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2023 14:48
Québec français
La culture et la langue
URI : https://id.erudit.org/iderudit/46578ac
Éditeur(s)
Les Publications Québec français
ISSN
0316-2052 (imprimé)
1923-5119 (numérique)
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La culture dans la langue rel dans le linguistique, en résulte-t-il que, Quelle culture enseigner ?
Il y a quarante ans déjà, Francis Debyser réciproquement, l'on sache faire fonction- Depuis les années 1980, l'approche com-
avançait quatre raisons d'enseigner la culture ner l'évidence qu'il y a du linguistique dans municative a introduit une nouvelle vision de
au sein d'un cours de langue : la traduction le culturel ? Si plus personne ne conteste le la culture : pour communiquer, l'apprenant
d'une langue à une autre ne suffit pas si l'on premier point, rien n'est aussi clair en ce qui doit connaître les usages sociaux, c'est-à-dire
désire comprendre la vision du monde et les concerne le second. Il est vrai par exemple la culture comportementale et quotidienne.
valeurs qu'une langue étrangère véhicule ; que, dans les universités, il reste possible de Ainsi Galisson distingue-t-il deux types de
une idée purement mécanique de la langue suivre des cours de « culture étrangère » sans culture : la « culturelle » (la culture com-
risque de vider cette dernière de tout sens ; en apprendre la langue correspondante. portementale) et la « cultivée » (plus intel-
l'entrée dans une nouvelle civilisation par- Porcher précise que la culture actuelle2, lectuelle). Remarquons que le glissement du
vient à motiver l'élève qu'un cours de lan- c'est d'abord la culture scientifique, techni- terme « civilisation » à celui de « culture »
gue stricto sensu aurait ennnuyé ; enfin, un que et économique dont les développements traduit un certain changement dans l'appro-
apprentissage mixte permet de répondre aux touchent le monde entier. Dans ces condi- che culturelle en classe. Celle-ci s'ouvre peu à
impératifs éducatifs des programmes. tions, pour que les élèves puissent s'inscrire peu à d'autres disciplines telles que l'anthro-
Louis Porcher explique que tout acte de dans la compétition socioprofessionnelle, il pologie ou l'ethnologie.
parole, le plus banal soit-il, diffère dans cha- faut enseigner une langue spécialisée et basée En ce qui concerne la définition ethnolo-
que culture. En effet, dire bonjour, demander sur la communication. Par ailleurs, le didac- gique de la culture, A. Gohard-Radenkovic
quelque chose, remercier, etc., ne s'expriment ticien rappelle que, pendant longtemps, l'en- fait remarquer qu'il ne faut pas se limiter à
pas de la même manière partout et en toutes seignement de la langue était basé sur l'écrit des caractéristiques anthropologiques et qu'il
circonstances. Ainsi l'élève devra-t-il décou- (lecture et écriture), et ce, à travers la lec- faut intégrer une dimension sociologique.
vrir progressivement l'implicite et les non- ture des grands écrivains qu'il fallait imiter. En effet, même s'il reste possible de définir
dits des relations sociales. L'auteur ajoute que La littérature restait le principal vecteur de des codes culturels, il ne faut pas oublier
la communication ne se réduit pas au linguis- la culture et des valeurs, jusqu'à être criti- que ceux-ci s'incarnent dans des individus
tique et que, dès lors, l'enseignement ne peut quée pour sa stereotypic dangereuse. Por- aux appartenances multiples, libres d'agir
s'en contenter non plus. Il cite un ensemble cher refuse cette condamnation hâtive et en fonction de leur vécu personnel. Debyser
de phénomènes non verbaux comme la ges- considère que la littérature doit conserver voit dans l'anthropologie culturelle un outil
tuelle, la posture et la proxémie1. On peut une place importante. Cependant, pour lire didactique idéal. Il propose un enseignement
donc dire que la maîtrise fonctionnelle d'une les œuvres littéraires, il faut, une fois de plus, selon trois démarches. L'aspect civilisation-
compétence de communication requiert celle connaître la langue. La langue véhicule sans nel (le sport, l'alimentation) sera d'abord étu-
de la compétence culturelle adéquate. cesse la culture. Elle doit donc devenir à la dié sous l'angle de la sociologie qui propose
fois objet et moyen d'étude ; elle doit égale- des données statistiques établies ; ensuite, il
La langue dans la culture ment être étudiée pour transmettre et acqué- sera analysé d'un point de vue anthropolo-
Si l'on voit bien comment peut se gérer, rir des connaissances sur les peuples et leur gique, de manière plus vivante et concrète.
en didactique, le fait qu'il y ait du cultu- culture. La troisième approche sera sémiologique et
même communauté, des relations de com- Pour ne pas s'égarer dans un domaine 1 Proxémie : distance entre deux locuteurs
plicité entre ses membres. Mais, du même d'investigation si vaste, Galisson propose 2 L'ouvrage date de 1996. Vu la rapidité de
coup, ils en excluent les étrangers qui ne par- l'évolution technologique, si ce propos était
une typologie élémentaire qui se veut une
valable à l'époque, il l'est a fortiori aujourd'hui.
viennent pas à les interpréter. Par ailleurs, recension des lieux où se concentrent les
le décodage des connotations comme des Références bibliographiques
mots « plus culturels que les autres ». Ceux-
implicites met en jeu des compétences dont ci se regrouperaient en trois catégories : Blondel, Alain ef al., Que voulez-vous dire ?
Compétence culturelle et stratégies didactiques,
le professeur doit prendre conscience s'il 1 ceux dont la « C.C.P. est le produit de juge- Bruxelles, Duculot, 1998.
veut initier ses apprenants au calcul inter- ments tout faits véhiculés par des locutions Debyser, Francis, « Le rapport langue-
prétatif dont la démarche fondamentale est figurées » ; c'est le cas de celles qui relèvent civilisation et l'enseignement de la civilisation
identique dans les deux cas (Kerbrat-Orec- du bestiaire culturel, qui assignent des qua- aux debutants », Le Français dans le monde,
chioni). lités ou des défauts à tel ou tel animal (ex. n°48 (1967), p. 21-24.
« fort comme un bœuf », « sale comme un Debyser, Francis, « Lecture des civilisations »,
cochon », « gai comme un pinson », etc.) Mœurs et mythes, Paris, Hachette et Larousse,
Les culturèmes
1981, p. 9-21.
L'élaboration de la compétence cultu- ou de celles qui désignent des « inanimés
Galisson, Robert, De la langue à la culture par
relle implique que l'on donne aux appre- culturels » (ex. : « sourd comme un pot »,
les mots, Paris, Clé international, 1991.
nants les moyens d'accéder en profondeur « dur comme une pierre », etc.) ;
Gohard-Radenkovic Aline, Communiquer en
à la culture comportementale partagée par 2 ceux dont « la C.C.P. résulte de l'associa- langue étrangère. Des compétences culturelles
les francophones, laquelle régit la plupart de tion automatique d'un lieu à un produit vers des compétences linguistiques, Bern, Berlin,
leurs attitudes, coutumes et representations. spécifique » (ex. : la moutarde et Dijon, Bruxelles, Frankfurt / M., New York, Wien, Peter
Lang, 1991.
Or le lexicométhodologue Robert Galisson les nougats de Montélimar, etc.) ;
constate que celle-ci se dépose avec prédilec- 3 ceux dont « la C.C.P. est la coutume sug- Kerbrat-Orecchioni, Catherine, L'implicite,
Paris, Armand Colin, 1986.
tion dans certains mots qu'il appelle « mots gérée par le mot » ; c'est le cas des idées
à charge culturelle partagée » et que nous Porcher, Louis, La civilisation. Paris, Clé
associées aux fêtes et à certaines cérémo-
international, 1986.
avons décidé, avec les auteurs de Que vou- nies (ex. : « Noël » évoquant le sapin, la
lez-vous dire ? de baptiser « culturèmes ». Ce Porcher, Louis, Le français langue étrangère.
bûche, la crèche...).
Emergence et enseignement d'une discipline,
sont ces mots qu'il se propose d'inventorier, Dans notre manuel Que voulez-vous dire ?, Paris, Hachette, 199S.
de définir et de consigner dans un diction- chaque séquence d'exercices se termine par
Sapir, Edward, Language, New York, Harcourt,
naire. Outre que, d'une culture à l'autre, la une liste de culturèmes en rapport avec le 1921 [Trad.fr. : Le langage. Introduction à
langue ne découpe pas la réalité de la même thème étudié. Nous y mettons aussi bien des l'étude de la parole, Paris, Payot, 19531.
façon, des signes dits équivalents (procédant noms communs que des noms propres puis- Whorf, Benjamin Lee, Language, thought and
d'un même référé) peuvent avoir des signi- que ce qui nous importe, ce sont les associa- reality, Cambridge, Massachusetts Institute
fications et des charges culturelles partagées tions culturelles que ces termes produisent ; of Technolog [Trad.fr. : Linguistique et anthro-
pologie, Paris, Denoël, Gonthier, 1969].
(C.C.P.) différentes. Ainsi, le mot « vache » or ces dernières existent dans les deux sens :
désigne, en Inde comme en France, la femelle Brel fait, par exemple, penser au « plat pays »,
du taureau, mais sa C.C.P. diffère d'un pays à à la Flandre des béguinages et des cathédra-
l'autre : en Inde, la vache est protégée parce les et réciproquement. Nous rangeons aussi
que sacrée, alors qu'en France elle est exploi- dans les culturèmes les sigles et les expres-
tée parce que nourricière. Pour souligner ce sionsfigurées,ainsi que les expressions idio-