Ange

Informations gnrales
Un ange (en grec: Angelos, "messager") est un tre cleste semble fonctionner
comme un messager ou un agent de Dieu dans le christianisme, l'islam, le judasme
et le zoroastrisme. Dans le Proche-Orient antcdents au judasme, les anges sont
souvent compris moindre dieux ou divinits. Leur existence a t prise pour
acquis par les auteurs bibliques. L'utilisation du mot ange mai ont t une faon de
dcrire ce que l'on croit tre une apparition de Dieu lui-mme sous une forme
humaine.

Dans l'Ancien Testament, les anges sont appels "messagers", "les hommes",
"pouvoirs", "les princes", "fils de Dieu et le Arme cleste. Ils n'ont pas un
organisme ou qui n'est qu'apparente. Ils viennent de Dieu des messagers l'aide ou
punir, sont affects des personnes ou des nations, et ont souvent un nom
(Michael, Gabriel, Raphal, Uriel). Nouveau Testament propos de dclarations
refltent anges juive vues de ces tres. Angels, par exemple, a annonc la naissance
du Christ (Luc 2) et de la rsurrection (Mt 28).

Antique et mdivale peuples largement accept l'influence de bonne humeur, ou

des anges, et les mauvais esprits, ou anges dchus (voir Demon; Satan). Au Moyen
Age, des thologiens mis au point une hirarchie des anges. Ils ont t classs dans
les neuf rangs ( commencer par le plus bas): des anges, des archanges,
principauts, pouvoirs, les vertus, dominations, trnes, chrubins et
sraphins. Angels sont un sujet populaire dans le folklore, la
littrature et l'art.

Anthony J. Saldarini

Bibliographie
Davidson, Gustav, A Dictionary of Angels (1967); Field, MJ, les anges et les
ministres de la grce (1972); Heidt, le Groupe de travail, angelology de l'Ancien
Testament (1949); Regamey, Raymond, ce qui est un ange?, Trans. de Mark
Pontifex (1960).

Angels
Informations gnrales
Existence et la nature. tres spirituels, crs avant l'homme, lev dans
l'intelligence et les puissants au pouvoir.
 Ge 18:19 32:1,2
Ge 3:24 Job 38:7 Re 12:9
Ps 103:20 Mt 13:41 24:36 25:31 1Co 13:1 2e 1:7

Les commandes. Il semble y avoir diffrents ordres d'anges.

10:13 12:1 Da Lu 1:19 Eph 1:21 1er 4:16 Jude 1:7 Re 12:7

Nombre. Excessivement grande

De 33:2 Ps 68:17 Da 7:10 Mt 26:53 Lu 2:13 He 12:22 Re 5:11

Emploi
a. Adore la prsence de Dieu, le servir, et sont heureux dans son service.

Mt 18:10 1Pe 1:12 Re 5:11

b. Travaillant dans le domaine des uvres de prvoyance et de plus en

uvre de la Rdemption.

Ge 28:12 Ps 34:7 91:11,12 Mt 18:10 Ac 5:19 12:7 27:23 He 1:13,14

Ac 7:53 Ga 3:19 He 2:2
2Ki 19:35 1CH 21:16 Ac 12:23
Lu 2:10,11 M. 1:13 Lu 22:43 Mt 28:2-4 Joh 20:12 Ac 1:10,11
Mt 13:49,50 24:31 25:31 1er 4:16,17 2e 1:7

De caractres. Pour ce qui est de caractre moral, divis en deux grandes

catgories.
a. La bonne.

Ps 103:20 Lu 9:26 1Ti 5:21

b. La mauvaise.

Mt 12:24-27 Ep 2:2 6:12 1Ti 4:1

Satan, le chef des anges dchus.

a. Les noms qui lui sont appliques.
Satan - 1CH 21:1
The Devil - Mt 4:1,5,8
Le tentateur - Mt 4:3
Prince des dmons - M. 3:22
Meurtrier et menteur - Joh 8:44
Prince de ce monde - Joh 12:31 14:30
Dieu de ce monde - 2Co 4:4
Prince de la puissance de l'air - Eph 2:2
 Adversaire - 1Pe 5:8
Apollyon - 9:11 Re
Le serpent ancien, le trompeur - Re 12:9
L'accusateur - Re 12:10
Le dragon - Re 20:2
b. Personnalit

Mt 4:1-11 Joh 8:44 2Co 11:3,14

c. Autres mal anges subordonns lui

Mt 12:24-28 Lu 10:18 Eph 2:2 6:12 Re 9:11 20:2

d. Power et le travail de Satan et ses anges

Mt 4:1-11 1Co 5:5 2Co 4:4 11:14 Eph 6:11,12 2e 2:9,10 1Ti 3:7
Hbreux 2:14 Re 12:9

e. Des exemples de la tentation.

Adam et Eve
David
Christ
Judas
Ananias et Saphira

f. Demoniacs taient des personnes en possession des dmons, des

agents de Satan.
Chrubins et Sraphins
a. Certains prtendent que les chrubins sont rels, personnels cratures,
d'autres qu'ils sont idales tres. Le terme "vivant" est applique aux
mmes tres. Mai tre considre comme symbolique de la plus haute
crature proprits de la vie et typique de rachat virilit.

Ge 3:24 Ex 25:22 1SA 4:4 Eze 1:5-25 10:1-22 Re 4:6-9 5:6-14 6:1-7

b. Seraphim. Mentionne que dans Isa. 6. Probablement le mme que

chrubins.

An'gel
Advanced Information
Angel est un mot signifiant, tant dans l'hbreu et le grec, un messager, et donc
employ pour dsigner un mandataire Dieu envoie excuter ses objectifs. Il est
utilis d'un simple messager (Job 1:14: Sam 1. 11:3, Luc 7:24; 9:52), de prophtes
(sae 42:19; Hag. 1:13), des prtres (Mal . 2:7), et les ministres du Nouveau
Testament (Apoc. 1:20). Il est galement applique ces agents impersonnel que la
peste (2 Sam. 24: 16, 17, 2 Rois 19:35), le vent (Psaume 104:4). Mais son
application est distinctif certaines intelligences clestes que Dieu emploie dans
l'exercice de son gouvernement du monde.

Le nom ne doit pas indiquer leur nature, mais leur fonction de messagers. Les
apparitions Abraham Mamre (Gense 18:2, 22. Comp. 19:1), Jacob Peniel
(Gense 32:24, 30), Josu Guilgal (Josu 5:13, 15), de l'Ange du Seigneur, sont
sans doute les manifestations de la prsence divine, "foreshadowings de
l'incarnation," rvlations avant la "plnitude du temps du Fils de Dieu.

(1.) L'existence et les commandes de anglique tres ne peut tre dcouvert

partir de l'criture. Bien que la Bible ne pas traiter de cette question
spcialement, mais il existe de nombreux accessoires dtails qui nous fournir
d'amples informations. Leur existence personnelle est l'vidence implicite,
dans ces passages comme Gense 16:7, 10, 11; arrt. 13:1-21; Matt. 28:2-5;
He. 1:4, etc Ces tres suprieurs sont trs nombreux. "Mille milliers, etc
(Dan. 7:10; Matt. 26:53 et Luc 2:13; He. 12:22, 23). Ils sont galement
parles comme des rangs diffrents dans la dignit et la puissance (Zacharie
1:9, 11; Dan. 10:13, 12:1, 1 Thess. 4:16; Jude 9; Ep. 1:21; colonel 1:16).
(2.) En ce qui concerne leur nature, ils sont spiritueux (Hbreux 1:14),
comme l'me de l'homme, mais pas incorporels. Des expressions telles que
"comme les anges" (Luc 20:36), et le fait que chaque fois que des anges
semble l'homme, il tait toujours dans une forme humaine (Gense 18:2,
19:1, 10; Luc 24:4; actes 1:10), et les titres qui sont appliques celles-ci (
"fils de Dieu," Job 1:6, 38:7; Dan. 3:25; comp. 28) et pour les hommes (Luc
3:38), semblent tous indiquer une ressemblance entre eux et la race
humaine. Imperfection est qui leur est attribue comme cratures (Job 4:18;
Matt. 24:36; 1 Pet. 1:12).

Comme finis cratures mai ils relvent de la tentation, et en consquence,

nous lisons des "anges dchus". De la cause et les modalits de leur "chute"
nous sommes totalement ignorants. Nous savons seulement que "ils ont
quitt leur premire masse" (Matthieu 25:41; Rev 12:7,9), et qu'ils sont
rservs jusqu' jugement" (2 P. 2:4). Lorsque la manne est appele "anges"
la nourriture ", il ne s'agit l que pour dsigner son excellence (Psaume
78:25). Les anges ne meurent jamais (Luc 20:36). Ils sont dots
d'intelligence surhumaine et le pouvoir (Marc 13:32, 2 Thess. 1:7; Ps.
103:20). Ils sont appels "saints" (Luc 9:26), "lire" (1 Tim. 5:21). Les
rachets sont dans la gloire comme vers les anges" (Luc 20:36). Ils ne
doivent pas tre ador (Col. 2:18, le pasteur 19,10).
 (3.) Leurs fonctions sont multiples. (a) Dans le sens le plus large, ils sont des
agents de la providence de Dieu (Exode 12:23; Ps. 104:4; He. 11:28, 1 Cor.
10:10; Sam 2. 24:16, 1 Ch 21. : 16; 2 Rois 19:35; Actes 12:23). (b) Ils sont
spcialement les agents de Dieu dans l'accomplissement de sa grande uvre
de la rdemption. Il n'ya pas de pravis de apparitions angliques l'homme
jusqu' aprs l'appel d'Abraham.

A partir de ce moment il ya souvent des rfrences leur ministre sur la terre

(Gense 18, 19, 24:7, 40; 28:12; 32:1). Ils apparaissent l'idoltrie des reproches
(Judg. 2,1-4), appel Gideon (Judg. 6:11, 12), et de consacrer Samson (13:3). Dans
les jours des prophtes, de Samuel vers le bas, les anges ne figurent que dans leur
nom (1 Rois 19: 5; 2 Rois 6:17; Zacharie. 1-6; Dan. 4:13, 23; 10:10, 13 , 20,
21). L'Incarnation introduit une nouvelle re dans l'ministrations des anges. Elles
arrivent avec leur Seigneur la terre lui faire service, tout ici. Ils prdire son
avnement (Matthieu 1:20, Luc 1:26-38), ministre de lui aprs sa tentation et
l'agonie (Matthieu 4:11, Luc 22:43), et de dclarer sa rsurrection et l'ascension (Mt
28 :2-8; Jean 20:12, 13; Actes 1:10, 11). Ils sont maintenant ministre spiritueux au
peuple de Dieu (Hbreux 1:14; Ps. 34:7, 91:11; Matt. 18:10; Actes 5:19, 8:26, 10:3,
12:7; 27:23). Ils se rjouir plus d'un pcheur repentant (Luc 15:10). Elles portent les
mes des rachets au paradis (Luc 16:22) et ils seront les ministres de l'arrt ci-
aprs sur le grand jour (Matthieu 13:39, 41, 49, 16:27, 24:31).

Les passages (Psaume 34:7, Matt. 18:10) habituellement vises l'appui de

l'ide que chaque individu a un ange gardien ne disposez pas de ces sens. Ils
indiquent simplement que Dieu emploie le ministre des anges de livrer son peuple
de dtresse et de danger, et que les anges ne pense pas qu'il soit au-dessous de leur
dignit de ministre, mme aux enfants et au moins parmi les disciples du
Christ. "L'ange de sa prsence (sae 63:9. Comp. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu,
m. 20:16) est probablement interprt juste titre du Messie comme le guide de son
peuple. D'autres ont suppos l'expression de renvoyer Gabriel (Luc 1:19).

(Easton Illustrated Dictionary)

Ange
Advanced Information
Angelos, partir desquelles "ange" dcoule, est en soi incolore un mot comme ses
principaux hbreu quivalent. Il mai dsigner soit un homme ou une cleste
"messager". Pourtant, dans le NT, sauf dans Luc 7:24, 9:52 et 1:20 Rev peut-tre, il
n'est utilis que pour les tres clestes. juste titre, par consquent, la Vulgate
introduit une distinction entre Anglus et le message qui moderne et l'utilisation des
rendus ont mis jour.
Le terme choisi par l'criture pour dsigner les anges nous donne l'indice de la
fonction par laquelle ils sont principalement tre connu et compris. Ils sont les
messagers de Dieu ou des ambassadeurs. Ils appartiennent sa cour cleste et
serice. Leur mission est dans les cieux la louange lui (Apoc. 4:5). Ils se
consacrent faire sa volont (Psaume 103:20) et dans cette activit qu'ils voici son
visage (Matthieu 18:10). Depuis le ciel revient terre, ils ont aussi une mission sur
la terre. Ils accompagnent Dieu dans son travail de cration (Job 38:7), mais ils se
sont galement des cratures (Psaume 148:2, 5). Ils aident aussi Dieu providentiel
de l'ordre des affaires (Daniel 12:1). Par-dessus tout ils sont actifs dans l'uvre
divine de la rconciliation (de Gense 19:1-2 ultrieur). Dans l'accomplissement de
leur mission, ils se dclarent la Parole de Dieu (par exemple, Luc 1:26-27) et de
faire son travail (par exemple, Matt. 28:2). Il semble y avoir quelques commandes
dans leurs rangs, certains sont considrs comme des archanges, que plus l'encontre
de ceux qui sont dsigns comme tant simplement des anges (1 Thess. 4:16; Jude
9).

La fonction des anges mai tre clairement vu de leur part dans la mission salvifique
de Jsus-Christ. Ils sont naturellement prsents au moment o commence cette fois
avec la nativit (Mt 1, Luc 1-3) et se termine avec la rsurrection (Matthieu 28:2 et
pars.) Et l'ascension (Actes 1:10 ff.). Elle aide galement l'glise dans son ministre
au dbut (par exemple, Actes 5:19, 10:3). Ils joueront un rle important dans les
vnements de l'heure de fin (Apoc. 7:1 et suivants, etc.). Enfin, ils viendront avec
le Christ son retour dans la gloire (Matthieu 24:31) et sparer les justes et les
mchants (Matthieu 13:41, 49). Ils ne font pas le vrai travail de rconciliation, qui
est une prrogative du Christ. Mais ils accompagner et de dclarer ce travail, louant
le Dieu de la grce et la gloire et faire appel des hommes et des femmes
participer leur culte (Luc 1:46). Fait intressant, il semble y avoir seulement deux
apparitions angliques entre la naissance du Christ et la rsurrection: au dbut de
son chemin de la croix dans la tentation (Marc 1:12), puis devant la crucifixion
elle-mme Gethsmani (Luc 22:43). C'est peut-tre parce que Jsus a d son
chemin de roulement expiatoire de don de soi seul, et dans son humiliation, il est
fait un peu plus que les anges (Hbreux 2:9), bien que ce exalt au-dessus d'eux par
la nature (Hb. 1) . Pourtant, les anges ne pas retirer de la scne, ils se rjouissent
pour les pcheurs au repentir (Luc 15:10) et entendra le Fils de l'homme confesse
ceux qui lui avouer (Luc 12:8-9).

La Bible n'offre que quelques indications sur la nature des anges. Appartenant la
sphre cleste, ils ne peuvent pas tre correctement conue en termes terrestre. Ils
sont pour la plupart dcrits en fonction de Dieu, comme ses anges (par exemple, ps.
104:4). Les deux noms des anges, Michael et Gabriel, mettent l'accent sur cette
relation avec le el fin. C'est comme les anges de Dieu, peut-tre, qu'ils sont appels
"lire" dans 1 Tim. 5:21. He. 1:14 les dcrit comme "ministre esprits" dans un
amalgame des deux parties de Sal. 104:4. Ailleurs, dans les Psaumes et d'emploi,
comme ils le chiffre "ceux cleste" (Psaume 29:1) ou la "saints" (Job 5:1) qui sont
mises de ct pour le service de Dieu, ces deux termes se produisent dans Ps. 89:6-
7, bien que "fils de Dieu" est ici une autre prestation de "ceux cleste" en contre 6
(cf. Ps. 29:1). Les dieux de Sal. 82:1, milieu dont Dieu est titulaire d'arrt, sont
souvent juges trop anges.Depuis les chrtiens peuvent aussi tre appels enfants
de Dieu, nous ne devons pas dduire de cet usage, comme l'ont fait certains des
apologistes, que les anges sont moins divinits. En effet, la Bible nous avertit
clairement pas leur culte (Col. 2:18, le pasteur 19,10).

Parmi les tres clestes il est fait mention des sraphins (sae 6:2) et, plus
frquemment, les chrubins. Chrubins surveill Eden aprs l'expulsion d'Adam et
Eve (Gense 3:24). Ils forment de Dieu char sa descente (Psaume 18:10).Les
chiffres de chrubins orn l'arche (Exod. 25:17 et suiv.) Et le temple de Salomon (I
Rois 6:23 et suiv.), De sorte que Yahv est, dit-on, trne au-dessus des chrubins (I
Sam. 4:4; Ps. 80:1 ). zchiel offre laborer une description visionnaire (zchiel
1:10, 9:3, 10:15-22) dans leur forme qui est humain (1:5), mais symbolique des
traits soulignent leur gloire et l'excellence spirituelle. Commune paradis des
traditions sous-tendent mai assyro-babylonienne parallles.

Des anges du nom, Michael est appel le grand prince" (Daniel 12:1) et les autres
anges semblent tre dirig par lui (Apoc. 12:7), mais Dieu lui-mme, bien sr, est
le Seigneur des armes et le prince du hte (Dan. 8:11). L'homme qui est apparu
Josu en Josh. 5:13 et suiv., Gnralement considr comme tant un ange, dit qu'il
est venu en tant que commandant de l'arme du Seigneur, Gabriel, l'autre ange
nomm dans l'criture canonique, est l'ange de l'Annonciation (Lc 1,26). Les
distinctions semblent tre indiqu dans Rev 4-5 avec les rfrences aux btes et les
anciens, mais la signification exacte de ces termes est conteste. Les crits
apocryphes fournir plus de trois noms des anges, Raphal, Uriel, et
Jermiel. Tob. 12:15 appels Raphael un des saints anges qui prsente les prires des
saints (cf. les sept qui se tiennent devant Dieu dans Rev 8:2 et le lien possible entre
ces sept et le "chef des princes" de Dan. 10: 13).

De diverses dclarations sur la nature des anges, et Paul l'utilisation des termes
"principauts", "pouvoirs", "trnes", "dominions" et "forces", au dbut et la
thologie mdivale volu un complexe spculative compte du monde anglique
. Pseudo-Denys trouv des entits distinctes dans ceux-ci, et il regroups avec les
sraphins, chrubins, archanges, et les anges dans une triple hirarchie des neuf
choeurs. D'Aquin, docteur anglique, a adopt un systme similaire dans son plein
et aigu, mais la discussion a t plus intresss par la nature des anges comme
individu, amnagement du territoire, de substances spirituelles principalement
engags dans les travaux de l'illumination et capable de dmonstration rationnelle
(Somme contre les Gentils 91; Summa Theologica 50-64).

Comme Calvin a vu, l'erreur en tant angelology est de traiter avec des anges en
dehors du tmoignage biblique. Mme en ce qui concerne leur fonction, il a
tendance rationaliser ou l'intrt de mettre l'accent sur l'ide de l'ange gardien
(cf. Matt. 18:10 et peut-tre Actes 12:15). Une raction est venue invitable l're
des Lumires et du protestantisme libral lorsque les anges ont t soit rejet
comme fantastique, soumis des rcritures, ou expliquer que les reliques d'un
original polythisme.

Certaines dductions lgitimes mai certainement tre fabriqus partir de donnes

bibliques. Mme si il est en forme humaine, les anges sont essentiellement
noncorporeal. Prsents la cration, ils sont encore des cratures (Psaume 148:2,
5). Ils forment une unit classs, mais leur pluralit suppose l'existence des
individus dans l'ensemble, avec une possible gradation en fonction. En
comparaison avec les humains, ils ont l'avantage d'tre de Dieu prsence immdiate
et de servir directement ses messagers. Ils protgent galement les proprits, si tel
est le sens de l'I Cor. 11:10, et semblent jouer un rle dans ou sur les nations
(Daniel 10). Mais lorsque les hommes et les femmes face au dessein de Dieu uvre
salvifique dans le Christ, ils sont levs au-dessus d'eux, jouir de leur ministre
(Hbreux I: 14), et enfin les juger (I Cor. 6:3), car mme les anges ne sont pas sans
faille dans Les yeux de Dieu (Job 4:18; 15:15).

Y at-il eu une chute des anges? Jude 6 propose, et Irne (Contre les hrsies iv.
37.1) et de nombreux pres ont pris ce point de vue. Certes, la Bible parle du
dragon et ses anges (Apoc. 12:7) et aussi des puissances du mal (phsiens 6:12),
de sorte que, si nous ne pouvons pas tre trop dogmatique sur la question, nous
devons supposer qu'il existe un vritable royaume du mal dans la caricature
grotesque du royaume anglique. Ces anges et leur chef ont t dfaits la croix
(Col 2:15) et sera finalement condamn (Mt 25:41).

Une dernire question concerne la soi-disant ange du Seigneur. En arrt. 13:2-3 ce

qui semble tre identique Dieu. Beaucoup ont pens, alors que, dans l'Ancien
Testament au moins la rfrence est la preincarnate Logos. Les libraux ont
expliqu comme un adoucissement de thophanie angelophany mais sans montrer
pourquoi cela ne s'applique pas toujours. Une autre interprtation possible est que
Dieu parle de faon entirement par l'ange qu'il a lui-mme est pratiquement
parlant. Certes, "l'ange du Seigneur" de Luc 2:9 n'est pas le Christ, mais cela ne
signifie pas en soi exclure une telle quation dans l'Ancien Testament.

GW Bromiley

(Elwell vanglique Dictionary)

Bibliographie
K. Barth, l'Eglise dogmatique III / 3, 51; H. Cremer et al., Sherk, I, 174-78; HDB, I,
93; W. Grundmann et al., TDNT, I, 74-87; JM Wilson , ISBE (rev.), I, 124-27.

Ange du Seigneur
Advanced Information
Dans l'Ancien Testament NT et l'ange du Seigneur (mal'ak yhwh) est reprsent
comme agissant au nom de la nation d'Isral ainsi que des individus. Le manque de
donnes prcises dans l'Ancien Testament en ce qui concerne l'identification de ce
chiffre et sa relation Yahv a donn lieu un certain nombre de
conclusions. Eichrodt comprend la prsence de ce chiffre dans la littrature de
l'Ancien Testament comme une tentative d'exprimer la notion de thophanie dans
une manire moins directe en raison de la ralisation rapide qu'il est impossible de
voir Dieu. Von Rad suggre que le chiffre mai ont t insrs dans certaines des
traditions en place d'une origine cananenne Numen.Toutefois, cela suppose dj
une ide concrte du concept et de ne pas expliquer l'origine ou la nature du
concept au dbut de la religion isralite.

Beaucoup de comprendre l'ange du Seigneur comme une vritable

thophanie. Depuis l'poque de Justin, le chiffre a t considr comme le
preincarnate Logos. Il ne fait aucun doute que l'ange du Seigneur doivent tre
identifis en quelque sorte avec Dieu (Gense 16:13; arrt. 6:14; 13:21-22), mais il
se distingue dans de Dieu que Dieu fait rfrence la ange (Exod. 23:23; 32:34),
parle de lui (Sam II. 24:16, je Chr. 21:27), et l'ange s'adresse Yahv (Zacharie
1:12). La preuve de l'avis que l'ange du Seigneur est un preincarnate apparition du
Christ est essentiellement analogique et tombe loin d'tre concluants. Le NT n'est
pas clairement que l'identification. Il est prfrable de voir l'ange comme une auto-
manifestation de Yahv dans une forme qui communiquer son immanence et un
intrt direct pour ceux qui il ministre.

TE McComiskey

(Elwell vanglique Dictionary)

Bibliographie
Bietenhard H. et al., NIDNTT, I, 101-5; W. Eichrodt, thologie de l'Ancien
Testament, P. Heinisch, Thologie de l'Ancien Testament, G. von Rad, OT
thologie.

Ange
Advanced Information
Angel, "un messager" (de Angello, "pour dlivrer un message"), si envoy par Dieu
ou par l'homme ou par Satan ", est galement utilis d'un tuteur ou un reprsentant
sur Rev 1:20, cf. Matt 18. : 10; Actes 12:15 (o il est mieux comprise comme
fantme), suprieure l'homme, He. 2:7; Ps. 8:5, appartenant au Ciel, Matt.
24:36, Marc 12:25, et Dieu, Luc 12:8, et procde son service, PS. 103:20.
"Angels" sont spiritueux, Heb. 1:14, c'est--dire, ils n'ont pas matriel organes que
les hommes ont, ils sont soit la forme humaine , Ou peuvent prendre la forme
humaine, si ncessaire, cf. Luc 24:4, c. 23, Actes 10:3 avec v. 30. "Ils sont appels
saints dans Marc 8:38, et" l'lection ", 1 Tim. 5:21, contrairement certains de
leur nombre initial, Matt. 25:41, qui "pch", 2 Pet. 2:4, 'gauche leur habitation,
Jude 6, oiketerion, un mot qui se produit de nouveau, dans le NT, que dans 2
Cor. 5:2. Angels sont toujours parles dans le genre masculin, la forme fminine du
mot ne se produit pas. "

De Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et vigne, p. 229.

Note: Isangelos, "gale les anges", apparat dans Luc 20:36.

Angelology juive et Dmonologie

La chute des Anges
Advanced Information
(de l'Annexe XIII de la vie et l'poque de Jsus, le Messie
par Alfred Edersheim, 1886)

(Voir vol. I. Livre III. Ch. Ip 306.)

SANS entrer ici sur une discussion de la doctrine des anges des dmons, que dans
Saintes critures, la apocryphes, et le Pseudepigrapha, il sera admis que la
progression considrable mai tre marque mesure que nous progressons de
mme plus tard Canonical apocryphes, et de nouveau ces la Pseudepigraphic
Writings. La mme remarque vaut d'autant plus fortement une comparaison des
plus tard avec la littrature rabbinique. Il nous avons relativement peu de la Bible
dans sa puret. Mais, ajout celui-ci, nous trouvons aujourd'hui beaucoup de
choses qui est le rsultat de l'Est ou de prurient imagination, de conceit, ignorants
de la superstition, et l'tranger, en particulier en persan, en lments.

Dans ce dernier gard, il est vrai, pas, en effet, en ce qui concerne la doctrine du
bien et du mal Angels, mais une grande partie de son laboration rabbinique, que
"les noms des Anges (et du mois) ont t ports forme Babylone (Jrmie Rosh.
Hachage. 56 d; Ber. R. 48), et avec les noms, pas quelques-unes des notions les
concernant. Dans le mme temps, il serait injuste de nier que la bouillie de
symbolisme dont il est manifestement destin transmettre est particulirement
beau.

I. angelology.
1. Cration, Nombre, dure et lieu des Anges.

Nous sommes en train d'examiner, pas l'Ange-Princes cette vaste mais non
numrot "hte" gnralement dsign comme le ministre Angels. Les avis
divergent (Ber. R. 3) si elles ont t cres sur la deuxime journe comme tant
"l'esprit", des vents (Psaume civ. 4), ou le cinquime jour (Is. vi. 2),
conformment aux mots de la cration ces jours-l. Regardes en rfrence au
service de Dieu et de louange, ils sont 'un incendie en flammes : en ce qui
concerne leur bureau, ailes messagers (Pirge de R. El. 4). Mais pas seulement: le
ministre tous les jours anges sont crs, dont le destin est apparu seulement
lever la louange de Dieu, aprs quoi ils passent dans le flux de feu (Nahar deNur)
o ils sont mises l'origine [1 Ce volet a publi sous le trne de Dieu, et c'est
vraiment la sueur de la vie des cratures dans leur admiration la gloire de Dieu
(Ber. R. 78).] (Chag. 14 bis; Ber. R. 78).

De plus, un nouvel ange est cr pour excuter chaque demande de Dieu, puis
l'cart dpasse (Chag. nous). Cette nouvelle cration continue des Anges, que Dieu,
puis dpasse l'allgorie, en partie saveurs de la doctrine de manation, la Bible
est soutenu par un appel dplorer. III. 23. Mai Ainsi, il faut dire que chaque jour
un Kath, ou de la socit des anges est cr pour un service quotidien de Dieu, et
que chaque mot que proceedeth de sa bouche devient un Angel [Messenger,
marque ici l'idal d'unit de la Parole et acte], (Un Chang. 14).

Le grand nombre de cette Arme anglique, et, par consquent, la scurit d'Isral
contre ses ennemis, a t dcrite dans le plus hyperbolique langue. Il y avait 12
Mazzaloth (signes du zodiaque), ayant chacune des 30 chefs des armes, chaque
chef avec 30 lgions, chaque lgion avec 30 dirigeants, chaque leader avec 30
capitaines, chaque capitaine avec 30 sous ses ordres, et chacun de ces choses avec
365000 toiles, et tous ont t crs pour le bien d'Isral! (Ber. 32. B.)

De mme, lorsque Nabuchodonosor propos de monter au ciel, et exalter son

trne au-dessus des toiles, et tre comme le Trs-Haut, Bath Qol rpondu ce
petit-fils de Nimrod que l'homme de l'ge tait de 70, ou tout au plus de 80 ans,
tandis que la voie de la terre au firmament occups de 500 ans, [Dans un Jer. Ber 2
c si elle est de 50 ans.] Une paisseur du firmament tait de 500 ans, les pieds des
cratures vivantes sont gaux tout ce qui a prcd, et les articulations du pied
pour autant que les avaient prcds, et de manire de plus en plus travers tous
leurs membres leurs cornes, qui est venu aprs le trne de gloire, les pieds de ce
qui quivaut tout ce qui a prcd, et ainsi de suite (une Chag. 13 [b Voir aussi
Pes. b. 94]).

[1 Certains ajoutent que les Chrubins et une autre catgorie distincte.] Dans le
cadre de ce que nous lisons dans Chag. 12 ter qu'il ya sept cieux: la Vdon, dans
lequel il ya le soleil; Riqia, o le soleil brille, et la lune, les toiles et les plantes
sont fixs; Shechaqim, qui sont les meules de faire la manne pour la pieux; Aebhul,
dans laquelle le Haut-Jrusalem et le Temple et l'autel, et dans laquelle Michael, le
chef de l'Ange-Prince, offre des sacrifices; Maon, dans laquelle les anges du
Ministre sont, qui chantent par nuit et sont par le silence jour pour le bien de
l'honneur d'Isral (qui ont maintenant leurs services); Machon, qui sont les trsors
de la neige, la grle, les chambres de rose nocives, et des rcipients d'eau, la
chambre du vent, et la grotte de brouillard, et leurs portes sont d'incendie; enfin,
Araboth, que la justice, le jugement et la justice sont, les trsors de la vie, de la paix
et de bndiction, l'me des justes, et les esprits et les mes de ceux qui doivent tre
n dans l'avenir, et la rose par les morts qui doivent tre souleves.

Il ya aussi sont les Ophanim, et les Sraphins, et les cratures vivantes et le

ministre Angels, et le Trne de Gloire et sur leur trne est le Grand Roi. [Pour une
description de ce Trne et de l'apparition de son roi, voir Pirqe de R. Eliez.4.]
D'autre part, parfois tout pouvoir et phnomne dans la nature est dans un
hypostatised Angel, tels que la grle, la pluie, vent, la mer & c.; de mme, chaque
vnement, comme la vie, la mort, la nourriture, la pauvret, non, comme il est
indiqu: il n'ya pas de tige d'herbe sur la terre mais il a ses anges dans les cieux
"Ber R. 10). Cela semble de rapprocher les vues d'Alexandrie de Mysticisme. Ainsi
aussi, peut-tre, l'ide que certains hros biblique est devenue aprs la mort
Angels. Mais comme ce mai tre considr comme impliquant leur service de
messagers de Dieu, nous partons pour le prsent.

2. L'Ange-Princes, leur emplacement, les noms, et des bureaux.

Toute limitation, quant la dure ou autrement, du ministre Angels ne s'applique

pas non plus la Ophanim (ou roue-angels ), les Sraphins, Cayoth la (ou les
cratures vivantes), ni l'Ange-Princes (Ber. R. 78 ). [2 Selon Jr Ber. IX.1, la
demeure des cratures vivantes tait de une mesure de 515 ans de voyage, dont il
est prouv de la valeur numrique du mot droit (zchiel i. 7).] Dans Chag. 13 a,
b Chashamal le nom est donn la vie des cratures. " Le mot est expliqu comme
tant compos de deux autres qui font le silence et de parole, tant joliment
expliqu, qu'ils profond silence lorsque la Parole de produits de la bouche de Dieu,
et parler quand il a cess.

Il serait difficile d'indiquer exactement le nombre de l'Ange-Princes. Les 70

nations, dont le monde est compos, avaient chacun leur Angel-Prince (Targ. Jer.on
Gen XI.7, 8; comp. Ber. R. 56; Shem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R. ed. Warsh. P.
36 b), qui plaident leur cause avec Dieu. D'o ces anges sont trs hostiles Isral,
mai et tre considr comme pas tout fait bons anges, et sont exprims au
moment de la nationalit qu'ils reprsentent est dtruite. Il mai ont t aussi une
rflexion sur l'enseignement chrtien qui a t dcrit Isral comme ne ncessitant
pas un reprsentant de Dieu, comme les paens. Car, comme nous le verrons
bientt, ce n'tait pas l'avis gnral divertir.
En plus de ces paens Angel-Princes y avait d'autres chefs, dont le bureau sera
expliqu dans la suite. Sur ces 5 sont spcialement mentionns, dont quatre ont
entour le Trne de Dieu: Michael, Gabriel, Raphal et Uriel.Mais le plus
grand de tous est metatron, qui est sous le Trne et dont il est saisi. Ces anges
sont le privilge d'tre dans le Pargod, ou voile nuageux, tandis que les autres
seulement entendre la Divine commandes ou des conseils en dehors de ce rideau
(un Chag. 16 , Pirque d. R. El. Iv.). Il s'agit d'une lgre variation lorsque le
Targum Pseudo-Jonathan sur Deut. XXXIV. 6 numre les lments suivants
comme les 6 principaux Angels: Michael, Gabriel, metatron, Yopheil, Uriel, et
Yophyophyah. The Book of Enoch (ch. xx.) Parle galement de 6 principaux
Angels, tandis que Pirque d. R. Eliez. IV. mentionne sept.

Dans ce passage trs curieux (Berakhoth 51 a) nous lisons de trois orientations

donnes par Suriel, le Prince de la Face, de prserver les rabbins de la Techaspith
(socit de Evil Angels), ou selon d'autres, la forme Istalganith (une autre socit
du Evik Angels. Chag. 132 b, nous lire un Sandalpon appel Angel, qui est sur la
terre, tandis que sa tte atteint 500 ans, bien au-del des cratures vivantes. Il est
cens se derrire la Merkabah (le trne-char), et faire des couronnes pour le
Crateur, qui se dressent de leur propre initiative. Nous avons galement lire de
Sagsagel, qui a enseign Mose, sacr nom de Dieu, et tait prsent au moment de
sa mort. Mais, en se limitant nous-mmes les cinq principaux chefs-Angel, nous
avons,

a. metatron, [1 Sur la controverse sur la signification du nom metatron, si cela

signifie dans le cadre du trne, ou derrire le trne, ou est le mme que Meatator,
diviseur, arrangeur, reprsentant, nous n'entrerons pas.] qui apparat plus
correspondre l'Ange du visage, ou le Logos. Il est le reprsentant de Dieu. Dans le
Talmud (Sanh. 38 b) un chrtien est prsent comme maladroitement partir d'une
controverse sur ce point, que, selon la thse juive, Exod. XXIV.1 aurait d se lire:
"Venez moi".

R. Sur ce Idith a expliqu que l'expression fait rfrence la metatron (Exod.

xxxiii. 21, mais a refus de conclure que metatron tait soit tre ador, ou avait le
pouvoir de pardonner les pchs, ou qu'il devait tre considr comme un
mdiateur. Dans le prolongement de cette controverse, nous dit-on (Chang. 15 a, b)
que, quand un apostat rabbin a vu metatron sance dans le ciel, et aurait entrav de
celui-ci qu'il y avait deux pouvoirs suprmes, metatron reues d'un autre Ange de
feu 60 bandes afin de prouver son infriorit! En Targ. Pseudo-Jon. Gen sur v. 24 il
est appel le Grand Scribe, et le Prince de ce monde.

Il est galement dsign comme "Jeunesse" et dans la Kabbale comme le Petit

Dieu, qui a 7 noms comme le Tout-Puissant et le partage de Sa Majest. il est
aussi appel le Prince du visage, et dcrit comme l'Ange qui se trouve dans la
chambre intime (Chang. 5 b), tandis que l'autre Angels entendre leurs commandes
en dehors de la voile (un Chang. 16). Il est reprsent pour dmontrer l'invisible
Mose (Siphre. p. 141 a), et que des instructions pour nourrissons sur le Midrash
Lamentation il est rvoltant une histoire dans laquelle metatron est reprsent
comme propose de vers des larmes pour que Dieu puisse pas avoir pleurer sur la
destruction de Jrusalem, qui, toutefois, le Tout-Puissant est fait de refuser son
assentiment.

Nous hsit citer en outre de l'adoption. En Siphre sur Deut. (ed. freidm. p. 141 a)
metatron est dit Mose ont montr l'ensemble de la Palestine. Il est dit Alos ont
prcds Isral dans le dsert.

b. Michael ( qui est comme Dieu?"), ou le Grand Prince (Chag. 12b). Il est la
droite du trne de Dieu. Selon Targ. Pseudo-Jon. sur Exod. XXIV. 1, il est le Prince
de la Sagesse. Selon le Targum sur Ps. CXXXVII. 7, 8, le Prince de Jrusalem, le
reprsentant d'Isral. Selon Sebach. 62 A, il offre l'autel cleste, selon certains,
l'me du pieux; selon d'autres, les agneaux de feu. Mais, bien que Michael est le
Prince d'Isral, il ne doit pas tre invoqu par eux (Jrmie Ber. Ix. 13 a). Dans un
Yoma 77 nous avons un exemple de son plaidoyer en faveur de inefficaces Isral
avant la destruction de Jrusalem. L'origine de son nom en rapport avec le Cantique
de Mose la mer Rouge est expliqu dans Bemidb. R. 2. De nombreux exemple de
son activit sont lis.

Ainsi, il a rendu Abraham du four ardent de Nimroud, et par la suite, galement, les
trois enfants de la fournaise ardente. Il a t le moyen principal ou l'Ange de trois
qui viennent d'annoncer Abraham la naissance d'Isaac, Gabriel tant sa droite,
Raphal et sa gauche. Michael a galement sauv Lot. Michel et Gabriel a crit
que la primogniture appartenu Jacob, et Dieu a confirm. Michel et Gabriel a agi
comme des amis de l'poux dans le mariage d'Adam. Pourtant, ils ne pouvaient
pas supporter de regarder la gloire de Mose. Michael est galement cens avoir
t l'Ange dans la brousse (selon d'autres, Gabriel). A la mort de Mose, Michael a
prpar son cercueil, Gabriel propagation d'un linge sur la tte de Mose, et
Sagsagel sur ses pieds.

Dans le monde venir serait Michael prononcer la bndiction sur les fruits de
l'Eden, puis de les remettre Gabriel, qui leur donnerait aux patriarches, et ainsi de
suite jusqu' David. La supriorit de Michael Gabriel est plus affirm Ber. 4 b,
o, par une ingnieuse combinaison avec Dan. X. 13, il est dmontr que les
Est. VI. 6 s'applique lui (les deux ayant le mot, une). Il est ajout que Michael
mouches dans une lutte, Gabriel en deux, en quatre lie, et l'Ange de la mort dans
huit vols (sans doute pour donner le temps pour le repentir).

c. Gabriel ( le hros de Dieu) reprsente plutt jugement, alors que Michael

reprsente la misricorde. Ainsi, il a dtruit Skodom (Bab. Mex. 86 b, et autres
lieux). Il a restaur Tamar les engagements de Juda, qui Sammael a emmen (Sot.
10 b). Il a frapp les serviteurs de la princesse gyptienne, qui aurait conserv leur
matresse de Mose tenant hors de l'eau (Sot. 12 b); Mose aussi, qu'il peut pleurer
et ainsi veiller la piti. Selon certains, c'est lui qui a livr les trois enfants, mais
tous sont d'accord qu'il a tu les hommes qui taient l'extrieur du four. Il a
galement frapp l'arme de Sennacherib.

Le passage dans zchiel. X. 2, 7 a t applique Gabriel, qui avait reu du

Chureb deux charbons qui, toutefois, il conserve pendant six ans, dans l'espoir que
Isral pourrait se repentir. [un Gabriel a galement t dsign Itmon, parce qu'il
cesse de chanter l'd'Isral (Sanh. 45 b).] Il est cens tre mentionne dans
zchiel. IX. 4 que l'apposition de la marque sur le front qui est appele en
mchants, dans le sang (un Shabb. 55). Nous sommes galement dit qu'il avait
donn instruction Mose de faire le chandelier, l'occasion de laquelle il avait mis
sur un tablier, comme un orfvre, et qu'il avait contest avec Michael sur la runion
d'un mot. Pour son activit l'introduction de fruits maturit est attribue, peut-tre
parce qu'il tait considr comme mis d'incendie, alors que Michael a fait de la
neige (Deb. R. 5).

Ces anges sont censs reposer ct de l'autre, sans le feu de l'un causent un
dommage la neige de l'autre. La curieuse lgende est lie lui (Shabb. 56 b, Sanh.
21 b), que, lorsque Salomon pousa la fille de Pharaon, Gabriel est descendu dans
la mer, et fixe dans un roseau, autour de laquelle une mudbank recueillies, sur
lequel une fort est ne. Sur ce site la Rome impriale a t construite. Le sens de la
lgende, ou peut-tre un peu l'allgorie, semble (comme expliqu dans d'autres
parties de ce livre) que, quand Isral a commenc diminuer, passant de Dieu, la
punition par le biais de ses ennemis a t tabli, qui a abouti la domination de
Rome. l'avenir, Gabriel ge de chasser et de tuer Lviathan. Cette mai galement
tre une reprsentation parabolique de la destruction des ennemis d'Isral.

D. De Uriel ( Dieu est ma lumire) et Raphal ( Dieu gurit), il ne doit tre

dit, que l'un se trouve au ct gauche du trne de gloire, l'autre derrire. [1 Les
noms des quatre-Princess Angel, Michael, Gabriel, Uriel et Raphal, sont expliqus
dans Bemid. R. 2.]

3. Le ministre Angels et de leur ministre.

Le ministre des Anges mai tre divis en deux parties, que la louange de Dieu, et
celui de son excution behests. En ce qui concerne le premier, il ya 684000
myriades quotidien qui loue le nom de Dieu. Du lever du soleil au coucher du soleil
ils disent: Saint, Saint, Saint, et de coucher du soleil au lever du soleil: le
Bienheureux portait la Gloire de Dieu de sa place. Dans le cadre de ce que nous
mai mentionner la belle allgorie (Shem. R. 21) que l'Ange de la prire vagues
couronnes de Dieu sur la prire d'Isral. En ce qui concerne l'excution du Divin
commandes par les anges, il est suggr (Aboth Nathan R. d. 8, que leur
dsignation comme Angels ministre pourrait avoir conduit la jalousie entre eux.
En consquence, leurs noms ont toujours une composition de celle de Dieu avec la
commission spciale qui leur sont confies (Shem. r. 29), de sorte que le nom de
chaque Angel dpend en Yalkut (Vol. II. Par. 797), o nous sommes dit que chaque
ange a une tablette sur son cur, dans lequel le nom de Dieu et celle de l'Ange est
associe. Ce changement de nom a expliqu la rponse de l'Ange Manoah
(Bemidb. R. 10). Il est impossible d'numrer tous les cas de Angelic activit
enregistr dans talmudique crits. Angels avait effectu la musique au premier
sacrifice d'Adam, il a annonc les consquences de sa peine, ils ont coup les mains
et les pieds du serpent, il tait apparu Abraham sous la forme d'un boulanger, un
marin, et un Arabe.

120000 d'entre eux ont dans avant de Jacob quand il a quitt Laban; 4000
myriades d'entre eux taient prts se battre pour lui contre Esa; 22000 d'entre
eux est descendu sur le Sina et Isral tait ct quand, dans leur terreur la Voix
de Dieu, ils se sont enfuis pour douze milles. Angels ont t adresses fermer les
portes du ciel lors de la prire de Mose avec le tout-puissant, Nom Ineffable, ce qui
lui a apprendre de Sagsagel, aurait pu empcher sa mort.Enfin, comme ils ont t
promis pour aider Isral et serait de ce fait elles aussi de punir tous les apostat
isralite. En particulier seraient-ils excuter plus terrible que la peine de jeter les
mes l'autre d'un mot un autre.

Par le ct de dgrader ces superstitions viennent nous belles allgories, tels que
pour un bien et un mal Angel toujours accompagn l'homme, mais surtout la
veille du sabbat son retour de la synagogue, et que pour chaque prcepte observe-
t-il Dieu a envoy la protection de lui un Ange. C'est raliste dvelopp dans Pirke
d. R. El. 15, o les diffrents modes et des temps que le dieu Angels garder
l'homme de la destruction sont nonces.

Il est tout fait conformes ce que nous savons du systme de Rabbinism, que
l'hte cleste devrait tre reprsente comme formant une sorte de Sanhdrin
consultatif. Puisque Dieu n'a jamais fait quoi que ce soit sans d'abord prendre un
avocat avec la famille au-dessus (Sanh. 38 b,) [2 Selon Jr. Ber. IX. 7 (p. 14 b), Dieu
ne prend avec son avocat Sanhdrin quand il enlve, pas quand il donne (Job i. 21),
et il a fait valoir que, dans l'expression et de Jhovah "se produit, comme dans le
dernier clause de 1 Rois xxii. 23m ut n eabs Dieu Son Sanhdrin.] Il a t aussi
quand il dcid de crer l'homme. Ensuite les anges ont intercd pour Adam et,
quand Dieu a fait sa dsobissance, ils ont insist pour que la mort serait donc
aussi Mose et Aron, qui taient sans pch, car un sort doit prendre les justes et
les injustes. De mme, ils ont intercder pour Isaac, quand Abraham tait sur le
point de lui offrir et, enfin, il a chut de larmes sur le couteau sacrificiel, par sa
pointe qui est devenu affaibli. Et ainsi jusqu' la fin de l'histoire d'Isral, o toutes
les critiques sur l'occasion lgende juive introduit les anges sur la scne.

4. Limitation de la puissance des Anges.

Selon juive ides, les facults, les pouvoirs, et mme la connaissance des anges
taient limites. Ils sont, en effet, pur tres spirituels (Vayyikra R. 24), sensuel sans
exigences (Yoma 75 b), sans haine, l'envie ou la jalousie (Clhag. 14), et sans pch
(Pirqe d. R. El 46.) . Ils savent beaucoup, notamment le futur (Ab. d. R. Nath. 37),
et ont, par la lumire divine. Tyey vivent sur les poutres de la gloire divine (Bem.
R. 21), ne sont pas soumis nos t limitatious de circulation, voir mais ne sont pas
considres (A bd R. Nath. Us), peuvent tourner leur face l'une des parties ( Ab.
D. R. Nath. 37), et que semblent partager nos moyens, comme dans l'alimentation
(Bar. R. 48).

Pourtant, bien des gards, ils sont infrieurs Isral, et a t employ dans le
ministre (Ber. R. 75). Ils n'taient pas en mesure de donner des noms aux
animaux, qui n'a Adam (Priqe d. R. El. 13). Jocob a lutt avec l'Ange et l'emporte
sur lui lorsque l'Ange pleur (un Chull. 95). Ainsi, il a t plutt leur nature que
leurs pouvoirs ou la dignit qui les distinguent de l'homme. Aucun ange pourrait
faire deux messages en mme temps (Ber. R. 50). En gnral, ils ne sont que des
instruments aveuglment faire un certain travail, mme pas Beholding the Throne
of Glory (Bemidb. R. 14), mais avait besoin d'assistance mutuelle (Vayyikia R. 31).

Ils sont galement passibles de sanctions (un Chag. 16). Ainsi, ils ont t bannis de
leur station de 138 ans, parce qu'ils ont dit beaucoup de choses que Dieu allait
dtruire Sodome, tandis que l'Ange-Princes des Paens taient gards dans des
chanes jusqu' l'poque de Jrmie. En ce qui concerne leur connaissance limite,
l'exception de Gabriel, ils ne comprennent pas Chaldee ou syriaque (un Sot.
33). L'application raliste de leur suppose ignorance de ce client n'a pas besoin
d'tre rpts ici (voir Shabb. 12 b). Comme les anges sont infrieurs aux justes, il
s'ensuit que si elles sont en Isral. Dieu a inform les anges que la cration de
l'homme tait suprieur aux leurs, et il a excit leur envie. Adam atteint un lieu
beaucoup plus proche de Dieu que celles-ci, ainsi Dieu aim Isral plus de
Anges. Et Dieu a laiss toutes les Angels ministre afin de parvenir Mose, et
quand il a communiqu avec lui, c'tait directement, et les anges debout entre eux
ne sont pas entendre ce pass.

Dans le cadre de ce ministre des Anges, au nom du hros biblique une curieuse
lgende mai ici trouver sa place. D'une combinaison des anciens. XVIII. Avec Ex
4. II. 15 l'trange dduction a t faite que Mose avait effectivement t saisis par
Pharaon. Deux diffrents comptes de la manire dont il a chapp son pouvoir
sont donns. Selon l'un, l'pe avec laquelle il devait tre excut rebondi du cou de
Mose, et a t bris, qui Cant. VII. 5 tait cens se rfrer, tant ajout que la
reprise tu le soi-disant bourreau. Selon un autre compte, un ange a pris la place de
Mose, et, par consquent, lui a permis de prendre l'avion, son vol tant facilit par
les circonstances que tous les participants du roi ont t miraculeusement rendus
soit muets, sourds ou aveugles, de sorte qu'ils ne pouvaient pas excuter l'ordre de
leur matre.
Sur ce miraculeux d'interposition Mose est cens avoir t rappel l'ex. IV. 11,
HID encouragement dans le cadre de sa mission ot Pharaon. Dans l'exagration des
juifs boastfulness dans la loi, il a t dit que les anges ont souhait recevoir la loi,
mais qu'ils n'avaient pas t accord ce privilge (Job XXVIII. 21). Et soixante
myriades d'anges avaient couronns de deux couronnes tous les Isralites qui au
Mount Sinai a pris sur lui la loi (un Shabb. 88). Compte tenu de tous VOL. II. il
nous faut mentionner la peine rabbinique interdiction d'adresser l'Angels prires,
mme si elles portaient ciel (Jrmie Ber. ix. 1), ou de faire des reprsentations
visuelles d'entre eux (Ps Targ.-Jon. ex. xx . 23; Mechilta sur le passage, ed. Weiss,
p. 80 a).

5. Les Anges ne sont pas tout fait bonne.

trange que cela semble mai, c'est vraiment le point de vue exprim par les
rabbins. Ainsi, il est dit que, lorsque Dieu a consult les anges, ils se sont opposs
la cration de l'homme, et que, pour cette raison, Dieu avait cach que l'homme le
pch. mais plus que cela, les anges ont effectivement conspir pour l'automne de
l'homme (l'ensemble de cette est galement lie Pirqe d. R. El. 13). N'avait pas
non plus leur envie et jaloux t limite cette occasion. Ils ont accus Abraham,
que, quand il a donn une grande fte au sevrage d'Isaac, il n'a mme pas offrir
Dieu un taureau ou une chvre. De mme, ils ont port des accusations contre
Ismal, dans l'espoir qu'il pourrait tre laisse prir de soif.

Ils ont expostulated avec Jacob, parce qu'il est all dormir Bethel. Mais surtout ils
ont, de l'envie, se sont opposs Mose ascension au ciel, ils ont formul des
objections son permis d'crire la loi, exhortant tort que Mose se revendiquerait
la gloire de celui-ci pour lui-mme, et ils sont reprsents, dans un trange
blasphmatoire manire, comme ayant t avec difficult semble par Dieu. En
Shabb. 88 b, nous avons un compte de la faon dont les mousses pacifi les anges,
en montrant que la loi n'tait pas convenable pour eux, car ils n'taient pas
soumises des dsirs de pch, sur laquelle ils sont devenus les amis de Mose, et
chacun lui a appris quelques secrets, entre d'autres l'Ange de la mort comment
arrter la peste. Encore une fois, il est dit que les anges ont coutume de porter des
accusations contre Isral, et que, lors de Manass souhaite de se repentir, les anges
fermer l'entre au ciel, de sorte que sa prire peut pas pntrer dans la prsence de
Dieu.

De mme profane, mais dans une autre direction, est la notion que Angels
pourraient tre employs pour magique. Cela s'est pass lors du sige de Jrusalem
sous Nabuchodonosor, lorsque, aprs la mort de ce hros puissants Abika, le fils de
Gaphteri, Chananeel, l'oncle de Jrmie, a voqu ministre Angels, qui affrighted
Chaldens en vol. Sur ce Dieu a chang leur nom, lorsque Chananeel, ne peut plus
commander leurs services, avait t le Prince du monde en utilisant le Nom
Ineffable, Jrusalem et a lev en l'air, mais Dieu avait battus il nouveau, tous qui
Lam. II. 1 viss (Yalk. vol. Ii. P. 166 c et d, par. 1001).
La mme histoire se rpte dans un autre lieu (p. 167, dernire ligne du col. C, et
col. D), avec l'addition que les principaux habitants de Jrusalem avait propos de
dfendre la ville en voquant les anges de l'eau et de prvention des incendies , Et
les environs de leur ville avec des murs d'eau, d'incendie ou de fer, mais leurs
espoirs ont t dus lorsque Dieu attribu l'Ange des noms diffrents de ceux
qu'ils avaient dj possd, de sorte que lorsqu'elles sont appeles elles n'ont pas t
en mesure de faire ce qui tait attend d'eux.

6. Les noms des Anges.

Outre ceux dj numrs, nous mentionner ici mai, [1 Akhtariel, peut-tre "la
couronne de Dieu," semble tre le nom donn la Divinit (Ber. 7 bis).] La Sar ha-
Olam, ou Prince des Monde "(Yeb. 16 b), le Prince de la mer, dont le nom est
cens avoir t Rahab, et que Dieu a dtruit parce qu'il avait refus de recevoir les
eaux qui ont port sur le monde, et les petits dont le cadavre aurait tous les tuer un
si elle n'tait pas couverte par l'eau. Dumah est l'Ange du royaume des morts (Ber.
18 b). Quand l'me des justes quitte le corps, le ministre Angels annoncer devant
Dieu, Qui les deputes de l'atteindre.

Trois htes des Anges puis continuez sur cette course, chaque citant
successivement une clause de l'IS. lvii. 2. D'autre part, quand les mchants quitter
le corps, ils sont pris en charge par trois animateurs de la destruction des anges,
dont l'un reprend Est. xlviii. 22, est un autre. 1. 11, et le troisime
zchiel. XXXII. 19 (une Keth. 104). Puis les mes de tous les morts, bon ou
mauvais, sont remis Dumah. Yorqemi est le Prince de la grle. Il a propos pour
refroidir la fournaise ardente dans laquelle les trois enfants ont t exprims, mais
Gabriel avait object que cela pourrait sembler une libration par des moyens
naturels, d'tre lui-mme et le Prince de l'incendie, avait propos, au lieu de cela, de
faire le four froid l'intrieur et sans chaud, afin de livrer les trois enfants et de
dtruire ceux qui regardaient l'extrieur (Pes. 118 a et b) [1 Il est dit que Gabriel
avait propos dans cette manire de livrer Abraham quand dans le mme danger au
mains de Nimrod.

Et, bien que Dieu avait sa main a prononc le patriarche, mais Gabriel a obtenu ce
que la rcompense de sa proposition, qu'il a t autoris livrer les trois enfants de
la fournaise ardente.] Ridya, ou Rayda est l'Ange de la pluie. L'un des rabbins
profs lui dcrire la ralit de la vision que comme un veau dont les lvres taient
ouvertes, debout entre la Haute et la Basse, Laissez-vous les eaux de sources. La
reprsentation de cet ange comme un veau mai-tre d la connexion entre la pluie
et le labourage, et dans le cadre de cette mai-t-il remarque que Rayda signifie la
fois une charrue et le labour (TAan. 25 ter).

D'autres Angels nous ne le nom Pisqonith Ruach, Esprit ou de la dcision, qui est
cens avoir accompli le plus audacieux d'objection ce que Dieu a dit,
zchiel. XVI. 3, dans lequel il est dfendu par les rabbins, dans la mesure o son
activit avait t au nom d'Isral (Sanh. 44 b); Naqid, l'Ange de
l'alimentation; Nabhel, l'Ange de la pauvret, les deux anges de gurison, de l'Ange
Dreams, Lailah et mme l'Ange de Lust. [Voir galement les noms des cinq anges
de la destruction de Mose qui avait peur de sa descente de la montagne. Contre
trois d'entre elles, les Patriarches ont t trois fois au combat, Dieu lui-mme, il est
demand, ou bien proposer, pour lutter contre le long de Mose contre les deux
autres (Sanh. R. 41, 44)

Il est, bien sr, pas affirm que tous ces superstitieux grossirement matrialiste
profane et points de vue ont t prises en Palestine, ou au moment de notre
Seigneur, et encore moins qu'ils sont partags par les Juifs instruits dans
l'Ouest. Mais ils certainement date partir de talmudique fois, ils incarnent le seul
enseignement de rabbinique crits sur les anges qui possdent, et par consquent,
whencesoever introduire, ou toutefois, leur volution doit tre racines remontent
beaucoup plus tt fois que celles o ils ont t proposes dans rabbinique
Acadmies. D'autant plus que le judasme moderne de rpudier leur indignation, ils
portent tmoignage contre l'enseignement rabbinique. Et une chose au moins doit
tre vident, pour des raisons dont nous avons entrepris la tche d'enregistrement
une longueur des opinions et des dclarations contraires tous les reverent
sentiment.

L'affirmation de certains auteurs modernes que sur l'enseignement des Anges dans
le Nouveau Testament, est issu de juif et reprsente des notions doit tre peru
comme tant absolument sans fondement et contraire la ralit. En vrit,
l'enseignement du Nouveau Testament sur le sujet des Anges reprsente, par
rapport celui des rabbins, pas seulement un retour la puret de l'Ancien
Testament, l'enseignement, mais, nous pourrions presque dire, une nouvelle
rvlation.

II. SATANOLOGY et l'automne des anges.

La diffrence entre les Satanology des rabbins et du Nouveau Testament est, si

possible, encore plus marque que celle de leur angelology. En gnral, nous
notons que, l'exception du mot Satan, aucun des noms donns pour le plus grand
ennemi dans le Nouveau Testament se produit dans rabbinique crit. Plus important
encore, celle-ci ne contiennent pas de mention d'un royaume de Satan. En d'autres
termes, le pouvoir du mal n'est pas en contraste avec celui de la bonne, ni Satan
avec Dieu. Le diable est prsent plutt comme l'ennemi de l'homme, que de Dieu
et du bien.

Cela marque une diffrence fondamentale. Le Nouveau Testament prsente devant

nous deux royaumes, ou des principes, qui exercent emprise absolue sur
l'homme. Christ est la plus forte" qui overcometh "l'homme fort arm, et de prises
de lui non seulement son butin, mais son armure (Saint-Luc xi. 21, 22). Il s'agit
d'une morale, dans lequel Satan est vaincu, et la libration de ses sujets est la
consquence de son propre subdual. Cela implique la dlivrance de l'homme du
pouvoir de l'ennemi, non seulement en interne mais externe, et la substitution d'un
nouveau principe de vie spirituelle pour l'ancien. Il introduit un lment moral, la
fois comme le terrain et la suite du concours.

De ce point de vue, la diffrence entre le Nouveau Testament et Rabbinism ne

saurait tre trop souligne, et il n'est pas exagr de dire que cette seule, la question
ici d'tre une question de principe pas de dtails, marquera la doctrine du Christ
comme tant fondamentalement divergentes de, et incomparablement suprieur
celui de Rabbinism. D'o cet homme ait cette sagesse?" Assurment, il convient
de rpondre mai, pas de ses contemporains.

Depuis Rabbinism vu le "grand ennemi" que comme l'envie et la malveillance

adversaire de l'homme, l'lment spirituel a t entirement limine. [1 Une
remarque analogue s'appliquerait l'enseignement juif sur les bons anges, qui sont
plutt juif que les elfes de la haute tres spirituels de la Bible.] Au lieu de la
personnifie principe du Mal, dans laquelle la rponse est en nous, et dont tous ont
une certaine exprience, nous avons seulement une maladroite et, pour parler
franchement, souvent un ennemi stupide. Cela est galement vrai en ce qui
concerne le triple aspect sous lequel Rabbinism prsente le diable: que Satan
(galement appel Sammael), comme la Yester Hara, ou le mal personnifi
impulsion, et comme l'Ange de la Mort, en d'autres termes, comme l'accusateur,
Tentateur, et Punisher. Avant d'exposer les vues rabbinique sur chacun de ces
points, il est ncessaire de les indiquer en ce qui concerne:

1. La chute de Satan et de ses anges.

Cela a eu lieu, pas antecedently, mais suite la cration de l'homme. Tels que
relats dans Pirqe de R. Eliezer, ch 13, la premire cause de celui-ci a t
jalousement et l'envie de la part des Anges. [2 Comme un curieux exemple
comment les extrmes se rencontrent, nous subjoin ce qui suit de Jonathan
Edwards. Aprs avoir dcrit comment Satan, avant sa chute, tait le chef de tous les
anges ... non, ... le Messie ou Christ (!), il tait le Oint, de sorte que, dans le respect,
Jsus Christ est exalt jusqu' sa place dans le ciel et que Satan ou Lucifer, tandis
qu'un saint ange ... est un type de Christ, "The Great American divin explique sa
chute comme suit: Mais quand il a t rvl lui, la qualit et glorieux comme
il l'tait, qu'il doit tre un ministre esprit ot la course de l'humanit dont il avait vu
rcemment cr, qui semble tellement faible, moyenne, et mprisable, de trs
infrieures non seulement lui, le prince des anges, et chef de l'univers cr, mais
galement infrieure aux anges, et qu'il doit faire l'objet d'une de cette la race qui
doit tre n ci-aprs, il ne pouvait pas supporter, ce occasionns sa chute (tractate
sur" La chute des Anges, 'Works, vol. ii. pp. 608, 609, 610).

Pourriez-Jonathan Edwards ont entendu parler des lgendes rabbiniques, ou est-ce

seulement une trange concidence? Le lecteur curieux trouveront beaucoup
d'informations pittoresque, si, je le crains, peu d'aide, Prof W. Scott 's
vol.L'existence de mauvais esprits, Londres, 1843.] Leur opposition la cration
de l'homme est galement dcrit Ber. R. 8, bien que la chute de l'homme n'est pas
attribue sataniques agence. Mais nous avons (comme prcdemment indiqu) un
peu blasphmatoire compte des dbats du Sanhdrin cleste, qu'ils soient ou non
l'homme devrait tre cr. Si le diffrend est toujours en cours effectivement Dieu
cra l'homme, et le ministre adresse Angels: Pourquoi tout diffrend
plus? L'homme est dj cr. " Dans le Pirqe de R. Eliezer, nous sommes seulement
dit que les anges avaient en vain tent de s'opposer la cration de l'homme. La
circonstance que sa supriorit a t mise en vidence par sa capacit donner des
noms toutes les cratures, induit de "jeter un complot contre Adam," afin que, par
sa chute, ils pourraient obtenir la suprmatie.

Maintenant, de tous les Princes-Ange dans le ciel Sammael a t le premier,

distingue avant Prenant la compagnie des Anges soumis lui, il est descendu sur la
terre, et choisi comme le seul instrument apte pour ses crations le serpent, qui
l'poque n'avait pas seulement discours, mais les mains et les pieds, et est en stature
et de l'apparence comme le chameau. Dans la langue de la Pirqe de R. Eliezer,
Sammael a pris possession complte du serpent, alors mme que demoniacs agir
sous le contrle absolu de mauvais esprits. Puis Sammael, dans le serpent, tout
d'abord tromp la femme, et ct imposes sur elle par le toucher l'arbre de vie
(bien que l'arbre a cri), en disant qu'il avait fait "toucher" l'arbre, dont il prtendait
toucher a t interdit sous peine de mort (Gen. iii. 3) [1 point les rabbins, comment
Eve a ajout les paroles de Dieu.

Il avait command seulement ne pas manger de l'arbre, alors que Eve ajoute
celle-ci, qu'ils ne devaient pas toucher. Ainsi, en ajoutant les paroles de Dieu a
conduit au premier pch avec toutes les terribles consquences qui y sont lis.], Et
pourtant il n'tait pas morte! Sur cette Eve suivi salut exemple, et touch l'arbre
quand elle a immdiatement vu l'Ange de la mort venir son encontre. Peur
qu'elle allait mourir et que Dieu donne une autre femme Adam, elle a dirig son
mari dans le pch de dsobissance. L'histoire de l'automne est un peu
diffremment lies Ber. R. 18, 19. Aucune mention n'est, en dbut de Sammael ou
de son agence, et le serpent est reprsent comme Eve sduisante de la volont de
l'pouser, et pour ce faire la boussole la mort d'Adam.

Critical mai ingniosit pour tenter de trouver un sens symbolique dans de

nombreux dtails de la lgende juive de l'automne, bien que, d'utiliser la langue
modre,. ils semblent aussi profane et rpugnant. Mais ce sera certainement admis
par tous, que le compte rabbinique de la chute des Anges, comme lis l'automne
de l'homme, galement contraste avec la rticence reverent de l'Ancien Testament
narrative et le sublime enseignement du Nouveau Testament sur le pch et le mal .

2. Satan, de Sammael, comme l'accusateur de l'homme.

Et maladroit, en effet, sont ses accusations. Ainsi, la dclaration (Gen xxii. 1) que
Dieu tent Abraham" est, dans la lgende juive, transform (Sanh. 89 b) dans une
scne o, dans la grande suprieur Sanhdrin (Ber. R. 56), met Satan accusation
porte contre le patriarche. [2 En Berr. 56 l'accusation est dclar avoir t engage
par le ministre des anges] Tous ses prcdents pit avait t simplement
intresss, et maintenant quand, l'ge de un cent, Dieu lui a donn un fils, il avait
fait une grande fte et qui ne sont pas offerts aught au Tout-Puissant. Sur ce Dieu
est reprsent comme rpondre, que Abraham tait prt sacrifier non seulement
un animal, mais son propre fils, ce qui avait t l'occasion de la tentation
d'Abraham.

Que cette lgende est trs ancienne, en effet pr-chrtiennes (une circonstance
d'une importance considrable pour l'tudiant de cette histoire) apparat de son
accident, mais de manire plus gnrale, dans le Livre des Jubils, ch.XVII. En
Ber.R. 55 et dans Tacchuma (ed. Warsh p. 29 a et b), la lgende est lie un
diffrend entre Ishmeal Isaac et de leurs mrites respectifs, lorsque les anciens se
dclare prt offrir sa vie Dieu. En Tanchuma (nous), nous dit-on qu'il s'agit l
d'un des grands mrites de l'homme, qui le Tout-Puissant a fait et quand les anges
fait objection sa cration.

3. Satan, ou Sammael, comme le sducteur de l'homme.

Cette dclaration en 16 B. Baba un Satan qui identifie avec l'Analyseur Hara, ou

mal impulsion chez l'homme, doit tre considre rationaliste sont une tentative de
dissimuler le plus l'enseignement sur Sammael, soit par lui comme une
personnification du mal inclinaison en nous . En effet, le Talmud pas seulement une
distinction entre une personne sans Satan, l'inclinaison et le mal dans l'homme,
mais attribue expressment Dieu la cration du Yester Hara chez l'homme comme
il l'tait avant la chute, l'accident de deux dans le mot ( et il form, 'Gen ii. 7) tant
cens indiquer l'existence de deux impulsions en nous, la Yester Tobh et la Yester
Hara (un Ber. 61). Et il est indiqu que cette existence du mal dans l'homme la
nature originelle est infinie confort dans la peur qui, autrement, nous en proie des
problmes (Ber. R. 14). De plus (comme actuellement tre montr), l'existence de
ce flau au sein de principe nous a t dclar tre absolument ncessaire la
poursuite du monde (Yoma 69 b, Sanh. 64 a)

Satan, ou Sammael, est prsent comme le sducteur de l'homme dans tous les
grands vnements de l'histoire d'Isral. Avec divers ajouts lgendaire l'histoire de
Satan a tent d'empcher l'obissance d'Abraham et le sacrifice d'Isaac est raconte
dans Sanh. 89 b, Ber. R. 56, et Tanchuma, p. 30 a et b. Pourtant, il n'ya rien, mme
astucieux, seulement un gros ralisme, sur la description des tentatives maladroites
de Satan son tour de Abraham, ou de faire obstacle lui, son but, Isaac
influence, ou effrayer Sarah. Ne sont pas non plus les autres personnages dans la
lgende avec plus de succs esquiss.
Il est un dfaut de conception plus tous dans les rfrences au Tout-Puissant, un
montant de douloureux untruthfulness carrment sur Abraham. Boastfulness
lamentable et malgr la petite sur Isaac, tandis que la Sarah de la lgende juive est
plutt une faiblesse de l'Est ancienne femme que la mre en Isral, de tenir des
perversions de l'Ancien Testament par le ct du Nouveau Testament, la
conception des motifs de vie des hros de vieux, ou la doctrine des infrences et de
l'enseignement par les rabbins du Christ et ses Aptres, sont comparer l'obscurit
la lumire.

Les mmes remarques s'appliquent aux autres lgendes dans lequel Satan se
prsente comme sducteur. Rien de plus enfantin ne pouvaient gure tre invent
que celle-ci, que, lorsque Sammael ne pourraient persuader Isral que Mose ne
reviendrait pas du mont Sina, il a enfin fait sa bire devant eux dans les nuages
(Shab. 89a), moins qu'il ne soit prsent histoire, que lorsque Satan David qu'il a
pris la forme d'un oiseau, et que, lorsque David tir sur elle, Bath-Sheba
soudainement lev les yeux, ce qui gagne le roi par sa beaut (un Sanh. 107). Dans
ces deux cas, le but vident est de pallier si la culpabilit d'Isral ou de David, qui
est, en fait, dans d'autres lieux tout expliquer que pas due la dsobissance ou
la luxure (Ab informatique. Zar. 4 ter, 5 bis ).

4. Comme l'ennemi de l'homme, Satan cherche nuire et dtruire

lui, et il est l'Ange de la Mort.

Ainsi, quand Satan avait manqu secouer la constance d'Abraham et Isaac, il a

attaqu Sarah (Yalkut, i. Par. Dernires lignes p. 28 b). Pour ses suggestions, ou
plutt de faux rapports, sa mort tait due, soit de peur d'tre dit que Isaac avait t
offert (Pirqe de R. El. 32, et Targum Ps .- Jon.), Ou encore du choc, aprs tout
quand elle a appris que Isaac n'est pas mort (Ber. R. 58). De mme, Satan a cherch
prendre de la Tamar Juda promesses qui lui avait donn. Il est apparu comme un
vieil homme de montrer comment Nimrod Abraham ont jet dans le four ardent, en
mme temps de convaincre Abraham de ne pas rsister, & c. De mme puril sont
les reprsentations de Satan, comme l'Ange de la Mort.

Selon Abod. Zar. 20 ter, le mourant voit son ennemi avec une pe tire, sur le
point dont une baisse de la galle du tremble. Dans son trac, il ouvre la bouche et
avale cette baisse, ce qui explique la pleur du visage et la corruption qui
suit. Selon un autre rabbin, l'Ange de la Mort vraiment utilise son pe, bien que,
en raison de la dignit de l'humanit, la blessure dont il inflige n'est pas autoris
tre visible. Il est difficile d'imaginer un rcit plus rpugnant que celui de la mort
de Mose selon Deb. R. 11.

Commenant par le triomphe de Michael Sammael plus attendus la manifestation,

il raconte comment Mose avait conclu plutt tre transform en un animal ou un
oiseau que de mourir, comment Gabriel et Michael ont successivement refus de
rendre l'me de Mose, comment Mose, sachant que Sammael venait cet effet,
avait arm lui-mme avec le Nom Ineffable, comment Mose avait racont dans
boastfulness Sammael l'ensemble de ses ralisations, de vritables lgendaire, et
enfin comment Mose avait poursuivi l'ennemi avec le Nom Ineffable, et sa colre
dcoll une de ses cornes de gloire et de Satan aveugle d'un il. Nous devons tre
dispens de la suite de cette histoire travers ses dtails rvoltants.

Mais, si, comme l'Ange de la mort ou la sducteur de l'homme, Sammael n'a pas le
pouvoir absolu. Quand Isral a pris sur eux-mmes au Mont Sina, ils sont devenus
tout fait libres de hie Sway, et serait rest, mais pour le pch du Veau d'Or. De
mme, l'poque d'Esdras, l'objet d'Isral de la prire (Nh. vii.) Devait avoir Satan
qui leur sont livrs. Aprs une journe de trois rapide, il a t accord, et le Yetser
Hara de l'idoltrie, sous la forme d'un jeune lion, a t livr eux. Il ne servirait
rien bonne fin de rpter l'histoire de ce qui a t fait avec l'ennemi li, ou
maintenant son cris ont t rendues inaudibles dans le ciel. Il suffit que, compte
tenu des exigences du monde actuel, Isral lui libr de l'pha couverts par le
plomb (Zach. v. 8), en vertu de laquelle, par des conseils du prophte Zacharie, ils
se sont borns lui, mais pour qu'ils prcaution d'abord mettre son il (Yoam, 69
b). Et encore, en raison, probablement ou, plutt, dans l'ignorance, d'un tel
enseignement, la critique moderne priverait la Satanology du Nouveau Testament
une l'histoire de la tentation de sources juives!

Au cours de ces six personnes, Abraham, Isaac, Jacob, Mose, Aaron et Miriam,
avec lesquels certains objets apparemment rang Benjamin, l'Ange de la mort, n'a
pas le pouvoir (Baba. B. 17 a). Benjamin, Amram, Jesse, et Chileb (le fils de
David) On dit que les morts (uniquement grce des le pch du serpent." Dans
d'autres cas, galement, Sammael mai ne pas tre en mesure d'exercer son emprise
jusqu', par exemple, il a par certains dtourns ruse un thologien de son tude
sacrs. Ainsi, il a interrompu la pieuses mditations de David en remontant dans un
arbre et agitant, lorsque, comme David est all l'examiner, un barreau de l'chelle,
laquelle il se tenait , Cass, etc interrompu David saintes penses.

De mme, le rabbin Chasda, par profession sacre tude, cart l'Ange de la mort
jusqu' ce que le crpitement d'un faisceau dtourn son attention. Les cas de la
maladresse de l'ennemi sont lis (Kethub. 77 b), et un rabbin, Joshua, en fait
emport son pe, seulement le renvoyant par le commandement direct de
Dieu. Lorsque de telles vues de Satan pourrait mme trouver l'expression
temporelle, les craintes superstitieuses mai ont t trs heureux, mais l'ide de mal
moral et une morale de combattre avec lui ne pourrait jamais avoir trouv le dpt.

III. Evil Spirits (Shedim, Ruchin, Rucoth, Lilin).

Ici aussi, comme dans tout, nous marquons la prsence de Parsee lments de la
superstition. En gnral, ces esprits ressemblent aux gnomes, hobgoblins, elfes et
spiritueux de nos contes de fes. Ils sont russ et malveillants, et le contact avec
eux est dangereux, mais ils peuvent difficilement tre dcrit comme tout fait
mal. En effet, ils se rvlent utiles et nature; mai et tout moment tre rendues
inoffensives, et a mme fait de service.

1. Leur origine, la nature et de chiffres.

Les avis divergent quant leur origine, en fait, ils diversement origine. Selon
ter. 12 b, Ber. R. 7, ils ont t crs la veille du premier jour du Sabbat. Mais
depuis lors, leur nombre a considrablement augment. En effet, selon des Erub. 18
B. Ber. R. 20 (ed Warsh. P. 40 b), multitudes d'entre eux sont les descendants d'Eve
et des hommes spiritueux, et d'Adam avec les femmes spiritueux, ou avec Lilith (la
reine des femmes spiritueux), pendant les 130 annes qui Adam avait t
l'interdiction, et avant Seth est n (Gense v. 3): [1 de l'expression un fils dans sa
propre ressemblance, '& s., il est dduit que sa prcdente progniture pendant les
138 ans, n'a pas t dans sa ressemblance.] comp. Erub. 18 B.

Encore une fois, leur nombre peut tre limit peine, car elles se propager (un
Chag. 16), ressemblant des hommes dans ce ainsi que dans leur prise de
nourriture et de la mort. D'autre part, comme les anges ont des ailes, passent sans
encombre dans l'espace, et de savoir l'avenir. Toujours plus loin, elles sont
produites par un processus de transformation de vipres, qui, au cours de quatre
fois sept ans, passe successivement par le biais des formulaires de vampires, les
chardons et des pines, en Shedim (Bab. K 16 a), peut-tre une parabole forme
d'indiquer l'origine de Shedim par la chute de l'homme. Une autre ide mai
parabolique tre impliqus dans le Shedim dire que le printemps de l'pine dorsale
de ceux qui n'ont pas pli dans le culte (nous).

Bien que Shedim supporter, quand elles apparaissent, la forme des tres humains,
mai ils assumer toute autre forme. Ceux d'entre eux qui sont identifis avec sale
lieux sont reprsents en noir comme eux-mmes (un Kidd. 72). Mais la rflexion
de leur ressemblance n'est pas la mme que celle de l'homme. Lorsque voqu, leur
position (que ce soit avec la tte ou les pieds plus haut) dpend du mode de
l'illusionnisme. Certains des dfauts ont Shedim. Ainsi, ceux d'entre eux qui logent
dans les buissons cpres sont aveugles, et un exemple est lie lorsque l'un d'entre
eux, dans la poursuite d'un rabbin, a diminu au cours de la racine d'un arbre et pri
(Pes. 111 b).

Les arbres, jardins, vignes, et galement en ruines et dsole maisons, mais surtout
des endroits sales, leur habitat prfr, et la nuit temps, avant ou cock-crowing,
leur temps d'apparition. [2 La Haggadah suivants illustrent la fois la puissance des
mauvais esprits la nuit et comment ils sont disposs raisonnement. Un rabbin a
t la distribution de ses dons aux pauvres la nuit, quand il a t confront par le
Prince de la Ruchin avec la citation Deut. XIX. 34 ( Tu feras pas ton prochain
jalon), qui semble donner "l'esprit" un mandat d'attaquer. Mais quand le rabbin a
rpondu en citant Prov. XXI. 14 ( un don en secret appeaseth colre"), "l'esprit"
fui dans la confusion (Jrmie PEAH viii. 9, p. 21 b).] D'o le danger d'aller seul en
ces lieux (Ber. 3 a, b , 62 a).

Une compagnie de deux chapp au danger, tandis que trois avant la remise n'a
mme pas apparatre (Ber. 43 b). Pour la mme raison, il est dangereux de dormir
seul dans une maison (Shabb. 151 b), tandis que l'homme qui est sorti avant-coq
corneille, sans au moins l'exercice de la protection d'une actualit brlante torche
(si clair de lune tait bien sr) a son sang sur sa propre tte. Si vous salue tous dans
l'obscurit, vous pourriez avoir au dpourvu offre Godspeed une remise (un Sanh.
44). N'est pas non plus le danger de cette ngligeable, car une des pires de ces
Shedim, particulirement blessants rabbins, tait comme un dragon sept ttes,
dont chacune a chut avec tous les humbles de flexion successives au cours du
rabbin Sur dvotions (Kidd. 29 b) . Des fois dangereux sont les yeux du mercredi et
du Sabbat. Mais il a t un rconfort de savoir que le Shedim pourrait pas crer ou
produire quoi que ce soit, ni si elles avaient le pouvoir sur celui qui avait t
compt, mesur, ligot et scell (Chull, 105 b), ils pourraient tre conquis par le
Nom Ineffable , "Et ils peuvent tre bannis par l'utilisation de certaines formules,
qui, lorsqu'il est crit et port, servi comme des amulettes.

Le nombre de ces esprits tait comme la terre qui est jet autour d'un lit qui est
sem. En effet, nul ne peut survivre, s'il ont vu leur nombre. Un mille votre main
droite et dix mille votre gauche, tels la surpopulation dans l'Acadmie ou par le
ct d'une pouse, ces fatigue et faiblesse par l'intermdiaire de leurs malignes
toucher, qui louer la robe trs porteurs de l'! (Ber. 6 a) La reine des femmes
spiritueux a pas moins une suite que 180000 (Pres. 112 b). Peu comme nous
l'imaginer, ces esprits se cachent partout autour de nous: dans les miettes sur le sol,
dans l'huile dans les navires, dans l'eau que nous buvons, dans les maladies qui
nous attaquent, dans le mme numro de nos tasses potable, dans l'air dans la
chambre, de jour comme de nuit.

2. Leur disposition.

En rgle gnrale, mai ils tre organiss dans les hommes et les femmes spiritueux,
l'ancien sous leur roi Ashmedai, ce dernier relevant de leur reine Lilispirits, l'ancien
sous leur roi Ashmedai, ce dernier relevant de leur reine Lilith, probablement le
mme que Agrath bain Machlath, seulement que ce dernier mai nore pleinement
prsente blessant aspect de la demoness. Les spiritueux sont blessants spcialement
dsigns comme Ruchin, Mazziqin (Harmers), Malakhey Chabbalath (anges de
dommages), & c. D'un autre aspect ils sont disposs en quatre classes (Targ.
Pseudo-Jon. Numb. Vi. 24): la Tsaphrire, matin ou spiritueux (Targ. sur Ps. CXXI.
6; Targ. Cant. Iv. 6), l'tihare , Midi ou les spiritueux (Targ. Pesudo-Jon. Deut. Xxxii
24; Targ. Cant. Iv. 6), l'Telane, ou le soir spiritueux (Targ. Pseuod-Jon. Sur Deut.
Xxxii. 34; Targ. Est. Xxxiv . 14). (Selon la Targ 2. Esther ii. 1, 3, Salomon avait un
tel pouvoir sur eux, que, lors de son biding ils excut des danses devant lui.)
A. Ashmedai

Ashmedai (peut-tre un nom Parsee), Ashmodi, Ashmedon, ou Shamdon, le roi des

dmons (Gitt. 68 a, b; Pes. 110 a). Il mrite avis, que ce nom ne se produit pas dans
le Talmud de Jrusalem, ni dans les anciennes sources palestiniennes. [1
Hamburger attribue cela l'anxit des Palestiniens pour se prmunir du judasme
gnostique lments. Cependant, nous sommes disposs reconnatre en elle une
influence indirecte du christianisme.] Il est reprsent comme un immense taille et
la force, la ruse, malin, et dissolue. Parfois, cependant, il est connu aussi pour faire
des uvres de bont, comme le plomb aveugles, ou de montrer la voie un homme
ivre.

Bien sr, il foreknows l'avenir, peut faire la magie, mais mai tre rendus utilisables
par l'utilisation du "Nom Ineffable, et en particulier par le sceau du roi Salomon,
laquelle elle a t grave. L'histoire de Salomon le pouvoir sur lui est bien connue
et peut seulement tre ici vise l'bref aperu. Il est dit, que le fer ne devait tre
utilis dans la construction du Temple, Salomon tait soucieux de s'assurer les
services du ver Shamir, qui possde le pouvoir de rduire les pierres (voir ABOU
lui Ab. Z. un 12; Sot 48. B; Gitt. 68 a, b). Par avis du Sanhdrin, Salomon voqu
cet effet un homme et une femme Shed, qui a dirig vers Ashmedai. Ce dernier
vivait au fond d'une rserve d'eau profonde sur une haute montagne.

Tous les matins la sortie pour aller au ciel et d'entendre les dcrets de la Haute
Sanhdrin, il a couvert la citerne avec une pierre et scell. Sur ce Benayah, arm
d'une chane, et sceau de Salomon avec le Nom Ineffable, et a rempli la citerne
avec du vin, qui Ashmedai, comme tous les autres spiritueux, ha. Mais comme il
ne pouvait pas autrement dsaltrer sa soif, Ashmedai est devenu ivre, quand il a
t facile, au moyen du sceau magique, pour garantir la chane autour de lui.

Sans entrer sur l'histoire de ses exploits, ou comment il a indiqu la garde de

Shamir, et comment en fin de compte le ver (qui tait sous la garde de la lande-
queue [2 La Tarnegol Bera, un animal mythique porte de la terre au ciel (Targ . Ps
sur. 1, 11), galement appel Naggar Tura (Gitt. 68 b) de son activit dans clivage
montagnes.]) A t garanti, il apparat que, par sa ruse, Ashmedai enfin est sorti,
quand il a immdiatement lanc Salomon une grande distance, a pris sa forme, et
a rgn sa place; jusqu' enfin, aprs une srie d'aventures, Salomon rcupr son
sceau, qui avait lanc Ashmedai loin, et un poisson d'ingestion. Salomon a t
reconnu par le Sanhdrin et Ashmedai fui la vue du signet. (Il se peut que
l'ensemble de ce que est une forme parabolique pour l'histoire de Salomon spirituel
de dclinaison, et le repentir final.)
B. Lilith

Lilith, la reine des femmes spiritueux, qui doit tre distingue de la Lilin ou de la
nuit-spiritueux, et de Lela ou Laila, un ange qui Abraham accompagn de son
expdition contre Chedorlaomer (un Sanh. 96). Ici, nous reconnaissons encore plus
nettement les lments Parsee. Lilith est "la reine des Zemargad (Targ. sur jobi.
15), 'Zemargad "reprsentant toutes les cristaux verts, la malachite et meraude, et
le pays de Zemargad tre" Sheba ". Lilith est dcrit comme la mre de Hormiz ou
Ormuz [2, la superstition "Il ya de chance dans les numros impairs a transmis
toutes les nations.] (Baba!. 73 a).

Parfois, elle est reprsente comme une femme trs juste, mais surtout avec de
longs flots sauvages cheveux, et en ailes (Nidd. 24 b; Erub. 100 b). Dans Pes. Un
111, nous avons une formule pour exorciser Lillith. Dans Pes 112B vers la fin),
nous dit-on, comment Agrath bain Machlath (probablement le Zend mot d'Agra,
'smiting, trs mchants "bain Machlath la danseuse ) Rabbi Chanina menacs de
graves mfaits, si elle n'avait pas t que sa grandeur a t proclams dans les lieux
habits, mais finalement, lui a donn la libert la veille de la quatrime journe et
du Sabbat, qui en consquence nuits sont les plus dangereuses saisons.

3. Caractre et les habitudes du Shedim.

Comme beaucoup des Anges, tant de Shedim, ne sont personnifies. Ainsi, que les
maladies taient souvent attribus leur organisme, il y avait Shedim de certaines
maladies, comme de l'asthme, croupe, la rage canine, la folie, stomachic maladies,
& c. Encore une fois, il y avait Shedim locales, partir de Samarie, Tibriade, &
c. D'autre part, Shedim pourraient tre employs dans la magie de gurison des
maladies (un Shabb. 67). En fait, voquer et mettre profit de dmons a t
considre comme lgale mais dangereuse (un Sanh. 101), tandis que un peu de
connaissance du sujet permettrait une personne afin d'viter tout danger de leur
part. Ainsi, bien que Chamath, le dmon de l'huile, apporte des ruptions sur le
visage, mais le danger est vit si l'huile est utilise des creux de la main, et non
par un navire. Remise Joseph (Pes. 110 a) et la remise Jonathan (un Yeb.
122). Rabbins Papa avait une jeune Remise attendre sur lui (Vhull. 105 b).

Il peut, toutefois, aucune difficult s'assurer de leur existence relle. Comme

Shedim queue ont les pieds, rien de plus est ncessaire que de parsemer cendres par
le ct de son lit, lorsque le matin leurs marques sera peru (un Ber. 6; Gitt. 68
b). Il a t par la forme de ses pieds que le Sanhdrin espre de reconnatre, comme
si vraiment Ashmedia Salomon, ou non, mais il a t constat qu'il n'a jamais
apparu avec ses pieds dcouvert. Le Talmud (Ber. 6 a) le texte suivant dcrit
comme un moyen infaillible pour rencontrer ces esprits: Prendre l'arrire d'un chat
noir qui est la fille d'un chat noir, la fois mre et sa fille tant premier-n, il brler
dans l'incendie, et de mettre une partie des cendres dans les yeux. Avant de les
utiliser, les cendres doivent tre mises dans un tube de fer, et scell avec un sceau
de fer.

Il est ajout, que le rabbin Bibi essay avec succs cette exprience, mais a t
bless par les dmons, laquelle il a t restaur la sant par les prires des
rabbins. [1 M. Kohut la comparaison des rabbinique angelology et Dmonologie
avec Parseeism (Ueber d. jud. Angelol u. Damonol. In Ihrer Abhang. Vom
Parsismus) est trs intressante, bien que n'tant pas termine et ses conclusions
parfois tendues. Les effets ngatifs arguments tirs de juifs et angelology
Satanology par l'auteur de religion surnaturelle sont fondes sur inexacte et sans
esprit critique l'information, et ne ncessitent pas d'examen dtaill.

Et le personnel d'autres questions, telles que celles des amulettes, & c., seront
traits dans le cadre de dmoniaque de biens. Mais mai-nous pas ici une fois de
plus confiance et impartiale appel des tudiants si, compte tenu de cette esquisse
de juifs et angelology Satanology, la thse peut tre soutenue que l'enseignement du
Christ sur ce sujet a t tire de sources juives?

Auteur Edersheim se rfre de nombreuses sources de rfrence dans ses

oeuvres. Comme une bibliographie des ressources, nous avons cr un Edersheim
Rfrences liste. Tous ses rfrences entre parenthses indiquent les numros de
pages dans les ouvrages de rfrence.

Angels
Catholic Information
(Latin angelus, grec Aggelos, de l'hbreu pour "un cours" ou "un envoy";
messager). Le mot est utilis en hbreu pour dsigner indiffremment soit un
humain ou divin messager. La Septante rend par Aggelos qui a aussi deux
significations. La version latine, toutefois, distingue le divin ou l'esprit-messager de
l'homme, ce qui rend l'original dans le cas par un angelus et dans les autres par
legatus ou plus gnralement par message. Dans quelques passages de la version
latine est trompeuse, le mot angelus tre utilis lorsque le message aurait mieux
exprimer le sens, par exemple, sae 18:2, 33:3, 6. C'est avec l'esprit messenger
seul que nous sommes ici en cause. Nous avons discuter

le sens de ce terme dans la Bible,

les bureaux des anges,

les noms assigns aux anges,

la distinction entre le bien et le mal spiritueux,

les divisions des choeurs angliques,

la question des apparitions angliques, et

le dveloppement de l'ide biblique d'anges.

Les anges sont reprsents dans la Bible comme un corps spirituel des tres
intermdiaires entre Dieu et les hommes: Vous avez fait de lui (l'homme) un peu
moins que les anges" (Psaume 8:6). Ils ont, galit avec l'homme, sont crs tres;
"vous Lui la louange, tous Ses anges: vous Lui la louange, tous ses htes... Il a
parl pour et ils ont t faites. Il a command et ils ont t crs" (Psaume 148:2, 5;
Colossiens 1:16-17). Que les anges ont t crs a t prvue dans la quatrime
Conseil du Latran (1215). Le dcret "Firmiter" contre les Albigeois dclar la fois
le fait qu'ils ont t crs et que les hommes ont t crs aprs. Ce dcret a t
rpt par le Concile Vatican II, Dei Filius ". Nous mentionnons ici parce que les
mots: "Celui qui vit pour toujours cr toutes choses" (Ecclesiasticus 18:1) ont t
organises pour prouver une cration simultane de toutes les choses, mais il est
gnralement admis que "ensemble" (simul) mai ici signifie "pied d'galit", en ce
sens que toutes choses taient "similaires" cr. Ils sont les spiritueux; l'auteur de
l'ptre aux Hbreux dit: "Ne sont-ils pas tous des esprits ministre, envoys leur
ministre qui reoit l'hritage du salut?" (Hbreux 1:14).

Les prposs au trne de Dieu

C'est comme messagers qu'ils chiffre le plus souvent dans la Bible, mais, comme
Saint-Augustin, et aprs lui Saint-Grgoire, l'exprime: Angelus est le nom Officii (
"Angel est le nom du bureau") et se dclare ni de leurs lments essentiels nature,
ni leur fonction essentielle, c'est--dire.: que des convoyeurs sur le trne de Dieu
dans cette juridiction du ciel de Daniel qui nous a laiss une image vivante:

Je voici jusqu' trnes ont t placs, et l'ancien des jours s'assit: Son vtement tait
blanc comme la neige, et les cheveux de sa tte comme la laine propre: son trne
comme des flammes de feu: les roues de celui-ci comme un feu. Un flux rapide de
l'incendie de suite mis avant lui: des milliers de milliers ministre Lui, et dix
mille fois une centaine de milliers de se tint devant lui: l'arrt assis et les livres
furent ouverts. (Daniel 7:9-10; cf. Aussi Psaume 96:7; Psaume 102:20; Isae 6, etc)

Cette fonction de l'Arme anglique est exprim par le mot assistance (Job 1:6,
2:1), et notre Seigneur se rfre ce que leur profession perptuelle (Matthieu
18:10). Plus d'une fois, nous dit-on de sept anges dont la fonction particulire, il est
donc de "devant le trne de Dieu" (Tobie 12:15; Apocalypse 8:2-5). La mme
pense mai tre prvu par "l'ange de sa prsence (sae 63:9) une expression qui
se produit galement dans le pseudo-pigraphiques "Testament des Douze
Patriarches".

Messagers de Dieu pour l'humanit

Mais ces aperus de vie au-del de la voile sont seulement occasionnelles. Les
anges de la Bible apparaissent gnralement dans le rle de messagers de Dieu pour
l'humanit. Ils sont ses instruments par lesquels il communique sa volont aux
hommes, et dans Jacob's vision qu'ils sont dpeints comme ascendant et descendant
l'chelle qui s'tend de la terre vers le ciel tandis que le Pre ternel regards sur le
vagabond ci-dessous. Il tait un ange qui trouve Agar dans le dsert (Gense 16);
anges a attir normment de Sodome, un ange annonce Gdon qu'il est de
sauver son peuple, un ange annonce la naissance de Samson (Juges 13), et l'ange
Gabriel instruction Daniel (Daniel 8:16), mais il n'est pas appel un ange dans une
ou l'autre de ces passages, mais "l'homme Gabriel" (9:21). Le mme esprit cleste a
annonc la naissance de St. John the Baptist et l'incarnation du Rdempteur, tandis
que la tradition attribue la fois lui le message aux bergers (Luc 2:9), et la plus
glorieuse mission de tous, celui de renforcer la King of Angels dans son agonie
(Luc 22:43). La nature spirituelle des anges se manifeste trs clairement dans le
compte Zacharias qui donne des rvlations que lui par le ministre d'un ange. Le
prophte dcrit l'ange comme des porte-parole "en lui". Il semble sous-entendre
qu'il tait conscient de l'intrieur une voix qui n'tait pas celle de Dieu, mais de Son
messager.Le texte Massoretic, la Septante et la Vulgate tous d'accord en dcrivant
ainsi les communications effectues par l'ange au prophte. Il est dommage que la
"version rvise", en apparente mpris de ce qui prcde le nom de textes, masquer
ce trait par la persistance de donner le rendu: "l'ange qui parlait avec moi: au lieu
de" en moi "(cf. Zacharie 1 : 9, 13, 14; 2:3, 4:5; 5:10).

Ces apparitions d'anges durent gnralement que tant que la livraison de leur
message l'exige, mais souvent leur mission est prolonge, et ils sont reprsents
comme les tuteurs constitu des nations une crise particulire, par exemple, au
cours de l'Exode (Exode 14:19; Baruch 6:6). De mme, il est le point de vue
commun des Pres que par "le prince du Royaume des Perses" (Daniel, x, 13 x 21),
nous voulons comprendre l'ange qui a t confie le soin spirituel de ce royaume,
mai et nous peut-tre voir dans l ' homme de Macdoine" qui semblait Saint-
Paul Troas, l'ange gardien de ce pays (Actes 16:9). La Septante (Deutronome
32:8), a conserv pour nous un fragment d'informations sur ce chef, mais il est
difficile de mesurer son sens exact: "Lorsque le Trs-Haut a divis le pays, quand il
disperss les enfants d'Adam, Il a tabli les limites des nations selon le nombre des
anges de Dieu ". Comment une grande partie du ministre des anges jou, non
seulement en hbreu thologie, mais dans les ides religieuses des autres nations
ainsi, ressort de l'expression "comme un ange de Dieu". Il est utilis trois fois de
David (2 Samuel 14:17, 20; 14,27) et une fois par Achis de Geth (1 Samuel
29:9). Il est encore applique par Esther Assuerus (Esther 15,16) et St. Stephen's
visage est dit d'avoir regard ", comme le visage d'un ange" comme il se tenait
devant le Sanhdrin (Actes 6:15).

Tuteurs personnels

Tout au long de la Bible, nous trouvons plusieurs reprises, il laisse entendre que
chaque me a son ange tutlaire. Ainsi, Abraham, lors de l'envoi de son dlgu
la recherche d'une pouse pour Isaac, dit: Il enverra son ange avant toi" (Gense
24:7). Les paroles du Psaume quatre-vingt-dixime qui le diable cit notre
Seigneur (Matthieu 4:6) sont bien connues, et Judith comptes pour son acte
hroque en disant: Comme le Seigneur est vivant, son ange l'a t mon gardien
(xiii, 20 ). Ces nombreux passages et comme eux (Gense 16:6-32; Ose 12:4; 1
Rois 19:5; Actes 12:7; Psaume 33:8), mais ils ne dmontrent d'eux-mmes la
doctrine selon laquelle chaque individu a sa nomm ange gardien, de recevoir leur
complment dans nos paroles du Sauveur: "Veiller ce que vous mprisent pas sur
l'un de ces plus petits, car je vous dis que leurs anges dans les cieux toujours voir le
visage de mon Pre qui est dans les cieux" (Matthieu 18: 10), les mots qui illustrent
la remarque de saint Augustin: Que se cache dans l'Ancien Testament, se
manifeste dans le Nouveau". En effet, le livre de Tobias semble destin enseigner
cette vrit plus que tout autre, et de Saint-Jrme dans son commentaire sur ces
paroles de notre Seigneur dit: "La dignit d'une me est si grande, que chacun a un
ange gardien de sa naissance. " La doctrine gnrale que les anges sont nos tuteurs
nomm est considr comme un point de foi, mais que chaque membre de la race
humaine a son propre ange gardien n'est pas de la foi (de fide), le point de vue a,
toutefois, ces un fort soutien de la Docteurs de l'Eglise qu'il serait imprudent de le
nier (cf. Saint-Jrme, prcit). Pierre Lombard (peines, lib. II, dist. Xi) est enclin
penser que l'ange a une charge de plusieurs tres humains. St. Bernard's beautiful
homlies (11-14) sur le Psaume quatre-vingt-dixime respirer l'esprit de l'Eglise
sans pour autant trancher la question. La Bible reprsente les anges non seulement
que nos tuteurs, mais aussi effectivement intervenir pour nous. "L'ange Raphal
(Tob., XII, 12) dit:" j'ai offert ta prire au Seigneur "(cf. Job, V, 1 (Septante) et
33:23 (Vulgate); Apocalypse 8:4). Catholique culte des anges est donc
compltement scripturaire. Peut-tre la premire dclaration explicite de celui-ci se
trouve Saint-Ambroise de mots: "Nous devons prier les anges qui sont donns
pour nous en tant que gardiens" (De Viduis, ix), ( cf. Saint-aot, Contra Faustum,
xx, 21). indu Un culte des anges a t rprouv par saint Paul (Colossiens 2:18), et
que cette tendance est reste longtemps dans le mme quartier est mis en vidence
par Canon de 35 Synode de Laodice.

Comme agents d'administration divine du monde

Les passages qui prcdent, en particulier celles relatives aux anges qui aura la
charge de divers districts, nous permettent de comprendre l'avis quasi unanime des
Pres que ce sont les anges qui mettre en excution la loi de Dieu en ce qui
concerne le monde physique. La croyance en smitique gnies et aux esprits qui
causent le bien ou le mal est bien connue, et les traces de celui-ci se trouvent dans
la Bible. Ainsi, la peste qui a dvast Isral pour le pch de David numrotation
dans la population est attribu un ange dont David aurait effectivement peru (2
Samuel 24:15-17), et de faon plus explicite, je Par., XXI, 14-18) . Mme le
bruissement du vent dans l'arbre-dessus a t considre comme un ange (2 Samuel
5:23, 24; 1 Chroniques 14:14, 15). C'est plus explicite en ce qui concerne la piscine
de Probatica (Jean 5:1-4), mais celles-ci un doute sur le texte, dans ce passage la
perturbation de l'eau est, dit-on, en raison des visites priodiques d'un ange . Les
smites clairement estim que toutes les harmonie ordonne de l'univers, ainsi que
les interruptions de cette harmonie, taient dus Dieu comme leur auteur, mais ont
t menes par ses ministres. Ce point de vue est trs marqu par le "Livre des
Jubils" o l'hte cleste du bien et du mal tous les anges est d'intervenir dans
l'univers matriel. Mamonide (Perplexorum Directoire, IV et VI) est cite par
Saint-Thomas Aquinas (Summa Theol., I: 1:3) que la tenue que la Bible termes
frquemment les pouvoirs de la nature des anges, car ils manifestent la toute-
puissance de Dieu (cf. Saint-Jrme, In Mich, vi, 1, 2: PL, IV, col.
1206). Organisation hirarchique

Bien que les anges qui apparaissent dans les premires uvres de l'Ancien
Testament sont trangement impersonnel et sont clipss par l'importance du
message qu'ils apportent ou le travail qu'ils font, il ne faut pas vouloir des conseils
en ce qui concerne l'existence de certains grades dans l'arme cleste.

Aprs la chute d'Adam du Paradis est surveill l'encontre de nos premiers parents
par chrubins qui sont clairement les ministres de Dieu, si rien n'est dit de leur
nature. Seulement une fois de plus les chrubins ne figure dans la Bible, c'est--
dire., Dans Ezechiel la merveilleuse vision, o ils sont dcrits grande longueur
(zchiel 1), et sont effectivement appeles chrubin dans zchiel 10. L'Arche a
t surveill par deux chrubins, mais nous sommes laisss la conjecture ce qu'ils
taient comme. Il a t suggr avec une grande probabilit que nous ont leur
pendant dans les taureaux ails et des lions qui gardaient les palais assyrien, et aussi
dans l'trange avec les hommes ails faucons "chefs qui sont reprsents sur les
murs de certains de leurs btiments. Les sraphins n'apparaissent que dans la vision
de Isaias 6:6.

Mention a dj t fait de la mystique sept qui se tiennent devant Dieu, et il semble

que nous ayons en eux une indication d'un bouclage interne qui entoure le trne. Le
terme archange se produit seulement Saint-Jude et 1 Thessaloniciens 4:15, mais
saint Paul nous a fourni avec deux autres listes de noms des cohortes cleste. Il
nous dit (Ephsiens 1:21) que le Christ est ressuscit "au-dessus de tous les
principaut, et de la puissance et la vertu, et de la domination", et, crivant aux
Colossiens (1,16), il dit: "En Lui sont toutes choses cres dans les cieux et sur la
terre, les visibles et les invisibles, trnes ou si dominations ou principauts ou des
pouvoirs. " Il est noter qu'il utilise deux de ces noms de la puissance des tnbres
lorsque (2:15) il parle du Christ comme "despoiling les principauts et les
pouvoirs... Triompher sur eux en lui-mme". Et c'est pas un peu tonnant que
seulement deux versets plus tard, il met en garde ses lecteurs de ne pas tre sduit
en tout "la religion des anges". Il semble mettre son sceau sur un certain
angelology lgale, et en mme temps mettre en garde contre la superstition se
gter sur le sujet. Nous avons un soupon de tels excs dans le Livre d'Hnoc, dans
lequel, comme on l'a dj dit, les anges jouer une partie tout fait
disproportionne. De mme nous dit Josephus (BEL. Jud., II, VIII, 7) que les
Essniens ont d prendre un vu pour prserver les noms des anges.
Nous avons dj vu comment (Daniel 10:12-21) divers districts sont attribus
divers anges qui sont appels leurs princes, et la mme fonction rapparat encore
plus marque dans le apocalyptique "anges des sept glises", mais il est impossible
de dcider quelle est la signification prcise du terme. Ces sept anges des Eglises
sont gnralement considrs comme tant les vques qui occupent ces voit. Saint
Grgoire de Nazianze dans son discours aux vques Constantinople deux fois les
termes "Angels", dans la langue de l'Apocalypse. Le trait "De Coelesti
Hierarchia", qui est attribue Saint-Denis l'Aropagite, et qui exercent une si forte
influence sur les scolastiques, traite trs longuement des hirarchies et des ordres
des anges. Il est gnralement admis que ce travail n'tait pas due Saint-Denis,
mais doit dater quelques sicles plus tard. Bien que la doctrine qu'il contient en ce
qui concerne les choeurs des anges a t reu dans l'Eglise avec l'unanimit
extraordinaire, aucune proposition touchant la hirarchie anglique est obligatoire
pour notre foi. Les passages suivants de St. Grgoire le Grand (Hom. 34, In Evang.)
Nous donnera une ide claire de l'avis de l'Eglise les mdecins sur le point:

Nous savons sur l'autorit de l'Ecriture qu'il ya neuf ordres d'anges, c'est--dire.,
Des anges, des archanges, les vertus, puissances, principauts, dominations, Trne,
Chrubins et Sraphins. Qu'il existe des Anges et Archanges prs de chaque page
de la Bible nous disent, et les livres des Prophtes parler de Chrubins et
Sraphins. Saint-Paul, trop, crivant aux Ephsiens numre quatre ordres quand il
dit: "au-dessus de tous Principaut, et de l'nergie, et de la vertu, et de domination
et de nouveau, crivant aux Colossiens, il dit: "que ce soit les trnes, ou
dominations, ou Principauts, ou des pouvoirs . Si maintenant nous joindre ces
deux listes, nous avons cinq commandes, et en ajoutant Anges et Archanges,
Chrubins et Sraphins, on trouve neuf commandes des Anges.

Saint-Thomas (Summa Theologica I: 108), la suite de Saint-Denis (De Coelesti

Hierarchia, VI, VII), les anges se divise en trois hirarchies dont chacune contient
trois ordres. La proximit de l'tre suprme sert de base de cette division. Dans la
premire hirarchie, il met l'Sraphins, Chrubins et Trnes, dans la deuxime, la
dominations, les vertus et puissances, dans le troisime, les Principauts,
Archanges, and Angels. La seule criture noms fourni des anges sont Raphal,
Michel et Gabriel, les noms qui signifient leurs attributs. Livres apocryphes juive,
comme le Livre d'Hnoc, l'offre de ces Uriel et Jeremiel, tandis que de nombreux se
trouvent dans d'autres sources apocryphes, comme les noms de Milton "Paradise
Lost". (Le superstitieux utilisation de ces noms, voir ci-dessus).

Le nombre des anges

Le nombre des anges est souvent dclar comme prodigieuse (Daniel 7:10;
Apocalypse 5:11; Psaume 67:18, Matthieu 26:53). De l'utilisation du mot d'accueil
(Sabaot) comme un synonyme de l'arme cleste, il est difficile de rsister
l'impression que le terme "Seigneur des Armes" se rfre Dieu le
commandement suprme de la multitude des anges (cf. Deutronome 33:2, 32 : 43;
Septante). Les Pres voir une rfrence au nombre relatif des hommes et des anges
dans la parabole de la brebis cent (Luc 15:1-3), bien que ce mai semblent
fantaisistes. Les scolastiques, de nouveau, aprs le trait "De Coelesti Hierarchia"
de Saint-Denis, compte tenu de la prpondrance des numros, une ncessaire la
perfection de l'accueil des anges (cf. S. Thomas, Summa Theologica I: 1:3).

Le mal des anges

La distinction du bien et du mauvais anges apparat constamment dans la Bible,

mais il est instructif de noter qu'il n'ya aucun signe de la dualit ou de conflit entre
deux principes d'EQUAL, un bon et l'autre le mal. Le conflit est reprsent plutt
que sur la terre mene entre le Royaume de Dieu et le Royaume du Malin, mais
l'infriorit de ce dernier est toujours suppos. L'existence, puis, de cette infrieur,
et donc la cration, l'esprit, doit tre expliqu.

Le dveloppement progressif de l'hbreu conscience sur ce point est trs clairement

marque dans les crits inspirs. Le compte de la chute de nos premiers parents
(Gense 3) est rdig en ces termes qu'il est impossible de voir en elle quelque
chose de plus que la reconnaissance de l'existence d'un principe du mal qui a t
jaloux de la race humaine. La dclaration (Gense 6:1) que le "fils de Dieu" pous
la fille de l'homme est expliqu de la chute des anges, Enoch, vi-xi, et codex, D,
EF, et A de la Septante lire souvent , De "fils de Dieu", oi aggeloi tou
theou. Malheureusement, codex B et C sont dfectueux dans la Gense 6, mais il
est probablement que, eux aussi, oi aggeloi lire dans ce passage, car ils
constamment afin de rendre l'expression "fils de Dieu", cf. Job, I, 6, ii, 1; xxxviii, 7,
mais d'autre part, voir Ps., II, 1; LXXXVIII, & (Septante). Philo, en commentant le
passage dans son trait Et Deus sit immutabilis", i, suit la Septante. Pour Philon la
doctrine des anges, cf. "De Vita Mosis", III, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta
Manna", i; "De Sacrificis" et II, "De Lege Allegorica", I, 12; III, 73, et le point de
vue de Gen, VI, 1, cf. Saint-Justin, Apol., II 5. Il faut par ailleurs noter que le mot
hbreu rendu Nephilim Gigantes, 6:4, mai signifie "ceux tombs". Les Pres
gnralement en rfrer aux fils de Seth, le stock choisi. En 1 Samuel 19:9, un
esprit mauvais est dit possder Saul, bien que cela est probablement une expression
mtaphorique; plus explicite est de 1 Rois 22:19-23, o un esprit est reprsent tel
qu'il figure dans le milieu de l'arme cleste et d'offrir, l'invitation du Seigneur,
tre un esprit situe l'embouchure de Achab de faux prophtes. Nous pourrions,
avec Scholastics, il s'agit d'expliquer poenae malum, qui est en fait caus par Dieu
l'homme en raison de la faute. Une vraie exgse serait, toutefois, insister sur
l'aspect purement ton imagination de l'ensemble pisode, ce n'est pas tant le moule
dans lequel le message est lanc que la teneur de ce message qui est destin
occuper notre attention.

L'image offerte-nous dans Job 1 et 2 est tout aussi imaginatif, mais Satan, peut-tre
le plus tt individualisation de l'ange dchu, est prsent comme un intrus qui est
jaloux de Job. Il est clairement un tre infrieur la Divinit et ne peut toucher
d'emploi avec la permission de Dieu. Comment theologic pense avance comme la
somme de la rvlation a augment ressort de la comparaison de 2 Samuel 24:1, 1
Chroniques 21:1. Alors que dans le premier passage de David a t le pch, dit-on,
en raison de "la colre du Seigneur" qui "attisent la David", dans ce dernier on peut
lire que "Satan David dplac au nombre Isral". Dans d'emploi. iv, 18, nous
semblent trouver une dclaration dfinitive de la chute: Dans ses anges Il a trouv
la mchancet." La Septante de Job contient certains passages instructif en ce qui
concerne venger anges en qui nous sont peut-tre voir diminu spiritueux, ainsi
xxxiii, 23: "Si un millier de mort-traitant doit tre anges (contre lui) pas un d'entre
eux est la plaie lui", et XXXVI, 14: "Si leurs mes doit prir dans leur jeunesse (par
le biais de tmrit) et pourtant leur vie est bless par les anges" et XXI, 15: "Les
richesses injustement accumul est vomi, un ange lui sont faites glisser hors de sa
maison; cf. Prov., XVII, 11; Ps., XXXIV, 5, 6; LXXVII, 49, et surtout,
Ecclesiasticus, XXXIX, 33, un texte qui, selon ce que peuvent tre recueillis auprs
de l'tat actuel du manuscrit, est dans l' Hbreu original. Dans certains de ces
passages, il est vrai, les anges mai tre considres comme des Avengers de la
justice de Dieu sans tre des mauvais esprits. En Zach., Iii, 1-3, Satan est
l'adversaire qui plaide devant le Seigneur Jsus contre le Souverain
Sacrificateur. Isaias, XIV, et Ezech., XXVIII, sont pour les Pres Classici les lieux
en ce qui concerne la chute de Satan (cf. Tertull., Adv. Marc., II, x) et Notre-
Seigneur lui-mme a donn la couleur ce point de vue en utilisant les images de
ce dernier passage quand dire ses Aptres: "J'ai vu Satan tomber comme l'clair
du ciel" (Luc 10:18). Au Nouveau Testament fois l'ide de deux royaumes spirituel
est clairement tabli. Le diable est un ange dchu qui dans sa chute a attir des
multitudes de l'Arme cleste dans son train. Notre Seigneur lui termes "le Prince
de ce monde" (Jean-xiv, 30), il est le tentateur de la race humaine et tente de les
impliquer dans sa chute (Matthieu 25:41; 2 Pierre 2:4; Ephsiens 6:12 ; 2
Corinthiens 11:14; 12:7). Imagerie chrtienne du diable que le dragon est
principalement issues de l'Apocalypse (ix, 11-15; xii, 7-9), o il est appel l'ange
de l'abme, le dragon, le serpent ancien ", Etc, et est reprsent comme ayant
effectivement t au combat avec l'Archange Michel. La similitude entre les scnes
comme celles-ci et le dbut des comptes babylonien de la lutte entre Merodach et le
dragon Tiamat est trs frappante. Que nous soyons de retracer son origine de
vagues rminiscences de la puissante saurians une fois que les gens qui la terre est
une question discutable, mais le lecteur curieux de consulter Bousett mai, "The
Anti-Christ Lgende" (tr. de Keane, Londres, 1896). Le traducteur a prfixe une
discussion intressante sur l'origine du Dragon babylonien-Mythe.

Le terme "ange" dans la Septante

Nous avons eu l'occasion de mentionner la Septante version plus d'une fois, mai et
il n'est pas anormal d'indiquer quelques passages o il est de notre seule source
d'information en ce qui concerne les anges. Le plus connu est le passage Est., Ix, 6,
o la Septante donne le nom du Messie, comme l'Ange du Grand Conseil". Nous
avons dj attir l'attention sur l'emploi, xx, 15, o la Septante lit "Angel" au lieu
de "Dieu", et XXXVI, 14, o il semble tre question anges du mal. En ix 7,
Septante (B) ajoute: "Il est l'hbreu (v, 19) de dire Behemoth : Il est le dbut de
la manire de Dieu, celui qui fait de lui rend son pe son approche:, la Septante
lit: "Il est le dbut de la cration de Dieu, a fait de ses anges de se moquer", et
exactement la mme remarque est faite sur "Leviathan", XLI, 24. Nous avons dj
vu que la Septante rend gnralement le terme "fils de Dieu" par "anges", mais en
Deut., Xxxii, 43, la Septante a un plus dans lequel les deux termes apparaissent:
"Rjouis-toi en Lui vous tous les cieux, et adorer vous tous les anges de Dieu, vous
rjouir les nations avec son peuple, et lui agrandir All Ye Fils de Dieu. " Pas plus
que la Septante simplement nous donner ces rfrences supplmentaires aux anges,
mais parfois nous permet de corriger les passages difficiles qui les concernent dans
la Vulgate et Massoretic texte. Ainsi, la difficile Elim de MT dans Job, XLI, 17, qui
rend la Vulgate par "anges", devient "btes sauvages" dans la version Septante.

Les premires ides quant la personnalit des diffrentes apparitions angliques

sont, comme nous l'avons vu, remarquablement vague. Au dbut, les anges sont
considrs tout fait dans une manire impersonnelle (Gense 16:7). Ils sont de
Dieu vice-rgents et sont souvent cits avec l'auteur de leur message (Gense
48:15-16). Mais tandis que nous lisons des "Anges de Dieu" runion Jacob (Gense
32:1) nous d'autres moments de lire un qui est appel "l'Ange de Dieu par
excellence, par exemple, Gen, XXXI, 11. Il est vrai que, en raison de l'idiome
hbreu, cela signifie mai au plus "un ange de Dieu", et rend la Septante avec ou
sans l'article volont, mais les trois visiteurs Mambre semblent avoir t des
diffrents rangs , Bien que Saint-Paul (Hbreux 13:2) les considre comme
galement tous les anges, comme l'histoire en Ge., Xiii, met au point, le haut-
parleur est toujours "le Seigneur". Ainsi, dans le compte de l'Ange du Seigneur qui
a visit Gideon (Juges 6), le visiteur est tour tour parl de "l'Ange du Seigneur" et
que "le Seigneur". De mme, dans Juges 13, xiii, l'Ange du Seigneur apparat, et les
deux Manue et sa femme s'crier: "Nous allons certainement mourir parce que nous
avons vu Dieu." Ce manque de clart est particulirement vidente dans les
diffrents comptes de l'Ange de l'Exode. Dans Juges 6, tout l'heure mentionns, la
Septante est trs attentif rendre l'hbreu "Seigneur" par "l'Ange du Seigneur",
mais dans l'histoire de l'Exode, c'est le Seigneur qui va saisis dans le pilier d'un
Cloud (Exode 13:21) et la Septante ne fait pas de changement (cf. galement Num.,
XIV, 14, et Nhmie., ix, 7-20. Pourtant, dans Exod., XIV, 19, leur guide est appel
la Ange de Dieu ". Lorsque nous nous tournons vers Exod. XXXIII, o Dieu est
en colre contre son peuple pour adorer le veau d'or, il est difficile de ne pas le
sentiment que c'est Dieu lui-mme qui a jusqu' prsent t leur guide, mais qui
refuse aujourd'hui d' les accompagner plus longtemps. Dieu offre un ange au lieu de
cela, mais Mose la ptition Il a dit (14) Mon visage est devant toi aller, que la
Septante lit de l'automobile si le verset suivant montre que ce rendu est videmment
impossible, pour Mose objets : Si tu toi-mme tu pas faire avant nous, pas nous
sortir de ce lieu." Mais qu'est-ce que Dieu entend par "mon visage"? Est-il possible
que certains spcialement ange de haut rang est destin, comme en est., Lxiii , 9 (cf.
Tobias, XII, 15)? Mai-ce pas ce que l'on entend par "l'ange de Dieu" (cf. Numros
de 20h16)?

Qu'un processus de l'volution dans la pense thologique a accompagn le

dploiement progressif de la rvlation de Dieu peine besoin de dire, mais il est
particulirement marqu dans les diffrentes prises de vues en ce qui concerne la
personne du dispensateur de la loi. Le texte Massoretic ainsi que la Vulgate de
Exod., Iii et xix-xx reprsentent clairement l'tre suprme qui figure Mose dans
le buisson et sur le mont Sina, mais la version des Septante, tout en reconnaissant
que c'est Dieu lui-mme qui a donn le droit , Mais il est "l'ange du Seigneur" qui
figure dans la brousse. Par Nouveau Testament Septante fois le point de vue a
prvalu, et il est maintenant non seulement dans la brousse que l'ange du Seigneur,
et non Dieu lui-mme apparat, mais l'ange est aussi le dispensateur de la loi (cf.
Galates 3:19; Hbreux 2:2; Actes 7:30). La personne de "l'ange du Seigneur" trouve
une contrepartie dans la personnification de la sagesse dans les livres et sapientielle
dans au moins un passage (Zacharie 3:1), il semble reposer que "Fils de l'homme"
que Daniel (vii, 13) a vu avant "l'ancienne de jours". Zacharias dit: "Et le Seigneur
Jsus m'a montr le grand prtre debout devant l'ange du Seigneur, et Satan debout
sur sa main droite son adversaire". Tertullien ce qui concerne bon nombre de ces
passages comme prlude l'Incarnation, comme la Parole de Dieu adumbrating le
caractre sublime dans lequel il est un jour se rvler aux hommes (cf. adv, Prax.
Xvi; adv. Marc., II, 27 , III, 9: I, 10, 21, 22). Il est donc possible que, dans ces vues
nous confondre de pouvoir suivre les vagues gropings aprs certaines vrits
dogmatiques en ce qui concerne la Trinit, peut-tre des souvenirs du dbut de la
rvlation qui le Protevangelium dans la Gense 3, mais est une relique. Le plus tt
Pres, en passant par la lettre du texte, soutenu qu'il tait en fait Dieu lui-mme qui
apparat. il est apparu qui est ouverte et Dieu a agi comme Dieu. Il n'tait pas contre
nature pour ensuite Tertullien, comme nous l'avons dj vu, considrer de telles
manifestations la lumire de prlude l'Incarnation, et la plupart des Pres
orientaux ont suivi la mme ligne de pense. Il a eu lieu rcemment, en 1851 par
Vandenbroeck, "Dissertatio Theologica de Theophaniis sous Veteri Testamento"
(Louvain).

Mais la grande Latins, Saint-Jrme, Saint-Augustin et saint Grgoire le Grand, qui

s'est tenue le point de vue oppos, et les scolastiques comme un organe de
suivi. Saint-Augustin (Sermo vii, de Scripturis, PG V) lors du traitement du buisson
ardent (Exode 3) dit: "Que la mme personne qui parle Mose, devraient tre
considres comme les deux le Seigneur et un ange du Seigneur, est trs difficile
comprendre. Il est une question qui interdit toute ruption affirmations mais exige
une enqute... Certains soutiennent que il est appel la fois le Seigneur et l'ange
du Seigneur parce qu'il tait le Christ, en effet, le prophte (Isae 9:6, Septante
Version) clairement styles Christ "Ange du Grand Conseil." Le saint produit pour
montrer que ce point de vue est dfendable si nous devons faire attention de ne pas
tomber dans l'Arianisme en indiquant. Il souligne, toutefois, que si nous estimons
que c'tait un ange qui est apparu, nous devons expliquer comment il en vint tre
appel "le Seigneur", et il a produit pour montrer comment cela pourrait tre:
"Ailleurs dans la Bible o un prophte parle, il est encore, dit-on, le Seigneur qui
parle, pas de cours parce que le prophte est le Seigneur, mais parce que le
Seigneur est le prophte, et ainsi de la mme faon quand le Seigneur condescends
parler par la bouche d'un prophte ou un ange, c'est la mme chose que quand il
parle par un prophte ou aptre, et l'ange est correctement appel un ange, si l'on
considre lui-mme, mais aussi est-il correctement appel le Seigneur, car Dieu
habite en lui. " Il conclut: "Il est le nom du indweller, pas du temple." Et un peu
plus loin: "Il me semble que nous allons plus correctement dire que nos anctres
ont reconnu le Seigneur dans l'ange," et il invoque l'autorit du Nouveau Testament
crivains qui si clairement compris et parfois encore bnficier de la mme
confusion des termes (cf. Hbreux 2:2, et les actes 7:31-33). Le saint traite de la
mme question encore plus dtaille, Dans Heptateuchum," lib. vii, 54, PG III,
558. Comme un exemple de comment convaincu certains des Pres taient en
exploitation d'un avis contraire, nous notons mai Thodoret de mots (dans Exod.):
"L'ensemble du passage (Exode 3) montre que c'est Dieu qui lui semble. Mais
(Mose) Lui appel un ange, afin de nous faire savoir qu'il n'tait pas Dieu le Pre
dont il a vu - dont ange pourrait tre le Pre? - mais le Fils unique, l'Ange du Grand
Conseil "(cf. Eusbe, Hist. Eccles., I, II, 7; Saint-Irne, Haer., III, 6). Mais le point
de vue dfendu par la Pres latine tait destin vivre dans l'Eglise, et les
scolastiques rduit un systme (cf. Saint-Thomas, QUEST. Disp., De Potentia, vi,
8, ad 3 heures) et pour une trs bonne exposition des deux cts de la question,
cf. "Revue biblique, 1894, 232-247.

Angels in babylonienne littrature

La Bible nous a montr que la croyance en des anges, des spiritueux ou

intermdiaire entre Dieu et l'homme, est une caractristique du peuple smitique. Il
est donc intressant de retracer cette croyance en la smites de Babylone.Selon
Sayce (les religions de l'Egypte ancienne et Babylone, Gifford Lectures, 1901), le
engrafting de croyances smitiques la premire religion sumrienne de Babylone
est marque par l'entre des anges ou sukallin dans leur thosophie. Ainsi, nous
trouvons un parallle intressant de "les anges du Seigneur" dans Nebo, "le ministre
de Merodach" (ibid., 355). Il est galement appel "l'ange" ou l'interprte de la
volont ou Merodach (ibid., 456), et accepte Sayce Hommel selon laquelle il est
dmontr par les Minean inscriptions smitiques que la religion primitive se
composait de la lune et les toiles culte, la lune - dieu Athtar et un "ange" dieu
debout la tte du panthon (ibid., 315). Le conflit biblique entre les royaumes du
bien et du mal trouve son parallle dans les eaux de vie du ciel ou la Igigi - qui
constituent la "hte" de Ninip qui tait le champion (et de qui il a reu le titre de
"chef de la angels ") et les" esprits de la terre ", ou Annuna-Ki, qui a habit dans
l'Hads (ibid. 355). Le babylonien sukalli correspond l'esprit-les messagers de la
Bible, ils ont dclar leur volont du Seigneur et son behests excut (ibid.,
361). Certains d'entre eux semblent avoir t plus que les messagers, ils sont les
interprtes et vicegerents de la divinit suprme, ce qui Nebo est le prophte de
Borsippa". Ces anges mme sont appels "les fils" de la divinit dont ils sont
vicegerents; Ninip donc, un moment o le messager d'En-lil, est transform en
son fils tout comme Merodach devient le fils de l'EA (ibid., 496). Les comptes
babylonien de la Cration et le Dluge ne sont pas trs favorable contraste avec la
Bible comptes, et mme doit tre dit chaotique de la hirarchie des dieux et les
anges qui la recherche moderne a mis en vidence. nous sommes peut-tre justifie
de voir toutes les formes de religion vestiges d'une nature primitive-culte qui a
parfois russi avilir la plus pure rvlation, et qui, lorsque cette rvlation
primitive n'a pas reu les augmentations successives que chez les Hbreux, les
rsultats dans une rcolte abondante de mauvaises herbes.

Ainsi la Bible certainement des sanctions l'ide de certains anges tant Charg de
districts (cf. Dan., X, et au-dessus). Cette croyance persiste dans une forme
dvalorise dans les pays arabes notion de Genii, ou Jinns, qui hantent particulier
places. Une rfrence celle-ci est peut-tre tre trouve dans Gense 32:1-2:
"Jacob s'est galement rendu sur le trajet, il avait commenc: et les anges de Dieu
rencontr: Et quand il a vu puis il dit: Ce sont les camps de Dieu , Et il a demand
le nom de ce lieu Mahanaim, c'est-camps ". Les rcentes explorations dans les
pays arabes propos de Petra district ont rvl un certain nombre enceinte
dlimit avec des pierres que le respect de lacets des anges, et les tribus nomades
frquentes pour la prire et le sacrifice. Ces lieux portent un nom qui correspond
exactement la "Mahanaim" de ce qui prcde le passage dans la Gense (cf.
Lagrange, des religions Semitques, 184, et Robertson Smith, de la religion des
Smites, 445). La vision de Jacob Bthel (Gense 28:12) mai peut-tre dans la
mme catgorie. Il suffit de dire que pas tout dans la Bible est la rvlation, et que
l'objet du inspir des crits n'est pas seulement de nous dire des vrits nouvelles,
mais galement clarifier certaines vrits nous a enseign par la nature. La vision
moderne, qui tend considrer tout babylonien comme absolument primitif et qui
semble penser que parce que les critiques apposer une date tardive de la Bible crits
la religion qui y sont contenues doivent galement tre en retard, mai tre vu dans
Haag, Theologie Biblique" (339 ). Cet auteur voit dans la Bible primitive anges
seulement divinits avili en demi-dieux par le triomphe de progrs monothisme.

Anges dans le Zend-Avesta

Des tentatives ont galement t faits pour retrouver un lien entre les anges de la
Bible et le grand archanges ou Amesha-Spentas" du Zend-Avesta. Que la
domination perse et la captivit babylonienne exerc une grande influence sur la
conception hbreu des anges est reconnu dans le Talmud de Jrusalem, Rosch
Haschanna, 56, o il est dit que les noms des anges ont t introduits en provenance
de Babylone. Il est, toutefois, pas du tout vident que les tres angliques qui figure
de faon largement dans les pages de l'Avesta sont renvoyer au plus Persique
Neo-zoroastrisme des Sassanides. Si tel est le cas, que dtient Darmesteter, nous
devrions plutt inverser la position et l'attribut zoroastrienne anges l'influence de
la Bible et de Philon. L'accent a t mis sur la similitude entre la Bible "sept qui se
tiennent devant Dieu" et les sept Amesha-Spentas du Zend-Avesta. Mais il convient
de noter que ces derniers sont rellement six, sept le nombre est obtenu en
comptant "de leur pre, Ahura-Mazda, parmi lesquelles celle de leur chef. En
outre, ces zoroastrienne archanges sont plus abstraits que concrets, ils ne sont pas
individus accuss de lourdes missions comme dans la Bible.

Anges dans le Nouveau Testament

Jusqu' prsent, nous avons habit presque exclusivement sur les anges de l'Ancien
Testament, dont les visites et les messages ont t loin d'tre rares, mais lorsque
nous arrivons au Nouveau Testament, son nom apparat sur chaque page et le
nombre de rfrences ceux-ci est gal ceux de la Old Dispensation. C'est leur
privilge d'annoncer Zachary et Marie l'aube de la Rdemption, et aux bergers sa
ralisation effective. Notre-Seigneur dans son discours parle d'eux comme un fait
qui a vu, et qui, tout en "conversation entre les hommes, a t encore recevoir
l'adoration silencieuse invisible des htes du ciel. Il dcrit leur vie dans les cieux
(Matthieu 22:30 et Luc 20:36);-il nous dire comment elles forment une garde du
corps autour de lui et un mot de lui aurait venger de son ennemi (Matthieu 26:53),
c'est la privilge de l'un d'eux pour l'aider dans son agonie et de la sueur de
sang. Plus d'une fois, il parle d'eux comme des auxiliaires et des tmoins au
jugement final (Matthieu 16:27), qui fait, ils prpareront (ibid., xiii, 39-49) et,
enfin, ils sont les tmoins joyeux de sa rsurrection triomphante (ibid., XXVIII, 2).

Il est facile pour les esprits sceptiques voir dans ces htes angliques jouer le
simple fantaisie de l'hbreu et le rang de croissance de la superstition, mais ne pas
les dossiers des anges qui figure dans la Bible offre une plus naturelle et
progression harmonieuse? Dans la page d'accueil du sacr histoire de la nation
juive est choisi parmi les autres comme le dpositaire de la promesse de Dieu,
comme le peuple dont le stock Il a un jour runir jusqu' un Rdempteur. Les anges
apparaissent dans le cadre de ce peuple lu de l'histoire, aujourd'hui comme
messagers de Dieu, maintenant que les gens comme guides, un moment o ils
sont les bestowers de la loi de Dieu, un autre qu'ils prfigurent le divin
Rdempteur, dont la fin, ils contribuent maturit. Ils conversent avec Ses
prophtes, avec David et Elias, avec Daniel et Zacharias, ils tuer les htes camp
contre Isral, ils servent de guides pour les serviteurs de Dieu, et le dernier
prophte, Malachie, porte un nom de signification particulire; "l'Ange de Jhovah.
" Il semble rsum dans son nom mme le prcdent "par le ministre mains des
anges", comme si Dieu serait donc rappeler l'ancien temps gloires de l'Exode et le
Sina. La Septante, en effet, ne semble pas connatre son nom que celle d'un
prophte et son rendu de l'ouverture de son verset prophtie est particulirement
solennelle: "Le fardeau de la Parole du Seigneur d'Isral par la main de son ange;
lacs il dans votre coeur. " Tous les pris de ce ministre de la part des anges est
uniquement pour le bien du Sauveur, dont le visage sur leur dsir d'tudier. Par
consquent lorsque la plnitude des temps est arriv ce sont eux qui mettent
l'heureux message, et chanter "Gloria in excelsis Deo". Ils guident le nouveau-n
Roi des anges dans sa fuite prcipite en Egypte, et le ministre Lui dans le
dsert. Sa seconde venue et la situation des vnements qui doivent prcder celle,
sont rvls Son serviteur choisi dans l'le de Patmos, C'est une question de la
rvlation de nouveau, et, par consquent, ses ministres et messagers de vieux
semblent une fois de plus dans l'histoire sacre et le dossier de Dieu rvlant
l'amour se termine presque justement comme il l'avait commenc: Moi, Jsus, ont
envoy mon ange pour vous tmoigner de ces choses dans les glises" (Apocalypse
22:16). Il est facile pour l'tudiant de suivre l'influence des pays environnants et des
autres religions dans le rcit biblique des anges. En effet, il est ncessaire et
instructif de le faire, mais il serait faux de fermer les yeux sur la ligne suprieure de
dveloppement qui nous ont montr et qui apporte de manire frappante la
merveilleuse unit et l'harmonie de l'ensemble divine histoire de la Bible. (Voir
aussi anges dans l'art palochrtien.)

Informations concernant la publication crite par Hugh T. Pape. Transcription de

Jim Holden. The Catholic Encyclopedia, Volume I. publie 1907. New York:
Robert Appleton Company. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD,
Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevque de New York

Bibliographie

En plus des uvres mentionnes ci-dessus, voir Saint-Thomas, Summa Theol., I,

QQ. 50-54 et 106-114; Suarez De Angelis, lib. i-iv.

Ce sujet prsentation de l'original en anglais

Envoyer un e-mail question ou un commentaire nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est http://mb-
soft.com/believe/beliefra.html