Morale

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Comment l'tat de pauvret peut tre agrable (Diogne dans son tonneau et Crats renonant
la richesse pour la vertu). Extrait du Livre des bonnes murs de Jacques Legrand, v. 1490.

La morale (du latin moralis relatif aux murs 1) dsigne l'ensemble des rgles ou prceptes,
obligations ou interdictions relatifs la conformation de l'action humaine aux murs et aux
usages d'une socit donne. Bien qu'tymologiquement proche, la morale se distingue de
l'thique qui se dfinit telle une rflexion fondamentale2 sur laquelle la morale tablira ses
normes, ses limites et ses devoirs3. De la morale est n la philosophie morale qui se distingue de
la mtaphysique de par son aspect pratique. La morale ne doit pas tre confondue ni avec la
casuistique ni avec l'idologie4.
En s'intressant la question du bien et du mal, la morale se distingue de la logique5 (dont les
valeurs sont le vrai et le faux), du droit (le juste et l'injuste), de l'Art (le beau et le laid) et de
l'conomique (l'utile et l'inutile). C'est d'aprs ces valeurs que la morale fixe des principes
d'action, qu'on appelle les devoirs de l'tre humain, vis--vis de lui-mme, ou des autres
individus, ou de l'ensemble de la socit, ou d'idaux plus levs (la tradition, l'harmonie, la paix,
les dieux, etc.), principes qui dfinissent ce qu'il faut faire et comment agir.

Il y a deux formes d'attitude contraire la morale, l'immoralit qui consiste transgresser

dlibrment les rgles de la morale sans pour autant porter de jugement sur celle-ci, et
l'amoralit qui consiste refuser ou nier l'existence d'une morale, voire encourager dans
certains cas leur transgression systmatique, en sparant les notions d'thique de celles de murs.

La morale vise d'une part la conservation des formes collectives d'organisation sociale, de la
socit, de l'intrt gnral, d'autre part l'agrment de la vie des individus en socit.

Elle peut renvoyer l'ensemble des rgles de conduite diffuses dans une socit donne
(politesse, courtoisie, civisme), ou encore des prceptes noncs explicitement par une religion
ou une doctrine (morale religieuse, philosophie morale, thique). Les rgles morales peuvent se
diviser en deux groupes : d'une part, les maximes de la morale personnelle (individuelle) et,
d'autre part, les codes de conduite (ou systmes de principes) partags au sein d'une communaut
culturelle, religieuse ou civile (collectifs).

Les rgles morales peuvent tre vues comme de simples habitudes qui ont fini par s'imposer un
groupe social (murs, coutumes), c'est--dire des faons d'agir culturelles, acquises, apprises et
intgres par les agents (consciemment ou non) qui ont fini par s'amliorer au cours des sicles,
ou au contraire comme des normes absolues, invariables dans le temps, transcendantes et
d'origine divine ou rvles. De mme, elles peuvent tre considres comme relatives, variables
selon les peuples et les poques, ou au contraire comme universelles, indpendantes du lieu et de
l'poque, et tablies par la raison humaine ou exiges par une certaine reprsentation de l'tre
humain en gnral (universalisme, droits de l'homme).

Selon l'approche philosophique, le critre dfinissant une conduite morale (ou ce que signifie
bien agir ) ne sera pas le mme. En effet, la valeur morale d'une action (le fait qu'elle soit
bonne ou mauvaise) peut tre dfinie soit d'aprs ses consquences (consquentialisme,
utilitarisme, pragmatisme), c'est--dire selon les effets engendrs par cette action, soit d'aprs sa
conformit des valeurs (dontologie, intuitionnisme), c'est--dire selon les intentions ou
motivations qui la commandent (indpendamment des consquences).

L'crivain Norman Spinrad prcisa dans une interview Mtropolis que les conflits moraux
taient moins ceux du bien contre le mal qu'entre des versions diffrentes et incompatibles du
bien[rf. ncessaire], faisant cho tant au vicomte de Bonald ("Il est plus commode de faire son devoir
que de le connatre.") qu' Sartre dans L'Existentialisme est un humanisme.

Sommaire
1 Dfinition
 o 1.1 La morale et l'thique
o 1.2 La morale et le droit
o 1.3 La morale et la religion
o 1.4 La morale et la technique
2 La morale religieuse
3 La morale selon les philosophes
o 3.1 Philosophie antique
o 3.2 Philosophie moderne
o 3.3 Philosophie contemporaine
4 La morale selon les thologiens
5 Dbats contemporains
6 Dveloppement du jugement moral
7 Rfrences
8 Articles connexes
9 Bibliographie
o 9.1 Ouvrages cits dans l'article
o 9.2 Ouvrage de rfrences classiques
o 9.3 Ouvrages de rfrences contemporaines

Dfinition
La morale et l'thique

En franais, morale et thique ont des sens souvent confondus.

Ainsi le Petit Larousse donne les dfinitions suivantes :

Morale (du latin mores, murs) :

Ensemble des rgles d'action et des valeurs qui fonctionnent comme norme dans une
socit ;
Thorie des fins des actions de l'homme ;
Prcepte, conclusion pratique que l'on veut tirer d'une histoire.
thique, Philosophie (du grec ethikos, moral, de thos murs) :

Doctrine du bonheur des hommes et des moyens d'accs cette fin ;

Ensemble particulier de rgles de conduite (syn. morale) ;
Partie thorique de la morale.

Le Petit Robert quant lui donne :

Morale : science du bien et du mal, des principes de l'action ; thorie de l'action

humaine en tant qu'elle est soumise au devoir et a pour but le bien

thique : science de la morale ; ensemble des conceptions morales de quelqu'un ;

dcrit un comportement.
Lie la notion de murs, la morale prend en compte toute une dimension esthtique, culturelle,
de culture matrielle, de conformation aux coutumes vestimentaires et culinaires, la civilit et
la politesse, que l'thique ignore.

D'autre part, la morale est gnralement rattache une tradition idaliste (de type kantien) qui
fait la distinction entre ce qui est et ce qui doit tre, alors que l'thique est lie une tradition
matrialiste (de type spinoziste) qui cherche seulement amliorer le rel (ce qui est) par une
attitude raisonnable de recherche du bonheur de tous.

Quant la dontologie, (gr. deon, -ontos, ce qu'il faut faire, et logos science), c'est la discipline
qui traite des devoirs remplir, sur un plan professionnel.

La morale et le droit

La morale peut tre individuelle, dans ce cas, il s'agit d'un code d'honneur que l'individu se fixe et
qu'il dcide d'appliquer ou non6. Cependant, la morale peut tre collective, et dans ce cas, elle
s'apparente au droit. La morale et le droit travaillent tous deux de manire coordonne, en ayant
pour finalit l'amlioration de la vie en socit.

Il existe diffrentes thories du rapport entre la morale et le droit. Les auteurs ont recours
l'image de deux cercles pour illustrer les rapports de la morale et du droit6. Chez certains, ces
deux cercles sont concentriques, car ils considrent que le droit est entirement absorb par la
morale. D'autres prtendent que ces cercles sont scants. Il y aurait alors trois catgories de
rgles : les rgles morales sans dimension juridique, les rgles juridiques sans dimension morale,
et l'intersection, les rgles morales ayant une application juridique. Enfin, certains avancent
l'hypothse que ces cercles sont strictement spars. Cependant, cette dernire thse admet trop
d'exceptions pour tre valide. On peut donc dire que le droit et la morale ont des domaines
d'application distincts, et qu'ils sont spars, mais ils ont aussi des points de contact : on ne peut
par consquent parler ni de sparation, ni de confusion. Enfin, si la morale peut tre le fruit d'une
seule personne, et ne s'appliquer qu' elle, le droit, en revanche, n'apparat que dans une socit6.

On appelle probit la caractristique d'une personne qui respecte scrupuleusement la justice et les
rgles de la morale.

La morale et la religion

Mgr Louis Dicaire affirme qu'il existe une confusion entre morale et religion7. Il estime que la
morale possde un caractre davantage personnel, qu'on appelle la conscience. Il pense que la
religion, quant elle, possde un caractre davantage public, puisque, selon une des tymologies
probables du mot, elle consiste relier des individus ; religion viendrait du latin religere,
qui signifie relier . Selon lui, le rle des institutions religieuses est donc d'clairer les
consciences par rapport aux enseignements propres chaque religion. Selon Louis Dicaire, cette
confusion est l'origine d'une conception frquemment rencontre, selon laquelle la religion ne
serait qu'une affaire prive.
Dans la tradition protestante et universitaire, le mot thique tend remplacer systmatiquement
celui de morale qui se rattache aux traditions de l'Antiquit romaine et de la religion catholique.

La morale et la technique

Les tres humains se posent des questions caractre moral au sujet des techniques, comme
l'opportunit d'introduire les organismes gntiquement modifis en Europe, ou l'entreposage des
dchets de l'industrie nuclaire en profondeur ou en surface. Selon Bruno Latour, et
conformment une conception courante d'un grand nombre de sociologues, les objets en eux-
mmes ne possdent pas une dimension morale ; les techniques appartiennent au rgne des
moyens et la morale au rgne des fins8.

La morale religieuse

Mose recevant les Dix Commandements (peinture de Gebhard Fugel, vers 1900).
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La morale religieuse est l'ensemble des rgles ou des positions que prend la communaut
religieuse pour faire avancer les croyants vers un objectif religieux, conformment leur foi. Elle
nonce ainsi divers prceptes d'actions, qui peuvent tre relatifs aux rapports avec autrui,
l'emploi du temps, au rgime alimentaire ou des questions plus prcises (comme la procration).
Par exemple : manger du poisson le vendredi, jener pendant le ramadan, ne pas avorter,
respecter le repos dominical, avoir une attitude de non-violence, etc. La morale religieuse peut
plus ou moins se rapprocher des lois et commandements dicts dans les textes sacrs.

Sur ce socle, s'appuient diverses morales, dont notamment la doctrine des vertus avec ses
quatre vertus cardinales (prudence, justice, courage et temprance).
La distinction morale-thique fait dbat, dans la mesure o morale est le mot latin et
thique le mot grec (voir ci-dessus). Les grandes morales ou thiques chrtiennes
 contemporaines en France sont portes par le philosophe Paul Ricur ou le thologien
Paul Valadier. Le philosophe Ren Simon s'est fait le spcialiste d'une morale chrtienne
de la responsabilit.
l'tranger, on remarquera le grand renouveau de la morale chrtienne, notamment aux
tats-Unis et dans les pays germaniques. Par exemple, le thologien moraliste Reinhold
Niebuhr est un des inspirateurs intellectuels de Barack Obama.

La morale selon les philosophes

Article dtaill : Philosophie morale.

Philosophie antique

Dans l'Antiquit, Socrate disait que l'homme ne fait jamais le mal volontairement car l'homme ne
cherche que le bien, ou son bien, et que le mal n'est qu'une illusion qu'il prend pour le bien. Faire
le mal viendrait donc d'un manque de connaissance ou d'une mauvaise connaissance de ce qu'est
le bien ( intellectualisme socratique ).

Philosophie moderne

La morale est prsente par Descartes 9 comme le principal fruit que le savoir peut apporter
l'homme, et le plus haut degr de la sagesse. Selon lui, la morale dcoule en effet de la
mtaphysique et de la connaissance des autres sciences :

Ainsi toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la mtaphysique, le
tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences
qui se rduisent trois principales, savoir la mdecine, la mcanique et la morale,
jentends la plus haute et la plus parfaite morale, qui, prsupposant une entire
connaissance des autres sciences, est le dernier degr de la sagesse. Or comme ce nest
pas des racines, ni du tronc des arbres, quon cueille les fruits, mais seulement des
extrmits de leurs branches, ainsi la principale utilit de la philosophie dpend de celles
de ses parties quon ne peut apprendre que les dernires.

On retrouve ce lien entre la morale et les sciences dans le Discours de la mthode de Descartes10.

Philosophie contemporaine

Charles Darwin affirme dans La Descendance de l'Homme que tout animal est pourvu
d'instincts sociaux marqus par des affections parentales qui requirent un sens moral 11.

S'intressant l'thique d'entreprise, le philosophe Andr Comte-Sponville (dans Le Capitalisme

est-il moral ?, Albin Michel), pour viter d'employer le terme morale de faon inadquate,
distingue quatre ordres, parmi lesquels on trouve l'ordre moral et l'ordre thique. Pour prciser la
distinction entre morale et thique, il se rfre Spinoza et Kant : il entend par morale tout ce
qu'on fait par devoir (de l'ordre de la volont), et par thique tout ce qu'on fait par amour (de
l'ordre du sentiment).
Paul Ricur adopte une distinction quasi-similaire dans Soi-mme comme un autre : l'thique
correspond la vise de la vie bonne et accomplie telle que tout homme peut la dfinir dans sa
recherche du bonheur, le rle de la morale intervenant par la suite en tant qu'articulation de cette
thique au sein de normes destines tre universalises, de rgles pour une vie en socit.
L'thique est donc une estime de soi-mme et reste subjective (approche tlologique que l'on
retrouve chez Aristote), tandis que la morale renvoie au respect de soi-mme dans les normes que
l'on s'impose soi et donc aux autres. Un retour de la morale l'thique doit mme tre envisag
si celle-l conduit des impasses pratiques, dans l'application des lois notamment. On retrouve
ici l'aspect dontologique de la morale telle que la prsente Kant dans les Fondements de la
mtaphysique des murs. Kant considre en effet que c'est le fait d'agir selon le devoir, ou plutt
par pur devoir (et non pas simplement conformment au devoir, mais de manire intresse), qui
rend l'attitude morale.

Pour la psychanalyse, il n'y a pas de bien et de mal. En effet considrant que les maladies
mentales peuvent se rsumer trois grandes structures : la structure psychotique, la structure
nvrotique, puis la structure perverse, on comprend que la perversion, soit ce qu'on appelle
communment le mal, n'est pas un pch comme pour les religions monothistes mais seulement
une maladie mentale.

La morale selon les thologiens

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Au Moyen ge, saint Thomas d'Aquin distingue onze pchs de diffrentes natures. De plus,
pour lui le bien et le mal ne sont qu'une rponse, ou plutt deux rponses diffrentes et
diamtralement opposes, la valeur de la vie (vie qui, pour lui, vient bien sr du crateur). En
effet ne pouvant rester neutre face la valeur du vivant, nos ractions s'talent de la plus saine
qu'est l'amour jusqu'aux moins saines. Par ailleurs Thomas d'Aquin pense que tous les sentiments
sont jouissifs en eux-mmes : l'amour, la perversion, la haine. C'est d'ailleurs pour cela qu'ils se
transforment gnralement en actes. Seulement certains, comme le mal, la fois sduisent mais
galement dtruisent celui qui les ressent. Thomas d'Aquin pense ainsi que pour pouvoir vivre et
aller dans le sens de la Vie, dans le sens du Christ, il faut commencer par vouloir vivre, et cette
dcision est uniquement d'ordre moral. Matre Eckhart, thologien et philosophe dominicain des
XIIIe/XVIe sicles, affirme[O ?] que l'on peut diviser les sentiments mauvais en trois grandes
catgories. La plus grave est bien sr la mchancet (c'est--dire la perversion), qui consiste
prendre plaisir dtruire la vie et donc les tres de vie que sont les hommes. Puis vient une forme
moins connue que l'on peut traduire de nos jours par l'aigreur et qui consiste prendre plaisir
rejeter, gcher la vie et ses bonnes choses. Enfin, vient la haine qui, pour lui, n'est pas la plus
grave en ce sens qu'il faut toujours des raisons pour har, et qu'ainsi, d'une certaine faon, elle
peut se justifier, bien que le Christ ait condamn galement ce sentiment. En thorie, seuls les
actes sont jugs moraux ou immoraux, mais pour le Nouveau Testament la moralit commence au
sein mme du sentiment qui pousse passer aux actes, tant dans le sens de la moralit que de
l'immoralit.

Dbats contemporains
Dans la thologie catholique, en thologie morale, plus particulirement dans les cours de
thologie sectorielle, on distingue la morale individuelle et la morale sociale. La morale sociale
est assez voisine dans ses principes de l'thique sociale. La plupart des dbats contemporains
concernent la morale sociale[rf. ncessaire] :

Les droits de l'homme,

La tolrance,
La pollution de l'environnement,
Lthique de la responsabilit dans le domaine technique et scientifique (Hans Jonas),
La responsabilit sociale des entreprises,
L'thique des affaires,
La biothique,
Le moralisme ou le rigorisme, formes intgristes de la morale.
Les droits des animaux.

Ils concernent aussi la morale individuelle dans les questions sexuelles, ce qui relve de la
transmission entre gnrations.

Dveloppement du jugement moral

L'enfant peut apprendre les comportements moraux en observant la consquence du

comportement des autres enfants, par exemple lors du repas familial. Peinture d'une scne
familiale de August Heyn.

Le psychologue du dveloppement David R. Shaffer dcrit la morale humaine comme relevant

des composants motionnels (par exemple, la culpabilit), cognitifs (par exemple, rflchir et
dcider sur ce qui bien ou mal), et du comportement (par exemple, mentir ou se conduire faon
juge honorable)12. Le dveloppement moral a t tudi sous plusieurs angles thoriques par la
psychologie.
Sigmund Freud a dcrit les stades du dveloppement moral dans sa thorie psychanalytique en
s'appuyant essentiellement sur les souvenirs adultes. Le jugement moral se construit par
l'identification avec le pre (complexe dOEdipe) ou la mre (complexe d'lectre) et prend place
vers l'ge de 5 - 6 ans. Plusieurs aspects de la thorie de Freud ont t invalids par les recherches
ultrieures de la psychologie scientifique, mais l'importance des annes prcoces dans la
formation des valeurs morales et l'importance des parents, ont t confirmes12.

Sur le plan cognitif, le dveloppement du jugement moral a t dcrit sous forme de stades ou
priodes, par l'approche constructiviste de Jean Piaget. S'inspirant de l'approche de Piaget et de
ses mthodes, Lawrence Kohlberg a labor un modle de dveloppement du jugement moral
reposant sur des stades cognitifs que l'enfant traverse en grandissant12. Selon Kohlberg, le
dveloppement moral se dveloppe pendant l'enfance, il devient explicite et plus labor durant
l'adolescence et continue de se dvelopper chez les jeunes adultes12. Le modle de Kohlberg,
malgr ses limites, reste une rfrence fondamentale dans ce domaine d'tude de la psychologie
du dveloppement13,14. Parmi les multiples critiques de ce modle, on lui reproche de sous-estimer
l'impact des parents et de l'environnement13,14,15.

Dans une approche issue du bhaviorisme, le dveloppement moral a t tudi par Albert
Bandura et par Walter Mischel dans la perspective thorique de l'apprentissage social, o les
scientifiques ont mis en vidence que les enfants apprennent certains comportements par
imitation des comportements observs dans leur environnement (et leurs consquences)12,15. Ainsi
en 1978, Ted Rosenthal et Barry Zimmerman, dans cette perspective thorique, critiquent
l'approche des structuralistes comme Piaget et insistent sur l'importance des connaissances
pralables et l'histoire de l'apprentissage par observation de l'enfant sur ses comportements et ses
penses (y compris son raisonnement moral) dans une situation donne15,16.

Martin Hoffman (en) a systmatiquement tudi le rle des parents sur le dveloppement moral
prcoce17,18. Depuis les annes 1970, de multiples tudes ont indiqu que le style parental
influence grandement et durablement le dveloppement moral des enfants12,19. Durant
l'adolescence, la pression des pairs influence galement le dveloppement moral19.

Rfrences
1. MORAL : Etymologie de MORAL [archive], sur www.cnrtl.fr (consult le 14 juin 2016)
2. thique [archive], sur Larousse (consult le 14 juin 2016)
3. Depr 1999, p. 9-12
4. Depr 1999, p. 7
5. En France, par exemple, les programmes scolaires antrieurs 1960 divisaient la
philosophie en quatre branches : morale, logique, psychologie et mtaphysique.
6. a, b et c Introduction gnrale au droit, Sophie Druffin-Bricca et Laurence-Caroline Henry,
p. 8 10, Gualino diteur.
7. La religion n'est-elle qu'une affaire prive ? [archive]
8. Bruno Latour, CSI, cole des mines, Morale et technique : la fin des moyens, Article
publi dans le no 100 de la revue Rseaux [archive]
9. Dans les Principes de la philosophie (1644).
10. Voir en particulier la sixime partie du discours de la mthode.
 11. Le Dfi de l'incroyance, Andr Grjebine, ditions de la Table ronde, 2003, page 221.
12. a, b, c, d, e et f (en) Michael W. Eysenck, Psychology, a student handbook, Hove, UK,
Psychology Press, 2000, 979 p. (ISBN 0-86377-474-1), p. 439-449.
13. a et b Diane E. Papalia, Sally W. Olds et Ruth D. Feldman, Psychologie du dveloppement
humain, 7me dition, Montral, Groupe de Boeck, 2010, 482 p. (ISBN 9782804162887).
14. a et b (en) Margaret Harris et Georges Butterworth, Developmental psychology, a student
handbook, Hove and New York, Psychogy Press, Taylor & Francis, 2002
(ISBN 9781841691923)
15. a, b et c (en) Patricia H. Miller, Theories of Developmental Psychology, Fourth Edition,
New York, Worth Publishers, 2002 (1st ed. 1989) (ISBN 071672846X).
16. (en) Ted L. Rosenthal et Barry J. Zimmerman, Social Learning and Cognition,
Academic Press, 10 mai 2014 (ISBN 9781483276434, lire en ligne [archive])
17. (en) Martin L. Hoffman et Herbert D. Saltzstein, Parent discipline and the child's
moral development. , Journal of Personality and Social Psychology, vol. 5, no 1, 1er
janvier 1967, p. 4557 (ISSN 1939-1315 et 0022-3514, DOI 10.1037/h0024189, lire en ligne [archive])
18. (en) Martin L. Hoffman, Empathy and Moral Development: Implications for Caring
and Justice, Cambridge University Press, 12 novembre 2001 (ISBN 9780521012973, lire en
ligne [archive])
19. a et b (en) G Brody et David R. Shaffer, Contributions of parents and peers to children's
moral socialization , Developmental Review, vol. 2, no 1, 1982, p. 3175
(DOI 10.1016/0273-2297(82)90003-x, lire en ligne [archive])

Articles connexes
Naturalisme moral
Non-naturalisme moral
Pchs philosophique et thologique
Psychologie de l'adolescent

Bibliographie
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morale, sur le Wiktionnaire

Morale, sur Wikiquote

Ouvrages cits dans l'article

Olivier Depr, Philosophie morale, Academia Bruylant, 1999 (ISBN 978-2-87209-469-1)

Ouvrage de rfrences classiques

Platon, Phdon ; La Rpublique

Aristote, thique Nicomaque
picure, Lettre Mnce
Cicron, Des biens et des maux ; Des devoirs ; Des lois
 pictte, Manuel ; Entretiens
Snque, Sur la vie heureuse
Sextus Empiricus, Contre les moralistes
Augustin d'Hippone, Contre le mensonge
Descartes, Les passions de l'me
Leibniz, Essais de thodice
Locke, Essai sur l'entendement humain
Malebranche, Trait de morale
Spinoza, thique
Hume, Trait de la nature humaine ; Enqute sur les principes de la morale
Kant, Fondation de la mtaphysique des murs ; Mtaphysique des murs ; Critique de
la raison pratique
Fichte, Systme de l'thique
Hegel, Principes de la philosophie du droit
Schopenhauer, Le fondement de la morale
Nietzsche, Aurore, rflexions sur les prjugs moraux ; Par-del bien et mal ; Gnalogie
de la morale
Bentham, Dontologie ou science de la morale
Stirner, L'Unique et sa proprit
Mill, L'Utilitarisme
Spencer, Les Bases de la morale volutionniste
Maine de Biran, Fondements de la morale et de la religion
Henri Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion
Scheler, Le Formalisme en thique et l'thique matrielle des valeurs
Weber, L'thique protestante et l'esprit du capitalisme

Ouvrages de rfrences contemporaines

Hans Jonas, Le Principe responsabilit

Vladimir Janklvitch, Le Trait des vertus ; Le paradoxe de la morale
Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme clair
Andr Comte-Sponville, Le capitalisme est-il moral ?, Albin Michel (2004)
Angle Kremer-Marietti, La Morale en tant que science morale
Georges Chapouthier, Kant et le chimpanz Essai sur ltre humain, la morale et lart,
Belin (2009)
John Newton, Ph.D. Complete Conduct Principles for the 21st Century, 2000.
(ISBN 0967370574).
Charles-Eric de Saint Germain, La morale, le sujet, la connaissance, Ellipses, 2012.
Jean-Marc Rouvire, L'homme surpris, vers une phnomnologie de la morale, Collection
Ouverture philosophique, Ed. L'Harmattan, octobre 2013.