Borja Antela-Hegemonia y Panhelenismo Conceptos Polit

HEGEMONA Y PANHELENISMO: CONCEPTOS POLTICOS EN
TIEMPOS DE FILIPO Y ALEJANDRO
Borja Antela-Bernrdez
Presses Univ. de Franche-Comt | Dialogues d'histoire ancienne
2007/2 - 33/2
pages 69 89
ISSN 0755-7256
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Pour citer cet article :

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Antela-Bernrdez Borja, Hegemona y Panhelenismo: Conceptos Polticos en tiempos de Filipo y Alejandro ,
Dialogues d'histoire ancienne, 2007/2 33/2, p. 69-89.
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Dialogues dhistoire ancienne 33/2, 2007, 69-89
Hegemona y Panhelenismo: Conceptos Polticos

en tiempos de Filipo y Alejandro
Borja Antela-Bernrdez*
Nuestro objetivo en este artculo es examinar las relaciones polticas a nivel

intergubernamental del mundo helnico, centrndonos especialmente en el siglo IV a. C.,
por ser el momento en que los conceptos de Hegemona y Panhelenismo adquirieron
mayor trascendencia.
I
La victoria sobre el invasor persa durante las Guerras Mdicas caus un
importante impacto en la conciencia de los griegos como congregacin cultural, pero
su influencia en el plano del pensamiento poltico fue enorme, pues fue a raz de la
reorganizacin de la Hlade como respuesta al ataque persa que se definieron de modo
inconsciente los parmetros bsicos de las relaciones intergubernamentales griegas.
Reconstruyendo muy brevemente los sucesos posteriores a la victoria, encontramos en
las polis de Atenas y Esparta a las grandes triunfadoras. Sin embargo, fue Atenas quien
obtuvo el mayor beneficio de la victoria1, pues al plantear al mundo griego la necesidad
de una fuerza de accin constante para contener las fuerzas del Gran Rey, sent las bases
para forjar su Liga ticoDlica, todo ello bajo el eslogan de la lucha por la libertad de
* Universitat Autnoma de Barcelona. borja.antela@uab.cat - Miembro del Grupo de Investigacin

Consolidado AREA SGR2005-00991, y del Grupo de Investigacin MEC-DGI HUM2004-04213/HIST,
Guerra y paz: paisajes y orden social en la Hispania romana y del Proyecto Horrors of War During the Roman
Expansion to the Hellenistic World: the Impact of War Economy on Civilians (88-63 BC) financiado con una
beca de la Harry Frank Guggenheim Foundation (New York, USA) y dirigido por Dr. T. aco. Quisiera
agradecer aqu las correcciones sealadas al original por Dr. Alberto Prieto y Dr. Jordi Cortadella, as como el
apoyo incondicional de mi gran amigo Dr. Toni aco y la ayuda y constante soporte de Mireia Bosch Mateu.
Quiero dedicar estas lneas a mi padre, Ignacio Antela, por sus pinturas, nuestra msica y sus cuentos sobre
los griegos.
1 Hdt. VIII. 39 comprende a los atenienses como los nicos y verdaderos salvadores de Grecia, coincidiendo
tambin en ello A. Pers. 231ss.
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los griegos2. La realidad de esta alianza fue la instauracin del imperio ateniense. Para
este tipo de dominio establecido por Atenas sobre buena parte de los griegos, Tucdides
emplea la palabra hegemona (jm3; por ejemplo, Thuc. I, 96.1). Ya en el siglo IV
Iscrates emplear el mismo trmino, hegemona4, aunque el sentido de este concepto
no queda completamente claro en el uso que ambos autores hacen del mismo, por lo
que trataremos de esclarecer su significado dentro del lenguaje poltico de la Hlade,
aunque pospondremos por un momento dicho anlisis para terminar nuestro repaso de
los acontecimientos. As, Atenas, segn Tucdides, recibe la hegemona de manos de los
griegos5, pero a travs del ejercicio de la misma establecieron un imperio en benfico de
la ciudad ateniense, lo que deriv en descontento6. Entre las consecuencias de esta actitud
destaca indiscutiblemente el inicio de la Guerra del Peloponeso. Este conflicto produjo
un cambio poltico en Grecia, pasando Esparta con su Confederacin Peloponesia
a desempear la hegemona sobre los griegos, con un control sobre Grecia basado
esencialmente en su irreductible podero militar, y con el apoyo inestimable del oro persa
para asegurar su control sobre los griegos, tal y como atestigua la Paz de Antlcidas7.
Curiosamente, el argumento esgrimido por Esparta como justificante propagandstico
para llevar a cabo la guerra contra Atenas y sus aliados fue, nuevamente, el de la lucha
por la libertad de los griegos8, el mismo que anteriormente haba enarbolado Atenas
2 Sobre esta cuestin, vid. P. A. Brunt, The Hellenic League Against Persia, Historia, n 3 (1953), 134-163.
3 Trmino cuya acepcin de diccionario es primeramente marchar a la cabeza, guiar, conducir, y por
ello, su significado ms amplio implicara tambin direccin, autoridad, preeminencia. Vid. A. Bailly,
Dictionnaire Grec-Franais, Paris (1950), 890.
4 Existen multitud de referencias en los discursos de Iscrates en relacin con esta cuestin. A modo de
ejemplo citaremos aqu Isoc. IV, 37, 57, 100, 166; VIII, 30, 42, 135; VI, 110.
5 Esta idea tambin aparece reflejada en Isoc. VIII, 30. Ntese tambin en las palabras de Iscrates la
importancia de la idea de justicia, pues sobre ello volveremos ms adelante (infra).
6 Thuc. II, 8.5. Aunque en el texto griego no aparece el vocablo hegemona, el sentido de la oracin remite
al mismo significado contenido en ste.
7 Xen. Hell. V.1.31 Vid. A. Momigliano, La koinh eiphnh dal 386 al 338 a. C. in A. Momigliano, Terzo
Contributo alla storia degli studi classici, Roma (1966), vol. I, 393-419.
8 O mejo dicho, la autonoma para todos los griegos, tal y como seala Thuc, I. 139.2 y II. 8.4 Sobre esta
cuestin, vid. tambin R. Meiggs, The Atenan Empire, Oxford (1972), 397, que establece que Atenas explot
su poder imperial de un modo ms moderado de cmo lo haban hecho otros en el pasado y como lo haran
algunos en el futuro, refirindose con ello claramente a la frrea dominacin impuesta por Esparta tras
su victoria sobre Atenas. El tema de la libertad de los griegos sera esgrimido constantemente en las luchas
interhelnicas, como queda demostrado en el relato de la confrontacin de Alejandro con Tebas durante
la segunda revuelta helena al poder macedonio, en la que, siguiendo el relato de D.S. XVII, 9.5 los tebanos
habran hecho un llamamiento a todos los que quisieran defender la libertad de los griegos deban unirse a
Tebas en la lucha contra Alejandro y Macedonia. A su vez, topamos otro destacado ejemplo de este tema en la
revuelta de Agis III, cuyo origen D.S. XVII, 62.1 comprende como la lucha de los sublevados por su libertad.
Vid. E. Badian, Agis III Hermes 95 (1967), 170-192, I. Worthington, Demosthenes (in)activity during the
reign of Alexander in I. Worthington (ed.), Demosthenes. Statesman and Orator, Londres (2000), 90-113, esp.
94-100.
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para conformar su dominio, aunque en este caso el agente subyugador contra el que
luchar no era ya el brbaro, sino los atenienses. Con las derrotas en Leuctra y Mantinea,
Esparta perdi su estatus preponderante en favor de Tebas. Tras Queronea, la hegemona
cambiara nuevamente de manos a favor del reino de Macedonia, que materializ su
dominio sobre la Hlade a travs de la constitucin de la Liga de Corinto.
II
Posicionmonos ahora en el siglo IV a. C. donde nos propondremos, a travs de
los discursos de Iscrates, advertir cmo el trmino hegemona contiene un significado
esencial dentro de los valores de la poltica griega. Tomando la obra isocrtica como
punto de referencia para la correcta interpretacin de este vocablo9, podemos comenzar
primeramente por el pasaje citado supra, donde se dice que cuando [los atenienses]
ofrecimos la ciudad como garanta de justicia, socorrimos a los agraviados y no deseamos
lo ajeno, recibimos la hegemona de los griegos que nos la dieron de buen grado10.
Evidentemente, gran parte de este extracto cumple una clara funcin propagandstica
sobre la causa ateniense11, pero tambin incluye cierta informacin de inters. En otro
lugar, Iscrates vuelve a decirnos que ellos solos [los atenienses de tiempos de la batalla
de Maratn] vencieron en la lucha a los brbaros que venan contra toda Grecia, y
adquirieron tal renombre de justicia que espontneamente los griegos les ofrecieron el
dominio del mar12. Por lo tanto la hegemona, segn el anciano maestro de retrica, es
concedida, al menos en cierto modo, por la comunidad helena, y asimismo, en ambas
citas viene indicado el hecho de que existe, o debe existir, una relacin directa entre
hegemona y justicia, de tal modo que no pueden disociarse como conceptos, sino que
para que sea otorgado el dominio sobre los griegos debe garantizarse un estatuto de
9 Si bien somos conscientes de que los valores ideolgicos aportados por la obra de este autor no son
extrapolables a otros momentos de la Historia de Grecia, sino que deben asociarse al perodo en el que fueron
gestados, esto es, la primera mitad del s. IV a. C., consideramos que su estudio nos permitir comprender el
valor del trmino hegemona en la segunda mitad del s. IV a. C. Adems este inters se ve reforzado por el
papel de Iscrates como educador de Atenas, rivalizando su escuela en popularidad e importancia con la del
mismo Platn (vid. G. Mathieu, Les ides politiques dIsocrate, Paris (1966), 31); asimismo, tambin partimos
de la idea de que, aunque el sentido otorgado por Iscrates a este trmino debe entenderse dentro del contexto
de su tiempo, y especialmente, de su filosofa poltica, dicho significado es, a su vez, producto de reflexiones
anteriores al momento de Iscrates, y por ello, en el valor con que esta idea es empleada por el discurso
isocrtico se mantienen elementos del significado de dicho concepto en momentos anteriores. No obstante,
para los escpticos, trataremos de demostrar, ms adelante, cmo el sentido de hegemona contenido en las
reflexiones isocrticas es el mismo que le otorgan otros autores, anteriores y posteriores, tal como Tucdides,
Demstenes o Diodoro Sculo (vid. infra).
10 Isoc. VIII, 30.
11 Lo cul, debe advertirse, ser una de las constantes bsicas de los textos isocrticos.
12 Isoc. XVI, 27.
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justicia. Todos estos elementos son demasiado ambiguos, por lo que habremos de volver
nuevamente a los textos. As, en cierto punto escribe a los atenienses que es ms bonito
luchar contra aqul [el Gran Rey] por la soberana que entre nosotros [los griegos] por la
hegemona13. La hegemona, por tanto, no es lo mismo que la soberana, y aunque es un
sinnimo de dominio, ste parece ser de un tipo especfico, pues, como hemos apreciado
en todos los textos isocrticos citados, siempre parece asociado, aparte de con la justicia,
con un papel de carcter militar. Por tanto, la hegemona supondra la aceptacin, por
parte de un gobierno heleno, de la concesin de un dominio de carcter practico sobre la
Hlade asentado en un poder militar y vinculado ideolgicamente (es decir, justificado,
por tradicin y como mecanismo de propaganda) a la libertad de los griegos, que por
extensin debe entenderse tambin como lucha contra los brbaros. Este dominio se
presenta tambin como justo, y yo lo entiendo aqu como justo en ambos sentidos del
trmino, es decir, por una parte recto, y por otra merecido. Efectivamente, no podemos
medir aqu este parmetro, no es posible entrar a considerar quin es ms justo para
ejercer la hegemona sobre los griegos, sino que cada gobierno intentar probar cmo sus
credenciales son las mejores para alcanzar la supremaca.
Es aqu donde entramos en contacto directo con el vnculo de la Hegemona con
la justicia. Hemos visto ya a travs de los testimonios de Iscrates cmo la justicia y lo
justo son elementos que acompaan, de modo indisociable, al estatus hegemnico. El
concepto de justicia que Iscrates describe se expresa a travs del trmino griego eunoia,
que podramos traducir como aprobacin, simpata y buena voluntad14, y el cul Iscrates
comprende que debera ser el elemento regulador de las relaciones intergubernamentales
en materia de poltica exterior en Grecia15. Eunoia aparece, entonces, en Iscrates como
el sentimiento contrario, en el mbito poltico, al miedo de la concepcin tucididea, de
tal modo que las relaciones intergubernamentales deberan regirse por la buena voluntad
y el bien comn, afirmacin que debe interpretarse como el medio que Iscrates tiene
para advertir que el sometimiento por la fuerza de gobiernos helenos slo conlleva a
un aumento de poder temporal y, en cierta medida, efmero, pues este tipo de ataque
contra la libertad de otras poleis slo lleva al desastre, puesto que por muy fuerte que sea
una sola polis en comparacin con las otras, esta ciudad siempre ser ms dbil que la
13 Isoc. IV, 166.

14 J. de Romilly, Eunoia in Iscrates or the Political Importance of Creating Good Will, Journal of Hellenic
Studies, n 78 (1958), 92.
15 Lo cul contrasta, adems, con la opinin de Tucdides, quien comprende el miedo como el baremo por
el que se rigen las relaciones entre las poleis (vid. J. de Romilly 1958, 92). R. Meiggs, op. cit., 43 y 397 aduce
como causa de la conformacin del imperio martimo de Atenas el miedo a posibles represalias por parte de
los persas, y por otra parte, el miedo al crecimiento del poder ateniense es una de las motivaciones de Esparta
para declarar la guerra a Atenas.
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coalicin de aquellas a las que intenta someter bajo su autoridad16. Con esto, cualquier
liderazgo, ejercido por la fuerza, tendr como consecuencia el levantamiento de los
sometidos contra aqul que intenta subyugarlos. Por ello la justicia debe ser la base de las
relaciones intergubernamentales17, de tal modo que el auge o cada de las hegemonas,
en el pensamiento isocrtico, puede ser explicado siempre en funcin del respeto y/o
ignorancia de la justicia, del trato justo y bueno otorgado a las dems ciudades. De este
modo, Iscrates entiende que los griegos entregarn espontneamente el liderazgo a
aquella ciudad que ms se lo merezca. Evidentemente en esta concepcin poltica de
Iscrates, entran en juego otros elementos, como son el particularismo derivado del
sistema de organizacin de las comunidades helenas en polis y el exacerbado amor de
estas por el mantenimiento de su autonoma18. Por lo tanto, en cualquier intento de
obtencin del dominio por parte de una polis sobre el resto de los griegos entraar el
inconveniente de si tal estatus vulnera o no la autonoma de los gobiernos sometidos
bajo su mando19. El problema, reside en que este enfervorecido planteamiento de la
autonoma de cada polis choca notablemente con el marcado carcter militar que va de
forma inherente unido al concepto de hegemona. Lo que el llamamiento a la eunoia de
Iscrates pone de manifiesto es, precisamente, por una parte, el deseo existente a lo largo
de todo el siglo IV a. C. de obtener una situacin estable a nivel intergubernamental en
la Hlade a travs de la redefinicin de la hegemona para los griegos por medios que no
comporten descontento ni prdida de autonoma para los gobiernos vinculados a la polis
dominadora, y por otra parte, la fragilidad de cualquier sistema hegemnico, pues este
planteamiento utpico de Iscrates encierra, en si mismo, su imposibilidad. As pues, las
palabras de Iscrates han desvelado que el problema de las hegemonas es la sumisin a la
16 J. de Romilly, Eunoia..., pg. 93.

17 Isoc. VIII, 134. Como ya indicamos para el texto de Thuc. II, 8.5, aunque en esta coaccin tampoco
aparece empleado en el texto griego el vocablo hegemona, el significado del contexto es el mismo que hemos
atribuido a dicho trmino. Una idea muy prxima a esta concepcin parece reflejarse en Dem. Or. X, 3,
aunque tampoco aparece empleado directamente el trmino hegemona..
18 Tanto T. A. Sinclair, Histoire de la Pense Politique Grecque, Paris (1953), 10 como R. H. Simpson,
Antigonus the One-Eyed and the Greeks en Historia 8 (1959), 385s. establecen la independencia poltica
(jm) como signo definidor esencial de la polis, de tal forma que la prdida de la autonoma es sentida
de un modo tan intenso como si se tratase de la propia libertad individual. Esta expresin tiene un buen
ejemplo en Hyp. Epit. IX.25: Nada importa una felicidad completa sin la autonoma. Vid. A. B. Bosworth,
Autonomia: Use and Abuse of Political Terminology Studi Italiani di Filologia Classica, n 85 (1989), 122-
152.
19 J. A. O. Larsen, Freedom and its obstacles in Ancient Greece en CP 57 (1962), 230-234 ha estudiado
cmo en el concepto de libertad propia que posea una comunidad gubernamental griega estaba implcito,
como componente de esa libertad, su derecho para dominar a otros. Con esta opinin coinciden tambin
M. V. Escribano Pao, El Vituperio del Tirano: Historia de un Modelo Ideolgico, en E. Falque y F. Gasc
(eds), Modelos Ideales y Prcticas de Vida en la Antigedad Clsica, Sevilla (1993), 13.
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que someten a sus miembros, a travs de una subyugacin forzosa, y es esta formulacin
la que pretende reformar nuestro autor, sin xito.
Hasta ahora hemos utilizado ambos trminos, hegemona y dominio, como
sinnimos, siguiendo las referencias isocrticas, pero no hemos definido este tipo de
dominio20. En teora, el liderazgo enunciado nominalmente con el vocablo hegemona no
presupone el derecho a una ingerencia en materia de poltica interior sobre los gobiernos
de Grecia, aunque aquellos que ejercieron este poder violaron esta condicin, a veces
incluso mediante la fuerza21. Por otra parte, este tipo de supremaca suele aparecer
subordinado a una congregacin de gobiernos, una liga o una alianza, tal y como sucedi
con Atenas y su Liga martima, Esparta y su Liga Peloponesia, Tebas y su Confederacin
Beocia, y por ltimo Macedonia y su Liga de Corinto, lo que nos remite de nuevo al aspecto
defensivo, y de nuevo militar, del esquema definidor de este esquema de organizacin del
liderazgo que es la hegemona.
Para el siglo IV, hasta ahora hemos centrado nuestra atencin en los textos
isocrticos, por lo que presentaremos a continuacin otros testimonios que corroboren
esta definicin conceptual. El primero de ellos ser Esquines, quien en su discurso Contra
Ctesifonte habla as: Y no vemos que resultaron merecedores de esta estimacin y de la
hegemona contra los persas los mismos que tambin liberaron el santuario de Delfos?22.
El inconveniente de estas palabras radica en que Esquines puede comprenderse como
prximo a los preceptos polticos isocrticos, debido a su posicin poltica frecuentemente
favorable a Macedonia. Sin embargo, el mismo valor que hemos estado apuntando
aparece en mltiples ocasiones en los textos demostnicos, cuyas perspectivas de accin
poltica son, ciertamente, divergentes y distantes con respecto tanto de Iscrates como
de Esquines, por lo que se nos muestran como una buena prueba del valor general del
significado que hemos atribuido al concepto de hegemona23. No obstante, el punto
en el que mejor se comprende este concepto es, precisamente, en una referencia de
Demstenes donde no se menciona el trmino, aunque su contenido, que s est presente,
nos remite de nuevo a todo lo explicado: otro, adelantndose al puesto que a vosotros
20 Plb. IV, 84.4-5 menciona los dos factores bsicos que componen la autonoma en la Hlade, la libertad sin
tropas de ocupacin, y el poder usar sus constituciones respectivas. Resulta significativo apuntar el hecho de
que esta concepcin siga viva en tiempos de Polibio, a mediados del s. II a. C., mucho despus del s. IV.
21 Isoc. XII, 97, demostrando con sus palabras la hostilidad generada por las dos ciudades, Esparta y Atenas.
a causa de sus acciones contra la autonoma gubernamental de los gobiernos del resto de las poleis griegas. En
otro lugar (VIII, 134) anima a los atenienses a tratar a los aliados como tales, y no despticamente.
22 Aesch. III, 132. No es la nica utilizacin de este trmino (y con ello, del valor que le hemos asignado en
nuestra explicacin del mismo) por parte de este orador: III, 58 y 134.
23 Los ms claros ejemplos los hemos encontrado en Dem. Or. IX, 24 y Or. X, 52, aunque una vez ms, sin
empleo del vocablo hegemona, pero s con el mismo sentido de significacin.
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os corresponda ocupar, se ha hecho prspero, grande, seor de un vasto territorio. (...)

Al estar los lacedemonios desvalidos de la fortuna, los tebanos ocupados por causa de
la guerra focdia y nosotros despreocupados, Filipo la encontr y la tomo. Y as como
resultado le ha correspondido infundir miedo a los dems, contar con muchos aliados
y un gran ejrcito24. De este modo, curiosamente, la mencin que Demstenes hace de
Esparta, Tebas y Atenas, por ser estas las tres potencias que han ejercido la hegemona,
no puede hacernos pensar en otra cosa. Asimismo, podemos sealar otras referencias
como stas en mltiples autores25, confirmando as la validez de nuestras afirmaciones
ms all de Iscrates. En cuanto a la vigencia de conceptos reguladores de las relaciones
intergubernamentales en la Hlade, podramos fechar los ltimos momentos de validez
de este esquema, tal y como nosotros lo hemos expuesto aqu, en tiempos de Alejandro,
aunque durante el reinado del macedonio se empiezan a modificar las relaciones de
poder, dando lugar a parmetros polticos definidores del mundo helenstico26.
La siguiente cuestin es la razn de la existencia de este sistema de regulacin
de las relaciones internacionales entre la comunidad helena. Creo que, aunque este
tema es merecedor de un espacio propio que estudie sus pormenores, y asimismo, no
parece posible una solucin unicausal, podemos sealar el factor de la fragmentacin de
poder en la Hlade, de modo que este tipo de comportamiento poltico de los gobiernos
griegos tratara de ser la respuesta a esa debilidad individual de la mayora de las polis,
a la defensa de su particularismo poltico, y a su vez, con ello, tambin una forma de
proteccin del sistema de organizacin poltico de la polis. Podramos ver las ms
antiguas representaciones de este esquema de organizacin intergubernamental en el
mundo homrico, con aquella Micenas de Agamenn en el papel hegemnico.
24 Dem. Or. X, 47-48. Como podemos ver, todos los componentes expuestos anteriormente, es decir, el
miedo, el gran ejercito (base militar de la hegemona) y el buen nmero de aliados (base estructural para la
obtencin de la hegemona) aparecen reflejados en este texto, por lo que la no mencin directa del trmino
hegemona no hace sino reforzar el valor de estas palabras en referencia a la hegemona misma.
25 Lycurg. I, 108; Din. I, 76; Demad. I, 11, 50, etc. Sin embargo, la ms interesante referencia, para nuestros
intereses, es la contenida en Arist. Pol. 1333b.21: La prctica de los ejercicios militares no debe hacerse por esto,
para someter a esclavitud a pueblos que no lo merecen, sino, primero, para evitar ellos mismos ser esclavos
de otros, luego para buscar la hegemona en inters de los gobernados, y no por dominar a todos; y en tercer
lugar, para gobernar despticamente a los que merecen ser esclavos. Para su empleo en pocas posteriores
con el mismo sentido, citaremos aqu, como ejemplo, el texto de D.S. XV, 60.1 y XV, 78.9 . Estos ejemplos,
adems, vuelven a remitirnos al siglo IV a. C. como momento de luchas generalizadas por la hegemona.
26 No obstante, hemos de aclarar que, aunque el esquema poltico de la hegemona que hemos definido,
como decimos, no funcione, al menos en el modo en que lo hemos expuesto aqu, ms all de Alejandro, la
idea del respeto de la autonoma por parte del gobernante sigue vigente mucho tiempo despus del momento
que ahora nos ocupa: Plb. IV, 84.4-5.
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III
Una vez expuesto este marco de relacin en el que se desarrolla la vida poltica
externa de las polis helnicas, esto es, la hegemona, hemos de encarar ahora un segundo
parmetro, ms prximo a nivel directo, de nuestro objeto de estudio, como es la ideologa
panhelnica, cuya explicacin nos permitir adems terminar de componer la exposicin
sobre la hegemona, por estar ambos conceptos interrelacionados en los presupuestos
de ciertos parmetros de su formulacin y en el producto final de su aplicacin, como
veremos.
El trmino Panhelenismo es un vocablo propio del mundo griego, aunque no en el
sentido que el desarrollo de la investigacin de la Antigedad le ha otorgado, pues es durante
el perodo arcaico, en relacin con los movimientos migratorios de las colonizaciones
cuando su empleo est documentado.27 Sin embargo, aunque su significado implica
la mencin del conjunto de los griegos28, este trmino no es empelado por los mismos
griegos para autonombrarse. Si bien el trmino Helenos era empleado para nombrar a los
griegos, los nombres propios de las comunidades gubernamentales, tales como atenienses,
lacedemonios, beocios, tebanos, etc. se mantuvieron siempre con mucha fuerza puesto
que el factor del particularismo griego hace que el sentimiento de cada comunidad por
parte de los griegos se refleje tan slo en relacin con un grupo tnico externo, tales
como, por ejemplo, los brbaros. De este modo, Helenos hara referencia a los griegos
slo en un contexto de comparacin, y por tanto de diferenciacin, de la comunidad
griega con respecto a otra comunidad, y evidentemente la historia de la Hlade propicia
que el elemento comparativo sea, con mayor frecuencia que cualquier otro, los brbaros,
los persas del Gran Rey. ste es su significado ms all del mbito de la poltica. Sin
embargo, el valor que la historiografa ha conferido al trmino panhelenismo es un poco
diferente a esto, ya que aunque engloba estas connotaciones, pretende sealar una idea
distinta. Denominamos Panhelenismo al programa poltico que pretende la unin de los
griegos en una causa comn que lleve a cabo la conquista del Imperio Persa para, a travs
de esta accin, resolver los problemas endmicos de la Hlade a nivel poltico, social y
econmico29. Con esto, sin embargo, los defensores del panhelenismo no pretenden la
creacin por parte del mundo griego de una nacin unificada en el sentido que para la
poca moderna y contempornea adquiere el concepto de unidad nacional, ni pretenden
siquiera desarrollar un esquema poltico alternativo a la realidad gubernamental de las
27 S. Perlman, Panhellenism, the Polis and Imperialsm, Historia 25 (1976), 4.

28 A. Bailly, op. cit., 1450.
29 M. Flower, Alexander the Great and Panhelenism, en A. B. Bosworth & E. J. Baynham (eds), Alexander
the Great in Fact and Fiction, Oxford (2000), 97s.
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polis, pues el panhelenismo no entiende a la polis como un sistema obsoleto30, sino que
tan slo pretende resolver los problemas de los griegos, pero manteniendo siempre el
esquema organizativo que les es propio.
IV
El gran terico del Panhelenismo del siglo IV es Iscrates, quien dedic una gran
parte de su vida y obra a la defensa de la idea de necesidad de la comunidad helena de
una situacin de concordia (eunoia) para adquirir unos objetivos comunes, unificando
las fuerzas contra el enemigo comn brbaro31, por lo que tratemos ahora de observar,
de forma general, sus postulados y proposiciones sobre la cuestin del Panhelenismo32.
El primer punto a tener en cuenta a la hora de hablar del pensamiento panhelnico
isocrtico33, y en definitiva, un concepto fundamental de cualquier ideologa panhelnica,
es que la pretensin final de cualquier proyecto debe ser el fin de los problemas de la
Hlade. Sin embargo, estas pretensiones del panhelenismo se centran esencialmente en
la obtencin de una situacin de paz duradera entre los griegos, con lo que nace as el
trmino jurdico de Koin Eirene, que tendr una gran expresin a lo largo del siglo IV
dentro de las alianzas y acuerdos establecidos por los diferentes gobiernos de la Hlade
y que podemos definir como el deseo de conformacin de un sistema permanente de
paz entre los gobiernos griegos en el que se garanticen sanciones para aqul que viole
esta situacin34. As, la Koin Eirene o Paz Comn es la materializacin en poltica
de las pretensiones de los defensores del panhelenismo, pero, ms an, es tambin una
condicin sine qua non de cualquier ideologa panhelnica, y aparece como el primer
paso para la aplicacin de del panhelenismo.
En el pensamiento isocrtico, la llamada a la paz entre los griegos, esa Paz
Comn, es una constante de su obra35. En un plano jurdico, la primera Paz Comn que
podemos sealar como tal en la Historia de Grecia es la Paz de Antlcidas del ao 387/386
a. C., pues en ella encontramos los elementos constituyentes propios de una Koin Eirene,
30 S. Perlman, Panhelenism, 29.

31 Isoc. V, 130.
32 Para una comprensin de la influencia de los acontecimientos contemporneos a Iscrates en sus
discursos, vid. P. Cloch, Isocrate et son temps, Paris (1963).
33 No se puede entender la obra isocrtica a travs de los esquemas empleados para los dems oradores,
condicionados por necesidades prcticas propias de la vida jurdica, ya que los discursos de nuestro autor
fueron elaborados, en principio, dentro del marco de su escuela, por lo que no estaban condicionados por la
necesidad de convencer a un jurado o asamblea, sino que deben analizarse como productos literarios. Sobre
este aspecto de la obra isocrtica, vid. G. Kennedy, The art of Persuasion in Greece, Londres (1963), 175ss.
34 A. Momigliano, Per la Storia della Pubblicistica sulla KOINH EIPHNH nel IV secolo a. C. in
A. Momigliano, Terzo Contributo alla storia degli studi classici, Roma (1966), 458.
35 Isoc. XII, 13.
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presentes en los dos componentes esenciales de este tratado: de una parte, comprende
a la totalidad de los griegos, y de otra, comporta sanciones para cualquier gobierno
que obre en contra de lo estipulado por este acuerdo, instituyndose un garante de su
cumplimiento, que este caso fue el Rey de Persia36. Mediante este tipo de condiciones se
pretenda salvaguardar el equilibrio entre las potencias griegas, con lo que podramos
entenderla como una aplicacin de las teoras panhelnicas. Sin embargo, para lo que
nos interesa en este momento, que es el pensamiento isocrtico, la Paz de Antlcidas
tuvo otras consecuencias muy distintas ya que, a travs de sta, se delimitaba tambin el
territorio que quedaba bajo dominio persa y aqul que perteneca al mundo griego, de
tal modo que impona en el tratado el reconocimiento de que el territorio del Asia era
propio del Rey persa, y por ello, quedaba contrapuesto a Europa, territorio reservado a los
griegos37. Con esto, la anttesis clsica griego-brbaro es llevada a un plano geogrfico,
reconfigurando as, adems, la propia definicin de lo griego, de la helenidad.
Todo ello tendr consecuencias en la mente de Iscrates. ste defina a los griegos
no como un grupo determinado tnicamente, sino como una unidad producto de una
cultura y de una educacin (paideia), de tal modo que todos aquellos educados segn
los parmetros culturales griegos deben ser, para l, entendidos como griegos de propio
derecho38. Pero, adems, el reparto geogrfico estipulado por la Paz de Antlcidas39,
en opinin de nuestro autor, deja a Grecia fuera del reparto, explotacin y disfrute de
las vastas riquezas de Asia40, con lo que su llamamiento a la lucha contra el brbaro es
tambin una reivindicacin del derecho de Europa a participar de los recursos asiticos41.
La finalidad de esta reivindicacin, sin embargo, no es otra que la intencin de Iscrates
de llamar la atencin de los griegos sobre los beneficios de la conquista asitica, que
36 A. Momigliano, La KOINH EIPHNH dal 386..., 394.

37 A. Momigliano, LEuropa come Concetto Poltico presso Isocrate e gli Isocratei in Terzo Contributo,
490. Existen antecedentes de este tipo de reparto en Thuc. VIII, 18; 37; 58. Por otra parte, esta contraposicin
Griegos-Brbaros, constante en la Historia de Grecia, ya aparece presente en Hdt. I. 4. Sobre la imagen del
brbaro en la mentalidad griega, vid. P. Briant, History and Ideology: The Greeks and Persian Decadence
in T. Harrison (ed.), Greeks and Barbarians, Edinburgo (2002), 193-210 y J. Gallego, En los Mrgenes de la
Igualdad: Figuras del Brbaro en la Atenas Democrtica en P. Lpez Barja et al. (eds), Fronteras e Identidad
en el Mundo Griego Antiguo: III Reunin de Historiadores del Mundo Griego Antiguo, Santiago (2001),
157-177.
38 Isoc. IV 50. La misma idea aparece, de un modo ms general, en Isoc. IX, 47ss. Esto tendr una
importante repercusin en el momento en que Iscrates realice su llamamiento a Filipo para que encare la
unin y direccin de los griegos en la lucha contra los brbaros, pues a travs de esto, Iscrates presentar al
macedonio como un griego, frente a las acusaciones de Demstenes al origen brbaro de Filipo.
39 Que Iscrates considera invalidado desde un principio a causa de la existencia de poleis griegas en
territorio asitico.
40 Isoc. IV, 179.
41 A. Momigliano, LEuropa, 492.
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Iscrates entiende como la solucin de todos los problemas de Grecia, pues permitira
resolver los problemas econmicos de la Hlade en todos los sentidos, al tiempo que
proporcionara una salida al excedente de poblacin. A su vez, la creacin de una coalicin
de los griegos42 que desafiase el poder del Gran Rey y llevase a cabo la lucha contra el
brbaro pondra fin a las luchas internas que haban llevado a Grecia a la situacin en que
se encontraba en estos momentos. De este modo, la conquista del Asia aparece como la
panacea de todas las dificultades que sufre la Hlade en tiempos de Iscrates, por lo que
toda la atencin y esfuerzos de nuestro autor se centrarn en el llamamiento a la unin43
de los griegos contra Persia.
Existen, no obstante, algunos problemas para la consecucin por parte de Iscrates
de su proyecto panhelnico. En primer lugar, nuestro autor entiende que la primera
condicin para la consecucin de esta unin que l promulga, aparte de la paz, sera que
la justicia se convirtiese en el parmetro regulador de las relaciones entre los gobiernos
de la Hlade, por lo que condenar no slo cualquier lucha o combate entre griegos, por
entenderlas fratricidas, sino adems cualquier tipo de actitud o poltica con pretensiones
hegemnicas, en el sentido que este trmino tiene, como hemos visto ya, de subyugacin
de los aliados y de imperio, puesto que, lgicamente, mientras se mantengan ese tipo
de polticas, responsables de la crisis de Grecia, la unin de objetivos e intereses en
conjuncin mutua que Iscrates defiende44 no podra ser efectiva. Por ello, para Iscrates
la persuasin es la nica arma de la que se deben servir los gobiernos de Grecia para
llevar a cabo las relaciones interhelnicas45. Asimismo, entonces, la concordia (eunoia) es
el sentimiento que debe imperar entre los griegos, y debemos entender concordia como
el rechazo de las guerras de expansin de la influencia de un gobierno heleno a expensas
de los intereses de otro u otros griegos, preservando un estado de paz duradero46.
En segundo lugar, su exhortacin se ver revestida por una frecuente mencin de
episodios mitolgicos de lucha contra el brbaro, tales como Heracles, Teseo, Agamenn
y otros, teniendo cada uno un significado propio dentro del valor que Iscrates les otorga
en su pensamiento47. El primer personaje mtico que debe ser destacado, por la reiterada
insistencia de su mencin en los discursos de Iscrates, ser Helena, a la que dedicar
42 Este es el tipo de unin al que se refiere Iscrates, en sentido militar, con una alianza, pero sin que ello
comprenda una asociacin de carcter federal o similar, sino tan slo la unin de fuerzas.
43 Con unin, volvemos a indicarlo, Iscrates no pretende derrocar el sistema de las polis (supra).
44 Isoc. IV 183-184.
45 G. Mathieu, op. cit., pg. 47.
46 S. Perlman, Isocrates Philippus - a Reinterpretation Historia 6 (1957), 310.
47 Sobre el uso de ejemplos histricos en la oratoria del s. IV, y especialmente en Iscrates, vid. D. H. Hamilton,
Greek Rethoric and History: The Case of Isocrates in G. W. Bowersock et al. (eds), Arktouros: Hellenic
Studies Presented to Bernard M. W. Knox, Berlin (1979), 290-298, esp. 294ss. para el mundo homrico.
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todo un discurso48 considerar a este personaje como la razn primigenia de la libertad

de los griegos: Porque aparte de las artes, filosofas y otras ventajas que uno podra
referir a aqulla [Helena] o a la guerra de Troya, pensaramos con justicia que Helena es
la causa de que no estemos esclavizados por los brbaros. Descubriremos, en efecto, que
los griegos se pusieron de acuerdo por su causa e hicieron una expedicin comn contra
los brbaros, y que entonces, por primera vez, Europa levant un trofeo en Asia49. De
este modo, Helena pasa a ser el motivo de la primera unin de la Hlade contra el Asia y
los brbaros, pero el rapto de Helena le permite adems atraer de nuevo la atencin sobre
los beneficios de una unin de todos los griegos para luchar contra el Gran Rey. No ser
esta la nica mencin que encontremos en los textos isocrticos a la Guerra de Troya sino
ms bien una constante de su llamamiento50, al entender este episodio mitolgico como
un momento de importancia vital en la historia griega.
En cuanto a las referencias que realiza en sus discursos a las obras de los hroes,
de los que destacan Teseo, Heracles y Agamenn, hay que entender que, aunque cada
uno cumple un papel mismo que est en relacin con la historia de su mito, existe
una concepcin especfica en el pensamiento isocrtico sobre ellos, que influye en la
perspectiva de su reiterada utilizacin. Iscrates entiende, por una parte, que la divinidad
no se involucra personalmente en los acontecimientos de la Humanidad, pero no por
ello debe pensarse, segn Iscrates, que se desligue de los eventos humanos, sino que
inspira a ciertos hombres para que guen a los dems51. Estos hombres inspirados por la
divinidad son la explicacin que Iscrates da a la existencia de los hroes, destacando a
los ya mencionados por ser los de mayor utilidad para su proyecto panhelnico. Teseo,
como hroe tico por excelencia, cumple un papel en el pensamiento isocrticos de
personificacin de Atenas y con ello tambin simboliza los valores que el autor quiere
atribuir a su patria, tales como la defensa de los oprimidos y de la justicia52. El tratamiento
de Heracles es diferente, ya que a travs de l, Iscrates a veces busca hacer referencia a
48 Vid. G. Kennedy, op. cit., 186.

49 Isoc. X, 67.
50 Isoc. X, 49 y 68; D. H. Hamilton, op. cit., 293.
51 Isoc. V, 150-152.
52 Isoc. X, 25 y 32-37.
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Esparta, cuyos reyes eran heraclidas53, al igual que suceda con los macedonios54. De
este modo, en su mencin de la unin de Heracles y Teseo en la lucha por la liberacin de
Helena tenemos una clara alegora de lo que Iscrates desea que suceda en la Hlade.
Sin embargo, Heracles tiene, en los discursos isocrticos, otros valores de nuestro
inters. En primer lugar, Iscrates contrapone las hazaas y la filantropa de este hroe
tpicamente heleno con el personaje de Ciro, el fundador de la casa real aquemnide y
del Imperio Persa55. Esta referencia responde, por una parte, en su sentido ms estricto,
a la voluntad de Iscrates de animar a Filipo II de Macedonia a repetir las gestas de su
ancestro, y al comparar las de ste con las de Ciro, compara tambin a las dos casas
reales. Pero adems, mediante esta idea, Iscrates convierte a Heracles en el hroe por
excelencia del mundo griego, al compararlo con el fundador del mundo persa, y le
atribuye el valor de reconciliador de los griegos56, de forma que alaba su philantropa,
eunoia, evergesa y praotes57, marcando as los parmetros que debe cumplir aqul que
dirija la expedicin de los griegos contra el mundo brbaro, ya sea esta una ciudad como
Atenas o un individuo, como en el caso de Filipo o Alejandro58.
Lo ms importante de su mencin es el concepto mismo de la utilizacin
de Heracles como ejemplo, al que l mismo seala por haber obtenido la divinidad a
travs de sus mritos. De este modo se desliga un ltimo punto del empleo isocrtico de
Heracles, como es el hecho de que aquellos hombres que realicen grandes proezas por
el mundo griego obtendrn la gloria, es decir, el reconocimiento futuro y la pervivencia
53 Isoc. X, 13: Ellos [Teseo y Heracles] fueron los nicos de los antepasados que se hicieron campeones en
defensa de la vida humana. La alegora sobre la unin de Teseo y Heracles en la lucha por la liberacin de
Helena es clara, sealando aquello que Iscrates deseara que sucediese en el panorama poltico griego, esto
es, la unin de las fuerzas atenienses y lacedemonias en provecho de toda Grecia. Sobre el papel jugado por
Heracles en Iscrates tambin como argumento favorable vinculado a Atenas, vid. S. Perlman, Isocrates
Philippus and Panhelenism Historia 18 (1969), esp. 373ss.
54 Hdt. VIII, 137-138; Isoc. V, 32; D. S. I, 18; Paus. II, 6, 7; 11. 2: 12. 6: 13. 1: 18, 7; 19, 1; 21, 3; 26, 2; 28, 3s; 38,1; III,
1,5; IV, 3,3s. Vid. F. Edson, Antigonids, Heracles and Beroea HSCP 45 (1934), 213-246, esp. 219; A. Daskalakis,
The Hellenism of the Ancient Macedonians, Tesalnica (1965), 98-105; E. N. Borza, Athenians, Macedonians,
and the Origins of the Macedonian Royal House Hesperia Supplements 19 (1982), 7-13; W. Greenwalt,
Herodotus and the Foundation of Argead Macedonia Ancient World 13 (1986), 117-122; N. G. L. Hammond,
The Macedonian State, Oxford (2002) 2-3, 16-19.
55 Isoc. V, 132. Esta afirmacin debe ponerse en relacin con el enorme halago panegrico que Iscrates
dedica al rey macedonio tratando de convencerle de que sus consejos son lo mejor para Grecia y para el propio
Filipo.
56 Iscrates, Filipo, 111.
57 S. Perlman, Isocrates Phil. a Reint, pg. 314. Estas consideraciones resultan de gran utilidad
para estudiar el imaginario propagandstico generado por Alejandro para su consumo entre los griegos: vid.
B. Antela-Bernrdez, Alexandre Magno e Atenas, Publicacins da Universidade de Santiago de Compostela
(2005), pp. 202ss.
58 Esta idea aparece expresada claramente en V, 114.
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en la memoria de los griegos59, y con ello, a travs de la gloria obtenida, como el hroe
Heracles, incluso la inmortalidad, tal y como refleja cuando escribe que todos tenemos
un cuerpo mortal, pero que por la alabanza, los elogios la fama y el recuerdo que nos
acompaa en el tiempo, participamos de una inmortalidad a la que debemos tender
aunque tengamos que sufrir cuanto podamos60. As, por ejemplo, en el caso concreto de
Filipo, si consigue realizar las empresas a las que le exhorta Iscrates, es decir, aquellas
que componen el programa panhelnico que hemos estado analizando, tales como el
establecimiento de la concordia y de la unin de los griegos en coalicin contra Persia,
slo le faltara ser un dios61.
Por ltimo hemos indicado tambin las menciones de Iscrates a Agamenn. La
razn de ellas, parece evidente, debe relacionarse con el papel ejercido por el atrida como
dirigente y general en jefe de la primera y ms grande expedicin llevada a cabo por la
Hlade contra los brbaros, como es la Guerra de Troya. Agamenn sera entonces el
referente al que Iscrates cita cuando quiera indicar la unin de los griegos en coalicin
militar, y el papel del mtico Rey de Micenas como hegemn de los griegos. Con ello, este
personaje es configurado por Iscrates como el ejemplo del lder militar de la expedicin
contra el mundo brbaro. Hemos visto, por otra parte, el valor concedido a Helena y a
su liberacin por parte de Iscrates, por lo que no resta ya mucho ms que decir sobre
esto.
A travs de estos referentes mitolgicos, estos grandes hombres inspirados por la
divinidad, Iscrates proporciona ejemplos, modelos de comportamiento para los griegos
de su tiempo, para que, a travs de la emulacin de las gestas de stos, sus contemporneos
pongan en funcionamiento y lleven a cabo los consejos que componen el plan poltico
panhelnico isocrtico.
A grandes rasgos, estos son los parmetros fundamentales del pensamiento de
Iscrates, y en cierto modo, podemos decir que, aunque con algunas variantes propias,
tambin son un buen ejemplo de los elementos que componen cualquier ideologa
panhelnica. As concebido, el trmino Panhelenismo puede verse, de forma clara,
vinculado irremisiblemente a la aventura alejandrina de modo que sta pasara a ser una
59 Isoc. V, 140. La misma idea, con un tono diferente, aparece tambin en 153, con lo que, si Filipo sigue
los consejos de Iscrates, habr superado al propio Heracles: 143. Todo ello contrasta, no obstante, con la
afirmacin de 114.
60 Isoc. V, 134. La misma concepcin aparece en IX, 37 y VI, 109. Como puede percibirse, esta idea no es
propia de los ltimos aos de su pensamiento, ni exclusiva del Filipo, sino que esta presenta ya desde mucho
antes en sus escritos. Vid. S. Perlman, Isocrates Phil. - a Reint, 316 n65.
61 Isoc. Ep. III, 5. Aunque se ha discutido mucho sobre la autenticidad de esta carta, y la mayor parte de los
autores consultados expresan su rechazo hacia la autora isocrtica de ella, comprendemos, pese a ello, que
los argumentos expresados en ella s concuerdan con el pensamiento isocrtico.
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aplicacin prctica de las teoras panhelnicas del siglo IV, y no una conquista personal del
rey de Macedonia. Sin embargo, los propios griegos no vieron en la accin de Alejandro
la consecucin de este ideal de lucha comn, tal y como demuestran las reacciones
antimacednicas de los griegos (Tebas, Agis III,). Por ello, buscaremos ahora exponer
otro pensamiento panhelnico, en este caso el de Demstenes, para poder comparar las
conclusiones de su anlisis con stas de Iscrates, lo que si bien nos permitir advertir
con mayor profundidad las teoras panhelnicas del s. IV a. C., tambin nos aproximar
a ciertos componentes incongruentes y paradjicos de este tipo de programas polticos.
V
En efecto, las ideologas panhelnicas conllevan, en s mismas, una serie de
contradicciones implcitas, que nacen del hecho de que la unin pacfica no es algo
inherente a los griegos. Todo esto lleva a los tericos del Panhelenismo, destacando entre
stos a Iscrates y Demstenes, a establecer la necesidad de que una potencia conduzca a
los griegos a la unidad y regule la Paz Comn. El primer problema reside en el modo de
conducir a los griegos a este estado, pues como hemos visto Iscrates indica que el nico
modo de alcanzar este objetivo es a travs de la concordia y de la prctica de la justicia
como mxima en lo referente a la poltica exterior, solicitando as el abandono por parte
de aqul que quiera dirigir a la Hlade en la lucha contra el brbaro y la conquista del
Asia, de cualquier poltica de carcter imperialista62.
Si revisamos el pensamiento demostnico en relacin con el panhelenismo,
veremos que de forma explcita su discurso sobre la necesidad de una unin de los
griegos para combatir al brbaro es bien diferente del pronunciado por Iscrates, ya que
su perspectiva de la situacin aparece en todo momento condicionada por la necesidad
de que un gobierno heleno dirija al conjunto de los griegos, pero con la diferencia de
que en todo momento Demstenes lo que pretende es una defensa de la necesidad que
Grecia tiene de que Atenas se erija como directora de este proyecto, de tal modo que su
pensamiento panhelnico es, realmente un planteamiento proateniense. Revisemos esto
con ms detalle.
A travs de toda su obra apreciamos en Demstenes un claro nimo de
exhortacin de sus conciudadanos atenienses, y a veces de la Grecia en general, ante
62 Que en el caso de la exhortacin a Filipo, se convierte en un intento de defensa de la Hlade contra el

peligro que supone el aumento de poder del macedonio para la independencia y libertad de las polis griegas:
Vid. S. Perlman, Isocrates Phil. and Panhelenism, 373; S. Perlman, Isocrates Phil. a Reint, 317.
Asimismo, esta percepcin del pensamiento isocrtico viene reflejado tambin en su recomendacin con
respecto a los griegos de Asia Menor de aplicacin de una poltica de liberacin, no de subyugacin, tal y
como se recoge en Isoc. V, 104 (vid. ibidem., pg. 313).
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la necesidad de combatir a los brbaros, para lo que llamar a la unin de la Hlade

contra el inminente peligro brbaro, al que considera la mayor amenaza a la que los
griegos se enfrentan, y contra la que, todos juntos, deben hacer frente. Visto as, parece
clara su adhesin al grupo de los pensadores panhelnicos y, se nos muestra evidente su
proximidad conceptual para con el pensamiento isocrtico expuesto. Sin embargo, el
primer problema con el que topamos es que su invitacin al combate contra el brbaro es,
en realidad, un llamamiento contra un brbaro concreto, Filipo II63. En segundo lugar,
toda su poltica de unin de los griegos tiene como objetivo la defensa de los objetivos
e intereses de Atenas, los cules son entendidos en sus discursos como extrapolables a
toda la Hlade. De este modo, Filipo aparece, a travs de los textos demostnicos, como la
gran amenaza a la que los griegos deben hacer frente64, lo que permite al orador presentar
ante la comunidad helena la guerra que Atenas mantuvo durante la dcada de 340 a. C.
como una guerra contra el brbaro y por el beneficio de toda Grecia. As, al solicitar
Atenas el apoyo de otros gobiernos, esta lucha entre Atenas y Filipo sea presentada
como un enfrentamiento panhelnico65. Lo que Demstenes pretende hacer entender
como una guerra panhelnica, y como una amenaza para la comunidad helena, no es
ni ms ni menos que un enfrentamiento directo entre Atenas y Macedonia66, esto es,
una lucha de poderes y pretensiones imperialistas, y lo que es referido por l como gran
amenaza para la Hlade no es otra cosa que un conflicto contra un competidor al poder
ateniense y un rival en sus zonas de influencia e intereses67. Con todo ello, el fin ltimo
de Demstenes, la razn de sus arengas y exhortaciones no es sino su deseo de devolver
a Atenas al lugar que le corresponde dentro del organigrama poltico del mundo griego,
de modo que su panhelenismo es, en realidad, patriotismo ateniense.
Antes de terminar con esto, queremos examinar, como ya hicimos con Iscrates,
el valor y sentido otorgado por Demstenes al pasado. Para l, el pasado slo es
interesante en la medida en que demuestra la grandeza de Atenas y de sus ciudadanos.
De este modo, por una parte, sus referencias al pasado glorioso sern, al igual que en
el panhelenismo isocrtico, para recalcar la necesidad de los ciudadanos atenienses de
63 En varias ocasiones podemos sealar a Demstenes designando la naturaleza brbara de Filipo: Dem. Or.
III, 16 y 24; Or. XIX, 305; Or. IX, 31. Esta cuestin encuentra su contrapunto, en Aesch. III, 172, que insulta
a Demstenes denominndolo de origen escita, y con ello brbaro, lo que nos sirve para ver la popularidad
de este insulto en el panorama poltico ateniense. Para un anlisis de estas referencias concretas, vid.
A. Daskalakis, op. cit., 256-269.
64 Dem. Or. VI, 2; Or. IX, 1 y 22s; Or. XVIII, 20. Vid. T. T. B. Ryder, Demosthenes and Philip II in
I. Worthington (ed), op. cit., 45-89.
65 Dem. Or. VI, 7ss.
66 Dem. Or. III, 27; VII, , 6.
67 J. Luccioni, Demosthne et le Panhellnisme, Paris (1961), 108 y 139s.
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su tiempo de comportarse tal y como lo haban hecho aquellos que haban adquirido la
gloria y el renombre para la ciudad68. Pero, por otra parte, el pasado demuestra adems
que Atenas posea un derecho ancestral69, a travs de la tradicin que la asocia con la
victoria contra los persas, para dirigir los asuntos de la Hlade y comandar a los griegos
contra la amenaza exterior70. De este modo, Filipo, el competidor, se convierte tambin,
en el pensamiento poltico de Demstenes, en la solucin para los problemas de Atenas71,
ya que si el orador logra aglutinar a los griegos bajo un mando ateniense para vencer al
macedonio, habra obtenido de nuevo la confianza de los helenos, y con ello, stos le
conferiran de nuevo el privilegio (y el poder) de comandarlos72. Este privilegio es, sin
duda, la hegemona.
A travs de Demstenes hemos podido observar con claridad cmo la verdadera
naturaleza de la ideologa panhelnica es la de su utilizacin como propaganda poltica al
servicio de intereses hegemnicos73. Asimismo, podemos comprender el panhelenismo
como el disfraz retrico de las pretensiones hegemnicas, y a la vez como un buen medio
de reforzar contra sus oponentes los argumentos de un pretendiente a la hegemona.
VI
Aproximndonos, entonces, al momento de comprender en su totalidad el
significado de la ideologa panhelnica y su indisociable vnculo con el esquema
hegemnico, podemos apreciar tambin a travs de Demstenes cmo los panhelenistas,
siempre de forma implcita, y algunas veces de forma explcita, como en el caso del
propio Demstenes, consideran que uno de los gobiernos de Grecia debe erigirse en
comandante de los helenos contra Persia. El problema, y la primera paradoja con la que
nos encontramos, reside en la eleccin de la potencia que pueda desarrollar una poltica
de sometimiento de la poltica interna del mundo griego, de tal forma que instaure la
Paz Comn y regule las divergencias entre los diversos gobiernos griegos, para evitar
los enfrentamientos interhelnicos, y por otra parte, comande bajo su tutela la guerra
contra los brbaros. Tanto Gorgias como Lisias, cuando hablaban de la necesidad que el
mundo griego tena de unificar fuerzas, evitando ms luchas internas, para enfrentarse
a los brbaros, realmente queran decir que los griegos deban unirse bajo el gobierno de
Atenas, la nica polis de la Hlade capaz, a su juicio, de afrontar el control de los dems
68 Dem. Or. VI, 11; Or. X, 46; Or. XVIII, 200. Vid. Ibidem., 75.
69 Dem. Or. X, 50. Tambin en Thuc. I, 70.
70 Dem. Or. VI, 10.
71 Y a su vez tambin, con ello, la solucin tambin para los problemas de la Hlade (vid. ibidem., 115).
72 Ibidem., 87.
73 S. Perlman, Panhellenism 30.
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gobiernos y dirigirlos en la campaa contra los brbaros y los tiranos. Demstenes era
de igual parecer, y en su llamamiento a la unificacin de fuerzas y objetivos tambin
pondr a Atenas como gobierno bajo cuya direccin debe actuar el mundo griego contra
el monarca macedonio.
Con todo esto, si los idelogos del panhelenismo suelen tener, de forma
preconcebida e inherentemente a su discurso, un campen panhelnico elegido de
antemano, de tal forma que sus reflexiones sobre la necesidad de unidad de los griegos se
basan realmente en su creencia de una necesidad de unidad helena bajo el mando de este
campen predeterminado, estamos ante la gran contradiccin del panhelenismo, puesto
que elegir un agente que unifique las voluntades de los gobiernos y regule sus polticas a
nivel externo para garantizar una Paz Comn y una accin conjunta supondra otorgar
a ste una serie de poderes de control y/o coercin para con el resto de los griegos, lo
que significara, en s, una violacin del principio vital de la polis, como es la autonoma
(). Realmente, la necesidad de que exista un gobierno que aplique cualquier
tipo de hegemona sobre los otros gobiernos de Grecia que se hayan unido al proyecto
panhelnico implica, de facto, la negacin del principio de libre adhesin e independencia
poltica () y la espontaneidad produce la gran paradoja existente en el
pensamiento de los idelogos del panhelenismo, ya que la hegemona de uno sobre un
grupo anula, de forma evidente, en todo o en parte el nivel de autonoma de aquellos
que se ven sometidos al poder hegemnico74. Siendo Atenas el origen de la mayor parte
de la produccin literaria griega, parece evidente pensar que los autores atenienses o
filo-atenienses hayan sido tambin mayora en el trato del tema panhelnico, con lo que,
siguiendo lo explicado sobre la idea preconcebida de quin deba ser imponerse como
hegemn de la Hlade, estos autores tratarn de defender la candidatura de Atenas como
nica polis capaz de afrontar la misin de comandar al conjunto de los griegos.
Iscrates, tras esta explicacin, se nos muestra como un pensador diferente.
Como panhelenista, tambin defiende la necesidad que Grecia tiene de un director para
la construccin y regulacin de objetivos comunes, y su discurso tambin va dirigido a
favor de Atenas, aunque al percatarse de la imposibilidad de su ciudad para obtener por
si misma esa posicin dominante, Iscrates, en funcin del momento del s. IV en el que
se encuentre, buscar a un gobierno o individuo a quien l considere con las capacidades
74 Vid. A. Momigliano, Philippe de Macdoine, Combas (1992), 204. En ibidem., 129s. Momigliano convierte
esta contradiccin del pensamiento panhelnico en la paradoja de toda una poca, afirmacin que corrobora
C. Nadon, Xenophons Prince: Republic and Empire in the Cyropaedia, Berkeley (2001), 161: Xenophons shows
in the Hellenica that for both oligarchic and democratic regimes, the impulse towards imperialism remained a
prominet, and, on the whole, pathological, feature of greek political life in the aftermath of the Peloponnesian
War.
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necesarias para dirigir a los griegos. De este modo, a partir de la dcada del 360 a. C.
en adelante, Iscrates se puso en contacto epistolar con muchos de los ms importantes
reyes y dinastas del mundo griego exhortndoles a erigirse en campeones de la causa
panhelnica. De todas las relaciones entabladas por Iscrates, la que mayor productividad
gener fue, sin duda alguna, la que mantuvo con Filipo de Macedonia, pero la verdadera
finalidad de su correspondencia, y del inters que Iscrates presenta hacia el macedonio
no es otra que tratar de convencer al rey para que preserve la libertad y autonoma de
los griegos75, temiendo de l su posible intencin imperialista76, y tratando de redirigir
la atencin, y con ella la ambicin, de Filipo hacia Persia77. Fue, entonces, este temor
de Iscrates al enorme poder de Filipo la razn que le mueva a indicarle al macedonio
que es preciso que seas el benefactor (evergetes) del los griegos, el rey (makednon d
basileein) de los macedonios, y el amo del mayor nmero posible de brbaros (barbaron
hos pleston exein). Si haces esto, todos te lo agradecern, los griegos por los beneficios
que reciban, los macedonios porque los gobernars como un rey, no como un tirano, y los
dems pueblos porque, libres de la dominacin brbara (barbarikes despoteas), tendrn
un gobierno griego78. As, el primer consejo que Iscrates da a Filipo es el de establecer
la concordia (eunoia) entre los griegos como paso previo a la expedicin79, y con ello,
anima tambin a la colaboracin de Macedonia con los griegos, aunque realmente lo que
ms interesa a Iscrates es la colaboracin con Atenas80.
75 Isoc. V, 127.
76 Isoc. V, 73-77. Reveladoras resultan, tambin, las referencias a Alcibiades y las desgracias que
sobrevinieron a la Hlade por sus acciones imperialistas en 58-61. Vid. S. Perlman, Isocrates Phil. a
Reint, 316; S. Perlman, Isocrates Phil. Panh..., 373s.
77 S. Perlman, Panhellenism, pg. 28. Plb. III, 6.12 tambin coincide en que las razones de Filipo para la
campaa asitica se basan, como las de Alejandro, en la ambicin. Asimismo, S. Perlman, Isocrates, patrc
and Philip II Ancient Macedonia III, 211-227.
78 Isoc. V, 154. Ntese la diferencia marcada por el texto entre, por una parte, beneficiar a los griegos, pero
gobernar (slo) sobre los macedonios, y por otra, entre rey y tirano, que demuestran el temor que siente el
autor a la instauracin de una dictadura por parte de Filipo. Asimismo, la referencia final al gobierno obtenido
por las comunidades liberadas, sealado como griego, vuelve a ponernos en la senda de las recomendaciones
isocrticas sobre liberacin, no subyugacin, del Asia. En relacin con este miedo isocrtico, que representa
una sensacin generalizada entre la comunidad helena, a la extensin por Filipo de su poder de carcter
monrquica sobre la Hlade, se ha interpretado la constitucin de la Liga de Corinto por parte de Filipo, como
un medio de construir su dominio sobre los griegos a travs de una estructura organizativa que, al contrario
de lo que suceda con la monarqua, no provocase temor a los griegos, sino que estuviese enmarcada dentro de
la tradicin diplomtica de la Hlade del siglo IV: vid. S. Perlman, Greek Diplomatic Tradition, pg. 173.
79 Isoc. V, 16, 86 y 95.
80 Isoc. V, 56. Sobre los parmetros de colaboracin recomendados por Iscrates, en su Filipo, al rey
macedonio para con Atenas, vid. S. Perlman, Isocrates Phil. a Reint, pg. 312 y 316s.
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VII
Toda esta serie de problemas que hemos presentado son cuestiones que ataen
de forma directa al gobierno de Filipo, y especialmente, al de Alejandro, como hegemn
de los griegos, puesto que las diferencias existentes entre los griegos y los dos monarcas
macedonios nacen de esa paradjica disociacin existente en las filosofas panhelnicas
entre teora y prctica, ya que el mando que stos ejercieron sobre los aliados griegos a
travs de la Liga de Corinto, es, por una parte, una respuesta a los deseos de la comunidad
griega de unidad y Paz Comn, que, como hemos dicho, estn en el corazn de la mayor
parte de los griegos del siglo IV, aunque, por otra parte, como el nico medio de imponer
y regular una Paz Comn, as como de realizar cualquier tipo de proyecto conjunto por
la comunidad helena parte de la necesidad de que un gobierno, en este caso el macedonio,
imponga su voluntad sobre los otros para, bajo su tutela, poder afrontar la realizacin
de dicho proyecto, todo lo cual supondr para los griegos no tanto la consecucin del
anhelado sueo de unidad, sino la pesadilla de la tirana81, ante la que reaccionarn con
violencia, como en el caso paradigmtico de la revuelta tebana contra Alejandro, acto
que recibir, a su vez, como respuesta la coercin por medio de la represin violenta,
como castigo a aquellos que no se someten a las regulaciones establecidas por el Consejo
de los aliados, por lo que cualquier rebelda a esta institucin convierte a los insurrectos,
a su vez, en enemigos de la Hlade82.
VIII
Con esta explicacin, por consiguiente, hemos querido exponer el marco terico
y filosfico en que se basa el pensamiento poltico de los griegos tanto en materia de
imperialismo en la Hlade, por una parte, y de la solucin terica (y sus deficiencias
prcticas) a la naturaleza individualista y fragmentaria del esquema de ordenacin
territorial conformado por el mundo de las polis griegas. Con ello hemos tratado tambin
los problemas derivados del nimo de unin de los griegos, tales como la necesidad de
un gobierno que ejerza el mando, y a travs de esto podemos apreciar correctamente las
reacciones a la hegemona macedonia establecida tras Queronea. La exposicin de este
esquema de funcionamiento del poder a nivel interhelnico en Grecia nos ha servido
tambin para presentar las contradicciones estructurales de este sistema. Con todo
81 Vid. contra G. Cawkwell, The End of Greek Liberty in E. W. Wallace, E. M. Harris (eds), Transitions to
Empire: Essays in Greco-Roman History, 360-140 B.C. in honour of E. Badian, Norman (1996), 115: Isocrates
had the foolish obsession that Greece could only unite in a crusade against Persia with Philip to lead; he
simply did not consider the political implications of such a military leader.
82 Vid. B. Antela-Bernrdez, IG II2 329: Another view ZPE 160 (2007), 77-8.
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esto no slo completamos nuestro conocimiento de la situacin del escenario poltico

ateniense, sino que encuadramos correctamente las crticas dirigidas a los macedonios
para percibir la pluralidad de opiniones con respecto a las actividades de estos al
comprender el contexto y la ideologa que las compone.
Desde un punto de vista global, a modo de recapitulacin, toda la explicacin
expuesta hasta ahora tiene como objetivos presentar el marco conceptual de las
relaciones (y luchas) de poder de la poltica griega, ya sea a nivel interno de la polis o en
un grado externo, entre todas las polis, hasta la conquista persa de Alejandro. Asimismo,
hemos intentado resolver tambin los problemas derivados de la filosofa panhelnica
con respecto a la aventura alejandrina y al dominio efectivo que Macedonia instaur
sobre la Hlade con la victoria lograda por Filipo en Queronea, y posteriormente, con la
eliminacin por Alejandro de la amenaza persa.
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Borja Antela-Hegemonia y Panhelenismo Conceptos Polit

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HEGEMONA Y PANHELENISMO: CONCEPTOS POLTICOS EN

TIEMPOS DE FILIPO Y ALEJANDRO

Presses Univ. de Franche-Comt | Dialogues d'histoire ancienne

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Distribution lectronique Cairn.info pour Presses Univ. de Franche-Comt.

Hegemona y Panhelenismo: Conceptos Polticos

Nuestro objetivo en este artculo es examinar las relaciones polticas a nivel

* Universitat Autnoma de Barcelona. borja.antela@uab.cat - Miembro del Grupo de Investigacin

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13 Isoc. IV, 166.

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16 J. de Romilly, Eunoia..., pg. 93.

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os corresponda ocupar, se ha hecho prspero, grande, seor de un vasto territorio. (...)

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27 S. Perlman, Panhellenism, the Polis and Imperialsm, Historia 25 (1976), 4.

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30 S. Perlman, Panhelenism, 29.

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36 A. Momigliano, La KOINH EIPHNH dal 386..., 394.

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todo un discurso48 considerar a este personaje como la razn primigenia de la libertad

48 Vid. G. Kennedy, op. cit., 186.

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62 Que en el caso de la exhortacin a Filipo, se convierte en un intento de defensa de la Hlade contra el

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la necesidad de combatir a los brbaros, para lo que llamar a la unin de la Hlade

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esto no slo completamos nuestro conocimiento de la situacin del escenario poltico

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