Apprendre L'islam

Bismi l-LAhi r-RaHmAni r-RaHIm
apprendre l'islam
Bienvenue sur le site Islam-religion.info, vous y trouverez des informations importantes
concernant la religion musulmane : croyance, pratiques et comportements.
Si vous souhaitez apprendre la religion musulmane par transmission orale auprès de gens
dignes de confiance ayant la connaissance, vous pouvez nous contacter afin d'assister à des
cours de religion, de Qour'An ou de langue arabe (voir contactez-nous, en précisant votre
ville).
Ainsi conformément à ce qu'a dit le Prophète MouHammad la science de la religion ne
s'acquiert que par transmission orale auprès de gens de confiance ayant la connaissance.
Le Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
« ‫ِّين ِإن َّما ال ِع ْل ُم بالتَّ َعلُّ ِم وا ْلفِ ْقهُ بالتَّفَقُّ ِه‬
ِ ‫» َمنْ يُ ِرد هللاُ به َخ ْي ًرا يُفَقِّ ْههُ في الد‬
Ce qui signifie : « Celui pour qui AllAh veut le bien, Il lui facilite l'apprentissage de la
religion certes la science de la religion est par transmission orale », [rapporté par Al-
BoukhAriyy]
AllAh ta3AlA dit :
ْ ‫﴾قُ ْل َه ْل َي‬
﴿ َ‫ستَ ِوي الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّ ِذينَ ال يَ ْعلَ ُمون‬
ce qui signifie : « Dis : Sont-ils équivalents ceux qui ont la science et ceux qui ne l’ont
pas ? ».
Et le Messager de AllAh a dit :
ْ ‫ضةٌ على ُك ِّل ُم‬
« ‫سلِ ٍم‬ َ ‫طلَب ال ِع ْل ِم فَ ِري‬
َ »
Ce qui signifie : « Quérir la science est une obligation pour tout musulman », [rapporté
par Al-Bayhaqiyy].
présentation brève des deux témoignages

La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans
endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui
entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l'élévation en
degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre
maItre MouHammad Al-'AmIn, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'islam la
religion de tous les Prophètes du premier 'Adam au dernier MouHammad.
Dieu existe et Il n’a pas de ressemblance avec les choses qui existent. Dieu est le Créateur de
toute chose. Il n’a pas de ressemblance avec Ses créatures. Dieu existe sans comment, sans
endroit et sans direction. Le comment, c’est tout ce qui fait partie des attributs des créatures,
comme la position assise, l’établissement, l’installation, la proximité et ce qui est de cet ordre.
Dieu est exempt du comment.
Dieu est le Créateur des corps, Il n’est pas un corps.
Dieu est le Créateur des hommes, Il n’est pas un homme.
Dieu est le Créateur des anges, Il n’est pas un ange.
Dieu est le Créateur de la lumière et de l’obscurité, Il n’est pas une lumière ni une obscurité.
Dieu est le Créateur des âmes, il n’est pas une âme.
Dieu est le Créateur de tous les endroits. Dieu est le Créateur des cieux et de la terre. Dieu n’a
pas besoin de Ses créatures. Dieu existe sans endroit.
Dieu est le Créateur des directions. Il est le Créateur du haut, du bas, de la droite, de la
gauche, de devant et du derrière. Dieu n’a pas besoin de Ses créatures. Dieu existe sans
direction. On ne demande pas “Où est Dieu” et on ne dit pas qu’Il est partout. Dieu existe
sans endroit et sans comment et ne dépend pas du temps.
Dieu est le Créateur du temps. Il n’est pas concerné par le temps. Il ne change pas.
AllAh ta3AlA dit dans le Qour’An :
﴿‫صي ُر‬
ِ َ‫س ِمي ُع الب‬ ْ ‫س َك ِم ْثلِ ِه ش‬
َّ ‫َي ٌء َو ُه َو ال‬ َ ‫﴾لَ ْي‬
ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit », [ SOUrat
Ach-ChOUrA, 'Ayah 11]. Cette ‘Ayah est la plus explicite des versets du Livre de AllAh au
sujet de la totale exemption de AllAh de toute ressemblance avec les créatures. Le sens de ce
verset est donc extrêmement large. On en tire que AllAh est exempt d’avoir une taille, d’être
localisé dans une des directions ou dans toutes les directions. Dieu est exempt des attributs
des corps tels que le mouvement, l’immobilité, le changement, l’évolution d’un état à un autre
ou ce qui est de cet ordre.
Ainsi AllAh est exempt d’être au-dessus du Trône ou en dessous, ou bien à droite ou à
gauche. Le trône est le plus immense des corps de par la taille, il constitue le toit du paradis.
Le paradis est au-dessus des sept cieux, il en est séparé. Or comme l’a dit le quatrième Calife
bien guidé, l’Imam 3Aliyy :
« ‫» إن هللا خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته‬
« Certes, AllAh a créé le Trône comme manifestation de Sa toute-puissance et ne se l’est
pas pris comme endroit pour Lui-même ».
L’Imam AbOU HanIfah n’a-t-il pas dit : « Il est impossible que le Créateur ait une
ressemblance avec Sa créature ». Nous, êtres humains, nous sommes dans un endroit, nous
avons des organes, nous sommes limités. Dieu n’a pas de ressemblance avec Ses créatures de
quelque manière que ce soit. Dieu est exempt de la forme, de l’image, de l’endroit, des
directions, des membres, des limites, de la taille et du volume. Quoi que tu imagines en ton
esprit, Dieu en est différent. Dieu, Rien n’est tel que Lui.
Le Prophète MouHammad a dit :
« ‫» اإليمان أن تؤمن باهلل و مالئكته و كتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره‬
Ce qui signifie : « La foi est que tu croies en AllAh, en Ses anges, en Ses livres, en Ses
messagers et en le jour dernier et que tu croies à la destinée qu’elle soit du bien ou du
mal », [rapporté par Mouslim].
Il est donc obligatoire de croire en tous les prophètes de AllAh depuis ‘Adam, le premier
prophète, jusqu’à MouHammad, qui est le sceau des messagers c’est-à-dire le dernier d’entre
eux. Sachez aussi que tous les prophètes sont musulmans. ‘Adam ('Adam), SoulaymAn
(Salomon), NOUH (Noé), IbrAhIm (Abraham), MOUçA (Moïse), 3IçA (Jésus) et
MouHammad sont musulmans. Ils ont tous appelé les gens à entrer dans la religion de l’Islam.
Ils ont tous dit cette même parole à leur communauté : « N’adorez que AllAh l’Unique et ne
Lui associez rien ».
AllAh a envoyé les prophètes pour qu’ils transmettent aux gens ce qui est de leur intérêt pour
leur religion et pour leur vie d’ici-bas. Pour cela Dieu les a dotés d’attributs louables et de
bons caractères dont la véracité, l’honnêteté, l’extrême intelligence, le courage et la chasteté.
Du fait que les prophètes sont des modèles pour les gens, AllAh les a préservés des attributs
blAmables, de sorte que leur sont impossibles le mensonge, la vulgarité, la légèreté morale et
l’idiotie. De même, ils sont préservés de la mécréance, des grands péchés et des petits péchés
comportant une bassesse aussi bien avant l’avènement de leur mission de prophète qu’après.
Cependant, il est possible que l’un d’eux commette un petit péché ne comportant aucune
bassesse ou indécence, mais ils sont immédiatement avertis afin qu’ils s’en repentent, avant
que d’autres ne prennent exemple sur eux.
AllAh ta3AlA dit :
ِ ‫سالَ ِم ِدينًا فَلَن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ َو ُه َو فِي‬
ِ ‫اآلخ َر ِة ِمنَ ا ْل َخ‬
﴿ َ‫اس ِرين‬ ْ ‫﴾ َو َمن يَ ْبت َِغ َغ ْي َر اِإل‬
ce qui signifie : « Celui qui prend une autre religion que l’Islam, elle ne sera pas acceptée
de sa part et il fera partie des perdants au jour du jugement » [sOUrat 'Ali 3imrAn /
'Ayah 85].
AllAh ta3AlA dit :
ْ ‫﴾ِإنَّ الدِّينَ ِعن َد هّللا ِ اِإل‬
﴿‫سالَ ُم‬
ce qui signifie : « Certes, la religion que AllAh agrée, c’est l’Islam » [sOUrat Ali 3ImrAn /
'Ayah 19].
Que l’on sache que le minimum de l’Islam, c’est de témoigner qu’il n’est de dieu que Dieu et
que MouHammad est le messager de Dieu et que le minimum de la foi, c’est de croire par son
cœur au sens de ces deux témoignages. Voilà le minimum par lequel a lieu la préservation et
la sauvegarde de rester éternellement en enfer. L’Islam et la foi sont liés de par la validité et
de par l’agrément. Ainsi, l’un n’est pas valable sans l’autre. L’Islam n’est pas valable sans la
foi et la foi n’est pas valable sans l’Islam. D’autre part, la prononciation des deux
témoignages n’est pas agréée selon le jugement de AllAh sans la croyance par le cœur. Et la
croyance par le cœur n’est pas agréée selon le jugement de AllAh sans la prononciation des
deux témoignages. Par conséquent, celui qui est croyant selon le jugement de AllAh est
également musulman, et celui qui est musulman selon le jugement de AllAh est également
croyant.
L’Imam AbOU HanIfah, que AllAh l’agrée, a dit au sujet de la foi et de l’Islam : « Il n' y a
pas de foi sans Islam ni d'Islam sans foi, ils sont comme le revers et le plat d'une même
chose ».
L’Imam An-Nawawiyy a dit :
« Celui qui croit par son cœur et qui n’a pas prononcé par sa langue est mécréant, il
restera éternellement en enfer selon l’Unanimité ». Ceci concerne celui qui n’était pas sur
l’Islam alors qu’il a atteint la puberté, qu’il est sain d’esprit et qu’il a entendu les deux
témoignages dans une langue qu’il comprend.
Pour entrer en Islam, que la personne dise en croyant à cela : « Je témoigne qu’il n’est de
dieu que AllAh et je témoigne que MouHammad est le Messager de AllAh » ou encore «
Je témoigne qu’il n’est de dieu que Dieu et je témoigne que Abou l-GAcim est le
Messager de Dieu », Abou l-GAcim étant le surnom du prophète MouHammad, que Dieu
l’honore et l’élève davantage en degré et qu’Il préserve sa communauté de ce que le Prophète
craint pour elle.
La louange est à Dieu le Seigneur des mondes.
Que Dieu vous guide ainsi que nous-mêmes. Nous serons là, si Dieu veut, pour répondre à vos
questions et vous aider à approfondir davantage vos connaissances. Vous êtes bienvenus.
 L'IMPORTANCE D'APPRENDRE LA SCIENCE DE LA RELIGION
L'IMPORTANCE D'APPRENDRE LA
SCIENCE DE LA RELIGION
maître MouHammad Al-'AmIn, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'islam la
AllAh ta3AlA dit dans le Qour'An :
﴿ُ‫الح َجا َرة‬ ُ َّ‫س ُك ْم َوَأ ْهلِي ُك ْم نَاراً َوقُو ُدهَا الن‬
ِ ‫اس َو‬ َ ُ‫﴾ َيا َأ ُّي َها الَّ ِذينَ َءا َمنُوا قُوا َأنف‬
(yA 'ayyouha l-ladhIna 'AmanOU qOU 'anfouçakoum wa ‘ahlIkoum nAran waqOUdouha n-nAçou wa l-HijArah )
Ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, préservez-vous ainsi que vos familles d'un feu
dont le combustible sera d’hommes et de pierres » [sOUrat At-TaHrIm].
Il a été rapporté pour l'exégèse de ce verset que la préservation du châtiment de l'enfer a lieu
par l'apprentissage de la science de la religion.
AllAh ta3AlA dit dans le Qour'An honoré :
ْ َ‫} قُ ْل َه ْل ي‬
{ َ‫ستَ ِوي الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّ ِذينَ الَ يَ ْعلَ ُمون‬
Ce qui signifie : « dis sont ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas »,
[sourat Az-Zoumar / 9].
religion certes la science de la religion s'acquiert par transmission orale », [rapporté par
Al-BoukhAriyy], [Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam veut dire que Dieu l'élève d'avantage en
degré et qu'Il préserve sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle ; ainsi la langue
arabe est riche et le mot Salla a plusieurs sens et ici il ne veut pas dire prier mais élever en
degré].
Et il a dit aussi :
َ ُ‫يَا أبا َذر ألن تَغ ُد َو فَتَتَ َعلَّ َم ءايَة ِمن ِكتَاب هللا َخ ْي ٌر لَ َك ِمن َأن ت‬
« ‫صلّ َي ِمائةَ َر ْك َع ٍة وألن تَغ ُد َو فَتَتَ َعلَّ َم بَابا ً ِمن‬
‫صلّ َي َألفَ َر ْك َع ٍة‬
َ ُ‫» ال ِع ِلم َخ ْي ٌر لَ َك ِمن َأن ت‬
Ce qui signifie : « Ô AbOU Dhar si tu te déplaces et tu apprends une 'Ayah du Qour'An
tu sera plus récompensé que si tu priais cent rak3ah (des prières surérogatoires) et si tu
te déplaces et tu apprends un chapitre de la religion tu sera plus récompensé que si tu
priais mille rak3ah (des prières surérogatoires) », HadIth Haçan, rapporté par Ibnou
MAjah.
Ainsi la science de la religion permet de connaître ce que Dieu a ordonné et ce qu'Il a interdit
et le remerciement obligatoire à Dieu c'est d'utiliser les bienfaits qu'Il nous a accordé (le cœur,
l'ouïe, la vue, les mains, etc...) dans l'obéissance à Dieu c'est à dire en accomplissant les
devoirs et en évitant les interdits et bien sur Dieu n'a pas besoin de nôtre remerciement car
Dieu n'a besoin de rien et toutes les créatures ont besoin de Lui ; Dieu nous ordonne de Lui
obéir mais Il n'a pas besoin de nôtre obéissance ; Il ne Lui advient pas de profit par
l'obéissance des gens qui obéissent et il ne Lui advient pas de nuisance par la désobéissance
des gens qui désobéissent ; celui qui fait ce que Dieu a ordonné sera gagnant dans l'au delà et
celui qui fait ce que Dieu a interdit mérite le châtiment douloureux.
Il est un devoir pour toute personne responsable d'apprendre une part dont on ne peut se
passer de la croyance, de la purification, de la prière, de la zakAt (aumône obligatoire) pour
celui pour qui elle est obligatoire, du pèlerinage pour celui qui en est capable et des péchés du
cœur, de la main, des yeux et autres.
« ‫العلم فريضةٌ على ك ِّل ُمسل ٌم‬
ِ ُ َ‫» طل‬
‫ب‬
ce qui signifie : « Quérir la science de la religion est une obligation pour chaque
musulman », [rapporté par Al-Bayhaqiyy]
Sache qu'il est un devoir pour toute personne responsable d'apprendre une part de la science
de la religion qu'aucune personne responsable (moukallaf ) ne peut se dispenser d'apprendre.
Cette part se classe en science de la croyance et en science des lois.
Parmi les choses qu'il est un devoir pour la personne responsable de connaItre et de croire
parmi les choses de la croyance, il y a :
La foi en AllAh et en ce qui est venu de la part de AllAh et la foi en le Messager de AllAh et
en ce qui est venu du Messager de AllAh. C'est par exemple la connaissance des deux
témoignages et des attributs de AllAh qu'il est obligatoire de connaItre, la connaissance que
AllAh est exempt ta3AlA de ce qui n'est pas digne de Lui et ce qui est du même ordre. C'est
porter foi au Messager de AllAh MouHammad en tout ce qu'il a transmis de la part de AllAh,
que ce soit les nouvelles de ceux qui nous ont précédés ou les choses qui auront lieu entre la
mort et la résurrection ou au jour du jugement, ou concernant l'autorisation ou l'interdiction
des choses et ce qui est semblable à cela, ainsi que la connaissance des choses qui font sortir
de l'Islam, par exemple les sortes de mécréances et comment s'en garder. Parmi ce qu'il est un
devoir de connaître en matière de lois, il y a la connaissance des lois de la prière comme
conditions de validité, piliers et causes d'annulation, la connaissance de la purification et des
choses de ce genre.
Ces choses-là ne se prennent pas par la lecture des livres, car il se peut qu'il y ait dans ces
livres que les gens lisent des insinuations tendancieuses et des calomnies à l'encontre de la
religion. Il se peut également que les gens en comprennent quelque chose qui contredit ce
qu'elle était chez les gens du Salaf ou du Khalaf qui l'ont transmise de la communauté, chaque
génération transmettant de la génération précédente, ce qui conduirait donc à une adoration
corrompue. Il se peut encore que les gens tombent dans l'assimilation de AllAh à Ses
créatures, qu'ils Lui donnent des équivalents, qu'ils tombent dans la mécréance et l'égarement.
Concernant tout cela, ce n'est pas la voie d'apprentissage que les gens du Salaf et du Khalaf
ont empruntée. Le HAfiDH AbOU Bakr Al-KhaTIb Al-BaghdAdiyy, un des plus grands
spécialistes de la transmission du HadIth a dit : « La science ne se prend que de la bouche des
savants (al-3oulamA' ) ».
Il est par conséquent indispensable de faire l'apprentissage des choses de la religion auprès
d'un connaisseur fiable qui a pris lui-même d'une personne fiable et ainsi de suite jusqu'aux
compagnons. Certains gens du Salaf ont dit : « Celui qui prend le HadIth des livres on
l'appelle "bouquineur"(SaHafiyy) et celui qui prend le Qour'An du MouSHaf on l'appelle
"coraniste"(mouSHafiyy) et on ne l'appelle pas récitant (qarI' ) ».
religion certes la science de la religion s'acquiert par transmission orale », [rapporté par
Al-BoukhAriyy]
Mouslim a rapporté dans son SaHIH, Introduction, démonstration que la transmission par
chaIne de transmission orale fait partie de la religion, que l'on ne retient les versions que des
gens fiables, que dire du mal des rapporteurs par ce qui est véritablement en eux est licite et
que c'est de surcroît un devoir, ceci ne constitue pas une médisance interdite et encore moins
un détournement de la sainte CharI3ah. Il a donc rapporté de Ibnou SIrIn qu'il a dit : « Certes
cette science est la science de la religion, faites donc particulièrement attention de qui
vous prenez votre religion ».
Si l'on entend d'un savant une parole divergeant de la religion, il incombe donc à celui qui l'a
entendue de l'avertir au sujet de son erreur s'il a l'assurance que cela ne va pas entraIner un
mal supérieur. Et certes AllAh ta3AlA dit :
{ ِ ‫َن ا ْل ُمن َك ِر َوتُْؤ ِمنُونَ بِاهّلل‬ ِ ‫س تَْأ ُمرُونَ بِا ْل َم ْع ُر‬
ِ ‫وف َوتَ ْن َه ْونَ ع‬ ِ ‫} ُكنتُ ْم َخ ْي َر ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َجتْ لِلنَّا‬
Ce qui signifie : « Vous êtes la meilleure communauté qui ait été amenée à émerger pour
les gens, vous ordonnez le bien et vous interdisez le mal, et vous croyez en AllAh »,
[sOUrat 'Ali 3ImrAn / 110].
AllAh tabAraka wa ta3AlA a donc fait l'éloge de la communauté de MouHammad par cette
caractéristique. Ainsi, le savant, le pieux, celui qui conseille les gens, celui qui aime sa
religion, qui a des scrupules et qui craint AllAh, s'il se trompe et qu'on lui montre son erreur
même devant les gens en assemblée, il revient sur son erreur et en donne l'explication aux
gens.
La science et l'apprentissage de la science de la religion sont les meilleures choses auxquelles
on puisse consacrer le plus précieux de son temps. En effet, la voie saine pour se préserver
soi-même ainsi que sa famille du châtiment de l'enfer passe par l'apprentissage des choses de
la religion, c'est-à-dire apprendre ce que AllAh a rendu obligatoire d'apprendre et éviter ce
que AllAh nous a ordonné d'éviter.
AllAh tabaraka wa ta3AlA dit :
ٍ ‫} يَ ْرفَ ِع هَّللا ُ الَّ ِذينَ آ َمنُوا ِمن ُك ْم َوالَّ ِذينَ ُأوتُوا ا ْل ِع ْل َم َد َر َجا‬
{‫ت‬
Ce qui signifie : « AllAh élève en degré ceux d'entre vous qui ont cru et qui ont acquis la
connaissance »», [sOUrat Al-MoujAdalah / 11].
L'esclave de AllAh ne peut être vertueux qu'avec la science jointe à la pratique, c'est-à-dire en
apprenant les choses de la religion puis en mettant en pratique sur lui-même ce qu'il a appris.
Celui donc qui a appris et a œuvré conformément à ce qu'il a appris, celui-là est la personne
qui sait comment orienter son cœur et ses organes dans l'obéissance à AllAh. C'est ainsi que le
musulman parvient aux qualités de grand mérite. Il se sert alors de son ouïe dans le but de
recevoir la science par transmission orale et il se sert de sa langue pour la révision de cette
science et aussi pour transmettre ce qu'il a appris.
En effet, le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
« ً‫» َبلِّغوا َعنِّي َولَ ْو َءايَة‬
Ce qui signifie : « Transmettez de moi ne serait-ce qu'une 'Ayah », [rapporté par Al-
BoukhAriyy].
LES SORTES DE MÉCRÉANCE ET LES

CATÉGORIES DE MÉCRÉANTS
AllAh ta3AlA dit :
﴿‫يل هَّللا ِ ثُ َّم َماتُوا َو ُه ْم ُكفَّا ٌر فَلَن يَ ْغفِ َر هَّللا ُ لَ ُه ْم‬
ِ ِ‫سب‬ َ ‫﴾ِإنَّ الَّ ِذينَ َكفَ ُروا َو‬
َ ‫صدُّوا عَن‬
('inna l-LadhIna kafarOU wa SaddOU 3an sabIli l-LAhi thoumma mAtOU wa houm
kouffAroun falan yaghfira l-LAhou lahoum )
Ce qui signifie : « Certes, ceux qui ont mécru et ont empêché les gens de suivre la voie
agréée par AllAh puis sont morts mécréants, à ceux-là, AllAh ne pardonne pas »
[ sOUrat MouHammad / 34].
La mécréance est l'opposé de la croyance, tout comme l'obscurité est l'opposé de la lumière.
Elle se divise en trois catégories : l'assimilation (tachbIh ), le démenti (takdhib ), et l'athéisme
(ta3til ).
L'assimilation ou tachbih : c'est-à-dire le fait d'assimiler Allah à Ses créatures. C'est par
exemple le cas de celui qui attribut à Allah la position assise, la forme ou l'aspect. C'est le cas
également de celui qui Lui attribue l'endroit ou la direction.
Le démenti ou takdhib : c'est-à-dire renier ce qui a été révélé dans le Qour'an honoré, ou ce
que le Messager salla l-Lahou 3alayhi wa sallam a rapporté d'une manière confirmée, comme
par exemple renier la résurrection conjointe des corps et des Ames ou renier le caractère
obligatoire de la prière, du jeûne ou de la zakat.
L'athéisme ou ta3til : c'est le fait de nier l'existence de Allah ta3ala, c'est la pire des
mécréances.
Il y a deux genres de mécréant : le mécréant d'origine et l'apostat.
Le mécréant d'origine : c'est quelqu'un qui est né de parents mécréant et qui est devenu
pubère en n'ayant pas la croyance des musulmans.
L'apostat : c'est quelqu'un qui était musulman mais qui est ensuite tombé dans une des sortes
de mécréance.
Allah ta3ala dit :
ُ ‫ب قُ ْل َأبِاهّلل ِ َوآيَاتِ ِه َو َر‬
ْ َ‫سولِ ِه ُكنتُ ْم ت‬
﴿ َ‫ستَ ْه ِزُؤ ون‬ ُ ‫سَأ ْلتَ ُه ْم لَيَقُولُنَّ ِإنَّ َما ُكنَّا نَ ُخ‬
ُ ‫وض َونَ ْل َع‬ َ ‫﴾ َولَِئن‬
( Qoul 'abi l-LAhi wa 'AyAtihi wa RaçOUlihi kountoum tastahzi'OUn ; lA ta3tadhirOU qad
kafartoum ba3da 'ImAnikoum )
Ce qui signifie : « Et si tu les interroge ils te diront nous ne faisions que discuter et
plaisanter. Dis : Est-ce de AllAh, de Ses 'Ayah et de Son messager que vous vous
moquiez ? Ne vous cherchez pas d'excuse, vous êtes devenus mécréants après avoir été
croyants », [sOUrat At-Tawbah 'Ayah 65-66].
L'apostasie (riddah ), c'est le fait de sortir de l'Islam. C'est pour cela qu'il est du devoir de
chaque musulman de demeurer musulman et de se garder de tomber dans l'apostasie qui
corrompt, annule et rompt l'Islam de la personne, que Allah ta3ala nous en protège.
Les sortes d'apostasie : l'apostasie est de trois sortes comme les savants l'ont classée : une
apostasie par la croyance, une apostasie par les actes et une apostasie par la parole.
Chaque sorte d'apostasie comporte des ramifications nombreuses.
1- La mécréance par la croyance : comme par exemple nier l'existence de Allah ta3ala,
croire que Allah est incapable ou ignorant, ou croire que Allah est un corps, une lumière ou
une âme - c'est par Allah ta3ala que nous recherchons la protection contre tout cela - ; ou
encore croire que consommer l'alcool est licite ou que le vol est licite ; ou que Allah n'a pas
rendu obligatoire les cinq prières, le jeûne du mois de Ramadan, la Zakat ou le pèlerinage.
2- La mécréance par les actes : comme par exemple jeter le livre du Qour'an (Al-MouHaf)
ou des feuilles comportant de la sciences de la religion délibérément dans les ordures ; ou se
prosterner pour une idole ou le soleil, ou bien pour autre créature ; de même se prosterner
pour un humain pour l'adorer ceci est de la mécréance, mais le fait de se prosterner pour un
humain pour le saluer ceci est interdit ; ou encore , par exemple écrire une 'ayah du Qour'an
avec de l'urine.
3- La mécréance par la parole : comme par exemple insulter Allah ta3ala ou insulter un des
prophète ou l'un des anges, insulter l'Islam ou le Qour'an, ou encore se moquer de la prière ou
du jeûne.
Le Messager da Allah salla l-Lahou 3alayhi wa sallam a dit :
« ‫» إن العبد ليتكلم بالكلمة ال يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا‬
('inna l-3abda layatakallamou bi l-kalimati la yara biha ba'san yahwi biha fi n-nari sab3ina
kharifa )
ce qui signifie : « Certes, il arrive que la personne prononce un mot dans lequel elle ne
voit pas de mal, mais à cause duquel elle chutera en enfer [pendant] soixante-dix
automnes » [rapporté par At-Tirmidhiyy], c'est-à-dire qu'il chutera durant soixante-dix ans,
ce qui correspond au temps nécessaire pour atteindre le fond de l'enfer, le fond de l'enfer étant
réservé aux mécréants. Ce hadith est une preuve que la chute dans la mécréance ne requiert
pas comme condition d'avoir eu connaissance de la loi correspondante, ni de se satisfaire de la
mécréance, ni de croire en la signification du terme prononcé.
Le Messager de Allah salla l-Lahou 3alayhi wa sallam a dit :
« ‫» أكثر خطايا ابن آدم من لسانه‬
('aktharou khataya bni 'Adama min liçanih )
ce qui signifie : « La plupart des péchés du fils de 'Adam provient de sa langue »,
[rapporté par At-Tabaraniyy].
La règle : c'est que toute croyance, tout acte ou toute parole qui signifie une moquerie ou un
dédain à l' égard de Allah, de Ses livres, de Ses messagers, de Ses anges, des signes de Sa
religion, de Ses lois, de Sa promesse ou de Sa menace est de la mécréance. Alors que l'homme
prenne garde à cela, de toute ses forces dans n'importes qu'elle situation.
Remarque utile : Les savants ont dit : nier ce qui est connu d'évidence dans la religion est de
la mécréance. " Ce qui est su d'évidence comme faisant partie de la religion " signifie ce qui
est connu comme tel par le commun des musulmans et par leurs savants. Ce n'est pas une
chose connue uniquement par les savants. C'est le cas du caractère obligatoire des cinq prière,
du jeûne de Ramadan, du caractère licite de la vente et de l'achat et de l'interdiction de la
consommation des boissons d'alcool ou du vol. Ces sujets n'échappent pas au musulman,
quelle que soit son ignorance.
Que l'on sache que celui qui est devenu mécréant ne revient à l'Islam qu'avec la prononciation
des deux témoignages après avoir abandonné sa mécréance. Par conséquent, le mécréant ne
revient pas à l'Islam en disant 'astaghfirou l-Lah, au contraire, cela l'augmenterait en
mécréance. Les deux témoignages ne lui sont pas utiles tant qu'il est sur sa mécréance et qu'il
ne l'a pas abandonnée.
Paroles des savants concernant l'apostasie

‫ " إن من‬: ) ‫ ه ) في كتابه ( تهذيب االثار‬٣١٠ ‫قال اإلمام المجتهد محمد بن جرير الطبري ( المتو فى سنة‬
‫الخروج منه‬
َ ‫يقص َد‬
ِ ‫" المسلمين من َيخرج من اإلسالم من غير أن‬
L'imAm aT-Tabariyy L'imAm, le MouJtaHid ibn JarIr aT-Tabariyy ( mort en 310 de l'hégire )
a dit dans son livre tahdhIbou l-athAr : " Certes, il y a parmi les musulmans qui sortent de
l'islam sans qu'ils aient visé en sortir ".
‫مستخرجا على مسلم فيما نقله عنه الحافظ‬
َ ‫ ه ) الذي عمل‬٣١٦ ‫قال الحافظ الكبير أبو عَوانة ( المتوفى سنة‬
‫ " وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين‬: ‫ ) ما نصه‬٣٠٢ ‫ ـ‬٣٠١ /١٢ ‫ابن حجر في ( فتح الباري ج‬
‫" من غير أن يقصد الخروج منه ومن غير أن يختار دينًا على دين اإلسالم‬.
Le grand HAfidh abOU 3awAnah (décédé en 316 de l'hégire) a dit, selon ce qu'a rapporté de
lui le HAfidh ibn HaJar dans son livre fatHou l-bArI, volume 12, p 301-302) : " Certes, il y a
parmi les musulmans qui sortent de l'islam sans qu'ils aient visé en sortir, et sans qu'ils
aient choisi une autre religion que l'islam ".
‫سلَّم التوفيق إلى‬
ُ ( ‫ ه) في كتابه‬١٢٧٢ ‫قال الشيخ عبد هللا بن الحسين بن طاهر الحضرمي (المتوفى سنة‬
ُ‫ " يجب على كل مسلم حفظُ إسالمه وصونُهُ ع َّما يفسده ويبطلُه ويقط ُعه‬: ‫محبة هللا على التحقيق ) مانصه‬
ُ
ٌ‫وهو ال ّردةُ والعياذ باهلل تعالى وقد ُكث َر في هذا الزمان التساه ُل في الكالم حتى إنَّهُ يخرج من بعضهم ألفاظ‬
‫" تُخرجهم عن اإلسالم وال يَ َر ْون ذلك ذنبًا فضالً عن كونه كف ًرا‬
Le chaykh 3Abdou l-LAh ibnou Haçayn, ibn TAhir de Hadramaout (décédé en 1272 de
l'hégire) dans son livre soullamou t-tawfIq ilA maHabati l-LAh 3ala t-taHqIq, a dit : " Il est
du devoir de tout musulman de conserver son Islam et de le garder de tout ce qui le
corrompt, l'annule et le rompt, c'est-à-dire de l'apostasie , c'est par AllAh ta3AlA que
l'on recherche la protection . À notre époque le relâchement dans la parole est un fait si
répandu qu'un certain nombre de gens prononcent des paroles qui les font sortir de
l'Islam sans considérer cela comme un péché alors que , bien pire , c'est de la mécréance
".
‫ " وذلك‬: ١٤ ‫ ه ) في مختصره ص‬١٤٢٩ ‫الشيخ عبد هللا الهرري ( المتوفى سنة‬ ُ ُ ‫المحد‬
‫ّث‬ َ ‫قال اإلما ُم‬
‫سبعين‬ َ ‫سا يَهوي بها في النَّا ِر‬ً ‫ " إنَّ العب َد لَيَتَ َكلَّ ُم بالكلم ِة ال يَ َرى بها بأ‬: ‫صلى هللا عَليه وسلم‬
َ ‫مصداق قوله‬
‫ والحديث رواه الترمذي‬.‫خاص بالكفار‬ ٌّ ‫خريفًا " أي مسافَةَ سبعين عا َما في النزول وذلك منتهى جهنم وهو‬
‫ي دليل على أنه ال يُشت َرط في‬ ّ ‫سنَه وفي معنا حديث رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث الذي رواه الترمذ‬ َّ ‫وح‬
ُ
‫" الوقوع في الكفر معرفة الحكم وال انشراح الصدر وال اعتقاد معنى اللفظ‬.
L'imAm, le MouHaddith le chaykh 3Abdou l-LAh al-harariyy ( décédé en l'an 1429 de
l'hégire ) dans son livre l-MoukhtaSar, p14, a dit : " Ceci est conforme à la parole du
Prophète :
«‫س ْب ِعينَ َخ ِريفًا‬ ً ‫»ِإنَّ ا ْل َع ْب َد لَيَتَ َكلَّ ُم بِا ْل َكلِ َم ِة الَ َي َرى ِب َها َبْأ‬
َ ‫سا َي ْه ِوي ِب َها فِي النَّا ِر‬
('inna l-3abda layatakallamou bi-lkalimati lA yarA bihA ba'san yahwI bihA fi n-nAri sab3Ina
kharIfA )
qui signifie : « Certes, il arrive que l'esclave de AllAh prononce une parole dans laquelle
il ne voit pas de mal, mais à cause de laquelle il chutera en enfer pendant soixante-dix
Automnes ». C'est-à-dire une distance parcourue en soixante-dix ans de chute pour
atteindre le fond de l'enfer, le fond de l'enfer étant réservé aux mécréants. Ce Hadith a
été rapporté par At-Tirmidhiyy, qui lui a donné le degré de Haçan. Dans le même sens,
il existe un autre HadIth rapporté par Al-BoukhAriyy et Mouslim. Le Hadith rapporté
par At-Tirmidhyy est une preuve que la chute dans la mécréance ne requiert pas comme
condition d'avoir eu connaissance de la loi correspondante, de s'être satisfait de l'acte ni
d'avoir cru en la signification de la parole prononcée.
‫ ه ) في كتاب ( الفتح الرباني والفيض‬١١٤٣ ‫قال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي ( المتوفى سنة‬
ِ ‫ " وأ َّما أقسا ُم الكفر فهي بحسب الشرع ثالثةُ أقسام‬: ‫ ) ما نصه‬١٢٤ ‫الرحماني ص‬
‫ترج ُع جمي ُع أنواع‬
‫ وأما التشبيه فهو االعتقاد بأن هللا تعالى يشبه شيَئا من‬...‫ التشبيه والتعطيل والتكذيب‬: ‫الكفر إليها وهي‬
‫خلقه كالذين يعتقدون أن هللا تعالى جس ٌم فوق العرش أو أنه نور يتصوره العق ُل أو أنه في السماء ـ بذاته ـ‬
‫واألرض أو أنَّ له الحلو َل في‬
َ ِ ‫أو في جهة من الجهات الست أو أنه في جميع األماكن أو أنه مًأل السموا‬
‫ت‬
‫شئ من األشياء أو في جميع األشياء أو أن متحد بشئ من األشياء أو في جميع األشياء أو أن األشياء‬
‫منحلَّةٌ منه أو شيئا منها وجميع ذلك كف ٌر صريح والعياذ باهلل تعالى وسببُه الجهل بمعرفة األمر على ما هو‬
‫ " عليه‬.
Le chaykh 3Abdou l-GHaniyy An-NAboulousyy Al-Hanafiyy (décédé en l'an 1143 de
l'Hégire) a dit dans son livre al-fatHou r-rabbAniyy wa l-fayDou r-raHmAniyy, p.124 : "
Quand aux sortes de mécréance selon la loi de l'islam, elles se divisent en trois : elles
englobent tous les genres de mécréance et elles sont : tachbIh ( l'assimilation ) , takdhIb
( le démenti ) et ta3TIl ( l'athéisme ) ... Quant à l'assimilation - tachbIh - c'est de croire
que AllAh ta3AlA ressemble à l'une de Ses créatures , comme ceux qui croient que
AllAh est assis sur le Trône ou qui croient qu'Il a des mains , ou qu'Il a tel image ou tel
aspect ou que c'est une lumière, ou qu'Il est au ciel , ou qu'Il est dans une des six
directions , ou qu'Il est dans un des endroits ou dans tous les endroits , ou qu'Il a rempli
les cieux et la terre ou qu'Il s'est incarné dans quelque chose, ou celui qui croit que les
créatures seraient une partie de Lui, et tout ceci est de la mécréance claire , que AllAh
nous en préserve , et la cause de cela est l'ignorance de la vérité " .
‫ ه ) في كتاب ( رد المحتار على‬١٢٥٢ ‫قال الفقيه الحنفي محمد أمين الشهير بابن عابدين ( المتوفى سنة‬
‫ شرعا الراج ُع عن دين اإلسالم‬: ‫ " باب المرتد‬: ‫ ) ما نصه‬٣٥٤ / ٦‫الدر المختار شرح تنوير األبصار ج‬
‫وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد اإليمان هذا بالنسبة إلى الظاهر الذي يحكم به الحاكم وإال فقد‬
‫" تكون بدونه كما لو عرض له اعتقاد باطل أو نوى أن يكفر بعد حين‬
Le Faqih Hanafiyy MouHammad connu sous le nom de Ibnou 3AbidIn (décédé en l'an 1252
de l'Hégire) dans son livre Raddou l-mouHtAr 3ala dourou l-moukhtAr , volume 6 p.354 , a
dit : " Le chapitre de l'apostat c'est celui qui a quitté l'Islam. L'apostasie advient par le
fait de prononcer une parole de mécréance par la langue , après avoir été croyant , dans
ce cas le juge jugera que cette personne est mécréante . Par ailleurs , l'apostasie peut
avoir lieu autrement, comme s'il a eu une mauvaise croyance ou qu'il a mis l'intention de
devenir mécréant dans le futur ".
) ٢٧٤‫ ه ) في شرح كتاب ( الفقه األكبر ص‬١٠١٤ ‫قال الشيخ ُماَّل علي القاري الحنفي ( المتوفى سنه‬
‫ " ثم اعلَ ْم أنه إذا تكلَّم بكلمة الكفر عالما بمعناها وال يعتقد‬: ‫لإلمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي‬
‫" معناها لكن ص َد َرتْ عنه من غير إكراه بل مع طواعية في تأديته فإنه يحكم عليه بالكفر‬.
Le chaykh MoullA 3Aliyy Al-Qariyy , Al-Hanafiyy (décédé en l'an 1014 de l'hégire) a dit
dans son livre le commentaire de Fiqhou l-Akbar (de l'Imam Abou HanIfa) p.274 : " Saches
que si une personne prononce une parole de mécréance en connaissant son sens , et sans
croire en son sens , elle devient mécréante. Ce jugement s'applique dans le cas où la
personne dit délibérément et non pas en étant menacé de mort ".
‫جاء في كتاب الفتاوى لهندية في مذهب اإلمام أبي حنيفة ( قام بتأليفها جماعة من علماء الهند برئاسة‬
‫ وكذا إذا قيل‬...‫ " يكفر بإثبات المكان هلل تعالى‬: ‫ ما نصه‬٢٦١‫ و‬٢٥٩ / ٢‫الشيخ نظام الدين البلخي ) ج‬
‫ يصير كاف ًرا كذا في فتاوى قاضيخان‬،‫ ال‬: ‫ أال تخشى هللا تعالى ؟ فقال في حالة الغضب‬: ‫" لرجل‬.
Il est rapporté dans le livre Al-FatAwa L-Hindiyyah dans l'école de Abou HanIfa (ce livre a
été composé par un groupe de savant de l'Inde avec la présidence du Chaykh NidhAm ad-dIn
L-Balkh) volume 2 p.259-261 : " Devient mécréant , celui qui attribue à Dieu l'endroit ...
et de même si une personne a été interrogée : " ne crains-tu pas AllAh ? " et qu'il a dit
dans l'état de la colère : " non " elle devient mécréante, comme cela est mentionné dans
Fatawa QADI-khAn ".
Le grand savant MAlikiyy QADI 3iyAD (décédé en 544 de l'hégire), dans son livre Ach-
chifA, partie 2 p.214, a dit : " Celui qui insulte le Prophète ou le rabaisse ou le ridiculise
ou lui attribue une bassesse concernant sa personne ou son ascendance ou ses actes ou
n'importe desquels de ses caractéristiques , a commis la mécréance ... MouHammad
ibnou SaHnoun a dit : "Les savants sont unanimes que quiconque insulte le prophète ou
qui le rabaisse est un mécréant. Et il est menacé du châtiment de AllAh. Et quiconque
doute de sa mécréance et de son châtiment devient mécréant ".
Le chaykh AbOU 3abdi l-LAh MouHammad AHmad 3illaych l-MAlikiyy, le Moufti des
contrées égyptiennes (décédé en 1299 de l'hégire) a dit dans son livre MinHou l-JalIl 3alA
MoukhtaSari l-3allAmati KhalIl, partie 9 p.205 : " C'est de la mécréance claire celui qui
dit : " je suis mécréant en AllAh , ou en le Messager de AllAh ou en le Qour'an", ou
celui qui dit que Dieu est deux ou trois ou celui qui dit : " Jésus est le fils de Dieu ou
3ouzayyr est le fils de Dieu, ou celui qui renie quelque chose qui fait partie de la religion
selon l'unanimité qui est connue d'évidence dans la religion car ceci implique le démenti
du Qour'an ou du Messager, ou le fait de croire que AllAh est un Être Qui est localisé...,
ou de faire un acte de mécréance comme de jeter le Qour'An dans les ordures".
/ ٢‫ ه ) في ( إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين م‬١٣١٠ ‫قال السيد البكي الدمياطي ( المتوفى سنة‬
‫ألسنة العا َّمة جملةٌ من أنواع الكفر من غير أن يَعلَموا أنها كذلك‬ ِ ‫ " واعلم أنه يجري على‬: ) ١٣٣ / ٤ ‫ج‬
‫أعظم‬
ِ ‫فيجب على أهل العلم أن يُبيّنوا لهم ذلك لعلَّهم يجتنبونه إذا علموه لئال تحبطَ أعما لهم ويُخلَّدون في‬
‫يعرف الش َّر يقع فيه وهو ال يدري وك ُّل شر‬
ِ ‫العذاب وأش ّد العقاب ومعرفةُ ذلك أم ٌر مه ّم جدًا وذلك ألنَّ َمن لَم‬
‫ " سببُه الجهل وك ُّل خير سببُه العل ُم فهو النو ُر المبين والجه ُل بئس القرين‬.
‫ ه ) في كتابه‬١٢٠٥ ‫يقول الحافظ الفقيه محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى ( المتوفى سنة‬
) ‫ " وقد ألّف فيها ( كلمات الردة‬: ‫ ) ما نصه‬٣٣٣ / ٥ ‫( إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج‬
‫ " غير واحد من األئمة من المذاهب األربعة رسائل وأكثروا في أحكامها‬.
" : ‫ ) ما نَصه‬٢١٤ / ٢‫ ه ) في كتابه ( الشفا ج‬٥٤٤ ‫صبي المالكي ( المتوفى سنة‬ ُّ ‫اض اليَ ْح‬
ٌ َ‫قال القاضي ِعي‬
‫سب‬ َّ ‫ " من‬: ‫َعرض أو نص‬ ُّ ‫نقص ِمن ت‬
ٌ ‫سب أو‬
ٌّ ‫ في بيان ما هو في حقه صلى هللا عليه وسلم‬: ‫الباب األول‬
‫سبه أو ِدينه أو خصلهً من خصاله أو‬ َ ‫نفسه أو ن‬
ِ ‫صا في‬ َ ‫النب َّي صلى هللا عليه وسلم أو عابَه أو ألَح‬
َ ‫ق به نق‬
‫الغض منه والعيب له‬
ّ ‫السب له أو اَإلزرا ِء عَليه أو التص َغير لشأنه أو‬
ّ ‫ض به أو شبَّهه بشىء على طريق‬ َ ‫ع َّر‬
‫المنتقص له كاف ٌر‬
َ ‫ أجمع العلماء أن شَات َم النب ّي صلى هللا عليه وسلم‬: ‫ قال محمد بن سحنون‬...‫اب له‬ ُّ ‫س‬
َ ‫فهو‬
‫ ومن شك في كفره وعذابِه كف َر‬...‫والوعيد جا ٍر عليه بعذاب هللا له‬
‫الحمد هلل رب العالمين‬
La louange est à AllAh, le Créateur du monde.
COMMENT LE MUSULMAN PRÉSERVE

SA FOI
AllAh ta3AlA dit :
{ ‫سولِ ِه ثُ َّم لَ ْم يَ ْرتَابُوا‬
ُ ‫} ِإنَّ َما ا ْل ُمْؤ ِمنُونَ الَّ ِذينَ ءاَ َمنُوا بِاهَّلل ِ َو َر‬
('innama l-mou’minOUna l-ladhIna ‘AmanOU bi l-LAhi wa raçOUlihi thoumma lam
yartAbOU)
Ce qui signifie : « Les croyants sont uniquement ceux qui ont cru en AllAh et en Son
messager et qui n’ont point douté » [sOUrat Al-HoujourAt].
Cela signifie que les croyants sont ceux qui ont cru en l’existence de AllAh ta3AlA et qu’Il
n’a de ressemblance avec rien ; qui ont cru que MouHammad est Son esclave et Son
messager, qu’il est le dernier prophète envoyé à toute la création, hommes et jinn, qu’il est un
être humain, qu'il n'a pas été créé à partir de la lumière et qu’il est véridique en tout ce qu’il a
rapporté de la part de AllAh. Les croyants sont ceux qui ont cru en tout cela et qui n'ont pas
douté. En outre, le Messager de AllAh a dit :
« ‫ش ّك فيه‬
َ ‫األعمال إيمانٌ ال‬
ِ ‫» أفض ُل‬
(‘afDalou l-‘a3mAli ‘ImAnoun lA chakka fIh )
ce qui signifie : « La meilleure des œuvres est une foi sans aucun doute » [rapporté par
Mouslim].
Par conséquent, la croyance étant la meilleure des œuvres selon le jugement de AllAh ta3AlA
–car c’est ce qui est indispensable à l’acceptation des œuvres de l’homme–, il convient au
musulman de connaItre les choses qui font sortir de l’Islam afin de les éviter et de préserver sa
foi. En effet, celui qui ne connaIt pas le mal risque d’autant plus d’y tomber.
Ce qui rompt l’Islam et l’annule, c’est l’apostasie, que AllAh nous en préserve, et celui qui a
commis une apostasie a perdu toutes ses récompenses.
AllAh ta3AlA dit :
{ ُ‫ان فَقَ ْد َحبِطَ َع َملُه‬
ِ ‫} و َمن يَّ ْكفُ ْر ِباِإل يـ َم‬
(wa man yakfour bi l-‘ImAni faqad HabiTa 3amalouh )
ce qui signifie : « Celui qui apostasie, la récompense de ses bonnes œuvres est annulée »
[sOUrat Al-MA’idah].
S’il meurt apostat, il entrera en enfer et y restera pour l’éternité, dans le cas où il ne revient
pas à l’Islam avant sa mort.
L’apostasie est de trois sortes : par la croyance, par les actes et par la parole.
La première sorte est l’apostasie par la croyance : il y a douter au sujet de AllAh, de Son
messager ou du Qour’An. Parmi cette sorte d’apostasie, il y a aussi le fait de croire que AllAh
est une lumière ou qu’Il est une Ame, ou croire que notre maître MouHammad serait une
partie de Lui. Celui qui croit que Jésus, 3IçA –Al-MacIH– est une partie de AllAh n’est pas
musulman non plus.
Le saint, le Chaykh 3Abdou l-Ghaniyy An-NAboulouciyy a mentionné ceci : « Celui qui
croit que AllAh emplit les cieux et la Terre ou qu’Il est un corps assis sur le trône est
mécréant et ce, même s’il prétend qu’il est musulman ». Puis il a ajouté : « et la cause –
de sa mécréance – c’est l’ignorance de la vérité ». Celui qui médite sur cette parole
comprendra que l’ignorant n’est pas excusé dans un tel cas. De même celui qui croit que
AllAh est assis sur le trône n’est pas excusé car AllAh ta3AlA domine le trône par Sa
puissance et n’en a pas besoin.
La deuxième sorte est l’apostasie par les actes : comme celui qui se prosterne pour une
idole, ou qui jette le mouSHaf –le livre du Qour’An– ou une feuille contenant un nom de
AllAh dans les ordures délibérément. Il est un devoir de respecter les feuilles qui contiennent
le nom de Dieu et il n’est pas permis de les jeter dans un endroit répugnant, même sans viser
par là le rabaissement de ce qu’elles contiennent.
La troisième sorte est l’apostasie par la parole : comme celui qui insulte AllAh ta3AlA ou
qui Lui attribue un fils par la parole même s’il n’y croit pas ; comme celui qui insulte un
prophète tel que MouHammad, 3IçA –Jésus– ou MOUçA –Moïse– ou ‘Adam –'Adam– ou
quiconque parmi les prophètes.
Il y a également celui qui insulte un ange comme JibrIl –l’ange Gabriel–, MIkA’Il ou
3AzrA’Il ou tout autre ange. De même celui qui dit : (Crée moi telle chose comme Dieu t’a
créé) ou celui qui dit : (AllAh réside dans les choses, Il est à l’intérieur d’elles) ainsi que toute
parole qui comprend une moquerie claire au sujet de AllAh, qu’il en ait visé le sens ou non.
L’Imam des deux Haram 3Abdou l-Malik Al-Jouwayniyy, l’un des grands savants, a dit :
« Les spécialistes des fondements (‘ouSOUl) ont été unanimes quant au fait que celui qui
prononce une parole de mécréance et qui prétend qu’il visait par là un sens éloigné est
déclaré mécréant du point de vue apparent et du point de vue de la foi ».
La parole de certains impudents qui disent : (Jeûne et prie et la pauvreté t’atteindra) est aussi
de la mécréance. Et ainsi la parole de certains : (Demain, nous serons bien au chaud en enfer),
et la parole de celui qui dit : (Je suis mécréant) qu’elle soit dite en plaisantant ou en étant
sérieux.
Sachez qu’il est un devoir de glorifier AllAh, que l’on soit calme ou en colère et qu’il est
interdit de se moquer de AllAh dans les deux cas, les musulmans sont unanimes là-dessus.
L’Imam An-Nawawiyy a dit dans son livre RawDatou T-TalibIn : « Si un homme s’emporte
contre son fils ou son esclave et qu’il le frappe violemment et qu’un autre lui dit : « N’es-
tu pas musulman ? », s’il répond délibérément : non, il aura apostasié ». Cela veut dire
tant que cela a été dit sciemment, même s’il était en colère.
De même c'est de la mécréance le fait 'attribut à Dieu le fils même en visant autre sens, AllAh
dit dans le Qour'An :
ُ ‫ق اَأْل ْر‬
‫ض َوت َِخ ُّر‬ َ ‫س َما َواتُ يَتَفَطَّ ْرنَ ِم ْنهُ َوتَن‬
ُّ ‫ش‬ َ ‫﴾ لَّقَ ْد ِجْئتُ ْم‬٨٨﴿ ‫َوقَالُوا ات ََّخ َذ ال َّر ْح َمـٰنُ َولَدًا‬
َّ ‫﴾ تَ َكا ُد ال‬٨٩﴿ ‫ش ْيًئا ِإ ًّدا‬
٩٠﴿ ‫﴾ا ْل ِجبَا ُل َه ًّدا‬
Ce qui signifie : « Et ils ont dit que Dieu a pris un fils ; vous avez dit une chose
abominable ; à cause de votre parole les cieux ont failli se fissurer et la terre s'ouvrir et
les montagnes s'effondrer » [sOUrat Maryam].
‫ "إذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال و إال‬:‫قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫رجعت عليه" رواه البخاري‬
Ce qui signifie : « Si l'homme dit à son frère « mécréant » ou « ennemi de AllAh », alors
c'est vrai pour l'un des deux. Si il n'en est pas comme le premier a dit, alors cela se
retourne contre lui (c'est à dire qu'il devient lui même mécréant) » , [rapporté par l-
BoukhAriyy]
Parmi les paroles de mécréance, il y a aussi le fait de renier le paradis, l’enfer, la résurrection
ou l’exposition des actes au jour dernier. Il y a aussi le fait de dire au sujet du paradis qu’il
s’agit de choses spirituelles – de paraboles – et non physiques, ou encore dire au sujet de
l’enfer que le châtiment concerne l’âme et qu’il n’est pas physique. Les savants ont déclaré
dans leurs écrits que celui qui a prononcé une de ces paroles délibérément et non par lapsus,
de son plein gré et non sous la contrainte d’une menace de mort, en étant sain d’esprit et non
en ayant perdu la raison, ses bonnes œuvres sont effacées. Les savants n’ont pas dit : On
prend en considération s’il était calme ou en colère lorsqu’il a parlé.
AllAh ta3AlA dit dans le Qour'An :
﴿:‫ضاَل اًل بَ ِعيدًا ﴿النساء‬ ْ ُ‫ش َر َك ِب ِه َويَ ْغفِ ُر َما دُونَ ٰ َذلِ َك لِ َمن َيشَا ُء َو َمن ي‬
َ ‫ش ِركْ ِباللَّـ ِه فَقَ ْد‬
َ ‫ض َّل‬ ْ ُ‫ِإنَّ اللَّـهَ اَل يَ ْغفِ ُر َأن ي‬
١١٦﴾﴾
Ce qui signifie : « Certes AllAh ne pardonne pas qu'on lui attribut des associés et il
pardonne en deçà à qui Il veut », [sOurat n-niçA' / 116].
Celui qui réfléchit à Sa parole ta3AlA :
ٌ ِ‫﴾ َما يَ ْلفِظُ ِمن قَ ْو ٍل ِإالَّ لَ َد ْي ِه َرق‬
﴿ٌ‫يب َعتِيد‬
(mA yalfiDHou min qawlin ‘il-lA ladayhi RaqIboun 3AtId )
qui signifie : « Pas une parole qu’il prononce sans qu’il y ait auprès de lui deux anges
RaqIb et 3AtId » [sOUrat Qaf] et qui a su que tout ce que dit la personne est inscrit par les
deux anges, qu’on plaisante ou qu’on soit sérieux, qu’on soit en colère ou qu’on soit calme,
celui qui tient à sa foi préservera sa langue de tout ce que AllAh 3azza wa jall n’agrée pas.
N’accordez donc aucun crédit à la parole de certains ignorants qui n’ont aucune part dans la
science de la religion et qui disent : (l’ignorant est excusé). Ceux-là ne font qu’ouvrir
largement la porte à l’égarement et ne font que pousser les gens à l’ignorance, contredisant
par cela la parole de AllAh ta3AlA :
ْ َ‫﴾قُ ْل َه ْل ي‬
﴿ َ‫ستَ ِوي ال ِذينَ يَ ْعلَ ُمونَ وال ِذينَ الَ يَ ْعلَ ُمون‬
(qoul hal yastawi l-ladhIna ya3lamOUna wa l-ladhIna lA ya3lamOUn )
qui signifie : « Dis : sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas »
[sOUrat Az-Zoumar] et la parole du Messager de AllAh :
ْ ‫ضةٌ َعلَى ُك ِّل ُم‬
« ‫سلِم‬ َ ‫ب ال ِع ْل ِم ِفَ ِري‬ َ »
ُ َ‫طل‬
(Talabou l-3ilmi faridatoun 3alA koulli mouslim )
qui signifie : « Quérir la science de la religion est une obligation pour tout musulman »
[rapporté par Al-Bayhaqiyy] c’est-à-dire pour tout musulman et toute musulmane. Pour
confirmer encore ce qui a été dit, citons la parole de l’Imam Abou l-Haçan Al-‘Ach3ariyy,
que AllAh l’agrée : « Personne n’est excusé par son ignorance lorsqu’il s’agit de ce qui fait
sortir de l’Islam ».
Le conseil à donner à celui qui a commis l’une de ces apostasies est de lui dire : reviens à
l’Islam en prononçant les deux témoignages :
« je témoigne qu’il n’est de dieu que Dieu et je témoigne que MouHammad est le
Messager de Dieu » car le fait de dire (‘astaghfirou l-LAh) « je demande à Dieu de me
pardonner » ne lui est pas utile avant d’être revenu à l’Islam.
Qu’il se rappelle les bienfaits de AllAh Qui l’a créé et Qui lui a accordé la parole, l’ouïe et la
vue ; il ne lui est donc pas permis de se moquer de AllAh ou de se révolter contre Lui. S’il le
fait, ce sera lui le perdant, car nul ne nuit à AllAh et nul ne Lui est profitable. AllAh n’a
besoin de rien.
Invocation du besoin Tawassoul

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At-TabarAniyy a rapporté d'après 3OuthmAn ibnou Hounayf que le Messager de AllAh a
enseigné à l'aveugle qui était venu se plaindre à lui de la perte de sa vue, de faire le woudoû',
ensuite d'accomplir deux rak3ah et de dire :
((‫ يا مح ّمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي في حاجتي لتُقضى لي‬.‫))الله ّم إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك• مح ّمد نب ّي الرّحمة‬
((AllAhoumma 'innI 'as'alouka wa 'atawajjahou 'ilayka binabiyyika Mouhammad, nabiyyi r-
rahmah. YA Mouhammad 'innI 'atawajjahou bika 'ilA rabbI fI hAjatI li touqdA lI).
ce qui signifie : ((Ô AllAh, je Te demande et je T'adresse mon invocation par le degré de
Ton prophète Mouhammad, le prophète de la miséricorde. ô Mouhammad, j'adresse
mon invocation par ton degré à mon Seigneur concernant mon affaire pour qu'elle me
soit réglée)).
3OuthmAn ibnou Hounayf a dit : " Par AllAh, nous n'étions pas séparés et l'assemblée
n'avait pas duré et l'homme (qui été aveugle) est revenu à nous en ayant retrouvé la vue
comme s'il n'a jamais eu de mal ", At-TabarAniyy a dit : et le hadIth est sahIh.
Il y'a une deuxième partie où le compagnon 3OuthmAn ibnou Hounayf enseigne cette
invocation à quelqu'un après la mort du prophète, (dans la période du califat de 3OuthmAn
ibnou 3AffAn) et par la cause de cette invocation Dieu lui a facilité son affaire.
50 QUESTIONS RÉPONSES
- 1 à 25 -
Quelle est la part de la science de la religion qu'il est une obligation personnelle d'apprendre ?
Réponse : Il est un devoir pour toute personne responsable d'apprendre une part de la science
de la religion dont on ne peut se passer : la croyance, la purification, la prière, la zakAt pour
celui pour qui elle est obligatoire, le pèlerinage pour celui qui en est capable et les péchés du
cœur, de la main, des yeux et autres. AllAh ta3AlA dit :
} َ‫قُلْ هَلْ يَ ْست َِوي الَّ ِذينَ يَ ْعلَ ُمونَ َوالَّ ِذينَ الَ يَ ْعلَ ُمون‬ {
(qoul hal yastawI l-ladhIna ya3lamOUna wa l-ladhIna lA ya3lamOUn)
ce qui signifie : « Dis : Sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? »
[sOUrat Az-Zoumar / 9].
Il y a le HadIth :
» ‫يضةٌ َعلَى ُك ِّل ُمس ٍْلم‬ َ ‫« طَلَبُ ال ِع ْل ِم فَ ِر‬
(Talabou l-3ilmi faridatoun 3alA koulli mouslim)
qui signifie : « Quérir la science de la religion est une obligation pour tout musulman »
[rapporté par Al-Bayhaqiyy].
Question 1 : Quelle est la sagesse dans la création des jinn et des humains ?
Réponse : AllAh les a créés pour leur ordonner de L'adorer. AllAh ta3AlA dit :
} •‫نس ِإالَّ ِليَ ْعبُدُون‬
َ ‫ت ال ِج َّن واِإل‬ ُ ‫ َو َما خَ لَ ْق‬ {
(wa mA khalaqtou l-jinna wa l-'insa 'il-lA liya3boudOUn)
ce qui signifie : « Je n'ai créé les jinn et les humains que pour leur ordonner de
M'adorer » [sOUrat Adh-DhAriyAt / 56].
Et il y a le HadIth :
» ‫ق هللاِ َعلَى ال ِعبَا ِد َأ ْن يَ ْعبُدُوهُ• والَ يُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َشيًئا‬ ُّ ‫« ح‬
(Haqqou l-LAhi 3ala l-3ibAdi 'an ya3boudOUhou wa lA youchrikOU bihi chay'A)
ce qui signifie : « Les esclaves ont pour devoir d'adorer AllAh sans rien Lui associer »
[rapporté par les deux chaykh ; les deux chaykh sont Al-BoukhAriyy et Mouslim].
Question 2 : Qu'est-ce qui fait que l'adoration est valable ?

Réponse : L'adoration de AllAh est valable de la part de quelqu'un qui croit en l'existence de
AllAh sans L'assimiler à quoi que ce soit de Sa création. AllAh ta3AlA dit :
} ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َشى ٌء‬
َ ‫{ لَي‬
(layça kamithlihi chay')
ce qui signifie : « Rien n'est tel que Lui » [sOUrat Ach-ChOUrA / 11].
Il y a le HadIth :
» ّ‫« الَ فِ ْك َرةَ فِي الرَّب‬
(lA fikrata fi r-Rabb)
ce qui signifie : « On n'imagine pas le Créateur ». [rapporté par Abou l-Qaçim
Al-'AnSAriyy]. Par ailleurs, Al-GhazAliyy a dit ce qui signifie : « L'adoration n'est valable
qu'après avoir connu Celui Qui est adoré ».
Question 3 : Pour quelle raison AllAh a-t-Il envoyé les messagers ?
Réponse : AllAh a envoyé les messagers pour qu'ils enseignent aux gens ce qui leur est utile
pour leur religion et pour leur bas monde et pour appeler les gens à adorer AllAh sans rien Lui
associer. AllAh ta3AlA dit :
} ‫ِّـين ُمبَ ِّش ِرينَ َو ُم ْن ِذ ِرين‬
•َ ‫ث هللاُ النَبِي‬ َ ‫{ فَبَ َع‬
(faba3atha l-LAhou n-NabiyyIna moubach-chirIna wa moundhirIn)
ce qui signifie : « AllAh a envoyé les prophètes annonciateurs de bonnes nouvelles et
avertisseurs » [sOUrat Al-Baqarah / 213].
Il y a le HadIth :
» ‫ت َأنَا َوالنَّبِيُّونَ ِمن قَ ْبلِي الَ ِإلَـهَ ِإالَّ هللا‬
ُ ‫ض ُل َما قُ ْل‬
َ ‫« َأ ْف‬
('afDalou mA qoultou 'ana wa n-NabIyyOUna min qablI lA 'ilAha 'il-la l-LAh)
ce qui signifie : « La meilleure parole que j'ai dite, moi et les prophètes qui m'ont
précédé, c'est : (lA 'ilAha 'il-la l-LAh) Il n'est de dieu que AllAh » [rapporté par Al-
BoukhAriyy] .
Question 4 : Quelle est la signification du tawHId ?

Réponse : Le tawHId c'est de faire l'absolue distinction entre Celui Qui n'a pas de début
(AllAh) et ce qui est entré en existence (les créatures), comme l'a dit l'Imam Al-Jounayd. Al-
QadIm, c'est Celui Qui n'a pas de début à Son existence et al-mouHdath, c'est ce qui est entré
en existence, ce qui est créé. AllAh ta3AlA dit :
} ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َشى ٌء‬
َ ‫{ لَي‬
ce qui signifie : « Rien n'est tel que Lui » [sOUrat Ach-ChOUrA / 11].
Il y a le HadIth :
» ُ‫« َكانَ هللاُ َولَ ْم يَ ُك ْن َشى ٌء َغ ْي ُره‬
(kAna l-LAhou wa lam yakoun chay'oun ghayrouh)
ce qui signifie : « AllAh est de toute éternité et rien d'autre que Lui n'est de toute
éternité » [rapporté par Al-BoukhAriyy et d'autres].
Question 5 : Parle de l'existence de AllAh.

Réponse : AllAh existe, il n'y a aucun doute au sujet de Son existence. Il existe sans comment
et sans endroit. AllAh ta3AlA dit :
}‫ك‬ ٌّ ‫{ َأفِي هللاِ َش‬
('afi l-LAhi chakk)
ce qui signifie : « Il n'y a pas de doute au sujet de AllAh » [sOUrat IbrAhIm / 10].
Il y a le HadIth rapporté par Mouslim :
ِ َ‫ك َشى ٌء َوَأ ْنتَ الب‬
َ ‫اطنُ فَلَي‬
» ‫ْس دُونَكَ َشى ٌء‬ َ ‫« اللَّهُ َّم َأ ْنتَ الظاهَ ُر فَلَي‬
َ َ‫ْس فَوْ ق‬
(AllAhoumma 'anta DH-Dhahirou falayça fawqaka chay' wa 'anta l-BATinou falayça
dOUnaka chay')
ce qui signifie : « Ô AllAh, Tu es ADH-Dhahir, rien n'est donc au-dessus de Toi, et Tu es
Al-BATin, rien n'est donc au-dessous de Toi ». Cela signifie que AllAh existe sans endroit.
Al-HAfiDH Al-Bayhaqiyy a dit : « Celui Qui n'a rien au-dessus de Lui et rien en dessous de
Lui n'est donc pas dans un endroit ».
Question 6 : Quelle est la signification de la parole de AllAh :

} ‫ َوهُ َو َم َع ُك ْم َأ ْينَ َما ُك ْنتُ ْم‬ {
(wa houwa ma3akoum 'aynamA kountoum) ?
Réponse : Elle signifie que AllAh englobe tout par Sa science. C'est ce qu'ont dit SoufyAn
Ath-Thawriyy, Ach-ChAfi3iyy, AHmad, MAlik et d'autres. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َوَأ َّن هللاَ قَ ْد َأ َحاطَ بِ ُك ِّل َشى ٍء ِع ْل َما‬
(wa 'anna l-LAha qad 'aHATa bikoulli chay'in 3ilmA)
ce qui signifie : « AllAh englobe toute chose par Sa science » [sOUrat AT-TalAq / 12].
Il y a le HadIth :
» ‫ص َّم َوالَ غَاِئبًا َوِإنَّ َما تَ ْد ُعونَ َس ِميعًا قَ ِريبًا‬ َ ‫« اِرْ بَعُوا َعلَى َأ ْنفُ ِس ُك ْم فَِإنَّ ُك ْم الَ تَ ْد ُعونَ َأ‬
('irba3OU 3alA 'anfouçikoum fa'innakoum lA tad3OUna 'aSamma wa lA ghA'ibA wa
'innamA tad3OUna samI3an qarIbA)
ce qui signifie : « Ne vous efforcez pas d'élever la voix dans vos invocations, Celui Que
vous invoquez n'est ni sourd ni ignorant ; Celui Que vous invoquez entend et sait tout »
[rapporté par Al-BoukhAriyy]. C'est-à-dire que rien n'échappe à la science de AllAh.
Question 7 : Quel est le plus grave des péchés ?

Réponse : Le plus grave des péchés est la mécréance. Parmi les différentes sortes de
mécréance, il y a l'association (chirk). L'association consiste à vouer son adoration à autre que
AllAh. AllAh ta3AlA dit dans une 'Ayah dans laquelle la parole est attribuée à LouqmAn :
} ‫َظي ٌم‬ ِ ‫ك لَظُ ْل ٌم ع‬
ُ ْ‫ي الَ تُ ْش ِر ْك بِاهللِ ِإ َّن ال ِشر‬
َّ َ‫{ يَا بُن‬
(yA bounayyA lA touchrik bi l-LAhi 'inna ch-chirka laDHoulmoun 3aDHIm)
ce qui signifie : « [LouqmAn dit :] Ô mon fils, n'attribue pas des associés à AllAh car le
fait d'attribuer des associés à AllAh est une grave injustice » [sOUrat LouqmAn / 13].
Il y a le HadIth :
» َ‫ َأن تَجْ َع َل هللِ نِ ًّدا َوهُ َو خَ لَقَك‬: ‫ قَا َل‬.‫ب َأ ْعظَم‬ ِ ‫« ُسِئ َل النَبِ ُّي َعلَ ْي ِه ال َسالَ ُم َأيُّ ال ُذنُو‬
(sou'ila n-nabiyyou 3alayhi s-salAm : 'ayyou dh-dhounOUbi 'a3DHam ; qAla : 'an taj3ala li l-
LAhi niddan wa houwa khalaqaka)
ce qui signifie : « Le Prophète MouHammad a été interrogé au sujet du plus grave des
péchés, il a dit : C'est que tu attribues à AllAh un semblable alors que c'est Lui Qui t'a
créé » [rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 8 : Que signifie l'adoration ?

Réponse : L'adoration, c'est l'extrême limite de la crainte et de la soumission comme l'a dit
As-Soubkiyy. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ الَ ِإلَـهَ ِإالَّ َأنَا فَا ْعبُدُون‬
(lA 'ilAha 'il-la 'anA fa3boudOUn)
ce qui signifie : « Il n'est de dieu que Moi, adorez-Moi » [sOUrat Al-'AnbiyA' / 25].
Il y a le HadIth :
» ‫ق هللاِ َعلَى ال ِعبَا ِد َأ ْن يَ ْعبُدُوهُ• َوالَ يُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َشيًئا‬
ُّ ‫« َح‬
(Haqqou l-LAhi 3ala l-3ibAdi 'an ya3boudOUhou wa lA youchrikOU bihi chay'A)
ce qui signifie : « Les esclaves ont pour devoir d'adorer AllAh sans rien Lui associer »
[rapporté par les deux chaykh ; les deux chaykh sont Al-BoukhAriyy et Mouslim].
Question 9 : Est-ce que le mot dou3A' peut avoir le sens de l'adoration ?
Réponse : Oui, AllAh ta3AlA dit :
ُ ‫ُوا َربِّي َوالَ ُأ ْش ِر‬
} ‫ك بِ ِه َأ َحدًا‬ ْ ‫{ قُلْ ِإنَّ َما َأ ْدع‬
(qoul 'innamA 'ad3OU RabbI wa lA 'ouchrikou bihi 'aHadA)
ce qui signifie : « Dis : je n'adore que mon Seigneur et je ne Lui associe rien » [sOUrat Al-
Jinn / 20]. Il y a également la parole de AllAh :
} ‫{ فَالَ تَ ْدعُوا َم َع هللاِ َأ َحدًا‬
(fa lA tad3OU ma3a l-LAhi 'aHadA)
ce qui signifie : « N'adorez rien avec AllAh » [sOUrat Al-Jinn / 18].
Et il y a le HadIth :
» ‫« ال ُدعَا ُء هُ َو ال ِعبَادَة‬
('ad-dou3A'ou houwa l-3ibAdah)
ce qui signifie : « Le dou3A', c'est l'adoration » [rapporté par Ibnou HibbAn].
Question 10 : Est-ce que le mot dou3A' peut avoir un autre sens que l'adoration ?
Réponse : Oui, AllAh ta3AlA dit :
} ‫ْض ُك ْم بَ ْعضًا‬ َ ‫{ الَ تَجْ َعلُوا َدعَا َء‬
ِ ‫الرسُو ِل بَ ْينَ ُك ْم َك ُدعَا ِء بَع‬
(lA taj3alOU dou3A'a r-raçOUli baynakoum kadou3A'i ba3Dikoum ba3DA)
ce qui signifie : « Ne faites pas en sorte d'interpeller le Messager comme vous vous
interpellez les uns les autres » [sOUrat An-NOUr / 63]
Question 11 : Quel est le jugement de celui qui évoque le nom d'un prophète ou d'un saint en
leur absence ? Et quel est le jugement du fait de demander au saint et au prophète quelque
chose qu'il n'est pas habituel de demander ?
Réponse : Ceci est permis car le simple fait d'appeler ou de demander une chose inhabituelle
ne constitue pas une adoration pour autre que AllAh. Le simple fait de dire : « Ô JilAniyy »
n'est pas une association à AllAh. En effet, il a été confirmé que BilAl Ibnou l-HArith Al-
Mouzaniyy était venu auprès de la tombe du Messager durant l'année de la sècheresse (ar-
ramAdah) au temps du califat de 3Oumar et qu'il avait dit : « Ô Messager de AllAh, demande
la pluie pour ta communauté, ils risquent de périr ». Ceci a été rapporté par Al-Bayhaqiyy et
d'autres. 3Oumar ne l'a pas reproché à BilAl Ibnou l-HArith Al-Mouzaniyy ni personne
d'autre que 3Oumar, tous l'ont au contraire approuvé. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َولَوْ َأنَّهُ ْم ِإ ْذ ظَلَ ُموا َأ ْنفُ َسهُ ْم َجاءُوكَ فَا ْستَ ْغفَرُوا هللاَ َوا ْستَ ْغفَ َر لَهُ ُم ال َرسُو ُل لَ َو َجدُوا هللاَ تَوَّابًا َر ِحي ًما‬
(wa law 'annahoum 'idh DHalamOU 'anfouçahoum jA'OUka fastaghfarOU l-LAha wa-
staghfara lahoumou r-raçOUlou lawajadOU l-LAha tawwAban raHImA)
ce qui signifie : « Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient auprès de toi pour
demander le pardon à AllAh, et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils
verraient que AllAh est Celui Qui accepte le repentir et Qui fait miséricorde » [sOUrat
An-NiçA' / 64].
Dans le HadIth, il y a la parole de Ibnou 3Oumar lorsqu'il a dit :
» ‫« يَا ُم َح َّمد‬
(yA MouHammad)
ce qui signifie : « Ô MouHammad » lorsque sa jambe s'était presque paralysée. Ceci est
rapporté par Al-BoukhAriyy dans son livre Al-'Adabou l-Moufrad.
Question 12 : Explique la signification de al-istighAthah et de al-isti3Anah avec les preuves.

Réponse : Al-istighAthah, c'est l'appel au secours en cas de difficulté et al-isti3Anah, c'est la
demande d'aide mais dans un sens plus général et plus global. AllAh ta3AlA dit :
} ‫صالَة‬ َّ ‫صب ِْر َوال‬ َّ ‫{ َوا ْستَ ِعينُوا بِال‬
(wa-sta3InOU bi S-Sabri wa S-SalAh)
ce qui signifie : « Recherchez l'aide par la patience et la prière » [sOUrat Al-Baqarah / 45].
Dans le HadIth, le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
» ‫اس يَوْ َم القِيَا َم ِة فَبَ ْينَ َما هُ ْم َك َذلِكَ ِإ ِذ ا ْستَغَاثُوا بِآدَم‬
ِ َّ‫رُُؤوس الن‬
ِ ‫تَ ْدنُو ال َّش ْمسُ ِمن‬ «
(tadnOU ch-chamsou min rou'OUsi n-nAci yawma l-qiyAmati fabaynamA houm kadhAlika
'idh-istaghAthOU bi'Adam)
ce qui signifie : « Le soleil se rapprochera de la tête des gens au jour du Jugement.
Tandis qu'ils seront ainsi, ils appelleront 'Adam au secours » [rapporté par Al-
BoukhAriyy]. Il y a en cela une preuve que al-isti3Anah la demande d'aide à autre que AllAh
est une chose permise pourvu qu'on ait la croyance que nul ne fait parvenir la nuisance ou le
profit en réalité si ce n'est AllAh.
Question 13 : Parle du tawassoul par les prophètes.

Réponse : Il est permis de faire le tawassoul par les prophètes selon l'Unanimité. Le
tawassoul, c'est demander l'obtention d'un profit ou l'évitement d'une nuisance en évoquant le
nom d'un prophète ou d'un saint par honneur envers celui par qui on fait le tawassoul, tout en
croyant que c'est AllAh Qui crée le profit et la nuisance. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َوا ْبتَ ُغوا ِإلَ ْي ِه ال َو ِسيلَة‬
(wabtaghOU 'ilayhi l-wacIlah)
ce qui signifie : « Recherchez les causes pour l'agrément de AllAh » [sOUrat Al-MA'idah /
35].
Il y a le HadIth dans lequel le Messager a enseigné à l'homme aveugle de faire le tawassoul,
d'invoquer AllAh par le degré du Prophète. L'aveugle l'ayant fait, AllAh a rendu la vue à cet
aveugle. Ceci a été rapporté par AT-TabarAniyy qui a jugé ce HadIth sûr.
Question 14 : Parle du tawassoul par les saints.

Réponse : Il est permis de faire le tawassoul par les saints et on ne connaIt personne qui ait
contredit à ce sujet parmi les gens de la vérité, que ce soit parmi les gens du Salaf ou du
Khalaf.
Il y a le HadIth dans lequel Al-BoukhAriyy a rapporté que 3Oumar a fait le tawassoul par Al-
3AbbAs en disant :
َ ِّ‫اللَّهُ َّم ِإنَّا نَت ََو َّس ُل ِإلَ ْيكَ بِ َع ِّم نَبِي‬
‫ك فَا ْسقِنَا قَا َل فَيُ ْسقَوْ ن‬
(AllAhoumma innA natawassalou 'ilayka bi3ammi nabiyyika fa-sqinA qAla fayousqawn)
ce qui signifie : « Ô AllAh nous T'adressons notre tawassoul par le rang de l'oncle de Ton
prophète. Donne-nous la pluie ». Il a dit : « C'est ainsi qu'ils ont eu la pluie ».
Question 15 : Explique le sens du HadIth de la femme esclave (al-jAriyah).

Réponse : An-Nawawiyy dans son commentaire du HadIth a dit : « La parole ('ayna l-LAh)
est une interrogation au sujet du mérite (al-makAnah) et non au sujet de l'endroit (al-
makAn) ». Elle signifie : Quelle glorification accordes-tu dans ton cœur pour AllAh ? Et
lorsqu'elle a répondu : (Fi s-samA'), cela veut dire qu'Il a un très grand mérite, c'est-à-dire que
AllAh mérite une très grande vénération. Il n'est pas permis de croire que le Messager a
interrogé cette femme esclave au sujet de l'endroit. Il n'est pas permis non plus de croire que
cette femme esclave a voulu dire qu'Il habite le ciel. L'imam 3Aliyy a dit :
َ‫الَ يُقَا ُل َأ ْينَ لِ َم ْن َأيَّنَ اَأل ْين‬
(lA youqAlou 'ayna liman 'ayyana l-'ayn)
ce qui signifie : « On ne dit pas où pour Celui Qui a créé les où (endroits) » [rapporté par Al-
Qouchayriyy dans son livre Ar-RiçAlatou l-Qouchayriyyah].
D'autre part, AbOU HanIfah a dit dans le livre Al-Fiqhou l-'AbsaT : « Il existe de toute
éternité alors qu'Il n'y a pas d'endroit de toute éternité, Il existe alors que de toute éternité, il
n'y a ni où ni créatures et Il est Celui Qui est le Créateur de toute chose ». AllAh ta3AlA dit :
} ‫ْس َك ِم ْثلِ ِه َشى ٌء‬ َ ‫{ لَي‬
ce qui signifie : « Rien n'est tel que Lui » [sOUrat Ach-ChOUrA / 11] .
Il y a aussi le HadIth rapporté par Al-BoukhAriyy :
» ُ‫ َكانَ هللاُ َولَ ْم يَ ُك ْن َشى ٌء َغ ْي ُره‬ «
(kAna l-LAhou wa lam yakoun chay'oun ghayrouh)
ce qui signifie : « AllAh est de toute éternité et rien d'autre que Lui n'est de toute
éternité ».
Question 16 : Le jugement de celui qui insulte AllAh c'est qu'il est mécréant. Montre cela
avec les preuves.
Réponse : Le Qadi 3Iyad a rapporté l'Unanimité que celui qui insulte AllAh est jugé mécréant
même s'il était en colère, même s'il plaisantait, même s'il n'acceptait pas la mécréance dans
son cœur. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َولَِئن َسَأ ْلتَهُ ْم لَيَقُولُ َّن ِإنَّ َما ُكنَّا نَ ُخوضُ َون َْل َعبْ قُلْ َأبِاهللِ َو َءايَاتِ ِه َو َرسُولِ ِه ُك ْنتُ ْم تَ ْستَه ِْزءُونَ الَ تَ ْعتَ ِذرُوا قَ ْد َكفَرْ تُ ْم بَ ْع َد ِإيـ َمانِ ُك ْم‬
(wala'in sa'altahoum layaqOUlounna 'innamA kounnA nakhoudou wa nal3ab qoul 'abi l-LAhi
wa 'AyAtihi wa raçOUlihi kountoum tastahzi'OUn lA ta3tadhirOU qad kafartoum ba3da
'ImAnikoum)
ce qui signifie : « Si tu leur avais posé la question, ils auraient répondu : « Nous ne
faisions que discuter et jouer ». Dis : Est-ce de AllAh, de Ses 'Ayah, de Son messager que
vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous êtes devenus mécréants après avoir été
croyants » [sOUrat At-Tawbah / 65-66].
Il y a le HadIth :
‫ْأ‬
»‫َريفًا‬
ِ ‫َار َسب ِْعينَ خ‬ِ ‫«ِإ َّن ال َع ْب َد لَيَتَ َكلَّ ُم بِال َكلِ َم ِة الَ يَ َرى بِهَا بَ سًا يَه ِْوي بِهَا فِي الن‬
('inna l-3abda layatakallamou bi l-kalimati, lA yarA bihA ba'san, yahwI bihA fi n-nAri
sab3Ina kharIfA)
ce qui signifie : « Certes il arrive à l'esclave de AllAh de prononcer un mot dans lequel il
ne voit aucun mal et à cause duquel il chutera en enfer d'une distance de soixante-dix
automnes » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 17 : Quelle est la preuve qu'il est permis de visiter les tombes aussi bien pour les
hommes que pour les femmes ?
Réponse : C'est le HadIth :
» ‫« ُزورُوا القُبُو َر فَِإنَّهَا تُ َذ ِّك ُر ُك ْم بِاآل ِخ َرة‬
(zourOU l-qoubOUra fa'innahA toudhakkiroukoum bi l-'Akhirah)
ce qui signifie : « Visitez les tombes, car elles vous rappellent l'au-delà » [rapporté par Al-
Bayhaqiyy].
Question 18 : Comment se fait l'entrée en Islam ?

Réponse : Par la prononciation des deux témoignages avec l'intention d'entrer en Islam et non
pas par la parole ('astaghfirou l-LAh) « Je demande que AllAh me pardonne ». Quant à la
parole de AllAh ta3AlA :
ُ ‫{ فَقُ ْل‬
} ‫ت ا ْستَ ْغفِرُوا َربَّ ُك ْم‬
(faqoultou-staghfirOU rabbakoum)
[sOUrat NOUH / 10], elle signifie que NOUH a demandé à son peuple d'entrer en Islam en
croyant en AllAh et en Son prophète NOUH afin que AllAh leur pardonne.
Il y a aussi le HadIth :
» ِ‫اس َحتَّى يَ ْشهَدُوا َأن الَ ِإلَـهَ ِإالَّ هللاُ َوَأنِّي َرسُو ُل هللا‬ َ َّ‫ت َأ ْن ُأقَاتِ َل الن‬
ُ ْ‫« ُأ ِمر‬
('oumirtou 'an 'ouqAtila n-nAça HattA yach-hadOU 'an lA 'ilAha 'il-la l-LAhou wa 'anni
raçOUlou l-LAh)
ce qui signifie : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent
qu'il n'est de dieu que AllAh et que je suis l'Envoyé de AllAh » [rapporté par Al-
BoukhAriyy et Mouslim].
Question 19 : Montre le jugement du fait de faire l'éloge du Messager de AllAh.
Réponse : C'est permis selon l'Unanimité. AllAh ta3AlA dit :
} ‫ق َع ِظيم‬ٍ ُ‫ك لَ َعلَى ُخل‬ َ َّ‫{ َوِإن‬
(wa'innaka la3alA khoulouqin 3aDHIm)
ce qui signifie : « Tu as certes un comportement d'excellence » [sOUrat Al-Qalam / 4].
AllAh ta3AlA dit :
} ُ‫صرُوه‬َ َ‫{ َو َع َّزرُوهُ َون‬
(wa 3azzarOUhou wa naSarOUh)
ce qui signifie : « Ceux qui ont fait son éloge, l'ont glorifié et l'ont appuyé pour lui
donner la victoire ce sont eux les gagnants » [sOUrat Al-'A3rAf / 157].
Il y a le HadIth selon lequel certaines femmes ont fait l'éloge du Prophète en disant devant
lui :
‫يَا َحبَّ َذا ُم َح َّم ٌد ِمن َجار‬
(yA HabbadhA MouHammadoun min jAr)
ce qui signifie : « Ah quel bon voisin que MouHammad » [rapporté par AT-TabarAniyy]. Il a
été confirmé aussi que plus d'un compagnon du Prophète faisait son éloge, comme les éloges
du poète HassAn Ibnou ThAbit et d'autres. Non seulement le Messager ne l'a pas renié mais il
l'a au contraire approuvé.
Question 20 : Parle du supplice de la tombe.

Réponse : Il est un devoir de croire au supplice de la tombe qui est confirmé selon
l'Unanimité, celui qui le renie devient mécréant. AllAh ta3AlA dit :
ِ ‫ال فِرْ عَوْ نَ َأ َش َّد ال َع َذا‬
}‫ب‬ َ ‫{ النَّا ُر يُ ْع َرضُونَ َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َوع َِشيًّا َويَوْ َم تَقُو ُم السَّا َعةُ َأ ْد ِخلُوا َء‬
(an-nArou you3raDOUna 3alayhA ghoudouwwan wa 3achiyyA wa yawma taqOUmou s-
sA3atou 'adkhilOU 'Ala fir3awna 'achadda l-3adhAb)
ce qui signifie : « Au feu ils sont exposés en début et en fin de journée mais au Jour du
Jugement, faites entrer Pharaon et ceux qui l'ont suivi sur la mécréance dans le pire des
chAtiments » [sOUrat GhAfir / 46].
» ‫ب القَب ِْر‬ ِ ‫اِ ْستَ ِعي ُذوا بِاهللِ ِم ْن َع َذا‬ «
('ista3IdhOU bi l-LAhi min 3adhAbi l-qabr)
ce qui signifie : « Demandez la protection par AllAh contre le supplice de la tombe »
[rapporté Al-BoukhAriyy].
Question 21 : Quelle est la première des créatures ?

Réponse : La première des créatures, c'est l'eau. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َو َج َع ْلنَا ِمنَ ال َما ِء ُك َّل َشى ٍء َح ّي‬
(wa ja3alnA mina l-mA'i koulla chay'in Hayy)
ce qui signifie : « Nous avons fait à partir de l'eau toute créature vivante » [sOUrat
Al-'AnbiyA' / 30].
َ ِ‫« ُكلُّ َشى ٍء ُخل‬
» ‫ق ِمنَ ال َما ِء‬
(koullou chay'in khouliqa mina l-mA')
ce qui signifie : « Toute chose a été créée à partir de l'eau » [rapporté par Ibnou HibbAn].
Question 22 : Parle des différentes sortes d'innovation et donne la preuve qu'il y a bien une
bonne innovation.
Réponse : Al-bid3ah "l'innovation" selon la langue c'est tout ce qui a été innové sans avoir été
précédé par quelque chose de semblable. Du point de vue de la Loi, al-bid3ah "l'innovation"
se classe en innovation de bonne guidée (bid3atou houdA) et en innovation d'égarement
(bid3atou DalAlah). AllAh ta3AlA dit :
ِ ‫{ َو َر ْهبَانِيَّةً اِ ْبتَ َدعُوهَا َما َكتَ ْبنَاهَا َعلَ ْي ِه ْم ِإالَّ ا ْبتِغَا َء ِرضْ َو‬
} ِ‫ان هللا‬
(wa rahbAniyyatani-btada3OUhA mA katabnAhA 3alayhim 'il-la-btighA'a riDwAni l-LAh)
ce qui signifie : « Un monachisme qu'ils ont innové sans que Nous leur ayons prescrit, ils
ne l'ont fait que par recherche de l'agrément de AllAh » [sOUrat Al-HadId / 27]. AllAh a
donc fait l'éloge des gens qui ont suivi 3IçA et qui étaient musulmans, parce qu'ils s'étaient
abstenus des désirs, chose qui ne leur avait pas été rendue obligatoire, et ce par recherche de
l'agrément de AllAh.
» ‫« َم ْن َس َّن فِي اِإل ْسالَ ِم ُسنَّةً َح َسنَةً فَلَهُ َأجْ ُرهَا َوَأجْ ُر َم ْن َع ِم َل بِهَا ِمن بَ ْع ِد ِه‬
(man sanna fi l-'islAmi sounnatan Haçanah falahou 'ajrouhA wa 'ajrou man 3amila bihA min
ba3dih)
ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne sounnah aura une
récompense et une récompense chaque fois que quelqu'un après lui fera cet acte »
[rapporté par Mouslim]. Les compagnons et ceux qui sont venus après eux ont innové de
nombreuses bonnes choses dans la religion, des choses que la communauté a accueillies avec
approbation.
Question 23 : Parle de la pratique de la magie.

Réponse : Pratiquer la magie est interdit. AllAh ta3AlA dit :
َ ‫اطينَ َكفَرُوا يُ َعلِّ ُمونَ الن‬
} ‫َاس السِّحْ َر‬ ِ َ‫{ َو َما َكفَ َر ُسلَ ْي َمانُ َولَ ِك َّن ال َّشي‬
(wa mA kafara SoulaymAnou wa lakinna ch-chayATIna kafarOU ; you3allimOUna n-nAça s-
siHra)
ce qui signifie : « SoulaymAn n'a jamais été mécréant, ce sont les chayTAn qui ont
mécru, ils enseignaient aux gens la magie » [sOUrat Al-Baqarah / 102].
La preuve du HadIth, c'est ce qu'a rapporté Mouslim :
»‫ت‬ ِ ‫« اِجْ تَنِبُوا ال َّس ْب َع ال ُموبِقَا‬
('ijtanibou s-sab3a l-mOUbiqAt)
ce qui signifie : « Évitez les sept péchés qui mènent à la perte ». On demanda alors : « Mais
quels sont donc ces péchés, ô Messager de AllAh. » Il a répondu :
» - - - ‫ك بِاهللِ َوالسِّحْ ُر‬ ُ ْ‫« ال ِّشر‬
(ach-chirkou bi l-LAhi wa s-siHr ...)
ce qui signifie : « Attribuer des associés à AllAh, la magie, - - - » jusqu'à la fin du HadIth.
Question 24 : Quelle est la preuve que celui qui jette une feuille sur laquelle il y a le nom de
AllAh dans les ordures devient mécréant ?
Réponse : Il n'est pas permis de jeter une feuille sur laquelle il y a le nom de AllAh dans les
ordures. Celui qui le fait devient mécréant. AllAh dit :
﴾‫﴿قُلْ َأبِاهللِ َو َءايَاتِ ِه َو َرسُولِ ِه ُك ْنتُ ْم تَ ْستَه ِْزءُونَ الَ تَ ْعتَ ِذرُوا قَ ْد َكفَرْ تُ ْم بَ ْع َد ِإيـ َمانِ ُك ْم‬
(qoul 'abi l-LAhi wa 'AyAtihi wa raçOUlihi kountoum tastahzi'OUn ; lA ta3tadhirOU qad
kafartoum ba3da 'ImAnikoum)
ce qui signifie : « Est-ce de AllAh, de Ses 'Ayah ou de Ses messagers que vous vous
moquiez ? Ne vous excusez pas, vous êtes devenus mécréants après avoir été croyants »
[sOUrat At-Tawbah / 65-66] et Ibnou 3AbidIn a dit : « Devient mécréant celui qui jette le
MouS-Haf "le livre du Qour'An" dans les ordures même s'il ne visait pas le rabaissement. En
effet son acte indique un rabaissement ».
Question 25 : Quel est le jugement de an-nadhr, le vœu ?

Réponse : Il est permis de faire le vœu d'accomplir quelque chose agréée par AllAh. Il est
alors un devoir de tenir ce vœu. En revanche, il n'est pas permis de faire le vœu de faire ce qui
est interdit et ce n'est pas un devoir de tenir un tel vœu. AllAh ta3AlA dit :
﴾‫﴿يُوفُونَ بِالنَّ ْذ ِر‬
(yOUfOUna bi n-nadhr)
ce qui signifie : « Ils tiennent les vœux » [sOUrat Al-' InçAn / 7].
ِ ‫ َو َمن نَ َذ َر َأن يَ ْع‬، ُ‫« َمن نَ َذ َر َأن يُطي َع هللاَ فَ ْليُ ِط ْعه‬
ِ ‫صيَهُ فَالَ يَع‬
» ‫ْص ِه‬
(man nadhara 'an youTI3a l-LAha fa l-youTI3hou wa man nadhara 'an ya3Siyahou falA
ya3Sih)
qui signifie : « Celui qui fait le vœu d'accomplir un acte d'obéissance à AllAh, qu'il Lui
obéisse. Celui qui fait le vœu d'accomplir un acte de désobéissance à AllAh, qu'il ne Lui
désobéisse pas » [rapporté par Al-BoukhAriyy].
- suite 26 à 50 -
Question 26 : Quelle est la preuve que la voix de la femme n'est pas une 3awrah "quelque
chose d'intime" et que ce n'est pas quelque chose qu'elle doit dissimuler ?
Réponse : AllAh dit :
} ‫{ َوقُ ْلنَ قَوْ الً َم ِعرُوفًا‬
(wa qoulna qawlan ma3rOUfA)
ce qui signifie : « vous femmes dites des paroles de bien » [sOUrat Al-'Ahzab / 32].
Il y a le HadIth :
» ‫يث ِمن فِي َأبِي بَ ِك ٍر َو ُع َم َر َوع ُْث َمانَ َو َعلِ ٍّي فَ َما َس ِم ْعتُهُ َك َما َس ِم ْعتُهُ ِمن فِي عَاِئ َشة‬ ُ ‫« قَا َل اَألحْ نَفُ بْنُ قَيْس َس ِمع‬
َ ‫ْت ال َح ِد‬
(qAla l-'aHnafou bnou Qays sami3tou l-HadItha min fI 'AbI Bakrin wa 3Oumara wa
3OuthmAna wa 3Aliyy ; famA sami3touhou kamA sami3touhou min fI 3A'ichah)
ce qui signifie : « Al-'AHnaf Ibnou Qays a dit : « J'ai pu entendre le HadIth de la bouche
de AbOU Bakr, de celle de 3Oumar, de 3OuthmAn et de 3Aliyy mais je ne l'ai pas
entendu comme je l'ai entendu de la bouche de 3A'ichah » » [rapporté par Al-HAkim dans
Al-Moustadrak].
Question 27 : Parle de l'attribut de AllAh ta3AlA, la parole.

Réponse : AllAh parle mais pas comme nous parlons. Sa parole n'est pas de lettres ni une
voix ni une langue. AllAh dit :
} ‫{ َو َكلَّ َم هللاُ ُمو َسى تَ ْكلِي ًما‬
(wa kallama l-LAhou MOUçA taklImA)
ce qui signifie : « AllAh a parlé à MOUçA assurément » [sOUrat An-NiçA' / 164].
L'Imam AbOU HanIfah a dit :
ٍ ْ‫ُوف َوهللا ُمتَ َكلِّ ٌم بِالَ آلَ ٍة َوالَ َحر‬
‫ف‬ ِ ‫ج َوال ُحر‬
ِ ‫ار‬ِ ‫ت ِمنَ الم َخ‬ ِ َ‫َوهللا يَتَ َكلَّ ُم بِ َكالَ ٍم الَ يُ ْشبِهُ َكالَ َمنَا نَحْ نُ نَتَ َكلَّ ُم بِاآلال‬
ce qui signifie : « Dieu parle d'une parole qui n'est pas comme la nôtre, nous parlons par le
moyen d'organes à partir de points de prononciation et de lettres mais Dieu parle sans organe
ni lettre ». Ceci figure dans son livre Al-Fiqhou l-'AbsaT.
Question 28 : Que signifie la parole de AllAh ta3AlA :

} ‫ش ا ْست ََوى‬ ِ ْ‫{ الرَّحْ م ٰـنُ َعلَى ال َعر‬
(Ar-RaHmAnou 3ala l-3archi stawA) ?
Réponse : L'Imam MAlik a dit : ('istawA kamA waSafa nafsah wa lA youqAlou 3anhou kayf
wa kayf 3anhou marfou3 ) « 'istawA comme AllAh nous l'a appris mais on ne dit pas
comment, car demander comment est exclu à Son sujet ». Le comment fait partie des attributs
des créatures. Parmi les attributs des créatures il y a la position assise, l'établissement et
l'endroit. Al-Qouchayriyy a dit : « 'IstawA signifie que AllAh préserve, domine et qu'Il
maintient en existence ». Il n'est pas permis de croire que AllAh est assis au-dessus du Trône
car il s'agit de la croyance des mécréants des fils de 'IsrA'Il et il y a en cela un démenti de Sa
parole ta3AlA :
} ‫{ فَالَ تَضْ ِربُوا هللِ اَأل ْمثَال‬
(falA taDribOU li l-LAhi l-'amthAl)
ce qui signifie : « N'attribuez pas des équivalents à AllAh » [sOUrat An-NaHl / 74].
AllAh ta3AlA dit :
} ‫الوا ِح ِد القَهَّار‬ َ ‫هلل‬ ِ ‫{ َوبَ َر ُزوا‬
(wa barazou li l-LAhi l-WAHidi l-QahhAr)
ce qui signifie : « - - - AllAh l'Unique, Celui Qui domine par Sa toute-puissance » [sOUrat
'IbrAhIm / 48].
Il y a le HadIth selon lequel l'Imam 3Aliyy a dit :
ْ ‫ش ِإ‬
‫ظهَارًا لِقُ ْد َرتِ ِه َولَ ْم يَتَّ ِخ ْذهُ َم َكانًا لِ َذاتِ ِه‬ َ َ‫ِإ َّن هللاَ خَ ل‬
َ ْ‫ق ال َعر‬
ce qui signifie : « AllAh a créé le Trône comme manifestation de Sa toute-puissance et Il
ne l'a pas pris comme endroit pour Lui-même » [rapporté par AbOU ManSOUr Al-
BaghdAdiyy].
Question 29 : Parle de la destinée.

Réponse : Toute chose qui a lieu dans ce bas monde, que ce soit du bien ou du mal, que ce
soit un acte d'obéissance ou de désobéissance, que ce soit une foi ou une mécréance, a lieu
conformément à la prédestination de AllAh, à Sa volonté et à Sa science. Le bien, la foi et
l'obéissance sont par Sa prédestination, par Son agrément - Sa volonté de récompenser -.
Quant au mal, à la désobéissance et à la mécréance, ils ont lieu par la prédestination de AllAh
et non par Son agrément. On ne qualifie pas Son attribut "la prédestination de AllAh " par le
fait d'être mauvais. AllAh ta3AlA dit :
} ‫َر‬ ٍ ‫{ ِإنَّا ُك َّل َشى ٍء خَ لَ ْقنَاهُ بِقَد‬
('inna koulla chay'in khalaqnAhou biqadar)
ce qui signifie : « Nous avons créé toute chose selon une destinée » [sOUrat Al-
Qamar / 49].
Il y a le HadIth :
» ُ‫َر َحتَّى ال َعجْ ُز َوال َكيْس‬ ٍ ‫« ُكلُّ َشى ٍء بِقَد‬
(koullou chay'in biqadar Hatta l-3ajzou wa l-kays)
ce qui signifie : « Toute chose est selon une destinée, même la faiblesse et la perspicacité »
[rapporté par Mouslim].
Question 30 : Quelle est la preuve qu'il est interdit de serrer la main à une femme
'ajnabiyyah ?
Réponse : C'est le HadIth selon lequel le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
»ُ‫ُط َعنَ َأ َح ُد ُك ْم بِ َح ِدي َد ٍة فِي َرْأ ِس ِه َخ ْي ٌر لَهُ ِم ْن َأن يَ َمسَّ ا ْم َرَأةً الَ تَ ِحلُّ لَه‬
ْ ‫«َألن ي‬
(la'an youT3ana 'aHadoukoum biHadIdatin fI ra'sihi khayroun lahou min 'an yamassa-
mra'atan lA taHil-lou lahou)
ce qui signifie : « Que l'un de vous soit frappé avec une barre de fer sur la tête vaut
mieux pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas licite ». D'autre part, le
Messager de AllAh a dit :
ْ َ‫« َو ِزنَى اليَ َد ْي ِن الب‬
» ُ‫طش‬
(wa zina l-yadayni l-baTch)
ce qui signifie : « et le péché des mains comme préliminaire à la fornication, c'est le
toucher » [rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 31 : Parle de la récitation du Qour'An en faveur du mort.

Réponse : Elle est permise. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َوا ْف َعلُوا ال َخ ْي َر‬
(wa-f3alOU l-khayr)
ce qui signifie : « Et faites le bien » [sOUrat Al-Hajj / 77].
Il y a le HadIth selon lequel le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
» ‫َلى َموْ تَا ُك ْم ي ٰـس‬ ٰ ‫اِ ْق َر ُءوا ع‬ «
('iqra'OU 3alA mawtAkoum YA SIn)
ce qui signifie : « Récitez YA-SIn en faveur de vos morts » [rapporté par Ibnou HibbAn qui
l'a jugé sûr]. Les gens de la vérité sont unanimes sur le caractère permis et l'utilité de la
récitation en faveur des morts. Ach-ChAfi3iyy a dit :
‫لَوْ قَ َر ُءوا ِع ْن َد قَب ِْر ِه َشيًئا ِمنَ القُرْ َءا ِن َكانَ َح َسنًا َولَوْ قَ َر ُءوا القُرْ َءانَ ُكلَّهُ َكاَن َأحْ َسن‬
(law qara'OU 3inda qabrihi chay'an mina l-qour'Ani kAna HaçanA ; wa law qara'OU l-
qour'Ana koullahou kAna 'aHçan)
ce qui signifie : « S'ils récitent auprès de sa tombe une partie du Qour'An ce sera bien, mais
s'ils récitent le Qour'An en entier, ce sera mieux encore » [rapporté par An-Nawawiyy dans
son livre Riyadou S-SaliHIn].
Question 32 : Quelle est la preuve qu'il est possible que le mort tire profit de l'aumône ?
َ ‫اريَةٌ َو ِع ْل ٌم يُ ْنتَفَ ُع بِ ِه َو َولَ ٌد‬
» ُ‫صاِلِ ٌح يَ ْدعُو لَه‬ ِ ‫ص َدقَةٌ َج‬ َ ‫ث‬ ٍ َ‫ِإ َذا َماتَ ابْنُ َءا َد َم ا ْنقَطَ َع َع َملُهُ ِإالَّ ِمن ثَال‬ «
('idhA mAta-bnou 'Adama-nqaTa3a 3amalouhou 'il-lA min thalAth : Sadaqatoun jAriyah, wa
3ilmoun yountafa3ou bihi wa waladoun SAliHoun yad3OU lah)
ce qui signifie : « Lorsque le fils de 'Adam meurt, ses actes ne lui rapportent plus de
récompenses sauf trois : Une aumône qui court, une science dont on tire profit et un
enfant vertueux qui fait des invocations en sa faveur » [rapporté par Mouslim]. Cela
signifie que l'aumône fait partie des choses dont le musulman peut tirer profit et dont il est lui-
même l'auteur. De même Sa parole ta3AlA :
} ‫ْس لِِإل ْن َسا ِن ِإالَّ َما َس ٰعى‬ َ ‫{ َوَأن لَي‬
(wa 'anna layça li l-'insAni 'il-la mA sa3A)
[sOUrat An-Najm / 39] c'est-à-dire qu'il tire profit de ses propres actes de bien et pour ce qui
des bons actes des autres en sa faveur et qui ne font pas partie de ses propres actes, il en tirera
profit par la grAce de AllAh Qui le lui accorde. C'est le cas par exemple de la prière funéraire,
elle n'est pas un acte du mort mais il en tire profit. C'est aussi le cas de l'invocation que le
Messager fait pour autre que lui, bien qu'elle ne fait pas partie des actes de cet autre, mais cet
autre en tire profit. À l'exemple de la parole du Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam
quand il a invoqué en faveur de Ibnou 3AbbAs :
» ‫يل ال ِكتَاب‬ َ ‫الح ْك َمةَ َوتَْأ ِو‬
ِ ُ‫« اللَّهُ َّم َعلِّ ْمه‬
(AllAhoumma 3allimhou l-Hikmata wa ta'wila l-kitAb)
qui signifie : « Ô AllAh, apprends-lui la sagesse et l'interprétation (at-ta'wIl) du Livre »
[rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 33 : Quelle est la preuve qu'il est permis d'accomplir des prières de nuit (qiyAm)
pendant RamaDAn de plus de onze rak3ah ?
Réponse : AllAh ta3AlA dit :
} َ‫{ َوا ْف َعلُوا ال َخ ْي َر لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِحُون‬
(wa f3alOU l-khayra la3allakoum touflihoun)
ce qui signifie : « Faites les actes de bien, puissiez-vous réussir » [sOUrat Al-Hajj / 77].
» ‫صالَةُ اللَّ ْي ِل َم ْث ٰنى َم ْث ٰنى‬ َ «
(SalAtou l-layli mathnA mathnA)
ce qui signifie : « On accomplit la prière de nuit deux rak3ah par deux rak3ah » [rapporté
par Al-BoukhAriyy]. Et Mouslim a rapporté :
» ‫ع فَ َم ْن ٰشا َء ا ْستَقَ َّل َو َم ْن ٰشا َء ا ْستَ ْكثَر‬ ٌ ‫صالَةُ خَ ْي ٌر َموْ ضُو‬
َّ ‫« ال‬
(aS-SalAtou khayroun mawDOU3oun faman chA'a-staqalla wa man chA'a-stakthar)
ce qui signifie : « La prière est un bien qui est accordé ; celui qui veut, qu'il en fasse peu
et celui qui veut, qu'il en fasse beaucoup ».
Question 34 : Quelle est la preuve qu'il est permis d'utiliser le douff ?
َ ‫ت ِإ ْن َر َّدكَ هللاُ َسالِ ًما َأ ْن َأضْ ِر‬
•َ ‫ب بِالدُّفِّ بَ ْينَ يَ َدي‬
» ‫ْك‬ ْ َ‫َأ َّن ا ْم َرَأةً قَال‬ «
ُ ْ‫ت لِل َّرسُو ِل ِإنِّي نَ َذر‬
(anna mra'atan qAlat li r-raçOUli 'inni nadhartou 'in raddaka l-LAhou sAliman 'an 'aDriba bi
d-douffi bayna yadayk)
ce qui signifie : Une femme a dit au Messager : « J'ai fait le vœu que si AllAh te faisait
revenir sain et sauf, je frapperais du douff devant toi. » Il lui a dit :
»‫ك‬ ِ ‫ت فََأوْ فِي بِن َْذ ِر‬ ِ ‫« ِإ ْن ُك ْن‬
ِ ْ‫ت نَ َذر‬
('in kounti nadharti fa'awfI binadhrik)
ce qui signifie : « Si tu en as fait le vœu, alors tiens-le » [rapporté par AbOU DAwOUd].
Question 35 : Qui est le premier prophète ?

Réponse : Le premier prophète est 'Adam. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ ِإ َّن هللاَ اصْ طَ ٰفى َءا َد َم‬
('inna l-LAha-stafA 'Adama)
ce qui signifie : « Certes AllAh a élu 'Adam » [sOUrat Ali 3ImrAn / 33]. Il y a le HadIth :
» ‫« َءا َد ُم فَ َمن ِس َواهُ ِمنَ اَأل ْنبِيَا ِء تَحْ تَ لِ َواِئي يَوْ َم القِيَا َم ِة‬
('Adamou faman siwAhou mina l-'anbiyA'i taHta liwA'i yawma l-qiyAmah)
ce qui signifie : : « 'Adam et les autres prophètes seront sous ma bannière le Jour du
Jugement » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 36 : Qu'est-ce qui est obligatoire pour les prophètes et qu'est-ce qu'il leur est
impossible ?
Réponse : Il est obligatoire qu'ils soient caractérisés par la véracité, l'honnêteté, l'extrême
intelligence, la chasteté, le courage et l'éloquence. Il leur est impossible le mensonge, la
trahison, la vilenie, la fornication, tous les grands péchés et la mécréance avant l'avènement de
leur mission de prophète tout comme après. AllAh ta3AlA dit :
} َ‫ض ْلنَا ع َٰلى ال َعاَلَ ِمين‬
َ َ‫{ َو ُكالَّ ف‬
(wa koullan faDDalnA 3ala l-3AlamIn)
ce qui signifie : « Nous leur avons accordé à tous un mérite par rapport au reste des
mondes » [sOUrat Al-An3Am / 86].
Il y a le HadIth:
»‫ت‬ ِ ْ‫الصو‬
َ َ‫ث هللاُ نَبِيًا َإالَّ َح َسنَ ال َوجْ ِه َح َسن‬
َ ‫« َما بَ َع‬
(mA ba3atha l-LAhou nabiyyan 'il-lA Haçana l-wajhi Haçana S-Sawt )
ce qui signifie : « AllAh n'a pas envoyé de prophète sans qu'il ait un beau visage et une
belle voix » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 37 : Que signifie Sa parole ta3AlA :

} ‫{ لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد‬
(lam yalid wa lam yOUlad) ?
Réponse : Elle signifie la négation de la matière et de l'incarnation au sujet de AllAh. Ainsi,
AllAh ne s'incarne pas en quoi que ce soit. Rien ne se sépare de Lui, de façon absolue et rien
ne s'incarne en Lui non plus. L'Imam Ja3far AS-Sadiq a dit :
َ ‫َمن َز َع َم َأ َّن هللاَ فِي ِشى ٍء َأوْ ِمن َشى ٍء َأوْ ع َٰلى َشى ٍء فَقَ ْد َأ ْش َر‬
‫ك‬
(man za3ama 'anna l-LAha fI chay' 'aw min chay' 'aw 3alA chay' faqad 'achrak)
ce qui signifie : « Celui qui prétend que AllAh est dans quelque chose, issu de quelque chose
ou sur quelque chose aura commis une association » [rapporté par Abou l-Qaçim Al-
Qouchayriyy dans son livre Ar-RiçAlatou l-Qouchayriyyah].
Question 38 : Quelle est la preuve qu'il est permis de faire l'invocation en faveur du Prophète
après l'appel à la prière ?
Réponse : Il est permis de faire l'invocation en faveur du Prophète après l'appel à la prière et
on ne prête aucune attention à quelqu'un qui l'interdirait. AllAh ta3AlA dit :
َ ‫صلُّونَ ع َٰلى النَّبِ ِّي يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ َءا َمنُوا‬
} ‫صلُّوا َعلَ ْي ِه َو َسلِّ ُموا تَ ْسلِي ًما‬ َ ُ‫{ ِإ َّن هَّللا َ َو َمالَِئ َكتَهُ ي‬
('inna l-LAha wa malA'ikatahou youSallOUna 3ala n-nabiyy ; yA 'ayyouha l-ladhIna
'AmanOU SallOU 3alayhi wa sallimOU taslImA)
ce qui signifie : « Certes AllAh honore davantage le Prophète et les anges invoquent
AllAh pour qu'Il l'honore davantage. Ô vous qui avez cru, invoquez AllAh pour qu'Il
l'honore davantage et qu'Il préserve sa communauté de ce qu'il craint pour elle »
[sOUrat Al-'Ahzab / 56].
» ‫ي‬ َّ َ‫صلُّوا َعل‬
َ ‫« ِإ َذا َس ِم ْعتُ ُم ال ُمَؤ ِّذنَ فَقُولُوا َك َما يَقُو ُل ثُ َّم‬
('idhA sami3toumou l-mou'adh-dhina faqOUlou kamA yaqOUlou thoumma SallOU 3alayy)
ce qui signifie : « Lorsque vous entendez le mou'adh-dhin, répétez ce qu'il dit, ensuite
faites l'invocation en ma faveur » [rapporté par Mouslim]
Il y a également le HadIth :
»‫ي‬ َ ‫« َمن َذ َك َرنِي فَ ْلي‬
َّ َ‫ُص ِّل َعل‬
(man dhakarani fa l-youSalli 3alayy)
ce qui signifie : « Que celui qui cite mon nom invoque en ma faveur pour que AllAh
m'honore davantage » [rapporté par le HAfiDH As-SakhAwiyy].
Question 39 : Qu'est-ce que l'apostasie ? En combien de sortes se divise-t-elle ?

Réponse : L'apostasie, c'est le fait de rompre son Islam. Elle se divise en trois sortes :
L'apostasie par la parole comme le fait d'insulter AllAh, même en étant en colère.
L'apostasie par les actes comme le fait de jeter le MouS-Haf dans les ordures ou le piétiner.
L'apostasie par le cœur comme croire que AllAh est un corps ou une Ame ou qu'Il est assis
au-dessus du Trône, qu'Il habite le ciel ou qu'Il est dans tous les endroits par Lui-même.
AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َولَقَ ْد قَالُوا َكلِ َمةَ ال ُك ْف ِر َو َكفَرُوا بَ ْع َ•د ِإ ْسالَ ِم ِه ْم‬
(wa laqad qAlOU kalimata l-koufri wa kafarOU ba3da 'islAmihim)
ce qui signifie : « Ils ont dit la parole de mécréance et sont devenus mécréants après
avoir été sur l'Islam » [sOUrat At-Tawbah / 74]. AllAh ta3AlA dit :
} ‫س َوالَ لِلقَ َم ِر‬ ِ ‫{ الَ تَ ْس ُجدُوا لِل َّش ْم‬
(la tasjoudOU li ch-chamsi wa la li l-qamar)
ce qui signifie : « Ne vous prosternez pas pour le soleil ou la lune » [sOUrat
FoussilAt / 37].
Il y a le HadIth selon lequel le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :
»‫ب‬ ِ ‫َار َأ ْب َع َد ِم َّما بَ ْينَ ال َم ْش ِر‬
ِ ‫ق َوال َم ْغ ِر‬ ِ ‫« ِإ َّن ال َع ْب َد لَيَتَ َكلَّ ُم بِال َكلِ َم ِة الَ ي ُْلقِي لَهَا بَاالً يَه ِْوي بِهَا فِي الن‬
('inna l-3abda layatakallamou bi l-kalimati la youlqi lahA bAlan yahwI bihA fi n-nAri 'ab3ada
mimmA bayna l-machriqi wa l-maghrib)
ce qui signifie : « Certes, il arrive à l'esclave de AllAh de prononcer un mot auquel il ne
prête aucune attention mais à cause duquel il chutera en enfer plus loin que ce qui
sépare le levant du couchant » [rapporté par Al-BoukhAriyy et Mouslim].
Question 40 : Quelle est la preuve du caractère permis de la commémoration de la naissance

honorée du Prophète ?
} َ‫{ َوا ْف َعلُوا ال َخ ْي َر لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِحُون‬
(waf3alou l-khayra la3allakoum touflihoun)
ce qui signifie : « Faites les actes de bien, puissiez-vous réussir » [sOUrat Al-Hajj / 77]. Il y
a aussi le HadIth selon lequel le Prophète 3alayhi S-SalAtou wa s-salAm a dit :
» ‫« َم ْن َس َّن فِي اِإل ْسالَ ِم ُسنَّةً َح َسنَةً فَلَهُ َأجْ ُرهَا‬
(man sanna fi l-'islAmi sounnatan Haçanah falahou 'ajrouhA)
ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l'Islam une bonne tradition en aura la
récompense » [rapporté par Mouslim].
Question 41 : Qu'est-ce qui est visé par la parole du Messager :

» ِ‫ِإ َذا َسَأ ْلتَ فَا ْسَأ ِل هللاَ وَِإ َذا ا ْستَ َع ْنتَ فَا ْستَ ِعن باهلل‬ «
('idhA sa'alta fas'ali l-LAh wa 'idha-sta3anta fasta3in bi l-LAh)
Réponse : Elle veut dire qu'on demande en priorité à AllAh et on demande l'aide en priorité à
AllAh. Elle ne veut pas dire qu'on ne demande à personne d'autre qu'à AllAh ou qu'on ne
demande l'aide à personne d'autre qu'à AllAh. Cette parole est similaire au HadIth de Ibnou
HibbAn :
» ‫ك ِإالَّ تَقِي‬ َ ‫صا ِحبْ ِإالَّ ُمْؤ ِمنًا َوالَ يَْأ ُكلْ طَ َعا َم‬ َ ُ‫« الَ ت‬
(lA tousahib 'il-la mou'minA wa lA ya'koul Ta3Amaka 'il-lA taqiyy)
c'est-à-dire qu'on offre à manger au pieux en priorité et qu'on cherche la compagnie du
croyant en priorité. Cela ne signifie pas qu'il est interdit d'offrir à manger à quelqu'un qui n'est
pas croyant ou qu'il est interdit de lui tenir compagnie. En effet, AllAh ta3AlA a fait l'éloge
des musulmans dans le Qour'An par Sa parole :
} ‫ُط ِع ُمونَ الطَّ َعا َم ع َٰلى ُحبِّ ِه ِم ْس ِكينًا َويَتِي ًما َوَأ ِسيرًا‬
ْ ‫{ َوي‬
(wa youT3imOUna T-Ta3Ama 3alA Houbbihi miskInan wa yatIman wa 'açIrA)
ce qui signifie : « Ils offrent à manger la nourriture qu'ils aiment au pauvre, à l'orphelin
et au captif » [sOUrat Al-'InsAn / 8]. Le captif ici désigne le non musulman.
Par ailleurs, il a été rapporté dans les SaHIH de Mouslim et de Al-BoukhAriyy :
» ‫ح َأ ْع َمالِ ِه ْم‬
ِ ِ‫صال‬َ ِ‫ثَالَثَةٌ نَفَ ٍر َسَألُوا هللاَ ب‬ «
(thalAthatou nafarin sa'alou l-LAha biSAliHi 'a3mAlihim)
ce qui signifie : « Trois personnes ont demandé à AllAh par le mérite de leurs bons
actes ».
Question 42 : Quelle est la preuve du caractère permis de la visite à la tombe du Prophète
3alayhi S-SalAtou wa s-salAm ?
Réponse : La visite à la tombe du Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam est
recommandée selon l'Unanimité. Le Qadi 3Iyad ainsi que An-Nawawiyy ont rapporté
l'Unanimité à ce sujet.
AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ َولَوْ َأنَّهُ ْم ِإ ْذ ظَلَ ُموا َأ ْنفُ َسهُ ْم َجاءُوكَ فَا ْستَ ْغفَرُوا هللاَ َوا ْستَ ْغفَ َر لَهُ ُم ال َرسُو ُل لَ َو َجدُوا هللاَ تَوَّابًا َر ِحي ًما‬
(wa law 'annahoum 'idh DHalamOU 'anfousahoum jA'OUka fastaghfarOU l-LAha wa-
staghfara lahoumou r-raçOUlou lawajadOU l-LAha tawwAban raHImA)
ce qui signifie : « Si, ayant été injustes envers eux-mêmes, ils venaient auprès de toi pour
demander le pardon à AllAh, et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils
verraient que AllAh est Celui Qui accepte le repentir et Qui fait miséricorde » [sOUrat
An-NiçA' / 64].
» ‫ت لَهُ َشفَا َعتِي‬ ْ َ‫« َمن َزا َر قَب ِْري َو َجب‬
(man zAra qabrI wajabat lahou chafA3atI )
ce qui signifie : « Celui qui visite ma tombe bénéficiera de mon intercession » [rapporté
par Ad-DAraqouTniyy et jugé qawiyy par le HAfiDH As-Soubkiyy].
Quant au HadIth :
» ‫لى ثَالَثَ ِة َم َسا ِجد‬ ٰ ‫« الَ تُ َش ُّد الرِّ َحا ُل ِإالَّ ِإ‬
(lA touchaddou r-riHAlou 'il-lA 'ilA thalAthati maçAjid)
Il signifie que si quelqu'un veut effectuer un voyage pour accomplir la prière dans une
mosquée, qu'il fasse le voyage pour ces trois mosquées-là car la récompense de la prière y est
multipliée. Ceci a le sens de la recommandation et non de l'obligation.
Le HadIth est donc spécifique au voyage pour aller accomplir la prière. Il ne comporte donc
rien qui interdise la visite de la tombe du Prophète 3alayhi s-salAm.
Question 43 : Quelle est la preuve du caractère permis du tabarrouk - la recherche des
bénédictions - ?
Réponse : Le tabarrouk - la recherche des bénédictions - par le Prophète et par ses traces est
permis.
AllAh ta3AlA dit en attribuant le discours à YOUçouf :
﴾ ‫صيرًا‬ ِ َ‫ت ب‬ِ ‫َلى َوجْ ِه َأبِي يَْأ‬ ٰ ‫صي ه َٰذا فََأ ْلقُوهُ ع‬ ِ ‫﴿ اِ ْذهَبُوا بِقَ ِمي‬
('idh-habOU biqamisi hAdhA fa'alqOUhou 3ala wajhi 'abI ya'ti baSIrA)
ce qui signifie : « Prenez ma chemise et passez-la sur le visage de mon père, il recouvrera
la vue » [sOUrat YOUçouf / 93].
» ‫اس لِيَتَبَ َّر ُكوا بِ ِه‬
ِ َّ‫ال َّرسُو ُل قَ َّس َم َش َع َرهُ َو َو َّز َعهُ بَ ْينَ الن‬ «
(ar-raçOUlou qassama cha3arahou wa wazza3ahou bayna n-nAci liyatabarrakOU bihi )
ce qui signifie : « Le Messager a partagé ses cheveux et les a fait distribuer aux gens afin
qu'ils en recherchent les bénédictions » [rapporté par Ach-ChaykhAn " Al-BoukhAriyy et
Mouslim "].
Question 44 : Quelle est la preuve du caractère permis de porter un Hirz "ou HijAb"
comportant du Qour'An et ce qui est de cet ordre, contrairement aux talismans interdits ?
} َ‫{ َونُنَ ِّز ُل ِمنَ القُرْ َءا ِن َما فِي ِه ِشفَا ٌء َو َرحْ َمةٌ لِل ُمْؤ ِمنِين‬
(wa nounazzilou mina l-qour'Ani mA fihi chifA'oun wa raHmatoun li l-mou'minIn)
ce qui signifie : « Nous révélons du Qour'An ce qui comporte une guérison et une
miséricorde pour les croyants » [sOUrat Al-'IsrA' / 82].
Il y a le HadIth :
» ‫ص ْد ِر ِه‬
َ ‫َلى‬ ٰ ‫ت ِمنَ القُرْ ءا ِن َو َمن لَ ْم يَ ْبلُ ْغ نَ ْكتَبُهَا ع‬
ٰ ‫َلى َو َرقَ ٍة َونُ َعلِّقُهَا ع‬ ِ ‫ ُكنَّا نُ َعلِّ ُم‬: ‫« قَا َل َع ْب ُد هللاِ ْب ِن َع ْمرو‬
ِ ‫ص ْبيَانَنَا اآل ٰيا‬
(qAla 3Abdou l-LAh Ibnou 3Amr : kounna nou3allimou SibyAnanA l-'AyAti mina l-qour'Ani
wa man lam yablough naktoubouhA 3alA waraqatin wa nou3alliqouhA 3alA Sadrih)
ce qui signifie : « 3Abdou l-LAh Ibnou 3Amr a dit : Nous enseignions à nos enfants les 'Ayah
du Qour'An. Pour ceux qui n'avaient pas encore atteint la puberté, nous les écrivions sur une
feuille que nous accrochions à leur cou » [rapporté par At-Tirmidhiyy].
Question 45 : Parle de l'évocation de AllAh "adh-dhikr" dans les convois funéraires.
Réponse : C'est permis sans divergence. AllAh ta3AlA dit :
} ‫{ يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ َءا َمنُوا ْاذ ُكرُوا هللاَ ِذ ْكرًا َكثِيرًا‬
(yA 'ayyouhA l-ladhIna 'AmanOU dhkourOU l-LAha dhikran kathIrA)
ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, évoquez beaucoup AllAh » [sOUrat Al-'Ahzab / 41].
AllAh ta3AlA dit :
ٰ ‫الَّ ِذينَ يَ ْذ ُكرُونَ هللاَ قِيَا ًما َوقُعُودًا َوع‬ {
} ‫َلى ُجنُوبِ ِه ْم‬
('alladhIna yadhkourOUna l-LAha qiyAman wa qou3OUdan wa 3alA jounOUbihim)
ce qui signifie : « Ceux qui évoquent AllAh en étant debout, assis ou allongés sur leurs
côtés » [sOUrat 'Ali 3ImrAn / 191].
» ‫يع َأحْ َوالِ ِه‬ ٰ ‫« َكانَ َرسُو ُل هللاِ يَ ْذ ُك ُر هللاَ ع‬
ِ ‫َلى َج ِم‬
(kAna raçOUlou l-LAhi yadhkourou l-LAha 3alA jamI3i 'aHwAlihi)
ce qui signifie : « Le Messager de AllAh évoquait AllAh en toutes situations » [rapporté
par Mouslim].
Question 46 : Parle du ta'wIl.

Réponse : Le ta'wIl consiste à interpréter un texte par un autre sens que son sens apparent.
Cette interprétation est permise pour les 'Ayah et les HadIth dont le sens apparent laisse
penser que AllAh aurait une main, un visage ou qu'Il serait assis au-dessus du Trône (3arch)
ou qu'Il habiterait dans une direction ou qu'Il aurait une des caractéristiques des créatures.
AllAh ta3AlA dit :
} ‫الع ْل ِم‬
ِ ‫َّاس ُخونَ فِي‬ ِ ‫{ َو َما يَ ْعلَ ُم تَْأ ِويلَهُ ِإالَّ هللاُ َوالر‬
(wa mA ya3lamou ta'wIlahou 'il-lA l-LAhou wa r-rAcikhOUna fi l-3ilm)
ce qui signifie : « N'en sait l'interprétation que AllAh et ceux qui sont versés dans la
science » [sOUrat 'Ali 3ImrAn / 7].
Il y a aussi le HadIth de l'invocation en faveur de Ibnou 3AbbAs :
‫ب‬ َ ‫الح ْك َمةَ َوتَْأ ِو‬
ِ ‫يل ال ِكتَا‬ ِ ُ‫اللَّهُ َّم َعلِّ ْمه‬
(AllAhoumma 3allimhou l-Hikmata wa ta'wIla l-kitAb)
qui signifie : « Ô AllAh, enseigne-lui la sagesse et l'interprétation du Livre » [rapporté par
Al-BoukhAriyy, Ibnou MAjah et le HAfiDH Ibnou l-Jawziyy].
Question 47 : Quelle est la preuve que la foi est une condition pour l'acceptation des bons
actes ?
ْ ‫ثى َوهُ َو ُمْؤ ِم ٌن فَُأولَِئكَ يَ ْد ُخلُونَ ال َجنَّةَ َوالَ ي‬
} ‫ُظلَ ُمونَ نَقِيرًا‬ ٰ ‫ت ِمن َذ َك ٍر َأوْ ُأ ْن‬
ِ ‫{ َو َمن يَ ْع َملْ ِمنَ الصَّالِ َحا‬
(wa man ya3mal mina S-SAliHAti min dhakarin 'aw 'ounthA wahouwa mou'minoun
fa'oulA'ika yadkhoulOUna l-jannata wa lA youDHlamOUna naqIrA)
ce qui signifie : « Ceux qui accomplissent des bons actes, homme ou femme, tout en étant
croyant, ceux-là entreront au paradis et ne seront lésés en rien (pas même d'un hile de
noyau de datte) » [sOUrat An-NiçA' / 124].
» ‫ان بِاهللِ َو َرسُولِ ِه‬ ٌ ‫ض ُل اَأل ْع َما ِل ِإي َم‬ َ ‫َأ ْف‬ «
('afDalou l-'a3mAli 'ImAnoun bi l-LAhi wa raçOUlih)
qui signifie : « La meilleure des œuvres est la croyance en AllAh et en Son Messager »
[rapporté par Al-BoukhAriyy].
Question 48 : Quelle est la signification de Sa parole ta3AlA :
} ُ‫ك ِإالَّ َوجْ هَه‬
ٌ ِ‫{ ُكلُّ َشى ٍء هَال‬
(koullou chay'in hAlikoun 'il-lA wajhah) [sourat Al-QaSaS / 88].
Réponse : L'Imam Al-BoukhAriyy a dit : « La signification de ('il-lA wajhah) est ('il-lA
moulkah) », c'est-à-dire tout sera anéanti sauf Sa souveraineté.
L'Imam SoufyAn Ath-Thawriyy a dit : « ('il-lA wajhah) c'est-à-dire sauf ce par quoi l'on a
recherché l'agrément de AllAh », c'est-à-dire les bons actes, tout comme cela figure dans le
SaHIH de Al-BoukhAriyy.

}‫ض‬َ ْ‫{ َءَأ ِم ْنتُم َمن فِي السَّمٰ ا ِء َأن يَ ْخ ِسفَ بِ ُك ُم اَألر‬
('a'amintoum man fi s-samA'i 'an yakhsifa bikoumou l-'arD) [sOUrat Al-Moulk / 16].
Réponse : Le Moufassir - l'Exégète - Al-Fakhr Ar-Razi dans son TafsIr - son exégèse -, ainsi
que AbOU HayyAn Al-'Andalouciyy dans son livre Al-BaHrou l-Mouhit ont dit : « Ce qui est
visé par (man fi s-samA') « qui est au ciel », ce sont les anges. Il n'est pas visé par-là que
AllAh habite le ciel ».

ِ ‫ َوالسَّمٰ ا َء بَنَ ْينَاهَا بَِأ ْي ٍد َوِإنَّا لَ ُم‬ {
} َ‫وسعُون‬
(wa s-samA'a banaynAhA bi'aydin wa 'innA lamOUci3OUn) [sOUrat Adh-DhAriyAt / 47].
Réponse : Ibnou 3AbbAs a dit : « (bi 'aydin) c'est-à-dire par une puissance (bi qoudrah). Ce
n'est pas la main qui est visée ici car AllAh est exempt d'une telle chose. » fin de citation

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Bismi l-LAhi r-RaHmAni r-RaHIm

présentation brève des deux témoignages

 L'IMPORTANCE D'APPRENDRE LA SCIENCE DE LA RELIGION

LES SORTES DE MÉCRÉANCE ET LES

Paroles des savants concernant l'apostasie

COMMENT LE MUSULMAN PRÉSERVE

Invocation du besoin Tawassoul

Question 2 : Qu'est-ce qui fait que l'adoration est valable ?

Question 4 : Quelle est la signification du tawHId ?

Question 5 : Parle de l'existence de AllAh.

Question 6 : Quelle est la signification de la parole de AllAh :

Question 7 : Quel est le plus grave des péchés ?

Question 8 : Que signifie l'adoration ?

Question 12 : Explique la signification de al-istighAthah et de al-isti3Anah avec les preuves.

Question 13 : Parle du tawassoul par les prophètes.

Question 14 : Parle du tawassoul par les saints.

Question 15 : Explique le sens du HadIth de la femme esclave (al-jAriyah).

Question 18 : Comment se fait l'entrée en Islam ?

Question 20 : Parle du supplice de la tombe.

Question 21 : Quelle est la première des créatures ?

Question 23 : Parle de la pratique de la magie.

Question 25 : Quel est le jugement de an-nadhr, le vœu ?

Question 27 : Parle de l'attribut de AllAh ta3AlA, la parole.

Question 28 : Que signifie la parole de AllAh ta3AlA :

Question 29 : Parle de la destinée.

Question 31 : Parle de la récitation du Qour'An en faveur du mort.

Question 35 : Qui est le premier prophète ?

Question 37 : Que signifie Sa parole ta3AlA :

Question 39 : Qu'est-ce que l'apostasie ? En combien de sortes se divise-t-elle ?

Question 40 : Quelle est la preuve du caractère permis de la commémoration de la naissance

Question 41 : Qu'est-ce qui est visé par la parole du Messager :

Question 46 : Parle du ta'wIl.

Question 49 : Que signifie Sa parole ta3AlA :

Question 50 : Que signifie Sa parole ta3AlA :

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