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Thabiti Anyabwile, Alistair Begg, DA Carson Sinclair B.

Ferguson, W. Robert Godfrey, Steven J. Lawson RC Sproul,

RC Sproul Jr., Derek WH Thomas

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4
 Préface ................................................. v

Contributeurs ............................................ vii

1. "Je suis le Seigneur": le seul Dieu

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RCSproul .................................................
1

2. "Que ton nom soit sanctifié": la sainteté du Père

Sinclair B. Ferguson ......................................... 13

3. "Le Saint de Dieu": la sainteté de Jésus

Steven J Lawson ........................................... 29

4. "Le souffle du Tout-Puissant": la sainteté de l'esprit

Alistair Begg ............................................... 39

5. "Trahison cosmique": le péché et la sainteté de Dieu

Thabiti Anyabwile .......................................... 55

6. "Une nation sainte": le haut responsable de l'Église DA

Carson ................................................ 73

7. "Blessé pour nos transgressions": la sainteté de Dieu

et la croix W. Robert Godfrey .......................................... 91

8. "Tu seras saint": la nécessité de la sanctification

Derek WH Thomas ....................................... 107

9. "Former un enfant": marcher ensemble avec le Saint Dieu R.

C. Sproul Jr ............................................. 119

10. "Un feu dévorant": sainteté, colère et justice

RCSproul ............................................... 133

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Index des Écritures ......................................... 147

C'EST MAINTENANT VINGT-CINQ ANS DEPUIS LE

PREMIÈRE ÉDITION De mon livre La Sainteté de Dieu était
publié. Cela fait plus d'années que cela depuis que j'ai enseigné
à propos de ce sujet. Et cela fait encore plus d'années que le
sujet de la sainteté de Dieu a d'abord attiré mon attention avec une force
cela n'a jamais diminué.

J'ai d'abord été exposé aux grands titans de l'histoire de l'église quand
je entré au collège. Là, j'ai rencontré des hommes comme
Athanase, Anselme, Thomas d'Aquin, Martin Luther, John
 Calvin, Jonathan Edwards, Charles Spurgeon et d'autres de
cette bande. J'ai vite vu que ces hommes différaient sur certains points
de théologie. Clairement, ils avaient différentes personnalités, cadeaux et
talents. Mais j'ai découvert un brin qui a traversé les travaux
de tous ces hommes-ils étaient intoxiqués par un profond sentiment de
la majesté et la sainteté de Dieu.

Au tout début de son plus grand travail, les Instituts de

la religion chrétienne, fait remarquer Calvin sur nos préjudices
tendance en tant qu'êtres humains à garder notre regard fixé sur cette
plan terrestre: "Tant que nous ne regardons pas au-delà de la terre,

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étant tout à fait satisfait de notre propre justice, sagesse et
vertu, nous nous flattons très gentiment, et nous imaginons
tous, sauf les demi-dieux. "Cependant, at-il ajouté, si nous levons une fois notre
regarder le ciel et contempler quel genre d’être est Dieu, nous
acquérir une perspective très différente de nous-mêmes: "Que
merveilleusement impressionné sous le nom de sagesse puera
dans sa folie même. "" En levant le regard, nous arrivons à
comprendre le témoignage universel des hommes saints dans les pages de
Écriture sacrée, qui, ayant eu un aperçu momentané de la
caractère de Dieu, ont été réduits à trembler dans la poussière et dans
cendres.

Je crois que l'église a désespérément besoin de cette perspective comme

jamais avant. C'est pourquoi je continue de prêcher, d'enseigner et de
proclamer la sainteté de Dieu, et pourquoi je continuerai à le faire,
Si Dieu le veut, jusqu'à mon dernier souffle.

Ce livre est le reflet de cet engagement. Ces chapitres

à l'origine sous forme de conférences au Ligonier Ministries National 2009
Conférence à Orlando. Le thème de cette conférence était "La
Sainteté de Dieu. "Comme lors des conférences de Ligonier sur le même thème
dans le passé, les conférenciers doués ont donné aux participants une idée plus claire
vision du Dieu que nous adorons et enseignons puissamment sur la
implications de sa sainteté. Je crois que ces frères et
les sœurs sont parties avec leurs regards levés vers un plan plus élevé.

C'est ma prière que ce livre élève également votre regard. Mai

vous ressuscitez en contemplant à nouveau le caractère de notre

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Dieu saint, menant à une passion écrasante pour lui. alors
pouvez-vous prendre cette passion pour sa sainteté dans l'église et
le monde dans son ensemble, qui a tellement besoin de voir Dieu tel qu'il est vraiment.

-RC Sproul

Longwood, Floride

Janvier 2010

Remarque

1 John Calvin, Instituts de la religion chrétienne, Bibliothèque de

Classiques chrétiens, vol. XX-XXI, éd. John T. McNeill, trans.
Ford Lewis Battles (Louisville: Westminster John Knox,
1960), 1.1.2.
 Thabiti Anyabwile est pasteur principal de la First Baptist Church de
Grand Cayman, Îles Caïmans. Le révérend Anyabwile est un
après conférencier et est l'auteur de plusieurs livres,
y compris Le déclin de la théologie afro-américaine: de
La foi biblique à la captivité culturelle, le fidèle prédicateur:
Reprendre la vision de trois pionniers africains-américains

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Pasteurs et qu'est-ce qu'un membre d'église en santé?

Alistair Begg est pasteur principal de Parkside Church à Cleveland,

Ohio, et peut être entendu enseigner quotidiennement sur le programme radio
Vérité pour la vie. Dr. Begg a servi dans le ministère pastoral pour plus
plus de trente ans et a écrit de nombreux livres, dont
La main de Dieu, un amour durable et faite pour son plaisir.

DA Carson est professeur de recherche du Nouveau Testament à Trinité

Evangelical Divinity School à Deerfield, Illinois. Il est largement
conférencier et enseignant recherché, et il est connu
dans l'église pour son excellence dans l'érudition et la passion pour
l'évangile biblique. Le Dr Carson est l'auteur de plus de quarante-
cinq livres, dont The Gagging of God, Scripture and Truth,
et le commentaire de Matthieu dans la Bible des Exposants
Série de commentaires.

Sinclair B. Ferguson est ministre principal de la Première historique

Église presbytérienne de Columbia, Caroline du Sud. Il a aussi
est professeur de théologie systématique au Rédempteur
Theological Seminary à Dallas, Texas, et en tant que professeur
des ministères de Ligonier. Il est fiduciaire de la bannière de la vérité
Trust maison d'édition et est membre du conseil de la
Alliance des évangéliques confesseurs. Ses nombreux livres incluent
Par Grace Alone: Comment la grâce de Dieu m'étonne, le Saint
Spirit, Grow in Grace, Lets Study Philippians, John Owen on the
La vie chrétienne, en Christ seul: vivre la vie centrée sur l'Évangile,
et, pour les enfants, le grand livre des questions et réponses et

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Le grand livre de questions et réponses sur Jésus.

W Robert Godfrey est président et professeur d'histoire de l'église

au Westminster Seminary California à Escondido, Californie.
Il a enseigné dans de nombreux collèges et séminaires et parle
fréquemment lors de conférences chrétiennes à travers le pays. UNE
boursier enseignant des ministères de Ligonier et membre du
Conseil de l'Alliance des évangéliques confesseurs, Dr.
Godfrey a écrit plusieurs livres, dont An Unexpected
Voyage, croquis de la Réforme et plaire à Dieu dans notre
Culte.

Steven J. Lawson est pasteur principal de Christ Fellowship Baptist

Église de Mobile, Alabama. Il siège au conseil ministériel
du Reformed Theological Seminary et du conseil d'administration
 pourministères
des le Master de
College and Seminary,
Ligonier. et est
Le Dr Lawson professeur
est associé
l'auteur de nombreux livres,
dont Famine in the Land, Foundations of Grace, The
Le génie expositoire de John Calvin et The Unwavering
Résolution de Jonathan Edwards.

RC Sproul est reconnu dans toute l'église pour son

articuler et proclamation séduisante de la sainteté de Dieu
et d'autres doctrines essentielles de la foi chrétienne. Comme le
fondateur et président de Ligonier Ministries, son enseignement peut
être entendu sur le programme Renouveler votre esprit, qui est
disponible sur des centaines de stations de radio aux États-Unis et
dans cinquante pays à travers le monde. Le Dr Sproul sert également de

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chancelier de l'Académie Ligonier des sciences bibliques et théologiques
Études et en tant que ministre principal de la prédication et de l'enseignement à
Saint Andrew's à Sanford, en Floride. Il est l'auteur de plus de
soixante-dix livres, dont La Sainteté de Dieu, La vérité de
la croix, les vérités que nous confessons et les Lightlings.

R C. Sproul Jr. est chargé de cours à Ligonier

Ministères. Il a implanté l'église presbytérienne Saint-Pierre à
Southwest Virginia et est le fondateur, président et enseignant de
Ministères des Highlands. Le Dr Sproul voyage beaucoup en tant que
conférencier et a écrit plusieurs livres, dont
Croire en Dieu, démolir des bastions, quand vous vous levez
Up, Bound for Glory et Biblical Economics.

Derek W H. Thomas est professeur de pratique et systématique

théologie au Reformed Theological Seminary de Jackson,
Mississippi. Il est également ministre de l'enseignement au First
Église presbytérienne de Jackson, Mississippi, et éditorial
directeur de l'Alliance des confesseurs évangéliques. Parmi
Les nombreux livres du Dr Thomas sont Dieu renforce: Ezéchiel correctement
Expliqué, Mining for Wisdom et Calvin's Teaching on job.

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13

TANT QUE NOUS COMMENCONS NOTRE EXAMEN DE LA SAINTETÉ

DE DIEU, je voudrais examiner une brève partie du livre de
Ésaïe - mais ce n'est pas d'Ésaïe 6, dont j'ai souvent
enseigné sur la sainteté de Dieu. Je veux plutôt regarder Isaiah
45: 1-8:

Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus, dont

main droite que j'ai saisie, pour soumettre les nations devant lui
et de perdre les ceintures des rois, d'ouvrir les portes devant lui
 que les portes ne peuvent pas être fermées: "Je vais aller devant vous et
niveler les lieux exaltés. Je briserai en morceaux les portes de
bronze et coupé à travers les barres de fer, je vais vous donner
les trésors des ténèbres et les hordes dans des endroits secrets,
afin que vous sachiez que c'est moi, l'Éternel, le Dieu de
Israël, qui t'appelle par ton nom. Pour mon bien
serviteur Jacob, et Israël mon élu, je vous appelle par votre
nom, je vous nomme, bien que vous ne me connaissiez pas. Je suis le
SEIGNEUR, et il n'y en a pas d'autre, à part moi il n'y a pas de Dieu. je
vous équiper, bien que vous ne me connaissiez pas, pour que les gens
savoir, du lever du soleil et de l’ouest, que
il n'y en a pas d'autre que moi; Je suis l'Éternel, et il n'y a pas
autre. Je forme la lumière et crée l'obscurité, je fais du bien-être

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et créer la calamité, je suis l'Éternel, qui fait tout cela
des choses. Douche, 0 ciel, d'en haut, et laisse les nuages
ra dans la justice vers le bas; laisse la terre s'ouvrir,
le salut et la justice peuvent porter leurs fruits; et laissez le
la terre les fait germer tous les deux; Moi, l'Éternel, j'ai créé
il."

Ceci est l'un des textes les plus étranges que nous trouvons partout dans le sacré
Écriture. C'est un message de révélation divine de Dieu à un
homme du nom de Cyrus, qui n'était pas encore en vie lorsque ce
message a été donné. Au moment de cette prophétie, Israël était en
au milieu de sa captivité babylonienne, subjuguée par les plus
puissant empire à la surface de la terre. Mais le message
ce texte n'est pas adressé à quelqu'un de Babylone. C'est
adressée à un futur roi de l'Empire perse / médian, qui
vaincrait les Babyloniens et libérerait finalement le
le peuple d'Israël à retourner dans sa patrie.

Dans ce passage, Dieu commence par dire qu'Il parle

"à son oint, à Cyrus." Ce verset a scandalisé les Juifs
les gens, qui étaient étonnés que Dieu appelle un avenir
Roi des Gentils Son «oint». Nulle part ailleurs dans l'Écriture nous
trouver ce titre utilisé pour toute personne en dehors d'Israël.

Ce qui suit n'est guère moins étonnant. Dieu dit à Cyrus:

"Ainsi dit le LoRD à Cyrus, dont j'ai la main droite
saisi, pour soumettre les nations devant lui et pour perdre les ceintures de
rois, pour ouvrir devant lui des portes qui ne peuvent être fermées:

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`Je vais vous précéder et niveler les lieux exaltés, je vais entrer par effraction
morceaux les portes de bronze et couper à travers les barres de fer, je
vous donnera les trésors des ténèbres et les trésors en secret
endroits "(vv. 1-3a). En effet, Dieu dit:" Je suis le Seigneur Dieu.
Je t'ai oint et j'irai devant toi. Je vais vous donner le
le pouvoir dans vos armées pour dévaster les bastions qui gouvernent
le monde en ce moment. Je prendrai ton bras droit dans Mon bras droit. je
va briser les barres et les boucliers en bronze. Je vais te donner
trésors. "La liste des choses que Dieu promet de faire continue indéfiniment.

Pourquoi Dieu va-t-il faire cela? Il dit clairement à Cyrus: "Que

vous savez peut-être que c'est moi, l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui appelle
vous par votre nom. Pour l'amour de mon serviteur Jacob et d'Israël
mon choisi, je vous appelle par votre nom, je vous nomme, bien que vous
 ne me connais pas "(vv. 3b-4). En d'autres termes, Dieu dit:" Je suis
va faire ça, Cyrus, pour que vous sachiez qui je suis, que
vous savez peut-être que je suis le Seigneur Dieu d'Israël. Mais finalement,
ce ne sera pas seulement pour votre bien, mais pour mon bien
les gens, Israël. "

John Calvin, le grand théologien du protestant

Réforme, une fois fait un commentaire que j'apprécie: "Laissez-nous, je
dire, permettre au chrétien de déverrouiller son esprit et ses oreilles à tous les
paroles de Dieu qui lui sont adressées, pourvu qu'il le fasse
avec cette modération-à savoir. que chaque fois que le Seigneur ferme [Son]
bouche sacrée, il renonce également à toute enquête. "1 Ce fut Calvin
mise en garde contre les spéculations débridées sur la vérité de Dieu.
Mais malgré l'influence que cet avertissement a eu sur ma vie, je

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ne peut pas résister à quelques spéculations ici. Donc, avec mes excuses à
le réformateur magistral John Calvin, je vais spéculer pour un
seconde.

J'essaie d'imaginer ce qui aurait pu traverser l'esprit de Cyrus

quand il a entendu cette prophétie pour la première fois, en particulier
quand nous arrivons au refrain qui se produit trois fois dans ce
chapitre: "Je suis l'Éternel, et il n'y en a pas d'autre" (w. 5a, 6b, 18b).
J'imagine Cyrus entendant ces mots de cette divinité étrangère,
qui déclare qu'il est le Seigneur et qu'il aimerait avoir
un mot avec Cyrus. Peut-être que ce roi des Gentils pensait
lui-même: "Oh, Yahweh ... oui, il est le Seigneur d'Israël. Mais je suis
Cyrus, seigneur de Perse. Donc je suppose que cette divinité d'Israël
tiens à avoir une réunion au sommet avec moi afin que nous puissions nous asseoir tous les deux
vers le bas et planifier ma future campagne militaire. "

C'est peut-être ce que Cyrus a pensé au début. Mais Dieu n'a pas
lui permettre de garder cette pensée, ajoutant: "à côté de moi, il n'y a pas
Dieu "(v. 5b). Cela vous semble-t-il familier? Vous souvenez-vous
entendre quelque chose comme ça de la plume de Moïse? Que diriez-vous
Exode 20: 2-3: "Je suis le LoRD votre Dieu, qui vous a fait sortir
du pays d'Égypte, hors de la maison de l'esclavage. Tu devrais
n'ai pas d'autres dieux devant moi "?

Ces déclarations de Dieu à Cyrus affirment l'unicité

de Dieu. Dans la suite de ce chapitre, je veux considérer
brièvement ce qui est unique au sujet du Dieu de la Bible.

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Négation et éminence

Le terme saint a deux références communes. Le premier et

sens primaire du terme se réfère à l'altérité de Dieu-le
sens dans lequel il est différent de tout le reste dans le
univers créé. La signification secondaire a à voir avec son
la pureté, sa perfection dans la justice, que nous contemplons
régulièrement. En ce sens, la sainteté est un attribut transmissible.
Nous savons qu'il en est ainsi parce qu'Il dit: "Soyez saints, car je suis saint"
(Lév.11: 44). Mais la sainteté ne peut pas être un attribut transmissible
dans son sens principal, car il décrit quelque chose sur Dieu
que vous et moi ne pouvons pas posséder dans ce monde ou dans le monde
viens. Il se réfère à sa nature divine transcendante, le sens
 qu'Il est "autre" de nous.

Dans la théologie systématique, lorsque nous essayons d'exposer notre doctrine

de Dieu et détailler les attributs de Dieu, nous luttons avec le
limites du langage humain. Historiquement, les théologiens de
l'église s'est appuyée sur trois méthodes distinctes pour décrire
l'être et le caractère de Dieu. L'un des plus courants
méthodes, et certainement la préférée employée par
Augustin, est ce que nous appelons la via negationis ou via negativa-
la "voie de la négation". Tout simplement, la voie de la négation
définit quelque chose en disant ce qu'il n'est pas.

Il existe plusieurs façons d'utiliser cette méthode en théologie. Mauvais

il suffit d'en mentionner deux en passant. Tout d'abord, quand on parle de
Dieu, nous disons qu'Il est infini. Cela signifie simplement que Dieu est

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"pas fini." Nous sommes finis, et être fini, c'est avoir
limites. Il y a un bord, une limite, à la sphère dans laquelle nous
vivre et bouger et avoir notre être (Actes 17:28). Nous pouvons être
un seul endroit à la fois. Mais Dieu n'est pas lié par les frontières
de créativité. Il n'est pas fini. Il est infini. Si nous envoyions
vaisseau spatial pour sonder les endroits les plus profonds de l'univers, non
Peu importe jusqu'où nous sommes allés, nous n'atteindrions pas la fin de Dieu,
car il n'y a pas de fin à un être infini.

Une deuxième façon dont nous utilisons la voie de la négation pour

décrire Dieu est avec le terme immuable. Quand on dit ça
Dieu est immuable, nous voulons simplement dire qu'il n'est "pas mutable".
Rien ne définit plus directement l'existence créative que
phénomène de changement. Depuis que vous avez ramassé ce livre et
a commencé à le lire, vous avez changé. Le changement peut être
imperceptible, mais à tout le moins, vous avez quelques minutes de plus.
Vous avez changé, car c'est l'attribut déterminant de tous
créé des objets et des créatures. Nous vivons dans un monde qui est
en constante évolution, mais nous ne pouvons pas appliquer cette catégorie à
Dieu. Il est le même aujourd'hui qu'hier et sera
demain. L'un des concepts les plus réconfortants de tous les sacrés
L'Écriture sur le caractère et la nature de Dieu est qu'il
est immuable - Il n'est pas sujet à changement dans sa personne ou dans
Son comportement, c'est-à-dire son être même.

Une autre façon courante de définir Dieu est par ce qu'on appelle le
via emi-nentia, ou «voie de l'éminence». Autrement dit, nous prenons normal,
catégories humaines et terrestres et les exalter au "nième degré".

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Par exemple, nous disons que l'une des choses que nous possédons en tant que
l'être humain est la capacité d'apprendre, d'accumuler
connaissance. Les contributeurs à ce livre sont extraordinairement
des hommes bien informés, mais aucun d'entre eux n'a toutes les connaissances. Dans
en d'autres termes, nous possédons des éléments de la science, mais Dieu
possède toute science ou omniscience. De la même manière, nous avons tous
expérimentez l'exercice du pouvoir à un niveau créatif.
Parfois, nous sommes submergés par la manifestation, car
par exemple, de la puissance de la nature, comme lorsque les tremblements de terre
frapper les pays en développement. Nous voyons la puissance d'un tsunami ou
d'une éruption volcanique. Les inventions du pouvoir humain, telles
comme la bombe atomique, stupéfiez l'esprit. Ces choses sont puissantes
 en termes humains, mais ce sont des popguns par rapport à la puissance
de Dieu, qui est tout puissant ou tout-puissant. L'attribut de
la toute-puissance définit Dieu parce que seul Dieu a tout pouvoir. Il
est unique à ces égards. "Je suis la LoiD, il n'y en a pas d'autre."

Affirmations d'unicité

En plus de la voie de la négation et de la voie de l'éminence,

il y a la via affirmativa, la «voie de l'affirmation». Encore une fois, je vais
vous donner seulement deux illustrations pour montrer comment nous utilisons cette méthode
pour définir l'unicité du Dieu saint. Nous l'utilisons quand nous
dire que Dieu, et Dieu seul, est «autoexistant» et «éternel».
Ces affirmations nous emmènent aux confins extrêmes de notre capacité à
comprendre qui est Dieu.

De tous les termes théologiques qui ont été utilisés pour décrire

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Dieu dans les tomes théologiques de l'histoire, on envoie des frissons
et le long de ma colonne vertébrale si fort que je peux à peine l'écrire sur le
tableau noir dans la salle de classe sans être submergé. Il
est le mot aseity. S'il y a un mot dans la langue anglaise
qui capture l'altérité de Dieu, c'est le mot aseity. Il
signifie «autoexistence». Dieu, et Dieu seul, a le pouvoir de
être en lui-même.

Lorsque la NASA a lancé le télescope spatial Hubble, je

entendu un commentaire d'un célèbre astrophysicien dont vous vous appelez le nom
reconnaîtrait. Il a déclaré: "Je suis ravi du lancement du
Télescope Hubble parce que nous allons apprendre toutes sortes de
des choses sur les origines de l'univers, qui a explosé en
étant il y a environ douze à dix-huit milliards d'années. "Je conduisais
quand j'ai entendu ces commentaires à la radio, et je l'ai presque perdu.
Mes mains sont sorties du volant. Je ne pouvais tout simplement pas croire
cet éminent scientifique avait dit que l'univers avait "explosé
"Qu'est-ce que c'était avant qu'il n'explose?
catégories historiques, l'être est l'antithèse du non-être, et
le non-être n'est synonyme de rien.

Qu'est-ce que rien? Au cours de toutes mes années d’enquête philosophique, j’ai
n'a jamais trouvé une définition adéquate de rien - jusqu'à ce que RC Jr.
est allé au collège. C’est à ce moment que j’ai finalement
compréhension de sa signification. Il s'est avéré que rien n'était
ce qu'il faisait tous les jours à l'école. Il rentrait à la maison et je disais:
"Qu'as-tu fait à l'école aujourd'hui?" et il disait:
"Rien."

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Rien n'est si évidemment l'absence de quelque chose qui
les philosophes ne peuvent même pas parler de ce que c'est, seulement
ce que ce n'est pas. Mais dans les catégories les plus élémentaires, rien n'est
absence d'être. Comme je l'ai dit jusqu'à ce que ma congrégation soit fatiguée
l'entendre, s'il y a jamais eu un moment où rien du tout n'existait,
qu'est-ce qui pourrait éventuellement exister maintenant? Rien. Mais si quelque chose
existe maintenant, cela vous dit sans conteste qu'il n'y a jamais eu de
moment où il n'y avait rien - pas douze milliards d'années, pas
il y a dix-huit milliards d'années, pas dix-huit mille milliards d'années.

Tout ce que nous savons, y compris l'univers lui-même,

 avait un début, ce qui signifie qu'il est contingent, dérivé,
dépendant de quelque chose en dehors de lui-même pour lui prêter
sauf pour Dieu. Dieu n'a pas été créé. Il n'y a jamais eu de temps
quand Il ne l'était pas. Il a tiré son être de quelque chose
devant Lui ou quelque chose en dehors de Lui mais de Lui-même. Il
a le pouvoir d'être en lui et en lui-même. J'aimerais que tout le monde ait
une chance de plonger dans les profondeurs des enquêtes de Western
philosophie pour explorer le concept de l'être, car il y a
rien de plus profond à dire sur Dieu que ce qu'Il
dit de lui-même quand il se révèle par le nom "je
SUIS QUI JE SUIS "(Ex. 3:14).

Tel était le message que Dieu a communiqué à Cyrus quand Il

a dit: "Je suis la LoiD, et il n'y en a pas d'autre." Il disait: "Je
seul, Cyrus, a le pouvoir d'être en moi. Une part
de Moi, Cyrus, tu ne pouvais pas exister une seconde. Tu ne pouvais pas
peut-être vivre en dehors de Mon être, car c'est en Moi que vous

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vivre et bouger et avoir votre être. Je suis le LoRD; il n'y a pas
autre."

Ontologiquement et logiquement nécessaires

Thomas d'Aquin a légué au monde occidental toutes sortes de

des arguments bien connus pour l'existence de Dieu, dont certains
ont été ouvertement ignorés par les évangéliques modernes-à leur
appauvrissement. Mais je pense que l'argument le plus convaincant était,
tout d'abord, l'ens necessarium, l'idée que Dieu possède
"être nécessaire." Lui seul a ce qui est nécessaire. Quoi
dans le monde ça veut dire? Je devrais peut-être demander:
au-delà du monde, ça veut dire? "parce qu'il n'y a rien
sur cette planète ou dans cet univers en dehors de Dieu qui possède
être nécessaire.

Nous pouvons définir l'être nécessaire de deux manières, ontologiquement

et logiquement. Thomas d'Aquin a plaidé pour les deux. L'ontologie est l'étude
d'être ou la science de l'être, alors quand Thomas d'Aquin a dit que
Dieu a besoin d'être, il disait que Dieu est le genre de
être qui ne peut pas l'être. Dieu est de qui il vient
éternelle à éternelle, et Il ne peut pas être autre chose
que ce qu'Il est. S'Il pouvait être autre chose que ce qu'Il
est, Il devrait changer, et s’Il changeait, Il
arrête d'être Dieu.

Un de mes hymnes préférés est "Et est-ce que je devrais

Gain "de Charles Wesley. J'adore cet hymne, sauf un

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petite partie. Le refrain pose la question: «Comment se fait-il que
tu, mon Dieu, tu devrais mourir pour moi? "Charles Wesley, honte à
vous. Voulez-vous vraiment dire que Dieu est mort sur la croix?
Comment Dieu a-t-il pu souffrir la fin de son être? Si l'être de Dieu
avait péri sur la croix, la croix aurait péri avec
Lui. La colline à l'extérieur de Jérusalem aurait été vaporisée
et Jérusalem aurait disparu avec l'ensemble de
la création, car en dehors de l'être de Dieu, rien ne peut
exister pendant une fraction de seconde. Non, Dieu n'est pas mort. L'homme-Dieu est mort.
Le Dieu qui a pris sur lui une nature humaine est mort dans son
 l'humanité, mais la divinité n'a pas péri sur la croix. Parler
de Dieu mourant peut sembler génial dans l'hymne de Wesley, mais c'est un
horrible pensée, parce que Dieu a l'être nécessaire, qui
ne peut pas arrêter d'être. Il est ontologiquement nécessaire.

Mais ce qui a été presque complètement perdu de nos jours, c'est

vérité que son être n'est pas seulement nécessaire sur le plan ontologique, il est
logiquement nécessaire. Il n'y a aucune raison que je puisse expliquer pourquoi R.
C. Sproul devrait exister. Il fut un temps où je n'existais pas.
Il fut un temps où tu n'existais pas. Ni toi ni moi ne pouvons
revendiquer toute nécessité logique pour notre existence. Mais non seulement
Dieu ontologiquement nécessaire, vous devez prendre congé de la raison,
garez votre rationalité dans le parking et déposez votre
la certitude scientifique là-bas dès que vous commencez à explorer la
idée que Dieu n'existe pas. Vous devez arrêter de penser
logiquement pour faire valoir que l'univers a vu le jour par lui-même,
À partir de rien. Quand tu parles comme ça, au nom de la science,
vous venez d'échanger la science contre l'ignorance et le non-sens.

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Rien de plus irrationnel que l'idée que quelque chose
vient de rien.

J'ai lu une fois un article d'un physicien lauréat du prix Nobel,

qui a dit que le moment était venu d'abandonner l'idée ancienne
que nous pouvons expliquer l'origine de l'univers à travers
Génération spontanée. Grâce à des recherches scientifiques, il
dit, nous savons maintenant que les choses ne peuvent pas sortir de rien
spontanément. Mais il a ajouté: "Pour quelque chose à venir
être né de rien demande du temps. Tu ne peux pas
quelque chose de rien rapidement. Il faut faire preuve de patience.
Vous devez attendre. "Il s'agit d'un acte de tirer un lapin hors de
un chapeau sans lapin, sans chapeau et sans magicien.
Ce n'est pas de la science, c'est un non-sens. C'est de la mythologie. Logique
exige que si quelque chose existe maintenant, quelque chose a toujours
existé, ou vous devez choisir une alternative irrationnelle. C'est
ce qu'Aquin voulait dire. Dieu a non seulement ontologiquement
être nécessaire, Il a logiquement un être nécessaire.

Bien-être et calamité

Bien que ce soit un bref portrait de qui est Dieu, comme Il l'a présenté
Lui-même à Cyrus, je veux que nous considérions ce que Dieu fait. Il
dit: "Je suis le LoRD, et il n'y en a pas d'autre, à part moi il y a
pas de Dieu; Je vous équipe, bien que vous ne me connaissiez pas, que les gens
peut savoir, du lever du soleil et de l'ouest, que
il n'y a personne à côté de moi; Je suis le LoRD et il n'y en a pas d'autre "
(vv. 5-6). Vient ensuite le verset 7: "Je forme la lumière et crée

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l'obscurité, je fais du bien-être et crée des calamités, je suis le LoRD,
qui fait toutes ces choses. "

Ce verset a créé des problèmes pour les personnes qui comptent sur la
King James Version, qui traduit le verset de cette façon: "Je
former la lumière et créer l'obscurité: je fais la paix et crée
mal: Moi, le LoRD, je fais toutes ces choses. "Vous voyez la difficulté
ici. De nombreux étudiants sont venus me voir avec leurs Bibles KJV
et dites: "Vous nous apprenez que la Bible a priori est que Dieu est
pas l'auteur du mal, et pourtant, le voici, dans ma Bible: "Je suis
 le SEIGNEUR .... je crée le mal. "'

Lorsque cela se produit, j'explique que nous pouvons regarder ce texte dans
termes des mots employés ou nous pouvons le regarder en termes de
structure poétique du passage, qui se trouve être un cas de
le parallélisme, une forme littéraire juive commune. Dans ce cas, c'est
parallélisme antithétique. Dieu fait la lumière et Dieu fait
ténèbres. Dieu apporte la prospérité et Dieu apporte le mal. Les termes
sont antithétiques. Ce sont des opposés.

Le mot hébreu qui est traduit par "calamité" dans le

Version anglaise standard et comme "mal" dans le King James a un
multitude de significations, allant de la nourriture qui
goûts désagréables au mal moral complet. Dans ce cas, le parallélisme
et le contexte indique que Dieu dit: "Cyrus, je suis le
Seigneur. Il n'y en a pas d'autre. Je forme la lumière. J'apporte l'obscurité. je
apporter du bien-être. Je crée la calamité. "

Page 27
Immédiatement après les attaques terroristes dévastatrices de
Le 11 septembre 2001, des autocollants pour pare-chocs sont apparus en disant: «Dieu
bénir l'Amérique. "En même temps, il semblait que tout le monde dans
le monde m'a demandé en tant que théologien: "Où était Dieu le 11 septembre?"
J'ai dit: "Il était au même endroit qu'il était le 9/10 et le 9/12.
Il ne bougeait pas. "Ils demandaient alors:" Comment Dieu peut-il permettre
ces choses arrivent? "Pat Robertson et Jerry Falwell
imprudemment dit que la destruction que les terroristes ont provoquée était
le jugement de Dieu sur les États-Unis. La teinte et le cri de
les gens de ce pays et les médias étaient si sévères
que Robertson et Falwell sont revenus sur leurs déclarations. C'était
impensable pour le peuple américain que Dieu aurait pu avoir
rien à voir avec cette calamité. Nous sommes un peuple qui croit
que Dieu peut bénir une nation, mais nous refusons d'accepter l'idée
que Dieu peut juger une nation.

La raison de cette dichotomie, je crois, est que nous ne

savoir qui est Dieu. Le Dieu de la religion populaire n'est pas saint. Il
n'est pas le Dieu qui est présenté ici dans Isaïe, le Dieu qui
apporte le marché haussier et le marché baissier, qui suscite des rois
et les fait descendre.

Les deux livres que j'ai écrits qui ont reçu le

la plupart des réponses sont La Sainteté de Dieu et Choisies par Dieu.
Beaucoup de gens m’ont dit: "Vous savez, votre livre The
La sainteté de Dieu m'a époustouflé. Cela m'a donné une vue exaltée
de la majesté de Dieu. Ensuite, j'ai lu Choisi par Dieu, mais je n'ai pas
comme celui-là du tout. "

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Quand je reçois ces commentaires, je dis généralement: "Soit vous
ne comprenait pas la sainteté de Dieu ou vous ne l'avez pas
comprendre Élu par Dieu. Le Dieu saint est le Dieu
qui est souverain. Le Dieu qui est transcendant dans sa majesté
est le Seigneur tout-puissant. Il apporte de bonnes choses et Il apporte
de mauvaises choses. "Job comprit cela quand il dit:" L'Éternel
a donné, et l'Éternel a enlevé; béni soit le nom de
l'Éternel "(Job 1: 21b).
 C'est le Dieu avec qui nous devons traiter, que nous le voulions
Lui ou pas. Il est Dieu, Lui seul. C'est ce qu'Il a dit à Cyrus:
"Je suis le SEIGNEUR." Vous préférerez peut-être un dieu différent. Tu pourrais
essayez même d'en créer un. Mais il n'y en a pas d'autre.

Remarque

1 John Calvin, Les Instituts de la religion chrétienne, trans.

Henry Beveridge, édition révisée (Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 2008), 3.21.3.

Page 30
29

LE DIX-SEPTIÈME CHAPITRE DE L'ÉVANGILE DE JEAN nous emmène

dans un lieu saint où le Christ nous présente le saint Père:

Lorsque Jésus a prononcé ces paroles, il a élevé son

les yeux vers le ciel, et dit: «Père, l'heure est venue;
glorifiez votre Fils afin que le Fils vous glorifie, puisque vous
lui ont donné autorité sur toute chair, pour donner la vie éternelle
à tous ceux que vous lui avez donnés. Et c'est la vie éternelle,
afin qu'ils te connaissent le seul vrai Dieu, et Jésus
Christ que tu as envoyé. Je t'ai glorifié sur terre,
avoir accompli le travail que vous m'avez donné à faire.
Et maintenant, Père, glorifie-moi en ta propre présence avec
la gloire que j'avais avec vous avant que le monde n'existe ...
Tous les miens sont à toi, et les tiens sont à moi, et je suis glorifié
en eux. Et je ne suis plus au monde, mais ils sont en
le monde, et je viens à vous. Saint-Père, garde
en votre nom, que vous m'avez donné, qu'ils
peut être un, même si nous sommes un .... Sanctifiez-les dans le
vérité; ta parole est la vérité. Comme tu m'as envoyé dans le monde,
donc je les ai envoyés dans le monde. Et pour leur bien, je
me consacrer [ou me sanctifier], afin qu’ils soient aussi
sanctifié dans la vérité. Je ne les demande pas seulement, mais aussi
ceux qui croiront en moi par leur parole, qu'ils

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que tous soient un, tout comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi,
qu'ils peuvent aussi être en nous, afin que le monde croie
tu m'as envoyé ... Père, je désire qu'eux aussi, qui
tu m'as donné, peut être avec moi où je suis, pour voir mon
gloire que tu m'as donnée parce que tu m'aimais
avant la fondation du monde. 0 Père juste,
même si le monde ne vous connaît pas, je vous connais,
et ceux-ci savent que tu m'as envoyé. J'ai fait connaître
 leur nom, et je continuerai à le faire savoir que
l'amour avec lequel tu m'as aimé peut être en eux,
et moi en eux. "(vv. 1-5, 10-11, 17-21, 24-26)

À bien des égards, il serait beaucoup plus facile d'écrire sur

la sainteté de Dieu, dont les Écritures ont beaucoup
de dire, que d'aborder le sujet du saint Père. Si la
à vrai dire, nous ne sommes pas vraiment habitués à penser
spécifiquement de la sainteté du Père en tant que Père. Cela même
souligne le fait que, souvent, lorsque nous parlons de la
la sainteté de Dieu, nous pensons toujours d'une manière centrée sur l'homme
en ce sens: nous parlons de lui comme étant "séparé de nous". Mais
nous pensons alors des pensées centrées en nous plutôt
qu'en lui.

Mais quand nous parlons de la sainteté du Père

en tant que Père, nous devons commencer par Dieu la Trinité. La sainteté de
le Père n'est pas un attribut qu'Il adopte, pour ainsi dire, seulement quand
Il crée. S'il est le saint Père, il l'est toujours, et en effet
doit avoir été ainsi devant tous les mondes dans le mystère ineffable de

Page 32
l'être éternel et la communion de la Trinité. Les pères
de l'église a exposé cette relation en termes de ce qu'ils
appelé la périchorèse divine (du verbe grec perichoreo,
"faire le tour, faire le tour, aller successivement"). Le père,
le Fils et l'Esprit sont toujours engagés dans une dynamique mutuellement dynamique
relations et fraternité dans l'unité de leur
Threeness. Dans cette relation, chaque personne est «sainte». C'est
tentant de penser que les séraphins sont dans une telle admiration constante
la présence de Dieu parce qu'ils ont le privilège de ressentir cela
mystère-et sentent qu'ils ne sont pas aptes à le regarder sans ailes
protection-alors ils crient, "Saint, saint, saint est le LoRD des hôtes"
(Ésaïe 6: 3).

Cela fait partie du mystère de l'incarnation, comme John l'exprime

dans le prologue de son Évangile, que cette communion demeure
ininterrompue tout au long du ministère terrestre de notre Seigneur. Les logos
(Parole) est toujours "du côté du Père" (littéralement "dans le Père
sein ") et" l'a fait connaître "(littéralement" il a exégété
lui, "Jean 1:18). Ceci est souligné dans Jean 17:11 par le single
apparition des mots "saint Père" dans tout le Nouveau
Testament.

Il serait assez difficile de demander: «Que ferions-nous

dire si nous nous adressions à Dieu dans la prière comme "saint Père"? "Mais pour
demandez: "Que voulait dire Jésus?" est d'entrer ce qui est, pour la plupart d'entre nous,
territoire inexploré et de sentir que nous avons un privilège jusqu'à présent
réservé aux séraphins. Jean 17 est une terre sainte et, au moins
métaphoriquement, nous devons enlever nos chaussures si nous voulons marcher

Page 33
dessus.

La prière de notre Seigneur ici ne vient pas seulement au sommet

théologiquement dans l'Évangile, mais aussi le point le plus profond
émotionnellement et affectivement dans sa vie et son ministère. Dans un
sens, Il n'est, comme Il le dit ici, "plus dans le monde" (v. 11).
Les dés sont jetés. Il va à la croix et au Père. le
 l'apôtre Jean enregistre ici des mots qu'il n'enregistre pas Jésus
dire partout ailleurs alors qu'il nous présente la scène poignante
dans lequel Jésus déverse son âme devant son Père céleste,
désirant sa gloire en présence de son Père, désirant la
bénédiction et salut de ses disciples bien-aimés, et exprimant
Sa dernière volonté et son testament: que toute l'église, qu'Il
achètera avec son sang, le verra dans sa gloire (17:24).

Avec une intensité accrue, le Seigneur prie. Six fois il

s'adresse à Dieu comme Père. Mais une seule fois les mots "saints"
Père "forme sur ses lèvres. C'est ce que les grammairiens appellent un
"hapaxlegomenon", un mot ou une déclaration qui est faite une fois
corps de la littérature et ne réapparaît pas.

Il est difficile pour nous mentalement et spirituellement de saisir

Jésus veut dire quand Il s'adresse à Dieu de cette façon. Peut-être le
l'immensité de ce titre est indiquée par le fait que dans votre
prière personnelle et dans la prière d'entreprise dirigée par les dirigeants
votre église, c'est peut-être le moins (si jamais) utilisé
mode d'adresse à Dieu - "O saint Père." Il nous appartient,
donc, de remonter doucement sur ce titre, comme si nous étions

Page 34
conscient que nous sommes de petits garçons et filles sur le point d'explorer
quelque chose de si intime, si sacré, que nous sommes en danger comme
en effet, nous sommes en danger en explorant ce que cela signifiait pour Jésus
de dire "saint Père", puis de nous inviter à prier comme
langue: "Quand vous priez, dites: Notre Père céleste,
Que ton nom soit sanctifié "'(Luc 11: 2, NKJV).

Déroulement des mystères

Nous sommes aidés à le faire lorsque nous comprenons que l'Évangile

de John se divise soigneusement en deux moitiés. Les universitaires débattent de
exactement où vient la division. Mais il arrive un moment
le douzième chapitre lorsque Jésus se retire du monde et
ne fait plus de signes, sauf la manifestation de sa grande
nom, le «JE SUIS». Ainsi se termine ce que certains commentateurs ont
décrit comme le "livre des signes" (chapitres 1-12), comme Jésus
se retire de divulguer les vérités intimes de la grâce à Son
disciples dans ce qu'on appelle parfois le "livre de
gloire "(chap. 13-21).

Chaque lecteur des Évangiles est conscient d'une différence

style entre les trois premiers (souvent appelé le "Synoptique"
Évangiles car ils partagent une approche commune et
point de vue) et l'Évangile de Jean. John Calvin résume cela
intelligemment quand il écrit que, puisque tous les évangiles "avaient la
même objet, pour montrer le Christ, les trois premiers présentent son corps, si je
peut être autorisé à le dire comme ça, mais John montre son âme. "'

Page 35
Cela émerge de Jean 13 à partir de ce que Jésus commence à enseigner
Ses disciples. Il dévoile des mystères qu'ils ont du mal à saisir.
Même alors, Il dit: "J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais
vous ne pouvez pas les porter maintenant "(16:12). Mais bien que cela soit vrai, Il
commence à les amener, dans la communion et dans le ministère, à une
connaissance du mystère ineffable de Dieu la Trinité.
 Ceci - du moins pour moi - est la preuve ultime que pour Jean le
La Trinité n'est pas la plus spéculative et la plus impraticable
doctrine, comme cela semble souvent être le cas pour les chrétiens d'aujourd'hui. En fait, si
c'est ce que Jésus enseigne à ses disciples quand il - et eux avec
Lui-être soumis à un tel stress, alors ce doit être le moins
doctrine spéculative dans la Bible, et, à la fin de la journée, il
doit être le plus pratique. Après tout, s’ils l’aiment, ils
veulent non seulement garder ses commandements (14:21), mais
veulent mieux le connaître. Il les amène ainsi à comprendre
le ministère du Saint-Esprit, à travers lequel cette intime
la connaissance leur appartiendra. Il les amène non seulement à
comprendre l'identité du Père céleste, mais aussi
apprécier sa propre relation avec lui. "En ce jour-là," il
dit, en référence à la Pentecôte, "vous saurez que je suis en
mon Père, et toi en moi, et moi en toi "(14:20).

Si la langue n'avait pas été abusée ailleurs, je pense que nous

pourrait écrire comme un titre sur Jean 13-17, "Le cœur sacré de
Christ. "Si vous voulez connaître Jésus-Christ, alors vous devez avoir
au moins une connaissance pratique de base de ce qu'il enseigne à son
disciples dans ce discours d'adieu.

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Fascinant, ce discours commence par une parabole de
descente, alors que Jésus se lève du souper, se déshabille et se penche
pour laver les pieds sales de ses disciples. Sachant qu'il a
vient du Père et va au Père, Il donne Son
disciples une parabole jouée de son œuvre gracieuse d'expiation
(13: 1-20). Mais toute la section se termine également par une parabole de
ascension, ou mieux, une prière d'ascension, alors que Jésus vient à la
Père, priant pour qu'il puisse glorifier le nom de son père
et que son Père le glorifiera (Jean 17). Ici nous sommes capables
d'écouter des choses qui sont presque illégitimes pour l'homme à
prononcer.

Merveilleusement donc, Il prie que les disciples, qui sont

sur le point de le voir dans son humiliation abjecte, sera gardé par le
saint nom du Père pour le voir dans sa magnifique gloire:
"Père, je désire qu'eux aussi, que tu m'as donné, puissent
sois avec moi où je suis, pour voir ma gloire que tu m'as donnée
parce que tu m'aimais avant la fondation du monde "(v.
24). Son désir est que ceux qu'il connaît et aime le mieux, et qui-
malgré tous leurs échecs - l'aimer mieux en retour, bien qu'ils
réaliser maintenant qu'il est "méprisé et rejeté par les hommes; un homme de
des chagrins et connaissant le chagrin »(Ésaïe 53: 3), devraient Le voir
maison exaltée, couronnée, glorifiée. C'est seulement alors qu'il sort pour
accomplir l'œuvre expiatoire de sa mort et de sa résurrection.

Voici le lien vers nous. Quand Il se lève tôt le matin de

Le jour de sa résurrection, il charge Marie-Madeleine de dire: "Allez
à mes frères et leur dis: «Je monte vers mon Père

Page 37
et votre Père, à mon Dieu et à votre Dieu "'(20:17). Bien que
Ses paroles sont parfois interprétées comme si Jésus était
construire un gouffre entre sa relation avec le Père et
notre relation avec le Père, l'inverse est presque certainement
la vérité. Dans et par sa résurrection, il est, pour ainsi dire,
commencer à rassembler des enfants, de toutes les extrémités de la terre, dans
 la famille de Dieu dans le monde entier, éternelle. Et il invite
de même, comme nous le verrons, à venir à Dieu et à en dire beaucoup plus
souvent que nous ne le faisons d'habitude, "0 saint Père".

Une adresse éternelle

Que signifie pour le Seigneur de gloire de venir au Père

et dire "saint Père"? La Parole éternelle, le Fils de Dieu, a,
de toute éternité, dans toute éternité, et à travers toute éternité, toujours
s'est adressé au Père comme «saint Père». Qu'est-ce que ça veut dire?
Qu'est-ce que cela signifie que de toute éternité dans la Trinité bénie
il y a eu cette réponse du Fils éternel à Son éternel
Père - une réponse à la personne du Père dans laquelle le Fils
l'instinct a été de s'adresser à lui, comme il le fait à ce point culminant
d'émotion, en tant que "saint Père"?

Quand on parle des attributs de Dieu, comme orthodoxe

Les chrétiens le font, nous devons comprendre que pour que quelque chose soit un
attribut divin essentiel, il doit avoir été exercé avant tout
mondes. En fait, pour que quelque chose soit correctement appelé un attribut
de Dieu, il doit avoir été exprimé et vécu dans la
forum le plus intense et le plus dynamique parmi les trois personnes

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la Trinité-quand le Père avec son Fils dans l'union de la
Le Saint-Esprit était tout ce qui était.

En ce sens, techniquement parlant, la colère de Dieu n'est pas

un attribut essentiel de Dieu. Dieu exprime en effet la colère. Mais
cette colère de Dieu est un attribut fondamental de la venue de Dieu
expression dans le contexte temporel de la chute et de l'humain
péché. Il ne s'est pas manifesté au sein du bienheureux
Trinité; n'ayant aucun objet pour son exercice, il n'existait
La personne de Dieu. En fait, la colère est l'expression d'un éternel
attribut divin quand l'éternel entre en contact avec le
coupable.

Mais la sainteté de Dieu s'est manifestée. Dieu est

adoré dans une gloire sans péché pour sa sainteté. Alors, quand Jésus
dit "saint Père", ce qu'Il dit ici sur terre exprime la
cœur du Fils qui a contemplé le visage de sa bienheureuse
Père de toute éternité, révélant que son instinct a été de
le louer, l'admirer et l'aimer à cause de son
sainteté parfaite.

Cela signifie que quelle que soit la sémantique des termes bibliques
pour la sainteté peut être, le sens de la sainteté ne peut pas être
"séparation." En ce qui concerne la création et surtout la
créature humaine, le sens de la sainteté devient séparation
de la création et du pécheur. Mais dans le bienheureux
communion de la Trinité divine, le sens de «saint» doit être,
dirons-nous «pureté». Les chercheurs ont vu la notion de

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numinous, impressionnant, lié à cette idée. Peut-être
on pourrait même dire qu'il s'agit d '"intensité". Dans le Père,
la sainteté est une pureté d'une intensité et d'une beauté infinies
crée un sentiment d'émerveillement et d'émerveillement chez le spectateur.
 Bien que nous soyons presque poussés à penser en termes de divinité
attributs en tant qu’entités en soi (ainsi nous voyons l’amour,
justice et sainteté en tant que qualités abstraites), la vérité
c'est que Dieu est simple dans son être. Il est tout ce qu'il est
tout ce qu'Il est. Ainsi, la sainteté divine est son infiniment intense
la pureté comme Dieu qui n'est pas complexe mais simple. Sa Sainteté
est son amour, sa justice et sa fidélité - l'infini
intensité de tout ce qu'il est dans l'unité de son être paternel avec
référence à Son Fils bien-aimé, de sorte que lorsque Son Fils le regarde,
La réponse de son Fils est de dire: "0 saint Père". Aux deux fils
et l'Esprit, le Père est vraiment génial. Chez un humain
relation, un homme pourrait voir sa femme apparaître après avoir préparé
elle-même pour un événement social formel et constater que la vue de son
lui coupe le souffle d'admiration et d'amour. Être
"awestruck" dans ce sens n'est pas le signe d'être un inférieur
être ou personne, mais plutôt ce sens de l'émerveillement à la beauté et
dignité qui est renforcée par le fait même que le mari
sait que cette femme lui appartient et a de l'amour pour lui
c'est unique.

C’est en ce sens, sûrement fortement amplifié, qu’il existe un

sentiment de crainte personnelle profonde lorsque notre Seigneur respire la
mots "saint Père".

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C'est un endroit où nous pouvons à peine aller. Nous nous tournons vers Ésaïe 6 et
voir le prophète répondre aux expressions du divin
la sainteté alors qu'il se sent défait. En lisant Ésaïe
5 en Ésaïe 6, nous trouvons un modèle très spécifique émergeant: Ésaïe
prononce une série de malheurs sur les pécheurs. Il y en a six
(5: 8, 11, 18, 20, 21, 22). Étant donné la fascination biblique pour
numéro sept, nous sommes amenés à nous attendre à un dernier malheur
viens. Mais nous n'avons aucun moyen d'anticiper contre qui
être prononcé. C'est donc à notre grand étonnement que le prophète
se prononce sur lui-même "Malheur à moi! Car je suis perdu" (Ésaïe 6: 5).
Un aperçu du vrai culte du Saint
le submerge et le défait. En conséquence, la raison
nous ne sommes pas défaits n'est pas parce que nous sommes plus purs que Dieu
prophète; c'est parce que nous avons si peu de sens de qui nous
adresse lorsque nous prenons sur nos lèvres l'adresse "saint Père".

La vérité est que nous savons que nous ne sommes pas aptes à dire «saint Père». Mais
quand nous regardons les séraphins de la vision d'Isaïe, nous trouvons
quelque chose peut-être encore plus inattendu. Ces séraphins,
qui n'ont jamais péché, qui sont saints, car ils sentent la
intensité des attributs de Dieu exprimée envers eux
du cœur de l'être divin, sont contraints de voiler leur
visages et couvrir leurs pieds. Bien que parfaitement saints, ils osent
pas regarder directement l'intensité de la sainteté du
Père céleste sans danger, sinon certitude, de
désintégration.

C'est en contraste frappant mais glorieux avec cela que nous trouvons John

Page 41
ouvrant son Évangile en disant: "Au commencement était le
Parole, et la Parole était avec Dieu »(pros ton theon-literally
"vers Dieu").
 Voyez-vous l'image ici? Si le Fils est «vers Dieu», il
doit être face à face avec Lui seul (avec l'Esprit) capable de
supporter l'intensité du regard du Père. Ce visage est tout-
consommer l'amour, et brûle à la destruction tout dans l'objet de son
regard qui n'est pas lui-même l'amour parfait. Ainsi, Il regarde Son Fils.
Toutes les créatures doivent couvrir leur visage ou détourner les yeux. Seulement
le Fils (toujours dans et avec l'Esprit) est capable d'aimer en retour
avec une intensité qui le préserve d'être consommé par
la sainteté du Père.

Mon sentiment de révélation biblique est que Dieu ne nous a pas fait
seulement pour avoir la communion avec Lui, mais de telle manière que nous
peut saisir et apprécier à quoi ressemble cette communion. C'est
en mesure le sens de la doctrine biblique de notre création
comme l'image de Dieu. Mais en outre, intégrés dans ce
d'autres échos de l'être de Dieu dans l'être mutuel de
homme et femme.

Peut-être qu'une illustration personnelle ici fera le point. Par

loin ma relation la plus intime dans le monde entier est avec mon
épouse. Aucun autre homme ne peut fermer les yeux sur ma femme et la regarder
la façon dont j'ai le privilège de faire et de dire: "Je vous aime de tout
mon être. "Sans doute, nous utilisons le mot dans un sens affaibli,
mais il est néanmoins employé dans un vrai sens quand on parle

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sur le mariage «saint». C’est la sphère dans laquelle
exister une intensité presque dévorante de désir de posséder et d'être
possédé (mais jamais l'un sans l'autre). A moins que l'amour
est réciproque, la sainteté du désir de la part d'une seule volonté
détruire la relation.

Mais il y a une autre dimension à cette analogie. Ceux qui

ainsi l'amour est capable de dépenser des quantités extraordinaires de
passer du temps les uns avec les autres à faire «un peu plus» que d'en profiter
la société d'un autre, que l'on échange peu ou beaucoup de mots.
L'amour dans ses relations les plus intenses est satisfait par et
avec le bien-aimé.

La sainteté de l'amour qui coule entre le Père et le Fils

dans l'Esprit est infiniment plus grand que l'homme le plus intense
dévotion et sainte passion. Le Fils béni est capable de regarder
dans les yeux du Saint Père céleste et porter dans son
être, dans le mystère de son être éternel, l'intensité de la
Le saint amour de son père pour lui et son désir de communion avec lui
que "les choses profondes" de Dieu à l'égard de chaque personne sont
entièrement dévoilé et apprécié. Telle est l'intensité du Père
désir d'avoir une communion avec Lui.

Comme on le sait, Augustin dans ses Confessions raconte un

questionneur demandant de savoir: "Que faisait Dieu avant
il a fait le ciel et la terre? "Il se contente de dire qu'il le fait
sais pas, même s’il admet qu’il connaît bien les
réponse célèbre et facétieuse, "Il préparait l'enfer pour

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les gens qui fouillent dans les mystères. "2 Apparemment, Calvin a trouvé le
répond plus bien que son maître.
 Maislasûrement,
fourni si un chat
bonne réponse. peut regarder
La réponse deux
est qu'Il rois, aucun d'eux
jouissait
Son Fils dans et avec l'Esprit. Ce que l'image-mâle et
femelle-peut éprouver intensément dans la merveille de mutuelle
dévotion et satisfaction, l'Éternel connaît au sein du
relations interpersonnelles de la Trinité.

Voir le Père dans le Fils

Jean enregistre notre Seigneur parlant de la nature de son

relation avec le Père comme étant "dans" le Père: "vous,
Père, je suis en moi et moi en toi "(Jean 17:21). C'est le fondement
de notre union avec le Père.

Ces paroles de notre Seigneur dévoilent de grandes profondeurs de vérité tout en

soulignant simultanément que si nous pouvons saisir cela, nous
ne peut pas tout comprendre. Le Père est dans le Fils et le Fils
est dans le Père. Comme le Fils incarné, Jésus, s'exprime
à la relation qu'il a avec le Père, il aspire, comme il
dit au verset 24, de revenir de son état d'humiliation à son
état d'exaltation. Il désire aussi que nous soyons là pour voir
Lui tel qu'il est, pour ainsi dire se tenir à l'écart et observer,
et goûter la gloire.

Puisqu'aucun homme ne peut voir Dieu et vivre, la seule façon que nous pouvons faire

Page 44
ceci (d'ailleurs, la seule façon que les séraphins peuvent faire
cela) est par des moyens indirects - en voyant la gloire de Dieu en face
de Jésus-Christ. Nous ne pouvons pas regarder dans les yeux du Père et
soutenons notre regard, comme si nous avions accès à son être éternel.
Nous devons plutôt, pour ainsi dire, nous tenir sur la circonférence et
regardez les yeux de l'homme-Dieu Jésus-Christ alors qu'il regarde son
Dieu. En cela, nous sommes comme ceux qui prennent le plus
plaisir et plaisir de voir deux amoureux "faits pour chacun
autre "s'engageant dans une périchorèse humaine d'affection mutuelle,
l'admiration et la dévotion qui sont marquées par un don de soi ouvert à
les uns des autres et la satisfaction totale les uns des autres. Quand nous voyons
le visage du Père reflété dans les yeux impatients de son Fils
incarné, alors nous nous retrouvons adorant et pleurant toujours
avec les séraphins, et avec tous les choristes du ciel, "Saint,
saint, saint est le LoxD des hôtes, "comme si nous étions témoins
l'affichage d'un billion de faisceaux laser de lumière, pure et intense.

Parfois, nous pensons à tort que ce qui cause le plus la crainte

et le respect devant Dieu est la menace de sa sainteté, la peur
de sa loi, et la terreur du jugement et de la condamnation. Mais ça
est pas. L'amour pur et intense a plus de pouvoir pour émerveiller,
même la peur gracieuse, que toute terreur.

Avez-vous déjà ressenti que quelqu'un se souciait tellement de vous

devrait être le meilleur que vous puissiez être que vous deviez vous détourner?
Souvent, en tant qu'étudiant, passer du temps avec quelqu'un qui s'en souciait
profondément que je devrais appartenir sans réserve au Christ,
l'honorer tout au long de ma vie et utiliser tous les dons que je pourrais

Page 45
avoir pour la gloire de Dieu, je me suis retrouvé à vivre une
étrange paradoxe - laissant la présence de la personne avec un désir
 être à nouveau et pourtant courir intérieurement de peur que tout cela ne le prouve
coûteux que ma vie ne soit plus sous mon contrôle.

C'est ce que nous obtenons ici. Nous ne pouvons pas regarder directement
sur le Père, mais, dit Jésus, "Celui qui m'a vu a vu
le Père ... Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et le
Père est en moi? "(Jean 14: 9-10). Alors que le Seigneur Jésus vient
Son Père céleste, il nous donne un petit aperçu de la
extraordinaire intimité entre le Père et le Fils comme il regarde
sur Lui et dit: "saint Père".

Peut-être l'analogie la plus simple est la suivante. Tu es un jeune

étudiant qui vient de tomber amoureux. Vous retournez dans votre dortoir.
Vos amis, qui connaissent le nom de la fille avec qui vous étiez,
voulez savoir où vous étiez et ce que vous avez été
faire pour les quatre dernières heures. Vous dites: "Nous n'avons pas réellement
fait quoi que ce soit. "Ensuite, ils disent:" Vous ne pouvez pas passer quatre
heures sans rien faire. "Mais vous vous dites:" J'ai
je n'ai jamais rien vécu de tel! Je sens que je pourrais explorer
son esprit et son âme sans entracte. Et même alors je me sens
il y aurait plus à savoir et à adorer. "

Penses-y. Nous sommes des êtres humains finis et déformés, mais

l'exploration les uns des autres, nous trouvons une telle glorieuse temporelle
la satisfaction. Si cela peut être vrai de l'image créée par Dieu
et femme, combien plus vrai de Dieu lui-même? Il a donc

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nous fournit une analogie simple, mais étonnamment commune
de ce qui est au-delà de notre compréhension.

Soit dit en passant, l'Écriture souligne pour nous que l'être est
fondamental pour faire. Mais nous avons inversé cela de nos jours. Pour
nous, faire est devenu la chose la plus importante. Gens
me demandent parfois: "Qu'est-ce que vous et votre femme aimez faire?" je
dis toujours: "Nous n'aimons rien faire. Nous aimons juste être
ensemble. "Ils diront:" Mais que faites-vous quand vous êtes
ensemble? "" Eh bien, "je dis," nous parlons parfois et nous parfois
asseyez-vous en silence. "Encore une fois, ils vont demander," Mais qu'aimez-vous
faire? "La vérité est que j'aime juste regarder ma femme
et réfléchis à comment elle peut me consacrer sa vie.

En considérant ce que Jésus voulait dire quand il a dit "saint

Père, "nous faisons bien de suivre Calvin, qui a dit:" Quand [Dieu]
met fin à l'enseignement ... arrêtez d'essayer d'être sage. "4 Plutôt que
rester perplexe et dire: «J'ai besoin de comprendre cela»,
nous suffit que nous puissions entendre les paroles de notre Seigneur Jésus
Christ et être perdu dans l'émerveillement, l'amour et la louange que nous avons eus
un aperçu de cette relation ineffable entre le Père et
Son fils. Une nouvelle relation glorieuse

C'est dans ce contexte que l'évangile de Jean nous amène ensuite

dans ce que la relation entre le Père et le Fils doit
ont été dans toute l'éternité et continuent d'être aujourd'hui.

Tout au long de son ministère, le Fils est resté dans le sein

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(peut-être même "sur les genoux") de son Père. La chose étonnante est
qu'il s'est fait chair. La Parole, qui était face à face avec
 Dieu, au sein du Père, s'est fait chair. Pourquoi at-il
devenir chair? Laissez la réponse apporter un sentiment de crainte à notre
coeurs: Il est devenu chair pour nous amener dans la même relation
au Saint-Père qu'il a expérimenté et apprécié dans la
la finitude et la faiblesse de la chair dans laquelle il s'est incarné.

Parmi les nombreuses idées merveilleuses que l'Évangile de Jean nous donne
cette relation, deux me paraissent particulièrement merveilleuses.

Le premier est dans Jean 5: 19-20. Ici, Jésus parle

Sa relation avec son Père et dit: "Vraiment, vraiment, je dis à
vous, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais seulement ce
il voit le Père faire. "Cela nous montre la façon dont il a vécu comme un
Fils. Nous pouvons imaginer que Jésus a vécu de cette façon avec Joseph,
regarder son père terrestre faire le joug pour le bœuf ou les tables
pour les maisons du quartier et apprendre à être charpentier.

La seconde, exprimée de l’autre côté de la

relation (c'est-à-dire du point de vue du père
attitude envers le Fils), se trouve dans Jean 10:17, lorsque Jésus parle de
donner sa vie pour les moutons. "Pour cette raison", dit-il, "le
Père m'aime, parce que je donne ma vie pour la prendre
à nouveau. "

Luc nous dit que Jésus, l'incarné, a en fait grandi en

faveur au saint Père (Luc 2:40). En effet, à moins que notre Jésus

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est un Jésus qui a grandi physiquement, a grandi en sagesse, mais a aussi grandi
en faveur de son Père céleste, notre Jésus n'est pas le Jésus de
le Nouveau Testament. Alors que les pressions montaient et devenaient
plus difficile et exigeant, et comme il avait l'occasion
pour démontrer une obéissance de plus en plus grande jusqu'à ce qu'il soit
obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix, Jésus a donné
des allusions au mystère intérieur de sa relation avec son père.
Même quand il était sous le jugement de son Père céleste-
non, surtout quand Il était sous le jugement de Dieu-Son
Père céleste chantait sûrement: "Mon Jésus, je t'aime, je
sais que tu es à moi; ... si jamais je t'aimais, mon Jésus, c'est
nouveau. "5

N'est-il pas presque insupportable de penser à une telle dévotion

une partie du Fils à son Père bien-aimé - et du cœur du Père -
briser l'admiration et l'amour pour son fils?

Tout cela, vous voyez, est de nous amener des pécheurs perdus et brisés en
communion avec Dieu afin que nous puissions dire, comme le dit Jean,
essence, dans sa première lettre, "Voici le mystère de la bénédiction
de l'évangile, que notre communion est dans la puissance de l'Esprit,
par le Fils, avec le saint Père "(voir 1 Jean 1: 1-3). Comme
notre Seigneur Jésus nous conduit et nous donne accès à la présence de
Dieu, nous voulons nous cacher derrière Jésus. Mais Il dit: "Maintenant, mon
enfant, viens de derrière Moi et regarde Mes yeux pendant que je regarde
le cœur éternel de Mon Père et dire: «Saint-Père, me voici,
et les enfants que tu m'as donnés "» (voir Hébreux 2:13).

Page 49
Les privilèges de la relation
 C'est notre privilège, car, bien sûr, les Écritures enseignent
nous que nous avons été amenés dans cette famille. Alors qu'est-ce que ça pourrait
signifie pour moi, pour vous et pour nous en tant que peuple de Dieu
venir à Lui au nom du Seigneur Jésus et lui dire:
"Saint Père"?

Remarquez trois choses très simples:

Premièrement, si nous disons "Notre Saint Père" lorsque nous prions, cela signifie
que l'église, qu'il a achetée avec son propre sang, est
la sainte famille. Il y a des années, dans l'église que j'ai servie à Glasgow,
Ecosse, je prêchais un dimanche soir sur la Trinité, et
à mi-chemin du sermon, toute une foule de gens du
Le Proche-Orient est entré dans la galerie de l'église. Je me souviens
pensant: "Aide-musulmans sont ici parce qu'ils savent que je suis
prêchant sur la Trinité. Peut-être que je serai ici pendant longtemps
ensuite engagé dans le débat et la défense! "Si je me souviens
à juste titre, tous les arrivants tardifs venaient d'Egypte. Ils étaient
éducateurs envoyés par le gouvernement égyptien. La moitié de ceux-ci
dans le groupe étaient, en fait, des musulmans, mais ceux qui étaient venus
le service était des chrétiens coptes. J'ai trouvé certains d'entre eux
étonnamment centré sur le Christ. D'autres, cependant, étaient ce que je
appeler «traditionalistes».

Ensuite, l'un d'eux m'a demandé: "Saviez-vous que le saint

famille est venue en Egypte? "

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"Oui", ai-je répondu, "je sais qu'ils sont allés en Egypte. Nous avons lu
dans l'Évangile de Matthieu. En effet, nous savons qu'ils sont allés en Égypte. "
Mais je voulais aussi dire: "Cher ami, cette congrégation est ici
la sainte famille. "

Nous le voyons dans les premiers chapitres des Actes de la

Apôtres. L'un des grands paradoxes des Actes est que le
la sainteté du Père se lève donc sur les premiers croyants au point de remplir
la communauté avec une telle crainte que l'on nous dit que personne n'a osé
rejoignez cette église (Actes 5:13). Appartenez-vous à une église comme
une église que certaines personnes évitent non pas parce que les gens
dans l'église casser le fouet, mais parce que Dieu est dans le
au milieu de son peuple comme le saint Père? Pourtant-étonnamment-le
le verset suivant dit: "Et plus que jamais les croyants étaient
ajouté au Seigneur "(Actes 5:14). C'est ce que cela signifie quand un
la congrégation du Seigneur devient la sainte famille. Il y a
quelque chose sur cette communauté qui exprime la sainteté de
le Père, et cela fait sentir aux étrangers "il n'y a aucun moyen que je
pourrait être digne d'en faire partie. "Pourtant, en même temps, ils
longtemps de tout leur cœur pour trouver cette famille qui est la vraie et
grande famille du Père céleste.

Deuxièmement, cette compréhension devrait imprégner notre adoration.

Certains d'entre nous sont bons en famille et certains d'entre nous se sentent mieux
à ce que nous pensons être la "sainteté". Mais peu de nos
les églises sont douées pour être des familles saintes. Pourtant, quand nous commençons à
refléter la paternité de Dieu parmi nous, c'est ce que nous
devenir. Donc, quand nous venons à Dieu, nous disons: "Notre Père

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 le ciel, que ton nom soit sanctifié "(Matthieu 6: 9). Puisqu'il est le
saint Père, comme le dit Paul, il donne à ses enfants le Saint-Esprit,
qui "témoigne de notre esprit que nous sommes enfants de Dieu"
(Rom.8: 17). Avec cette assurance, nous crions: "Abba, Père"
(v.15). Ce n'est pas un cri réservé aux plus grands et aux plus
sanctifié, mais donné aux plus profondément blessés. Il veut que nous
savoir dans notre détresse la plus profonde que nous lui crions qu'il est
notre Père et qu'il se soucie de nous.

Troisièmement, puisqu'il est le Saint-Père, il a mis son cœur à

faisant de tous ses enfants comme son saint fils. Depuis qu'Il a donné
Son Fils à mort pour que cela se produise, Il ne s'arrêtera pas
"jusqu'à ce que toute l'église de Dieu rachetée ne soit plus sauvée pour pécher." 6

Le privilège de cela n'apparaît sur nous que lorsque nous nous souvenons
combien cela a coûté à Jésus de nous permettre de dire "saint Père" et
pour nous fournir la preuve la plus claire de l'intensité de
la sainteté du Père, qui a été trouvée quand il est apparu
devant son Père portant nos péchés dans son propre corps sur l'arbre
et a dit: "Saint-Père, frappez le berger." Dans l'intensité de
Son admiration pour son saint Fils - "Si jamais je t'aimais, mon Jésus,
'tis now "-Il a frappé le berger, afin que les moutons puissent
être recueillis par Celui qui a été "blessé pour notre
transgressions; ... écrasé pour nos iniquités; sur lui était le
châtiment qui nous a apporté la paix, et avec ses rayures nous sommes
guéri "(Ésaïe 53: 5).

Oh, quel privilège c'est de dire "saint Père".

Page 52
Remarques

1 John Calvin, The Gospel D'après St. John, trans. THL

Parker, éd. DW et TF Torrance (Édimbourg: Saint
Andrew Press, 1959), 6.

2 Augustine, Confessions (Harmondsworth, Middlesex,

Angleterre: Penguin Books, 1961), livre 11, chapitre 12.

3 John Calvin, Instituts de la religion chrétienne, Bibliothèque de

Classiques chrétiens, vol. XX-XXI, éd. John T. McNeill, trans.
Ford Lewis Battles (Louisville: Westminster John Knox,
1960), 1.14.1.

4 Ibid., 3.21.3.

5 De l'hymne "Mon Jésus, je t'aime" de William R.

Featherstone, 1864 (je souligne).

6 De l'hymne "Il y a une fontaine remplie de sang"

par William Cowper, 1772.
Page 54
53

COMME NOUS CONSIDÉRONS LA SAINTETÉ DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS

CHRIST, je ne peux penser à aucun meilleur endroit pour tourner dans les Écritures
que de marquer 1. Considérez ce texte et mettez-le devant votre esprit
et le cœur, car il parle clairement de la sainteté de Jésus:

Et ils sont allés à Capharnaüm, et immédiatement le

Le sabbat, il entra dans la synagogue et enseignait.
Et ils ont été étonnés de son enseignement, car il a enseigné
eux comme quelqu'un qui avait autorité, et non pas comme les scribes.
Et immédiatement il y avait dans leur synagogue un homme avec
un esprit impur. Et il a crié: "Qu'ont-ils
à faire avec nous, Jésus de Nazareth? Es-tu venu à
nous détruire? Je sais qui tu es, le Saint de Dieu. "
(1: 21-24)

Il n'y a pas d'endroit plus dangereux où être

l'enseignement direct et direct de la Parole de Dieu confronte
religion morte. Tant que la religion morte est autorisée à dormir
sommeil de la mort, tout se déroule paisiblement et paisiblement. Mais quand
la vérité des Écritures défie la religion vide, un cataclysmique
il en résultera une collision. C'est parce que chaque fois que la Parole
est enseigné dans des lieux de culte dépourvus de vérité évangélique,
l'enfer est aggravé. Dès que la lumière de la sainteté et de la vérité

Page 55
brille dans le royaume des ténèbres, le péché est exposé, impur
les esprits sont en colère et Satan est provoqué. Satan n'a pas
de plus grands bastions que les lieux de culte où la vérité est
supprimée. Nulle part il n'est plus profondément ancré dans la vie
des gens que parmi ceux qui sont religieux, mais qui n'ont pas
lumière surnaturelle de sainteté et de vérité. Mais il n'y a pas de plus
menace pour le royaume de Satan que la lumière pénétrante de la sainteté
et la vérité en envahissant ces forteresses de démons.

C'était dans un endroit si dangereux que Jésus s'est retrouvé

un jour à Capharnaüm. La synagogue il y avait un endroit
où Satan avait pris pied. C'était un endroit qui avait
religion mais pas de repentir; rituel mais pas de régénération; règles mais
aucune relation avec le Dieu vivant par son Saint Fils, le
Seigneur Jésus-Christ. Ne vous y trompez pas, c'était impitoyablement
foule religieuse qui s'opposait le plus au Christ. Ils ont attribué son
travaille au diable, l'accuse d'être né hors mariage,
le calomnier, le calomnier et finalement le clouer à un
traverser. Quand Jésus a courageusement avancé avec la vérité dans ce
bastion de la religion démoniaque, il a rencontré le diable de front. Quoi
suivi a été un affrontement entre la lumière et les ténèbres, la vérité et
l'erreur, le ciel et l'enfer, la sainteté et l'impie.

Une ville importante

Mark nous dit d'abord qu '"ils sont allés à Capharnaüm". Le mot

ils se réfèrent à Jésus et à quatre des disciples, Simon, Andrew,
James et John. Capharnaüm était exceptionnellement important
Page 56
ville pour le Seigneur. Il deviendrait le siège de son
Ministère galiléen. Matthieu 9: 1 dit qu'il est finalement devenu "son
propre ville. "Capharnaüm était en Galilée, au nord-ouest
rivage de la mer de Galilée. C'était un lieu de grande entreprise
et était important dans le secteur de la pêche. Il était situé sur
la route principale qui reliait l'Égypte à la Mésopotamie, il
était stratégiquement situé et très peuplé. C'était aussi un
station militaire pour soldats romains. Mais quand Jésus est entré
cette ville animée, il n'est allé à aucune des entreprises ou
admirez la vue. Au lieu de cela, Mark nous dit, "immédiatement sur la
Le sabbat, il entra dans la synagogue et enseignait "(v. 21b).
Le mot est immédiatement le mot préféré de Mark pour décrire la
ministère de Jésus-ce mot apparaît plus de quarante fois dans
l'Évangile de Marc. Cela nous dit qu'il y avait un rythme rapide et
tempo pressant sur le ministère de notre Seigneur.

La synagogue était un lieu de culte où les gens

assemblés, des prières ont été offertes et les Écritures ont été lues
et enseigné. La lecture et l'enseignement des Écritures étaient
ouvert à toute personne qualifiée sélectionnée par le dirigeant du
synagogue. Il était courant de rendre visite aux rabbins itinérants
les enseignants à être invités à s'adresser aux fidèles qui se sont réunis
dans la synagogue. C'est ce qui s'est passé ici, Jésus était
invité à enseigner, et c'est exactement ce qu'il a commencé à faire. Il
était venu pour sauver les pécheurs sur la croix, mais Il était aussi venu
être la principale révélation de Dieu à l'homme. Ayant été oint
dans la puissance du Saint-Esprit au Jourdain, Il est venu à
cette maison d'adoration pour ouvrir la Parole de Dieu au peuple.

Page 57
Quand il l'a fait, la lumière de l'Évangile a brillé de mille feux
des ténèbres dans cette synagogue.

Quinze fois dans l'Évangile de Marc, nous lisons que Jésus a consacré
Lui-même au ministère de l'enseignement. Douze fois à Mark's
L'Évangile Jésus est identifié comme «le Maître». Son primaire
l'approche dans le ministère était de lire, d'enseigner et d'appliquer la Parole. Il
était un ministère simple; il n'y avait pas de fioritures superficielles,
pas de battements insensés autour de la brousse. Il ouvrirait le
Les Écritures et l'exposition divine de la sainte vérité viendraient
jaillissant de Ses lèvres. Il était le grand Exposant.

Quelle a été la réaction de ceux de la synagogue? "Ils

étaient étonnés de son enseignement "(v. 22a). Le peuple avait été
dans les royaumes des ténèbres alors que la lumière de la vérité était cachée
sous un boisseau. Mais maintenant, pour ce moment, le boisseau
a été retiré, et le Christ, la lumière du monde, exposé
la vérité sans faille de la Parole de Dieu comme ils n'avaient jamais
entendu avant. Mark dit qu'ils étaient "étonnés" ou
"étonné", qui est un mot incroyablement fort. Cela signifie littéralement
ils ont été «frappés d'eux-mêmes» ou «hors de leurs sens».
Nous dirions, dans la langue vernaculaire, que ce qu'ils ont entendu "a soufflé
"L'enseignement de Jésus était total" choc et admiration. "Ils
ont été étonnés, submergés par le puissant courant de vérité
qui leur est venu.

La chose étonnante au sujet de l'enseignement de Jésus était la suivante: "il

leur a enseigné comme quelqu'un qui avait autorité, et non pas comme les scribes "
Page 58
(v. 22b). Les scribes et les pharisiens rayeraient leur
mentons et dire: "Eh bien, il me semble ..." Ils citeraient
d'autres rabbins et scribes. Ils se sont concentrés sur les mineurs, la minutie
de leurs règles religieuses artificielles et petit légaliste
exigences, qui imposaient de telles charges à la
épaules du peuple. Mais Jésus s'est levé et a dit: "Ainsi
dit le Seigneur. "Il a proclamé avec précision la Parole de Dieu dans
l'exposition la plus pure qui ait jamais été entendue. Mais ce n'était pas
seulement ce qu'Il a dit mais comment Il l'a dit. Ceux qui l'ont entendu
étaient très étonnés de l'autorité avec laquelle il enseignait.
Ils n'avaient jamais rien entendu de tel sans fioritures
présentation de la vérité.

Une interruption impure

Alors que la lumière de la vérité et de la sainteté brillait brillamment dans ce

repaire sombre de la religion morte ", il y avait immédiatement dans leur
synagogue un homme avec un esprit impur "(v. 23a). Autrement dit, un
un homme possédé par un démon était assis dans cette maison de
culte. Notez qu'il n'était pas dans une maison de mauvaise réputation. Il était
pas dans la chambre arrière de la prostituée. Il n'était pas chez un ivrogne
fête. Il était dans la maison de culte, la synagogue, le
Sabbat. Certes, ce n'était pas un hasard, pour les démons
trafic le plus dans les milieux religieux, surtout là où il y a des morts
la religion et un manque de vérité évangélique. Jésus a parlé de
"synagogues de Satan" (Apocalypse 2: 9; 3: 9). Ce sont des endroits qui
peut dire "maison de Dieu" sur les portails, mais en réalité ils sont
tenu dans les chaînes de l'obscurité par un diable personnel, et le peuple

Page 59
y sont aveuglés sous la domination et le contrôle des démons.

Cet esprit impur était un démon résidant en l'homme.

Les démons sont des esprits mauvais qui ont été chassés du ciel. UNE
le troisième des anges est tombé avec Lucifer, fils du matin, quand
il a été jeté dans ce monde (Ésaïe 14: 12-13; Rév.12: 4). Cette
c'est pourquoi Satan, maintenant le souverain de ce monde et le dieu de cette
l'âge, a des couches de principautés, des pouvoirs et des dirigeants des ténèbres
(Éph. 6:12) dans ses serviteurs ici. Les démons peuvent vivre au sein d'un humain
corps, provoquant cette personne à vivre une vie impie et impure. Dans
dans de tels cas, le démon prend le contrôle de la personne et parle
à travers ses cordes vocales, de sorte que lorsque la personne est
adressé, c'est le démon qui répond. Les démons impies sont
agents de Satan - ils contrôlent les esprits et les cœurs corrompus. Ils
sont réels, et leur habitat préféré est les lieux de culte où
il y a une religion spirituellement morte.

Cette confrontation de la lumière et des ténèbres, de la sainteté et

impiété, était la tempête parfaite. Mark nous dit, "cria-t-il
"(v. 23b). Le" il "se réfère au démon. Ce démon a fait
utilisation des cordes vocales de cet homme misérable et a crié, "Que
avez-vous affaire à nous, Jésus de Nazareth? »(v. 24a).
les mots signifiaient littéralement: "Qu'y a-t-il entre vous et nous?" Dans
en d'autres termes, "Qu'avons-nous en commun?" Ce fut un
question rhétorique impliquant une réponse négative. Il n'y avait pas
gazon commun. "Quelle communion a la lumière avec les ténèbres?
accord a Christ avec Bélial? "(2 Cor. 6: 14b-15a).
le démon se tenait craintivement en présence de Celui qui est infini
Page 60
lumière, pureté et vérité, il s'est rendu compte qu'il appartenait à un
monde différent. Il a été exposé.

Veuillez noter le mot nous au verset 24: "Que devez-vous

faire avec nous, Jésus de Nazareth? "Ce démon parlait pour
de nombreux démons. Soit d'autres démons étaient dans cet homme, dans ce
synagogue, ou dispersés dans la région. Ce fut une démonstration
endroit infesté.

Ce démon a alors crié: "Es-tu venu pour nous détruire?"

Le démon savait que tous les anges déchus sont sous les justes
jugement de Dieu. Jésus a hardiment parlé du "feu éternel
préparé pour le diable et ses anges "(Matt. 25:41). Apparemment
ce démon craignait que le moment soit venu pour sa destruction éternelle.

Pourquoi a-t-il dit ça? Parce qu'il n'y a aucun doute quant à la
identité du Seigneur Jésus-Christ dans les domaines des esprits démoniaques.
Il a dit: "Je sais qui vous êtes, le Saint de Dieu" (v. 24b).
C'est un meilleur témoignage que celui que vous recevrez de l'apostat
chaires. Remarquez que le démon n'a pas parlé de "un" Saint.
Il a utilisé l'article défini: "le" Saint. Ce vilain démon
compris qu'éclater à travers ce voile de chair humaine était
la sainteté absolue et parfaite de Dieu en la personne du Seigneur
Jésus Christ. Il a vu que Jésus de Nazareth était plus qu'un
charpentier, plus qu'un simple professeur, plus qu'un simple disciple
des hommes, plus qu'un simple prédicateur de la Parole. Il était "Saint,
saint, saint ... le LoRD des armées »(Ésaïe 6: 3). Jésus était Dieu saint
dans la chair humaine, pleinement Dieu et pleinement homme. Il n'était pas à moitié Dieu

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et demi homme; selon une telle formule, il aurait été un
Freak. Il est à cent pour cent Dieu et à cent pour cent
l'homme, le Fils pleinement divin du Dieu vivant. Comme c'est étrange
cette haute confession devrait provenir de ces lèvres impies, et
pourtant, "Les démons croient et frémissent!" (Jacques 2:19).

La signification de la sainteté

Le titre "Saint de Dieu" signifie que Jésus est infiniment et

absolument saint, pleinement et parfaitement divin. Il est transcendant
et majestueux. Il est descendu d'en haut pour sauver les pécheurs, mais
Il est mis à part des pécheurs en ce qu'il est complètement sans péché,
sans aucun défaut moral, parfait dans toutes ses voies. Son être
est saint. Son caractère est saint. Son esprit est saint. Ses motivations sont
saint. Ses paroles sont saintes. Ses actions sont saintes. Ses voies sont
saint. Ses jugements sont saints. Du haut de sa tête au
bas de ses pieds, chaque pouce, chaque once, la totalité, la
somme et la substance de la deuxième personne de la Divinité est
également saint avec Dieu le Père.

Quelle est la sainteté de Dieu? Premièrement, cela a à voir avec

ou «altérité». L'idée de sainteté parle à la
profond différence entre Lui et nous. Sainteté
englobe Le sien transcendant majesté, son auguste
supériorité. Il est distinctement distinct de nous. Comme un infiniment
au-dessus de nous, Lui seul est digne de notre adoration et de notre adoration.
Moïse a demandé: "Qui est comme toi, ô Éternel, parmi les dieux?
Qui est comme toi, majestueux en sainteté, génial en glorieux
Page 62
actions, faire des merveilles? "(Ex. 15:11). Telle est la sainteté qui
le démon a reconnu; il savait que Jésus est le haut,
, être suprême du ciel et de la terre.

Deuxièmement, cela parle de sa pureté intacte, de son sans péché

la perfection. Dieu est moralement parfait, irréprochable dans toutes ses voies.
Le prophète Isaïe a souligné cet aspect de son caractère
par l'utilisation répétée d'un titre officiel pour Dieu, "le Saint de
Israël. "Il a été bien dit que le livre d'Isaïe est divisé
en deux moitiés, les trente-neuf premiers chapitres et le dernier
vingt-sept chapitres. Dans les trente-neuf premiers chapitres, cette
le titre se retrouve douze fois en référence à Dieu. À la fin
vingt-sept chapitres, ce titre se retrouve dix-sept fois.
Vingt-neuf fois dans le livre d'Isaïe, Dieu est identifié comme
"le Saint d'Israël". Voici quelques exemples: "Ils ont
méprisait le Saint d'Israël "(1: 4);" car grand parmi vous
est le Saint d'Israël "(12: 6), et" Votre rédempteur est le
Saint d'Israël "(41:14).

Il ne fait aucun doute que l'utilisation de ce titre par Isaïe découlait de son
rencontre avec le Dieu vivant, enregistré dans Ésaïe 6, quand il
est entré dans le temple et a vu le Seigneur, haut et élevé, et
les séraphins entourant le trône, criant les uns aux autres
jour et nuit, "Saint, saint, saint", déclarant par leur répétition
que Dieu est l'être le plus saint, suprême dans sa sainteté dans le
ordre entièrement créé. Compte tenu de cette expérience, il n'est pas surprenant que
Isaïe a si souvent identifié Dieu comme "le Saint de
Israël. "Franz Delitzsch, le grand commentateur de l'Ancien Testament,

Page 63
écrit que ce titre "constitue une partie essentielle de Isaïe
signature prophétique. "'En d'autres termes, c'est l'empreinte unique
d'Isaïe, estampillé sur les pages de son livre, identifiant Dieu comme
sainte encore et encore.

La signification du titre

Lorsque le démon dans Mark 1 a utilisé un titre qui était très similaire à
Isaïe "le Saint de Dieu" -il n'a laissé aucune question quant à la
identification qu'il faisait. Réfléchissons à la signification de
ce titre appliqué au Seigneur Jésus.

Premièrement, c'est un titre de divinité. Nous avons déjà vu à quel point

ce titre est le titre qu'Esaïe a attribué à Dieu. D'une manière similaire,
Dieu s’appelle "JE SUIS QUI JE SUIS" dans Exode 3:14, puis
Jésus prend ce titre et dit: "Je suis le pain de
vie "(Jean 6:48)," Je suis la lumière du monde "(Jean 8:12), et" Je
suis la résurrection et la vie "(Jean 11:25, italiques ajoutés
dans toutes les références). Il prend le titre divin de l'Ancien Testament
pour lui-même pour montrer qu'il est égal à Dieu. Quelque chose de similaire
qui se passe ici, bien que dans ce cas, le titre de Jésus est
exprimé par un démon.

Le titre "Saint de Dieu" se trouve dans un seul autre endroit

dans le Nouveau Testament. Quand certains disciples de Jésus ont décidé
pour cesser de le suivre, Jésus a demandé aux Douze: "Voulez-vous
de s'en aller aussi? "(Jean 6: 66-67). Pierre répondit:" Seigneur, pour
qui irons-nous? Vous avez les paroles de la vie éternelle, et nous
Page 64
avez cru et avez appris que vous êtes le Saint
Un de Dieu "(vv. 68-69). Avec ces mots, Pierre précise
identifié leur Maître comme Dieu incarné, car c'est ce que cela
titre signifie.

Deuxièmement, c'est un titre d'humble humanité. Il reconnaît que

le Dieu saint, qui est intronisé dans les cieux, est venu
vers le bas pour être parmi les hommes impies. Il parle du fait que le
transcendant, majestueux, Dieu royal du ciel a pris
chair humaine, mais sans péché. Jésus lui-même a dit: "Je suis venu
du ciel "(Jean 6:38). Jésus était Dieu saint dans l'homme
forme.

Troisièmement, c'est un titre de perfection sans péché. S'il est Dieu, même
bien qu'il soit un homme, Jésus est infiniment pur. L'Écriture affirme
ceci à plusieurs reprises: "En lui il n'y a pas de péché" (1 Jean 3: 5); "Il
n'a commis aucun péché, et aucune tromperie n'a été trouvée dans sa bouche "(1
Pierre 2:22); "lui ... qui ne connaissait pas le péché" (2 Cor. 5:21). Également,
Jésus a dit: "Le souverain de ce monde vient. Il n'a aucune prétention
sur moi "(Jean 14:30). Le Seigneur disait ici:" Il n'y a pas de
point d'accès que Satan a acquis dans Mon être. Il possède
établi aucune tête de pont. Il n'y a pas de bastions sataniques dans
qu'il a fait éclore le poison de l'enfer en moi. "Il
a fermement résisté à toutes les tentations. Jésus pourrait dire à son
ennemis, "Lequel d'entre vous me convainc de péché?" (Jean 8:46)
parce qu'il n'a eu aucun péché.

Triomphe des ténèbres

Page 65
Revenant à Mark 1, remarquez comment cette histoire se déroule. marque
nous dit: "Jésus le réprimanda, disant: tais-toi et sors de
lui! "'(v. 25). Jésus affronta le démon et l'appela.
Il a dit: "Tais-toi, démon! Ne m'interromps pas quand je suis
prêcher et enseigner la Parole du Dieu vivant. "Ensuite,
après que Jésus a ordonné au démon de sortir, "L'impur
l'esprit, le convulsant et criant d'une voix forte, est venu
hors de lui "(v. 26). Le démon a brusquement jeté l'homme dans
convulsions. L'homme est entré dans quelque chose comme un épileptique
saisie, probablement roulant sur le sol et tremblant
incontrôlable alors que l'esprit impur fait irruption dans cet affichage final
de rage infernale. C'était un esprit vicieux et violent qui ne
partir tranquillement.

Quand le démon est finalement sorti, "Ils étaient tous

stupéfait "(v. 27a). Les gens de la synagogue
avait été étonné par l'enseignement de Jésus; maintenant, ils ont connu
étonnement sur étonnement. Ils n'avaient pas de catégorie pour cela.
"Ils se sont interrogés entre eux en disant:" Qu'est-ce que c'est?
nouvel enseignement avec autorité! Il commande même l'impur
esprits, et ils lui obéissent "'(v. 27b). Non seulement Jésus avait
leur a prêché la pure vérité du ciel,
l'avait soutenu avec toute l'autorité de Dieu lui-même. Comme un
résultat de leur étonnement absolu, "A la fois sa renommée se répandit
partout dans toute la région environnante de la Galilée "
(v. 28).
 Dans cette confrontation, nous voyons un aperçu du triomphe de Jésus

Page 66
sur le royaume des ténèbres. Le Saint de Dieu, Dieu en
chair humaine, "parut ... détruire les oeuvres du diable" (1
Jean 3: 8). Alors qu'il s'approchait courageusement de sa passion, Jésus
a dit: "Maintenant, c'est le jugement de ce monde; maintenant le souverain de
que ce monde soit chassé "(Jean 12: 3 1). Le Saint de Dieu
est allé à la croix, où il a écrasé la tête du serpent.
En conséquence, "Le souverain de ce monde est jugé" (Jean 16:11).

Au Calvaire, tous nos péchés ont été posés sur l'Agneau sans péché de
Dieu, et Il nous a donné Son obéissance pure, sans péché et parfaite à
la loi de Dieu. C’est le grand échange du Calvaire: "Pour notre
il a fait de lui un péché qui ne connaissait pas le péché, de sorte qu'en lui nous
pourrait devenir la justice de Dieu "(2 Cor. 5:21). Jésus
devait venir comme Lui, né d'une vierge, pour être ce qu'Il
était, sans péché et parfait, afin de faire ce que Lui, le Saint,
est mort sur la croix comme l'Agneau sans péché de Dieu, afin de
devenir péché pour nous.

Par la mort, dit la Bible, Jésus a détruit celui qui

a le pouvoir de la mort, le diable (Hébreux 2:14). Il a lié le
homme fort, a pillé sa maison à la croix, et mis le
captifs libres (Matthieu 12:29; Éphésiens 4: 8). Sa victoire montre que
"Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde" (1
Jean 4: 4). Par conséquent, nous devons crier: "Merci à Dieu,
qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ "(1
Cor. 15:57). Cette victoire est venue parce que le Saint de
Dieu est venu dans la chair humaine pour aller à la croix et mourir de mort
que toi et moi ne pourrions jamais mourir. Jésus est mort pour nous, portant notre

Page 67
péchés, souffrant sous le juste jugement de Dieu. Par son
la mort par procuration et l'effusion de son sang, il y a plein,
pardon gratuit pour notre péché. Le Saint de Dieu est venu
dans ce monde impie et a dispersé le royaume immonde de
ténèbres.

Remarque

1 CF Keil et Franz Delitzsch, Commentaire sur l'ancien

Testament en dix volumes, trans. James Martin (repr., Grand
Rapids: Eerdmans, 1982), 7: 244.
Page 69
68

MALGRÉ TOUTES LES PREUVES CONTRAIRES, il a été

a suggéré qu'en 1492, lorsque Columbus a navigué le bleu de l'océan,
ce n'était pas juste comme les livres d'histoire l'ont. Certains savants
comme nous de croire que lorsque Christophe Colomb est parti, il ne savait pas
où il allait; qu'à son arrivée, il ne savait pas
où il était; et qu'à son retour, il ne savait pas
où il était.

Une exploration de la nature du Saint-Esprit a le

potentiel d'être ce genre de voyage. On peut partir sans
aucune connaissance d'où nous nous dirigeons, je ne sais pas où nous allons
sont quand nous y arrivons, et ne savons pas où nous avons été
à notre retour.

Jésus a dit: "Le vent souffle où bon lui semble. Vous entendez
son son, mais vous ne pouvez pas dire d'où il vient ni où il est
aller "(Jean 3: 8). Il parlait du ministère de l'Esprit,
mais ses mots pourraient facilement décrire de nombreux examens de la
doctrine de l'Esprit. Je peux attester que de mon vivant, il y a
autant de confusion dans le cadre de la
l'évangélisme sur la personne et l'œuvre de l'Esprit comme plus
tout autre enseignement biblique. Toute considération de toute doctrine-

Page 70
mais peut-être en particulier de la doctrine du Saint-Esprit-que
n'est pas fondée sur les contrôles de la Bible peut facilement
et conduire rapidement à toutes sortes de vols de fantaisie.

Dans ses instituts de religion chrétienne, John Calvin écrit:

Ceux qui, rejetant les Ecritures, s'imaginent avoir

une façon particulière de pénétrer vers Dieu, doivent être
considéré, non pas tant sous l'influence de l'erreur que
la démence. Pour certains hommes étourdis sont apparus récemment,
qui, tout en faisant une grande démonstration de la supériorité de
l'Esprit, rejetez toute lecture des Écritures elles-mêmes,
et se moquent de la simplicité de ceux qui ne font que
ce qu'ils appellent la lettre morte et mortelle. Mais je souhaite qu'ils
me dirait quel esprit c'est dont l'inspiration suscite
les à une telle hauteur sublime qu'ils osent mépriser la
doctrine de l'Écriture comme méchante et puérile.

Par conséquent, je veux placer ce chapitre très clairement dans le

pages de notre Bible, en particulier Jean 16: 4b-15:

"Je ne vous ai pas dit ces choses depuis le début,

parce que j'étais avec toi. Mais maintenant je vais à celui qui
m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande: «Où êtes-vous
Aller?' Mais parce que je vous ai dit ces choses,
la douleur a rempli votre cœur. Néanmoins, je vous dis
 vérité: il est à votre avantage que je m'en aille, car si je ne le fais pas
partez, l'Aide ne viendra pas à vous. Mais si je pars, je le ferai

Page 71
vous l'envoyer. Et quand il viendra, il condamnera le
monde concernant le péché, la justice et le jugement:
concernant le péché, parce qu'ils ne croient pas en moi;
concernant la justice, parce que je vais au Père,
et vous ne me verrez plus; concernant le jugement
parce que le souverain de ce monde est jugé. J'en ai encore beaucoup
des choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant.
Lorsque l'esprit de vérité viendra, il vous guidera dans tous
la vérité, car il ne parlera pas de sa propre autorité, mais
tout ce qu'il entend, il parlera et il déclarera à
vous les choses à venir. Il me glorifiera, car il
prendra ce qui est à moi et il vous le déclarera. Tout ça
le Père a le mien; donc j'ai dit qu'il prendrait
ce qui est à moi et je vous le déclare. "

Bien que j'aie pu citer un certain nombre de passages bibliques, je

choisi arbitrairement de regarder cette section particulière, et
en particulier à ces paroles de Jésus, qu'il a parlé à la
Douze dans la chambre haute la nuit avant sa crucifixion.
Le point central de ses paroles - la nécessité de son départ -
était en accord avec tout ce qu'il leur avait dit au cours d'une
période de temps, mais ici, il l'a exprimé dans un but très résolu
et de manière énergique. C'était une question de consternation et de
chagrin pour eux, et c'est compréhensible.

Jésus avait abordé le sujet plus tôt dans la soirée,

en disant: "Petits enfants, encore un peu de temps avec moi" (13:33).
Il est significatif ce que Jésus a ajouté: "Un nouveau

Page 72
commandement que je vous donne, que vous vous aimiez: tout comme
Je vous ai aimés, vous aussi, vous vous aimerez »(v. 34).
Les parents, en quittant leurs enfants, pourraient dire: "Nous allons
loin pendant deux semaines, et ainsi de suite va s'occuper
vous, alors assurez-vous de ne pas vous battre entre nous pendant que nous
sont partis. Je ne veux pas revenir et entendre que tu t'es chamaillé.
Je veux entendre que vous vous aimiez les uns les autres. "Dans un sens,
Jésus était le parent et les disciples étaient les enfants.

Plus tard, il a ajouté: "Si vous m'aimez, vous garderez mon

commandements »(14:15). Leur amour l'un pour l'autre devait être
ancré dans l'amour pour lui et révélé dans des vies obéissantes. Il
puis il a ajouté: "Si le monde vous déteste, sachez qu'il a
m'a détesté avant qu'il ne te déteste "(15:18). Concrètement, Il a laissé
leur faire comprendre qu’un temps allait venir où ils
en fait serait ridiculisé et mis hors des synagogues.

Compte tenu de tout cet enseignement, il n'est pas difficile de voir que si jamais
il fut un temps où les disciples avaient besoin de Jésus, si jamais il y en avait
était un moment où ils voulaient sa présence, c'était sûrement que
nuit dans la chambre haute. Dans ce contexte, Jésus a expliqué
pourquoi Il doit les quitter.

Dans ce chapitre, je veux considérer, d’abord, la nécessité de

Le départ du Christ; deuxièmement, l'identité de l'Aide Jésus
 promis d'envoyer; et troisièmement, l'activité de cet assistant ou
Conseiller.

Page 73
La nécessité du départ du Christ

Jésus a dit clairement à ses disciples ce qui allait

arriver: "Je ne vous ai pas dit ces choses depuis le début,
parce que j'étais avec toi. Mais maintenant je vais à celui qui a envoyé
moi "(vv. 4b-5a). Mais il a ajouté:" Néanmoins, je dis
vous la vérité; c'est à votre avantage que je m'en aille »(v. 7a).
Pourquoi était-ce le cas? "Si je ne m'en vais pas, l'Aide
pas venir à vous. Mais si je m'en vais, je vous l'enverrai "(v. 7b). Le
les disciples avaient clairement besoin de son aide, alors Jésus les laissa
sachez qu'ils ne devraient pas être indûment troublés. Plus tôt, il avait
les a exhortés: "Que vos cœurs ne soient pas troublés. Croyez en
Dieu; crois aussi en moi. Dans la maison de mon père, il y a beaucoup de pièces.
Si ce n'était pas le cas, vous aurais-je dit que je vais préparer un
place pour vous? Et si je vais vous préparer une place, je vais
reviens et t'emmènera à moi, là où je suis toi
peut être aussi "(14: 1-3). Maintenant, dans le chapitre 16, Il a dit:" Je ne veux pas
vous être indûment troublé parce que de l'aide est en route. je ne suis pas
va vous laisser seul. "

Il est utile pour nous de réfléchir à quel prix cette promesse

a été accompli. Jésus ne faisait pas simplement référence à la
avantage pragmatique de l'arrivée d'un autre assistant. Son départ
impliqué tout ce qui lui arriverait entre le moment de cette
conversation dans la chambre haute et son ascension, après quoi
Il répandrait le Saint-Esprit comme un don sur ceux à qui
Il parlait.

Page 74
En réfléchissant à la vie et au ministère de Jésus, nous savons que
Il a vécu toute sa vie en union et en communion avec
le père. Quand il était un garçon de douze ans, Marie et Joseph
est venu le chercher quand il s'est séparé d'eux
le voyage de retour à Nazareth après la célébration de la
Pâque à Jérusalem. Ils l'ont trouvé dans l'enceinte du temple,
engagé dans une conversation avec les scribes faisant autorité et
dirigeants du jour. À quoi cela devait-il ressembler pour Marie et
Joseph pour Le trouver là de tous les endroits? Marie a dit: "Voici,
ton père et moi vous cherchions en grand
la détresse "(Luc 2:48). Jésus se tourna et dit:" N'avez-vous pas
sais que je dois être dans la maison de mon Père? "(v. 49), ou, comme
King James Version le dit: "Vous ne savez pas que je dois être
les affaires de mon père? "Quelle chose étrange et énigmatique pour
ce garçon de deux ans à dire.

Lorsque nous lisons attentivement les Évangiles, nous voyons que

sentiment d'intimité avec son Père, une intimité qu'ils partageaient
l'éternité avant l'incarnation de Jésus, était d'une signification urgente
et précieux pour lui. En effet, dans le discours de la chambre haute, nous
le trouver encore et encore faisant référence à sa relation avec le
Père.

Lorsque Jésus a prié dans la chambre haute, sa prière était si

 imprégné d'un sentiment d'intensité, il a ouvert la porte, car il
étaient, dans la relation cloîtrée du Fils et du Père.
Il a dit: "Père, l'heure est venue ... Père, glorifie-moi
votre propre présence .... Saint-Père, gardez-les en votre nom,

Page 75
que vous m'avez donné, afin qu'ils soient un, comme nous
sont un .... Père, je désire qu'eux aussi, à qui tu as donné
moi, peut être avec moi où je suis, pour voir ma gloire que tu as
m'a donné parce que vous m'aimiez avant la fondation du
monde "(Jean 17: 1, 5, 11, 24). Sa prière était remplie de
références au Père.

Puis, sur la croix, il a crié: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi avoir
tu m'as abandonné? "(Matthieu 27:46). Son union et sa communion
avec le Père ont été brisés par la désertion. Il a été abandonné
le Père afin que ses disciples ne soient pas abandonnés. Dans
ce moment particulier sur le Calvaire, Il était, si vous voulez, orphelin,
afin que ceux qu'il aimait et dont il se souciait, et ceux
qui seraient ses disciples après eux, n'ont pas besoin de vivre dans la douleur.

C'est la nécessité de son départ qui a donné lieu à cette

perturbation de sa relation avec le Père:

Page 76

La nature de cette nécessité ne réside pas simplement dans

Les disciples de Jésus d'un autre assistant, mais dans tout le drame de
la rédemption, ce plan de Dieu formé dans les conseils de l'éternité,
un plan que nous appelons parfois "l'alliance de
la rédemption. "Ce que le Père a planifié, le Fils dans Son
la mort procurerait. Ce que le Fils a procuré, l'Esprit-
qui viendrait comme aide, avocat, conseiller,
Consolateur et ami s'appliqueraient à ceux pour qui Christ
décédés. Au moment où les apôtres ont écrit leurs lettres, ce qui
a été introduit et révélé dans les Évangiles était en cours
expliqué. Ainsi, nous lisons dans Colossiens et Éphésiens que
Jésus est monté en haut, conduisant des captifs dans son train et
offrir des cadeaux aux hommes (Éphésiens 4: 8; Col. 2:15).

Voilà pourquoi, réunis avec ses disciples dans la chambre haute,

 Il leurn'en
vous a dit: "Jepas
êtes vaistout
à Celui
à faitqui m'a
sûr. Je envoyé.
sais que Je
çasais que tes coeurs
remplit
avec tristesse. Néanmoins, c'est à votre avantage que je
un moyen. Il faut absolument que je m'en aille, car j'ai
venez faire la volonté du Père, et voici la route que je prends maintenant. "

Page 77
L'identité de l'aide à venir

Jésus a dit: "Je vous dis la vérité: c'est à votre avantage que je parte
loin, car si je ne m'en vais pas, l'Aide ne viendra pas à vous.
Mais si je m'en vais, je vous l'enverrai "(Jean 16: 7). Maintenant, je ne
voulez apporter du charbon à Newcastle en vous donnant
informations que vous connaissez déjà, alors laissez-moi
donner brièvement quelques informations sur ce verset. Vous savez que le
Le mot grec traduit ici par "Helper" est parakletos. Dans son
technique, il a une dimension juridique; cela fait référence à celui qui
serait un avocat. Dans son contexte plus large, il parle de
confort, de protection, de conseil et d'orientation. Jésus aussi
a parlé de l'Esprit en tant qu'aide dans Jean 14 et l'a présenté
comme "l'Esprit de vérité" (14:17; 16:13).

Je pense qu'il est préférable pour moi de simplement dire un certain nombre de choses
concernant l'identité de cet assistant avec peu d'embellissement.
Tout d'abord, nous devons remarquer que le Saint-Esprit est une personne unique
et pas simplement un pouvoir ou une influence. Il est parlé comme
«Lui», pas comme «ça». C'est une question d'importation car si vous
écoutez attentivement les gens qui parlent, même dans votre propre
congrégations, vous pouvez entendre le Saint-Esprit référencé en termes
du neutre. Vous pouvez même vous surprendre à le faire. Si tu fais,
J'espère que vous vous mordrez la langue immédiatement. Nous devons
comprendre que l'Esprit de Dieu, la troisième personne du
Trinity, c'est personnel. En tant que personne, il peut être affligé (Eph.
4:30), il peut être éteint en termes d'exercice de sa volonté (1
Thess. 5:19), et Il peut être résisté (Actes 7:51).

Page 78
Deuxièmement, le Saint-Esprit est un à la fois avec le Père et avec
le fils. En termes théologiques, nous disons qu'il est à la fois co-égal
et co-éternel. Quand on lit toute la chambre haute
Discours, on découvre que c'était à la fois le Père et le Fils
qui enverrait l'Esprit (Jean 14:16; 16: 7) et l'Esprit
est venu et a agi, pour ainsi dire, pour les deux. Donc l'activité de
l'Esprit ne nous est jamais donné dans les Ecritures isolément du
personne et œuvre du Christ ou isolément de la volonté éternelle de
le père. Toute tentative de penser à l'Esprit en termes qui sont
entièrement mystique et divorcé des Écritures nous abattra
toutes sortes de rues latérales et finalement dans des impasses.

Troisièmement, le Saint-Esprit était l'agent de la création. dans le

compte de la création au tout début de la Bible, nous sommes
a dit: "Au commencement, Dieu a créé les cieux et la terre.
La terre était sans forme et vide, et les ténèbres étaient finies
le visage de l'abîme. Et l'Esprit de Dieu planait
la face des eaux "(Genèse 1: 1-2). Le mot hébreu
traduit par "Esprit" ici est ruach, ce qui peut aussi signifier
"souffle." Le ruach elohim, "le Souffle du Tout-Puissant", est
l'agent en création. Ce n'est pas l'immatérialité de l'Esprit qui
est en vue ici, mais plutôt sa puissance et son énergie; l'image est
 de l'énergie
mondes de Dieu expirant
à l'existence, mettantla création,
les pourl'espace.
étoiles dans ainsi dire, parlant
Ainsi, de la
lorsque
nous lisons Ésaïe 40:26 et la question est posée: "Qui a créé
ceux-ci? "nous avons la réponse dans Genèse 1: 2-l'Esprit est le
pouvoir irrésistible par lequel Dieu accomplit son dessein.

Page 79
Tangentiellement, l'une des questions de l'Ancien Testament
la bourse concerne la mesure dans laquelle nous sommes en mesure de
découvrir la personnalité distincte de Dieu le Saint-Esprit de
L'ancien testament. En d'autres termes, pouvons-nous comprendre
la nature de son hypostase dans l'Ancien Testament seulement? quand nous
lire Genèse 1, il n'est pas difficile de voir que nous avons dans le
deuxième verset, certainement à la lumière de tout ce qui a subséquemment
été révélée, une référence claire et distincte à la troisième personne
de la Trinité.

Dans son livre The Holy Spirit, Sinclair B. Ferguson note que
si nous reconnaissons l'Esprit divin dans Genèse 1: 2, qui fournit
ce que certains appellent le lien manquant dans Genèse 1:26, où
Dieu a dit: "Faisons l'homme à notre image." Ferguson observe
que ceci est une référence antécédente claire à l'Esprit de Dieu qui
est à l'œuvre dans Genèse 1: 1-2.3

Ce problème nous rappelle, par ailleurs, qu'il est utile de lire

nos Bibles à l'envers. En lisant de l'arrière vers l'avant, nous
découvrir la vérité du principe d'interprétation classique attribué
à Augustin: "Le Nouveau [Testament] est dans l'Ancien [Testament]
caché, et l'Ancien est dans le Nouveau révélé. "En d'autres termes,
nous découvrons les implications de ces enseignements et événements
qui viennent plus tôt dans les Écritures.

Quatrièmement, le Saint-Esprit est l'agent non seulement de la création, mais

aussi de la nouvelle création de Dieu en Christ. Il est l'auteur de la
nouvelle naissance. On le voit dans John 3, dans la rencontre classique

Page 80
entre Jésus et Nicodème, où Jésus a dit: "Vraiment, vraiment,
Je vous le dis, à moins que quelqu'un ne soit né d'eau et d'Esprit, il
ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu "(v. 5). Cette vérité, bien sûr,
est élaboré dans le reste des Écritures.

Cinquièmement, l'Esprit est l'auteur des Écritures. Seconde

Timothée 3:16 nous dit: "Toute Écriture est expirée par Dieu...
. "Le mot grec derrière cette phrase est theopneustos, qui
signifie "respirant Dieu". Dans la création, nous avons l'Esprit
respirer son énergie, libérer la puissance de Dieu dans l'acte de
création. Nous avons la même chose dans l'acte de rédemption, et
nous le voyons à nouveau dans l'acte divin de nous donner le record dans le
Les Écritures elles-mêmes. La doctrine de l'inspiration est entièrement
liés à l'œuvre de Dieu le Saint-Esprit. Peter l'affirme
voir, écrire, "Aucune prophétie n'a jamais été produite par la volonté de
l'homme, mais les hommes ont parlé de Dieu comme ils ont été entraînés par le
Saint-Esprit "(2 Pierre 1:21). Les hommes qui ont écrit la Bible
les livres n'inventaient pas les choses. Ils n'étaient pas non plus
automates. C'étaient de vraies personnes dans des temps historiques réels avec
véritable écriture d'ADN en fonction de leurs paramètres historiques et de leur
personnalités. Mais la paternité de l'Écriture était double. C'était,
par exemple, à la fois Jérémie et Dieu, parce que Jérémie était
 ramassé et emporté. En effet, dans le cas de Jérémie, Dieu
dit: "Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche" (1: 9). Il
l'a fait sans violer la personnalité distincte de Jérémie, et il
a ensuite écrit la Parole même de Dieu. C’est pourquoi nous étudions
Bible parce que c'est un livre qui existe à la suite de la sortie
respiration du Saint-Esprit.

Page 81
Concernant l'identité de l'aide, nous pourrions continuer
infini, mais nous devons être sélectifs plutôt qu'exhaustifs. Le sien
l'identité est comme «un autre assistant». Le mot traduit comme
"un autre" ici est allos, pas hétéros. Jésus a promis une aide de
du même type plutôt que d'un type différent. L'Esprit est le
parakletos, celui qui vient à côté. Jésus a dit qu'il
"Sois avec toi pour toujours ... il habite avec toi et sera en toi"
(Jean 14: 16-17). En d'autres termes, son ministère est à la fois permanent
et personnel. L'activité de l'aide

Quelles sont les dimensions actives de l'œuvre de l'Esprit que Jésus

introduit? Il avait beaucoup à dire, donc encore une fois nous devons être
sélectif.

Tout d'abord, notez que Jésus a dit sans détour: "Quand il

vient, il condamnera le monde pour le péché et
justice et jugement "(Jean 16: 8).
Le Saint-Esprit fait? Comment quelqu'un qui est intrinsèquement saint
entrer dans un monde impur sans affronter tout le chaos
et le péché qui y est?

Il y a quelque temps, j'ai été invité à prêcher dans une église où

passage attribué était le compte de Jésus nettoyant la
temple. Une partie du défi réside dans la résolution des problèmes
notion qu'une telle action de la part de Jésus était incongrue
avec un Sauveur doux et doux

Page 82
J'ai essayé de préciser qu'il n'y avait rien d'autre
Christ pourrait faire dans sa pureté brûlante face à tous
le chaos et l'exploitation qui étaient représentés dans cette scène.
C'était son droit absolu et son autorité de l'affronter. C'était un
nécessité divine de nettoyer le lieu, de le restaurer au
fins de Dieu. Jésus, âgé de deux ans, a demandé à Marie et
Joseph, "Ne saviez-vous pas que je dois être dans la maison de mon Père
maison? "(Luc 2:49). Quand Il revint à la maison de Son Père
et a constaté qu'il était devenu "un repaire de voleurs" (Matt. 21:13),
Il est passé à l'action. C'était comme s'il disait: "Cela fait dix-huit ans
ans depuis que je suis ici, et quel horrible gâchis que vous avez fait
Du lieu. Essayons de nettoyer tout ça maintenant. Vous marchands
et les changeurs d'argent - prenez vos pièces et prenez la route. Qui
pensez vous que vous êtes?"

Le lendemain, les principaux sacrificateurs et les anciens l'ont confronté

et a demandé: "Par quelle autorité faites-vous ces choses, et
qui vous a donné cette autorité? "(Matt. 21:23). N'est-ce pas intéressant
qu'ils n'ont pas contesté ce qu'il a fait? Ils ne l'ont jamais dit,
"Pourquoi fais-tu ça?" Ils étaient assez intelligents pour savoir
qu'il était juste qu'Il le fasse, et qu'ils devraient eux-mêmes
 l'ont fait. Il a fait ce qui devait être fait. Mais ils ont dit:
"Avez-vous une quelconque autorisation pour cela?" Comme John
dit, ils ont demandé: "Quel signe nous montrez-vous pour faire
ces choses? "(Jean 2:18). Jésus a dit:" Détruisez ce temple,
et dans trois jours je le soulèverai "(v. 19). Vous pouvez simplement imaginer
les mettant tous leurs têtes en bois ensemble pour essayer de comprendre

Page 83
ce qu'il disait dans le monde.

Bien sûr, même les disciples eux-mêmes ne

comprendre ce que Jésus voulait dire quand il a parlé d'élever le
temple. Plus tard, dans l'accomplissement de la promesse de Jésus, ils ont compris:
"Quand l'Esprit de vérité viendra, il vous guidera dans tous les
vérité "(Jean 16:13).

Ainsi, l'œuvre de l'Esprit à travers le Christ et à travers le

disciples du Christ est d'affronter le monde, de prouver le monde
coupable. L'Esprit dit: "Je viendrai et prouverai le monde coupable.
Je vais le prouver coupable d'incrédulité. Je vais le prouver coupable d'être
entièrement hors ligne. Je prouverai devant le fil à plomb de Mon
la sainteté et la pureté absolues que chaque déviation
coupable. Je rapporterai le fait de cette culpabilité à la vie de
personnes."

Nous en avons un petit avant-goût dans les récits évangéliques de

la crucifixion. Avant la mort de Jésus, l'un des deux criminels
crucifié à ses côtés était injurieux: "N'êtes-vous pas le Christ?
Sauvez-vous et nous! "(Luc 23:39). Puis l'autre a dit:" Faites
vous ne craignez pas Dieu, puisque vous êtes sous la même peine de
condamnation? Et nous en effet à juste titre, car nous recevons le
la récompense due de nos actes; mais cet homme n'a rien fait
mal "(vv. 40-41). Puis, se tournant vers Jésus, il a dit:" Souviens-toi
moi quand vous entrez dans votre royaume "(v. 42).
Là? L'Esprit de Dieu a affronté le voleur en train de mourir
braise de sa vie avec le fait de son incrédulité, avec le fait que

Page 84
il était hors de ligne, avec le fait qu'il faisait face à la très
jugement de Dieu. Cela vous donne envie d'atteindre votre hymne
Et chanter:

Jésus a dit qu'il était à l'avantage des disciples qu'Il

partez et envoyez l'Esprit, car c'est ce que fait l'Esprit.
Lorsque la Pentecôte est arrivée et que l'Esprit a été répandu, Peter-
qui avait eu des moments de gloire et des jours de catastrophe
l'avant et a donné un récit historique étonnant concernant
la nature des desseins de Dieu tout au long de
Israël: "Ce Jésus, livré selon le plan défini
et la prescience de Dieu, vous avez crucifié et tué par le
 mains d'hommes sans loi .... Ce Jésus Dieu a ressuscité, et de cela
nous sommes tous témoins "(Actes 2:23, 32). Coupé au cœur, le
la foule a crié: "Frères, que ferons-nous?" Il a dit,
"Repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus
Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le
don du Saint-Esprit "(vv. 37b-38). Immédiatement, ce que Jésus
avait promis en termes de travail du Saint-Esprit était
remplies.

Page 85
C'est ce que nous voyons se produire dans Actes 24, lorsque le gouverneur
Félix et sa femme, Drusilla, ont invité Paul à leur parler. Ils
n'aurait jamais pu imaginer que ce prisonnier, dans tous ses
faiblesse circonstancielle, leur parlerait si directement
sur la justice, la maîtrise de soi et le jugement à venir.
Il ne leur a donné aucune option douce; il n'a pas non plus profité de l'occasion
pour obtenir une faveur ou pour tenter d'obtenir sa libération.

Pourquoi Paul a-t-il adopté une telle approche? Parce qu'il devait-
parce que le monde (et leur monde personnel) était coupable, et
par l'Esprit, il devait être confronté au fait de sa
culpabilité. Le monde était gourmand, égoïste, perdu et seul. Le monde
avait succombé à toutes sortes de mauvaises influences et de mensonges. C'est non
différent aujourd'hui, et l'idée que la prédication de l'Évangile est de
offrir du pablum aux gens dans leur situation difficile, leur offrir un
couverture, pour leur faire sentir un peu plus à l'aise dans leur
des circonstances horribles, est un échec à comprendre ce que Jésus
voulait dire quand Il a dit: "Il est à votre avantage que je m'en aille,
car si je ne m'en vais pas, l'Aide ne viendra pas à vous.

C'est le genre de prédication qui fait largement défaut dans notre

jour et auquel nous devons retourner-la prédication qui se fait en
dépendance à l'égard de l'Esprit; séduisant, mais toujours direct et
sans équivoque. Je crains que certains d'entre nous aient perdu le sens de
à la fois la suffisance de la Parole de Dieu et l'efficacité de Dieu
Esprit, et par conséquent, nos efforts sont de plus en plus faibles et
inefficace.

Page 86
Deuxièmement, comme je l'ai noté ci-dessus, Jésus a dit à ses disciples: "Je
avez beaucoup de choses à vous dire mais vous ne pouvez pas les supporter
maintenant "(Jean 16:12). Quand Jésus leur a dit:" C'est ce que le
Le Saint-Esprit fera en relation avec le monde ", les disciples
ont dû se dire: "Je me demande comment cela va
arriver. "Alors Jésus leur dit:" Quand l'Esprit de vérité vient,
il vous guidera dans toute la vérité, car il ne parlera pas de son
propre autorité, mais tout ce qu'il entend, il parlera, et il
vous annoncer les choses à venir »(v. 13).
écho de ses paroles antérieures: "Il vous enseignera toutes choses et
rappelez-vous tout ce que je vous ai dit "(Jean
14:26).

Calvin écrit: "Mais quel genre d’Esprit notre Sauveur a-t-il promis
envoyer? Celui qui ne devrait pas parler de lui (Jean 16:13),
mais suggérer et inculquer les vérités qu'il avait lui-même
livré par le mot. D'où la fonction de l'Esprit
promis, ne consiste pas à former de nouvelles révélations inouïes,
ou pour inventer une nouvelle forme de doctrine, par laquelle nous pouvons être emmenés
 de la doctrine reçue de l'Évangile, mais pour sceller notre
pense à la doctrine même que l'Évangile recommande. "5
en d'autres termes, la prérogative unique des apôtres devait être
fait comprendre qu'ils n'avaient pas réussi à obtenir, et
puis, quand ils étaient venus à une compréhension de la vérité,
sous l'inspiration du même Saint-Esprit, d'écrire pour
nous ce que nous avons maintenant dans nos Bibles afin que la vérité
auquel Jésus a fait référence est la vérité que, comme le dit John Murray,

Page 87
"est déposé dans le témoignage apostolique." 6 Encore une fois, cela
la nécessité absolue de prêter une attention particulière à nos Bibles.

Troisièmement, l'activité de l'Esprit était de glorifier Jésus. Jésus

a dit: "Il me glorifiera" (Jean 16: 14a). Comment ferait-Il cela?
"Il prendra ce qui est à moi et vous le déclarera" (v. 14b). Encore,
nous devons lire uniquement dans les premiers chapitres des lois pour voir ce
événement. L'Esprit de Dieu a glorifié le Christ, à la fois pour
disciples et dans les disciples.

Enfin, Jésus a dit: "Je demanderai au Père, et il donnera

vous un autre Aide, pour être avec vous pour toujours, même l'Esprit de
vérité. . . . Si quelqu'un m'aime, il tiendra ma parole et mon
Père l'aimera et nous viendrons à lui et ferons notre
chez lui "(Jean 14: 16-17a, 23). Nous devenons comme ceux
avec qui nous passons du temps. En la personne de l'Esprit, le
Père et Fils sont venus et ont fait leur maison avec les disciples,
et ce faisant, les disciples devinrent de plus en plus comme
Christ.

La communion à laquelle le Christ a fait référence dans son aspect unique

aux apôtres nous aide à avoir une juste attente de notre
communion intime avec Dieu. Même si je sais que c'est souvent
rejeté comme un exemple de piété superficielle, l'hymne "Dans le
Jardin "nous rappelle cette intimité:" Il marche avec moi, et
Il parle avec moi et il me dit que je suis à lui. "7 Une partie du
l'œuvre de l'Esprit est de nous assurer de notre filiation. Il vient à
nous quand le Malin nous accuse de nos péchés, de nos échecs, de

Page 88
nos rébellions déconcertantes, et nous permet de dire: "Je sais,
Père, que tu connais tous mes défauts et que tu acceptes
moi au nom du Christ, donc je vous appelle Abba, Père, et je remercie
Toi que Tu es venu vivre avec moi et en moi. "

Il était vital et bénéfique pour Jésus de s'en aller. Jusqu'à ce que

point, Il pourrait être en un seul endroit à la fois. S'il était
Nazareth, il ne pouvait pas être à Bethléem. S'il était
Bethléem, Il ne pouvait pas être à Jérusalem. Mais son départ
et la venue de l'Esprit a universalisé la présence de
Jésus, afin qu'il puisse être à Cleveland et Grand Cayman et
Chine simultanément. Mais non seulement il a universalisé
personne de Jésus, elle intériorise la personne de Jésus. Jusqu'à ce que
point, Il était avec les disciples. Il leur a enseigné, et bien
ils n'ont pas saisi une grande partie de ce qu'Il a dit, Il n'était pas
préoccupé, parce qu'il savait qu'il enverrait ce Consolateur,
et Il serait dans les croyants. "Ceci", écrit Murray, "est
l'ère du Saint-Esprit. Je dois porter cet acte d'accusation contre
l'église, que nous avons déshonoré le Saint-Esprit en échouant
 de saisir la plénitude de la grâce et des ressources qu'il
donne. "8

Quelle est donc l'œuvre ultime de l'Esprit de Dieu sinon

conformer l'enfant de Dieu à l'image du Fils de Dieu? Comment
saurons-nous si l'Esprit accomplit vraiment ses desseins en nous?
Nous deviendrons de plus en plus comme Jésus. C'est éternel de Dieu
but: "Pour ceux qu'il a connus d'avance, il a également prédestiné à
être conforme à l'image de son Fils »(Rom. 8: 29a).

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manifestement ce qu'il fait: "Nous tous ... nous sommes transformés
dans la même image "(2 Cor. 3:18). Lorsque l'Esprit finit son
travailler, quand Jésus apparaîtra, que serons-nous? "Nous serons comme
lui, parce que nous le verrons tel qu'il est. Et tous ceux qui ainsi
l'espoir en lui se purifie comme il est pur "(1 Jean 3: 2-3). Mais,
bien sûr, cela est parfaitement logique, car, après tout, la
Consolateur est l'esprit de sainteté.

Remarques

1 John Calvin, Les Instituts de la religion chrétienne, trans.

Henry Beveridge, édition révisée (Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 2008).

2 Extrait de l'hymne "Combien l'amour du Père est profond pour nous" de

Stuart Townend, 1995.

3 Sinclair B. Ferguson, Le Saint-Esprit (Downers Grove, Ill .:

InterVarsity, 1996), 20-21.

4 De l'hymne "Je sais à qui j'ai cru" de Daniel

W. Whittle, 1883.

5 Calvin, Les Instituts de la religion chrétienne, 1.9.1.

6 John Murray, écrits collectés de John Murray

(Édimbourg: Banner of Truth, 1982), 3: 212.

7 Tiré de l'hymne "In the Garden" de C. Austin Miles, 1912.

Page 90
8 Murray, Écrits collectés, 3: 211.
Page 91

C'ÉTAIT DR. RC SPROUL QUI A CRÉÉ LE TERME

"trahison cosmique" comme synonyme de péché. Découvrir les raisons
pourquoi ce terme est si approprié et précis, nous devons chercher
plus loin que Nombres 25, un passage remarquable qui nous donne un
sens de la laideur profonde du péché, d'autant plus qu'il est
contrastait avec la beauté merveilleuse de la sainteté de Dieu. Il
lit:

Alors qu'Israël vivait à Shittim, le peuple a commencé à se prostituer avec

les filles de Moab. Ceux-ci ont invité les gens à la
sacrifices de leurs dieux, et le peuple mangeait et se prosternait devant
leurs dieux. Israël s'est donc attelé à Baal de Peor. Et le
la colère du LoRD s'est enflammée contre Israël. Et le LoRD
dit à Moïse: "Prenez tous les chefs du peuple et accrochez
les au soleil devant le LoRD, que la colère féroce du
L'Éternel peut se détourner d'Israël. "Et Moïse dit au
juges d'Israël, "Chacun de vous tue ceux de ses hommes qui ont
se sont attelés à Baal de Peor. "

Et voici, un des gens d'Israël est venu et a apporté un

Madianite femme à sa famille, aux yeux de Moïse et dans le
vue de toute l'assemblée du peuple d'Israël, tandis que

Page 92
ils pleuraient à l'entrée de la tente de réunion.
Lorsque Phinées, fils d'Éléazar, fils d'Aaron, le sacrificateur,
l'a vu, il s'est levé et a quitté la congrégation et a pris une lance dans son
main et est allé après l'homme d'Israël dans la chambre et
transpercé tous les deux, l'homme d'Israël et la femme à travers
son ventre. Ainsi la peste sur le peuple d'Israël a été stoppée.
Néanmoins, ceux qui sont morts de la peste étaient vingt-quatre
mille.

Et l'Éternel dit à Moïse: Phinées, fils d'Éléazar,

fils du prêtre Aaron, a détourné ma colère du
peuple d'Israël, en ce qu'il était jaloux de ma jalousie parmi
eux, de sorte que je n'ai pas consommé le peuple d'Israël dans mon
jalousement. Par conséquent, dites: Voici, je lui donne mon alliance de
la paix, et ce sera à lui et à ses descendants après lui
l'alliance d'un sacerdoce perpétuel, parce qu'il était
jaloux de son Dieu et a fait l'expiation pour le peuple de
 Israël."'

Le nom de l'homme tué d'Israël, qui a été tué avec le

Madianite, était Zimri, fils de Salu, chef d'un père
maison appartenant aux Siméonites. Et le nom du
La femme madianite qui a été tuée était Cozbi, la fille de
Zur, qui était le chef tribal de la maison de son père à Madian.

Et le LOUD a parlé à Moïse en disant: "Harcelez le

Madianites et abattez-les, car ils vous ont harcelé
avec leurs ruses, avec lesquelles ils vous ont séduit en matière de

Page 93
Peor, et dans l'affaire de Cozbi, la fille du chef de
Madian, leur sœur, qui a été tuée le jour de la peste le
compte de Peor. "

Je veux considérer ce chapitre en quatre sections, et puisque je

Je suis l'un des seuls prédicateurs baptistes à contribuer à ce livre,
J'ai dû utiliser l'allitération avec le contour. La première section (vv.
1-5) est le contexte horrible de ce chapitre. La deuxième section
(vv. 6-9) est le conflit accru provoqué par le péché de l'homme. le
troisième section (vv. 10-13) est la mention élogieuse que
Phinehas reçoit. La quatrième section (vv. 14-18) est la
condamnation atroce. Dans ces sections, je vais énumérer plusieurs
observations sur le péché comme trahison cosmique.

Le contexte horrible

Comme vous le savez, les événements de Nombres 25 se sont produits après la

Exode, lorsque le Seigneur Dieu a fait sortir son peuple de
la servitude en Egypte. Il a fait des démonstrations stupéfiantes de sa puissance
au milieu d'eux, se montrant être le Dieu qui délivre son
peuple, un guerrier qui combat les batailles de son peuple, et un
Dieu souverain qui règne sur toutes les nations.

Lorsque Dieu a amené le peuple au Sinaï, il leur a donné son

loi, qui a rappelé aux Israélites le cœur de son
alliance avec eux. Dieu a dit: "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui
vous a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de
l'esclavage "(Ex. 20: 2). Puis vinrent les commandements:" Tu

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n'ont pas d'autres dieux devant moi "(v. 3) et" Tu ne feras pas
pour vous-même une image sculptée, ou toute ressemblance avec tout ce qui est
dans le ciel au-dessus, ou qui est dans la terre en dessous, ou qui est dans le
l'eau sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant eux ou
servez-les, car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis un Dieu jaloux "(vv. 4-
5). Ces deux premiers commandements sont au cœur de la
engagement. Dieu s'est engagé à être le Dieu d'Israël et a promis que
ils seraient son peuple.

Plus tard, Israël a traversé Moab et est tombé sur quelques

personnages-Balaam et Balak (Nombres 22-24). Balaam était un
prophète à louer, qui a constaté qu'il ne pouvait pas maudire Dieu
les gens, pour ce que Dieu bénit, il ne peut pas le défaire. Balak était un roi
cherchant désespérément à mettre une pierre d'achoppement sur le chemin de
Le peuple de Dieu, craignant ce que Dieu avait fait dans la vie d'Israël.
La main secrète de la protection et de la bénédiction de Dieu était cachée
 aux yeux des Israélites. Ils n'étaient pas au courant
conversation qui se passait entre Balaam, Balak et
Dieu. Mais le Dieu qui a promis de bénir son peuple faisait
juste cela en les préservant et en les protégeant.

Ainsi, il est frappant quand nous arrivons aux Nombres 25 et voyons

que les Israélites, le peuple de Dieu, sont tombés dans des relations sexuelles
l'immoralité et l'idolâtrie. La nouvelle version internationale rend
verset 1 de cette façon: "les hommes ont commencé à se livrer à des relations sexuelles
l'immoralité avec les femmes moabites. "La norme anglaise
La version utilise un terme moins poli mais plus utile et
précis. Il dit: "les gens ont commencé à se prostituer avec le

Page 95
filles de Moab. "

Ce n'est pas un langage que vous utilisez en compagnie polie. Tu ne

parler de putes ou de prostitution. En fait, c'est la pire insulte
que vous pouvez attribuer à un membre du sexe plus juste. Ce n'est pas
quelque chose que vous dites lorsque vous essayez de construire un
relation. Mais avez-vous remarqué en lisant les Écritures
combien de fois Dieu atteint pour ce terme ou pour les images associées
avec ce terme pour décrire le peuple d'Israël dans son péché,
rébellion et trahison? Avez-vous lu Jérémie 3 ou Ézéchiel 16
dernièrement? Dieu n'évite pas les descriptions graphiques du spirituel
adultère de son peuple.

L'immoralité physique des Israélites n'était qu'un

symptôme de leur adultère spirituel antérieur contre Dieu. Leur
le rejet trahison de Dieu a précédé leur inclinaison physique
devant les faux dieux de Moab. Cela nous amène au tragique
triste verset 3: "Alors Israël s'est attelé à Baal de Peor." nous
ne peut pas comprendre le sens du verset 3 jusqu'à ce que nous voyons ce
trahison, cette désertion, avec des larmes. Dieu d'amour d'Israël avait été
les protégeant de leurs ennemis. Maintenant, ils mangeaient et
se prosterner, se prostituer avec de faux dieux.
C'est un contexte tragique, horrible, horrible.

Ça devient plus horrible quand on lit la seconde moitié du verset

3: "Et la colère de l'Éternel s'enflamma contre Israël." je
aimer l'observation de Matthew Henry à ce stade. Il écrit,
"Nous sommes davantage menacés par les charmes d'un monde souriant

Page 96
que par les terreurs d'un monde fronçant les sourcils. "" C'était le sourire
séduction du monde qui a pris au piège Israël dans cette idolâtrie,
qui à son tour a suscité la colère sainte et juste de Dieu
contre le péché de son peuple.

Dans sa colère, Dieu a alors prononcé une condamnation à mort pour tous
ceux qui ont participé à cette trahison: "Et le SEIGNEUR dit à
Moïse, `Prenez tous les chefs du peuple et accrochez-les au
soleil devant l'Éternel, afin que la colère ardente de l'Éternel puisse
détourner d’Israël »(v. 4). La langue y est un peu dure
à interpréter, mais il peut être trop faible dans la traduction anglaise. Il
devrait être, "Empalez-les et élevez-les sur un bâton qu'ils
pourrait être montré devant les nations pour les traîtres qu'ils ont
été à Moi. "Dieu appelait à une exécution violente.

Moïse a relayé les instructions: "Et Moïse dit au

 juges d'Israël, `Chacun de vous tue ceux de ses hommes qui ont
se sont attelés à Baal de Peor "» (v. 5). Chaque chef lui-même
devait exécuter l'exécution des idolâtres. Les leaders
étaient non seulement interdits de participer à l'idolâtrie, mais étaient
ordonné de mettre fin personnellement à la rébellion.
L'exécution personnelle de la peine confirmerait leur
fidélité. Les mains des dirigeants devaient séparer leur cœur de
la trahison contre Dieu. L'exécution de la peine les a fait
responsable de la sainteté de Dieu et de la sainteté du peuple.

Voilà donc le contexte horrible. Le Dieu saint, qui avait été

en plein milieu de son peuple, se retourna pour les trouver couchés avec

Page 97
un autre faux dieux adorant spirituellement. Dans ce contexte, je
veulent que nous voyions quatre façons dont le péché constitue une trahison cosmique.

Premièrement, le péché est un mal moral. C'est une négation de ce qui est juste. Il
était bon et juste pour Israël d'adorer le seul vrai Dieu. Mais
plutôt que de faire ce qui était juste, ils ont nié ce Dieu. Ils
nié ce qui était bon, beau et saint. Ce péché était
de nature morale.

C'est important parce que nous vivons dans une culture où les gens
nient souvent tout acte répréhensible ou nient que ce qu'ils font dans le
la voie du péché est mauvaise. Parlez à certaines personnes de leur péché et
vous les entendrez dire: "Ce n'est pas du péché. Ce n'est pas faux. Ma vie est
le mien. Ne devrais-je pas pouvoir choisir ceci et le faire? "
Ils nient la qualité pécheresse du péché en établissant leur propre
autorité morale contraire à Dieu. Cette autorité morale est
réductible à la règle de l'autonomie. En substance, ils disent: "Il est
à droite parce que je le désire et je n'ai besoin de rien d'autre
comme justification. "

Nous pouvons observer le développement de cette attitude dans notre

la musique. Pensez à la musique ancienne des Écritures, les Psaumes.
Remarquez comment David répond à son péché dans le Psaume 51: "Contre
vous, vous seul, j'ai péché "(v. 4). Il pleure tout au long de son
psaumes sur son péché, le reconnaissant pour ce qu'il est. Avance rapide
plusieurs siècles, jusqu'à ce que nous arrivions à Frank Sinatra. Il n'est pas
David. "Ol 'Blue Eyes" nous dit: "Je l'ai fait à ma façon", un hymne à
autonomie. Un groupe de R&B a chanté: "Si t'aimer est mauvais, je

Page 98
ne veulent pas avoir raison. "Aujourd'hui, nous avons de la musique pleine de
contenu misogyne et rébellion pure et simple contre Dieu.

Nous voyons cette rébellion morale dans ces premiers versets de

Nombres 25. Le peuple se tourna vers les prostituées et les idoles, faisant
ce qu'ils ont préféré faire plutôt que ce que Dieu les avait appelé
faire.

Deuxièmement, le péché est une rébellion contre la règle et l'amour de Dieu.

Dans l'Ancien Testament, Israël était appelé la femme de Dieu. les personnes
d'Israël étaient connus par son nom, mais ils l'ont abandonné dans
adultère. Pouvez-vous penser à un acte plus traître qu'une femme
abandonner son mari fidèle et se donner à
un autre? Pouvez-vous voir à quel point ce serait une trahison
son mari rentre tôt du travail et trouve sa femme
 engagé avec un autre?

Ce n'est qu'une sombre image du genre de pécheurs de trahison

commettre contre Dieu quand ils agissent sur leur nature de péché, quand
ils s'inclinent et adorent d'autres dieux, quand ils se donnent
sur l'immoralité sexuelle et autres. C'est une trahison. C'est la rébellion
du plus haut type. C’est le genre de rébellion qui cherche à
renverser Dieu lui-même.

Troisièmement, le péché est personnel. Parfois, nous avons le sens de notre

la culture que le péché, si les gens l'admettent, est quelque chose qui est
pas tout à fait raison, quelque chose qui ne s'est pas passé comme prévu, mais pas
quelque chose contre quelqu'un en particulier. Nous avons un

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sentir que nos péchés sont privés, qu'ils n'affectent personne. Le péché est
désincarné et sans attachement à quoi que ce soit ou à quiconque.

Mais ce passage montre clairement, en particulier dans les justes de Dieu

la colère et la réaction, ce péché atterrit quelque part. Plus précisément,
il atterrit carrément aux yeux d'un Dieu saint, qui a promis
qu'il ne regardera pas le péché mais le jugera dans sa sainteté et
droiture. Le péché est commis contre Dieu lui-même. C'est
tomber loin de Dieu. Elle se détourne de Dieu. C'est un
une offense contre lui, une attaque très personnelle, un
rébellion.

Quatrièmement, le péché provoque la colère d'un Dieu omnipotent.

Encore une fois, écrit Henry, "les prostituées d'Israël ont fait ce que tous
Les enchantements de Balaam ne pouvaient pas faire, ils opposaient Dieu
leur; maintenant il était devenu leur ennemi et luttait contre
eux. "z

Je ne sais pas pour vous, mais la chose la plus effrayante au monde

moi c'est que les gens osent vivre comme s'il n'y avait pas de danger associé
avec le péché et la colère de Dieu. La fausse assurance doit être la plus effrayante
indiquer qu'une personne non régénérée peut vivre. Fausse assurance
se produit lorsque les gens pensent qu'ils sont d'accord avec Dieu,
bien qu'il n'ait aucune relation salvatrice et d'alliance avec Lui.
Ils se trompent en pensant que Dieu les accepte
même s'ils vivent en rébellion. Je ne peux pas penser à plus
situation dangereuse que cela.

Page 100
C'est peut-être un chapitre comme Nombres 25, où nous voyons un
situation de fausse assurance, que l'auteur des Hébreux avait en
l'esprit quand il a écrit:

Car si nous continuons à pécher délibérément après avoir reçu le

connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice
pour les péchés, mais une attente effrayante de jugement, et une fureur
de feu qui dévorera les adversaires. Quiconque a
annuler la loi de Moïse meurt sans pitié pour la
preuve de deux ou trois témoins. Comme c'est pire
la peine, pensez-vous, sera méritée par celui
qui a repoussé le Fils de Dieu et a profané la
le sang de l'alliance par laquelle il a été sanctifié, et
a outragé l'Esprit de grâce? Car nous connaissons celui qui
 a dit: "La vengeance est à moi; je rembourserai." Et encore une fois, "Le
Seigneur jugera son peuple. "(Hébreux 10: 26-30, souligné
ajoutée)

Dans sa dernière conclusion, illustrée dans Nombres 25, l'écrivain

les Hébreux disent: "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains de
le Dieu vivant "(v. 31).

Croyez-vous cela? Les amis non chrétiens et

les membres de votre famille vous croient? Que diriez-vous du non
Chrétiens sur votre lieu de travail ou dans votre communauté, votre
voisins? Les engagez-vous dans une conversation sur
les choses spirituelles, sur la nature trahison du péché, comme si
vous êtes persuadé des terreurs du Seigneur, que c'est une peur

Page 101
chose à tomber entre les mains du Dieu vivant?

Dieu n'est pas un ours en peluche. Il est tranchant. Il a des bords. Sa colère
perce. Sa sainteté consume. Ceux qui s'engageraient
la trahison contre ce Dieu aura ce Dieu pour faire face à ce
grande journée de calcul. Le péché est si traître, Dieu a prononcé
une peine de mort contre elle, comme nous le voyons dans Nombres 25.

Le conflit accru

Dans Nombres 25: 4-5, Dieu a parlé du jugement sur le point de tomber
sur ceux qui se livrent à l'idolâtrie et à diriger les autres dans ce
trahison. Quand nous arrivons au verset 6, nous voyons une scène surprenante.
Ce verset commence: "Et voici." Quand tu vois le mot
voici dans la Bible, vous savez ce que cela signifie: Regardez. Ecoutez. Payer
attention. Le verset continue ensuite: "Un des Israéliens
est venu et a amené une femme madianite dans sa famille, à la vue
de Moïse, et aux yeux de toute l'assemblée des
le peuple d'Israël, alors qu'ils pleuraient à l'entrée de la
tente de réunion. "

Obtenez cette image dans votre esprit, car c'est un vif

illustration de la trahison cosmique dont nous parlons. Dieu était
parler à son peuple. Il les avait appelés à la tente de
réunion, qui était où le peuple de Dieu s'est réuni quand Dieu
voulait parler avec eux et parler à Moïse, le libérateur.
Dans une colère ardente, Il avait corrigé la trahison de Son
les gens commis dans les plaines de Moab. Soudain, cependant,

Page 102
cette assemblée a été interrompue et le conflit de la scène a été
considérablement augmenté.

Imaginez, si vous voulez, un Israélite juste à l'extérieur du

congrégation. Il tient la main d'une femme madianite. Il
voit les gens. Certains d'entre eux sont probablement inclinés, d'autres peuvent
être prosterné, et d'autres peuvent avoir la tête inclinée dans la prière.
Mais en dépit de voir cet énorme rassemblement de gens autour du
tente de rencontre, cet homme choisit de ne pas adhérer à l'alliance
adoration de Dieu. Pouvez-vous le voir ainsi que cette femme madianite
sorte de marcher sur les gens, de se frayer un chemin à travers le
camp? "Excusez-moi. Excusez-moi. Laissez-moi vous entendre ici." Il a fait
ceci aux yeux de Moïse, le législateur, et aux yeux du
 toute la congrégation alors qu'ils pleuraient à la tente de
réunion. Cela signifie qu'il l'a fait aux yeux de Dieu lui-même. Il
rampait à travers le camp avec cette femme madianite
tandis que le peuple pleurait sur le péché comme le sien. le
des putains rampaient pendant que les gens pleuraient.

Ma mère est la plus grande théologienne que je connaisse. Elle m'a appris
plus sur la nature de mon péché que toute autre personne sur la
planète. Elle a également commencé tôt. Ma mère est normalement très
femme calme. Elle pourrait vous battre à mort avec silence. Mais
quand elle a parlé, elle était simple. Elle vous a dit où vous étiez.
Parfois, elle a simplement étiqueté vos méfaits. Donc si
vous avez menti, par exemple, elle disait: "Tu sais quoi?
Tu es un mensonge. "Mais il y a des degrés de péché. Alors parfois mon
la mère te regardait et disait: "Tu es un mensonge chauve." je

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ne sais toujours pas ce que signifie "à baldaquin", mais c'est pire que
juste un mensonge. Elle a ensuite dit un mot indiquant que vous aviez dépassé le
point de non retour. Elle vous appellerait "un mensonge effronté".

C'est ce que nous voyons lorsque cet homme a traversé le camp

avec cette bravoure de femme. Il n'était pas seulement un idolâtre. Il
n'était pas seulement un idolâtre à baldaquin. Cet homme était effronté dans le
vue de Dieu et de toute sa sainte compagnie. il marchait
à travers le camp en se penchant le nez vers Dieu.

Phinehas l'a vu (v. 7). Je ne sais pas si Phinéhas l'a fait

comme le font parfois les prédicateurs. Nous prions et levons les yeux avec
un œil pour voir qui prie avec nous. Mais d'une certaine manière,
Phinehas a aperçu cet homme. Il n'a pas dit un mot. Il
se leva simplement, ramassa sa lance et suivit l'homme
sa tente. L'hypothèse ici est que Phinehas les a pris dans
l'acte même d'immoralité sexuelle et a conduit sa lance à travers
les deux. Il a tué l'homme israélite et le Madianite
femme. Mais il n'était pas le seul à agir à ce moment.
Les versets 8 et 9 nous disent que l'action de Phinéas a stoppé un fléau
que Dieu lui-même avait envoyé sur son peuple, tuant vingt-quatre
mille Israélites dans sa sainte colère.

Parfois, lorsque vous lisez les Écritures, il est très important de

faites attention à ce que vous ressentez. Ici, nous lisons
L'acte de Phinéas et de Dieu tuant vingt-quatre mille personnes
parmi les Israélites. Faites une auto-vérification. Que ressentez vous?
Quelle est votre réaction? Nous allons y revenir. Mais

Page 104
remarquez que la réaction au péché parmi le peuple de Dieu était
double. Il pleurait et poussait. Les gens pleuraient et
affligé du péché, et Phinéas a traversé le pécheur
et a mis fin à la transgression.

Dans cette section, nous voyons aussi quelques leçons sur le péché qui aident
nous pour comprendre pourquoi il est justement étiqueté de «trahison cosmique».

Tout d'abord, le mépris du péché est représenté dans le fait que cette
l'indignation s'est produite alors que le peuple était rassemblé devant Dieu.
Cet homme israélite a amené une femme madianite dans sa tente dans le
vue de tout le monde. C'était méprisant de sa part de le faire.
 Bien sûr, la plupart des gens ne croient pas que le péché soit un mépris
vers Dieu. Nous avons des termes plus polis pour cela. Nous disons: "C'était
une erreur, "ou" j'ai foiré. "Mais au cœur de tout péché est un
attitude méprisante envers la personne et l'œuvre de Dieu,
et vers sa sainteté et sa justice en particulier. Donc
la prochaine fois que vous parlez avec un ami ou un membre de la famille et
vous discutez du péché de cette personne et elle commence à utiliser
un langage comme «j'ai foiré», dites simplement: «Non, je pense que vous avez
mépris envers Dieu. "Savez-vous ce qu'il dira?
Vous entendrez quelque chose comme ceci: "Non, je ne le sais pas! Quand cela
arrivé, je ne pensais même pas à Dieu. "Quand vous entendez
cela, dites simplement "Exactement".

Telle est la nature de l'outrage. Il ne conserve pas

connaissance de Dieu dans nos vies, dans nos cœurs et dans nos

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affections. C'est la suppression de la connaissance de Dieu, comme
Paul le décrit dans Romains 1. Nous devons être consommés avec
l'amour pour Dieu et le désir de l'adorer, mais parce que nous sommes
pécheurs et déformés dans notre péché, notre mépris pour lui
se manifeste au niveau le plus élémentaire de ne pas penser
Lui, mais se délectant du péché. C'est pourquoi le péché est traître.

Dans Genèse 3:15, le Seigneur a promis de mettre l'inimitié entre

la semence de la femme - à savoir le Christ, son descendant - et la
Serpent. Nous lisons très clairement et utilement dans Romains 8 que
l'esprit charnel, l'esprit qui est fixé sur la chair, est hostile à
Dieu. D'une certaine manière, l'hostilité est entrée en nous, de sorte que nous sommes
maintenant méprisant de Dieu. Nous sommes éloignés de Lui et
éloigné de Lui, et nous sommes en inimitié - pas avec le Serpent
mais avec Dieu. Quelle trahison! James nous dit: "Ne faites-vous pas
savez que l'amitié avec le monde est inimitié avec Dieu?
Par conséquent, celui qui souhaite être un ami du monde fait
lui-même un ennemi de Dieu "(4: 4). Le mépris pour Dieu est au
cœur de cette trahison.

Deuxièmement, le péché nous fait prendre parti pour le pécheur dans son péché
avant de nous ranger du côté de Dieu dans sa sainteté. Plus tôt, je vous ai demandé
ce que vous ressentiez lorsque nous avons parcouru les Nombres 25. Je
vous a suggéré de faire un auto-contrôle et de demander: "A quoi je pense?
Que ressens-je? Que se passe-t-il en moi en lisant ceci
passage assez surprenant de l'Écriture? "Réfléchissez-y.
vous vous identifiez à l'homme israélite et à la femme madianite, ou
avec Phinehas? Avez-vous eu un instinctif et impulsif

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réaction qui vous a conduit à vous identifier avec les putes dans leur
la prostitution plutôt que le juge et son javelot? Les poisons du péché
nos affections.

Quand nous descendons au verset 9, nous apprenons que Dieu avait tué
vingt-quatre mille Israélites par la peste. Penses-tu,
"Eh bien, c'est une réaction excessive"? Ou dites-vous: "Oui, justifiez
Votre nom, 0 Dieu "? Êtes-vous du côté des pécheurs dans leur péché ou
avec Dieu dans sa sainteté? Grâce à la nature corrompue de
péché, notre fidélité est éloignée du Dieu qui nous a créés et
nous possède pour former un pacte de fidélité avec le pécheur et avec notre
péché. Il est clair que cela se passait en Israël, car certains des
 les dirigeants savaient évidemment que les gens commettaient spirituel
et les adultères physiques, mais ils n'ont pas agi pour y mettre fin
avant que Dieu ne parle. Cette trahison était profonde.

Troisièmement, le péché mène à notre ruine alors que Dieu réprime notre rébellion.
Le psalmiste note: "Le visage du LoRD est contre ceux
qui font le mal, pour leur couper la mémoire de la terre "(Ps.
34:16). Paul écrit: "Car la colère de Dieu se révèle de
le ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes,
qui, par leur injustice, supprime la vérité "(Rom. 1:18).
Dieu est irrité par le péché; par conséquent, il juge le péché et
injustice. Le péché mène à notre ruine en dehors de Christ.

Quatrièmement, le péché devrait nous conduire à pleurer et à pleurer avant

Dieu parce que c'est une telle offense pour lui. Nous devrions pleurer comme
ceux qui étaient réunis autour de la tente de réunion. Encore une fois, le

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le psalmiste écrit: "L'Éternel est proche du cœur brisé et
sauve l'esprit écrasé "(Ps. 34:18). Le Seigneur Jésus semble
pour déballer le Psaume 34 alors qu'il se fraye un chemin à travers le
Béatitudes. Qu'est ce qu'il dit? "Benis soient les simple d'esprits,
car le leur est le royaume des cieux. Heureux ceux qui
pleurez, car ils seront réconfortés "(Matthieu 5: 2-3). Puis il
poursuit cette pensée stupéfiante: "Heureux les purs
cœur, car ils verront Dieu "(v. 8). La glorieuse promesse de
l'évangile est que ceux qui pleurent sur leur péché se repentent
sac et cendres, invoquez le puissant nom de Christ pour
la délivrance, et compter sur lui et lui faire confiance sera réconforté.
Ceux qui ont le cœur brisé et l'esprit contrit entreront
le royaume des cieux. Ceux qui ont Christ comme leur
trésor et sont joints à Lui regardera Dieu.

Que nous dit le psalmiste dans le Psaume 17:15? "Quant à moi, je

je verrai ta face avec justice; quand je me réveillerai, je
être satisfait de votre ressemblance. "C'est la succession que Christ a
acheté pour ceux qui sont ruinés dans le péché, mais qui se repentent et
invoquez le Seigneur pour son salut.

La mention élogieuse

À partir du verset 10, Dieu a de nouveau parlé. Cette fois, il a parlé à

félicitez Phinehas. Il a dit: "Phinées, fils d'Eléazar, fils
d'Aaron le sacrificateur, a détourné ma colère du peuple
d'Israël, en ce qu'il était jaloux de ma jalousie parmi eux,
afin que je ne consume pas le peuple d'Israël dans ma jalousie "

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(v.11). Il a ensuite fait cette promesse: "Par conséquent, dites:
donne-lui mon alliance de paix, et ce sera à lui et à
ses descendants après lui l'alliance d'un perpétuel
sacerdoce, parce qu'il était jaloux de son Dieu et a fait
l'expiation pour le peuple d'Israël "(vv. 12-13).

Phinehas était un prêtre dans une ligne glorieuse; il était un

descendant d'Aaron et d'Eléazar. En tant que prêtre, c'était son travail
représenter le peuple devant Dieu, faire des sacrifices et
offrandes au nom du peuple, et de représenter au peuple
la sainteté de Dieu. Voilà pourquoi il portait une plaque d'or
 gravé des mots "Saint à l'Éternel" (Ex. 28:36).
Phinehas a compris cet appel; c'est ce qui l'a poussé
pour agir contre l'homme israélite et la femme madianite. Cette
c'est ce que Dieu recommandait en lui.

Dieu a félicité Phinéas parce qu'il "était zélé avec mon

la jalousie. "En d'autres termes, Phinehas était jaloux du nom de Dieu
dans la façon dont Dieu lui-même est jaloux de son nom. Il devrait donc
être avec le peuple de Dieu, en particulier les hommes qui se tiennent derrière
le bureau sacré et guider le peuple de Dieu. Les prêtres
devaient être l'incarnation de la sainteté de Dieu. C'est donc avec
les pasteurs du Seigneur. Vous vous souvenez peut-être de la célèbre citation de
Robert Murray McCheyne: "Mon peuple n'a plus besoin
que la sainteté de leur pasteur. "

De même, le peuple devait représenter la sainteté de Dieu au

nations autour d'eux. Le Nouveau Testament nous dit qu'à travers

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Christ, nous sommes devenus "un sacerdoce royal, une nation sainte" (1
Pierre 2: 9). La sainteté qui devait être placée sur le prêtre
de l'Ancien Testament est maintenant de rayonner de nos vies parce que
de la puissance intérieure et de l'Esprit du Christ.

Au chapitre 9, RC Sproul Jr. fait référence à notre frère

John Piper, et à la façon dont Piper parle si utilement
à propos de ces choses. Il se réfère au thème principal de Piper: "Dieu est
le plus glorifié en nous quand nous sommes le plus satisfaits de lui. "3 C'est un
corollaire, une vérité connexe, que lorsque Dieu est le plus glorifié et
honoré, Son peuple est le plus satisfait. Notre satisfaction, notre
joie, notre bonheur est lié à notre être de Dieu
fait connaître, glorifié, aimé, célébré et embrassé.

Que doit faire d'autre un prêtre de Dieu que ce Dieu

serait connu? De quoi d'autre un pasteur doit-il se soucier avec zèle,
avec jalousie, que Dieu se fasse connaître et aimer
pour qui Il est? De quoi d'autre le peuple de Dieu doit-il se soucier
que ce Dieu, ce Dieu incomparable, ce seul Dieu, à part
qu'il n'y a pas d'autre, serait connu, honoré, et son
la renommée s'est-elle répandue parmi toutes les nations? N'est-ce pas le nom du Seigneur,
la gloire du Seigneur, l'honneur du Seigneur, la conduite
impulsion parmi tout le peuple de Dieu?

Se soucier plus de rien que de la gloire de Dieu est

lui-même trahison. Pour se soucier le plus de tout autre chose que
la suprématie, la gloire et l'honneur de Dieu sont eux-mêmes une trahison. Il
est d'abandonner le propre programme de Dieu pour lui-même, à savoir être

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glorifié parmi les nations, et de choisir une fin moindre
que ce que Dieu lui-même a nommé.

Phinéhas n'est pas le seul ni même le principal à être

félicité tout au long de ce passage. Dieu lui-même doit être
félicité pour avoir mis fin à la peste (w. 9, 11). Sa colère pourrait
l'ont conduit à consommer le peuple, et il aurait été
droit de le faire. Pourtant, il a mis fin à la peste, acceptant
l'action comme expiation pour les péchés de son peuple. Il doit être
honoré d'avoir accepté l'expiation et d'avoir apaisé sa colère. Il
 doit également être honoré pour aimer, glorifier et justifier
Son nom (v.11). Il n'y a rien de plus élevé que Dieu; par conséquent, il
a raison pour lui d'aimer son propre nom. Et il doit être
honoré, loué et glorifié pour l'alliance qu'il
établi avec Phinehas, par lequel Il a promis à Phinehas un
sacerdoce perpétuel.

Tous ces actes sont des actes d'un Dieu miséricordieux. Dieu ne se comporte pas
dans ce chapitre comme un enfant pétulant, peu disposé à être apaisé
ou satisfait par les jouets qu'on lui donne. Non, mille non. Dieu est
la somme de toutes les perfections; Il est parfait dans toutes ses perfections.
Ses excellences dépassent l'excellence. Il est juste qu'Il soit
adoré, honoré et aimé, et il est donc juste qu'Il agisse
des moyens qui protègent son nom. Toutes ses actions dans ce
chapitre sont des actes de grâce. En lisant ceci, nous devons féliciter
Dieu. Nous devons louer son nom. Nous devons l'honorer.

Ce passage nous enseigne, premièrement, que parce que le péché est une trahison, il

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nécessite une correction. Dans sa sainteté, Dieu corrige ceux qui
Il aime. Il le fait, comme nous le dit l’écrivain d’Hébreux, afin que
"nous pouvons partager sa sainteté" (12:10). L'amour de Dieu va de pair
main avec Sa sainteté, nous amenant à participer à ce même
caractère glorieux et merveilleux.

Alors pasteurs, ne négligez pas la discipline dans votre église. Être

aimer, être patient, être sage. Mais ne négligez pas la discipline.
Les gens, ne se hérissent pas à la correction. Méfiez-vous des preuves de
trahison qui résiste à la correction. Résolvez maintenant, pendant que vous êtes
votre bon esprit, pendant que vous êtes sobre, que si à un moment donné un
frère ou sœur doit parler pour vous corriger, vous recevrez
cette correction avec l'aide de Dieu. Vous ne pouvez pas développer la sainteté
de caractère à la rigueur. Quand le péché vous emporte, vous
ne sera pas dans votre bon sens et vous ne serez pas enclin à
recevez l'amour correcteur du peuple de Dieu. Alors résolvez maintenant
prière devant Dieu, implorant qu'Il vous préservera, et
que si vous trébuchez et tombez, dans l'esprit de Galates 6: 1-2,
vous recevrez la correction que Dieu utilise comme preuve de
Son amour pour restaurer son peuple.

Deuxièmement, parce que le péché est traître et parce qu'il provoque

la juste colère de Dieu, elle exige l'expiation. La colère de dieu
doit être détourné. Il doit y avoir une réconciliation entre les
pécheur et ce Dieu saint.

Les actions de Phinéas ont été identifiées avec l'expiation. Comme un

prêtre, Phinehas désigne le Grand Souverain Sacrificateur, le Christ lui-même.

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Phinehas a été promis un sacerdoce perpétuel, une promesse qui
a été accompli dans l'un de ses descendants, à savoir Christ Jésus le
Seigneur. Il a fait le sacrifice qui a apaisé Dieu, mais Christ
ferait le sacrifice parfait qui purifierait Dieu
les gens de leur péché. Phinehas a ramassé un javelot et a transpercé
pécheurs, provoquant leur mort, mais les pécheurs transperceraient
Christ, dont la mort apporterait la vie.

Le numéro 25 concerne l'évangile de notre Seigneur, la suprématie

 de notre Sauveur, l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du
monde, qui favorise, satisfait et détourne la colère de
Dieu - pas seulement un instant, pas seulement un chapitre de l'Ancien
Testament, mais éternellement pour ceux qui sont en Christ. Christ est
le vrai Fils de Dieu, le vrai prêtre de Dieu qui n'a connu aucun péché,
et pourtant il a donné sa vie en rançon pour les pécheurs.

La condamnation déchirante

Enfin, remarquez la façon dont l'homme israélite et le

On se souvient d'une femme madianite: "Et l'Éternel parla à
Moïse, disant: "Harcelez les Madianites et abattez-les,
car ils vous ont harcelé avec leurs ruses, avec lesquelles ils
vous séduit dans l'affaire de Peor, et dans l'affaire de Cozbi,
la fille du chef de Madian, leur sœur, qui a été tuée
le jour de la peste à cause de Peor "(vv. 16-18).

Le seul point où l'homme israélite et le Madianite

les femmes sont nommées est ici, dans les derniers versets de ce passage.

Page 113
Leurs noms étaient Zimri et Cozbi (vv. 14-15). quelquefois
les noms deviennent tristement associés à la trahison. Si je devais
vous dire: "Benedict Arnold", vous auriez probablement un
compréhension rapide et instantanée à laquelle je faisais référence
quelqu'un qui était un rebelle traître. Les versets 17-18 identifient
Zimri et Cozbi en tant que Benoît Arnolds du livre de
Nombres. Dieu les a appelés à rendre compte individuellement de leur
trahison cosmique.

Cela ne s'est pas arrêté avec eux: Dieu a appelé les Madianites à rendre des comptes
ainsi, et Il a utilisé les Israélites comme moyen de Son
jugement contre les Madianites pour leurs péchés (v. 17). Ce saint
Dieu dont nous parlons n'est pas une divinité tribale. Il n'est pas limité par
que le peuple le reconnaisse ou non. Il est Dieu par-dessus tout.
Il a donc exercé son jugement.

Même si vous prétendez être un disciple de Christ, il

peut-être que vous n'êtes pas un vrai chrétien, que vous n'avez pas
goûté à cette grâce salvatrice qui nous vient par le Christ et
fait de nous de nouvelles créatures, qui nous unissent au Christ pour que nous
participer à sa sainteté. Dans les annales de l'éternité, ne
avez-vous dit que vous étiez un Zimri ou un Cozbi, que vous étiez
maintenu votre rébellion contre Dieu dans le péché jusqu'à ce que Dieu tue
vous. Si vous mourez un pécheur impénitent, vous affronterez Dieu, pas
le Dieu aimant, respectueux des alliances, gracieux, mais le juge
Dieu, et tu ne te tiendras pas. La sainteté de Dieu dans son
le jugement sera comme un feu dévorant. Ce sera indescriptible
agonie. Ce sera la mort spirituelle, qui est si terrible qu'elle

Page 114
nécessité la crucifixion du Fils de Dieu. Le Christ a goûté
la mort pour que son peuple n’ait pas à le faire.

Mon ami non chrétien, je vous supplie, tournez-vous vers le Christ.

Donnez-vous à Lui. Renoncez à votre péché. Déclarez la guerre à
votre péché et invoquez le nom du Seigneur, afin que vous soyez
enregistré. Faites appel à Christ. Invoquez-le comme Sauveur, comme Dieu. Appelez
Lui comme celui qui fait l'expiation de vos péchés. Faites confiance à son
 sacrifice. Faites confiance à sa mort. Faites confiance à sa résurrection. Faites confiance à son
vie ressuscitée comme la vôtre. Invoquez le Seigneur et la grâce de son
Esprit pour que tu sois sauvé et racheté du péché. Il y a
pas de vie en dehors de cette seule mort. Venez à Christ et vivez cela
journée. La bénédiction et la malédiction, la mort et la vie sont devant vous.
Choisir la vie. Choisissez la bénédiction. Invoquez le Christ et soyez sauvé
votre trahison et réconcilié avec Dieu par Jésus, son Fils.

Remarques

1 Matthew Henry, le commentaire de Matthew Henry dans son ensemble

Bible (McLean, Virginie: MacDonald Publishing, sd), 1: 687.

2 Ibid.

3 John Piper, Désir de Dieu: méditations d'un chrétien

Hédoniste (Sisters, Ore .: Multnomah, 1996), 50.

Page 116
115

EN PLUS D'UNE IDENTITÉ INDIVIDUELLE, chacun de nous

a une identité d'entreprise. Par exemple, j'appartiens au groupe
composé de plusieurs centaines de personnes qui ont participé au Ligonier 2009
Conférence nationale. Nous constituons un certain groupe. Sans aucun doute
beaucoup parmi ceux qui ont assisté à la conférence sont
Les Américains. Ils constituent une autre identité d'entreprise. Certains
peuvent être des médecins, des plombiers ou des pasteurs. Certains sont
identifiés par la race, certains par une ethnie particulière. Peut-être certains
appartiennent à la «Communauté des motocyclistes», s'il y a
un tel groupe. Ces différentes identités d'entreprise se chevauchent souvent.
Ainsi, il est tout à fait possible qu'il y ait un Américain qui
assisté à la conférence et qui est aussi un motocycliste et
un médecin (mais peut-être pas simultanément un plombier).

À un niveau purement descriptif, aucune de ces sociétés

les identités peuvent prétendre à toute sorte de priorité sur les autres.
Certaines personnes pourraient préférer se considérer comme des motards en premier
et les Américains en second lieu, ou l'inverse. Certains pourraient préférer
se considèrent comme des médecins d'abord et africains
Les Américains ou les Américains européens viennent en deuxième position. C'est parfaitement
acceptable. Cependant, notre identité d'entreprise en tant que chrétiens est
transcendamment important. Il dépasse, relativise et réduit

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toutes les autres identités d'entreprise.

Cette vérité est énormément soulignée dans les deux testaments. le

Le Nouveau Testament ne fait cela nulle part plus puissamment qu'en 1
Pierre 2, où nous lisons: "Mais vous êtes un peuple élu, un royal
sacerdoce, une nation sainte, un peuple appartenant à Dieu, que vous
peut déclarer les louanges de celui qui vous a appelé hors des ténèbres
dans sa merveilleuse lumière. Autrefois tu n'étais pas un peuple, mais maintenant
 vous êtes le peuple de Dieu; une fois que vous n'avez pas reçu miséricorde,
mais maintenant vous avez reçu miséricorde "(vv. 9-10). Ce sera utile
de suivre le flux de la pensée de Peter en trois étapes - notre identité,
notre objectif, puis notre fondation.

Notre identité en tant que chrétiens

Alors qu'il esquisse l'identité des chrétiens, Peter affirme d'abord:

"Vous êtes un peuple choisi." Le mot traduit ici comme
«gens» est parfois rendu «race». En fait, Peter
la langue fait en fait une référence spécifique de l'Ancien Testament,
à savoir, à Isaïe 43: 3-4: "Je suis la LoiD votre Dieu, le Saint
d'Israël, ton Sauveur; Je donne l'Egypte pour ta rançon, Cush et
Seba à votre place. Puisque vous êtes précieux et honoré dans mon
vue, et parce que je vous aime, je donnerai des nations en échange
pour vous, et les peuples en échange de votre vie. "Un peu plus loin
dans ce même chapitre, nous lisons:

Vous voyez, je fais une nouvelle chose! Maintenant, il jaillit; le faites vous
pas le percevoir? Je fais un chemin dans le désert et

Page 118
ruisseaux dans le désert. Les animaux sauvages m'honorent, les
chacals et les hiboux, parce que je fournis de l'eau dans le désert
et ruisseaux dans le désert, pour donner à boire à mon peuple,
mes choisis, les gens que je me suis formé pour qu'ils puissent
proclame ma louange. Pourtant tu ne m'as pas invoqué, 0
Jacob, tu ne t'es pas lassé de moi, Israël.
Tu ne m'as pas apporté de brebis pour les holocaustes, ni
m'a honoré de vos sacrifices. Je ne t'ai pas accablé
avec des offrandes de céréales, ni vous fatigué avec des demandes de
encens. Vous n'avez apporté aucun calamus parfumé pour
moi, ou prodigué à moi la graisse de vos sacrifices. Mais toi
m'ont accablé de vos péchés et me fatiguaient
vos délits. Moi, même moi, je suis celui qui efface votre
transgressions, pour moi-même, et se souvient de votre
ne pèche plus. (vv.19-25)

Dans ce passage, Dieu s'adresse aux gens qu'il sauvera

de l'exil à Babylone. Ils ont péché et sont tombés dans
l'idolâtrie, mais Dieu dit qu'Il effacera leurs péchés. Ils ont
pas offert l'alliance appropriée, commandée par Dieu,
culte stipulé. Mais ils restent son peuple élu, et
donc il effacera leurs transgressions afin qu'ils
proclamer sa louange. Peter reprend cette clause dans son épître, comme
nous verrons.

Cette vérité, que le peuple d'Israël est l'élu de Dieu, est

ancré dans toute la matrice du récit de l'Ancien Testament. À
au tout début, Abraham ne s'est pas porté volontaire pour lancer une nouvelle

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course; Dieu l'a choisi. Dans la prochaine génération, pas tous ceux qui
était descendu d'Abraham a été choisi; c'était Isaac, pas
Ismaël ou le paquet de progéniture de Keturah. dans le
génération après cela, c'était Jacob et non Ésaü. Un choix
principe a été intégré dans les relations de Dieu avec la famille d'Abraham
Depuis le tout début. Le point est précisé au niveau national
niveau dans Deutéronome 7 et 10, où Dieu insiste sur le fait qu'il aime
 les Israélites non pas parce qu'ils sont puissants ou puissants, ou
parce qu'ils sont plus sages ou plus saints que les autres, mais simplement
parce qu'Il a mis Son affection sur eux. Il les aime parce que
Il les aime. Ce sont des personnes choisies, pas des personnes choisies.

Pierre applique ensuite cette langue directement à son chrétien

lecteurs. Ils constituent maintenant le lieu des élus de Dieu
les gens, dit-il.

Les gens de l'Empire romain à l'époque de Pierre étaient beaucoup

intéressé à connaître la classe, la race ou le groupe auquel vous
appartenait. Par exemple, l'historien romain Suetonius,
parlant de chrétiens, écrit: "La punition a été infligée à
les chrétiens, une classe. "Il écrit en latin, donc il utilise le
genre mot, qui est l'équivalent latin du mot grec pour
une course ou un groupe. Il poursuit en disant que les chrétiens sont un
genre "d'hommes donnés à une superstition nouvelle et espiègle,"
par lequel il faisait référence à la résurrection.

Peter dit que les croyants sont «un peuple élu», choisi par
Dieu d'avant la fondation du monde, choisi en

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l'histoire de l'espace / temps, élu en Jésus-Christ, et présenté comme
différent de tous les autres. Mais nous devons voir immédiatement
précède cette expression. À la fin du verset 8, Pierre écrit
que les autres "trébuchent parce qu'ils désobéissent au message - qui
c'est aussi à cela qu'ils étaient destinés. "Puis vient le verset 9:" Mais
vous êtes un peuple choisi. . . "C'est le contraste. Il transcende
toutes les étiquettes simplement sociologiques, et il identifie les chrétiens comme
ceux qui, par le choix de Dieu et contrairement aux autres, obéissent aux
message: ils se soumettent à l'évangile.

En dehors de ce caractère distinctif, ils sont incroyablement diversifiés

groupe. Dans le tout premier verset de cette épître, Pierre établit
la diversité de ses premiers lecteurs: "Pierre, apôtre de
Jésus-Christ, aux élus de Dieu, des étrangers [c'est-à-dire des exilés] dispersés
dans tout le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie. "
Il aurait pu ajouter aujourd'hui: "croyants, élus de Dieu, élus
du Vietnam, des locuteurs de kikuyu du Kenya, ceux qui sont
doué en swahili, certains nord-américains, et l'étrange
«Ils sont tous là, choisis par Dieu avant la
fondation du monde, et pour toute leur diversité, ils
constituent un genre distinct. Alors Peter affirme d'abord que vous êtes
un peuple choisi.

Deuxièmement, Peter dit que vous êtes "un sacerdoce royal". Ici Peter
remonte plus loin que Babylone. Il atteint tout le chemin du retour
à Exode 19, le chapitre qui précède immédiatement le don
des Dix Commandements. Ici, nous lisons: "` Maintenant, si vous obéissez
moi pleinement et garder mon alliance, alors hors de toutes les nations vous

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être ma possession précieuse. Bien que la terre entière soit à moi,
tu seras pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte.
Ce sont les paroles que vous devez dire aux Israélites "(vv. 5-
6). Le cadre, bien sûr, est l'exode, lorsque la mosaïque
alliance constituait Israël en tant que peuple élu de Dieu, son
nation choisie. L'expression cruciale ici pourrait être lue comme
 se référant à deux entités (royaume et prêtres) ou à une (royale
prêtres). À mon avis, c'est ce dernier.

Dans le contexte de l'Ancien Testament, le fait que tous les

Les Israélites sont des prêtres royaux ne signifie pas qu'il n'y a pas aussi
une catégorie distincte et spéciale de prêtres issus de la tribu
de Lévi et descendait de la lignée d'Aaron. Mais dans le nouveau
Testament, les prêtres lévitiques d'Aaron préfigurent l'un des
deux choses. Ce pourrait être Jésus-Christ, notre souverain souverain sacrificateur,
qui est le seul médiateur entre Dieu et l'homme. C'est l'un des
les grands thèmes de l'épître aux Hébreux, et ça se voit
dans les épîtres pastorales (voir en particulier 1 Tim. 2: 5). Là
est un médiateur, un intermédiaire entre Dieu et l'humain
les êtres. Alternativement, les prêtres pourraient préfigurer tout
croyants, comme ici dans 1 Pierre. Dans ce cas, nous sommes
rejeté sur le langage d'Exode 19.

Par conséquent, nous sommes obligés de poser une question. Depuis l'Ancien
Le testament stipule qu'il existe une classe spéciale de prêtres et
vous ne pouvez pas vous porter volontaire - c'est par la désignation souveraine de Dieu
d'une tribu, celle de Lévi, et d'une famille, celle d'Aaron-pourquoi
Dieu décrit-il tout son peuple comme des prêtres dans Exode 19?

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Quand on pense aux prêtres, il y a deux courants de pensée que nous
devrait suivre. D'une part, fonctionnellement l'ancien
Les prêtres lévitiques du Testament sont des médiateurs. Ce sont des médiateurs
entre une divinité dans le monde païen, il pourrait s'agir de tout type de
divinité et êtres humains. Sous la révélation de Dieu, ils sont
médiateurs qui prennent l'instruction de Dieu, l'alliance de Dieu
stipulations, absolutions rituelles de Dieu et sacrifices de Dieu
système au peuple. Ils présentent la voix de Dieu, y compris
Ses demandes et ses cérémonies au peuple de l'alliance de Dieu.
Inversement, ils prennent les préoccupations et les péchés de Dieu
les gens, y compris les leurs (car ce sont des hommes déchus
eux-mêmes), et les amener devant le Seigneur, déchargeant la
péchés avec le sang de l'alliance, le sang des taureaux et
chèvres, versé pour les péchés du prêtre et du peuple dans le
Lieu très saint sur l'arche de l'alliance à Yom Kippour,
le Jour des Expiations. Ce sont des médiateurs.

Ce thème est repris dans le Nouveau Testament lorsque Paul

parle de son évangélisation dans Romains 15. Il dit qu'il est
s'acquitter de son «devoir sacerdotal» (v. 16) lorsqu'il évangélise. Dans
ce sens, les chrétiens sont des prêtres non pas parce que nous avons certains
rôle clérical particulier au sein de l'église de Dieu, mais parce que,
ensemble avec toute l'église de Dieu, nous médiatisons la grâce de
Dieu à tous ceux qui sont à l'extérieur. C’est ce que l’évangélisation est en partie
à propos. De même, nous prions pour ceux qui sont à l'extérieur, que Dieu
pourrait ouvrir les yeux, afin que l'Esprit de Dieu puisse les convaincre
de leur péché, et afin qu'ils se repentent, se tournent et se fient

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Dieu vivant. Cela fait partie de notre ministère sacerdotal. Chaque fois que vous
priez pour les autres, vous vous engagez dans ce service sacerdotal. Chaque
fois que vous parlez de l'Évangile avec un voisin non converti,
vous exercez un ministère sacerdotal de médiation.
 Cette notion de «sacerdoce» est déjà apparue dans 1 Pierre.
Dans 2: 5, il écrit que les croyants ont été construits dans un esprit
maison pour être un sacerdoce saint, offrant des sacrifices spirituels qui
sont acceptables pour Dieu par Jésus-Christ. En hébreux, c'est
en particulier le sacrifice spirituel de louange qui est en vue
(13:15).

Tout cela a à voir avec la fonction des prêtres. Mais il y a

un autre élément. Les prêtres de l'ancien Israël étaient particulièrement
sanctifiés, particulièrement réservés à Dieu. Pourtant, il y avait un
sens plus large dans lequel tous les Israélites ont été mis de côté pour Dieu,
Les "prêtres royaux" de Dieu: l'accent n'est pas tant sur la fonction que
sur privilège. De même, ici dans 1 Peter, l'accent n'est pas tant
sur la fonction de médiation comme sur la réalité que tout de Dieu
les gens doivent poursuivre toute la sanctification et tout le
consécration de ceux qui entrent comme prêtres dans le Très-Saint
Place, en présence de Dieu. Dans l'ancien Israël, sous l'ancien
alliance, il y avait un sens dans lequel l'Israélite moyen
pourrait dire: "Eh bien, les prêtres ont des ablutions spéciales pour aller
à travers et subir un examen spécial, et seulement sous
certaines circonstances peuvent-ils prendre l'éphod. Ce n'est pas pour
moi; c'est pour eux seuls. "Dieu nous aide quand les chrétiens d'aujourd'hui
commencer à dire: "Eh bien, il est bon que le pasteur soit saint, mais je

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vraiment pas. "Nous sommes tous prêtres de Dieu. Nous tous
ont été annulées. Nous avons tous accès, maintenant que le voile
a été déchiré, dans la présence même du Dieu vivant. À
commencer à introduire une norme de sainteté à deux niveaux ou
la consécration n'a aucun sens de ce côté de la croix et
résurrection du Seigneur Jésus.

Cette insistance sur le simple privilège d'être sanctifié, de

étant mis de côté en tant que peuple spécial de Dieu, est présenté par Pierre
dans ses premiers versets: "Pierre, apôtre de Jésus-Christ, à
Les élus de Dieu, les exilés se sont répandus dans Pontus, en Galice,
Cappadoce, Asie et Bithynie, choisies
selon la prescience de Dieu le Père, à travers la
œuvre sanctifiante de l'Esprit, pour obéissance à Jésus-Christ
et aspergeant de son sang: grâce et paix soient à vous
abondance "(1: 1-2). Vous êtes un sacerdoce royal, un sacerdoce
qui sert le roi de l'univers.

Troisièmement, Pierre dit que vous êtes "une nation sainte". Cette idée est aussi
ancré dans l'Exode 19. Dieu dit: "Bien que la terre entière
est à moi, tu seras pour moi un royaume de prêtres et un saint
nation "(Ex. 19: 5b-6a, je souligne). Le contemporain
notion de nation-l '"État-nation" tel que nous le pensons dans le
Le monde occidental est une création du XVIIIe siècle. Le mot
traduit "nation" voici le mot qui produit réellement notre
Mot anglais ethnicity. Vous pourriez rendre ceci: "vous êtes un saint
ethnique "(même si cela semble un peu trop racialement
pour certains d'entre nous).

Page 125
J'ai grandi au Canada français. Canadiens français
parlerait de la nation du Québec, la nation du Québec.
Mais le mot nation en français signifie quelque chose un peu
différent de nation en anglais. En anglais, c'est un
 entité politique. Mais dans le monde antique, bien qu'il y ait
entités politiques géographiques, elles ont tendance à être régionales
empires ou similaires, puis sous les empires régionaux là-bas
étaient des tribus ou des ethnies avec diverses associations et
identités. Au Canada français, quelque chose de cette vieille saveur est
Là. Bien que les Canadiens français sachent qu'à l'échelle nationale,
Anglais sentent qu'ils sont Canadiens, néanmoins, à l'échelle nationale
au sens français, ce sont des Canadiens français et assez fiers
de celui-ci. Aux oreilles des Anglais, entendre les Canadiens français dire qu’ils
appartenir à la nation du Québec sonne comme une insulte au reste
du Canada, comme s’ils s’éloignaient
Canada. Mais ce n'est pas tout à fait ce que la plupart des Canadiens français
signifier. Ils disent simplement qu'ils appartiennent à l'ethnie de
Canadiens francophones.

À quelle ethnie appartenons-nous? Quelle est notre

nation? Pierre dit "vous êtes ... une nation sainte". Qu'est ce que ça
signifier?

Les catégories de la théologie systématique ont depuis longtemps

distinction entre les attributs transmissibles de Dieu
c'est-à-dire les attributs de Dieu qu'Il peut partager avec un non-Dieu
porteurs d'images comme vous et moi, et les non-communicables
attributs de Dieu, c'est-à-dire les attributs de Dieu qu'il ne peut pas

Page 126
partager avec des porteurs d'images comme nous. Ainsi, il n'y a pas de
passage qui dit "soyez tout-puissant, car je suis tout-puissant." Allons
avouons-le, la toute-puissance est un attribut incommunicable de Dieu. Sur
d'autre part, il existe de nombreux passages qui nous obligent à aimer.
Dieu est amour et l'amour est un attribut transmissible de Dieu. C'est
l'un de ses attributs qui peut être partagé entre lui et ses
non-porteurs d'images de Dieu.

Où se situe la sainteté dans tout cela? C'est extraordinaire

Catégorie. D'une part, c'est un attribut transmissible. Après
tout, Dieu dit: "Soyez saints, parce que je suis saint" (Lév. 11:44). Cette
le place du côté des attributs communicables. Mais pendant que vous travaillez
à travers l'utilisation du mot saint dans la Bible, vous découvrez
qu'il a des anneaux concentriques de sens. Que fait-il exactement
signifie être saint?

Certains essaient de traiter le terme dans des catégories étymologiques.

Autrement dit, ils essaient de le décomposer en ses composants, car ils
les percevoir. Ils notent que saint signifie «séparé» et ils
faites remarquer que Dieu est complètement séparé. Mais les voix
autour du trône dans Ésaïe 6: 3, criez vraiment: "Séparez, séparez,
séparé est le Seigneur tout-puissant "? Le mot saint perd
quelque chose quand il est défini de cette façon. D'autres veulent que le terme
avoir une connotation morale. Mais les voix autour du
le trône dit vraiment: "Moral, moral, moral est le SEIGNEUR Tout-Puissant"?
Non. À la base, dans le cercle concentrique le plus serré, saint est presque
un adjectif pour Dieu. Dieu est Dieu; Dieu est saint, et même les anges
du plus haut ordre couvrent leurs visages avec leurs ailes comme ils

Page 127
joignez-vous aux louanges des armées célestes et criez,
"Tu es Dieu, tu es Dieu, tu es Dieu. Saint, saint, saint est
le SEIGNEUR Tout-Puissant. "Je ne peux pas me rapprocher de la parole que cela.
 Puis, en vous étirant un peu plus loin, ce qui est particulièrement
appartient à ce Dieu est dit être saint. Il peut ou non être
moral. Par exemple, la pelle qui prend les cendres de l'autel
est dit être saint (Nombres 4: 14-15), mais pas parce qu'il est moral. UNE
pelle n'est jamais morale. La pelle est sacrée car elle est réservée
exclusivement pour le service et l'œuvre de Dieu. Tout le reste est
commun et donc profane. On dit que la pelle est
saint. La pelle n'est pas elle-même Dieu, mais elle appartient exclusivement à
Dieu. Alors, bien sûr, si l'appartenance ne fait pas référence à une pelle
mais pour les gens, la manière dont nous appartenons à Dieu affecte
comment nous pensons, comment nous nous comportons, ce que nous disons et notre
des relations. Car nous avons le potentiel de refléter quelque chose de
le caractère de Dieu d'une manière que les pelles n'ont pas. Si nous
les êtres humains sont saints, inévitablement une connotation morale se glisse dans
la notion d'une manière qu'elle ne peut pas faire lorsque ce qui est saint est un
pelle.

Cette sainteté du peuple de Dieu est parfois définitionnelle. nous

sont mis à part pour Dieu, et ainsi nous sommes sanctifiés, saints. Nous sommes
sainte par le fait même que nous avons été mis à part par Dieu (donc
Paul dit des Corinthiens dans 1 Cor. 1: 2). Si nous nous distinguons par
Dieu et alors ne vivons pas comme ça, nous salissons la sainteté de
Dieu. Nous trahissons ce que nous sommes. Nous contredisons l'essence même
de ce que Dieu nous a appelés à être. Ainsi, parfois cette sainteté

Page 128
est comportemental. Si nous sommes définitionnellement le sien, et le plaisir,
privilège et pouvoir d'être son œuvre dans nos vies
comportementalement, alors nous devenons saints à une sorte de niveau fonctionnel,
aussi.

Pour dire la vérité, le mot saint peut en fait s'étendre dans un

cercle concentrique encore plus loin que cela. Dans une poignée de
passages de l'Ancien Testament, le terme hommes saints est utilisé pour
se réfèrent même aux prêtres païens - pas parce qu'ils sont saints dans le
sens du cercle concentrique étroit, mais parce qu'ils sont
opérant dans le domaine du sacré. Ils ne sont pas simplement
les laïcs. Ils ne sont pas simplement liés à la matière. Transparemment,
alors, la gamme du groupe de mots de sainteté est très large, et
le contexte individuel détient la clé pour comprendre chaque
occurrence.

Au fond, je suis donc profondément tenté de dire que la sainteté

un attribut incommunicable de Dieu. Je ne suis pas tout à fait content de
dis ça. Mais c'est très proche. Seul Dieu est Dieu; seul Dieu, dans le
le sens ultime, est saint. Mais les implications de sa sainteté
laver par vagues concentriques. Nous devons lui appartenir et être
Sa nation sainte, particulièrement la sienne, telle que Dieu dans son infini
la miséricorde ose nous appeler saints - un peuple saint, une ethnie sainte, une sainte
nation. Ainsi, la sainteté devient un attribut transmissible de
Dieu.

Inévitablement, si c'est vraiment notre identité et que nous

le comprendre comme tel, nous connaîtrons des conflits avec notre

Page 129
d'autres identités d'entreprise, que ce soit en tant qu'américains, femmes,
blancs, chinois ou motocyclistes. Il y aura des chevauchements de
bénédiction qui vient de la grâce commune, mais il y aura
 conflits. La façon dont nous les résoudrons dépendra en grande partie de
pas, dans la grâce de Dieu, ces catégories qui forment nos identités sont
d'une grande importance pour nous. Car ils ne devraient pas, jamais
concurrence avec ce que cela signifie pour nous d'appartenir à cette
acheté l'ethnie sainte, la nation sainte de Dieu.

Quatrièmement, écrit Pierre, vous êtes "un peuple appartenant à Dieu".

Encore une fois, cela est fondé sur Exode 19. Comme nous l'avons vu, Dieu
dit: "Bien que la terre entière soit à moi, tu seras pour moi un
royaume des prêtres et une nation sainte »(Ex. 19: 5b-6a).

Qu'est-ce que ça veut dire? Nous ne devons jamais penser que nous sommes
les gens appartenant à Dieu, la possession de Dieu, en quelque sorte que
disqualifie Dieu de revendiquer la possession de tout le monde et
tout le reste, de toutes les autres nations et entités, de tout
dans l'univers entier. Il y a une gamme de sens dans les passages
qui parlent des possessions de Dieu. Dans un sens, Dieu possède
tout ce qu'il a fait, ce qui est le point de la concessive
clause ("Bien que la terre entière soit à moi"); dans un autre sens,
Il a choisi Israël pour être sa possession spéciale, en particulier
Son peuple.

On retrouve exactement le même genre d'utilisations quand il

vient au royaume. Dans un sens, le royaume de Dieu est Dieu
règne dynamique. Il est pratiquement co-extensif avec ce que nous entendons

Page 130
quand nous parlons de sa souveraineté. Le psalmiste nous dit:
"Son royaume règne sur tout" (Ps. 103: 19). En ce sens, vous êtes
dans le royaume, que cela vous plaise ou non. Vous ne pouvez pas vous échapper
de ce royaume. Aucune nation, aucune ethnie ne pourra jamais s'échapper
de ce Dieu. Il a tout fait et Il possède tout. Il y a un
sens dans lequel l'ethnie iranienne appartient à Dieu. le
L'ethnie kamba, en Afrique de l'Est, appartient à Dieu. Il y a
aucune ethnie qui n'appartient pas à Dieu: aucune nation, aucun peuple,
pas de planète, pas d'univers. Certains scientifiques parlent de
plusieurs univers. J'ai assez sur mes mains pour essayer de
comprendre celui-ci plutôt que de multiplier la théorie sans fin
certains, mais aussi nombreux soient-ils, ils appartiennent tous à Dieu.

Pourtant, le royaume peut avoir une variété d'utilisations plus restreintes,

y compris, par exemple, ce que Jésus dit dans Jean 3 seulement ceux
qui sont nés de nouveau d'en haut appartiennent à, peuvent voir et peuvent
entrez dans le royaume de Dieu. En ce sens, le royaume est que
sous-ensemble de toute la souveraineté de Dieu sous laquelle il y a éternel
la vie. Vous pouvez ou non être dans le royaume dans ce sens.

De même, il existe toute une gamme de référents dans une expression

comme «la possession de Dieu» ou «un peuple appartenant à Dieu». Israël
est la possession spéciale unique de Dieu. Ceci est un spectaculaire
notion. Cela devrait nous inspirer de la crainte, de l'émerveillement et un sentiment de
privilège, surtout lorsque nous percevons que ce statut est par Son
initiative, par son choix, par son action. Cette langue est choisie
par l'apôtre Pierre. Il comprend que ce qui est dit de
Le peuple de l'alliance de Dieu selon les termes de l'ancienne alliance est

Page 131
exactement ce qu'il faut dire du peuple de l'alliance de Dieu sous la
termes de la nouvelle. L'église est la possession spéciale de Dieu, un
 les gens appartenant à Dieu.

Alors, que dit Peter pour établir notre identité d'entreprise?

Il dit, en effet, "Vous êtes un peuple élu; un royal
prêtrise; une ethnie sainte - une nation sainte; Spécial de Dieu
possession."

J'espère que vous voyez maintenant que ces catégories ne sont pas discrètes,
des objets hermétiquement clos qui s'ajoutent les uns aux autres.
Ils se chevauchent. Dans chaque cas, l'accent est mis sur Dieu
initiative, sur le suprême Godcenteredness, et sur le intégré
implication d'un privilège incalculable par rapport à tous les autres
forme d'identité de soi. Nous sommes le peuple de Dieu, sanctifié par Dieu,
choisi par Dieu, aimé de Dieu. Nous sommes son sacerdoce, son
nation, son peuple. Telle est notre identité.

Notre objectif en tant que chrétiens

Revenons à 1 Pierre 2: 9: "Mais vous êtes un peuple élu, un royal

sacerdoce, une nation sainte, un peuple appartenant à Dieu, que vous
peut déclarer les louanges de celui qui vous a appelé hors des ténèbres
dans sa merveilleuse lumière "(non souligné dans l'original). La langue est
tiré d'Ésaïe 43: 20-21. Là, Dieu dit: "Je fournis de l'eau
le désert et les ruisseaux dans le désert, pour boire à
mon peuple, mes élus, les gens que je me suis formé qu'ils
peut proclamer mon éloge. "Peter suit la langue exacte de

Page 132
la Septante, la traduction grecque de l'Ancien Testament.
Là, il est enregistré que la raison pour laquelle les croyants apprécient cette
entreprise l'identité est de montrer "les louanges [ou" la
excellences "] de celui qui vous a appelé hors des ténèbres"
«louanges» ou «excellences» est acceptable. C'est soit l'éloge
lui-même ou le terrain de la louange (les excellences de Dieu); il
fait très peu de différence en termes de résultat. Le point
est que nous avons reçu tous ces privilèges afin que nous puissions
peut déclarer les louanges ou les excellences de Celui qui nous a appelés
des ténèbres à sa merveilleuse lumière. En d'autres termes, tous
notre statut spécial, toute notre identité d'entreprise en tant que
Dieu, l'église du Dieu vivant, ne doit pas promouvoir l'orgueil ou une
sentiment de supériorité intrinsèque, encore moins, que Dieu nous aide,
surenchère par rapport à d'autres religions ou à d'autres races.
C'est plutôt que nous pourrions déclarer les excellences de Celui qui
nous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.

Deux détails dans cette ligne sont cruciaux. Tout d'abord, il y a le

Divinité de cet objectif. J'ai fait l'université
missions hors et sous tension pendant environ trente-cinq ans. Une douzaine environ
il y a quelques années, j'ai commencé à tomber sur une question de
les étudiants de premier cycle que je n'ai jamais reçus quand j'étais
un jeune homme. Cette question relativement récente est posée différemment,
mais il fonctionne généralement quelque chose comme ceci: "Parmi les humains
êtres, toute personne qui veut avoir toute l'attention et
recueillir tous les éloges, tous ceux qui veulent être au centre de
l'admiration constante de tout le monde, tout le monde le caressant
personne et adorant tout autour de lui, serait considéré comme

Page 133
massivement égocentrique. Le Dieu que tu essaies de nous pousser
 me semble très égocentrique. Il continue d'exiger que nous
louez-le tout le temps. Pour l'amour de Dieu, est-il incertain? N'est-ce pas
Lui, au moins, moralement défectueux? "

Qu'en dites-vous? La raison pour laquelle je n'ai jamais entendu ce genre

par le passé, je suppose, parce que jusqu'à assez
récemment la plupart des personnes non converties que j'ai rencontrées à l'université
des missions avaient été élevées dans l'héritage judéo-chrétien,
qui a soutenu qu'il y a un Dieu souverain et transcendant, et
qu'Il est unique et mérite une attention particulière. Mais maintenant
les choses ont changé. Il y a trente ans, si je faisais face à
un athée, au moins il ou elle était un «athée chrétien». C'est,
le Dieu dans lequel il ou elle n'a pas cru était le Dieu chrétien, qui
est une autre façon de dire que les catégories étaient sur mon terrain.
Mais je ne peux pas supposer cela maintenant.

Il est donc difficile de répondre. Bien sûr, c'est vrai de dire

quelque chose comme ceci: "Oui, mais Dieu est bien plus que nous.
Ce n'est pas seulement un autre être humain, légèrement "gonflé". Il est
Dieu. Il est le Créateur. Il doit être chéri et vénéré. Il est
notre Créateur et notre Souverain et notre Roi providentiel et
notre juge. "Tout cela est vrai.

Mais il y a plus. C'est l'un des thèmes que John Piper aime
prêcher. C'est ça: Parce que nous avons été faits par ce
Dieu et pour ce Dieu, parce que notre identité même lorsque nous
avoir raison avec Dieu, c'est l'aimer suprêmement, l'adorer et

Page 134
l'adorer, c'est un acte suprême d'amour de sa part de garder
l'exiger, car c'est pour notre bien. Ce qui est concevable
cela nous ferait du bien si Dieu disait: "Ne me donne pas trop
beaucoup d'adoration. Je suis juste l'un d'entre vous. Cliquetez légèrement
peut-être, mais ne vous concentrez pas trop sur Moi. "Cela pourrait satisfaire
la notion d'humilité d'un idolâtre, mais l'humilité que je vois dans
ce roi des rois est sur le Golgotha. Qu'Il continue de diriger
l'attention sur lui-même est un acte d'humilité et de grâce suprême,
précisément parce qu'il se penche pour nous rappeler ce que nous devons
reconnaître, et parce que c'est pour notre bien.

Il n'y a pas d'insécurité en ce Dieu. Après tout, il est le Dieu de

aseity. Il n'a aucun besoin. Dans l'éternité passée, le Père aimait la
Fils, le Fils aimait le Père, et ils étaient parfaitement
contenu. Dieu n'exige pas que nous l'aimions pour pouvoir
répondre aux besoins de son profil psychologique cette semaine. Le sien
se concentrer sur lui-même n'est pas seulement parce qu'il est Dieu, mais parce que,
par amour, c'est ce dont nous avons besoin. Voilà ce que nous devons voir.
C'est le point auquel notre adoration doit arriver. Si c'est le cas
non, nous nous vautrons dans l'idolâtrie encore et encore et encore.

Mais il y a un deuxième détail dans cette clause de but du chant

Ses excellences. Non seulement il y a le pur Godcenteredness
de notre objectif, il y a le sentiment de privilège pur dans ce
but quand nous voyons ce qu'Il a fait. Nous sommes Ses élus
peuple, son sacerdoce royal, et ainsi de suite, afin que nous puissions
déclarer les louanges de Celui qui nous a appelés des ténèbres dans
Sa merveilleuse lumière. Maintenant, nous sommes liés à l'histoire de la Bible.

Page 135
 Nous sommes les gens qui ont secoué nos poings chétifs devant Dieu
Eden. Nous sommes le peuple qui, à juste titre, est sous la malédiction.
Nous sommes éloignés de Dieu, sans espoir, pour utiliser Paul
langue (Éph. 2:12). Nous sommes par nature des objets de colère (Eph.
2: 3). Nous sommes dans l'obscurité sans pureté, coupés, mais en l'appelant
la liberté même si elle signifie la mort. Mais Dieu nous a sauvés
de cette obscurité et nous a amenés dans une lumière merveilleuse (1 Pierre
2: 9). Quel privilège nous appartient de chanter ses louanges.

Notre fondation en tant que chrétiens

Peter poursuit: "Autrefois, vous n'étiez pas un peuple, mais maintenant vous êtes
le peuple de Dieu; une fois que vous n'aviez pas reçu miséricorde, mais maintenant
vous avez reçu miséricorde "(2:10). La langue est encore liée à
l'Ancien Testament, cette fois au prophète Osée. je veux
regardez plusieurs versets dans Osée 1 et 2 qui sont très importants
si nous voulons comprendre Romains 9 et 1 Pierre 2 sur la greffe
des Gentils dans l'alliance de Dieu.

Vous vous souviendrez du fardeau du prophète Osée. Il est

commandé d'épouser Gomer, qui est un traître de la
début, une adultère. Osée apprend quelque chose de ce que Dieu
se sent en lui-même comme le Tout-Puissant cocu le mari trahi.
Nous en lisons la conséquence dans Osée 1: 6-7:

Gomer a conçu à nouveau et a donné naissance à une fille.

Le LoRD a alors dit à Osée: "Appelle-la Lo-Ruhamah
[ce qui signifie "pas aimé"], car je ne montrerai plus d'amour

Page 136
à la maison d'Israël, pour que je leur pardonne du tout. Encore
Je montrerai de l'amour à la maison de Juda; et je sauverai
pas par l'arc, l'épée ou la bataille, ni par les chevaux et
cavalier, mais par l'Éternel, leur Dieu. "Après qu'elle eut
sevré Lo-Ruhamah, Gomer a eu un autre fils. Puis le
L'Éternel a dit: "Appelez-le Lo-Ammi [ce qui signifie" pas mon
"", car vous n'êtes pas mon peuple et je ne suis pas votre
Dieu."

Mais à la fin du chapitre 2, ce même Dieu qui a rejeté

eux parlent de la façon dont Il ramènera ce peuple au pays.
Il dit au verset 23: "Je vais la planter pour moi-même dans le pays; je
montrer mon amour à celui que j'ai appelé «Pas mon bien-aimé». je dirais
à ceux appelés «Pas mon peuple», «Tu es mon peuple»; et ils
dira: "Tu es mon Dieu." "Dans le contexte d'Osée, vous
ne peut s’empêcher de voir que ceux qui sont déclarés par Dieu ne
être aimé et ne pas être son peuple sont tous des Israélites. Ensuite, pour
ces Israélites qui ont été, en fait, excommuniés, Dieu
dans sa miséricorde tend la main et dit: "Vous êtes mon peuple et moi
suis ton Dieu. "

Maintenant, nous arrivons à la façon dont ces versets sont cités à la fois par
Paul dans Romains 9:25 et par Pierre dans 1 Pierre 2. Dans les deux
passages, Paul et Pierre étendent ce que dit Osée. Ils prennent
La référence claire de Dieu aux Israélites, qui ont été déclarés
être le peuple de Dieu, mais a ensuite été déclaré être le peuple de Dieu
à nouveau, et l'étendre aux Gentils, qui n'étaient pas le peuple de Dieu et
sont maintenant déclarés être le peuple de Dieu. Il faut dire que cela a
Pagebeaucoup
137 de commentateurs très bouleversés, car il semble
que Paul et Pierre arrachent le texte de son contexte.

Mais le point que Paul et Pierre font valoir est en fait

profond. Le fait est qu'une fois qu'Israël a été jugé
déclaré par Dieu comme "pas mon peuple", ils sont
indiscernable des païens. Ils ne sont vraiment pas les siens
gens. Il s'agit d'une condamnation judiciaire. C'est exactement l'argument de Paul
dans Romains 1: 18-3: 20. Romains 3:21 ouvre l'un des plus grands
des passages pour l'expiation dans tous les écrits sacrés. Mais dans les deux et un
demi-chapitres avant cela, le point de Paul est que les Juifs et les Gentils
sont fermés sous le péché. Nous sommes tous une race maudite. nous
sont tous perdus. Il n’ya d’espoir pour aucun d’entre nous. Peu importe si
nous étions sous l'alliance mosaïque ou non. Nous sommes tous des pécheurs.
C'est le but.

Parce qu'Israël lui-même est devenu "pas mon peuple", si Dieu

descend dans sa grâce souveraine et atteint ceux qui
ne sont pas son peuple et dit: «Vous êtes mon peuple», cela ne
importe vraiment s’il parle ainsi à ceux qui sont
ethniquement israélites ou ceux qui sont ethniquement autre chose.
Ils sont tous damnés. Ils sont tous perdus. Ils ne sont pas tous les siens
gens. C’est par le souverain de Dieu, tendre la main
prend, sauve, transforme et fait ceux qui n'étaient pas Ses
les gens dans son peuple.

C'est ce qui se passe ici dans 1 Pierre 2. Pierre écrit: "Une fois
vous n'étiez pas un peuple "(v. 10a). Il ne fait pas de distinction; il

Page 138
n'écrit pas à la moitié de l'église qui est Gentile et dit:
"Une fois que vous, les Gentils, vous n'étiez pas son peuple." Le tout, le
toute l'église métisse, Juifs et Gentils, n'étaient pas tous de Dieu
gens. Comment peut-il dire autre chose? Paul dit également que
nous étions tous par nature des objets de colère (Éphésiens 2: 3); nous étions tous
perdu, tous justement condamnés, tous pas son peuple.

Pierre poursuit: "Mais maintenant, vous êtes le peuple de Dieu; une fois
vous n'aviez pas reçu miséricorde, mais maintenant vous avez reçu
miséricorde "(v. IOb). À ce stade, nous sommes appelés à nous souvenir
encore une fois les premiers versets du premier chapitre, qui
anticiper le contraste: "Aux élus de Dieu, étrangers [exilés]
dispersés dans les provinces de Pontus, Galatie,
Cappadoce, Asie et Bithynie, choisies
selon la prescience de Dieu le Père, à travers la
œuvre sanctifiante de l'Esprit, obéir à Jésus-Christ
et saupoudré de son sang "(vv. lb-2a, italiques ajoutés).
De même, il écrit dans 1 Pierre 2: 24-25: «Il a lui-même porté notre
péchés dans son corps sur l'arbre, afin que nous puissions mourir de péchés et
vivre pour la justice; `par ses blessures tu as été guéri. '
Car `vous étiez comme des moutons égarés ', mais maintenant vous avez
retourné au berger et surveillant de vos âmes. "Pour mettre
ces contrastes en d'autres termes, nous qui n'avons pas reçu miséricorde
ont maintenant reçu miséricorde.

Tout ce dont nous jouissons en tant que possession choisie par Dieu,
Le sacerdoce royal de Dieu, comme l'ethnie sainte de Dieu a été
sécurisé par la croix, par le sang aspergé. Le pardon
Page 139
qui nous donne la réconciliation à ce Dieu vivant est assuré par le
croix, parce qu'il a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre.
Le Saint-Esprit, qui a été déversé sur nous pour nous amener
conviction du péché et de la puissance sanctifiante, est assurée par la
traverser. Autrefois, tu n'étais pas un peuple; la croix t'a fait
gens. Une fois que vous n'aviez pas reçu miséricorde; par la croix
la miséricorde de Dieu s'est déversée sur vous.

Donc, notre identité, notre objectif et notre fondation sont tous liés
à la croix. Une fois que notre identité est établie en entreprise
en ces termes, une fois que nous nous considérons comme "l'église de
le Dieu vivant "en ces termes, il y a une fin au racisme. Il y a
est la fin du nationalisme. Ce n'est pas qu'il n'y a plus de place pour
être reconnaissant pour un certain patrimoine "naturel", mais tout
est maintenant relativisé sous la gloire d'appartenir au peuple de
le Dieu éternel. Nous sommes achetés par le sang, sécurisés par une ancre
Les objectifs souverains de Dieu depuis l'éternité et
perspective devant nous dans l'éternité future, une existence de résurrection
dans un nouveau ciel et une nouvelle terre.

De l'obscurité à la lumière, de "sans pitié" à la miséricorde, de

«pas le peuple de Dieu» au «peuple de Dieu». Une telle identité n'est pas
établi en frappant un tambour, déclarant que nous sommes chrétiens,
prêcher l'unité comme une fin en soi et chanter «Kum Ba Yah».
Elle est fondée sur ce que Dieu a fait en Jésus-Christ, et en tant que
résultat, nous devenons, alors aidez-nous Dieu, si obsédé par Dieu, donc
Obsédé par le Christ, tellement obsédé par la croix, donc vérité de l'Évangile
obsédé que toutes nos diversités, toutes nos autres entreprises

Page 140
identités, aussi agréables, éphémères, attrayantes ou
ils peuvent être intéressants, bien que dans tout autre cadre ils
peut servir à nous séparer, maintenant faire partie du spectre
qui apporte la gloire à notre Créateur et Rédempteur-ce saint
diversité dans l'église du Dieu vivant.
Page 141

POUVEZ-VOUS VOUS SOUVENIR D'UNE SEULE PHRASE QUI

vos professeurs vous ont déjà parlé? Je ne me souviens pas de beaucoup, mais
Je me souviens d'une phrase d'un théologien plutôt libéral,
Robert McAfee Brown. Il a dit une fois en classe: "C'est le
essence de la religion américaine-j'aime pécher et Dieu aime
pardonner, et le monde est bien mis en place. "Cette déclaration
est resté avec moi au fil des décennies. J'ai peur qu'il ait raison-
cela a tendance à être l'attitude américaine.

La tragédie de cette attitude est qu'elle banalise tout. Il

me transforme en un méchant lycéen et Dieu en un
grand-père indulgent qui pense que nous sommes un peu mignons dans notre
mauvaise conduite. Mais plus qu'une banalisation, cette vision est un
mensonge profond. C'est une déformation complète de qui nous sommes,
de ce qu'est vraiment le péché et, surtout, de qui
Dieu est. John Calvin commence ses instituts du chrétien
La religion en disant: "Presque toute la sagesse que nous possédons, c'est-à-dire
dire, la sagesse vraie et saine, se compose de deux parties: la
la connaissance de Dieu et de nous-mêmes. "'Si nous ne connaissons pas Dieu
et nous ne nous connaissons pas, nous ne savons vraiment rien
avec précision. Par conséquent, si nous pensons que le péché n'est que légèrement

Page 142
comportement dysfonctionnel et Dieu est un grand-père indulgent
ciel, nous avons une fausse compréhension de la réalité et de la vie.

Dans ce chapitre, je veux que nous creusions dans les Écritures pour retrouver
un certain sens de la sainteté de Dieu, le péché de l'homme, et
la gravité du salut. Je ne vois pas de meilleur endroit pour
commencer qu'avec Isaiah 6, mais je veux aborder ce chapitre
sous un angle quelque peu inhabituel.

Pourquoi la mort du roi Ozias est importante

Ésaïe 6 commence par les mots: "L'année où le roi Ozias

mort je vis le Seigneur. . . "(6: la). Je pense que la plupart d'entre nous se précipitent juste devant
cette phrase d'ouverture; Je l'ai fait pendant de nombreuses années. Beaucoup
les commentateurs la traitent comme une date, une marque de calendrier. Ozias
est mort tôt dans le ministère d'Ésaïe, de nombreux commentateurs concluent
qu'Esaïe fait valoir qu'il avait cette vision au début
son ministère. Cela fait certainement partie de l'intention d'Esaïe.
D'autres perçoivent ici une sorte de relation causale. Je vivement
rappelez-vous d'aller à l'église le dimanche après le président Kennedy
a été assassiné et entendre le ministre prêcher de cette
texte: "L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur." Il a dit
la mort des grands hommes est une occasion de réflexion et de
occasion de voir Dieu. Cela est également vrai, mais je ne pense pas
Isaïe dit que la mort du roi a en quelque sorte incité
sa vision de Dieu.

Je pense que notre compréhension d'Ésaïe 6 et, à mesure que nous avançons,
Page 143
Ésaïe 53 sera considérablement approfondi si nous nous arrêtons un instant pour
pensez au règne du roi Ozias. La confession est bonne pour
l'âme, donc je dois vous dire que quand j'ai commencé à étudier cette
sujet et pensé au règne du roi Ozias, je ne pouvais pas
rappelez-vous quoi que ce soit à ce sujet. Cependant, nous pouvons lire
Ozias et son règne de roi de Juda dans 2 Chroniques 26. Là
nous trouvons Ozias décrit comme un bon monarque. Chaque compte de
le règne de l'un des rois d'Israël ou de Juda dans les livres de
Kings and Chronicles semble commencer par une sorte de résumé
déclaration qui décrit non seulement le début du règne
mais donne une évaluation de l'ensemble du règne. So 2 Chroniques 26
nous dit qu'Ozias était un bon roi comme les rois s'en vont. Il a régné
cinquante-deux ans et accompli des choses merveilleuses-il a construit
villes, il a vaincu les ennemis, et il a encouragé la technologie
développement de son armée. Pendant ce temps, la richesse et les troupeaux
de son peuple a augmenté. Il était un bon "pistolets et beurre"
Roi. Il semblait vivre la signification de son nom en hébreu:
"Le Seigneur est ma force." On nous dit que le Seigneur lui a donné
Succès. Le Seigneur l'a prospéré et l'a aidé.

Après tout ce succès, tous ces accomplissements, et tous

de cette bénédiction, cependant, Ozias est devenu fier. Ozias
a répété l'histoire du peuple de Dieu à travers l'Ancien
Testament. Quand ils ont souffert, ils se sont plaints. Quand ils
étaient prospères, ils ont oublié Dieu. Ozias a prospéré et oublié
que tout ce qu'il avait était de la main du Seigneur et que tout ce qu'il
avait accompli était par la bénédiction du Seigneur. Ainsi, il est devenu
fier. Fait intéressant, le mot hébreu traduit par «fier» dans

Page 144
nos Bibles anglaises signifient «remontées». Ozias est devenu "levé"
"Il s'est élevé dans son propre cœur en disant:" Je suis vraiment
quelque chose, non? "Bref, il est devenu corrompu et infidèle.

La Bible ne nous laisse pas seulement avec cette image générale de

les problèmes de la fierté d'Ozias. On nous raconte un
incident remarquable et horrible qui illustre comment "levé
"il était. Il semble avoir sondé les nations autour
lui et a découvert que tous les rois de ces nations étaient
prêtres-rois. Ils ont non seulement gouverné les affaires civiles de leurs terres,
ils ont également exercé le ministère en tant que prêtres dans les temples. Cela signifiait que
tout pouvoir, civil et religieux, était concentré entre leurs mains.
Ozias pensait: "Quelqu'un d'aussi important, aussi grand, aussi noble et
aussi réussi que je devrais être comme ces autres rois. Moi aussi,
devrait être un prêtre-roi. Pourquoi le lieu saint dans le
temple me soit-il interdit? Suis-je pas aussi grand que l'autre
rois? Suis-je pas au moins aussi grand que mes voisins du nord,
les rois d'Israël? "Nous avons lu qu'au début de son règne, Jéroboam,
le premier souverain du royaume du nord d'Israël, a brûlé de l'encens
devant le Seigneur sur l'autel qu'il avait érigé à Béthel (1 Rois
13). Il a fonctionné comme un prêtre-roi. Alors Ozias a dit: "Si c'était
assez bon pour Jéroboam, il est assez bon pour moi. "Il
voulait suivre l'exemple des rois d'Israël, chacun
dont est décrit dans les Écritures comme mauvais.

Par conséquent, dans son orgueil, il est entré dans le sanctuaire de Dieu
brûler de l'encens. Mais alors qu'il marchait, les prêtres l'entourèrent
et a dit: "Ne le faites pas, ne le faites pas, ne le faites pas." Il ne serait pas
Page 145
dissuadé; il voulait être un prêtre-roi. Alors là dans le Saint
Lieu, en ce moment, le Seigneur l'a frappé de lèpre. le
des prêtres l'ont précipité hors du sanctuaire. Ensuite, on nous dit,
il vivait dans une "maison séparée", vraisemblablement un palais,
reste de sa vie, coupé de la maison du Seigneur. Quand il
sont morts, ils l'ont enterré avec les rois, et ils ont dit: "Il est un
lépreux. "Ce fut son épitaphe. Pas" Il était un lépreux "mais" Il est un
lépreux. "C'était tout ce qu'il y avait à dire sur lui. Les Écritures
sont prêts à dire que, dans l'ensemble, Ozias était un bon roi, mais
au cœur de son règne se trouvait ce terrible sacrilège.

Une vision du vrai roi

Dans ce contexte, revenons à Ésaïe 6: "Dans

l'année où le roi Ozias est mort, j'ai vu le Seigneur assis sur un
trône élevé et élevé "(v. 1 a). Le même mot utilisé pour
Ozias est utilisé ici de Dieu quand Isaïe dit qu'il a été «élevé
"Isaïe voit soudain le vrai roi d'Israël sur son trône
dans le sanctuaire, exalté parmi Son peuple, glorieux. C'est comme si
Isaïe nous dit: "Pensez au contraste entre cette
Dieu exalté et le pauvre petit Ozias prétentieux. "

Ésaïe note également, "et le train de sa robe remplit le temple"

(v. Ib). J'ai toujours aimé regarder les mariages royaux.
Je suis peut-être monarchiste dans l'âme. Une des choses qui est
les trains sont toujours impressionnants. Généralement, les diffuseurs
fournir une vue aérienne de la famille royale en descendant l'allée
avec leurs longs trains, et certains des trains sont si longs et si

Page 146
lourd que la famille royale ait des porteurs de train. Si les porteurs de train étaient
pour laisser tomber le train, le royal serait arrêté dans son
pistes car il est trop lourd pour bouger. Mais notre Dieu est si
glorieux que son train puisse remplir le temple et qu'il ne ralentisse pas
Lui un peu baissé. Cela ne Le gêne en aucune façon. Cette
un train massif montre la gloire de ce roi dans son temple.

Isaïe poursuit: "Au-dessus de lui se tenaient les séraphins" (v. 2a).

Le mot séraphin est dérivé du mot pour "brûler". je
pense que cela a vraiment à voir avec les rayons du soleil. Pourtant, ces rayons
de la lumière du soleil qui entourent le trône et le temple sont
insignifiant dans leur gloire et leur éclat par rapport au Seigneur
Lui-même. Alors ces anges volent et parlent un à la fois, disant:
"Saint, saint, saint est la loi des armées" (v. 3a). Ils ajoutent: "Le
toute la terre est pleine de sa gloire! "(v. 3b, je souligne).
le temple est un point de concentration de la présence de Dieu sur la terre.
Il déclare que la gloire de Dieu vue par Isaïe dans ce
sanctuaire est en fait la gloire d'un Dieu, un roi qui règne sur
toute la terre et est majestueux dans sa sainteté.

La majesté de ce roi est si grande que le bâtiment tremble

au son de la louange (v. 4a). Ma femme était un high
professeur d'école dans les écoles publiques. Nous devions chaperonner un
danser quand nous étions jeunes. Je me souviens d'être dans la salle de gym
où la danse a eu lieu et sentir ma clavicule vibrer
la musique rock. C'était si fort. Eh bien, la musique dans Isaiah's
la vision ébranle le bâtiment même dans sa gloire.
Page 147
De plus, dit Ésaïe, "la maison était remplie de fumée"
(v. 4b). Pourquoi le temple est-il rempli de fumée? Les Écritures
se réfèrent souvent à la fumée entourant le Seigneur. Nous pourrions
pensez au Psaume 97: 2, par exemple: "Les nuages et les ténèbres épaisses sont
tout autour de lui; la justice et la justice sont le fondement de
son trône. "Ou nous pourrions penser à Apocalypse 15: 8:" le
sanctuaire était rempli de fumée de la gloire de Dieu et de
son pouvoir, et personne ne pouvait entrer dans le sanctuaire jusqu'à ce que le
sept plaies des sept anges ont été achevées. "La fumée est un
marque de la gloire de Dieu. C’est en quelque sorte une marque
la dissimulation de Dieu, l'inaccessibilité de Dieu, notre incapacité à
voyez Dieu tel qu'il est en lui-même.

Plus que cela, je pense qu'il y a aussi une allusion ici à la

fumée qui s'élève de l'autel de l'encens devant le Seigneur. Dans
le temple de l'Ancien Testament, l'autel de l'encens se tenait à droite
devant le voile, et il symbolisait les prières du peuple de Dieu
monter devant Lui. En d'autres termes, il symbolisait l'essence
du temple comme le lieu où Dieu a rencontré son peuple. le
Dieu saint est venu et a entendu les prières purifiées de son peuple
s'élevant alors que la fumée de l'autel de l'encens s'élevait. C'est un
image de la connexion de Dieu et de son peuple. je pense que ce
la fumée, en partie, nous rappelle que ces feux d'encens brûlent,
et ce bel arôme et cette fumée montent pour remplir le sanctuaire
et entourez Dieu des louanges de tout son peuple. La fumée
Isaïe a vu est une image de cette communion bénie.

Ensuite, nous commençons à voir à quel point la profanation était profonde

Page 148
Ozias s'est engagé, à venir en ce lieu et à le corrompre, à
sa sainteté. L'une des tâches de l'étude de l'Ancien Testament
est de lire ces chapitres apparemment sans fin qui nous disent tous
sur la construction exacte du temple, l'exacte
cérémonies qui y ont eu lieu, et tous les détails de la cérémonie
le clergé. Lorsque nous lisons ces passages, nous sommes un peu enclins à
pense, "Allons-y." Mais chacun de ces détails dit
pour nous que Dieu est saint et pur, et que nous ne pouvons pas simplement
déambulez dans sa présence. Le temple est les grands enfants
livre d'images de l'Ancien Testament, parlant de la pureté
Dieu est et combien il est sérieux au sujet de sa pureté, et quel coût
il y a pour les pécheurs de pouvoir entrer dans sa sainte présence.
Chaque détail nous rappelle que nous n'avons pas de
instincts de culte.

Calvin a mis en garde contre le fait de chercher à nous plaire plutôt

que Dieu dans notre adoration: "On ne peut pas non plus en douter, mais que,
sous prétexte de zèle sacré, les hommes superstitieux cèdent la place à
les indulgences de la chair. "2 Les descriptions de l'Ancien Testament
du temple sont la façon dont Dieu nous dit constamment: "Soyez
conscient. Être conscient. Soyez conscient de la gravité du Seigneur
rencontre avec nous. "Nous devons nous souvenir des fils d'Aaron, qui
a offert un feu étrange sur l'autel de l'encens et a été frappé
morts alors et là (Lév. 10). Voilà à quel point le Seigneur est sérieux.
Ce n'est pas un grand-père indulgent.

De la sainteté au péché
Page 149
Nous voyons donc une image de la sainteté de Dieu ici dans Isaïe
vision de Dieu dans le temple. Nous voyons également une photo de la
le péché de l'homme. Ésaïe dit: "Malheur à moi!" (v. 5a). Il comprend.
Il est dépassé. Il est humilié. Il ne dit pas: "J'ai
tout droit d'être ici, "ou," Je fais partie du sanctuaire. "Il est
submergé par un sentiment de son indignité comme il voit le
sainteté de Dieu.

Il poursuit: "Je suis un homme aux lèvres impures" (6: 5b). Le faites vous
savoir ce que les lépreux ont dû pleurer quand ils ont traversé la
les rues de l'ancien monde, pour avertir les gens qu'ils étaient
à venir, afin que les gens puissent s'écarter afin d'éviter
un contact avec la lèpre? Ils ont dû crier: "Impurs." je pense
qu'Ésaïe entend les séraphins déclarer la gloire de Dieu et
louant sa sainteté, et il pense à Ozias juste mort et
enterré, et cette épitaphe, "Il est un lépreux." Je pense qu'Esaïe est
disant: "Malheur à moi, je suis défait, car je suis un lépreux. Mes lèvres sont
lépreux. Je ne peux pas louer Dieu. Je ne peux pas entrer en sa présence,
parce que je suis un lépreux. Je suis impur. "

Or, ce mot impur ne signifie pas nécessairement lèpre.

Cela peut également signifier d'autres types de corruption rituelle et morale.
Mais je pense que la lèpre fait partie de ce qu'Esaïe a en tête ici.
En pensant à Ozias, il est submergé par le sens de
la lèpre comme signe et symbole de la culpabilité du peuple
et des effets corrompus du péché. La lèpre était terrible
maladie à mesure qu'elle progressait. Il a détruit les nerfs et laissé la victime
engourdi et de plus en plus visiblement déformé. En raison de l

Page 150
engourdissement, les rats pourraient mâcher les doigts d'une victime pendant qu'il dormait
et il ne le ressentirait pas. Ces symptômes illustrent l'horreur
de cette maladie, qui a laissé sa victime de plus en plus affaiblie,
déformé et corrompu, et donc de plus en plus évité
par l'humanité. De toutes ces manières, la victime de la lèpre a été vue
être frappé par Dieu, comme Lévitique le dit sans cesse
ceux qui sont des lépreux.

Voici comment Isaïe analyse sa condition de péché avant

le Seigneur. C'est comme s'il disait: "Soudain, je vois et je sais,
Seigneur, ce n'est pas seulement Ozias qui était un lépreux, mais je suis un lépreux.
Mon peuple et moi sommes lépreux dans notre fierté, dans notre incapacité à écouter
à Ta Parole, dans notre incapacité à te suivre fidèlement. 0 Seigneur,
malheur à nous. Nous sommes défaits. Nous sommes ruinés. "

Je ne pense pas qu'il soit sans importance que les Écritures rapportent que
la lèpre a éclaté sur le front d'Ozias. Le grand prêtre, quand
il est entré dans le temple, devait porter une sorte de coiffure
comme une mitre ou un turban. De cette coiffe devait accrocher un
pierre de chevalière, et sur cette chevalière devait être inscrit les mots
"Saint au Seigneur." Le prêtre qui a exercé son ministère auprès de Dieu au
l'autel devait y venir, au moins symboliquement, vêtu de
sainteté. Mais Ozias est venu dans la corruption du cœur, et il a ensuite
a été visité avec les preuves de cette corruption, à partir du
son propre front. Dieu disait en effet: "Comment osez-vous,
Ozias? Vous n'êtes pas un roi-prêtre. Comment osez-vous profaner le
maison du Seigneur? "Avec une idée de ce que cette image de
 La souffrance d'Ozias signifiait pour le peuple de Dieu, Ésaïe s'écrie:

Page 151
"Malheur à moi. Je suis défait. Je suis impur. Je suis un homme impur
lèvres."

Que fait alors Isaïe? Dit-il, "je vais me prendre

en main et m'améliorer "? Non. Il ne peut rien faire.
Il reconnaît son impuissance dans le péché, exactement comme un ancien
lépreux était impuissant dans sa maladie. Il n'y avait rien de lépreux
pourrait faire pour s'aider. Il n'y avait rien qu'Isaïe pouvait faire pour
s'aider lui-même.

Le Dieu qui vient aux lépreux

Nous passons donc à une image du salut, une image de Dieu

l'action, car c'est ce qu'est le salut. Les lépreux ne peuvent être aidés que
par un Dieu qui viendra à eux, et c'est ce que nous voyons dans
Ésaïe 6: 6: "Alors l'un des séraphins s'est envolé vers moi, ayant dans son
remettre un charbon brûlant qu'il avait pris avec des pinces de la
autel. "Il y avait deux autels dans le temple-l'autel de brûlé
sacrifice à l'extérieur du sanctuaire et l'autel de l'encens à l'intérieur
le sanctuaire. Pour diverses raisons, je suis convaincu que
ce charbon brûlant est pris de l'autel de l'encens. Tu vois,
tout cela revient à Ozias et à son péché. L'endroit où Ozias
se tenait dans le péché est l'endroit où Dieu commence à racheter Ésaïe. UNE
Séraphin vole vers cet autel très et prend un charbon brûlant avec
des pinces, comme s'il faisait si chaud et si saint même le séraphin ne peut pas toucher
il. Il l'apporte à Ésaïe et le touche à ses lèvres, et dit:
"Voici, cela a touché tes lèvres; ta culpabilité est ôtée,
et votre péché expié "(v. 7).

Page 152
Il n'y a de pardon et d'expiation que dans l'action de
Dieu, et ceci est une belle image de ce salut. Isaïe
se tient avec rien à offrir au Seigneur, sauf ses péchés, qui
Martin Luther a dit que c'était vrai pour nous tous. Alors qu'il se tient là avec
ses péchés, Dieu agit, envoyant le séraphin toucher son
lèvres avec le charbon et dire: "Votre péché est expié."

Normalement, nous pensons à l'expiation par rapport à l'autel de

sacrifice dans la cour du temple, mais dans Nombres 16, nous
lire qu'à l'époque de la rébellion de Korah, c'était l'autel de
encens qui a fourni l'expiation. Je pense que nous voyons cela aussi dans
Ésaïe 6. Dieu expie le péché de l'endroit où
le péché a été commis. Mais la guérison, selon Ésaïe 6, a
pas encore venu. Dieu a donné une merveilleuse image du salut,
mais sa plénitude n'est pas encore venue.

Isaïe est chargé d'aller prêcher, et on lui dit que

il ira comme beaucoup de prédicateurs se sentent allés
des gens qui ne veulent pas écouter. Dieu lui dit: "Fais le cœur de
ce peuple est terne, les oreilles lourdes et aveugle les yeux; de peur
ils voient avec leurs yeux, et entendent avec leurs oreilles, et
comprendre avec leur cœur, et tourner et être guéri "(v. 10).
Le temps de la guérison n'est pas encore venu. La lèpre n'est pas à prendre
du peuple encore. Pourquoi pas? Parce que Dieu a un agent pour
envoyer, un serviteur. Isaïe prophétise de lui au verset 13, où il
dit que la nation sera détruite et abattue comme un chêne,
 mais la semence de sainteté restera dans son moignon. Dieu est encore
va faire quelque chose pour son peuple. Il va encore envoyer

Page 153
cette semence de sainteté, la semence dans le moignon de David, la semence
qui sera un Rédempteur.

La vision du serviteur

Cela nous amène à Ésaïe 52 et 53. Là, Ésaïe a son glorieux

vision de ce que sera cette semence, ce Serviteur. C'est un
passage de la beauté et de la profondeur, mais aussi d'une grande familiarité,
de sorte que nous pouvons être légèrement sourds à son message. Donc, je
aimerait le parcourir avec Ozias dans le dos de notre
les esprits. Je ne crois pas que penser à Uzziah par rapport à
Ésaïe 52-53 épuise le passage par tous les moyens. Je ne suis même pas
c'est certainement l'élément le plus important du passage. Mais je pense
ça nous donne un angle différent sur le passage pour comprendre
quelque chose de plus du Serviteur que Dieu envoie.

Le Serviteur, nous le savons, est notre Seigneur Jésus-Christ. Isaïe

commence à parler de Lui en 52:13: "Voici, mon serviteur agira
judicieusement; il sera haut et élevé. "Ce n'était pas le cas de
Ozias. Seul le grand fils du grand David, notre Seigneur Jésus, est
digne d'être comparé au Seigneur Dieu comme l'un élevé et
levé. Voici un glorieux et divin roi. Il est décrit dans le
même langage qui décrit le Seigneur Dieu dans son temple
Ésaïe 6.

La prophétie continue: "Il en répandra beaucoup

nations "(v. 15a). Ce serviteur est un prêtre-roi. L'un des
les actions d'un prêtre dans l'Ancien Testament Israël était de saupoudrer le

Page 154
les gens avec du sang dans toutes sortes de circonstances. Moïse a fait ça
à la fondation de l'alliance mosaïque au Sinaï. Il y avait un
arrosage de sang chaque année en relation avec le jour de
Expiation. Il y avait une pincée de sang à chaque fois
quelqu'un prétendait être nettoyé de la lèpre - il y aurait un
sacrifice, alors le prêtre prenait du sang et le saupoudrait sur le
lépreux comme signe de purification. Ici, nous sommes présentés à Dieu
Serviteur, notre Seigneur Jésus-Christ, en tant que prêtre-roi. Partie de la
raison pour laquelle Dieu a dit dans l'Ancien Testament que ses rois pouvaient
pas entrer dans le temple était que seul le Messie unifierait
royauté et sacerdoce. Seul le Messie serait un prêtre -
Roi. En entrant dans le sanctuaire, Ozias a proclamé au
monde, "Je suis le Messie!" Dieu a dit: "Non, vous ne l'êtes pas. Vous êtes un
pécheur. "Aujourd'hui, nous vivons dans un monde de gens qui se lèvent et
dire: "Je suis le Messie". Chacun de nous est tenté de le faire. À
tout le monde sauf notre Seigneur Jésus-Christ, Dieu dit: "Vous n'êtes pas
Messie. Tu es un pécheur. Tu es un lépreux. "

Plus loin, nous lisons: "Comme beaucoup étaient étonnés de vous - son
l'apparence était tellement gâchée, au-delà de la ressemblance humaine, et
sa forme au-delà de celle des enfants de l'humanité "(v. 14). Et
puis: "Il a été méprisé et rejeté par les hommes; un homme de douleur,
et connaissant le chagrin; et comme celui dont les hommes se cachent
leurs visages, il était méprisé, et nous ne l'avons pas estimé "(53: 3).
Au moins en partie, je crois que ces prophéties disent que
 Jésus est notre prêtre-roi et Jésus est un lépreux. Ésaïe écrit: "Son
l'apparence était tellement gâchée, au-delà de l'apparence humaine. "Je suis
ne pas dire que la description est exclusivement remplie dans l'idée de

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la lèpre, mais je pense que cela suggère l'idée de la lèpre. C'est le
même avec les mots: "Il a été méprisé et rejeté par les hommes; un
homme de chagrin, et connaissant le chagrin. "Le mot
traduit par «chagrin» ici aussi peut être traduit par «maladie».
Ce sont des notions liées. Jésus connaissait le
maladie de la lèpre, et donc nous lui avons caché nos visages et
Le méprisait, comme nous méprisons tous les lépreux.

Commencez-vous à voir ce qu'il en coûte à Jésus-Christ pour être le

Sauveur? Quand nous disons qu'Il est Roi, cela sonne plutôt bien.
Même quand nous disons qu'Il est prêtre, c'est honorable. Il est ceux
des choses. Mais la profondeur de notre salut se trouve dans le
volonté de Jésus de devenir lépreux pour les pécheurs. Certes, il
a porté notre maladie.

Voir l'horreur de la croix

Bien sûr, Jésus n'était pas littéralement un lépreux. Il n'était pas littéralement
atteint de la maladie de la lèpre. Mais tout comme Ozias le
bon roi a été atteint de lèpre pour montrer au peuple la
le péché du péché, dans un certain sens, je crois, nous devons penser à
Jésus en tant que lépreux pour commencer à réaliser les profondeurs de ce que cela signifiait
pour lui de prendre notre péché sur lui-même. Nous pouvons si allègrement dire: "Il
fait de lui un péché qui ne connaissait pas le péché, afin qu'en nous
devenir la justice de Dieu "(2 Cor. 5:21).
transaction facile. Combien dur aurait pu être porteur de péché
le Fils éternel de Dieu? Nous ne pensons pas vraiment que ce fut une tâche facile
chose, mais nous pouvons involontairement glisser dans cette attitude. le

Page 156
l'expiation devient trop familière. "Quelle belle chose la croix
est, "nous pensons." Jésus a fait une bonne chose ce jour-là. "

Nous devons voir l'horreur de la croix. Celui qui de tout

l'éternité était assise sur le trône du ciel; dont le
les anges environnants ont chanté: "Saint, saint, saint"; Celui qui était
beau et majestueux dans la gloire, la pureté et le pouvoir-celui-là
est devenu si corrompu que nous ne pouvons pas le regarder. Nous transformons notre
têtes et fermons les yeux; la déformation est trop choquante. le
les séraphins ne pouvaient pas le regarder à cause de sa gloire, et ils
couvert leurs yeux. Mais tout au long de sa vie et surtout
la croix, nous ne pouvons pas le regarder à cause de l'horreur du
le péché qu'il a pris sur lui, non seulement la lèpre d'Ozias, mais
la lèpre de chacun de son peuple. Pensez au poids de
le péché ajouté au péché ajouté au péché ajouté au péché. Depuis combien de temps
dois dire que pour commencer même à approcher le fardeau qu'Il
ennuyer?

Ésaïe 53 célèbre la vérité que Jésus est devenu notre

remplacer. Il a pris la place du pécheur. Il est entré dans l'endroit
où Ozias avait été frappé de lèpre. Nous lisons en 2
Chroniques 26 qu'Ozias a été retranché de la maison du
Seigneur pour le reste de sa vie. Que nous dit Ésaïe 53? Jésus
a été coupé de la terre des vivants (v. 8). Il a été séparé
de la vie. Il était séparé de son père. Il a été séparé
 de Son peuple. Il a été coupé. Il était devenu le porteur du péché.

Dans Ésaïe 53: 4, nous lisons: "Certes, il a porté nos chagrins et

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porté nos peines; pourtant nous l'avons estimé frappé, frappé par
Dieu, et affligé. "Frappé est ce mot qui est utilisé à plusieurs reprises et
encore une fois en Lévitique pour parler des lépreux. Ils seraient
frappé par la maladie. Smitten est un autre mot qui est
parfois utilisé par rapport à ceux qui souffrent de la lèpre.
Encore une fois, je ne dis pas que cela épuise le sens de ces
mais cela nous ramène au contexte de la lèpre: Jésus est
celui qui est affligé, frappé et frappé par Dieu. C'est un
image de ce qu'il faut pour sauver les pécheurs, de ce qu'il en coûte à notre
Jésus de prendre notre place, afin que nous soyons guéris.

Isaïe poursuit: "Il a été blessé pour nos transgressions; il

a été écrasé pour nos iniquités; sur lui était le châtiment
qui nous a apporté la paix, et avec ses rayures nous sommes guéris "(v.
5). Jésus est le sacrifice expiatoire. Il est le seul moyen de
le pardon, et c'est dans sa souffrance, son saignement, sa mort,
Sa portée de la colère de Dieu sur la croix qui enfin notre
la lèpre est guérie. Enfin, notre culpabilité est enlevée. Quel était
fait pour nous entraîne une toute autre relation avec Dieu.
Maintenant, nous pouvons appeler Dieu "Père", parce que, dans un sens, pendant un certain temps,
Jésus a perdu son père.

Commencez-vous à voir l'amour du Sauveur en cela? Le faites vous

voir le coût de la croix? Voyez-vous ce qu'il faut pour que le péché soit
pardonné? Rappelez-vous cette citation de Robert McAfee Brown: "I
comme le péché et Dieu aime pardonner, et le monde est bien placé
ensemble "? Quel mensonge tragique. Quel avilissement du Sauveur.
Mais nous avons tendance à vivre comme ça, non? Je suis chrétien, donc je peux

Page 158
se faufiler dans un petit péché, parce que tout a été payé. Péché sur péché
sur le péché sur le péché sur le péché, tous mis sur le Sauveur sur la croix.
Ce n'est pas anodin.

Lorsque Jésus est mort, il a été enterré avec les méchants (Ésaïe 53: 9a).
Je pense qu'il peut y avoir une allusion à Ozias même ici. Nous savons
que Jésus a été enterré dans le tombeau de Joseph d'Arimathie, mais
en un sens, il a été enterré avec les rois d'Israël. Quand il était
enterré, le signe sur la tombe de Jésus disait, en un sens: "Il est un
lépreux, "parce qu'il a porté nos péchés et porté nos peines. Il est
une image incroyable.

Le conquérant et l'intercesseur

À la fin de ce merveilleux chapitre, au verset 12a, nous revenons à

ce thème de Jésus comme prêtre-roi. Ésaïe écrit: "C'est pourquoi
Je le partagerai avec le plus grand nombre, et il se partagera
le butin avec le fort. "Il est notre roi victorieux-victorieux
sur le péché, la mort et le diable, ressuscité pour toujours. Il n'a pas
rester dans la tombe comme un lépreux, mais s'est levé comme le glorieux roi de Dieu,
le Conquérant, Celui qui chevauche en tant que Roi des rois et
Seigneur des seigneurs, conquérir et conquérir, afin de rassembler
Son peuple et donne des cadeaux aux hommes. Ceci est l'image du
ressuscité le Christ comme Roi, le Christ qui est pour toujours le prêtre
 King ", parce qu'il a versé son âme à mort et était
numéroté avec les transgresseurs; mais il a porté le péché de beaucoup "
(v. 12b), de tout son peuple. Si vous appartenez à Jésus-Christ, il
portez vos péchés. Il les a tous portés sur la croix. C'est un glorieux

Page 159
chose, pas une chose triviale.

Maintenant, il "intercède pour les transgresseurs" (v. 12c).

Il est non seulement mort une fois pour toutes sur la croix, pour
peine, mais Il vit toujours pour intercéder pour vous et moi (Héb.
7:25). Parfois, le péché devient un poids énorme pour nous
Les chrétiens. Nous pouvons savoir dans nos esprits que le Christ a payé
peine pour nos péchés, mais parfois notre péché nous opprime. À
de tels moments, Hébreux 7:25 est une merveilleuse promesse. Il nous dit qu'il
vit toujours pour prier pour nous. Il ne nous oublie pas. Il n'a pas
a terminé son travail et a continué. Il prie pour nous comme son
gens. Nous devons être encouragés dans la lutte contre le péché
par le fait qu'Il vit toujours pour intercéder pour nous. Il est notre
Prêtre-Roi, qui était un lépreux, mais qui vit et règne maintenant pour toujours.

La croix est au cœur et au centre même de l'histoire. Il

a été préparé par Dieu à travers tous ces siècles, à travers tous
ces images. Dieu savait à quel point nous sommes stupides et à quel point nous sommes lents
sont à croire. Il savait qu'il y en aurait beaucoup qui
pas croire le rapport, et donc, image après image, il
nous a préparés, de sorte que lorsque Jésus a été élevé sur la croix, nous
saurait ce que cela signifiait.

Par conséquent, quand Jésus a vu la croix approcher, il a dit

en effet: "Là je serai glorifié, parce que là je remplirai
histoire. Là, je vais réaliser le plan rédempteur qui a été en
lieu de toute éternité. Là, je vais payer la pénalité pour le péché de
Mon peuple. Là je serai glorifié parce que j'accomplirai

Page 160
toute justice et tout salut. Là, j'expellerai le péché. "
Jésus a littéralement dit: "Et moi, quand je serai élevé de la terre," -
non pas dans l'orgueil d'Ozias, mais dans la gloire du Père "
attirer tout le monde à moi "(Jean 12:32). Le voyez-vous, tous les deux
élevé et élevé dans la gloire, et élevé et élevé comme un lépreux,
que les lépreux pourraient venir trouver la vie et l'espoir?

David, ce grand prophète, a écrit:

"J'aime le Seigneur, car il a entendu

ma voix et mes appels à la miséricorde.

Parce qu'il a incliné son oreille vers moi, donc

Je ferai appel à lui aussi longtemps que je vivrai. le
des pièges de la mort m'entouraient; le
des douleurs de Sheol m'accrochèrent; j'ai souffert
détresse et angoisse. J'ai ensuite appelé le
nom du SEIGNEUR: `0 SEIGNEUR, je prie, délivre
mon âme!' Le Seigneur est gracieux, et
vertueux; notre Dieu est miséricordieux .... Pour vous
j'ai délivré mon âme de la mort, mes yeux
de larmes, mes pieds de trébucher; Je vais
marche devant l'Éternel au pays des
 vivant. "(Ps. 116: 1-9)

Jésus a été retranché de la terre des vivants pour que vous

pourrait marcher devant le Seigneur dans le pays des vivants. Louez Dieu
pour notre grand prêtre lépreux.

Page 161
Remarques

1 John Calvin, Instituts de la religion chrétienne, Bibliothèque de

Classiques chrétiens, vol. XX-XXI, éd. John T. McNeill, trans.
Ford Lewis Battles (Louisville: Westminster John Knox,
1960), 1.1.1.

2 John Calvin, Commentaire des quatre derniers livres de

Moïse arrangé en harmonie (Grand Rapids: Baker,
1979), 3: 346.

Page 163
162

C'EST UNE CHOSE DE PARLER DE LA SAINTETÉ DE

DIEU; c'est une autre chose que de désirer la sainteté pour nous-mêmes. Encore
la sainteté est un aspect essentiel de la vie chrétienne. je pense à
Le grand accent de Martin Luther sur une foi qui produit des œuvres.
Ensuite, il y a l'enseignement de John Calvin dans ses instituts de la
Religion chrétienne quant au troisième usage de la loi de Dieu (tertius
usus legis) comme guide de sanctification. De même, il y a le
affirmation dans la confession de foi de Westminster que nous sommes
justifiée par la foi seule, mais la foi qui justifie n'est pas seule - elle
est toujours accompagné d'œuvres (11.2). Pourtant, nous vivons dans un
centré sur l'âge et le culte dans les églises centrées sur l'homme. Nous vivons
pour l'épanouissement personnel plutôt que pour plaire à Dieu. Nous aimons les livres sur
comment être de bons pères, comment réussir en amoureux, ou comment
améliorer notre alimentation plutôt que des livres qui nous expliquent comment nous
peut être saint et semblable à Christ. Parfois, dans les cercles réformés, nous
peut être si facilement préoccupé par les questions théologiques que nous
manquer le point. Le but de toute théologie est de nous conduire à
 Ressemblance à la sainteté de la vie et à l'adoration.

Certains d'entre nous connaissent les paroles de Robert Murray

McCheyne, ce grand ministre écossais du XIXe
siècle. Il n'a vécu que jusqu'à l'âge de vingt-neuf ans et était en

Page 164
le ministère pour seulement sept ans, et au moins un de ces
ans, il était en Palestine formant ce qui allait devenir un
mission auprès des Juifs. Mais malgré sa jeunesse, il comprenait
importance de la sainteté. "Le plus grand besoin de mon peuple", a-t-il dit,
parlant en tant que ministre, "est ma sainteté personnelle." Il
compris que la sainteté est une affaire sérieuse, car, comme
l'auteur d'Hébreux le dit, sans sainteté nul ne verra
le Seigneur (Hébreux 12:14).

En réfléchissant à ce sujet, j'aimerais que nous regardions 1 Pierre 1. Il

lit en partie:

Par conséquent, préparer votre esprit à l'action et être

sobre d'esprit, placez votre espoir pleinement sur la grâce qui
être amené à vous à la révélation de Jésus-Christ. Comme
enfants obéissants, ne soyez pas conformés aux passions de
votre ancienne ignorance, mais comme celui qui vous a appelé est saint,
vous aussi, soyez saints dans toute votre conduite, puisqu'il est écrit,
"Tu seras saint, car je suis saint." Et si tu l'appelles
comme Père qui juge impartialement selon chacun
actes, conduisez-vous avec crainte tout au long du temps
de votre exil, sachant que vous avez été racheté du
manières futiles héritées de vos ancêtres, pas avec
des choses périssables comme l’argent ou l’or, mais avec
sang précieux du Christ, comme celui d'un agneau sans
tache ou tache. Il était connu avant la fondation
du monde, mais a été rendue manifeste dans les derniers temps pour
pour vous qui, par lui, croyez en Dieu,

Page 165
qui l'a ressuscité des morts et lui a donné la gloire,
votre foi et votre espérance sont en Dieu. Après avoir purifié votre
s ouls par votre obéissance à la vérité pour une sincère
amour fraternel, aimez-vous sincèrement d'un pur
cœur, puisque vous êtes né de nouveau, pas de denrées périssables
graine mais impérissable, à travers le vivant et le durable
la parole de Dieu; car "Toute chair est comme l'herbe et toute sa gloire
comme la fleur d'herbe. L'herbe se fane et la fleur
tombe, mais la parole du Seigneur demeure pour toujours. "Et cela
c'est la bonne nouvelle qui vous a été annoncée. (vv.13-
25)

Comme vous pouvez le voir, ce passage commence par le mot

par conséquent. Comme les prédicateurs ont l'habitude de le dire, quand vous voyez
Par conséquent, vous devez poser la question: "Quel est le
donc là? "Dans ce cas, il est là parce qu'il est
nous initier à la grammaire gospel; c'est-à-dire que Peter veut
aborder la question de la sainteté et de la sanctification dans les relations
à l'évangile. Il veut dire des choses très spécifiques dans le
cours de cette lettre, mais il fonde son moral, éthique
impératifs sur les indicatifs évangéliques, qui soulignent notre
 debout (justification) avec Dieu. Si nous confondons la commande
de ces deux-c'est-à-dire, si nous confondons la sanctification et
justification - nous confondons l'évangile.

Des indicateurs aux impératifs

Dans la section d'ouverture de cette épître, Peter nous présente

Page 166
certains indicateurs, certaines choses qui sont vraies sur nous en tant que
peuple de Dieu, comme ceux qui sont venus à la foi en Jésus-Christ.
Dans les deux premiers versets du chapitre 1, il adresse
exilés de la dispersion de Pontus, Galatie, Cappadoce, Asie,
et la Bithynie "(v. Ib), ce que nous considérons aujourd'hui comme l'Asie Mineure ou
Dinde. Il déclare qu'ils sont élus "selon la
la prescience de Dieu le Père, dans la sanctification de la
Esprit, pour obéissance à Jésus-Christ "(v. 2a).
d'emblée, il présente le but de cette épître. Il veut que nous
voir que dans le plan et le dessein de Dieu, tout le plan de
le plan de rédemption, des conseils secrets de Dieu dans
l'éternité jusqu'au tout dernier jour, est la sanctification des croyants
dans l'Esprit pour l'obéissance à Jésus-Christ. Bref, nous sommes
sauvé pour être saint. Nous sommes justifiés par la foi afin que nous
pourrait refléter quelque chose de la sainteté de Dieu.

Remarquez à quel point Peter est trinitaire. Il mentionne "le

la prescience de Dieu le Père, "" la sanctification de la
Esprit, "et" l'obéissance à Jésus-Christ. "C'est comme si le
Père regarde dans les couloirs de l'histoire et a déjà
mettre Son amour sur celui-ci et celui-là, et Il se tourne vers le Saint
Esprit et dit: "Dans mon amour, je veux que celui-ci devienne le mien."
L'Esprit tape sur l'épaule de cette personne et dit: "Le
Père veut de toi. "L'Esprit emmène cette personne à Jésus-Christ
et dit: "Celui-ci veut que tu sois son prophète, son prêtre,
et son roi. "Jésus dit à la personne:" Venez rencontrer mon
Père, parce que c'était Son plan depuis le début. "

Page 167
De plus, Peter dit que nous avons été appelés à vivre
l’espoir, un héritage indescriptible et une joie inexprimable
Christ (vv. 3-7). Voilà ce que nous avons en tant que ceux qui ont été
attirés par l'Esprit dans l'union et la communion avec Jésus
Christ. Sur cette base, de ce que nous sommes maintenant en Jésus-Christ,
nous devons être saints. Nous devons être sanctifiés. Nous devons être
Christlike.

Remarquez donc la relation entre l'indicatif et le

impératif. Pierre ne nous appelle pas à être saints pour que nous
pourrait être sauvé, mais parce que nous sommes déjà en union avec
Christ. Puisque nous sommes déjà les rachetés du Seigneur, maintenant, comme
en conséquence, nous devons être saints. Obtenir cet ordre est
peut-être la chose la plus importante que nous puissions jamais apprendre
sainteté. Voilà donc l'arrière-plan du "donc" dans
verset 13.

Remarquez aussi comment Peter commence, car c'est contre-intuitif. Il

écrit: "Par conséquent, préparer vos esprits à l'action ..." le
King James Version l'exprime ainsi: "Ceins les reins de ton
esprit . . "En 1972 ou 1973, j'ai pris un petit livret écrit
 par John Stott, et la phrase d'ouverture de ce livret lu
quelque chose comme ceci: "Le secret majeur de la vie sainte réside dans la
l'esprit. "La vie sainte commence par la façon dont nous pensons. Elle commence par un
repentir épistémologique. Cela commence par changer d'avis
sur certaines choses et ayant nos esprits adressés par le
La parole de Dieu. "Préparer vos esprits à l'action" signifie
commencer à penser de manière chrétienne, de manière biblique.

Page 168
Peu de temps après, j'ai été présenté à John Owen. Comme un
jeune chrétien, je suis resté environ un an dans la maison de
Geoffrey Thomas, le prédicateur baptiste réformé d'Alfred
Place à Aberystwyth, où il est maintenant depuis près de quarante-
cinq ans. Il a décidé que l'une des choses dont j'avais le plus besoin
devait se lever tôt, et je pense qu'il était environ 5 heures du
Matin. Nous buvions tous les deux du café noir très fort,
pas de sucre et nous lirions le volume 7 des œuvres de John Owen,
la section sur l'esprit spirituel. Owen peut être prolixe; il
souscrit à la philosophie, "Pourquoi dire quelque chose dans un
cent mots quand vous pouvez en prendre mille? "Je me souviens
écrire de petites notes en marge de mon volume 7 d'Owen à 5
ou 5h30 du matin. Ces notes sont incompréhensibles maintenant.
Mais je me souviens d'une déclaration d'Owen. C'était dans le
sous forme de question: "À quoi pensez-vous quand vous êtes
ne pense à rien de particulier? "En d'autres termes,
quel est le réglage par défaut de votre esprit? À quoi revenez-vous
quand vous n'êtes pas obligé d'aller dans une certaine direction?
Cela, dit Owen, est l'indicateur de votre esprit spirituel.
C'est l'indicateur de votre sainteté.

Peter dit: "Ceins les reins de ton esprit." En d'autres termes,

nous devons commencer à penser dans les catégories bibliques et bibliques
termes. Il procède ensuite à la présentation de plusieurs
motivations pour la sainteté, et je veux en explorer trois dans
le reste de ce chapitre.

Motivation n ° 1: la sainteté de Dieu

Page 169
La première motivation est la sainteté de Dieu lui-même. Au verset 16,
Pierre cite un texte du livre du Lévitique, le soi-disant
"code de sainteté": "Tu seras saint, car je suis saint" (voir Lév.
11: 44-45; 19: 2; 20:26; 21: 8). Cela nous donne une motivation et
peut-être aussi une norme pour la sainteté. Parce que Dieu-Père, Fils,
et le Saint-Esprit est saint, il veut que son peuple soit saint. nous
ont été entraînés dans une relation avec ce Dieu. Il est notre
Créateur, qui nous a créés afin que nous puissions refléter son
sainteté. Il nous a ensuite recréés, nous accélérant à travers le
instrumentalité de la Parole, et à travers l'évangile, il a
nous a amenés aux pieds de Jésus-Christ, que nous avons embrassé
par la foi en tant que prophète, prêtre et roi. Il a fait tout cela pour que
nous pourrions être saints, pour être sanctifiés, pour être
mis à part, afin que nous puissions refléter quelque chose de sa pureté morale
et l'intégrité. Comment le Dieu créateur et recréateur ne pouvait-il pas
veulent que nous soyons un peuple saint, mis à part pour lui, vivant
pour Lui, le mettant en premier dans tous les aspects de notre vie?

Dans les premiers chapitres de 1 Samuel, nous rencontrons Hannah,

La mère de Samuel, qui était motivée pour être sainte par un
 considération de la sainteté de Dieu. Nous y sommes initiés
petite famille, composée d'Elkanah et de sa femme Hannah,
qu'Elkana aimait. Mais il y avait une autre femme, Peninnah,
La deuxième épouse d'Elkanah. Cela devrait déclencher une alarme dans notre
les esprits-il y avait des problèmes importants ici. En lisant le
chapitre, nous constatons que Hannah n'a pas eu d'enfants et apparemment
ne pouvait pas concevoir. Mais Peninnah avait des enfants aussi souvent

Page 170
comme les fruits tombent des arbres à l'automne, et elle en était fière.
Lors de visites au sanctuaire de Shiloh, Peninnah, petit snooty
chose qu'elle semble avoir été, l'a frotté. Vous pouvez
imaginez les enfants de Peninnah demandant: "Pourquoi tante
Hannah a des enfants? "Peninnah aurait pu répondre:" Eh bien, je
je ne sais pas. Pourquoi tu ne vas pas lui demander? "

Un an, lorsque la famille a atteint Shiloh, Hannah a été

pleurant et ne mangeait pas. Elle était dans un tourment spirituel et
procès. Elkanah, qui ne doit pas avoir lu "Comment être un bon
Mari, lui dit-elle, Hannah, pourquoi pleures-tu? Et pourquoi
tu ne manges pas? Et pourquoi ton cœur est-il triste? Ne suis-je plus
vous que dix fils? "(v. 8). Quel grognement. Plus tard, Hannah est allée à
le temple, où Eli le prêtre était assis. Elle priait
et ses lèvres bougeaient, mais elle ne faisait aucun bruit. Eli,
qui avait lu le même journal sur la sensibilité masculine
comme Elkanah, a dit: "Combien de temps allez-vous rester ivre?" (v.
14). Mais dans sa prière, Hannah a fait une chose incroyable. Ça bouge
moi au-delà de toute description en réfléchissant à ce passage. Elle
a prié: "Seigneur, donne-moi un fils, et je te le rendrai"
(voir v.11). C'était sa prière au milieu de son procès et sa
douleur.

Dans 1 Pierre, l'apôtre écrit à une église qui fait face à

procès. Il écrit probablement entre le milieu et la fin des années 60,
époque du début de la persécution romaine contre l'église. Il
essaie de préparer ses lecteurs pour le jour du procès, et il veut
qu'ils voient qu'en ce jour-là ils doivent être saints parce que Dieu est

Page 171
saint. Si nous revenons à 1 Samuel et regardons le chapitre 2, nous voyons
que lorsque Dieu a répondu à la prière d'Anne pour un fils, elle a chanté une
chanson glorieuse. Marie le cite presque mot pour mot dans le Magnificat
(Luc 1: 46-55). Hannah a dit: "Il n'y a pas de saint comme le
SEIGNEUR; il n'y en a pas d'autre que vous "(v. 2a).
Hannah pour refléter cet esprit consacré, pour prier
prière: "Seigneur, donne-moi un fils, et je te le rendrai"?
Plus tard, quand Samuel avait trois ou quatre ans, quand il avait été
sevrée, elle l'emmena à Shiloh et le laissa là. Peut tu
vous imaginez ce que c'était? Pouvez-vous imaginer le
l'altruisme de celui-ci? Ce qui lui a permis de se renier dans ce
façon? La sainteté de Dieu a façonné et modelé le modèle de
sa vie sainte. Ne pensez-vous pas que c'est de cela que parle Peter
quand il prépare les chrétiens dispersés à faire face à la
début de l'épreuve et difficulté?

Peut-être que vous faites face à des épreuves et des difficultés inimaginables, alors
vous pensez peut-être: "Comment diable puis-je être saint quand
J'ai ce procès? Si le Seigneur retirait cette épreuve, alors je
 pourrait être saint. "Mais Dieu dit:" C'est pourquoi le procès est
Là. C'est pour te sanctifier. C'est pour vous amener à une fin de
toi même."

La sainteté de Dieu est attrayante; c'est pourquoi le Psaume 29: 2

parle de "la splendeur de la sainteté". La sainteté peut être
intimidant, mais il y a aussi une beauté à la sainteté. On voit ça
dans Ésaïe 6, où le prophète, dans sa vision de Dieu dans son
temple céleste, ressent la répulsion, mais aussi une attraction.

Page 172
Ne pensez-vous pas que Peter dit ici, parlant dans le
contexte des essais qui arrivent, qu'au milieu de votre douleur, dans le
au milieu de votre difficulté, au milieu de l'horreur de
tout cela, seul Dieu peut pleinement le satisfaire, car c'est par Lui que vous
ont été faites et c'est par Lui que vous avez été refaites en Jésus
Christ? Par conséquent, soyez saints parce que Dieu est saint.

Maintenant, je pense qu'il est trop facile pour nous de parler de la sainteté
de Dieu, d'avoir la magnifique exposition de RC Sproul de cette
la sainteté sur nos étagères, pour porter en quelque sorte le sujet de
la sainteté comme emblème de notre statut réformé. Mais Dieu
s'intéresse à l'état de nos cœurs et de nos âmes. Il dit
à vous et à moi, "je veux que vous soyez saints." Est-ce votre passionné
préoccupation? Est-ce là votre intérêt primordial? C'est ça le truc
vous aspirez, priez et cherchez plus que toute autre chose
Dans le monde entier? Dites-vous: "Je veux être une personne sainte; je
veulent être connus comme quelqu'un qui ressemble à Christ, qui se renie
comme Jésus était "?

Motivation n ° 2: l'Évangile

Il y a une deuxième motivation ici: l'évangile. Peter expose

cette motivation dans les versets 17-21.

Peter évoque d'abord l'obéissance respectueuse: "Et si vous appelez

lui comme Père qui juge impartialement selon chacun
actes, conduisez-vous avec crainte tout au long de la
votre exil, sachant que vous avez été racheté du futile

Page 173
des moyens hérités de vos ancêtres, pas de denrées périssables
des choses comme l'argent ou l'or, mais avec le précieux sang de
Christ, comme celui d'un agneau sans défaut ni tache "(w. 17-19).

Peter semble dire au moins deux choses ici. D'abord, il est

nous disant que la motivation de l'évangile est représentée pour nous
par la langue et l'importance de la rédemption. Nous étions
acheté par le sang de Jésus-Christ, qui est celui d'un agneau
sans tache ni défaut. Vous et moi en tant que croyants en Jésus-Christ
ont été achetés. Nous ne sommes pas les nôtres.

Deuxièmement, Peter médite, je pense, comme il le faisait si souvent, sur une

incident à Césarée de Philippes, enregistré pour nous dans Matthieu 16: 13-
23. Jésus a demandé aux disciples: "Qui disent les gens que le Fils
de l'homme est? "Ils ont répondu que certains ont dit qu'il était Jean le
Baptiste, certains ont dit Élie, certains ont dit Jérémie et d'autres ont dit
Il était un autre prophète. Puis Il a demandé: "Mais qui faites-vous
dire que je suis? "Pierre, ce Pierre, a dit:" Vous êtes le Christ, le
 Fils du Dieu vivant. "Jésus lui dit:" Tu es Pierre, et
ce rocher, je bâtirai mon église, et les portes de l'enfer ne
prévaloir contre cela. "Jésus continua, vous vous en souvenez, à dire que
Il doit se rendre à Jérusalem et y être remis au
scribes et pharisiens à crucifier, et le troisième jour se lèvent
encore. En réponse à la pensée que son Sauveur doit abandonner son
sang et mourir à Jérusalem, Pierre a prononcé ces deux mots qui
ne peut jamais aller ensemble dans la même phrase: "Seigneur, jamais!" pour
qu'il a reçu la réprimande de Jésus. Je pense que Peter doit avoir
souvent réfléchi à cet incident.

Page 174
On dit parfois que toute la civilisation occidentale n'est qu'un
série de notes de bas de page sur Platon et Aristote. Dans un sens, tous les
Le Nouveau Testament est juste une série de notes de bas de page sur ces mots de
Jésus à Césarée de Philippes. Je pense que Peter a compris
jour - et je pense que cela lui est apparu pendant de nombreux jours par la suite - était
que le sang de Jésus l'avait effectivement acheté, de sorte qu'il
n'était plus le sien, et que le sang de Jésus avait
l'a racheté de son mode de vie futile et vide, de la vanité
de ce monde.

Mais non seulement Pierre a vu la logique évangélique que nous sommes

acheté, je pense qu'il a vu que lorsque nous achetons quelque chose, nous
ont le droit de l'utiliser d'une manière qui nous plaît. Il est appelé
droit à la propriété privée. C'est une vérité précieuse et précieuse. je
pense que Peter réfléchit ici sur le fait que notre sainteté est
motivés par la vérité que nous ne sommes pas les nôtres. Nous appartenons à
un autre, à notre Sauveur, Jésus-Christ. Il nous a achetés par
verser son sang pour nous. Il a payé le prix de la rançon pour nous fixer
gratuit. Par conséquent, il peut faire de nous tout ce qu'il veut.

Pierre poursuit dans les versets 20-21 pour réfléchir à la révélation de

l'Évangile: "Il [Jésus] était connu avant la fondation
du monde, mais a été rendu manifeste dans les derniers temps pour la
à cause de vous, qui par lui croyez en Dieu, qui avez ressuscité
lui d'entre les morts et lui a donné la gloire, de sorte que votre foi et
l'espérance est en Dieu. "Pierre dit:" C'est ce que l'évangile est tout
"Si nous voulons être saints, notre sainteté est
fondamentalement lié à tout ce que Dieu a fait dans les buts

Page 175
de rédemption, en envoyant le Seigneur Jésus-Christ dans le monde
de s'incarner, de mourir sur la croix et de se relever pour
notre justification.

Abraham Kuyper écrit: "Ce dont l'âme rachetée a besoin, c'est

la sainteté humaine. "" Il ne parlait pas de la sainteté de Dieu ou
sainteté angélique, mais sainteté humaine, sainteté dans l'humanité
de Jésus-Christ. Comme le dit l’auteur d’Hébreux: «Celui qui
sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ont tous une seule source "
(2:11). Nous partageons la sainteté de Jésus-Christ. Nous sommes dans
sanctification progressive pour refléter cette justice de
Christ que Dieu a compté et imputé pour nous par la foi en
Lui.

Dieu le fait, tout d'abord, en nous amenant dans l'union évangélique

avec Jésus-Christ. Dans le langage de Paul, nous sommes «en Christ», ayant
"cru en Jésus-Christ" (voir Gal. 2:16).
 Pierre le dit ainsi: nous sommes des "pierres vivantes" (1 Pierre 2: 5).
N'est-il pas intéressant que celui que Jésus a appelé "le rocher"
était celui qui a dit que nous vivons des pierres dans un temple dans lequel
Jésus-Christ est la principale pierre angulaire? Nous devons être saints
parce que nous avons été amenés par la foi dans un être vivant et vital
relation avec Jésus-Christ.

Motivation n ° 3: la relation

Notez qu'il y a une troisième motivation. Peter nous dit que nous sommes

Page 176
enfants, et c'est un grand privilège de faire appel au Père (1:17).
Nous avons été amenés dans une relation dans laquelle nous pouvons appeler
Dieu, ce Dieu saint, notre "Abba, Père" (Rom. 8:15; Gal. 4: 6).
Nous sommes les enfants de Dieu. Nous avons été amenés dans Son
famille. C'est pourquoi, je pense, Peter continue dans ce passage à
parler de s'aimer (v. 22); c'est parce que nous avons
d'être conscient qu'en tant que chrétiens, nous avons été amenés dans un
famille.

Je n'ai pas été élevé dans une maison chrétienne. Je ne suis jamais allé à l'église
un garçon. Je n'ai jamais lu la Bible et n'en possédais pas de copie. je
n'aurait pas pu vous dire ce qu'il y avait dans la Bible. Je me souviens
jeune chrétien, soudainement converti en 1971
en lisant un livre, ma première occasion d'entrer dans un
Église baptiste réformée et voir des hommes et des femmes porter
Bibles et parler de Jésus. J'avais été élevé dans un
famille quelque peu dysfonctionnelle, et je me souviens avoir pensé alors un
pensée qui n’a jamais disparu: "Voici ma famille. Ces
sont mes mères et mes pères et mes frères et sœurs et mes épouses
et les maris. Ce sont mes gens. "Ne sentez-vous pas que
quand tu vas à l'église? Vous vous rendez compte que les gens
Votre peuple. Vous partagez les mêmes intérêts, les mêmes objectifs. Vous
lire les mêmes livres. Vous parlez des mêmes choses. Vous avez
les mêmes intérêts.

Peter aborde la sainteté dans le contexte de la vie familiale.

N'oubliez pas que vous êtes maintenant dans la famille de Dieu.

Page 177
Quand j'avais douze ou treize ans, mon frère aîné était
dix-sept. Vous savez ce que c'est quand vous avez quatre ans
les années peuvent être comme cinquante ans. Quand tu as treize ans et ton
frère aîné a dix-sept ans, il pourrait aussi bien avoir soixante-trois ans. J'ai fait
quelque chose au lycée et a eu des ennuis avec le
Directeur. Comme punition, j'ai été bastonné par le directeur,
ce qui était légal à l'époque. Mais ce n'était rien. À
midi, mon frère de dix-sept ans m'a pris dans le
couloir, m'a tiré de côté et m'a emmené derrière le
proverbiale bûcheron-dans ce cas, c'était un hangar qui a tenu
équipement sportif. Derrière la remise, il a prononcé ces mots,
qui ne m'ont jamais quitté: "Tu as laissé la famille
"C'était comme si un patron de la mafia sicilienne me parlait.

Telle est la motivation de Peter: Nous devons nous aimer les uns les autres
cœur pur, avec sincérité et affection, car nous sommes
 membres
à moins dedelalagloire
famille
de de Dieu.
Dieu, Quand
vous tu tomber
laissez pèche, quand tu tombes
la famille. Vous laissez votre
Père baissé. Votre conduite est un test de votre amour pour notre
Dieu. Sa sainteté est d'être notre désir écrasant,
notre aspiration.

Embrassez les épreuves

Maintenant, il y a d'autres motivations ici, dont la moindre n'est pas

l'idée du jugement de Dieu (v. 17). Qu'est-il arrivé à
le jugement de Dieu dans les églises évangéliques? Peu importe
est arrivé à l'idée que pour les rachetés du Seigneur, il

Page 178
sera un jugement selon les œuvres, que nous devons donner un
compte de toutes les actions que nous avons faites dans le corps, et que
il y a des récompenses dans le nouveau ciel et la nouvelle terre. En quelque sorte,
au cours des vingt ou trente dernières années, l'idée de l'égalitarisme a
se glissa dans le concept de l'église évangélique du nouveau ciel
et la nouvelle terre. Mais ce n'est pas ce que le Nouveau Testament
semble enseigner ici. Une des motivations de la sainteté
est que nous devons rendre compte, qu'un jour de calcul est
à venir.

Le souci de Pierre pour la sainteté est au milieu d'épreuves ardentes. Est

où tu es? Êtes-vous en train de traverser un procès particulier,
une horrible difficulté dans votre mariage, dans votre travail, avec
vos enfants, avec vous-même? Peter disait: "Je veux que vous
voyez cette épreuve comme un don de Dieu pour vous. "Quelle que soit votre épreuve,
embrasse le. Ne perdez pas votre cancer, comme le dit John Piper.2
gaspillez votre procès, mais voyez-le, dans les buts de notre souverain
Dieu, comme le moyen même de vous conformer à l'image de son
Fils, pour que tu puisses dire avec le travail: "Quand il a
éprouvé moi, je sortirai comme de l'or "(Job 23:10, LSG).

Charles Wesley a écrit ces paroles d'hymne émouvantes:

Page 179
 Dieu dit: "Tu seras saint, car je suis saint." Par conséquent,
faire.

Remarques

1 Abraham Kuyper, L'œuvre du Saint-Esprit (1900; repr.,

Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 461.

2 John Piper, «Ne perdez pas votre cancer», désireux

God Resource Library, 15 février 2006,
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/TasteAndSee/
ByDate / 2006 / 1776_Dont_Waste_Your_Cancer /

Page 180
3 De l'hymne "Love Divine, All Loves Excelling"
par Charles Wesley, 1747.

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PENSEZ AVEC MOI POUR QUELQUES MOMENTS À PROPOS D'EXODE 3,

commençant au verset 1:

Maintenant, Moïse gardait le troupeau de son beau-père,

Jethro, le prêtre de Madian, et il a conduit son troupeau à la
côté ouest du désert et est venu à Horeb, le
montagne de Dieu. L'ange de l'Éternel lui apparut
dans une flamme de feu au milieu d'un buisson. Il avait l'air,
et voici, le buisson brûlait, mais ce n'était pas
 consommé.
grande vue, Et Moïse ale
pourquoi dit: "Je men'est
buisson détournerai pour
pas brûlé. voir ceci
"Quand le
L'Éternel vit qu'il se détourna pour voir, Dieu l'appela
du buisson, "Moïse, Moïse!" Et il a dit: "Ici, je
am. "Puis il a dit:" Ne vous approchez pas; prenez vos sandales
de vos pieds, car l'endroit sur lequel vous vous tenez est
terre sainte. "Et il dit:" Je suis le Dieu de ton père,
le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de
Jacob. "Et Moïse cacha son visage, car il avait peur de regarder
à Dieu .... Alors Moïse dit à Dieu: "Si je viens à la
peuple d'Israël et dis-leur: Le Dieu de vos pères
m'a envoyé vers vous », et ils me demandent:« Quel est son nom?
que dois-je leur dire? "Dieu dit à Moïse:" JE SUIS

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QUI JE SUIS. "Et il a dit:" Dites ceci aux gens de
Israël, "JE SUIS m'a envoyé vers vous." "Dieu a aussi dit à
Moïse, "Dis au peuple d'Israël:` L'Éternel, le Dieu
de nos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et
le Dieu de Jacob m'a envoyé vers toi. C'est mon nom
pour toujours, et donc je dois me souvenir de tout
générations. "(vv. 1-6, 13-15)

J'ai une contrainte. J'ai un désir ardent et insatiable de

que je suis tellement donné que je ne prends même pas la peine de le combattre. je
avoue que je suis un lecteur compulsif. Je ne peux pas m'arrêter de lire. je
lire le matin. J'ai lu pendant la journée. Je lis le soir. je
se réveiller au milieu de la nuit pour que je puisse lire.

Bien sûr, toute cette lecture ne signifie pas nécessairement que je

avoir beaucoup de bonnes choses dans mon cerveau. Je vais lire n'importe quoi
pour satisfaire ma compulsion. Quand je m'assois pour prendre mon petit déjeuner-
que je fais aussi pas mal - j'ai lu des boîtes de céréales. De même, lorsque
Je suis dans un avion, je lis tout ce qu'ils me donnent. Grâce à
cette lecture, je sais ce que la loi dit sur la façon dont les compagnies aériennes
doivent vous indemniser s'ils perdent vos bagages.

J'ai lu des choses étranges sur les avions. Par exemple, je

avoir lu Skymall, le catalogue de babioles que chaque compagnie aérienne
semble offrir. Avez-vous vu cette? Souhaitez-vous jamais dans votre
la vie pensez à vous-même, "J'ai besoin d'un jeu de mots croisés
mur "? Êtes-vous si compatissant que vous pensez," Il attriste
moi que mon chien doit se pencher jusqu'au sol pour manger

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sa nourriture, donc je vais acheter une table spéciale pour sa nourriture afin qu'il puisse manger
plus confortablement "? Ce sont des choses que vous pouvez obtenir dans un Skymall
catalogue.

Voici autre chose que vous pouvez obtenir: si vous êtes un homme d'affaires
sans temps, il existe un service qui permet à quelqu'un de lire
des livres d’affaires pour vous et rédigez des résumés. Si tu ne sais pas
Qui a déplacé mon fromage? ils vous le diront. Si vous n'avez pas
assez de temps pour passer du bon au grand, ils vous aideront
aller un peu mieux. Ce service fournit des notes de falaises pour occupé
les cadres, les gens qui veulent le résultat net.

Un résumé de la Bible
 Peut-être
monde. Jeexiste-t-il un marché
peux imaginer pour chrétien:
un dicton ce type de"Je
service chez
n'ai pas les chrétiens
le temps
tout ça. Il y a des lois dans la Bible sur ce qu'il faut faire
cette situation et cette situation. Il existe des mesures pour
le tabernacle et tous les meubles qui s'y trouvent. Ils sont quatre
Évangiles et deux lettres à l'église de Corinthe. Je ne peux pas tout lire
cette. C'est un livre épais et je suis trop occupé. Quel est le résultat?
Que dois-je vraiment savoir? Si Dieu me disait: "Hé,
faire cela, "qu'est-ce qu'il me dirait?" Alors qu'est-ce que je mettrais dans un
résumé de la Bible pour le chrétien occupé?

On pourrait dire que c'est le soi-disant «mandat du Dominion»

le premier commandement que Dieu a donné à Adam: "Soyez féconds et multipliez
et remplir la terre et la soumettre et dominer le poisson

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de la mer et sur les oiseaux des cieux et sur tous les
chose vivante qui se déplace sur la terre "(Gen. 1:28). Dieu ne fait pas
changer, et ni a cette commande.

Vous pourriez faire valoir que c'est le grand commandement.

Jésus a dit: "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toutes tes
coeur et avec toute votre âme et avec tout ce que vous l'esprit et avec tous
votre force "(Marc 12:30). Cela ressemble à un bon fond
ligne.

Salomon, l'homme le plus sage qui ait jamais marché sur la planète (au moins
dans l'Ancien Testament), nous a donné un indice. Il a dit: "La fin du
matière; tout a été entendu. Craignez Dieu et gardez son
commandements, car c'est tout le devoir de l'homme "(Eccl. 12:13).
Cela ne ressemble-t-il pas à un résumé?

Peut-être que nous trouvons le meilleur résumé dans les mots du

prophète Michée: "Il vous a dit, 0 homme, ce qui est bon; et
qu'est-ce que le SEIGNEUR exige de toi, sinon de rendre justice, et de
aimer la bonté et marcher humblement avec votre Dieu? "(Michée
6: 8).

Mais, bien sûr, nous sommes chrétiens du Nouveau Testament. Il y a

plus là aussi, n'est-ce pas? Nous pourrions nous tourner vers Matthew
Évangile, où Jésus dit: "Cherchez d'abord le royaume de Dieu et
sa justice, et toutes ces choses vous seront ajoutées "
(6:33). L'essentiel est le suivant: recherchez le royaume de Dieu. Mais
il y a aussi la Grande Commission, le dernier message de Jésus sur

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terre: "Allez donc et faites des disciples de toutes les nations, baptisant
eux au nom du Père et du Fils et du Saint
Esprit, leur apprenant à observer tout ce que j'ai commandé
vous "(Matt. 28: 19-20a). Et il y a aussi l'avertissement final de Jésus
à Pierre: "Pais mes brebis" (Jean 21:16).

Eh bien, notre liste de résumés est devenue assez longue. Il

se révèle qu'il n'y a pas qu'un seul résumé exécutif à la
Bible, mais plusieurs. Que faisons-nous à ce sujet? Comment pouvons-nous
résumer tous ces résumés? Eh bien, il faut un presbytérien.
Lorsque mes ancêtres spirituels ont examiné ce problème, tous
ces résultats, tous ces résumés, ils ont dit:
"Réduisons-le. Qu'est-ce que nous sommes censés faire? Que
 est la fin principale de l'homme? "Ils ont répondu de cette façon:" L'homme
la fin principale est de glorifier Dieu et de l'apprécier pour toujours. "

Apporter la gloire à Dieu

Nous, les réformés, avons une assez bonne idée de ce que cela signifie
pour glorifier Dieu, ou du moins nous pensons le faire. Pour nous, glorifier
Dieu signifie faire de grandes choses pour son royaume. Nous glorifions Dieu
lorsque nous souffrons de grandes difficultés pour son royaume. Nous glorifions
Dieu quand nous gardons une lèvre supérieure rigide pour son royaume. En effet,
nos visions sur ce que signifie glorifier Dieu sont résumées
dans nos héros de la foi et nos ancêtres qui ont précédé
nous. Nous pensons aux martyres de Hugh Latimer et Nicholas
Ridley. Nous pensons au défi audacieux de ce grand écossais
femme Jenny Geddes, qui, quand un pasteur anglican

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s'est présenté pour imposer le Livre de prière commune, l'a jetée
tabouret à lui, et est mort pour cela. Il y a beaucoup de morts dans notre vision
de ce que signifie glorifier Dieu.

Ces hommes et ces femmes ont glorifié Dieu, à la fois dans leur vie
et dans leurs morts. Mais aucun d'eux n'a glorifié Dieu dans leur
vit ou leur mort de la même manière ou dans la même mesure
qu'ils ont glorifié Dieu après leur mort. C'était après leur mort
qu'ils ont commencé à glorifier pleinement Dieu. Ce n'est qu'alors qu'ils ont vraiment
et contempler pleinement sa gloire. Après notre mort, nous ne voyons plus
"à travers un verre sombre" (1 Cor. 13:12); alors nous voyons Dieu comme Il
est. Lorsque cela se produit, nous comprenons soudain que
glorifier Dieu et apprécier Dieu sont une seule et même chose. C'est
pourquoi le Dr John Piper n'a jamais parlé avec plus de sagesse que
quand il a écrit ces mots: "Dieu est le plus glorifié en nous
quand nous sommes les plus satisfaits de lui. "2 Et nous sommes les plus satisfaits
en Lui quand nous sommes passés à notre récompense, quand nous voyons
Sa gloire, lorsque nous nous délectons de sa sainteté, lorsque nous devenons
ce que nous étions faits pour être de retour au jardin.

Vous connaissez la Genèse 1 et 2. Vous connaissez

le récit de la chute d'Adam et Eve, et vous connaissez
avec ce qui s'est passé avant cela, avec la description de Dieu
grâce dans leur vie avant même de tomber dans le péché. Dieu était bon
pour eux; Il les a mis dans un paradis où le lion se coucha
avec l'agneau. Il n'y avait aucun animal à craindre. Il n'y avait pas de
épines ou chardons dans leur travail. Il y avait un homme et un
femme, et ils étaient sans péché et ils s'aimaient.

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Il n'y avait ni maladie, ni mort. C'était le paradis. Mais où
était la vraie gloire là-bas? Ce que nous avons perdu à l'automne n'était pas simplement
relations pacifiques avec les animaux, absence d'épines et
chardons, et une santé parfaite. Le sommet d'Eden, l'absence
dont forme la vallée de la malédiction, était celle du jardin
les êtres humains marchaient avec Dieu.

Dans le chapitre 1, mon père donne une exposition extraordinaire de

le caractère de Dieu, sur qui est Dieu, sur la sainteté de
Dieu, à propos de son unicité et de son aseity, de son existence.
Comme le souligne mon père, cette existence de soi est enveloppée dans
le nom sacré de Dieu: "JE SUIS QUI JE SUIS" (Exode 3:14). nous
ne doit pas perdre de vue ce nom, mais je veux que vous le voyiez
 il y a deux noms pour Dieu dans la partie d'Exode 3 que je
cité ci-dessus - deux noms sacrés, saints. Dieu dit: "Dis ceci à
le peuple d'Israël, «L'Éternel, le Dieu de tes pères, le
Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, a
m'a envoyé vers toi. C'est mon nom pour toujours, et donc je dois être
dans toutes les générations "(Ex. 3:15).

Mon père parle de la famine dans notre pays, de notre échec

pour comprendre la sainteté transcendante de Dieu, et il est
absolument raison. La chose la plus effrayante de toutes est que nous sommes affamés
nous-mêmes. Nous enseignons au clergé à cacher la sainteté de Dieu, à
communiquer un Dieu qui est imminent, un Dieu qui est proche, de sorte que
les gens peuvent ressentir cette proximité. Nous avons fait Dieu petit pour que
nous pouvons l'atteindre. Mais notre texte nous dit que ce grand et
Dieu puissant a daigné être avec nous. Les deux noms

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communiquer qu'il est à la fois transcendant et qu'il est dans un
relation avec nous.

Adorer Dieu en famille

C'est pourquoi notre famille ne pratique pas les dévotions familiales. je

refuser obstinément de pratiquer les dévotions familiales, et si vous êtes
en le faisant, je vous encourage à arrêter. Vous voyez, le terme "famille"
dévotions "suggère que nous remplissons une sorte de
obligation ou devoir. C'est comme si nous reconnaissions que Dieu a été
très bon pour nous, nous devons donc faire quelque chose pour démontrer
notre engagement envers Dieu et notre passion pour lui. Si tel est notre
pensons, nous nous comportons comme un musulman qui s'agenouille et
prie vers la Mecque cinq fois par jour hors service. Dieu pardonne!

Au lieu de cela, notre famille se rassemble pour adorer Dieu. nous

approchez-vous de Lui. Nous marchons avec Lui. Nous nous réjouissons de lui. nous
réjouissez-vous en Lui. Le Dieu transcendant nous invite à venir avec
nos familles et marcher avec lui. Le grand JE SUIS nous invite à être
avec Lui, et Il promet qu'Il sera Dieu pour nous et pour notre
les enfants.

La dernière chose que nous voulons faire est de pratiquer le culte familial
raisons pratiques. Mais il existe de nombreuses raisons pratiques
Ce faisant. L'une des bénédictions de la pratique du culte familial est
qu'il peut aider à calmer les âmes frénétiques le soir. Dieu
Jusqu'à présent, nous avons béni ma femme et moi avec huit enfants. Nous aimons
calme le soir, et avoir une routine et s'asseoir pour

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adorer Dieu comme une famille peut calmer les âmes frénétiques. Adoration familiale
peut être un terrain d'entraînement pour que les enfants apprennent à
calme, et participer au culte d'entreprise. Proverbes 22: 6
promet, "Former un enfant dans la voie à suivre; même
quand il sera vieux, il n'en sortira pas. "Mais non seulement notre
les enfants apprennent à adorer de nous, nous apprenons à adorer de
leur. Les Écritures disent: "De la bouche des enfants et des nourrissons
vous avez ordonné la louange "(Ps. 8: 2a). Nos enfants nous aident à apprendre
comment adorer maintenant comme ils apprennent à adorer un jour.

L’une des bénédictions du culte familial est qu’il s’agit d’un

possibilité d'enseigner à nos enfants le contenu des Écritures,
 le contenu de notre foi. Une autre bénédiction est qu'il est temps
ensemble en famille. Cela nous rappelle ce que nous sommes en tant que famille,
notre identité familiale. Pourtant, une autre bénédiction du culte familial est
qu'il nous rappelle, ainsi qu'à nos enfants, notre fin principale. Cela rappelle
nous que le culte de Dieu ne soit pas relégué au dimanche, et
peut-être mercredi si nous ne sommes pas occupés, mais ça infuse et
pénètre toute notre vie. Nous comprenons que lorsque Dieu a dit
nous devons lui donner un jour sur sept, il ne disait pas que nous
pourrait faire ce que nous voulons les six autres jours. Nous lui donnons
un jour afin de communiquer que nous reconnaissons chaque jour
être son jour. Lorsque nous nous réunissons pour le culte de la famille, nous avons
à peu près la même bénédiction.

Les bénédictions du culte familial sont donc nombreuses. Mais si nous

pratiquer le culte familial à cause de ces vraies bénédictions, nous
adorer nous-mêmes plutôt que Dieu. Marva Dawn à juste titre

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décrit l'adoration comme «une perte de temps royale» 3.
signifier? Elle souligne que d'autres choses que nous faisons finissent
servir d'autres objectifs. Nous faisons ceci pour faire cela; on fait ça pour faire
autre chose. Mais avec l'adoration, il n'y a plus rien; tout comme
notre existence remonte toujours à l’existence de Dieu, donc notre
fin, notre but, s'arrête toujours à l'adoration. Nous ne faisons pas
adorer pour autre chose. Nous faisons tout le reste
pour le culte, nous devons donc cesser d'y penser dans
termes utilitaires. C’est pour cela que nous avons été créés et comment
passer l'éternité. En effet, nous faisons cela, pour paraphraser CS Lewis,
"pour faire descendre Deep Heaven sur nos têtes." 4

Étapes simples pour le culte familial

Alors, comment faisons-nous cela? Je vais vous expliquer comment

La famille Sproul fait du culte en famille. Mais avant de faire ça, pour mon
propre sûreté et sécurité, je veux que vous compreniez pourquoi je suis
Ce faisant. Je ne fais pas cela pour imposer une liturgie Sproul Jr.
vous. Ceci est un exemple. Vous n'êtes pas obligé de le suivre, mais vous
ne peut pas mettre ce livre vers le bas et dire: "Eh bien, c'était super, mais je
ne sais pas quoi faire "(ou," C'était horrible, mais je n'ai pas
idée quoi faire ").

En ce moment dans nos vies, nous pratiquons le culte familial juste après
souper. Nous avions l'habitude d'adorer la famille juste avant les enfants
allait au lit. Soit on est bien pour nous, mais il y a une pratique
raison de le faire dans ce laps de temps. Chaque jour, peu importe
quoi, on dîne et on va se coucher, donc on a une paire de

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réveils qui nous disent que nous ne pouvons pas échapper à notre appel à le faire.
Nous pensons: «Oh, nous venons de finir de manger, il est temps» ou «nous sommes
sur le point d'aller au lit, il est temps. "

Après le souper, je demanderai à l'un des enfants: "Veuillez rassembler

des choses pour le culte. "Nous avons un endroit où nous gardons la
matériel de culte, et l'un des enfants ira chercher le
pile de livres et de choses, et placez-le sur la table devant
moi.

Soit dit en passant, si nous ne sommes pas chez nous, nous modifions un peu les choses.
 Nous adorons parfois dans la voiture. Si nous sommes chez un ami
maison ou même la maison d'un étranger, nous ne lui imposons pas ou
elle et dire: "Eh bien, merci pour le souper, il est maintenant temps pour le
Famille Sproul pour avoir un culte. "Si nous avons un invité à notre
maison, nous essayons de faire une évaluation de son spirituel
maturité et ensuite prendre une décision. Nous pourrions nous demander,
"Est-ce que cela mettra notre invité en colère, ou est-ce qu'il aimera ça?" S'il est probable
le rendra fou, nous ne le ferons probablement pas.

Quand nous sommes à la maison, nous commençons notre travail de catéchisme.

Le catéchisme est un mot que beaucoup ne connaissent pas aujourd'hui. UNE
le catéchisme est simplement un outil pour enseigner le contenu biblique de base à
ceux qui sont jeunes ou nouveaux dans la foi. Un catéchisme typiquement
se compose de questions et réponses. Le parent demande à l'enfant
question, et l'enfant donne la réponse.

Nous utilisons deux catéchismes différents. Nous avons un enfant

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catéchisme composé de cinquante questions. Chacun de
les questions sont de cinq ou six mots et chacune des réponses concerne
trois mots. Je demande à mon fils Reilly, qui a trois ans, "Reilly,
qui vous a fait? "Reilly dit:" Dieu. "Je dis:" Qu'est-ce que Dieu a fait d'autre
"Il dit:" Tout. "Comme vous pouvez le voir, les questions
et les réponses sont très courtes. Nous les enseignons aux très petits
les enfants, et quand ils apprennent ces choses, nous célébrons. nous
ne soudoie pas. Nous ne les achetons pas. Mais nous célébrons. Quand
on apprend tout le catéchisme des enfants, toute la famille
sort pour la crème glacée, parce que papa aime la crème glacée.

Quand les enfants grandissent, nous déménageons à Westminster

Catéchisme plus court, qui a des questions légèrement plus longues et
réponses. Il y en a 107. Quand les enfants maîtrisent
tous, je les emmène skier, parce que papa aime le ski.

Nous avons un système "sophistiqué" par lequel nous faisons

travail de mémoire. Ça va comme ça. Je dis aux enfants: "Papa
dit: "Quelle est la fin principale de l'homme?" Vous dites: "La fin de l'homme en chef ..." "

Ils disent: "La fin principale de l'homme.

Je dis: "... c'est glorifier Dieu ..."

Ils disent: "... c'est pour glorifier Dieu ..."

Enfin, je dis: "... et profitez-en pour toujours."

Ils disent: "... et profitez-en pour toujours."

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Nous le faisons, et après quelques jours, ils l'obtiennent. Comme j'ai dit,
c'est un système terriblement compliqué.

Écriture et prière

Ensuite, nous passons à la mémoire de la Bible. Nous avons un "compliqué"

système pour cela aussi. En ce moment, notre famille travaille
les Psaumes, donc chaque jour nous récitons l'un des psaumes que nous avons
appris et nous travaillons sur un nouveau psaume. Ne sois pas trop
impressionné; nous n'avons que douze ans. Je ne sais pas ce que nous sommes
 va faire quand ils deviennent vraiment longs. Quand nous arrivons au Psaume
119, alors vous pouvez être impressionné. Mais encore une fois, nous utilisons le même
système. Je dis un verset ou une partie d'un verset, et les enfants le répètent.
Mes enfants plus âgés se moquent de moi parce que ma Bible est ouverte
Je les aide à apprendre ces choses, mais ils connaissent beaucoup de
psaumes par cœur.

Ensuite, nous passons à la lecture des Écritures. Nous avons fait notre
Lectures bibliques de différentes manières. Parfois, nous lisons un livre
de la Bible. Parfois, quand nous avons un nouvel enfant qui est très
petit, nous utilisons l'un des livres d'histoires bibliques pour enfants. je veux
leur donner une compréhension très basique du flux des Écritures.
En ce moment, nous parcourons l'un de ces livres d'histoire de la Bible
où Jésus a des yeux qui ressemblent à des balles de ping-pong.

J'ai lu l'histoire, puis je donne mon sermon, et mes sermons sont

généralement de vingt à trente secondes. Je donne aux enfants
une sorte de leçon du texte. Je veux apporter le texte à

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porter sur leur vie et la mienne.

Cela me donne l'occasion de pratiquer le premier corollaire

au "principe RC Sproul Jr. de l'herméneutique".
L'herméneutique est l'étude de l'interprétation, et le RC
Le principe d'herméneutique Sproul Jr. stipule que chaque fois que vous
lisez votre Bible et vous voyez quelqu'un faire quelque chose
vraiment stupide, vous ne devez pas vous dire: "Comment peut-il être si
stupide? "mais" Comment suis-je plus stupide? "Le premier corollaire de
ce principe est que chaque fois que vous lisez une histoire dans le
Bible et vous vous demandez qui vous êtes dans l'histoire, vous êtes le
pécheur. Si vous lisez une histoire et qu'il y en a plusieurs
pécheur, comme dans la parabole du fils prodigue, vous êtes tous les deux. Alors on
lire notre texte biblique et je demande: "Les enfants, comment sommes-nous comme ça
la personne? Et comment sommes-nous comme cette personne? Et comment suis-je comme
cette personne ou cette personne? "C'est le sermon.

Après le sermon, je prends les demandes de prière. Je demande: "Enfants,

que voudriez-vous que papa prie pour ce soir? "Maintenant, je
encouragez mes enfants à prier. Ils prient avant d'aller
lit. Ils prient parfois pendant l'école-maison. Ils prient
plusieurs fois. Mais quand nous nous réunissons pour la famille
adorer, ils ne prient pas. Pourquoi pas? Depuis le début, j’ai
fait la prière au culte de la famille parce que je veux
communiquer à eux - et, plus important encore, à moi-même - la
importance du rôle sacerdotal du père au foyer. je suis en train de dire
à eux et à moi-même, "Je suis responsable, en tant que chef de cette
à la maison, pour vous conduire devant le trône de Dieu, pour implorer le

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Dieu du ciel et de la terre pour votre bien-être. "

En fait, quand les enfants étaient plus jeunes, nous avions même un
posture pour aider à communiquer ceci à nouveau, plus pour moi que pour
leur. Je demanderais aux petits de venir s'asseoir sur mes genoux. je voudrais
prendre un sur chaque jambe, mettre mes bras autour des enfants, mettre mon
mains sur la tête et priez pour eux. Je demanderais à Dieu de
bénissez-les spécifiquement. Mon fils Campbell demanderait à chaque
nuit, "S'il vous plaît demandez à Dieu que nous grandissions dans la grâce, dans le fruit
 de l'esprit, et dans la sagesse. "Dieu l'a béni avec
sagesse.

Conclusion avec la chanson

Ensuite, nous passons au chant. Encore une fois, les enfants sont invités à
participer en choisissant ce que nous allons chanter. Nous chantons le
musique de service de la liturgie de notre église. Nous chantons le Gloria
Patti. Nous chantons la doxologie. Nous chantons le Credo des Apôtres ou
le Nicene Creed. Nous chantons le Song of Simeon, c'est ainsi
notre église ferme son service.

Permettez-moi de vous parler de quelque chose qui est encore plus pratique.
Lorsque les visiteurs de l'église Saint-Pierre essaient de trouver la crèche, nous
dites-leur que nous avons une pépinière, mais nous espérons que cela ne les dérangera pas
servir dans la pépinière ce jour-là. Nous les assurons
que s'ils s'occupent de leurs enfants, tout ira bien. Vous voyez, nous
adorer ensemble les parents et les enfants. Les visiteurs ont peur et
perplexe à ce sujet. Ils pensent: "Quel genre de chose bizarre est

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cela? "Alors, quand nous dans la congrégation se lèvent pour confesser notre
la foi ensemble et les petits de deux et trois ans récitent ardemment
le Credo des Apôtres, tout à coup nos visiteurs en voient la beauté.

Nous laissons nos enfants choisir les chansons qu'ils veulent chanter. Nous faisons
avoir une règle, une seule chanson d'enfant par nuit. Reilly toujours
veut chanter "Hallelu". Je vais demander: "Que veux-tu chanter
ce soir, Reilly? "et il dira:" Hallelu. "C'est très simple
chanson: "Hallelu, hallelu, hallelu, allelujah, louez le Seigneur!"
Nous divisons la famille en deux, et la moitié d'entre eux sont les "hallelus"
et la moitié d'entre eux sont la «louange vous les seigneurs», puis après la
premier verset nous changeons et le faisons plus rapidement Mais nous ne chantons qu'un
ces une nuit.

C'est ça. C'est pas compliqué. Ce n'est pas long. Ses

pas un devoir. C'est une joie, un délice.

À ce stade, vos pères pourraient penser: "OK, RC, je vois

cette. Je vois que je dois faire ça. Je vois comment faire. Mais quoi
faire sur le fait que je n'ai pas fait ça? "Voici
ce que vous faites: rassemblez votre famille, asseyez-la et
dites-leur que vous êtes désolé de les avoir échoués de cette façon.
Montrez-leur à quoi ressemble le repentir. Dites-leur ensuite que
Jésus-Christ est venu souffrir la colère de Dieu le Père pour
des échecs comme celui-ci. Rendez grâce pour cette disposition. Priez
action de grâces pour ce pardon. Puis chante en action de grâce
pour ce pardon. C'est le premier jour. Si vous l'avez fait en
le passé et sont tombés hors de l'habitude, suivez simplement

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mêmes instructions.

Mais si vous êtes trop occupé, voici ce que je veux que vous fassiez: arrêtez
être trop occupé! Qu'est-ce qui pourrait être plus important? le
Dieu du ciel et de la terre, l'existant, transcendant, saint
Dieu, vous invite à marcher avec lui dans la fraîcheur du
soirée. Voulez-vous lui dire: "Merci pour l'invitation, Seigneur,
mais j'ai ma ligue de bowling ce soir. "Pourriez-vous lui dire,
"J'adorerais te rencontrer ce soir, mais j'ai une rencontre avec
 quelqu'un d’important. "Personne n’est trop occupé pour s’approcher du
Dieu vivant. Personne n'est trop occupé pour abandonner le moins important,
le moins gratifiant et le moins joyeux pour la source de toute joie.

Lewis a déclaré:

Si nous considérons les promesses irrésistibles de récompense et

nature stupéfiante des récompenses promises dans les évangiles,
il semblerait que notre Seigneur ne trouve pas trop nos désirs
fort, mais trop faible. Nous sommes des créatures sans cœur,
batifoler avec boisson et sexe et ambition quand
une joie infinie nous est offerte, comme un enfant ignorant qui veut
continuer à faire des pâtés de boue dans le bidonville parce qu'il ne peut pas
imaginez ce que l'on entend par une offre de vacances en mer. nous
sont beaucoup trop facilement satisfaits.5

La gloire de l'Évangile est que le haut, transcendant,

Dieu exultant, à cause de l'œuvre du Christ, s'est approché de
nous et à nos enfants, et continuera de le faire. Donc,

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ne faites pas cela pour être saints. Faites-le pour être heureux. À la fin,
c'est la même chose. Notre poursuite austère de la sainteté personnelle
n'impressionne pas du tout Dieu. Mais Dieu se réjouit quand on se délecte
En lui. Amenez les enfants; laissez les enfants venir à lui
(Matthieu 19:14). Faites cela afin que vous puissiez le glorifier et l'apprécier
maintenant, car c'est ce que nous ferons pour toujours.

Remarques

1 Catéchisme plus court de Westminster, Q&R 1.

2 John Piper, Désir de Dieu - Méditations d'un chrétien

Hédoniste (Sisters, Ore .: Multnomah, 1996), 50.

3 Marva J. Dawn, une «perte» royale de temps: la splendeur de

Adorer Dieu et être Église pour le monde (Grand
Rapids: Eerdmans, 1999).

4 CS Lewis, That Hideous Strength (New York: MacMillan,

1965), 294.

5 CS Lewis, The Weight of Glory et OtherAddresses (Nouveau

York: HarperCollins, 2001), 16.

Page 200
199

NOUS VIVONS DANS UNE CULTURE OERE LA VASTE MAJORITÉ

le peuple donne de temps en temps le bout des lèvres à l'existence de
 Dieu, mais ne le considère presque jamais comme saint. Si certains le font
reconnaître qu'il est saint, très peu ajoutent à cette sainteté tout
idée de justice divine. Et si nous sommes en mesure de trouver une poignée de
les gens qui conviennent que Dieu est à la fois saint et juste, il est à côté de
impossible de trouver quelqu'un qui ajoutera à ces éléments la
idée que Dieu est courroucé.

L'hypothèse dans le monde - et même dans la plupart de l'église

aujourd'hui, c'est que l'amour, la miséricorde et la grâce de Dieu avalent
la sainteté, la justice et la colère de Dieu ou l'emportent efficacement
leur. Il est courant d'entendre l'hymne "Amazing Grace" joué
ou chanté. Mais presque personne ne croit que la grâce est incroyable. C'est
quelque chose que nous supposons.

Dans ce chapitre, je veux examiner une paire de textes bibliques que je

ont prêché à plusieurs reprises. Cependant, je ne m'excuse pas
ayant fait le point que je souhaite faire valoir auparavant, car ce sont
les choses que nous devons examiner encore et encore. La Bible dit
que "l'Éternel, ton Dieu, est un feu dévorant" (Deut. 4:24), et
nous n'osons pas l'oublier.

Page 201
Tout d'abord, regardez avec moi 1 Chroniques 13:

Ensuite, David a consulté les capitaines de milliers

et des centaines, et avec chaque leader. Et David a dit
toute l'assemblée d'Israël, "Si cela vous semble bon, et si
c'est du LoRD notre Dieu, envoyons à nos frères
partout qui sont laissés dans tout le pays d'Israël, et avec
les aux prêtres et aux Lévites qui sont dans leurs villes et
leurs terres communes, afin qu'ils nous rassemblent;
et ramenons l'arche de notre Dieu, car nous avons
pas demandé depuis les jours de Saül. "Alors tous les
L’assemblée a dit qu’ils le feraient, car la chose était
aux yeux de tout le monde. Alors David a rassemblé tous
Israël ensemble, de Shihor en Égypte jusqu'à la
entrée de Hamath, pour apporter l'arche de Dieu de Kirjath
Jearim. Et David et tout Israël montèrent à Baalah, pour
Kirjath Jearim, qui appartenait à Juda, pour élever de
là l'arche de Dieu le LoRD, qui habite entre les
chérubins, où son nom est proclamé. Ils ont donc porté
l'arche de Dieu sur un nouveau chariot de la maison d'Abinadab,
et Uzza et Ahio ont conduit le chariot. Puis David et tous
Israël a joué de la musique devant Dieu de toutes ses forces, avec
chant, sur harpes, sur instruments à cordes, sur
tambourins, sur cymbales et avec trompettes. Et quand
ils sont venus à l'aire de battage de Chidon, Uzza a mis son
main pour tenir l'arche, car les bœufs ont trébuché. Puis le
la colère de l'Éternel s'éleva contre Uzza, et il

Page 202
l'a frappé parce qu'il a mis la main à l'arche; et il
est mort là devant Dieu. Et David s'est mis en colère parce que
du déclenchement du SEIGNEUR contre Uzza; donc cet endroit
s'appelle Perez Uzza à ce jour. David avait peur de Dieu
ce jour-là, en disant: "Comment puis-je apporter l'arche de Dieu?"
(w. 1-12)
 Au séminaire, on m'a appris que les passages bibliques faisant référence
à des paroxysmes soudains de rage divine, tels que le record dans ce
passage du meurtre d'Uzza sans avertissement, a manifesté la
la vérité que l'Ancien Testament n'est pas la Parole inspirée de Dieu,
mais est un compte de la religion populaire d'un semi-nomade
groupe de personnes préscientifiques et peu sophistiquées. je
a appris que ces épisodes sont totalement incompatibles avec
le portrait du Dieu de l'amour révélé dans le Nouveau Testament
Jésus. Ce que j’ai vécu au séminaire, c’était une renaissance du
L'hérésie marcionite, une tentative de purger de la Bible tous
références à la divinité en colère de l'Ancien Testament.

Contrairement à ce qu'on m'a appris, je pensais que depuis cette

épisode et d'autres comme ça ont été enregistrés dans les pages de sacré
Écriture, ils méritaient au moins d'être considérés avec le
philosophie du second regard. Je le crois toujours. Alors laissez-nous
jeter un autre regard sur cet événement déroutant et horrible dans le
histoire du peuple de Dieu.

Une tentative de restaurer la gloire

Page 203
Le roi David a assemblé toute la nation d'Israël pour cette
fête. Il a décidé d'apporter l'arche de l'alliance, le
navire le plus sacré de la religion d'Israël, au lieu saint. Après
l'arche avait été capturée par les Philistins et retournée plus tard,
il avait été entreposé dans la maison d'Abinadab à Kirjath
Jearim, retiré de la vie du peuple (voir 1 Sam. 4-7).
David voulait restaurer la gloire d'Israël. Il voulait
remettre le trône de Dieu à sa place. Il avait donc un nouveau
chariot fait pour transporter cette précieuse cargaison, et il avait Uzza et
Ahio conduisait les bœufs qui tiraient la charrette portant l'arche. Il
était une occasion glorieuse et festive. L'arche sur son chariot était
accompagné de chœurs chantant des hymnes et de musiciens
jouer des harpes, des cymbales et d'autres instruments.

Puis la tragédie a frappé. Ce grand défilé bougeait

merveilleusement jusqu'à ce que l'un des bœufs trébuche, et quand cela
arrivé le chariot incliné et l'arche sacrée de l'alliance
a commencé à glisser. Soudain, l'arche était en danger immédiat de
tomber dans la saleté et la boue, où il serait profané.
Uzza, agissant probablement instinctivement par respect pour
cet objet sacré, tendit la main pour stabiliser l'arche.
Que dit l'Écriture? Dès qu'il a stabilisé l'arche et
l'empêchait de tomber dans la boue, les cieux s'ouvrirent et un
une voix grave cria du ciel: "Merci, Uzza!" Non,
ce n'est pas comme ça que ça s'est passé. Dès que Uzza a touché l'arche,
il a été frappé. Dieu l'a exécuté instantanément.

Oh, la gymnastique de mes professeurs de l'Ancien Testament est allée

Page 204
à travers au séminaire quand ils ont traité de ce passage. Ils
dirait: "C'est la façon dont il semblait à ces simples
Hébreux qui regardaient cet incident, mais sûrement l'homme
est mort d'une crise cardiaque générée par sa terreur qu'il avait
osé toucher l’objet sacré. "Ou mes professeurs
dire: "Ceci est la preuve que l'Ancien Testament dépeint Dieu
 colère comme arbitraire, fantaisiste et capricieuse. "Un professeur
a même parlé du "côté obscur" de Yahweh, un démoniaque
élément dans la nature de Dieu lui-même.

De toute évidence, ces professeurs n'avaient jamais lu Nombres 4. Dieu

avait désigné la responsabilité des fonctions sacerdotales et des
l'enseignement à la tribu de Lévi. Levi était une grande tribu, il était donc
divisé en clans, et les clans ont été divisés en
des familles. L'un de ces clans des Lévites était les Kohathites,
et leur seule responsabilité était de veiller sur le sacré
récipients du tabernacle, y compris le transport de ces
navires. Si vous vous souvenez, Dieu lui-même a conçu l'arche du
engagement. C'était un coffre en bois recouvert d'or, et il avait
anneaux aux extrémités et au milieu. Quand le tabernacle fut
déplacé d'un endroit à l'autre, les Kohathites placés longtemps
des poteaux de bois à travers les anneaux, et ils ont soulevé l'arche par
ces poteaux et l'ont transporté à pied. C'était Dieu spécifiquement
méthode désignée pour déplacer l'arche. Il ne devait pas être transporté
sur un chariot et il ne devait pas être touché par les Kohathites. Pour
cette raison, Dieu a dit dans Nombres 4:15, "Ils ne doivent pas toucher
les choses saintes ou ils mourront. "Cette commande a été passée
de père en fils en petit-fils chez les Kohathites.

Page 205
Chaque Kohathite le savait.

Nous ne savons pas avec certitude que Uzza et Ahio étaient Kohathites,
mais ils étaient probablement ou ils n'auraient pas été affectés
cette tâche. Il est difficile d'imaginer qu'ils ne le savaient pas
commande de Dieu. Pourtant, quand l'arche a commencé à tomber, Uzza a touché
il.

Jonathan Edwards a prêché un sermon sur ce sujet. Il a dit

que le péché d'Uzza était le péché d'arrogance. Arrogance?
N'a-t-il pas risqué sa vie pour s'assurer que l'arche de l'alliance
ne serait pas gâché ou gâté en entrant en contact avec le
boue? Edwards a déclaré que l'arrogance d'Uzza se voit dans son
l'hypothèse que le contact avec la boue serait plus
sacrilège que le contact avec la main d'un être humain pécheur.
Qu'est-ce que la boue, mais la terre mélangée à l'eau? Il n'y a rien
pécheur inné sur la terre ou la boue. Si l'arche de l'alliance
avait touché le sol, la terre ne l'aurait pas pollué.
Mais il y avait du péché à Uzza. Le contact avec sa chair était bien plus
profanation que le contact avec la terre. Voilà pourquoi Dieu
ordonna aux Kohathites de ne pas toucher l'arche. Mais Uzza
violé avec arrogance ce commandement et profané ainsi la
objet le plus saint en Israël, alors Dieu l'a exécuté.

Jouer avec Strange Fire

Nous lisons un incident similaire dans Lévitique 10: "Alors Nadab et

Abihu, les fils d'Aaron, chacun a pris son encensoir et a mis le feu

Page 206
mettez-y de l'encens et offrez un feu profane devant l'Éternel,
qu'Il ne leur avait pas commandé. Alors le feu s'est éteint du
LoRD et les a dévorés, et ils sont morts devant l'Éternel "
(vv. 1-2). Ce qui se passait? Quel était l'étrange feu
Nadab et Abihu offerts sur l'autel? Je ne sais pas. Mais
 tout ce qui était dans le feu qui le rendait profane, ça ne plaisait pas
Dieu. Ces jeunes prêtres étaient simplement impliqués dans des expériences
culte. Peut-être qu'ils voulaient changer la liturgie que Dieu
avait ordonné de telle manière qu'il serait plus attrayant pour
la congrégation. Si oui, ils ont manqué le principe fondamental
d'adoration - notre méthode d'adoration doit être déterminée non pas par
ce qui nous plaît mais par ce qui plaît à Dieu.

Le culte le plus «réussi» jamais enregistré dans le

La Bible se trouve dans l'Ancien Testament. Il a brisé toute l'assistance
disques, et le chant était si plein d'enthousiasme qu'il a été entendu
miles loin sur une montagne. L'un des hommes qui a entendu cela
la célébration pensait qu'une guerre avait éclaté. Mais quand il a pris
le temps d'enquêter, il a découvert que ce n'était pas une guerre. Au lieu de cela, il
était un service d'adoration - un avec un veau d'or (Ex. 32). Rien
attire des foules plus importantes que les pratiques d'idolâtrie.

Mais Nadab et Abihu essayaient juste d'améliorer la

culte d'Israël. Ils ont imaginé une nouvelle façon de se sacrifier. Ils
offert un feu unique sur l'autel, et dès qu'ils l'ont fait, le feu
sortit de l'autel et les consuma.

Comment Aaron a-t-il réagi à cet horrible événement? Allons-y

Page 207
revenir un instant à la mort d'Uzza. Selon 1 Chroniques,
Uzza a été tué parce que Dieu était en colère contre lui pour avoir touché
l'Arche. Quand Uzza a été exécuté par la colère de Dieu, qui
d'autre est devenu fou? David. Même David a eu du mal à gérer
colère de Dieu. Mais bien avant David, il y a eu cet incident
que les fils d'Aaron ont été exécutés par Dieu dans sa colère.
Que se passait-il dans l'esprit d'Aaron? C'était un père. je vois
lui disant: "Dieu, qu'as-tu fait? Ce sont mes fils.
Ils suivaient mes traces. Tout ce qu'ils ont fait, c'est bricoler
peu avec le feu sur l'autel. "Donc, dans une détresse évidente, il
est allé parler à Moïse. Le texte nous dit:

Et Moïse dit à Aaron: "Voici ce que l'Éternel a dit:

en disant:

Aaron se tut donc. (v. 3)

La Bible est souvent remplie d'euphémisme, et c'est l'un

exemple. Vous devez lire entre les lignes ici en vers
3. Moïse a dit: "Aaron, voici ce que le Seigneur a dit. Ne vous

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souvenez-vous de ce que le Seigneur a dit lors de votre ordination,
vous vous séparez et vous consacrez à une sainte vocation - que ceux
qui s'approche de lui doit le considérer comme saint? "
Dieu avait donné ce commandement aux prêtres. Mais au lieu de
 considérant
Abihu Dieu en
était venu comme saint quand ils se sont présentés devant lui, Nadab et
blasphème.

Combien de fois nous pasteurs donnons-nous à Dieu un culte tout aussi profane
quand on ose entrer en sa présence sans considérer
Lui comme saint, sans voir notre responsabilité première dans notre
célébration de l'adoration comme montrant la gloire de Dieu,
révélant sa majesté devant toute la congrégation? Nous avons besoin
de penser à ce sujet.

Que dit le texte qu'Aaron a fait quand Moïse a donné

lui ce rappel? Encore une fois, Moïse emploie magistrale
euphémisme. Il écrit: "Alors Aaron a gardé sa paix." Là
n'était rien d'autre à faire pour Aaron. Il n'y avait pas de place pour
débat. Dieu avait dit: "Je serai considéré comme saint par quiconque
qui s'approche de moi. "

Le texte continue en disant: "Moïse a appelé Mishael et

Elzaphan, fils d'Uzziel, l'oncle d'Aaron, et dit à
eux, `Approchez, portez vos frères devant le
sanctuaire hors du camp "» (v. 4). Après avoir tué Nadab et
Abihu, Dieu était-il maintenant un peu gracieux, permettant
La famille d'Aaron pour récupérer les corps et les sortir pour une
service funéraire approprié? Non. Moïse a dit que les corps devaient être retirés "

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du camp. "On nous dit:" Alors ils se sont approchés et les ont transportés
par leurs tuniques hors du camp, comme Moïse l'avait dit "(v. 5).

Remarquez ce qui suit:

Moïse a dit à Aaron, à Eléazar et à Ithamar, ses fils,

"Ne découvre pas ta tête et ne déchire pas tes vêtements, de peur
vous mourez et la colère s'est abattue sur tout le peuple. Mais laissez votre
frères, toute la maison d'Israël, pleurez l'incendie
que l'Éternel a allumé. Tu ne sortiras pas de
la porte du tabernacle de la rencontre, de peur que vous ne mouriez,
l'huile d'onction de l'Éternel est sur vous. "Et ils firent
selon la parole de Moïse. (vv. 6-7)

Voyez-vous ce que Dieu a dit à travers Moïse? "Je ne veux pas

corps de Nadab et Abihu dans le camp. Je ne veux personne
déchirant leurs vêtements et se lamentant dans la poussière et les cendres. Je ne
veulent un réveil pour ces hommes. Ils ont pollué Mon sanctuaire. je
veulent que leurs corps et tout ce qui leur est associé soient transportés
en dehors du camp, parce qu’ils M’ont profané avec leur
faux culte. "

Images de la colère divine

Peut-être le sermon le plus célèbre jamais prêché sur American

le sol a été prêché au XVIIIe siècle à Enfield,
Connecticut, par Jonathan Edwards. Vous connaissez probablement
nom de ce sermon: "Pécheurs entre les mains d'un Dieu en colère."

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J'ai lu ce sermon pour la première fois au collège; c'était nécessaire
la lecture comme exemple de prédication sadique. Je pensais même
puis, qu'un prédicateur sadique ferait tout ce qui était en son pouvoir
pour dire à sa congrégation qu'il n'y avait pas de lieu comme l'enfer,
 tout en profitant secrètement de l'inévitabilité qu'ils plongeraient
dans ça. Mais Edwards n'était pas sadique. Il aimait Dieu et il aimait
gens. Il se souciait de leur destination ultime, alors il
prêché sur les terreurs de l'enfer pour les encourager à fuir
Christ.

Le sermon d'Edwards a été utilisé dans les salles de classe en raison de sa

imagerie graphique de la colère de Dieu. Edwards relève
critique pour l'utilisation de ces images, mais la grande majorité des
images qu'il a utilisées pour décrire la situation périlleuse des impénitents
les gens étaient tirés de l'Écriture elle-même. Son texte principal, "Leur
le pied glissera en temps voulu "(Deut. 32:35, KJV), dessine une image
d'un homme traversant un gouffre profond sur un pont de corde qui est
se balançant d'avant en arrière dans la brise, avec des planches couvertes
avec de la mousse, les rendant glissants et cachant ceux qui sont
pourri afin que chacun de ses pas sur le pont soit le sien
dernier avant qu'il ne glisse et ne tombe dans l'abîme. Une telle chute n'était pas
tout simplement probable, c'était inévitable. Dieu a averti les pécheurs que si
ils ne se repentaient pas, leurs pieds glissaient avec le temps.

Une autre métaphore était celle d'un barrage retenant

les eaux de crue. Edwards a dit que la colère de Dieu est comme ceux
les eaux, stockées derrière un barrage. Je me souviens avoir pensé à ça
sermon lorsque nous regardions les images télévisées du

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dévastation provoquée à la Nouvelle-Orléans par l'ouragan Katrina. le
les programmes de nouvelles ont montré le volume croissant de
constituait une menace croissante pour les prélèvements autour de la Nouvelle-Orléans.
Lorsque l'un des prélèvements cédait, des tonnes et des tonnes d'eau
éclaterait et inonderait des parties de la ville. Edwards
dit que la colère de Dieu est comme ces eaux quand elles se sont accumulées. Il a noté
l'enseignement de l'apôtre Paul dans Romains 2: 5: "Mais à cause de
votre cœur dur et impénitent, vous accumulez la colère pour
vous le jour de la colère lorsque le jugement juste de Dieu
sera révélé. "La personne sans méfiance se couche à l'aise
à Sion, sans crainte que le barrage n'éclate jamais.

Edwards a ensuite utilisé la métaphore de l'arc, encore une fois

emprunt à l'imagerie de l'Ancien Testament. Le psalmiste écrit: "Si
un homme ne se repent pas, Dieu aiguisera son épée; il s'est penché
et a préparé son arc "(Ps. 7: 12a). Ce n'est pas que Dieu a Son
doigts sur la corde et pense à le dessiner. le
l'arc est déjà plié et sa flèche est dirigée vers le cœur de la
pécheur impénitent. La seule chose qui garde cette flèche
de voler à sa cible est la main de Dieu qui la tient. Mais il est
inévitable que si le pécheur ne se repent pas, Dieu libérera
la flèche de sa colère.

Bien sûr, l'imagerie la plus vivante du sermon d'Edwards est que

de l'araignée sur le web. Quand Edwards était adolescent, il
a écrit un essai technique sur le comportement des araignées, donc il était
bien informé sur les araignées et leurs toiles. Par exemple, il
savait que lorsqu'une pierre lourde tombe sur une toile d'araignée,

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le web ne le retiendra pas; plutôt, la pierre éclatera
par. De la même manière, a-t-il dit, la justice imaginée
du peuple ne pourrait pas arrêter la chute de la colère de Dieu.
 En changeant la métaphore, Edwards a ensuite comparé le
pécheur impénitent à une araignée tenue au-dessus d'une flamme. Il a dit:

Ce n'est rien d'autre que la main de [Dieu] qui vous empêche de tomber
dans le feu à chaque instant .... Vous vous accrochez à un mince
fil, avec les flammes de la colère divine clignotant à ce sujet,
et prêt à chaque instant à le chanter et à le brûler en morceaux;
et vous n'avez aucun intérêt dans un médiateur, et rien à
saisir pour vous sauver, rien pour garder le
des flammes de colère, rien de toi, rien que tu
jamais fait, rien que vous puissiez faire, pour inciter Dieu
pour vous épargner un instant. je

Les gens croient que le sermon d'Edwards portait sur la colère, et

était, mais je crois qu'il s'agissait plus de la grâce de Dieu. Edwards
dit à la congrégation d'Enfield: "Il n'y a pas d'autre raison d'être
étant donné pourquoi vous n'êtes pas tombé en enfer depuis que vous êtes
le matin, mais que la main de Dieu vous a tenu. "2 à part
de l'évangile, il n'y a aucune raison pour laquelle aucun de nous n'est vivant aujourd'hui
et pas en enfer.

Malheureusement, le sermon d'Edwards ne ferait peur à personne dans notre culture

ou dans nos églises, parce que les gens ne croient pas en l'enfer
plus. Le mensonge le plus effronté de tous est le mensonge que les gens disent

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eux-mêmes: "Je n'ai rien à craindre de la colère de
Dieu. Mon Dieu est un Dieu d'amour. "Si telle est votre pensée, votre
Dieu est une idole.

Un droit inaliénable à la grâce?

Mon illustration préférée de la façon dont nous sommes devenus insensibles avec
le respect de la miséricorde, de l'amour et de la grâce de Dieu vient du
deuxième année de ma carrière d’enseignant,
mission d'enseignement de deux cent cinquante étudiants de première année
un cours d'introduction à l'Ancien Testament. Le premier jour
de la classe, j'ai donné aux étudiants un programme et j'ai dit: "Vous
doivent rédiger trois articles à court terme de cinq pages chacun. La première
l'un est dû le 30 septembre lorsque vous venez en classe, le second
le 30 octobre et le troisième le 30 novembre. Assurez-vous que
vous les avez faites à la date d'échéance, car si vous ne le faites pas,
sauf si vous êtes physiquement confiné à l'infirmerie ou dans le
à l'hôpital, ou à moins d'un décès dans la famille immédiate, vous
obtiendra un F sur cette affectation. Est-ce que tout le monde comprend
ça? "Ils ont tous dit:" Oui. "

Le 30 septembre, deux cent vingt-cinq de mes

les étudiants sont venus avec leurs documents de fin de trimestre. Il y avait vingt-cinq
étudiants de première année terrifiés qui sont venus en tremblant. Ils ont dit: "Oh,
Professeur Sproul, nous n'avons pas correctement budgétisé notre temps. nous
n'ont pas fait la transition du secondaire au collège comme
on devrait avoir. S'il vous plaît, ne nous faites pas peur. Merci de nous en donner quelques uns
plus de jours pour terminer nos papiers. "

Page 214
J'ai dit: "OK, cette fois je vais vous donner une pause. Je vous laisse
vous avez encore trois jours pour rentrer vos papiers, mais ne laissez pas
 cela se reproduise. "

"Oh, non, nous ne laisserons pas cela se reproduire", ont-ils dit. "Remercier
vous tellement, tellement, tellement. "

Puis vint le 30 octobre. Cette fois, deux cents étudiants

est venu avec leurs papiers, mais cinquante étudiants n'avaient pas
leur. J'ai demandé: "Où sont vos papiers?"

Ils ont dit: "Eh bien, vous savez comment c'est, Prof.
à mi-parcours, et nous avons eu toutes sortes de missions pour d'autres
Des classes. De plus, c'est la semaine du retour. Nous courons juste un peu
derrière. Veuillez nous donner une dernière chance. "

J'ai demandé: "Vous n'avez pas vos papiers? Vous souvenez-vous

ce que j'ai dit la dernière fois? J'ai dit: "Ne pense même pas à ne pas
avoir celui-ci à l'heure. Et maintenant, cinquante d'entre vous n'ont pas
leur fait. "

"Oh, oui," ils ont dit, "nous savons."

J'ai dit: "OK. Je vous donnerai trois jours pour remettre vos papiers.
Mais c'est la dernière fois que je prolonge la date d'échéance. "

Sais tu ce qu'il s'est passé? Ils ont commencé à chanter

spontanément, "Nous vous aimons, Prof Sproul, oh, oui, nous le faisons." je
était le professeur le plus populaire sur ce campus.

Épisode 215
Mais vint le 30 novembre. Cette fois, cent d'entre eux
est venu avec leurs papiers, mais cent cinquante d'entre eux ont fait
ne pas. Je les ai regardés entrer aussi cool et aussi décontractés que possible
être. Alors j'ai dit: "Johnson!"

"Quoi?" il a répondu.

"Avez-vous votre papier?"

"Ne vous en faites pas, Prof," répondit-il. "Je vais l'avoir pour
vous dans quelques jours. "

J'ai ramassé l'objet le plus épouvantable d'un étudiant de première année

expérience, mon petit livre de grade noir. Je l'ai ouvert et j'ai
a demandé, "Johnson, vous n'avez pas votre papier à terme?"

Il a dit non"

J'ai dit "F" et je l'ai écrit dans le carnet de notes. Alors j'ai demandé,
"Nicholson, avez-vous votre papier à terme?"

"Non, je ne l'ai pas."

"F. Jenkins, où est ton papier à terme?"

"Je ne l'ai pas."

"F."

Puis, au milieu de cette foule, quelqu'un a crié,

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"Ce n'est pas juste." Je me suis retourné et j'ai demandé: "Fitzgerald, était
 que vous qui avez dit cela? "
Il a dit: "Ouais, ce n'est pas juste."

J'ai demandé: "Tu n'étais pas en retard avec ton journal le mois dernier?"

"Ouais," répondit-il.

"OK, Fitzgerald, je vais vous dire ce que je vais faire. Si c'est

la justice que vous voulez, c'est la justice que vous obtiendrez. "Alors j'ai changé son
grade d'octobre à un F. Quand je l'ai fait, il y avait un halètement
dans la pièce. J'ai demandé: "Qui d'autre veut justice?" Je n'en ai pas eu
preneurs.

Il y avait une chanson dans la comédie musicale My Fair Lady intitulée "J'ai
Devenu habitué à son visage. "Eh bien, ces étudiants avaient
accoutumé à ma grâce. La première fois qu'ils étaient en retard
avec leurs papiers, ils ont été émerveillés par la grâce. La deuxième fois,
ils n'étaient plus surpris; ils l'ont essentiellement supposé. Par
la troisième fois, ils l'ont exigé. Ils en étaient venus à croire que
la grâce est un droit inaliénable, un droit qu'ils méritent tous.

J'en ai profité pour expliquer à mes élèves: "

savez ce que vous avez fait quand vous avez dit: "Ce n'est pas juste"? Vous
confond la justice et la grâce. "La minute où nous pensons que
quiconque nous doit la grâce, une cloche devrait sonner dans nos têtes pour
nous avertir que nous ne pensons plus à la grâce, car
la grâce, par définition, est quelque chose que nous ne méritons pas. C'est

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quelque chose que nous ne pouvons pas mériter. Nous n'avons aucun mérite
devant Dieu, seulement démérite. Si Dieu devait jamais, jamais nous traiter
justement en dehors de Christ, nous péririons. Nos pieds seraient sûrement
caleçon.

Parmi ceux qui lisent actuellement ce livre, nombreux sont ceux qui
supposent qu'ils ne vont pas aller en enfer. Mais s'il y a un
Dieu (et il y en a), et s’il est saint (et il l’est), et s’il est
juste (et Il l'est), Il ne pouvait pas être sans colère. Si vous
n'ont pas été réconciliés avec lui par le sang de son Fils,
la seule chose que vous devez attendre avec impatience est sa colère, qui
est une colère divine, une colère furieuse et une colère éternelle. Dieu
doit être considéré comme saint par quiconque s'approche de lui. Donc si
vous entreriez en présence de Dieu, considérez la nature
du Dieu que vous approchez, afin que vous puissiez venir
couvert par la justice de Christ.

Remarques

1 Jonathan Edwards, «Les pécheurs entre les mains d'un Dieu en colère»,
dans Select Sermons (Christian Classics Ethereal Library),
http://www.ccel.org/ccel/edwards/sermons.sinners.html
(consulté le 27 janvier 2010).

2 Ibid.

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