Le Secret de La Priere PDF

Le secret de la prire 1
Au nom de Dieu Le Tout

Misricordieux Le Trs Misricordieux
prire
Le secret de la prire
La monte des ascendants
La prire des gnostiques
Ouvrage crit par

Le dirigeant de la rvolution islamique
LImam ROUH ALLAH ALMOUSAOUI
ALKHOUMAYNI
(Que son esprit soit sacr)
La mont
Imam Khomeyni
Ltablissement dorganisation et de publication de lhritage

de lImam ALKHOUMAYNI (que son esprit soit sacr)
Dpartement des affaires internationales
Institut ALHUDA internationale,

culturelle, artistique et l'dition
2011
2 Le secret de la prire
1368 - 1279 :
Khomeyni Ruhollah , Leader and founder of IrI 1902 - 1989
. :
Le secret de la priere: la montee des ascendants: la priere des gnostiques/ :
ouvrage ecrit par Rouhallah Almousavi Alkhomayni[traducteur Iman
Sadaani].
Tehran : Alhoda, 2010 = 1389. :
. 264 :
978-964-439-475-1 :
:
:
:
:
Sadaani, Iman :
BP 186 /2 / 8 404957 1389 :
297/353 :
2057601 :
COPYRIGHT 2011 par

Institut ALHUDA
internationale, culturelle, artistique et l'dition
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Aucune partie de ce livre peut tre
reproduite sous quelque forme ou par
tous les moyens, sauf brve citation
pour un examen, sans autorisation
par crit de l'diteur.
Le secret de la prire
Traducteur: Iman Sadani
Nombre de copies: 1000
Premire dition: 2011
ISBN: 978-964-439-475-1
Distribu par:
Institut ALHUDA internationale, culturelle, artistique et l'dition
No.1924 Vali-e Asr-Ave.Tehran, I.R. d'IRAN
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Le secret de la prire 3
Contenu du livre
Introduction de la traduction (De la langue persane la langue arabe) ................. 5

Prface.............................................................................................................................. 9
Prface de lauteur........................................................................................................ 45
Prface: Comprend plusieurs chapitres ..................................................................... 55

Chapitre I: Les niveaux de lhomme et ses degrs
Les niveaux de la prire et ses degrs ............................................................................ 57
Chapitre II: Description de la prire de lascendant et du Saint .................................. 69
Chapitre III: Le secret gnral de la prire .................................................................. 75
Chapitre IV: La prsence du cur et ses degrs .......................................................... 79
Chapitre V: Comment atteindre la prsence du cur................................................... 95
Chapitre VI: Les moyens permettant dacqurir la prsence du cur ...................... 105
Premier article: Les introductions de la prires

comprennent plusieurs chapitres .............................................................................. 111
Chapitre I: Le secret de la purification ....................................................................... 113
Chapitre II: Les secrets de la purification par leau et la terre................................... 125
Chapitre III: Explication de hadith de lImam Sadok (sur lui la paix) propos les
ablutions (Wud) .......................................................................................................... 129
Chapitre IV: Les secrets de lun des prcieux hadiths ............................................... 135
Chapitre V: Les secrets de couvrir les parties intimes................................................ 141
Chapitre VI: Elimination des souillures du corps et de
lhabit Evacuation des excrments Expulsion du Satan du fond ................................. 149
Chapitre VII: Le lieu de la prire ............................................................................... 153
Chapitre VIII: Lautorisation (Ibahat) du lieu de la prire ..................................... 159
Chapitre VIIII: Les secrets de lhoraire de la prire .................................................. 161

Chapitre X: Le secret de se diriger vers la qiblah (la direction de la prire) ............. 169
Deuxime article: Les composants de la prire comprend plusieurs chapitre..... 173

Chapitre I: Les secrets de lAdhn (lappel la prire) et lIqmah .......................... 175
Chapitre II : Les secrets du Qiym (la position debout, le corps dress) .................. 183
Chapitre III: Les secrets de lintention....................................................................... 187
Chapitre IV: Le secret des Takbirat Iftitahia
(proclamations inaugurales de la grandeur de Dieu) et de la leve de la main............ 191
Chapitre V: Quelques secrets de la lecture ................................................................. 199
Chapitre VI: Le secret de lIstiadha (la demande de protection
divine contre Satan) ...................................................................................................... 205
Chapitre VII : Gnralits sur les secrets de Sourate Prologue Al-Hamd ............ 209
Chapitre VIII: Interprtation gnrale de la prcieuse Sourate At-Tawhid .......... 223
Chapitre IX: Quelques secrets de linclination (Roukou) ........................................ 227
Chapitre X: Le secret de la leve de la tte aprs linclination .................................. 235
Chapitre XI: Le secret de la prosternation.................................................................. 237
Chapitre XII : Le secret de Tachahhud (lattestation)
et le Salam (salutation) de la prire .............................................................................. 251
Conclusion: Les secrets des trois proclamations de la grandeur de Dieu de clture.. 261
Invocation et conclusion............................................................................................. 263
Introduction de la traduction 5
Introduction de la traduction
(De la langue persane la langue arabe)
La trace ternelle quon prsente sa traduction arabe

aux chers lecteurs est le livre qui porte le nom: Le secret
spirituel de la prire ou la monte des ascendants et la prire des
gnostiques intitul par son crivain; le parfait gnostique,
lmigr Dieu et le rsistant pour lamour divin, le
vivifiant de lIslam original apport par le prophte
Mohammed: LImam Alkhoumayni - Que Dieu soit
satisfait de lui.
La date de la fin de rdaction de ce livre revient au 21
RAB II /1358 hgirien lunaire, et il tait imprim,
plusieurs fois, avec la langue persane; celle choisie par
lauteur pour crire louvrage. En revanche, ses diteurs
nont pas russi le raliser dune faon convenable
dpourvue des erreurs (parlant du point de vue technique).
Ce ci parce quils nont pas obtenu sa copie manuscrite en
plus de plusieurs autres causes. Pour cela, ltablissement
dorganisation et de publication de lhritage de lImam

Alkhoumayni (que son esprit soit sacr) a dcid de faire
tout son possible fin de prsenter ce prcieux document
avec une image mritoire aux passionns de la gnose; et
effectivement, il a russi - grce Dieu - achever ce
travail avec succs aprs laccomplissement de diffrentes
tapes de rectification en se rfrant la copie originale
manuscrite rdige par lauteur (Que Dieu soit satisfait de
lui), aussi bien, lextraction des sources de textes narratifs
et des autres types de textes figurs dans ce livre, en sus
de lorganisation des index de vrification et la rdaction
des marges et des diffrentes clarifications ncessaires
bien sr aprs la terminaison de lensemble des stades de
ralisation technique.
En outre, la copie originale de cet ouvrage est couple
par lintroduction de lauteur qui est une lettre adresse
son fils; lallgation de lIslam et des musulmans Sayed
Ahmad Alkhoumayni (que Dieu soit satisfait de lui) qui
lcrivain a offert le livre Le secret spirituel de la prire.
Aussi par une autre introduction explicative crite par
Ayat Allah Cheikh AlJawadi AlAmili.
Et voici maintenant cet tablissement qui prsente la
traduction arabe entire du contenu de ce document y
compris ses introductions, ses index, aussi ses marges en
esprant quil enrichira la bibliothque arabe avec un peu
darme de la pure gnose mohammadienne donne par cet
ternel gnostique divin.
Digne dtre mentionn, cest que cette traduction tait trs
fidle et dpourvue de nimporte quelle adaptation du texte,
Introduction de la traduction 7
dun changement, ou de lapplication de linterprtation

personnelle pour comprendre le texte afin de le reproduire.
Il se peut que cette extrme honntet et ce svre
engagement pour obtenir une traduction trs prcise des
diffrents textes ont prsent, tous les deux, la raison qui a
rapproch le language de la traduction de celui qui existe
dans les livres de la bibliothque arabe spcialise dans le
pur savoir islamique. Peut tre que ce language ne soit pas
relativement un objet dadmiration pour le lecteur
moderne, mais certainement lnormit des connaissances
abordables dans des tels livres permet aux pris du vrai
savoir de franchir cet obstacle et cette tranget du
language dont certains voient son importance dans le but
de comprendre les concepts discuts dune faon bien
dtaille. Ce ci parce que beaucoup de vocabulaire
constitue, en faite, des termes scientifiques prcises selon
les diffrentes applications de cette science. En effet,
chaque terme prsente une signification spciale et prcise
qui le distingue dun autre synonyme linguistique
partageant avec lui le sens linguistique de base, mais il ne
porte pas les mmes proprits appartenant au lexique
linguistique du mme terme scientifique. Pour cette raison,
nous sommes engags, dans la traduction, conserver les
mmes termes et ne plus les remplacer par dautres
synonymes affilis au sens linguistique de base, et nous
avons mis en quelques temps le synonyme linguistique
entre deux grands parenthses.
De toute faon, ce la ne dispense pas lhonorable
lecteur davoir besoin de reconnatre la signification des
diffrentes notions des nobles connaisseurs du Dieu au

cours de la lecture de ce livre en cherchant ses savoirs
minentes, et il se peut que lusage des deux livres:
ALISTILAHAT rdig par Mulla Abderrazek
Alkachani et KITAB ATTARIFAT crit par Acharif
Aljourjani, lui serait aventageux pour mieux comprendre
ces notions.
En conclusion, nous allertons lhonorable lecteur que
labrviation de ce vnrable volume ainsi que ses dtails
et sa dlicatesse rend sa lecture et les tentatives de
dduction de ses lumires en troite dpendance avec la
prcision et plus de rflexion et de patience, outre que la
circonspection et la lecture vrificative.
Et si le cher lecteur trouvait un dfaut dans quelques
expressions ou dans le sens quelles portent, alors il le
prend un dfaut de traduction et de manque dattention
au cours de la translation du concept, et ne le prend pas,
ds le dbut, un dfaut de la nature du texte persan du
livre original. Nous prions Dieu quil nous accorde le
succs ainsi que limpeccabilit dans la participation au
transfert des sublimes connaissances divines portes par
cet minent volume pour les amoureux du droit divin et
les partants dans le chemin qui aboutit la rencontre du
Dieu. Cest lui le bienfaiteur.
Ltablissement dorganisation et de publication

de lhritage de lImam Alkhoumayni
Les affaires internationales
Prface 9
Prface
Rdige par Ayat Allah Jaouadi Al-Amili
Au nom du Dieu Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
Pour accder la recherche du secret de nimporte

quelle chose il faut, tout dabord, sassurer quelle existe
rellement, car linexistant na pas dessence et de secret;
et la prire du point de vue quelle reprsente une unit
conventionnelle - et puisque lunit est concorde avec
lexistence - par consquent, elle (la prire) ne fait pas
partie de lexistence relle et par la suite, elle naura
videmment pas de secret (sous cet angle) bien quelle en
comprend, ncessairement, du cot quelle prsente une
constitution physique.
Donc, la prire qui est cette constitution physique et ce
vritable existant sest manifeste dans le monde physique
(irrel) sous laspect dun ensemble des faits et des gestes
ainsi que des paroles et des actes raliss par le cur aussi
bien par les membres du corps. Pareil au Coran qui
possdait un aspect apparent conventionnel - qui est

lensemble des lettres et des voyelles brves - et un aspect
cach rel tel que: Omm al kitab.
La manifestation relle de la prire dans le monde
intermdiaire (Barzakh) descendant - au cours de
lascension du noble Prophte Mohammed (que la
bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de
sa Maison) - ainsi que dans le monde intermdiaire
ascendant - dans la tombe du croyant (o son me peut
accder des degrs plus levs dans le droit chemin) -
est une preuve quelle possde une existence relle avant
sa manifestation conventionnelle dans le monde matriel,
et mme aprs. Cette manifestation conventionnelle qui
est borde par deux ralits c'est--dire dpasse et suivie
par une existence relle, prsente une base relle dont la
clef permettant de connatre le but de son existence est de
comprendre et de shabituer son antrieur (la forme
relle de la prire aperue par le Prophte Mohammed
(que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens
Purifis de sa Maison) dans le monde intermdiaire
descendant) et son ultrieur (sa manifestation dans la
tombe du croyant).
Puisque cette avance et cette suite ne sont pas, dans ce
contexte, temporelles c'est--dire, elles ne saccordent pas
avec la notion du temps; donc, partout o la prire est cet
aspect conventionnel qui se manifeste dans le monde
matriel; sera alors accompagne par son antrieur et son
ultrieur rels.
Tout ce qui entre dans le cadre de la convention - tels
que les lois de la prire et ses convenances - est sous la
Prface 11
responsabilit du fiqh (la jurisprudence) ainsi que de

linvocation (doa) et des moeurs.
Quant aux actes qui forment la prire et qui sont, par
convention, soit obligatoires ou recommands, lorsqu ils
touchent le fond de lorant permettant ainsi une perception
par le coeur, ce moment-l ils seront aux frontires du
secret spirituel de la prire et ses pareils.
Ainsi, tous les secrets spirituels de la prire peuvent
tre dcouverts au sein de la prire abrge du voyageur
ainsi que celle dun muet malade et incapable de bouger et
mme au sein de celle du noy ralise seulement par la
dsignation de son doigt et par son attention vers Dieu;
ainsi ces diffrentes prires prsentent des consquences
jurisprudentielles - entre autre ne pas les refaire, do on
peut accder, dans des tels cas, lensemble de ses secrets.
Par consquent, le secret de la prire rside dans la
perception par le coeur atteinte par lorant, et tant donn
que cette observation prsente des degrs, alors les secrets
de la prire en prsentent aussi. En effet; chaque degr
lev est un inconnu par rapport son infrieur, et chaque
degr infrieur est une vidence comparativement son
suprieur; ainsi, lorant qui passe de linfrieur au
suprieur voyage continuellement par lesprit et par le
cur du connu linconnu jusqu ce quil aboutit un
degr o il ne voit rien que lAdor.
Cet objectif profond est le dsir des sincres qui
progressent dans le droit chemin, cela ne signifie pas
quils aboutissent une tape o ils cessent de prier -
Dieu ne plaise 1 - car cette opinion banale conduit la
1. Chapitre 2 de la prface du livre.

chute dans le feu de lau-del implorer Dieu mais ne pas

contester la prire.
Ladoration du gnostique, qui se consacre Dieu, se
ralise par les voies perceptrices et motrices de Dieu le
Trs-Haut, et non pas celle de ladorateur1; ces voies lui
permettent daboutir au niveau o il ne voit plus
ladoration (ce qui lui permet datteindre le bonheur), et
non pas o il ne ladore pas (ce qui correspond la
souffrance).
Le sommet du secret de la prire rside dans la
perception de Dieu Adore le Seigneur avant que ce qui est
certain arrive ainsi que dans la traverse du cercle de il
ny a de force et de puissance quen Dieu aussi bien dans le
fait de dpasser ltape de il ny a point dautre divinit que
Dieu jusqu larrive au sommet qui renferme non Lui
que Lui.
La signification du monothisme absolu nest pas le
fait de cesser de sorienter dautres que Dieu, parce que
cette interruption de lorientation est, en effet, une
orientation et une attention. Bien plus, le consacrement
Dieu est lui aussi une orientation un autre que lui, et
pour que ce consacrement disparat il faut aboutir au
parfait consacrement qui est lobjectif des purs
monothistes de telle sorte quon ne se limite pas ne pas
voir un autre que Dieu le Trs-Haut, mais, aussi ne pas
voir cette non vision dautrui et ce ci est enferm
seulement dans les diffrentes formes de ladoration de
Dieu notamment dans la prire.
1. Chapitre 5 du deuxime article du livre

Prface 13
La diffrence entre linterruption, le consacrement,

et le parfait consacrement est la distinction entre le
niveau danantissement et lanantissement de
lanantissement et cest la base de la survie aprs
lanantissement et lveil aprs linconscience qui est
mentionn, bien des fois, dans ce livre. De mme,
quelques gens considrent linclination lors de la prire
un anantissement alors quils considrent le
prosternation un anantissement de lanantissement,
pour cela ils disaient: Perds-toi en Dieu, pour atteindre le
parfait (le premier anantissement).
Fait perdre cette perte, pour atteindre lattachement Dieu
1
(le deuxime anantissement). Il faut chercher le secret de
nimporte quelle chose dans son mode dexistence. En
effet, la prire possde un mode dynamique qui lui est
spcifique et qui ne se limite pas au cercle de la modalit
et ses pareilles, mais il concerne aussi le trfonds de
lorant puisque lexactitude de la prire est fortement lie
lintention.
Celui-ci correspond lmanation de lme de
lhomme Son Seigneur, tandis que le rpandu entre les
distraits est lintention selon le concept seulement, et la
confirmation de la distraction c'est--dire, limagination
de cette manation et non pas sa ralisation effective, or il
est impossible datteindre lobjectif avec seulement
limagination de lmanation do, limpossibilit
datteindre la perception de Dieu.
1. Asrar Alhokm livre crit par le dcd AlSabzouari, page 572,

traduction arabe dune posie persane.
Donc, la vraie prire est celle qui comprend cette

propre ralit qui est le secret spirituel de la prire.
Pour cela, des lois, des conditions, et des
recommandations taient tablies fin datteindre ce but.
Ces lois et ces convenances sont, en effet, des ressources
prparatrices et de renfort.
Le meilleur moment pour atteindre le secret de la
prire est laube puisque ce moment est dpourvu des
proccupations du jour ainsi que des traces de fatigue qui
se manifestent au dbut de la nuit; Dieu dit concernant la
prire de la nuit: Se lever la nuit pour prier donne plus de
poids aux uvres et plus de rectitude au discours*Trop
1
doccupations, au surplus, tabsorbent durant le jour.
Et le chemin est long et ncessite un bateau solide.
Et comme Dieu existe partout et avec toute chose, sa
rencontre rsidera alors dans le fait dimmigrer de tout
endroit et dabondonner tout.
La prire de la nuit est plus efficace que celle du jour
parce quelle fournit lnergie ncessaire pour ce long voyage.
Le secret de la prire est le fait darriver Dieu
mme; comme le disait lun des grands savants: La prire
est le lieu saint qui permet lattachement Dieu.2
Bien que la prise dun compagnon a lieu avant le
parcours du chemin le Copain puis le chemin, alors la
prise mme du compagnon est considre un voyage sans
compagnon, ce dernier nest quune introduction au
voyage fondamental.
1. Sourate Mouzammel, versets 6 et 7.

2. Asrar Alhokm crit par AlSabzaouari (que son esprit soit sacr), page 297.
Prface 15
Lensemble des actes qui forment la prire correspond

ce voyage initial qui permet davoir un compagnon, puis
commencent les voyages suivants en compagnie de ce
compagnon. Bien sr quaprs la prise dun compagnon il
savre que le Chri accompagne continuellement lorant.
Les prires qui contiennent un tel secret, prsentent de
nombreuses rcompenses entre autres la mrite de la
position de gloire indiqu dans le verset suivant au sujet
du Prophte le Trs Bienfaisant (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) Et
de la nuit consacre une partie (avant laube) pour des Salat
surrogatoires afin que ton Seigneur te ressuscite en une position
1
de gloire , le sens voqu dans ce verset nest pas
spcifique ni la prire de la nuit, ni au prophte le plus
Majestueux (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur
les Gens purifis de sa Maison), mais il existe aussi au
sein des autres prires et la disposition des autres
personnes que lui (que la bndiction de Dieu soit sur lui
et sur les Gens purifis de sa Maison). Ce pendant, la
diffrence entre le Prophte (que la bndiction de Dieu
soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) et les
autres demeure dans le degr de la perfection existentielle
et pas dans le fait de pouvoir voyager dans la prire.
Juridiquement, le Prophte le Trs Bienfaisant (que la
sa Maison) est oblig de faire la prire de la nuit, par
contre les autres font cette prire dsirablement et non pas
obligatoirement. Ce ci ne veut pas dire que le voyage
1. Sourate Israa, verset 79.

Dieu dans la prire de la nuit est spcifique seulement au

Prophte (que la bndiction soit sur lui et sur les Gens
Purifis de sa Maison).
On peut alors faire ressortir cette origine commune de ce
hadth gnostiques dit par lImam Al-Hassan Al-Askari
(sur lui la paix): larrive Dieu est effectu par un voyage
qui ne se ralise que par lembarquement de la nuit.
Malgr que cette exclusivit est relative et non pas
absolue, on peut, alors, bnficier de plusieurs ralits
partir de ce prcieux hadth qui est considr comme tant
lun des plus magnifiques traditions des Gens Purifis de
la Maison de la rvlation (sur eux la paix) et qui sont:
Laccs la rencontre de Dieu est possible et
ralisable (absolument).
Laccs la rencontre de Dieu se ralise par le
mouvement et la progression dans le chemin divin et non
pas par le fait de sarrter au point de dpart de ce voyage.
En effet, aprs larrive lexistence abstraite (qui est
Dieu), il savre que celui qui mettait ladorateur dans le
droit chemin, qui tablissait la relation entre lindicateur
et ce quil indique, et celui qui tait le plus proche de tout
dans toutes les circonstances nest que lexistence
abstraite (Dieu).
Donc, le compagnon de voyage dans tous les voyages
spirituels, initiaux et finaux nest que Dieu Mon bien-aim
est mon compagnon de voyage et cest lui aussi le chemin, par
consquent, le tout sauf Dieu reprsente laberration Au-
1
del de la vrit quy a-t-il donc sinon lgarement?.
1. Sourate Jonas, v32.

Prface 17
Ce lui qui ne prie pas il ne possdera pas un

mouvement ascendant et il subira toujours la
dsorientation ils erreront sur la terre.1
Le voyage en Dieu - jug le second voyage des
quatre adresss aux ascendants divins - est plus important
que le voyage Dieu. En effet, les arrivants Dieu, qui
lapercevaient et quils ladoraient avec murmure je
nadore pas un Dieu que je ne le vois pas2, ils pleurent de
la longvit du chemin sinquitant propos la splendeur
du foyer h! quel manque de subsistance, quel long chemin,
3
quel voyage distant, et quel drle foyer.
La prire comprend des secrets dont les un constituent
un cheval ncessaire pour parcourir le premier voyage
vers la rencontre de Dieu, alors que les autres
reprsentent un autre cheval plus rapide que le premier
ncessaire pour traverser le second voyage jusquau
quatrime en passant par les diffrents autres degrs.
Remarque: Malgr que le sens du hadith mentionn
prcdemment dsigne la rencontre de Dieu et que cette
rencontre se ralise par le premier voyage, alors la fin de
ce premier voyage - selon lavis de lImam Al Khoumayni
(que sont esprit soit sacr) - cest larrive la vrit
limite et non Pas la vrit absolue, alors que le
deuxime voyage commence par la vrit limite et fini
par la vrit absolue 4 dont ce voyage sy fait; donc,
1. Sourate Al-Mada, v26.

2. Livre Tawhid crit par Cheikh Sadouk, page 308.
3. Nahdj Al-Balagha Al-kalimat Al-kisar, 74.
4. Misbah Al-Hidaya, p 207.
larrive Dieu labstrait se ralise par le second voyage

et non pas par le premier.
En ce qui concerne la raison pour laquelle le troisime
et le quatrime voyage sont classs parmi les secrets
spirituels de la prire et par la suite leur dduction partir
du hadith dont on a parl prcdemment cest que
lapprciable dans ces deux derniers voyages cest
laspect divin existant lintrieur de ltre humain
correspondant ces manifestations divines et non pas dy
liminer le ct physique. Par cette constatation,
lascendant arrivant voit souvent ces manifestations
divines couples par la perception de Dieu et notamment
par lil de Dieu.
La preuve que la prire est lessence des quatre
voyages est que ses lments fondamentaux, ses gestes,
ses rcitations, ainsi que ce quelle autorise et ce quelle
interdit, conduisent, parfois, de la multiplicit lunicit,
parfois permettent la proccupation par lunicit, ils
assurent, quelques temps, le retour de lunicit la
multiplicit, enfin, ils font affaire avec la multiplicit en
partant de lunicit; ce sont, en faite, les quatre fameux
voyages tels quils sont indiqus la fin de ce livre; cest-
-dire, le fait de se dvouer Dieu, rflchir en ses
attributs, puis, attester que le Prophte Mohammed (que la
bndiction soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa
Maison) est son Messager, finalement, se diriger vers
lensemble des serviteurs pieux dAllah pour leur adresser
la salutation sont, alors, les indicateurs de ces quatre
voyages.
Prface 19
On peut confirmer les secrets spirituels de la prire par

les versets qui en parlent et les traditions islamiques qui
les expliquent, par les invocations inaugurales et les
invocations de clture, par les diffrentes situations des
Saints (sur eux la paix) lors de la manifestation de ces
secrets, et par les manifestations divines observes par
leurs lves quand ils faisaient la prire.
Pour chaque degr de la prire il y a des consquences
qui saccordent avec ltape qui lui correspond. Par
exemple, la prire du monde conventionnel comporte une
interdiction conventionnelle contre latrocit (aussi
conventionnelle), quant son image relle et profonde
dans le monde intermdiaire (place entre limage
conventionnelle apparente et limage parfaite et plus
profonde), elle empchera la manifestation des dommages
causs par limage relle et profonde de latrocit qui
existe dans ce mme monde intermdiaire. De plus, son
image parfaite dans la raison abstraite empche
lascension de limage parfaite de latrocit en haut, c'est-
-dire dans ce monde conventionnel et au niveau du
monde intermdiaire, leffet de la prire se manifeste par
expulser et liminer latrocit. Mais au niveau de la raison
abstraite, la prire prsente seulement un aspect
expulsif et non liminatoire telle que la lapidation
du diable et exclusion de la zone de possession de la
rvlation l o mais qui conque voudra couter dsormais
1
trouvera la flamme en embuscade et prte fondre sur lui par
contre, elle a le pouvoir dliminer les voiles lumineux.
1. Sourate Jinn, v 9.
Etant donne toutes ces significations sont fortement

lies au monde du parfait et de la raison - avec une liaison
abstraite - alors, elles sont entre les mains du secret de la
prire et non pas de celles de sa manifestation apparente
car lapparent est tout fait conventionnel. Ainsi, il faut
comparer les choses conventionnelles alors quil faut
comprendre toutes les choses relles; par exemple: on
peut dduire partir de ce prcieux verset Adopter donc
1
pour lieu de prire, ce lieu o Abraham se tint debout dautant
plus que la connaissance de la valeur spciale que possde
la prire faite lors de la tourne autour de la Kaba
limportance de lAmi intime (sur lui la paix) de Dieu Le
Tout Misricordieux ainsi que sa position par rapport
Son Seigneur, donc, dune part le verset parle de limage
apparente de la prire, dautre part, il montre le secrets
spirituel de cette mme prire.
Le secret spirituel de la prire permet toutes les voies
perceptives et motrices de lorant de dtecter le droit et de
lappliquer. En effet, on peut retirer la pointe dune flche
brise enfonce dans le pied de lorant - en cas de la
prosternation - sans rien sentir, par contre, ce mme orant
entend bien les pleurs dun pauvre - en cas de linclination
et par la suite il lui fait laumne de sa bague.
Suivant lapparent, lassemblage entre ces deux cas est
difficile. Ce pendant, cet assemblage sera facile quand on
comprend la signification du secret spirituel de la prire.
En effet, quand ladorateur ascendant arrive - sous lgide
des oeuvres surrogatoire - jusquo il devient dans une
1. Sourate Al-Bakara, v 125.

Prface 21
situation qui lui permet de faire tout - au niveau de la

manifestation des actions - essentiellement avec les voies
perceptives et motrices de Dieu, ce moment l, il sera
rellement en attraction, propulsion, transmission et
abstention, car tout ce que Dieu fait est vrai et ne peut
jamais tre faux.
Par consquent, le retirement de la flche est un fait
non douleureux, car la sensation de la douleur est
contradictoire avec la prsence du cur lors de la prire
do elle sera futile, inversement lcoute de la voix du
pauvre ainsi que lui faire laumne de la bague qui est un
fait strictement vrai et en harmonie avec la prire.
Ce quon veut dire alors, cest que le secret spirituel de
la prire est diffrent son aspect externe; en effet, on
peut comprendre, laide du secret de la prire, des
choses quon ne peut gure les comprendre avec laspect
externe seulement.
Le secret spirituel de la prire qui rside dans la
perception de la beaut de lAdor, oriente toutes les voies
perceptives de lorant vers cette beaut abstraite et il les
loigne de toute autre chose, cest pour cela il ne sent pas
la douleur; le dcd Al Sabzaouari disait: si la beaut de
Joseph eut ananti les femmes comme lindique la parole
divine et quand elles leurent vu, elles le comblaient de louanges
1
et se coupaient des doigts alors, que fera la beaut abstraite
dont toute beaut existante prsente son ombre surtout
pour les gnostiques lorsquils sont plongs dans
linvocation et ladoration de Dieu.2
1. Sourate Joseph, v 31.

2. Asrar Al-Hokm, p 528.
Larrive ce lieu inabordable ne se fait pas avec la

simple application des conditions de la prire ainsi que ses
convenances et ses lois, et mme cette arrive ne se
ralise pas avec lappel continuel la vraie foie, car le
plus important cest dappliquer la grande guerre sainte;
donc, larrive ce lieu ne se ralisera plus par la guerre
sainte moyenne seulement (qui correspond la lutte
contre la mauvaise foi).
La grande guerre sainte cest ce combat entre la passion
et la raison; en effet, si lascendant se libre de la captivit
de la raison physique et arrive la raison pure qui
reprsente la passion de ladoration puis la limite lAdor
(Dieu), alors il russira dans la grande guerre sainte.
Ce qui est dit propos des conditions de la prire et ses
convenances, cest tout simplement, des exemples des
critres quil faut acqurir pour arriver aux secrets
spirituels de la prire. Par exemple, puisque la prire dans
les cimetires est un fait indsirable alors, la prire de
ceux qui renferment des curs morts ne laisse pas
dtre indsirable, de plus, la proccupation par autrui
prive lme de vivre, par la suite, la prire qui se fait sans
prsence de coeur est toujours dpourvue de secret, do,
le fait de rappeler autrui correspond la perte vidente.
A partir du fait quil est indsirable de prier dans les
temples du feu et au prs des chemins ou aussi dans les
cuisines, on peut savoir alors la manire avec laquelle on
prit en cas demportement contre les opprims ou contre
un croyant ou aussi cause du destin ainsi quen cas
danimosit contre son frre le croyant etc.
Prface 23
Aprs le dpassement de la voie de la guerre sainte

moyenne, on peut sengager dans la voie de la grande
guerre sainte jusqu larrive au secret spirituel de la
prire. Par consquent, le chemin aboutissant ce secret
rside dans le passage par toutes les tapes du Djihad
ou la guerre sainte.
La prire est donc le don de la rvlation divine, cette
dernire prsente une unit hirarchique. En effet cette
rvlation stend de La base du livre Il est Sublime et
Sage jusqu Arabe vident.
En consquence, la prire est lun des modles les plus
minents de la rvlation; elle possde un tendue
hirarchique stalant de ltape de lecture jusquau
sommet de sa gnose l o elle devient dpourvue de toute
multiplicit et emprunt, alors que laccomplissement de
toute tape de la prire favorise larrive ltape qui sen
suit. Dans ce chemin, il y aura, en premier lieu, la
disparition des voiles de lobscurit, puis la disparition
des voiles lumineux jusqu ce que Dieu devient
observable et quil y aura possibilit de lui adresser la
parole sans voiles. Par la suite, vient la disparition des
voiles de lexistence limite de lorant arrivant, qui se
ralise seulement grce la misricorde divine, ce
moment l, il stablit un entretien intime entre Dieu et
son adorateur; alors, ce regard foudroyant ne garde rien de
ladorateur sauf son adoration.1
Etant donn que la divinit du Seigneur est rien dautre
que son essence, alors, lorigine est elle-mme le driv et
inversement, de mme pour ladorateur arrivant qui ne lui
1. Mounajat Chabania.
reste rien sauf son adoration. Ladoration abstraite nest

pas cette chose qui est en liaison avec autre chose mais,
cest elle la liaison mme.
Cette liaison abstraite nest que le regard abstrait,
toutefois, le regard une liaison ne dpend plus du regard
abstrait, alors, ce niveau ni le regard ni lobservateur
seront visibles, car ce regard dirig vers Dieu Le Vrai est
lui-mme un voile lumineux qui est normalement travers
comme lexistence abstraite de lobservateur.
Llimination du voile rsulte du fait que cest un voile
lumineux et un voyage, et dans un tel cas cest lui qui dit
A qui reviendra, en ce jour, la royaut? et cest lui-mme
qui rpond A Dieu, lunique, le dominateur!1
Le vrai orant a obtenu une permission pour parvenir
chez Sa Majest, en voyant ce moment ce que voient les
autres aprs quils traversent lobstacle de la mort pnible,
et quils font face au monde intermdiaire et ses
difficults.
En un mot, la scne de la rsurrection se trouve dans le
fond de ce monde, et pour la voir il faut se dbarrasser de
ce monde ainsi que de toutes les poques de lhistoire; en
effet, tout ce qui est indpendant de la notion du temps
existait toujours et existe encore et pour toujours malgr
quon ne latteint quaprs la mort alors que celui qui
traverse tous ces voiles lumineux - par la mort volontaire
et la traverse du monde intermdiaire - peut, alors, voir
tous ces aspects - maintenant - bien quil possdait encore
un corps avec toutes ses proprit, et cest exactement ce
1. Sourate Ghafer, v16.

Prface 25
qui se passa lors de lascension du Prophte Dieu

(Miradj).
Donc, la prire ne se limite pas mettre fin lavarice
et lanxit - qui sont des voiles de lobscurit L'homme a
t cr impatient; Abattu quand le malheur le visite, Orgueilleux
1
quand la prosprit lui sourit. Ceux qui font la prire.
De plus, elle limine la gnrosit et laudace qui sont
les voiles lumineux Et offrent la nourriture, malgr son
2
amour, au pauvre, lorphelin, et au prisonnier. En effet,
Malgr son amour dsigne la nourriture pour les
Bienfaisants et non pas pour les intimes car laim des
Bienfaisants est autre que Dieu, ce pendant, ils sacrifient
laim facultatif en vue de laim obligatoire Vous
nattendriez la (vraie) pit que si vous faites largesses de ce que
3
vous chrissez.
Par contre, les intimes nont pas absolument daim
que Dieu - bien quils sont eux mme le cur de
lexistence et son esprit - et ne connaissent aucun chri
sauf Lui, au point quils cessent de sorienter au sacrifice
et la gnrosit.
Donc lexpression Malgr son amour mentionne
dans le verset prcdent dsigne Allah pour les
intimes.
En fait, les deux sens sont justes et prsentent un point
commun, la seule diffrence que lun est plus profond
1. Sourate Al-Maaridj, v19, 20, 21,22.

2. Sourate Al-Insan, v8.
3. Sourate Al-mrane, v92.
que lautre. Ici, limage de Cest pour le visage dAllah que

nous vous nourrissons devient trs claire.
Puisque, ce niveau, toute multiplicit disparat (il
nexiste et nexistera rien sauf Dieu); alors ceux qui
connaissent le secret spirituel de la prire comprennent
bien limportance de cette tape, flicitation pour eux et
que leur issue soit heureuse.
Le secret spirituel de la prire demeure dans la
traverse de tous les voiles obscures et lumineux. Alors
que la traverse dsigne ne pas voir et non pas ne pas
exister.
La traverse finale cest ne pas se voir et non pas ne
pas exister, car le parfait ne rside pas dans la disparition,
par contre, la non vision du soi constitue lobjectif quil
faut atteindre.
Donc, lascendant qui est arriv au niveau de
lanantissement absolu ne voit ni soi ni lautrui et mme
il ne voit pas la non vision de lautrui alors il ne voit que
Dieu. Dans ce cas, la perception de Dieu traverse tous les
voiles sauf celui de sa perception, puisque cest un nant
et sa traverse ne fait pas partie de lobjectif fondamental:
tout ce qui est bon fait partie de lanciennet, alors que tout ce
1
qui est mauvais fait partie de labjection du nant.
Et comme la perception de Dieu est elle-mme une
manifestation divine, alors, on ne peut pas savoir le
trfonds de Dieu, do, quiconque ne peut atteindre
ladoration du trfonds de lessence divine. Ainsi, il est
ncessaire, tout dabord, de le savoir et le connatre pour
1. Traduction arabe dune posie persane.

Prface 27
pouvoir adorer Dieu, et comme il est impossible pour

nimporte quel observateur de voir le trfonds de
lessence divine, par consquent, il ne sera plus adorer
par aucun adorateur comme le dit lImam (que son esprit
soit sacr) dans son explication du livre Charh Al-
foussouss crit par Al-Kaysary Dieu le vrai, selon son
niveau cach, nest pas ador puisquil est ni visible ni
connu,alors quil faut ncessairement voir ou connatre lAdor.
Ladoration ne dpasse pas souvent le voile des noms et des
attributs divins mme de Ladoration de lhomme parfait seule
diffrence quil adore le nom suprme de Dieu alors que les
1
autres ladore selon leurs degrs.
On peut, alors, voir lorigine de ce propos dans les
rdactions de cet art, comme celle figure dans le livre
Charh Al-foussouss rdig par Al-Kaysary lorsquil
disait: tous les Prophtes et les Saints furent embarrasss dans
2
lessence divine.
Quand la totalit des prophtes furent embarrasss dans
lessence divine absolue, alors, certainement il est
impossible pour les autres de pouvoir accder son
trfonds.
Maintenant, comme il est devenu clair que la limite du
secret spirituel de la prire nest pas le fait daccder au
trfonds de lessence divine mais, rside dans la limite du
voile alors la question suivante se pose: Dieu dit
propos la manire avec laquelle il adresse la parole aux
humains: Il na pas t donn un mortel quAllah lui parle
1. Page 112 de ce livre.

2. Alfas Al-Adami, p 69.
autrement que par rvlation, ou de derrire un voile, ou quil(lui)

envoie un messager (Ange) qui rvle, par Sa permission, ce quil
1
(Allah) veut, il est Sublime et Sage.
Ainsi, lHomme ne peut tre adress par la parole
divine que par trois voies spares qui sont:
La premire: la voie de la rvlation, cest--dire
sans intermdiaire.
La deuxime: travers un voile quil sagisse dune
arbre comme ce qui se passa avec Mose; linterlocuteur
de Dieu ou autres voiles.
La troisime: lenvoi du messager.
Lexigence qui met ces voies en confrontation cest
que la premire est sans intermdiaire, pareil ce qui sest
pass dans le mode de rvlation de quelques versets
coraniques qui sont reues oralement tels que les deux
derniers versets de sourate Al-Bakara.
Alors, le fait de se trouver devant Dieu sans obstacle
ainsi que de Lui adresser la parole et lobserver aussi sans
obstacle, sont tous possible, bien plus, ils ont eu dj lieu.
Do, lessence divine est observable et par la suite il
est ador!!
La rponse cette question est que ce voile - tel que le
rajout - est sous deux parties: la premire est le voile qui
existe entre deux choses, comme le rajout entre deux
choses. La deuxime, est le voile dun seul cot, ainsi
comme le rajout infini alors il nexiste pas au milieu un
troisime voile, voire la chose mme prsente un voile
1. Sourate Choura, v 51.

Prface 29
puisquelle est une manifestation, c'est--dire sa

manifestation constitue un voile.
Le verset cit prcdemment comprend une source
dargumentation. Bien que lexigence de la rencontre des
voies mentionnes dans ce verset est telle que la
rvlation doit se faire sans voile - mais la rvlation
mme reprsente un voile du fait quelle possde une
manifestation spciale, quant celui qui reoit cette
rvlation il sera cach cause de sa finitude spciale;
do, la manifestation de chaque chose reprsente, en faite,
son propre voile. En effet, lascendant ananti en Dieu
reste voil mme sil est en plein anantissement, car sa
manifestation existe encore bien quil ne la voit pas.
Daprs ce qui a prcd, il est impossible de connatre
les limites du secret spirituel de la prire par rapport au
trfonds de lessence divine, donc, il faut chercher ce
secret au niveau des noms et des attributs divins, et tant
donn que lessence divine est simple et abstraite, il est
impossible de dire: lhomme ascendant observe lessence
divine avec toute sa capacit, car cette observation va la
limiter et par la suite il retournera ladoration des noms
et des attributs divins mme les ambitieux et ceux qui
possdaient une rflexion approfondie sont incapable datteindre
1
lessence divine.
Les attributs divins - bien quil soit inaccessible de
savoir leur essence - ils sont aptes pour se manifester.
Quant lessence divine, elle constitue une vrit
abstraite et une non manifestation, en plus, elle nest pas
1. Nahdj Al-Balagha, premier discours (khutba).

une existence (sans lui confier aucun attribut) comme le

dit lImam (que son esprit soit sacr) dans Charh Doa
AlSafar.1
La base de la prire commence et se termine par la
glorification ainsi que le dpouillement de lessence
divine; en effet, la rcitation la plus rpte lors de la
prire et qui est dite son dbut et juste aprs sa fin - en
plus de lensemble des louanges dites lors de linclination
et de la prosternation ainsi quau cours de la troisime et
la quatrime unit - est la proclamation de la grandeur de
Dieu (takbir).
Cette proclamation, mme si elle tait le signe de la
beaut de Dieu, renferme la magnificence divine, car la
proclamation de la grandeur de Dieu est elle-mme le
dpouillement de Dieu; en effet, le sens voqu par Dieu
est le plus grand (Allah Akbar) ne veut pas dire que Dieu
est plus grand que dautres choses, mais elle veut plutt
dire que Dieu reste plus grand mme si on Lui attribut
larrogance absolue, ce sens reprsente le dpouillement
indiqu dans ce noble verset Gloire ton seigneur, dtenteur
2
de toute puissance, bien au-dessus de ce quils peuvent inventer.
Lorsquon applique le dpouillement de Dieu
commenant par lappel la prire ainsi que par la
rptition des sept proclamations inaugurales de la
grandeur de Dieu et finissant par les trois proclamations
de la clture, dans ce cas elle(la prire) reprsente une
glorification de Dieu, pour cela, on a comprit que les deux
1. Page 125.
2. Sourate Safat, v180.
Prface 31
versets suivants parlent de la prire Invoque beaucoup

ton seigneur, et glorifie-le, en fin et au dbut de la
journe 1 , Que soit donc glorifi le nom de Dieu au
crpuscule et au matin!2, alors cette glorification faite le
matin et le soir signifie la prire et non pas linvocation en
absolu.
Si les Saints taient autoriss de dcrire Dieu, cest
parce que leurs esprits saints - sous leffet de leur arrive
au niveau de lanantissement - ne disent rien de leur soi,
mais ils dcrivent au nom de Dieu (par les prires
surrogatoires), alors que Dieu parle leur nom (dans les
prires prescrites).
Voyage dans le secret spirituel de la prire

Ceux qui assemblent entre le monde cach et le
monde apparent sefforcent de transmettre ce quils ont
atteint ou compris la socit humanitaire; pour cela, ils
tudient et crivent - parfois - dans les sciences transmises
en utilisant les phnomnes religieux comme source -
alors que dautres fois - ils laissent leurs traces, dans les
sciences rationnelles, une tude,par exemple, faite
lassistance des sciences courantes ainsi que des principes
lucids - et parfois - ils transfrent leurs observations
cordiales, laide des dcouvertes fondamentales et
parfaites du Prophte et des Gens Purifis de sa Maison
(sur eux la paix) en tant que patrimoine et message pour
1. Sourate Al-mrane, v41.

2. Sourate Rom, v17.
les observateurs, alors ils deviennent un modle pour les

ascendants.
Parmi les brillants qui assemblaient entre les mondes
cach et apparent, notre noble professeur son excellence
lImam Al Khoumayni (que son esprit soit sacr).
Si on considrait la dizaine la plus bnfique allonge
entre les annes 1978 et 1989(1399 - 1409 H.L) est la
priode la plus brillante dans le monde apparent pour ce
grand savant - et elle en est rellement - alors, concernant
la dizaine bnfique qui existe entre 1347 et1358 H.L est,
sans doute, la dizaine de lclaircissement du monde
cach dans son esprit. En effet, dans cette dernire dizaine,
beaucoup dascendants dans le chemin divin ont bnfici
de beaucoup de prcieux secrets cachs renferms dans
ses paroles saintes.
En effet, en 1347H.L, il a rdig Charh Doa Safar
qui renferme une harmonie entre lobservable, le
raisonnable, et le transmis; autrement dit, il comprend
une dmonstration de la cohrence qui se trouve entre ces
trois aspects.
Tandis que, en 1349H.L, il a crit Misbah alhidaya ila
Al-khilafa Wa Al-wilaya qui prsente un claircissement
de la lieutenance du Prophte et la succession de lImam
Ali et ses Fils saints, de plus, il a montr - dans ce mme
livre - de faon symbolique, la manire avec laquelle ces
deux lumires parcourent les deux mondes cach et
apparent, aussi, il a prouv leur homologie, voire leur
unicit de manire figurative:
Cest moi que jaime, et que jaime cest moi, nous sommes
deux mes dans un seul corps.
Prface 33
En 1355H.L, lauteur a termin son explication du livre

Charh Al-Foussous crit par AlKaysary, ainsi que
Misbah Al-Ons celui du Mohammed Ibn Hamza
AlFanary. En effet, dans la prface de son explication du
livre Misbah Al-Ons il a mentionn la date de ltude
de cet ouvrage en disant Nous avons commenc la
lecture de ce livre devant Cheikh le gnostique, notre
enseignant de la gnose divine, son excellence Mirza
Mohammed Ali Chah Abadi Al-Isfahani au mois du
Ramadan de lanne 1350H.L.
En 1358H.L, il a rdig ce livre Sir Salat (le secret
spirituel de la prire) o il a parl de son livre Al-
Arban (dans le cinquime chapitre du premier article, et
le cinquime chapitre de la prface du livre), comme il a
parl propos de son livre Misbah Al-Hidaya et ce ci
dans le douzime chapitre du deuxime article, et tant
donn que ce livre Sir Salat est adress seulement des
gens particuliers, alors les autres ne peuvent pas en
profiter. Pour ce la, il a crit le livre Adab Salat pour
que tout le monde peut en bnficier.
La cohrence entre la lgitimit islamique, la mthode

et la vrit daprs lImam AlKhoumayni (que son esprit
soi sacr)
Le mode, permettant de dcouvrir les secrets de la
prire partir de la manifestation de ses lois, ses
convenances, ses conditions, ses parties, ses lments
fondamentaux, ses paroles inaugurales ainsi que celle qui
sen suit, que le seul chemin qui peut accder au secret de
la prire est la conservation de tout ce quon a mentionn

au paravent (c'est--dire les manifestation de ses lois etc.)
sans sarrter ce niveau, car le fait de ne pas appliquer
lensemble des actes qui forment la prire correspond la
dviation du droit chemin, et le fait de sarrter au niveau
des lois de la prire et de ne se permettre pas de les
considrer comme le point de dpart dun voyage vers ses
secrets prsente la cause fondamentale qui empche
datteindre lobjectif de la prire. En effet, la diffrence
entre le corps (avec la possibilit de lui confier certains
attributs) et lobjet inanim (indpendamment de la
totalit des attributs) ou entre ce qui est en cours de
croissance (avec la possibilit de lui confier certains
attributs) et les plantes (indpendamment de la totalit des
attributs) cest la diffrence mme qui se trouve entre la
personne qui arrive - en conservant les lois des diffrentes
actes cultuels - leurs objectifs ainsi quaux raisons de
leur existence, et la personne qui applique ces lois et
sarrte leur niveau sans progresser pour voir ce que
renferment ces actes cultuels de secrets spirituels.
La raison pour laquelle le terme objet ne sadapte
pas lHomme alors que le terme corps lui en
correspond, en plus, le terme plante ne lui est pas
conforme tandis que on peut dire quil est en cours de
croissance cest que lhomme est mobile (avec la
possibilit de lui confier certains attributs) donc, il nest
li ni un objet (indpendamment de la totalit des
attributs) ni une plante (indpendamment de la totalit
des attributs).
Prface 35
LImam (que son esprit soit sacr) dit dans son

explication du livre Charh AL Foussouss que la
mthode et la vrit ne sont pas atteintes qu partir de la
lgitimit islamique; en effet,lapparent est la voie qui fait arriver
au fondce qui na pas pu atteindre le fond malgr quil a
appliqu tous les actes apparents ainsi que les cordres divins,
alors, il faut quil sache quil na pas parfaitement appliqu le
cot apparent des actes cultuels, do, celui qui veut accder au
fond sans appliquer les actes apparents - comme le cas dune
1
catgorie des soufis - alors il ne connat pas son seigneur.
Comme il disait dans le livre Asrar Al Salat propos
lhonneur que Dieu attribue aux ascendants
arrivants: Parmi les choses importantes quil faut en faire
attention cest que lorsquils entendaient ce que certains
gnostiques disaient, alors ils ne les accusent pas de
laltration sans preuve lgitime. Et ils nimaginent pas
que toute personne qui voque un nom. Ou les niveaux
que les saints atteindaientest un mystique (soufi) ou fait
propager ce que disent les soufisje jure sur lme du
Prophte que leurs mots interprtent le Coran et le hadith.
Les principes fondamentaux de la vritable ascension

Le plus important - du point de vue de lImam
AlKhoumayni (que son esprit soit sacr) - dans ce voyage
moral sont deux parties: la premire appartient au
domaine de la purification lgale et elle consiste dans le
fait dabondonner toutes les impurets physiques et
1. Alfas Al-Ayoubi, p201.

morales qui consiste lui-mme en labstraction de toute

multiplicit, alors que la deuxime, considre la partie
majeure, se droule au cours de la prire et qui consiste en
la manifestation divine, cette dernire consiste en
lunicit et1
Cette mme mthode a t utilise par les anciens
ascendants dans le chemin divin pour inscrire
leurs secrets; En effet, comme il est indiqu que la
prire ne peut pas se faire sans Fatiha (premire sourate
du Coran) alors, il est indiqu avec la mme faon que
la prire ne peut pas se faire sans purification lgale.
Pour cela, on ne peut pas savoir le secret de la prire sans
savoir celui de la purification lgale, et comme lorigine
de cette purification - est tel que lorigine de lintention et
de la prsence du coeur lors de ladoration - possde une
importance dans plusieurs actes cultuels comme tant une
obligation ou bien une recommandation alors, le fait de
montrer le secret de la purification lgale et dexpliquer
celui de lintention, les secrets de beaucoup dactes
cultuels deviennent clairs. Dici, tait lobjectif de ltude
prsente par la prface de ce livre qui comprend six
chapitres, et qui est la connaissance de lensemble des
secrets spirituels de ladoration de Dieu.
Etant donn que le commandement ainsi que limamat
sont attribus lesprit de ce grand savant, alors sa pense
sociale tait toujours lie ses penses gnostiques. Par la
suite, la gnose acquise partir de ses penses est devenu
la raison qui sauvait la socit de lisolement au lieu de
1. Chapitre 1 du premier article.

Prface 37
pousser le gnostique - mme lisolement. Pour cela,

aprs quil transfrait ce que disait le martyr Sad Althani
de son livre Asrar Salat il se reprend sur le champs en
disant: Ce que disait propos quil est prfrable de prier
dans un endroit obscure, ceci ne concerne pas les prires
obligatoires quotidiennes car leur accomplissement en
groupe est recommand.
Le choix du moment convenable pour prier est lun des
principes fondamentaux permettant datteindre les secrets
spirituels. En effet, ce moment convenable signifie quil
ne comprend aucune proccupation, comme il est
mentionn dans le sixime chapitre de la prface, ainsi
que dans le neuvime chapitre du premier article. En
revanche, largument original de toutes ces paroles est ce
que dit Amir Mminin (le commandeur des croyants) (sur
lui la paix) Melk el Achtar choisis les bons moments
pour adorer Dieu, bien que tous les moments lui appartient si
1
lintention y tait pure et si le peuple y avait chapp.
Le secret de lautorisation du lieu de la prire et les

diffrents types de conqutes
Dans le huitime chapitre du premier article de ce livre,
il est crit ce qui suit propos de la ncessit davoir un
lieu autoris pour prier tant que le cur est sous
linfluence du Satan ou lesprit, alors le lieu saint de
Dieu est usurp, et dans la mesure o il se libre du
pouvoir du Satan il devient sous les mains des soldats de
1. Nahdj Al-Balagha, le message n53.

Dieu le Misricordieux jusqu ce que les trois conqutes

auront lieu. Puis, il traite les diffrentes catgories de ces
conqutes (proche, vidente, et absolue) en se basant sur
les prcieux versets extraits des sourates Al-Fath, Saf, et
Nasr ainsi que sur la gnose divine dont il a obtenu.
Concernant la source fondamentale des diffrentes
vrits tires partir de la gnose divine, on peut y accder
dans les crits des anciens connaisseurs tels que les
exgses du dcd Maoula Abd AlRazek AlKachani qui
disait au dbut de linterprtation de sourate Al
Fath: les trois conqutes du Prophte (que la
sa Maison) sont: la premire est la conqute proche,la
deuxime est la conqute vidente,alors que la
troisime est la conqute absolue.1
La rfrence de ces trois catgories est les sourates
mentionnes bien quil existe une diffrence dans la
description ou dans lexplication de leur signification,
toutefois, les grandes lignes des trois conqutes sont
compatibles.
Le secret de la rptition de lexpression Dieu est le

plus grand
Le dcd Cheikh Jafar lcrivain du livre Kachf Al-
Ghita , qui est lun des savants immiques les plus
clbres et qui est parmi ceux les plus distingus, a
expliqu la raison pour laquelle on rpte la proclamation
1. Livre Tawilat, partie 2, p505, 506.

Prface 39
de la grandeur de Dieu lors de lappel la prire, par le

fait que la premire proclamation signifie lveil du
distrait, la deuxime vise rappeler loubliant, la
troisime permet linstruction de lignorant, la quatrime
est une invitation pour loccupcomme il voit que le
secret des sept proclamations - lors de lexpression de
lintention - rside dans le fait de faire sortir lorant de la
distraction pour savilir en prsence de Dieu, et que le
numros sept fait signe aux sept cieux ainsi que les sept
terres et les sept mers1
Malgr que la proclamation de la grandeur de Dieu est
- apparemment - une glorification faisant partie de
lensemble des attributs divins qui dcrivent la beaut de
Dieu le Trs-Haut, par contre, selon ltude dont on a
parl plus haut - cette proclamation est, en faite, une
glorification faisant partie de la description de la
magnificence divine. Dautre part, bien que le fait de
rappeler une de ces sept faveurs est une raison pour
glorifier Dieu, mais ce quon peut dduire partir du
hadith de lImam Abi Ibrahim AlKadhem (sur lui la paix)
- mentionn dans le quatrime chapitre du deuxime
article de ce livre - est que chaque proclamation fait
disparatre une des sept voiles existantes, linstar du
Prophte le Trs Bienfaisant (que la bndiction de Dieu
soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) lorsquil
atteignit le niveau de deux portes d'arc, ou plus prs
encore lun des voiles disparut, alors le Prophte (que la
1. Livre Kachf Al-Ghita conclusion des secrets de la prire, p 293.

sa Maison) dit Dieu est le plus grand puis il rcita

quelques mots de linvocation dinauguration Doa Al
Iftitah et quand la deuxime voile disparut le Prophte
Purifis de sa Maison) dit encore une fois Dieu est le
plus grand jusqu ce quil (que la bndiction de Dieu
soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) rpta
sept fois la mme proclamation avec la disparition des
sept voiles.
Des tels hadith rapports des Gens Purifis de la
Maison du Prophte (que la bndiction soit sur lui et sur
les Gens Purifis de sa Maison) sont considrs des bases
de la gnose que les gnostiques en voit plusieurs sections -
travers les efforts pour obtenir des bonnes moeurs, et qui
permettent chaque proclamation de la grandeur de Dieu
dinstaller un nouveau degr dans le voyage morale et non
pas de rester au niveau du degr atteint par la
proclamation prcdente. Lauteur a dclar la fin de ce
livre: les proclamations inaugurales de la grandeur de
Dieu permettent la perception des manifestations de
lapparent au cach, et des manifestations des actions aux
manifestations de lessence divinealors que les
proclamations de clture permettent la manifestation du
cach lapparent, de mme que le dcd Al-Kadhi Sad
Al-Kommi qui considrait les proclamations de clture
comme tant le rsultat des trois parties du
monothisme.1
1. Asrar Al-badat, p121.

Prface 41
Le secret de la salutation la fin de la prire

Aprs son retour de lunicit la multiplicit, du
crateur la cration, de la linconscience lveil,
et de lanantissement en Dieu la survie aprs
lanantissement, lorant voit ses compagnons, il leur
adresse la salutation, puis il envoie ses salutations aux
Prophtes ainsi quaux anges et aux Saints (sur eux la paix)
une salutation dadieu, aprs il retourne au monde
apparent et comme il se retourne entre eux - rcemment -
il leur adresse les salutations, car il a t proccup par
lentretien intime avec Son Seigneur lorant fait
lentretien intime avec Son Seigneur. Par consquent, il
termine le dernier voyage des quatre voyages de la
prire1 par la salutation la fin de la prire.
Le Cheikh le plus grand, celui qui crivait Foutouhat
Makia et que tous les ouvrages appartenant au domaine
de la gnose et des secrets spirituels que ce soient des
compositions ou des proses, crites en arabe ou en persan,
sont rien comparativement ce quil crivait.
Ce Cheikh a produit un point agrable et inoubliable au
sein de son tude faite propos le secret de la
dernire salutation dont le dcd AlKadhi Sad
AlKommi la transfr sous-titre certains gnostiques
disaient2 sans mentionner le nom de son auteur. En effet,
Mohi Din dclarait que la salutation de lorant tablie
la fin de la prire nest juste que sil sabsente - en priant
1. Fin du chapitre 12 du deuxime article du livre.

- de tout autre que Dieu ainsi quil fait un entretien intime

avec Son Seigneur le Trs-Haut, et lorsquil retourne de la
prire lobservation des cratures, il leur adresse le salut
puisquil ntait pas entre eux; cependant,si lorant ne les
quitte pas et quils reste occup par ce quils disent et ce
quils font les gens qui lentoure, alors comment il leur
adresse le salut la fin de la prire, car le salut ne sera pas
adress au gens qui nous entourent.
Pour cela, il faut que lorant sente de la honte, car avec
ce salut il montre aux gens - tout en tant hypocrite - quil
tait en prsence de sa Majest et quil retournait
immdiatement au monde matriel. Alors que le salut du
gnostique est un signe de dplacement dune situation
une autre; un salut dadieu pour tous ce quon a rencontr
dans la prire, et un salut pour ce quon y va revenir.1
Ce quon peut bnficier de la tradition rapporte par
Abd Allah Ibn Fadhl AlKachani daprs lImam Sadok
que la paix (prononc dans ce salut) est un signe
daman (protection), de celui qui salue ainsi que du
rpondeur aussi.2
Ainsi, ce signe tait mis la fin de la prire dans le but
dautoriser de parler aux autres - qui tait interdit par la
proclamation inaugurale de la prire - ainsi que pour
acqurir la protection contre tous ce qui peut le faire sortir
du droit chemin, dautre part, la paix est lun des noms
de Dieu, qui est - de la part de lorant - envoy aux deux
1. Foutouhat Makia, partie 1, p432.

2. Al-Wasail, Kitab Salat, chapitres de la salutation, premier chapitre.
Prface 43
anges qui lui accompagnent continuellement. En fin, je

rends grces Dieu.
Komm, 10 Ramadan 1410H.L
Abd Allah Al Jaouadi Al Amili
Prface de lauteur 45
Prface de lauteur
Ddicace son fils Sayed Ahmed
Au nom de Dieu Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
Louanges Allah, Que sa bndiction et son salut

soient sur son Prophte Mohammed et sur les Gens
Purifis de sa Maison.
Un testament dun pre g qui passait sa vie en
oisivet et ignorance et part maintenant au monde ternel
avec beaucoup de pchs et peu de bonnes uvres dans
les mains, et qui esprait que Dieu lui pardonne son
jeune fils attir par les problmes de la vie, ayant le choix
entre deux solutions; soit suivre le droit chemin divin (que
Dieu ly met avec sa grce absolue) soit suivre lautre
chemin - Dieu ne plaise! - que Dieu le protge des
dangers de ce mauvais chemin.
Mon fils! Le livre dont je te fait ddicace reprsente un
bref aperu de la prire des gnostiques et du voyage moral
de ceux qui progressent dans le chemin divin, ma plume
est incapable de dmontrer le trajet de ce voyage; et

javoue que tout ce que jcrivais ne reprsente que des
mots et des expressions, puisque jusqu maintenant je
nai pas eu une tincelle de ce bref aperu.
Mon fils! Les secrets que renferme cette ascension
(la prire) reprsente lobjectif fondamental des
gnostiques quon na pas pu latteindre:
Ramasse le filet car loiseau fabuleux ne sera jamais une proie
1
pour personne.
Cependant!! Il ne faut pas dsesprer de la misricorde
divine, car cest Lui - Tout-Puissant - qui aide les affaiblis
ainsi que les pauvres.
Cheri ce livre parle du voyage de la cration au
crateur qui est Dieu, le Trs-Haut, de la multiplicit
lunicit, des gens faibles au plus que le pouvoir absolu,
jusqu lanantissement absolu qui satteint au cours de
la premire prosternation - aprs lveil - voici alors larc
de lexistence (de Dieu vers Dieu), dans tel cas il ny aura
ni prostern ni Seigneur, do ni adorateur ni Ador Il est
2
Le Premier et Le Dernier, LApparent et Le Cach.
Mon fils, je te conseille - en premier lieu - de ne pas
contester la position des gnostiques; enfait, la contestation est
lhabitude des ignorants. Aussi, ne sois pas en relation avec
ceux qui contestent la position des Saints, ces gens empchent
la progression dans le chemin de Dieu, le Trs-Haut.
Mon fils, libre-toi de lgosme et de la fatuit, ces
deux caractres sont lhritage du Satan. En effet, cause
1. Traduction dun vers persan du pote iranien Hafedh Al-Chirazi.

2. Sourate Hadid, v 3.
de lgosme et la fatuit, il refusa dobir lordre de

Dieu - Le Trs Haut - qui consiste en la soumission llu
que Dieu - Tout Puissant- a choisi.
Et sache, que tout le malheur qui atteint les humains
rsulte de cet hritage satanique, car il reprsente lorigine
fondamentale de toutes les meutes, alors, il se peut que
ce prcieux verset Et combattez-les jusqu' ce qu'il n'y ait
plus d'association et que la religion soit entirement Allah
1
seul dsigne, dans lun de ses niveaux, la grande guerre
sainte et la lutte contre lorigine de lmeute prsente par
Satan et ses soldats qui possdent eux mme des
ramifications et des racines dans les profondeurs de les
curs de tous les humains, alors il faut que chacun
sapplique fin dliminer toute meute installe dans son
intrieur ainsi qu lextrieur, et lorsque cette application
aboutit la victoire, ce moment-l tout devient
convenable.
Mon fils, cherche raliser une telle victoire ou mme
lun de ses degrs, fais des efforts et travaille pour mettre
fin aux dsirs qui sont infinis, et demande laide de Dieu -
Tout-Puissant - puisque personne ne peut rien atteindre
sans son aide; et la prire - correspondant lascension
des gnostiques et au voyage des passionns divins -
reprsente le chemin aboutissant cet objectif.
Si nous russissons toi et moi accomplir une seule
prosternation, observer ses lumires, atteindre et
comprendre ses secrets spirituels - mme tant que nous
pouvons supporter - nous obtiendrons alors une tincelle
1. Sourate Bakara, v 193.

de lobjectif des Saints; en plus, nous observerons une

miniature de la prire du matre de tous les prophtes et
les gnostiques - sur lui et sur eux ainsi que sur les Gens
Purifis de sa Maison la bndiction et la paix - lors de
son ascension Dieu. Que Dieu nous accorde cette
norme faveur.
Le chemin est, alors, long et trs dangereux et ncessite
beaucoup de bagages et de provisions; toutefois, la
provision de mes semblables est soit rduite nant soit
elle est trs peu sauf si la grce de Chri - Tout-Puissant -
nous implique et par la suite Il (Dieu) nous aide.
Mon cher, profite du reste de ta jeunesse parce qu la
vieillesse tout se perdra mme la proccupation par lau-
del ainsi que le fait de se diriger vers Dieu le Trs-Haut.
Parmi les conspirations les plus dangereuses du satan
et du mauvais gnie est de faire esprer aux jeunes quils
obisseront aux ordres divins lorsquils deviennent gs;
ainsi, ils perdent leur jeunesse tout en la laissant scouler
en distraction. Quant aux vieillards ils leur font esprer la
longvit jusquaux dernires secondes de leur vie. Par
consquent, ce mauvais gnie dtourne lhomme - avec
ses fausses promesses - de linvocation de Dieu ainsi que
de se dvouer pour Lui jusqu ce que vienne la mort, l-
dessus il lui prlve la foi si le mauvais gnie ne lavait
pas prlev en entier au paravent.
Alors, lve-toi pour sappliquer puisque tu es encore
jeune et tu possde une force norme, et chappe-toi de
tout sauf le Chri - le Tout-Puissant - aussi, renforce,
autant que possible, ta relation avec lui - le Trs-Haut - si
tu en possdait, sinon - Dieu ne plaise - cherche la

raliser et fais des efforts pour la renforcer tant donn
que rien, sauf Dieu le Trs-Haut, ne vaut quon sattache
lui, et si lattachement au Saints ntait pas un
attachement Lui - le Trs-Haut - alors, il sera lune des
conspirations du satan qui dtourne du chemin divin par
tous les moyens.
Ne sois pas satisfait de toi-mme ainsi que de tous ce
que tu fait. En effet, les bien-aims de Dieu se
considrent rien et parfois ils classent leurs bonnes
actions parmi les pchs, mon fils... Chaque fois que le
niveau de la gnose divine slve, le sentiment de
mdiocrit de tout sauf Dieu - le Tout-Puissant - se
grandit aussi.
Dans la prire (lchelle qui permet larrive Dieu), il
y a une proclamation de la grandeur de Dieu qui vient
aprs chaque glorification, de plus, elle ne sentame que
par cette mme proclamation qui dsigne, ce niveau, que
- le Trs-Haut - reste plus grand que toute glorification
mme que de la majeur qui est la prire. Aprs son
accomplissement, il y aura des proclamations de la
grandeur de Dieu qui dsignent que Dieu reste aussi plus
grand que de faire la description de son essence, ses
attributs, et ses actes.
Quest ce que je disait?!
Qui est en train de faire la description et quest ce quil
dcrit?!
Qui est le dcrit?!
Comment il peut le dcrire alors que tout le monde, de
plus important au plus ngligeable, ne prsente rien
tant donn que tout ce qui existe nest rien dautre que
Dieu, le Trs-Haut?!
Alors, que peut dire le non existant propos de
lexistence abstraite?!
Sans lordre et la permission de Dieu - le Tout-Puissant -
aucun Saint ne peut rien en parler, bien que tout ce qui existe
nest rien dautre que Lui!! Par la suite, tout le monde est
incapable de sopposer au rappel de Dieu car tout rappel lui
appartient et ton Seigneur a dcrt: n'adorez que Lui1 C'est
Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons
2
secours ce verset peut tre un discours adress par Dieu - le
Trs-Haut - lensemble des existants Et il n'existe rien qui ne
clbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur
3
faon de Le glorifier. ce verset renferme le mode pluriel,
sinon cest lui-mme (Dieu) la louange, le loueur, ainsi que
le louable ton Seigneur prie.4
Et Allah est la Lumire des cieux et de la terre.5
Mon fils, comme tant incapables de remercier Dieu
pour ses faveurs infinies, alors, il vaut mieux quon fasse
bien attention servir les autres car ce ci revient rendre
service Dieu mme - le Trs-Haut - puisque tout le
monde lui appartient!
Il ne faut pas sentir que les gens sont redevables nous
quand on leur rend service car le plus juste cest de sentir
1. Sourate Isra, v23.

2. Sourate Fatiha, v5.
3. Sourate Isra, verset 44.
4. Ousoul Al-kafi, tome 2, page 329 Kitab Al-Hujja chapitre la naissance
du Prophte(que la bndiction de Dieu sois sur lui et sur les Gens Purifis de
sa Maison), hadith n 13.
5. Sourate Nour, verset 35.
que nous sommes redevables eux puisquils reprsentent

le moyen pour servir Dieu, le Tout-Puissant.
De mme ,essaye de ne pas chercher la bonne
rputation et laffection travers le service que tu offert,
cest une des techniques du satan qui fait son possible
pour nous y faire tomber.
Lorsque tu rends service ces gens, choisis le service
le plus aventageux pour eux et non pas pour toi ou pour
tes amis parce quun tel choix est un signe de dvouement
pour Dieu, le Tout-Puissant.
Mon cher fils, Dieu est prsent et sa prsence se
manifeste par le monde, et nos actions nous dfinissent
exactement; pour ce la, essaye de choisir le travail qui te
rapproche de lui, ainsi Dieu - Tout-Puissant - sera satisfait
de toi. Ne me proteste pas - au fond - en disant: si tu tait
sincre alors, pourquoi toi-mme tu napplique pas ce que
tu est entrain de me dire?! Car je sais bien que je ne porte
aucun des caractres qui caractrisent les gnostiques,
comme jai peur du fait que je suis entrain de servir satan
et le mauvais gnie avec ce que je rdige, par la suite, jen
serais jug demain. Cependant, tout ce que je suis entrain
dcrire est tout fait vrai bien quil soit rdig par
quelqu'un comme moi qui nest pas loin des attributs
sataniques. Mon Seigneuraide ce faible vieillard et le
jeune Ahmad, et accorde nous une issue heureuse
Et donne nous laccs votre magnificence et votre
beaut, grce votre misricorde.
Que le salut soit sur ceux qui suivent la voie droite

La nuit du 15 Rabi II 1307H.L
Rouh Allah Al Mousaoui Al Khoumayni
Au nom de Dieu le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux 53
Au nom de Dieu le Tout Misricordieux,

Le Trs Misricordieux
Louanges Dieu Seigneur de lunivers. Que la
bndiction et la paix soient sur le Prophte Mohammed
et sur les Gens Purifis de sa Maison, et que le maudit soit
sur tous leurs ennemis jusquau jour de Jugement dernier.
Mon Seigneur mettez-nous dans la voie droite de
lhumanit, et garantissez-nous contre lignorance et la
perdition qui sont le rsultat de la fatuit et de larrogance.
Dieu, aidez-nous atteindre le bonheur et lintimit que
les matres de lascension spirituelle le savouraient et
nous accorder devant Votre Majest laspect des
gnostiques, et liminez les voiles psychiques obscurs
(sataniques) ainsi que les voiles psychiques lumineux
(divins) de notre clairvoyance, pour quon puisse atteindre
la vraie ascension qui existe dans la prire des gens
soumis, et par la suite on prononcera les quatre
proclamations de la grandeur de Dieu (takbirat) des quatre
extrmits du monde matriel et du monde immatriel

Mon Seigneur accordez-nous la possibilit douvrir les
portes des secrets du monde invisible; ainsi que de lever,
de nos fors intrieurs, les voiles qui nous empchent de
percevoir lunicit afin de pouvoir obtenir la bienveillance
des Saints, et de trouver le plaisir lorsquon les rappelle.
Au nom de Dieu le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux 55
Prface
Comprend plusieurs chapitres

Chapitre I : Les niveaux de lhomme et ses degrs 57
Chapitre I
Les niveaux de lhomme et ses degrs
Les niveaux de la prire et ses degrs
Sachez que lhomme possde des niveaux et des degrs;

en effet, on constate, sous un rapport, quil possde deux
niveaux: Le niveau du monde matriel apparent et le
niveau de lau-del ou le monde cach, alors lun est
lombre de Tout Misricordieux, lautre est de Trs
Misricordieux.
Ainsi, lhomme - sous ce rapport - se trouve lombre
de tous les noms possdant lombre et la souverainet;
aussi, il est soumit ces noms dans le cadre du Tout
Misricordieux et du Trs Misricordieux, comme Dieu -
Gloire Lui - lassemble dans ce noble verset Au nom de
Dieu Le Tout Misricordieux Le Trs Misricordieux, aussi les
gnostiques disent: lexistence apparut par le nom de Dieu Le
1
Tout Misricordieux Le Trs Misricordieux.
1. Ce propos appartient Mohy Din Ibn Arabi et indiqu dans le livre

Foutouhat Makia (T1, p102).
Ces deux niveaux cxistent chez lhomme parfait (le

Saint) ds lapparition de la volont divine absolue
partir de la source du mystre (ghayb ouhoudi) jusqu la
zone de la premire matire (makbadh huyuli) ou le
monde de la septime terre (makbath ardh sabia) qui
correspond au voile de lhumanit selon les gnostiques
levs - ce ci reprsente lun des deux arcs de lexistence -
et partir du monde de leffusion divine la volont qui
existe dans le monde visible et au dclenchement de
lexistence - cest, alors, le deuxime arc de lexistence.
Selon ces deux niveaux, c'est--dire: le niveau de
lapparence et de lapparition par le Tout Misricordieux,
et le niveau du cach et lapparition par le Trs
Misricordieux - lhomme parfait (le Saint) constitue le
cercle de lexistence Puis il se rapprocha et descendit encore
1
plus bas, et fut deux portes d'arc, ou plus prs encore.
Lun de ces deux arcs constitue la vrit et le secret de
la nuit du Destin, tant donn que la vrit rside dans le
voile des manifestations (taayun).
Lautre arc, reprsente la ralit du Jour de Jugement
dernier l o les manifestations traversent son voile et
apparaissent; alors, ces deux arcs correspondent la nuit
(du Destin) et le jour (de Jugement dernier) divins.
Lhomme - dun autre point de vue - possde trois
niveaux:
Le premier: le niveau du monde matriel.
Le deuxime: le niveau du monde intermdiaire
(Barzakh).
1. Sourate Najm, v 8et 9.

Le troisime: le niveau de la raison et de lau-del.

Ces trois niveaux cxistent chez lhomme parfait
comme suivent:
Lun de ces niveaux reprsente le niveau de la
manifestation de lapparence.
Lautre est le niveau de la volont absolue, et cest
lintermdiaire des mondes intermdiaires (barzakh al-
barazikh), aussi cest le niveau de ama - sous un autre
rapport.
Le troisime constitue le niveau de lunicit de tous les
noms divins.
Il se peut que ce prcieux verset Au nom de Dieu
dsigne ces trois niveaux.
En effet, Dieu (Allah) est le niveau de lunicit de la
multitude.
Et Nom constitue le plus grand niveau intermdiaire.
Alors que les manifestations de Tout Misricordieux
et de Trs Misricordieux reprsentent la volont.
Il (lhomme) - sous un autre rapport - possde quatre
niveaux qui sont: Le monde matriel - le monde
immatriel - le monde des pures intelligences - et le
monde divin.
Selon un autre concept, il possde cinq niveaux:
lapparence absolue - le cach absolu - lapparence
supplmentaire - le cach supplmentaire et le niveau de
lexistence globale (kaoun jami), conformment aux cinq
niveaux divins cits souvent par les gnostiques.
Dun autre point de vue, il possde sept niveaux, que
les gnostiques les nomment les sept villes de passion, et
les sept territoires de lexistence.
Il possde, selon un concept dtaill, cent ou mille

niveaux, quon ne peut pas les mentionner dans ce livre.
(Comme lhomme possde ces niveaux et ces degrs)
aussi, ces niveaux existent conformment dans la prire
qui est la seule parmi tous les actes cultuels qui regroupe
tous les attendus des autres actes cultuels (Al-Jamiya)
comme elle permet lascension spirituelle Dieu
(amoudia), tant donn que tous les niveaux morales
dpendent du voyage morale tablis au cours de la prire
en partant du point le plus infrieur du monde matriel
(lobscurit du corps humain) - jusqu atteindre lobjectif
extrme de la vraie ascention spirituelle correspondant
lanantissement en Dieu.
Chez les gnostiques et les gens du coeur, la prire
constitue le moyen de transport dans ce voyage et les ailes
permettant lascension spirituelle; et chaque ascendant
dans le chemin divin possde une prire qui lui est
spcifique, et il en reoit la part quivalente son niveau.
Cest le cas du reste des actes cultuels telles que le
jene et le plerinage bien quils ne regroupent pas tous
les attendus de tous les actes cultuels comme la prire les
chemins qui mnent Dieu sont au nombre des souffles de
1
lensemble des tres vivants.
Les autres qui narrivent pas encore ce niveau, nont
rien reu de leur prire, bien plus, si chaque personne ne
cesse pas davoir un esprit de parti et dtre goste, alors
elle contestera les diffrents degrs, et considre futiles et
1. Cette expression est indique dans le livre ilm Al-Yakin, T1, p14 et 32,
et Sabzawari lattribuait dans Asrar Al-Hokm, p356, Al-Akabir.
inauthentiques les niveaux dont elle natteignait pas, de

mme pour celui qui reste encore enferm dans le voile
obscure satanique, il conteste les degrs et les niveaux
humains dont il natteignait pas, et qui mprise les
ascensions et les degrs que les gnostiques et les Saints les
atteignaient; ceci reprsente lun des grands obstacles qui
empchent lascension Dieu. Aussi, cest la plus grande
difficult qui soppose la progression et latteinte des
niveaux spirituels. En effet, le mauvais gnie - cause de
lgosme et son attachement aux plaisirs du monde
matriel - emprisonne lhomme dans les voiles obscures,
lassistance des obsession sataniques fin quil reste
attach au monde dici-bas ce qui le conduit lide qui
dit que la prire des Saints ainsi que leur jene est
exactement comme les sien, et mme sil admet quelles
sont diffrentes, alors il croira que cette diffrence rside
seulement au niveaux des conditions apparentes affrent
la lecture des versets coraniques, la prolongation de
linclination et la prosternation ainsi que des autres parties
de la forme apparente de la prire.
Alors, sil avoue quil y a une autre diffrence entre sa
prire et celle des Saints, il va considrer que la diffrence
la plus importante est lintrt de leurs curs pour la
prire ainsi que leur rflexion ses notions et ses concepts
connus, sans quil comprenait la signification de la
prsence du cur, ses degrs, ses secrets, ou quil savait
comment lacqurir, ou bien quil essaye mme daboutir
la conception de la prsence du cur quil aie en tte, ou
de lever les difficults empchant de lacqurir fin de
pouvoir aboutir sa conception (concernant la prsence

du cur).
La prire des Saints (sur eux la paix) nest pas
conforme nos conceptions. En effet, le premier degr de
leur adoration - cest le degr connu - par ladoration des
libraux (ibadat Al-Ahrar); comme ils possdent dautres
niveaux et degrs dans ce voyage spirituel Dieu, dont on
va voquer quelques uns par la suite.
Par consquent, la prire possde des niveaux et des
degrs, de telles sortes que la prire de lorant diffre
beaucoup dun degr un autre, de la mme manire que
pour son niveau qui saccorde avec le degr de la prire.
Alors, tant que lhomme est sous laspect dun
homme, c'est--dire il reste au niveau de la forme
physique, alors sa prire aussi prsente seulement la
forme apparente et par la suite elle est une prire formelle.
Ainsi, les bnfices dune telle prire se limitent au fait
quelle est valide ou non du point de vue juridique.
De plus, cette validit demande laccomplissement
parfait de toutes les parties de la prire ainsi que
lapplication de lensemble des conditions exiges pour
avoir une prire valide, mais une telle prire formelle est
refuse par Dieu.
Cependant, si lhomme passe de lapparent au cach et
de la forme au fond, ce moment l, sa prire va acqurir
une certaine vrit proportionnelle au degr quelle le
mrite; ainsi, on constate daprs ce quon a mentionn
plus haut (concernant le fait que la prire reprsente le
moyen de transport de lascention spirituelle) que tant que
la prire dont lhomme accomplie est une prire formelle,

et que lhomme natteignait plus aucun de ses degrs
spirituel ou lun de ses secrets, alors cet homme
reprsente, dans ce cas, la forme dun homme ainsi, il
natteignait pas la vrit de lhumanit.
Donc, le critre qui permet dindiquer que lhomme
aboutissait ou non sa ralit est le fait datteindre
lascention spirituel dans la prire, daboutir lextrme
limite de la perfection, et de se prsenter devant Sa
Majest lors de la prire.
Alors, lhomme qui croit en la vrit et qui progressent
dans le chemin divin laide de la gnose divine, doit se
prparer pour ce voyage spirituel, prendre ce quil le
trouve ncessaire pour la ralisation dun tel voyage, et
liminer toutes les difficults qui lempchent de
progresser, comme il doit appeler les soldats divins et le
compagnon pour laccompagner dans cette ascention
spirituelle fin de le protger du Satan et ses soldats qui
lempchent daccomplir ce voyage. On va dtaill -
lorsquon aborde le chapitre les secrets de Adhn et
Iqma - le sujet de la compagnie et le compagnon ainsi
que des soldats divins.
Ce quon voulait dire travers ce chapitre cest que la
prire ainsi que tous les autres actes cultuels possdent un
fond et une vrit autre que la forme apparente, ce ci est
assur par voie rationnelle, comme il existe plusieurs
arguments provenant des hadiths concernant ce point, et
quon ne peut pas les mentionner en totalit, mais on va,
quand mme, citer quelques uns:
Parmi ces arguments on consigne ce clbre hadith

(traduction approximative) la prire est le moyen permettant
1
lascention du croyant. En effet, la contemplation et la
rflexion en ce prcieux hadith permettent aux concerns
de dcouvrir tant de secrets dont la majorit est inconnue
pour nous, do nous en sommes privs.
Donc, ce prcieux hadith englobe tout ce quon a
voqu ci-dessus.
De plus, on cite ce hadith mentionn dans Al Kafi
rapport par Abi Abdelleh (sur lui la paix) qui dit
(traduction approximative): il y a trois catgories dadoration:
des gens adorent Dieu - Tout-Puissant - parce quils ont peur de
Lui, cest ladoration des esclaves, autres gens adorent Dieu - le
Trs-Haut-pour obtenir la rcompense, cest ladoration des
serviteurs, alors quil y a dautres qui ladorent par ce quils
laiment, cest alors ladoration des libraux et qui correspond
2
la meilleure adoration.
Aussi, dans le livre Al-Wassail on mentionne ce
hadith transfr des livres lal, Majaliss, et Khissal
crits par Cheikh Sadouk - que Dieu soit satisfait de lui -
et racont par lImam Sadok (sur lui la paix) qui dit
(traduction approximative) Les gens adorent Dieu-Tout-
Puissant-suivant trois manires; une catgorie ladore pour
obtenir sa rcompense, cest ladoration des avares qui
1. Itikadet allama Majlissi, p29, daprs le Prophte (que la bndiction de

Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison).
2. Wasail Chia, T1, p45 Abwab Moukadimat Al-badat, ch 9, hadith 1.
Dans Ousoul Al-Kafi le mot adorateurs est mentionn la place de
adoration, T3, p131, kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, Bab Al-bada,
hadith 5.
correspond lavidit. Une autre catgorie ladore fin de se

sauver de lenfer, cest ladoration des esclaves qui correspond
la crainte; quant moi je ladore car je laime - Tout-Puissant - et
cest, alors, ladoration des honorables, qui correspond la paix;
comme le dit - Tout-Puissant - et ce jour-l ils seront l'abri de
1
tout effroi aussi Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-
2
moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pch
donc, ce lui qui aime Dieu, alors Dieu - Tout-Puissant - laimera
3
aussi, et celui que Dieu laimera sera protg.
Aussi, il est indiqu dans Nahdj Al Balagha des
textes qui sont proches de ces concepts4, entre autres ce
hadith de lhonorable Prophte (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison)
adorez Dieu comme si vous le voyez, et mme si vous ne le voyez
5
pas, il vous voit , ici, on remarque deux niveaux de
lanantissement du cur en lAdor dont on va parler par
la suite.
Aussi, il (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur
les Gens Purifis de sa Maison) dit (traduction
approximative): deux hommes appartenant ma communaut
accomplissent la prire de la mme faon sur le plan formel, mais
6
rellement ces deux prires sont totalement diffrentes.
1. Sourate Naml, v 89.

2. Sourate Al-mrane.
3. Kitab Al-Khissal, p188, ch 3, hadith 259, lal Charai, p12, ch 9.
Hadith 8, Wassail Chia, T1, p45, livre (Tahara), (Abwab Moukaddimat Al-
badat), ch 9, hadith 2.
4. comme Hikma n 229.
5. Bihar Al-Anwar, T74, p74, livre Rawdha, Mawadh Nabi, ch2, hadith
3, Makarim Al-Akhlak, p459.
6. Bihar Al-Anwar, T81, p249, Kitab Salat, ch 38, hadith 41.
Le commandeur des croyants (Amir Mminin) (sur lui

la paix) dit flicitation pour celui qui se dvoue pour Dieu lors
de ladoration et de linvocation, sans que son coeur soccupe par
ce que les yeux sont entrain de voir, ou oublier le rappel de Dieu
cause de ce quil est entrain dentendre, ou mme sattrister
1
cause de ce que possde lautrui.
On va traiter le sujet du dvouement par la suite.
Donc, en rflchissant ces prcieux hadiths et en
examinant la situation des Imams (sur eux la paix) qui
plirent lorsque le moment daccomplissement de cette
norme consignation divine arriva, et tremblrent ainsi
quils svanouirent et devinrent ahuris totalement de tout
le monde sauf Dieu, et ne se souvinrent plus deux-mmes,
par ici, il devient clair que cette forme matrielle de la
prire ainsi que son aspect apparent ne reprsentent pas la
ralit de cet acte cultuel divin, et le traitement efficace
qui fut prpar et dpos sur le cur saint du Majestueux
Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les
Gens Purifis de sa Maison) pour faire librer ces
oiseaux sacrs de la cage troite de la nature (le corps)
au dvoilement Mohammadien parfait.
Alors, cet aspect apparent peut tre ralis par
nimporte quel thologien qui connat les lois de la prire
ou par un homme simple qui peine lit les lettres en
appliquant lensemble des conditions aboutissant la
validit formelle et une forme externe parfaite de la
prire, dans ce cas cette pleur, ce tremblement, cette peur
1. Wassail Chia, T1, p43, Kitab Tahara, Abwab Moukaddimat Al-

badat, ch8, hadith3.
et cette crainte de lincapacit daccomplir parfaitement la

prire deviennent tous sans importance.
On achve ce chapitre par le fait de mentionner ce
hadith qui est largement suffisant pour quiconque a un
1
cur, prte l'oreille tout en tant tmoin.
Le gnostique ascendant, le rsistant Ibn Taous (que
Dieu soit satisfait de lui) dit dans son livre Falah Sail:
que Rozam, le serviteur de Khaled Ibn Abd Allah, qui fut
lun des malfaiteurs, questionna lImam Jafar Ibn
Mohammed (sur eux la paix) en prsence de Abi Jafar Al
Mansour propos la prire et ses conditions; alors il (sur
lui la paix) rpondit (traduction approximative) la prire
comprend quatre milles conditions dont vous ne pouvez
pas remplir une seule.
Rozam dit: informez moi propos ce qui est interdit de
labondonner et qui est indispensable pour
laccomplissement de la prire. LImam (sur lui la paix)
dit (traduction approximative): la prire ne sera valide que si
elle renferme ces conditions: tre purifi en faisant le bain rituel
et les ablutions, atteindre lge adulte (pubert lgitime),la
personne qui laccomplissait ne doit pas tre ni folle ni dtourne
du droit chemin, dcouvrir la vrit, la contempler, et par la suite
insister sur elle, le cur doit tre dsespr, espr, patient, et
anxieux la fois lors de la prire, parfois sentir quil mrite le
paradis et dautre fois quil mrite lenfer, faire tout son possible
pour raliser son objectif, interrompre toutes relations avec
autrui, se dvouer pour Dieu, chercher les excuses qui le
sauveront le Jour de Jugement Dernier, sentir continuellement
1. Sourate kaf, v 37.

lanxit et la tristesse, et cesser de sattacher autrui; alors, si

ces conditions sont remplies, cette prire sera prohibe de
1
commettre les actes prhensibles
La dmonstration de ce prcieux hadith suivant la voie
des gnostiques et lapplication de ses conditions dans les
bases et les niveaux de la prire prendra du temps, il se
peut quon parlera de quelques points de ce hadith
lorsquon voque les niveaux de la prire.
Et si ces quatre milles conditions sont des conditions
apparentes et des conditions formelles lImam (sur lui la
paix) naurait eu pas dit: dont vous ne pouvez pas accomplir
une seule donc, il devient clair que quiconque peut
appliquer les conditions formelles de la prire.
Oui, le fait de cesser de sattacher autrui, de se
tourner vers sa Majest, de donner sa vie pour lamour de
Dieu et dabondonner totalement autrui et toute chose en
rapport avec autrui, sont des choses inaccessibles pour
tout le monde sauf pour les gnostiques divins et les Saints
ainsi que les amoureux et les pris.
Flicitation pour ceux qui possdaient les faveurs divines.
1. Falah Sail, p23.

Chapitre II : Description de la prire de lascendant et du Saint 69
Chapitre II
Description de la prire de
lascendant et du Saint
Il est vident pour les matres de la gnose divine que la

prire et le reste des actes cultuels de lhomme ascendant -
qui est encore entrain de progresser dans le chemin divin -
diffre beaucoup de ceux du Saint qui achevait dj son
voyage et arrivait lextrme limite de la perfection et du
voyage spirituel et moral comme il atteignait le niveau o
il sentait le bonheur et lintimit, le niveau de deux
portes d'arc, ou plus prs encore.
La prire de lascendant correspond au moyen de
transport dans le voyage spirituel et les ailes permettant
larrive tant quil est en cours de progresser dans le
chemin divin.
Quant aprs son arrive, sa prire correspond, alors,
une carte (un rtroviseur) des manifestations divines et
limage de la perception de la beaut de lAdor sans faire
des efforts pour lassembler; en effet, ces images passent
du monde invisible au monde visible, c'est--dire

lapparition des traces du cach lapparent; comme le
disait les philosophes vrificateurs propos le sujet de la
direction du monde sensible par le monde intelligible
malgr que le plus haut ne sadresse pas au plus bas que
cette direction se fait selon la procdure de dpendance et
subordination, bien plus les diffrentes formes de cette
direction concernant les actes cultuels - selon les gens du
cur et les gnostiques - dpendent des manifestations des
noms, des attributs, et de lessence divine.
Dune manire gnrale, les noys dans la beaut d e
Dieu le Beau voient des manifestations du monde
invisible qui produisent un sentiment denvie au trfonds
de leurs curs, alors ces mouvements cordiales, auront
des effets sur le monde matriel, et chaque effet est
accord lun des actes cultuels de faon conforme la
manire de la manifestation.
Bien quils soublient et ne se souviennent plus de
lacte cultuel dont ils sont entrain daccomplir, il ne
survient aucune modification sur les conditions formelles
(apparentes) de ces actes cultuels, donc rien nest ajout
ou supprim, do leurs actes cultuels ne sopposent pas
aux dispositions lgitimes, de la mme manire que pour
le Dernier Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur
lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) qui se prosterna
au cours de la prire de son ascention vers Dieu (Miradj)
la suite de la perception des lumires de La Majest et la
manifestation de lessence divine, alors il svanouit
plusieurs fois, ce ci va tre voqu par la suite.
Un tel attachement spirituel et anantissement total

ressemble ltat du passionn attach son aim et ses
actes qui refltent la passion, ainsi qu ltat de lennemi
et ses actent qui refltent la haine. En effet, le
comportement de chacun nest pas le rsultat dune
rflexion ou de la modration qui doit prcder chaque
action. Donc, normalement le passionn ne fait pas des
introductions pour flirter fin daboutir au rsultat attendu,
mais, en ralit la passion correspond un feu qui
resplendit le cur du passionn et parcourt son fond et
son apparent, et ces manifestations damour sont les
mmes qui affleurent du trfonds du cur sous forme de
flirt le rcipient se gorge de ce quil contenait.1
Le mme cas pour celui qui est passionn et attach
la beaut de lunicit divine; en effet, les manifestations
caches de lAdor ainsi que celles qui apparaissent
lorsque le passionn atteint le degr de lamour, se
manifestent au niveau de sa forme apparente (corps), ce
sont alors ces manifestations qui forment le plan de la
prire.
Donc, si lattach se trouve dans une situation autre
que celle qui survint le Vrai Attach et lArrivant - Sa
Majest le Dernier Prophte (que la bndiction de Dieu
soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) - lors du
dvoilement spirituel et lintimit amiable, alors il doit
sassurer que cette situation correspond une intervention
satanique, impliquant quil reste encore des voiles
sombres sataniques et dautres lumineux divins chez
1. Traduction dun vers persan du pote iranien (Baba Afdhal Al-Kachani).

lascendant au cours de sa progression dans le chemin

divin; alors, il doit sactiver pour sen dbarrasser et pour
sloigner de la voie de fourvoiement.
Par consquent, la prire que certain lattribuent aux
gnostiques, qui la nomment la prire de silence et
quils lappliquent selon un ordre particulier en mettant
I de Ilah en face du visage puis, ils mettent la
ensuite h par la suite lensemble de ces lettres selon un
ordre particulier suivant les cinq niveaux divins (hadharat
khams).
Cette prire constitue le rsultat de lignorance de celui
qui inventait ce mlange nglig.
En un mot, il ny aura plus de dvoilement plus
complet que celui du Prophte (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison),
comme il ny aura plus de progression dans le chemin
divin plus juste que celle du Prophte (que la bndiction
de Dieu soit sur Lui et sur les Gens Purifis de sa Maison),
pour cela il faut abondonner toutes les autres
combinaisons inefficaces des autres,tant donn quelles
reprsentent le produit des esprits stupides des prtentieux
la conduite et la gnose.
Notre matre le gnostiques Son Excellence Chah
Abadi1 - joffrirai ma vie pour lui - disait: Lensemble
1. le savant lgiste, le gnostique et le philosophe minent, le dcd Ayat

Allah Mirza Mohammad Ali Al-Isfahani Chah Abadi, il est le fils du dcd
Ayat Allah Mohammad Jawad Hussein Abadi Al-Isfahani n Isfahan (en
1292 H.L), il tudiait les introductions des sciences religieuses Isfahan et
Tehran, ensuite, il se dirigeait luniversit religieuse (Hawza) sise Nadjaf
Achraf et Samerra. Alors, il profitait des tudes des grands professeurs tels
que le dcd Sahib Al-Jawaher, Al-Mawla Al-Khourassani, ainsi que le
des actes cultuels correspond au passage du niveau

matriel au niveau immatriel du corps par la glorification
de Dieu - Tout-Puissant.
Donc, comme lesprit a sa part des connaissances et de
la glorification de Dieu, et comme le cur en a galement,
aussi le corps a sa part de la connaissance et de la
glorification de Dieu qui correspond ces actes cultuels.
En effet, le jene correspond la glorification de Dieu
en lui accordant lindivisibilit (Samadia), et lapparition
de cette glorification par (Koddossia) et par (Soubbouhia);
de plus, la prire correspond la glorification de lessence
divine par lensemble des noms et des attributs, vue
quelle prsente le niveau de lunicit globale et la
globalit unique (Ouhoudia Jama et Jama Ouhoudia).
Cest termin ce quil dclarait.
matre de la lgitimit islamique Al-Isfahani. Il obtenait rapidement le degr

de Ijtihad (pouvoir juger lgitimement les diffrentes situations), comme il
possdait une position leve dans la jurisprudence, la philosophie, et la
gnose divine, aussi il enseignait la jurisprudence, les principes fondamentaux
de la lgitimit islamique, et la philosophie. Son universit tait la meilleure
des universits de Samerra.
Il sinstallait Tehran aprs son retour de lIrak, ensuite il se dplaait
la Sainte Qom, et sy installait pendant sept ans, le long de cette priode
lImam Khoumeyni (que son esprit soit sacr) assistait ses leons de morale
et de gnose divine. Le dfunt Imam le rappelait souvent dans ce livre et dans
les autres livres aussi avec beaucoup de respect en mentionnant ce que disait
son professeur minent.
De plus quil enseignait les diffrentes sciences ainsi quil duquait les
lves minents, le dcd Chah Abadi laissait plusieurs ouvrages dans les
diffrents domaines.
Cet homme de science et daction dcdait (en 1369 H.L) lge de
soixante dix sept ans Tehran. Il tait enterr ct de la tombe de Sayed
Abd Adhim Al-Hassani dans le cimtire du Cheikh Abi Al-Foutouh Al-Razi
- que Dieu le runi avec la Prophte Mohammad et les Gens Purifis de sa
Maison.
Il devient clair, daprs ces explications, que ce que

disaient certains soufis propos le fait que la prire
correspond au moyen dascention de lascendant pour
arriver lobjectif souhait, et lorsquil arrive il se
dbarrasse des figurations et des formes - sont des
concepts futiles et sans fondement, correspondant des
illusions banales qui sopposent au chemin des croyants et
des gens du cur, et rsultant de lignorance des niveaux
des gnostiques et des Saints - Dieu ne plaise.
Chapitre III : Le secret gnral de la prire 75
Chapitre III
Le secret gnral de la prire
La prire est constitue - selon sa forme apparente -

daspect, de situation, de rappel, de lecture, dinvocations
- comme cest connu - bien quelle correspond, selon sa
vrit et son image immatrielle, une simple unit; et
chaque fois quelle sapproche de lhorizon de la
perfection, son unit devient plus complte jusqu ce
quelle aboutit lextrme limite de sa perfection, on va
en parler plus tard si Dieu le veut.
Comme il est indiqu, lunion des images matrielles
dpend de lunion des images immatrielles; et cette
union complte des images matrielles est obtenue par sa
disparition dans le fond du monde immatriel quon
appelait la petite rsurrection.
Chacune de ces situations et ces rappels possde des
secrets dtaills dont on va voqu certains par la suite - si
Dieu le veut - autant que possible et ncessaire, on se
limite ce propos au secret gnral de la prire des
gnostiques et des Saints, qui correspond la ralisation de
lascention relle Dieu et de sapprocher spirituellement

de Sa Majest, ainsi que darriver au niveau de
lanantissement du soi qui se droule au cours de la
deuxime prosternation (les situations) l o se manifeste
lanantissement de lanantissement, alors que dans
C'est Toi [Seul] que nous adorons (la lecture) l o lorant
sent quil est prsent devant Sa Majest et par la suite il
converse avec Lui. De plus, ds la leve de la tte aprs la
prosternation jusqu la salutation - qui reprsente le signe
de rencontre des assistants et du retour du voyage - cest
le retour la multiplicit, mais sans sexposer au danger
de ces voiles et tout en sattachant la vrit dtecte lors
du voyage spirituel.
Concernant le rappel, ce verset Guide-nous dans le droit
chemin correspond au retour au soi et la manifestation de
lveil aprs linconscience, et par lachvement de
lunit (Raka) - reprsentant la vrit des prires - on
accomplie alors le voyage.
Il faut savoir que la base des prires correspond une
seule unit, quant aux restes - dans les prires obligatoires
ou surrogatoires - sont prescrites pour achever cette unit
de base, comme est indiqu dans ce prcieux hadith:
Cheikh amili (que Dieu lui accorde sa misricorde)
rapportait dans Al-Wasal, daprs youn Akhbar et
ilal que lImam Ridha (sur lui la paix) dit (traduction
approximative) la base de la prire correspond deux units.
En effet, on ajouta dans certaines une autre unit, et dans
dautres deux autres units, alors quon najouta rien dans
dautres prires, car la base de la prire est une seule unit,
puisque le dnombrement commence de un; alors, si le nombre
Chapitre III : Le secret gnral de la prire 77
des units est infrieur un donc on naura pas de prire. Donc,

Dieu - Tout-Puissant - connut que les gens sont incapables
daccomplir parfaitement et avec intrt cette unit, alors, Il
(Dieu) ajouta une autre unit pour accomplir la premire; pour
cela Dieu - Tout-Puissant - imposa que la base de la prire
correspond deux units; puis, le Prophte (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) sassura
que les gens sont incapables daccomplir parfaitement ces deux
units, alors Il ajouta la prire de midi, de laprs midi, et de la
nuit deux autres units qui servent accomplir les deux
1
premires units.hadith.
1. youn Akhbar Ridha, T2, p107, ch34, hadith1, Wassail Chia, T3, p38,
Kitab Salat, Abwab Idad Al-Faraidh Wa Nawafilha, ch13, hadith22.
Chapitre IV : La prsence du cur et ses degrs 79
Chapitre IV
La prsence du cur et ses degrs
Bien quil est convenable, ce propos, de faire

lexplication des termes techniques lis au cur connus
chez les mdecins, les sages, les gnostiques, les Saints,
ainsi que dans le Saint Coran. Ce pendant, jai choisi de
ne pas faire puisque ceci ne sera pas beaucoup aventageux;
en plus, cette explication va prendre beaucoup despace,
comme jai prfr de consacrer cet espace pour la
prsence du cur et ses degrs.
Les clairvoyants et les gnostiques qui dcouvraient les
secrets des hadiths des Gens Purifis de La Maison de
chastet (sur eux la paix) savaient bien que lessence de
ladoration de Dieu et sa perfection rside dans la
prsence du cur et son intrt, vue que Sa Majest
naccepte aucun acte cultuel dpourvu de ces exigences;
ainsi, ladoration dpourvue de la grce et de la
misricorde sera refuse par Dieu.
On va mentionner les hadiths qui parlent de ce propos
dans le chapitre suivant.
Comme tant la perfection, limperfection, la

luminosit, et lassombrement de chaque existant sont lis
son image vridique et au degr de sa perfection, et que
le critre de la perfection, limperfection, le bonheur, et le
malheur de ltre humain rside la perfection ou
limperfection de son esprit parlant (Nafs Natika) -
correspondant linsufflation divine (Nafkha ilahia) et
lesprit qui provient du monde de lordre (alam Al-Amr)
(c'est--dire quelle provient du monde des crations
ternelles qui existe avant et aprs ce monde dici-bas)
(Rouh Moujarrada Amria) - il en est de mme avec tous
les actes cultuels et surtout la prire, qui est lune des
combinaisons sacres prpare et construite par les mains
de Dieu Le Beau et Le Tout-Puissant; donc, sa perfection,
son imperfection, sa luminosit, et son assombrissement
sont lis cet esprit cach et cette inspiration divine qui
sy manifeste laide de lesprit humain parlant (Nafs
Insania Natika).
Plus le degr de dvouement et de la prsence du cur
- qui sont les deux bases fondamentales des actes cultuels
- sont proches de la perfection, plus lesprit y insuffle est
purifie; ainsi, plus le degr de son bonheur est lev, et
plus son image immatrielle et invisible devient illumine
et parfaite.
La perfection de ladoration des Saints (sur eux la paix)
est atteinte par sa manifestation immatrielle, vue que la
manifestation apparente de ladoration nest pas trs
importante. En effet, le fait que plusieurs versets de
Sourate S'est-il coul (Insan) comprend de lloge pour
Ali (sur lui la paix) ainsi que pour les Gens Purifis de sa
Maison (sur eux la paix) nest pas le rsultat de leur choix
de donner les quelques morceaux de pain quils
possdrent aux autres malgr leur faim, mais cest le
rsultat de la manifestation immatrielle de lacte et sa
luminosit, tel que le dit Dieu dans ce prcieux
verset C'est pour le visage d'Allah que nous vous nourrissons:
1
nous ne voulons de vous ni rcompense ni gratitude.
Egalement, le coup de lImam Ali (sur lui la paix) nest
pas considre meilleure que ladoration des deux charges
[hommes et djinns] cause de son image matrielle car
ainsi quiconque peut faire ce mme coup qui sera
beaucoup mieux de ladoration des deux charges
[hommes et djinns] 2 aussi, bien que cet oeuvre est trs
important car les circonstances de la guerre entre
lathisme et lIslam cette poque ncessita un tel coup,
et sans lui larme islamique se dbanda; mais la raison
fondamentale de la perfection de son acte (sur lui la paix)
cest le fait quil fut ralis par dvouement et prsence du
cur qui atteignent la perfection chez lImam (sur lui la
paix) lorsquil fit ce devoir divin.
Pour cela, il sabstint de tuer ce maudit lorsquil (sur
lui la paix) se fcha contre son insolence fin quil ne fit
pas un acte altr par lgosme et laspect caractriel
naturel, malgr que sa colre - et cest le lieutenant absolu
1. Sourate Dahr, v9.

2. Dsignation du prcieux hadith du Prophte qui est racont par diffrentes
voies et formes entre autres le coup dAli est meilleure de ladoration des
deux charges [hommes et djinns], Bihar Al-Anwar, T39, p2, Tarikh Amir
Mminin, ch70, hadith1.
de Dieu - correspondit la colre divine, mais malgr ce

la il choisissait dtre tout dvou son Seigneur au lieu
de sorienter vers la multiplicit et il sanantit en Dieu,
alors cet acte tomba dans les mains de Dieu malgr quil
possda une image matrielle silencieuse.
Un tel acte ne peut jamais tre compar, et rien ne peut
le ressembler. On va expliquer ce sujet lorsquon parlera
de lintention - si Dieu le veut.
Maintenant, on va montrer les degrs de la prsence du
cur qui comprend tant de niveaux et de degrs dont on
va parler de faon gnrale:
Il faut connatre que lensemble des actes cultuels est
une glorification de la seigneurie suivant ses degrs; qui
revient gnralement glorifier lessence divine ou les
noms et les attributs divins, ou bien glorifier les
manifestations divines par le dpouillement ou par la
sacralisation ou bien par rendre grce Dieu.
Tous les actes cultuels ne manquent pas de lun des
degrs de la glorification de lAdor - mais ce ci dpend
du degr de la vrit que cet acte atteignait.
Alors, le premier degr de la prsence du cur dans le
domaine des actes cultuels correspond sa prsence de
faon gnrale, ce qui est disponible tous le monde.
Pour accder ce degr, lhomme doit tre conscient
que les actes cultuels reprsentent la clef qui permet de
glorifier lAdor, comme il doit occuper son cur, ds le
dbut de lacte cultuel jusqu sa fin de faon globale, par
glorifier lAdor.
Bien que lui-mme ne connat pas la signification de la
glorification, et par quoi il doit glorifier lessence divine?!
Et si cet acte cultuel correspond une glorification de

lessence divine ou des noms ou autres?! Ou bien cest
une glorification de sacralisation ou pour rendre grce
Dieu, comme le pote qui rcitait une posie logieuse
pour quelquun en faisant comprendre un enfant quil la
disait pour complimenter une telle personne, mais il ne
connaissait pas par quel moyen et avec quoi sest
compliment cette personne, c'est--dire il connaissait
globalement quil tait entrain de complimenter sans
savoir les dtails de ce compliment.
Aussi, comme les lves de lcole primaire
spcialise dans les connaissances Mohammadiennes; en
effet, ces enfants rcitaient ces compliments et les
diffrentes expressions de glorification qui se dvoilaient
lhonorable Prophte (que la bndiction de Dieu soit
sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) de faon
complte; ainsi, elles staient rvle par la grce de
Dieu - Tout-Puissant - sur son noble cur alors, il les
lisaient dans les lieux saints bien quils ne connaissaient
pas la signification de ce quils disaient et avec quoi et qui
ils complimentaient.
Cependant, le premier degr de la perfection de leur
adoration correspond la prsence du cur dans la
mesure que je glorifie Dieu par les mmes expressions
de glorification que Dieu - Le Trs-Haut - adressent lui-
mme et que les lus de Sa Majest les rptent.
Il sera mieux sil glorifie au nom des Saints, vue quils
sont purifis des mensonges et de lhypocrisie. En effet,
plusieurs actes cultuels - notamment la prire - renferment
des glorifications des invocations qui ne peuvent tre
accomplies que par les Saints et les lus (sur eux la paix)
tels que ces versets Je tourne mon visage exclusivement vers
1
Celui qui a cr ( partir du nant) les cieux et la terreetc.
et Louange AllahC'est Toi [Seul] que nous adorons la
mme chose pour les situations telles que la leve des
mains lors de la proclamation de la grandeur de Dieu ainsi
quaprs la prosternation et dautres situations quon va en
parler au moment opportun - si Dieu le veut - donc
quiconque ne peut pas atteindre les secrets de ces aspects.
Ces glorifications sont trs nombreux dans les prcieux
invocations provenant des Imams Purifis (sur eux la
paix), alors les secrets de ces invocations ne sont pas
accessibles nimporte qui comme quelques parties de
linvocation de koumayl.
Le Cheikh Chah Abadi - joffrirai ma vie pour lui -
disait il vaut mieux dinvoquer ces occasions au nom
des sources de ces invocations (sur eux la paix);
gnralement, il vaut mieux pour ceux qui possdent des
intentions non purifis et qui nont pas encore cesser de
sattacher autrui qui est notre cas - davoir lintention au
cours du rappel, de la lecture, ou lors de
laccomplissement des diffrentes situations de la prire
de glorifier au nom de leurs sources, qui correspondent
Dieu Tout-Puissant - dun ct - et le Prophte (que la
Sa Maison) dun autre ct.
On va parler un peu de ce sujet lorsquon abordera le
chapitre de la lecture si Dieu le veut.
1. Sourate Al-Anam, v79.

Le deuxime degr de la prsence du cur, correspond

sa prsence dtaille lors de lacte cultuel. En effet, le
cur de ladorateur doit tre prsent dans les diffrentes
situations de lacte cultuel tout en sachant par quoi il faut
glorifier Dieu et comment appliquer lentretien intime
avec Lui. En plus, ce degr prsente des niveaux et des
sous degrs trs diffrents qui dpendent des niveaux des
curs et des connaissances des adorateurs.
Il faut savoir que la connaissance dtaille des secrets
des actes cultuels et la manire de glorifier spcifique
chacun de ces actes ne peut se raliser que pour les lus
les plus saints grce au don divin et la rvlation.
Voici alors ses sous degrs gnraux:
Une catgorie de gens qui ne connaissent de la prire et
des autres actes cultuels que son aspect apparent et
superficiel, cependant, ils comprennent les concepts
connus des rappels, des invocations, et de la lecture; ainsi
la prsence du cur pour eux est lie troitement par la
prsence de ces concepts dans le coeur lors de la rcitation
des du rappel et de la lecture, aussi par la prsence de
leurs curs au cours de lentretien intime avec Dieu, et ce
qui est important pour eux cest quils ne limitent pas les
vrits et les secrets que les actes cultuels comprennent
par les concepts quils ont compris pour ne pas penser que
les actes cultuels ne renferment que cette vrit (les
concepts connus), vue que cette pense endommage
lhomme normment, et - dautant plus quelle contredit
la raison et le transmis - elle cause la satisfaction de
lhomme par cette seule vrit et donc il se borne cette
tape et par la suite elle lempche de suivre le chemin de

dcouverte des autres vrits et secrets.
Lune des plus grandes conspirations du Satan est le
fait de contenter lhomme parce quil atteignait tout en
prenant en mauvaise part les autres vrits, connaissances
et sciences, par la suite il en dduit des rsultats bizarres.
Une autre catgorie de gens conoit - par voie de la
rflexion - les vrits renfermes dans les pratiques
cultuelles, les louanges, et la lecture des Sourates. En effet,
ils savent - par exemple - par voie de la raison comment
toutes les louanges arrivent Dieu ou bien ils connaissent
la ralit du droit chemin ou comprennent les
significations de Sourate Tawhid qui sont la base des
connaissances par la voie de rflexion.
Alors, la prsence du cur chez eux lors du culte de
Dieu correspond sa prsence - de faon dtaille -
lorsquils rappellent ces vrits et ces louanges do ils
comprennent ce quils prononcent et apprennent comment
louer Dieu le Vrai et lui rendre grce.
La troisime catgorie des gens qui sont ceux qui
transmettent leurs curs ces vrits qui les apercevaient
par la rflexion, ensuite le cur en croit. La croyance
cordiale diffre beaucoup de la conception par lesprit. En
effet, les affaires dont lhomme atteint par lesprit et quil
fournit leur preuve sont nombreuses, mais elles
natteignent pas le degr de la croyance cordiale dont la
perfection correspond - la quitude - donc, son cur
nest pas en harmonie avec son esprit.
Par exemple, tout le monde est certain que les morts ne
bougent pas et ne peuvent plus nous endommager mme
si on rassemble tous les morts du monde ils ne peuvent

guerre nous porter des prjudices. Mais, malgr ceci et
comme tant cette chose certaine et logique ntait pas
transmise au cur, et que ce dernier ne sharmoniait pas
avec lesprit, dans ce cas les illusions prdominent lesprit,
par la suite, lhomme a peur des morts surtout dans les
nuits noires et dans les endroits solitaires bien que la
raison dit: que les tnbres de la nuit et les endroits
solitaires nont plus deffet donc, les morts ne portent plus
de prjudices.
En revanche, lhomme abondonne ce que dit lesprit et
suit les illusions.
Mais, sil demeure quelques temps avec les morts et
passe des nuits affreuses leur ct, il pourrait ainsi
transmettre cette pense au cur et ce moment l ce
dernier sharmonie avec lesprit, par la suite lhomme
atteint progressivement le degr de la quitude, ainsi ne
tremblera jamais, do il entreprendra cette affaire avec
audace.
Cette situation sapplique sur toutes les vrits
religieuses et les notions argumentatives assures dont le
degr de la conception mentale ne correspond pas au
degr de la croyance (par le cur) et de la quitude.
Alors, tant que lhomme nessayait pas daccder ce
degr par la gymnastique intellectuelle, la pratique, la
pit totale comportementale et cordiale alors il ne fera
pas partie des gens du curs qui atteignaient les vrits
spirituelles et par la suite il naboutira pas au premier
degr de la prsence du cur issue de la bont divine,
do il naura jamais de la foi dans son cur.
Et en se rfrant ce que disaient ces deux prcieux

hadiths: (traduction approximative):
La prire est lchelle qui permet lascention du croyant et
la prire constitue le moyen que chaque pieux lutilise pour
1
sapprocher Dieu on peut dire que tant que lhomme
natteignait pas le degr de la foi et de la pit, sa prire
ne lui permet pas alors daccder lascention ou de
sapprocher de Dieu, galement il ne peut pas mme
accder la progression dans le chemin divin fin
daboutir Dieu par la suite il reste enferm dans son
aspect matriel qui est le corps.
Cependant, il y a une autre catgorie de gens qui
arrivaient, grce lnorme effort et aux diffrents types
dexercices spirituels quils appliquaient, au degr du
dvoilement et de la perception, alors ils saisissaient les
vrits par la clairvoyance divine, c'est--dire en les
observant par le cur tout en se trouvant dans la
misricorde divine mme, outre quils transmettaient ces
vrits au cur, ainsi ils atteignaient le niveau de la
quitude parfaite.
Ces ascendants possdent aussi dautres degrs que
lespace ne suffit pas pour les expliquer.
Chez cette catgorie qui aboutissait au degr de
dvoilement et de la perception par la clairvoyance, la
prsence du cur dans leur adoration correspond au fait
de vivre ces vrits dcouvertes partir de limage
1. Man La Yahdhourouhou Al-Fakih de Cheikh Sadouk, T1, p56, Kitab

Salat, Bab Fadhl Salat, hadith16, youn Akhbar Ridha, T2, p7, ch30,
hadith16.
apparente des pratiques cultuelles, ainsi que les secrets

dont les diffrents gestes formants les pratiques cultuelles
ainsi que leurs paroles constituent leurs aspects apparents
(cest dire ces secrets sont le rsultat de
laccomplissement de ces gestes et ces paroles de faon
convenable); en effet, lors des proclamations inaugurales
de la grandeur de Dieu les sept voiles apparaissent alors
ils les traversent, et lors de la dernire proclamation les
manifestations de la magnificence et de la beaut divine
apparaissent pour eux suivant le degr de prsence de leur
cur, do ils glorifient Dieu - en demandant sa
protection contre le Satan qui empche leur progression
dans le droit chemin et en glorifiant la manifestation de la
combinaison de tous les noms divins (Ism Allah Al-Jami)
- tel quon lvoquera par la suite si Dieu le veut.
Lascendant qui atteignait ce niveau accde alors un
niveau plus avanc de la prsence du cur qui est le
niveau de lanantissement du cur en lAdor qui
possdent lui-mme plusieurs degrs qui sont runis
gnralement en trois sous niveaux:
Le premier: lanantissement du cur en la
manifestation des actions de lAdor; qui correspond au
fait que lhomme sache - par voie de la rflexion et de
largumentation - que lensemble des manifestations - se
trouvant entre le paroxysme des vrits abstraites
rationnelles et la fin de labaissement de la vrit de
lexistence - reprsentent les manifestations de lexistence
expansive correspondant leffusion divine illimite et la
manifestation des actions de Dieu. Cette dernire
reprsente le niveau divin de la connaissance des actions,

qui correspond la prsence devant Sa Majest selon la
conception des grands philosophes; ainsi le Cheikh
minent le grand philosophe Toussi (que son esprit soit
sacre) considre que la connaissance divine dtaille de
tous les existants correspond cette manifestation des
actions mme.1
Bien que la limitation de la connaissance dtaille ce
niveau soppose lexactitude mais lessentiel - c'est--
dire la connaissance dtaille divine effective des
existants correspond Effusion sacre - est juste et
conforme largumentation et la perception.
Et si quelquun obtenait cette connaissance par voie
argumentative, alors il atteindrait le premier degr de
lanantissement du cur en lAdor, qui correspond au
fait de porter son attention - tout instant surtout au
moment de ladoration qui est le moment de la prsence
devant Sa Majest - au fait que le monde est le lieu de la
prsence seigneuriale; que tous les existants sont prsents
la prsence divine sacre, et que les faits, les gestes, les
actes cultuelles, les pchs, et les drogations se droulent
la prsence divine et devant Sa Majest, alors celui qui
aboutissait sincrement cette pense est sans doute
protg naturellement des drogations; car la nature
originellement divine exige le respect de cette prsence
divine ainsi que de se comporter courtoisement lors de la
prsence devant Sa Majest, vue que ces deux choses sont
1. Kachf Al-Mourad Fi Tajrid Al-Itikad, p220.

innes, surtout quil sagit de la prsence divine de dieu

Le Grand, Le Parfait, Le Beau, Le Bienfaiteur.
Alors, la disposition naturelle divine exige le respect de
chacune de ces attributs divins.
Et si nous ne respections pas cette prsence divine
malgr que nous savions cette vrit, cest parce que notre
connaissance ntait pas transmise du niveau de la
perception par lesprit au niveau de la croyance par le
cur, c'est--dire elle ntait pas transmise de lesprit au
coeur comme nous lavons dit prcdemment, sinon
lhomme est port naturellement rpondre sa nature.
Gnralement, le premier degr de lanantissement du
cur en lAdor cest le fait de considrer le monde - par
voie de largumentation - le lieu de la prsence
seigneuriale et que lui-mme, et son adoration, ainsi que
lensemble des gestes de son cach et de son apparent
reprsente tous la prsence mme et le lieu de la prsence
seigneuriale.
Evidemment, la glorification produite par une telle
personne qui se voit prsent ainsi que sa glorification dans
la prsence seigneuriale; diffre beaucoup des autres qui
navaient pas encore atteint cette vrit.
Le deuxime degr de lanantissement du cur en la
manifestation des actes divins correspond au degr de la foi
et de la quitude qui se produit en rappelant le Chri au
fond et en public aussi en appliquant lentretien intime avec
lessence divine tout en tant loign de tout le monde.
Dans ce cas, la luminosit de ladoration augmente
normment, par la suite le cur de ladorateur dtecte
lun de ses secrets.
Lascendant dpasse alors - aprs les exercices

spirituels, les grands efforts, le rappel permanant, la
passion de la prsence devant Sa Majest, lisolement, la
supplication, et le consacrement total Dieu - le degr de
la quitude et de la gnose pour aboutir au degr de la
perception par la clairvoyance, qui favorise la
manifestation divine effective dans son trfonds
conformment son cur, ce moment l, le cur trouve
du plaisir la prsence devant Sa Majest et devient
passionn par Dieu et distrait par le plaisir de leffusion de
la manifestation divine de ladoration, ainsi il sloigne
spirituellement du soi mme et de ladoration et disparat
alors du monde pour se proccuper de la manifestation
des actes divins.
Dans ce cas, il atteint ltape o il sent la prsence de
Sa Majest et traverse alors celle de la variabilit ainsi
il se produit - peu peu - dans le coeur de lascendant des
manifestations des noms divins.
Cest, alors, un autre degr de lanantissement du
cur en lAdor, cest--dire au niveau de la
manifestation des noms divins.
Bien que ce niveau sassocie avec les niveaux des
degrs prcdentes selon lexplication mentionne plus
haut; il possde plusieurs autres degrs dont les capacits
humaines sont incapables de les dnombrer sans compter
ses dtails comme par exemple: lhomme peut regrouper
toutes les manifestations des noms divins - sous forme
unique ou combine - ainsi, il reflte la synthse de tous
les noms divins comme il est ladorateur du nom suprme
de Dieu.
Donc, son cur dtecte, par voie de la singularisation,

mille manifestations des milles noms universels divins de
faon assemble, et chacun - de ces noms qui est coupl
par un autre nom ou deux ou trois autres noms divins -
peut se manifester dans son coeur, la mme chose pour la
manifestation des degrs produites partir de la
combinaison des milles noms divins universels.
Aussi, le cur de lhomme qui reoit ces
manifestations, reprsente lui-mme lapparence de
lensemble des noms divins. Comme il reprsente de
faon globale lapparence des milles noms divins. Ces
manifestations diffrent selon lapparence de chaque nom
divin - unique ou combin dautres noms divins - et
selon les degrs de la combinaison suivant lordre indiqu.
Ainsi, il faut rclamer: que ce nombre de
manifestations est innombrable Et si vous comptez les
1
bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les dnombrer.
Comme est indiqu dans le hadith rapport par Amir
Mminin qui disait (traduction approximative) lorsque le
Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens
Purifis de sa Maison) tait lagonie de mourir il
mappelaitpuis il me rapprochait de lui et me confiait milles
domaines du savoir chaque domaine renferme milles sous
2
domaines.
Aprs la manifestation des noms divins se produit la
manifestation de lessence divine qui correspond au
1. Sourate Nahl, v18, Sourate Ibraham, v34.

2. Al-Khissal de Cheikh Sadouk, p642, hadith21 53, Bihar Al-Anwar, T22,
p463 (Tarikh Nabina), (Abwab Ma Yatalak Birtihalih, Le premier
chapitre, hadith14.
dernier degr de lanantissement du cur en lAdor qui

comprenant elle-mme plusieurs degrs.
Comme tant ignorants des secrets spirituels des
diffrents degrs de la prsence du cur, on se limitait
alors par les voquer de faon gnrale, donc il sera
mieux de traiter les premiers degrs esprant quon
aboutit - par leur rappel - lobjectif souhait.
Chapitre V : Comment atteindre la prsence du cur 95
Chapitre V
Comment atteindre la prsence du cur
Aprs la connaissance des degrs de la prsence du

cur; lhomme doit ncessairement sappliquer, comme il
doit avoir la ferme intention pour atteindre - au moins -
quelques degrs de la prsence du cur ncessaires pour
que les pratiques cultuelles soient acceptes par Dieu,
bien sr sil tait incapable datteindre tous ses degrs.
Il convient dindiquer que lorigine de la prsence du
cur dans nimporte quelle action et la cause qui permet
de sen empresser et dy faire attention correspond au fait
que le cur glorifie cette action et la considre importante
Lexemple suivant rend mieux clair cette ide:
Si un grand souverain vous a permis de se rendre chez
sa majest; ainsi quil vous a respect et sest occup de
vous, aussi il vous a trait avec dlicatesse en prsence de
tout le monde, alors votre cur se prsentera de faon
complte dans ce lieu et se souviendra de tous les
vnements qui se sont drouls ainsi que les paroles du
souverain, ses gestes et ses faits tout en tant heureux vue
que votre cur considre la rencontre du souverain un

vnement de grande importance et inoubliable.
Parlant maintenant du cas inverse lorsque vous parlez
avec quelquun dont votre cur ne considre pas
important ou bien nglige, alors votre cur ne fera pas
attention votre conversation avec lui, et par la suite vous
serez distrait de ses situations et ses paroles.
Par ici, la raison de labsence de nos curs lors de
ladoration devient clair ainsi que de notre inattention, car
si nous accordons lentretien intime avec Dieu - Le
Trs-Haut - qui nous comble de bienfaits la mme
importance que nous donnions une simple conversation
avec une simple personne, nous naboutissons pas alors
ce degr de distraction, dinattention et doubli!!
Il est clair que le fait de transiger avec son devoir et de
le ddaigner sont le rsultat de la manque de foi en Dieu,
en Prophte et en les informations issues des Saints de la
Maison de chastet, bien mme ils constituent le rsultat
du ddain de la prsence sainte de Dieu Le Bienfaiteur qui
nous invitait - par lintermdiaire des prophtes et des
saints ainsi que de son Sacre Coran - lentretien intime
avec lui et se prsenter devant Sa Majest, comme il
nous permettait de converser avec Sa Majest, mais
malgr ceci nous ne respectons pas la prsence de Sa
Majest mais devant une simple personne on se
comportait inversement!!
Bien plus, lorsque lheure de la prire - correspondant
la plus importante pratique cultuelle favorisant la
prsence devant Sa Majest - est arrive, on parait comme
si on saisit loccasion pour soccuper des diffrentes ides

et des penses sataniques on dirait que la prire est la clef
de la plonge dans ses penses!!
Alors, on ne peut considrer cette situation quun
rsultat du manque de foi en Dieu et de certitude et non
pas autre chose.
Et si lhomme aperoit les consquences de ce ddain
ainsi que ses dfauts, et les transmet son cur alors il se
dciderait - certainement - pour sactiver samender et
se corriger.
Si lhomme ne glorifie pas laffaire dont il est entrain
de faire, alors il labondonnerait progressivement.
Ainsi, le fait dabondonner les pratiques cultuelles le
conduit labondon de sa religion, jai expliqu ceci de
faon dtaille dans le livre Charh Al-Arban.1
De plus, si lhomme fait comprendre son cur
limportance des diffrents actes cultuels divins, alors il
quitterait - sans doute - cette distraction et ce ddain et il
sveillerait de ce profond sommeil.
Mon cher lecteur!! Rflchissez un peu votre cas;
jetez un regard sur les hadiths des Saints de la Maison de
1. livre Charh Al-Arban Hadith crit par lImam avant ce livre, et il disait
dans son introduction: Je suis le pauvre adorateur, jai pens pendant une
priode faire assembler quarante hadith des Gens Purifis de la Maison de
Chastet (sur eux la paix) affirms dans les livres considrables crits par nos
amis et nos thologiens - que Dieu soit satisfait deux - et expliquer chacun
de ces hadith de faon implicite pour que les gens simples les comprennent.
Pour cela, il lcrivait avec la langue persane pour que ceux parlant cette
langue en profitent, plaise Dieu que le prcieux hadith rapport par le
Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa
Maison) et qui disait Man Hafidha Ala Oumatti Arban Hadith Yantafiuna
Biha, Baathahou Allah Yaoum Al-Kiyama Fakihan liman me
comprend.
Chastet (sur eux la paix), mettez vous courageusement

au travail et essayez de comprendre que ces actes cultuels
notamment la prire, et spcialement les prires
obligatoires correspondent la source du bonheur dans
lau-del, et de toute perfection.
Daprs plusieurs traditions islamiques appartenant aux
diffrents domaines, et daprs un mode dargumentation
et de perceptions des gnostiques, on constate que pour
chaque acte cultuel accept par Dieu possde plusieurs
images invisibles brillantes; et une manifestation relle
(immatrielle) qui laccompagnent dans les crations
invisibles, et le protgent de toutes les difficults quil
peut les rencontrer, bien plus la vrit du paradis
corporel correspond aux images invisibles relles des
diffrents actes.
La notion qui dit que les actes produits par lhomme
prennent une forme est une vidence puisquelle fait
lobjet dun accord entre la raison et le transmis.
Ces images invisibles dpendent de la prsence du
cur et lampleur de son empressement de faire laction;
en effet, lacte cultuel accompli sans que le cur soit
intress est refus par Dieu Le Trs-Haut.
On se limite, ce propos, par une ou deux versets; et
quelques hadith qui seront largement suffisants pour le
lecteur attentif Malheur donc, ceux qui prient, tout en
ngligeant (et retardant) leur Salat1 et disait Bienheureux sont
2
certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salat.
1. Sourate Al-Maun, v4 et 5.
2. Sourate Al-Muminun, v1 et 2.
Donc, celui qui nest pas humble dans sa prire, ne fait

pas partie de lensemble des croyants et des heureux, et
ces deux versets sont suffisants pour ceux qui
rflchissent et qui contemplent bien.
Malheur celui qui est concern par cette parole divine
Malheur lui ainsi ce que Dieu Le Grand Le Parfait
nous interdit de le faire, comprend certainement des
normes dangers et conduit sans doute lenfer.
Daprs le Prophte (que la bndiction de Dieu soit
sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) (on indique
le sens du hadith seulement) adorez Dieu comme si vous le
voyez, et mme si vous ne le voyez pas soit certain quil vous voit
ce prcieux hadith parle de deux degrs complets de la
prsence du cur.
Le premier: la prsence du cur lors de la
manifestation de lessence divine et des noms divins, alors
que le deuxime: cest la prsence du cur lors de la
manifestation des actes par un seul degr o ladorateur se
voit prsent devant Sa Majest, dans ce cas, il sera
originellement courtois et conversera poliment avec Sa
Majest.
Aussi, daprs Lui (que la bndiction de Dieu soit sur
lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) (traduction
approximative) seule la partie de la prire dont le cur est
intress sera accepte; ainsi, Dieu accepte le demi, le tiers, le
quart, le cinquime, ou mme le dixime seulement de la prire,
comme il y a dautres qui sont ramasses et jetes sur le visage
1
des priants qui les produisaient.
1. Bihar Al-Anwar, T81, p260 Kitab Salat, ch38, hadith59.

Plusieurs autres hadiths comprennent le mme contexte.

LImam Al-Bakir (sur lui la paix) dit: le Prophte (que
la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis
de sa Maison) dit (traduction approximative) lorsque
ladorateur se prpare pour accomplir sa prire, Dieu lui regarde
- ou disait - Dieu arrive auprs de lui jusqu ce quil termine, et
lentoure par sa misricorde de dessus de sa tte jusqu lhorizon,
aussi, il lentoure par les anges qui occupent tout lespace jusqu
lhorizon, et donne procuration un ange qui se met au dessus de
sa tte pour lui dire: priant! si vous savez qui vous regarde alors
1
vous ne cesserez jamais de prier.
Ce prcieux hadith est largement suffisant pour les
gnostiques, et Dieu seul sait quels prodiges et quelles
lumires imaginables et inconcevables renferme cette
attention de Dieu pour ladorateur lors de sa prire.
Le commandeur des croyants (Amir Mminin) (sur lui
la paix) dit (traduction approximative) Flicitation pour
celui qui dvoue ladoration et linvocation pour Dieu sans
soccuper par ce que ces yeux voient, ou oublier linvocation de
Dieu cause de ce quil entend, ou mme sattrister du fait de ce
que lautrui possde.
LImam Sadok (sur lui la paix) lorsquil expliqua ce
prcieux verset: sauf celui qui vient Allah avec un cur
2
sain dit (traduction approximative) le sain signifie le cur
consacr totalement Dieu dans la prire et dpourvu dautrui,
et chaque cur contenant la doute ou des associs Dieu est un
1 . Moustadrak Al-Wassail Kitab Salat, ch2, hadith22, Falah As-Sail,

p160.
2. Sourate Chouara, v89.
mauvais cur, alors ils renonait au monde pour se donner tout

1
entier lau-del.
Aussi, lImam Bakir (sur lui la paix) dit (traduction
approximative) lorsque Ali Ibn Hussein (sur lui la paix) se
prparait pour prier il se palissait, et lorsquil se prosternait il ne
2
levait la tte que lorsquil avait le visage baign de sueur , et
lorsquil (sur lui la paix) se mettait de bout au cours de la prire,
il rassemblait un tronc darbre dont rien ne bougeait que ce que
3
le vent fait bougeait.
Abou Hamza Thimali dit je voyait la cape de Ali Ibn
Hussein (sur lui la paix) qui tombait de ses paules lors de la
prire, et il ne lajustait pas jusqu ce quil terminait sa prire,
alors je lui demandait de mexpliquer pour quoi il ne lajustait
pas lors de la prire, lImam disait: mais tu ne sait pas entre les
mains de qui jtait? Seule la partie de la prire o le priant est
intress sera accept par Dieu.
Alors je lui dit: je donnerais ma vie pour vous on a perdu ainsi
LImam lui rpondit pas du tout! Dieu comble le reste des
prires des croyants o le cur nest pas intress par les uvres
4
surrogatoires.
Les informations concernant ce point sont tellement
nombreuses quon ne peut pas tout mentionner et
expliquer, et on achve ce chapitre par indiquer un point
digne dtre connu, correspondant au fait que lun des
1 . Oussoul Al-Kafi, T3, p26, (Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr), Bab Al-

Ikhlass, hadith5, Bihar Al-Anwar, T67, p239, Kitab Al-Imane Wa Al-
Kofr, ch54, hadith7.
2 . Wassail Chia, T4, p685, Kitab Salat, Abwab Afal Salat, ch2,
hadith2.
3. Le livre prcdent, hadith3.
4. Moustadrak Al-Wassail (Abwab Afal Salat), ch2, hadith29.
avantages les plus importants que la raison et le transmis

se mettaient daccord sur sa prsence dans tous les actes
cultuels et reprsente aussi lun de leurs secrets spirituels
est: le fait que chaque acte cultuel possde un effet sur le
cur, exprim dans les hadith par laccroissement ou
lextension du point blanc qui se trouve dans le cur.
Il faut savoir quil y a une relation naturelle entre
laspect apparent de lhomme et son aspect cach, aussi
entre son fond et ce quil notifie; en effet, les actes et les
mouvements produits par chacun parcourent fortement
lautre, et laffecte de faon bizarre, ce concept est assur
par voie sentimentale et visuelle outre que la voie
argumentative; comme tant la bonne ou la mauvaise
sant, ses symptmes sur ltat desprit, et les tats
internes et externes qui y sont lis ont de leffet sur lme;
aussi le cas inverse est juste; c'est--dire, les tats moraux
et spirituels ainsi que les facults psychiques possdent un
effet naturel et sans manires sur les gestes, les faits, ainsi
que les actes physiques.
Ainsi, on dduit que chacune des bonnes ou des
mauvaises actions prsentent un effet sur lesprit, alors ou
bien il loccupe par les plaisirs matriels, donc il lloigne
du droit chemin et de la vrit, par la suite il le met dans
le chemin du Satan; ou bien il loccupe par lau-del, et
donc il rend son cur consacr Dieu, do il lui permet
de percevoir les manifestations de magnificence et de
beaut, ainsi il le met dans le chemin des gnostiques et des
intimes de Dieu.
Ainsi, ces actes cultuels et ces devoirs divins outre
quelles possdent des images invisibles brillantes et
relles (immatrielles) formant le paradis corporel (janna

jismania), elles produit aussi - au niveau de lme - des
qualits et des tats qui correspondent la base du moyen
paradis (janna moutawassita) et les paradis des noms
divins (janna asmaia).
Cest alors lun des secrets de la rptition des rappels
(adhkar) et des actes; en effet, lorsque le rappel divin est
rpt par la bouche le cur le rpte progressivement, de
la mme manire que lorsque le cur rappelle Dieu,
automatiquement la bouche rpte ce mme rappel.
Cet avantage nest obtenu partir des actes cultuels
que si le cur est prsent lors de ladoration, de
linvocation, et du rappel divin, vu que les bonnes actions
ne possdent absolument aucun effet sur lme lorsque le
cur est absent.
Par ici, on comprend pourquoi ladoration applique
pendant cinquante ans ou plus navait pas un bon effet sur
nos cur, par contre elle augmentait nos mauvaises
qualits.
Pour cela, cette prire - qui nous interdit normalement
de commettre des actes rprhensibles - ne nous permet
pas datteindre lun des niveaux de la puret bien quelle
reprsente le moyen permettant chaque pieu de
sapprocher de Dieu.
Le gnostique Cheikh Chah Abadi - joffrirai ma vie
pour lui - disait il faut que lhomme se comporte -
lorsquil est entrain de rappeler Dieu - comme celui qui
apprend un enfant comment parler, ainsi il faut quil
apprend son cur comment louer.
Tant que lhomme rptait les rappels oralement dans

le but quil les apprend son cur, alors son apparent
aidera son cach.
Donc, quand le cur commence rpter ce que la
bouche disait ce moment l lassistance soriente de
lintrieur (le cach) vers lextrieur (lapparent), de la
mme faon que pour lenfant c'est--dire que lorsque
quelquun lui apprend comment parler, et par la suite il
commence rpter ce que dit celui qui lui aide parler,
ce moment l son enseignant trouve de lardeur pour
continuer do il oubli sa fatigue qui sest manifeste au
dpart.
Donc, au dpart lenseignant aide lenfant, alors qu la
fin lenfant aide le matre pour lui faciliter la tche.
Si lhomme persiste une priode faire cela alors il sy
habituerait, et par la suite les actes cultuels deviennent
comme les autres actes courants o le cur sy prsente
spontanment.
Chapitre VI : Les moyens permettant dacqurir la prsence du cur 105
Chapitre VI
Les moyens permettant dacqurir
la prsence du cur
Ces moyens sont nombreux dans la prire, et on va

mentionner quelques uns par la suite.
Mais maintenant on indique - de faon gnrale - un
traitement pour tous les actes cultuels, et qui correspond
au fait que lhomme doit liminer tous les soucis internes
et externes et notamment les soucis du cur.
La seule raison de ces soucis cordiaux est le fait dtre
trs attach par tout ce qui concerne le monde matriel;
donc si lintrt fondamental de lhomme tait comment
aboutir tous les plaisirs du monde matriel, alors il est
naturel que le cur sintresse au monde dici-bas et
devient trop absorb par ces plaisirs, ainsi quand il quittait
un plaisir, il se dirige vers un autre.
Le cur, est alors comme loiseau qui se dplaait
dune branche une autre, et tant que larbre des dsirs
matriels est enracine dans le cur, alors loiseau du
cur reste accroch ses branches.
Cependant, si lhomme se dbarrasse de cette arbre par

les exercices spirituels, leffort, la rflexion ses
consquences et ses inconvnients, et par la contemplation
des versets, des hadiths ainsi que de ltat des Saints, alors
le cur se calmerait et deviendrait apte pour atteindre la
perfection, et par la suite les diffrents degrs de la
prsence du cur, ou bien il rcuprait le maximum de
fruits dans la mesure o il russirait dlaguer cette arbre.
Si quelquun pense un peu aux consquences qui
atteignent ceux qui aiment fortement les plaisirs matriels,
la corruption qui en rsulte, lhonte qui se prsente
lesprit chaque fois quon les rappelle et qui noircissait
lhistoire, et dduit que tout ceci est le rsultat de lamour
de lhonneur, de largent, et de la vie matrielle de faon
gnrale, mais sil rflchie aux hadiths provenant des
Gens Purifis de la Maison de chastet qui blmaient la
vie matrielle et le malheur quelle le produit dans ce
monde matriel et dans lau-del; alors il se persuaderait
de la ncessit de mettre fin ce malheur et dliminer
cette obscurit et cette impuret du trfonds du cur
nimporte quel prix et par tous les moyens de pression
disponibles ainsi que les diffrents exercices spirituels et
physiques.
Cette affaire sera possible - relativement - si on
possde laudace et la volont.
Bien que le fait de se dtourner totalement du monde
matriel nest pas accessible nimporte qui. En effet, le
fait dlaguer larbre des dsirs matriels et de tailler ces
branches et ses feuilles est trs possible, voire facile.
Par consquent, si la vie matrielle ne reprsente pas le

grand souci de lhomme, et si son cur ne se dtourne pas
totalement ses plaisirs, alors il deviendrait possible pour
lui davoir le cur parfois tout dvou ladoration de
Dieu, et sil sactive acqurir cette situation ainsi quil
contrle son cur pendant une priode et le protge, alors
il pourrait aboutir des bons rsultats et russirait -
progressivement - arracher les racines de la corruption.
il faut savoir que cette vie matrielle blme par les
Saints correspond au fait de sy attacher, de laimer, et de
se diriger vers elle, sinon le monde visible (matriel) - qui
reprsente lun des aspects de la beaut magnifique de
Dieu, et la source de lducation des Saints, des
gnostiques, et des savants, comme il constitue le lieu o
les saints esprits humains peuvent aboutir la perfection,
et o on cultive ce quon va rcolter dans lau-del -
correspond lun des meilleurs lieux pour les Saints et les
gnostiques.
Il se peut que lhomme qui tient la vie - du fait quil
laime fortement et que son cur est y attach beaucoup -
oubli Dieu et lau-del sans rien en profiter, alors quon
peut trouver une autre personne ayant lautorit ainsi que
la dignit et largent mais il ne tient pas la vie, et mme
il peut tre un homme de foi et est la dvotion de Dieu
tel que Souleymane Ibn Daoud (sur eux la paix).
Le fait que la vie matrielle se tourne vers quelquun et
que ce dernier en profite ne veut pas dire que cette
personne y tient. En effet, il se peut que ceux qui
laimaient soient des pauvres qui ne profitaient que de sa
corruption et son malheur, comme il se peut que ceux qui

se dtournent de la vie matrielle soient des souverains et
des dignitaires, ainsi ils gagnaient le bonheur de la vie
matrielle et de lau-del.
Plusieurs prcieux hadiths parlent de ce point comme
celui de lImam Sajjad (sur lui la paix) (on indique le sens
du hadith seulement) il existe deux types de vie matrielle:
1
une vie qui conduit au bonheur et une autre dteste.
La vie matrielle est fortement dteste lorsquon y
tient ou on laime, et ce livre nest pas concern par
mentionner les traditions islamiques qui parlent de ce
concept ou le dmontrer rationnellement.
De faon gnrale, lobstacle se trouvant dans le
chemin qui conduit la perfection, ainsi que le dmon qui
empche de parcourir la voie menant au plus proche
niveau de Dieu, qui dtourne lattention de lhomme pour
ne pas se consacrer Dieu, comme il le prive dappliquer
lentretien intime avec Lui et rend son cur noir
correspond lattachement la vie matrielle que les
diffrents prcieux hadiths le considre la base de
chaque pch et la source de toute dsobissance.
Les informations qui parlent de ce sujet sont tellement
nombreuses que ce livre ne peut pas les mentionner.
Donc, lhomme doit rduire - au moment des actes
cultuels - les soucis du cur, et les penses qui en rsulte,
comme il doit consacr pour ladoration le moment o il a
le minimum de proccupations, et o le cur est plus
calme et quiet.
1. Oussoul Al-Kafi, T2, p4, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, Bab Hob Donia
Wa Al-Hirs Fiha, hadith8.
Et cest lun des secrets de lhoraire de la prire dont

on parlera plus tard si Dieu le veut.
Aprs quil rduit les soucis du cur; il doit rduire
aussi les proccupations externes autant que possible, il se
peut que ceci reprsente lobjectif de plusieurs
convenances lgitimes telles que linterdiction de regarder
les membres, de faire bouger les mains sans utilit, de se
jouer avec la barbe, faire claquer les doigts, se retenir,
davoir le besoin de dormir lors de ladoration, de
regarder le motif de la bague, le Saint Coran, ou un autre
livre, dcouter les discours externes aussi la prmonition,
en plus de tous les actes dtests.
La mme chose avec les actes recommands fin de se
prsenter avec respect devant Sa Majest - Tout-Puissant.
De plus, Cheikh Sad Chahid Thani (le deuxime
martyr) - que son esprit soit sacre - disait dans le livre
Asrar Salat: mais, la personne faible va avoir
certainement lesprit dispers lorsquil entendait ou voyait
quelques choses, et pour mettre fin cette dispersion
desprit il doit baisser les yeux, ou prier dans un lieu
obscure, ou bien ne laisser rien en face de lui qui peut
tourner son attention, ou mme de sapprocher dun mur
lorsquil va prier pour limiter son regard, en plus il doit
viter de prier dans la rue, dans les lieux sculpts, et sur
des tapis agrments, pour cela les adorateurs adoraient
Dieu dans de trs petites pices obscures utilises pour
prier seulement, pour quils se consacraient mieux
Dieu.1 Fini.
1. Tanbihat Al-liya la Wadhaif Salat Al-Kalbia inscrit au sein de la

collection de Ifadat Chahid Thani, p110.
Certainement ce que disait Cheikh Sad propos la

prfrence de prier dans une pice obscure ne concerne
pas les cinq prires obligatoires et quotidiennes.
Quant aux prires obligatoires, il vaut mieux les
accomplir en groupe est lune des traditions dont le
Prophte insistait beaucoup faire; bien plus, si lhomme
applique toutes les exigences de la prire en assemble et
aboutit ses secrets, alors il rduirait au maximum leffet
du Satan de faon incomparable. De plus, la runion des
musulmans ainsi que leurs curs runis - que le pouvoir
divin les soutient - prsentent des avantages spirituelles et
morales rarement qelles existent dans dautres actes
cultuels malgr quils consolident le bien public et
lintrt gnral; alors que la prire en assemble dont les
priants renvoient le compte de nombre des units
lautrui, et font tourner lattention du cur vers Dieu et
vers lentretien intime avec Lui, est beaucoup mieux pour
les gnostiques et les gens du devoir.
Certes, laccomplissement des prires surrogatoires se
droule mieux dans un endroit isol, la o lesprit est
moins dispers.
Il faut savoir que les curs se diffrent beaucoup entre
eux, bien plus les tats de chaque cur se diffrent
chaque moment; donc, lhomme doit obligatoirement
protger son cur comment un mdecin ou un infermier,
comme il doit contrler ses tats psychiques, par la suite
sil trouve que lisolement lui aide tre plus humble alors
il essaye de faire ses actes cultuels dans des lieux isols.
Mais, si ses soucis augmentent lorsquil est isol, alors il
adore Dieu en public; et louanges Dieu au dbut et la fin.
Premier article
Les introductions de la prires:

comprennent plusieurs chapitres
Chapitre I : Le secret de la purification 113
Chapitre I
Le secret de la purification
On a mentionn prcdemment que la prire possde

des degrs conformes aux degrs des orants et aux
niveaux des ascendants Dieu, et selon cette conformit il
faut mettre en considration les conditions de la prire
ainsi que ses convenances et ses prfaces et les comparer.
On indique ce propos un exemple - de faon gnrale -
qui permet par une simple comparaison de comprendre le
cas des restes des conditions fin dviter la rptition.
Alors, la purification de la prire formelle (o le cur
nest plus prsent) et de la forme de la prire correspond
une purification formelle, alors la purification externe se
fait soit par leau pure (mutlaq) qui constitue la source de
la vie; soit par la terre qui favorise les manifestations
divines chez les gnostiques.
Quant la purification des gens de foi, elle correspond
la purification de laspect apparent des souillures causes
par les pchs ainsi que des dsirs ainsi que de la colre.
En ce qui concerne la purification des gens du fond,

elle correspond tre exempt de toutes souillure morale et
des mauvaises murs.
Alors que la purification des gens de vrit, cest dtre
pur des penses et des soucis sataniques ainsi que de se
purifier des ides fausses et des opinions aberrantes et
trompeuses.
La purification des gens du cur correspond tre
exempt des changements qui peuvent atteindre leurs
curs, et du voilement par les sciences exactes et les
sciences renfermant des lois ainsi que par les vocabulaires.
La purification de ceux qui ont atteint les secrets
spirituels correspond aboutir la perception des
manifestations divines aprs llimination de tous les voiles.
La purification des passionns et des attachs, cest
dtre exempt de se tourner vers autrui et de se
dbarrasser des voiles de la cration.
Pour les Saints, la purification correspond au fait de ne
pas voir les niveaux et les degrs ainsi que les tendances
et les objectifs, jusqu la fin du niveau de la proche
amiti dont la purification des gens concerns est le fait
dtre exempt de la limitation des manifestations des
noms et des attributs divins.
Quant ceux qui aboutissaient lveil aprs
linconscience, et ceux qui atteignaient le niveau
dacquisition de lintimit de Dieu, leur purification est de
se librer de la variabilit qui se produit aprs avoir
arriver au niveau de la prsence devant Sa Majest, et de
se purifier de la dominance de quelques manifestations
divines sur dautres; cest alors le niveau de la perception
de laspect de lunicit de lensemble.
Tous ces types de purification sont raliss par les

Saints. En effet, leur aspect apparent est purifi de toutes
les souillures formelles, alors que leurs sens sont purifis
de la proccupation de ce qui est inutile, quant aux
organes de leurs corps sont aussi purifis de leur
implication dans tout ce qui ne satisfait pas Dieu - Le
Trs-Haut - jusquau dernier degr de la purification, Dieu
disait: Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure,
1
gens de la maison [du Prophte], et vous purifier pleinement.
On doit savoir que chacune des prires des ascendants
divins exige une purification spcifique que sans elle la
prire ne se ralise pas, comme le disait Le Trs-Haut
dans le prcieux verset: que seuls les purifis touchent 2
donc, lapparent du Saint Coran (les mots, les lettres)
nest touch que par les gens qui appliquaient la
purification externe, quant son cach il ne peut tre
dcouvert que par les gens dont le trfonds est purifi,
alors que pour son secret il est atteint seulement par les
gens du fond.
Ainsi, la prire des gens de trfonds nest accomplie
que par le lavage des mains et du visage par leau de la
source de la vie cordiale, et par le fait d'essuyer par le
reste (mas-h) la partie frontale de la tte et la partie
suprieure des pieds, cest dire de la partie antrieure du
lieu de la conscience la conscience elle mme jusquau
bout du moteur qui fait fonctionner les membres du corps,
ainsi il aboutit un esprit purifi parfaitement et prt pour
accder au Chri.
1. Sourate Al-Ahzab, v33.

2. Sourate Wakia, v79.
On expliquera, par la suite, la prire des Saints et des

gnostiques de faon gnrale si Dieu le veut.
Maintenant, on donne libre cours la plume pour
indiquer un point que les gens spcifiques doivent le
connatre. En effet, Dieu - Le Trs-Haut - qui ne
ngligeait plus la purification de laspect apparent de
lhomme et des vtements, lie aux tres humains, quil
imposait lhomme dtre propre, quil ne ngligeait pas
les convenances externes et les bonnes manires requises
tant dans les relations sociales et le comportement
lgard des autres que dans les tiquettes appliques par le
corps, correspondant lenveloppe externe de lhomme,
et qui ne fait pas partie de lessence de lhumanit, ou lie
des choses externes qui concernent le corps humain - et
qui ne possdent aucune relation avec lessence de
lhumanit - telles que: lhabit, le lieu, leauetc, comme
il exigeait la purification de chacune pour
laccomplissement de la prire et sa validit, certainement
il ne ngligeait jamais la purification du cur et du fond
en y liminant les souillures morales qui sont beaucoup
plus graves que les souillures matrielles externes,
puisquelles correspondent la cause fondamentale de la
damnation ternelle, de lobscurit, la peine ainsi que du
serrement continuel, comme il nest plus logique quil
ngligeait la purification de lhabit de la pit -
correspondant au meilleur habit - en le protgeant de la
dsobissance, ou bien quil ngligeait la purification de
la raison en la protgeant des opinions corrompues et des
penses funestes.
Bien plus, le Saint Coran ainsi que les traditions du

Prophte et des Saints (sur eux la paix) donnaient
beaucoup dimportance la purification du cur qu
celle de laspect apparent et externe, de plus on constate
que toutes les actions externes reprsentent une
introduction pour purifier les curs de mme que pour la
purification des curs qui correspond une introduction
pour quils atteignent la perfection.
Abou Abdilleh (sur lui la paix) disait concernant
lexplication de ce verset sauf celui qui vient Allah avec un
cur sain (traduction approximative) le sain signifie le cur
consacr totalement Dieu dans la prire et dpourvu dautrui
et dit et chaque cur contenant la doute ou des associs Dieu
est un mauvais cur, alors ils renonait au monde pour se donner
1
tout entier lau-del.
Aussi, Abi Jafar (sur lui la paix) dit (traduction
approximative) chaque personne possde une tche blanche
dans le cur; alors, lorsquil commet un pch une tche noir
apparat dans cette tche blanche, et lorsquil se convertit la
tche noire disparat, mais sil continue commettre les pchs la
tche noire stend jusqu ce quelle couvre la tche blanche, et
lorsque cette blancheur se couvre cette personne ne peut jamais
se tourner vers Dieu, et cest exactement ce que Dieu - Tout-
Puissant - voulait dire par ce verset Non, mais leurs curs
2
furent envahis par ce quils commirent.
1. Bihar Al-Anwar, T67, p239, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, Bab Al-

Ikhlass, hadith7, Oussoul Al-Kaffi, T3, p26, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr,
Bab Al-Ikhlass, hadith5.
1. Oussoul Al-Kaffi, T3, p26, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, Bab
Dhounoub, hadith20.
Le Cheikh le deuxime martyr (que son esprit soit

sacr) dit: il tait indiqu dans le hadith (sens) Dieu ne
sintresse pas vos formes apparentes mais il sintresse vos
1
curs.
Globalement, le fait de purifier les curs des souillures
morales et des mauvaises murs est lune des missions
que lhomme doit la raliser avec tout les moyens et les
efforts disponibles, comme il doit se sauver de la honte
cause par ces souillures et ces mauvaises murs, car sil
se met devant Sa Majest sans cette purification morale
alors il ne ralisera que la forme apparente de la prire et
ne gagnera que la fatigue et le malheur; Dieu Le Trs-
Haut dit Allah n'accepte, dit l'autre, que de la part des pieux.2
La pit est absolument lune des exigences pour que
la prire soit accepte par Dieu; ainsi la pit du fond
signifie sa purification des mauvaises murs telles que:
larrogance, la jalousie, la distraction, la paresseetc, ce
type de purification correspond lune des conditions de
lacceptation de la prire selon les gnostiques, ainsi que
cest lune des conditions de validit de la prire chez les
gens du trfonds.
Cette affaire sapplique tous les degrs de la pit
jusquau dernier degr.
Lune des plus importantes choses dont il faut attirer
lattention, et que les frres croyants, surtout les savants -
que Dieu les rend plus nombreux - doivent la placer au
1. Tanbihat Al-liya la Wadhaif Salat Al-Kalbia, de la collection Ifadat

Chahid Thani, p110, Bihar Al-Anwar, T67, p248.
2. Sourate Maida, v27.
premier rang de leurs proccupations, cest lorsquils

entendent ou lisent une parole dclare par certains
gnostiques et connaissants divins, alors il faut quils ne le
jugeront pas faux sans un argument lgitime tout
simplement parce quils ne sont pas habitus entendre
des telles choses, ou bien parce que cette parole renferme
un terme technique dont le sens est incomprhensible pour
eux, comme ils ne doivent pas ddaigner ces gens ou les
offenser,aussi ils ne doivent pas considrer que chaque
personne dcrivant les degrs de lesprit, les niveaux des
Saints et des gnostiques, ou parlant des manifestations de
la vrit, de la passion, de lamour et des autres termes
techniques spcifiques des gnostiques, est un soufi ou un
hrtique qui invente des paroles correspondant sa
propre pense, sans se baser sur un argument rationnel ou
une preuve lgitime.
Je jure sur ce que jai de plus cher (lme de mon Chri
Mohammed) que leurs paroles sont - relativement - des
explications de ce que renfermaient le Saint Coran et la sunna.
Regardez ce prcieux hadith de lImam Sadok
concernant le cur pur, et rflchissez bien: est ce quil
voquait autre chose diffrente ce que disait les
gnostiques propos lanantissement en Dieu et le fait de
s'oublier et de ne plus se souvenir de lui-mme?!
Avez-vous lis - bien des fois - Mounajat Chabania de
Amir Mminin et ses Saints fils (sur eux la paix)?!
Avez-vous bien rflchis ses parties?! tant donn
que lobjectif fondamental que les gnostiques esprent
latteindre ainsi que lambition la plus souhaite des
ascendants rsident dans le paragraphe appartenant cette

prcieuse partie de cette prcieuse invocation: (traduction
approximative):
Mon Dieu! Donnez-moi le parfait consacrement, et clairez
nos clairvoyances par la lumire qui se manifeste lorsque nos
curs vous observent fin que nos clairvoyances traversent les
voiles lumineux, et atteignent par la suite la magnificence, et que
1
nos mes sattachent votre Majest.
Alors, que veut dire lattachement votre Majest?!
Est-ce que cette expression lorsque vous lapercevez il est
2
foudroy par votre magnificence possde un autre sens que
le foudroiement indiqu par les Saints?!
Est-ce que les manifestations divines mentionnes
dans la formidable invocation Samat sont diffrentes
celles quils voquaient?!
Avez-vous entendu des mots plus minents et plus
magnifiques que ceux qui se trouvaient dans ce prcieux
hadith rapport dans les livres considrables - chiites et
sunnites?! Et qui est class parmi les hadiths frquents
(mutawatir), Dieu disait (dans cette tradition divine)
(traduction approximative) je prfre que mon serviteur
sapproche de moi par ce que je lui imposait de faire; en effet, il
continue sapprocher de moi par les uvres surrogatoires
jusqu ce que je laime, alors si je laimait je serais son oue par
lequel il entend, sa vision par laquelle il voit, sa langue par
laquelle il parle, et sa main par laquelle il manipule; et lorsquil
1. Morceau de Mounajat Chabania, Bihar Al-Anwar, T91, p97, Livre Dhikr

Wa Doa, Bab Adat Al-Mounajat, hadith12, Misbah Al-Moutahajjid Wa
Silah Al-Moutabbid, p374.
2. Un autre morceau de Mounajat.
minvoque je lui rpondrais, et sil me demande quelque chose je

1
lui donnerais.
Gnralement, les preuves sont tellement nombreuses
quon ne peut pas tout mentionner. Notre objectif cest
dapprocher nos frres les croyants - un peu - de la gnose;
ainsi que de les aider changer la mauvaise opinion
introduite dans leurs ttes contre les savants minents de
lIslam et qui les poussent les considrer des soufis.
Notre objectif fondamental nest pas seulement
dacquitter ces grands de ces fausses accusations, car
laffront et le mpris nabaissent pas quelquun que Dieu
llevait, mais ils augmentent ses mrites.
Et si sa fortune dans la vie tait infime alors Dieu
pourrait la combler lau-del avec sa grce, mais notre
plus grand objectif cest dattirer lattention des lecteurs
la gnose divine et la reforme des murs, et cest, en fait,
lobjectif fondamental de lenvoi des prophtes ainsi que
de la rvlation divine.
Mon cher; ne soyez pas tent par Satan qui vous
empche davancer, bougez vous un peu et dpassez la
forme apparente, faites votre examen de conscience et
essayez dliminer les mauvaises murs laide des mots
des Imams (sur eux la paix) ainsi que ceux des grands
savants tant donn quils renferment de la bndiction.
Si vous ne voyez pas que les gnostiques sont minents;
alors, essayez de suivre les grands savants spcialistes
dans la gnose divine et dans les murs que tous les
1. Oussoul Al-Kafi, T4, p53, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, ch Man Adha

Al-Mouslimin Wa Ihtakarahum, hadith7.
thologiens leur font confiance, tels que son excellence le

connaissant divin et le rsistant pour lamour de Dieu
notre matre Sayd Ibn Taous (que Dieu soit satisfait de
lui); aussi, comme notre matre le connaissant divin et
lascendant dans le chemin divin Cheikh Jalil Baha (que
son esprit soit sacr) ainsi que le matre des gnostiques
son Excellence Mohammed Taki Al-Majlisi (que Dieu
soit satisfait de lui) et son fils le matre des rapporteurs
des hadiths son Excellence Al Majlisi (que Dieu lui
accorde sa misricorde).
Lisez le livre Charh Al-Fakih de notre matre Al-
Majlisi le pre, qui est lun des livres considrables et de
valeur et qui tait crit par la langue persane. Et si vous ne
le comprenez pas alors demandez son explication des
spcialistes, tant donn quil renferme des connaissances
prcieuses; la mme chose concernant les livres
considrables des deux Cheikh minents Nirakn1; aussi
lisez les livres des savants contemporains, tels que ceux
du Cheikh minent le connaissant divin Hadj Mirza
Jaouad Tabrizi (que son esprit soit sacr)2 fin de pouvoir
1. Hadj Mawla Cheikh Mohammad Niraki Al-Kachani, qualifi de Khatam

Al-Moujtahidin il tait dcd (en 1209 H.L) la ville de Nadjaf Achraf, il
possdait plusieurs ouvrages dans les domaines des principes fondamentaux
de la lgitimit islamique (oussoul), de la jurisprudence, et des murs ente
autre le livre Jami Saadat.
Son fils Ahmad Ibn Mohammad Mahdi Niraki tait dcd en (1245 H.L) au
village de Nirak, il est considr parmi les grands savants imamiques et il
possdait plusieurs ouvrages dans les domaines de la jurisprudence et les
murs, tel que le livre Miradj Saadat.
2. Mirza Jawad Aka, connu par Malaki Tabrizi, il est savant en les murs, il
tait dcd en (1344 H.L) la ville de Qom, il possdait plusieurs ouvrages
parlant des murs et de la gnose divine tel que le livre Asrar Salat et la
lettre Lika Allah.
abondonner ce refus et cette opinion abusive - si Dieu le

veut - de plus, ne dpensez pas votre vie en oisivet -
comme moi - sans aboutir aucun niveau des niveaux de
la gnose divine et de lhumanit; car - Dieu ne plaise - si
vous quittez ce monde matriel sous cette situation, vous
aurez une issue funeste pleine de regret et de peine infinis.
Dieu, veillez nous de ce sommeil profond
Sauvez nous de lgosme et de la fatuit, qui sont la
source de toute altration.
Conduisez nous au droit chemin, Vous tes le Guide et
le Bienfaiteur.
Chapitre II : Les secrets de la purification par leau et la terre 125
Chapitre II
Les secrets de la purification par leau et la terre
Certains gnostiques disaient: le purificateur est soit
leau qui constitue la source de la vie qui est lorigine de
la perception de Dieu le Vivant, Celui qui subsiste par lui-
mme (al-Qayyum), Dieu le Trs-Haut dit: Nous fmes
descendre du ciel une eau pure et purifiante pour faire revivre
1
par elle une contre morte et Il (Tout-Puissant) dit: et du
ciel Il fit descendre de l'eau sur vous afin de vous en purifier,
2
d'carter de vous la souillure du Diable , soit la terre qui
constitue la base de la cration de lhomme, Le Chri
dit: C'est d'elle (la terre) que Nous vous avons crs3, aussi Il
- Tout-Puissant -dit: que vous ne trouviez pas d'eau, alors
4
recourez une terre pure cest pour que vous rflchissez
qui vous cra?! Par quoi il vous cra?! Et pourquoi il
vous cra?! fin dliminer lorgueil qui demeure votre
1. Sourate Al-Forkan, v48 et 49.

2. Sourate Al-Anfal, v11.
3. Sourate Taha, v55.
4. Sourate Nissa, v43, Sourate Maida, v6.
esprit car la terre est un symbole de labjection et de la

pauvret1 fini.
Lauteur dit: la misricorde absolue de lexistence
constitue la source de leau; Dieu dit: et fait de l'eau toute
2
chose vivante .
LImam Sadok (sur lui la paix) dit (traduction
approximative) comportez vous avec leau comme vous vous
3
comportez avec la misricorde de Dieu cest alors la
manifestation de lessence divine de faon directe sans
intermdiaire.
Alors, quand lascendant dans le chemin divin trouve
une possibilit pour accder la manifestation de
leffusion absolue ainsi qu la perception de la beaut
illimite, il doit concourir purifier tous les aspects de
son existence par cette manifestation fin de sapprocher
de Dieu, pareil au Prophte (que la bndiction de Dieu
soit sur lui et sur les Gens purifis de sa Maison) lorsquil
appliqua les ablutions (Wudh) de lascention au ciel
(Miradj) dont on va parler prochainement - si Dieu le
veut - comme il ne doit pas accorder son attention la
terre vue quelle reprsente lorigine de la limitation et la
restriction.
Quand il ne dispose pas de leau, alors il fait des
ablutions sches (Tayamum) avec la terre (qui est la
source des manifestations restrictives) et il observe - dans
le cadre de la restriction - le secret de lexistence tant
1. Livre Asrar Al-badat Wa Hakikat Salat, v16.

2. Sourate Al-Anbia, v30.
3. Misbah Charia, ch 10, Bihar Al-Anwar, T77, p339, Kitab Tahara,
Abwab Al-Wudh, hadith16.
Chapitre II : Les secrets de la purification par leau et la terre 127
1
donn que la terre constitue lun des deux purificateurs Le
Seigneur de leau est lui-mme Le Seigneur de la terre Dieu le
Trs-Haut dit: c'est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur
2
terre.
Donc, le secret des ablutions (Wudh) correspond la
disparition des multiplicits de la multiplicit.
Quant celui de lablution sche (Tayamum), il
correspond voir lunicit dans la multiplicit.
En ce qui concerne le secret du secret des ablutions
(Wudh), il correspond voir Dieu Le Vrai seul et ne pas
voir autrui C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le
3
Cach alors que celui de lablution sche (Tayamum),
cest de voir lessence divine lorsquon observe autrui si
vous descendez ce bas monde, alors vous vous poserez sur les
4
traces divines .
De faon gnrale, les ablutions (Wudh) correspond
liminer par le lavage de la main et du visage
lattachement autrui sauf celui qui vient Allah avec un
cur sain, alors que lablution sche (Tayamum), elle
correspond voir Dieu dans les autres choses je nai
5
jamais vu une chose sans y voir Dieu ou Le voir avec elle Dieu
6
se trouve dans toute chose de faon incomparable .
1. Mawla Al-Khourassani lattribuait dans Kifayat Al-Oussoul au Saint sans

mentionner son nom ni Sanad du hadith, Kifayat Al-Oussoul, T1, p130.
2. Sourate Zokhrof, v84, le hadith qui vient juste avant le verset est indiqu
dans Wassail Chia, T2, p965, Kitab Tahara, Abwab Tayamum, ch3,
hadith2.
3. Sourate Hadid, v3.
4. lm Al-Yakin, T1, p54.
6. Tawhid Sadouk, p306, ch43, hadith1.
Les ablutions (Wudh) constituent une purification par

leau avant la descente, quant lablution sche
(Tayamum) cest la purification par leau aprs la
descente, la terre est lun des deux purificateurs suivant le
passage des exigences du cach lapparent, et du monde
invisible au monde visible.
Les ablutions (Wudh) correspond - aussi - au fait de
se purifier des dfauts et des limites, Dieu dit Tout bien
qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi -
1
mme et concernant lablution sche (Tayamum), elle
correspond au retour des dfauts Dieu - horizontalement
- Dieu dit - Dis: Tout est d'Allah2.
1. Sourate Nissa, v79.

Chapitre III : Explication de hadith de lImam Sadok 129
Chapitre III
Explication de hadith de lImam Sadok (sur lui la
paix) propos les ablutions (Wud)
Daprs Misbah Charia lImam Sadok (sur lui la paix)
dit (traduction approximative) Lorsque vous dcidez de se
purifier et de faire vos ablutions, alors comportez vous avec leau
comme vous vous comportez avec la misricorde divine, car Dieu
- Le Trs-Haut - fit de leau la clef qui permet de sapprocher de
Lui ainsi que la clef de lentretien intime avec Lui et le guide la
voie de son adoration.
Et comme sa misricorde purifie les gens des pchs, les
souillures apparentes ne sont limines que par leau, Dieu - Le
Trs-Haut - dit: Il envoie les vents comme prcurseurs de ses
grces. Nous faisons descendre du ciel l'eau pure.
Le Tout-Puissant - dit aussi: et qu'au moyen de l'eau nous
donnons la vie toutes choses. Donc, comme Il ravivait par leau
tous les plaisirs du monde matriel, alors - grce sa misricorde
- Il ravivait les curs par les actes cultuels.
Rflchissez la puret de leau, sa douceur, sa limpidit, sa
bndiction, sa simple fusion avec et dans toute chose, utilisez-le
pour purifier les membres que Dieu vous obligea de les purifier,
appliquez les conditions de ses prescriptions et ses lois provenant
de la sunna, vue que chacune renferme plusieurs avantages, alors
si vous les appliquez vous allez atteindre lensemble de ces
avantages bientt.
Puis, vivez avec les gens comme leau qui samalgame avec les
choses sans les priver de leurs droits et sans quil perde ses
proprits, tout en se rfrant ce que dit le Prophte (traduction
approximative) le croyant lev est semblable leau.
De plus, essayez davoir lors des actes cultuels la puret que
possda leau lorsque Dieu la descendit du ciel et la nomma
purificateur.
Et purifiez votre cur par la pit et la certitude lorsque vous
1
tes entrain de purifier vos membres externes par leau .
Cher gnostique et ascendant dans la voie de la gnose
cache, si vous voulez aboutir la purification absolue, et
si vous vous ts dj dbarrasss des voiles des mots et
des expressions, alors purifiez avec leau descendante des
nuages de la misricorde votre apparent des impurets
externes en appliquant les conditions de ses prescriptions
et ses lois provenant de la sunna, tant donn que Dieu fit
de leau la clef qui permet de sapprocher de Lui et de
lentretien intime avec Lui, ainsi que le guide la voie de
ladoration.
A laide de leau qui provient du ciel de la misricorde
indulgente (Rahma Ghaffaria) tournez vous vers votre
fond et purifiez le des impurets des pchs en appliquant
1 . Misbah Charia, ch10, Bihar Al-Anwar, T77, p339, Kitab Tahara,

Abwab Al-Wudh, ch6, hadith16.
les conditions de ses prescriptions et ses lois provenant de

la sunna et que lImam Ali (sur lui la paix) en parla dans
le cadre de la conversion (Bab Tawba)1, car Dieu fit de
leau de la misricorde indulgente la clef qui permet de
sapprocher de Lui et de lentretien intime avec Lui ainsi
que le guide la voie de ladoration.
En suite, retournez vous avec leau provenant du ciel
de la volont divine vers votre cur, et purifiez le des
impurets cordiales et des souillures morales, tant donn
que cette eau constitue la clef du rapprochement moral et
le guide la voie de ladoration.
Avec leau qui descendit du ciel du monisme retournez
vous vers votre me et purifiez la des souillures rsultant
de lorientation vers lautrui, ceci constitue, alors, la clef
du rapprochement par les uvres surrogatoires et le
signe de larrive la voie de ladoration.
Alors quavec leau qui provenait du ciel de lunicit
absolue retournez vous vers votre essence et purifiez la
des impurets qui se produisent lorsquon voit la
multiplicit; cest, alors, la clef qui permet darriver la
prsence sacrale.
Et retournez par leau issue du ciel de la vrit pour se
purifier de la perception du niveau; cest, alors, la clef du
rapprochement par les prires obligatoires et de
lanantissement absolu ainsi que le guide qui permet
darriver au niveau de Sa Majest.
1. Il parat quil (que son esprit soit sacr) dsigne les conditions et les six
degrs de Al-Istighfar (le pardon) que lImam Amir Mminin (sur lui la paix)
les expliqua une personne qui demanda le pardon de Dieu lorsquil fut chez
lImam (sur lui la paix), voir Nahdj Al-Balagha, Hikma n409.
A ce niveau, la purification des ascendants Dieu se

termine, et se dclenche, alors, la purification des
arrivants qui est le rsultat du rapprochement par les
prires obligatoires, et qui se manifeste, tout dabord, dans
le fond puis apparat dans le cur et fini dans le corps.
Chaque arrivant possde une purification spcifique
lui dont on ne va pas dtaill maintenant.
LImam Sadok (sur lui la paix) nous demande, dans ce
prcieux hadith, de rflchir aux diffrents aspects de leau,
et prcise que chaque aspect reprsente le moyen spcifique
pour atteindre un niveau donn - tel que la rflexion
laspect de la vivification, de la limpidit, de la douceur, de
la puret, de la bndiction et sa simple amalgame; vous
devez, alors, obir aux ordres de notre Sincre Imam Sadok
(sur lui la paix) et prendre tous les aspects formels comme
moyen pour atteindre les niveaux morales.
Donc, ravivez votre apparent par le purificateur,
dtachez vous, grce sa bndiction, de la paresse ainsi
que le dcouragement et le sommeil, essayez davoir un
apparent pur, accdez - avec un apparent purifi - au
niveau de la proximit divine, et ravivez vos membres par
lobissance aux ordres de votre Seigneur.
Ravivez votre fond par la rflexion votre dbut et
votre fin, sa naissance et son retour.
Et ravivez ton cur par la foi et la quitude.
Ravivez votre essence par les diffrents degrs des
manifestations des actions, des noms et de lessence divine.
Rflchissez la puret de leau, et soyez sincre et
clair avec votre Seigneur, et essayez datteindre les degrs
de dvouement, dont on va parler par la suite dans le

chapitre de lintention, si Dieu le veut.
Comportez vous avec les gens - aussi - sincrement; et
orientez votre volont pour servir Dieu et les gens.
Rflchissez la facilit de lamalgame de leau
autre chose, ceci permet damliorer son tat, de lamener
la perfection qui lui convient ainsi que de la raviver.
Vivez avec les gens et comportez avec eux de la mme
faon que lamalgame de leau; donc, soyez doux avec
eux et aidez les samliorer.
Essayez aussi de les aider amliorer et raviver leur
apparent et leur cach.
Essayez de guider les dvoys au droit chemin et
dinterdire les dsobissants de commettre les pchs, en
vue de lamlioration, et non pas dimposer votre volont.
Quand vous introduisez les diffrentes rflexions
voques votre purification, ce moment l des flots de
connaissances et de sentences morales spancheront dans
votre coeur - comme lImam Sadok (sur lui la paix) nous
promit dans ce prcieux hadith - et vous atteindrez les
secrets de la purification et ses vrits, qui vous
permettront de se retrouver travers la bont du monde
cach et les exercices spirituels, ainsi vous mriterez
larrive au niveau de proximit divine et de lintimit.
Chapitre IV : Les secrets de lun des prcieux hadiths 135
Chapitre IV
Les secrets de lun des prcieux hadiths
On rapporte daprs les Imams Purifis (sur eux la paix)
(traduction approximative) que Lorsque Adam (sur lui la
paix) se dirigea vers larbre et la prit par la main, puis la mit sur
sa tte fin datteindre lternit et la glorifier, cette nation - qui
correspond la meilleure nation que le monde a connu - reut
lordre de purifier ces endroits en les essuyant et en les lavant
pour se dbarrasser de Janbah (impuret rituelle dorigine
sexuelle) du pre qui reprsente lorigine.
Il y a un autre hadith qui semble au prcdent et qui se
trouve dans Majaliss de Cheikh Sadouk1.
Sachez; que Adam (sur lui la paix) fut dans un tat
dattraction (Jadhba) dans le paradis de la rencontre
et ne retourna pas vers larbre de la nature, et sil resta
dans cet tat dattraction, alors il ne fut plus un tre
humain, et naccda pas au chemin de la perfection dont il
faut parcourir dans larc ascendante, aussi la misricorde
1. Majaliss Amili de Cheikh Sadouk, Majliss35.

et la faveur divines napparurent pas dans ce monde

matriel; car la volont divine ternelle exige lapparition
de la misricorde et la faveur dans ce monde matriel,
douvrir les portes de biens et de la bndiction, et pour
que les trsors cachs dans la terre de la nature
apparaissent dans les esprits du monde matriel et naturel.
Cela ne serait pas ralisable - selon la loi de Dieu -
sans que Adam se dirige vers la nature, sveille aprs
linconscience, et quitte le paradis de la rencontre et
lattraction divine, qui sont lorigine de tous les pchs.
Alors, Dieu lui imposa les forces internes et Satan
lextrieur, pour attirer son attention cet arbre qui
correspond la source de lapparition de la perfection et
la clef des effusions, alors ils lloignrent du voisinage
de Dieu avant la descente et le dirigrent vers la nature et
vers les voiles obscures tant donn quil est impossible
de traverser le voile sans y entrer, Dieu le Trs-Haut
dit: Nous avons certes cr l'homme dans la forme la plus
1
parfaite. Ensuite, Nous l'avons ramen au niveau le plus bas .
Ce retour au niveau le plus bas - qui reprsente le
dernier voile obscure - reprsente les grandes capacits de
cette constitution physique, comme il est obligatoire pour
lapprentissage des noms et des attributs divin au niveau
scientifique.
Lorsque Adam (sur lui la paix) quitta sa manifestation
immatrielle de ltape de la cration pour se diriger vers
la forme matrielle ou le corps, il devint impur par Hadath
1. Sourate Tin, v4 et 5.
Akbar et par la grande Janbah (impuret rituelle

dorigine sexuelle).
Etant donn que cette orientation est reprsente par la
physique ou le paradis du monde matriel, alors ce dernier
prit la forme dun arbre et par la suite, Adam subit le
pch par le fait de se diriger vers cet arbre, de la prendre
par la main, de la mettre sur la tte, et de la glorifier.
Par ici, il devient obligatoire pour lui et pour sa
descendance - surtout cette nation qui est la plus meilleure,
et qui connat les secrets de la lumire de la descendance
purifie du Prophte Mohammad - de combler ceci en
purifiant - les endroits externes pollus - par leau pur qui
provient de Hadhrat Rahamout, et les endroits pollus
de son fond et de son cur par leau des manifestations du
monde divin (Hadhrat Laht).
Il doivent - alors - purifier la face du cur de faon
complte dautrui lorsquils purifient le visage, comme ils
doivent - lorsquils purifient le bras - se purifier des
impurets du monde matriel, en plus dessuyer avec le
reste le sommet de lorientation vers la nature et la fin du
chemin des attentes, ainsi ils abondonnent la curiosit de
lorientation au monde matriel et ses consquences, et le
pch du premier pre et sa Janbah (impuret rituelle
dorigine sexuelle), qui reprsente leur origine.
Dans le hadith de la prire de lascension du Prophte
Mohammad au ciel (Miradj) inscrit dans lal on
rapporte (traduction approximative):
Puis Dieu - Tout-Puissant - dit: Mohammad! Tends tes bras
pour recevoir de leau qui scoule du pied droit de mon trne.
Alors, je reus leau qui descendit par ma main droite, pour

cela les ablutions (Wud) commence par la main droite.
Puis Dieu dit: Mohammad! Prends cette eau pour laver ton
visage - et il lui apprit comment le laver - car il faut que tu sois
purifi lorsque tu vois ma gloire.
Puis, lave ton bras gauche et ton bras droit - et il lui apprit
comment le faire - car tu vas recevoir avec tes mains mes paroles,
et essuie par leau qui reste dans tes mains ta tte ainsi que tes
pieds jusquaux chevilles - alors, il lui apprit essuyer sa tte et
ses pieds - en suite, Il dit:
Je veux essuyer ta tte et te bnir. Et concernant lessuie des
pieds, cest pour que tu accdes un endroit o personne sauf toi
1
ne peut latteindre .
Toi aussi - mon frre le gnostique et mon compagnon
le croyant - consolez vous par le Matre des hommes de la
gnose et de la certitude, tendez votre main droite pour
recevoir la misricorde de Dieu, et recevez leau qui
provient du ct droit du trne de la misricorde car Dieu
- Le Trs-Haut - ne refuse pas la demande des pauvres et
des indigents.
Alors, prenez leau de la misricorde et lavez votre
visage pollu par lorientation au monde matriel, voire
lorientation autrui, vue quon ne peut pas voir Sa
Majest avec ces souillures la vie et lau-del sont des co-
2
pouses .
1. lal Chara4i, p312, ch1, hadith 1.

2. wali Al-Laali, T1, p277, hadith106, T4, p115, de Nahdj Al-Balagha,
Hikma100.
Puis, lavez vos mains - de la perception de la puissance

et de la force jusqu la perception des voiles lumineux
divins et des voiles obscures sataniques il ny a de force et
de puissance quen Dieu tant donn quil ne faut plus
toucher le livre de Dieu tout en tant pollu par
lindpendance de lesprit. Dieu - Le Trs-Haut - dit que
seuls les purifis touchent.
Essuyez votre tte par le reste, et dbarrassez vous de
larrogance et de lorgueil, pour que Dieu essuie votre tte
avec sa main.
Ne rflchissez pas autrui, pour que vous soyez bni
par les bndictions divines.
Purifiez le pied qui est habitu la multiplicit, pour
que vous sentiez souvent lintimit qui se produit sa
proximit, et abaissez vous pour que vous mritiez laccs
la magnificence.
Chapitre V : Les secrets de couvrir les parties intimes 141
Chapitre V
Les secrets de couvrir les parties intimes
-Chez les gens simples, cest le fait de cacher les parties
intimes du corps devant un observateur ou lors de la prire.
-Alors que chez les gens particuliers, cest le fait de
couvrir les mauvaises actions avec lhabit de la pit, qui
correspond au meilleur habit chaque moment, et surtout
au moment de laccs la prsence sacrale.
-Chez les plus particuliers, cela signifie la couverture
des dfauts de lesprit par lhabit de labstinence.
-Chez les gens de foi, la couverture des dfauts du
cur avec lhabit de la quitude.
-Chez les gens de gnose et du dvoilement, cest la
couverture des dfauts du secret avec lhabit de la
perception.
-Chez les saints, la couverture des dfauts du secret du
secret (Sir As-Sir) avec lhabit du niveau de lacquisition
de lintimit de Dieu.
Lorsque lascendant arrive ce niveau; il cache, alors,
tous ses dfauts et par la suite, il devient apte pour se
prsenter devant Sa Majest, ce moment l il pourra

accder continuellement la prsence sacrale.
Et cest Dieu Le Vrai qui cache tous les dfauts des
humains.
A lintention de ce genre humain, il couvre leurs
parties intimes par toutes sortes des habits.
Alors, quil couvre les mauvaises actions par le voile
du monde immatriel, toutefois, si ce voile nexiste pas
alors les images caches de nos mauvaises actions qui se
manifestent dans le monde immatriel apparatront et par
la suite nous serons dshonors et avilis dans ce monde
dici-bas, mais Dieu - Le Trs-Haut - les cache avec sa
protection pour que personne ne les voyait.
Comme il cachait nos mauvaises murs et nos
mauvaises qualits par cet aspect matriel strict et quilibr.
Cependant, sil nous dvoile et par la suite apparaissent
les images immatrielles de nos moeurs, alors chacun aura
une image apparente conforme ses qualits internes,
cest exactement le cas dans lau-del, l o apparatront
les intentions et les moeurs; on lit dans le hadith il yaura
des gens qui seront ressuscits sous une forme plus mauvaise que
1
celle des singes et des cochons .
Il est indiqu dans le prcieux livre Kafi que lImam
Sadok (sur lui la paix) dit (traduction approximative) les
orgueilleux auront des aspects atomiques que les gens marcheront
2
sur eux jusqu ce que Dieu achvera le jugement .

2. Oussoul Al-Kafi, T3, p424, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, Bab Al-Kibr,
hadith11.
De faon gnrale, cet aspect matriel humain

constitue le voile que Dieu le cra pour cacher nos dfauts
internes, comme Il (Le Trs-Haut) cachait les dfauts des
curs et des secrets - avec le voile des actions, des noms,
ainsi que du soi - pour que tous les autres existants du
monde matriel et du monde immatriel ne les voient pas.
Celui qui progresse dans le chemin conduisant lau-
del et qui rsiste pour lamour de Dieu doit cacher ses
dfauts internes et confidentiels en sattachant au niveau
du pardon Ghaffaria et du voilement Sattaria divins,
comme il doit se cacher ainsi que ses dfauts par se
convertir et de se retourner vers Dieu; on a expliqu dans
le livre Charh Arbain quelques degrs de la conversion
(Tawba).
Daprs Misbah Charia lImam Sadok dit (traduction
approximative) le plus beau habit pour les croyants est lhabit
de la pit alors que le plus luxe est celui de la foi; Dieu - Tout-
Puissant - dit: lhabit de la pit est le meilleur habit.
Quant lhabit externe, il constitue une faveur divine qui
cache les parties intimes du corps humains; et un honneur que
Dieu le donne ses adorateurs qui sont la descendance de Adam
(sur lui la paix) tant quil ne le donne dautre queux; comme il
reprsente un moyen pour les croyants fin daccomplir leurs
actes cultuels.
Votre meilleur habit est celui qui ne vous dtourne pas de
Dieu - Tout-Puissant - mais il vous motive pour le remercier, le
rappeler, et ladorer; et quil napporte pas la fatuit, la
dissimulation, lembellissement, lorgueil, et la vanit, qui
endommagent la religion et causent la duret du cur.
Donc, lorsque vous habillez vos vtements rappelez le

voilement divin de vos pchs grce sa misricorde, mettez sur
votre fond lhabit de la sincrit comme vous avez mis sur votre
apparence vos vtements, et essayez davoir un fond voil par la
crainte respectueuse et un apparent voil par lobissance.
Prenez leon grce Dieu - Tout-Puissant - du fait quil cra
les moyens dhabillement pour cacher les parties intimes du corps,
et quil ouvrit les portes de la conversion et du retour vers Dieu
pour couvrir les pchs et les mauvaises murs du fond; et ne
faites pas un affront quelquun tant donn que Dieu cachait
vos dfauts qui sont plus grave que les siens.
Occupez vous de votre dfaut, pardonnez celui qui ne vous
intresse pas, et prenez garde passer votre vie dans le fait de
travailler pour quautrui bnficie des rcompenses de vos
bonnes actions, et par la suite vous vous perdrez, vue que loubli
des pchs est le chtiment le plus grave de Dieu - Le Trs-Haut -
qui se produit dans le monde matriel et la cause fondamentale de
la mrite du chtiment lau-del.
Et tant que ladorateur est occup par ladoration de Dieu Le
Trs-Haut, par la recherche de ses dfauts, et par abondonner
tous qui avilie la religion; alors, il sera loin des dangers, plong
dans la misricorde de Dieu - Tout-Puissant - et gagne les
avantages de la sagesse, mais tant quil ne pense pas ses pchs,
ignore ses dfauts, et sappuie sur sa puissance et sa force; alors,
1
il ne sera jamais heureux Le Saint a raison .
Alors, rflchissez ce prcieux hadith, qui ouvre aux
gnostiques et aux gens du cur les portes des sentences
1. Misbah Charia, ch7.

morales et des connaissances, et qui explique comment se

comporter avec Dieu Le Trs-Haut.
Lascendant Dieu qui lutte contre les difficults
rencontres dans le chemin de la gnose ne doit pas tre
distrait - en tout cas - de faire le devoir cultuel et de
respecter Sa Majest Tout-Puissant, comme il doit donner
aux curs et aux mes leur part de tous les affaires
ordinaires et des conventions sociales, et voir Dieu Le
Trs-Haut et ses faveurs partout.
Donc, il doit faire attention lorsquil habille ses
vtements lhabit de la pit, la foi et de la connaissance,
qui reprsente le meilleur des habits.
Comme il cache par lhabit apparent les parties intimes
du corps, il doit cacher avec ces habits les dfauts internes
qui sont plus mauvais que les externes, pour quil puisse
voir les prodiges de Dieu - Le Trs-Haut - et la bont de
lessence divine.
De plus, il doit habiller lhabit externe fin
daccomplir son devoir cultuel, et lhabit moral pour
respecter Sa Majest lorsquil accde la prsence sacrale.
Aussi, il doit considrer que le meilleur des habits
apparents et cachs est celui qui lui permet de rappeler
Dieu et qui laide le glorifier souvent, donc il doit
choisir un habit externe - du point de vue qualit et forme
- qui ne le rend pas dictateur et distrait de Dieu, et quil ne
lui permet pas de tomber dans la fatuit, la dissimulation,
lorgueil, larrogance, lembellissement.
Comme il doit prendre en considration que le recours
la vie - mme dans une telle chose - produit des effets
bizarres dans le cur qui lamnent lenfer; aussi, il doit

connatre que les effets produits cause de quelques
vtements luxueux reprsentent des dangers sur sa pense
religieuse, causent la duret du cur, et qui correspond
lune des causes fondamentales des maladies morales.
Il doit donner aux habits moraux beaucoup
dimportance dans le but dinterdire lintervention du
Satan et du mauvais gnie, pour quil ne subit pas la
fatuit, la dissimulation, linjustice et lorgueil; de plus, il
ne doit pas se prtendre suprieur aux gens par sa pit,
son obissance Dieu, sa perfection et sa connaissance,
comme il ne doit pas senorgueillir ou se fier son issue
et au chtiment divin, et ne nglige pas les autres mmes
sils taient pcheurs et dsobissants, car cela reprsente
un danger sur lesprit qui conduit au fait quil soit imbu de
sa foi, ses murs et ses bonnes actions, et ce ci
correspond la source de toutes les corruptions.
Aussi, Il doit lorsquil habille ses vtements se rappeler
de Dieu, sa misricorde apparente et cache, et quIl lui
cachait ses pchs grce sa misricorde, alors il se
comporte avec Dieu - Le Trs-Haut - par le dvouement et
la sincret, comme il doit couvrir son apparent par le
voile de lobissance et son fond par le voile de la peur et
du respect pour Dieu.
De plus, il doit se rappeler de la bont de Dieu qui lui
accordait sa misricorde en fournissant les moyens qui
couvrent les parties intimes du corps et les dfauts cachs,
et qui leur ouvrait la porte de la conversion, donc il lui
revient de couvrir ses dfauts avec le voile du pardon et
du voilement divins.
Et comme Dieu Le Vrai est celui qui couvre les dfauts

des gens, alors il aime ceux qui se couvrent et le
dvoilement lui fait mal.
Donc,lascendant Dieu est celui qui voile les dfauts
des gens; aussi, il ne doit pas passer sa vie dans le fait de
faire apparatre les dfauts des gens, au contraire, il doit
fermer les yeux sur les dfauts des autres, ne pas rvler
les secrets de nimporte qui, et ne pas porter atteinte
lhonneur de personne; comme Dieu cachait ses dfauts
qui sont plus graves que ceux des autres et plus hideux,
alors il doit craindre que Dieu dvoile ses mauvaises
actions devant tout le monde.
Le voyageur dans le chemin de lau-del soccupe
souvent par chercher ses dfauts que de chercher ceux des
autres, comme il ne cherche pas ce quil lui est inutile ou
ce quil lui porte prjudice, aussi il ne rate pas ses bonnes
actions en offrirant leurs rcompenses aux autres,par les
calomnier et les dvoiler, et il noubli jamais ses dfauts
et ses pchs,tant donn que loubli des pchs constitue
lune des chtiments les plus rigoureux qui se produit
dans le monde matriel car il empche lhomme de les
corriger; de plus, il reprsente la cause qui impose le
chtiment dans lau-del.
Tant que ladorateur est proccup par ladoration,
lexamen de son tat, la recherche de ses dfauts, et par le
fait de schapper de tout ce qui constitue une honte dans
la religion, alors il sera loign des dangers, plong dans
la misricorde divine, bnficiant des joyaux de la sagesse.
Mais quand il oubli ses pchs, et ne fait pas attention

ses dfauts ainsi quil devient imbu de soi-mme,
goste, et sappuie sur sa puissance et sa force; dans ce
cas il naboutira jamais la russite et au bonheur.
Chapitre VI : Elimination des souillures du corps et de lhabit 149
Chapitre VI
Elimination des souillures du corps et de lhabit
Evacuation des excrments Expulsion du Satan du fond
La souillure correspond lloignement du niveau de

lintimit, et de quitter le niveau la prsence sacrale, ce
qui soppose la prire qui reprsente lchelle qui
permet au croyant darriver ainsi que le moyen qui
rapproche les mes des pieux de Sa Majest.
Chez les gens simples: elle correspond aux salets
connues, alors que chez les gens particuliers cest
limpuret morale.
Quant aux gnostiques et les gens du coeur, ils la
considrent tout ce monde matriel puisquil favorise la
manifestation de laspect satanique.
Lune des convenances recommandes lors de
lvacuation cest de dire Au nom de Dieu et par la protection
1
de Dieu, Dieu men garde du Satan limmonde le sale et le malin
aussi Dieu - Le Trs-Haut - dit Et de tout pch, carte-toi2.
1. Wassail Chia, T1, p217, Kitab Tahara, Abwab Ahkam Al-Khalwa,

ch5, hadith8, Man La Yahdhourouhou Al-Fakih, T1, p9.
2. Sourate Al-Mouddathir, v5.
Donc, vitez de faire tout ce qui soppose accder au

niveau de lintimit et de sapprocher au Chri, et soyez
loin de ses souillures.
Quittez les souillures apparentes en nettoyant le corps
et les vtements et en vacuant le fond des impurets
sataniques qui correspondent aux dchets de la ville
vertueuse.
Quittez les souillures morales corrompant la ville
magnifique par lvacuation totale et lpuration complte,
quittez la source de toutes turpitudes en se dbarrassant
des voiles lumineux divins et des voiles obscures
sataniques et en abondonnant totalement autrui et toute
chose en rapport avec autrui.
Lorsque vous arrivez ce niveau, ce moment l vous
vous tes libr de lautorit du Satan, comme vous avez
quitt les souillures; ainsi vous devenez apte de se
prsenter devant Sa Majest et de devenir son intime;
ainsi, lun des deux principes de la migration, du voyage
Dieu et de lascention aboutissant larrive Sa Majest
est ralise, et qui correspond la libration du corps,
alors que le second principe qui se ralise dans la partie
principale de la prire, et qui correspond au dplacement
vers Dieu, larriv Sa Majest, et lanantissement en
Lui, Dieu - Le Trs-Haut - dit: Et quiconque sort de sa
maison, migrant vers Allah et Son messager, et que la mort
1
atteint, sa rcompense incombe Allah .
Par consquent, il devient clair que ce voyage morale
et cette ascention permettant de sapprocher rellement de

Chapitre VI : Elimination des souillures du corps et de lhabit 151
Dieu possde deux principes; lun rside dans la

purification lgale dont le secret correspond au fait
dabondonner toutes les souillures physiques et morales,
et le secret de son secret est labstraction de toute
multiplicit, alors que son secret voil correspond au
dpouillement de Dieu, quant son secret masqu par le
secret correspond au dpouillement et la limitation.
En ce qui concerne son principe fondamental, il se
droule au cours de la prire, dont le secret consiste en la
manifestation divine, et le secret de son secret est lunicit,
alors que son secret voil correspond au monothisme,
quant son secret masqu par le secret cest le
dpouillement de Dieu du monothisme et de la
limitation teint la lampe, cest le matin1.
Si le gnostique divin se donne plus de temps dans la
vie, alors il pourrait atteindre tous les niveaux de
lascention et de la gnose divine depuis le niveau de la
conscience jusquau niveau du monothisme avec ce
montage divin et par la corde qui raccorde le cre avec
son crateur, mais ce souhait est or de nos possibilits.
1. Majalis Al-Mminin, T2, p11, (Majliss 6).

Chapitre VII : Le lieu de la prire 153
Chapitre VII
Le lieu de la prire
Ces exigences sont connues chez les gens simples, et
ses conditions sont indiques dans les livres juridiques.
Alors que chez les gnostiques, il correspond au monde
entier, quant au priant, il correspond lensemble des
existants.
On va rencontrer dans le chapitre des secrets de la
lecture - si Dieu le veut - que tout le monde - avec
lensemble des identits existantes - loue Dieu Le Trs-
Haut, le glorifie, et adore Sa Majest.
Digne de connatre que le trne de la perception de la
prsence seigneuriale constitue la coupole du temple des
existants, alors que la terre de la manifestation constitue
lendroit o ils prient, et concernant les existants dans ce
temple, et ceux qui se trouvent sous le niveau de la
prsence seigneuriale sont tous occups par ladoration de
Dieu et son invocation.
Si tu ouvre le cur de nimporte quel atome grce
la lumire de la nature originellement divine qui leurs
invite la soumission totale et absolue, alors tu y verras le

soleil1 Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie2
Et il n'existe rien qui ne clbre Sa gloire et Ses louanges. Mais
3
vous ne comprenez pas leur faon de Le glorifier .
Chez les Saints, toutes les manifestations des noms et
des actions correspondent au temple de Dieu Le Trs-
Haut et lorant reprsente lessence divine. Donc, lors des
manifestations des noms et des attributs Dieu devient
lorant et le lieu o il prie correspond ces manifestations
mme, alors que la manifestation du nom suprme de
Dieu (Ism Allah Al-Adham) constitue la direction la
Kaba (la direction de la prire) et dans le hadith
(traduction approximative) je ne compte pas les glorifications
par lesquelles je vous glorifie, vous tes comme vous vous
4
glorifiez .
Concernant la manifestation des actions par leffusion
sacre absolue, le lieu de la prire sera la manifestation du
monde, et lorant est Dieu; on lit dans le
hadith (traduction approximative) ton Dieu prie en disant:
gloire Dieu, Seigneur des anges et de larchange
Gabriel5 alors que lhomme parfait et le Saint Prophte
Purifis de sa Maison) correspond la Kaba, on lit dans
1. lexpression qui se trouve entre parenthse est une traduction dun vers
persan du pote iranien Hatif Al-Isfahani.
2. Sourate Hachr, v24.
3. Sourate Al-Isra, v44.
4. Hadith du Saint Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les
Gens Purifis de sa Maison) mentionn dans Misbah Charia, ch5, wali
Al-Laali, T1, p389, hadith21.
5. Oussoul Al-Kafi, T2, p329, Kitab Al-Hujja, Bab Mawlid Nabi,
hadith13.
la tradition divine (traduction approximative) aucun lieu

1
peut me contenir sauf le cur de mon adorateur le croyant .
Donc, lapparition du monde - dans la manifestation
apparente et larc descendante - constitue le temple de
Dieu, et Dieu Le Trs-Haut est ladorateur et lAdor;
alors que dans la manifestation cache et dans larc
ascendante, le temple devient les existants, alors que
ladorateur correspond aux attitudes et lAdor est
lapparence.
Dans le royaume de lexistence humaine - l o
lhomme reprsente toutes les autres espces et
lensemble de lunivers - les aspects des forces du monde
immatriel et des soldats divins correspondent aux lieux
de leur prire et les temples de leur soumission ainsi que
leur glorification.
Chez lhomme parfait ou le Saint - selon lapparition
parfaite de Dieu - Dieu est ladorateur et lAdor, alors
que lhomme - de lextrme manifestation cordiale et
cache lextrme limite de la manifestation de la
visibilit - correspond au lieu de la prire seigneuriale
selon les manifestations de lessence divine, des noms, et
des actions; alors que dans larc ascendante, Dieu est
lAdor alors que le Saint avec lensemble des soldats
divins sont les adorateurs.
Daprs Misbah Charia, lImam Sadok (sur lui la
paix) dit (traduction approximative) lorsque vous arrivez
devant la porte du mosque, sachez que vous vous adressez un
1. wali Al-Laali, T4, p7, hadith7. Al-Mahajja Al-Baydha, T5, p26, (Kitab
Charh jaib Al-Kalb).
grand roi (ou la porte dun grand roi) que seulement les purifis
peuvent accder sa majest, et seulement les sincres prennent
la permission pour sapprocher de lui, alors lorsque vous
commencez prier respectez Dieu comme vous respectez un roi,
sinon vous serez en grand danger si vous ne faites pas attention
celui que vous vous trouvez devant lui.
Sachez, que Dieu est capable de vous traiter par sa justice et
sa bont, et lorsquil vous prend en piti, Il accepte par sa bont
et sa misricorde votre adoration; comme Il vous comble de
plusieurs rcompenses. Toutefois, sil vous traite par sa justice en
vous demandant dtre sincre et dvou lorsque vous ladorez,
alors il refusera de vous voir ainsi quil nacceptera pas vos actes
cultuels mme si ils sont nombreux, Dieu fait ce quIl veut.
Avouez votre incapacit, vos dfauts, votre abjection, et votre
pauvret lorsque vous vous trouvez entre ses mains; confiez vous
lui, et soyez certain quil sache tous les secrets du monde.
Essayez de se comporter entre ses mains comme tant trs
pauvre, et consacrez vous lui, tant donn quil naccepte que la
personne la plus purifie et la plus sincre.
Quand vous trouvez du plaisir lorsque vous Lui adressez
lentretien intime et vous conversez avec Lui, quand sa
misricorde et ses prodige vous comblent, alors sachez quil est
satisfait de vous et quil vous permet daccder en scurit Sa
Majest, sinon mettez vous devant Lui tout en tant angoiss,
incapable, et dsespr.
Alors, si Dieu vous trouve sincre dans le fait que vous ayez
recours lui, ce moment l il vous comble par sa misricorde et
sa bienveillance ainsi que sa bont, et il vous donne la chance de
faire ce qui Lui rend satisfait, cest lui le Bienfaisant qui aime
accorder ses adorateurs angoisss qui ont beaucoup besoin de lui

(et qui demandent sa satisfaction) Dieu Le Trs-Haut dit: N'est-ce
1
pas Lui qui rpond l'angoiss quand il L'invoque .
Jai mentionn ce prcieux texte en entier, parce quil
contient tous les moyens qui permettent lappel la vraie
foi, ainsi que les exercices ducateurs, comme il renferme
plusieurs informations pour les gnostiques et les
ascendants.
Etant donn que les gnostiques percevaient que le
monde est le lieu de la prire divine, ils doivent alors se
contrler mutuellement pour accder la prsence
seigneuriale avec un apparent et un cach purifi, car
seulement les purifis sont capables daccder la
prsence seigneuriale, et seulement les sincres et les
dvous mritent de se prsenter devant Sa Majest, ces
gens sentent - dans tous les cas - quils sont en grand
danger, et craignent la distraction lorsquils sont devant
Sa Majest, en plus, leurs cur tremblent de crainte quil
leur traite avec sa justice, et par la suite il leur demande le
dvouement et la sincret absolus do il les empchent
de sapprocher de Lui, et darriver au niveau de lintimit,
alors ils avouent leur incapacit, leur inaptitude, leur
pauvret, et sefforcent de purifier leurs curs des
occupations et des multiplicits qui les empchent de voir
le niveau de lintimit et dtournent leur attention de Dieu,
car il savent quil naccepte que le cur le plus purifi et
le plus dvou.
1. Sourate Naml, v62, le hadith est mentionn dans Misbah Charia, ch12,
Bihar Al-Anwar, T80, p373, Kitab Salt, ch30, hadith40.
Toutefois, sils abondonnent leurs proccupations, et

dtournent leur attention de la prolifration de largents et
des enfants, ce moment l ils trouveront le plaisir de
lentretien intime et seront combls par la misricorde
divine, comme ils seront aptes pour servir Dieu ainsi que
pour accder au niveau de lintimit, ainsi leur
dplacement dans ce monde - qui constitue le lieu de la
prire divine - sera avec la permission et la protection de
Dieu, et par la suite ils sy comporteront avec sagesse.
En revanche, ceux qui nont pas obtenu cette
permission et cette protection divine, seront considrs
des violateurs et ils oppriment Dieu Le Trs-Haut, donc
ils doivent pressentir langoisse et quils sont
dpourvus du pouvoir, pour se rfugier - sincrement -
Sa Majest de la paresse, de lincapacit, des dfauts et du
dcouragement, en semblant dire: N'est-ce pas Lui qui
1
rpond l'angoiss quand il L'invoque .
Alors, lorsque Dieu sassure de leur sincret, il
comblent leurs dfauts avec sa misricorde et il devient
satisfait deux cest lui le Bienfaisant qui aime accorder ses
adorateurs angoisss la dignit.
1. Sourate Naml, v62.

Chapitre VIII
Lautorisation (Ibahat) du lieu de la prire
Chez les gens particuliers: se mettre hors la possession
du dmon en cessant de dpasser les limites divines.
Chez les gnostiques: se mettre hors la possession de
lesprit en refusant de sappuyer sur sa puissance et sa
force.
Chez les Saints: ne pas avoir un pouvoir sur lessence,
les noms et les attributs sans la permission de Dieu.
Donc, tant que les membres et le cur sont en la
possession du Satan ou lesprit, le temple de Dieu et des
soldats divins est alors usurp, ainsi ladoration ne sy
ralise pas vue que les actes cultuels seront adresses soit
au Satan soit lesprit.
Alors, autant quils se mettent hors la possession des
soldats du Satan, ils se mettent en la possession des
soldats misricordieux, jusqu ce que les trois conqutes
se ralisent: cest--dire la conqute proche, qui signifie,
la conqute des sept terres en y chassant les soldats
sataniques, et dont le rsultat sera la manifestation par
lunicit des actions un secours [venant] d'Allah et une

1
victoire prochaine .
La conqute vidente; qui correspond la conqute de
la Kaba du cur en y faisant sortir Satan En vrit Nous
2
t'avons accord une victoires clatante .
Et la conqute absolue; qui correspond abondonner
les figurations et danantir les perceptions du monde
visible ainsi que du monde invisible Lorsque vient le
3
secours d'Allah ainsi que la victoire .
Par la suite, il y aura la conqute de linfluence divine,
ce moment l on atteindra la proximit par les prires
surrogatoires. Ces notions comprennent plusieurs dtails
quon ne peut pas les mentionner ici.
1. Sourate Saff, v13.

2. Sourate Fath, v1.
3. Sourate Nasrl, v1.
Chapitre VIIII : Les secrets de lhoraire de la prire 161
Chapitre VIIII
Les secrets de lhoraire de la prire
Chez les gnostiques et les gens de certitude: ds
lquilibre du soleil de la vrit lorsquil permet de
percevoir lunicit des noms; cest, alors, le lhoraire de la
prire de midi, qui correspond la prire de Seigneur, et
celle du Saint Prophte (que la bndiction de Dieu soit
sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) lors de son
ascention Dieu (Miradj) l o se manifeste lquilibre
entre la lumire de lunicit et le regroupement
Mohammadien des noms divins, qui constitue lui-mme le
trne de Dieu Le Tout Misricordieux Le Tout
1
Misricordieux S'est tabli Istawa sur le Trne .
Par ici, il devient clair le secret de laccomplissement
de cette prire au cours de lascention (Miradj) malgr
quil se droula la nuit jusqu la leve du soleil de
Malikia de lhorizon du Jour de Jugement dernier, qui
1. Sourate Taha, v 5
est le jour de la certitude et adore ton Seigneur jusqu' ce que

1
te vienne la certitude (la mort) .
Donc, lhoraire de la prire des premiers ( suivre les
ordres d'Allah sur la terre) commence du dclin des
manifestations divines, l o le soleil de lunicit
commence se voiler dans lhorizon des manifestations
(tayun) et lombre se prolonge N'as-tu pas vu comment ton
2
Seigneur tend l'ombre? jusqu son coucher sous les
horizons des corps si le soleil dcline les deux horaires
arrivent3 cest, alors, lhoraire des prires de midi et de
laprs midi, qui sont les meilleures et que la prire du
milieu ne peut tre que lune de ces deux prires, bien que
la jurisprudence voit quelle correspond la prire de
midi.
Alors que chez les gnostiques, on trouve que la prire
du milieu correspond ces deux prires selon lapparence,
le dbut, et la fin ce sont quatre la place de quatre4.
Comme on trouve dans plusieurs hadiths que ces deux
prires correspondent la fois la prire du milieu.
Lhoraire de la prire de laprs midi correspond au
moment o Adam (sur lui la paix) fit le pch lorsquil
entra dans le voile de la limitation et se pencha vers
larbre de la nature.
Concernant les prires du crpuscule et de la nuit, elles
se font quand la nuit tombe sur les tnbres de la nature et
1. Sourate Hijjr, v 99
2. Sourate fourkan, v 45
3. Man La Yahdhourouhou Al-Fakih, T 1, chapitre Mawakit Salat, hadith 3.
4. Wasail Chia, T 3, p 211, Kitab Salat, Abwab Al-Mawakit, ch 63, le
premier hadith.
lorsque le soleil de la vrit se couche, afin de sortir de

cette obscurit par se repentir de commettre les pchs
instinctifs du pre des humains (Adam sur lui la paix) en
accomplissant la prire de crpuscule et par la suite en
quittant les tnbres de la tombe, de la voie droite et du
Jour de Jugement dernier qui sont le reste des tnbres de
la nature.
Il est indiqu dans le hadith des Gens Purifis de la
Maison de la chastet que le crpuscule correspond au
moment o Adam se tourna vers Dieu en faisant trois
units, une pour que Dieu pardonne sa faute, la deuxime
pour que Dieu pardonne la faute dEve, alors que la
troisime cest pour sa conversion, et que la prire de la
nuit permet dliminer les tnbres de la tombe et du Jour
de Jugement dernier et par la suite ils voient clairement la
voie droite1.
Quant lhoraire de la prire de laube (Salat Al-Fajr),
il stend ds lapparition du jour du rassemblement la
leve du soleil de la vrit partir de lhorizon du Jour de
Jugement dernier, et lorsque la leve sachve ce
moment l le temps rserv cette prire est termin et
par la suite le secret de Matre du Jour de la rtribution
apparat.
Selon le langage des gnostiques, lhoraire de cette
prire commence ds la disparition de la lumire de la
vrit - de la position mdiane - sous les voiles de la
cration l o commence la nuit du destin - jusqu la fin
de son voilement par les voiles des manifestations limites,
1. Majaliss (Amali) Cheikh Sadouk, p 114, le sixime Majliss

qui correspond minuit, la fin de larc descendante, et la

fin de la nuit du destin - et cest lhoraire de quatre prires
o se mlange laspect divin avec laspect cre qui sont
lobligation de Dieu et lobligation du Prophte Accomplis
la Salat au dclin du soleil jusqu' l'obscurit de la nuit, et [fais]
1
aussi la Lecture l'aube .
Ds le coucher des toiles, qui est le moment du retour
du soleil des voiles des manifestations limites au plus
haut horizon correspondant au commencement du Jour de
Jugement dernier, jusqu la leve du soleil de lhorizon
du Jour de Jugement dernier, cest lhoraire des prires
surrogatoires de la nuit tant quil fait nuit.
Lhoraire de la prire du matin (Faridhat As-Sobh) qui
reprsente lobligation de Dieu de faon exclusive,
commence avec le lever du jour car la Lecture l'aube a des
2
tmoins .
Aprs la lever du soleil, il ne reste plus de temps pour
faire la prire.
Donc, le cercle de lexistence correspond une nuit de
destin mohammadienne, si vous saviez le destin, et un
Jour de Jugement dernier ahmadien, si vous serviez Dieu.
Le contrle de lhoraire de la prire
Sachez que le contrle des horaires des diffrentes
prires - qui correspondent lhoraire de la prsence de
Seigneur et le moment convenable pour pouvoir accder
la prsence seigneuriale - est lune des plus importantes
choses chez les gens qui se surveille; en effet, les Saints et
1. et
2. Sourate Israa, v 78
les ascendants les attendirent, et se prparrent

convenablement pour avoir un apparent et un cach purifi
lors de la prire, comme ils abondonnrent totalement les
autres proccupations, et ils se consacrrent parfaitement
Dieu et sorientrent au lieu de rencontre avec Dieu.
Quelques pouses du Prophte (que la bndiction de
Dieu soit sur Lui et sur les gens purifis de sa Maison)
dirent: quand le moment de la prire venait, le Prophte (que la
bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa
Maison) cessait brusquement de converser avec nous et se
consacrait compltement Dieu en abondant toutes les
1
proccupations .
Aussi, on rapporte daprs le Matre des monothistes
lImam Ali (sur lui la paix) que: lorsque le moment de la
prire venait, il sagita, trembla, et changea de couleur; alors on
lui dit: que vous est-il arriv? Il rpondit (sur lui la paix): le
moment de la prire est venu, cest le moment de la consignation
que Dieu proposa aux cieux, la terre et aux montagnes, alors ils
2
nosrent la recevoir. Ils tremblrent de recevoir ce fardeau .
Lorsque lImam Ali Ibn Hussein commena faire ses
ablutions (Wud), il plit, alors on lui dit: quest ce qui vous
prend lors des ablutions?!
3
Il rpondit: connaissez-vous devant qui je me prsente? .
Aussi, il est indiqu dans le hadith que (traduction
approximative) lattente de la prire dans la mosque est une
1
adoration .
1. Bihar Al-Anwar, T81, p258, (Kitab As-Salat), ch 38, hadith 56.

2. Moustadrak Al-Wassail, (Kitab As-Salat), (Abwab Afal Salat), ch 2,
hadith 16.
3. Al-Mahajja Al-Baydha, T1, p351, (Kitab Asrar As-Salat).
Gnralement, les Saints ne considrrent pas

ladoration, lentretien intime avec lAdor absolu, ainsi
que leur conversation avec le Seigneur de lunivers, une
obligation divine et une charge que son poids est impos
sur leurs dos, toutefois, ils furent soit des amoureux et des
passionns et dans ce cas ils refusrent de remplacer le
plaisir quils trouvrent lorsquils appliqurent lentretien
intime avec Dieu, ou lorsquils eurent un grand envie pour
rencontrer le Chri par le monde matriel; car ils aimrent
Dieu et ladoration, soit ils furent des croyants, et dans ce
cas ils connurent que la seule voie qui permet damener au
bonheur dans lau-del correspond ladoration de Dieu
et que le paradis corporel, les houris, et les palais de
lautre cration correspondent aux images des actions de
lhomme dans le monde matriel Quiconque fait un bien
ft-ce du poids d'un atome, le verra, et quiconque fait un mal ft-
2
ce du poids d'un atome, le verra .
Alors, si lhomme croit en les rsultats de ses actions et
leur importance, il sera vident quil simpose de
contrler les horaires de la prire.
On a expliqu, prcdemment, que lun des plus
importants secrets des actes cultuels est que chacun
possde un effet et une image dans le cur qui le rend
lumineux, et rend laspect matriel soumis laspect
immatriel, aussi chacun de ces actes permet la
1 . Bihar Al-Anwar, T80, p380, (Kitab Salat), (Bab Fadhl Al-Massajid),

hadith 47. Wassail Chia, T3, p84, (Kitab Salat), (Abwab Al-Mawakit), (Bab
Istihbab Al-Joulouss Fi Al-Masjid Wa Intidhar Salat Fih).
2. Sourate Zalzala, v 7et 8.
soumission parfaite des soldats de lesprit au soldat

spirituels, et par la suite la volont devient indpendante.
Chacune de ces affaires prsente une importance et
possde dans le monde invisible plusieurs effets, dont
limage cache de certaines reprsente le paradis des
attributs, qui est plus lev du paradis des actions.
Ces fruits ne sont obtenus des actions - surtout de la
prire qui est la meilleure de toutes les actions - que si
lhomme les accomplie (les actions) avec rflexion,
contemplation, et prsence du cur.
Parmi les choses qui aident lhomme avoir la
prsence du cur cest le contrle des horaires qui sont
les moments de la rencontre avec Dieu Le Vrai.
Si lascendant et le rsistant pour lamour de Dieu ne
pouvait pas consacrer tous ses moments Dieu, alors il
devra - comme une limite infrieure - contrler les cinq
horaires que Dieu les rserva pour lui et linvita pour le
rencontrer, comme il devra remercier Dieu Le Trs-Haut
par lme et le cur parce quil lui permit dappliquer
lentretien intime, ainsi que daccder au niveau de
lintimit et la prsence sacrale.
Pour cela, il faut quil fasse attention ceci et quil ne
manque pas son rendez vous avec Dieu, il se peut que
cette rgularit et lattente de la rencontre, qui se fait au
dbut de faon formelle sans trfonds, font acqurir ce
moment de rencontre une vrit et lui accordent un
trfonds grce Dieu et lassistance de lessence divine;
ce moment l, il trouvera le plaisir dans lentretien intime
avec le Chri, comme il atteindra le secret rel de
ladoration, en suite souvreront les portes de ladoration

de lme et du cur, alors, il verra - peu peu - les soldats
divins qui adorent Dieu dans le royaume de son existence,
donc, son cur dcouvrira les manifestations de la beaut
et de la magnificence divines, et par la suite il atteindra le
dbut de la manifestation de lunicit des actions, puis il
accdera la voie de la progression vers Dieu, ainsi il
deviendra apte pour accder la vraie prire - si Dieu Le
Trs-Haut le veut.
Chapitre X: Le secret de se diriger vers la qiblah 169
Chapitre X
Le secret de se diriger vers la qiblah
(la direction de la prire)
La qiblah ou la direction de la prire est la sainte Kaba
qui constitue le centre de la terre Et quant la terre, aprs
1
cela, Il l'a tendue .
Aussi, elle correspond la main de Dieu devant Dieu,
et devant la Maison peuple (Bayt Mamour) qui
reprsente le secret du cur et qui se trouve dans le
quatrime ciel.
La Kaba correspond La Mecque, dont le secret est la
maison peuple, dont le secret de son cur, et le secret de
son secret est la main de Dieu alors que son secret
cach est le nom suprme de Dieu.
Les gnostiques et les gens du cur prsente le passage
monothisme du cach lapparent, et font disparatre
dans lunicit absolue les tats disperss du trfonds de
leurs curs, alors quils trouvent en apparent le secret de
1. Sourate Nazit, v 30.

un astre de grand clat; son combustible vient d'un arbre bni:

1
un olivier ni oriental ni occidental donc ils font disparatre
les directions disperss orientales et occidentales de La
Mecque qui correspond la position du juste milieu, par
la suite elle nest ni orientale ni occidentale, ce moment
l ils atteignent le secret de devant Dieu et devant la
maison peuple.
Lorientation vers la qiblah - dans la prire des Saints -
correspond lapparition du secret de lunicit dans le
corps humain, tant donn quils aperoivent grce au
secret de lexistence la direction cache de lunicit, alors
ils se dirigent vers elle, et aperoivent le secret de Il n'y
2
pas d'tre vivant qu'Il ne tienne par son toupet ainsi quils
atteignent le secret ni oriental ni occidental puis, ils se
dirigent avec le degr abstrait appartenant au monde
intermdiaire vers lunicit du rassemblement des noms
de lessence divine qui ne possde ni loccidentalisme de
laspect cach de lessence, ni lorientalisme de lapparition de la
multiplicit des noms et des attributs comme ils se dirigent -
par le trfonds de lme - vers la position du
rassemblement de lunicit qui correspond au niveau du
nom suprme de Dieu l o nexiste ni lorientalisme de
lapparition ni loccidentalisme du cach, puis ils se
dirigent - par le cur - vers le secret de la maison peuple
o se trouve le niveau de la manifestation des actions du
nom suprme de Dieu; et atteignent, alors, le secret de ni
oriental ni occidental aussi, ils se dirigent - par
1. Sourate Nour, v 35.

2. Sourate Hud, v 56.
lorientation apparente - vers La Kaba qui se trouve du

ct oriental et occidental de la terre, donc, ils observent
Dieu partout par lunicit de la multiplicit.
Sachez que la limitation de faon spcifique et dans
une direction prcise vise apparatre le secret de
lunicit, comme elle est ncessaire pour le gnostique
dans chaque tour suivant les cinq niveaux divins (hadharat
khams).
Cependant, lorsquil dpasse ce ci, alors cette prcision
sera un dfaut A Allah seul appartiennent l'Est et l'Ouest.
O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah est
donc l.1
Donc, le connaissant de Dieu lobserve partout, comme
il voit tout le monde la direction de lespoir et de la beaut
de Chri, sans se limiter une chose et abondonner une
autre, et dit je nai jamais vu une chose sans y voir Dieu
ou le voir avec elle aussi, il crie en disant Dieu se
trouve dans toute chose de faon incomparable et donc il
entend par son esprit cette parole et Il est avec vous o
que vous soyez.2
En fin, grce Dieu Le Premier, Le Dernier,
Lapparent, et Le Cach.
1. Sourate Bakara, v 115.

2. Sourate Hadid, v 4.
Deuxime article
Les composants de la prire:

comprend plusieurs chapitre
Chapitre I : Les secrets de lAdhn 175
Chapitre I
Les secrets de lAdhn (lappel la prire)
et lIqmah
LAdhn chez les gnostiques est un avis pour les forces

matrielle et immatrielle de lhomme - grand et petit -
fin de se prparer pour se prsenter devant Sa Majest.
Quant lIqmah, elle vise prparer et prsenter ces
forces dans la prsence sacrale; en effet, il annonce - par
les proclamations inaugurales de la grandeur de Dieu -
lincapacit des existants de glorifier Dieu, et il les
informe quils sont inaptes de se prsenter devant Sa
Majest, comme il leur stimule pour sveiller par la
soumission, le dvouement, la crainte, le peur, et
lhumilit, fin que Dieu sintresse eux.
LAdhn nie la mrite dautrui les louanges et les
diffrentes expressions de glorification et il les restreint en
Dieu en niant la divinit de lessence, et la divinit des
actions dautrui et en les attribuant seulement lessence
divine.
Lattestation de la messagerie du Prophte Mohammed

(dans le monde cach et le monde apparent) constitue le
moyen pour accder la position sacre de lintercesseur
absolu, pour terminer cette progression dans le chemin
divin et accder alors lascention de larrive en
compagnie de cette essence divine qui reprsente le
niveau de la lieutenance absolue Wilaya moutlaka.
Notre matre le gnostique - que joffre ma vie pour lui -
disait: lattestation de la lieutenance au Saint est incluse
dans lattestation de la messagerie du Prophte, car la
lieutenance constitue le fond de la messagerie.
Ds lors, la position sainte du Saint accompagne
(lascendant) dans cette ascention aussi.
On lit dans le hadith (traduction approximative) par Ali
1
saccomplie la prire et dans un autre on trouve (traduction
approximative) Je suis la prire des croyants et leur jeun2.
Donc, si lascendant Dieu dcide de limiter la
glorification et les louanges Dieu - Le Trs-Haut -
seulement et par la suite il choisie le compagnon comme on
disait le compagnon avant le chemin3 alors, il annonce quil
est prt pour la prire en adressant cette formule accourez
la prire aux forces matrielles et immatrielles.
En suite, il dclare le secret de la prire - de faon
globale - en disant accourez au bonheur et accourez la
1. dans le Khabar concernant la signification de kad kamat Salat cest

que la prire est accomplie par Ali, Asrar Al-badat Wa Hakikat Salat, p23.
2. Dans son discours (sur lui la paix) Je suis la prire des croyants et leur
jeun la source prcedente.
3. Wassail Chia, T8, p299, Kitab Al-Hajj, Abwab Adab Safar, ch 30,
hadith 1, copi daprs Mahassin Al-Barki, p357.
meilleure action ce secret fait connatre, alors, lhomme

et ses forces matrielles et immatrielles la nature de la
libration et du souhait de la perfection, qui font partie de
la nature originellement divine que tout le monde y est
enclin.
Aprs lveil de sa nature et la prparation des forces,
il rpte la proclamation de la grandeur de Dieu (Takbir)
et Tahlil (la formule qui dit il ny a point dautre divinit
quAllah), pour que la confession de lincapacit
senracine dans les coeurs do le secret de Awalia (le
dbut) et Akhiria (la fin) devient clair.
A lIqmah, il se met arranger les ranges et
prparer larme matrielle et immatrielle, comme il
confirme par la rptition dans ses parties les vrits
prcdentes et insiste la demande de lintercession et la
supplication, aussi il veille la nature encore une fois, et
lorsque ladorateur arrive ce niveau, il dclenche
lannonce de la prsence la prire est tablie.
Donc, lascendant Dieu qui rsiste pour lamour de
Dieu, fait de son cur - qui reprsente le meilleur des
soldats divins dans le royaume corporel - un guide (imam)
et assemble les diffrentes forces disperses dans les
diffrentes directions, pour le prendre comme guide,
comme il assemble les soldats disperss dans les endroits
apparents et cachs que le cur les conqurait, do les
anges qui demeurent dans le monde immatriel prennent
aussi le cur comme guide.
Lorsque lascendant se voit un guide pour ses soldats
divins qui sont les anges et ses forces immatrielles, et se
trouve devanc dans cette ascention divine ainsi que dans

laccs la prsence seigneuriale, il doit, alors, appliquer
et attendre continuellement sa prire, comme il ne doit pas
lignorer par distraction ou loublier, vue que les dfauts
qui survenaient dans la prire de ceux qui le suit
retombent sur lui car le croyant reprsente tout seul une
1
communaut .
Donc, sil maintient cette communaut, alors sa prire
slve autant quil y a dorants qui le suivent, et il se peut
quil dtecte - grce Dieu - quelques secrets de la mise
de cette expression en pluriel C'est Toi [Seul] que nous
adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours.
Par contre, sil ne maintient pas sa prire, alors il sera
menteur dans les paroles de la prire et ses actes et
deviendra hypocrite; et de plus quil perd sa prire, il fait
perdre aux anges de Dieu leur prire, puisque la lecture de
limam (guide) suffit c'est--dire que celui qui suit limam
dans la prire nest pas oblig de lire tant que limam lie,
bien plus il assume les dfauts de chaque partie de la
prire de celui qui le suit.
Pour cela, la meilleure voie pour sen sortir cest que
lorant sen remet dans tous les paroles et les actes lme
du Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur
les Gens Purifis de sa Maison) ou la position de la
lieutenance ou lImam de cette poque (Mahdi sur lui la
paix); et demande la glorification de Dieu leur nom;
comme il tient dans les actes leurs actes; et devient -
1. Wassail Chia, T5, p379, Kitab Salat, Abwab Salat Al-Jamaa, ch4,
hadith 2 et 5.
lorsquil guide les anges et les soldats divins - guid par la

position de la messagerie (Rissala) et de la lieutenance
(wilaya), ainsi il traverse cette tape de progression
spirituelle et dascention par lchelle divine grce la
conduite de ces grands de faon quil devient rattach
absolument eux, aussi il sen remet eux totalement,
tant donn que Ali (sur lui la paix) reprsente la voie
droite et la prire des croyants ainsi que Khidhr du
chemin de lascention cette tape nest dpasse que par la
1
guide de Khidhr .
Daprs lal, lImam Abi Abd Allah (sur lui la paix)
dcrit la prire de lascention du Prophte au ciel (Miradj)
dans un long hadith en disant: Dieu Le Chri Le Tout-
Puissant fit descendre sur lui (Le Prophte) un porteur de
lumire contenant quarante catgories de lumire environnant
son trne - Le Trs-Haut - qui charment les regards, il y eut une
qui est jaune, pour cela jaunit le jaune, une autre rouge, pour cela
rougit le rouge jusqu ce quil dit alors il sy assit, puis il le fit
monter au ciel du monde matriel alors les anges se dispersrent
aux bouts du ciel, puis ils se prosternrent devant lui en disant:
Soubouh Koudous est notre Dieu et le Dieu des anges et du
larchange Gabriel, comme cette lumire ressemble celle de
notre Seigneur!! Gabriel dit: Dieu est le plus grand, Dieu est le
plus grand, ce moment l les anges se turent et le ciel souvrit
alors les anges sassemblrent, en suite ils vinrent en foule au
Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens
1. traduction dun vers persan du clbre pote iranien Hafidh Chirazi, et le

reste de ce vers est il y a de lobscurit alors jai peur de sgarer, et la
description de lImam Ali (sur lui la paix) par le fait quil est la voie droite est
rapport par Al-Majlissi dans Bihar Al-Anwar, T35, p363-375.
Purifis de sa Maison) et le salurent, puis ils dirent:

Mohammed comment est-il ton frre?
Le Prophte rpondit: il va bien.
Les anges dirent: lorsque tu le verras alors lui fait parvenir
nos salutations.
Alors le Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et
sur les Gens Purifis de sa Maison) dit: est ce que vous le
connaissez?!
Ils rpondirent: bien sr quon le connat vue que Dieu Tout-
1
Puissant prit notre promesse pour croire en toi et lui
Aprs, il (sur lui la paix) indiqua que le Prophte (que
de sa Maison) monta au deuxime ciel, et lorsque les
anges de ce ciel le virent ils se dispersrent aux bouts du
ciel et se prosternrent devant lui, en disant comme cette
lumire ressemble celle de notre Seigneur!!
Gabriel dit: jatteste quil ny a point de divinit autre
que Dieu deux fois.
Alors les anges sassemblrent, et conversrent avec le
Noble Prophte par des expressions semblables aux
prcdentes, puis quarante catgories de lumire
sajoutrent, comme celles qui sajoutrent dans le
premier ciel.
Par la suite, il (que la bndiction de Dieu soit sur lui et
sur les Gens Purifis de sa Maison) monta au troisime
ciel, les anges se dispersrent puis se prosternrent devant
lui et glorifirent Dieu, alors Gabriel dit jatteste que
Mohammed est le messager de Dieu, ce moment l les
1. lal Charai, p312, (Bab lal Al-Wudh)

anges sassemblrent et dirent les mots prcdentes, puis

il monta au quatrime ciel, ici les anges ne dirent rien, en
suite les portes du ciel souvrirent, alors Gabriel dit les
parties restantes de lIqmah jusqu la fin du prcieux
hadith1.
Ce hadith comprend tant de secrets et de vrits quon
ne peut pas les atteindre.
Et si je mentionne ce que jai atteint par ma conception
modeste, alors on prendra un grand espace, quant
lobjectif de mentionner une partie de ce hadith cest pour
mettre en vidence que les anges de Dieu sassemblent
lorsque on dit lIqmah.
Mohammed Ibn Moslem racontait: Abou abd Allah me
disait (traduction approximative) lorsque tu applique
lAdhn et lIqmah, deux ranges danges prient derrire toi en
te considrant leur Imam, alors si tu applique lIqmah sans faire
lAdhn une seule range prient derrire toi.
Plusieurs prcieux hadiths prcisent que le minimum
dextension des deux ranges est de lest louest, alors
que leur maximum stale du ciel la terre 2 et cette
diffrence varie selon les niveaux des orants et leurs
degrs ainsi que les niveaux de leurs prires.
1. Wassail Chia, T4, p620, livre Salat, Abwab Adhn Wa Iqmah, ch 4,

hadith 2, pris de Tahdhib, T1, p148.
2. Le livre prcdent, ch 4, hadith 7, aussi Thawab Al-Amal, p54.
Chapitre II : Les secrets du Qiym 183
Chapitre II
Les secrets du Qiym
(la position debout, le corps dress)
Chez les gens particuliers: cest de dresser le corps
devant Sa Majest, de prendre son courage deux mains
pour obir lordre, de cesser de se draper dans la cape,
de faire lalerte , toi (Muhammad)! Le revtu d'un manteau!
Lve-toi et avertis. Et de ton Seigneur, clbre la grandeur. Et tes
1
vtements, purifie-les , de se tenir droit, dappeler toutes les
acquisitions, et de ne pas avoir tendance ni labus (Ifrat)
ni labandon (Tafrit), comme est indiqu dans le hadith
de Rozam le serviteur de Khaled Ibn Abd Allah dont on
a parl plus haut, lImam Sadok (sur lui la paix) dit
propos la vrit de la prire il (lorant) le cur doit tre
dsespr, espr, patient, et anxieux la fois lors de la prire,
parfois sentir quil mrite le paradis et dautre fois quil mrite
lenfer.
1. Sourate Al-Mouddathir, v 1-4.

Parmi les degrs les plus levs de la foi, cest de se

mettre debout entre les mains de Dieu sans que la crainte
domine lespoir, ni le contraire, et sans que la patience
atteint lendurance, tant donn que cette dernire
reprsente chez Les Gens Purifis de la Maison du
Prophte lune des plus graves actes rprhensibles:
Il vaut mieux exprimer lendurance aux ennemis et
limpuissance aux chers.
Comme il ne doit pas exagrer langoisse de telle
sorte quelle soppose la satisfaction et doit y sentir de la
quitude qui lui permet de voir le Jour de Jugement
dernier.
Chez les ascendants: se tenir droit dans la voie de
lhumanit, de quitter labondon de judasme et labus
de christianisme Abraham n'tait ni Juif ni Chrtien. Il
1
tait entirement soumis Allah (Musulman) . Il est indiqu
dans le hadith que le Prophte (que la bndiction de Dieu
soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) traa un
trait droit et des autres traits qui lentourent, puis il
dclara que le trait droit correspond son droit chemin2.
Comme il dit: Sourate Houd me blanchissait les
cheveux ( cause de ce verset) 3 en dsignant ce
verset: Demeure sur le droit chemin comme il t'est command,
4
ainsi que ceux qui sont revenus [ Allah] avec toi .
Le gnostique Cheikh Chah Abadi - joffrirai ma vie
pour lui - disait: le Prophte (que la bndiction de Dieu
1. Sourate Al-mrane, v 67.

2. Un hadith qui lui semble dans le livre lm Al-Yakin, T2, p967.
3. Le livre prcedent, T2, p971.
4. Sourate Hud, v 112.
Chapitre II : Les secrets du Qiym 185
soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) disait

ceci car Dieu Le Trs-Haut lui (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison)
demanda la droiture de sa nation, malgr que ce prcieux
verset existe aussi dans Sourate Choura mais le Prophte
Purifis de sa Maison) ne disait pas son propos ce quil
disait propos la prcdente, parce que la fin du verset de
Sourate Houd nexistait pas dans le verset de Sourate
Choura reste droit comme il t'a t command1.
Gnralement, se tenir droit et de maintenir la position
de juste milieu sont deux choses trs rigoureuses pour
lascendants; en effet, lorsquil se met debout entre les
mains de Dieu il doit sentir de la honte du fait quil
naccomplit pas la prire convenablement, comme il doit
baisser la tte cause de la honte et lmotion en fixant
les yeux sur le lieu de la prosternation l o se trouve la
terre de labjection, et en se rappelant de son abjection et
son incapacit, comme il doit se comporter comme sil est
devant Sa Majest que tous les atomes de tous les tres
vivants sont soumis son autorit, sa force, et son
pouvoir, aussi il doit se rappeler du niveau de kayumia
de lessence divine, et de renforcer dans lesprit cette
kayumia et ce Tadhalli ainsi que la disparition de ce
monde, fin de pouvoir arriver - progressivement au
secret de Qiym (la position debout) et atteindre lunicit
des actions que les gnostiques connaissent son secret.
1. Sourate Choura, v 15.

A ce moment l, il voit par la clairvoyance le niveau de

lapparition par la manifestation des actions; ainsi il
atteint le secret de ni obligation ni dlgation laffaire est
entre les deux1 alors, il devient apte pour accder la
prsence seigneuriale, et pour atteindre certains secrets
des proclamations inaugurales de la grandeur de Dieu
(Takbir), de la lecture, et de la leve des mains lors des
proclamations.
1. Voir livre Ousoul Al-Kafi , partieI, p 224, livre At-Taouhid, chapitre

Al-Jabr wa Al-Kadar, hadith 13, aussi Oyoun Akhbar Ridha, partie I,
p124.
Chapitre III : Les secrets de lintention 187
Chapitre III
Les secrets de lintention
Chez les gens simples: cest de dcider dadorer Dieu - par
envie ou par espoir - pour invoquer leur Seigneur, par
crainte et espoir1.
Chez les gnostiques: cest de dcider dadorer Dieu par
respect et par glorification (traduction approximative) adorez
Dieu comme si vous le voyez, et mme si vous ne le voyez
pas Il vous voit.
Chez les amoureux et les passionns: cest de dcider
dadorer Dieu par passion et par amour, le Prophte (que la
Maison) dit (traduction approximative) le meilleur des gens
2
est celui qui sattache ladoration et laime fortement ,
lImam Sadok (sur lui la paix) dit (traduction
approximative) quant moi je ladore car je laime - Tout-
Puissant - et cest, alors, ladoration des honorables.
1. Sourate Sajda, v 16.

2. Morceau dun prcieux hadith indiqu dans Oussoul Al-Kafi, T3, p131,
Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, chapitre Al-bada, hadith 3.
Dans une autre tradition cest ladoration des libraux.

Chez les Saints (sur eux la paix): cest de dcider
dadorer Dieu suite de la perception de sa beaut par
indpendance, et anantissement en la prsence
seigneuriale - c'est--dire en lessence, lattribut, et
laction divine - et lorsque Son Excellence lImam Sadok
dit (traduction approximative) adorez Dieu par amour
cette expression renferme un niveau qui peut tre
ordinaire pour lui, comme le disait notre Cheikh le
gnostique (que Dieu le protge).
Ladoration de cette manire est spcifique eux (les
Saints), et correspond lune des situations que
lhonorable Prophte en parla dans ce hadith (traduction
approximative) quand jadore Dieu jatteint un tat que ni un
ange approch de Dieu, ni un prophte, ni un messager
1
latteignaient et lImam Sadok (sur lui la paix) (traduction
approximative): un des jours lorsquil fut entrain de faire la
prire il tomba vanoui, alors quelquun lui demanda de lui
expliquer la cause de son vanouissement, lImam dit: je continue
la rpter jusquau moment o je lai entendu par la voix de
2
Dieu .
Le grand Cheikh Chihab Din disait la langue de Jafar
Sadok (sur lui la paix) fut ce moment comme larbre de Mose
(sur lui la paix) lorsque la voix divine y vint en disant cest moi
3
Dieu .
1. livre Charh Al-Arban de Mjlissi, p177, explication du hadith 15, et y

indiqu le mot temps la place de tat.
2. Al-Istilahat, p120, AL-Mahajja Al-Baydha, T1, p352.
3. voir les deux livres prcdents.
Chapitre III : Les secrets de lintention 189
Il parat que la prire de Miradj fut pareille cela,

comme le dit la tradition qui se trouve dans le livre lal1.
Il faut savoir que lintention est lune des plus
importantes missions du cur; en effet, elle est
indispensable pour avoir limage parfaite des actes
cultuels, et son attribution limage des actions
correspond lattribution du cach lapparent, lme au
corps, et le fond la forme.
Lintention sincre est lune des conditions les plus
rigoureuses pour les gens simples; les intentions qui
renferment un vrai dvouement sont trs rares, bien mme
le dvouement absolu constitue le plus haut degr des
Saints, car le dvouement correspond la purification de
laction dautre chose que Dieu.
Chez les gens simples: lintention correspond
llimination du polythisme apparent et cach tels que la
dissimulation, la fatuit, et la fiert C'est Allah
2
qu'appartient la religion pure .
Chez les gens particuliers: cest llimination des
impurets de lenvie et de la crainte, qui reprsentent un
polythisme suivant la voie de ces gens.
Chez les gens du cur: cest la llimination des
impurets de lgosme, qui reprsente suivant les
gnostiques le plus grand polythisme et le grand athisme
3
le plus grand idole est lamour de vos esprits .
1. lal Charai, p312, ch1, hadith 1.

2. Sourate Zoumar, v3.
3. traduction dun vers persan du pote iranien Al-Mawlawi (Al-Mathnawi, le
premier registre), p22.
Chez les Saints: cest de ne pas voir la servitude et

ladoration, et mme lunivers, comme le dit lImam (sur
lui la paix) (traduction approximative) le sain signifie le
cur consacr totalement Dieu dans la prire et dpourvu
dautrui.
Donc, si lascendant abondonne les plaisirs matriels,
ne voit plus autrui, se consacre parfaitement Dieu, et que
son cur ne renferme que Dieu, aussi il purifie la maison
de Dieu (le cur) des idoles, par le fait de tenir la
lieutenance (Wilaya), et le sauve de lautorit du Satan;
ce moment l, il sera tout dvou Dieu seulement; et
Dieu choisit une telle dvotion pour Lui et chaque cur
portant de la doute ou du polythisme est refus.
Chapitre IV : Le secret des Takbirat Iftitahia 191
Chapitre IV
Le secret des Takbirat Iftitahia (proclamations
inaugurales de la grandeur de Dieu) et de la
leve de la main
Lorsque vous dressez le corps - vous lascendant

Dieu et le rsistant - devant Sa Majest, vous vous
dvouez Lui, vous purifiez le cur, et vous devenez
parmi les fidles, alors prparez vous et demandez la
permission pour louverture des portes, franchissez les
obstacles naturelles, loignez le voile paisse de la nature
en sattachant au niveau de la gloire divine, rejetez le
derrire vous ensuite traversez lautre voile en proclamant
la grandeur de Dieu, puis liminez le et rejetez le derrire
vous, par la suite liminer le troisime voile aussi, et ce
moment l vous arrivez au niveau du cur, alors arrtez
vous et lisez linvocation qui dit Mon Dieu vous tes Le
1
Souverain et La Vrit vidente.etc. .
1. Bihar Al-Anwar, T81, p206, Kitab Salat, ch37, hadith3.

Dpouillez lautrui de la souverainet, et attribuez

lensemble des activits lessence divine; ne pensez pas
que cest vous qui limine le voile, et nimaginez pas que
vous tes apte pour proclamer la grandeur de Dieu, vue
quil est plus grand que d'tre dcrit1.
Puis, accordez la divinit Dieu seulement et
demandez pardon Lui, en suite liminez le quatrime et
le cinquime voile et rejetez les derrire vous, puis rptez
le Takbir une autre foi, ainsi vous permettez au cur
dentendre lappel qui dit avancez.
Lorsque vous sentez le plaisir de la prsence devant Sa
Majest et que vous parvenez chez Lui, ou bien vous
sentez le respect pour la prsence seigneuriale, alors
Sachez que vous tes autoris pour accder Sa Majest,
ce moment l dites avec crainte, supplication,
consacrement et soumission votre service! vos ordres! le
bien est entre vos mains et le mal ne survient pas de vousetc..
Rflchissez aux vrits que renferment ces prcieuses
invocations tant donn quelles comprennent plusieurs
types de connaissances et contiennent elles mme les
convenances de la prsence devant Sa Majest.
Aprs le dpouillement de Dieu et sa glorification et le
dpouillement de sa position sainte de toute description,
liminez le sixime voile, puis proclamez la grandeur de
Dieu et lorsque vous vous voyez prt liminez le septime
voile qui constitue la septime bont, sinon arrtez vous et
1. Oussoul Al-Kafi, T1, p159, kitab Tawhid, Bab Mani Al-Asma Wa

Ichtikakouha, hadith8 et 9, Bihar Al-Anwar, T81, p366, Kitab Salat, ch44,
hadith20.
frappez la porte de la charit divine et avouez votre

malfaisance et dites de tout votre cur Dieu Le Bienfaiteur
le malfaiteur est venue chez vous.
Faites attention au fait que vous devez tre sincre
quand vous dites cette expression en frappant
srieusement la porte de la charit, sinon soyez attentif
et craignez davoir de lhypocrisie dans le cur lorsque
vous vous prsentez devant Sa Majest.
Puis liminez le septime voile et rejetez le derrire
vous - en levant les mains - et proclamez la grandeur de
Dieu (Takbirat Ihram), et considrez vous privs dautrui,
vue que vous avez entr dans le lieu sacr de sa gloire,
puis dites Je me tourne vers celui qui crait les cieux et la
terre..
Sachez quun grand danger vous parvient au dbut de
la prire qui est lhypocrisie la prsence de Celui qui
connat tout.
Et si vous vous voyez incapables daccder ces
niveaux, spar - tel que cet crivain - de toute perfection
et connaissance, et fortement attach au monde matriel
occup par vos dsirs et votre colre, alors ne vous
trahissez pas devant Sa Majest, ainsi qu la prsence des
anges rapprochs de Dieu, avouez votre impuissance,
soyez perturb cause de votre incapacit et parce que
vous tes loign de ces niveaux; entrez avec abjection,
motion et confusion, et rptez les rappels au nom des
Saints, car vous ntes pas ligible pour ceci, vue que
vous navez pas cessez de sattacher vous-mme et aux
deux mondes comme vous vous en tes dtourns, alors
vous ntes pas sincres lorsque vous rptez ces

expressions, et si vous vous ne consacrez pas totalement
Dieu, donc vous ne serez pas musulman, aussi tant que
vous vous occupez de vous-mme, alors vous tes encore
dans le cercle du polythisme, et tant que vous vous ntes
pas anantis - de faon totale - vous ne pouvez pas alors
dire ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort
1
appartiennent Allah, Seigneur de l'Univers .
Si vous ne voyez pas que vous tes ligibles pour
accder ce domaine, alors ne vous permettez pas de dire
que vous tes lun des gnostiques car ainsi vous devenez
honteux devant les libraux. LImam Sadok (sur lui la
paix) dit (traduction approximative) Lorsque vous
proclamez la grandeur de Dieu, alors mprisez tout ce qui existe
entre le ciel et la terre sans Sa Majest, tant donn que si Dieu
regarde lintrieur du cur de ladorateur lorsquil proclame
sa grandeur et son cur renferme un obstacle qui empche
daccorder la sincrit cette proclamation, Il dit: quel menteur!
Tu me trompes? Je jure sur mon honneur et ma magnificence je
te priverais le plaisir de mon rappel et je ne te permets pas de
sapprocher de moi ou de trouver le bonheur quand tu me
converses.
Contrlez votre cur au cours de votre prire, alors si vous
trouvez du plaisir, et vous atteignez le bonheur quelle renferme,
et si votre cur est heureux lorsquil converse avec Dieu, alors
Sachez que Dieu vous croit lorsque vous proclamez sa grandeur,
sinon vous serez certains quand vous ne trouvez pas le plaisir de
1. Sourate Al-Anm, v162.

lentretien intime et de ladoration, que Dieu ne croit pas en vous

1
et quil vous refuse .
Quant la prire des Saints - comme il est indiqu
prcdemment - elle correspond la carte des
manifestations divines; en effet, lorsquils dirigrent leurs
curs purs au monde cach, et ils se tournrent vers la
vrit absolue, ils atteignirent, alors, la manifestation
spcifique du mystre suivant la capacit de leur cur.
Puisque la manifestation est limite au dbut, alors ils
proclament la grandeur de Dieu - cette proclamation est
plus grande que la manifestation limite - pour cela cette
dernire est classe parmi les voiles lumineuses, alors ils
en dtournent leurs curs, et lvent par la leve des mains
le voile du cur.
Aprs llimination du voile, leurs curs voient une
autre manifestation plus leve que la premire, alors ils
proclament la grandeur de Dieu puis ils liminent ce voile,
ainsi jusqu ce quils liminent les sept voiles et arrivent
alors au bout de lhonneur.
Lorsquils voient par leurs curs la manifestation de
lessence divine qui est dpourvue de limitation et de
voile, ils disent je me dirige vers celui qui crait les cieux et la
terre et commencent la prire, alors par Takbirat Ihram,
ils se privent de penser autre chose que Dieu et
sloignent de tout sauf de Chri, comme ils considrent
le fait de tourner vers autrui soppose la vraie qiblh,
ainsi quil invalide la prire, et considrent aussi que le
1. Misbah Charia, ch13, Bihar Al-Anwar, T81, p230, livre de Salat, ch38,
hadith3.
retour lamour propre et lgosme cause le Hadath

qui interrompe la prire.
Sils atteignent ce niveau et rsistent dans ce
chemin le temps fix par son Seigneur se termina, les
gnostiques disaient: le prcieux verset Quand la nuit
lenveloppaetc. explique la manire de lascention
morale et le voyage spirituel que procda Son Excellence
Ibrahim lIntime de Dieu.
Cela est mentionn dans le prcieux hadith racont
dans le livre lal par Hicham Ibn Hakam daprs Abi
Hassan Moussa (sur lui la paix) (traduction approximative)
Hicham dit: je lui disait pourquoi la prire commence par sept
proclamations de la grandeur de Dieu?!
LImam dit: hicham! Dieu cra sept cieux, sept terres, et
sept voiles, et lorsque le Prophte (que la bndiction de Dieu soit
sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) monta au ciel et
sapprocha de Dieu jusqu ce quil se trouva deux portes
d'arc, ou plus prs encore de Son Seigneur, il lui enleva un de ses
voiles, alors le Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et
sur les Gens Purifis de sa Maison) proclama la grandeur de Dieu
et continua dire les mots inaugurales de la prire, et lorsquil lui
enleva le deuxime, il proclama une autre fois la grandeur de
Dieu; et continua proclamer la grandeur de Dieu chaque fois
quun voile disparut jusqu ce que les sept voiles disparurent, et
donc il proclama en total sept fois la grandeur de Dieu, pour cela
1
il y a sept proclamation inaugurales .
Il devient clair daprs hadith de Miradj que la lumire
de la grandeur de Dieu apparut trois fois Son Excellence
1. lal Chrai, ch30, hadith4.

Le Saint Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui

et sur les Gens Purifis de sa Maison) lors des
proclamations inaugurales, de la mme manire que les
lumires limitantes qui apparurent trois fois LIntime de
Dieu Le Tout-Misricordieux, et par la suite larrive est
ralise1. Dans ce hadith on lit aussi que lorsquil accomplit
les proclamations de la grandeur de Dieu et de louverture de la
prire Dieu Tout-Puissant lui dit maintenant tu est arriv chez
2
moi alors prononce mon nom. .
1. Dsignation la signification du verset 76-79 de Sourate Al-Anm.

2. lal Chrai, p312, ch1, hadith1, le hadith nest pas mentionn en totalit.
Chapitre V : Quelques secrets de la lecture 199
Chapitre V
Quelques secrets de la lecture
La lecture possde - comme les autres parties de la
prire - des degrs et des niveaux suivant les niveaux des
adorateurs et des ascendants dont on va mentionner de
faon gnrale:
Le premier: la lecture des gens simples; dont la limite
infrieure correspond rciter les versets coraniques de
manire convenable ou dessayer de lamliorer, alors que
sa limite suprieur correspond la rflexion aux concepts
connus que contiennent ces versets.
Le deuxime: la lecture des gens particuliers; qui
correspond transmettre les vrits renfermes dans la
parole divine au cur suivant le degr du conviction de
largument ou le degr de la gnose quils atteignaient, la
lecture de ces gens leur permet, au maximum, darriver
aux quelques degrs des secrets de la lecture.
Le troisime: la lecture des gnostiques; qui leur permet
daboutir la perception des manifestations aprs le fait
de connatre la vrit de la parole divine et du saint livre

le Coran.
Le quatrime: la lecture des gens du cur; qui permet
la manifestation des motions dans leurs curs aprs
quils atteignaient quelques degrs de la vrit du saint
Coran.
Le cinquime: la lecture des Saints; qui comprend
gnralement trois niveaux:
Le premier: lorsque la lecture dclenche les
manifestations des actions dans le cur du Saint.
Le deuxime: lorsque elle dclenche les
manifestations des noms divins.
Le troisime: lorsque elle produit les manifestations
de lessence divine.
Dans ces trois niveaux lorant loue Son Seigneur et le
glorifie mais, en ralit, cest Dieu qui loue et glorifie et
non pas lui, ceci parce que le rapprochement par les
prires surrogatoires se dclenche partir du niveau des
manifestations des actions Dieu devient la langue de
ladorateur alors lascendant loue Dieu par la langue
de Dieu; de plus, lorsquil se trouve au niveau du
rapprochement par les prires obligatoires, Dieu - Le
Trs-Haut - loue soi mme par la langue de ladorateur
ladorateur devient la langue de Dieu (traduction
approximative) Ali est lil de Dieu, la main de Dieu, et la
1
langue de Dieu Le Trs-Haut .
1. LImam Amir Mminin (sur lui la paix) dit et je suis lil de Dieu, sa
langue sincre, et sa main, livre Mani Al-Akhbar, p17, hadith14, Tawhid,
p65, ch22, hadith2.
Chacun de ces niveaux comprend des degrs aussi

quon ne peut pas les mentionner en totalit.
Lorsque vous liminez le voile et vous ouvrez les
portes; entrez alors chez Sa Majest, demandez la
protection de Dieu Tout-Puissant conte Satan qui
empche larrive Lui, qualifiez le sincrement par
maudit si vous lavez chass et lapid, par la leve des
mains lors des premires proclamations de la grandeur de
Dieu, considrez cette lapidation plus perfectionn que la
lapidation de Satan au cours du plerinage, vue que la
lapidation lors du plerinage se droule en arrire alors
quici elle se fait par devant, aussi la lapidation du
plerinage se fait par des cailloux alors quici elle se fait
par la dsignation, et le cailloux dsigne la supplication
travers les moyens, alors que la dsignation implique leur
disparition (les moyens).
Si vous quittez les deux univers, ainsi que les deux
crations; alors vous tes adresss par la parole
divine maintenant tu est arriv chez moi alors prononce mon
nom sinon vous tes sur le chemin de Satan et lun des
adorateurs des idoltres.
Et si vous vous rappelez Dieu Le Vrai sincrement et
vritablement, et vous atteignez la vrit du nom et du
nomm en comprenant Et Il apprit Adam tous les noms1
alors ce discours vous concernera mon adorateur me
rappelle sinon vous serez chass en vous disant
menteur! Tu me triche.
1. Sourate Bakara, v31.

Puis gardez le silence et attendez le discours loue moi

provenant de Dieu, l-dessus, adressez - par cur sincre
et fond pur - toutes les louanges Dieu seulement, pour
que ce discours mon adorateur ma louer vous concerne,
sinon sachez que Dieu vous dira ! Hypocrite.
Si vous invoquez sincrement Dieu par la misricorde
de Tout Misricordieux et de Trs misricordieux
alors honorez vous par mon adorateur me glorifie.
Et lorsque vous dites Matre du Jour de la rtribution
alors attendez ce discours mon adorateur me magnifie.
Ainsi, par le discours que vous le dites devant Sa
Majest C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul]
dont nous implorons secours sachez que vous avez travers
le cach des manifestations limites, bien plus vous avez
travers le voile des noms et des attributs, ainsi
ladoration et la glorification effectus par lessence
pauvre (ladorateur) seront accepts par lessence riche
(Dieu).
Si vous tes parmi les gens particuliers qui se libraient
du soi mme, alors traversez le voile de vous-mme fin
que vous mritiez ceci est entre moi et mon adorateur et je lui
donne ce quil demande alors, demandez au nom de Dieu ce
quil vous rservait, et quand vous arrivez la fin de
Sourate Fatiha alors, attendez cest ce que je rservait mon
1
adorateur .
Discours de quelques gnostiques:

Certains gnostiques disaient: comme est indiqu dans

le hadith du Prophte 1 , Sourate Fatiha est rparti entre
ladorateur et Son Seigneur; en effet, du dbut de la
Sourate jusqu Cest Toi Seul nous adorons est pour
Dieu, et Cest Toi Seul que nous adorons, et Cest Toi Seul
dont nous implorons secours est un verset commun entre
Dieu et ladorateur, alors que de ce verset jusqu la fin de
Sourate est spcifique ladorateur. Le mme cas pour la
prire qui est rpartie de la mme faon; en effet, la
prosternation est spcifique Dieu, vue que ladorateur va
disparatre, la leve est spcifique ladorateur car il est
entrain de servir Dieu, alors que linclinaison est une
situation commune o apparaissent les lumires divines,
lintrieur de ladorateur2. Fini.
Lauteur dit: aussi, tant que ladorateur met encore
lhabit de la servitude, alors sa prire et lensemble de ses
actes cultuels proviennent de lui (ladorateur).
Et quand il sananti en Dieu ce moment l tous ses
actes cultuels proviennent de Dieu.
Sil atteint lveil aprs linconscience et lexistence
aprs lanantissement, ladoration sera faite par Dieu et
prsente par ladorateur, et cela nest pas une
communion mais cest un aspect entre deux aspects.
Ainsi, tant quil est entrain de progresser dans le
chemin divin, ladoration provient de ladorateur, et
lorsquil arrive, ladoration proviendra de Dieu, et cest
alors la signification de linterruption de ladoration aprs
1. Bihar Al-Anwar, T89, p226, Kitab Al-Coran, ch29, hadith3.

larrive et adore ton Seigneur jusqu' ce que te vienne la

1
certitude c'est--dire la mort, donc si la mort total et
lanantissement absolu sont raliss; cest Dieu qui adore
alors que ladorateur nintervient pas, et cela ne veut pas
dire quil nadore pas, mais plutt il adore et Dieu sera
son oue, sa vision, et sa langue2 alors, ce que imaginent
certains ignorants soufis est totalement refus.
Quand ladorateur retourne lui-mme, ladoration
sera accomplie par Dieu mais prsente par ladorateur et
donc ladorateur devient loue de Dieu et sa langue.
1. Sourate Al-Hijr, v99.

2. Oussoul Al-Kafi, T4, p53, Kitab Al-Imane Wa Al-Kofr, Bab Man
Adha Al-Mouslimine Wahtakarahom, hadith 7 et 8.
Chapitre VI : Le secret de lIstiadha 205
Chapitre VI
Le secret de lIstiadha (la demande de
protection divine contre Satan)
La vrit de lIstiadha cest de se protger par le nom

suprme de Dieu Le Seigneur de lhomme parfait, contre
Satan et son comportement avec lhomme.
Tant que lascendant met lhabit de la multiplicit, il
croit que cest lui qui agit, mais en ralit il est sous
lautorit du Satan, ainsi sa lecture est accomplie par le
soi qui reprsente la langue du Satan, par la suite il ne sera
pas le nom de Dieu qui est prononc malgr quil dit
Au nom de Dieu.
Lorsquil quitte cette multiplicit, et refuse lide qui
dit que cest lui qui agit, comme il ne considre pas quil
est tmoin de la manifestation de laction de Dieu sur les
apparences matrielles, ainsi il atteint le premier degr de
lIstiadha des ascendants, rcite lors de la position
debout et de la lecture, parce que ces deux situations
appartiennent au niveau de lunicit des actions.
La position debout correspond - comme est indiqu

prcdemment - au rappel du niveau de kayumia de
Dieu, alors que pour les Saints, cette position leur permet
datteindre ce niveau et dtre guid par la volont divine.
Concernant la lecture, elle permet de rappeler le nom
d Allah qui reprsente le niveau de la volont absolue,
de lui adresser toutes les louanges, de rappeler le niveau
de Tout misricordieux, de Trs misricordieux, et
de la possession, de dire avec conscience ces expressions
au pluriel nous adorons et nous implorons secours,
de rappeler le niveau de dtre guider dans le droit
chemin qui ne tend ni labus (Ifrat) ni labondon
(Tafrit) tout ce la convient lunicit des actions, ce qui
est clair chez les concerns.
Lorsquil quitte la multiplicit des attributs, et trouve
que tous les attributs et tous les noms sont disparus ainsi
quil obit lordre, ce moment l il accde au
deuxime degr de lIstiadha qui correspond Istiadha
de linclinaison (Roukou) et de son rappel, car
linclinaison et son rappel dsignent le niveau de lunicit
des attributs qui va tre dtaill dans le chapitre des
secrets de linclinaison, si Dieu le veut.
Lorsquil se dbarrasse de la multiplicit, et limine les
voiles lumineux et obscures, ainsi quil atteint le niveau
de lunicit de lessence et lanantissement complet, ce
moment l il atteint la vraie Istiadha, qui est celle de la
prosternation et son rappel, vue que ces dernires
dsignent le niveau de lunicit de lessence (on va le
dtaill par la suite), comme il peut dsigner les trois
Chapitre VI : Le secret de lIstiadha 207
niveaux indiqus dans le hadith du Prophte (que la

sa Maison) qui parle de la prosternation (traduction
approximative) Dieu je me protge par votre grce contre
votre chtiment, je me protge par votre satisfaction contre votre
1
mcontentement, et je me protge par vous contre vous .
Ce qui tait mentionn plus haut propos la position
debout et la lecture qui dsignent le niveau de lunicit
des actions ne soppose pas avec ce quon a voqu dans
le troisime chapitre de lintroduction nomm le secret
gnral de la prire lorsquon a dit que cest Toi seul nous
adorons est le retour de ladorateur Allah par
lanantissement complet et absolu, vue que la lecture,
linclinaison, et la prosternation possde chacune des
niveaux dont chacun correspond un niveau donn des
trois types de lunicit, par contre chacun des trois types
dunicit est quivalent un niveau donn.
En effet, la position debout saccorde mieux avec
lunicit des actions, bien quelle soit, principalement,
invente pour lunicit de lessence et des attributs, pareil
ce que les gens de batitude disaient propos la
rpartition des noms, des actions, des attributs, et de
lessence malgr quils considraient chacun des noms
divin un nom global, c'est--dire que le nom de laction
est le nom qui permet la manifestation de laction; au
mme temps il est invent, principalement, pour la
manifestation des attributs et de lessence, la mme chose
pour le nom attributif et le nom de lessence.
1. Bihar Al-Anwar, T95, p417, Kitab Amal Sinin, ch111, awali Al-
Laali, T4, p114.
Chapitre VII : Gnralits sur les secrets de Sourate Prologue Al-Hamd 209
Chapitre VII
Gnralits sur les secrets de Sourate Prologue
Al-Hamd
Sachez que les gnostiques considrent Au nom de
Dieu une Basmala qui appartient toutes les Sourates, et
que la Basmala de chaque Sourate prsente un sens
diffrent celui de la Basmala dune autre Sourate, bien
plus la Basmala prononc par quelquun prsente des
significations diffrentes selon laction ou la parole pour
laquelle elle est dclare.
Maintenant on dtaille de faon gnrale ce thme en
disant: il savrait - par constatation - que Dar Tahakuk
(vivre par le cur dans un niveau spirituel atteint) - ds le
plus haut niveau des saints raisons dominants jusqu
lextrme limite du monde de la premire matire (huyuli)
et de la nature - correspond lapparition du nom suprme
divin, et lapparence de la manifestation de la volont
absolue qui englobe les noms des actions, tel quon
disait: lexistence apparut par le nom de Dieu Le Tout
misricordieux Le Trs misricordieux donc, si on remarque
la multitude des apparences et des manifestations limite,

alors chaque nom rpond lapparition de cette action ou
cette parole qui se produit la suite de sa prononciation.
Le premier pas pour lavancement de lascendant vers
Dieu cest de se faire comprendre que lensemble des
manifestations limites apparaissent par le nom de Dieu,
bien mme elles reprsentent toutes le nom de Dieu, et au
cours de cette perception les noms diffrent, comme elle
suit la capacit de chaque nom, son apparence, et par
quelle forme il va tre prsent.
Le nom de Dieu bien quil est avanc - selon lorigine
de la ralisation - par rapport aux apparences, il reprsente
leur base et leur origine, mais selon la manifestation
limite il est attard par rapport ces apparences, donc si
lascendant abondonne les ajouts et refuse les
manifestations limites, ainsi quil atteint le dbut de
lunicit des actions, ce moment l toutes les Sourates,
les paroles, et les actions auront la mme Basmala Au
nom de Dieu et le mme sens.
Suivant la premire considration, il ny a point de
nom plus englobant que Au nom de Dieu dans Sourate
Al-Hamd, comme est indiqu dans le clbre hadith du
matre des Saints, tant donn quil prsentent des notions
plus approfondies que les autres notions, les gnostiques
disent que Al-Hamd dsigne les mondes cachs et
rationaux, et les louanges quelle comprend et que
lessence les dclare sont adresses seulement Dieu;
aussi, Seigneur de lunivers dsigne la manifestation du
nom de Dieu dans la nature proportionnellement au
niveau de la seigneurie o il y a retour du dfaut la

perfection et du monde matriel au monde immatriel, et
cela est spcifique au monde matriel.
Tout misricordieux et Trs misricordieux sont
des attributs de la seigneurie, quant au Matre du Jour de la
rtribution ce verset dsigne le retour absolu, et le Jour de
Jugement dernier; alors lorsque lternit apparat, et la
lumire de lapparition de lunicit se manifeste dans le
cur du gnostique au lever du Jour de Jugement dernier,
ce moment l lascendant atteint la prsence complte
devant Sa Majest, et par la suite il converse avec Lui de
faon directe au niveau de lintimit en disant Cest Toi
Seul que nous adorons, et Cest Toi Seul dont nous implorons
secours.
Quand il reprend conscience aprs lattraction par
lunicit et que lveil aprs linconscience se produit,
ce moment l il cherche le niveau du guidage dans cette
progression vers Dieu pour lui et pour ses compagnons.
Donc, Sourate Al-Hamd englobe toutes les phases
de lexistence, cest dire la nature, la connaissance, la
ralisation, la progression, la conscience, la conduite, et le
guidage.
Le nom qui permet son apparition est le nom suprme
de Dieu et la volont absolue il est la clef du livre, sa
prologue ainsi que, sa fin pareil au nom de Dieu qui
reprsente lapparence, le cach, la clef douverture et de
clture Dieu est la lumire des cieux et de la terre.
Linterprtation de cette Sourate selon les gnostiques
est comme suit:
Par lapparition du nom d Allah qui correspond au

niveau de la volont absolu, et du nom suprme de Dieu
qui possde le niveau de la volont de Tout
misricordieux - correspondant ltalement de
lexistence absolue - ainsi que la volont de Trs
misricordieux - correspondant ltalement de la
perfection de lexistence (par lapparition de ce nom);
Allah possde, alors, le monde des louanges absolues
ainsi que leur origine-ces louanges stendent de la
premire manifestation limite cache jusqu la fin du
premier monde intermdiaire - cest--dire quil concerne
le nom global Allah comme il possde le niveau de la
seigneurie qui correspond lapparition de la nature.
Le niveau de la seigneurie apparat par Tout
misricordieux et par Trs misricordieux. Cette
dernire correspond la seigneurie, qui tale leffusion
par Trs misricordieux dans la matire prte, et la
dveloppe par lapparition de Trs misricordieux dans
le monde de la premire matire (Huyuli) puis lamne
son niveau spcifique.
Et cest Matre du Jour de la rtribution qui treint
lensemble des atomes de lexistence par la possession, et
les retourne au monde cach De mme qu'Il vous a crs,
1
vous retournez Lui cest alors le cercle de lexistence
voqu dans Au nom de Dieu Le Tout misricordieux Le Trs
misricordieux de faon gnrale, et dans Al-Hamd de
faon dtaille appartenant Dieu jusqu Matre du Jour
de la rtribution comme est indiqu dans le hadith.
1. Sourate Al-Araf, v29.

Donc, si lascendant qui prend comme moyen pour

monter lire et monte1 et la prire est le moyen de monte du
croyant remarque le retour de tous les existants,
lanantissement en Dieu et que Dieu apparat par
lunicit divine, ce moment l il dit par sa nature
monothique Cest Toi Seul que nous adorons, et Cest Toi
Seul dont nous implorons secours.
Etant donn que la lumire de la nature de lhomme
parfait entoure toutes les lumires partielles; aussi, son
adoration et son orientation sont conformes avec ce quil
vivait par son coeur, alors il le dit en pluriel lorsque nous
glorifions Dieu les anges le glorifie, lorsque nous le sacrons les
anges le sacrent, et sans nous les anges ne glorifieraient pas
2
Dieu .
Si lascendant se donne de faon totale lessence
divine, et dtruit autrui, Dieu lui accorde la bont ternelle
du cache monothique par leffusion sacre, qui le
retourne au soi mme, alors il aboutit lveil aprs
linconscience ainsi que le retour au soi mme par
lexistence vridique.
Vue quil retourne la multiplicit, il craint la
sparation et lhypocrisie, alors il demande le guidage
absolu pour soi mme (car lensemble des existants
drivent des feuilles et des branches de larbre bnie de
lhomme parfait) la voie droite de lhumanit - qui
1. Oussoul Al-Kafi, T4, p408, livre Fadhl Al-Coran, ch Fadhl Hamil Al-
Coran, hadith10.
2. wali Al-Laali, T4, p122, youn Akhbar Ridha, T1, p262, Bihar Al-
Anwar, T25, p1, livre Al-Imama, traditions du premier chapitre Abwab
Khalkohom Wa Tinatohom Wa Arwahohom.
correspond la progression au nom global et le retour au

nom suprme de Dieu - qui ne fait pas partie ni de
labus(Ifrat) ni de labondon (Tafrit) ceux qui ont encouru
Ta colre, et des gars ou de demander le guidage la
position du milieu o il ny a ni dominance de lunicit
sur la multiplicit ni le contraire, qui constitue la limite
qui spare le voilement de lunicit par la multiplicit qui
est le degr de ceux qui ont encouru Ta colre et le
voilement de la multiplicit par lunicit, qui est le niveau
des gars et les inquiets dans la magnificence de Sa
Majest.
Daprs Tawhid lorsquon le questionna lImam
Ridha (sur lui la paix) propos linterprtation de la
Basmala Au nom de Dieu Le Tout misricordieux Le
Trs misricordieux il disait (traduction approximative)
lorsque je prononce Au nom de Dieu je me dcrit par lun des
critres (Sima) de Dieu qui est ladoration.
Le rapporteur dit: je lui disait: cest quoi Sima?!
Alors lImam me rpondait: le critre1.
On constate daprs ce prcieux hadith que lascendant
doit vivre spirituellement ladoration grce au nom de
Dieu, ceci constitue la vrit de la servitude qui
correspond lanantissement en la prsence seigneuriale.
Tant que lascendant na pas encore travers le voile
lumineux de la misricorde divine et le voile satanique
obscure, il naboutit pas, alors, la servitude, mais il suit
encore sa passion qui est sa divinit Ne vois-tu pas celui qui
1. Tawhid, p229, ch31, hadith1.

1
a fait de sa passion sa divinit? alors que son regard est
celui du maudit qui se vit suprieur Adam (sur lui la
paix) en disant Je suis meilleur que lui: Tu m'as cr de feu,
2
alors que Tu l'as cr d'argile ainsi, il fut conjur de la
prsence sacrale qui est spcifique des intimes de Sa
Majest.
Alors, si celui qui dit Au nom de Dieu se caractrise
par le critre de Dieu et le signe de Dieu, atteint le niveau
de Ismia (des noms), que son regard devient celui de
Adam (sur lui la paix) qui vit dans le monde rel-et que
lui-mme constitue son rsultat - cest le nom de Dieu
3
Et Il apprit Adam tous les noms dans ce cas, sa
nomination devient relle, par la suite il vit spirituellement
ladoration qui correspond au niveau de labondon de
moi et de cesser de ladorer, lattachement la saintet et
le consacrement Dieu pour aboutir ce qui est mentionn
la fin de hadith de Rozam lorsque lImam Jafar Sadok
dit (sur lui la paix) interrompre toutes relations avec autrui, se
dvouer pour Dieuetc..
Donc si lascendant atteint le niveau de Ismia (des
noms), il se voit plong dans la divinit la servitude est un
4
joyau dont le trfonds est la Seigneurie aussi, il se voit
caractris par le nom et le signe de Dieu, et ananti en
Dieu, comme il voit tous les existants dans le mme cas.
Et si le Saint atteint la perfection, alors il se caractrise
par le nom absolu et atteint la servitude absolue, ainsi il
1. Sourate Al-Forkan, v43.

2. Sourate Al-Araf, v12.
3. Sourate Al-Bakara, v31.
4. Misbah Chari, ch100.
vit cette servitude, par la suite, il devient un vrai adorateur

pour Dieu.
Il se peut que lutilisation de lattribut adorateur
dans le prcieux verset Gloire et Puret Celui qui de nuit,
1
fit voyager Son serviteur provient du fait quil sagit dune
monte lhorizon de la saintet et au niveau dintimit
par la servitude et la pauvret, par liminer lgosme et le
moi, et par lindpendance.
Aussi, attester que le Prophte est le messager de Dieu
dans le tashahud (attestation de foi) aprs lattestation
quil (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les
Gens Purifis de sa Maison) est son serviteur cest parce
que la servitude constitue lchelle de la messagerie.
On commence faire la prire - qui reprsente le moyen
de monte des croyants et laspect apparent de la
lascention du Prophte Dieu (Miradj) - aprs
llimination des voiles par Au nom de Dieu qui
correspond la vrit de la servitude Gloire et Puret Celui
qui de nuit, fit voyager son Prophte par lchelle de la servitude
absolue l o Dieu lattira par la servitude lhorizon de
lunicit, le libra de la dominance des mondes matriel,
immatriel, des pures intelligences, et divin; et amne tous
les gens qui se mettent lombre de cette lumire pure
(Prophte) - lchelle qui permet de sapprocher de Dieu
par lun des signes de Dieu ainsi que par le moyen de la
mrite du nom de Dieu dont le fond est la servitude.
Si lascendant voit selon le degr de sa progression que
le cercle de lexistence correspond au nom de Dieu, ce
1. Sourate Al-Israa, v1.

moment l il peut accder la Fatiha du Coran et devient

par la suite la clef du trsor divin, et par la suite toute
glorification et toutes les louanges seront adresses Dieu
grce la position du nom global, do il admet que tous
les existants sont impuissants, car le fait daccorder une
mrite ou une perfection un existant - autre que Dieu -
soppose lobservation de Ismia.
Et lorsquil dit Au nom de Dieu sincrement, ce
moment l il pourra dire louange Dieu sincrement aussi.
Par contre, sil reste spar du niveau du nom et se
trouve encore dans le voile de la cration tel que Satan,
alors il ne peut pas - et cest le cas - faire adresser les
louanges Dieu.
Tant quil reste encore dans le voile de lgosme, il est
alors spar de la servitude et du niveau de Ismia, et
tant quil est priv de ce niveau, il narrive jamais au
niveau de Hamidia.
Lorsquil atteint le niveau de Hamidia grce la
servitude et la vrit de Ismia, ce moment l il
dcouvre que lattribut de Hamidia est un attribut divin
aussi, il comprend alors que Dieu est le loueur et le lou.
Mais, lorsquil voit encore que cest lui qui loue, alors
que Dieu est le lou dans ce cas il doit comprendre quil
nest pas entrain de louer Dieu seulement mais de plus il
loue les tres vivants, bien plus il loue soi mme
seulement, et il est spar de Dieu et ses louanges.
Quant il atteint le niveau de Hamidia ici il dit vous
tes comme vous vous glorifiez ainsi, il se dbarrasse du
voile de Hamidia li la contreverse, et qui est
ncessaire pour aboutir au niveau de Mahmoudia ce

moment l lascendant doit dire Au nom de Dieu louange
lui, la louange provient de lui, et sadresse lui.
Et cest le fruit du rapprochement par les prires
surrogatoires que la tradition divine en parle si je laime
je serais son oue, sa vision, et sa langue.etc. .
Rab Al-lamine si lamoun dsigne les images des
noms qui sont les identits, alors la seigneurie devient
spcifique lessence divin, et revient au niveau de la
divinit de lessence divine (Al-Oulouhia Dhatia)
jusquau nom suprme de Dieu, vue que les identits sont
ralises - par une ralisation scientifique - travers la
manifestation de lessence divine dans le niveau
du monisme (Al-Wahidia) suivant le nom global qui se
manifeste par lapparition de leffusion sacre.
La signification de la seigneurie (Rouboubia) ce
niveau saint est: la manifestation au niveau de la divinit
(Oulouhia), ainsi grce cette manifestation, il y aura
apparition de tous les noms; en effet, en premier lieu il y
aura manifestation de lidentit de lhomme parfait, puis
se manifeste les autres identits sous son gide.
Avec Tout misricordieux et Trs misricordieux
apparaissent ces identits du nant pour passer au monde
apparent, comme ils permettent tous les deux le dpt de
la passion inne de la perfection absolue dans ces identits.
Avec cette passion inne, et avec cette attraction force
qui prend ces identits au niveau de la rcompense
absolue l o il se plonge dans la perfection du monisme
1
Oui c'est Allah que s'acheminent les choses .
1. Sourate Choura, v53.

Ainsi, lessence divine correspond lobjectif extrme

des existants, la raison principale des diffrentes formes
de leur passion, laim des tres vivants et des passionns
ainsi que lobjectif des pris, et mme sil taient spars
de cet objectif, ils se voient adorateurs, pris, demandeurs
et attachs dautres choses.
Cest alors le plus grand voile de la nature que
lascendant doit le traverser par sa connaissance; et tant
quil natteint pas encore ce niveau, il na pas le droit de
dire cest Toi Seul que nous adorons c'est--dire nous
ninvoquons que vous et nous ne cherchons, voulons,
glorifions que vous, comme nous nimplorons secours
qu vous.
Nous - tous les existants et les atomes des tres vivants
- du plus bas degr de ce bas monde, au plus haut degr
des identits - cherchons Dieu chacun de nous, cherche
continuellement son objectif et le voit chaque aim telle
1
est la nature qu'Allah a originellement donne aux hommes
Tout ce qui est dans les cieux et la terre le glorifie.
Si lascendant atteint cette perception; et se voit ainsi
que ses parties existentielles - des forces matrielles aux
penses caches - bien plus il voit que lexistence aime
Dieu et le cherche, et fait apparatre cet amour; ce
moment l il demande laide de Dieu pour pouvoir arriver,
comme il demande de le guider au droit chemin - qui
constitue le chemin de Seigneur de lhomme Mon
2
Seigneur, certes, est sur un droit chemin et cest le mme
1. Sourate Rum, v30.

2. Sourate Hud, v56.
chemin ceux qui sont combls de faveurs tels que les

parfaits prophtes et les gens les plus sincres, qui
correspond au chemin du retour de .. Dieu et
lanantissement en Lui et non pas lanantissement en les
autres noms qui se caractrisent par la dficience et
linsuffisance, le noble Prophte dit lil droite de mon
frre Mose ne vit pas, et lil gauche de mon frre Jsus ne vit
pas, quant moi je voit bien avec les deux yeux donc, la
multiplicit domina lunicit chez Mose (sur lui la paix)
cependant lunicit domina la multiplicit chez Jsus (sur
lui la paix) quant au Saint Prophte (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de Sa Maison)
possda le niveau intermdiaire, qui correspond au moyen
terme et le chemin droit.
Jusquici linterprtation de Sourate se rfre au fait
que Al-Alamin sont les identits.
Mais si Al-Alamoun sont les noms de lessence
divine ou les noms attributifs ou bien les noms des actions
ou aussi les mondes abstraits ou les mondes matriels ou
bien les deux la fois ou mme tout cela, alors
linterprtation de cette Sourate se diffre de ce quon a
mentionn plus haut.
Aussi, si le nom de Dieu qui se trouve dans ce
prcieux verset Au nom de Dieu ne correspond pas au
niveau de la volont, ou lun des niveaux des noms de
lessence divine ou dautres .existantes ou bien aux
mondes cach ou apparent ou lhomme parfait, alors
linterprtation de la totalit de cette Sourate diffre aussi;
comme linterprtation du verset se diffre si Dieu
constitue le niveau de la divinit de lessence ou bien la

divinit apparente, et si Le Tout misricordieux Le Trs
misricordieux de la la Basmala sont deux attributs
accords Allah ou son nom, en plus de plusieurs
diffrences qui apparaissent dans linterprtation du verset
si la lettre B de Basmala signifie la demande de
lassistance ou bien elle correspond une incidence ou
elle est lie lapparent ou la Sourate elle mme ou bien
elle constitue lune de ses parties.
Aussi, linterprtation du verset diffre selon les
niveaux des rcitants: de la tombe dans le voile de la
multiplicit ou la dominance de lunicit ou bien lveil
aprs linconscience ou les autres niveaux dont on a parl
prcdemment.
Le fait de connatre tout cela ainsi que linterprtation
exacte du Coran - qui est la parole divine globale - est une
chose inaccessible pour les gens qui sont semblables
lauteur seulement celui qui est convers par le Coran peut le
1
connatre et le comprendre et concernant ce qui tait
voqu nest quune vraisemblance et cest Dieu le Guide.
1. Bihar Al-Anwar, T46, p349, Tarikh Al-Imam Mohammad Al-Baker,

ch20, hadith2.
Chapitre VIII : Interprtation gnrale de la prcieuse Sourate At-Tawhid 223
Chapitre VIII
Interprtation gnrale de la prcieuse Sourate
At-Tawhid
Sachez que les vraisemblances mentionnes dans
linterprtation de Sourate Al-Hamd sont les mmes qui
interviennent dans linterprtation de la Basmala de
Sourate At-Tawhid et des diffrentes parties de cette
Sourate qui dpend delle; mais de telle sorte quelles
rpondent au fait que Basmala dpend ici Kol houa
(Dis: Il est) qui reprsente le niveau sacr de lessence
divine du point de vue Houa (Il) ou aussi, il correspond
au niveau de la vrit divine ou bien le niveau des noms
de lessence divine.
Lascendant doit sanantir dans chacun de ces niveaux,
et dclarer le noble mot Il en refusant totalement les
manifestations limites des noms et des attributs. Le nom
peut tre ce niveau une manifestation cache par
leffusion sacre qui reprsente le lien entre lessence
divine et les noms de lessence ou entre le cach et les
noms attributifs.
Ds lors,comme sIl dit dans le prcieux verset

Mohammad tant que tu as quitt la multiplicit et les
manifestations limites, et que tu as limin -
lassistance de la passion et de lamour - la multiplicit
des noms, des attributs, et des manifestations limites,
alors dits Il par le niveau de la manifestation par
leffusion sacre dans le niveau de la vrit divine et de
lunicit absolue, dsignant ainsi le niveau de lessence
divine ou la vrit divine ou bien des noms de lessence
divine.
Bien que cest le cach absolu, Allah reprsente le
niveau qui assemble les noms avec le monisme et cette
multitude des noms ne soppose pas avec lunicit et la
simplicit absolue, vue quil est Ahad (unique) alors la
multiplicit de complmentarit peut lui accder, bien
plus il reprsente lorigine de cette multitude, (mais au
mme temps) Samad qui est exempt de tout dfaut, vue
quil ne possde ni identit ni besoin ni un fond.
Par consquent, rien ne se dtache de Dieu, comme il ne
se dtache de rien, toutes les apparitions et les manifestations
que lascendant les voit et les vit par son cur lui reviennent
et tout le monde sanantissent en son essence, ses noms, et
ses attributs par existence, par forme et par action, Il est
incomparable, sans gal et sans partenaire.
Donc, Houa (Il) dsigne le cach, ce sens est indiqu
dans le prcieux hadith1.
1. cest un nom qui dsigne un abscent (matriellement); en effet, la lettre

arabe H montre un concept fixe, alors que oua dsigne labscent par
rapport au sensation de lhomme, Tawhid, p88.
Chapitre VIII : Interprtation gnrale de la prcieuse Sourate At-Tawhid 225
Alors que Allah dsigne le niveau des noms parfaits

ainsi quau monisme qui est le niveau du nom suprme
divin.
A partir de Ahad (unique) et jusqu la fin de Sourate,
ce sont les noms sanctifiants.
En consquence, cette Sourate bnie est une
dmonstration du fait que Allah appartient tous les
niveaux, comme il se peut que Il dsigne lessence
divine et que unique dsigne les noms de lessence
divine. Dieu seul le sait.
Chapitre IX :Quelques secrets de linclination (Roukou) 227
Chapitre IX
Quelques secrets de linclination (Roukou)
Chez les gens particuliers: quitter le niveau de

laccomplissement de laffaire et de se tenir droit pour
servir, alors que chez les gnostiques cest le niveau qui
exige la lutte.
Chez les passionns: abondonner la trahison et le crime,
et daccder labjection, le besoin, le dvouement, et la
supplication qui correspond au niveau des moyens.
Chez les gens du cur: quitter le niveau de se mettre
debout pour servir Dieu pour passer au niveau de servir
Dieu laide de Dieu, de lobservation de kayumia
lobservation des lumires de la magnificence, du niveau
de lunicit des actions au niveau de lunicit des noms,
du guidage au niveau de deux portes d'arc comme la
prosternation qui correspond au niveau ou plus prs
encore quon va en parler par la suite si Dieu le veut.
Donc, la vrit de la position debout correspond au
guidage par la Kayumia de Dieu et larrive la volont.
La vrit de linclination est laccomplissement de larc

de la servitude et son anantissement par lobservation des
lumires de la magnificence de la seigneurie.
Linclination des Saints cest vivre par le cur dans ce
niveau suivant leurs degrs et leurs parts des noms
globaux, de lessence divine, et des attributs dont on ne
peut pas les expliquer maintenant.
Lorsque lascendant atteint le niveau de linclination -
l o se trouve le niveau de lanantissement des noms - il
proclame la grandeur de Dieu et lve ses mains de la
mme faon et par les mmes convenances que lors des
proclamations inaugurales.
Cette proclamation de la grandeur de Dieu ainsi que ce
lev des mains correspondent au fond de lune des
proclamations inaugurales.
Le mme cas pour la proclamation de la prosternation,
mais ici la proclamation signifie que Dieu est plus grand
de toute description, et cest lun des niveaux globaux qui
accompagnent ladorateur jusqu la fin de son voyage.
Il lve par ses mains le niveau du guidage, de la
servitude, et de la demande de lassistance de Kayumia
de Dieu - qui demande de la patience et de la lutte - et le
refuse pour se diriger vers linclination sans avoir rien
dans les mains.
Au niveau de deux portes d'arc son cur voit la
lumire de la magnificence du trne de lunicit et de du
monisme, alors il dpouille Dieu et le glorifie, et se
considre inapte de faire la proclamation de la grandeur
de Dieu, pour ce la il dcide - par crainte, respect, et
confusion parce quil na pas acquitt compltement

dune dette envers ce niveau qui est lun des plus
importants niveaux pour les monothistes - daccomplir
ses devoirs fin de mriter ce niveau et dont le plus
important est dattribuer la gloire Dieu - aprs son
dpouillement dans tous les niveaux de la lieutenance -
par la suite il accomplie At-Tahmid (louer Dieu) qui
dsigne le fait dunifier les attributs dans le niveau de
lessence divine.
A ce niveau, ladorateur dpouille Dieu, le glorifie, et
le loue par la langue de Dieu, comme est indiqu dans le
prcieux hadith qui dit quand Glorifie donc le nom de ton
Seigneur, le Trs Grand fit rvl Le Prophte (que la
bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de Sa
1
Maison) dit: rcitez-la au cours de linclination .
Le hadith de lascention du Prophte Dieu (Miradj)
prouve quelques points de ce propos; en effet, aprs que le
Gens Purifis de sa Maison) reut lordre de linclination;
il fit convers par cette expression (traduction
approximative) alors regarde mon trne; le Prophte dit: je
voyais une magnificence qui captivait mon cur puis je mtait
vanouie alors entre-temps jtait inspir Subhana Rabbi-yal-
Adhmi wa bihamdih (Seigneur est Grand et dpouill de tout
dfaut, et je suis occup Ses Louanges), et lorsque je la rcitait
je reprenais conscience et je la rptait sept fois jusqu ce que je
2
retournait moi-mme comme au dbutetc. .
1. lal Charai, p333, ch30, hadith6, Wassail Chia, T4, p944, Kitab Salat,
Abwab Roukou, ch21, hadith1.
2. lal Charai, T2, p312, ch1, hadith1.
Le trne possde plusieurs significations, il peut

dsigner ce propos le trne de lunicit et la
magnificence du niveau du monisme ainsi que des noms
et des attributs, qui est alors le trne de lessence.
Il se peut que lvanouissement du Saint Prophte (que
de sa Maison) dsigne le niveau de lanantissement en la
magnificence divine et labondon de lgosme, dont
linconscience lui convient.
Aussi, la glorification (Tasbih, Tadhim, Tahmid), se
fait - suivant ce qui est indiqu dans le hadith - par Dieu et
correspond une inspiration provenant de lessence
divine dans le but de se prparer pour voir cette
magnificence - dans le niveau du monisme et de lunicit
de lensemble des noms.
Sachez que les arrivants au niveau du rapprochement
au dbut des manifestations - bien quelles soient des
manifestations damour - sont frapps de stupeur et de
perplexe qui secouent leurs curs purs et les anantissent
en les lumires de la manifestation de la magnificence.
Et si leurs curs ntaient pas prts et ne supportent
pas ces manifestations alors ils resteront dans cette
situation de stupfaction Mes intimes sont sous mes dmes
1
personne ne les connat sauf moi .
Il y a une catgorie des anges qui sont dans cette
situation et qui sont appels les anges perplexes
(Malaika Mouhayama).
1. Ihyaa lum Din, T4, p256.

Si les curs taient prts comme il faut grce aux dons

primordiaux de leffusion sacre, ils entrent -
progressivement - dans une situation de tranquillit, de
quitude, dveil, et de conscience aprs linquitude,le
perplexe, la stupeur, la crainte, lanxit, lagitation,
linconscience, lvanouissement, le foudroiement, la
destruction jusqu ce que lveil total seffectue, ce
niveau - qui est le niveau de lacquisition de lintimit de
Dieu - les arrivants au niveau du rapprochement
deviennent aptes pour voir des manifestations plus
suprieures que les prcdentes.
De la mme faon se produit des manifestations qui
saccordent avec la situation de leurs curs fin quils
atteignent le bout du rapprochement et de la perfection, et
sils taient parmi les parfaits ils atteignent alors la
position intermdiaire (Al-Barzakhia Al-Kobra).
Il se peut que cette inspiration provenant du cach et
dirige vers le pur cur pieux Ahmadien Mohammadien
Purifis de sa Maison) constitue lune des manifestations
douces qui proviennent de la quitude donne par cette
lumire purifie fin dliminer les effets de
lvanouissement produit cause de la manifestation de la
magnificence.
Daprs Misbah Charia, lImam Sadok (sur lui la paix)
dit (traduction approximative) chaque personne qui
accomplie vritablement linclination, Dieu lui accorde la lumire
de sa splendeur, et tend lombre de sa magnificence sur lui,
comme il le considre parmi ses lus.
Linclination est en premier lieu, la prosternation est en

second lieu, et celui qui ralise le premier automatiquement il
ralise le second; en plus, linclination renferme la politesse, alors
que la prosternation renferme le rapprochement, et celui qui ne
se comporte pas avec politesse natteint pas le rapprochement,
alors inclinez-vous tout en tant soumis sa souverainet, abject,
humili devant lui par crainte et peine quil natteint pas les
bnfices de linclination.
On rapporte que Rabi Ibn khoutheim passait toute la nuit
jusqu laube en accomplissant une seule unit, et au lever du
jour il soupirait en disant: Hlas! Les dvots nous dpassent alors
que nous navons pas pu arriver.
Accomplissez votre inclination en quilibrant le dos,
abondonnez votre ardeur et servez-le en demandant son aide,
videz le cur des obsessions du Satan ainsi que ses conspirations
et ses piges, Dieu Le Trs-Haut lve les gens selon leur modestie
envers lui, et les guide aux sources de la soumission suivant leurs
1
intentions .
En plus, ce hadith comprend des dsignations de ce
quon mentionn plus haut concernant linclination; en
effet, accorder lador la lumire de la splendeur de
Dieu peut dsigner larrive au niveau des noms et des
attributs et y vivre par le cur suivant les situations des
ascendants; vue que splendide est lun des noms
attributifs.
Aussi, le fait de se mettre lombre de Sa Majest
correspond lanantissement de ladorateur en la
1. Misbah Chari, ch15, Bihar Al-Anwar, T82, p108, Kitab Salat, ch48,
hadith17.
splendeur de la lumire majestueuse, et il se peut que

lhabillage par lhabit des lus dsigne la survie aprs
cet anantissement, vue que llection se fait suivant le
degr de leffusion sacre, et constitue une faveur et un
don divin, tant donn que le niveau de lanantissement
de la servitude dans la divinit (Oulouhia) - qui reprsente
la vrit de la seigneurie (Rouboubia) et le trfonds de la
servitude - satteint par lascention et la progression dans
le chemin divin, mais llection se fait par Dieu alors que
lhabillage de lhabit des lus - qui reprsente le niveau du
revtement par lhabit de la prophtie - ne fait pas partie
de la progression par la servitude mais appartient
llection de la seigneurie (Rouboubia).
Le fait de considrer linclination en premier lieu et la
prosternation en second lieu ainsi que daccomplir
linclination convenablement fin dacqurir laptitude
daccder la phase de la prosternation assurent ce qui est
indiqu prcdemment.
Quant ce que dit lImam (sur lui la paix) alors
inclinez-vous. jusqu la fin du hadith, cette partie
renferme les convenances de linclination destines pour
les ascendants moyens, et qui comprennent - selon ce
hadith - plusieurs points entre autre:
Lascendant doit avoir le cur effray et soumis le
long de linclination, comme il doit shumilier -
totalement - devant Sa Majest.
En plus, il doit tre anxieux cause de sa privation de
lhonorable niveau des prosterns, considrer son
adoration insuffisante - en tous cas - tel que Rabi Ibn
Khoutheim, pourvu quil soit combl par la bont

ternelle et la misricorde englobante de Dieu - Tout-
Puissant - et que ses dfauts soient rectifis, fin quil
acquire un souffle de linclination des gnostiques et des
gens du cur.
Aussi, il faut bien quilibrer le dos lors de linclination,
comme il doit dsavouer la mauvaise autorit de lesprit,
dtruire sa propre ardeur, purifier son cur du
dcouragement et de lamour propre lgosme, car tant
quil croit que cest grce son propre pouvoir que les
choses se droulent et quil est entrain de progresser dans
le chemin divin par sa propre ardeur, alors il est priv de
la rcompense de linclination ainsi que datteindre le
niveau des prosterns.
Par contre, sil nglige sa propre ardeur alors il
mritera lassistance divine il ny a de force et de puissance
quen Dieu.
De plus, il doit protger son cur des soucis sataniques,
ainsi que de ses conspirations, qui varient ce niveau
selon les niveaux des ascendants, et de se protger de la
prsence de ces soucis lors de lanantissement dans les
noms Talwinet.
De faon gnrale, le chemin du guidage et de la
progression correspond lhumiliation devant Sa Majest.
La soumission et lhumiliation apparaissent dans le cur
de lascendant chaque niveau sous une forme particulire.
Plus le cur voit la lumire de Sa Majest clairement
et que les lumires des manifestations se propagent dans
tout le cur; plus lhumiliation, la soumission, et la
servitude saccentuent. Dieu est le Guide.
Chapitre X
Le secret de la leve de la tte aprs linclination
La leve de la tte aprs linclination; correspond
quitter la multitude des noms, lanantissement en les
attributs, quitter la limitation et larrt dans ces niveaux,
qui sont des voiles lumineux sparant ladorateur de Dieu,
bien mme lidentit de ladorateur dans les niveaux
scientifiques constitue, ce niveau, un voile aussi le
1
parfait monothisme cest de ne pas lui attribuer les attributs .
Si lascendant aboutit lveil lors de
lanantissement attributif, alors il se dirige vers ses
dfauts, et quitte linclination, ce qui correspond la
perception de la multitude des noms et linsuffisance du
monothisme.
Lorsquil entend les louanges des anges de Dieu, bien
plus les louanges de tous les existants, il dit au nom de
Dieu Allah entend et accepte les Louanges qu'on Lui adresse.
1. Oussoul Al-Kafi, T1, p191, Kitab Tawhid, Bab Jawami Tawhid,

hadith6.
Et lorsquil se met debout et sloigne de lensemble de

la multiplicit ce moment l il devient apte pour
sapprocher de Sa Majest, et par la suite il se dirige au
niveau de lintimit.
Chapitre XI : Le secret de la prosternation 237
Chapitre XI
Le secret de la prosternation
Chez ceux qui atteignaient les secrets spirituels de la
prire, le secret de la prosternation correspond au secret
fondamental de la prire qui englobe tous les autres
secrets, ainsi quil constitue la position la plus proche de
Dieu, et le point darriver, bien plus il ne faut pas le
considrer parmi les niveau ou les positions.
Chez les gens de prosternation: cest la situation et le
moment o il ny aura plus de signal; o se tait tout le
monde; cest une position qui ne peut jamais tre dcrite;
et personne ne peut en parler linformation connue nest pas
1
encore connue .
Ce quon est entrain dvoquer ne correspond pas la
vrit et constitue un voile.
Le gnostique vrificateur Al-Ansari disait quant au
troisime type de monothisme, il est spcifique Dieu et
personne ne le mrite que Lui. Il envoie une catgorie de ses
1. Traduction dun vers persan du pote iranien Sadi Chirazi.

lus un souffle de ce monothisme, qui leur fait taire et les rend

incapable de le dcrire.
Donc, tout ce qui est dit ce propos soppose la vrit, do
ce monothisme est compltement diffrent ce que disent les
gens . jusqu ce quil disait alors ce monothisme ne
peut plus tre dcrit ou simplifi puis il rcitait ces
vers (traduction approximative):
Personne nest monothiste, vu que chaque
monothiste est ingrat Toute personne qui ose dcrire
Dieu, nest pas monothiste 1 Donc, on ne peut gure
dcouvrir le secret de la prosternation, tant donn quil
dsigne le plus haut degr du monothisme, comme il est
inclus dans le degr de latteinte du niveau du non
niveau dsign dans le chemin des gnostiques par le
prcieux mot ou plus prs encore.
Et ce que nous essayons de le dcrire - ce propos - se
trouve derrire soixante dix voiles lumineux et soixante
dix voile obscures, dont nous navons pas pu traverser
aucun de ces voiles, puisque nous sommes hors du droit
chemin et de la vrit, comme nous sommes incapables
dy accder tant donn que nous sommes paresseux et
dcourageux, sauf si Dieu Le Trs-Haut nous accorde sa
misricorde et sa bont, ainsi il ranime nos curs morts,
et leur accorde un clat provenant du monde immatriel
fin de pouvoir combler dans le reste de notre vie les
dficits produits auparavant, et datteindre certains secrets
de la prire des soumis.
1. Manazil Sairine chapitre Tawhidi.

Gnralement, la prosternation chez les gnostiques et

les gens du cur correspond la fermeture des yeux pour
ne pas voir autrui ainsi qu quitter toute multiplicit -
mme la multiplicit des noms et des attributs, et
lanantissement en lessence divine, il ny a aucune
information ce sujet propos les critres de la servitude,
comme on ne trouve aucune trace de leffet de la
seigneurie dans les curs des Saints, cest Dieu lui-mme
qui dirige ladorateur cest lui son oue et sa vision, bien
mme ni oue ni vision ni coute ni clairvoyance, on ne
peut rien voir ce niveau.
Cela prsente des niveaux et des degrs suivant les
situations des connaissants divins, qui sont de faon
gnrale:
Le premier: le niveau de la perception de ce niveau
par connaissance et par rflexion - par voie de
largumentation, et cest le degr de ceux qui sont voils
par le plus grand voile et qui sont les savants et les sages.
Le deuxime: le niveau de la foi, dont la perfection
correspond la quitude; cest le niveau des croyants et
des gens de certitude.
Le troisime: le niveau des clairvoyants et des gens du
cur qui voient lanantissement absolu grce la
lumire de la perception, et qui se produit dans leurs
curs le monothisme absolu.
Le quatrime: le niveau des arrivants et des Saints qui
ont atteint le niveau de lunicit absolue l o la
multiplicit de ou plus prs encore est limine, aussi des
anantis par la vrit de lessence divine avec tous ses
aspects au niveau de lensemble des disperss dans
lunicit dans lexistence divine, et des anantis dans la

vrit divine; puis se produit la disparition absolue, le
foudroiement complet, ainsi que lanantissement absolu,
ainsi ils svanouissent de faon totale; ce moment l, la
servitude disparat.
Si lascendant manque de patience, et que son aptitude
fournie par leffusion sacre dans le niveau scientifique
est insuffisante, alors il restera pour toujours vanouis et
inconscient, et ne sveillera plus, il se peut que cette
tradition divine Mes intimes sont sous mes dmes personne ne
les connat sauf moi dsigne cette catgorie dadorateurs.
Mais sil tait patient avec un cur qui supporte
leffusion sacre, alors il ne restera plus inconscient, de
plus, il voit aprs lvanouissement des manifestations
abstraites de lveil et atteint le niveau de lacquisition
de lintimit de Dieu et de la quitude, comme il retourne
la situation de lveil aprs linconscience, par la suite
il voit ce niveau Dieu avec tous ses aspects c'est--dire
lapparent, le cach, le doux, lobligeant; donc lascendant
se trouve dans lunicit infinie, sans se sparer de la
multiplicit, au mme temps il se trouve dans la
multiplicit, sans quil soit spar de lunicit, donc ni la
cration le voile de Dieu - comme notre cas - nous les
voils les dpouills - ni Dieu le voile de la cration -
comme cest le cas de ceux qui atteignaient lanantissement
seigneurial ainsi que les anantis en lunicit.
A ce niveau lev, il ny aura aucune trace de
lacheminement de lascendant vue que la servitude
disparat totalement.
Par ici, le gnostique moral parle de ces deux niveaux

en disant:
(On peut arriver Dieu en ladorant, mais ladoration seule
1
ne permet pas Mose dtre linterlocuteur de Dieu) .
En effet, dans la premire partie de ce vers il y a
dsignation de la position des ascendants et des arrivants
que la servitude correspond lun des moyens qui permet
de latteindre, quant la deuxime partie, on trouve
dsignation de la situation dveil aprs linconscience qui
quitte de faon totale lhorizon de la servitude.
Certains gnostiques 2 parlent de la manifestation de
cette effusion sacre; alors ils disaient tout le monde
craint lautrui quant moi je craint le premier.
Beaucoup de hadiths parlent de ce niveau qui
correspond lun des plus grands secrets de la nuit de
destin, et que les gens qui latteignaient nen parlaient
plus comme ils ne sont pas permis de le faire apparatre.
Gnralement, les gens de lveil aprs
linconscience ont travers tous les voiles du monde
cach et du monde apparent; en effet, leur existence est
relle, et donc ils voient le monde travers cette existence
relle en disant je nai jamais vu une chose sans voir Dieu
avant, aprs, et avec.
Alors, nimporte quelle manifestation de lessence
divine, des noms, et des actions ne les voilent pas des
autres manifestations; en effet, ils voient les
1. traduction dun vers persan du gnostique Al-Mawla Roumi.

2. lauteur dsigne le vrificateur Abd Allah Al-Ansari qui crivait le livre
Manazil Sairine.
manifestations de lessence divine et les manifestations

des attributs lorsquils sont au niveau des manifestations
des actions, comme ils voient les manifestations des
actions et les manifestations des attributs lorsquils sont
au niveau des manifestations de lessence divine; aussi, ils
voient quand ils sont au niveau des manifestations des
attributs, les deux autres types de manifestation.
Quelques points de ce quon a voqu sont indiqus
dans le hadith de lascention Miradj; en effet, aprs
que le Prophte parla de linclination et ses secrets, il
dit (traduction approximative) Il a dit: lve ta tte; jai lev
ma tte, et jai vu quelque chose qui ma sduit, alors jai tomb
par terre ce moment l jai t inspir Dieu est Le Plus Haut,
et dpouill de tout dfaut, et je suis occup Ses Louanges pour
la dire en voyant cette chose trs leve, et jai continu dire
sept fois cette expression, et chaque fois que je la rpte je
reprend conscience.
Puis, je me suis assis, ainsi cette rcitation Dieu est Le Plus
Haut, et dpouill de tout dfaut, et je suis occup Ses
Louanges a devenu une partie de la prosternation, et le fait de
sasseoir entre les deux prosternations de la mme unit cest
pour permettre de se reposer aprs lvanouissement et de la
grandeur de ce que jai vu.
Dieu - Tout-Puissant - ma inspir et je me suis demand de
lever la tte, alors je lai lev, et jai observ le dessus ce
moment l je me suis vanouie, et je suis tomb par terre en
disant Dieu est Le Plus Haut, et dpouill de tout dfaut, et je
suis occup Ses Louanges.
Je lai rpt sept fois puis jai lev la tte, et je me suis assis
avant de se mettre debout pour bien voir ce dessus, pour cela une
seule unit comprend deux prosternations, et cest pour cela la
position assise avant de se mettre debout est de courte
1
dure.etc. .
Gloire Dieu!! Quels secrets comprend ce prcieux
hadith, quon est incapable de les dcrire ou les expliquer.
Fut-elle la lumire de Sa Majest celle que le Saint
Gens Purifis de sa Maison) la vit lors de linclination, et
qui causa son vanouissement; fut-elle une des
manifestations des noms de lessence divine celle quil
Purifis de sa Maison) vit aprs linclination et quil ne
put mme pas la dcrire ou bien elle fut des manifestations des
noms sans aucun voile?!
Revoir une autre fois le haut fut-il pour lacquisition de
lintimit de Dieu ou bien pour autre chose?!
Par quel nom Dieu Le Trs-Haut lui (que la bndiction de
Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) inspira
lorsquil fut vanouie et foudroy, la rcitation qui comprend la
glorification et la description de Dieu par Le Trs-Haut -
correspondant au premier nom de lessence divine - et qui
comprend aussi la louange qui fait partie des moyens
permettant la manifestation dans la multiplicit?! Dieu seul le
sait.
dit (traduction approximative) ne perdra jamais - par Dieu -
1. lal Charai, T2, p312, ch1, hadith1.

celui qui aboutit la vrit de la prosternation mme si une seule

fois dans la vie. Ne russira jamais celui qui se prosterne tout en
sabusant et tout en tant ignorant de ce que Dieu donne comme
rcompense pour les prosterns et qui correspond au bonheur
dans la vie et la quitude lau-del.
Ne sloignera jamais celui qui accompli parfaitement sa
prosternation dans le but de sapprocher de Son Seigneur, et celui
qui se prosterne en sattachant autrui ne sapprocha plus de
Dieu; alors prosternez-vous devant Le Trs-Haut avec
humiliation et soumission, en avouant que Dieu le cra de largile,
et dune goutte de sperme que tout le monde sen dgote, et en se
rappelant quil ntait rien avant quil devient un tre humain.
La vrit de la prosternation constitue la cause fondamentale
de la recherche de lintimit de Dieu par le cur, le fond, et par
lme, alors celui qui sapproche de Dieu sloigne dautrui.
Avez-vous constatez que laccomplissement parfait de la
prosternation ne se ralise que si on sloigne de toute chose qui
peut nous dranger et de prier dans un endroit o il ny a rien qui
peut nous occuper?!
La mme chose sur le plan moral;en effet, celui dont le cur
est occup par autre chose que Dieu - Le Trs-Haut - au cours de
sa prire est proche de cette chose mais loin de ce que Dieu lui
demande de le raliser dans la prire; Dieu - Tout-Puissant - dit
(traduction approximative) personne ne porte deux curs son
intrieur le Prophte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et
sur les Gens Purifis de sa Maison) dit (traduction
approximative): Dieu Le Trs-Haut dit celui dont le cur est
dvou pour moi surtout lors de ladoration et qui demande ma
satisfaction, je le reforme et je le guide, alors que celui qui
sattache autrui, il se moque de lui-mme et son nom est inscrit

1
dans le recueil des malheureux .
Rflchissez bien ce prcieux hadith et ne croyez
jamais que la prire des Saints est telle que la notre.
Le fait dtre seul avec Dieu correspond labondon
dautrui, mme le soi qui reprsente lun des plus grands
voiles paisses; alors, tant que lhomme est occup par soi
mme, il ignore Dieu par distraction, par la suite il ne peut
pas tre seul avec Lui.
Et sil russit rester seul avec Dieu seulement dans
une seule prosternation le long de sa vie il pourra ainsi
combler les dficits produits auparavant; et Dieu lui
accordera sa bont qui le sauvera de lautorit du Satan.
Par contre, si le cur tait occup par autrui lors de la
prosternation - qui vise abondonner autrui et refuser
lgosme - alors il sera hypocrite, que Dieu nous garde
des diffrente formes de la conspirations sataniques, de la
perte, et de la honte devant Sa Majest.
Le plaisir et le bonheur que trouve le prostern prs de
lAdor dans le monde matriel reprsente une
rcompense que Dieu laccorde aux prosterns qui la
prfrent plus que toute autre chose dans la vie.
A lau-del, les prosterns auront comme rcompense
la disparition des voiles et la jouissance de la bont divine
qui est la joie extrme des Saints.
Etant donn que nous sommes des pauvres embarrasss
dans laberration, distraits et adorateurs de nous mme,
1. Misbah Charia, ch 16, Bihar Al-Anwar, T82, p136, Kitab Salat, ch49,
hadith16.
privs de la prire des gnostiques et la prosternation des

gens du cur, alors il vaut mieux que nous placions au
premier rang de nos proccupations la situation de
ngligence, dinexactitude, de bassesse, et dignominie
pour lviter, que nous regrettions la privation, et le
voilement, et que nous demandions que Dieu Le Trs-
Haut nous garde de la perte et de la possession du
mauvais gnie et du Satan, esprons que nous mritions la
situation de langoisse pour que lessence divine nous
aide N'est-ce pas Lui qui rpond l'angoiss quand il L'invoque,
1
et qui enlve le mal .
Alors enfouillons nos ttes - tout en tant anxieux,
agits, avec un cur gros et triste - dans la terre de
bassesse qui constitue notre origine; et souvenons-nous de
notre cration avec humiliation, aussi demandons de Dieu
qui est le Bienfaiteur quil comble nos dficits et
supplions-Le en disant:
mon Dieu!.......nous sommes enferms dans les
voiles obscures du monde naturel, et dans le grand filet
des dsirs et de lgosme, nous sommes en la possession
du Satan, et nous navons dautre ressource pour
schapper ce fort ennemi que de demander la protection
de votre essence divine.
Mon Dieu.aidez nous pour avoir des curs
dvous..
Mon Dieu.ce qui nous pousse se diriger autrui
nest plus la ngligence de votre haute position, et qui
sommes nous pour que nous ddaignions ou nous fierions
1. Sourate Naml, v62.

par rapport Sa Majest Le Matre des matres

absolument?!
Mais cest notre impuissance mme et nos dfauts qui
empchent nos curs de sapprocher de Vote Majest.
Sans votre protection et votre renforcement nous
restons alors dans la souffrance ternellement, tant donn
que nous navons plus de moyen pour schapper.
Mon Dieuqui sommes nous (et quel sera notre
situation lau-del) et le Prophte Daoud (sur lui la paix)
dit sans votre chastet je vous dsobirais.
Il est indiqu dans le prcieux hadith que quand cette
parole divine fut inspire au Prophte Glorifie le nom de ton
Seigneur, le Trs Haut (sabbih isma Rabbika Al-Ala) le
Prohpte (que la bndiction de Dieu soit sur lui et sur les Gens
Purifis de sa Maison) rcitez- la dans votre prosternation.
Il est indiqu dans un hadith mentionn dans le livre
Al-Kafi que le premier nom que Dieu Le Trs-Haut le prit
fut Le Trs-Haut et Le Trs Grand.
Il se peut que ce soit la grandeur de lessence divine,
qui se manifeste la prsence des noms de lessence
divine, dans le niveau de lunicit, spcifique aux
gnostiques les plus sincres.
La glorification ce niveau correspond au
dpouillement de Dieu de la multiplicit des noms, alors
que le niveau de la seigneurie correspond la seigneurie
par leffusion sacre, que le grand Cheikh en parle en
disant laptitude nest acquise que par leffusion sacre1.
1. cette expression appartient Mohy Din Ibn Arabi qui est indique dans son
livre Foussouss Al-Hikam (Al-Fass Al-Adami) comme suit: Dieu Le Vrai
Donc, lobjectif du rappel de la prosternation chez les

Saints est la glorification (le dpouillement) de la
multiplicit du monisme et de se diriger la seigneurie de
lessence divine qui se produit de la manifestation par
leffusion sacre et du renforcement par le nom Le
Premier Le Trs-Haut Le Plus-Haut puis toutes ces
louanges, ces glorifications, ainsi que ces descriptions
surviennent dans lunicit par brisure du miroir.
La quitude ce niveau correspond lacquisition de
lintimit de Dieu de Sa Majest, comme la leve de la
tte correspond lacquisition de lintimit de Dieu et
sentir du bonheur lors de la perception des prochaines
manifestations.
La prosternation sur terre dsigne - pour ceux qui
essayent de samliorer - la ralisation en regroupant
lapparent, le cach, le premier, et le dernier Il est Dieu
dans le ciel et dans la terre.
Il est Le Premier Le Dernier LApparent et Le Cach.
Par la prosternation sur terre on atteint la perfection
humanitaire.
Lacquisition de lintimit de Dieu ce niveau
correspond laccomplissement de la perfection de
lhomme parfait, qui constitue la vrit de lascention par
lensemble des noms et des identits, ainsi que le secret
vridique de la prire qui apparat ici (dans la
cra le monde sans esprit, alors il fut comme un miroir flou. La loi divine
impose que chaque chose cre doit prsenter une aptitude pour recevoir un
esprit divin qui sacquiert par avoir laptitude pour recevoir leffusion sacre -
la manifestation continue - donc, laptitude nest acquise que par leffusion
sacre
prosternation) aux curs des gens du cur; ainsi, le secret

de Il n'y pas d'tre vivant qu'Il ne tienne par son toupet. Mon
1
Seigneur, certes, est sur un droit chemin est dcouvert.
Enfin, je remercie Dieu au dbut et la fin.
1. Sourate Hud, v56.

Chapitre XII : Le secret de Tachahhud (lattestation) 251
Chapitre XII
Le secret de Tachahhud (lattestation) et le
Salam (salutation) de la prire
Sachez que lattestation (Tachahhud) et la salutation
(Salam) reprsentent le retour - par parole et par souvenir
- la multiplicit sans se dvoiler de lunicit, la mme
chose pour la prosternation sur la terre qui correspond au
retour la multiplicit - thoriquement et pratiquement.
Pour cela le tachahhud commence par lattestation de
la divinit et de lunicit, et par le fait de ne lui donner
aucun associ, cette attestation est prcde par les
louanges adresses au nom suprme divin, puis on se
dirige vers la position de servitude du Saint Mohammad
Purifis de sa Maison) ainsi que sa messagerie (que la
bndiction de Dieu soit sur lu et sur les Gens Purifis de
sa Maison) conformment aux manifestations de lessence
divine et des actions dans la multiplicit.
Quant la salutation adresse ce Matre (que la
sa Maison) elle correspond au retour de lascendant soi

mme et la demande de la protection - lors du retour de
ce trs dangereux voyage - pour lui et pour les gens bons
Et que la paix soit sur moi le jour o je naquis, le jour o je
1
mourrai, et le jour o je serai ressuscit vivant et cest la
salutation du jour de la rsurrection et du retour de la
vraie mort.
Aprs, il tourne vers lensemble des anges de Dieu, les
messagers, et les forces immatrielles qui
laccompagnaient le long de ce voyage, et invoque Dieu
pour quil leur accorde la protection lors de leur retour de
ce voyage spirituel.
Cela est indiqu dans le hadith qui parle de la prire de
lascention (Miradj), lorsquil dit (traduction
approximative) puis je tournait, alors je voyait des ranges
danges, de prophtes, et de messagers, ce moment l Dieu me
disait: Mohammad salues, je disait: salamou alaykom wa
rahmatou Allah wa barakatouhou.
Dieu disait: Mohammad, cest moi la paix la salutation et la
misricorde, alors que les bndictions sont toi et ta descendance,
puis Le Cher Le Tout-Puissant mordonne de ne pas tourner
2
gauche .
Il se peut que lordre de Dieu - Le Tout-Puissant - de
ne pas tourner gauche dsigne le fait de ne pas se diriger
laspect qui vient aprs la cration, ainsi que les aspects
sombres et refuss des choses, et que lascendant doit se
tourner de faon complte au cots droits des choses o
1. Sourate Mariam, v33.

2. lal Charai, p312, ch1, hadith1.
existent les aspects lumineux seigneuriaux Et la terre

1
resplendira de la lumire de son Seigneur .
La protection souhaite dans ce voyage ascensionnel
correspond labondon de lgosme, et quand il lobtient
dans cette tape, il lobtiendra dans ltape qui suit grce
la bont divine.
Cette protection se manifeste par le fait de tourner vers
la droite, et de ne pas tourner gauche, qui constitue
lorigine du voilement et de la distorsion.
dit (traduction approximative) le Tachahhud est une
glorification de Dieu - Le Trs-Haut - alors essayez dtre un
adorateur pour Lui rellement, soumis Lui par effectivement,
comme vous ltes oralement.
Essayez davoir un fond sincre en plus de la parole sincre;
Dieu vous cra pour ladorer par le cur, la langue, et les
membres et pour que vous atteigniez la vrit de la servitude par
sa seigneurie, sachez quIl possde un pouvoir absolu sur toute la
cration, que personne peut respirer ou voir sans son pouvoir et
sa volont, quils sont incapables de faire aucune chose sans son
autorisation et sa volont; Dieu - Tout-Puissant dit ton Dieu cr
ce quil veut et choisie ce qui est mieux pour eux, gloire Dieu qui
est plus haut de ce quils lui associent donc soyez un adorateur
reconnaissant Dieu effectivement, comme vous ltes oralement.
Essayez davoir un fond pur; Dieu vous cra; personne ne
possde une volont sans que Dieu lui en accorde, alors ayez
recours la servitude pour accepter ce quil nous choisie, et
ladoration pour appliquer ses ordre; aussi, Il vous ordonna de
1. Sourate Zoumar, v69.

prier pour son Prophte Mohammad (que la bndiction de Dieu

soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) ainsi quIl
exigea cette prire dans sa prire; de plus, Il lia lobissance Lui
lobissance au Prophte, et son attestation par celle du
Prophte.
Essayez de ne pas rater les bndictions qui rsultent de la
connaissance de sa saintet, fin de ne pas tre priv des
bnfices de prier pour lui; Dieu lui ordonna de demander
pardon et dintercder pour vous si vous accomplissez
parfaitement votre devoir religieux; et vous connaissez sa position
1
minente chez Dieu Tout-Puissant .
Ce prcieux hadith prsente la vrit du tachahhud
ainsi que ses convenances et son secret. En effet, lImam
dit le Tachahhud est une glorification de Dieu Le Trs-Haut
cette expression montre bien la vrit du tachahhud, bien
mme la vrit de tous les actes cultuels, comme est
indiqu plus haut, parce que les actes cultuels constituent
la clef de la glorification de Seigneur, et chacun de ces
actes permet la glorification par un ou plusieurs noms
divins.
Quant aux convenances du tachahhud, qui sont les
mmes pour tous les actes cultuels, elles se basent
ncessairement sur ce que lImam le dsigna par son
noble parole; qui est lapplication continuelle ltat de
soumission du cur ainsi que lappel la servitude lors
dun acte cultuel pour viter quil soit invalide.
1. Il dsigne, la fin du prcieux hadith, le verset 159 de sourate la famille de

mrane et autres versets, Misbah Charia, ch17, Bihar Al-Anwar, T82, p284.
Kitab Salat, ch56, hadith11.
Lascendant doit sappliquer pour transmettre les

rappels et les invocations orales au cur, et pour le rendre
dvou, alors sil adore Dieu de cette faon, toutes ses
forces vont se soumettre Dieu et par la suite elles
ladorent.
Donc,au dbut le cur invoque par ce que la langue dit,
mais la fin la langue ainsi que tous les membres et les
organes du corps traduisent ce que le cur dit.
A la fin, le hadith montre la mthode qui permet de
rendre grce Dieu, puis comment satisfaire Dieu, et
chacun possde une longue dmonstration dont on ne peut
pas mentionner ici.
Parmi les importantes convenances du tachahhud et de
la salutation - qui correspond la fin de la prire - la
bonne connaissance du Saint Prophte (que la bndiction
de Dieu soit sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison),
donc lascendant doit se faire comprendre que si la
dcouverte totale ne fut pas ralise ce Matre (que la
sa Maison), alors personne ne peut adorer Dieu ou
sapprocher de lui ou mme progresser dans le chemin de
la gnose.
Donc,comme le Matre (que la bndiction de Dieu soit
sur lui et sur les Gens Purifis de sa Maison) et les Imams
purifis, taient les compagnons du chemin de la gnose et
de lascention la vrit, au dbut de la prire, aussi il
faut la fin de ce voyage rappeler quils sont eux les
bienfaiteurs, le guide et le moyen des gnostiques pour
arriver, comme ils sont lintermdiaire par laquelle
descendent les bndictions de Seigneur - Tout-Puissant -

et ses manifestations sans eux Le Tout Misricordieux ne
serait ni ador ni connu.
Chacun qui dcouvre le minimum de la vrit de la
lieutenance et de la messagerie, va ncessairement
connatre le rapport entre les Imams (sur eux la paix) et
les humains, et nous avons - grce Dieu - indiqu une
explication de ce point dans la lettre de Misbah Hidaya1.
Le secret du tachahud que le hadith en parle rside
dans cette expression de lImam (sur lui la paix) sachez
quIl possde un pouvoir absolu sur toute la cration etc. qui
dsigne le niveau o on vit lveil aprs linconscience, la
o la multiplicit ne voile pas la beaut de lAdor, et
lascendant voit le pouvoir et la volont divine qui
influencent sur la cration et y apparaissent.
Cette permission mentionne dans le prcieux hadith
est une permission relle (existentielle), qui correspond au
passage du cach lapparent.
Le cur de lascendant dcouvre ce niveau le secret
du destin et la vrit d une affaire entre deux affaires
dans toutes les tapes de lessence divine, des attributs, et
1. Cest un livre crit par Son Excellence lImam Khoumayni - que son esprit
soit sacre - avec la langue arabe et qui renferme des explications des vrits
et des gnoses lis la lieutenance (Khilafa) et la succession (Wilaya), il dit
la prface jai voulu vous prsenter dans cette lettre - par laide de Dieu - Le
Guide au dbut et la fin, un peu de la vrit de la lieutenance
Mohammadienne et de la succession lawia - sur eux les salutations
ternelles - ainsi que leurs existences dans le monde cach et le monde
apparentil vaut mieux lintituler par Misbah Al-Hidaya Ila Al-Khilafa Wa
Al-Wilaya. Jespre que Dieu maccorde la russite cest Lui le meilleur
Assistant et Compagnon, comme jinspire de ses Lieutenants Purifis dans la
vie et lau-del.Ce livre tait crit au mois de Chawal en 1349 H.L.
des actions; on ne peut pas mentionner lexplication de ce

point dans ce livre.
dit (traduction approximative) la salutation dite la fin de
chaque prire signifie la paix; c'est--dire que chaque personne
qui obit aux ordres de Dieu et la sunna de son Prophte (que la
Maison) avec un cur dvou, alors il sera protg du malheur
du monde matriel, et sera chappe de lenfer de lau-del.
La paix est lun des noms de Dieu - Le Trs-Haut - que Sa
Majest le confia aux gens pour lappliquer dans le traitement, les
consignes, les ajouts, et pour croire en lamiti qui les rassemble
ainsi que dans la validit des pratiques entre eux.
Si vous voulez mettre la salutation dans son contexte et que
vous laccomplissiez parfaitement, il faut alors craindre Dieu,
avoir une pense, un cur, et une raison pieuse, viter de les
profaner par les pchs, protger les compagnons (les anges),
viter de leur faire du mal ou de les ennuyer, ou bien de les
affliger par un mauvais traitement que ce soit avec eux, ou avec
lami, ou mme lennemi; vue que celui qui traite mal ceux qui
sont proches de lui, il fait mieux de traiter mal les gens qui lui
sont trangers; et celui qui napplique pas la salutation dans son
contexte, elle ne sera pas accepte, tant donn quil tait menteur
1
lorsquil saluait mme sil ladressait tout le monde .
Ce prcieux hadith dsigne de faon indirecte le secret
de la salutation, comme il montre de faon directe ses
convenances et comment russir atteindre sa vrit:
1. Misbah Chari, ch 18, Bihar Al-Anwar, T82, p307, Kitab Salat, ch57,
hadith12.
Quant son secret - comme on lavait mentionn

prcdemment - il correspond la demande de la
protection lors du retour du voyage spirituel.
La protection chez les Saints cest le fait de ne pas se
voiler de la beaut de lAdor par les voiles de la
multiplicit, qui constitue le plus haut degr de la
souffrance des passionns, comme le dit le Matre des
Saints Mon Dieu, supposez que je supporte votre chtiment,
1
alors comment je pourrais supporter le fait de vous quitter il
ny a point de souffrance plus grave pour le passionn par
la beaut divine que la sparation et lloignement de
lAdor.
Donc, la salutation de la prire des Saints correspond
la demande de la protection du danger des voiles obscures
du monde matriel, et celui des voiles lumineux de lau-
del.
Ce mme hadith voque le fait datteindre la vrit de
la salutation lorsque lImam (sur lui la paix) dit La paix
est lun des noms de Dieu - Le Trs-Haut - que Sa Majest le
confia aux gens Cette expression constitue une preuve de
lapparition de ces noms dans les apparences de la
cration.
Se comporter par la vrit des noms correspond
quitter les tnbres de lgosme et de voir les
manifestations seigneuriales en soi.
Tant que lhomme est en la possession du voile de la
multiplicit et du Satan, et tant que son cur est entre les
mains de lennemi du Dieu, alors il ne voit guerre les
1. Une partie de linvocation de Koumayl de Amir Mminin sur lui la paix

manifestations seigneuriales ni en soi ni dans les autres

existants comme il ne se comportera jamais par les noms
divins.
Mais lorsque le voile disparat, ce moment l il peut
se comporter par les noms divins.
Ce qui prouve ceci cest de retourner de ce voyage
spirituel avec un cur sain et esprit tranquille, par le fait
de voir les choses avec puret et paix; par comprendre que
la vrit du noms divin la paix se trouve partout et
intgre dans toute chose, par se comporter avec eux par
la vrit de la paix, par considrer que le monde est la
demeure de la paix ainsi que son aspect apparent, par
considrer les infidles incapables datteindre la beaut,
alors il se voit ainsi que tout le monde plongs dans le
noms de la paix et atteint par la suite un secret complet
des secrets du destin.
Sil atteignait par la voie de la science et la thorie le
secret de ce que disaient les sages que lexistence cest le
bien absolu.
Sil appartient lensemble des gnostiques et de ceux
qui dcouvraient des secrets spirituels, il sera combl des
bienfaits, de scurit, et de la paix divine suivant son
aptitude, Dieu seul le sait.
Quant aux convenances de la salutation, il nest pas
ncessaire de les dtailler.
Lun des secrets de la salutation:
On constate une autre condition pour atteindre le secret
de la salutation de ce qui tait mentionn propos le
secret de la prire et sa vrit et qui correspond un

voyage Dieu, en Dieu, et de Dieu; en effet, cette
condition correspond au fait que lorsque lascendant perd
conscience, lors de la prosternation, puis sveille
progressivement jusqu ce quil aboutit lveil
complte lors du tachahhud, ce moment l il retourne
la prsence tout en se comportant poliment.
A la fin du tachahhud, il se dirige la position de la
prophterie, et se montre courtois devant Son Excellence
(sur lui la paix) en prononant la salutation orale.
Puis, il se dirige vers la lumire de la lieutenance - qui
correspond ces forces apparentes et caches et de tous
les serviteurs pieux d'Allah ainsi il se discipline devant eux.
Aprs, il se dirige la multiplicit du monde cach et
apparent, et se montre alors courtois en prononant la
salutation orale, ainsi le quatrime voyage qui se fait de
la cration la cration1 sachve; et maintenant je suis
incapable de lexpliquer et les gens sont incapables de le
2
comprendre .
1 . Lun des quatre voyages que lascendant doit les accomplir selon les
gnostiques, voir la lettre du dcd (Aka Mohammad Ridha Kamchahay) qui
parle des quatre voyages, que lImam Khoumayni transmettait sa conclusion
dans son livre Misbah Al-Hidaya.
Voir aussi la prface du dcd Chirazi de son livre Al-Asfar Al-Arba.
2. traduction dun vers persan du pote Sadi Chirazi.
Conclusion
Les secrets des trois proclamations de la
grandeur de Dieu de clture
Elles correspondent au secret global des proclamations

inaugurales de la grandeur de Dieu.
Comme larrive devant la porte de Dieu ainsi que son
ouverture pour entrer Sa Majest ne sont ralises que si
lascendant russi liminer les sept voiles, par la suite il
dcouvre les manifestations de la beaut et de la
magnificence, alors aprs son retour du niveau de
larrive, de lanantissement absolu, et de lveil aussi, il
voit par le cur les manifestations de lessence divine, des
noms, et des actions selon un ordre inverse celui de
lascention Dieu, et donc il proclame la grandeur de
Dieu pour chacune des trois types de manifestation.
Vue que ces manifestations produites par la
multiplicit ne forment pas un voile qui vite de voir la
beaut de lAdor; alors, la leve des mains dsigne le
dvoilement de tous les niveaux.
Et comme il voyait - lors de la premire proclamation -

lapparition de lessence divine dans les noms et les
attributs; ici, la leve des mains signifie les manifestations
limites des noms et des attributs ne voilent pas la
manifestation divine.
Aussi, il voit - lors de la deuxime proclamation - les
manifestations des noms dans les identits, bien mme il y
voit les manifestations de lessence divine; alors, il
dsigne par la leve des mains le dvoilement.
Lors de la troisime proclamation - il voit les
manifestations de lessence divine, des noms, et des
actions dans les identits externes; ainsi il limine le voile
qui les couvre par la leve des mains.
Donc, les proclamations inaugurales sont destines
pour voir les manifestations de lapparent vers le cach,
commenant par les manifestations des actions et finissant
par les manifestations de lessence divine.
Le but dy lever la main cest pour liminer les voiles
fin de pouvoir sapprocher et raliser lascention relle.
Quant aux proclamations de clture, elles
correspondent voir les manifestations du cach
lapparent, commenant par les manifestations de
lessence divine et finissant par les manifestations des
actions.
La leve de la main au cours de ces proclamations
permet le dvoilement et llimination des voiles.
En fin, je rends grce Dieu au dbut et la fin,
lapparent et au cach.
Invocation et conclusion
Mon Seigneur accordez nous une issue heureuse, et

protgez nous par la connaissance et par lamour d Allah.
Librez nos curs de la possession du Satan.
Accordez nos curs votre amour pour que nous nous
attachions continuellement Votre Majest. Eliminez
lgosme qui demeure dans nos esprits par la lumire de votre
amour, pour que nous ne voyions que Votre Majest et que
nous naimions que Vous, et pour que nos curs ne voyagent
qu Votre prsence sacrale.
Mon Adornous sommes loigns de Vous et de Votre
beaut sauf si Vous nous sauvez par faire disparatre les voiles
paisses pour pouvoir combler nos dfautsCest Vous Le
Bienfaiteur.
Achev par la main du pauvre crivain

le 21/Rabi II/1358 H.L

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Le secret de la prire 1

Au nom de Dieu Le Tout

Ouvrage crit par

Ltablissement dorganisation et de publication de lhritage

Institut ALHUDA internationale,

COPYRIGHT 2011 par

Tous droits rservs.

Introduction de la traduction (De la langue persane la langue arabe) ................. 5

Prface: Comprend plusieurs chapitres ..................................................................... 55

Premier article: Les introductions de la prires

Chapitre VIIII: Les secrets de lhoraire de la prire .................................................. 161

Deuxime article: Les composants de la prire comprend plusieurs chapitre..... 173

La trace ternelle quon prsente sa traduction arabe

dorganisation et de publication de lhritage de lImam

dun changement, ou de lapplication de linterprtation

diffrentes notions des nobles connaisseurs du Dieu au

Ltablissement dorganisation et de publication

Pour accder la recherche du secret de nimporte

possdait un aspect apparent conventionnel - qui est

responsabilit du fiqh (la jurisprudence) ainsi que de

1. Chapitre 2 de la prface du livre.

chute dans le feu de lau-del implorer Dieu mais ne pas

1. Chapitre 5 du deuxime article du livre

La diffrence entre linterruption, le consacrement,

1. Asrar Alhokm livre crit par le dcd AlSabzouari, page 572,

Donc, la vraie prire est celle qui comprend cette

1. Sourate Mouzammel, versets 6 et 7.

Lensemble des actes qui forment la prire correspond

1. Sourate Israa, verset 79.

Dieu dans la prire de la nuit est spcifique seulement au

1. Sourate Jonas, v32.

Ce lui qui ne prie pas il ne possdera pas un

1. Sourate Al-Mada, v26.

larrive Dieu labstrait se ralise par le second voyage

On peut confirmer les secrets spirituels de la prire par

Etant donne toutes ces significations sont fortement

1. Sourate Al-Bakara, v 125.

situation qui lui permet de faire tout - au niveau de la

1. Sourate Joseph, v 31.

Larrive ce lieu inabordable ne se fait pas avec la

Aprs le dpassement de la voie de la guerre sainte

reste rien sauf son adoration. Ladoration abstraite nest

1. Sourate Ghafer, v16.

qui se passa lors de lascension du Prophte Dieu

1. Sourate Al-Maaridj, v19, 20, 21,22.

que lautre. Ici, limage de Cest pour le visage dAllah que

1. Traduction arabe dune posie persane.

pouvoir adorer Dieu, et comme il est impossible pour

1. Page 112 de ce livre.

autrement que par rvlation, ou de derrire un voile, ou quil(lui)

1. Sourate Choura, v 51.

puisquelle est une manifestation, c'est--dire sa

1. Nahdj Al-Balagha, premier discours (khutba).

une existence (sans lui confier aucun attribut) comme le

versets suivants parlent de la prire Invoque beaucoup

Voyage dans le secret spirituel de la prire

1. Sourate Al-mrane, v41.

les observateurs, alors ils deviennent un modle pour les

En 1355H.L, lauteur a termin son explication du livre

La cohrence entre la lgitimit islamique, la mthode

la prire est la conservation de tout ce quon a mentionn

LImam (que son esprit soit sacr) dit dans son

Les principes fondamentaux de la vritable ascension