La Grande Rbellion

Par Samal Aun Weor

 Sommaire
1. La Vie 3
2. La Ralit Crue des Faits 7
3. Le Bonheur 14
4. La Libert 19
5. La Loi du Pendule 24
6. Concept et Ralit 32
7. La Dialectique de la Conscience 36
8. Le Jargon Scientifique 42
9. LAntchrist 47
10. Le Moi Psychologique 52
11. Les Tnbres 57
12. Les Trois Mentals 61
13. Mmoire-Travail 68
14. Comprhension Cratrice 74
15. La Kundalini 79
16. Normes Intellectuelles 83
17. Le Couteau de la Conscience 88
18. Le Pays Psychologique 92
19. Les Drogues 97
20. Inquitudes 101
21. Mditation 106
22. Retour et Rcurrence 111
23. Le Christ Intime 117
24. Travail Christique 120
25. Le Chemin Difficile 125
26. Les Trois Tratres 129
27. Les Mois-Causes 133
28. Le Surhomme 136
29. Le Saint-Graal 140

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 1. La Vie

Si incroyable que cela puisse paratre, il est trs certain et

vritable que cette civilisation moderne, tellement vante,
est affreusement laide, elle ne runit pas les caractristiques
transcendantales du sens esthtique, elle est dpourvue de
beaut intrieure.

Nous prsumons beaucoup trop de ces horribles difices

auxquels nous sommes habitus, qui semblent de vritables
souricires.

Le monde est devenu terriblement abrutissant, toujours les

mmes rues, et partout ces horripilantes habitations.

Tout cela est devenu lassant, au Nord, au Sud, lEst et

lOuest du Monde.

Cest partout la mme uniformit : horripilante,

nausabonde, strile. Modernisme !, scrient les foules.

Nous avons lair de vritables paons vaniteux avec les

vtements que nous portons et nos souliers trs brillants,
mme si des millions de malheureux, affams, mal nourris,
misrables, circulent ici, l, partout.

La simplicit et la beaut naturelle, spontane, ingnue,

dpouille dartifices et de fard vaniteux ont disparu chez le
sexe fminin. Maintenant on est moderne, ainsi est la vie.

Les gens sont devenus affreusement cruels : la charit sest

enrhume et personne na piti de personne.

3
Les vitrines des somptueux magasins blouissent avec de
luxueuses marchandises qui sont dfinitivement hors de
porte des malheureux.

La seule chose que les parias de la vie peuvent faire, cest de

contempler les soies, les bijoux, les parfums aux luxueux
flacons, etc. Regarder sans pouvoir toucher, supplice
semblable celui de Tantale.

Les gens de ces temps modernes sont devenus extrmement

grossiers. Le parfum de lamiti et larme de la sincrit ont
disparu radicalement.

Les foules, surcharges dimpts gmissent ; tout le monde a

des problmes, on nous doit et nous devons. Nous sommes
traduits en justice et nous navons pas de quoi payer. Les
proccupations dtruisent les cerveaux. Personne ne vit
tranquillement.

Les bureaucrates, avec la courbe du bonheur dans leur

ventre et un bon cigare la bouche, sur quoi sappuyer
psychologiquement, spculent et jonglent intellectuellement
avec la politique sans que la douleur des peuples leur
importe un tant soit peu.

notre poque, personne nest heureux et moins encore la

classe moyenne, car celle-ci se trouve entre le marteau et
lenclume.

Riches et pauvres, croyants et incroyants, commerants et

mendiants, cordonniers et ferblantiers vivent seulement
parce quil faut vivre, ils noient leurs tourments dans le vin
et finissent par devenir drogus pour chapper eux-
mmes.

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Les gens sont devenus malicieux, de mauvaise foi, mfiants,
astucieux, pervers ; personne ne croit plus en personne. On
invente tous les jours de nouvelles conditions, des certificats,
des limitations de tout genre, des documents, des titres, etc.,
et de toute faon tout a ne sert rien, les astucieux se
moquent de ces sottises, ils ne paient pas, ils trompent la loi,
mme sils doivent aller en prison.

Aucun emploi ne procure de bonheur. Le sens du vritable

amour sest perdu et les gens se marient aujourdhui pour
divorcer demain.

Lunit des foyers sest lamentablement perdue, la pudeur

organique nexiste plus, le lesbianisme et lhomosexualit
sont, prsent, plus courants que de se laver les mains.

En savoir un peu plus sur tout cela, essayer de connatre la

cause de tant de pourriture, chercher, scruter, voil
certainement ce que nous nous proposons dans ce livre.

Je parle dans le langage de la vie quotidienne, dsireux de

savoir ce qui se cache derrire cette horripilante mascarade
de lexistence.

Je suis en train de penser haute voix, et que les fripouilles

de lintellect disent bien ce quelles veulent.

Les thories sont devenues ennuyeuses, et mme, elles se

vendent et se revendent au march, et alors ?

Les thories ne servent qu nous occasionner des

proccupations et nous rendre la vie encore plus amre.

Goethe dit, avec raison : Toute thorie est grise, et seul est
vert larbre aux fruits dor qui est la vie.

5
Les pauvres gens sont maintenant las de tant de thories. De
nos jours, on parle beaucoup de pragmatisme, il nous faut
tre pratiques et connatre les causes relles de nos
souffrances.

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 2. La Ralit Crue des Faits

Des millions dhabitants dAfrique, dAsie et dAmrique

Latine pourraient bientt mourir de faim.

Le gaz libr par les arosols peut en finir radicalement avec

lozone de latmosphre terrestre.

Quelques savants pronostiquent que, pour lan 2000, le sous-

sol de la plante sera puis.

Les espces maritimes sont en train de disparatre cause

de la pollution des mers, cela est amplement dmontr.

Indubitablement, au rythme o nous allons, la fin de ce

sicle tous les habitants des grandes villes devront porter
des masques gaz pour se protger de la fume.

Si la contamination continue ce rythme alarmant, dici peu

il ne sera plus possible de manger du poisson : celui-ci,
vivant dans les eaux totalement souilles, sera dangereux
pour la sant.

Avant lan 2000, il sera quasi-impossible de trouver une

plage o lon puisse se baigner dans de leau pure.

En raison dune consommation et dune exploitation sans

mesure du sol et du sous-sol, dans peu de temps les terres ne
pourront plus produire les lments agricoles ncessaires
pour lalimentation des gens.

LAnimal Intellectuel , erronment appel homme, force

de polluer les mers avec tant dimmondices, dempoisonner

7
lair avec la fume des autos et des usines, de dtruire la
Terre avec ses explosions atomiques souterraines, et par
labus de produits prjudiciables pour lcorce terrestre, a
soumis la plante Terre une longue et effrayante agonie
qui va se terminer par une grande catastrophe.

Le monde pourra difficilement franchir le seuil de lan 2000,

car lanimal intellectuel est en train de dtruire toute
vitesse son milieu naturel.

Le Mammifre Rationnel , improprement appel homme,

sobstine dtruire la Terre, il veut la rendre inhabitable, et
sans aucun doute il est en train dy parvenir.

En ce qui concerne les mers, il est ostensible quelles ont t

converties, par toutes les nations de la Terre, en une espce
de grand dpotoir.

Soixante pour cent des dchets du monde entier sont

dverss dans chacune des mers.

Dnormes quantits de ptrole, dinsecticides de toutes

sortes, de nombreuses substances chimiques, des gaz
vnneux, des gaz neurotoxiques, des dtergents, etc.,
anantissent jour aprs jour toutes les espces vivantes de
locan.

Les oiseaux maritimes et le plancton, si indispensable la

vie, sont dtruits systmatiquement.

Il est incontestable que lannihilation du plancton maritime

est dune gravit incalculable, parce que ce micro-organisme
produit soixante pour cent de loxygne terrestre.

Grce la recherche scientifique, on a pu constater que

certaines parties des ocans Atlantique et Pacifique se

8
trouvent dj contamines par des rsidus radioactifs
provenant des explosions atomiques.

Dans diffrentes mtropoles du monde, et spcialement en

Europe, leau douce que lon boit est limine, puis dpure,
pour tre bue de nouveau.

Dans les grandes villes supercivilises , leau servie table

est passe plusieurs fois par des organismes humains.

Dans la ville de Ccuta (Rpublique de Colombie, Amrique

du Sud) les habitants sont obligs de boire les eaux noires et
immondes de la rivire qui charrie toutes les cochonneries
provenant de Pampelune.

Je fais ici clairement allusion la rivire Pamplonita qui a

t tellement nfaste pour la Perle du Nord (Ccuta).

Heureusement, il existe maintenant un autre aqueduc qui

fournit la ville, mais, malgr cela, la plupart des gens doivent
encore boire les eaux noires de la rivire Pamplonita.

Dnormes filtres, des machines gantes, des substances

chimiques, essayent de purifier les eaux noires des grandes
villes europennes, mais les pidmies continuent de se
propager travers ces eaux noires immondes qui ont pass
tant de fois par les organismes humains.

De fameux bactriologues ont trouv, dans leau potable

des grandes capitales, toutes sortes de virus, colibacilles
pathognes, bactries de tuberculose, typhus, vrole, des
larves, etc.

Et si incroyable que cela puisse paratre, on a trouv dans les

tablissements mmes chargs de purifier leau, des virus du
vaccin antipoliomylite.

9
Dautre part, le gaspillage deau est pouvantable. Les
scientifiques modernes affirment que pour lanne 1990
lhumanode rationnel mourra de soif.

Le pire de tout cela, cest que les rserves souterraines deau

douce se trouvent en danger en raison des abus de lanimal
intellectuel.

Lexploitation frntique des puits de ptrole est fatale. Le

ptrole, extrait de lintrieur de la terre, traverse les eaux
souterraines et les contamine.

Le ptrole a donc rendu imbuvables pour plus dun sicle les

eaux souterraines de la terre.

Il va sans dire que le rsultat de tout cela a t la mort dun

grand nombre de vgtaux et mme de personnes.

Maintenant, parlons un peu de lair, si indispensable pour la

vie des cratures.

chaque aspiration ou inhalation, les poumons prennent un

demi-litre dair, soit quelque douze mtres cubes par jour.
En multipliant cette quantit par les 4,5 milliards dhabitants
que la Terre possde, nous obtenons la quantit exacte
doxygne que lhumanit entire consomme chaque jour,
sans compter celui que prennent les autres cratures
animales qui peuplent la face de la Terre.

La totalit de loxygne que nous inhalons se trouve dans

latmosphre et provient du plancton que nous sommes en
train de dtruire par la contamination, et aussi de lactivit
photosynthtique des vgtaux. Malheureusement, les
rserves doxygne sont dj sur le point de spuiser.

Le mammifre rationnel, erronment appel homme, au

moyen de ses innombrables industries, diminue dune

10
manire continuelle la quantit de radiation solaire,
tellement ncessaire et indispensable la photosynthse.
Voil pourquoi la quantit doxygne que les plantes
produisent actuellement est bien moindre quau cours du
sicle dernier.

Le plus grave de toute cette tragdie mondiale est que

lanimal intellectuel continue infecter les mers, dtruire
le plancton et ravager la vgtation.

Lanimal rationnel continue dtruire dune manire

lamentable ses sources doxygne.

Le smog que lhumanode rationnel jette

constamment dans lair, en plus de tuer, met en danger la vie
de la plante Terre.

Le smog, non seulement annihile les rserves doxygne,

mais aussi, est en train de tuer les gens.

Le smog est lorigine de bizarres et dangereuses maladies,

impossibles soigner, cela est maintenant dmontr.

Le smog empche lentre de la lumire solaire et des rayons

ultraviolets, provoquant par l de graves dsordres dans
latmosphre.

Nous approchons dune re daltrations climatiques, de

glaciation, davance des glaces polaires vers lquateur, de
cyclones pouvantables, de tremblements de terre, etc.

En raison, non pas de lutilisation, mais de labus de lnergie

lectrique, en lan 2000 il fera plus chaud dans certaines
rgions de la plante Terre, ce qui contribuera au processus
de rvolution de laxe de la Terre.

11
Bientt, les ples constitueront lquateur, et ce dernier
deviendra les ples.

Le dgel des ples a commenc, et un nouveau dluge

universel sen vient, prcd par le feu.

Dans les prochaines dcennies le dioxyde de carbone se

multipliera ; et alors cet lment chimique formera une
paisse couche dans latmosphre de la Terre.

Un tel filtre absorbera trs mal la radiation thermique et

agira comme une serre de fatalits.

Le climat de la Terre deviendra plus chaud dans beaucoup

dendroits et la chaleur fera fondre la glace des ples en
faisant monter le niveau des ocans dune manire
effrayante.

Situation extrmement grave, le sol fertile est en train de

disparatre, et il nat chaque jour deux cent mille personnes
qui ont besoin de nourriture.

La catastrophe mondiale de la famine qui sapproche, sera

certainement pouvantable ; et elle est dj aux portes.

Actuellement, il y a 40 millions de personnes qui meurent de

faim chaque anne, par manque daliments.

La criminelle industrialisation des bois et lexploitation

impitoyable des mines et du ptrole sont en train de
convertir la Terre en un dsert.

Sil est certain que lnergie nuclaire est mortelle pour

lhumanit, il nest pas moins vrai quactuellement existent
aussi des Rayons de la Mort , des Bombes
Microbiennes et beaucoup dautres produits terriblement
destructeurs et malfaisants, invents par les scientifiques.

12
Incontestablement, pour obtenir lnergie nuclaire, il faut
de grandes quantits de chaleur, difficile contrler et
pouvant nimporte quel moment engendrer une
catastrophe.

Pour obtenir lnergie nuclaire on a besoin dnormes

quantits de minraux radioactifs, dont on nutilise que
trente pour cent seulement, ce qui entrane que le sous-sol
de la Terre spuise rapidement.

Les dchets atomiques qui sont vacus dans le sous-sol

savrent extrmement dangereux. Il nexiste pas dendroit
sr pour les dchets atomiques.

Si les gaz dune poubelle atomique arrivaient schapper,

des millions de personnes mourraient.

La contamination des aliments et des eaux entrane des

altrations gntiques et des monstres humains : des
cratures qui naissent dformes et monstrueuses.

Avant lan 1999, il y aura un grave accident nuclaire qui

causera une vritable panique.

Certainement, lhumanit ne sait pas vivre. Elle a

pouvantablement dgnr et sest franchement prcipite
labme.

Le plus grave, cest que les facteurs de cette dsolation :

famines, guerres, destruction de la plante o nous vivons,
etc., se trouvent au-dedans de nous-mmes, nous les
charrions dans notre intrieur, dans notre psychisme.

13
 3. Le Bonheur

Les gens travaillent tous les jours, luttent pour survivre,

veulent exister dune manire ou dune autre, mais ils ne
sont pas heureux.

Cette histoire du bonheur cest du chinois , comme on dit.

Le plus grave cest que les gens le savent et pourtant, au
milieu de tant damertumes, ils ne semblent pas perdre
lespoir datteindre un jour le bonheur, sans savoir comment,
ni de quelle manire.

Pauvres gens !, combien ils souffrent !, et cependant ils

veulent vivre, ils ont peur de perdre la vie.

Si les gens comprenaient quelque chose de la Psychologie

Rvolutionnaire, ils penseraient probablement dune
manire diffrente ; mais en vrit ils ne savent rien, ils
veulent survivre au milieu de leur misre et cest tout.

Il existe des moments plaisants et trs agrables, mais ce

nest pas le bonheur ; et les gens confondent le plaisir avec le
bonheur.

La bombance , les grosses ftes, les soleries, les orgies,

cest du plaisir bestial mais non pas le bonheur.

Il y a cependant de petites ftes, des rjouissances saines,

sans soleries, sans bestialits, sans alcool, etc., mais ce nest
pas non plus le bonheur.

Tu es une personne aimable ? Comment te sens-tu lorsque tu

danses ? Tu es amoureux ? Aimes-tu vraiment ? Comment te

14
sens-tu quand tu danses avec ltre ador ? Permets-moi de
paratre un peu cruel en ce moment, pour te dire que tout
cela nest pas non plus le bonheur.

Si tu es dj vieux, si ces plaisirs-l ne tattirent plus, sils te

semblent aussi dsagrables quune blatte, excuse-moi si je
te dis que si tu tais jeune et plein dillusions tu serais
diffrent.

De toute manire, que lon dise ce quon veuille, que tu

danses ou que tu ne danses pas, amoureux ou non, que tu
aies ou non ce quon appelle de largent, tu nes pas heureux,
mme si tu penses le contraire.

On passe sa vie chercher le bonheur partout, et on meurt

sans lavoir trouv.

En Amrique Latine, il y a beaucoup dindividus qui ont

lespoir de remporter un jour le gros lot de la loterie ; ils
croient quils vont obtenir ainsi le bonheur si ardemment
dsir.

Quand on est jeune, on rve dune femme idale, de quelque

princesse des Mille-et-une Nuits ; de quelque chose
dextraordinaire. Mais vient ensuite la crue ralit des faits :
une femme et des petits-enfants quil faut entretenir, des
problmes conomiques difficiles rsoudre, etc.

Il ny a pas de doute quau fur et mesure que les enfants

grandissent les problmes grandissent aussi et deviennent
mme insolubles.

Selon que le garon ou la fille grandissent, les souliers sont

toujours plus grands, de mme que leur prix, cela va de soi.

mesure que les enfants croissent, les vtements sont

toujours de plus en plus chers. Sil y a de largent, pas de

15
problme, mais sil ny en a pas, la chose est grave et on
souffre horriblement.

Tout cela serait plus ou moins supportable si lon avait une

bonne pouse, mais si le pauvre homme est trahi, lorsquon
lui met des cornes , quoi cela peut-il servir de lutter
comme il peut pour obtenir de largent ?

Malheureusement, il existe des cas extraordinaires, des

femmes merveilleuses, de vraies compagnes aussi bien dans
lopulence que dans le malheur, mais, pour comble, leur mari
ne sait pas les apprcier et ces hommes en viennent mme
les abandonner pour des femmes qui vont leur rendre la vie
amre.

Nombreuses sont les filles qui rvent dun prince charmant ;

malheureusement les choses tournent trs diffremment et,
en fait, la pauvre femme se marie avec un bourreau.

La plus grande illusion dune femme est son dsir davoir un

beau foyer et dtre mre : sainte prdestination !
Cependant, mme si le mari se rvle trs bon, chose certes
trs difficile, en fin de compte tout finit par scrouler : les
fils et les filles se marient, sen vont, ou bien ils paient
dingratitude leurs parents, et le foyer est dfinitivement
bris.

Bref : dans ce monde cruel o nous vivons, il nexiste pas de

gens heureux. Tous les pauvres tres humains sont
malheureux.

Dans la vie nous avons connu un grand nombre de mules

charges dargent, et qui sont accabls de problmes et de
querelles de toutes sortes, surchargs dimpts, etc. Ils ne
sont pas heureux.

16
 quoi sert dtre riche si lon na pas la sant ? Pauvres
riches !, ils sont parfois plus malheureux que le dernier des
mendiants.

Tout passe dans cette vie : tout passe, les choses, les
personnes, les ides, ceux qui ont de largent, de mme que
ceux qui nen ont pas, et personne ne connat le bonheur
authentique.

Beaucoup veulent chapper eux-mmes, au moyen des

drogues ou de lalcool. En ralit, non seulement ils ne
russissent pas cette vasion, mais, ce qui est pire, ils restent
accrochs dans lenfer du vice.

Les amis de lalcool, de la marihuana, du L.S.D. , etc.,

disparaissent comme par enchantement lorsque le vicieux se
dcide changer de vie.

Ce nest pas en se fuyant Soi-mme que lon atteint le

bonheur. On aurait plutt intrt prendre le taureau par
les cornes , observer le Moi , ltudier dans le but de
dcouvrir les causes de la douleur.

Quand on dcouvre les causes vritables de tant de misres

et damertumes, il ny a aucun doute quon peut alors faire
quelque chose.

Si on russit en finir avec le Moi-mme , avec Mes

soleries , Mes vices , Mes affects qui me causent
tellement de douleur dans le cur, avec Mes
proccupations qui me dtruisent le cerveau et me rendent
malade, etc., il est clair qualors survient ce qui est au-del du
temps, ce qui est au-del du corps, des affects et du mental,
ce qui est vraiment inconnu pour lentendement et qui
sappelle le BONHEUR !

17
Incontestablement, tant que la conscience continuera tre
embouteille, enferme dans le moi-mme, on ne pourra
connatre la lgitime flicit.

Le bonheur a une saveur que le moi-mme na jamais

connue.

18
 4. La Libert

Le sens de la libert est quelque chose qui na pas t

compris par lhumanit.

Sur le concept de libert, pos toujours dune manire plus

ou moins errone, on a commis de trs graves erreurs.

Certainement on se bat pour un mot, on tire des dductions

absurdes, on commet des outrages de tous genres et le sang
coule sur les champs de bataille.

Le mot libert est fascinant, il plat tout le monde, et

cependant on na pas de lui une vritable et totale
comprhension, il y a beaucoup de confusion autour de ce
mot. Il est impossible de trouver une douzaine de personnes
qui dfinissent le mot libert de la mme faon.

Le terme libert ne peut, en aucune faon, tre

comprhensible pour le rationalisme subjectif.

Chacun a, sur ce terme, des ides diffrentes : opinions

subjectives dpourvues de toute ralit objective.

Quand on pose la question de la libert, il y a alors dans

chaque esprit de lincohrence, de lambigut, de
limprcision, de lincongruit.

Je suis sr que mme Emmanuel Kant, lauteur de la

Critique de la raison pure et de la Critique de la raison
pratique , nanalysa jamais ce mot pour lui donner son sens
exact.

19
Libert, belle parole, beau terme, combien de crimes ont t
commis en son nom !

Indubitablement, le terme libert a hypnotis les foules ; les

montagnes et les valles, les rivires et les mers, se sont
teints de sang devant la conjuration de cette parole magique.

Combien de sang a t rpandu, combien de drapeaux et

combien de hros se sont succd dans le cours de lhistoire,
chaque fois quon a mis sur le tapis de la vie la question de la
libert.

Malheureusement, aprs toute indpendance, obtenue si

haut prix, lesclavage subsiste toujours au-dedans de chaque
personne.

Qui est libre ? Qui a atteint la fameuse libert ? Combien se

sont mancips ?

Ladolescent aspire la libert. Il parat incroyable quayant

du pain satit, un abri, un refuge, il veuille senfuir de la
maison paternelle en qute de libert.

Il savre incongru que le jeune qui a tout chez lui veuille

svader, fuir, sloigner de la maison, fascin par le terme
libert. Il est trange quen jouissant de toutes sortes de
commodits dans un foyer heureux, on veuille perdre ce
quon a pour voyager par ces terres du monde et sengloutir
dans la douleur.

Que le malheureux, le paria de la vie, le mendiant, aspire

vraiment sloigner de sa baraque, de son taudis, dans le
but dobtenir quelque changement pour sa vie, cest tout
fait correct, mais que lenfant choy, le jeune bien n
cherche fuir, schapper, cela savre incongru, voire
mme absurde, et pourtant cest ainsi ; le mot libert fascine,

20
enchante, quoique personne ne sache le dfinir de faon
prcise.

Quune jeune fille veuille la libert, quelle aspire changer

de maison, quelle dsire se marier pour saffranchir du foyer
paternel et mener une vie meilleure, savre, en un certain
sens, logique, parce quelle a le droit dtre mre ; cependant,
aussitt en mnage elle se rend compte quelle nest pas libre
et quelle devra continuer, avec rsignation, porter les
chanes de lesclavage.

Lemploy, fatigu de tant de contraintes, se veut libre et sil

russit saffranchir de sa dpendance, il se trouve devant
ce problme quil continue tre esclave de ses propres
intrts et proccupations.

Certainement, chaque fois quon lutte pour la libert, on se

retrouve du malgr les victoires.

Tellement de sang a coul inutilement au nom de la libert,

et nous nen continuons pas moins tre esclaves de nous-
mmes et des autres.

Les gens se battent pour des mots quils ne comprennent

jamais, mme si les dictionnaires les expliquent
grammaticalement.

La libert est quelque chose quil faut trouver au-dedans de

soi-mme. Personne ne peut lobtenir en dehors de lui-
mme.

Chevaucher lair est une expression trs orientale qui

allgorise le sens de lauthentique libert.

Personne ne pourrait en ralit exprimenter la libert si sa

conscience continuait tre embouteille dans le moi-
mme , dans le soi-mme .

21
Il est urgent de comprendre ce moi-mme, ma personne, ce
que je suis, si lon veut trs sincrement obtenir la libert.

En aucune faon, ne pourrons-nous abolir les fers de

lesclavage, si nous navons pas compris au pralable toute
cette question du moi , tout ce qui se rattache au moi ,
au moi-mme .

En quoi consiste lesclavage ? Quest-ce qui nous retient

esclaves ? Quelles sont ces entraves ? Voil tout ce quil nous
faut dcouvrir.

Riches et pauvres, croyants et sceptiques, tous sont

formellement emprisonns, bien quils se considrent libres.

Tant que la conscience, lessence, cest--dire ce quil y a en

nous de plus digne, continuera tre embouteill dans le
soi-mme, dans le moi-mme, dans mes apptits et mes
peurs, dans mes dsirs et mes passions, dans mes soucis et
mes violences, dans mes dfauts psychologiques, on sera
formellement en prison.

Le sens de la libert ne peut tre compris intgralement que

lorsque les fers de notre propre prison psychologique ont
t dtruits.

Tant que le moi-mme existera, la conscience sera en

prison. Le seul moyen pour svader de la prison, cest
lannihilation bouddhiste, en dissolvant le moi, en le
rduisant en cendres, en poussire cosmique.

La conscience libre, dpourvue de moi, en labsence absolue

du moi-mme, sans dsir, sans passion, sans apptence ni
crainte, exprimente de faon directe la vritable libert.

Nimporte quel concept sur la libert nest pas la libert. Les

opinions que nous formulons sur la libert sont trs loin

22
dtre conformes la ralit. Les ides que nous forgeons sur
le thme de la libert, nont rien voir avec lauthentique
libert.

La libert, cest quelque chose que nous devons

exprimenter de faon directe, et ceci nest possible quen
mourant psychologiquement, en dissolvant le moi, en en
finissant pour toujours avec le moi-mme.

Cela ne sert rien de continuer rver de libert si, de toute

faon, nous continuons vivre comme des esclaves.

Mieux vaut nous voir tels que nous sommes, observer

soigneusement toutes ces chanes de lesclavage qui nous
maintiennent formellement en prison.

En nous connaissant nous-mmes, en voyant ce que nous

sommes intrieurement, nous dcouvrons la porte de
lauthentique Libert.

23
 5. La Loi du Pendule

Il savre intressant davoir une horloge balancier la

maison, non seulement pour savoir lheure, mais aussi pour
rflchir un peu.

Sans le pendule, lhorloge ne fonctionne pas ; le mouvement

du pendule est profondment significatif.

Dans lantiquit le dogme de lvolution nexistait pas. Alors,

les savants comprenaient que les processus historiques se
dveloppent toujours selon la Loi du Pendule.

Tout flue et reflue, monte et descend, crot et dcrot, va et

vient, en accord avec cette Loi merveilleuse.

Il ny a rien dextraordinaire dans le fait que tout oscille, que

tout soit soumis au va-et-vient du temps, que tout volue et
involue.

une extrmit du mouvement pendulaire se trouve la joie,

lautre la douleur. Toutes nos motions, penses,
convoitises, aspirations, dsirs, etc., oscillent en accord avec
la Loi du Pendule.

Espoir et dsespoir, pessimisme et optimisme, passion et

douleur, triomphe et chec, profits et pertes, correspondent
assurment aux deux extrmes du mouvement pendulaire.

Lgypte a surgi avec toute sa puissance et sa majest aux

bords du fleuve sacr, puis le pendule alla de lautre ct,
loppos, et le pays des pharaons tomba, et alors se leva
Jrusalem, la ville chrie des Prophtes.

24
Isral tomba, quand le pendule changea de position, et
lextrmit oppose surgit lEmpire Romain.

Le mouvement pendulaire lve et abat les empires, fait

surgir de puissantes civilisations pour ensuite les dtruire,
etc.

Nous pouvons placer lextrme droite du pendule les

diverses coles pseudo-sotriques et pseudo-occultistes, les
religions et les sectes.

Nous pouvons placer lextrme gauche du mouvement

pendulaire toutes les coles de type matrialiste, marxiste,
athiste, sceptique, etc. Voil les deux antithses du
mouvement pendulaire, changeantes, sujettes des
permutations incessantes.

Le religieux fanatique, cause dune dception ou de

nimporte quel vnement insolite, peut aller lautre
extrmit du pendule et devenir athe, un matrialiste, un
sceptique.

Le matrialiste fanatique, athe, par leffet de quelque

circonstance inusite, peut-tre un vnement
mtaphysique transcendantal ou un moment de terreur
indicible, peut aller lextrme oppos du mouvement
pendulaire et se convertir en un ractionnaire religieux
insupportable.

Exemples : un cur vaincu dans une polmique par un

sotriste, devint, dans le dsespoir, incrdule et
matrialiste.

Nous avons connu le cas dune dame, athe, et incrdule, qui,

grce une exprience mtaphysique concluante et dcisive,
devint un exemple magnifique dsotrisme pratique.

25
Au nom de la vrit, nous devons dclarer que lathe, le
matrialiste vritable et absolu nest quune farce, cela
nexiste pas.

lapproche dune mort invitable, devant un instant

dindicible terreur, les ennemis de lternel, les matrialistes
et les incrdules, passent instantanment lautre extrme
du pendule pour se mettre pleurer, prier et supplier avec
une foi infinie et une norme dvotion.

Karl Marx lui-mme, lauteur du Matrialisme

Dialectique , fut un fanatique religieux juif et, aprs sa mort,
on lui rserva les pompes funbres dun grand Rabbin.

Karl Marx labora sa Dialectique Matrialiste dans un seul

but : Crer une arme pour dtruire toutes les religions
du monde au moyen du scepticisme.

Cest un cas typique de jalousie religieuse pousse

lextrme. En aucune faon Marx ne pouvait accepter
lexistence dautres religions, et il a prfr les dtruire au
moyen de sa dialectique.

Karl Marx excuta un des Protocoles de Sion qui dit

textuellement : Peu importe que nous remplissions le monde
de matrialisme et de rpugnant athisme ; le jour o nous
triompherons nous enseignerons la religion de Mose dment
codifie et de faon dialectique, et nous ne permettrons
aucune autre religion dans le monde.

Il savre trs intressant de savoir quen Union Sovitique

les religions sont perscutes et quon enseigne la
dialectique matrialiste au peuple pendant que dans les
synagogues on tudie le Talmud, la Bible et la religion et
quon y travaille tranquillement, sans aucun problme.

26
Les chefs du gouvernement Russe sont des religieux
fanatiques de la Loi de Mose, et pourtant ils empoisonnent
le peuple avec la farce du matrialisme dialectique.

Nous ne nous prononcerions jamais contre le peuple

dIsral ; nous nous levons seulement contre une certaine
lite au double jeu qui, tout en poursuivant des buts
inavouables, empoisonne le peuple avec la dialectique
matrialiste tandis quen secret elle pratique la religion de
Mose.

Matrialisme et spiritualisme, avec toute leur squelle de

thories, de prjugs et dides prconues, se dveloppent
dans le mental selon la Loi du Pendule et en suivant les
changements de la mode, les temps et les coutumes.

Esprit et Matire sont deux concepts trs discutables et

pineux que personne ne comprend.

Le mental ne sait rien de lEsprit, il ne sait rien non plus sur

la matire.

Un concept nest rien de plus que cela, un concept. La ralit

nest pas un concept bien que lon puisse forger beaucoup de
concepts sur la ralit.

LEsprit est lEsprit, ltre, et lui seul peut se connatre lui-

mme.

Il est crit : Ltre est ltre, et la raison dtre de ltre est ce

mme tre.

Les fanatiques du Dieu Matire , les scientifiques du

matrialisme dialectique sont empiriques et absurdes cent
pour cent. Ils parlent de matire avec une suffisance
blouissante et stupide alors quen ralit ils nen
connaissent rien.

27
Quest-ce que cest que la matire ? Lequel de ces sots
scientifiques le sait ? Cette matire tant vante est encore un
concept trs discutable et assez pineux.

Lequel est la matire ? Le coton ? Le fer ? La viande ?

Lamidon ? Une pierre ? Le cuivre ? Un nuage, ou quelle autre
chose ? Dire que tout est matire serait aussi irraliste et
absurde que daffirmer que tout lorganisme humain est un
foie, ou un cur ou un rein. videmment une chose est une
chose et une autre chose est une autre chose. Chaque organe
est diffrent et chaque substance est distincte, alors, laquelle
de toutes ces substances est cette matire tellement vante ?

Beaucoup de monde joue avec les concepts du pendule mais

en ralit les concepts ne sont pas la ralit.

Le mental connat seulement des formes illusoires de la

nature, mais il ne sait rien de la vrit contenue dans ces
formes.

Les thories passent de mode avec le temps et les annes, et

ce quon a appris lcole, bientt ne sert plus. Conclusion :
Personne ne sait rien.

Les concepts de lextrme droite comme ceux de lextrme

gauche du pendule, passent comme les modes des femmes ;
tous ces concepts sont des processus du mental, des choses
qui sagitent la surface de lentendement, sottises et vanits
de lintellect.

nimporte quelle discipline psychologique soppose une

autre discipline, chaque processus psychologique
logiquement structur sen oppose un autre semblable.
Quen est-il donc de tout cela ?

28
Le rel, la vrit, voil ce qui nous intresse, mais cela na
rien voir avec le pendule, cela ne se trouve pas dans le va-
et-vient des thories et croyances.

La vrit cest linconnu seconde aprs seconde, dun instant

lautre.

La vrit est au centre du pendule, ni lextrme droite ni

non plus lextrme gauche.

Lorsquon demanda Jsus : Quest-ce que la Vrit ? , il

garda un profond silence ; et quand on posa la mme
question au Bouddha, il tourna le dos et sloigna.

La vrit nest pas une question dopinion, ni de thories, ni

de prjugs dextrme gauche ou dextrme droite.

Le concept que le mental peut laborer sur la vrit nest

jamais la vrit.

Lide que lentendement a de la vrit nest absolument pas

la vrit.

Lopinion que nous avons sur la vrit, si respectable quelle

soit, nest en aucune faon la vrit.

Aucun des courants spiritualistes ou de leurs adversaires

matrialistes ne pourra jamais nous conduire la vrit.

La vrit est quelque chose qui doit tre expriment dune

manire directe, comme lorsquon met le doigt sur le feu et
quon se brle, ou quand on avale de leau et quon se noie.

Le centre du pendule est au-dedans de nous-mmes, et cest

l que nous devons dcouvrir et exprimenter de manire
directe le rel, la vrit.

29
Nous devons nous autoexplorer directement pour nous
autodcouvrir, et nous connatre nous-mmes
profondment.

Lexprience de la vrit ne survient que lorsque nous avons

limin les lments indsirables dont lensemble constitue
le moi-mme.

Ce nest quen liminant lerreur, que la vrit vient. Ce nest

quen dsintgrant le Moi-mme : mes fautes, mes
prjugs, mes peurs, mes passions et mes dsirs, mes
croyances et mes fornications, mon enttement intellectuel,
mon autosuffisance sous toutes ses formes, ce nest qu'ainsi
quadvient lexprience du rel.

La vrit na rien voir avec ce quon a dit ou voulu dire,

avec ce quon a crit ou laiss crire ; elle surgit dans notre
intrieur seulement quand le moi-mme est mort.

Le mental ne peut chercher la vrit parce quil ne la connat

pas. Le mental ne peut reconnatre la vrit, parce quil ne la
jamais connue. La vrit vient nous de manire spontane
quand nous avons limin tous les lments indsirables qui
constituent le moi-mme, le Moi.

Tant que la conscience continuera tre embouteille dans

le moi-mme, elle ne pourra pas prouver ce qui est le rel,
ce qui est au-del du corps, des affects et du mental, ce qui
est la vrit.

Lorsque le moi-mme est rduit en poussire cosmique, la

conscience se libre pour sveiller dfinitivement et
exprimenter de faon directe la vrit.

Cest avec raison que le grand Kabire Jsus a dit :

Connaissez la vrit et elle vous rendra libres.

30
 quoi sert lhomme de connatre cinquante mille thories
sil na jamais eu lexprience de la vrit ?

Le systme intellectuel de nimporte quel homme est trs

respectable, mais un systme quelconque sen oppose un
autre, et ni lun, ni lautre, ne sont la Vrit.

Mieux vaut sautoexplorer pour sautoconnatre et parvenir

exprimenter un jour, dune manire directe, le rel, la
vrit.

31
 6. Concept et Ralit

Qui ou quoi peut garantir que le concept et la ralit soient

absolument gaux ?

Le concept est une chose et la ralit en est une autre, et il

existe une tendance surestimer nos propres concepts.

Il est quasi impossible que la ralit soit gale au concept :

nanmoins, le mental, hypnotis par son propre concept,
suppose toujours que celui-ci et la ralit sont quivalents.

un processus psychologique quelconque, correctement

structur au moyen dune logique exacte, sen oppose un
autre diffrent, rigoureusement formul laide dune
logique semblable ou suprieure. Et alors ?

Deux intellects svrement disciplins et encadrs par de

fermes structures intellectuelles, polmiquant entre eux,
discutant sur une ralit quelconque, croient chacun en
lexactitude de leur propre concept et en la fausset du
concept dautrui ; mais lequel dentre eux a raison ? Qui
pourrait honntement tre garant de lune ou lautre
assertion ? Chez qui concept et ralit sont-ils identiques ?

Incontestablement, chaque tte est un monde et au-dedans

de tous et chacun de nous existe une espce de dogmatisme
tranchant et dictatorial qui veut nous faire croire en lgalit
absolue de concept et ralit.

Si fortes que soient les structures dun raisonnement,

personne ne peut garantir lquivalence absolue du concept
et de la ralit.

32
Ceux qui sont eux-mmes enferms dans un procd
quelconque de logistique intellectuelle veulent toujours faire
concider la ralit des phnomnes avec les concepts
labors. Et cela nest rien de plus que le rsultat de
lhallucination du raisonnement.

Souvrir au nouveau, cest la facilit difficile des classiques ;

malheureusement les gens veulent dcouvrir, voir dans tout
phnomne naturel, leurs propres prjugs, concepts,
prconceptions, opinions et thories. Personne ne sait tre
rceptif, voir le nouveau avec un mental propre et spontan.

Le mieux serait que les phnomnes parlent au savant ;

malheureusement les savants de nos jours ne savent pas voir
les phnomnes, ils veulent y voir seulement la confirmation
de toutes leurs ides prconues.

Bien que cela semble incroyable, les scientifiques modernes

ne savent rien sur les phnomnes naturels.

Quand, dans les phnomnes naturels, nous voyons

seulement nos propres concepts, nous ne voyons
certainement pas les phnomnes, mais les concepts.

Cependant, les sots scientifiques, hallucins par leur

fascinant intellect, croient de manire stupide que chacun de
leurs concepts est absolument pareil tel ou tel phnomne
observ, alors que la ralit est diffrente.

Nous ne nions pas que nos affirmations soient rejetes par

quiconque sest enferm dans quelque procd logistique ;
indubitablement la condition dictatoriale et dogmatique de
lintellect ne pourrait en aucune faon accepter que tel ou tel
concept correctement labor ne concide pas exactement
avec la ralit.

33
Ds que le mental observe travers les sens quelque
phnomne, il sempresse aussitt de ltiqueter avec un
terme scientifique qui, la manire dun cataplasme, ne sert
incontestablement qu dissimuler sa propre ignorance.

Le mental ne sait vraiment pas tre rceptif au nouveau,

mais il sait inventer des termes trs compliqus avec
lesquels il prtend qualifier dune manire autotrompeuse ce
quil ignore absolument.

En parlant cette fois-ci la manire de Socrate, nous dirons

que le mental non seulement ignore, mais en plus il ne sait
pas quil ignore.

Le mental moderne est terriblement superficiel, il sest

spcialis dans linvention de termes trs savants pour
cacher sa propre ignorance.

Il existe deux sortes de science : la premire nest plus que

cette pourriture de thories subjectives qui abondent
partout. La seconde, cest la science pure des grands
illumins, la Science Objective de ltre.

Il ne serait indubitablement pas possible de pntrer dans

lamphithtre de la science cosmique si avant nous ntions
pas morts en nous-mmes.

Il nous faut dsintgrer tous ces lments indsirables que

nous charrions en nous-mmes et dont lensemble constitue
le soi-mme, le Moi de la Psychologie.

Tant que la conscience superlative de ltre continuera tre

embouteille dans le moi-mme, dans mes propres concepts
et thories subjectives, il sera absolument impossible de
connatre directement la ralit crue des phnomnes
naturels en eux-mmes.

34
La cl du laboratoire de la nature est dans la main droite de
lAnge de la mort.

Nous pouvons apprendre trs peu du phnomne de la

naissance, mais de la mort nous pourrons tout apprendre.

Le temple inviol de la Science Pure se trouve au fond de la

noire spulture.

Si le grain ne meurt, la plante ne nat pas. Cest seulement

avec la mort quadvient le nouveau.

Lorsque lEgo meurt, la conscience sveille pour voir la

ralit de tous les phnomnes de la nature, tels quils sont
en eux-mmes et par eux-mmes.

La conscience connat ce quelle prouve directement par

elle-mme lorsquelle exprimente la ralit crue de la vie
au-del du corps, des affects et du mental.

35
7. La Dialectique de la Conscience

Dans le travail sotrique qui se rapporte llimination des

lments indsirables que nous charrions dans notre
intrieur, surgit parfois lennui, la fatigue, la lassitude.

Cest pourquoi il nous faut toujours retourner au point de

dpart originel et revaloriser les fondements du travail
psychologique, si nous aspirons rellement un changement
radical.

Aimer le travail sotrique est indispensable si, en vrit,

lon veut une transformation intrieure complte.

Tant que nous naimons pas le travail psychologique qui

conduit au changement, la rvaluation des principes savre
une chose tout fait impossible.

Il serait absurde de supposer que nous puissions nous

intresser au travail si en ralit nous ne sommes pas
arrivs laimer.

Cela signifie que lamour est indispensable, toutes les fois

que nous essayons de revaloriser les fondements du travail
psychologique.

Il est urgent de savoir, avant tout, ce que cest que la

conscience, car il y a beaucoup de gens qui nont jamais
souhait savoir quoique ce soit ce sujet.

Nimporte quelle personne commune et courante nignore

pas quun boxeur qui tombe par knock-out perd la
conscience.

36
Il est clair quen reprenant ses sens le malheureux pugiliste
acquiert de nouveau la conscience.

Nimporte qui comprend, par consquent, quil existe une

diffrence nette entre la personnalit et la conscience.

En venant au monde, nous avons tous environ trois pour

cent de conscience, les quatre-vingt-dix-sept pour cent qui
restent sont rpartis entre subconscience, infraconscience et
inconscience.

Ce trois pour cent de conscience veille peut tre accru

mesure que nous travaillons sur nous-mmes.

Il nest pas possible daccrotre la conscience au moyen de

procds exclusivement physiques ou mcaniques.

Indubitablement, la conscience ne peut tre veille qu

laide dun travail conscient et de souffrances volontaires.

Il existe plusieurs types dnergie lintrieur de nous-

mmes :

1. nergie mcanique.

2. nergie vitale.

3. nergie psychique.

4. nergie mentale.

5. nergie de la volont.

6. nergie de la conscience.

7. nergie de lEsprit Pur.

Nous avons beau multiplier lnergie strictement mcanique,

jamais nous ne russirons veiller la conscience.

37
Mme si nous accroissions considrablement les forces
vitales lintrieur de notre organisme, jamais nous
narriverions veiller la conscience.

Il y a beaucoup de processus psychologiques qui ont lieu au-

dedans de nous-mmes sans la moindre intervention de la
conscience.

Si grande que soit la discipline du mental, lnergie mentale

ne russira jamais veiller les divers fonctionnalismes de la
conscience.

La force de la volont, mme multiplie linfini, ne peut

arriver veiller la conscience.

Tous ces types dnergie schelonnent selon diffrents

niveaux et dimensions qui nont rien voir avec la
conscience.

La conscience peut tre veille seulement au moyen du

travail conscient et de suprmes efforts.

Dordinaire, le petit pourcentage de conscience que lhomme

possde, au lieu dtre accru, est gaspill inutilement dans la
vie.

Il est vident quen nous identifiant avec tous les

vnements de notre existence, nous dilapidons inutilement
lnergie de la conscience.

Nous devrions voir la vie comme un film, sans jamais nous

identifier avec les comdies, drames ou tragdies de
lexistence quotidienne, nous pargnerions ainsi lnergie de
la conscience.

La conscience en elle-mme est un type dnergie avec une

trs haute frquence vibratoire.

38
Il ne faut pas confondre la conscience avec la mmoire, car
elles sont aussi diffrentes lune de lautre que la lumire des
phares dune automobile par rapport au chemin quelle
claire.

Beaucoup dactes seffectuent en dedans de nous-mmes

sans aucune participation de ce quon appelle la conscience.

Dans notre organisme se produit une foule dajustements et

de rajustements sans que la conscience y participe le moins
du monde.

Le centre moteur de notre corps peut conduire une

automobile, ou diriger les doigts qui jouent du piano, sans la
moindre intervention de la conscience.

La conscience cest la lumire que linconscient ne peroit

pas.

Laveugle ne peroit pas la lumire physique solaire, mais

elle existe pourtant par elle-mme.

Il nous faut nous ouvrir pour que la lumire de la conscience

pntre dans les tnbres pouvantables du moi-mme, du
soi-mme.

Maintenant nous comprendrons mieux la signification des

paroles de Jean quand il dit dans lvangile : La lumire vint
aux tnbres, mais les tnbres ne lont pas comprise.

Or, la lumire de la conscience ne pourra absolument pas

pntrer dans les tnbres du moi-mme, si auparavant
nous nutilisons pas le sens merveilleux de lauto-
observation psychologique .

39
Il nous faut frayer un passage la lumire afin quelle
illumine les profondeurs tnbreuses du Moi de la
Psychologie.

On ne sobserverait jamais si lon navait pas intrt

changer ; un tel intrt nest possible que si lon aime
vraiment les enseignements sotriques.

Maintenant, nos lecteurs comprendront la raison pour

laquelle nous conseillons de revaloriser constamment les
instructions concernant le travail sur soi-mme.

La conscience veille nous permet dexprimenter de faon

directe la ralit.

Malheureusement, lanimal intellectuel, erronment appel

homme, fascin par le pouvoir de formulation de la logique
dialectique, a oubli la dialectique de la conscience.

Incontestablement, le pouvoir de formuler des concepts

logiques savre, au fond, terriblement pauvre.

De la thse nous pouvons passer lantithse et au moyen de

la discussion arriver la synthse ; or, celle-ci continue
tre un concept intellectuel qui ne peut en aucune faon
concider avec la ralit.

La Dialectique de la Conscience est plus directe car elle nous

permet dexprimenter la ralit de nimporte quel
phnomne, en lui-mme et par lui-mme.

Les phnomnes naturels ne concident en aucune manire

avec les concepts labors par le mental.

La vie se dveloppe dinstant en instant, et lorsque nous la

capturons pour lanalyser, nous la tuons.

40
Quand nous essayons dinfrer des concepts, en observant
un phnomne naturel quelconque, en fait, nous cessons de
percevoir la ralit du phnomne, pour ne voir dans ce
phnomne que le reflet des thories et des concepts rances
qui nont absolument rien voir avec le fait observ.

Lhallucination intellectuelle est fascinante, et nous voulons

tout prix que tous les phnomnes de la nature concident
avec notre logique dialectique.

La dialectique de la conscience a son fondement dans les

expriences vcues et non pas dans le simple rationalisme
subjectif.

Toutes les lois de la nature existent au-dedans de nous-

mmes et si nous ne les y dcouvrons pas, ce nest pas en
dehors de nous que nous allons les dcouvrir.

Lhomme est contenu dans lUnivers et lUnivers est contenu

dans lhomme.

Le rel, cest ce que lon exprimente dans son propre

intrieur ; seule la conscience peut exprimenter la ralit.

Le langage de la conscience est symbolique, intime et

profondment significatif, et seuls les veills peuvent le
comprendre.

Celui qui veut veiller la conscience doit liminer de son

intrieur tous les lments indsirables qui constituent
lEgo, le Moi, le Moi-mme, au-dedans duquel se trouve
embouteille lessence.

41
 8. Le Jargon Scientifique

La didactique logique est conditionne et en outre qualifie

par les prpositions dans et au sujet de , qui ne nous
conduisent jamais lexprience directe du rel.

Les phnomnes de la nature sont trs loin dtre comme les

scientifiques les voient.

Certainement, ds quun phnomne quelconque est

dcouvert, il est aussitt qualifi et tiquet avec quelque
terme complexe du jargon scientifique.

videmment, ces termes si compliqus de la science

moderne servent seulement de paravent pour masquer
lignorance.

Les phnomnes naturels ne sont, en aucune faon, tels que

les scientistes les voient.

La vie, avec tous ses processus et phnomnes, se dveloppe

dinstant en instant, seconde aprs seconde, et quand lesprit
scientifique larrte pour lanalyser, en fait il la tue.

Une infrence tire dun phnomne naturel quelconque,

nest jamais gale la ralit concrte du phnomne ;
malheureusement lesprit du scientifique, hallucin par ses
propres thories, croit fermement la ralit de ses
infrences.

Lintellect hallucin, non seulement voit, dans les

phnomnes, le reflet de ses propres concepts, mais aussi, ce
qui est pire, il veut, dune manire dictatoriale, que les

42
phnomnes soient absolument gaux tous ces concepts
dont est bourr son intellect.

Le phnomne de lhallucination intellectuelle est fascinant ;

aucun de ces sots scientifiques ultramodernes nadmettrait
la ralit de sa propre hallucination.

Assurment, les pdants de ces temps-ci, en aucune faon

naccepteraient dtre qualifis dhallucins.

La force de lautosuggestion leur a fait croire la ralit de

tous les concepts du jargon scientifique.

videmment, lintellect hallucin se prsume conscient et il

veut dune manire dictatoriale, que tous les processus de la
nature marchent par les rails de ses savanteries.

Un nouveau phnomne est-il apparu, on le classifie, on

ltiquette et on le place tel ou tel endroit, comme si on
lavait vraiment compris.

Il y a des milliers de termes que lon a invents pour

tiqueter des phnomnes, cependant les pseudo-savants
ne savent rien de tous ces phnomnes.

Un exemple vivant de tout ce que nous affirmons dans ce

chapitre sera ce qui concerne le corps humain.

Au nom de la vrit, nous pouvons affirmer de faon

premptoire que le corps physique est absolument inconnu
des scientifiques modernes.

Une affirmation de cette sorte pourrait paratre trs

insolente aux pontifes du scientisme moderne ; sans doute
mriterions-nous lexcommunication.

43
Toutefois, nous avons des bases trs solides pour avancer
une si terrible affirmation ; malheureusement les esprits
hallucins sont tellement convaincus de leur pseudo-savoir
quils ne pourraient absolument pas accepter la ralit crue
de leur ignorance.

Si nous disions aux chefs de file du scientisme moderne que

le Comte Cagliostro, personnage trs intressant des XVIe,
XVIIe et XVIIIe sicle, vit encore en plein XXe sicle, si nous
leur disions que le fameux Paracelse, insigne mdecin du
Moyen-ge, existe encore aujourdhui, vous pouvez tre srs
que les pontifes du scientisme actuel se moqueraient de
nous et naccepteraient jamais nos affirmations.

Cependant, cest ainsi : sur la face de la Terre vivent

actuellement les authentiques mutants , des hommes
immortels, avec des corps qui remontent aux temps les plus
reculs, des milliers, voire mme des millions dannes en
arrire.

Lauteur de ce livre connat les mutants, mais il nignore pas

le scepticisme moderne, lhallucination des scientifiques et
ltat dignorance des singes savants.

Cest pour tout cela quen aucune faon nous ne tomberions

dans lillusion de croire que les fanatiques du jargon
scientifique accepteraient la ralit de nos insolites
dclarations.

Le corps de nimporte quel mutant est un vrai dfi au jargon

scientifique de cette poque.

Le corps de nimporte quel mutant peut changer daspect et

retourner ensuite son tat normal sans subir aucun
dommage.

44
Le corps de nimporte quel mutant peut pntrer
instantanment dans la verticale, la 4e dimension, et mme
assumer nimporte quelle forme vgtale ou animale et
reprendre postrieurement son tat normal sans souffrir
aucun prjudice.

Le corps de nimporte quel mutant dfie violemment les

vieux traits dAnatomie de la science officielle.

Malheureusement, aucune de ces dclarations ne pourrait

convaincre les hallucins du jargon scientifique.

Ces messieurs, assis sur leur trne pontifical, nous

regarderaient sans aucun doute avec ddain, peut-tre avec
colre, et mme possiblement avec un peu de piti.

Pourtant, la vrit est ce quelle est, et la ralit des mutants

est un franc dfi toute thorie ultramoderne.

Lauteur de cette uvre connat les mutants, mais il nespre

pas que personne le croie.

Chaque organe du corps humain est contrl par des lois et

des forces que les hallucins du jargon scientifique ne
connaissent absolument pas.

Les lments de la nature sont en eux-mmes inconnus de la

science officielle. Les meilleures formules chimiques sont
incompltes : H2O : deux atomes dHydrogne et un
dOxygne pour obtenir de leau, cela savre purement
empirique.

Si on essayait dunir, dans un laboratoire, latome dOxygne

avec les deux dHydrogne, on nobtiendrait pas deau ni
rien, parce que cette formule est incomplte, il lui manque
llment feu, et sans cet lment on ne pourrait crer de
leau.

45
Lintellection, si brillante quelle paraisse, ne peut jamais
nous conduire lexprience du rel.

La classification des substances et les termes barbares et

difficiles avec lesquels on les tiquette, servent seulement
dcran pour cacher lignorance.

Que lintellect veuille tout prix que telle ou telle substance

possdt un nom et des caractristiques dtermines savre
absurde et insupportable.

Pourquoi lintellect se prsume-t-il omniscient ? Pourquoi

shallucine-t-il en croyant que les substances et les
phnomnes sont comme il croit quils sont ? Pourquoi
lintellect veut-il que la nature soit une rplique parfaite de
toutes ses thories, concepts, dogmes, opinions,
prconceptions et prjugs ?

En ralit les phnomnes naturels ne sont pas comme on le

croit, et les substances et forces de la nature ne sont en
aucune faon comme lintellect pense quelles sont.

La conscience veille nest pas le mental, ni la mmoire, ni

rien de semblable. Seule la conscience libre peut
exprimenter par elle-mme et de manire directe la ralit
de la vie libre en son mouvement.

Cependant, nous devons raffirmer avec insistance que tant

quexistera au-dedans de nous-mmes quelque lment
subjectif, la conscience continuera tre embouteille dans
cet lment et, par consquent, ne pourra pas jouir de
lillumination permanente et parfaite.

46
 9. LAntchrist

Ltincelant intellectualisme, en tant que fonctionnalisme

manifeste du Moi psychologique, est, indubitablement,
lAntchrist.

Ceux qui supposent que lAntchrist est un personnage

trange n en tel ou tel endroit de la Terre ou venu de tel ou
tel pays, sont coup sr compltement dans lerreur.

Nous avons dit et rpt que lAntchrist nest en aucune

faon une personne prcise, mais bien toutes les personnes.

LAntchrist est sans nul doute, enracin au fond de chaque

personne et il sexprime de multiple faon.

Lintellect mis au service de lEsprit savre utile ; lintellect

divorc davec lEsprit devient inutile.

De lintellectualisme sans spiritualit surgissent les

fripouilles, manifestation de lAntchrist.

videmment, les fripouilles en soi-mme et par soi-mme

sont lAntchrist. Malheureusement, le monde actuel avec
toutes ses tragdies et misres est gouvern par lAntchrist.

Ltat chaotique o se trouve lhumanit actuelle est, sans

conteste, caus par lAntchrist.

LInique, de qui parlait Paul de Tarse dans ses ptres, est, de

nos jours, une ralit crue.

LInique est dj venu et il se manifeste partout, il a

certainement le don dubiquit.

47
Il discute dans les cafs, fait des ngociations lONU,
sassoit commodment Genve, il exprimente dans les
laboratoires, il invente des bombes atomiques, des fuses
tlguides, des gaz asphyxiants, des bombes
bactriologiques, etc.

LAntchrist, fascin par son propre intellectualisme,

exclusivit absolue des singes savants, croit connatre tous
les phnomnes de la nature.

LAntchrist, se croyant lui-mme omniscient, embouteill

comme il lest dans la pourriture de ses thories, refuse
carrment tout ce qui ressemble Dieu ou quelque tre
que lon adore.

Linfatuation de lAntchrist, lorgueil et la prsomption quil

possde, est quelque chose dinsupportable.

LAntchrist hait mortellement les vertus chrtiennes de la

foi, de la patience et de lhumilit.

Tout le monde tombe genou devant lAntchrist. Cest--

dire, videmment, devant celui qui a invent les avions
supersoniques, les merveilleux bateaux, les rutilantes
automobiles, les mdecines surprenantes, etc.

Dans ces conditions, qui pourrait douter de lAntchrist ?

Celui qui ose aujourdhui se prononcer contre tous ces
miracles et prodiges du fils de perdition, se condamne lui-
mme la moquerie de ses semblables, au sarcasme,
lironie, au qualificatif de stupide et ignorant.

Il faut beaucoup deffort pour faire comprendre cela aux

gens srieux et studieux. Ceux-ci ragissent et opposent une
rsistance.

48
Il est clair que lanimal intellectuel improprement appel
homme est un robot, programm travers la maternelle,
lcole primaire, secondaire, le collge, luniversit, etc.

Personne ne peut nier quun robot programm fonctionne en

vertu de son programme, et quil ne pourrait absolument pas
fonctionner si on le sparait du programme.

LAntchrist a labor le programme avec lequel on

programme les robots humanodes de ces temps dcadents.

Faire ces dclarations, expliciter ce que je suis en train de

dire, savre affreusement difficile parce que cela se situe en
dehors du programme ; aucun robot humanode ne pourrait
admettre des choses qui nentrent pas dans son programme.

Cette situation est tellement grave et lembouteillage du

mental si formidable, quen aucun cas le robot humanode ne
pourrait souponner que le programme ne sert pas, car lui-
mme a t construit selon le programme ; douter du
programme lui semblerait une hrsie, quelque chose
dincongru et absurde.

Quun robot doute de son programme est une extravagance,

quelque chose dabsolument impossible car son existence
mme est fonde sur le programme.

Malheureusement les choses ne sont pas comme le robot

humanode le pense. Il existe une autre science, un autre
savoir, inacceptable pour les robots humanodes.

Lhumanode-robot ragit et il a raison de le faire, car il na

pas t programm pour une autre science, ni pour une
autre culture, ni pour rien qui diffre de son programme
connu.

49
LAntchrist a labor les programmes du robot humanode ;
le robot se prosterne humblement devant son matre.

Comment le robot pourrait-il douter de la sagesse de son

Matre ?

Lenfant nat innocent et pur ; lessence qui se manifeste en

chaque crature est extrmement prcieuse.

Incontestablement, la nature dpose dans le cerveau des

nouveau-ns toutes les informations concernant la vie
sauvage, naturelle, sylvestre, cosmique, spontane,
indispensables pour la capter et pour apprhender les
vrits contenues dans nimporte quel phnomne naturel
perceptible par les sens.

Cela signifie que lenfant nouveau-n pourrait par lui-mme

dcouvrir la ralit de chaque phnomne naturel ;
malheureusement, le programme de lAntchrist interfre et
les merveilleuses qualits que la nature a dposes dans le
cerveau du nouveau-n sont bientt dtruites.

LAntchrist interdit de penser de manire diffrente ; toute

crature qui nat doit tre programme par ordre de
lAntchrist.

Il ny a pas de doute que lAntchrist dteste mortellement

ce prcieux sens de ltre, connu comme facult instinctive
de perception des vrits cosmiques .

La science pure, diffrente de toute la pourriture des

thories universitaires qui existent partout, est quelque
chose dinadmissible pour les robots de lAntchrist.

LAntchrist a propag dans tous les recoins de la Terre

beaucoup de guerres, de famines et de maladies, et il ny a

50
pas de doute quil continuera le faire avant que la
catastrophe finale survienne.

Elle est arrive lheure de la grande apostasie annonce par

tous les prophtes, et malheureusement aucun tre humain
noserait se prononcer contre lAntchrist.

51
 10. Le Moi Psychologique

Cette question du moi-mme, ce que je suis, cela qui pense,

sent et agit, est une chose que nous devons explorer en nous-
mmes pour la connatre en profondeur.

Il y a partout de trs belles thories qui attirent et fascinent ;

mais tout cela ne sert rien si on ne se connat pas soi-
mme.

Il est fascinant dtudier lastronomie ou de se distraire un

peu en lisant des uvres srieuses, cependant, cest une
absurdit de devenir un rudit et de ne rien savoir sur soi-
mme, sur ce que je suis, sur la personnalit humaine que
nous possdons.

Chacun est tout fait libre de penser ce quil veut, et la

raison subjective de lanimal intellectuel, erronment appel
homme, se livre toutes sortes de jeux, et peut tout aussi
bien faire dune puce un cheval que dun cheval une puce ; en
effet, il y a beaucoup dintellectuels qui passent leur temps
jouer avec le rationalisme. Et au bout du compte, quen est-il
donc de tout cela ?

tre un rudit ne signifie pas tre un sage. Les ignorants

cultivs abondent comme la mauvaise herbe ; et non
seulement ils ne savent pas, mais en outre, ils ne savent pas
quils ne savent pas.

Il faut entendre par ignorants cultivs les singes savants

qui croient quils savent et qui ne se connaissent mme pas
eux-mmes.

52
Nous pourrions thoriser joliment sur le Moi de la
Psychologie, mais ce nest pas ce qui prcisment nous
intresse dans ce chapitre.

Il nous faut nous connatre nous-mmes par voie directe

sans le dprimant processus de loption.

Cela nest ralisable et possible que si nous nous auto-

observons en action, tout moment, dinstant en instant.

Il ne sagit pas de nous regarder travers quelque thorie ou

quelque simple spculation intellective.

Nous voir directement, tel que nous sommes, cest cela qui
compte ; seulement ainsi pourrons-nous arriver la
vritable connaissance de nous-mmes.

Bien que cela semble incroyable, nous nous leurrons en ce

qui a trait nous-mmes.

Nous avons beaucoup de choses que nous croyons ne pas

avoir, et beaucoup de choses que nous navons pas mais que
nous croyons avoir.

Nous avons fabriqu de faux concepts sur nous-mmes et

nous devons faire un inventaire pour savoir ce que nous
avons en trop, et ce qui nous manque.

Nous supposons avoir telles ou telles qualits quen ralit

nous navons pas ; et nous possdons beaucoup de vertus
quassurment nous ne connaissons pas.

Nous sommes des gens endormis, inconscients et cest cela

qui est grave. Malheureusement, nous avons la meilleure
opinion de nous-mmes, sans mme souponner que nous
sommes endormis.

53
Les Saintes critures insistent sur la ncessit de sveiller,
mais elles nexpliquent pas le systme pour arriver cet
veil.

Le pire de tout est quil y en a beaucoup qui ont lu les Saintes

critures et qui ne comprennent mme pas quils sont
endormis.

Tout le monde croit se connatre lui-mme et personne ne

souponne le moindrement quil existe la doctrine du moi
pluralis.

En ralit le Moi Psychologique de chacun est multiple, il est

toujours constitu dun grand nombre dentits.

Cest--dire que nous avons beaucoup de Moi, et non pas un

seul, comme le supposent toujours les ignorants rudits.

Nier la Doctrine de la Pluralit cest se crtiniser soi-mme,

car ce serait en fait le comble des combles de prtendre
ignorer les contradictions intimes que chacun de nous
possde.

Je vais lire un journal dit lEgo de lintellect, au diable

avec cette lecture ! , scrie lEgo du mouvement, je
prfre aller faire une promenade bicyclette , pas de
promenade ! , crie soudain un troisime en discorde, je
prfre manger, jai faim .

Si nous pouvions nous voir tout entier, comme dans un

miroir, tel que nous sommes, nous dcouvririons par nous-
mmes et dune manire directe la pluralit qui nous
constitue.

La personnalit humaine est seulement une marionnette

contrle par des fils invisibles.

54
LEgo qui aujourdhui jure un amour ternel pour la Gnose
est, plus tard, dplac par un autre Ego qui na rien voir
avec ce serment ; alors le sujet se retire.

Le Moi qui aujourdhui jure un amour ternel une femme

est, plus tard, remplac par un autre Moi qui na rien voir
avec ce serment ; alors le sujet samourache dune autre
femme et le chteau de cartes scroule par terre.

Lanimal intellectuel erronment appel homme est comme

une maison pleine de gens.

Il nexiste pas dordre ni aucune concorde entre les multiples

Ego ; tous se battent entre eux et se disputent la suprmatie.
Quand lun dentre eux obtient le contrle des centres
principaux de la machine organique, il se sent lunique, le
matre, mais il finit par tre destitu par un autre.

En considrant les choses de ce point de vue, nous

parvenons la conclusion logique que le mammifre
rationnel na pas de vritable sens de responsabilit morale.

Incontestablement, ce que la machine dit ou fait un

moment donn, dpend exclusivement du type de Moi qui,
ce moment, la contrle.

On dit que Jsus de Nazareth retira sept dmons du corps de

Marie-Madeleine, sept Ego, vive personnification des sept
pchs capitaux.

Sans aucun doute, chacun de ces sept dmons est la tte

dune lgion ; nous devons par consquent admettre comme
corollaire que le Christ intime a pu chasser du corps de
Marie-Madeleine des milliers dEgo.

En rflchissant sur toutes ces choses, nous pouvons infrer

clairement que la seule chose digne que nous possdions

55
dans notre intrieur est lEssence ; malheureusement, elle se
trouve emprisonne dans tous ces multiples Moi de la
Psychologie rvolutionnaire.

Il est pnible de constater que lessence se manifeste

toujours en vertu de son propre embouteillage.

Indiscutablement, lessence ou la conscience, ce qui est la

mme chose, dort profondment.

56
 11. Les Tnbres

Un des problmes les plus dsastreux de notre poque est

certainement le labyrinthe inextricable des thories.

Indubitablement, de nos jours les coles pseudo-sotriques

et pseudo-occultistes se sont multiplies partout dune
manire exorbitante.

Le march des mes, des livres et des thories est effrayant ;

rare est celui qui, dans la toile daraigne de tant dides
contradictoires, parvient, en vrit, dcouvrir le chemin
secret.

Le plus grave de tout cela cest la fascination intellective ; il

existe une tendance se nourrir strictement de faon
intellectuelle, avec tout ce qui arrive au mental.

Les vagabonds de lintellect ne se contentent plus de toute

cette littrature subjective et de type gnral qui abonde
dans les marchs de livres, mais prsent, et pour comble
des combles, ils sempiffrent jusqu lindigestion avec le
pseudo-sotrisme et le pseudo-occultisme bon march qui
abonde partout comme la mauvaise herbe.

Le rsultat de tous ces jargons cest la confusion et la

dsorientation manifeste des vauriens de lintellect.

Je reois constamment des lettres et des livres de toute

espce ; les expditeurs comme toujours me posent des
questions sur telle cole, sur tel ou tel livre, et je me borne
rpondre de la manire suivante : Laissez loisivet
mentale, ne vous proccupez pas de la vie dautrui ;

57
dsintgrez le Moi animal de la curiosit ; vous navez pas
vous soucier des coles dautrui, devenez srieux,
connaissez-vous vous-mmes, observez-vous vous-mmes,
etc.

Se connatre soi-mme, profondment, dans tous les niveaux

du mental, voil ce qui est vraiment important.

Les tnbres sont linconscience ; la lumire cest la

conscience. Nous devons permettre la lumire de pntrer
dans nos propres tnbres. Sans nul doute, la lumire a le
pouvoir de vaincre les tnbres.

Malheureusement les gens se trouvent autoenferms dans

latmosphre ftide et immonde de leur propre mental,
adorant leur cher Ego.

Ils ne veulent pas se rendre compte, les gens, quils ne sont

pas matres de leur propre vie ; certainement, chaque
personne est contrle de lintrieur par beaucoup dautres
personnes, je veux me rfrer avec insistance toute cette
multiplicit de Moi que nous portons au-dedans.

Il est ostensible que chacun de ces Ego met dans notre

mental ce que nous devons penser, dans notre bouche ce que
nous devons dire, dans le cur ce que nous devons sentir,
etc.

Dans ces conditions, lhumaine personnalit nest plus quun

robot gouvern par diffrentes personnes qui se disputent la
suprmatie et aspirent au suprme contrle des centres
directeurs de la machine organique.

Au nom de la vrit nous devons affirmer solennellement

que le pauvre animal intellectuel erronment appel homme,

58
mme sil se croit trs quilibr, vit dans un dsquilibre
psychologique complet.

Le mammifre intellectuel nest en aucune faon

multilatral ; sil ltait, il serait quilibr.

Lanimal intellectuel est malheureusement unilatral, et cela

est dmontr satit.

Comment lhumanode rationnel pourrait-il tre quilibr ?

Pour que lquilibre parfait existe, il faut la conscience
veille.

Seule la lumire de la conscience, dirige non depuis les

angles mais dune manire centrale, peut en finir avec les
antithses, avec les contradictions psychologiques, et tablir
en nous le vritable quilibre intrieur.

Si nous dissolvons tout cet ensemble de Moi que nous

portons dans notre intrieur, alors survient lveil de la
conscience et, comme consquence ou corollaire, le vritable
quilibre de notre propre psychisme.

Malheureusement, les gens ne veulent pas se rendre compte

de linconscience o ils vivent ; ils dorment profondment.

Si les gens taient veills, chacun sentirait son prochain

lintrieur de lui-mme.

Si les gens taient veills, nos prochains nous sentiraient

dans leur intrieur.

Alors, videmment, les guerres nexisteraient plus et la Terre

entire serait en vrit un paradis.

La lumire de la conscience, en nous rendant un vritable

quilibre psychologique, vient rtablir chaque chose en son

59
lieu, et ce qui avant entrait en conflit intime avec nous est
ds lors remis sa place approprie.

Linconscience des foules est telle quelles ne sont mme pas

capables de dcouvrir la relation qui existe entre lumire et
conscience.

Incontestablement, lumire et conscience sont deux aspects

dune mme chose ; o il y a lumire, il y a conscience.

Linconscience est tnbres et ces dernires existent dans

notre intrieur.

Cest seulement grce lauto-observation psychologique

que nous permettons la lumire de pntrer dans nos
propres tnbres.

La lumire vint aux tnbres mais les tnbres ne lont pas

comprise.

60
 12. Les Trois Mentals

Il existe partout des quantits de vauriens de lintellect, sans

orientation positive et empoisonns par le dgotant
scepticisme.

Certainement, le rpugnant poison du scepticisme

contamine lesprit humain de faon alarmante depuis le
XVIIIe sicle.

Avant ce sicle, la fameuse le Nontrabada ou

Encubierta , situe en face des ctes de lEspagne se
rendait constamment visible et tangible.

Il ny a pas de doute que cette le se trouve situe dans la

quatrime verticale. Nombreuses sont les anecdotes
relatives cette le mystrieuse.

Aprs le XVIIIe sicle, celle-ci se perdit dans lternit,

personne nen sut plus rien.

lpoque du Roi Arthur et des Chevaliers de la Table

Ronde, les lmentaux de la nature se manifestrent partout,
en pntrant profondment dans notre atmosphre
physique.

Nombreux sont les rcits sur des lutins, gnies et fes, qui
abondent encore dans la verte rim, lIrlande.
Malheureusement, toutes ces choses innocentes, toute cette
beaut de lme du monde, nest plus perue par lhumanit
cause des savanteries des vauriens de lintellect et du
dveloppement dmesur de lEgo animal chez les gens.

61
Aujourdhui, les singes savants rient de toutes ces choses, ils
ne les acceptent pas, quoiquau fond ils ne soient pas du tout
parvenus obtenir le bonheur.

Si les gens comprenaient que nous avons trois mentals, on

entendrait un tout autre son de cloche et, possiblement, ils
sintresseraient plus ces tudes.

Malheureusement, les ignorants cultivs, emptrs dans les

mandres de leur tortueuse rudition, nont mme pas le
temps de soccuper srieusement de nos tudes.

Ces pauvres gens sont autosuffisants, ils senorgueillissent

de leur vain intellectualisme, ils croient quils vont par le
droit chemin et ils ne souponnent pas le moins du monde
quils se trouvent dans un cul-de-sac.

Bref, au nom de la vrit, nous devons dire que nous avons

trois mentals :

Le premier, nous pouvons et devons lappeler Mental

Sensoriel , le second nous le baptiserons Mental
Intermdiaire et le troisime nous lappellerons Mental
Intrieur .

Nous allons maintenant tudier chacun de ces trois mentals

sparment et de manire approprie.

Indiscutablement, le Mental Sensoriel labore ses concepts

au moyen des perceptions sensorielles externes.

Dans ces conditions, le Mental Sensoriel est terriblement

grossier et matrialiste, il ne peut donc rien accepter qui
nait dabord t dmontr physiquement.

Puisque les concepts que renferme le Mental Sensoriel ont

pour fondement les donnes sensorielles externes, il est

62
vident quil ne peut rien savoir sur le rel, sur la vrit, sur
les mystres de la vie et de la mort, sur lme et lesprit, etc.

Pour les fripouilles de lintellect, attrapes totalement par les

sens externes et embouteilles dans les concepts du Mental
Sensoriel, nos tudes sotriques ne sont quun tas
dinsanits.

lintrieur de la raison de la draison, dans le monde de

labsurde, ceux-l ont raison car ils sont conditionns par le
monde sensoriel externe. Comment le Mental Sensoriel
pourrait-il accepter quelque chose qui ne relve pas des
sens ?

Si les informations des sens servent de ressort secret pour

tous les mcanismes et processus du Mental Sensoriel, il est
vident que ces fonctionnalismes ne peuvent engendrer que
des concepts sensoriels.

Le Mental Intermdiaire est diffrent ; cependant, lui non

plus ne sait rien de faon directe sur le rel, il se borne
croire et cest tout.

Dans le Mental Intermdiaire se trouvent les croyances

religieuses, les dogmes inbranlables, etc.

Le Mental Intrieur est fondamental pour lexprience

directe de la vrit.

Indubitablement, le Mental Intrieur labore ses concepts

avec les donnes apportes par la conscience superlative de
ltre.

Incontestablement, la conscience peut vivre et exprimenter

le rel. Il ny a pas de doute que la conscience sait
vritablement.

63
Cependant, pour se manifester, la conscience a besoin dun
mdiateur, dun instrument daction, qui nest autre que le
Mental Intrieur.

La conscience connat directement la ralit de chaque

phnomne naturel et grce au Mental Intrieur elle peut la
manifester.

Ouvrir le Mental Intrieur est essentiel pour chapper au

monde des doutes et de lignorance.

Cela signifie que seule louverture du Mental Intrieur fait

natre la foi authentique en ltre humain.

Si lon envisage cette question dun autre angle nous dirons

que le scepticisme matrialiste est la caractristique propre
de lignorance. Il ny a pas de doute, en effet que les
ignorants cultivs sont sceptiques cent pour cent.

La foi est perception directe du rel, sagesse fondamentale,

exprience vcue de cela qui est au-del du corps des affects
et du mental.

Nous devons distinguer foi et croyance. Les croyances se

trouvent dposes dans le Mental Intermdiaire ; la foi est le
propre du Mental Intrieur.

Malheureusement, il existe encore une tendance gnrale

confondre la croyance avec la foi. Si paradoxal que cela
puisse paratre, nous affirmerons ce qui suit : celui qui a la
foi authentique na pas besoin de croire .

Cest que la foi authentique est sapience vcue, connaissance

exacte, exprience directe.

Voil que durant de nombreux sicles on a confondu la foi

avec les croyances, et maintenant il est trs difficile de faire

64
comprendre aux gens que la foi est sagesse vritable et
jamais vaines croyances.

Les fonctionnalismes sapients du Mental Intrieur ont,

comme ressorts intimes, toutes ces donnes formidables de
la sagesse contenue dans la conscience.

Ceux qui ont ouvert le Mental Intrieur se souviennent de

leurs vies antrieures, ils connaissent les mystres de la vie
et de la mort, non par cela quils ont lu, ou nglig de lire,
non par cela quun autre leur a dit ou nglig de leur dire,
non plus par ce quils ont cru ou nglig de croire, mais par
exprience directe, vcue, terriblement relle.

Ce que nous sommes en train de dire ne plat pas au Mental

Sensoriel, il ne peut laccepter parce que cest en dehors de
son domaine, cela na rien voir avec les perceptions
sensorielles externes, cest une chose trangre aux concepts
quil renferme, ce quon lui a enseign lcole, ce quil a
appris dans les divers livres, etc.

Ce que nous sommes en train de dire nest pas non plus

accept par le Mental Intermdiaire, parce que cela, en fait,
contredit ses croyances, et vient affaiblir ce que ses
prcepteurs religieux lui ont fait apprendre par cur, etc.

Jsus, le Grand Kabire, conseilla ses disciples en leur disant :

Prenez garde au levain des Sadducens et au levain des
Pharisiens.

Il est ostensible que Jsus le Christ, par cet avertissement, se

rfrait aux doctrines des matrialistes sadducens et des
hypocrites pharisiens.

La doctrine des sadducens est dans le Mental Sensoriel,

cest la doctrine des cinq sens.

65
La doctrine des pharisiens est situe dans le Mental
Intermdiaire, cela est irrfutable, irrcusable.

Il est vident que les pharisiens accourent leurs rites pour

quon dise deux quils sont de bonnes gens, pour paratre
devant les autres, mais ils ne travaillent jamais sur eux-
mmes.

Il serait impossible douvrir le Mental Intrieur si nous

napprenions pas penser psychologiquement.

Indiscutablement, quand on entreprend de sobserver soi-

mme, cest le signe que lon a commenc penser
psychologiquement.

Tant que lon nadmet pas la ralit de sa propre psychologie

et la possibilit de la changer fondamentalement, il est
indubitable que lon ne sent pas la ncessit de lauto-
observation psychologique.

Lorsque quelquun accepte la Doctrine de la Pluralit et

comprend le besoin dliminer les diffrents Moi quil
charrie dans son psychisme dans le but de librer la
conscience, lEssence, indubitablement, de fait et par droit
propre il commence lauto-observation psychologique.

Il va sans dire que llimination des lments indsirables

que nous charrions dans notre psychisme est lorigine de
louverture du Mental Intrieur.

Tout cela signifie que cette ouverture est quelque chose qui
se ralise de manire graduelle, au fur et mesure que nous
annihilons les lments indsirables que nous portons dans
notre psychisme.

66
Celui qui aura limin cent pour cent les lments
indsirables dans son for intrieur, aura, du mme coup,
videmment, ouvert cent pour cent son Mental Intrieur.

Une telle personne possdera la foi absolue. Vous

comprendrez maintenant les paroles du Christ quand il dit :
Si vous aviez de la foi gros comme un grain de moutarde,
vous dplaceriez les montagnes.

67
 13. Mmoire-Travail

Incontestablement, chaque personne a sa propre

psychologie particulire, cela est irrcusable, irrejetable,
irrfutable.

Malheureusement, les gens ny pensent jamais, et beaucoup

ne lacceptent pas car ils se trouvent enjls par le mental
sensoriel.

Nimporte qui admet la ralit du corps physique parce quil

peut le voir et le toucher ; cependant la psychologie est une
autre question, elle nest pas perceptible par les cinq sens,
do la tendance gnrale la refuser ou simplement la
sous-estimer ou la dprcier en la qualifiant de quelque
chose sans importance.

Indubitablement, si quelquun commence sauto-observer,

cest un signe sans quivoque quil a accept la terrible
ralit de sa propre psychologie.

Il est certain que personne ne tenterait de sauto-observer

sil navait pas trouv avant une raison fondamentale pour le
faire.

videmment, celui qui entreprend lauto-observation se

transforme en un sujet trs diffrent des autres, cela montre,
en fait, la possibilit dun changement.

Malheureusement, les gens ne veulent pas changer, ils se

contentent de ltat dans lequel ils vivent.

68
Il est douloureux de voir les gens natre, crotre, se
reproduire comme des btes, souffrir dune manire
indicible et mourir sans savoir pourquoi.

Changer cest quelque chose de fondamental, mais cela est

impossible si on ne sinitie pas lauto-observation
psychologique.

Il est ncessaire de commencer se regarder soi-mme avec

le dessein de se connatre car, en vrit, lhumanode
rationnel ne se connat pas lui-mme.

Quand on dcouvre un dfaut psychologique on fait alors un

grand pas, parce que cela permettra de ltudier et mme de
lliminer radicalement.

En vrit, nos dfauts psychologiques sont innombrables, et

mme si nous avions mille langues et un palais dacier pour
parler, nous narriverions pas les numrer tous
compltement.

Le plus grave de tout cela est que nous ne savons pas

mesurer lpouvantable ralit de nimporte quel dfaut ;
nous le regardons toujours dune manire superficielle sans
lui apporter lattention requise ; nous le voyons comme une
chose sans importance.

Lorsque nous acceptons la doctrine de la pluralit et que

nous comprenons la crue ralit des sept dmons que Jsus
le Christ a expuls du Corps de Marie-Madeleine,
ostensiblement notre manire de penser par rapport aux
dfauts psychologiques subit un changement fondamental.

Il nest pas superflu daffirmer de manire emphatique que

la doctrine des multiples est dorigine Tibtaine et Gnostique
cent pour cent.

69
Il est vrai que ce nest pas du tout agrable de savoir quau-
dedans de notre personne vivent des centaines, des milliers
de personnes psychologiques.

Chaque dfaut psychologique est une personne diffrente

existant au-dedans de nous-mmes ici et maintenant.

Les sept dmons que le Grand Matre Jsus le Christ extirpa

du corps de Marie-Madeleine sont les sept pchs capitaux :
Colre, Avarice, Luxure, Envie, Orgueil, Paresse,
Gourmandise.

Naturellement chacun de ces dmons, pris sparment, est

une tte de lgion.

Dans la vieille gypte des pharaons, liniti devait liminer

de sa nature intrieure les dmons rouges de Seth, sil
voulait obtenir lveil de la conscience.

En voyant la ralit des dfauts psychologiques, laspirant

veut changer, il ne veut plus continuer dans ltat dans
lequel il vit, avec tant de gens entasss dans son psychisme,
et alors il commence lauto-observation.

Au fur et mesure que nous progressons dans le travail

intrieur nous pouvons constater par nous-mmes un ordre
trs intressant dans le systme dlimination.

On est tonn en dcouvrant un ordre dans le travail relatif

llimination des multiples agrgats psychiques qui
personnifient nos dfauts.

Le plus intressant est quun tel ordre dans llimination des

dfauts se ralise dune manire graduelle et procde en
accord avec la Dialectique de la Conscience.

70
La dialectique de la raison ne pourrait au grand jamais
surpasser le travail formidable de la dialectique de la
conscience.

Les faits nous dmontrent progressivement que lordre

psychologique dans le travail dlimination des dfauts est
tabli par notre propre tre intrieur profond.

Nous devons prciser quil existe une diffrence radicale

entre lEgo et ltre. Le Moi ne pourrait jamais tablir un
ordre dans les questions psychologiques car il est, en lui
mme, le rsultat du dsordre.

Seul ltre a le pouvoir dtablir lordre dans notre

psychisme. Ltre est ltre. La raison dtre de ltre est ce
mme tre.

Lordre dans le travail dauto-observation, de jugement et

dlimination de nos agrgats psychiques devient de plus en
plus vident, par le sens judicieux de lauto-observation
psychologique.

Le sens de lauto-observation psychologique se trouve dans

un tat latent chez tous les tres humains, et il se dveloppe
dune manire graduelle au fur et mesure que nous en
faisons usage.

Un tel sens nous permet de percevoir directement, et non

plus au moyen de simples associations intellectuelles, les
divers Moi qui vivent dans notre psychisme.

Cette question des perceptions extrasensorielles a dj

commenc tre tudie dans le domaine de la
Parapsychologie et a t dmontre en fait par de multiples
expriences poursuivies soigneusement travers le temps et
sur lesquelles existe une abondante documentation.

71
Ceux qui nient la ralit des perceptions extrasensorielles
sont des ignorants cent pour cent, des vauriens de
lintellect embouteills dans le mental sensoriel.

Cependant le sens de lauto-observation psychologique est

quelque chose de plus profond ; allant bien au-del des
simples noncs parapsychologiques, il nous permet lauto-
observation intime et la pleine vrification de la terrible
ralit subjective de nos divers agrgats.

Lordonnance successive des diverses parties du travail

relatif ce sujet tellement grave de llimination des
agrgats psychiques, nous permet dinfrer une mmoire-
travail trs intressante et mme trs utile dans cette
question du dveloppement intrieur.

Cette mmoire-travail peut, cest tout fait certain, nous

livrer diffrentes photographies psychologiques des diverses
tapes de notre vie passe, lesquelles runies ensemble,
prsentent notre imagination un tableau vivant et mme
rpugnant de ce que nous tions avant de commencer le
travail de psycho-transformation radicale.

Il ny a pas de doute que jamais nous ne voudrions revenir

en arrire, cette horrible image, vive reprsentation de ce
que nous tions.

De ce point de vue, une telle photographie psychologique

savre trs utile comme instrument de confrontation entre
un prsent transform et un pass rgressif, rance, lourd et
malheureux.

La mmoire-travail se forge toujours sur la base des

vnements psychologiques successifs enregistrs par le
centre de lauto-observation psychologique.

72
Il existe dans notre psychisme une quantit dlments
indsirables que nous sommes trs loin de souponner.

Quun honnte homme, absolument incapable de semparer

du bien dautrui, honorable et digne de tout honneur,
dcouvre dune manire insolite, une srie dEgo-voleurs
habitant dans les zones plus profondes de son propre
psychisme, cest quelque chose dpouvantable mais non
impossible.

Quune pouse magnifique, pleine de grandes vertus ou

quune jeune fille dune exquise spiritualit et dune
splendide ducation, dcouvre de manire inusite, au
moyen du sens de lauto-observation psychologique, que
dans son psychisme intime vit un groupe dEgo-prostitues,
cela savre nausabond, voire mme inacceptable pour le
centre intellectuel ou pour le sens moral de nimporte quel
citoyen judicieux, cependant tout cela est possible dans le
domaine prcis de lauto-observation psychologique.

73
 14. Comprhension Cratrice

Ltre et le Savoir doivent squilibrer mutuellement afin

dtablir dans notre psychisme la flamme de la
comprhension.

Quand le Savoir est plus grand que ltre, il occasionne des

confusions intellectuelles de toute espce.

Si ltre est plus grand que le Savoir, cela peut donner des
cas aussi graves que celui du saint stupide.

Dans le terrain de la vie quotidienne, il convient de sauto-

observer avec le dessein de sautodcouvrir.

La vie de tous les jours est, prcisment, le gymnase

psychologique au moyen duquel nous pouvons dcouvrir
nos dfauts.

Dans ltat de perception alerte, dalerte nouveaut, nous

pourrons vrifier directement que les dfauts cachs
affleurent spontanment.

Il est clair quun dfaut dcouvert doit tre travaill

consciemment avec le dessein de le sparer de notre
psychisme.

Avant tout, nous ne devons nous identifier avec aucun moi-

dfaut si en ralit nous voulons lliminer.

Si nous sommes debout sur une planche que nous voulons

soulever pour lappuyer contre un mur, nous ne pourrons
pas le faire si nous restons debout sur elle.

74
videmment, nous devons commencer par nous sparer
nous-mmes de la planche, nous retirer, nous enlever de
cette planche et ensuite avec nos mains soulever la planche
et la poser contre le mur.

De mme, nous ne devons nous identifier avec aucun agrgat

psychique si en vrit nous dsirons le sparer de notre
psychisme.

Quand on sidentifie avec tel ou tel Ego, en fait, on le fortifie,

au lieu de le dsintgrer.

Supposons quun Moi quelconque de luxure sapproprie les

rouages que nous avons dans le centre intellectuel pour
projeter sur lcran du mental des scnes de lascivit et de
morbidit sexuelle, si on sidentifie avec de tels tableaux
passionnels, indubitablement ce moi-luxurieux se
fortifiera de manire terrible.

Mais si, au lieu de nous identifier avec cette entit, nous la

sparons de notre psychisme en la considrant comme un
dmon intrus, alors videmment surgira, dans notre
intimit, la comprhension cratrice.

Postrieurement, nous pourrions nous offrir le luxe de juger

analytiquement un tel agrgat avec le dessein de nous en
rendre pleinement conscients.

Ce qui est grave chez les gens, cest prcisment

lidentification avec les dfauts et cela est pitoyable.

Si les gens connaissaient la Doctrine de la Pluralit, si en

vrit ils comprenaient que leur propre vie ne leur
appartient mme pas, alors ils ne commettraient plus
lerreur de lidentification.

75
Les scnes de colre, les dmonstrations de jalousie, etc.,
savrent utiles dans le domaine de la vie pratique, quand
nous nous trouvons dans un tat permanent dauto-
observation psychologique.

Cest alors que nous vrifions que ni nos penses, ni nos

dsirs, ni nos actions ne nous appartiennent.

Incontestablement, de multiples Moi interviennent comme

des intrus de mauvais augure pour mettre dans notre mental
des penses, et dans notre cur des motions et dans notre
centre moteur des actions de toute sorte.

Il est lamentable que nous ne soyons pas matres de nous-

mmes, que diverses entits psychologiques fassent de nous
ce que bon leur semble.

Malheureusement, nous sommes trs loin de souponner ce

qui nous arrive, et nous agissons comme de simples
marionnettes contrles par des fils invisibles.

Le pire de tout cela cest quau lieu de lutter pour nous

dlivrer de tous ces tyrans secrets, nous commettons
lerreur de les fortifier, et cest ce qui se produit lorsque nous
nous identifions avec eux.

Nimporte quelle scne de rue, nimporte quel drame

familier, ou une chicane idiote entre poux est redevable
indubitablement tel ou tel Ego et cela, cest une chose que
nous ne devons jamais ignorer.

La vie quotidienne est le miroir psychologique o nous

pouvons nous voir nous-mmes tels que nous sommes.

Mais avant tout, nous devons comprendre la ncessit de

nous voir nous-mmes, la ncessit de changer

76
radicalement, seulement ainsi aurons-nous envie de nous
observer rellement.

Celui qui se contente de ltat dans lequel il vit, le born, le

ngligent, le retardataire, ne sentira jamais le dsir de se voir
lui-mme, il saimera trop et en aucune faon ne se sentira-t-
il dispos rviser sa conduite et sa manire dtre.

De la faon la plus claire nous dirons que dans toutes les

comdies, drames et tragdies de la vie quotidienne
interviennent divers Moi quil est ncessaire de comprendre.

Dans nimporte quelle scne de jalousie passionnelle entrent

en jeu des Ego de luxure, de colre, damour propre, de
jalousie, etc., qui devront ultrieurement tre jugs chacun
sparment et de manire analytique afin de les comprendre
intgralement dans le dessein vident de les dsintgrer
totalement.

La comprhension est une chose trs lastique, et cest

pourquoi nous devons approfondir chaque fois de plus en
plus ; ce quaujourdhui nous comprenons dune manire,
demain nous le comprendrons mieux.

Regardant les choses sous cet angle, nous pouvons vrifier

par nous-mmes combien sont utiles les diverses
circonstances de la vie, quand en vrit nous les utilisons
comme un miroir pour nous dcouvrir nous-mmes.

Nous ne sommes pas du tout en train daffirmer que les

drames, comdies et tragdies de la vie quotidienne sont
toujours beaux et parfaits, une telle affirmation serait
ridicule.

77
Cependant, si absurdes que soient les diverses situations de
lexistence, elles savrent merveilleuses comme gymnase
psychologique.

Le travail relatif la dissolution des divers lments qui

constituent le moi-mme est affreusement difficile.

Parmi les rythmes de la posie se cache aussi le dlit. Dans le

parfum dlicieux des temples se cache le dlit.

Parfois le dlit se rend tellement raffin quon le confond

avec la saintet et tellement cruel quil ressemble la
douceur.

Le dlit revt la toge du juge, la tunique du Matre, lhabit du

mendiant, le costume du seigneur, voire mme la tunique du
Christ.

La comprhension est fondamentale, mais dans le travail de

dissolution des agrgats psychiques, ce nest pas tout,
comme nous le verrons dans le chapitre suivant.

Il savre indispensable de nous rendre conscients sans dlai

de chaque Moi pour le sparer de notre psychisme, mais ce
nest pas tout, il manque encore quelque chose, voyer ce
sujet le chapitre 16.

78
 15. La Kundalini

Nous sommes arrivs un point trs pineux, je veux faire

allusion cette question de la Kundalini, le serpent ign de
nos pouvoirs magiques, cit dans beaucoup de textes de la
sagesse orientale.

Indubitablement, la Kundalini est lobjet dune abondante

documentation, et cest quelque chose quil vaut la peine
dtudier.

Dans les textes de lAlchimie mdivale, la Kundalini est la

signature astrale du sperme sacr, Stella Maris, la Vierge
de la Mer, celle qui guide avec sagesse les travailleurs du
Grand-uvre.

Chez les Aztques elle est Tonantzin, pour les Grecs, la

Chaste Diane et en gypte elle est Isis, la Divine Mre, de qui
aucun mortel na lev le voile.

Il ny a aucun doute que le Christianisme sotrique na

jamais cess dadorer la Divine Mre Kundalini. videmment
pour eux elle est Marie ou, pour mieux dire, Ram-IO, Marah.

Ce que les religions orthodoxes nont pas spcifi, au moins

en ce qui concerne le cercle exotrique ou public, cest
laspect dISIS en sa forme humaine individuelle.

Ostensiblement, cest seulement dans le plus grand secret

quon a enseign aux initis que cette Divine Mre existe
individuellement au-dedans de chaque tre humain.

79
Il nest pas superflu daffirmer de faon premptoire que
Dieu-Mre, Rha, Cyble, Adonia, Isis, Marie, ou comme on
veut bien lappeler, est un aspect de notre propre tre
individuel ici et maintenant.

Concrtement nous dirons que chacun de nous a sa propre

Mre Divine particulire, individuelle.

Il y a autant de mres dans le ciel que de cratures existantes

sur la face de la Terre.

La Kundalini est lnergie mystrieuse qui fait exister le

monde, un aspect de Brahma.

En son aspect psychologique manifeste dans lanatomie

occulte de ltre humain, la Kundalini se trouve enroule
trois fois et demie au-dedans dun certain centre magntique
situ dans los coccygien.

Cest l quelle repose, engourdie, comme un quelconque

serpent, la Divine Princesse.

Au centre de ce chakra ou lieu de repos existe un triangle

femelle ou Yoni, o est tabli un Lingam mle.

Dans ce Lingam atomique ou magique qui reprsente le

pouvoir sexuel crateur de Brahma, est enroul le sublime
serpent Kundalini.

La reine igne, en son aspect de serpent, sveille avec le

Secretum Secretorum dun certain artifice alchimique que
jai enseign clairement dans mon uvre intitule Le
Mystre de la Fleuraison dOr .

Incontestablement, quand cette divine force sveille, elle

monte victorieuse par le canal de la moelle pinire pour
dvelopper en nous les pouvoirs qui nous rendent divins.

80
Dans son aspect transcendantal divin subliminal, le serpent
sacr, transcendant ce qui est purement physiologique,
anatomique, est, comme je lai dj dit, notre propre tre,
mais driv.

Ce nest pas mon propos denseigner dans ce trait la

technique pour veiller le serpent sacr.

Je veux seulement mettre bien en relief la crue ralit de

lEgo et lurgence intrieure relative la dissolution de ses
divers lments inhumains.

Le mental par lui-mme ne peut modifier radicalement

aucun dfaut psychologique.

Le mental peut tiqueter nimporte quel dfaut, le passer

dun niveau un autre, le cacher lui-mme ou aux autres, le
disculper, etc., mais jamais lliminer dfinitivement.

La comprhension est une chose fondamentale, mais ce nest

pas tout, il est ncessaire dliminer.

Un dfaut observ doit tre analys et compris

intgralement avant de procder son limination.

Nous avons besoin dun pouvoir suprieur au mental, dun

pouvoir capable de dsintgrer atomiquement nimporte
quel moi-dfaut que nous avons pralablement
dcouvert et jug profondment.

Heureusement, un tel pouvoir gt profondment en nous, au-

del du corps, des affects et du mental, quoiquil ait sa
manifestation concrte dans le centre coccygien comme
nous lavons dj expliqu plus haut dans ce chapitre.

Aprs avoir compris intgralement un quelconque moi-

dfaut , nous devons plonger dans une mditation

81
profonde, en suppliant, priant, et demandant notre Divine
Mre particulire, individuelle, de dsintgrer le moi-
dfaut pralablement compris.

Voil la technique prcise laquelle nous devons recourir

pour llimination des lments indsirables que nous
charrions dans notre intrieur.

La Divine Mre Kundalini a le pouvoir de rduire en cendres

tout agrgat psychique subjectif, inhumain.

Sans cette technique, sans ce procd, tout effort pour la

dissolution de lEgo se rvle infructueux, inutile, absurde.

82
 16. Normes Intellectuelles

Dans le domaine de la vie quotidienne, chacun a son critre,

sa manire plus ou moins rance de penser, et jamais il ne
souvre au nouveau ; ceci est irrfutable, indiscutable,
incontestable.

Le mental de lhumanode intellectuel est dgnr,

dtrior, en franche involution.

vrai dire, lentendement de lhumanit actuelle ressemble

une vieille structure mcanique inerte et absurde,
incapable par elle-mme daucune flexibilit authentique.

Il manque de ductilit, il se trouve embouti dans une

multitude de normes rigides et inadquates.

Chacun a son critre et certains principes rigides au-dedans

desquels il agit et ragit sans cesse.

Le plus grave dans tout cela est que les milliards de critres
correspondent des milliards de normes putrfies et
absurdes.

En tout cas jamais les gens ne sentent quils se trompent,

chaque tte est un monde et nul doute que parmi tant de
dtours mentaux il y a beaucoup de sophismes de distraction
et des stupidits insupportables.

Mais le jugement obtus des foules ne souponne pas le moins

du monde lembouteillage intellectuel o il se trouve.

83
Les gens modernes, avec leur cerveau de moustique, ont une
trs bonne opinion deux-mmes, ils se prsument trs
libraux, des super gnies, ils croient quils ont lesprit trs
ouvert.

Les ignorants instruits savrent les plus difficiles car en

ralit, pour parler cette fois la manire socratique on dira
que : non seulement ils ne savent pas, mais en plus ils
ignorent quils ne savent pas .

Les vauriens de lintellect, accrochs aux normes surannes

du pass, ragissent violemment en vertu de leur propre
embouteillage et refusent absolument daccepter quoi que ce
soit qui ne puisse pas sajuster leurs normes dacier.

Ils pensent, les pdants instruits, que tout cela qui, pour une
raison ou pour une autre, sort du chemin rigide de leur
procdure rouille, est absurde cent pour cent. Cest ainsi
que ces pauvres gens au jugement si troit se trompent eux-
mmes misrablement.

Les pseudo-savants de cette poque se prsument gniaux,

et ils regardent avec ddain ceux qui ont le courage de se
dissocier de leurs normes ronges par le temps ; le pire de
tout est quils ne souponnent pas le moins du monde la
ralit crue de leur propre btise.

La mesquinerie intellectuelle des mentals rancis est telle

quelle soffre mme le luxe dexiger des dmonstrations de
ce qui est le rel, de ce qui nest pas du mental.

Les gens lentendement rachitique et intolrant ne veulent

pas comprendre que lexprience du rel advient seulement
en absence de lego.

84
Incontestablement, il sera absolument impossible de
reconnatre les mystres de la vie et de la mort tant que le
mental intrieur ne se sera pas ouvert au-dedans de nous-
mmes.

Il nest pas superflu de rpter dans ce chapitre que seule la

Conscience Superlative de ltre peut connatre la Vrit.

Le mental intrieur ne peut fonctionner quavec les donnes

quapporte la Conscience Cosmique de ltre.

Lintellect subjectif, avec sa dialectique raisonneuse, ne peut

rien savoir de ce qui chappe sa juridiction.

Nous savons dj que les concepts de la dialectique de la

raison sont labors avec les renseignements apports par
les sens de la perception extrieure.

Ceux qui se trouvent embouteills dans leurs procds

intellectuels et dans leurs normes fixes, offrent toujours une
rsistance ces ides rvolutionnaires.

Ce nest quen dissolvant lEgo dune manire radicale et

dfinitive quil est possible dveiller la conscience et
douvrir rellement le mental intrieur.

Cependant, puisque ces dclarations rvolutionnaires

nentrent pas dans la logique formelle ni, non plus, dans la
logique dialectique, la raction subjective des esprits
involutifs oppose une violente rsistance.

Ces pauvres gens de lintellect veulent mettre locan dans

un verre ; ils supposent que luniversit peut contrler toute
la sagesse de lunivers et que toutes les lois du cosmos sont
obliges de se soumettre leurs vieilles normes
acadmiques.

85
Ils sont trs loin de souponner, ces rustres, ces modles
drudition, ltat dgnr o ils se trouvent.

Ces gens-l brillent parfois un moment quand ils viennent au

monde sotrique, mais ils steignent bientt comme des
feux follets, ils disparaissent du panorama des inquitudes
spirituelles, lintellect les avale et ils disparaissent de la
scne pour toujours.

La superficialit de lintellect ne peut jamais pntrer dans le

fond lgitime de ltre, cependant les processus subjectifs du
rationalisme peuvent conduire les sots nimporte quelle
sorte de conclusions trs brillantes mais absurdes.

Le pouvoir de formuler des concepts logiques nimplique

absolument pas lexprience authentique du rel.

Le jeu convaincant de la dialectique de la raison fascine le

raisonneur lui-mme en lui faisant toujours prendre des
vessies pour des lanternes.

La brillante procession dides blouit la fripouille de

lintellect et lui donne une certaine autosuffisance si absurde
quelle rejette tout ce qui ne sent pas la poussire des
bibliothques et lencre de luniversit.

Le delirium tremens des ivrognes alcooliques a des

symptmes qui ne peuvent pas tromper, mais celui des
sobres enivrs de thories est facilement confondu avec la
gnialit.

En achevant ce chapitre nous dirons quil est certainement

trs difficile de savoir o finit lintellectualisme des
fripouilles et o commence la folie.

Tant que nous continuerons tre embouteills dans les

normes pourries et rances de lintellect, il sera plus

86
quimpossible davoir lexprience de ce qui nest pas de
lentendement, de ce qui nest pas du temps, de cela qui est le
rel.

87
 17. Le Couteau de la Conscience

Certains psychologues se reprsentent la conscience comme

un couteau capable de nous sparer de ce qui est coll a nous
et aspire notre force.

Ils croient, ces psychologues, que lunique manire

dchapper au pouvoir de tel ou tel Moi est de lobserver
chaque fois avec plus de clart, en vue de le comprendre et
den devenir pleinement conscients.

Ils pensent, ces gens, que cest ainsi quon se spare

ventuellement de tel ou tel Ego, ne serait-ce que de lespace
du tranchant dun couteau.

De cette manire, disent-ils, le Moi, spar par la conscience,

est semblable une plante coupe.

Le seul fait de prendre conscience de quelque Moi signifie,

selon eux, le sparer de notre Psychisme et le condamner
mort.

Indniablement, un tel concept, apparemment trs

convaincant, choue dans la pratique.

Le Moi qui grce au couteau de la conscience a t retranch

de notre personnalit et mis la porte comme une brebis
galeuse, continue dans lespace psychologique, il devient un
dmon tentateur, il veut revenir dans sa maison, il ne se
rsigne pas si facilement, il ne veut en aucune faon manger
le pain amer de lexil, il cherche une occasion et, au moindre
relchement de la vigilance, il sinstalle nouveau dans
notre psychisme.

88
Le plus grave est quen dedans du Moi banni se trouve
toujours embouteill un certain pourcentage dessence, de
conscience.

Tous les psychologues qui pensent ainsi nont jamais russi

dissoudre aucun de leurs Ego ; en ralit, ils ont chou.

On ne peut pas luder cette question de la Kundalini, le

problme est trs grave.

En ralit, le Fils Ingrat ne progresse jamais dans le

travail sotrique sur lui-mme.

videmment, le Fils Ingrat est tout homme qui mprise

Isis , notre Divine Mre Cosmique particulire,
individuelle.

Isis est lune des parties autonomes de notre propre tre,

mais drive, le Serpent Ign de nos pouvoirs magiques, la
Kundalini.

Il est manifeste que seule Isis a le pouvoir absolu de

dsintgrer nimporte quel Moi ; ceci est irrfutable,
incontestable, indniable.

Kundalini est un mot compos : Kunda vient nous rappeler

labominable organe Kundartigateur ; Lini est un terme
Atlante qui signifie fin.

Kundalini veut dire : Fin de labominable organe

Kundartigateur. Il est donc urgent de ne pas confondre la
Kundalini avec le Kundartigateur.

Nous avons dj dit dans un chapitre antrieur que le

Serpent Ign de nos pouvoirs magiques se trouve enroul
trois fois et demi au-dedans dun certain centre magntique
situ dans los coccygien, la base de lpine dorsale.

89
Quand le serpent monte, cest la Kundalini, quand il descend,
cest labominable organe Kundartigateur.

Grce au tantrisme blanc le serpent slve victorieux par

le canal mdullaire de lpine dorsale en veillant les
pouvoirs qui rendent divins.

Au moyen du tantrisme noir , le serpent se prcipite du

coccyx vers les enfers atomiques de lhomme. Cest ainsi que
beaucoup se convertissent en dmons terriblement pervers.

Ceux qui tombent dans lerreur dattribuer au serpent

ascendant toutes les caractristiques sinistres et
tnbreuses du serpent descendant, chouent
dfinitivement dans le travail sur eux-mmes.

Les mauvaises consquences de labominable organe

Kundartigateur ne peuvent tre annihiles quavec la
Kundalini.

Il nest pas superflu de prciser que ces mauvaises

consquences sont cristallises dans le Moi Pluralis de la
Psychologie Rvolutionnaire.

Le pouvoir hypnotique du serpent descendant tient

lhumanit submerge dans linconscience.

Seul le serpent ascendant, en sy opposant, peut nous

veiller ; cette vrit est un axiome de la Sagesse
Hermtique. Maintenant nous comprendrons mieux la
profonde signification du mot sacr Kundalini .

La volont consciente est toujours reprsente par la femme

sacre : Marie, Isis, qui crase la tte du serpent descendant.

Je dclare ici, franchement et sans ambages, que le double

courant de lumire, le feu vif et astral de la terre, a t figur,

90
dans les anciens Mystres, par le serpent tte de taureau,
de bouc, ou de chien.

Cest le double serpent du caduce de Mercure. Cest le

serpent tentateur de lden ; mais cest aussi, sans le
moindre doute, le serpent dairain de Mose, entrelac avec
le Tau, cest--dire avec le Lingam gnrateur.

Cest le Bouc du Sabbat et le Baphomet des Templiers

Gnostiques, le Hyl du Gnosticisme Universel ; la double
queue de serpent qui forme les pattes du coq solaire des
Abraxas.

Le Lingam noir enfonc dans la Yoni mtallique, symboles du

Dieu Shiva, la Divinit Hindoue, reprsente la cl secrte
pour veiller et dvelopper le serpent ascendant ou
Kundalini, condition de ne jamais renverser de notre vie la
Coupe dHerms Trismgiste , le trois fois grand Dieu
Ibis-Thot .

Nous avons parl entre les lignes pour ceux qui peuvent
entendre. Celui qui a de lentendement quil entende, car ici il
y a sagesse.

Les tantriques noirs sont diffrents, ils veillent et

dveloppent labominable organe Kundartigateur, le serpent
tentateur de lden, lorsquils commettent, dans leurs rites,
le crime impardonnable de rpandre le Vin Sacr .

91
 18. Le Pays Psychologique

Incontestablement, de mme quexiste le pays extrieur o

nous vivons, de mme aussi dans notre intimit, existe le
pays psychologique.

Les gens nignorent jamais la ville ou la contre o ils vivent,

malheureusement il arrive quils ne connaissent pas le lieu
psychologique o ils se trouvent situs.

tel moment donn nimporte qui sait dans quel quartier ou

village il se trouve, mais dans le domaine psychologique, il
nen va pas de mme ; normalement les gens ne souponnent
pas le moindrement lendroit de leur pays psychologique
quils occupent tel ou tel moment.

Ainsi que, dans le monde physique, existent des quartiers

habits par des gens dcents et cultivs, la mme chose se
produit aussi dans lagglomration psychologique de chacun
de nous : il ny a pas de doute quon y trouve des quartiers
trs beaux et lgants.

De mme que dans le monde physique il y a des secteurs ou

des quartiers avec des ruelles trs dangereuses, pleines
dassaillants, ainsi en est-il galement dans la contre
psychologique de notre intrieur.

Tout dpend du genre de personnes que nous frquentons.

Si nous avons des amis ivrognes, nous finirons dans une
taverne. Si nos amis sont des noceurs, notre destin nous
conduira indubitablement dans les bordels.

92
Dans notre pays psychologique chacun de nous a ses
compagnons, ses Moi, et ceux-ci nous mnent selon leurs
caractristiques psychologiques.

Une dame vertueuse et honorable, pouse magnifique, dune

conduite exemplaire, habitant une belle maison dans le
monde physique, cause de ses Ego luxurieux pourrait se
trouver dans des antres de prostitution, dans son pays
psychologique.

Un monsieur honorable dune honntet impeccable, parfait

citoyen, pourrait se trouver, dans sa contre psychologique,
plong dans une caverne de voleurs, cause de ses trs
mauvais compagnons : des Moi du vol, submergs dans les
profondeurs de linconscient.

Un anachorte faisant pnitence, peut-tre un moine

anglique menant une vie austre au fond de sa cellule dans
quelque monastre, pourrait se trouver situ,
psychologiquement, dans un repaire dassassins, de tueurs
gages, de fourbes, de trafiquants de drogues, cause
prcisment des Ego infraconscients, ou inconscients,
submergs profondment dans les replis les plus obscurs de
son psychisme.

On nous a dit quil y a beaucoup de vertu chez les mchants,

et beaucoup de mchancet chez les vertueux.

Beaucoup de Saints canoniss vivent encore dans les antres

psychologiques du vol ou dans des maisons de prostitution.

Ce que nous sommes en train daffirmer pourrait scandaliser

les bigots, les pitistes, les ignorants instruits, ou les modles
de savanterie, mais jamais les vritables psychologues.

93
Bien que cela semble incroyable, dans lencens de la prire
se cache aussi le dlit.

Il se cache galement parmi les rythmes de la posie, sous la

coupole sacre des sanctuaires les plus divins ; le crime
revt la tunique de la saintet et de la parole divine.

Dans le fin fond des saints les plus vnrables vivent les Moi
de la prostitution, du vol, de lhomicide, etc.

Des compagnons infra-humains sont dissimuls dans les

profondeurs insondables de linconscient.

Les saints de lhistoire ont beaucoup souffert cause de

cela : rappelons-nous les tentations de Saint-Antoine et
toutes ces abominations contre lesquelles eut lutter notre
Frre Franois dAssise.

Cependant ils nont pas tout dit, ces Saints, et la plupart des
anachortes se sont tus.

On stonne en pensant que certains anachortes pnitents

et trs saints vivent dans les quartiers psychologiques de la
prostitution et du vol.

Pourtant ils sont des Saints, et sils nont pas encore

dcouvert ces choses pouvantables de leur psychisme,
quand ils les dcouvriront, ils mettront des silices sur leurs
chairs, ils feront des jenes, peut-tre mme se fouetteront-
ils, et ils prieront leur Divine Mre Kundalini dliminer de
leur psychisme ces mauvais compagnons qui se sont
installs dans les antres tnbreux de leur propre pays
psychologique.

Les diffrentes religions ont beaucoup parl sur la vie aprs

la mort et sur lau-del.

94
Que les pauvres gens ne se cassent plus la tte pour savoir ce
quil y a l-bas, de lautre ct, au del du spulcre.

Il est incontestable quaprs la mort chacun continue vivre

dans le paysage psychologique quil a toujours connu.

Le voleur continuera dans les cavernes de voleurs ; le

luxurieux dans les maisons de rendez-vous comme fantme
de mauvais augure. Lirascible, le furieux, suivra son cours
dans les ruelles dangereuses du vice et de la violence, l o
brille le poignard et o retentissent les coups de pistolets.

LEssence en elle-mme est trs belle, elle est venue den

haut, des toiles ; malheureusement elle est enferme dans
tous ces Moi que nous portons au-dedans.

Par son opposition, lEssence peut rebrousser chemin,

revenir au point de dpart originel, retourner aux toiles,
mais elle doit dabord se librer des mauvais compagnons
qui lont fourre dans les faubourgs de perdition.

Quand Franois dAssise et Antoine de Padoue, insignes

Matres Christifis, ont dcouvert dans leur intrieur les Moi
de la perdition, ils ont souffert atrocement, mais il ny a pas
de doute qu partir de travaux conscients et de souffrances
volontaires ils ont russi rduire en poussire cosmique
lensemble des lments inhumains qui peuplaient leur
intrieur. Incontestablement ces Saints se sont Christifis et
sont revenus au point de dpart originel aprs avoir
beaucoup souffert.

Avant tout, il est ncessaire, il est urgent que le centre

magntique que nous avons tabli de faon anormale dans
notre fausse personnalit, soit transfr sans dlai
lEssence ; ainsi lhomme pourra-t-il entreprendre son
voyage depuis la personnalit jusquaux toiles, en slevant

95
de manire didactique, progressive, degr par degr, sur la
montagne de ltre.

Tant que le centre magntique continuera tre tabli dans

notre personnalit illusoire, nous vivrons dans les antres
psychologiques les plus abominables, mme si dans la vie
quotidienne nous sommes de magnifiques citoyens.

Chacun a un centre magntique qui le caractrise ; le

commerant a le centre magntique du commerce et cest
pour cela que ses activits se droulent dans les marchs, et
quil attire ceux qui sont en affinit avec lui, les acheteurs et
les marchands.

Lhomme de science a dans sa personnalit le centre

magntique de la science et cest pour cette raison quil
attire lui toutes les choses de la science, livres,
laboratoires, etc.

Lsotriste a en lui-mme, le centre magntique de

lsotrisme et puisque cette sorte de centre na rien voir
avec les questions de la personnalit, le transfert se produit
indubitablement.

Lorsque le centre magntique stablit dans la conscience,

cest--dire dans lEssence, cest alors que samorce pour
lhomme le retour aux toiles.

96
 19. Les Drogues

Le ddoublement psychologique de lhomme nous permet de

mettre en vidence la crue ralit dun niveau suprieur en
chacun de nous.

Lorsquon a pu vrifier par soi-mme de manire directe le

fait concret de deux hommes dans le mme : linfrieur au
niveau normal, commun et courant, le suprieur une
octave plus leve, cest alors que tout change et que nous
nous arrangeons pour agir dans la vie en accord avec les
principes fondamentaux que nous portons dans la
profondeur de notre tre.

De mme quil existe une vie extrieure, il existe aussi une

vie intrieure.

Lhomme extrieur nest pas tout, le ddoublement

psychologique nous montre la ralit de lhomme intrieur.

Lhomme extrieur a sa manire dtre ; il est une chose avec

un grand nombre dattitudes et de ractions typiques face
la vie, une marionnette mue par des fils invisibles.

Lhomme intrieur est ltre authentique, il dpend dautres

lois trs diffrentes, jamais il ne pourrait devenir un robot.

Lhomme extrieur ne fait rien pour rien, il pense quil a t

mal pay de ses efforts, il sapitoie sur lui-mme, il sestime
trop ; sil est soldat, il aspire tre gnral, sil travaille dans
une usine il proteste quand il nobtient pas davancement, il
veut que ses mrites soient dment reconnus, etc.

97
Personne ne pourrait parvenir la seconde naissance,
renatre, comme dit lvangile du Seigneur, tant quil
continue avec la psychologie de lhomme infrieur commun
et courant.

Lorsque lon reconnat son propre nant, sa misre

intrieure, quand on a le courage de rviser sa propre vie,
indubitablement, on finit par apprendre par soi-mme quon
ne possde absolument aucune espce de mrites.

Bienheureux les pauvres en esprit car ils recevront le

Royaume des Cieux.

Les pauvres desprit ou indigents de lesprit sont, rellement,

ceux qui reconnaissent leur propre nant, orgueil et misre
intrieure. Indniablement, les tres de cette sorte reoivent
lillumination.

Il est plus facile un chameau de passer par le trou dune

aiguille qu un riche dentrer dans le Royaume des cieux.

Il est ostensible que le mental enrichi par tant de mrites, de

dcorations et de mdailles, de vertus sociales distingues et
de thories acadmiques compliques, nest pas pauvre en
esprit et par consquent jamais il ne pourrait entrer dans le
Royaume des cieux.

Pour entrer dans le Royaume il faut avoir sans tarder le

trsor de la Foi. Tant que le ddoublement psychologique ne
se sera pas produit en chacun de nous, la Foi sera quelque
chose dabsolument impossible.

La Foi, cest la connaissance pure, la sagesse exprimentale

directe.

98
La Foi a toujours t confondue avec les vaines croyances.
Nous, Gnostiques, ne devons jamais tomber dans une si
grave erreur.

La Foi est lexprience directe du rel ; exprience vcue,

magnifique, de lhomme intrieur ; cognition divine
authentique.

Il va sans dire que lhomme intrieur, en connaissant par

exprience mystique directe ses propres mondes internes,
connat aussi les mondes internes de toutes les personnes
qui peuplent la face de la Terre.

Personne ne pourrait connatre les mondes internes de la

plante Terre, du systme solaire et de la galaxie o nous
vivons, sil ne connat pas au pralable ses propres mondes
internes. Autrement, ce serait comme schapper de la vie
par la fausse porte du suicide.

Les ultra-perceptions du narcomane ont leurs racines

particulires dans labominable organe Kundartigateur, le
serpent tentateur de lden.

La conscience embouteille dans les divers lments qui

constituent lEgo, fonctionne en vertu de son propre
embouteillage.

La conscience goque se trouve donc dans un tat

comateux, avec des hallucinations hypnotiques trs
similaires celles de nimporte quel sujet qui se trouverait
sous linfluence de quelque drogue.

Nous pouvons exposer cela de la manire suivante : les

hallucinations de la conscience goque sont la mme chose
que les hallucinations provoques par les drogues.

99
videmment, cest labominable organe Kundartigateur qui
est lorigine de ces deux types dhallucinations (voir le
chapitre 17).

Indubitablement, les drogues annihilent les rayons Alpha, il

est alors indniable que lon perd la connexion intrinsque
entre mental et cerveau : celui-ci devient en fait
compltement hors dusage.

Le narcomane convertit le vice en religion et, drout, il croit

exprimenter le rel sous linfluence des drogues, ignorant
que les perceptions extrasensorielles produites par la
marihuana, la cocane, le L.S.D., lhrone, la morphine, le
hachich, les champignons hallucinognes, lexcs des pilules
tranquillisantes, les amphtamines, les barbituriques, etc., ne
sont que de simples hallucinations labores par
labominable organe Kundartigateur.

Les narcomanes, involuant et dgnrant lentement,

finissent par se submerger dune manire dfinitive dans les
mondes infernaux.

100
 20. Inquitudes

Il ny a pas de doute quentre penser et sentir, il existe une

grande diffrence, ceci est irrfutable.

Il y a une froideur terrible parmi les gens, cest le froid de ce

qui na pas dimportance, du superficiel.

Les foules croient que ce qui est sans importance est

important ; elles supposent que la dernire mode ou la
voiture dernier modle, ou cette question du salaire
minimum, sont les seules choses srieuses.

Elles appellent srieux la chronique du jour, laventure

amoureuse, la vie sdentaire, le verre dalcool, la course de
chevaux, la course automobile, les matchs de boxe, les
commrages, la calomnie, etc.

videmment quand lhomme du jour ou la femme du salon

de beaut entendent parler dsotrisme, puisque ceci nest
pas dans leurs plans, ni dans leurs occupations, ni dans leurs
plaisirs sexuels, ils rpondent avec un je ne sais quoi de
froideur pouvantable ou, tout simplement, ils tordent la
bouche, haussent les paules et se retirent avec indiffrence.

Cette apathie psychologique, cette froideur pouvantable, a

un double fondement : dabord, lignorance la plus
effroyable, enfin, labsence la plus absolue dinquitudes
spirituelles.

Il manque un contact, un choc lectrique. Personne ne la

donn dans le magasin, ni non plus dans ce que lon croyait
srieux, encore moins dans les plaisirs du lit.

101
Si quelquun tait capable de donner limbcile homme
froid ou la petite femme superficielle, le contact lectrique
appropri, ltincelle du cur, quelque rminiscence
trange, un je ne sais quoi dextrmement intime, peut-tre
alors tout serait-il diffrent.

Mais nimporte quelle chose touffe la petite voix secrte, la

premire impulsion du cur, laspiration intime :
probablement une sottise, le beau chapeau dune vitrine,
lexquise friandise dun restaurant, la rencontre dun ami qui,
plus tard, na plus pour nous aucune importance, etc.

Des sottises, des niaiseries, qui ne sont pas transcendantales,

mais nen ont pas moins un moment donn, la force
dteindre la premire inquitude spirituelle, laspiration
intime, linsignifiante tincelle de lumire, le vague
pressentiment qui, sans savoir pourquoi, nous a inquit
pour un instant.

Si ceux qui aujourdhui ne sont que des cadavres vivants, de

froids noctambules de club, ou simplement des vendeurs de
parapluies dans quelque magasin, navaient pas touff la
premire inquitude intime, ils seraient en ce moment des
luminaires de lesprit, des adeptes de la lumire, des
hommes authentiques dans le sens le plus complet du mot.

Ltincelle, limpulsion, un soupir mystrieux, un je ne sais

quoi, a t ressenti quelquefois par le boucher du coin, par le
cireur de chaussures ou par le docteur de premier rang, mais
tout a t en vain, les niaiseries de la personnalit teignent
toujours la premire tincelle de lumire : il ne subsiste
aprs que le froid de la plus pouvantable indiffrence.

Incontestablement, les gens sont tt ou tard avals par la

lune ; cette vrit se rvle irrfutable.

102
Il ny a personne qui nait ressenti quelquefois dans sa vie un
pressentiment, une trange inquitude, malheureusement
une chose quelconque de la personnalit, si sotte quelle soit,
est suffisante pour rduire en poussire cosmique ce qui
dans le silence de la nuit nous avait inquit pour un instant.

La lune gagne toujours ces batailles, elle salimente, elle se

nourrit prcisment de nos propres faiblesses.

La lune est terriblement mcaniste ; lhumanode lunaire,

dpourvu compltement de toute espce dinquitude
solaire, est incohrent et se meut dans le monde de ses
rves.

Si quelquun faisait ce que personne ne fait, cest--dire

aviver lintime inquitude surgie peut-tre dans le mystre
de quelque nuit, il ny a aucun doute qu la longue il
assimilerait lintelligence solaire et se convertirait de cette
faon en homme solaire.

Voil prcisment ce que le soleil veut, mais ces ombres

lunaires, tellement froides, apathiques et indiffrentes sont
toujours avales par la lune, jusqu ce que la mort vienne
tout galiser.

La mort nivelle tout. Nimporte quel cadavre vivant

dpourvu dinquitudes solaires, dgnre terriblement, de
manire progressive, jusqu ce que la lune le dvore.

Le soleil veut crer des hommes, il est en train de faire cet

essai dans le laboratoire de la nature ; malheureusement
cette exprience ne lui a pas donn de bons rsultats, la lune
avale les gens.

103
Cependant, ce que nous sommes en train de dire nintresse
personne, et encore moins les ignorants instruits, qui se
sentent trs importants.

Le soleil a dpos dans les glandes sexuelles de lanimal

intellectuel, improprement appel homme, certains germes
solaires qui, convenablement dvelopps, pourraient nous
transformer en hommes authentiques.

Cependant, lexprimentation solaire savre

pouvantablement difficile, cause prcisment du froid
lunaire.

Les gens ne veulent pas cooprer avec le soleil et par

consquent, la longue, les germes solaires involuent,
dgnrent et se perdent lamentablement.

La clavicule matresse de luvre du soleil est dans la

dissolution des lments indsirables que nous charrions
au-dedans.

Lorsquune race humaine perd tout intrt pour les ides

solaires, le soleil la dtruit parce quelle ne lui sert plus
lexprimentation.

Puisque la race actuelle est devenue insupportablement

lunaire, terriblement mcanique et superficielle, elle ne sert
plus lexprimentation solaire, raison plus que suffisante
pour quelle soit dtruite.

Pour quil y ait une inquitude spirituelle continue, il faut

transfrer le centre magntique de gravit lEssence, la
conscience.

Malheureusement, les gens ont le centre magntique de

gravit dans la personnalit : dans le caf, dans la brasserie,

104
dans les questions financires, dans la maison de rendez-
vous, dans la place du march, etc.

videmment ce sont toutes des choses de la personnalit, et

le centre magntique de cette personnalit attire toutes ces
choses, cela est irrfutable, et nimporte quelle personne qui
a du bon sens peut le constater par elle-mme et dune
manire directe.

Par malheur, en lisant tout ceci, les canailles de lintellect,

habitues discuter sans fin ou se taire avec un orgueil
insupportable, prfrent jeter ce livre avec ddain et lire le
journal.

Quelques gorges de bon caf et la chronique du jour

savrent un magnifique aliment pour les mammifres
rationnels.

Cependant, ils se pensent trs srieux, ils sont

indubitablement hallucins par leurs propres divagations
savantes, et ces choses de type solaire crites dans ce livre
insolent, les drangent normment. Nul doute que les yeux
bohmiens des homoncules de la raison noseraient pas
continuer ltude de cette uvre.

105
 21. Mditation

Dans la vie, la seule chose importante cest le changement

radical, total et dfinitif ; le reste na franchement pas la
moindre importance.

La mditation savre fondamentale si nous voulons

sincrement un tel changement.

Nous ne dsirons absolument pas la mditation superficielle,

vaine et non transcendante.

Il nous faut devenir srieux et laisser de ct toutes ces

sottises qui abondent l-bas dans le pseudo-sotrisme et le
pseudo-occultisme bon march.

Il faut apprendre tre srieux, nous devons apprendre

changer si en ralit et en vrit nous ne voulons pas
chouer dans le travail sotrique.

Celui qui ne sait pas mditer, le superficiel, le rustre, ne

pourra jamais dissoudre lEgo : il sera toujours un bout de
bois impuissant dans la mer furieuse de la vie.

Un dfaut dcouvert sur le terrain de la vie pratique doit tre

compris profondment travers la technique de la
mditation.

Le matriel didactique pour la mditation se trouve

prcisment dans les diffrents vnements ou
circonstances de la vie quotidienne, ceci est irrfutable.

106
Les gens protestent toujours contre les vnements
dsagrables, ils ne savent jamais voir lutilit de ces
vnements.

Nous, au lieu de protester contre les circonstances

dsagrables, nous devons en extraire, au moyen de la
mditation, les lments utiles pour notre croissance
animique.

La mditation profonde sur telle ou telle circonstance

agrable ou dsagrable nous permet den dgager la saveur,
le rsultat.

Il est ncessaire de faire une nette diffrenciation

psychologique entre la saveur-travail et la saveur-vie.

En tout cas, pour bien sentir en nous-mmes la saveur-

travail, il faut effectuer une inversion totale de lattitude avec
laquelle nous prenons les circonstances de la vie.

Aucune personne ne pourrait goter la saveur-travail si elle

commettait lerreur de sidentifier avec les divers
vnements.

Certainement, lidentification empche la correcte

apprciation psychologique des vnements.

Quand on sidentifie avec telle ou telle situation, on narrive

en aucune faon en extraire les lments utiles pour la
dcouverte de soi-mme et le dveloppement intrieur de la
conscience.

Le travailleur sotrique qui retourne lidentification aprs

avoir abandonn la garde, ressent de nouveau la saveur-vie
au lieu de la saveur-travail.

107
Cela indique que lattitude psychologique qui avant tait
inverse, revient son tat didentification.

Nimporte quelle circonstance dsagrable doit tre

reconstruite au moyen de limagination consciente, travers
la technique de la mditation.

La reconstruction dune scne quelconque, nous permet de

constater par nous-mmes et dune manire directe
lintervention de divers Moi participants dans cette scne.

Exemple : dans une scne de jalousie amoureuse

interviennent des Ego de colre, de jalousie et mme de
haine.

Comprendre chacun de ces Moi, chacun de ces facteurs

implique, en fait, une rflexion, une concentration et une
mditation profondes.

La tendance marque inculper les autres est un

empchement, un obstacle la comprhension de nos
propres fautes.

Malheureusement, cela savre une tche trs difficile de

dtruire en nous la tendance incriminer les autres.

Au nom de la vrit nous devons dire que nous sommes les

seuls coupables pour les diverses circonstances
dsagrables de la vie.

Les diffrents vnements agrables ou dsagrables

existent avec nous ou sans nous et ils se rptent
continuellement dune manire mcanique.

En partant de ce principe, aucun problme ne peut avoir de

solution finale.

108
Les problmes font partie de la vie et sil y avait une solution
finale, la vie ne serait plus la vie mais la mort.

Donc, il peut y avoir une modification des circonstances et

des problmes, mais jamais ils ne cesseront de se rpter et
jamais ils nauront de solution finale.

La vie est une roue qui tourne mcaniquement avec toutes

les circonstances agrables et dsagrables, toujours
rcurrentes.

Nous ne pouvons pas arrter la roue, les circonstances

bonnes ou mauvaises se produisent toujours dune manire
mcanique, la seule chose que nous pouvons changer cest
notre attitude devant les vnements de la vie.

mesure que nous apprenons extraire des circonstances

de la vie le matriel pour la mditation nous nous
dcouvrons nous-mmes progressivement.

Dans nimporte quelle circonstance agrable ou dsagrable

il y a divers Ego qui doivent tre compris intgralement avec
la technique de la mditation.

Cela signifie que tout groupe de Moi intervenant dans

quelque drame, comdie ou tragdie de la vie quotidienne,
une fois compris devra tre limin grce au pouvoir de la
Divine Mre Kundalini.

mesure que nous faisons usage du sens de lobservation

psychologique, celui-ci se dveloppe merveilleusement.
Nous pouvons alors percevoir les Ego pendant le travail de la
mditation.

Il savre intressant de percevoir intrieurement les Moi,

non seulement avant quils aient t travaills, mais aussi
pendant tout le travail.

109
Lorsque ces Ego sont dcapits et dsintgrs, nous
ressentons un grand soulagement, un grand bonheur.

110
 22. Retour et Rcurrence

Un homme est ce quest sa vie : si un homme ne travaille pas

sa propre vie, il perd son temps misrablement.

Ce nest quen liminant les lments indsirables que nous

charrions dans notre intrieur que nous pouvons faire de
notre vie un chef-duvre.

La mort est le retour au commencement de la vie, avec la

possibilit de la rpter sur la scne dune nouvelle
existence.

Les diverses coles de type pseudo-sotrique et pseudo-

occultiste soutiennent lternelle thorie des vies
successives ; un tel concept est erron.

La vie est un film ; une fois termine la projection, nous

enroulons le ruban sur sa bobine et nous lemportons vers
lternit.

La rentre, le retour existe ; en revenant dans ce monde nous

projetons sur lcran de lexistence le mme film, la mme
vie.

Nous pouvons soutenir la thse des existences successives ;

mais non pas celle des vies successives parce que le film est
toujours le mme.

Ltre humain a trois pour cent dEssence libre et quatre-

vingt-dix-sept pour cent dEssence embouteille dans les
Moi.

111
Quand on retourne, le trois pour cent dEssence libre
imprgne totalement luf fcond ; indubitablement nous
continuons dans la semence de nos descendants.

Pour la personnalit cest diffrent, il ny a aucun lendemain

pour la personnalit du mort, celle-ci se dissout lentement
dans le cimetire.

Seulement chez le nouveau-n se trouve rincorpor le petit

pourcentage dessence libre : ceci donne la crature une
autoconscience et une beaut intrieure.

Les divers Ego qui reviennent tournent autour du nouveau-

n, ils vont et viennent partout librement, ils voudraient
sintroduire dans la machine organique mais cela est
impossible tant que na pas t cre une nouvelle
personnalit.

Il faut savoir que la personnalit est nergtique et quelle se

forme travers le temps avec lexprience.

Il est crit que la personnalit se cre pendant les sept

premires annes de lenfance et que par la suite elle se
fortifie et se renforce avec toutes les expriences de la vie
quotidienne.

Les Moi commencent intervenir peu peu dans la machine

organique au fur et mesure que la nouvelle personnalit se
cre.

La mort est un relev de compte ; une fois lopration

mathmatique termine, la seule chose qui continue ce sont
les valeurs (cest--dire les Moi bons et mauvais, utiles et
inutiles, positifs et ngatifs).

112
Dans la lumire astrale, les valeurs sattirent et se
repoussent mutuellement selon les lois de laimantation
universelle.

Nous sommes des points mathmatiques dans lespace,

servant de vhicule une somme dtermine de valeurs.

Dans la personnalit humaine de chacun de nous il y a

toujours ces valeurs qui servent de fondement la Loi de
Rcurrence.

Tout arrive de nouveau comme cest dj arriv, plus le

rsultat ou la consquence de nos actions prcdentes.

tant donn quau-dedans de chacun de nous existent de

nombreux Moi des vies prcdentes, nous pouvons affirmer
dune manire premptoire que chacun deux est une
personne diffrente.

Ceci nous amne comprendre quau-dedans de chacun de

nous vit un trs grand nombre de personnes avec diffrents
engagements (ou compromissions).

Dans la personnalit dun voleur existe une vritable

caverne de voleurs ; dans la personnalit dun homicide
existe tout un club dassassins ; dans la personnalit dun
luxurieux il y a une maison de rendez-vous ; dans la
personnalit de nimporte quelle prostitue existe tout un
bordel, etc.

Chacune de ces personnes que nous charrions dans notre

propre personnalit a ses problmes et ses engagements.

Des gens vivant au-dedans des gens, des personnes habitant

dans les personnes, cela constitue une chose irrfutable,
incontestable.

113
Ce qui est grave dans tout cela cest que chacune de ces
personnes ou Ego qui vivent au-dedans de nous, vient
danciennes existences et quelle a des engagements
dtermins.

Le Moi qui dans lexistence antrieure a eu une aventure

amoureuse lge de trente ans, dans la nouvelle existence
attendra le mme ge pour se manifester, et ce moment-l
il cherchera la personne de ses rves, il se mettra en contact
tlpathique avec elle et la fin viendra la rencontre et la
rptition de la scne.

LEgo qui lge de quarante ans a eu un procs pour des

questions dordre matriel, dans la nouvelle existence
attendra le mme ge pour rpter la mme dispute.

Le Moi qui lge de vingt-cinq ans sest battu avec un autre

homme au bar ou la taverne, attendra dans la nouvelle
existence davoir de nouveau vingt-cinq ans pour rechercher
son adversaire et rpter la tragdie.

Les Moi de lune et de lautre personne, se cherchent

mutuellement au moyen des ondes tlpathiques, et ensuite
se retrouvent pour rpter mcaniquement la mme chose.

Voil rellement la mcanique de la Loi de Rcurrence ; voil

la tragdie de la vie.

travers des milliers dannes les divers personnages se

rencontrent nouveau pour revivre les mmes drames,
comdies et tragdies.

La personne humaine nest plus quune machine au service

de ces Moi qui ont tant de compromissions.

Le pire de toute cette affaire est que tous les engagements

des gens que nous portons dans notre intrieur, sont remplis

114
sans que notre entendement en ait quelque information
pralable.

Notre personnalit humaine semble, dans ce sens, un char

tir par de nombreux chevaux.

Il y a des vies qui se rptent dune manire absolument

exacte, des existences rcurrentes qui ne se modifient
jamais.

Les comdies, drames et tragdies, ne pourraient en aucune

faon se rpter sur lcran de lexistence sil ny avait pas
dacteurs.

Les acteurs de toutes ces scnes sont les Moi que nous
charrions dans notre intrieur et qui proviennent
danciennes existences.

Si nous dsintgrons les Ego de la colre, les scnes

tragiques de la violence se terminent invitablement.

Si nous rduisons en poussire cosmique les agents secrets

de la convoitise, les problmes quils provoquent prendront
fin.

Si nous annihilons les Moi de la luxure, les scnes de bordel

et de morbidit arrivent leur terme.

Si nous rduisons en cendres les personnages secrets de

lenvie, les vnements qui sy rapportent cesseront
radicalement.

Si nous tuons les Moi de lorgueil, de la vanit, de lauto-

importance, de lamour-propre, les scnes ridicules de ces
dfauts finiront, par manque dacteurs.

115
Si nous liminons de notre psychisme les facteurs de la
paresse, de linertie, de la mollesse, les scnes horripilantes
caractristiques de cette sorte de dfauts ne pourront plus
se rpter, par manque dacteurs.

Si nous pulvrisons les Ego dgotants de la gourmandise,

de la gloutonnerie, les banquets, les soleries, etc., se
termineront, par manque dacteurs.

Puisque ces divers Moi oprent de manire dplorable dans

les diffrents niveaux de ltre, il devient ncessaire de
connatre leurs causes, leur origine, aussi bien que les
procds christiques qui devront nous conduire finalement
la mort du moi-mme et la libration finale.

tudier le Christ intime, tudier lsotrisme christique est

fondamental lorsquil sagit de provoquer en nous un
changement radical et dfinitif : voil ce que nous tudierons
dans les prochains chapitres.

116
 23. Le Christ Intime

Le Christ est le Feu du Feu, la Flamme de la Flamme, la

Signature Astrale du Feu.

Sur la Croix du Martyr du Calvaire est dfini le Mystre du

Christ, laide dun unique mot de quatre lettres, INRI : Ignis
Natura Renovatur Integra. Le Feu Renouvelle Incessamment
la Nature.

LAvnement du Christ dans notre cur nous transforme

radicalement.

Le Christ est le Logos Solaire, Unit Multiple parfaite. Le

Christ est la vie qui palpite dans lunivers entier, il est ce qui
est, ce qui a toujours t et ce qui sera toujours.

On a beaucoup parl sur le Drame Cosmique ;

incontestablement, ce Drame est constitu par les quatre
vangiles.

On nous a dit que le Drame Cosmique a t apport la

Terre par les lohim. Un Grand Seigneur de lAtlantide a
reprsent ce drame en chair et en os.

Le Grand Kabire Jsus a aussi reprsent le mme Drame

publiquement en Terre Sainte.

Le Christ aurait beau natre mille fois Bethlem, cela ne

servirait rien sil ne naissait aussi dans notre cur.

117
Quoiquil soit mort et ressuscit dentre les morts le
troisime jour, cela ne sert rien sil ne meurt et ne
ressuscite en nous galement.

Essayer de dcouvrir la nature et lessence du feu, cest

essayer de dcouvrir Dieu dont la prsence relle sest
toujours rvle sous lapparence igne.

Le buisson ardent (Exode 3:2) et lincendie du Sina, lorsque

le Dcalogue fut proclam (Exode 19:18) sont deux
manifestations par lesquelles Dieu se prsenta Mose.

Saint-Jean dcrit le Seigneur de lUnivers sous la figure dun

tre de Jaspe et de Sardoine couleur de flamme, assis sur un
Trne incandescent et fulgurant (Apocalypse 4:3, 5). Notre
Dieu est un Feu Dvorateur , crit Saint-Paul dans son ptre
aux Hbreux.

Le Christ intime, le Feu Cleste, doit natre en nous, et il nat

en ralit quand nous nous sommes suffisamment avancs
dans le travail psychologique.

Le Christ intime doit liminer de notre nature psychologique

les causes mme de lerreur : Les mois-causes .

La dissolution des causes de lEgo nest pas possible tant que

le Christ intime ne nat pas en nous.

Le Christ intime est le Feu vivant et Philosophal, le Feu du

Feu, le Pur du Pur.

Le Feu nous enveloppe et nous pntre de partout, il vient

nous par lair, par leau et mme par la terre, qui constituent
ses conservateurs et ses diffrents vhicules.

Le Feu Cleste qui doit se cristalliser en nous, est le Christ

intime, notre Sauveur intrieur profond.

118
Le Seigneur Intime doit prendre en charge tout notre
Psychisme, les cinq cylindres de la machine organique, tous
nos processus mentaux, motifs, moteurs, instinctifs,
sexuels.

119
 24. Travail Christique

Le Christ Intime surgit intrieurement dans le travail relatif

la dissolution du Moi psychologique.

Nul doute que le Christ intrieur ne survient quau moment

o culminent nos efforts intentionnels et nos souffrances
volontaires.

Lavnement du Feu Christique est lvnement le plus

important de notre propre vie.

Le Christ Intime prend alors en charge tous nos processus

mentaux, motifs, moteurs, instinctifs et sexuels.

Incontestablement, le Christ intime est notre Sauveur

intrieur profond.

Lui, tout en tant parfait, en entrant en nous semble

imparfait ; chaste, il parat ne pas ltre ; tout en tant juste,
il semble quil ne lest pas.

Ceci est semblable aux diffrentes rflexions de la lumire. Si

nous portons des lunettes bleues, tout nous paratra bleu, et
si nous en portons des rouges, nous verrons toutes les
choses de cette couleur.

Lui, bien quil soit blanc, en le regardant de lextrieur,

chacun le verra travers le cristal psychologique avec lequel
il regarde ; voil pourquoi le voyant, les gens ne le voient
pas.

120
En prenant en charge tous nos processus psychologiques, le
Seigneur de perfection souffre lindicible.

Devenu un homme parmi les hommes, il devra passer par de

nombreuses preuves et supporter de terribles tentations.

La tentation est feu, le triomphe sur la tentation est lumire.

Il est crit, et les Alchimistes le savent, que liniti doit

apprendre vivre dangereusement.

Liniti doit parcourir avec fermet le Sentier du fil du

Rasoir ; dun ct et de lautre du difficile chemin il y a des
abmes pouvantables.

Sur le sentier difficile de la dissolution de lEgo il y a des

chemins ardus qui ont leur racine prcisment dans le
chemin rel.

Nul doute que du sentier du fil du Rasoir partent de

nombreux sentiers qui ne conduisent nulle part. Il y en a
quelques-uns qui nous amnent labme et au dsespoir.

Il existe des chemins qui pourraient nous convertir en

souverains de telles ou telles zones de lunivers mais qui, en
aucune manire, ne nous feraient retourner au Sein de
lternel Pre Cosmique Commun.

Il y a des sentiers fascinants, ineffables, de trs sainte

apparence, mais qui, malheureusement, ne peuvent nous
conduire qu linvolution des mondes infernaux submergs.

Dans le travail de la dissolution du Moi, il nous faut nous

abandonner tout entier au Christ Intrieur.

Il surgit parfois des problmes de solution difficile ; tout

coup le chemin se perd dans des labyrinthes inextricables, et

121
lon ne sait plus par o il faut aller. Seule lobissance
absolue au Christ Intrieur et au Pre qui est en Secret
peut, en tel cas, nous orienter sagement.

Le Sentier du fil du Rasoir est plein de dangers au-dedans et

au-dehors.

La morale conventionnelle ne sert rien : la morale est

esclave des murs, de lpoque, de lendroit.

Ce qui a t moral lors des poques passes, se rvle

maintenant immoral. Ce qui a t moral au Moyen-ge, peut
de nos jours savrer immoral. Ce qui dans un pays est
moral, dans un autre est immoral, etc.

Dans le travail de la dissolution de lEgo il arrive parfois que

lorsque nous pensons que nous allons bien, en ralit nous
allons trs mal.

Les changements sont indispensables durant la progression

sotrique, mais les gens ractionnaires demeurent
embouteills dans le pass, ils se ptrifient dans le temps, ils
lancent des clairs et tonnent contre nous mesure que
nous ralisons des progrs psychologiques profonds et des
changements radicaux.

Les gens ne supportent pas les changements de lIniti, ils

veulent que celui-ci continue tre ptrifi dans le pass.

Nimporte quel changement que liniti ralise est

immdiatement qualifi dimmoral.

En regardant les choses de ce point de vue et la lumire du

travail Christique on peut mettre clairement en vidence
linefficacit des divers codes de morale qui ont t crits
dans le monde.

122
Il est incontestable que lorsque le Christ prend en charge nos
divers tats psychologiques tout en restant inconnu des
gens, Lui qui est manifeste mais nanmoins cach dans le
cur de lhomme rel, on Le qualifie alors de cruel,
dimmoral et de pervers.

Il savre paradoxal que les gens adorent le Christ et

nanmoins lui attribuent de si horribles qualificatifs.

videmment, les gens inconscients et endormis veulent

seulement un Christ historique et anthropomorphe, aux
statues et aux dogmes inbranlables, auquel ils puissent
accommoder facilement tous leurs codes de morale ignoble
et rance, tous leurs prjugs et conditionnements.

Les gens ne peuvent jamais concevoir le Christ Intime dans

le cur de lhomme ; les foules adorent seulement le Christ-
Statue, et cest tout.

Quand on parle aux foules, quand on leur proclame la crue

ralit du Christ rvolutionnaire, du Christ rouge, du Christ
rebelle, on reoit aussitt les qualificatifs suivants :
blasphmateur, hrtique, mchant, profanateur, sacrilge,
etc.

Ainsi sont les foules, toujours inconscientes, toujours

endormies. Maintenant nous comprendrons pourquoi le
Christ, crucifi sur le Golgotha, sest cri de toutes les forces
de son me : Mon Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce
quils font.

Le Christ en lui-mme tant Un, apparat comme plusieurs ;

cest pour cela quon a dit quil est Unit Multiple Parfaite.
celui qui connat, la parole donne pouvoir, personne ne la
prononce, personne ne la prononcera, si ce nest celui qui
la incarn.

123
Lincarner est fondamental dans le travail avanc sur le Moi
pluralis.

Le Seigneur de perfection travaille en nous dans la mesure

o nous faisons des efforts conscients dans le travail sur
nous-mmes.

Le travail que le Christ Intime doit raliser dans notre

propre psychisme savre pouvantablement douloureux.

En vrit notre Matre intrieur doit vivre tout son chemin

de croix au fond mme de son me.

Il est crit : Frappe et lon touvrira, cherche et tu

trouveras. Il est crit galement : Aide-toi, le ciel taidera.

Supplier la Divine Mre Kundalini est fondamental quand il

sagit de dissoudre les agrgats psychiques indsirables ;
cependant, le Christ Intime, dans les trfonds du moi-mme,
travaille sagement en accord avec les responsabilits quil a
lui-mme prises sur ses paules.

124
 25. Le Chemin Difficile

Incontestablement, il existe en nous-mmes un ct obscur

que nous ne connaissons pas ou que nous nacceptons pas ;
nous devons diriger la lumire de la conscience vers cette
face tnbreuse de nous-mmes.

Tout lobjet de nos enseignements Gnostiques est de rendre

la connaissance de nous-mmes consciente.

Lorsquen soi-mme on a beaucoup de choses que lon ne

connat ni naccepte, alors ces choses nous compliquent
affreusement la vie et provoquent en vrit toutes sortes de
situations qui pourraient tre vites grce la connaissance
de soi.

Le pire cest que nous projetons sur dautres personnes ce

ct inconnu et inconscient de nous-mmes ; nous le voyons
alors en elles.

Par exemple, nous les voyons menteuses, infidles,

mesquines, etc., selon ce que nous charrions dans notre
intrieur.

La Gnose dit, sur cette question particulire, que nous vivons

dans une trs petite partie de nous-mmes. Cela signifie que
notre conscience stend seulement une partie trs rduite
de nous-mmes.

Le but du travail sotrique gnostique cest dagrandir

clairement notre propre conscience.

125
Indubitablement, tant que nous ne serons pas en bonne
relation avec nous-mmes, nous ne le serons pas non plus
avec les autres, et le rsultat sera des conflits de toute
espce.

Il est indispensable de nous rendre beaucoup plus

conscients de nous-mmes au moyen de lobservation
directe de soi.

Une rgle gnrale concernant le travail sotrique

gnostique cest que lorsque nous ne nous entendons pas
avec quelque personne, nous pouvons tre assurs que nous
sommes devant la chose mme sur laquelle il est ncessaire
de travailler en nous-mmes.

Ce que lon critique tellement chez les autres cest quelque

chose qui repose dans le ct obscur de soi-mme, et que
lon ne connat ni ne veut reconnatre.

Dans ces conditions, le ct obscur de nous-mmes est trs

grand, mais quand la lumire de lauto-observation illumine
ce ct obscur, la conscience saccrot grce la
connaissance de soi.

Voil le Sentier du fil du Rasoir, plus amer que le fiel,

beaucoup le commencent, trs rares sont ceux qui arrivent
au but.

De mme que la Lune a une face cache que lon ne peut voir,
ainsi en est-il de la Lune psychologique que nous charrions
dans notre intrieur.

De toute vidence, cette Lune psychologique est forme par

lEgo, le Moi, le Moi-mme, le Soi-mme.

126
Dans cette Lune psychologique nous charrions des lments
inhumains qui pouvantent, qui horrifient et quen aucune
faon nous naccepterions davoir.

Cruel chemin que celui de lAutoralisation Intime de ltre !

Combien de prcipices !, de passages difficiles ! Quels
horribles Labyrinthes !

Parfois, aprs mille tours et dtours, aprs des montes

effrayantes et de prilleuses descentes, le chemin intrieur
se perd dans des dserts de sable, on ne sait plus o il se
poursuit et pas un seul rayon de lumire ne lclaire.

Sentier rempli de dangers au-dedans et au-dehors ; chemin

de mystres indicibles o ne souffle quune haleine de mort.

Sur ce chemin intrieur, lorsquon croit quon va trs bien,

en ralit on va trs mal.

Sur ce chemin intrieur, quand on croit quon va trs mal, il

arrive quon marche trs bien.

Sur ce chemin secret il y a des moments o lon ne sait plus

au juste ce qui est bon ou mauvais.

Ce qui normalement est dfendu, devient parfois ce qui est

juste ; cest ainsi quest le chemin intrieur.

Tous les Codes de morale sont manifestement de trop sur le

chemin intrieur ; une belle maxime, ou un beau prcepte
moral, dans certaines circonstances peuvent constituer un
trs srieux obstacle pour lAutoralisation Intime de ltre.

Heureusement, le Christ intime travaille intensment depuis

les profondeurs mmes de notre tre ; il souffre, pleure, et
dsintgre les lments si dangereux que nous portons dans
notre intrieur.

127
Le Christ nat comme un enfant dans le cur de lhomme,
mais mesure quil limine les lments indsirables que
nous portons au-dedans il grandit peu peu jusqu devenir
un Homme Complet.

128
 26. Les Trois Tratres

Dans le travail intrieur profond, sur le terrain de la stricte

auto-observation psychologique, nous devons vivre de faon
directe le drame cosmique.

Le Christ intime doit liminer tous les lments indsirables

que nous charrions dans notre intrieur.

Dans nos profondeurs psychologiques, les multiples agrgats

psychiques demandent en criant la crucifixion du Seigneur
Intrieur.

Incontestablement, chacun de nous porte dans son

psychisme les trois tratres.

Judas, le dmon du dsir ; Pilate, le dmon du mental ;

Caphe, le dmon de la mauvaise volont.

Ces trois tratres crucifient le Seigneur de Perfection dans la

profondeur mme de notre me.

Il sagit de trois types spcifiques dlments inhumains,

fondamentaux dans le drame cosmique.

Indubitablement, ce drame a toujours t vcu secrtement

dans les profondeurs de la Conscience Superlative de ltre.

Le drame cosmique nest donc pas la proprit exclusive du

Grand Kabire Jsus, comme le supposent toujours les
ignorants rudits.

129
Les Initis de tous les ges, les Matres de tous les sicles, ont
d vivre le drame cosmique au-dedans deux-mmes, ici et
maintenant.

Cependant, Jsus, le Grand Kabire, a eu le courage de

reprsenter ce drame intime publiquement, dans la rue, et
la lumire du jour, pour dvoiler le sens de linitiation tous
les tres humains sans distinction de race, de sexe, de caste
ou de couleur.

Il est merveilleux quil y ait eu quelquun pour enseigner, de

faon publique, le drame intime tous les peuples de la
Terre.

Le Christ Intime, tout en ntant pas un luxurieux, doit

liminer de lui-mme les lments psychologiques de la
luxure.

Le Christ Intime, tant en lui-mme paix et amour, doit

liminer de lui-mme les lments indsirables de la colre.

Le Christ Intime, tout en ntant pas cupide, doit liminer de

lui-mme les lments indsirables de la convoitise.

Le Christ Intime, tout en ntant pas envieux, doit liminer

de lui-mme les agrgats psychiques de lenvie.

Le Christ Intime qui est humilit parfaite, modestie infinie,

simplicit absolue, doit liminer de lui-mme les rpugnants
lments de lorgueil, de la vanit, de la prsomption.

Le Christ Intime, le Verbe, le Logos Crateur qui toujours vit

dans une permanente activit, doit liminer de notre
intrieur, en lui-mme et par lui-mme, les lments
indsirables de linertie, de la paresse, de la stagnation.

130
Le Seigneur de Perfection, rompu tous les jenes, tempr,
jamais ami des soleries et des grands banquets, doit
liminer de lui-mme les lments abominables de la
gourmandise.

trange symbiose que celle du Christ Jsus, du Christ

Homme ; remarquable mlange du divin et de lhumain, de la
perfection et de limperfection, preuve constante pour le
Logos.

Le plus intressant de tout cela cest que le Christ Secret est

toujours un triomphateur, quelquun qui perptuellement
vainc les tnbres, quelquun qui limine les tnbres au-
dedans de lui-mme, ici et maintenant.

Le Christ Secret est le Seigneur de la Grande Rbellion, rejet

par les prtres, par les anciens et par les scribes du temple.

Les prtres le hassent, cest--dire ne le comprennent pas,

ils veulent que le Seigneur de Perfection vive exclusivement
dans le temps, en accord avec leurs dogmes inbranlables.

Les anciens, cest--dire les habitants de la terre, les bons

matres de maison, les gens senss, les gens dexprience,
abhorrent le Logos, le Christ Rouge, le Christ de la Grande
Rbellion parce que celui-ci chappe au monde de leurs
habitudes et coutumes surannes, ractionnaires et
ptrifies dans le lourd pass.

Les scribes du temple, les fripouilles de lintellect, abhorrent

le Christ Intime parce quil est lantithse de lAntchrist,
cest--dire lennemi dclar de toute cette pourriture des
thories universitaires qui abondent tellement dans les
marchs des corps et des mes.

131
Les trois tratres hassent mortellement le Christ Secret et le
mettent la mort au-dedans de nous-mmes et dans notre
propre espace psychologique.

Judas, le dmon du dsir, change toujours le Seigneur pour

trente pices dargent, cest--dire pour de la boisson, de
largent, de la renomme, des vanits, des fornications, des
adultres, etc.

Pilate, le dmon du mental, se lave toujours les mains, se

dclare toujours innocent, il nest jamais coupable, il se
justifie constamment devant lui-mme et devant les autres, il
cherche des excuses, des chappatoires, pour luder ses
propres responsabilits, etc.

Caphe, le dmon de la mauvaise volont, trahit sans cesse le

Seigneur au-dedans de nous-mmes ; lAdorable Intime lui
donne le bton pour quil garde ses brebis, cependant le
tratre cynique fait de lautel un lit de plaisirs, il fornique
sans arrt, il adultre, il vend les sacrements, etc.

Ces trois tratres font souffrir secrtement lAdorable

Seigneur Intime sans aucune compassion.

Pilate lui fait mettre une couronne dpines sur la tte, les
malveillants Ego le flagellent, linsultent, le maudissent dans
lespace psychologique intime, sans piti daucune sorte.

132
 27. Les Mois-Causes

Les multiples lments subjectifs qui constituent lego ont

des racines causales.

Les mois-causes sont lis aux lois de Cause et dEffet.

videmment il ne peut exister de cause sans effet, ni deffet
sans cause ; ceci est incontestable, indubitable.

Llimination des divers lments inhumains que nous

charrions dans notre intrieur serait inconcevable, si on
nliminait pas radicalement les causes intrinsques de nos
dfauts psychologiques.

videmment les mois-causes se trouvent troitement

associs certaines dettes karmiques.

Seuls le repentir le plus profond et les ngociations avec les

Seigneurs de la Loi, peuvent nous accorder le bonheur
dobtenir la dsintgration de tous ces lments causatifs, ce
qui, dune manire ou dune autre, peut nous conduire
llimination dfinitive des lments indsirables.

Les causes intrinsques de nos fautes peuvent certainement

tre dracines de nous-mmes grce aux travaux efficaces
du Christ Intime.

Bien entendu, les mois-causes sont habituellement dune

complexit pouvantable.

Exemple : un tudiant sotriste pourrait tre tromp par

son instructeur et en consquence ce nophyte deviendrait
sceptique. Dans ce cas concret le moi-cause qui origine

133
une telle erreur ne pourrait tre dsintgr quau moyen
dun suprme repentir intime et de ngociations sotriques
trs spciales.

Le Christ Intime travaille intensment au-dedans de nous-

mmes, en liminant, par des travaux conscients et des
souffrances volontaires, toutes les causes secrtes de nos
erreurs.

Le Seigneur de perfection doit vivre tout le drame cosmique

dans nos intimes profondeurs.

On est tonn lorsquon contemple dans le monde causal

toutes les tortures par lesquelles passe le Seigneur de
Perfection.

Dans le monde causal, le Christ secret passe par toutes les

indicibles amertumes de son Chemin de Croix.

Indubitablement, Pilate se lave les mains et se justifie, mais

la fin il condamne lAdorable la mort par la croix.

La monte au Calvaire se rvle extraordinaire pour liniti

clairvoyant.

Indubitablement, la conscience solaire intgre avec le

Christ Intime, crucifie sur la croix majestueuse du Calvaire,
prononce des phrases terribles quil nest pas possible aux
tres humains de comprendre.

La phrase finale : Mon Pre, dans tes mains je remets mon

Esprit , est suivie dclairs et de tonnerres, et de grands
cataclysmes.

Postrieurement, le Christ intime, aprs avoir t dclou,

est dpos dans le Saint-Spulcre.

134
Au moyen de la mort, le Christ Intime tue la mort.
Longtemps aprs, le Christ Intime doit ressusciter en nous.

Incontestablement, la rsurrection Christique vient nous

transformer radicalement.

Nimporte quel Matre Ressuscit possde des pouvoirs

extraordinaires sur le feu, lair, les eaux et la terre.

Indubitablement, les Matres ressuscits acquirent

limmortalit, non seulement psychologique mais aussi
corporelle.

Jsus, le Grand Kabire, vit encore avec le mme corps

physique quil a eu en Terre Sainte. Le Comte de Saint-
Germain qui transmutait le plomb en or et faisait des
diamants de la meilleure qualit aux XVe, XVIe, XVIIe et
XVIIIe sicles, vit encore aujourdhui.

Lnigmatique et puissant Comte Cagliostro qui a tellement

tonn lEurope avec ses pouvoirs durant les XVIe, XVIIe et
XVIIIe sicles, est un Matre Ressuscit et il conserve encore
le mme corps physique.

135
 28. Le Surhomme

Un ancien manuscrit dAnahuac dit : Les Dieux ont cr les

hommes en bois et aprs les avoir crs, ils les ont fusionns
avec la divinit ; puis est aussitt ajout : Pas tous les
hommes nobtiennent de sintgrer avec la divinit.

Indniablement, il faut tout dabord crer lhomme avant de

pouvoir lintgrer au rel.

Lanimal intellectuel, erronment appel homme, nest en

aucune manire un homme.

Si nous comparons lhomme avec lanimal intellectuel nous

pourrons alors constater par nous-mmes le fait concret que
bien que lanimal intellectuel ressemble physiquement
lhomme, psychologiquement il est absolument diffrent.

Malheureusement, les gens font fausse route, ils croient tre

des hommes, ils se qualifient comme tels.

Nous avons toujours cru que lhomme est le roi de la

cration ; jusqu prsent lanimal intellectuel na pas
dmontr quil est ne serait-ce que le roi de lui-mme ; sil
nest pas le roi de ses propres processus psychologiques, sil
ne peut pas les diriger volont, moins encore pourra-t-il
gouverner la nature.

En aucune faon ne pourrions-nous accepter de voir

lhomme converti en esclave, incapable de se gouverner lui-
mme et devenu un jouet des forces bestiales de la nature.

136
On est roi de lunivers ou on ne lest pas ; en dernire
analyse, le fait que lanimal intellectuel na pas encore atteint
ltat dhomme est incontestablement dmontr.

Le soleil a dpos dans les glandes sexuelles de lanimal

intellectuel les germes de lhomme.

videmment, de tels germes peuvent se dvelopper ou se

perdre dfinitivement.

Si nous voulons que ces germes se dveloppent, il devient

indispensable de cooprer avec leffort que le soleil est en
train de faire pour crer des hommes.

Lhomme lgitime doit travailler intensment avec le dessein

vident dliminer de lui-mme les lments indsirables
quil charrie dans son intrieur.

Si lhomme rel nliminait pas de lui-mme de tels

lments, il chouerait lamentablement ; il deviendrait un
avorton de la Mre Cosmique, un chec.

Lhomme qui travaille srieusement sur lui-mme en vue

dveiller la conscience, pourra sintgrer au divin.

Ostensiblement, lhomme solaire intgr dans la divinit

devient de fait et par droit propre un Surhomme.

Ce nest pas si facile darriver au Surhomme.

Indubitablement, le chemin qui conduit au Surhomme est

au-del du bien et du mal.

Une chose est bonne lorsquelle nous convient et mauvaise

quand elle ne nous convient pas. Au milieu des cadences de
la posie se cache aussi le dlit. Il y a beaucoup de vertu chez
le mchant et beaucoup de mchancet chez le vertueux.

137
Le chemin qui conduit au Surhomme est le Sentier du fil du
Rasoir ; ce sentier est plein de dangers au-dedans et au-
dehors.

Le mal est dangereux, le bien aussi est dangereux.

Lpouvantable chemin est au-del du bien et du mal, il est
terriblement cruel.

Nimporte quel code de morale peut nous arrter dans notre

marche vers le Surhomme. Lattachement tels ou tels
souvenirs, telles ou telles scnes peut nous arrter sur le
chemin qui conduit jusquau Surhomme.

Les normes, les procds, si sages quils soient, sils se

trouvent emptrs dans quelque fanatisme, dans quelque
prjug ou dans quelque concept, peuvent nous faire
obstacle dans le progrs vers le Surhomme.

Le Surhomme connat le bon de ce qui est mauvais et le

mauvais de ce qui est bon ; il empoigne lpe de la justice
cosmique et il est au-del du bien et du mal.

Le Surhomme, ayant liquid de lui-mme toutes les valeurs,

bonnes et mauvaises, est devenu quelque chose que
personne ne comprend, il est la foudre, il est la flamme de
lesprit universel de vie resplendissant dans le visage dun
Mose.

chaque halte du chemin, quelque anachorte prsente des

offrandes au Surhomme, mais celui-ci continue son chemin
au-del des bonnes intentions des anachortes.

Ce que les gens disent sous le portique sacr des temples est
trs beau, mais le Surhomme est au-del des phrases pieuses
des gens.

138
Le Surhomme est la foudre et sa parole est le tonnerre qui
dsintgre les pouvoirs du bien et du mal.

Le Surhomme resplendit dans les tnbres, mais les

tnbres dtestent le Surhomme.

Les foules qualifient le Surhomme de pervers parce quil

nentre pas dans leurs dogmes indiscutables, ni dans les
phrases pieuses, ni dans la saine morale des hommes
srieux.

Les gens abhorrent le Surhomme et le crucifient entre des

criminels parce quils ne le comprennent pas, parce quils le
jugent selon leurs prjugs, le regardant travers la lentille
psychologique de cela que lon croit saint, bien que ce soit
pernicieux.

Le Surhomme est comme la foudre qui tombe sur les pervers

ou comme lclat de quelque chose quon ne comprend pas et
qui se perd ensuite dans le mystre.

Le Surhomme nest ni saint ni pervers, il est au-del de la

saintet et de la perversit ; cependant les gens le qualifient
de saint ou pervers.

Le Surhomme brille un moment dans les tnbres de ce

monde puis il disparat pour toujours.

Dans le Surhomme resplendit ardemment le Christ Rouge, le

Christ Rvolutionnaire, le Seigneur de la Grande Rbellion.

139
 29. Le Saint-Graal

Le Saint-Graal resplendit dans la nuit profonde de tous les

ges. Les Chevaliers du Moyen-ge, lpoque des Croisades,
ont cherch inutilement le Saint-Graal en Terre Sainte ; ils ne
lont pas trouv.

LorsquAbraham, le Prophte, rentrait de la guerre contre les

rois de Sodome et de Gomorrhe, on dit quil rencontra
Melchisdech, le Gnie de la Terre. Certainement, ce Grand
tre habitait dans une forteresse situe exactement
lendroit o plus tard fut difie Jrusalem, la ville chrie des
Prophtes.

Elle dit, la lgende des sicles, et les divins et les humains le

savent, quAbraham a clbr lOnction Gnostique avec le
partage du pain et du vin en prsence de Melchisdech.

Il nest pas superflu daffirmer quAbraham a offert alors

Melchisdech la dme et les prmices tel quil est crit dans
le Livre de la Loi.

Abraham a reu des mains de Melchisdech le Saint-Graal ;

longtemps plus tard, cette coupe fut apporte au temple de
Jrusalem.

Il ny a pas de doute que la Reine de Saba servit de

mdiatrice pour la circonstance. Elle se prsenta devant le
Roi Salomon avec le Saint-Graal et aprs lavoir soumis de
rigoureuses preuves elle lui remit le joyau si prcieux.

140
Le Grand Kabire Jsus a bu dans ce vase lors de la crmonie
sacre de la dernire cne, tel quil est crit dans les Quatre
vangiles.

Joseph dArimathie a rempli le Calice avec le sang qui

scoulait des plaies de lAdorable sur le Mont du Crne.

Quand la police Romaine fouilla la demeure du Snateur, elle

ne trouva pas ce prcieux joyau.

Le Snateur Romain avait non seulement cach le si prcieux

joyau, mais en outre, il gardait sous terre avec celui-ci la
lance de Longin avec laquelle le centurion Romain avait
transperc le flanc du Seigneur.

Joseph dArimathie fut enferm dans une horrible prison,

pour navoir pas voulu rendre le Saint-Graal.

Lorsque le Snateur sortit de prison, il partit pour Rome en

emportant le Saint-Graal.

En arrivant Rome, Joseph dArimathie rencontra la

perscution de Nron contre les Chrtiens et il sen alla sur
les bords de la Mditerrane.

Une nuit, un ange lui apparut en rve lui disant : Ce Calice a

un grand pouvoir, parce que dedans se trouve le sang du
Rdempteur du Monde.

Joseph dArimathie, obissant aux ordres de lAnge enterra le

Calice dans un Temple situ Montserrat en Catalogne
(Espagne).

Avec le temps, ce Calice devint invisible de mme que le

temple et une partie de la montagne.

141
Le Saint-Graal est le Vase dHerms, la Coupe de Salomon,
lurne prcieuse de tous les temples de mystres.

Dans larche dAlliance, le Saint-Graal tait toujours prsent,

sous laspect dune coupe ou Gomor , dans laquelle se
trouvait la manne du dsert.

Le Saint-Graal allgorise de manire puissante la Yoni

fminine ; dans cette sainte coupe il y a le nectar de
limmortalit, le Soma des mystiques, le suprme breuvage
des Dieux Saints.

Le Christ Rouge boit du Saint-Graal lheure suprme de la

Christification, ainsi est-il crit dans lvangile du Seigneur.

Le Saint-Graal est toujours prsent sur lautel du temple.

videmment le Sacerdote doit boire le vin de la lumire dans
la coupe sainte.

Il serait absurde de supposer un temple de mystres o

serait absente la coupe bnie de tous les ges.

Cela nous rappelle Guenivre, la Reine des Djinns (Jinas),

celle qui prsentait Lancelot le vin dans les coupes
dlicieuses de Sukra et de Manti.

Les Dieux immortels se nourrissent de la boisson contenue

dans la coupe sainte ; ceux qui hassent la coupe bnie,
blasphment contre le Saint-Esprit.

Le Surhomme doit salimenter du nectar de limmortalit

contenu dans le calice divin du temple.

La transmutation de lnergie cratrice est fondamentale si

lon veut boire dans le Vase Saint.

142
Le Christ Rouge, toujours rvolutionnaire, toujours rebelle,
toujours hroque, toujours triomphant, boit en lhonneur
des Dieux dans le calice dor.

Levez bien votre coupe, et gardez-vous de ne verser ne

serait-ce quune seule goutte du prcieux vin.

Rappelez-vous que notre devise est Thelema (Volont).

Du fond du calice, image symbolique de lorgane sexuel

fminin, jaillissent des flammes qui resplendissent sur le
front incandescent du Surhomme.

Les Dieux ineffables de toutes les galaxies boivent toujours

la boisson de limmortalit dans le calice ternel.

Le froid lunaire produit des involutions dans le temps ; il est

ncessaire de boire le vin sacr de la lumire dans le vase
saint de lAlchimie.

La pourpre des rois sacrs, la couronne royale et lor

flamboyant sont seulement pour le Christ Rouge.

Le Seigneur de la Foudre et du Tonnerre empoigne dans sa

dextre le Saint-Graal et boit le vin dor pour se nourrir.

Ceux qui renversent la Coupe dHerms durant

laccouplement chimique deviennent, en fait, des cratures
infra-humaines du sous-monde.

Tout ce que nous avons crit ici est amplement dvelopp

dans mon livre intitul Le mariage parfait .

SAMAL AUN WEOR

143