Comment construire l’Arbre de Vie

Comment construire l’Arbre de Vie par Spartakus

FreeMann
Nous avons souvent parlé de l’Arbre de Vie constitué des 10 Sephiroth ou Sphères. Mais nous
n’avons jamais abordé la technique qui permet de dresser un Arbre aux proportions « justes ».
C’est ce que nous nous proposons dans les pages qui suivent.

Introduction

Les Sephiroth sont des émanations ou des projections de la Volonté créatrice de Dieu. Ce ne sont
ni des entités indépendantes de Dieu, ni des sous-divinités, ni des planètes ou de simples
puissances… Elles sont Dieu et ne sont pas Dieu en même temps, en un insondable mystère de
l’Unité.

Les 10 aspects, émanations, de l’Un ou Sephiroth sont :

1. Kether (Couronne) ;
2. Hokhmah (Sagesse) ;
3. Binah (Intelligence) ;
4. Hessed (Grâce) ou Geddulah (Clémence) ;
5. Din (Jugement) ou Gebourah (Rigueur) ;
6. Tiphereth (Beauté) ou Rahamim (Miséricorde) ;
7. Netzach (Victoire) ;
8. Hod (Gloire) ;
9. Yessod (Fondement) ou Tsedeq (Justice) ;
10. Malkhut (Royaume) ;

Réparties en 3 colonnes :

(1) la colonne de droite qui reprend Hokhmah, Hessed et Netzach qui sont les Sephiroth
masculines, c’est le Pilier de la Miséricorde ;

(2) la colonne de gauche qui reprend Binah, Gebourah et Hod, les Sephiroth féminines, est le
Pilier de la Rigueur ;

(3) la colonne du milieu constituée par Kether, Tiphereth, Yessod et Malkhut qui sont les
Sephiroth médiatrices entre positif et négatif, c’est le Pilier du Milieu.

Les 22 lettres de l’alphabet sacré hébraïque représentent, quant à elles, les 22 Sentiers reliant les
10 Sephiroth. Ce sont les 32 Sentiers complétant les Sephiroth dont parle le Sepher Yetsirah :
« 1-1 Par trente-deux sentiers
merveilleux de la Sagesse
s’établit : ‫ יה יהוה‬Tsebaoth
Dieu d’Israël, ‫ אלהים‬vivant,
roi de l’univers.
Miséricordieux et clément,
suprême et élevé résidant
éternellement en permanente
élévation. Saint est son Nom.
Son univers fut créé par trois
mesures : le nombre, l’écrit et
le commentaire. »

Bien. Mais la question qui se

pose est celle de la
représentation « correcte » de
cet Arbre et du positionnement
des Sentiers. Si l’on se penche
sur les textes kabbalistiques (le
Sepher Yetsirah ou le Sepher
ha-Bahir), nulle indication ne
nous est fournie. Si l’on suit le
Bahir, on arrive à une structure
suivant laquelle Malkhut ne
serait pas la 10e Sephira, mais
la 7e :

Les kabbalistes ont proposé

leurs propres versions, ainsi
l’Arbre de Vie de Moïse
Cordovero, qui est le plus
courant, se présente comme
suit :
 Arbre de Vie de
Cordovero

Le Ari (Rabbi Isaac Louria) offre une version légèrement différente quant à l’attribution des
lettres aux Sentiers :
Enfin, la version du Gra se présente de manière totalement différente par rapport aux deux
Arbres représentés ci-dessus :
Ces représentations et attributions ne sont pas les seules, et nous donnons ici la vision de Frater
Achad, membre du courant contemporain de Thelema, influencée par celle de l’Ordre
Hermétique de l’Aube Dorée et d’Aleister Crowley.
 Cependant, il faut se rappeler, comme nous
l’écrivions par ailleurs : « que les diverses
représentations des Sephiroth disposées
sous la forme d’un arbre, bien qu’elles
soient privilégiées par la tradition, ne sont
pas les seules. (…) On trouve également une
représentation dite « cœur de Dieu » où
Tiphereth est au centre d’une roue
constituée des autres Sephiroth, sans parler
de la Menorah ou chandelier à sept
branches. Quoi qu’il en soit, l’Arbre
demeure le schéma le plus parlant, ne
serait-ce qu’au vu de sa symbolique dans la
Kabbale et le Judaïsme » (« L’origine des
Sephiroth »).

De l’art de dresser l’Arbre.

Ayant entr’aperçu les représentations de

l’Arbre, passons à présent à l’art qui permet
de dresser un Arbre équilibré et fidèle à la
tradition. Nous nous inspirons ici librement
de Frater Achad et de son ouvrage
l’Anatomie du Corps de Dieu qui offre une
technique simple et efficace.

La géométrie est à la base de la formation de

l’Arbre de Vie ; on y retrouve les éléments
tels que : le Point, la Ligne, le Cercle et le
Triangle.

La méthode adéquate pour trouver les

centres corrects des Dix Sephirot, et donc les
Points de contact des Sentiers, est comme
suit : sur une ligne verticale, tracez avec un
compas quatre cercles, le centre de chacun
d’eux étant la ligne, le point où l’arc supérieur du cercle inférieur
coupe la ligne formant le centre du cercle du dessus et ainsi de suite.

Le centre du cercle supérieur donne le Point Central de Kether, les

intersections du premier et du second cercle, les centres de Hokhmah et
de Binah, les intersections du second et troisième cercle forment le
centre de Hessed et de Gebourah, le centre du troisième cercle est Tiphereth, les intersections du
troisième et du quatrième cercle indiquent le centre de Netzach et de Hod, le centre du quatrième
cercle est Yessod et le point inférieur de cette intersection avec la ligne verticale est Malkhut.

L’Arbre de Vie et ses Sentiers peuvent être maintenant dessinés en joignant les divers points.
Ajoutons maintenant les Sephiroth, représentées sous forme de cercles :
Passons maintenant au positionnement
des lettres sur les Sentiers. Rappelons
que l’alphabet hébreu comprend : 3
lettres mères (Aleph ‫א‬, Mem ‫ מ‬et Shin
‫)ש‬ ; 7 lettres doubles (Beth ‫ב‬, Guimel ‫ג‬,
Daleth ‫ד‬, Kaph ‫כ‬, Pé ‫פ‬, Resh ‫ ר‬et Tav ‫)ת‬
et 12 lettres simples (He ‫ה‬, Vav ‫ו‬, Zaïn ‫ז‬,
Heth ‫ח‬, Teth ‫ט‬, Yod ‫י‬, Lamed ‫ל‬, Noun ‫נ‬,
Samekh ‫ס‬, Ayin ‫ע‬, Tsaddi ‫צ‬, Qoph ‫)ק‬.

« 1-2 Dix Séphiroth dans le néant et

vingt-deux lettres de fondements : trois
mères, sept doubles et douze simples. »

Traditionnellement, les lettres sont

placées sur les Sentiers selon cette
répartition de l’alphabet.

On place tout d’abord les 3 lettres mères

sur les Sentiers horizontaux : Aleph (‫)א‬
sur le Sentier reliant Hesed et Gebourah ;
Mem (‫ )מ‬sur le Sentier reliant Hod et
Netzach et Shin (‫ )ש‬sur le Sentier reliant
Binah et Hokhmah. Aleph représente
l’Elément Air selon le Sepher Yetsirah, il
est donc placé entre le Mem, qui
représente l’Elément Eau, et le Shin qui
représente l’Elément Feu. Ainsi qu’il est
écrit dans le Sepher Yetsirah, « trois
mères : Aleph ( ‫)א‬, Mem ( ‫)מ‬, Shin ( ‫)ש‬.
Elles se tiennent entre le plateau du
mérite et le plateau du devoir que le
langage équilibre ».
Ensuite, nous allons placer les 7 lettres
doubles sur les Sentiers verticaux de
l’Arbre. Le Beth (‫ )ב‬sur le Sentier
reliant Hochmah à Hessed ; le Guimel (
‫ )ג‬sur le Sentier reliant Binah à
Gebourah ; le Daleth (‫ )ד‬sur le Sentier
reliant Kether à Tiphereth ; Le Kaph (‫)כ‬
sur le Sentier reliant Hessed à Netzach ;
le Pé (‫ )פ‬sur le Sentier reliant
Gebourah à Hod ; le Resh (‫ )ר‬sur le
Sentier reliant Tiphereth à Yessod ; le
Tav (‫ )ת‬sur le Sentier reliant Yessod à
Malkhuth.

« Sept doubles. Avec elles ont été

gravés sept univers, sept firmaments,
sept terres, sept mers, sept fleuves, sept
déserts, sept jours, sept semaines, sept
années, sept cycles sabbatiques, sept
jubilés et le Palais sacré. C’est
pourquoi il aima faire des septénaires
sous tous les cieux » (Sepher Yetsirah,
4-15).

Ce qui nous donne :

On termine enfin en plaçant les 12
lettres simples, selon leur ordre dans
l’alphabet, en commençant par la
colonne de droite : le He (‫ )ה‬sur le
Sentier entre Kether et hochmah, Vav
(‫ )ו‬sur le Sentier entre Kether et
Binah ; Zaïn (‫ )ז‬sur le Sentier entre
Hochmah et Gebourah ; Heth (‫ )ח‬sur
le Sentier entre Binah et Hessed ; Teth
(‫ )ט‬sur le Sentier entre Hochmah et
Tiphereth ; Yod (‫ )י‬sur le Sentier entre
Binah et Tiphereth ; Lamed (‫ )ל‬sur le
Sentier entre Hessed et Tiphereth ;
Noun (‫)נ‬, sur le Sentier entre
Gebourah et Tiphereth ; Samekh (‫)ס‬
sur le Sentier entre Tiphereth et
Netzach ; Ayin (‫ )ע‬sur le Sentier entre
Tiphereth et Hod ; Tsaddi (‫ )צ‬sur le
Sentier entre Netzach et Yessod et
Qoph (‫ )ק‬sur le Sentier entre Hod et
Yessod.

Nous avons donc, en suivant cette

méthode, tracé un Arbre fondé sur la
géométrie et sur l’ordre naturel des
lettres de l’alphabet hébraïque.
D’autres attributions existent, basées
sur la lecture du Sepher Yetsirah ou
sur les travaux basés sur l’œuvre de
Crowley par exemple, mais une telle
étude sortirait de l’objet de ce travail.