Histoire Des Idées Socialistes

Compte-rendu douvrage : Histoire des ides socialistes
de Nolline Castagnez-Ruggiu (La Dcouverte, coll. Repres , 1997, 124p)
Introduction ................................................................................................................ 2 A) Le socialisme utopique , rvolte contre linjustice sociale ............... 2

I Rformer lconomique pour restaurer le lien social ................................................................... 2 II Abolir la proprit et lEtat pour instaurer la justice : Pierre-Joseph Proudhon.............. 5 III Conqurir le politique pour permettre la rvolution sociale.................................................. 7
B) Une vision dterministe de lhistoire : limpact du socialisme scientifique jusque dans lentre-deux-guerres ................................................ 9
I La rception du marxisme en France .................................................................................................. 9 II Aux limites du marxisme : la dialectique de Jean Jaurs .......................................................... 10 III Le syndicalisme rvolutionnaire ...................................................................................................... 11
C) Rvolution ou rformisme, socialisme dautogestion ou de gestion : des choix difficiles depuis lentre-deux-guerres ........................................... 13
I - Les influences trangres et lchec des rvisions doctrinales................................................ 13 II Lon Blum (1872-1950) ou la libration intgrale de la personne humaine ........... 15 III Lessoufflement idologique dun socialisme de gestion........................................................ 17
Conclusion .................................................................................................................. 20
____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 1 Histoire des ides socialistes
Introduction
Nolline Castagnez-Ruggiu est ne en 1986. Elle est agrge dhistoire et matre de confrences luniversit dOrlans. Elle tudie le mouvement ouvrier franais et notamment la SFIO. Elle signe avec cette Histoire des ides socialistes son premier ouvrage.
Lhistoriographie des ides socialistes franaises est la fois dense et parse. Elle est dense car nombreux sont les auteurs qui ont crit sur le socialisme, parse car aucun livre avant celui-ci ne tente de synthtiser lhistoire de ides socialistes en France. On peut relever plusieurs types douvrages participant cette historiographie. Il y a dabord les ouvrages dhistoire des ides politiques. Ils contiennent des chapitres qui se veulent brefs et concis sur les principaux courants socialistes, les utopiques, Proudhon, Marx, les rformistes. On pense ici aux publications de Jean Touchard (Histoire des ides politiques) ou de Pascal Ory (Nouvelle histoire des ides politiques). Il y a ensuite des livres sur lhistoire de la gauche dans son ensemble. Intressants en ce quils font le lien entre le courant socialiste et les autres tendances de la gauche. Mais l encore, la question prcise des ides socialistes est aborde de manire synthtique, parmi dautres. Dans cette catgorie, on trouvera le Que sais-je de Jean Defrasne, un autre livre de Jean Touchard (Gauche en France depuis 1900). Dautres ouvrages se veulent des histoires du courant socialiste. Pour eux aussi, les ides ne sont quun sujet dtudes parmi dautres (organisations, hommes, rsultats, lections). Dans le genre, on doit citer luvre monumentale de Jacques Droz, Histoire gnrale du socialisme. En quatre volumes, il retrace lhistoire des socialistes de toute lEurope et la taille de son livre lui permet de consacrer de nombreuses pages aux ides elle-mme. Sur le socialisme franais, citons aussi lHistoire du socialisme en France de Daniel Ligou. Enfin, il existe bien des publications sur les ides socialistes, mais il sagit dtudes prcises, se concentrant sur un auteur ou sur un moment prcis (les socialistes utopiques ou les marxistes par exemple). Ils sont trop nombreux pour tre tous cits, on trouvera toutefois une riche bibliographie thmatique la fin du livre de Nolline Castagnez-Ruggiu. Il ne faut pas oublier que lhistoriographie du socialisme, ce sont aussi des articles, notamment ceux de Michel Winock dans LHistoire.
Ainsi, cette Histoire des ides socialistes arrive point pour combler un manque : une synthse de deux sicles de rflexions socialistes en France. Elle retrace le cheminement idologique des socialistes franais. Des ides socialistes composes de diffrents apports : indignation face la misre, critique conomique des lois naturelles librales, revendication politique pour abolir la domination des riches sur les pauvres. Et au-del de la critique, elles sont la recherche dun monde meilleur. Et lauteure de sinterroger : nest ce pas cette imagination qui fait dfaut la gauche depuis 1981 ? En une centaine de pages, elle sinterroge sur les contenus dun socialisme franais quelle dfinit comme pluriel et sur la manire donc ces contenus sarticulent entre eux et avec les socialismes trangers. Une tude qui stend de lapparition du mot socialisme chez Robert Owen jusquen 1983, moment charnire qui marqua lchec de lidologie face aux contraintes .
A) Le socialisme utopique , rvolte contre linjustice sociale

Lide dune humanit condamne par le pch originel laisse la place une philosophie du progrs avec les Lumires et la philanthropie du XVIIIe sicle. Au contraire des utopies de More (1518) et Campanella (1643), les premiers projets socialistes du XIXe se basent sur une analyse de la ralit sociale pour tenter de matrialiser la cit idale. Critiqus par le marxisme (cest Engels qui les qualifie dutopiques), ils sont aujourdhui considrs comme des prcurseurs part entire du socialisme.
I Rformer lconomique pour restaurer le lien social

La rvolution industrielle et les mutations qui laccompagnent provoquent deux interprtations, lune librale et lautre socialiste. Pour Adam Smith et David Ricardo, le monde qui voit le jour doit tre une rpublique mercantile o la socit est une somme dindividu sur laquelle lEtat nintervient pas. Les penseurs socialistes au contraire pointent les incohrences du systme (misre et injustice sociale) pour considrer que lconomie doit tre rorganise. Ils refusent donc certaines lois capitalistes dont Adam Smith avait fait des lois naturelles, telles la recherche du profit et le laisser-faire.
Robert Owen (1771 1858)

Ce manufacturier anglais considre que la rvolution industrielle et laugmentation des richesses nationales sont inluctables, mais il sinterroge sur leur cot social. Dans les fabriques, le laisser-faire et lappt du gain entranent lexploitation de la main duvre, une dgradation des valeurs et donc une dcomposition sociale , la surproduction et le chmage dmontrent le dysfonctionnement du systme. Considrant lhomme comme le produit dun dterminisme socio-conomique et culturel, il estime quil suffirait de contrler lducation, la production et les changes pour restaurer les solidarits collectives. Il estime aussi que la classe ouvrire est immature et que la rforme de la socit doit se faire par le haut, cest--dire par lEtat. Il tente de mettre ses thories en pratique en crant des communauts, mais cest un chec et il y engloutit sa fortune. Owen est galement important en ce quil est un prcurseur du mouvement coopratif avec des crations de structures o il limine les intermdiaires. Il reste toutefois isol, notamment par rapport au chartisme, car il oppose la collaboration de classes la grve et linsurrection. Il est nanmoins une rfrence importante pour les rformateurs franais.
Saint-Simon (1760-1825) et lcole saint-simonienne

La science sociale pour construire un nouveau systme Saint-Simon accorde une place prpondrante la science. Le pouvoir spirituel doit lui revenir. Elle a pour rle danalyser les institutions sociales et den reprer le devenir. A partir de 1816, il sort du champ thorique et analyse la socit contemporaine, concluant que celle-ci repose sur lindustrie et que le dveloppement industriel entrane de nouvelles exigences sociales. Face ce constat, il ne propose pas de systme politique fig : il est dans la nature de lhumanit de perfectionner indfiniment son rgime politique . Il prne un systme industriel dans lequel les producteurs (artisans, agriculteurs, manufacturiers, mais aussi propritaire des moyens de productions travaillant les faire fructifier) sont au sommet de la hirarchie sociale. Il les oppose aux oisifs : nobles, ecclsiastiques, juristes. Il considre la production comme un but interne et commun dans lequel tous peuvent tre associs. Il existe donc une classe industrielle qui portera les changements sociaux ds lors quelle prendra conscience delle-mme. La science sociale doit participer cette prise de conscience. Socialisme technocratique ou socialisme dmocratique ? Dans sa Parabole des abeilles et des frelons Saint-Simon affirme que le Tiers-Etat est suprieur la noblesse et au clerg : cest lui qui dtient les capacits scientifiques, artistiques, industrielles et artisanales. Il oppose galement la religion, rtrograde, facteur de passivit, la science qui entrane la crativit. Ainsi, llite politique issue de lAncien Rgime, oisive, doit tre remplace par llite industrielle. Cette nouveaut ne devrait pas induire de nouveaux rapports de subordination car la production ncessite lassociation de tous. Il amorce une thorie de lviction du pouvoir politique qui doit se dissoudre dans ladministration des choses . Cette gestion doit se faire au moyen dune Chambre des communes runissant les chefs dindustrie. Il donne ainsi une fonction sociale aux entrepreneurs, valoriss pour leurs comptences. Saint-Simon est promoteur dun socialisme technocratique en 1824. Il prvoit lapparition dune socit constitues de pyramides entre les groupes et semble ainsi envisager une collaboration de classe. Dans le Nouveau Christianisme, il volue, faisant du sentiment religieux qui doit imprgner les ides communes un moyen dviter que les producteurs ne reconstituent un pouvoir autoritaire leur profit. Il fait appel la fraternit et inflchit son socialisme vers lgalit, crivant que la religion doit diriger la socit vers le grand but de lamlioration la plus rapide du sort de la classe la plus pauvre . Ce recours au religieux pour dominer la sphre des intrts industriels montre la limite de son systme. Mais il affirme aussi que cest la socit, autorit morale, de rguler un ordre conomique mouvant. Ainsi, ce nest pas un modle achev de socit industrielle que prne Saint-Simon mais bien un mouvement de cration permanent . Pour une organisation fdrale de lEurope Saint-Simon a beaucoup voyag, notamment en Europe. En 1802, dans sa Lettre dun habitant de Genve, il projette une assemble de savants appele Conseil de Newton dont le rle serait de prserver la paix. Il prcise son projet en 1814 : il souhaite une union franco-britannique laquelle se joindrait ensuite lAllemagne pour constituer un Parlement commun. En 1821, il complte ce projet en appelant au regroupement des industriels europens. Cest ce dernier aspect qui sera le plus invoqu par ses hritiers. La prennit du saint-simonisme Saint-Simon exerce une influence importante et ds sa mort plusieurs interprtations de son uvre se dveloppent. Ses hritiers crent une revue, Le Producteur, puis un journal, Le Globe. Ses thses se diffusent en France, en Europe et en Amrique du Sud. Les membres de cette cole saint-simonienne voluent de la mme manire que Saint-Simon : libralisme athe, positivisme, industrialisme, nouveau christianisme. Ces mutations entranent la cration de diffrents courants qui polmiquent entre eux. Buchez et Comte sloignent des autres en raffirmant leur foi dans le progrs face lvolution religieuse du groupe. En effet, sappuyant sur le Nouveau Christianisme, Enfantin et Bazard ont donn naissance une Eglise en 1829. Deux ans plus tard, Bazard rompt avec Enfantin. Il dsapprouve son fminisme qui rclame lgalit sociale autant pour la femme que pour louvrier. Avec Enfantin, les saint-simoniens mnent une vie communautaire excentrique. Face aux dsertions et lhostilit des pouvoirs publics, il
part ltranger, parcourt lEurope. Il sinstalle en Egypte partir de 1833. Avec une vingtaine de disciple il souhaite participer au dveloppement du pays en participant des projets colossaux (barrage sur le Nil, canal de Suez). En pratique, ceux qui se lancent dans des entreprises collectives sont conduits la ruine et au retour en France ds 1836. Sur le continent europen, le saint-simonisme a une audience plus dterminante, chez des hommes dEtat, des conomistes, des philosophes. Saint-Simon est considr par les socialistes comme le thoricien de la primaut de lconomique sur le politique. Il place en effet la production au centre de la vie sociale et donnait la vie conomique un pouvoir dterminant essentiel. En France, des grands entrepreneurs du Second Empire se rclament du saint-simonisme. Les frres Pereire crent la Compagnie de chemin de fer du Nord, Chevalier est lartisan du trait de commerce franco-britannique. Depuis 1982, la Fondation Saint-Simon regroupe des intellectuels franais (Furet, Rosanvallon). Ainsi, cette pense a sans doute eu plus dinfluence sur les intellectuels europens que sur les milieux ouvriers.
Charles Fourier (1772-1837) et ses disciples

Sa condamnation de la socit industrielle et de ses drglements ainsi que son invention dune socit idale dHarmonie font de lui un socialiste utopiste. Il se dmarque des autres par son imagination fconde et sa critique du moralisme traditionnel. Les lectures de son uvre sont souvent rductrices, contradictoires, ses disciples gommant les aspects fantaisistes ou licencieux de sa pense. Charles Gide en fait le penseur du mouvement coopratif, Andr Breton est sduit par ses spculations cosmologiques et il apparat avec la publication du Nouveau Monde amoureux la veille de 1968 comme un prcurseur de Freud. Fourier considre que labsence dtudes suprieures la protg des faux savoirs en lui permettant doute et cart absolus lgard des prjugs et thories traditionnelles. Il revendique ainsi un statut d inventeur , ce qui lui autorise le dsordre et le foisonnement de ses ouvrages ainsi que lutilisation de nombreux nologismes. Critique satirique de la Civilisation Fourier souhaite chapper une socit quil nomme par drision civilisation . Il estime quelle rompt et dsagrge le flux productif quil faut restaurer en reconsidrant la totalit du fonctionnement social. Il pointe les incohrences de cette socit que la pauvret rvle. Lincohrence industrielle, la fraude commerciale, le morcellement conomique, la libre concurrence et les intermdiaires favorisent accaparement, agiotage et banqueroute. Le morcellement de lconomie est un frein la production en isolant les producteurs et la spcialisation du travail entrane monotonie et maladies. Il fustige lindustrialisme, manie de produire confusment, sans aucune mthode de rtribution proportionnelle . Il y oppose une rflexion qui unit tude du systme conomique (unit de production) et tude de la famille (unit de reproduction). Il voit dans le mariage une institution qui rpond des fins sociales : le pauvre est pouss se marier et se reproduire, ce qui loblige travailler pour nourrir sa famille. Cette vie sociale est galement un lieu o les passions sont rprimes. Fourier y substitue une thique du dsir et de lassouvissement des passions qui doit contribuer lHarmonie sociale en permettant chacun de satisfaire ses penchants. Mais ce nest pas un refus du religieux, au contraire : cest le moralisme qui est un acte dhostilit contre Dieu. Le rformateur social et son utopie Fourier dcrit son Harmonie de manire exhaustive. Trs tt (1797-1799) il est convaincu que ce sont des communauts de producteurs et de consommateurs, quil nomme phalanstre, qui pourront assurer la subsistance de tous. Il insiste sur les conomies que permet une collectivisation des moyens de productions, bnfice ngatif auquel sajoute un bnfice actif grce une exploitation intensive par un travail attrayant. Chacun se passionnerait pour un travail quil a choisi, garanti par la proclamation du droit au travail, seul vrai droit naturel. Cest en 1799 quil dcouvre que lassociation doit rpartir les individus en fonction de leurs penchants. Cest la loi de l attraction passionne , Newton appliqu la socit. Fourier distingue alors douze passions auxquelles il en ajoute une pivotale . Les cinq sens, quatre passions affectives (amiti, amour, ambition et familisme) et quatre distributives (cabaliste, composite, papillonne et unitiste). Cest en les combinant que Fourier obtient des sries, bases structurelles de la phalange. Chacun contribue lharmonie de lensemble et il est rtribu en proportion de son apport en recevant une part des dividendes du produit total de la phalange. Il ny a donc pas dgalit car les ingalits sont le ressort essentiel des sries passionnes. Fourier refuse ainsi de sacrifier lindividu la communaut. LHarmonie est une fdration de phalanstres comprenant tous le mme nombre rduit dindividus. Il nanalyse pas le passage lHarmonie en termes de lutte des classes, mais il est le premier socialiste analyser les conflits entre gnrations et sexes, reconnaissant avant quiconque le rle moteur de lmancipation fminine. Il met ainsi sur le mme plan les dsirs masculins et fminins. Il estime galement que le pre ne doit pas tre linstituteur de lenfant qui suivra un apprentissage collectif. Ce dernier nest ni un adulte en miniature ni un paresseux, mais bien un tre dont les capacits sont volutives et freines par les parents. Fourier compte dailleurs que ses spcificits soient utilises : son attrait pour la salet lui permettra de faire des travaux qui rebutent les adultes. Le fouririsme Fourier est hostile la Rvolution, rejette la violence et conoit la politique comme dconnecte de la ralit sociale. Il compte sur laction des ides et les vertus de lexemple (providentialisme). Il dcrit soigneusement son Harmonie en esprant convaincre un mcne de financer un phalanstre dessai. Ses disciples des annes 1830-1840 ne partagent pas sa vision de la nature humaine,
substituant abngation et amour de lhumanit aux passions et dsirs individuels. Ils produisent ainsi une image plus conforme la morale du temps, ce qui permet de toucher un plus large public. Le fouririsme a ainsi un certain cho en 1848, balay par les journes de juin. Il y a quelques expriences pratiques (Etats-Unis, Russie), mais le fouririsme pratiqu survit peu de temps, par manque de ressources. On voit toutefois ressurgir des ides de Fourier sur les murs de mai 1968.
II Abolir la proprit et lEtat pour instaurer la justice : Pierre-Joseph Proudhon

Proudhon (1809-1865) refuse de se contenter dune rforme politique et se dmarque de ses contemporains en laborant une doctrine conciliant galit et libert. La socit repose sur une pluralit dlments dont les contradictions crent vie et mouvement. Ainsi, galit et libert doivent se marier pour donner naissance la Justice. Il soppose ainsi saint-simoniens qui crent une nouvelle hirarchie (comptences) comme aux communistes (Cabet) qui ne respectent pas la libert en renforant lEtat. Il se retrouve en dsaccord profond avec le marxisme qui nat en parallle. Les vnements majeurs dont il est le tmoin (1848, 1851, nationalismes) orientent son projet vers le fdralisme. Son influence est profonde mais sa pense fait lobjet de nombreuses polmiques et interprtations.
Un projet rvolutionnaire fond sur une dialectique srielle

Pour Proudhon, le penseur social doit dfendre les classes opprimes en refusant les illusions des dmocrates (Louis Blanc) qui croient quune rvolution politique par le haut pourrait instaurer une socit juste. Ce quil faut cest transformer les rapports de production, en restituant les moyens de productions et de contrle la socit conomique (et non lEtat). Il pense dabord quen articulant critique et thorie sociale, la mutation rvolutionnaire arrivera. Mais il doute ensuite des lois de lvolution de la socit et fait appel laction ouvrire (De la capacit politique des classes ouvrires, 1865). Finalement son projet sarticule sur trois plans : critique, thorie sociale et doctrine politique. Lantinomie de la cit et de la famille Famille et cit sont complmentaires parce quil ne peut y avoir de vertu rpublicaine sans discipline familiale, ni de famille saine sans lgislation sociale juste. Mais elles sont antinomiques parce quen appliquant lordre familial (autorit paternelle, proprit hrditaire, ingalit conjugale) la cit et rciproquement, on obtient le chaos. Le mariage existe non pour assurer la reproduction de lespce mais pour le perfectionnement de lhomme. Ingaux, lhomme et la femme sont complmentaires et expriment leur volont daccomplir leur destine sociale avec le mariage. Il soppose Cabet qui conoit la socit comme une grande famille : le patriarcat mne labsolutisme. Cette dialectique fonde lensemble de son projet rvolutionnaire. Ds 1846, il a identifi la trilogie fatale , obstacle la Justice : la proprit, Dieu et lEtat.
Contre la proprit : la socialisation de la production

Pour promouvoir lgalit, Proudhon est le plus virulent envers le systme propritaire : la proprit cest le vol , prcisant tu ne voleras pas, cest--dire tu ne retiendras, tu ne mettras de ton ct rien pour toi . Il conoit la proprit comme le droit daubaine, cest--dire de pouvoir produire sans travailler . Le vol est issu des consquences conomiques et sociales de la proprit. La force collective Il fonde la validit de la science sociale sur la ralit de l Etre collectif qui constitue la socit. Il la compare un organisme vivant, avec ses organes (famille, religion, organisation du travail). Cet Etre collectif dpasse lindividu et ne saurait se confondre avec la somme des individus. Il illustre ce concept de force collective avec lexemple de loblisque (Premier Mmoire sur la proprit, 1840). Deux cents grenadiers ont dress loblisque de Louqsor en quelques heures, alors quun seul homme, en deux cents jours, en aurait t incapable. Cette force collective nest pas rtribue par le capitaliste qui en conserve le bnfice. Cest dans ce vol que rside lexploitation de lhomme par lhomme . Linfluence du Premier Mmoire fut grande sur Marx qui y voit luvre majeur de Proudhon. L erreur de compte mise jour par lexemple de loblisque prfigure la plus-value de Marx. Possession individuelle et refus de la communaut Proudhon ne dduit pas de linjustice de la proprit la ncessit dune expropriation gnrale, mais plutt sa subordination dans un systme conomique nouveau. La force collective implique la socialisation de la production. Contre la communaut ou ltatisation des biens, chres aux communistes, il respecte la possession individuelle, expression de la libert. Le grant dun bien en retire un usufruit diffrent dun droit absolu de proprit, nentranant pas la possibilit den tirer des capitaux producteurs dintrts. Cest une possession transmissible, susceptible non dalination, mais dchanges . Cependant, il ne montre pas comment lier hrdit et galit. Il finit par justifier lhrdit en ce quelle garantit la libert effective de lindividu et de sa famille contre le faisceau de souverainet collective, si exorbitante, si redoutable . Lindividualiste et le libral lemportent ici chez Proudhon. Au contraire, la communaut est un rgime ingalitaire et injuste qui rcompense galement paresse et travail, talent et btise. Et que le propritaire soit la communaut plutt que lindividu nabolit pas le systme propritaire, mais mme le renforce
car elle possde galement les personnes et les volonts. Il sabstient toutefois dans un premier temps dattaquer les communistes, esprant les rallier ses thses. Cest avec la Philosophie de la misre (1843) quil sonne la charge, laquelle Marx rpond par la Misre de la philosophie (1846). Association progressive, Mutualit et Banque du Peuple A la veille de 1848, Proudhon labore un projet dassociation progressive, la thorie de la Mutualit . Il sagit dtablir des contrats entre les producteurs et les consommateurs qui permettraient aux personnes de dterminer les modalits dun change garantissant rciproquement le profit. Ils sont diffrents du Contrat Social de Rousseau car les individus ne cdent pas ici une part de libert contre une contrepartie alatoire mais sassurent un gal change . Le travailleur se transformerait alors en grant responsable . Il tente de concrtiser ce projet avec une Banque du Peuple (1849) destine crer un crdit mutuel entre les producteurs. Il ne sagit pas dune simple rforme bancaire mais dune rvolution conomique. Elle doit sappuyer sur trois principes : gratuit du crdit ou suppression des taux dintrts, suppression du numraire et gnralisation de la lettre de change (remboursable contre marchandises ou services). Elle doit soccuper autant de dpt, mission, affaire, crdits agricoles ou mobiliers, et recouvrir lensemble de la vie conomique puis la contrler. Il apparat ainsi comme le prcurseur des organismes de crdit mutuel. La Banque du Peuple est galement au carrefour des grands thmes de sa philosophie sociale. Il veut substituer une socit sans classes, mais fonctionnellement diversifies la hirarchie sociale. Lance dans des conditions plus que dfavorables, elle nest pas viable et ne peut runir suffisamment dactions. Proudhon tente de cette manire de restituer la force collective et de supprimer lintrt de largent, tout en conservant lessentiel de la proprit personnelle et hrditaire. Mais il est bien socialiste et anticapitaliste dans la mesure o il refuse lindividualisation des instruments de travail exigeant un mode collectif de production .
Un mystique contre Dieu

Pour concilier libert et galit, Proudhon rejette les mythes et croyances qui accrditent lexistence du principe dautorit. Mais sil est antithiste, il nest pas athe. Il dfinit Dieu comme lgosme parfait, la solitude absolue, la concentration suprme , un tre anti-civilisateur, anti-libral, anti-humain . Il nest pas mauvais en soi, mais son intervention dans les affaires de lhumanit ne provoque que loppression. Toutefois il ne nie pas Dieu : la ralit de ltre divin est demeure hors datteinte, et notre hypothse subsiste toujours . Ainsi pour tre libre il faut lutter contre la religion et Dieu. Comme il respecte la libert dopinion, il ne peut sagir dune lutte directe : individu et socit doivent avoir recours la soif de libert et lironie pour sen affranchir. Il refuse lhumanisme de Feuerbach et de la gauche hglienne qui veulent commencer la rvolution par lathisme et prfre un Dieu jaloux et hostile une monde sans Dieu. Il choisit lantithisme qui admet lexistence de Dieu en posant comme devoir de lui faire la guerre.
Contre lEtat, lanarchie positive ou le fdralisme

Proudhon affirme que lconomie politique et le socialisme utopique rivalisent pour gouverner le monde et que cest leur conciliation qui permettra de rtablir lharmonie. Il rejette la synthse dHegel qui conduit lomnipotence de lEtat et la subalternisation de lindividu et des groupes . Il critique ainsi tous les tatismes, mme communautaires : il faut soumettre lEtat aux liberts individuelles. Chacun ne devant rendre des comptes qu lui-mme, toute autorit extrieure est immorale. Cest un anarchisme moraliste, pour une anarchie positive , affirmation du droit, rpondant au besoin dune gale dignit de la personne humaine . Remplacer la relation dautorit par un systme contractuel Ds le Premier Mmoire, il apparat que, la proprit disparaissant, son effet naturel, le gouvernement, doit galement disparatre. En 1846, il dfinit lanarchie comme la synthse des rgimes propritaire et communautaire. En liminant individualisme et totalitarisme, on obtient une association solidaire. Lorganisation professionnelle quil propose regroupe les diffrents domaines de lconomique (industrie, commerce, agriculture) et les lettres, arts et sciences. Cest sur cette organisation que doit sarticuler le pouvoir politique. Chaque corporation lirait son reprsentant et le principe dmocratique se trouverait tous les chelons. LEtat aurait un rle de police et un droit de regard sur les sujets dintrt public. Mais Proudhon nexplique pas comment lEtat devrait arbitrer les conflits entre corporations. On trouve ainsi une limite dans lutopie qui consiste croire que les intrts squilibrent deux-mmes ds lors quon laisse sexprimer galit et justice. Il nexplique pas non plus comment doit arriver la rvolution. Il reste fondamentalement moraliste, convaincu de lefficacit souveraine de la conscience. Proudhon envisage un systme contractuel, rgi par la rciprocit, seul lien moral que puissent accepter des tres gaux et libres . Le contrat obit ainsi la justice et engage la conscience. Sa dmocratie est unifie par le bas, grce au regroupement naturel de diffrents lments respectant le pluralisme de lEtre social. Moraliste, Proudhon nimagine pas quon puisse renoncer aux bienfaits de la socit et ne pas adhrer au pacte social. Il va mme jusqu condamner d excommunication ceux qui ne le respecterait pas. Lautorit rintgre ainsi le systme de Proudhon, montrant la limite de son amour de la libert. Le passage au fdralisme Il imagine une fdration, rpublique dcentralise regroupant ces groupes fonctionnels. Il faut largir le principe mutuelliste toutes les relations sociales. Il finit par considrer lEtat comme un mal ncessaire et rhabilite le principe dautorit, les
soumettant nanmoins la justice. Il prend conscience du poids des relations internationales et prfre alors dissoudre lEtat dans une fdration agricole et industrielle plutt que de le dtruire. Lordre politique rsulte dsormais de lquilibre entre autorit et libert. En vingt-cinq ans de rflexions, lassociation progressive de Proudhon devient fdration. Il reste tout de mme fidle un principe expos ds le Premier Manifeste : librer lconomie de toute entrave politique en respectant les liberts individuelles. De lantagonisme de classes la capacit politique des classes ouvrires Progressivement, il reconnat aussi la capacit politique du proltariat. Il voit une lutte incessante entre les classes qui nat de lopposition capital/travail en rgime propritaire. Cependant, il ne pense pas que la socit est rgie par cette lutte, mais plus par le vol qui provoque des conflits. Lessor du mouvement ouvrier aprs 1848 inverse la situation. Dans la Capacit politique des classes ouvrires (1865), il dfinit les tapes ncessaires laffirmation de cette capacit : prise de conscience, union et dtermination dune pratique. Il refuse lengagement lectoral sous lEmpire et prne le bulletin blanc. Proudhon estime que le but de la pratique politique ouvrire nest pas la dictature du proltariat. La socit rconcilie selon ses vux runirait des travailleurs participant galement la production et la gestion au sein dune coordination spontane.
La prennit de la rfrence proudhonienne

Vivant, Proudhon fut plusieurs fois en dbat avec Marx et plusieurs socialistes franais. Cest dire quil comptait dj beaucoup dans la pense socialiste. Le Premier Mmoire eut une audience exceptionnelle, et dautres ouvrages se diffusrent largement. Toutefois, dans les dernires dcennies du XIXe sicle, les proudhoniens furent vincs de la Ire Internationale et les marxistes les rejetrent dans lombre. Ds le dbut du XXe sicle, plusieurs socialistes se rclament de Proudhon. Sorel dnonce ainsi le socialisme dEtat de Jaurs, Andler oppose le socialisme libertaire de Proudhon au socialisme autoritaire de Lnine. Proudhon est alors souvent oppos au marxisme ou invoqu par le rvisionnisme marxiste contre le centralisme dmocratique et proltarien de Lnine. Eduard Bernstein sen inspire pour rviser le marxisme et proposer une synthse rformiste. Paul Brousse, possibiliste, linvoque pour fonder sa doctrine sur le refus dun Etat omnipotent, lautogestion et la dcentralisation. Henri de Man sy rfre pour critiquer le dterminisme marxiste et rintgrer la libert. On peut galement voir Proudhon en pre de lanarchisme. Cest Kropotkine qui lui attribua ce titre. Ainsi, Bakounine, Herzen et Pelloutier nourrissent leurs penses avec celle de Proudhon. Lextrme-droite enfin revendique sa part dhritage : une lecture slective de ses uvres permet de concilier syndicalisme rvolutionnaire et monarchisme type Action franaise. Proudhon apparat essentiellement comme philosophe de la libert. Il fut une rfrence pour dfendre une culture politique antiautoritaire et promouvoir une conception thique du socialisme.
III Conqurir le politique pour permettre la rvolution sociale

Lgalit dans la diffrence de Pierre Leroux (1797-1871)
Aujourdhui mconnu, Pierre Leroux est apprci de son vivant aussi bien dans les milieux intellectuels que populaires. Mais il perd peu peu ses soutiens, vit seul dans son exil aprs 1851 et souffre de lopposition marxiste entre socialismes scientifique et utopique. De la sociabilit naturelle au solidarisme Luvre de Leroux, parses, pleine de digressions, manque dunit. Cependant, son originalit et sa cohrence tiennent dans la manire dont il aborde lgalit. Il soppose aussi bien la vision librale dune irrductible ingalit due la diversit des individus qu la vision de Cabet qui fait de lgalit un postulat. Il pose ainsi que lgalit ne peut exister que dans la diffrence. Les principes de la socit rsultent de la nature mme de lhomme. Celui-ci nest pas compos de deux lments, corps et me, mais de trois, sensation, sentiment, connaissance, indivisibles et dgale importance. Cest la rpartition de ces lments, acquise la naissance qui fait la diffrence de chacun. Si lon impose un seul de ces trois lments, cest le despotisme. Il sen prend ainsi la raison cartsienne, aux matrialistes, picuriens et sensualistes qui ngligent le sentiment ou encore au fouririsme qui confond sensation et jouissance. Tout phnomne de la vie est corporel et spirituel la fois . Des ces trois lments, il dduit une organisation sociale en triades, fonde sur la comprhension entre les activits humaines. La solidarit humaine pointe pour Leroux sous la sociabilit naturelle. Cependant, cest surtout son refus de diluer lindividu dans la socit qui fait son originalit. Celle-ci nest pas une juxtaposition dtre homognes mais une composition dindividus gaux et diffrents. Lassociation contre la fausse proprit Malgr 1789, les ingalits sont toujours criantes, issues dun rgime de castes . Leroux divise la socit en castes. Castes de familles (sentiment), de patrie (connaissance des autres) et de proprit (sensation des biens). Au XIXe sicle, cest la caste de proprit qui engendre les ingalits et cr une division de la socit en trois classes (proltaires, propritaires, capitalistes). Cest tardivement que Leroux se penche sur lconomie. A partir de 1842, il sintresse la ploutocratie. Il dnonce le salaire minimum qui naccorde que la survie, ainsi que le cercle vicieux de la concurrence entre les travailleurs qui entrane une baisse des salaires. En cas de surproduction, il estime quil ne faut pas rflchir en termes de production mais en partant du principe que la consommation nest que celle des capitalistes, qui tendent au luxe. Luxe quil condamne, au mme titre que la dbauche et le
despotisme. Il dnonce galement Malthus qui interdit la majorit de procrer pour lui viter la pauvret. Il considre dailleurs Fourier (ordre par petits nombres) et Proudhon (limitation des naissances par la chastet) comme des malthusiens. Finalement, Leroux pense que la production doit augmenter avec la dmographie. Il pose le primat de lagriculture sur lindustrie et refuse la croissance des prix, estimant que lconomie ne doit plus tre fonde sur le profit mais sur les besoins. Il rclame ainsi un droit au repos. Cela sera possible grce aux machines et lassociation. Il dveloppe lide dassociation : elle runit des individus en ateliers ou coopratives de productions, en prenant en compte les affinits plutt que la comptence. Elle ncessite de combattre la fausse proprit : le droit de proprit nexiste que parce quil existe pour tous ; le proclamer cest proclamer le droit de tous . La production est le fruit dun travail collectif et celui qui laccapare dtient une fausse proprit . Pourtant il ne conclut pas quil sagit dun vol et se contente de la proprit actuelle, sen remettant au politique pour faire quelle soit plus quitable. Rformer la socit politique : le refus de la violence En 1848, Leroux prsente devant lAssemble un projet de constitution, reposant sur une dfinition trinitaire de la souverainet qui doit abolir les ingalits politiques. Il veut faire la synthse de la souverainet individuelle, de la souverainet de tous et de la souverainet de quelques hommes dexception, rvlateurs . Il prvoit un suffrage universel (droit de vote municipal pour les femmes), ainsi quun rgime tricamraliste : lgislatif, excutif et judiciaire. Il remplace les hommes politique par des professionnels, non-hirarchiss. LEtat possde une autorit non-rpressive et nest pas fait pour dprir. Il prfre la force des ides la violence et encourage la participation politique lgale. En cela il est rformiste. Enfin, il dsire une religion de lhumanit qui mettra en avant la solidarit. Elle doit tre spontane et non encadre (mme par lassociation), sexprimant par un culte destin entretenir le civisme.
Philippe Buchez (1796-1865) et Louis Blanc (1811-1882) : un socialisme dEtat ?

Buchez : transformer la socit selon les principes de lEvangile Loriginalit de Buchez est quil allie christianisme et idaux de la Rvolution franaise. Pour lui, libert, galit, fraternit sont un essai pour mettre en uvre lEvangile. Il fonde sa pense sur la croyance en un progrs dont Dieu est le seul moteur. Il veut rvler le but social du christianisme, au-del du seul but de salut individuel enseign par lEglise, qui entrane pit courante et uvres de charit, cest--dire un gosme sanction religieuse. Son souci est donc de parvenir la ralisation sociale des principes chrtiens. Il divise ainsi lhistoire : thocratie, rvolution et organisation civile. Le sens en est la ralisation de lgalit des hommes, rponse au message des Evangiles. Il faut alors surmonter lindividualisme de 1789, qui clate dans la dclaration des droits de lhomme. La Constituante a chou placer la souverainet du peuple au-dessus des droits individuels, cest pourquoi la Terreur tait invitable. Robespierre est celui qui a rintgr la morale et permis desprer une socit fraternelle. Le peuple est porteur du but divin et moral de la socit, seul objectif lgitime de la politique et des rvolutionnaires. A lgosme, il oppose le dsintressement qui doit sexprimer dans lassociation ouvrire de production. Celle-ci est fonde sur un capital social indivisible, inalinable et impersonnel, et exige un crdit public ou mutualiste. Eliminant le profit parasitaire du capitaliste, elle restitue intgralement louvrier le produit de ses efforts. Il rejette lassistance charitable, estimant quil faut rendre louvrier dignit et conscience des ses droits et devoirs. Chmage, ingalits, misre ouvrire sont des pchs, insultes luvre divine. Il veut transformer la socit dans le sens du christianisme primitif : rejet de lintrt du capital et redistribution de la proprit. Les socialistes chrtiens sont parmi les premiers proclamer la ncessit de lengagement ouvrier et Buchez contribue beaucoup rconcilier certains catholiques avec le principe dmocratique. On peut y voir ainsi un prcurseur de la dmocratie chrtienne. Louis Blanc : concilier tatisme et associationnisme Dans LOrganisation du travail, Blanc dnonce la concurrence, systme dextermination contre le peuple. Il propose le remde dune nouvelle organisation du travail. LEtat doit se rendre matre de la socit pour supprimer la concurrence. Il doit subventionner des ateliers sociaux dans les principales branches industrielles. Il imposera dabord une hirarchie, bientt remplace par des lections, et des salaires ingaux, temporaires, lidal tant chacun selon ses besoins. Dans latelier, les travailleurs dpasseront le simple travail et souhaiteront vivre en commun pour les besoins et les plaisirs . Sy ctoieront proprits individuelle et collective. Blanc reste toutefois utopiste avec son souhait dun homme nouveau que lducation aurait dbarrass de lgosme. On retrouve la fois lhritage de Fourier, vie en commun et horreur du commerce et celui de SaintSimon, confiance dans le progrs et la possibilit dune rgulation de lconomie par le haut. Ce nest pas encore un socialisme dEtat, chaque atelier gardant la responsabilit de sa production, mais il sagit dj dun socialisme par le haut. Cet appel au pouvoir le diffrencie de Buchez dont les proches reprochent Blanc de faire du gouvernement le directeur souverain de lindustrie nationale . Pour Blanc, le pouvoir politique est un instrument et non un obstacle. Sous la monarchie de Juillet, il rclame le suffrage universel, participe la campagne des banquets qui rclame une rforme lectorale. Il est ainsi membre du gouvernement issu de fvrier 1848. Toutefois il ne peut pas vraiment faire valoir son point de vue : les ateliers nationaux sont loin des ateliers sociaux,
mais leur chec affaiblit tout de mme sa popularit. Il sexile avec le retour de la raction. A Londres, il persiste penser que seul le pouvoir rel du peuple peut instaurer la dmocratie
B) Une vision dterministe de lhistoire : limpact du socialisme scientifique jusque dans lentre-deux-guerres
Sa mthode scientifique et lampleur de ses analyses conomiques font de Marx lun des grands conomistes de son temps, sa renomme stend au-del des socialistes. LAssociation internationale des travailleurs diffuse ses ides et la campagne de presse qui suit la Commune, assimilant lInternationale Marx, largit son audience. Malgr son htrognit, le socialisme emprunte de plus en plus Marx. Celui-ci rejette pourtant le marxisme , parlant plutt de socialisme matrialiste critique . Cest Kautsky qui donne son contenu au marxisme : science de lhistoire partir du point de vue du proltariat . Le terme marxisme se banalise quand social-dmocratie et anarchie sont dfinitivement spares. En mme temps que la thorie de Marx est systmatise, certains la rvise pour lactualiser (Bernstein). Dautres courants se crent ainsi son contact et ses marges : socialisme de Jaurs, syndicalisme rvolutionnaire.
I La rception du marxisme en France

Diffusion et premire interprtation des uvres de Marx
En France, la vulgarisation de ses uvres est lente. Les socialistes franais matrisent mal lallemand ou langlais et les traductions sont tardives. Cest Gabriel Deville qui traduit et commente Marx pour Jules Guesde (1847-1922). En 1883, il publie un rsum du livre I du Capital, dont Engels relve les dfauts : il efface toute dialectique et impose une vision linaire et dterministe dun capitalisme appel disparatre. Il existe aussi des revues qui reproduisent des articles de Marx, de Kautsky et dautres marxistes trangers. Certaines le croisent dailleurs avec Proudhon qui lenrichit pour lancrer dans la tradition franaise. LEgalit de Guesde est le premier journal prendre cette direction. Il publie notamment le Manifeste du parti communiste en 1878 (traduction de Laura Lafargue, fille de Marx). A ct, des intellectuels tels que Herr, Andler, Sorel, contribuent lexistence dune culture politique capable dassimiler Marx avec critique. Ils avaient lu Marx dans le texte, ainsi que Proudhon. Ainsi, Herr reconnait en 1890 la valeur scientifique du marxisme en refusant toutefois de le systmatiser. Andler y voit une thorie scientifique incomplte mais utile en mme temps quune thorie politique errone. Sorel la juge utile au proltariat. Le socialisme franais nest alors pas encore un marxisme comme la social-dmocratie allemande, mais il est compos de nombreux courants qui se construisent par rapport lui.
Le guesdisme : une lecture dogmatique du marxisme face au possibilisme

Les guesdistes pensent tre les seuls marxistes orthodoxes franais, mais ils nlaborent aucun expos densemble de leur doctrine, privilgiant la propagande. Une difficile assimilation du matrialisme dialectique Peu de guesdistes ont lu Marx et Paul Lafargue (1842-1911) est un des seuls avoir tudi le matrialisme dialectique. Ils retiennent la conception matrialiste du monde, rptant quils se sont mis lcole des faits et rfutent tout idalisme. Ils ont donc du mal assimiler la dialectique marxiste. Si Lafargue suggre linterdpendance de lconomie et de la socit, si Guesde prsente la lutte des contraires comme moteur de progrs, le guesdisme retient finalement surtout quelques formules de la dialectique marxiste : lutte des classes , ncessaire rvolution socialiste . Ils narrivent pas lutiliser pour analyser les particularits du capitalisme franais. Seul Lafargue peroit la complexit du problme en distinguant le travail de la force de travail. Il oppose ainsi la loi dairain des salaires de Lassalle (si les salaires dpassent le minimum vital, la population augmente et cette croissance de main duvre fait baisser les salaires) une combinaison de facteurs : loi de loffre et de la demande, baisse constante de la valeur de la force de travail (mcanisation, chmage). Leur chappe aussi la comprhension de la concentration industrielle et de son interpntration avec la finance. Du capitalisme au socialisme Leur conception de lvolution de capitalisme est dcalque des textes de Marx. Leur analyse de lhistoire conclut une concentration croissante du capital. La disparition du capitalisme est donc invitable, surtout quil a forg lui-mme les instruments de sa destruction : concentration industrielle et donc essor du proltariat qui sorganise et prend conscience.
Par contre, ils sont presque muets sur la socit btir. Lavnement du socialisme sera universel et le dprissement de lEtat rapide. Mais ni Guesde, ni Lafargue ne dterminent comment devront tre gres les entreprises collectivises. Ils envisagent lexpropriation des capitalistes sans indemnits, mais ne parlent pas de lavenir de la petite proprit rurale. Peut tre pour ne pas saliner une frange importante de la population. Le programme de 1880 fixe les objectifs : lexpropriation politique et conomique de la classe capitaliste et le retour la collectivit de tous les moyens de production . Les moyens daction : possibilisme ou rvolution ? Pour ces premiers marxistes franais, lappropriation collective ne peut rsulter que de laction rvolutionnaire du proltariat organis en parti. Ils considrent lEtat comme un instrument aux mains de la classe bourgeoise et cest pourquoi ils rejettent longtemps la dmocratie parlementaire qui permet aux bourgeois de limiter la porte des rformes. Ils ne participent aux luttes lectorales que pour soffrir une arne de propagande. Mais certains succs (manifestations du 1er mai en 1890 et 1891, Lafargue dput) changent un peu cette vision. Certains, comme Compre-Morel, sont davis quun volutionnisme est possible, qui transformerait la socit progressivement par le suffrage universel. Toutefois, cette premire volution a ses limites et si le socialiste Alexandre Millerand entre au gouvernement de WaldeckRousseau en 1899, il est vivement critiqu, notamment par Guesde qui juge cette participation contraire la lutte des classes. De mme, celui-ci refuse de prendre position dans laffaire Dreyfus pour ne pas risquer que le proltariat devienne une force dappoint pour la rpublique. Il reproche galement Jaurs en 1900 dappeler la classe ouvrire monter la garde autour de la Rpublique de ses matres . Cette approche le pousse aussi refuser le syndicalisme : la seule organisation du proltariat doit tre le parti socialiste. Il considre notamment que la grve, mme victorieuse, nest rien puisquelle ne touche pas lordre social. Ils rejettent encore le possibilisme de Paul Brousse qui critique le collectivisme et lui prfre le socialisme municipal . Un socialisme municipal qui doit transformer les grands monopoles de leau, llectricit et les transports en services publics. Brousse parle ainsi dune politique des possibles qui permet de faire lconomie de la rvolution pour atteindre le socialisme. Les guesdistes rejettent donc le rformisme. Ils sont dans une position fataliste, voire attentiste par rapport la rvolution. Se prtendant marxistes orthodoxes, ils ont surtout une pense schmatique, dogmatique. Toutefois, ils restent une rfrence importante : leurs formules savent mobiliser les militants.
II Aux limites du marxisme : la dialectique de Jean Jaurs

Jaurs diffre des autres socialistes de son poque. Il ne considre par le marxisme comme un moyen de connaissance se suffisant soi-mme et prfre intgrer diffrentes traditions philosophique. Ainsi, il produit un conglomrat selon ses adversaires et une synthse selon ses partisans. Il sefforce de lier pense et action : cest un homme daction, la fois parlementaire, journaliste et chef de parti.
Concilier socialisme et humanisme

Un progrs continu de lhumanit Jaurs pose les bases mtaphysiques de sa pense dans sa thse De la ralit du monde sensible (1892). Il croit en un progrs continu des valeurs spirituelles et morales, sopposant ainsi au marxisme qui voit lavnement du socialisme comme une rupture. Jaurs considre plus le socialisme comme laboutissement dinstincts moraux en constant progrs depuis les origines que comme une thorie scientifique prolongeant le darwinisme. Il cherche donc concilier idalisme et matrialisme. Il crit ainsi la complication presque infinie de la vie humaine ne se laisse pas rduire brutalement une formule conomique . Le socialisme de Jaurs apparat ici comme un humanisme. Ce qui ouvre une question : si lobjectif est lhumanit, le proltariat peut-il tre le moteur de lhistoire ?
Le rle et lorganisation de la classe ouvrire Jaurs adhre explicitement au concept de lutte des classes. Cependant sa perception sur ce point volue. En 1889 il distingue trois groupes : proltaires (vivant exclusivement du travail de leur main), classes moyennes (ayant un certain capital, mais vivant essentiellement dune activit) et les capitalistes. Quand il adhre au guesdisme (vers 1893), la classe ouvrire devient pour lui une classe engage dans le travail, dpossde des moyens de production et oppose la bourgeoisie. Dans cette lutte, elle doit avoir une capacit politique. Au contraire des guesdistes, Jaurs sintresse au syndicalisme : il lui attribue des fonctions ducatives et pense quil permet de faire progresser la conscience ouvrire. Il espre mme un syndicalisme de masse. Aprs laffaire Dreyfus, sa vision du parti, force organise du proltariat, volue. Il veut conqurir la majorit parlementaire et sappuyer sur les syndicats et les coopratives. Mais face lvolution du capitalisme, il finit par admettre que parti, syndicat et coopratives sont trois forces distinctes.
Concilier socialisme et rpublique

Jaurs historien de la Rvolution franaise Dans son Histoire socialiste de la Rvolution franaise (1900), Jaurs affirme cette dualit : il clbre un moment fondateur de lidologie rpublicaine, mais dun point de vue socialiste . Il ne nie pas les causes conomiques de la Rvolution, mais insiste sur limportance des ides et des hommes. Il se veut ainsi matrialiste avec Marx et mystique avec Michelet . Il propose alors une triple analyse : une rvolution mene par la logique des hommes, bourgeoise, laquelle la dmocratie donne son sens. Sil pense donc que la Rvolution est bourgeoise, il ne conclut pas avec Marx que les Droits de lHomme sont purement formels. Il les dclare plutt incomplet puisquy figure la proprit. Ce qui lamne penser le socialisme dans la continuit de luvre dmocratique de la Rvolution, que le proltariat organis doit faire fructifier. Socialisme et libert Dans cette logique, il considre quil faut tendre les valeurs de libert, galit et fraternit depuis le politique vers le systme de production, afin de fonder une rpublique sociale . Classes et intrts privs y tant abolis, chacun serait un travailleur au service du bien public et lEtat, assurant les services publics ncessitant une centralisation, ne serait pas dtourn. Ainsi les liberts seraient garanties. Enfin, le socialisme doit rpondre aux aspirations de lhumanit toute entire et pas seulement celles de la classe ouvrire. Le gradualisme plutt que la rvolution Le socialisme doit se faire par ladhsion de toute la socit, la rvolution ne doit pas tre confisque par une minorit ou sortir dun coup dEtat. Il faut plutt obtenir le soutien de la petite bourgeoisie et de la paysannerie, sans toutefois dissoudre le proltariat dans ces classes (ce quil reproche Bernstein). Ainsi, Jaurs soppose Guesde sur laffaire de la participation de Millerand au gouvernement : le caractre universel de la lutte proltarienne ne doit pas attendre la fin de la rvolution pour saffirmer. En dfinitive, il rfute la mthode rvolutionnaire de Marx : elle procde ou dhypothses historiques puises, ou dhypothses conomiques inexactes . Il considre que le proltariat ne peut compter sur une rvolution bourgeoise pour dclencher la rvolution proltarienne : sil na pas la force de dclencher la rvolution, il ne pourra pas la confisquer la bourgeoisie. Babeuf et Blanqui y ont chou. Il ne croit pas non plus quon puisse compter sur un effondrement du capitalisme : il est capable de sorganiser. Ce nest pas par leffondrement de la bourgeoisie capitalise, cest par la croissance du proltariat que lordre communiste sinstallera graduellement . Il estime enfin que lEtat dmocratique exprime le rapport de force des classes et modre leurs relations. Ainsi, il identifie lEtat post-rvolutionnaire la nation et laction lgale et parlementaire devient le moyen dinstaurer un rgime de transaction . Il est ici en opposition avec Guesde, mais semble en phase avec la mentalit ouvrire de son temps. Se reconnatre dans 1789 et la nation en voulant les transcender par des droits sociaux.
Concilier internationalisme et nationalisme

Jaurs souhaite une libre fdration des nations autonomes, rpudiant la force et se soumettant des rgles de droit. Il cherche ainsi concilier internationalisme et dfense de la nation. Il enracine la patrie non dans la proprit, mais dans la psychologie de la collectivit. Cest par laction du proltariat en faveur de la dmocratie quon arrivera une patrie nouvelle et suprieure . Il ne voit dailleurs pas dopposition entre conscience de classe et conscience nationale : lindpendance nationale est une condition premire lmancipation sociale. Jaurs estime que le Parlement doit dbattre de la question militaire. Il souhaite viter que les experts ne tranchent ces questions arbitrairement, dans lintrt des classes les plus gostes. Il veut modifier le recrutement des officiers en y intgrant une part de choix des soldats, rapprocher larme de la socit civile en supprimant les tribunaux militaires et en crant des milices. Il cherche enfin rintgrer larme la nation en la transformant en milice populaire et dmocratique. Il pense que cest ainsi quon pourra viter la guerre. Sa position sur larme lui vaut la fois lopposition de Guesde et du syndicalisme. Son pacifisme se traduit par son action dans lInternationale et au Parlement et cest lui qui provoquera son assassinat.
La postrit de Jaurs
Ltude de sa pense fut influence par plusieurs contraintes : sa mort en a fait un martyr du socialisme et du pacifisme, son uvre foisonnante (de nombreux articles) na jamais pu tre runie et communistes et socialistes se disputrent son hritage. Aprs 1918, une lecture hagiographique se dveloppe, il sert dinspiration des courants marginaux. Le Front Populaire lavance aussi comme ciment de lantifascisme. Il est ensuite une rfrence moindre pendant la guerre et jusquen 1981. Llection dun socialiste est loccasion de nouvelles clbrations mais Jaurs reste avant tout un objet dtudes pour les historiens : il apporte plus de questions que de rponses un socialisme aujourdhui en qute didentit.
III Le syndicalisme rvolutionnaire

Aprs que Napolon III ait donn aux ouvriers le droit de coalition en 1864, les syndicats sont autoriss en 1884. Lessor du mouvement syndical rvle alors la force du mouvement collectif dans la lutte des classes. Le syndicalisme volue vers lanarcho____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 11 Histoire des ides socialistes
syndicalisme. Il rpand les ides de Proudhon, Bakounine et Kropotkine : refus de lEtat, grve gnrale. Du marxisme, il retient la critique du systme capitaliste et rejette la mthode rvolutionnaire.
Un syndicalisme apolitique : Fernand Pelloutier, Victor Griffuelhes et Alphonse Merrheim

En 1892, le groupe anarchiste de Kropotkine et Louise Michel appelle rejoindre en masse les syndicats. Lanarchiste Pierre Bouget crit alors : Le syndicalisme a pour but de faire la guerre aux patrons et non de soccuper de politique . Un syndicalisme daction directe Pelloutier (1867-1901) prconise une action sur le terrain conomique, en dehors des luttes politiques. En 1895, il est lu secrtaire de la Fdration des bourses du travail (services de renseignements et de placements, cours professionnels et ateliers dapprentissage), lun des lments fondateurs de la Confdration gnrale du travail. Pelloutier fixe un principe : les lments constituant la CGT devront se tenir en dehors de toutes les coles politiques . Dans un article quil publie en 1896, il rve dateliers libres o lautorit disparatrait au profit du sentiment personnel du devoir et o les ouvriers ne seraient plus des outils mais des inventeurs. Griffuelhes (1871-1923) prend son relais en devenant secrtaire de la CGT entre 1902 et 1909. Il dfinit laction directe : cest laction directement effectue par un ouvrier, boycott, sabotage, grve. Comme le pouvoir est mauvais, il sagit de lanantir. La lutte est une pratique quotidienne et la grve gnrale la seule forme de rvolution sociale possible. Celle-ci est la prise de possession des richesses sociales mises en valeur [] par les syndicats au profit de tous , elle est violente ou pacifique selon les rsistances vaincre . La charte dAmiens (1906) Merrheim (1871-1925), ami de Griffuelhes et secrtaire de la Fdration des mtaux, cherche adapter la lutte au grand patronat. Il estime quau lieu dimproviser, laction syndicale doit se fonder sur ltude de la structure capitaliste. Il analyse le Comit des forges (organisation patronale) et dnonce la division du travail qui entrane la dchance de louvrier. Aprs la cration de la SFIO, les deux amis travaillent empcher toute subordination de la CGT au parti socialiste. Cest ainsi quau neuvime congrs de la CGT, Amiens en octobre 1906, ils font adopter ce qui devient la charte dAmiens : indpendance lgard du patronat, des partis et de lEtat. Par contre, la tentative de Griffuelhes dexporter ce modle est un chec : il ne parvient pas arracher le syndicalisme allemand du parti social-dmocrate. Aprs-guerre, Merrheim et Jouhaux (successeur de Griffuelhes) pensent que la classe ouvrire nest pas prte pour le pouvoir. Ils ne peroivent plus la masse travers une minorit agissante vertueuse et abandonnent le postulat proudhonien de la capacit politique de la classe ouvrire. Au contraire, la minorit manque de ralisme et de courage et la masse ne cherche en fait que la satisfaction des ses intrts propres. Cest ainsi la pratique rvolutionnaire qui est carte.
Georges Sorel (1847-1922) ou les diffrentes voies de lmancipation proltarienne

Bien quil se soit intress toute sa vie lmancipation du proltariat, Sorel ne sest jamais considr comme un socialiste. Il nadhre nulle part et se mfie des intellectuels. Il passe souvent pour versatile : libral et conservateur la fin des annes 1880, ralli au socialisme pendant laffaire Dreyfus, favorable au syndicalisme rvolutionnaire aprs 1920, sduit par la droite nationaliste en 1910 et finalement sympathisant de la rvolution bolchvique. Ainsi en France, la rfrence Sorel est presque monopolise par la droite et lextrme droite, bien quon sache que son influence sur Gramsci fut importante. Quand on lit son recueil Matriaux dune thorie du proltariat publi en 1919, cest sa recherche de lmancipation proltarienne qui apparat. Du marxisme sa dcomposition En 1919, Sorel justifie son vagabondage intellectuel en dveloppant une philosophie du pluralisme qui le conduisait combattre les systmes monistes. Aprs stre rclam de Proudhon, il semble marxiste, proche du guesdisme. Marx a rvl les principes fondamentaux de lhistoire et du changement social. Toutefois, partir de 1897, il participe lentreprise de rvision du marxisme de Bernstein, refusant dassimiler le matrialisme historique un fatalisme conomique absolu. En 1908, il publie La Dcomposition du marxisme o il tente de redfinir le concept de rvolution pour expurger Marx du blanquisme. Il identifie finalement le syndicalisme rvolutionnaire la Pelloutier comme le noyau de la doctrine marxiste. Une action ouvrire autonome En 1898, Sorel dfinit le socialisme : ce nest pas une doctrine, une secte, un systme politique ; cest lmancipation des classes ouvrires qui sorganisent, sinstruisent et crent des instituions nouvelles . Le syndicalisme en est donc un moyen appropri. Le proltariat doit rester ouvrier et carter les intellectuels pour affirmer son autonomie. La grve gnrale lui semble le meilleur moyen de dfinir le socialisme : elle vite les tapes parlementaires tout en tant populaire et anti-autoritaire. Toutefois, aprs lchec du 1er mai 1906, elle ne lui apparat plus comme un moyen daction court terme. Il la considre alors comme un mythe, mais un mythe trs important en ce quil vhicule la rvolte individualiste contre lEtat autoritaire et le sursaut moral contre la dcadence bourgeoise.
La violence proltarienne conue comme une rvolte Comme Pelloutier, Sorel craint que la contrainte tatique bourgeoise se transforme en dictature socialiste. SI la violence dEtat change de main, elle reste gale elle-mme. Il fait donc la distinction entre les actes dautorit quil appelle la force et les actes de rvolte, quil nomme la violence . Il critique galement la dmocratie, dnonant la dcadence morale due la bourgeoisie. Ce rgime de compromis quest la dmocratie, Sorel veut labolir par lextension de la rvolte proltarienne. Cest ce qui lamne se rapprocher de certains monarchistes de lAction franaise (Georges Valois) en 1910. Il sen loigne toutefois rapidement, regardant avec dgot la dmagogie de la droite nationaliste lapproche de la guerre. Critique du chauvinisme, il est pacifiste pendant toute la guerre. Apres 1917, la rvolution bolchvique lenthousiasme : elle est une rvolution des producteurs en dehors de lingrence des parlementaires. Il la voit comme le prolongement de la Commune, les communards stant tromps en se laissant berner par des illusions dmocratiques et le rve de justice de Proudhon, au lieu de procder des expropriations.
Le socialisme ouvrier dHubert Lagardelle (1874-1958)

Pour Lagardelle, le syndicalisme est n de la raction du proltariat contre la dmocratie , prcisant que ce quil combat dans la dmocratie, cest la forme populaire de la domination bourgeoise . A lgalit abstraite des individus que reprsente la dmocratie, le syndicalisme de Lagardelle oppose une diffrenciation litiste. La loi doit maner dune lite guidant et entranant la masse. Lagardelle pense que le socialisme doit tre luvre des organisations conomique, donc des institutions ouvrires plutt que des partis. Les syndicats servent dabris aux producteurs non seulement pour la dfense de leurs intrts mais surtout pour llaboration du droit nouveau quils imposeront au monde . Et seul le syndicalisme rvolutionnaire ralise les thses fondamentales du marxisme : en sparant producteurs et non-producteurs il permet lmancipation du proltariat. La grve gnrale accrot sa capacit politique afin quil puisse renverser lEtat bourgeois. Elle est le meilleur moyen dducation et le plus sr excitant lorganisation . Dans lentre-deux-guerres, il se rapproche du Faisceau de Georges Valois et Mussolini le reoit, rappelant la dette intellectuelle quil a envers Lagardelle. Il est ministre de Ptain, charg dappliquer la Charte du travail qui, par linstauration de corporations, devait rendre inutile la lutte des classes et abolir le droit de grve.
C) Rvolution ou rformisme, socialisme dautogestion ou de gestion : des choix difficiles depuis lentre-deuxguerres
Avec la Grande Guerre, le socialisme doit affronter une double crise : lInternationale na pas pu empcher la guerre et laction proltarienne hsite entre lutte et collaboration de classe. La rvolution de 1917 redonne nanmoins du souffle au mythe rvolutionnaire tandis que la monte du fascisme et la crise de 1929 donne voix aux planistes et no-socialistes qui entendent adapter le marxisme, faisant de lavnement du socialisme une question de gestion. Entre les deux, Lon Blum tente de concilier rvolution et rformisme. Aprs la Seconde Guerre mondiale, les socialistes penchent pour la gestion et la participation, tout en ayant du mal adapter leur idologie. Le front de classes succde la lutte des classes et le projet autogestionnaire souffl par mai 1968 doit se heurter la ralit aprs la victoire prsidentielle de 1981.
I - Les influences trangres et lchec des rvisions doctrinales

Entre les deux guerres, la conjoncture conomique pousse les socialistes sinterroger sur lvolution du capitalisme et donc sur la pertinence du marxisme. La crise de 1929 est-elle le dbut du dprissement inluctable du systme capitaliste ou rvle-t-elle terme sa capacit dadaptation ? Le contexte international entrane dautres interrogations. Peut-on importer la rvolution russe ? Lavnement du fascisme correspond-il lhypothse dun rgime intermdiaire avant le socialisme ?
La Gauche rvolutionnaire : un socialisme de combat ?

Face la monte du fascisme, les rvolutionnaires de la SFIO proclament lurgence de la conqute du pouvoir rvolutionnaire . Parmi eux, Marceau Pivert (1895-1958) a rencontr Trotski qui lui a conseill de faire scission. Pivert prfre crer une tendance au sein du parti, Gauche rvolutionnaire, militant pour une unit organique PCF-SFIO. Il accepte ainsi de jouer le jeu
du Front populaire. Il est toutefois du car il avait espr quun gouvernement ouvrier serait possible, tandis que pour Blum, il est clair quil ne sagit que dexercer le pouvoir. Pivert crit ainsi pendant la guerre que tout tait possible . Aprs le Front populaire, il quitte la SFIO pour fonder le Parti socialiste ouvrier et paysan en 1938, qui milite pour une dictature du proltariat, reprsent par un gouvernement ouvrier et paysan issu de la rvolution. Il dfend linsurrection ouvrire et la grve gnrale en rclament la cration de milices aprs le 6 fvrier 1934. Mais sil obtient effectivement la cration dune organisation par la SFIO, Blum a pris soin de prciser quil ne sagit que dassurer la libert de runion. Il refuse la participation la dfense nationale, car il estime que la lutte des classes est la seule priorit et quil faut transformer la guerre imprialiste en rvolution. La classe ouvrire ne doit pas signer un armistice avec la bourgeoisie mme pour la dfense nationale. Ce dfaitisme rvolutionnaire sinspire de lattitude de Lnine avec le trait de Brest-Litovsk et renoue avec le syndicalisme rvolutionnaire. Pivert est ici en opposition ave Zyromski et ses camarades de Bataille socialiste qui lient la dfense du territoire national la dfense des liberts dmocratiques. Aprs la guerre, Pivert rejoint la SFIO et sa pense volue en intgrant les problmes du Tiers-monde. Il milite notamment contre la guerre dAlgrie et contre la politique de Guy Mollet. Avant de rcuser son ralliement De Gaulle : il nest plus possible de coexister avec celui qui a choisi de servir aussi cyniquement la classe bourgeoise . Par son anticolonialisme, il transpose linternational son socialisme de combat.
L au-del du marxisme dHenri de Man (1885-1953) et ses interprtations en France

En 1926, le belge Henri de Man publie un ouvrage retentissant, traduit en France sous le titre Au-del du marxisme. Dans ce livre, il remet en cause lorthodoxie marxiste et le dcalage entre la doctrine et la pratique. Il veut dpasser le marxisme tout en conservant ses acquis. Dpasser le dterminisme par une psychologie du socialisme De Man reproche dabord lorthodoxie marxiste davoir dvelopp une mentalit passive et fataliste. Au lieu de se demander si le socialisme est dans la logique de lhistoire, la question devrait tre de savoir sil est capable de transformer la socit. Il considre quil reste de Marx ce quil reste de Darwin : lide dune volution obissant des lois scientifiques ; ensuite et surtout, la mthode qui consiste utiliser les faits conomique pour expliquer les grandes forces qui font le progrs historique . Mais il ne croit pas quon puisse comprendre la socit actuelle avec des donnes antrieures et diffrentes. Il critique notamment le dterminisme qui tablit des rapports de causalit pour prvoir lavenir. Ce ne sont pas des causes, mais des conditions, qui permettent non de prdire, mais de prvoir les probabilits quun avenir ait lieu. A la conception mcanique des marxistes, De Man substitue une conception psychologique. Ainsi, il fait dcouler le socialisme dune norme thique transcendantale relevant de la conscience. Ni lutte des classes, ni dictature du proltariat Au matrialisme, de Man reproche galement davoir minimis limportance de la dmocratie. Pour lui, la dmocratie sans socialisme, cest toujours la dmocratie, tandis que le socialisme sans dmocratie, ce nest plus le socialisme . Dans cette logique, il critique la dictature du proltariat de Lnine. Seule la dmocratie politique peut convaincre le proltariat de sorganiser pour convaincre la majorit plutt que duser de violence. Ainsi, De Man abandonne la lutte des classes. Il ne veut pas rduire le proltaire labstraction absurde de lHomo economicus qui naurait que des mains pour produire et un estomac pour manger . Il prne une collaboration de classes avec tous ceux qui se vendent sur le march capitaliste (techniciens, ingnieurs, artistes). Il prconise enfin un systme de socialisation concurrentiel et exprimentale : lEtat encourage dabord lorganisation syndicale et les coopratives et na recours lexpropriation quen dernier recours. Pour De Man, le socialisme se fonde donc sur une conomie mixte. Le planisme, ou comment dpasser le dilemme entre rforme et rvolution Rendue populaire par les plans quinquennaux sovitiques, lide planiste sduit De Man et avec lui le Parti ouvrier belge qui adopte pour mot dordre le Plan, tout le Plan, rien que le Plan . Ce planisme intresse aussi certains courants socialistes franais mais obtient des succs ingaux. Le Plan belge avait pour ambition de surmonter la crise par un ensemble de mesures conjoncturelles et structurelles. Il prvoit la cration dun secteur public avec la socialisation du secteur bancaire, du crdit, des monopoles industriels, des transports et de la grande proprit foncire. Il prvoit galement que lEtat puisse intervenir dans le secteur priv par lintermdiaire dun Conseil conomique pour y faire prvaloir lintrt gnral, sans toutefois fausser les mcanismes de la concurrence. Lapplication du Plan ncessite deux conditions politiques : lexercice du pouvoir par un parti adhrant au Plan et ladhsion des couches sociales non ouvrires mais opposes au capitalisme. En France, le courant planiste ne parvient pas sunir. Lucien Laurat (1898-1973), enseignant lInstitut suprieur ouvrier de la CGT, en est lun des lments avec son groupe Combat marxiste. Ils adoptent lide de De Man qui distingue rformes de structures et rformes de rpartition, les secondes ne pouvaient dcouler que des premires. Paralllement, un groupe de jeunes intellectuels publie en 1932 La Rvolution constructive. A propos de lEtat, ils sont pour sa rnovation ; nous voulons substituer au gouvernement des hommes quil est encore aujourdhui, ladministration des choses quil tend devenir . Toutefois le planisme est mal vu la SFIO. Blum nadhre pas lide dune conomie durablement mixte, reprochant au Plan de ne pas envisager
llimination finale du secteur libre au fur et mesure du dveloppement de la force ouvrire . Et au congrs de 1934, bien que certains soutiennent le planisme, le rapport moral stipule que la SFIO ne poursuivra pas cette chimre folle de ralisations partielles et progressives du socialisme par tranches au sein du capitalisme maintenu . Le planisme a plus dcho au sein de la CGT. Ainsi, la Fdration des fonctionnaires, lune de ses composantes, diffuse les thses de De Man. En fvrier 1934, le Comit confdral envisage la nationalisation du crdit et la cration dun organisme de contrle de lconomie. Avec le Front populaire et une situation internationale de plus en plus tendue, le courant planiste dcline. Toutefois, au lendemain de la guerre, lide de front commun avec les classes moyennes et dconomie mixte planifie devient lun des lments essentiels de la social-dmocratie.
Du no-socialisme la drive fasciste

Pour un vaste rassemblement anticapitaliste Juste avant la crise de 1929, Barthlmy Montagnon pense que le capitalisme se socialise lui-mme avec lapparition de nouvelles formes collectives de production et dchange. Il faut donc adapter le socialisme en utilisant le systme. En 1930, Marcel Dat (1894-1955) estime dans ses Perspectives socialistes quil faut profiter de lhostilit envers le capitalisme que la crise provoque pour crer une unit de fait et de doctrines, englobant tout lanticapitalisme . Blum y voit labandon du parti de classe au profit dun parti de dclasss. Dat se rclame lui aussi de De Man pour rejeter le dterminisme. Il veut un socialisme dpassant lopposition entre rformisme et rvolution grce un socialisme rvolutionnaire et dmocratique , en socialisant la puissance puis le profit et enfin la proprit. Il ne donne plus un rle privilgi au proltariat mais lEtat, excuteur du mandat donn par la majorit . Toutefois, celui-ci ne pouvant grer toute lconomique, il doit sassocier aux coopratives et syndicats. Dat, fait luimme de ses Perspectives socialistes la charte du no-socialisme , et sil ne rencontre pas de succs auprs des dirigeants de la SFIO, de nombreux militants sont sensibles son discours. Le no-socialisme ou le renforcement de lEtat En 1933, une scission clate parmi les parlementaires socialistes. Accuss dindiscipline, les no-socialistes quittent la SFIO pour fonder le Parti socialiste de France-Union Jean Jaurs. Leurs leaders, Montagnon et Dat, reprennent le triptyque Ordre, autorit nation quils empruntent au fascisme. La force du fascisme vient de la ncessit qui semble vidente partout dun Etat fort, dun Etat puissant, dun Etat dordre , un Etat ncessaire une conomique dirige. Dat sen prend mme la notion de libert qui ne se conoit quen fonction dun ordre sur lequel elle sappuie, par o seulement elle a une signification . Il accuse Blum dattentisme parce quil refuse dinstaurer un rgime intermdiaire avant le socialisme. Certains des no-socialistes vont mme jusqu penser que le fascisme serait ce rgime intermdiaire. Ils estiment enfin quil faut inscrire cette action dans le cadre national. Repli qui fait dire Blum quils sengagent sur une pente fatale . Toutefois, llan antifasciste aprs le 5 fvrier 1934 brise llan des no-socialistes. En 1935, Dat cre un Comit du Plan et publie Le Plan franais, puis Une nouvelle France en 1936. Il y dveloppe toujours lide dune conomie dirige par un Etat fort. Il ajoute quune priode de pleins pouvoirs est ncessaire avant une lgalit simplifie : ministre de lEconomie nationale, Conseil national conomique, Snat honoraire. Le pays doit tre dcentralis une chelle rgionale pour permettre une autonomie des services publics. A ce moment, il accorde plus de place aux lites quaux classes moyennes. La drive fasciste Le Front populaire et sa dynamique ruine les espoirs des no-socialistes qui sont presque tous battus en 1936. Dat reproche ainsi Blum de diviser la nation et tente toujours de concilier capitalisme et socialisme par le planisme. Il introduit notamment des thmes corporatistes en dressant lesquisse dune organisation professionnelle par branche dactivits, obligatoire et apolitique. Pacifiste, il souhaite une rvision du trait de Versailles, est munichois en 1938, et crit en mai 1939 quil refuse de mourir pour Dantzig . Sil ne souhaite pas la dfaite, elle lui apparat nanmoins comme la confirmation de ses analyses. Il vote les pleins pouvoirs Ptain avant de se faire le premier thoricien de la collaboration ds aot 1940 : le nazisme est rvolutionnaire, et son aspect le plus important est quil affiche ltiquette socialiste . Il souhaite ainsi la cration dun parti unique pour raliser la Rvolution nationale, mais son projet est repouss.
II Lon Blum (1872-1950) ou la libration intgrale de la personne humaine

Se voulant lhritier de Jaurs, il pense que la dmocratie et le socialisme sont indissolublement lis et que rvolution et rformisme sont complmentaires. Il cherche le juste quilibre entre la ncessaire autorit dun gouvernement et la libert des peuples et des individus. Il distingue ainsi lmancipation de la personne humaine par labolition du rgime capitaliste, du moyen de latteindre, la conqute du pouvoir, ncessaire mais non suffisante.
Le socialisme, un choix pour lgalit et la libert

Comment il est devenu socialiste En 1931, Blum explique quil tait choqu trs jeune par la diffrence entre le caractre personnel du mrite et le caractre hrditaire de la proprit. Il traverse dabord une premire phase individualiste et anarchisante, rejetant une socit injuste sans proposer dalternative. Il doit son engagement socialiste Herr et Jaurs, entran dans la campagne dreyfusarde. Il passe alors de linjustice faite un individu celle de la socit quil dnonce au nom dun idal de justice. Dans lombre de Jaurs Blum affirme lui-mme avoir dabord vcu dans lombre de Jaurs. Il lui reprend notamment le thme de luniversalit, affirmant que lindividu ne doit pas se poser comme sa propre fin et valuant son bonheur en fonction de sa participation celui de lhumanit. Ces deux bonheurs exigent une vritable galit, cest--dire un juste rapport de chaque individu sa tche . Ainsi, quand il insiste sur la libert individuelle, il prcise que pour tre libre, dabord il faut tre. [] Toute socit qui prtend assurer aux hommes la libert doit commencer par leur garantir lexistence . La libert politique doit sarticuler avec la libert conomique, la dmocratie avec le socialisme. Blum estime tre en communion de pense avec Jaurs. Il le suit dans le soutien la participation de Millerand au gouvernement Waldeck-Rousseau et dans sa position en faveur de lunit en 1905. Cette image jauressienne lui permet en fait de tenir la place qui avait t celle de Jaurs parmi les socialistes. Il en a loccasion lors du dbat sur ladhsion la IIIe Internationale au Congrs de Tours en 1920 qui lui permet daccder la direction du parti.
Conqurir ou exercer le pouvoir ?

Avec Blum, les socialistes franais se dmarquent de leurs homologues europens, notamment sur la question de la participation un gouvernement bourgeois. Proscrite par la IIe Internationale en 1914, elle semblait pourtant accepte par lessentiel des sociaux-dmocrates. Pas par le socialisme franais. Entre le rvisionnisme et la rvolution bolchvique Blum affirme que la rvolution ne gagne pas de temps sur lvolution rgulire. Le mouvement de 1789 a paru faire, en quelques annes, luvre dun sicle entier. Mais, pendant un sicle entier, la socit franaise a t livre une sorte doscillation balance qui loignait, puis ramenait encore les conqutes de la Rvolution . Ainsi, la rvolution nest plus le but final. Au congrs extraordinaire de 1919, Blum fait sa vritable entre politique en tentant de maintenir lquilibre entre rformisme et rvolution en refusant de rejeter la prise du pouvoir par la force et ladhsion aux conditions de Lnine. Il fait ainsi adopter un programme prvoyant darriver sous la pression du suffrage universel ou par un mouvement de force du proltariat . Il ne cde pas Albert Thomas qui voit dans le bolchvisme un symbole de la rvolte anarchique contre les rgles dmocratiques . Blum tente de maintenir la synthse jauressienne et lunit du parti en refusant le rvisionnisme. Il ne parvient pourtant pas viter la scission et le dpart de la majorit des adhrents vers la Section Franaise de lInternationale Communiste au congrs de Tours en 1920. Face cette opposition, il doit se montrer intraitable sur la nature rvolutionnaire de la SFIO, et cest au nom du marxisme quil refuse le bolchvisme. Considrant que les bolcheviks nont pas attendu que lvolution du capitalisme et lducation du peuple produise une situation qui permette la dictature provisoire du proltariat, il dnonce la dictature indfinie dune lite. Pour donner du sens la synthse entre rformisme et rvolution, Blum doit la redfinir. Il juge ainsi invitable quaprs une prise de pouvoir un rgime doivent passer par une priode transitoire car il ne pourrait sen remettre la lgalit du rgime renvers. Il parle alors de vacance de la lgalit . Cest sur le point des conditions dans lesquels le proltariat organis devait prendre le pouvoir que Blum diffrencie socialisme et communisme. Il considre que la prise du pouvoir nest quun moyen , ncessaire pour arriver au but, la transformation sociale, la transformation de la proprit . Et il ajoute en 1947 que cette transformation suppose galement la destruction des tous les rapports dordre social, moral culturel et aussi de toutes les relations dordre international que le capitalisme avait cres . La rvolution, cest cette transformation et non la prise du pouvoir. Ainsi, les rformes sont un acte de prparation rvolutionnaire . Et lacte rvolutionnaire nest pas ncessairement une insurrection ou une guerre civile. L exercice du pouvoir Blum fiat une distinction entre conqute du pouvoir et exercice du pouvoir . La conqute du pouvoir constitue la rvolution politique remettant au proltariat les organes de lEtat afin de raliser la transformation sociale et suppose la capacit politique de la classe ouvrire ainsi quune volution du capitalisme. Sans ces deux conditions, elle mnera une dictature illimite. Aprs le Cartel de gauches de 1924, Blum estime que les conditions de la premire ne sont pas remplies et ne sont pas prochaines. Quant la participation un gouvernement bourgeois sous le contrle du parti, elle a t rejete par lInternationale en 1914 et les expriences ministrielles de la guerre lont discrdite. Blum exclue donc ces deux possibilits, mais pour que le socialisme ne se contente pas de deux tches (fondamentales) dducation et de propagande, il introduit une nuance entre conqute et exercice du pouvoir. L exercice du pouvoir consiste pour les socialistes assurer la direction du gouvernement en rgime capitaliste, avec pour rle dassurer le meilleur intrt de la classe ouvrire, dacclrer lvolution du rgime, sans toutefois raliser luvre
rvolutionnaire de transformation sociale. Cest la solution mise en pratique en 1936 avec le Front populaire, lors duquel Blum rappela quil navait pas reu pour mandat de transformer le rgime et quil devait faire preuve de loyaut envers es lecteurs. Si de cette manire Blum dfend lEtat dmocratique, dans la suite de Jaurs, cest dans sa forme rpublicaine. Bien que le parlementarisme ne soit pas la meilleur expression possible du droit dmocratique , il prfre un parlement seul procdant du suffrage, avec un pouvoir excutif dlgu, sopposant un large courant dopinion qui rclamait un renforcement de lexcutif. Modeler lEtat de lintrieur Aprs la Libration, Blum soppose au marxisme orthodoxe de Guy Mollet (1905-1975) et souhaite tendre le socialisme toutes les classes contribuant lactivit conomique du pays, pensant surtout aux classes moyennes. Il remplace la lutte des classes par lexpression ambige d action de classe . De cette manire la SFIO peut participer aux gouvernements toute en poursuivant lobjectif rvolutionnaire. Avec ce terme d action de classe , il affirme aussi limportance du rle de la volont des hommes, du libre choix de lhomme qui adhre au socialisme face au dterminisme historique dune rvolution invitable.
Un socialisme lchelle humaine

En 1941, pendant loccupation, Blum affirme son attachement au socialisme dmocratique en crivant A lchelle humaine. Exonrant la Rpublique de la responsabilit de la dfaite, il en donne une explication socio-conomique. La bourgeoisie na pas su sadapter la concentration et la transformation industrielle de la production. Pourtant, le proltariat na pas su prendre sa succession par lintermdiaire de ses reprsentants lgitimes dans cette vacance du pouvoir. Les socialistes nont pas su tirer la leon de Jaurs qui avait fait de la rvolution sociale le terme dune exigence ternelle de la raison et de la conscience humaine . Le socialisme a donn un autre sens aux valeurs morales et spirituelles rprimes par la socit capitaliste. Il doit maintenant entamer la conqute spirituelle pour perfectionner la fois lhomme et la socit en rvlant ce que lhomme avait de meilleur pour quil participe llaboration de la meilleure socit possible . Cependant, quand Blum rentre de dportation, il est vite du. La Libration lui apparat comme une chance manque de rnove la socit. Il souhaite donc une rgnration morale du paryi et propose de finaliser la notion de socit socialiste : abolition du rgime et dmocratie, avec la promotion de la personne humaine. Mais au congrs de 1946, Guy Mollet parvient le mettre en minorit en qualifiant sa pense d humanisme erron . Blum lui rpond que pour lui lindividu nest ni opprim ni annul, mais que tout au contraire, la fin dernire du socialisme et la libration intgrale de la personne humaine .
III Lessoufflement idologique dun socialisme de gestion

Aprs la guerre, reconstruction, croissance et participation au pouvoir poussent les socialistes europens revoir leurs principes fondateurs. Atteindre la socit socialiste par une simple rvolution apparat de plus en plus comme une utopie. La rflexion porte alors surtout sur la gestion de plus en plus courante. En 1959 Bad Godesberg, le SPD allemand renonce au marxisme, accepte la proprit prive et nadmet la planification que comme contrepoids la concurrence. En revanche linstigation de Guy Mollet, la SFIO affiche son attachement au marxisme orthodoxe et repousse le dbat. Ainsi, dans les annes soixante, cest la CFDT et au PSU de Michel Rocard (1930-) que les dbats ont lieu, notamment autour du projet autogestionnaire. Dans les annes soixante-dix, Jean-Pierre Chevnement (1939-) milite pour une Union de la gauche afin dviter la drive social-dmocrate. On parle alors plus de rupture avec la capitalisme que de rvolution. Avec Mitterrand (1916-1996) ; lobjectif principal du nouveau parti socialiste est de gouverner, dpassant la distinction de Blum entre conqute et exercice du pouvoir. Mais aprs la joie de son lection en 1981, le discours est dsenchant par le leitmotiv des contraintes et ralits du pouvoir.
Face au conservatisme, dphmres tentatives de renouveau aprs 1945

Aprs 1946, on assiste donc un repli sur le dogme marxiste, renforc par laurole de Staline aprs sa victoire sur Hitler et ltablissement des dmocraties populaires. Il est soutenu par la plupart des intellectuels de gauche, existentialistes (Sartre notamment), rvisionnistes ou chrtiens progressistes. La SFIO doit rivaliser dorthodoxie avec le PCF. Elle appauvrit ainsi son idologie se bornant quelques principes : conomie mixte, rpartition des richesses par lEtat. Cest pourquoi Maurice Duverger crit en 1955 que le parti, avec son marxisme sur les bras , se fige dans un nant doctrinal. Guy Mollet ne sinterroge que sur lexercice du pouvoir et sa lgitimit tandis que le PCF se contente de sopposer. Les tentatives de renouvellement viennent donc des marges de la SFIO. En 1952, Jules Moch (1893-1985) tente dadapter les thses de Marx, comme celui-ci let fait une ralit en constante volution. Il sappuie sur les travaux de Jean Fourasti qui analyse les changements induits par lexpansion industrielle. Il constate notamment que la proltarisation ne sest pas accrue et quune classe intermdiaire sest largement dveloppe. De plus, la dispersion des entreprises, par la banalisation du moteur lectrique, a boulevers les rapports entre patron et ouvriers. Les premiers comprennent mieux les seconds qui vivent dailleurs un semi-embourgeoisement. Mais son ouvrage rencontre peu dcho.
Moch fait une nouvelle tentative au dbut de la Ve Rpublique, entour de Roger Quilliot, et Pierre Bonnel et Jacques Germain. Ils crent un Groupe dtudes doctrinales au sein de la SFIO pour tablir une nouvelle charte socialiste. Leur projet nest pas original : planification et nationalisation, mais il aurait t la premire dfinition dune identit socialiste rformiste. Mollet en rduit la porte en conservant la dclaration de principes de 1945. Aprs le rfrendum de 1962, plusieurs initiatives se font hors de la SFIO, avec plusieurs clubs. Ainsi la tentative de Gaston Defferre de rassembler une gauche de gestion prenant en charge les intrts de toutes la collectivit en abandonnant le verbalisme rvolutionnaire sappuie sur plusieurs clubs. Le projet nvoque de nationalisations que pour le contrle du crdit et des banques et prconise une planification souple qui ne freinerait pas l acclration de la croissance . Mais son chec stoppe toute tentative de rformisme avou. Depuis les annes 30, les socialistes se sont figs sur des programmes articulant toujours nationalisations, planification et redistribution. Et en 1970, la question de savoir si les rformes structurelles doivent tre un tat durable ou une rupture franche nest pas rsolue. Toutefois la pratique a dj fait des socialistes des rformistes, sans quils lacceptent en redfinissant leur idologie.
Les projets autogestionnaires

Dans les annes soixante, lautogestion alimente les rflexions de nombreux groupes de la gauche (maostes, trotskistes, socialistes). Dans la revue quil fonde en 1966, Autogestion, Georges Gurvitch la dfinit. Le concept dautogestion, aujourdhui, cest louverture sur le possible. Elle monte le chemin pratique pour changer la vie, ce qui reste le mot dordre et le but et le sens dune rvolution . Lide est popularise travers les revendications de mai 68 et de la CFDT. Dsignant lorigine le systme yougoslave de gestion des entreprises, il finit par reprsenter une sensibilit refusant aussi bien la social-dmocratie que le socialisme bureaucratique. Cest un mouvement social avant dtre une doctrine, incarn notamment par des revues de rflexion. Pierre Rosanvallon (1948-), conomiste, sociologue et chercheur, rdacteur en chef de CFDT aujourdhui y voit le renversement de la perspective des penseurs du XIXe qui voulait substituer ladministration des choses au gouvernement des hommes . Le socialisme doit rhabiliter le politique en permettant le renforcement et lautonomie de la socit civile. Le projet rgionaliste et autogestionnaire du Parti socialiste unifi Cr en 1960, le PSU prsente un objectif assez traditionnel : transition vers le socialisme par le franchissement dun seuil de rformes structurelles irrversibles. Il senrichit en sinspirant du planisme travers Andr Philip et Pierre Mends-France (19071982). Il dveloppe galement lide de la participation des travailleurs la gestion de lconomie. Avec la formule dcolonisons la province que Rocard lance en 1967, le PSU associe autogestion et dcentralisation. Le PSU est donc rvolutionnaire puisquil recherche modifier en profondeur la socit. Toutefois, il condamne en 1968 la violence et le gauchisme. Le projet du PSU va donc dans deux directions : renverser lordre conomique par la majoration du pouvoir des travailleurs dans lentreprise et renverser lordre politique par la dcentralisation. Il sagit bien pour eux de concilier socialisme et libert en luttant contre les excs dautorit et la drive bureaucratique du pouvoir collectif. Pour Rocard, lautogestion doit permettre la socit de se prendre elle-mme en charge, sans tre contrainte par lEtat. Pour viter la contradiction avec lautogestion et la dcentralisation, le planisme du PSU doit tre dcid par une consultation dmocratique, dcentralise. Et permettre la libert de dcision et dadaptation des entreprises. Il doit intervenir par la conjonction dincitations et de pnalisations. Rocard crit ainsi en 1973, la raison dtre du plan est dabord daffirmer la volont politique de la collectivit et de lui permettre de contrler son propre dveloppement . Toutefois, le PSU prend garde dviter de diluer les responsabilits : lautogestion ne remplace pas la hirarchie et les fonctions de direction par un parlementarisme permanent et les responsables doivent rendre des comptes ceux qui les ont lus. Enfin, pour ne pas rester marginale, lautogestion doit stendre toute la socit : comits de quartier, associations de consommateurs, foyers de jeunes en insistant sur un rapide dveloppement culturel de lensemble de la population. Lautogestion est moins une nouvelle manire dorganiser la production quune conception de la socit toute entire crit encore Rocard. Le Centre dtudes et de recherches et dducation socialistes, ou le refus de la social-mdiocratie Jean-Pierre Chevnement cre le CERES en 1965, en raction la social-mdiocratie. La pense de celle-ci flotte comme un fantme dans un muse dsaffect crit Didier Mochtane lun de ses proches. Les membres du CERES mlent nationalisme et marxisme en un courant original qui cherche avant tout viter la drive social-dmocrate. Il cherche mener une rnovation idologique au sein du PS pour une Union de la gauche sur un programme de gouvernement. Il pose la rupture comme pralable, la concevant comme la conqute de lEtat et lexpropriation du capital. Etape ncessaire et non suffisante avant une priode de transition qui prendrait en compte lintensification de la lutte des classes. Il prconise des mesures que le capital ne pourra assimiler afin quil ne puisse pas survivre comme il la fait aprs le Front populaire. Il rsout la question des liberts par le soutien des masses. L encore le projet cest que lautogestion spanouisse. Pour le CERES, elle relve dun socialisme non autoritaire ne confondant pas socialisation et tatisation et qui semparerait des masses par un programme clair. Il la dfinit ainsi : une organisation de la socit telle que, dans tous les domaines de lactivit sociale, celle-ci saccomplisse sans diviser daucune manire
les hommes entre ceux qui commandent et ceux qui obissent, une organisation qui assure donc labolition permanente, relle et constitutionnelle de toute sparation entre gouvernants et gouverns . Le CERES critique le PSU en refusant une cogestion de fait travers un discours autogestionnaire . Cest lui qui opre lintroduction de lautogestion dans le programme du PS. Mais aprs 1981, lautogestion ne survit pas lpreuve du pouvoir et Rocard concde en 1987 que la diversit des contenus quy mettait chaque tendance de la gauche franaise privait lautogestion de tout dbouch rel .
Lopposition des deux cultures

Pour gagner la tte du PS Epinay en 1971, Mitterrand parvient sappuyer la fois sur la droite du parti (Mauroy et Defferre) ainsi que sur le CERES, la gauche du parti. Le Parti choisit alors la voie du programme commun et de la socialisation progressive, raffirmant la vocation rvolutionnaire du parti et condamnant le rformisme. Il ne sagit pas damnager un systme mais de lui en substituer un autre (Bulletin socialiste). Changer la vie Cest Chevnement qui organise la rdaction du programme Changer la vie de mars 1972. Il ne contient rien doriginal : seule lexploitation conomique des dtenteurs des moyens de productions distingue encore le capitalisme du socialisme. LEtat doit orienter lconomie en nationalisant les secteurs vitaux et en garantissant de nouveaux droits sociaux. Ces nationalisations sont le centre du programme qui sappuie sur un font de classes . Il intgre lautogestion travers une dmocratisation de la socit et une dcentralisation. Mais en dix ans, cette perspective est remise en cause par les rocardiens puis par le CERES. Les deux cultures selon Michel Rocard Rocard rejoint le PS en 1974, comprenant quil ne pourra renouveler la gauche la marge. Il refuse dy crer un courant et mais ne peut se fondre dans la majorit, ses propositions heurtant lorthodoxie. Car il insiste sur le fait que le changement ne doit pas dpendre que de lEtat, mais reposer sur les individus et la socit civile. Mais face au CERES, il ne parvient pas prciser en ce sens lautogestion du PS. Au congrs de Nantes en avril 1977, il distingue deux cultures au sein de la gauche. La plus type, qui fut longtemps dominante, est jacobine, centralisatrice, tatique, nationaliste et protectionniste est partage par une grande partie de la classe ouvrire qui en appelle souvent lEtat. Il sagit dun marxisme dtourn, qui oublie que Marx prnait le dprissement de lEtat. Il vise notamment les chevnementistes, champion de lindpendance nationale, qui regardent dun mauvis il latlantisme et la construction europenne. Lautre culture est rgionaliste et refuse les dominations arbitraires, celle des patrons comme celle de lEtat . Celle-ci est la conception de Rocard. Elle ncessite du temps car sa rupture doit intervenir sous des formes et selon des rythmes diffrents dans une socit multiple. Cette inscription du projet socialiste dans la dure devient aussi celle de Mitterrand, et constitue un pas dcisif vers la reconnaissance des ralits du pouvoir. Rupture ou ruptures ? Rocard considre quil est illusoire denvisager une rupture en quelques mois alors que la France est insre dans une conomie mondiale dont elle ne peut sextraire. Surtout quil faut laborer un consensus autour des rformes en reconstituant dabord une socit civile et un tissu dmocratique distinct de lEtat. Processus forcment long. Chevnement soppose cette stratgie de rupture lente voire se dissolvant dans une succession de ruptures . La crise conomique des annes soixante-dix met en vidence lintgration de la France dans le capitalisme mondial. La voie dun socialisme la franaise semble donc de plus en plus troite. Au congrs de 1979, les partisans dune rupture radicale avec Chevnement sopposent ceux qui prennent en comptent la croissance de la production pour dfinir une meilleure rpartition des richesses. Rocard pense quil faut que les socialistes comprennent que le problme de la croissance ne se rsoudra pas par plus dadministration , lEtat devant tre un rgulateur et non un producteur. Il estime que la pense conomique des socialistes est en crise par ce quelle ne reconnat pas que lacte de produire, pour se drouler dans de bonnes conditions [] a besoin de motivations autres que la contrainte . Chevnement y voit une pense no-librale de gestion sociale du march capitaliste . Il prfre une stratgie autonome de dveloppement par la nationalisation, le refus de la division internationale du travail et une coopration avec des pays dfavoriss ou de lEst. Cest en sappuyant nouveau sur le CERES que Mitterrand garde la tte du parti. La PS adopte une motion qui rpte que le but nest pas de moderniser ou temprer le capitalisme mais de lui substituer le socialisme.
Aprs 1981 : la mise lpreuve dune troisime voie

Arriv au pouvoir, le PS applique son programme : relance sociale, nationalisation, dcentralisation, dmocratisation de la culture Il ne sagit pas vraiment de la rupture mais un socialisme la franaise sbauche. Toutefois, il est rapidement confront la contrainte extrieure, notamment face la sensibilit extrieure aux variations de revenus. Le gouvernement Mauroy doit saligner sur laustrit de la majorit des pays occidentaux et cde Jacques Delors (1925-) la pause dans lannonce des rformes quil rclamait. Avec le deuxime plan de rigueur de 1983, les priorits sont inverses. Stabilit de la monnaie et limitation du dficit budgtaire sont prfres la rduction des ingalits, la hausse du pouvoir dachat et la recherche du plein emploi.
Il ne sagit finalement pas dune pause, mais de labandon de la rupture avec le capitalisme . Mitterrand dclare ainsi en 1984 que cest lentreprise qui cre la richesse, cest lentreprise qui cr lemploi, cest lentreprise qui dtermine notre niveau de vie et notre place dans la hirarchie mondiale . Cest lchec de lidologie qui ne peut imaginer une autre solution raliste gauche. Rocard estime que cest la prise de conscience de lirralisme dun projet global, total, que la matrise de lappareil dEtat suffirait mettre en uvre , ajoutant que cest la victoire de lalternance sur lalternative . Pour certains cest une preuve de maturit. Ce choix du pragmatisme peut tre une manire de reconnatre que la valeur dune idologie nest pas dtermine par son objectif final mais par ses exigences relatives une situation donne. Pour dautres, ce choix risque surtout de marquer la fin de toute capacit imaginer un monde meilleur.
Conclusion
A travers cette synthse, Nolline Castagnez-Ruggiu montre bien lvolution des ides socialistes en France. Une analyse riche en ce quelle ne se contente pas dexpliquer les thses des grands auteurs socialistes : elle fait constamment le lien entre la formation de leur pense et leur parcours, entre les ides et la pratique. Elle est galement enrichie par une interrogation sur linfluence des socialistes antrieurs, et celle, rciproque, des socialistes trangers. Comme elle laffirme en introduction, plusieurs contenus semblent se dgager la lecture de cette tude. Dabord une recherche de la cit idale havre de libert et dgalit en rponse aux drglements de la socit du XIXe sicle. Puis la tentative de Proudhon dassocier libert et galit dans une politique associationiste, avec dj lintuition quil faut sappuyer sur les masses ouvrires. Aprs quoi, avec Marx, le socialisme veut sappuyer sur une base aussi scientifique que possible, mais son adaptation donne lieu des attitudes parfois dogmatiques. Et au fil du XXe sicle, on assiste des tentatives pour faire voluer lidal socialiste face une socit mouvante, avec des rflexions articules autour de plusieurs lments : organisation du travail, coopratives, autogestion. Et finalement lexprience du pouvoir en 1981 met terre les idaux au nom de la ralit. Une exprience dont la pense socialiste ne sest toujours pas remise. Si la recherche de lmancipation, de lgalit, de la libert semble tre toujours au centre des ides socialistes, les dbats font pourtant rage pendant ces deux sicles. On voit ainsi une tension permanente entre lattitude rvolutionnaire et le rformisme, des dbats sur la question de lEtat : peut-on ladapter ou doit on labolir, faut-il sy appuyer et le renforcer ou dvelopper lautonomie de la socit civile ? Et enfin, une interrogation fondamentale, actuelle, qui dcoule des renoncements de 1981 : peuton concilier conomie de march et recherche de lgalit ?
Comme on la vue en introduction, lhistoriographie pourtant riche du socialisme ne comportait ce jour aucune tude de ce genre. Et si depuis dix ans, dautres ouvrages sont venus complter cette historiographie (Histoire des gauches en France de JeanJacques Becker, La gauche en France de Michel Winock par exemple), aucun ne sest fix pour objet dtudes lhistoire des ides. Et une heure o les socialistes franais se disent tous en qute de rnovation, lire ou relire cette brve mise au point serait dune grande utilit. Parce que les ides pour notre poque ne pourront se construire efficacement quen partant de certains acquis des rflexions passes.

Histoire Des Idées Socialistes

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Histoire Des Idées Socialistes

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Compte-rendu douvrage : Histoire des ides socialistes

de Nolline Castagnez-Ruggiu (La Dcouverte, coll. Repres , 1997, 124p)

Introduction ................................................................................................................ 2 A) Le socialisme utopique , rvolte contre linjustice sociale ............... 2

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 1 Histoire des ides socialistes

A) Le socialisme utopique , rvolte contre linjustice sociale

I Rformer lconomique pour restaurer le lien social

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 2 Histoire des ides socialistes

Robert Owen (1771 1858)

Saint-Simon (1760-1825) et lcole saint-simonienne

Charles Fourier (1772-1837) et ses disciples

II Abolir la proprit et lEtat pour instaurer la justice : Pierre-Joseph Proudhon

Un projet rvolutionnaire fond sur une dialectique srielle

Contre la proprit : la socialisation de la production

Un mystique contre Dieu

Contre lEtat, lanarchie positive ou le fdralisme

La prennit de la rfrence proudhonienne

III Conqurir le politique pour permettre la rvolution sociale

Philippe Buchez (1796-1865) et Louis Blanc (1811-1882) : un socialisme dEtat ?

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 8 Histoire des ides socialistes

I La rception du marxisme en France

Le guesdisme : une lecture dogmatique du marxisme face au possibilisme

II Aux limites du marxisme : la dialectique de Jean Jaurs

Concilier socialisme et humanisme

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 10 Histoire des ides socialistes

Concilier socialisme et rpublique

Concilier internationalisme et nationalisme

III Le syndicalisme rvolutionnaire

Un syndicalisme apolitique : Fernand Pelloutier, Victor Griffuelhes et Alphonse Merrheim

Georges Sorel (1847-1922) ou les diffrentes voies de lmancipation proltarienne

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 12 Histoire des ides socialistes

Le socialisme ouvrier dHubert Lagardelle (1874-1958)

I - Les influences trangres et lchec des rvisions doctrinales

La Gauche rvolutionnaire : un socialisme de combat ?

L au-del du marxisme dHenri de Man (1885-1953) et ses interprtations en France

Du no-socialisme la drive fasciste

II Lon Blum (1872-1950) ou la libration intgrale de la personne humaine

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 15 Histoire des ides socialistes

Le socialisme, un choix pour lgalit et la libert

Conqurir ou exercer le pouvoir ?

Un socialisme lchelle humaine

III Lessoufflement idologique dun socialisme de gestion

Face au conservatisme, dphmres tentatives de renouveau aprs 1945

Les projets autogestionnaires

Lopposition des deux cultures

Aprs 1981 : la mise lpreuve dune troisime voie

____________________________________________________________________________________________________________________________________ Colin Folliot 20 Histoire des ides socialistes

Vous aimerez peut-être aussi