Art Et Culture. Contours, Tours Et Détours

ART ET CULTURE.
CONTOURS, TOURS ET DÉTOURS
Christian Ruby
Observatoire des politiques culturelles | « L'Observatoire »
2012/2 N° 41 | pages 70 à 74
ISSN 1165-2675
DOI 10.3917/lobs.041.0070
Article disponible en ligne à l'adresse :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://www.cairn.info/revue-l-observatoire-2012-2-page-70.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
© Observatoire des politiques culturelles | Téléchargé le 14/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 190.115.174.245)
Distribution électronique Cairn.info pour Observatoire des politiques culturelles.
© Observatoire des politiques culturelles. Tous droits réservés pour tous pays.
La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les
limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la
licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie,
sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de
l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage
dans une base de données est également interdit.
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

FAUT-IL OPPOSER L'ART
ET LA CULTURE ?
page 70 | l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier

QUESTION 12
ART ET CULTURE.
CONTOURS, TOURS ET DÉTOURS
Christian Ruby
Un classique de l’enseignement de la philosophie veut que devant deux notions reliées

par une coordination, l’élève réagisse en construisant des rapports possibles. La diversité
des équations ainsi obtenues donne alors matière à penser. Observons cependant que la
pensée peut conférer deux axes à ces rapports : le premier dépouille les termes de toute
vie et, leur faisant représenter des essences admises sans discussion, les place dans une
série de relations mécaniques dans laquelle ils servent d’accessoires. Le second leur rend
la vie, s’attache à énoncer les passages possibles de l’un dans l’autre et s’essaye à mettre
leurs rapports en mouvement en les chargeant d’énergie et de devenirs multiples.
UNE PENSÉE PAR

L e second axe de réflexion est ici en
œuvre face à cet objet : art et culture.
Mais en choisissant ce réglage de notre
de ce type seraient unilatéralement absor-
bées par l’État, par la technique ou par
les industries de consommation cultu-
DÉLÉGATION
observation, nous pouvons aussi souligner relle. Rien ne pourrait plus ni résister, ni Une certaine ignorance, non docte, se
que l’articulation mécanique entre ces s’affirmer à l’encontre de machineries qui marque dans les traits employés pour parler
deux termes est devenue la plus courante, dissoudraient immédiatement les critiques ainsi de l’art et de la culture. Ils sont réci-
de nos jours, en Europe. Il rend manifeste et les contestations. proquement opposés. Et trop simplement
l’impasse de ce partage figé presque selon les voies d’une polémique somme
devenu une organisation mentale et disci- Et, certes, les difficultés du temps sont toute récente.
plinaire. Il convient alors de se poser la innombrables. Mais il est sans aucun
question de savoir ce qui est visé en lui, doute possible de refuser de perpétuer Au vrai, la valeur de réflexion critique
ce qu’on péjore ou ce qu’on glorifie en le une conception crépusculaire de la culture attribuée à ce couple se ravale au rang
maintenant et comment il hiérarchise les et des arts, ainsi que de leurs rapports, dont de caricature aux renversements infinis.
éléments liés. on dit trop facilement qu’ils sont toujours Il y aurait donc, d’un côté, « le bon art »
menacés par avance par une barbarie assi- innocent et, de l’autre, l’effroyable culture
Ce relevé de démarcations glacées pousse milatrice. Il est même pertinent de récuser figée dans la corruption de l’image, la pros-
aussi à une demande : comment nous la doxa contemporaine, selon laquelle la titution universelle du tourisme culturel et
extraire de ces considérations toujours culture ne serait plus que loisir, les arts la dégradation du goût. Comme il y aurait,
un peu ennuyeuses sur l’art et la culture simples divertissements, la démocratie d’un côté, la « bonne culture » consensuelle
déroulant des haines réciproques ou des désaffectée, et le tout, essentiellement, par et, de l’autre, « le mauvais art » incom-
exaltations vaines, sans tomber dans la fait de médias ou d’industries culturelles. préhensible et élitiste, l’art contemporain
valorisation instrumentalisée d’un simple notamment, auquel on pourrait faire grief
agglomérat ? Ce qui devrait surtout étonner dans ces de rompre le lien commun.
propos, souvent tenus par des philosophes –
LE DÉSASTRE SUPPOSÉ sur le modèle élaboré par Hannah Arendt –, D’une certaine manière, si l’on préfère,
est qu’ils dispensent une tendance à opposer l’uniforme imposition de la culture trash
DE LA SITUATION plus fermement art et culture l’un à l’autre et de l’audience adéquate, l’aplatisse-
qu’à faire valoir art et culture ensemble, ment des passions et la neutralisation
Bien au-delà de considérations sur les comme possibilité d’affirmation au sein du de l’information, bref, la domination de
difficultés (politiques et budgétaires) du monde contemporain. L’art n’aurait donc la communication culturelle et, en face
temps, un sentiment général tend à faire pas de rapport avec la culture et la culture d’elle, l’art enfin exalté comme forme
croire que l’époque n’est favorable ni à la n’aurait pas de rapport avec les arts ! Un substitutive d’une vraie vie politique
culture, ni aux arts, puisque toutes choses peu court, non ? absente. Ou d’une autre, l’habitude
l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier | page 71

prise par des artistes décalés de rompre Jean) ou inepte (la biennale de Venise Une question toutefois : que faisons-
le tacite contrat esthétique et, en face, la fonctionne sur le même principe sans tuer nous dans ces débats des spectateurs,
culture décidément commune, capable de les œuvres) que l’idée inverse : que l’art des publics, des « gens » ? On en supprime
réconcilier les humains et de maintenir peut désamorcer la charge subversive d’un le souci, sans doute aussi l’horizon, justi-
un fondement commun. projet culturel (les chromos, les peintres fiant ainsi l’ironie du poète. Lorsqu’en
du dimanche…). 1883, entre raillerie et humour sinistre,
Dans ces deux cas inversés, cependant, Auguste Villiers de L’Isle Adam publie ses
au milieu du propos, une même barba- Au mieux peut-on aboutir à des jeux de Contes Cruels, il touche ce point. Dans
rie permettant de séparer le bien et le langage simplificateurs. Quelques phrases l’un d’eux, l’ingénieur Bathybius Bottom
mal. C’est à elle qu’est délégué le rôle de de ce type en vrac : l’art et la culture sont invente une « machine à gloire », cet appa-
distinguer art et culture, quelle que soit réifiés par les industries culturelles, non reil qui, placé dans une salle de spec-
la signification choisie pour renforcer le qu’ils changent seulement de rang par le tacle, applaudit mécaniquement à tout
partage. La barbarie des industries cultu- progrès des procédés techniques, mais rompre. Y compris, et surtout, en dehors
relles et d’une culture identifiée à ce que parce qu’ils sont standardisés ; les indus- de la présence de la foule à laquelle il se
le ministère de la Culture appelle ainsi – tries culturelles permettent d’organiser substitue fort bien. Il peut même servir
la dénomination a en effet une histoire la diffusion des œuvres de l’art et de la indifféremment dans les lieux culturels
qui tient à la construction d’un tissu culture à grande échelle ; l’art s’élève et dans les assemblées politiques : « on
consensuel d’assignations –, en somme contre la standardisation de la culture par a parlé récemment, d’une adaptation de
la barbarie d’une logique d’intégration sur les industries culturelles ; l’art est entiè- cette curieuse machine à la Chambre
laquelle s’érigerait le monde administré. rement soumis aux canons du « cultu- des députés et au Sénat », écrit-il. Cette
Ainsi l’affirme Jean-Luc Godard : « La rel » façonnés par l’État et les industries machine satisfait les orgueils et les partis
culture, pour moi, c’est la règle, alors que culturelles ; etc.! pris des mondes de la culture, des arts et
l’art c’est l’exception. La culture c’est la aussi de la politique.
diffusion, et l’art la production » (JLG/ Cessons cette énumération. L’un veut dire
JLG – Autoportrait de décembre, 1994). que « la culture » constitue une forme PREMIER DÉNOUEMENT :
Ou, à l’inverse maintenant, la barbarie de légitimation de l’industrie culturelle.
L’HISTOIRE
d’un art qui se déchaîne dans le rien, Mais en inversant le propos, l’autre fait
devenu un épiphénomène de la culture, de l’art, paradoxalement, le pôle chargé de
elle-même dégradée en consommation... valoriser la vraie légitimité culturelle. On Or, la question de la culture ne se confond
veut sauver les arts contre la culture mais pas avec les données du ministère du même
L’IMPUISSANCE D’UNE les œuvres sans culture tombent dans le nom, cependant que la notion d’art ne
décoratif. On veut sauver les artistes contre s’identifie pas nécessairement avec les
PENSÉE MÉCANIQUE la culture, mais un artiste sans culture pratiques artistiques ! Et il est vrai que les
devient cynique. On veut, à l’inverse, industries culturelles devraient mieux être
Cette délégation du désastre à l’un ou valoriser la culture contre les arts, mais nommées des industries médiatiques ou
l’autre membre du partage figé, comme alors la culture n’est plus ni exercice, ni de consommation culturelle.
cette célébration héroïque de la sauve- pratique. On veut sauver les producteurs
garde, ne saurait excuser l’usage d’un point de culture, mais alors il faut les rapatrier Bref, le débat ne porte pas sur deux termes,
de vue mécanique qui peut se renverser dans l’art. Brisons-là ! mais sur quatre, aux rapports complexes :
indéfiniment selon les circonstances et la
situation des personnes prenant la parole
pour, finalement, ne poser que de fausses
évidences d’éternité. Mode accusatoire,
mais inefficace ! Le propos pivote et se
retourne chaque fois sur le même argu-
mentaire.
Aussi l’idée que le projet culturel risque

systématiquement de désamorcer la
charge subversive de certaines démarches
artistiques est aussi forte (une grande
exposition culturelle, à Beaubourg par
exemple ; le projet culturel du « politique-
ment correct » face à la Passion selon Saint

Revenons brièvement sur l’histoire. La
conquête d’une sphère autonome de la
culture et d’une séparation des arts et du
religieux, avec rejet d’une garantie transcen-
dante, date de l’aube de la modernité. Elle
commence en appelant des questions là où
l'on disposait auparavant de tant de dogmes.
Et, d’une certaine manière, l’idée moderne
d’art, secteur de pratiques distinctes de
l’artisanat, excluant des finalités externes,
résulte de cette conquête confirmée aux
XVIIe-XVIIIe siècles, tandis que les milieux
Mur, Prague © Alice-Anne Jeandel

de la culture et de l’art sont encore dominés
par les classes aristocratiques. Ces résul-
tats sont réciproques et se relaient par des
références communes, cependant que se
produisent bientôt des divisions internes,
sanctionnées progressivement (la séparation
de plus en plus fréquente des « lettres »,
« arts », « sciences »), maintenant toutefois
la double possibilité de relations indisso- Immanuel Kant et Friedrich von Schil- SECOND DÉNOUEMENT :
ciables et de critiques mutuelles. Culture ler, G.W. F. Hegel, pour entrer dans le LA MULTIPLICATION DES
et art reconnaissent leur appartenance à XIXe siècle, puis John Dewey, Clement
une même sphère et partagent la visée de Greenberg, Theodor W. Adorno rendent SIGNIFICATIONS
spectateurs corrélés aux œuvres dans et encore compte de la sphère de la culture
par des valeurs de formation (die Bildung), en plaçant toujours art et culture en posi- Si historiquement le partage mécanique
englobant d’ailleurs la culture scientifique. tion de médiation relative, de telle sorte ne fonctionne pas – à défaut de donner
qu’ensemble ils combattent les domina- matière à des accusations –, il ne fonc-
Certes, ce monde de la culture ne cesse tions (genre, consommation, violence). tionne pas non plus conceptuellement.
de bruisser de sourdes polémiques. À qui
accorder le primat ? Et on ne négligera L’intérêt de ce bref rappel est le suivant : Qu’appelons-nous « culture » ? « Culture »
pas la difficulté historique qui fut celle montrer que les formulations méca- correspond à des exercices et des pratiques,
de chaque art pour conquérir sa place, niques des relations entre art et culture, non à des objets ou des institutions. La
en luttant encore longtemps contre les si fréquentes de nos jours, manquent culture, c’est une manière de construire son
classements médiévaux. l’essentiel. Les arts et les œuvres cultu- existence afin d’apprendre à se tenir debout
relles dépendent d’un régime de la culture en toutes circonstances, de s’ouvrir aux
conquis de haute lutte. Pour que les œuvres autres, et de dire ou de se dire qui implique
passent en art d’exposition, s’offrent au des exercices de déprise de soi. Tous et
regard de n’importe qui, il faut que s’éla- chacun participent donc de la culture et
bore un régime particulier de la culture. en produisent.
L’art alors s’épanouit par la culture et en
culture. Du coup, les arts peuvent renforcer Qu’appelons-nous « Art », sinon un
le changement du régime de la culture. ensemble de pratiques destinées à propo-
ser des exercices décalés de reconfigura-
Nulle indépendance, nulle dépendance, tion du monde de l’art et du jugement ?
mais nulle hiérarchie. Pas de critère fixe non Ces propositions appellent le spectateur
plus de l’adéquation possible entre les deux. (auditeur, lecteur) à des exercices de soi
La Bastille, Grenoble © Alice-Anne Jeandel
Mais des sources culturelles des œuvres d’art momentanés et sans cesse à entreprendre
et des moments de culture remis en ques- à nouveau.
tion par les œuvres d’art. En reconnaissant
leur appartenance à une même sphère, De l’une à l’autre, si la distance de l’art et
culture et art entretiennent des rapports de la culture est nécessaire, notamment
indissociables et des critiques réciproques pour penser des mises en questions réci-
vivifiantes autour des valeurs de formation. proques, et particulièrement la critique des
l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier | page 73

“La dialectique de l’art et de la culture ou
de la culture et de l’art donne lieu à une
dynamique : celle de l’émancipation possible
du spectateur.”
fétiches des uns et des autres, nul ne peut Au lieu de céder aux prétentions des uns
oublier que la culture pour se constituer ou des autres à représenter le tout, recon- DERNIERS OUVRAGES
comme telle est aussi critique de soi et naissons d’abord que ce n’est ni l’art ni la PUBLIÉS PAR L’AUTEUR :
des rapports aux autres cultures, que l’art culture qui changent le monde. La critique ◗ L’archipel des spectateurs, Besançon, Nessy,
est critique de soi par son « faire » propre. de la culture doit s’installer sur un autre 2012
terrain, la critique de l’art procéder d’autre ◗ Phèdre de Platon, commenté par Christian
C’est ainsi que la dialectique de l’art et de chose. Nous pourrons ainsi penser une Ruby, Paris, Ellipses, 2012
la culture ou de la culture et de l’art donne culture de l’âge de l’autonomie qui recon- ◗ Pascal, Pensées sur la justice, Paris, Ellipses,
lieu à une dynamique : celle de l’émancipa- naisse travailler sur fond d’abîme, sans 2011
tion possible du spectateur. Voilà qui revient garantie transcendante, et en dégageant la ◗ Tout n’est pas perdu, Culture, Arts, Politique,
à saisir non moins que « spectateur » n’est signification de son propre travail. Bruxelles, PAC Éditions, 2010
pas une essence, mais une trajectoire dans/ ◗ L’interruption, Jacques Rancière et la poli-
de la culture et des arts. En se multipliant, Une politique culturelle ne peut s’ancrer tique, Paris, La Fabrique, 2009
cette trajectoire donne lieu à des multitudes dans de tels partages mécaniques. Elle ◗ Devenir contemporain ? La couleur du temps
de trajectoires qui s’inclinent les unes vers devrait définir une manière de s’empa- au prisme de l’art, Paris, Éditions Le Félin, 2007.
les autres, rendant possible des composi- rer des œuvres d’art et de culture, sous la
tions qui ne peuvent s’appuyer sur rien, qui forme d’une politique de l’appropriation
n’énoncent pas une communauté existante, (fréquenter, voir, écouter, dire) qui ne serait
ni désœuvrée, mais une communauté sans pas une simple politique de la diffusion et
cesse à faire et à refaire. de la mise à disposition. Ce devrait être une
politique de la coopération interprétative
entre les spectateurs, susceptible d’accen-
tuer et de solliciter le passage de chacun du
visible ou de l’audible au dicible. Et ainsi
de faire pratiquer un esprit de dialogue
en appuyant la démocratie sur ce premier
apprentissage du refus des assignations au
silence, ouvrant sur la mise en partage des
combats pour l’émancipation.
Christian Ruby
Docteur en philosophie, enseignant (Paris).
Musée Kampa, Prague © Alice-Anne Jeandel

Art Et Culture. Contours, Tours Et Détours

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Art Et Culture. Contours, Tours Et Détours

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ART ET CULTURE.

CONTOURS, TOURS ET DÉTOURS

Observatoire des politiques culturelles | « L'Observatoire »

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

page 70 | l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier

Un classique de l’enseignement de la philosophie veut que devant deux notions reliées

UNE PENSÉE PAR

l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier | page 71

Aussi l’idée que le projet culturel risque

page 72 | l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier

Mur, Prague © Alice-Anne Jeandel

l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier | page 73

page 74 | l’Observatoire - No 41, hiver 2012 - dossier

Vous aimerez peut-être aussi