie de ces visionnaires tmoigne de leur parfaite osmose avec une
socit inquite sur un avenir apocalyptique dont il fallait dceler au jour le jour les
signes avant-coureurs.

1. Gense : voyage et mission (1282-1316)

Une personnalit hors-pair prside la naissance de lcole prophtique


catalane. N Valence vers 1238, Arnaud de Villeneuve ralise des tudes mdicales et
littraires Montpellier et Naples. Ds 1281 au moins, il entre au service de la cour du
roi dAragon, qui lui accorde plusieurs rentes. Il rside alors Barcelone, Valence ou
Montpellier. Dans cette dernire ville, o il enseigne la mdecine, il pouse la fille dun
marchand, Agns Blasi : elle lui donne Maria, sa seule fille, qui deviendra dominicaine
Valence. En 1297, Jacques II dAragon (1291-1327) lui confie une ambassade Paris
auprs du roi de France; au cours de ce voyage, ses positions anti-scolastiques lui valent
un bref emprisonnement linstigation de la Sorbonne. Boniface VIII quil rencontre
Agnani le fait galement arrter; il le libre aussitt pour quil soigne ses coliques
nphrtiques. A partir de 1300, Arnaud parcourt la Catalogne, le Languedoc et la
Provence, diffusant sa pense et sattachant de nombreux disciples. Il devient alors le
familier de Frdric III de Sicile (1296-1337) et de Robert Ier (1309-1345) de Naples
auxquels il expose ses projets de croisade; avec Frdric III, il rdige un code lgislatif en
vue de la rforme morale et spirituelle de ses sujets siciliens7. Il sert galement Benot XI
et Clment V qui apprcient autant le mdecin quils se mfient du thologien, comme le
prouve sa courte incarcration Prousse en 1304. Il meurt en septembre 1311 au cours
dun voyage par mer entre Naples et Avignon et est enterr Gnes8.
Son uvre eschatologique est abondante. Dans le De tempore adventus
antichristi (1288-1290)9, il annonce pour 1368 lavnement de lantchrist la lumire
de Daniel 12, Matthieu 24 et saint Augustin. Sa dmarche, dveloppe en 1292 dans
lIntroductio in librum Joachim de semine scriptarum 10 et dans lAllocutio super
significatione nominis Tetragrammaton 11, est celle de labb de San Giovanni in Fiore :
lhomme ne saurait dcouvrir ni le jour ni lheure par ses propres moyens, mais il peut
les dduire par le biais de la rvlation divine et des concordances de lEcriture
interprtes laide de lexgse hbraque et de la numrologie; il ne fait ds lors que
suivre le conseil de saint Jean : Scrutamini scripturas 12. Les consquences asctiques de
limminence de la fin du monde sont tirs dans le De mysterio cymbalorum Ecclesie,
crit Scurcola, prs dAnagni, o Boniface VIII lavait install en 1301; Arnau sy
prsente comme prophte, sonnant les cloches de la vrit vanglique et prconisant la
pauvret absolue13. Ses premiers crits, traduisant une vritable obsession pour
lantchrist et prnant le rejet des richesses, lui attireront bien de critiques.
Les opuscules rdigs autour de 1300 respirent souvent une attitude agressive
face ses contempteurs. Au titre significatif, lApologia de versutiis et perversitatibus
pseudotheologorum et religiosorum (1302) contient une diatribe contre les clercs
sculiers et les moines, suppts de lantchrist et adeptes des sept pchs capitaux14.
Dans lEulogium (1302), les plus aiguiss de ses traits vont aux dominicains de
Grone15. La Confessi de Barcelona, expose devant Jacques II en 1305, sen prend
aux clercs qui contestent son point de vue16. La mme virulence contre ses dtracteurs,
proches du dragon de lApocalypse, perscutant lEglise comme elle le fut aux poques
apostoliques, se retrouve dans la Responsio ad cavillationes adversarii veritatis de
130617. Pour poursuivre son uvre, Arnaud devait rfuter de faon convaincante les
arguments de ses opposants.
Il lui fallait aussi trouver des protecteurs parmi des princes disposs
appliquer son programme de rforme dans leurs royaumes. A la fin de ses jours, les liens
qui lunissent aux frres Jacques II dAragon et Frdric III de Sicile, fils de Pierre III,
deviennent ainsi plus troits : la plupart de ses crits leur sont adresss. En 1306,
lExpositio super Apocalypsi 18 reprend les thmes joachimites de la division trithiste de
lhistoire et de lattente dun pape anglique. La Lli de Narbona de 1308, prononce
en langue vulgaire loccasion dun rassemblement de ses partisans, est un loge
enflamm de la pauvret19. Cette mme anne, il interprtait les rves de Jacques II et de
Frdric III les vouant une mission spirituelle fonde sur la justice et la pauvret20. En
1309, il accordait un rle messianique aux rois dAragon et de Sicile dans le Raonament
dAviny 21, o il dfendait devant Clment V leur projet de croisade contre Almria,
prlude dune vaste campagne de reprise des lieux saints, danantissement de lIslam et
de prdication universelle du christianisme. Ces mmes ides taient reprises dans
lInformaci espiritual al rei Frederic de Sicilia (1310)22. A sa mort en 1311, Arnaud de
Villeneuve laissait, somme toute, une uvre plus que consistante. Encore faudrait-il
ajouter cette liste les crits mdicaux et alchimiques qui lui valurent de jouir dun
prestige supplmentaire auprs de ses contemporains.
Le rayonnement dArnaud fut grand de son vivant. Autour de lui, quelques
lacs sorganisrent en communaut pour mettre en pratique ses enseignements; certains
dentre eux embrassaient la tierce rgle de saint Franois ou se paraient dhabits
distinctifs. Ils se runissaient dans leur maison, traduisaient en langue vulgaire les
Ecritures, copiaient les ouvrages de leur matre, prchaient la conversion devant
limminence de la fin du monde et sencourageaient vivre les exigences vangliques de
la pauvret. Nous connaissons quelques-uns de ces bguins : chez lapothicaire Pere
Jutge, notable soccupant parfois des affaires de Jacques II et de la ville de Barcelone,
Arnaud avait install un scriptorium o taient copis et diffuss ses opuscules23; Pere
de Montmel, tait un officier de la couronne, fondateur dun hpital Barcelone qui
comptait sur les services du mdecin Bernat de Llimona, un autre ami dArnaud; Jaume
de Pla, scribe de la maison royale, et le notaire Miquel Antiga servaient galement la
cour de Jacques II. Ces membres de llite barcelonaise voulaient accder une
spiritualit et une instruction exclusivement rserve jusqualors aux membres du
clerg24.
La perscution du pontificat de Jean XXII (1316-1334) sabattit sur eux. Dj
en 1305, le roi Jacques II avait d intervenir auprs de Guillem de Colliure, inquisiteur
dominicain de Valence, qui sen prenait un possesseur dun ouvrage dArnaud de
Villeneuve. La sentence de condamnation solennelle de ses crits et doctrines, prononce
Tarragone, date de novembre 1316. En fvrier 1317, larchevque de Tarragone sen
prenait aux tertiaires franciscains et aux bguins de sa province, sans doute disciples
dArnaud : on leur interdisaient de vivre dans la mme maison, de porter un habit
distinctif, de sadonner de nouveaux rites, de lire ensemble, de conserver des ouvrages
de thologie en langue vulgaire et de prcher25. Ramon Conesa, secrtaire dArnaud, dut
alors livrer les exemplaires douvrages de son matre en sa possession26; les manuscrits
du scriptorium de Pere Jutge furent sans doute saisis. Mais dans la clandestinit, ces
livres continuaient tre diffuss, pas moins que ses ides accueillies dans de larges
secteurs de la socit catalane.
Contemporain dArnaud de Villeneuve, Raymond Lulle ne participe que
modrment de ses ides eschatologiques. Il tait n en 1232 au sein dune famille
barcelonaise installe dans les Balares rcemment conquises. Prcepteur et snchal du
futur Jacques II de Majorque (1276-1311), il pouse Blanca Picany et mne une vie
indolente la cour royale de Ciutat. A lge de trente ans, une quintuple apparition du
Christ crucifi et un sermon prononc la Saint-Franois le poussent la conversion.
Une vraisemblable tradition du XVe sicle nous apprend quil aurait pris lhabit des
tertiaires franciscains. Il quitte alors femme et enfants, entreprend le plerinage de
Compostelle et de Rocamadour, se donne une formation noplatonicienne chez les
cisterciens de la Real de Majorque ou de Villemagne de Montpellier et mne une vie
rmitique au Puig de Randa. Son engouement pour lide de mission est grand27 : il le
pousse rdiger une uvre apologtique dont les raisonnements convertiraient le plus
rcalcitrant des musulmans et mener une vie itinrante. En 1276, Montpellier, il
obtient de Jacques II de Majorque les subsides ncessaires la fondation de lcole de
langues orientales de Miramar; entre 1279 et 1283, il entreprend un grand voyage
Rome, Terre Sainte et jusquen Gorgie; en 1288, il obtient la matrise s Arts Paris;
en 1290, il expose Nicolas IV son projet de croisade; en 1293, il prche Tunis o il
faillit mourir lynch; en 1299, il combat laverrosme luniversit de Paris et demeure
la chartreuse de Vauvert; en 1299, il prche dans les synagogues catalanes; en 1302, il se
rend Chypre; en 1307, il est emprisonn Bougie; en 1311 et 1312, il participe aux
travaux du concile de Vienne; en 1313, il est auprs de Frdric III Messine; il meurt
en 1316, peut-tre lapid Tunis28. Lide toute franciscaine de mission avait dtermin
son entire existence.
Les nombreux disciples du philosophe majorquin devaient lui accorder une
place prdominante dans leur systme eschatologique. A en croire linquisiteur Nicolas
Eymrich, toujours prt dnigrer le lullisme, lun dentre eux, Pere Rosell, joachimite
adepte du trithisme historique, faisait de Raymond Lulle le messie du troisime ge lui
attribuant une dignit identique au Pre et au Fils29. De son ct, Jean de Roquetaillade
crivait dans le Liber ostensor des pages enflamms et admiratives sur celui quil
considrait la Minerve des sciences, auteur de livres si stupfiants que lesprit humain
ne le saurait croire sil ne les voyait par exprience et par intelligence 30. Comme celle
dArnaud de Villeneuve, luvre de Raymond Lulle tait promise un avenir prestigieux
dans les pays mditerranens.
Son intrt pour la question eschatologique tait particulirement apparu dans
le Contra antichristum, o il mettait au point largumentation dont il faudrait user pour
combattre la philosophie de celui qui est autant ennemi de Dieu que pre du mensonge31.
Certes, lantchrist et la fin du monde noccupent pas dans luvre du philosophe
majorquin une place aussi centrale que chez Arnaud de Villeneuve. Mais une
comparaison entre ces deux personnages simpose. Dabord, ils sont tous les deux lacs :
leur engagement religieux profond se concrtise, en dehors de la clricature, dans le
bguinisme ou la tierce rgle franciscaine. Ensuite, leurs liens avec un franciscanisme
missionnaire, dont les mthodes antynomiques oscillent entre la prdication et la
croisade, les poussent un inlassable voyage proslytiste : la conversion de musulmans
et juifs, laquelle ils vouent leur existence, sinscrit tout naturellement dans la
perspective eschatologique du royaume universel du Christ. Enfin, les portes de la
maison des rois des diffrentes branches de la dynastie aragonaise leur sont grandes
ouvertes : cest la cour princire quils trouvent les plus gnreux mcnes et les plus
solides appuis.

2. Maturation : royaut et bguinisme (1316-1378)

La seconde gnration de visionnaires affirme son enracinement courtisan. Son


principal reprsentant est Philippe, infant de Majorque. N en 1288 de Jacques II, le roi
dont le jeune Raymond Lulle avait t le prcepteur, et dEsclarmonda de Foix, il fit des
tudes Paris o il prit lhabit dominicain pour un bref laps de temps. Ordonn prtre,
il refuse en 1317 la mitre de Mirepoix que Jean XXII lui proposait de faon pressante :
son attitude lui valut les flicitations dAnge Clareno, tte de file du parti spirituel, avec
lequel il maintenait des relations pistolaires suivies depuis 1311 et auprs duquel il
avait fait un long sjour en avril 1313. Son mpris pour les affaires et dignits
temporelles rapparat encore vers 1315, alors quil se rcuse darbitrer le conflit qui
oppose Robert Ier de Naples, son beau-frre, Frdric III de Sicile, son cousin. En
1318, lattitude expansionniste de Jacques II dAragon lui fait abandonner sa bien
neutraliste retraite : pour viter linvasion catalane des Balares, il devient le tuteur de
linfant Jacques de Majorque. Sans doute tenta-t-il dinstaurer, comme nagure Frdric
III de Sicile, praticien des thories dArnaud de Villeneuve et protecteur des spirituels,
lutopie franciscaine dans lle? Toujours est-il quen 1322 il fut durement morign par
Jean XXII pour appliquer linfant Jacques des mthodes pdagogiques indignes
lgard dun futur roi32.
Le registre inquisitorial de Jacques Fournier mentionne les Frres
encapuchonns de la tierce rgle de la familia de Philippe, entourage de bguins
campant la cour de Ciutat. Une source napolitaine anonyme voque les femmes nobles
qui suivaient linfant et son disciple Bernard dAzone33. Tout ce beau monde devait
finalement se dplacer Naples pour jouir de la protection de Robert Ier et de Sanchie
de Majorque, sur de Philippe; la reine, fondatrice du monastre de Santa Chiara, les
accueillit dautant plus volontiers quelle se trouvait activement engage dans la dfense
de Michel de Csne et de la pauvret vanglique34. A lpoque, Philippe prchait le
caractre hrtique de la bulle Cum inter nonnullos de Jean XXII et protgeait Naples
son matre Ange de Clarno perscut; en 1340, il tenta sans succs de faire reconnatre
par Benot XII lordre des Frres de la vie pauvre quil avait lui-mme fond. Il devait
mourir quelques mois plus tard35.
Nous connaissons les ides joachimites de Philippe de Majorque et de son
entourage travers le prisme dformant ou, du moins, systmatisant de
linterrogatoire que Jacques Fournier mena en la personne dAimar de Mosset 36. Ce
noble du Roussillon, ami de Philippe et dAnge Clareno, est soumis aux questions du
futur Benot XII en 1333; il est aussi accus devant le tribunal de lvque dElne par le
roi Jacques III, auprs duquel lducation de Philippe et ses bguins ne semble avoir eu
gure deffet37. On trouve dans ces deux sources inquisitoriales les ides joachimites des
spirituels sur limminence de lavnement du troisime ge, la destruction des ordres
religieux excepts les Franciscains, le caractre antchristique de Jean XXII ou le culte
dont se sont rendus dignes Pierre Jean-Olieu ainsi que les quatre mendiants brls
Marseille Aimar connut les geles de Jacques III de Majorque; il en fut libr par
Pierre IV dAragon, en 1343, date de la conqute catalane de lle; il sengagea alors
corps et me dans la guerre contre son ancien matre, attisant la rvolte auprs de ses
amis et fidles roussillonnais.
Tandis quAimar de Mosset subissait linterrogatoire de Jacques Fournier et les
accusations de Jacques III, les ides des spirituels franciscains, imprgnes de pauvret
vanglique et de joachimisme, se diffusaient en Catalogne. Ici, loin de dboucher sur
lrmitisme comme en Italie, elles se rpandaient en profondeur dans la socit urbaine.
Elles y parvenaient en dpit de la perscution de Jean XXII qui affectait aussi bien ces
bguins des grandes mtropoles portuaires catalano-aragonaises que les ermites clestins
ou quUbertin de Casale et ses fraticelles toscans rfugis auprs de Frdric III de
Sicile.
A Grone, Pere Durand de Baldac rpandait les ides apocalyptiques de Pierre
Jean-Olieu et condamnait le mariage; il fut brl en 1321 par linquisiteur Arnau
Burguet, provincial des dominicains dAragon. Nicolas Eymrich nous apprend qu la
mme poque le majorquin Bartomeu Genovs prchait Barcelone lavnement de
lantchrist pour 1360. Une communaut, semblable celle que nous avons rencontre
dans la Barcelone dArnaud de Villeneuve, existait alors Valence : elle gravitait autour
de lhpital de Sainte-Marie ou dels Beguins, fond par Ramon Guillem Catal qui, dans
son testament de 1334, en confiait la gestion aux jurs de la ville et demandait aux frres
de la pnitence dy demeurer; Jaume Just, suprieur de ces tertiaires, fut emmur vers
1353 pour avoir rpandu des ides spirituelles et avoir affirm la saintet des martyrs de
la curie avignonnaise; le cadavre de son disciple Bartomeu Fuster tait dterr et brl
cette occasion38. Frre Bonanat, ami de Pere Oller de Majorque, suscita de mme
Vilafranca del Peneds la cration dun groupe de bguins et autres frres et surs du
tiers ordre de saint Franois atteste en 1345-134639.
Des libelles joachimites anonymes circulaient alors sous le manteau dans ces
milieux, comme le De statibus Ecclesie secundum expositionem Apocalypsis de 1318-
132240 ou le Breviloquium super concordia Novi et Veteris Testamenti de 1351-135441.
Ce dernier livre conseillait ses lecteurs tertiaires de ne pas rvler des secrets aux
ennemis de Dieu et de ne pas apostasier face la perscution intolrable42. Les bguins
catalans rencontraient plus de difficults suivre leur idal de vie que Philippe de
Majorque et ses proches, protgs par les murs rassurants du chteau de lOeuf de
Naples.
A linstar de la famille de Majorque, la branche barcelonaise de la maison
dAragon prsente un infant visionnaire dans la personne de Pierre, quatrime fils de
Jacques II et de Blanche dAnjou. N vers 1305, son pre lui octroie le comt de
Ribagora en 1322, puis celui dEmpries en 1325. Ce cadet sert alors comme
ambassadeur du roi auprs de Jean XXII; il devient le snchal de Catalogne sous le
rgne de son frre Alphonse IV (1327-1336) et organise ce titre les expdition contre la
Sardaigne (1329) et contre Grenade (1331). A la mort dAlphonse IV, enterr chez les
franciscains de Lrida, il devient le tuteur de son neveu, le futur roi Pierre IV, g de
seize ans : il rdige son attention un De regimine principum la faon de Thomas
dAquin et de Gilles de Rome43. Sa carrire politique se poursuit, y compris aprs la
majorit de son pupille : il dirige notamment les oprations militaires contre Jacques III
de Majorque en 1349, organise la leve de subsides pour lexpdition de Sardaigne de
1354 et combat Pierre Ier le Cruel, roi de Castille, la frontire de Valence en 1357. La
vie de ce cadet de la famille royale, jouissant dun apanage considrable et dvou la
cause de sa dynastie, est des plus anodines au lendemain de la peste noire.
Elle prend une tournure bien plus originale partir de 1358. Cette anne, sa
femme Jeanne de Foix, quil avait pous en 1331 et dont il avait eu quatre enfants,
meurt; une apparition de son oncle maternel, saint Louis dAnjou44, le pousse alors
renoncer ses charges et comts pour revtir lhabit franciscain. En 1365, il reoit
lordre divin denjoindre Urbain V de quitter Avignon pour Rome; il sembarque avec le
Pape Marseille en 1367 pour un voyage qui leur permet de retrouver provisoirement la
ville ternelle. Trois ans plus tard, Urbain V, rcemment retourn en Avignon, trouve
une mort que Pierre, comme sainte Brigitte, lui avait prophtise au cas o il quitterait
Rome. Linfant est ensuite envoy par Grgoire XI Chypre pour pacifier les luttes qui
dchirent la famille royale de Lusignan. A lpoque du schisme, il choisit sans ambages
le parti romain dUrbain VI; le gnral franciscain urbaniste le nomme vicaire gnral
dAragon, royaume pour lequel il est aussi le dlgu du Pape de Rome. Il meurt Pise
le 4 novembre 1381 au cours dun voyage qui le menait la ville ternelle45. Parmi les
crits prophtiques quil laissait ses proches figurait un commentaire, rdig autour de
1377, la vision Cedrus alti Libani 46. Ce texte, fortement politis, passait en revue les
plus en vue des princes ibriques et les vnements militaires les plus marquants de la
seconde moiti du XIVe sicle. Quelques autres de ses prdictions, comme celle quil
profra en 1380 au sujet du schisme, attirrent lattention de la royaut qui en demanda
des copies ses scribes47. La politique sempare de plus en plus de la prophtie.
Le roi dAragon est en partie responsable de cette rcupration des visions.
Comme en tmoigne sa correspondance, Pierre IV est un passionn de prophties : en
1361, il demande lun de ses fidles sjournant Paris de se procurer un exemplaire
dune chronique des rois de France o figure le rve de lpouse de Mrove prdisant
la dynastie franque le temps victorieux des lions, lpoque puissante des ours et la
priode, moins reluisante, des chiens o le royaume de France rtrcirait; lallusion
lchec de Philippe III devant Grone, que contient cette lettre, corrobore la croyance de
Pierre IV au dclin, jadis prophtis, de son voisin septentrional48. Lastrologie permet
de vrifier le bien-fond de telle ou telle prdiction. Bertomeu de Tesbens, mdecin du
roi, dans lentourage duquel lon compose des tables astronomiques49, est lauteur dun
Tractat dastrologia (1370)50. Cet ouvrage ne semble pas avoir suffisamment satisfait la
curiosit de Pierre IV : les registres de la chancellerie de Barcelone contiennent le
mandement du 5 janvier 1376 par lequel le roi enjoint de dlivrer pendant trois ans
Dalmau Sesplanes de son service militaire pour quil se consacre la rdaction du livre
dastrologie quil lui a confi. Les archives refltent galement la passion avec laquelle
linfant Jean, fils de Pierre IV et futur roi dAragon, essaye de lire les signes des temps :
en 1378, il demande au mdecin juif Yusef Avernarduc de le rejoindre Saragosse avec
son astrolabe et ses livres dastrologie; lanne suivante, il fait vrifier aux astrologues
de son entourage lauthenticit dune prophtie quil a reue dAvignon51. A la cour
dAragon, les visions taient soumises lanalyse de lastrologie, art des
correspondances terrestres et clestes, donnant un aval rassurant des prophties
lauthenticit incertaine.
De la cour la ville, en quelques dcennies, le prophtisme sest rpandu dans
toutes les catgories de la socit catalano-aragonaise. Les rois sont attentifs ces
prdictions joachimites; ils ouvrent les portes de leurs palais les bguins perscuts par
Jean XXII; ils fondent des couvents franciscains o ils demandent tre enterrs; leurs
enfants se dcouvrent une vocation de mineurs ou dcident de devenir tertiaires. Les
contrecoup de cet engouement princier sera la rcupration politique de leschatologie
sous le visage du messianisme royal. Ce franciscanisme triomphant touche galement les
sujets de la couronne, surtout dans des villes portuaires qui comme Barcelone, Valence
ou Ciutat connaissent un essor considrable. Consquence de la cration dun empire
vocation maritime, les effectifs de la classe marchande et artisanale ne cessent de
gonfler : cette oligarchie urbaine dsire accder la spiritualit suprieure que lui
promettent les prches franciscaines52; elle offre une partie des gains du commerce ces
mineurs dont la religiosit semble si proche des proccupations du lacat. Les plus
cultivs membres des professions mdicales et juridiques, ppinires de bguins,
apprcient le discours sur la pauvret des spirituels et la mission que les joachimites
prdisent aux nouveaux ordres dans la fin qui approche. Comme la misre sur le monde,
la guerre, la famine et la peste sabattent sur ces hommes qui croient fermement la
proximit inluctable de lApocalypse. Le grand schisme dOccident semble confirmer
leur opinion.

3. Aboutissement : politique et intriorisation (1378-1412)

A la fin XIVe sicle trois personnages, extrmement diffrents, occupent le


devant de la scne prophtique catalane : le franciscain Francesc Eiximenis, le rengat
Anselm Turmeda et le dominicain Vincent Ferrier. Chacun dentre eux incarne lune des
multiples tendances dans lesquelles se concrtise une eschatologie qui perd lunit
joachimite et spirituelle dantan pour aboutir lclosion de plusieurs branches
visionnaires.
Francesc Eiximenis nat Grone autour de 1330. Il devient trs tt franciscain
et reoit lordination sacerdotale en 135153. Sa jeunesse est principalement occupe par
de longues tudes Paris, Cologne et Oxford; il sjourne galement en Auvergne et en
Italie. En 1365, il est en Avignon auprs dUrbain V. En 1371, la maison royale
dAragon lui accorde une pension pour quil obtienne sa matrise de thologie
Toulouse; en 1374, il occupe la chaire de cette science luniversit de Lrida. Il
demeure toutefois Barcelone, o il est le gardien du couvent franciscain. Dans cette
ville, il frquente assidment Pierre IV qui lencourage rdiger Lo Chresti, ouvrage
encyclopdique de morale et thologie; en 1384, il est nomm confesseur de linfant
Jean. La jeunesse de ce franciscain se droule entre les plus prestigieuses des universits
dOccident et le palais du prince.
Il abandonnera cependant la cour royale de Barcelone pour le plus modeste
conseil municipal de Valence. A lappel des jurs de cette ville, dont il devient
lassesseur informel, il y fixe sa rsidence entre 1383 et 1408. Son loge dithyrambique
des marchands date de cette priode : La terre o transitent dabondantes
marchandises est toujours riche, fertile et pacifie. Les marchands doivent donc tre
aids plus que les autres lacs. Ils sont la vie de la terre, le trsor de la rpublique, la
nourriture des pauvres, le bras de toute bonne affaire et la perfection de toute chose.
Sans marchands, les communauts dclinent, les princes deviennent des tyrans, les
jeunes se perdent et les pauvres pleurent. Les chevaliers et les rentiers ne font pas de
grandes aumnes, contrairement aux marchands, pres et frres de la chose publique.
54
. A lpoque, il est acquis lidal de loligarchie urbaine au service de laquelle il
travaille et ralise son apostolat.
Ses lettres continuent en outre dclairer la conduite princire : en 1392, il en
adresse une Martin, rgent de Sicile, sur le gouvernement de lle, laboratoire
traditionnel de toutes les expriences utopiques franciscaines; en 1398, Martin, devenu
roi dAragon (1395-1410), en fait son conseiller pour laffaire du schisme. Eiximenis
lencouragea forcer le sige dAvignon avec sa flotte et faciliter la fuite de Benot
XIII. En 1408 il joua un rle trs actif au concile que le vieux Pape et Martin Ier
convoqurent Perpignan; cette occasion, Benot XIII le nomma patriarche de
Jrusalem et vque dElne. Francesc Eiximenis ne jouit pas longtemps de ces titres
prestigieux : il meurt en avril 1409 et est enterr au couvent franciscain de Perpignan55.
Sa personne apparaissait alors tellement lie celle de Benot XIII quau cours du
concile de Pise Jean Guiard, archiprtre de Poitiers, porta contre lui laccusation davoir
initi le Pape aragonais l'invocation du diable avec lequel il tait cens avoir une grande
familiarit56.
Son appartenance lordre franciscain, son attachement loligarchie urbaine,
son got pour le voyage et ses relations avec la cour, inscrivent la biographie de
Francesc Eiximenis dans le droit fil de celle des prophtes catalans qui lont prcd. Cet
attachement aux modes de vie et la mentalit des visionnaires d'antan transparat dans
lloge quil rdige au sujet dArnaud de Villeneuve : Sachez qu Vilanova, dans le
royaume de Valence, naquit un grand et illustre mdecin appel matre Arnaud de
Villeneuve. Esprit clair en diverses sciences, il mprisait le monde et shabillait fort
simplement. Il ne voulut jamais prendre femme. Il se dplaait dos dne, navait ni
maison ni rsidence et appartenait au tiers ordre de saint Franois. Ctait un homme
trs connu par sa sagesse naturelle, par sa grande science et par sa vie vertueuse. Il
tait dun grand zle et ferveur pour inciter les cratures servir Dieu 57. Ce portrait,
tant soit peu loign de la ralit historique, traduit ladmiration, fort rpandue sans
doute chez les franciscains de la confdration aux annes 1400, lgard du pre fon-
dateur du prophtisme catalan.
La politisation de leschatologie, particulirement frappante chez linfant Pierre
dAragon, progresse. Chez Francesc Eiximenis, elle est lie la rception de luvre de
Jean de Roquetaillade, que linfant Pierre avait dj cite plusieurs reprises58. Cest en
son nom quEiximenis avait prophtis la disparition de toutes les maisons royales
excepte la franaise pour lanne 1400 : son imprudence faillit lui coter cher; Jean Ier
(1387-1395) la lui reprocha en novembre 139159. Le prophte auvergnat faisait aussi
lobjet des lectures de Benot XIII qui possdait l'un de ses ouvrages intitul Liber
paralogici de catholica theologia 60. Jean Ier, friand damulettes la corne de licorne et
amateur douvrages de magie noire, sentoura sa vie durant de visionnaires : en 1391, il
priait le comte de Foix de faire venir auprs de lui un mineur de sa cour ayant rencontr
le prtre Jean; cette mme anne, il se faisait apporter Vilafranca del Peneds un livre
de Merlin de sa bibliothque; en 1392, il entamait des dmarches pour obtenir le livre
des rvlations sur la maison dAragon de Pere Lena de Menorca, chapelain de linfant
Martin; en 1393, il crivait lvque de Grone pour quil envoie Barcelone Pere
Alreig, un clerc, dont il avait entendu parler par le sousprieur de Montserrat, ayant eu
des visions au sujet de son expdition militaire en Sardaigne61. Limage de Jean Ier tait
pour beaucoup lie lamour du merveilleux : aprs sa mort, son apothicaire Bernat
Metge, dans son beau livre Lo somni (1399), le place dans le purgatoire; accompagn du
fltiste Orphe et du divin Thirsias, le roi subit son triste sort pour son affection
immodre la chasse, la musique et lastrologie62. La bibliothque de son successeur
Martin Ier contenait, outre de nombreux ouvrages dastrologie, de magie et dalchimie,
les prophties de Merlin en franais, la rvlation de Cyrille, le Secret dels secrets en la-
tin63 et le Dit del profeta 64. Alors que le nombre douvrages prophtiques augmente sur
les rayonnages du palais royal, le got pour la vision connotation politique se rpand.
Elle rassure des monarques inquiets sur lavenir de leur royaume et sur le succs de leurs
campagnes militaires.
La prophtie relative aux vnements contemporains est particulirement
prsente chez Anselm Turmeda. Cet tonnant personnage nous est bien connu grce aux
chapitres autobiographiques de son Tuhfat, ouvrage quil crivit en arabe pour combattre
le christianisme65, et aux sauf-conduits le concernant mans des chancelleries du roi
dAragon et du Pape dAvignon. N en 1352 au sein dune famille marchande de Ciutat,
il apprend, laide dun prcepteur, le latin, la grammaire et la logique ds son enfance.
Il se rend ensuite sur le continent : luniversit de Lrida, il parfait ses connaissances
en physique, astronomie et sciences naturelles; dans cette ville, il frquente le franciscain
Joan Eximeno, comme lui originaire des Balares, qui deviendra plus tard le traducteur
dUbertin de Casale, le confesseur de Martin Ier et le conseiller de Jacques II dUrgell.
Autour de 1375, il entre son tour dans le couvent franciscain de Montblanc, prs de
Tarragone. Il poursuit ses tudes de droit et de thologie aux universits de Bologne et
de Paris. Cette carrire, banale en apparence pour un franciscain du XIVe sicle, sera
vite bouleverse.
Laverrosme, tant dcri par Arnaud de Villeneuve et par Raymond Lulle, fait
alors rage parmi les matres bolonais et parisiens; lide de la double vrit et la remise
en question des dogmes religieux prparent au scepticisme : son influence lamenera
renier la foi de ses anctres66. Daprs le Tuhfat, une conversation avec lun de ses
professeurs de Bologne67 le pousse embrasser lIslam : son matre commentait cette
occasion le verset des Evangiles sur larrive, aprs lascension, du Paraclet, qui ne serait
autre que Mahomet. Vers 1387, il retourne Majorque avec la ferme rsolution de
devenir musulman; aprs un bref sjour en Sicile, il sembarque pour Tunis, o il assure,
dans un premier temps, lattention spirituelle des marchands, consuls et mercenaires
catalans. Par lintermdiaire de Yusuf, mdecin des Hafsides, il entre en contact avec le
sultan Abul Abbas. Cest ct de son trne, devant une assemble de dignitaires
musulmans et chrtiens, quil ralise publiquement lacte dapostasie. Au palais du
sultan, o il rside avec ses femmes, Anselm Turmeda, alias Abd Allah ibn Abd Allah
al-Tarchuman al-Mayurqui al-Muhtadi (Serviteur de Dieu, fils du serviteur de Dieu,
linterprte, le Majorquin, le converti la foi) occupe dimportantes fonctions comme
chef de douanes et comme intendant de la cour.
Peut-tre est-il revenu sur le sol catalan pour de brves priodes? Il en avait, en
tout tat de cause, laval de ses autorits politiques et religieuses. En 1402, Roger de
Montcada, vice-roi de Majorque, lui accorde un sauf-conduit pour circuler en toute
libert dans lle; en 1412, une bulle de Benot XII, date de Penscola, labsout de toutes
les peines dont il sest rendu coupable; en 1414, Ferdinad Ier (1412-1416), premier roi
dAragon de la dynastie castillane de Trastamare, fait de mme; en 1421, Alphonse V
(1416-1458) lui envoie une lettre Tunis relative au rachat des captifs chrtiens; en
1423, ce mme roi accorde Abd Allah et sa famille la libre circulation sur ces
royaumes. Toujours est-il que ces dispositions ne poussrent pas Anselm sinstaller
dans son pays : le tombeau dAbd-Allah al-Tarchuman peut encore tre visit dans le
souk des Selliers de Tunis68. Cest dans cette dernire ville quAnselm avait crit ses
trois prophties catalanes : la premire se trouve la fin de sa Dispute de lase (1417) et
comprend 69 strophes de quatre vers; la seconde, relative Barcelone, est bien plus
courte; la troisime est compose de 260 vers trisyllabiques. Ces pomes, dans
lesquelles lastrologie occupe un rle primordial, vacuent toute proccupation religieuse
ou eschatologique : la politique, qui avait timidement acquis ses droits de cit dans le
prophtisme catalan, est devenue ici hgmonique.
Les prdictions dAnselm trouveront dailleurs une application pratique
immdiate en Catalogne. Elles seront utilises dans lentourage de Jacques II, comte
dUrgell, candidat catalan malheureux la succession de Martin Ier, dbout en 1412 au
compromis de Caspe et emprisonn au lendemain du sige de Balaguer par larme de
Ferdinand Ier. Les actes de son procs conservent des dpositions lencontre de son
courtisan castillan Diego Ruiz, propagateur des prophties du rengat majorquin. Sur
leur base et prtextant de celles dIsidore, Joachim, Merlin, Cassandre, la sibylle et Jean
de Roquetaillade, Ruiz croyait fermement au succs de la candidature de Jacques II sur
le trne dAragon y compris au lendemain de son emprisonnement; il tenta mme de
convaincre lambassadeur de lEmpereur dintervenir en Aragon en faveur de Jacques II.
Diego Ruiz avait un fort ascendant sur la mre et la femme du comte, autre lectrice
assidue de Roquetaillade, en contact avec Peire Cal, franciscain visionnaire dorigine
provenale qui rsidait en Avignon69. Les vaincus de 1412 tentrent de saccrocher de
faon dsespr des prophties qui leur promettaient des jours meilleurs. Cest dans
un but troitement politique que leschatologie tait utilise aux cours princires de la fin
du XIVe sicle.
En revanche, dans la prdication de saint Vincent Ferrier, la vision ne sert pas
prdire len-de, mais dcrire la fin du monde et lau-del. N Valence vers 1350,
Vincent devient dominicain en 1367. En 1369, il apprend la philosophie luniversit de
Lrida dont il sera lecteur. Il ralise ses tudes de thologie Barcelone et Toulouse; en
1389, il obtient la matrise de cette science, quil enseigne Valence. Il intervient
activement dans la vie publique. Confesseur de Yolande de Bar, femme de Jean Ier, les
portes de la cour lui sont ouvertes. Il est dailleurs lun des proches de Pierre de Luna et
appuie Clment VII; entre 1394 et 1398, il vit au palais dAvignon auprs de Benot
XIII. Vincent Ferrier incarne, comme tant dautres mendiants intellectuels de sa
gnration, le courtisan engag dans les affaires du schisme.
Sa vie est bouleverse par la vision du 8 octobre 1398. Gravement malade,
Dominique et Franois lui apparaissent; ils sont en train de prier le Christ qui touche sa
joue et le gurit miraculeusement; il lui confie la mission de prcher lexemple de ces
deux saints pour obtenir la conversion des foules avant limminent avnement de
lantchrist 70. Il abandonne aussitt la cour pontificale pour la route; sa prdication est
inlassable : il parcourt les pays alpins, la France, la Flandre, la Pninsule Ibrique; en
1412, son intervention au compromis de Caspe en faveur de Ferdinand Ier emporte
ladhsion des dputs; son apostolat concerne ensuite les pays de la couronne
dAragon, o scnes de conversion, de flagellation et danti-judasme scandent son
passage dans les villes; en 1416, il conseille Ferdinand Ier la soustraction dobdience
au dtriment de Benot XIII, dont il tait nagure si proche; aprs un long voyage dans le
Midi, ses missions se droulent en Bretagne : il meurt en odeur de saintet Vannes le 5
avril 1419. Dans ses prches, les fins dernires avaient toujours occup une place
centrale. Mais contrairement Francesc Eiximenis et, plus forte raison, Anselm
Turmeda, lutilisation politique de leschatologie en est exclue : le rappel des fins
dernires doit, tout au plus, pousser les auditeurs du prdicateur la conversion.
La sensibilit face la prophtie prend des formes bien diverses tout au long du
XIVe sicle. Elle oscille entre le millnarisme exaltation de la communaut htrodoxe
qui, se sachant perscute, attend dans la victoire eschatologique la cessation de toutes
ses peines , la politique rcupration princire ou subversive du thme de
lantchrist accordant au monarque un rle de premier plan pour hter la fin du monde
et linstauration dune socit parfaite sur terre et lintriorisation contemplation
des fins dernires dans une perspective asctique de conversion intrieure. Chacune de
ces trois tendances semble lie une priode et un groupe prophtique dtermins :
Arnaud de Villeneuve et les bguins aux prises avec linquisition de Jean XXIII sont
avant tout millnaristes; la prophtie parat chez Raymond Lulle plus intrieure et
dbouche dans le raisonnement thologique; les infants Philippe de Majorque et Pierre
dAragon sont des adeptes du prophtisme politique; Francesc Eiximenis utilise autant
la prophtie pour la prdication que pour connatre le sort des royaumes de son temps;
le rengat Anselm Turmeda, chez qui lastrologie occupe une place grandissante, fait
preuve de politisation outrance; pour Vincent Ferrier le but des prdictions nest autre
que de pousser son auditoire la conversion Au total, le prophtisme catalan,
dessence millnariste ses dbuts, bifurque de faon progressive vers la politisation et
vers lintriorisation.
Cette transition sexplique-t-elle par un changement du type social du
visionnaire? Jadis notable urbain, tertiaire ou bguin, ami des spirituels, il est devenu
franciscain frquentant la cour et sadonnant la prdication. Mais quil soit lac ou
clerc, le prophte catalan na rien dun fanatique de lApocalypse exclu de la socit de
son temps dans les marges dune hrsie rejete par tous. Sa position au sein de la cit,
voire la cour, est des plus prestigieuses. Membre des oligarchies urbaines ou
confesseur de la famille royale, tertiaire ou religieux mendiant, mdecin ou thologien, il
jouit, aux yeux de tous, dune considration vidente; il appartient sans conteste aux
lites de son temps 71. Sa situation privilgie dans la hirarchie de la socit et des
pouvoirs lui permet de faire arriver son message au plus grand nombre.
Ce statut du visionnaire catalan, dont la parole inspire nveille quune
mfiance mitige de la part des autorits religieuses, semble original : ailleurs en
Occident, lattitude ecclsiale lgard du prophtisme est devenue au XIVe sicle celle
du rejet et du dclassement72. La reconnaissance sociale des prophtes de la
confdration sexplique par la protection que leur accorde la maison royale. La faible
emprise de luniversit catalane rend galement compte de ce phnomne : les ensei-
gnants des jeunes et incomplets Studia generalia de Lrida, fond en 1300, de Perpignan
(1350) ou de Huesca (1354) ne jouissent pas de linfluence intellectuelle des matres de
la scolastique parisienne accaparant tout dveloppement thologique sur les terres de
leur ressort. Par ailleurs, labsence de luniversit dans le dbat de la fin des temps
justifie peut-tre la pauvret logique du prophtisme catalan, affaire de demi-savants
plus que de savants, et sa large diffusion dans des milieux interdits la culture dlite.
Seule linquisition tenta de sopposer aux lucubrations des visionnaires : si elle parvint
anantir les communauts de bguins joachimites, rservant visions et paroles
inspires aux seuls clercs, elle nempcha pas les prophtes davoir pignon sur rue. En
Catalogne, le visionnaire, lucidant les signes des temps et les prodromes de la fin qui
approche, a une fonction sociale reconnue par ses contemporains.

II. LES PROPHETIES : FIN DU MONDE ET MESSIANISME

La matire prophtique catalane du XIVe sicle est des plus abondantes. Elle
fournit un corpus extrmement riche, o se retrouvent des considrations sur le pass,
des analyses sur le prsent et, surtout, des prdictions sur le futur. Toutefois, ces textes
ne brillent ni par la rigueur rationaliste de leur mthode ni par la clart de leur
exposition : le contre-coup de laversion avoue de nos visionnaires pour la scolastique
est une dmarche o dominent la glose rptition et le commentaire boiteux dobscures
prophties hrites de lEcriture, de la patristique et, tout particulirement, des
opuscules, authentiques ou apocryphes, de Joachim. Lesprit critique brille par son
absence chez des auteurs qui se voient en loccurrence comme des nains jonchs sur des
paules de gants. Cette fascination rtrospective ne les empche nanmoins pas
dajouter aux paroles rvles leurs devanciers des ides de leur cru ou des allusions au
monde quils vivent; des lors, leur uvre traduit une certaine originalit et spcificit. En
attendant ltude qui dmlera un jour le fonctionnement de la logique prophtique et
de la dmarche intellectuelle de nos auteurs, extraire les principaux thmes de cette
documentation eschatologique, aussi foisonnante quclectique, est le but de ce chapitre.

1. Joachimisme : ges, temps et gnrations

Dans le domaine des systmes temporels, la pense de Joachim de Flore est


peine modifie par les prophtes catalans qui se limitent adapter lgrement sa vaste
priodisation de lhistoire du salut. Les trois ges (status) sont partout prsents : ge
charnel du Pre, ge charnel et spirituel du Fils et ge spirituel du Saint-Esprit. Ils ont
mme fait lobjet dun petit opuscule de Francesc Eiximenis intitul De Triplici statu qui
accorde le pouvoir au Pre, la sagesse au Fils et aprs lirruption de lantchrist, la fin
du monde et la restauration de lEglise lamour au Saint-Esprit 73. Arnaud de
Villeneuve avait, un sicle auparavant, spcialement insist sur le fait que le premier
status concernait les maris, le second, les clercs et le troisime, les religieux74. Le
Breviloquium anonyme de 1351-1354, fortement inspir du Liber concordie Novi et
Veteris Testamenti de Joachim, donne un traitement biographique au trithisme tandis
quil choisit trois personnages clefs pour laube et le crpuscule de chaque priode :
laube du premier ge, Abraham, Isaac et Jacob sont le pendant de Pilate, Hrode et
Caphe son crpuscule ; au second, Zacharie, Jean-Baptiste et le Christ commencent
une poque qui finira avec lEmpereur, le roi paen et le prophte; quant au troisime
ge, il vient peine de commencer avec Benot, Bernard et Franois : il sachevera sous
lemprise du dragon, de la bte et de la tte75. Cest le troisime ge, celui dun monde
renouvel, qui sera le plus parfait : pour Arnaud de Villeneuve et les siens, le livre de
cette poque utopique ne sera plus ni lAncien ni le Nouveau Testament, mais loracle
de Cyrille grav sur des plaques dargent donnes un moine ami de Joachim qui
clbrait la messe au mont Carmel76. Le rythme ternaire ouvre la voie un symbolisme
o le chiffre tient le haut du pav.
Aprs les trois status, suivent, dans le Breviloquium, les sept etates de
lhistoire humaine qui finissent chacune par une punition du ciel : dAdam Nol, le
dluge; jusqu Abraham, le feu et le souffre; jusqu Mose, les dix plaies; jusqu
David, la disparition des descendants de Sal et dElie; jusquau Christ, la destruction de
Jrusalem par Vespasien; jusqu lantchrist, la destruction par les dix rois infidles;
jusqu la fin du monde, la disparition de la terre par le feu. LEglise doit aussi connatre
ses sept tempora sachevant par une priode de perscution : du Christ Nron, le
martyre dEtienne, Jacques et les aptres; jusqu Sylvestre, la perscution par les onze
empereurs; jusqu saint Antoine, les docteurs ariens; jusqu Charlemagne, les
Sarrasins; jusqu Franois, lappropriation des biens temporels par les religieux et la
remise en question de lautorit du Pape et du mariage par les manichens; jusqu la
mort de lantchrist, lattaque contre les hommes vangliques ne possdant rien en
commun ni en propre77. Le nombre sept est central dans le Breviloquium, fidle sur ce
point au De septem sigillis de Joachim : quatre autres de ses quatorze distinctiones ou
chapitres, autant que le corps a darticulations, portent sur les sept jours de la cration,
les sept sacrements, les sept sceaux de lApocalypse et les sept ttes du dragon.
Le Breviloquium passe galement en revue les nombreuses gnrations du
monde : soixante-trois entre Adam et le Christ, quarante-quatre entre le Christ et le pape
Martin IV (1281-1285) et soixante-trois jusquau jugement dernier. Le tout consiste
trouver les corrlations entre chacun des systmes temporels noncs pour montrer
limminence de la fin qui arrive. Les thmes spirituels transparaissent ouvertement dans
cet ouvrage compos pour encourager les bguins traqus par les inquisiteurs : rien
d'tonnant que les ides arnaldiennes du vigilate (veillez) et de la consolatio
(consolation) y soient adresss ceux qui ont le cur humble et la grce de Dieu,
vivent la pauvret vanglique, connaissent les tribulations qui approchent et sont srs
dappartenir au groupe des lus.
Un personnage envoy par Dieu a jou un rle extrmement positif en
entamant le troisime ge et prparant la plnitude des temps. Pour la plupart des
spirituels, il sagit de saint Franois. Le De statibus ecclesie secundum apocalypsis,
anonyme de 1318-1322, affirme que Franois stigmatis rdigea la rgle vanglique
quavaient suivie le Christ et ses aptres; il est lange apocalyptique montant sous le
soleil et brisant le sixime sceau laube du temps du renouveau de la vie vanglique78.
Dans la Vida de Jesuchrist (1404), Eiximenis fait intervenir Franois au temps de
louverture du mme sceau aprs Benot, Bernard et Dominique : Franois est mont
vers la vie vanglique en portant les plaies du Sauveur sur son corps; il a bti trois
ordres mineurs, clarisses et frres de la pnitence contre les trois pchs du
monde; ses fils ont rconfort et clair lEglise comme il ressort de la bulle Exiit qui
seminat de Nicolas III79. Nous savons dj qu'il se trouve toutefois de disciples de
Raymond Lulle pour affirmer que le messie du troisime ge nest autre que leur matre.
Dans lun des passages du De statibus ecclesie secundum apocalypsis, cette figure des
derniers temps pourrait mme tre Pierre Jean-Olieu, lange fort de lApocalypse qui
descend du ciel par son intelligence des Ecritures. Un autre personnage messianique, le
rparateur vanglique combattant lantchrist au lendemain de louverture du septime
sceau, apparat dans luvre de Roquetaillade : il semble toutefois absent du
prophtisme catalan qui fait, dune faon fort traditionnelle, intervenir Elie et Enoch,
que Dieu sest gard en vie charnelle auprs de lui, pour sopposer au pouvoir du
suppt du diable.
La figure de lantchrist est bien plus prsente dans le prophtisme catalan :
son avnement dclenchera louverture du septime sceau et la fin du monde. Arnaud de
Villeneuve accorde une importance particulire ce personnage et essaye de dterminer
la date de son avnement : vers 1300, la numrologie et lallgorie biblique, inspires
peut-tre de la cabale, lui permettent de situer sa naissance en 136880. Cest la premire
fois que lon fixe dans le joachimisme une date proche larrive de lantchrist.
Raymond Lulle connaissait cette prdiction dArnaud quil met dans la bouche dun
grand clerc, mais ne semble pas lui accorder une grande importance81. Vers 1282, dans
la Doctrina pueril, il avait tabli une contre-comparaison entre le Christ et lantchrist :
ce dernier est un homme charnel envoy par le diable pour la destruction du peuple de
Dieu; il est lev Babylone, commence prcher au mme ge que le Christ, fait de
faux miracles, accorde des cadeaux ceux qui le suivent, torture ses opposants et
simpose intellectuellement dans les joutes oratoires. Mais Jrusalem il est combattu
par Elie et Enoch, puis tu par le Christ devant le peuple dans ce mme lieu du paradis
terrestre o Adam et Eve avaient dsobi. Suit la fin des temps avec les quinze signes de
saint Jrme : monte de la mer, cris des poissons, btes et oiseaux, feu sur la mer,
pleurs des hommes, sueur de sang sur la terre, effondrement de tours et chteaux,
tremblements de terre, ouverture des tombeaux 82. Raymond Lulle prend prtexte des
disputationes auxquelles cette crature dmoniaque doit se livrer pour crire vers 1290
son Contra antichristum, un dveloppement sur les attributs de Dieu apte contrecarrer
les faux arguments de lami du mensonge83. Ces thmes, formaliss au Xe sicle par
Adson84, sont alors repris dans un contexte dengouement retrouv pour leschatologie.
Plus originale, la vision de Pierre Jean-Olieu prsentait deux incarnations de
cette figure ngative de leschatologie : dune part, lantchrist mystique, bte de la terre,
antipape et, dautre part, le grand antchrist, bte de la mer, tyran royal. Cette dualit se
retrouve, quelques nuances prs, dans bien de pamphlets voulant accorder un rle
messianique au roi dAragon. Elle tait admise vers 1320 parmi les proches dAimar de
Mosset soutenant que lantchrist serait un franciscain ou un dominicain dfroqu,
peut-tre Philippe de Majorque, doubl dun antchrist mineur, sans doute Frdric III
de Sicile, dont la mort allait arriver entre 1325 et 133585. Trente ans plus tard, le
Breviloquium affirme que le onzime roi ressuscit salliera au pseudo-pape limage de
la collusion ancienne entre Nron et Simon le Magicien86. A lore du XVe sicle,
Francesc Eiximenis connat aussi lantchrist mystique, par opposition lantchrist
final, brivement cits dans le Primer et le Dotz du Chresti, mais il se rallie ailleurs
une vision plus classique, abandonnant le schma binaire dOlieu : dans sa Vida de
Jesuchrist, il dcrit de faon pathtique et thtrale les phases de la victoire de
lantchrist seul. Son expos, trs dtaill et vivant, baigne dans une atmosphre
dantijudasme dclar87.
Du vivant dEiximenis, la rvlation de limminence de lavnement de
lantchrist poussait Vincent Ferrier consacrer sa vie la prdication. Dans ses
sermons, cest lantchrist qui fait renier Dieu et la Vierge, apporte de grandes
tribulations, triomphe sur ses adversaires grce son intelligence, rpand la cupidit et la
luxure, ralise de faux miracles, torture ses dtracteurs en les cartelant, exalte les juifs au
dtriment de lEglise catholique Mais aprs avoir rgn pour trois ans, le Christ en
personne lanantit : il suffira ds lors dattendre les quarante-cinq jours prdits par
Daniel pour assister la fin du monde88. Or, ces vnements ne sauraient tarder : tempus
antichristi et finis mundi erunt cito et bene cito et valde breviter! Seule lintervention de
saint Dominique et lefficacit de sa prdication a nagure retard, bien que pour
quelques dcennies, son arrive. En Lombardie, Vincent a reu la visite dun ami
dermites toscans ayant eu rcemment la rvlation de sa naissance; en Pimont, un
marchand vnitien lui a rapport que dans un couvent franciscain deux novices sont
tombs en transe pendant vpres pour annoncer quil est dj n Partout o le pr-
dicateur passe, on lui fait parvenir des messages semblables le convainquant de sa
naissance autour de lanne 1402. La perscution de lEglise est pour bientt; il convient
donc de rformer la Chrtient en vue des malheurs qui approchent89. Chez ce
prdicateur, les dveloppements autour de lantchrist devraient avant tout pousser
lauditoire au repentir : cest le but avou de Vincent qui, pris dun certain orignisme,
croyait mme la conversion de Judas. Les prophties prennent ici une dimension bien
plus morale que dogmatique ou exgtique90.
A travers la grille de comprhension de lhistoire, o ges, priodes, poques et
gnrations, chiffrs avec prcision, structurent la mesure du mouvement, lon devine
une volont de matriser le temps. Peut-tre lirruption du temps des marchands dans
des villes o prolifrent justement les bguins catalans explique-t-elle cet engouement
pour la comptabilit temporelle91? Le temps des joachimites o lvangile ternel
oriente lhistoire vers un troisime ge suprieur aux prcdents nest en rien celui de
lEglise, christocentrique, o le Sauveur, alpha et omga, rcapitule en lui toute chose : le
progrs et laboutissement futur des uns contraste avec une histoire centre dans
lachvement dj accompli pour les autres. Nos prophtes songent donc une priode
o la paix sera instaur et les diffrences sociales abolies. Le tout reflte le dsarroi face
un monde que harclent au jour le jour la famine, la guerre et la peste, cavaliers de
lapocalypse. Lire le pass pour comprendre le futur, tel semble tre le sens de la
dmarche de ces visionnaires. Ils vivent aussi avec intensit leur prsent, phase
terminale dun univers qui vieillit entre louverture du sixime sceau, ralise lpoque
de Franois, et celle du septime, dclenchement de la mutation finale.

2. Altrit : sculiers, juifs et musulmans

Lidentit des prophtes, visionnaires et bguins catalans se dfinit certes par


des lments positifs : elle rpond une idologie et un imaginaire spcifiques o
dominent un joachimisme utopique, une croyance limminence de la fin du monde et
une adhsion la pauvret vanglique. Mais comme pour tout groupe social et
plus forte raison quand il est compos dhtrodoxes rejetant la rgle dominante
lidentit de nos spirituels joachimites ne saurait tre simplement dfensive; elle est
avant tout offensive, ngative, inverse92. Elle sexprime a contrario : le sculier, le juif et
le musulman sont le ple rpulsif du bguin catalan.
Dans le systme temporel de prophties qui nous occupent, le temps des
clercs sculiers, prpondrants au second ge, est bel et bien rvolu : lavenir appartient
aux mineurs. La querelle autour de la pauvret est au centre du dbat entre sculiers et
franciscains93 : nos prophtes nauront gure de mal reprendre la critique, fort
rpandue dans les socits mridionales du XIIIe sicle94, contre la richesse de la
hirarchie piscopale et sacerdotale. La papaut sest rendue responsable de cette
dcadence partir des annes 1300. La Prophetia inventa in electione Pape Gregorii XI
(1370)95 dsigne Boniface VIII comme introducteur de la corruption au Saint-Sige : son
ambition la men pousser le santissime Clestin V la dmission et dposer du
cardinalat Jacques et Pierre Colonna; il a surtout maltrait lEglise et essay de dtruire
la pauvret vanglique et la vie du Christ et des aptres; il a toujours vcu en tat de
pch mortel; cest la bte aux sept ttes de lApocalypse. Jean XXII, hostile la
premire rgle franciscaine, tait pour les spirituels de la confdration un personnage
galement dtestable, que Philippe de Majorque nhsitait pas traiter dantchrist
maxime, perscuteur de la vie et de la perfection vangliques et destructeur de la vrit
du Christ 96. Le mal est si haut dans lEglise que certains bguins roussillonnais la traitent
de nouvelle Babylone, grande prostitue, pouse rpudie par le Christ depuis quelle a
vers le sang des martyrs spirituels perscuts par linquisition97.
Plus nuanc, Francesc Eiximenis ninsiste pas moins sur la progressive
dcadence du clerg tout au long du second ge. Entre la mort du Christ et lan mil, il y
avait dauthentiques docteurs, hommes pleins de science et de vraie sagesse. Mais, avec
lexpansion du christianisme, les ecclsiastiques augmentrent leur patrimoine et se
mirent aimer le monde, tombant dans la dpravation que lauteur dit constater autour
de lui. Cest pourquoi lavnement de lantchrist et la fin des temps ne sauraient tarder.
Dans la priodisation en sept poques quil propose de lhistoire du salut, la troisime,
celle des docteurs, a t suivie par le relchement la quatrime : tout le clerg sest
adonn lavarice, lambition et lorgueil; il est trs contamin par la simonie et les
pchs dimmondice (); les princes et prlats ngligeront le salut du peuple qui leur a
t confi; ils se tourneront vers largent et la tyrannie. Le retour la vie vanglique et
louverture du sixime sceau sont intervenus du vivant de saint Franois : ils prcdent
de peu la fin du monde98.
Pour ces franciscains attachs la pauvret comme la prunelle de leurs yeux,
possession et corruption sont synonymes. Pourtant, sous leur plume, la fausse
donation de Constantin ne fait pas lobjet dun traitement particulirement hostile. Le
Breviloquium place au midi du second ge lattribution dun pouvoir temporel et dun
patrimoine au pape Sylvestre par le premier Empereur chrtien; laube de ce status tait
lpoque des premiers chrtiens tandis que son soir concidera avec lavnement de
lAntchrist : parce quil la situe au znith du second ge, lanonyme est bien plus
nuance que les fraticelles italiens pour lesquels la fameuse donation, pire que la bte
apocalyptique, aurait marqu le dbut de la fin, en introduisant un germe de pourriture
dans lEglise. A ses yeux, la donation sinscrit plutt dans la logique de lacceptation de
la double nature du Christ, mais, linstar de Sylvestre, les Papes doivent se contenter
dadmettre ce pouvoir comme un pis-aller; dans la pratique, ceux qui cherchent imiter
les aptres ne sauraient tre impliqus dans les affaires terrestres quils abandonneront
ceux qui poursuivent la gloire humaine99. Cest dans un sens semblable que Raymond
Lulle, adepte du bipartisme glasien et hostile la thocratie, avait comment la fameuse
donation100. Aussi voile soit-elle, la critique la papaut nest pas moins prsente chez
ces auteurs.
Le caractre subversif de ces prises de position transparat dans deux
conclusions pratiques. La premire concerne le rejet de la domination des grands et des
clercs. Daprs les bguins du royaume de Majorque, les prlats, les prtres sculiers,
les religieux, les princes, les barons, les chtelains et les marchands en bref, tous
lexception des simples travailleurs mal habills se joindront lantchrist dans
leuphorie, car il leur promettra les biens et les plaisirs quils cherchent dj avec
passion dans ce monde101. Eiximenis dmontre que lantchrist naura gure de mal
convaincre ces hommes cultivs, flatts par son intelligence et la puissance de ses
raisonnements : il leur dira notamment que les plus savants des hommes le suivent,
contrairement au Christ, dont les disciples taient dignares pcheurs102. La mise en
question de la hirarchie sociale et de la domination intellectuelle des clercs est lon ne
peut plus explicite.
La seconde conclusion porte sur le bien fond du magistre et de la discipline
de lEglise elle mme. Ds lors que lon est un bguin intgre quoi bon suivre les lois
dune Eglise charnelle et corrompue! Arnaud de Villeneuve reprend notamment dans la
Lli de Narbona les ides attribues Pierre Jean-Olieu sur linutilit du jene et sur
lindpendance que les spirituels peuvent se permettre lgard des autres prescriptions
ecclsiastiques103. Chez Anselm Turmeda les invectives contre lavarice du Pape et du
clerg simoniaque, marchandant sacrements et indulgences, ainsi que les fabliaux contre
les clercs justifient le reniement104. Le ferment rvolutionnaire que contient le
prophtisme joachimite, pour lequel lEglise du second ge naura plus de raison dtre
au lendemain de limminent avnement de lantchrist, explique la mfiance de la
hirarchie lgard des visionnaires les plus extrmistes.
Aprs le clerg sculier, le judasme est la seconde bte noire des prophties.
Cette hostilit se rpand toutefois tardivement. Elle est particulirement prsente
partir des annes 1390 et jusqu la fin de notre priode. Dans la Vida de Jesuchrist,
crite par Francesc Eiximenis en 1404, lantchrist, aprs avoir rebti le temple de
Jrusalem et rtabli la circoncision et la loi mosaque, fait appel tous les juifs de la
terre; ils arrivent nombreux, aussi bien des montagnes de la mer caspienne, entre Gog et
Magog, o Alexandre le Grand les avait jadis enferms105, que des royaumes o les
princes, impressionns par le pouvoir de lantchrist, dcident de les lui envoyer.
Rassembls Jrusalem, tous les mesquins juifs acclament lantchrist en tant que
messie dont ont parl les prophtes et en tant que sauveur et roi dIsral. Mais une fois
lantchrist terrass par saint Michel, une fois Elie et Enoch retourns au ciel, les juifs se
convertissent massivement. Cest alors quintervient la fin du monde106. La scne dcrite
par Francesc Eiximenis est assez classique : elle reprend le vieux topos de leschatologie
chrtienne de la conversion des juifs et de la destruction de la synagogue prcdant
laccomplissement des temps.
Ce qui semble plus nouveau est lantijudasme envahissant de la prdication de
Vincent Ferrier. Dans les sermons de la collection de Fribourg, il insiste sur lexaltation
des juifs par lantchrist au dtriment de lEglise catholique et propose des mesures
discriminatoires leur encontre : tout commerce ou march avec les juifs devrait tre
interdit; les nourrices chrtiennes ne sauraient donner leur lait de baptises des enfants
juifs; aucun domestique chrtien ne pourra travailler chez un juif; le port de la rouelle
rouge sur la poitrine, signe de la secrte circoncision, et le voile pour les femmes seront
de rigueur Les gouvernants qui ngligeraient dappliquer ces prescriptions sont de
vrais antchrists 107. Les lois dictes en 1415 en Aragon par Benot XIII, dont Vincent
tait lun des plus fidles conseillers, reprenaient ces mesures108.
Pour tayer son point de vue et convaincre son auditoire, Vincent utilise des
exempla frappants : il tait une fois un chrtien qui avait trois fils; au cours dune
bataille, lun dentre eux senfuit tandis que les deux autres combattaient avec courage; le
pre qui sen aperut questionna sa femme; elle lui avoua que celui des trois fils ayant
fait preuve de lchet ntait pas de lui, mais du viol de son tailleur juif109. De telles
prches, dans lesquelles Vincent demande la conversion immdiate aux juifs, dclenchent
des mouvements danimosit populaire. Certes, en 1391, il critique les pogroms qui se
gnralisent dans la pninsule. Mais Ferdinand Ier devra intervenir plusieurs reprises
pour empcher les vexations contre les juifs que provoquent ses sermons : aprs le
passage de Vincent, les populations de Tamarite de la Litera et dAinsa refusent de leur
vendre de la nourriture; Saragosse, le roi doit les exempter dune amende de mille
florins que Vincent leur a impose pour tre arrivs en retard lhomlie qui leur tait
destine110. Dans les annes 1400, laction du plus prestigieux des prdicateurs
aragonais est en grande partie responsable de la large diffusion de lantijudasme
aboutissant un jour lexpulsion des sfarades.
Les mudjars, musulmans sous domination chrtienne, taient galement viss
dans la prdication de Vincent Ferrer qui leur enjoignait dembrasser la foi catholique.
Dans luvre dArnaud de Villeneuve et, surtout, de Raymond Lulle, les relations avec
lIslam occupent une place prpondrante. Ce dernier a consacr son existence
encourager les missions chez les musulmans et a prconis la prdication plutt que la
force des armes. Quant Arnaud de Villeneuve, il a critiqu le Saint-Sige qui ne
cesse de prter main-forte ceux qui tuent les schismatiques et ne soccupe gure de
convertir les sarrasins. Il nen reste pas moins que la croisade, dans le cadre de la
reconqute du royaume de Grenade, nest pas rejete pour autant dans leur uvre.
Celle-ci se substitue dfinitivement la mission dans la pense de Jean de Roquetaillade
pour lequel le rparateur franciscain des derniers temps est un matamore, destructeur de
la secte de Mahomet; les manuscrits du prophte auvergnat connurent une rception
trs large en Catalogne111. Francesc Eiximenis croit, daprs Albumasar, la disparition
de lIslam lors de la conjonction plantaire de Jupiter et de Vnus112 : il rapporte
dailleurs la prophtie Vae mundo (1297-1301), attribue Arnaud de Villeneuve, qui
insiste sur le rle du roi dAragon qui anantira lIslam113. Tout naturellement, le sujet
de la lutte contre les musulmans dbouche sur la mission eschatologique du monarque
qui parviendra les craser un jour.
Lon ne saurait insister suffisamment sur le lien trs troit qui existe entre
leschatologie et lopposition, fort rpandue dans les mentalits du XIVe sicle, au
clerg sculier, au judasme et lIslam. Si dans le franciscanisme spirituel les prtres
sculiers, ennemis de la pauvret vanglique, sont critiqus, cest parce que, nagure
lments moteurs dun second ge rvolu, ils sont tombs dans une dcadence qui
annonce louverture du septime sceau. Quant aux juifs, ils sont les suppts dun
antchrist dont ils attendent avec impatience larrive. Daprs de savants calculs
mathmatiques, le barcelonais Abraham bar Hiyya (+1136) avait, par exemple, prdit
pour 1358 la venue du messie de son peuple; ce nest sans doute pas un hasard si lanti-
judasme des Trastamares se dclare ouvertement en Castille autour de cette date114. La
conversion force des juifs quencouragent Vincent Ferrier et les royaut ibriques dans
les annes 1390-1420 ne rpond-elle pas lattente de la parousie que prcde nces-
sairement ladhsion des communauts hbraques au christianisme? Enfin, la
destruction de lIslam renvoie aussi bien au triomphe final du christianisme aprs
lanantissement de lantchrist quau leitmotiv ancien du prophtisme wisigothique,
centr sur la destruction/restauration dEspagne. Rcupre par les rois dAragon, lide
de la victoire eschatologique sur lIslam, renfora considrablement leur messianisme.

3. Messianisme : rois, antchrists et chauves-souris

Un rle messianique accord aux rois dAragon apparat pour la premire fois
lpoque de la conqute de la Sicile. Cest Salimbene dAdam qui sen fait le premier
lcho. Il cite une colonne sculpte de Sainte-Sophie de Byzance contenant un oracle de
la sibylle o il est question dun aigle au dur visage (Pierre III) recevant une poule
orientale (Constance) et luttant contre un lion (Charles dAnjou). Il mentionne
galement le rve dune femme qui a vu un horrible dragon; cette bte lui communique
quelle a t expuls dun beau jardin par le roi Pierre dAragon avec un morceau de
chair : le dragon est bien entendu Charles et la chair, Constance. Dans la chronique du
franciscain de Parme, Pierre III apparat enfin comme le seul avoir, aprs une
courageuse ascension, affront le dragon volant du lac que recle le sommet du mont
Canigou115. Ce nest pas un hasard si ces sujets prennent naissance en Italie dans le
cadre de la guerre des Vpres entre Catalans et Angevins.
La prophtie de la Sibylle au sujet du neuvime roi, conserve dans un
manuscrit catalan, reprend un bestiaire familier Salimbene : il y est question dun roi
pauvre dEspagne auquel la pierre de la constance lui donne son nom, sassociant
laiglonne; Dieu affermira alors les curs des coqs qui le frapperont jusqu sa ruine116.
Lvocation de Pierre III roi pauvre! , de Constance et des campagnes menes par
Charles dAnjou et par Philippe III est claire. Lassociation de la maison dAragon et de
la dynastie des Hohenstaufen par le mariage entre Pierre et Constance est centrale dans
ces oracles : les Catalans sapproprient alors les attributs prophtiques de Frdric II et
des siens, race maudite des gibelins combattant la papaut, laquelle les opuscules
pseudo-joachimites du XIIIe sicle accordaient une place eschatologique prpondrante.
Quelques dcennies plus tard, cette translation messianique de la Sicile la Catalogne
sest largement accomplie dans luvre de Jean de Roquetaillade : de lengeance du
perscuteur Frdric II et de Pierre III surgira un aigle ardent qui perscutera le Pape et
crasera la maison du lis; cette bte est lantchrist occidental qui dtruit lantchrist
oriental, chef des musulmans117. Le roi dAragon renforce son image de marque par la
diffusion de ces vaticinations, en apparence hostiles sa personne. Lantchrist est
ambivalent : mme sil est finalement ananti, il ressemble au Christ quil prcde dans
le temps; il est lagent de la Providence, ange exterminateur qui excute les chtiments
ncessaires la plnitude des temps 118.
En tant quantchrist occidental, le Catalan efface dailleurs lIslam de la
surface de la terre. Dans le Vae mundo, Arnaud de Villeneuve cite la chauve-souris
dvorant les mouches importunes sarrasines, nouveau David rparant la citadelle de
Sion119 : le cimier ail du casque du roi dAragon rappelait cet animal et lassimilation
avec le personnage prophtique dArnaud tait facile120. En 1356, cette figuration
chiroptrique tait applique par Jean de Roquetaillade linfant Ferdinand dAragon,
demi-frre de Pierre IV et prtendant la couronne de Castille121; en 1377 linfant Pierre
dAragon sen servait pour dsigner Henri II, nouveau roi de Castille la suite de sa
victoire sur Pierre Ier122. Le processus du transfert du messianisme siciliano-catalan vers
la royaut castillane tait entam. Les tentatives de Diego Ruiz pour faire de Jacques II
dUrgell la chauve-souris au dtriment de Ferdinand Ier furent vaines123. A partir de
1412, les Trastamare, devenus rois dAragon, rcupraient limage prophtique que le
joachimisme sicilien avait accorde la maison de Barcelone.
En attendant, Pierre IV profitait de son long rgne pour affirmer la mission
eschatologique de sa dynastie. Le Breviloquium insiste particulirement sur son
messianisme. Il le prsente comme le onzime roi, issu de lunion entre la bte terrible
aux dix cornes (lAragon) et laigle (lEmpire); le roi y apparat comme le nouveau
Zorobabel qui dtruit et rebtit le Temple : Pierre commena et Pierre amenera la fin!
Le onzime roi : sang, sdition, mort et ruine; il est issu de Catalogne, dont
ltymologie (Kata-logos) veut dire dvastation; celui-ci est le plus petit des
royaumes comme le fut la Macdoine, patrie du minuscule Alexandre, alors que chacun
connaissait la faible taille de Pierre IV, n prmaturment124; il combat les Mdes
(Franais), les Perses (Siciliens du royaume de Naples) et les Grecs (Espagnols au sens
de Castillans); de mme quAlexandre battit Darius, de mme que Pierre III combattit
avec succs Charles II, la victoire de Pierre IV sur le roi de France est assure. Le roi
dAragon salliera ensuite avec les infidles pour perscuter lEglise, mais il se convertira
sur son lit de mort125. Ngative en apparence, cette image servait considrablement la
propagande de Pierre IV, engag dans un difficile programme dintgration des
principauts priphriques de sa couronne et lanc dans une politique grandiose en
Mditerrane; roi spirituel partageant son repas avec douze mendiants et pendant
par les pieds les percepteurs du Saint-Sige, respectant en somme le pauvre et niant tout
pouvoir fiscal au Pape , cet antchrist royal ne suscite pas que de lantipathie parmi
ses sujets.
Francesc Eiximenis se rattrapa vite de son accroc davoir prophtis la victoire
de la maison de France pour 1400 la suite dune lecture trop littrale de Jean de
Roquetaillade. Les reproches du roi Jean Ier le poussrent nier au chapitre 473 du
Dotz cette assertion contenue au 466. Il dfend ailleurs le messianisme de la couronne
dAragon. Dans le Primer, il promet la monarchie universelle la maison de son
protecteur; les quatre pals de gueules de ses armes sur fond dor sont interprts
nous apprend-il par certains astrologues et thologiens comme les coups de bton
quelle doit assener aux mauvais ecclsiastiques enrichis qui, grce cette perscution,
purgeront leurs pchs; le Barcelonais a expuls les musulmans de Valence et de
Majorque : il est la chauve-souris qui doit bientt traverser la mer pour les combattre en
Afrique, conqurir la Mecque, o est enterr Mohamet, la grande bte, et humilier le
sultan de Babylone126. Au service du roi dAragon, Eiximenis trempe la plume dans la
plus pure tradition joachimite.
Dernier en date de nos prophtes se livrer aux prdictions politiques, Anselm
Turmeda nous offre une uvre part, rompant avec les carcan messianique ancien.
Cest le fait brut, lvnement gouvernemental ou militaire, qui est lobjet des
vaticinations versifies de sa Profecia de lase. Les problmes de la confdration
catalano-aragonaise loccupent particulirement127 : le gouvernement dune reine en
1490, la rvolte de la Sicile, la guerre contre Gnes pour la Corse, la campagne
dsastreuse contre la Navarre, la fuite du comte dUrgell de sa prison et la guerre de la
Sardaigne sont ses sujets favoris. Ses divinations relatives la papaut portent sur le
schisme il se targue notamment davoir prdit llection dun Colonna dans la
personne de Martin V (1417) , la soustraction dobdience et lexpansion des Etats
pontificaux en Lombardie. Dans ses augures sur la guerre des Cent ans, les Anglais ont le
plus beau rle, ce qui na rien dextrmement perspicace au lendemain dAzincourt
(1415). LItalie intresse Anselm dans les luttes autour de Florence et du royaume de
Naples. Le rengat de Tunis nvoque la croisade qu la strophe 22, dans laquelle un
Jean-Baptiste sous forme spirituelle conquiert la Turquie : la dvotion ce saint, dont
Francesc Eiximenis croyait la conception immacule, tait trs rpandue dans le
franciscanisme catalan; son rle dans la lutte contre le Turc rapparat la veille de
Lpante (1571) : Pie V dcida de confier le commandement de la flotte de la ligue
chrtienne Jean dAutriche, aprs avoir lu le passage des Evangiles o Zacharie accorde
le nom de Jean au fils de sa vieillesse.
Mais, en loccurrence, loracle sur un Jean-Baptiste redivivus combattant
lIslam est lexception qui confirme la rgle de labsence du surnaturel dans le
prophtisme dAnselm. Plus que des prophties, ce sont des prdictions, conjectures ou
pronostics que contient luvre de Turmeda. Ce quintresse cet auteur est de prvoir
des vnements dans un contexte o la politique triomphante est en train de se
substituer leschatologie. La modernit est la marque de ses oracles, frapps au coin du
lacisme : lavnement de lantchrist et la fin des temps y sont absents; pour prouver le
bien fond de ses explorations du futur, Anselm apprcie plus quaucun autre le label
scientiste que lui donne lastrologie. Inutile de chercher dans ses vaticinations une
quelconque allusion lIslam, sa nouvelle religion : Anselm Turmeda est un sceptique
pour lequel lici bas est bien plus important que lau-del. Cest un long chemin que le
prophtisme catalan a parcouru depuis lpoque dArnaud de Villeneuve!
Pourtant, la voie ouverte par Anselm ne fera pas dmules en Catalogne. Les
Trastamare, nouveaux rois dAragon, ne sauraient se priver de ce moyen de propagande
exceptionnel quest la prophtie messianique : ils auront vite fait de retrouver le
caractre prestigieux de la mission universelle des descendants de Pierre III et de
Constance de Hohenstaufen. Le fils de Ferdinand Ier, Alphonse V (1416-1458) renoue
avec la politique mditerranenne de ses prdcesseurs barcelonais; ses combats en Italie
en font la chauve-souris, le onzime roi, le lion rugissant, laigle de lApocalypse sa
femme Maria, qui, pendant ses longues absences, gouverne la Catalogne devient la reine
prdite par Anselm; son fils btard Ferrante sera lantchrist mystique128. Un imaginaire
politique similaire entoure la personne de son neveu Ferdinand le Catholique (1479-
1516), la chauve-souris quattendent tous les royaumes dEspagne 129. Il nest gure
tonnant dans un tel contexte que son pouse Isabelle ait encourag le voyage de
Christophe Colomb, adepte du franciscanisme et amateur de prophties, pour trouver la
route la plus courte vers Jrusalem, dont la conqute devrait lui assurer un jour la
domination du monde130. Quoiquenrichie par lhumanisme, la conception impriale de
Charles Quint lui mme, dernier prince mdival dOccident, sinscrit bien dans cette
tradition eschatologique de messianisme et de monarchie universelle131.
Pour lgitimer la mise en place des structures administratives, labolition des
corps intermdiaires de gouvernement, leffort de guerre, la ponction fiscale et la lutte
contre lEglise, les monarques dun Etat en pleine gense ont besoin dagir sur lesprit de
leurs sujets132. Lopinion publique, jadis apanage dune lite nobiliaire, aujourdhui
phnomne de masse dans les villes, rclame au monarque la justification dune politique
qui est aussi grandiose quonreuse133. Infants franciscains, confesseurs de la famille
royale ainsi que notaires, apothicaires et mdecins bguins de la domesticit du palais
ils croient tous au messianisme dune monarchie quils servent de tout cur; ils
satteleront joyeusement la tche de trouver une place privilgie la politique de leur
matre dans lhistoire du salut. Ces prophtes de cour rappeleront que le roi, antchrist
mystique ou ange exterminateur, obit un programme eschatologique qui le dpasse
largement. Le sixime sceau vient dtre bris avec Franois et le troisime ge ne saurait
tarder : les combats que mne la chauve-souris, dernier avatar de la race frdricienne,
prparent la parousie; la lutte du roi contre le Pape, contre lIslam et contre le judasme
doit acclrer la plnitude des temps. La royaut, en dehors du temps des hommes,
voire de lEglise, se trouve ainsi dans une position surnaturelle. Peut-tre est-elle en
train de prendre dans la conscience de ses sujets une portion de la place quoccupait
nagure la divinit, tandis que lEtat monarchique annule les prrogatives dont jouissait
jusqualors lEglise? Avec le joachimisme, la conqute de la Sicile, phase dcisive de
lexpansion mditerranenne des Catalans, leur avait donn larmature idologique
ncessaire la poursuite dun rve utopique134.
OUVRAGES ABREGS

ATCA : Arxiu de textos catalans antics (Barcelone)

Aurell, Roquetaillade : M. Aurell, Prophtie et messianisme politique. La pninsule ibrique au miroir


du Liber Ostensor de Jean de Roquetaillade dans Les textes prophtiques et la prophtie en Occident
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Vilanova, Obres : Arnau de Vilanova, Obres catalanes, d. J. Carreras et M. Batllori, Barcelone, 1947
LISTE DES TEXTES LATINS CITS

Adson :
- De ortu et tempore Antichristi.

Anonyme :
Chronique Prophtique (833);
De statibus Ecclesie secundum expositionem Apocalypsis (1318-1322);
Breviloquium super concordia Novi et Veteris Testamenti (1351-1354);
Prophetia inventa in electione Pape Gregorii XI (1370);
Vae mundo (1297-1301).
Chronique ajoute celle de Pierre IV

Anselm Turmeda :
Tuhfat;
Dispute de lase (1417);
Prophties.

Arnaud de Villeneuve :
De tempore adventus antichristi (1288-1290);
Introductio in librum Joachim de semine scriptarum;
Allocutio super significatione nominis Tetragrammaton;
De mysterio cymbalorum Ecclesie (1301);
Apologia de versutiis et perversitatibus pseudotheologorum et religiosorum (1302);
Eulogium (1302);
Confessi de Barcelona (1305);
Responsio ad cavillationes adversarii veritatis (1306);
Expositio super Apocalypsi (1306);
Lli de Narbona (1308);
Raonament dAviny (1309);
Informaci espiritual al rei Frederic de Sicilia (1310);
Interpretatio in somniis Jacobi et Frederici;
Alia informatio beguinorum;

Beatus de Libana :
Commentaires lApocalypse.

Bertomeu de Tresbens :
Tractat dAstrologia (1370)

Bernat Metge :
Lo somni (1399)

Francesc Eiximenis :
Lo Cresti;
De triplici statu;
Vida de Jesuchrist (1404).

Isidore de Sville :
Laudes Hispanie;
Dploration (Apocryphe).

Jacques Fournier :
Registre

Jean XXII :
Bulle Cum inter nonnullos

Jean de Roquetaillade :
Liber ostensor;
Liber paralogici de catholica theologie;
Secret dels secrets (Liber secretorum eventuum?)

Joachim :
Liber concordie Novi et Veteris Testamenti;
De septem sigillis

Merlin :
Prophties en franais

Nicolas III :
Bulle Exiit qui seminat

Nicolas Eymrich :
Dialogus contra lulistas

Pierre, infant dAragon :


De regimine principum;
Commentaire Cedrus alti Libani

Pierre IV, roi dAragon :


Chronique
Tables astronomiques

Pseudo-Cyrille :
Rvlation

Raymond Lulle :
Contra Antichristum (1290);
Doctrina pueril (1282);
Libre de meravelles.

Salimbene dAdam :
Cronica

Tudense :
Chronicon mundi (1236)

1 La societ mediterranea all'epoca del Vespro. XI congresso di storia della corona


d'Aragona (Palermo-Trapani-Erice, 23-30 aprile 1982), Palerme, 1983. Cf. notamment
les communication d'H. Bresc et de F. Giunta.
2
E. Kantorowicz, Lempereur Frdric II, Paris, 1987.
3
Milhou, Coln.
4
Cf. F. Santi, Leleganza della sposa. Nota sullOriente della letteratura escatologica di
Arnaldo de Villanova, dans Estudi General, 1989, 61-77.
5
M. Batllori, introduction Vilanova, Obres, I, 59-62.
6
Deux ouvrages ont particulirement facilit notre synthse : le remarquable et trop
souvent nglig J. M. Pou y Mart, Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (siglos
XIII -XV), Vic, 1930, et le plus rcent ouvrage, bien dgards exemplaire, de H. Lee, M.
Reeves, G. Silano, Western Mediterranean Prophecy. The school of Joachim of Fiore
and the Fourteenth-Century Breviloquium, Toronto, 1989.
7
Cf. H. Bresc, Un comt pour les pauvres (Modica, 1334), dans Mlanges M. Mollat,
Paris, 1987, I, 267-276.
8
Pour la biographie dArnaud, cf. lintroduction de J. Carreras Vilanova, Obres, I, 12-
32; Lee, Breviloquium, 27-46; Pou, 34-40; J. Perarnau, Noves dades biogrfiques de
Mestre Arnau de Vilanova, dans ATCA, 1988-1989, 276-282.
9
Perarnau, Text.
10
d. par R. Manselli dans La religiosit dArnaldo di Vilanova, Rome, 1951, 43-59.
11
d. J. Carreras, Arnaldo de Vilanova, apologista antijudaico, dans Sefarad, 1947,
49-61, 1949, 75-105.
12
Lee, Brviloquium, 29.
13
Perarnau, Text.
14
d. H. FINKE, Aus den Tagen Bonifaz VIII, Munster, 1902, CLXIII-CLXXII.
15
d. J. Carreras, La polmica gerundense sobre el Anticristo entre Arnau de Vilanova
y los dominicos, dans Annales del Instituto de Estudios Gerundenses, 1950, 33-58.
16
d. Vilanova, Obres, I, 101-139.
17
M. Batllori, Dos nous escrits espirituals dArnau de Vilanova, dans Analecta Sacra
Tarraconensia, 1955, 45-70.
18
d. J. Carreras, Barcelone, 1971.
19
d. Vilanova, Obres, I, 141-166.
20
Interpretatio in somniis Jacobi et Frederici, d. Menndez, III, XLIX-LXVIII.
21
Vilanova, Obres, I,167-221.
22
Ibidem, I, 224-243.
23
R. Chabs, Inventario de los libros, ropas y dems efectos de Arnaldo de Vilanova,
dans Revista de archivos, bibliotecas y museos, 1903, 189-203.
24
J. Perarnau, LAlia information beguinorum dArnau de Vilanova, Barcelona, 1978.
25
Pou, 43-45, 99-102.
26
Vilanova, Obres, 37; Pou, 93 n. 3;
27
R. Sugranyes de Franch, Raymond Lulle, docteur des missions, avec un choix de textes
traduits et annots, Schneck-Beckenried, 1954. Cf. A. Vauchez, Lvolution de lide
de mission et de la pratique missionaire en Occident lpoque mdivale, dans Eglise
et histoire de lEglise en Afrique, d. G. Ruggieri, Paris, 1988, 13-27.
28
Riquer, I, 206-234; Bonner; Raymond Lulle et le Pays dOc, CF, 22, 1987.
29
dans le Dialogus contra lulistas, cit par Menndez, 239.
30
L. Boisset, Un tmoignage sur Lulle en 1356 : Jean de Roquetaillade, dans CF, 22,
70-74.
31
Bibliothque Nationale, ms lat. 15.450, f 434-441. Cette rfrence nous a t
aimablement indique par V. Serverat.
32
lettre d. Pou, 123-124, n. 4.
33
d. Pou, 148-149, n. 2.
34
R. G. Musto, Queen Sancia of Naples (1286-1345) and the Spiritual Franciscans,
dans Women of the Medieval World, J. Kirshner et S.F. Wemple d., Oxford-New York,
1985, 179-214.
35
Pou, 111-149.
36
Pou, 175-183.
37
d. Pou, 184-189.
38
Pou, 194-206.
39
Lee, Breviloquium, 64-65.
40
d. Pou, 483-552.
41
d. Lee, Breviloquium.
42
Lee, Breviloquium, 91.
43
F. Valls, El tractat De regimine principum de linfant Pere dArag, dans
Literatura jurdica, M. J. Pelez et J. Calvo d., Barcelone, 1986, 259-298. Cf. F. Santi,
La teologia politica catalana della fine del secolo XIV, dans Conciliarismo, stati
nazionali, inizi dellumanesimo, Spolte, 1990, 181-211.
44
Sur lattachement aux spirituels de ce personnage, cf. J. Paul, Saint Louis dAnjou,
franciscain et vque de Toulouse (1274-1297), dans CF, 7, 1972, 59-90.
45
Pou, 308-396.
46
R. E. Lerner, The powers of Prophecy, Berkeley, 1983, 144, 220-221.
47
Rubi, Documents, II, 218, n 230.
48
Coroleu, 52-53.
49
d. J. M. Mills, Barcelone, 1962.
50
d. J. Vernet, D. Romano, Barcelone, 1957.
51
Rubi, Documents, I, 280-281 et n 295.
52
lengouement des lites urbaines catalanes pour un franciscanisme dinspiration
spirituelle ne va pas sans rappeler la situation du Languedoc lpoque de Bernard
Dlicieux tudie par J.-L. Biget, Autour de Bernard Delicieux. Franciscanisme et
socit en Languedoc entre 1295 et 1330, dans Revue dHistoire de lEglise de France,
1984, 79-93.
53
J. Perarnau, Documents i precisions entorn de Francesc Eiximenis (c. 1330-1409),
dans ATCA, 1982, 191-215.
54
El Dotz del Chresti o Regiment de princeps e de comunitats, crit Valence entre
1385 et 1386, d. D. de Molins del Rei, Regiment de cosa pblica, Barcelone, 1927, 168.
55
Riquer, II, 313-320.
56
Pou, 415.
57
Primer del Chresti, chap. 69, cit dans Bohigas, Merl, 279, n. 1.
58
Pou, 371-372.
59
Rubi, Documents, I, 372-373 et n. 1. Bohigas, Eiximenis, 31-34.
60
J. Perarnau, Els inventaris de la biblioteca papal de Penscola a la mort de Benet
XIII, dans ATCA, 1987, 264.
61
Coroleu, 125, 130, 133-134. Rubi, Documents, I, n 411 et 423; II, n 338.
62
Bernat Metge, Obres completes i selecci de lletres reials per ell redactades, d. M.
de Riquer, Barcelone, 1950, 163-265.
63
Sagit-il du Liber secretorum eventuum de Jean de Roquetaillade?
64
J. Mass, Inventari dels bens mobles del rey Mart dArag, dans Revue
Hispanique, 1905, 413-590, n 71, 101, 120, 246.
65
Le titre complet est Tuhfat al-arib fi-l-radd ala ahl al-salib. Traduction franaise :
Abd-Allh ibn Abd-Allh, le Drogman, Le prsent de lhomme lettr pour refuter les
partisans de la croix, d. J. Spiro, Paris, 1886.
66
Pou, 450-451.
67
appel Nicolas Mirtil par le Tuhfat et identifi Nicolas de Hortis, matre de
Thologie et ultrieurement archevque de Raguse, par M. dEpalza, cit dans Riquer,
II, 446, n. 8.
68
M. dEpalza cit dans Riquer, II, 485-486.
69
Pou, 437-439, 474-477
70
lettre rdige quinze ans plus tard par Vincent dite dans P. H. Fages, Histoire de
saint Vincent Ferrier, Louvain-Paris, 1901, I, 112-113.
71
La chronique de Salimbene dAdam contient de nombreux exemples de femmes du
peuple ayant fait lobjet de rvlations; il nen est rien dans notre documentation.
72
A. Vauchez, C. Beaune, Recherches sur le prophtisme en Occident (XIIe-XVe s.),
dans Gense de lEtat moderne. Bilans et perspectives, Paris, 1990, 203.
73
A. Hauf, El De Triplici Statu de Fr. Francesc Eiximenis, o.f.m., dans Miscellania R.
Aramon i Serra, Barcelone, 1979, 265-283; Bohigas, Eiximenis, 35-36.
74
Pou, 47.
75
Lee, Breviloquium, 187-200.
76
Proposition condamn Tarragone en 1316, Pou, 44.
77
Lee, Breviloquium, 201-221.
78
Pou, Visionairos, 493-494, 501.
79
Pou, Visionairos, 411.
80
Dans le manuscrit du De tempore adventus Antichristi, la date a t grate et
remplace par 1378, sans doute a posteriori, Bohigas, Eiximenis, 26, n. 12.
81
Cf. le dialogue entre Blaquerna et Felix dans le Libre de meravelles, rdig Paris en
1288-1289, Bonner, 716-717.
82
R. Lulle, Doctrine denfant, d. A. Llinars, Strasbourg, 1969, ch. 96 et 97.
83
Bibliothque Nationale, ms lat. 15450, f 434-441.
84
De ortu et tempore Antichristi, d. D. Verhelst, Turnouht, 1976.
85
Pou, 182-183.
86
Lee, Breviloquium, 122-123.
87
Eiximenis, Jesuchrist.Cf. Bohigas, Eiximenis.
88
Brettle, 177-194.
89
R. Rusconi, Lattesa della fine. Crisi della societ, profezia ed Apocalisse in Italia al
tempo del grande scisma dOccidente (1378-1417), Rome, 1979, 222-232.
90
E. Delaruelle, Lantchrist chez S. Vincent Ferrier, S. Bernardin de Sienne et autour
de Jeanne dArc, dans Lattesa dellet nuova nella spiritualit della fine del medioevo,
Todi, 1962, 39-64.
91
Cf. J. Le Goff, Au Moyen Age : temps de lEglise et temps du marchand, dans
Pour un autre Moyen Age, Paris, 1977, 46-65.
92
Sur lidentit dun groupe de marginaux religieux au moyen ge, cf. titre de
comparaison G. G. Merlo, Identit valdesi nella storia e nella storiografia, Turin, 1991.
93
J. Paul, Pauvret et science thologique, dans Francescanesimo e cultura
universitaria, Assise, 1988, 27-66.
94
M. Aurell, La vielle et lpe. Troubadours et politique en Provence au XIIIe sicle,
Paris, 1989, 209-232.
95
Biblioteca de Catalunya, ms 276, f 145v, d. Bohigas, Merl, 258-261.
96
Nous ne connaissons malheureusement pas directement le discours de Philippe, mais
seulement mdiatis par Jacques Fournier, Pou, 180.
97
Pou, 176.
98
Pou, 410-412; Bohigas, Eiximenis, 35
99
Lee, Breviloquium, 94, 124-125.
100
A. Oliver, El beato Ramn Llull en sus relaciones con la escuela franciscana de los
siglos XIII-XIV, dans Estudios lulianos, 1967, 101.
101
Pou, 182.
102
Eiximenis, Jesuchrist.
103
Vilanova, Obres, 67.
104
Pou, 468-471.
105
Cf. A. R. Anderson, Alexanders gate. Gog and Magog, and the inclosed nations,
Cambridge (Mass.), 1932.
106
Eiximenis, Jesuchrist.
107
Brettle, 177-181. Cf. J. Perarnau, La compilaci dels sermons de San Vincent Ferrer
de Barcelona, Biblioteca de Catalunya, ms. 477, dans ATCA, 1985, 254.
108
L. Suarez, Les juifs espagnols au moyen ge, Paris, 1983, 255.
109
cit par Riquer, II, 430.
110
F. Vendrell, La actividad proselitista de San Vicente Ferrer durante el reinado de
Fernando I de Aragn dans Sefarad, 1953, 87-104.
111
Aurell, Roquetaillade.
112
Cf. la communication de J.-P. Boudet dans ce mme colloque.
113
Bohigas, Eiximenis, 28-29.
114
Suarez, Les juifs, 87-88, 214-222.
115
J.L. Baird, The chronicle of Salimbene de Adam, Bringhanton-New York, 1986, 571,
603; J. Tarr, Las profecas del sabio Merln y sus imitaciones, dans Analecta Sacra
Tarraconensia, 1943, 150.
116
P. Bohigas, Profecies catalanes dels segles XIV i XV. Assaig bibliogrfic, dans
Butllet de la Biblioteca de Catalunya, VI, 1923, 25.
117
Aurell, Roquetaillade.
118
Milhou, Coln, 135.
119
Pou, 54-55.
120
A. Milhou, La chauve-souris, le nouveau David et le roi cach, dans Mlanges de
la Casa de Velazquez, 1981, 61-78.
121
Aurell, Roquetaillade.
122
Pou, 372-374.
123
Pou, 477.
124
fo hom de pocha e feble estatura personal, Chronique anonyme ajoute
lautobiographie du roi, cite par F. P. Verri, La poltica artstica de Pere el
Cerimonis, dans Pere el Cerimonis i la seva poca, Barcelone, 1989, 177.
125
Lee, Breviloquium, 207, 245-246,317.
126
Bohigas, Eiximenis, 28-33.
127
Voici les recurrences de sujets dans les 69 strophes de la prophtie de lne : maison
dAragon, 20 strophes; papaut, 13; guerre des cent ans, 7; guerre et commune de
Florence, 4; mariage de Jeanne II de Naples, 4; croisade contre les Turcs, 1, J. Rubi,
Un text catal de la Profeca de lAse, de Fra Anselm Turmeda, dans Estudis
universitaris catalans, 1913, 9-24. Cf. R. dAls, Les profecies den Turmeda, dans
Revue Hispanique, 1911, 480-496.
128
M. Aurell, Le roi, lantipape et lenfer : une prophtie catalane du XVe sicle dans
Revue Mabillon ( paratre).
129
A. Morel-Fatio, Souhaits de bienvenue adresss Ferdinand le catholique par un
pote barcelonais en 1473, dans Romania, 1882, 333-356.
130
Milhou, Coln.
131
Cf. J.-L. Biget, J.-C. Herv et Y. Thbert, Expressions monumentales du pouvoir
dEtat en France et en Espagne la fin du moyen ge : lexemple dAlbi et Grenade,
dans Culture et idologie dans la gense de lEtat moderne, Rome, 1985, 245-279,
article passionnant sur la concrtisation de ce programme dans liconographie.
Contrairement notre point de vue, les auteurs semblent pencher du ct de la
monarchie nationale de lidologie Charles Quint, plutt que de lEmpire universel.
132
J.-Ph. Genet, LEtat moderne : un modle opratoire, dans Gense de lEtat
moderne. Bilans et perspectives, Paris, 1990, 261-281.
133
Se trouve-t-elle dans linvention du sentiment national? En attendant une tude sur ce
problme capital de lidentit catalane, lon se rapportera au modle franais analys par
C. Beaune, Naissance de la nation France, Paris, 1985.
134
Sur lavenir auquel tait promise cette idologie, cf. la suggestive tude de H. de
Lubac, La postrit spirituelle de Joachim de Flore, Paris, 1981.