Royaume du Maroc

Publications du Centre des Etudes, de Recherche

Rabita Mohammadia des Oulémas et de Revivification du Patrimoine

Série : Raretés du Patrimoine (19)

Sharḥ al-I‘lâm bi Ḥudûd Qawâ‘id al-Islâm

lil-Qâḍi Abî al-Faḍl ‘Iyâḍ Ibn Mûsa al-Yaḥșubî

al-Sabtî (m. 544 H)

Imâm Abî al-‘Abbâs Ahmad Ibn Muhammad

Ibn al-Qâsim al-Judhâmî
connu sous le nom de Al-Qabbâb al-Fâsî (m. 1377 / 778 H)

Etabli et annoté par

Abdallah Bentahar al-Tanânî al-Soussi

Index établis par

Abdelkrim Boumerkoud / Rajraji Lazrak
 Sharḥ al-I‘lâm bi Ḥudûd Qawâ‘id al-Islâm
lil-Qâḍi Abî al-Faḍl ‘Iyâḍ Ibn Mûsa al-Yaḥșubî al-Sabtî (m. 544 H)

Imâm Abî al-‘Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-Judhâmî

connu sous le nom de al-Qabbâb al-Fâsî (m. 1377 / 778 H)

L’une des caractéristiques des textes du fiqh malékite c’est qu’ils sont
élaborés en fonction du niveau et des besoins des lecteurs et c’est pour
cela que les ouvrages courts et d’accès facile, destinés aux élèves et aux
débutants, sont nombreux. L’un des plus célèbres de ces ouvrages est Kitâb
al-I‘lâm bi Ḥudûd Qawâ‘id al-Islâm, écrit par le ‘allama incontesté de
l’Occident islamique, l’Imâm, le Faqîh et expert en Ḥadîth, al-Qâḍî Abû al-
Faḍl ‘Iyâḍ Ibn Mûsâ al-Yaḥșubî al-Sabtî (m. 544 H). Dans cet ouvrage il
traite de ce que les musulmans ne peuvent ignorer en matière de doctrine
(‘aqîda) et jurisprudence (fiqh), en commençant par les piliers compris dans
le ḥadîth rapporté par Ibn ‘Umar et figurant dans les Șaḥiḥs de al-Bukhâri
et Muslim : « L’Islam est basé sur cinq piliers : l’attestation de foi (Il n’y a
pas d’autre divinité que Dieu et Muḥammad est Son messager),
l’accomplissement de la prière, l’aumône légale (zakât), le pèlerinage et le
jeûne du mois de Ramadan ». il évite dans ce livre les questions ardues, se
limitant au contenu du ḥadîth cité, de manière simple, en évitant les
arguments, en désignant les cinq piliers par le terme "règles", en énonçant
une règle puis énumérant les différents aspects la concernant, et ainsi de
suite. Il est à remarquer que la méthodologie de al-Qâḍî ‘Iyâḍ ne diffère
pas beaucoup de celle de ses pairs dans le traitement des différents
thèmes et dans la différenciation entre les devoirs et les interdits.
Kitâb al-I‘lâm suscita l’intérêt de nombreux savants malékites qui en
firent des études et des commentaires, dont notamment l’ouvrage de
l’imâm érudit Abî al-‘Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-
Judhâmî al-Fâsî connu sous le nom de al-Qabbâb (m. 778 H). Ce dernier est
l’un des grands savants de l’époque mérinide ; al-Maqqarî affirme dans son
ouvrage, Azhâr al-Riyâḍ, qu’il en est le plus éminent. Il fréquentait la cour
des sultans mérinides Abû al-Hasan et Abû ‘Inân, exerça plusieurs
fonctions, dont celle de juge à Gibraltar et Sebta, d’enseignant, de mufti et
fut ambassadeur du sultan mérinide à Salé et Grenade. L’imâm al-Qabbâb
est connu aussi pour ses débats, notamment avec le Qâdi de Tlemcen, al-
‘allâma Sa‘îd Ibn Muhammad al-‘Uqbânî (m. 811 H), avec son shaykh Abû
‘Abdallah Muhammad Ibn Ahmad al-Fishtâlî (m. 777 H) sur le sujet de
"Mura‘ât al-Khilâf" et avec son disciple Abû Isḥâq Ibrâhîm Ibn Mûsâ al-
Shâṭibî (m. 790 H).
Dans le présent ouvrage, Imâm al-Qabbâb a utilisé la méthode du mazaj
en commentant le texte du Qâḍi ‘Iyâḍ et a éclairé les questions de fiqh par
des arguments tirés du Coran et de la Sunna en citant les travaux des
différents savants, retenant les avis les plus adéquats et critiquant même
al-Qâḍi ‘Iyâḍ sur certains points. Cet ouvrage se distingue par l’érudition de
l’auteur qui fait que de nombreux savants s’inspirent de ses écrits et
adoptent ses points de vue, tels que Abû al-‘Abâs Ibn Qunfud al-Qusantînî
(m. 809 H), Abû ‘Abdallah al-‘Abdarî, connu sous le nom de al-Mawwâq
(m. 897 H), Abû ‘Abdallah al-Ḥaṭṭâb (m. 954 H), Ibn ‘Arafa al-Dasûqî
(m. 1230 H), et d’autres encore.
De même, Imâm al-Qabbâb s’est appuyé dans ce commentaire sur les
textes de référence de l’école malékite tels que al-Muduwana, al-
Muwâziya, al-‘Utbiyya et al-Waḍiha ; il s’est inspiré aussi de Tahdhîb al-
Muduwana de Abû Sa‘îd al-Barâdhi‘î (m. 438 H), de al-Jâmi‘ de Ibn Yûnes
(m. 451 H), de al-Tabșira de Abû al-Hasan al-Lakhmî (m. 478 H), de al-
Bayân wal-Tahșîl et al-Muqadimât al-Mumahidât de Abû al-Walîd Ibn
Rushd al-Jadd (m. 520 H). Imâm al-Qabbâb a évité de se référer aux livres
d’Ibn Bashîr, Ibn Shâs, Ibn al-Hâjib et d’autres savants de l’école malékite
dont il critiquait la méthodologie et la pensée.
En considération de la grande importance de cet ouvrage, le Centre des
Etudes, de Recherche et de Revivification du Patrimoine de la Rabita
Mohammadia des Oulémas a demandé au faqîh sidi ‘Abdallah Bentahar –
imâm de la mosquée al-Imâm al-Bukhârî d’Agadir et directeur d’une école
traditionnelle- de l’établir et de l’annoter; ce qu’il fit de manière magistrale
en se référant à cinq copies manuscrites.

Traduction : Mekaoui Abdelilah

 Sharḥ al-I‘lâm bi Ḥudûd Qawâ‘id al-Islâm
lil-Qâḍi Abî al-Faḍl ‘Iyâḍ Ibn Mûsa al-Yaḥșubî al-Sabtî (m. 544 H)

Imâm Abî al-‘Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-Judhâmî

known as al-Qabbâb al-Fâsî (m. 1377 / 778 H)

One of the characteristics of Malikite fiqh texts is that they are drawn up
according to the levels and the needs of the readers and that is why short
and easy works, for the use of pupils and beginners, are numerous. One of
the most famous of these works is Kitâb al-I‘lâm bi Ḥudûd Qawâ‘id al-
Islâm, written by the undisputed ‘allama of the Islamic West, the Imâm,
the Faqîh expert in Hadîth, al-Qâḍî Abû al-Faḍl ‘Iyâḍ Ibn Mûsâ al-Yaḥșubî
al-Sabtî (d. 544 H). In this book he deals with what Muslims can’t ignore in
the matter of doctrine (‘aqîda) and jurisprudence (fiqh), beginning with the
pillars included in the ḥadîth related by Ibn ‘Umar and which we can find in
the Șaḥiḥs of al-Bukhâri and Muslim: « Islam is based on five pillars: the
testimony that there is no deity but God and that Muhammad is His
messenger, the prayer, the legal alms (zakât), the pilgrimage and the
fasting during the month of Ramadan ». He avoids in this book arduous
issues, limiting his work to the content of the afore mentioned hadîth, in an
easy way, eluding arguments, naming the five pillars by the term "rules",
stating a rule and enumerating the various aspects concerning it and then
dealing with the next rule. We have to point out that the methodology of
al-Qâḍî ‘Iyâḍ doesn’t differ much from that of his peers in the dealing with
the different issues and in the differentiation between the duties and the
forbidden acts.
Kitâb al-I‘lâm interested many Malikite scholars who wrote studies and
commentaries about it, among which the work of the scholarly imâm Abî al-
‘Abbâs Ahmad Ibn Muhammad Ibn al-Qâsim al-Judhâmî al-Fâsî known as al-
Qabbâb (d. 778 H). The latter is one of the most important scholars of the
Merinide epoch; al-Maqqarî declares in his work, Azhâr al-Riyâḍ, that he is
the most eminent among them. He attended the court of the Merinide
sultans Abû al-Hasan and Abû ‘Inân, occupied various posts, among which
judge in Gibraltar and Sebta, lecturer, mufti and was ambassador of the
Merinide sultan in Salé and Granada. Imâm al-Qabbâb is also known for his
debates, notably with the Qâdi of Tlemcen, al-‘allâma Sa‘îd Ibn Muhammad
al-‘Uqbânî (d. 811 H), with his shaykh Abû ‘Abdallah Muhammad Ibn Ahmad
al-Fishtâlî (d. 777 H) on the issue of "Mura‘ât al-Khilâf" and with his disciple
Abû Isḥâq Ibrâhîm Ibn Mûsâ al-Shâṭibî (d. 790 H).

In the present work Imâm al-Qabbâb used the mazaj method in

commenting the text of Qâḍi ‘Iyâḍ and clarified fiqh issues by arguments
from the Koran and the Sunna citing the works of the different scholars,
keeping the most appropriate opinions and even criticizing al-Qâḍi ‘Iyâḍ on
some points. This work distinguishes itself by its erudition and that is why
many scholars drew their inspiration from it and adopted the author’s
points of view, such as Abû al-‘Abâs Ibn Qunfud al-Qusantînî (d. 809 H),
Abû ‘Abdallah al-‘Abdarî, known as al-Mawwâq (d. 897 H), Abû ‘Abdallah
al-Ḥaṭṭâb (d. 954 H), Ibn ‘Arafa al-Dasûqî (d. 1230 H), and many others.

Imâm al-Qabbâb also relied in this commentary on the reference texts

of the Malikite school such as al-Muduwana, al-Muwâziya, al-‘Utbiyya and
al-Waḍiha ; He draw his inspiration also from Tahdhîb al-Muduwana of
Abû Sa‘îd al-Barâdhi‘î (d. 438 H), al-Jâmi‘ of Ibn Yûnes (d. 451 H), al-Tabșira
of Abû al-Hasan al-Lakhmî (d. 478 H), al-Bayân wal-Tahșîl and al-
Muqadimât al-Mumahidât of Abû al-Walîd Ibn Rushd al-Jadd (d. 520 H).
Imâm al-Qabbâb avoided reference to the works of Ibn Bashîr, Ibn Shâs, Ibn
al-Hâjib and other scholars of the Malikite school whose methodology and
thought he criticized.

Due to the importance of this work, the Patrimony Revival, Research

and Studies Centre of the Muhammadan League of Religious Scholars
asked the faqîh sidi ‘Abdallah Bentahar -imâm of the al-Imâm al-Bukhârî
mosque of Agadir and director of a traditional school- to establish it and
annotate it; he masterly did it working on five manuscript copies.

Translation: Mekaoui Abdelilah