La puissance

du sang de
Jésus
André Murray
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First Start Publishing édition eBook octobre 2012

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Fabriqué aux États-Unis d'Amérique 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

ISBN 978-1-62793-366-7
 Contenu

Ce que les Écritures enseignent sur le sang

Rédemption par le sang

La réconciliation par le sang

Purification par le sang

Sanctification par le sang

Purifié par le sang pour servir le Dieu vivant

Demeurer dans "le plus saint" par le sang

La vie dans le sang

Victoire par le sang

Joie céleste par le sang

 Ce que les Écritures enseignent sur le sang
« Pas sans sang » — Héb. ix. 7 et 18.

Dieu nous a parlé dans les Écritures en diverses parties et de diverses manières ; mais
la voix est toujours la même, c'est toujours la Parole du même Dieu .

D'où l'importance de traiter la Bible dans son ensemble, et de recevoir le témoignage

qu'elle donne dans ses diverses parties, concernant certaines vérités définies. C'est ainsi
que nous apprenons à reconnaître la place que ces vérités occupent effectivement dans
la Révélation, ou plutôt dans le Cœur de Dieu . Ainsi, aussi, nous commençons à
découvrir quelles sont les vérités fondamentales de la Bible, qui plus que d'autres exigent
notre attention. Debout comme ils le font, si en évidence, dans chaque nouveau départ
dans la révélation de Dieu ; restant inchangés lorsque la dispensation change, ils portent
une indication divine de leur importance.

C'est mon objet, dans les chapitres qui suivent celui d'introduction, de montrer ce que
les Ecritures nous enseignent concernant la Puissance Glorieuse du Sang de Jésus , et
les merveilleuses bénédictions qu'elle nous procure ; et je ne peux pas poser une
meilleure base pour mon exposé, ni donner une meilleure preuve de la gloire superlative
de Ce Sang en tant que Pouvoir de Rédemption , qu'en demandant à mes lecteurs de me
suivre à travers la Bible, et de voir ainsi le lieu unique qui est donné au Sang du début à
la fin de la révélation que Dieu Lui-même a faite à l'homme, comme le rapporte la Bible.

Il deviendra clair qu'il n'y a pas une seule idée scripturaire, de la Genèse à
l'Apocalypse, plus constamment et plus visiblement gardée à l'esprit, que celle exprimée
par les Paroles - " Le Sang ".
Notre enquête porte donc sur ce que les Écritures nous enseignent au sujet du Sang .

Premièrement , dans l'Ancien Testament ;

Deuxièmement , dans l'Enseignement de Notre-Seigneur Jésus

Lui-même ;

Troisièmement , dans Ce que les apôtres enseignent ; et

Enfin , ce que saint Jean nous en dit dans l'Apocalypse.

 I. Apprenons ce que l'Ancien Testament enseigne.
Son dossier sur The Blood commence aux portes d'Eden
n'entre pas dans les mystères non révélés de l'Eden .

Mais en ce qui concerne le sacrifice d'Abel, tout est clair. Il apporta « les premiers-
nés de sa serrure » au Seigneur en sacrifice, et là, en relation avec le premier acte
d'adoration enregistré dans la Bible, le sang fut versé. Nous apprenons d'Hébreux (xi. 4)
que c'était "par la foi" qu'Abel offrit un sacrifice acceptable, et son nom figure en premier
dans le registre de ceux que la Bible appelle "croyants". Il s'est fait rendre ce témoignage
« qu'il a plu à Dieu ». Sa foi et le bon plaisir de Dieu en lui sont étroitement liés au sang
sacrificiel.

À la lumière de la révélation ultérieure, ce témoignage, donné au tout début de

l'histoire humaine, est d'une profonde signification. Cela montre qu'il ne peut y avoir
aucune approche de Dieu; pas de communion avec Lui par la foi ; aucune jouissance de
Sa faveur, en dehors du Sang .

L'Écriture ne donne qu'un bref aperçu des seize siècles suivants. Puis vint le déluge ,
qui était le jugement de Dieu sur le péché, par la destruction du monde de l'humanité.

Mais Dieu a fait sortir une nouvelle terre de ce terrible baptême d'eau. Remarquez,
cependant, que la nouvelle terre doit être baptisée et utilisée aussi avec du sang, et le
premier acte enregistré de Noé, après qu'il eut quitté l'arche, fut l'offrande d'un
holocauste à Dieu. Comme avec Abel, donc avec Noé un nouveau départ, c'était " Pas
sans sang ".

Le péché a de nouveau prévalu et Dieu a posé une fondation entièrement nouvelle

pour l'établissement de Son Royaume sur terre.

Par l'appel divin d'Abram et la naissance miraculeuse d'Isaac, Dieu a entrepris la

formation d'un peuple pour le servir. Mais ce but n'a pas été accompli en dehors de
l'effusion du Sang . Cela est évident à l'heure la plus solennelle de la vie d'Abraham.

Dieu était déjà entré dans une relation d'alliance avec Abraham, et sa foi avait déjà été
sévèrement éprouvée et avait subi le test. Cela lui était compté, ou lui était compté, à
justice. Pourtant, il doit apprendre qu'Isaac, le fils de la promesse, qui appartenait
entièrement à Dieu, ne peut être vraiment soumis à Dieu que par la mort.

Isaac doit mourir. Pour Abraham, ainsi que pour Isaac, seule la mort pouvait être
libérée de la vie propre.

Abraham doit offrir Isaac sur l'autel.

Ce n'était pas un ordre arbitraire de Dieu. C'était la révélation d'une vérité divine, que
ce n'est que par la santé qu'une vie vraiment consacrée à Dieu est possible. Mais il était
impossible pour Isaac de mourir et de ressusciter d'entre les morts ; car à cause du péché,
la mort le retiendrait. Mais voyez, sa vie a été épargnée, et un bélier a été offert à sa
place. Grâce au sang qui coula alors sur le mont Moorish, sa vie fut épargnée. Lui et le
peuple qui est issu de lui, vivent devant Dieu « non sans sang ». Par ce sang, cependant,
il était dans une figure relevée de l'avant. La grande leçon de la substitution est ici
clairement enseignée.

Quatre cents ans passent, et Isaac est devenu, en Égypte, le peuple d'Israël. Par sa
délivrance de l'esclavage égyptien, Israël devait être reconnu comme le premier-né de
Dieu parmi les nations. Ici aussi, c'est " Pas sans sang ". Ni la grâce élective de Dieu, ni
Son alliance avec Abraham, ni l'exercice de Son omnipotence, qui auraient si facilement
pu détruire leurs oppresseurs, ne pouvaient dispenser de la nécessité du Sang .

Ce que Le Sang a accompli sur le Mont Moorish pour une personne, qui était le Père
de la nation, doit maintenant être expérimenté par cette nation. Par l'aspersion des cadres
des portes des Israélites avec le Sang de l'agneau pascal; par l'institution de la Pâque
comme une ordonnance durable avec les mots - "Quand je verrai le sang , je passerai sur
vous", le peuple a appris que la vie ne peut être obtenue que par la mort d'un substitut.
La vie ne leur était possible que par Le Sang d' une vie donnée à leur place, et appropriée
par "l'aspersion de ce sang".

Cinquante jours plus tard, cette leçon fut appliquée d'une manière frappante. Israël
avait atteint le Sinaï. Dieu avait donné Sa Loi comme fondement de Son alliance. Cette
alliance doit maintenant être établie, mais comme il est expressément indiqué dans
Hébreux ix. 7, « Pas sans sang ». Le Sang Sacrificiel doit être aspergé, d'abord sur
l'autel, puis sur le livre de l'Alliance, représentant le côté de Dieu de cette Alliance ; puis
sur le peuple, avec la déclaration : « Ceci est le Sang de l'Alliance » (Exode xxiv).
 C'est dans ce Sang que l'Alliance avait son fondement et son pouvoir. C'est par le Sang
seul, que Dieu et l'homme peuvent être amenés dans une communion d'alliance.
Ce qui avait été annoncé à la porte d'Eden, sur le mont Ararat, sur Moriah et en Égypte
était maintenant confirmé au pied du Sinaï, de la manière la plus solennelle. Sans Sang
, l'homme pécheur ne pourrait avoir accès à un Dieu Saint.

Il y a cependant une différence marquée entre la manière d'appliquer le sang dans les
premiers cas et dans les seconds. Sur Moriah, la vie a été rachetée par l'effusion du sang.
En Égypte, on en aspergeait les montants des portes des maisons ; mais au Sinaï, il était
aspergé sur les personnes elles-mêmes. Le contact était plus proche, l'application plus
puissante.

Immédiatement après l'établissement de l'alliance, le commandement a été donné : «

Qu'ils me fassent a. sanctuaire pour que j'habite au milieu d'eux » (Exode xxv. 8). Ils
devaient jouir de la pleine béatitude d'avoir leur Dieu de l'Alliance demeurant parmi eux.
Par sa grâce, ils peuvent le trouver et le servir dans sa maison.

Il a lui-même donné, avec le plus grand soin, des directives pour l'aménagement et le
service de cette maison. Mais remarquez que Le Sang est le centre et la raison de tout
cela. Approchez-vous du vestibule du temple terrestre du Roi Céleste, et la première
chose visible est l' autel de l'holocauste , où l'aspersion du sang continue, sans cesse, du
matin au soir. Entrez dans le lieu saint, et la chose la plus remarquable est l'autel d'or des
parfums, qui, avec le voile, est constamment aspergé de sang . Demandez ce qui se
trouve au-delà du lieu saint, et on vous dira que c'est le lieu très saint où Dieu habite. Si
vous demandez comment il habite là et comment il est approché, on vous dira « Pas sans
sang ». Le trône d'or où resplendit sa gloire est lui-même arrosé du sang , une fois par
an, lorsque le souverain sacrificateur entre seul pour apporter le sang et adorer Dieu.
L'acte le plus élevé dans ce culte est l'aspersion du Sang .

Si vous vous renseignez davantage, on vous dira que toujours et pour tout, Le Sang
est la seule chose nécessaire. A la consécration de la Maison, ou des Prêtres ; à la
naissance d'un enfant; dans la plus profonde pénitence à cause du péché; dans la plus
haute fête; toujours et en tout, le chemin vers la communion avec Dieu passe par le Sang
seul.
 Cela a continué pendant quinze cents ans. Au Sinaï, dans le désert, à Shiloh, dans le
Temple sur le Mont Moriah, cela a continué jusqu'à ce que notre Seigneur vienne mettre
fin à toutes les ombres en apportant la substance, et essaie d'établir une communion avec
le Saint, en esprit et en esprit. vérité.

II. Ce que notre Seigneur Jésus lui-même enseigne sur le

sang
Avec sa venue, les choses anciennes ont disparu et toutes choses sont devenues
nouvelles.

Il est venu du Père céleste et peut nous dire en paroles divines le chemin vers le Père.

On dit parfois que les mots « Pas sans sang » appartiennent à l'Ancien Testament.
Mais que dit notre Seigneur Jésus-Christ ? Remarquez, premièrement, que lorsque Jean-
Baptiste a annoncé sa venue, il a parlé de lui comme remplissant un double office,
comme « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » ; et ensuite comme "Celui qui
baptiserait du Saint-Esprit". L'effusion du Sang de l'Agneau de Dieu doit avoir lieu,
avant que l'effusion de l'Esprit puisse être accordée. Ce n'est que lorsque tout ce que
l'Ancien Testament a enseigné au sujet du Sang a été accompli que la dispensation de
l'Esprit peut commencer.

Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a clairement déclaré que sa mort sur la croix était
le but pour lequel il était venu au monde ; que c'était la condition nécessaire de la
rédemption et de la vie qu'il est venu apporter. Il déclare clairement qu'en rapport avec
sa mort, l'effusion de son sang était nécessaire.

Dans la Synagogue de Capharnaüm, Il parlait de Lui-même comme « le Pain de Vie

» ; de sa chair, « qu'il la donnerait pour la vie du monde ». À quatre reprises, il a dit avec
force : « Sauf vous. . . buvez du sang , vous n'avez pas de vie en vous. "Celui qui boit
mon sang a la vie éternelle." "Mon Sang est vraiment à boire." "Celui qui boit mon sang
habite en moi et moi en lui" (Jean VI). Notre-Seigneur a ainsi déclaré le fait fondamental
que lui-même, en tant que Fils du Père, qui est venu nous rendre notre vie perdue, ne
peut le faire autrement qu'en mourant pour nous ; en versant son sang pour nous ; et
ensuite nous faire participer à sa puissance.
 Notre Seigneur a confirmé l'enseignement des offrandes de l'Ancien Testament - que
l'homme ne peut vivre que par la mort d'un autre, et ainsi obtenir une vie qui, par la
résurrection, est devenue éternelle.

Mais le Christ lui-même ne peut nous faire participer à cette vie éternelle qu'il nous a
procurée, si ce n'est en versant son sang et en nous le faisant boire. Merveilleux fait ! «
Non sans sang » la vie éternelle peut-elle être nôtre.

Tout aussi frappante est la déclaration de notre Seigneur de la même vérité la dernière
nuit de sa vie terrestre. Avant d'achever la grande œuvre de sa vie en la donnant « en
rançon pour plusieurs », il a institué la Sainte Cène, en disant : « Cette coupe est le
Nouveau Testament en mon sang qui est versé pour vous et pour plusieurs pour la
rémission de péchés capitaux. Buvez-en tout. (Mat. xxvi. 28). « Sans effusion de sang,
il n'y a pas de rémission des péchés. » Sans rémission des péchés, il n'y a pas de vie.
Mais par l'effusion de Son Sang , Il a obtenu une nouvelle vie pour nous. Par ce qu'il
appelle « la consommation de son sang », il partage sa vie avec nous. Le sang versé dans
l'Expiation, qui nous libère du PÉCHÉ, la culpabilité du péché ; et de la mort, la punition
du péché; le sang que nous buvons par la foi nous donne sa vie. Le Sang qu'Il a versé
était, en premier lieu pour nous, et nous est ensuite donné .

III. L'enseignement des Apôtres sous l'inspiration du

Saint-Esprit
Après Sa Résurrection et Son Ascension, notre Seigneur n'est plus connu des Apôtres
« selon la chair ». Maintenant, tout ce qui était symbolique a disparu, et les profondes
vérités spirituelles exprimées par le symbole sont dévoilées.

Mais il n'y a pas de voile du Sang . Il occupe toujours une place prépondérante.

Tournons-nous d'abord vers l'Épître aux Hébreux, qui a été écrite à dessein pour
montrer que le service du Temple était devenu inutile et que Dieu voulait qu'il
disparaisse, maintenant que Christ était venu.
 Ici, si n'importe où, on pourrait s'attendre à ce que le Saint-Esprit mette l'accent sur la
véritable spiritualité du dessein de Dieu, mais c'est précisément ici que le Sang de Jésus
est parlé d'une manière qui donne une nouvelle valeur à l'expression.

Nous lisons à propos de notre Seigneur que « par son propre sang, il entra dans le lieu
saint » (Héb. ix. 12).

« Le Sang du Christ purifiera votre conscience » (v . 14).

«Ayant donc, frères, l'audace d' entrer dans le lieu très saint par le sang de Jésus»
(Héb. x. I9).

« Vous êtes venus à Jésus, le Médiateur de la Nouvelle Alliance, et au sang de

l'aspersion » (xii, 24).

« Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la
porte » (xiii. 12, 23).

« Dieu a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus par le sang de l'alliance
éternelle » (xiii, 20).

Par de telles paroles, le Saint-Esprit nous enseigne que le sang est vraiment le pouvoir
central de notre entière rédemption. « Pas sans sang » est aussi valable dans le Nouveau
Testament que dans l'Ancien.

Rien d'autre que le Sang de Jésus, versé dans Sa mort pour le péché, ne peut couvrir
le péché du côté de Dieu, ou l'enlever du nôtre.

On retrouve le même enseignement dans les écrits des Apôtres. Paul écrit « d'être
justifié gratuitement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ. . . par la foi
en son sang » (Rom. iii. 24, 25), D'être « maintenant justifiés par son sang » (v. 9).

Aux Corinthiens, il déclare que « la coupe de bénédiction que nous bénissons est la
communion au Sang du Christ » (I Cor. x. I6).

Dans l'épître aux Galates, il utilise le mot « croix » pour exprimer le même sens, tandis
que dans Colossiens, il unit les deux mots et parle du « sang de sa croix » (Gal. vi. 14 ;
Col. I. 20) .
 Il rappelle aux Ephésiens que « nous avons la rédemption par son sang » et que nous
« sommes approchés par le sang de Christ » (Eph. I. 7 et ii. I3).

Peter rappelle à ses lecteurs qu'ils étaient « Élus. . . à l'obéissance et à l'aspersion du

Sang de Jésus » (I Pierre I. 2), qu'ils ont été rachetés par « le précieux sang de Christ »
(v. 19).

Voyez comment Jean assure à ses « petits enfants » que « le sang de Jésus-Christ son
Fils nous purifie de tout péché » (I Jean I. 7). Le Fils est celui « qui n'est pas venu par
l'eau seulement, mais par l'eau et le sang » (v. 6).

Tous s'accordent à mentionner le sang et à s'en glorifier comme la puissance par

laquelle la rédemption éternelle par le Christ s'accomplit pleinement et est ensuite
appliquée par le Saint-Esprit.

IV. Mais peut-être que ce n'est qu'un langage terrestre.

Qu'est-ce que le ciel a à dire? Qu'apprenons-nous du livre
de l'Apocalypse concernant la gloire future et le sang ?
Il est de la plus haute importance de remarquer que, dans la révélation que Dieu a
donnée dans ce livre, de la gloire de son trône et de la béatitude de ceux qui l'entourent,
le sang conserve encore sa place remarquablement proéminente.

Sur le trône, Jean vit « un agneau comme immolé » (Apoc. v. 6). Alors que les Anciens
se prosternaient devant l'Agneau, ils chantèrent un nouveau cantique disant : « Tu es
digne. . . car tu as immensément tué et tu nous as rachetés à Dieu par ton sang » (vers. 8
et 9).

Plus tard, quand il a vu la grande foule que personne ne pouvait compter, on lui a dit
en réponse à sa question de savoir qui ils étaient : « Ils ont lavé leurs robes et les ont
blanchies dans le sang de l'Agneau.

Là encore, quand il a entendu le chant de la victoire sur la défaite de Satan, sa voix

était : « Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau » (xii. 11).
 Dans la gloire du ciel, telle que vue par Jean, il n'y avait pas de phrase par laquelle les
grands desseins de Dieu; l'amour merveilleux du Fils de Dieu; la puissance de sa
rédemption; et la joie et l'action de grâces des rachetés ; peut être recueilli et exprimé
sauf ceci : « Le Sang de l'Agneau ». Du début à la fin de l'Ecriture; depuis la fermeture
des portes de l'Eden jusqu'à l'ouverture des portes de la Sion céleste, un fil d'or parcourt
l'Écriture. C'est « Le Sang » qui unit le début et la fin ; qui restaure glorieusement ce que
le péché avait détruit.

Il n'est pas difficile de voir quelles leçons le Seigneur souhaite que nous tirions du fait
que le sang occupe une place si importante dans l'Écriture.

je . Dieu n'a pas d'autre moyen de traiter le péché, ou le pécheur, que par le sang. Pour
la victoire sur le péché et la délivrance du pécheur, Dieu n'a pas d'autre moyen ou pensée
que " Le Sang de Christ ". Oui, c'est bien quelque chose qui dépasse tout entendement.

Toutes les merveilles de la grâce sont concentrées ici : l'Incarnation, par laquelle Il a
pris sur Lui notre chair et notre sang ; l'amour, qui ne s'est pas épargné mais s'est livré à
la mort ; la justice, qui ne pouvait pas pardonner le péché jusqu'à ce que la peine soit
supportée; la substitution, par laquelle Lui, le Juste, a expié pour nous les injustes ;
l'expiation pour le péché et la justification du pécheur, ainsi rendues possibles ; une
communion renouvelée avec Dieu; avec la purification et la sanctification, pour nous
préparer à la jouissance de cette communion ; la véritable unité de vie avec le Seigneur
Jésus, alors qu'il nous donne à boire son sang; la joie éternelle de l'hymne de louange «
Tu nous as rachetés à Dieu » ; tout cela n'est que des rayons de la merveilleuse lumière
qui se reflète sur nous à partir du « Précieux Sang de Jésus ». ii. Le sang doit avoir la
même place dans nos cœurs qu'il a auprès de Dieu.

Depuis le début des relations de Dieu avec l'homme, oui, depuis avant la fondation du
monde, le cœur de Dieu s'est réjoui dans ce sang. Notre cœur ne se reposera jamais, ni
ne trouvera le salut, jusqu'à ce que nous aussi nous apprenions à marcher et à nous
glorifier de la puissance de ce sang.

Ce n'est pas seulement le pécheur pénitent, avide de pardon, qui doit ainsi le valoriser.
Non - les rachetés expérimenteront que, tout comme Dieu dans son temple est assis sur
un trône de grâce, où le sang est toujours en évidence, il n'y a rien qui rapproche nos
cœurs de Dieu, les remplissant de l'amour et de la joie de Dieu, et gloire, comme vivant
dans une vision constante et spirituelle de ce sang.

iii. Prenons le temps et la peine d'apprendre la pleine bénédiction et la puissance de ce

du sang.
Le sang de Jésus est le plus grand mystère de l'éternité, le plus profond mystère de la
sagesse divine. N'imaginons pas que nous puissions facilement en saisir le sens. Dieu a
pensé que 4 000 ans étaient nécessaires pour y préparer les hommes, et nous devons
aussi prendre du temps, si nous voulons acquérir une connaissance de la puissance du
sang.

Même prendre du temps ne sert à rien, à moins qu'il n'y ait une prise définitive de
peine sacrificielle. Le sang sacrifié a toujours signifié l'offrande d'une vie. L'Israélite ne
pouvait obtenir du sang pour le pardon de son péché, à moins que la vie de quelque chose
qui lui appartenait ne fût offerte en sacrifice. Le Seigneur Jésus n'a pas offert sa propre
vie et a versé son sang pour nous épargner le sacrifice de nos vies. Non, en effet 1 mais
pour rendre possible et désirable le sacrifice de nos vies.

La valeur cachée de Son sang est l'esprit d'abnégation, et là où le sang touche

réellement le cœur, il produit dans ce cœur, un esprit similaire d'abnégation. Nous
apprenons à renoncer à nous-mêmes et à nos vies, afin de presser dans la pleine puissance
de cette nouvelle vie, qu'est le sang. a fourni.

Nous donnons de notre temps afin de nous familiariser avec ces choses par la Parole
de Dieu. Nous nous séparons du péché, de l'esprit mondain et de la volonté personnelle,
afin que le pouvoir du sang ne soit pas entravé, car c'est précisément ces choses que le
sang cherche à éliminer.

Nous nous abandonnons entièrement à Dieu dans la prière et la foi, afin de ne pas
penser nos propres pensées, et de ne pas considérer nos propres vies comme un prix,
mais comme ne possédant rien d'autre que ce qu'Il accorde. Puis Il nous révèle la vie
glorieuse et bénie qui nous a été préparée par le sang.

iv . Nous pouvons compter sur le Seigneur Jésus pour nous révéler la puissance de son
sang.
 C'est par cette confiance confiante en Lui que la bénédiction obtenue par le sang
devient nôtre. Nous ne devons jamais, en pensée, séparer le sang du Souverain
Sacrificateur qui l'a versé, et vit toujours pour l'appliquer.

Celui qui a une fois donné son sang pour nous, oh je suis si sûr, à chaque instant, nous
communiquera son efficacité. Faites-lui confiance pour le faire. Faites-lui confiance
pour vous ouvrir les yeux et vous donner une vision spirituelle plus profonde. Faites-lui
confiance pour vous apprendre à penser au sang comme Dieu y pense. Faites-lui
confiance pour vous communiquer et rendre effectif en vous tout ce qu'il vous permet
de voir.

Faites-lui confiance par-dessus tout, dans la puissance de son éternel sacerdoce, pour
développer en vous, sans cesse, tous les mérites de son sang, afin que toute votre vie soit
un séjour ininterrompu dans le sanctuaire de la présence de Dieu.

Croyant, toi qui es venu à la connaissance du sang précieux, écoute l'invitation de ton
Seigneur. Approchez-vous. Laissez-Le vous enseigner; laissez-le vous bénir. Laissez-le
faire en sorte que son sang devienne pour vous esprit, vie, puissance et vérité.

Commencez maintenant, immédiatement, à ouvrir votre âme dans la foi, pour recevoir
les pleins, puissants effets célestes du sang précieux, d' une manière plus glorieuse que
vous n'en avez jamais expérimentée. Il réglera lui-même ces choses dans votre vie.
 Rédemption par le sang
« Vous savez que vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles. . . mais
avec le précieux sang de Christ comme d'un agneau sans défaut et sans tache » — I
Pet. I. 18, 79.

L' effusion de son sang était le point culminant des souffrances de notre Seigneur.
L'efficacité expiatoire de ces souffrances était dans ce sang versé. Il est donc d'une
grande importance que le croyant ne se contente pas de la simple acceptation de la vérité
bénie qu'il est racheté par ce sang, mais qu'il s'efforce d'approfondir sa connaissance de
ce que signifie cette déclaration et d'apprendre ce que cela signifie. le sang est destiné à
faire dans une âme abandonnée.

Ses effets sont multiples, car nous lisons dans l'Ecriture la réconciliation par le sang ;
nettoyage par le sang; sanctification par le sang; union avec Dieu par le sang; victoire
sur Satan par le sang; la vie par le sang.

Ce sont des bénédictions distinctes mais elles sont toutes incluses dans une seule
phrase : la rédemption par Le Sang .

Ce n'est que lorsque le croyant comprend ce que sont ces bénédictions, et par quels
moyens elles peuvent devenir siennes, qu'il peut expérimenter le plein pouvoir de
rédemption .

Avant de passer à l'examen en détail de ces diverses bénédictions, interrogeons-nous

d'abord, d'une manière plus générale, sur la Puissance du Sang de Jésus .

1er. Où réside le pouvoir de ce sang ?

2ème. Qu'est-ce que ce pouvoir a accompli?

3ème. Comment pouvons-nous ressentir ses effets ?

 I. En quoi le pouvoir de ce Sang EST-IL ? ou qu'est-ce qui donne au sang de Jésus un
tel pouvoir ? Comment se fait-il que dans le sang, seul, il y ait un pouvoir possédé par
rien d'autre ?

La réponse à cette question se trouve dans Lévitique xvii. 11. "La vie de la chair est
dans le sang" et "Je vous l'ai donnée sur l'autel pour faire propitiation pour vos âmes, car
c'est le sang qui fait propitiation pour l'âme."

C'est parce que l'âme, ou la vie, est dans le sang ; et que le sang est offert à Dieu sur
l'autel, qu'il a en lui un pouvoir rédempteur.

I. L'âme ou la vie est dans le sang, donc la valeur du sang correspond à la valeur de la
vie qui s'y trouve.

La vie d'un mouton ou d'une chèvre a moins de valeur que la vie d'un bœuf, et ainsi le
sang d'un mouton ou d'une chèvre dans une offrande a moins de valeur que le sang d'un
bœuf (Lév. iv. 3 , 24, 27).

La vie de l'homme a plus de valeur que celle de nombreux moutons ou bœufs.

Et maintenant qui peut dire la valeur ou la puissance du sang de Jésus ? Dans ce sang,
habitait l'âme du saint Fils de Dieu.

La vie éternelle de la Divinité a été portée dans ce sang (Actes xx. 28).

La puissance de ce sang dans ses divers effets n'est rien de moins que la puissance
éternelle de Dieu lui-même. Quelle pensée glorieuse pour tous ceux qui désirent faire
l'expérience de la pleine puissance du sang

ii. Mais le pouvoir du sang réside avant tout dans le fait qu'il est
offert à Dieu sur l'autel pour la rédemption.

Quand nous pensons au sang versé, nous pensons à la mort ; la mort suit, quand le
sang ou l'âme est versé. La mort nous fait penser au péché, car la mort est la punition du
péché. Dieu a donné à Israël le sang sur l'autel, comme expiation ou couverture pour le
péché; cela signifie que les péchés du transgresseur étaient imputés à la victime, et sa
mort était comptée comme la mort ou la punition pour les péchés qui lui étaient imputés.
 Le sang était donc la vie donnée à la mort pour la satisfaction de la loi

de Dieu, et en obéissance à son commandement. Le péché était si entièrement couvert et

expié qu'il n'était plus compté comme celui du transgresseur. Il a été pardonné.

Mais tous ces sacrifices et offrandes n'étaient que des types et des ombres jusqu'à ce
que le Seigneur Jésus vienne. Son sang était la réalité vers laquelle ces types pointaient.

Son sang était en lui-même d'une valeur infinie, car il portait son âme ou sa vie. Mais
la vertu expiatoire de son sang était aussi infinie, à cause de la manière dont il était versé.
Dans une sainte obéissance à la volonté du Père, il s'est soumis au châtiment de la loi
enfreinte, en épanchant son âme jusqu'à la mort. Par cette mort, non seulement la peine
a été supportée, mais la loi a été satisfaite et le Père glorifié. Son sang a expié le péché
et l'a ainsi rendu impuissant. Il a un pouvoir Merveilleux pour enlever le péché, et ouvrir
le ciel pour le pécheur ; qu'il purifie, sanctifie et prépare pour le ciel.

C'est à cause de la Personne Merveilleuse dont le sang a été versé ; et à cause de la

manière merveilleuse dont il a été versé, accomplissant la loi de Dieu, tout en satisfaisant
ses justes exigences, que le sang de Jésus a un pouvoir si merveilleux. C'est le sang de
l'Expiation, et il a donc une telle efficacité pour racheter ; accomplissant pour et dans le
pécheur tout ce qui est nécessaire au salut.

II. Notre deuxième question est : qu'est-ce que ce pouvoir a accompli ?

Lorsque nous verrons quelque chose des merveilles que le pouvoir a accomplies, nous
serons encouragés à croire qu'il peut faire la même chose pour nous. Notre meilleur plan
est de noter comment les Écritures se glorifient dans les grandes choses qui ont eu lieu
par la puissance du sang de Jésus.

I. Le Sang de Jésus a ouvert la tombe .

Nous lisons dans Hébreux xiii. 20 « Or le Dieu de paix qui a ramené d'entre les morts
notre Seigneur Jésus, ce grand berger des brebis, par le
Sang DE L'alliance éternelle .
 C'est par la vertu du sang que Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts. Le pouvoir
tout-puissant de Dieu n'a pas été exercé pour ressusciter Jésus d'entre les morts, en dehors
du sang.

Il est venu sur terre en tant que garant et porteur du péché de l'humanité. C'est par
l'effusion de son sang seul qu'il avait le droit, en tant qu'homme, de ressusciter et
d'obtenir la vie éternelle par la résurrection. Son sang avait satisfait la loi et la justice de
Dieu. Ce faisant, il avait vaincu la puissance du péché et l'avait réduit à néant. Ainsi,
aussi, la mort a été vaincue, comme son aiguillon, le péché, avait été enlevé, et le diable
aussi a été vaincu, qui avait le pouvoir de la mort, ayant maintenant perdu tout droit sur
Lui et sur nous. Son sang avait détruit le pouvoir de la mort, le diable et l'enfer - Le Sang
de Jésus a ouvert la tombe . Celui qui croit vraiment cela, perçoit le lien étroit qui existe
entre le sang et la toute-puissance de Dieu. Ce n'est que par le sang que Dieu exerce sa
toute-puissance face aux hommes pécheurs. Là où est le sang, là la puissance de
résurrection de Dieu donne accès à la vie éternelle. Le sang a mis un terme complet à
toute la puissance de la mort et de l'enfer ; ses effets dépassent toute pensée humaine.

ii. Encore une fois Le Sang de Jésus a ouvert le Ciel . Nous lisons dans Hébreux ix.
22, Christ « par son propre sang est entré une fois pour toutes dans le lieu saint, nous
ayant obtenu une rédemption éternelle ».

Nous savons que dans le Tabernacle de l'Ancien Testament, la présence manifestée

de Dieu était à l'intérieur du voile. Aucune puissance humaine ne pourrait enlever ce
voile. Le Grand Prêtre seul pouvait y entrer, mais seulement avec du sang, ou la perte de
sa propre vie. C'était une image de la puissance du péché dans la chair, qui nous sépare
de Dieu. La justice éternelle de Dieu gardait l'entrée du lieu très saint, afin qu'aucune
chair ne puisse s'approcher de lui.

Mais maintenant notre Seigneur apparaît, non pas dans un matériel mais dans le vrai
Temple. En tant que Souverain Sacrificateur et représentant de Son Peuple, Il demande
pour Lui-même, et pour les enfants pécheurs d'Adam, une entrée dans la présence du
Saint. « Que là où je suis, là aussi ils soient » est sa demande. Il demande que le ciel soit
ouvert pour chacun, même pour le plus grand pécheur, qui croit en lui. Sa demande est
accordée. Mais comment est-ce? C'est par le Sang . Il est entré par son propre Sang . Le
Sang de Jésus a ouvert le Ciel .
 Ainsi c'est toujours, et toujours, par le sang que le trône de la grâce demeure établi
dans le ciel. Au milieu des sept grandes réalités du ciel (Héb. xii. 22, 24), oui, le plus
proche de Dieu le juge de tous, et de Jésus le Médiateur, le Saint-Esprit accorde une
place prépondérante au « Sang de l'aspersion » . ”

C'est la « parole » constante de ce sang qui garde le ciel ouvert aux pécheurs et envoie
des flots de bénédictions sur la terre. C'est par ce sang que Jésus, en tant que Médiateur,
poursuit sans cesse son œuvre de médiation. Le Trône de la grâce doit son existence
toujours et toujours à la puissance de ce sang.

Oh, la puissance merveilleuse du sang de Christ 1 Tout comme il a brisé les portes de
la tombe et de l'enfer, pour faire sortir Jésus, et nous avec lui ; ainsi il a ouvert les portes
du ciel pour Lui, et nous avec Lui, pour y entrer. Le sang a un pouvoir tout-puissant sur
le royaume des ténèbres et sur l'enfer en dessous ; et sur le royaume des cieux, et sa
gloire en haut.

iii. Le Sang de Jésus est tout puissant dans le cœur humain. Puisqu'elle est si
puissamment efficace auprès de Dieu et sur Satan, n'est-elle pas encore plus efficace
auprès de l'homme, pour qui elle a été effectivement versée ?

Nous pouvons en être sûrs.

La merveilleuse puissance du sang se manifeste particulièrement en faveur des

pécheurs sur terre. Notre texte n'est qu'un des nombreux endroits de l'Écriture où cela
est souligné. « Vous avez été rachetés de votre vaine conversation par le précieux sang
de Christ » (I Pierre 1. 18, 19).

Le mot racheté a un sens profond. Il désigne notamment la délivrance de l'esclavage,

par l'émancipation ou l'achat. Le pécheur est asservi, sous le pouvoir hostile de Satan, la
malédiction de la Loi et le péché. Maintenant, il est proclamé « vous êtes rachetés par le
sang », qui avait payé la dette de la culpabilité et détruit le pouvoir de Satan, la
malédiction et le péché.

Là où cette proclamation est entendue et reçue, là commence la Rédemption, dans une

véritable délivrance d'une manière de vivre vaine, d'une vie de péché. Le mot «
rédemption » comprend tout ce que Dieu fait pour un pécheur depuis le pardon du péché,
dans lequel il commence (Eph. I. 14; iv. 30) jusqu'aux délivrances complètes du corps
par la résurrection (Rom. viii. 24).

Ceux à qui Pierre écrivit (1 Pierre I. 2) étaient « élus — pour l'aspersion du sang de
Jésus-Christ ». C'était la proclamation du sang précieux qui avait touché leur cœur et les
avait amenés à la repentance ; éveillant la foi en eux et remplissant leurs âmes de vie et
de joie. Chaque croyant était une illustration de la merveilleuse puissance du sang.

Plus loin, quand Pierre les exhorte à la sainteté, c'est encore le sang précieux qui est
sa supplication. Là-dessus, il fixerait leurs yeux.

Pour le Juif, dans son pharisaïsme et sa haine du Christ ; pour le païen, dans sa piété,
il n'y avait qu'un seul moyen de délivrance de la puissance du péché. C'est toujours la
seule puissance qui effectue la délivrance quotidienne des pécheurs. Comment pourrait-
il en être autrement? Le sang qui a si puissamment servi au ciel et sur l'enfer, est aussi
tout-puissant dans le cœur d'un pécheur . Il nous est impossible de penser trop haut ou
d'attendre trop de la puissance du sang de Jésus.

III. Comment fonctionne ce pouvoir ? C'est notre troisième question. Dans quelles
conditions, dans quelles circonstances, ce pouvoir peut-il assurer, sans entrave, en nous,
les puissants résultats qu'il est censé produire :

La première réponse est que, tout comme c'est partout dans le royaume de Dieu, c'est
par la foi .

Mais la foi dépend largement de la connaissance. Si la connaissance de ce que le sang

peut accomplir est imparfaite, la foi attend peu, et les effets plus puissants du sang sont
impossibles. Beaucoup de chrétiens pensent que si maintenant, par la foi dans le sang,
ils ont reçu l'assurance du pardon de leurs péchés, ils ont une connaissance suffisante de
ses effets.

Ils n'ont aucune idée que les paroles de Dieu, comme Dieu lui-même, sont
inépuisables, qu'elles ont une richesse de sens et de bénédiction qui dépasse toute
compréhension.

Ils ne se souviennent pas que lorsque le Saint-Esprit parle de purification par le sang,
de telles paroles ne sont que l'expression humaine imparfaite des effets et des
expériences par lesquels le sang, d'une manière indescriptiblement glorieuse, révélera sa
puissance vivifiante céleste aux âme.

De faibles conceptions de sa puissance empêchent les manifestations plus profondes

et plus parfaites de ses effets.

Alors que nous cherchons à découvrir ce que l'Écriture enseigne au sujet du sang, nous
verrons que la foi dans le sang, même telle que nous la comprenons maintenant, peut
produire en nous de plus grands résultats que nous n'en avons encore connus, et à
l'avenir, une bénédiction incessante. peut être le nôtre.

Notre foi peut être renforcée en remarquant ce que le sang a déjà accompli. Le ciel et
l'enfer en témoignent. La foi grandira en exerçant la confiance dans la plénitude
insondable des promesses de Dieu. Attendons-nous sincèrement qu'à mesure que nous
entrons plus profondément dans la fontaine, son pouvoir purifiant, vivifiant et vivifiant
se révélera de manière plus bénie.

Nous savons qu'en nous baignant, nous entrons dans la relation la plus intime avec
l'eau, nous livrant à ses effets purificateurs. Le sang de Jésus est décrit comme une "
fontaine ouverte pour le péché et l'impureté ". (Zach. xiii, I). Par la puissance du Saint-
Esprit, il coule à travers le Temple céleste. Par la foi, je me place au plus près de ce
fleuve céleste, je m'abandonne à lui, je le laisse me couvrir et me traverser. Je me baigne
dans la fontaine. Il ne peut retenir son pouvoir purificateur et fortifiant. Je dois, avec une
foi simple, me détourner de ce qui se voit, me plonger dans cette fontaine spirituelle, qui
représente le sang du Sauveur, avec l'assurance qu'elle manifestera sa puissance bénie
en moi.

Alors, avec une foi enfantine, persévérante et pleine d'attente, ouvrons nos âmes à une
expérience toujours plus grande de la merveilleuse puissance du sang.

ii. Mais il y a encore une autre réponse à la question de savoir ce qui est d'autre
nécessaire, que le sang puisse manifester sa puissance.
Les Écritures relient le sang le plus étroitement à l'Esprit. C'est seulement là où l'Esprit
agit que la puissance du sang se manifestera.
 L'Esprit et le Sang
Nous lisons dans saint Jean qu' « il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre,
l'Esprit, l'eau et le sang ; et ces trois sont un. (I Jean v. 8). L'eau fait référence au baptême
pour la repentance et le rejet du péché. Le sang témoigne de la rédemption en Christ.
L'Esprit est Celui qui donne la puissance à l'eau et au sang. Ainsi aussi l'Esprit et le sang
sont associés dans
Hébreux

ix. 14, où nous lisons : « Combien plus le sang de Christ, qui par l'Esprit éternel s'est
offert sans tache à Dieu, purifie ta conscience. C'est par l'Esprit éternel en notre
Seigneur que Son sang a eu sa valeur et sa puissance.
C'est toujours par l'Esprit que le sang possède sa force vive dans le ciel et dans le cœur
des hommes.

Le sang et l'Esprit rendent toujours témoignage ensemble. Là où le sang est honoré

dans la foi ou la prédication, là l'Esprit agit ; et là où il travaille, il conduit toujours les
âmes au sang. Le Saint-Esprit ne pouvait pas être donné avant que le sang ne soit versé.
Le lien vivant entre l'Esprit et le sang ne peut être rompu.

Il convient de remarquer sérieusement que si la pleine puissance du sang doit se

manifester dans nos âmes, nous devons nous placer sous l'enseignement du Saint-Esprit.

Nous devons croire fermement qu'il est en nous, poursuivant son œuvre dans nos
cœurs. Nous devons vivre comme ceux qui savent que l'Esprit de Dieu habite vraiment
à l'intérieur, comme une semence de vie, et qu'Il apportera à la perfection les effets
cachés et puissants du sang. Nous devons lui permettre de nous conduire.

Par l'Esprit, le sang nous purifiera, nous sanctifiera et nous unira à Dieu.

Lorsque l'apôtre a voulu éveiller les croyants à écouter la voix de Dieu, avec son appel
à la sainteté : « Soyez saints, car je suis saint », il leur a rappelé qu'ils avaient été rachetés
par le précieux sang de Christ.
 Connaissances nécessaires
Ils doivent savoir qu'ils ont été rachetés, et ce que signifie cette rédemption, mais ils
doivent surtout savoir que "ce n'était pas par des choses corruptibles comme l'argent et
l'or", des choses dans lesquelles il n'y avait aucun pouvoir de vie, "mais par la précieux
sang du Christ.

Avoir une perception correcte de ce qu'était le caractère précieux de ce sang, en tant

que puissance d'une rédemption parfaite, serait pour eux la puissance d'une vie nouvelle
et sainte.

Chrétiens bien-aimés, cette déclaration nous concerne également. Nous devons savoir
que nous sommes rachetés par le sang précieux. Nous devons connaître la rédemption et
le sang avant de pouvoir expérimenter son pouvoir

Au fur et à mesure que nous comprendrons mieux ce qu'est la rédemption, et quelle

est la puissance et la valeur du sang par lequel la rédemption a été obtenue, nous ferons
plus pleinement l'expérience de sa valeur.

Entrons à l'école du Saint-Esprit pour être conduits à une connaissance plus profonde
de la rédemption par le sang précieux.

Besoin et désir
Deux choses sont nécessaires pour cela.

Premièrement : un sentiment plus profond de besoin et un désir de mieux comprendre

le sang. Le sang a été versé pour ôter le péché. Le pouvoir du sang est de réduire à néant
le pouvoir du péché.

Nous sommes, hélas, trop facilement satisfaits des premiers commencements de

délivrance du péché.

Oh, que ce qui reste de péché en nous puisse nous devenir insupportable !

Puissions-nous ne plus être satisfaits du fait que nous, en tant que rachetés, péchons
contre la volonté de Dieu dans tant de choses.
 Que le désir de sainteté devienne plus fort en nous. La pensée que le sang a plus de
pouvoir que nous ne le savons, et qu'il peut faire pour nous de plus grandes choses que
nous n'en avons encore expérimentées, ne devrait-elle pas provoquer dans nos cœurs un
fort désir ? S'il y avait plus de désir de délivrance du péché; pour la sainteté et l'amitié
intime avec un Dieu Saint; ce serait la première chose nécessaire pour être amené plus
loin dans la connaissance de ce que le sang peut faire.

Attente
La deuxième chose suivra.

Le désir doit devenir une attente.

Alors que nous demandons à la Parole, avec foi, ce que le sang a accompli, il doit être
réglé pour nous que le sang puisse aussi manifester sa pleine puissance en nous. Aucun
sentiment d'indignité, d'ignorance ou d'impuissance ne doit nous faire douter. Le sang
travaille dans l'âme abandonnée avec un pouvoir de vie incessant.

Abandonnez-vous à Dieu le Saint-Esprit. Fixez les yeux de votre cœur sur le sang.

Ouvrez tout votre être intérieur à sa puissance.

Le sang sur lequel est fondé le trône de la grâce dans les cieux peut faire de votre cœur
le temple et le trône de Dieu.

Abritez-vous sous l'aspersion continuelle du sang.

Demandez à l'Agneau de Dieu lui-même de rendre le sang efficace en vous.

Vous ferez sûrement l'expérience qu'il n'y a rien de comparable avec la puissance
miraculeuse du sang de Jésus.
 La réconciliation par le sang
« Être justifié gratuitement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que
Dieu a donné en propitiation par la foi en son sang. » — iii. 24,25.

Comme nous l'avons vu, plusieurs bénédictions distinctes nous ont été procurées par
la puissance du sang de Jésus, qui sont toutes incluses dans le seul mot « rédemption ».
Parmi ces bénédictions, la réconciliation occupe la première place. "Dieu a présenté
Jésus comme une réconciliation par la foi en son sang." Dans l'œuvre de rédemption de
notre Seigneur , la réconciliation vient naturellement en premier. Elle est également la
première parmi les choses que le pécheur doit faire, qui désire avoir une part dans la
rédemption . Par elle, une participation aux autres bienfaits de la Rédemption est rendue
possible.

Il est également d'une grande importance que le croyant, qui a déjà reçu la
réconciliation , obtienne une conception plus profonde et plus spirituelle de sa
signification et de sa béatitude. Si le pouvoir du sang dans la rédemption est enraciné
dans la réconciliation , alors une connaissance plus complète de ce qu'est la
réconciliation est le moyen le plus sûr d'obtenir une expérience plus complète de la

pouvoir du sang. Le cœur qui s'abandonne à l'enseignement du Saint-Esprit apprendra

sûrement ce que signifie la réconciliation . Que nos cœurs s'ouvrent largement pour le
recevoir.

Pour comprendre ce que signifie réconciliation par le sang , considérons :

1. Péché, qui a rendu la réconciliation nécessaire.

2. La sainteté de Dieu qui l'a pré-ordonnée;
3. Le Sang de Jésus qui l'a obtenu;
4. Le pardon qui en résulte.

I. Le péché, qui a rendu nécessaire la réconciliation

Dans toute l'œuvre de Christ, et surtout dans la réconciliation , l'objectif de Dieu est
l'enlèvement et la destruction du péché. La connaissance du péché est nécessaire à la
connaissance de la réconciliation .
 Nous voulons comprendre ce qu'il y a dans le péché qui a besoin de réconciliation , et
comment la réconciliation rend le péché impuissant. Alors la foi aura quelque chose à
saisir, et l'expérience de cette bénédiction sera rendue possible.

Le péché a eu un double effet. Cela a eu un effet sur Dieu, ainsi que sur l'homme.
Nous insistons généralement sur son effet sur l'homme. Mais l'effet qu'elle a exercé sur
Dieu est plus terrible et plus grave. C'est à cause de son effet sur Dieu que le péché a son
pouvoir sur nous. Dieu, en tant que Seigneur de tous, ne pouvait ignorer le péché. C'est
sa loi inaltérable que le péché doit engendrer la douleur et la mort. Lorsque l'homme est
tombé dans le péché, il a, par cette loi de Dieu, été amené sous la puissance du péché.
C'est donc avec le lain de Dieu que la rédemption doit commencer, car si le péché est
impuissant contre Dieu, et que la loi de Dieu ne donne au péché aucune autorité sur nous,
alors son pouvoir sur nous est détruit. La connaissance que le péché est muet devant
Dieu, nous assure qu'il n'a plus d'autorité sur nous.

Quel était alors l'effet du péché sur Dieu ? Dans sa nature divine, il reste toujours
inchangé et immuable, mais dans sa relation et son attitude envers l'homme, un
changement complet s'est produit. Le péché est une désobéissance, un mépris de
l'autorité de Dieu ; il cherche à priver Dieu de son honneur, en tant que Dieu et Seigneur.
Le péché est une opposition déterminée à un Dieu Saint. Cela non seulement peut, mais
doit éveiller Sa colère.

Alors que c'était le désir de Dieu de continuer dans l'amour et l'amitié avec l'homme,
le péché l'a contraint à devenir un adversaire. Bien que l'amour de Dieu envers l'homme
demeure inchangé, le péché lui a rendu impossible d'admettre l'homme en communion
avec lui-même. Cela l'a contraint à déverser sur l'homme sa colère, sa malédiction et sa
punition au lieu de son amour. Le changement que le péché a causé dans la relation de
Dieu avec l'homme est terrible.

L'homme est coupable devant Dieu. La culpabilité est une dette. Nous savons ce qu'est
la dette. C'est quelque chose qu'une personne peut exiger d'une autre, une demande qui
doit être satisfaite et réglée.

Quand le péché est commis, ses séquelles peuvent ne pas être remarquées, mais sa
culpabilité demeure. Le pécheur est coupable. Dieu ne peut pas ignorer sa propre
exigence que le péché soit puni ; et sa gloire, qui a été déshonorée, doit être maintenue.
Tant que la dette n'est pas acquittée ou que la culpabilité n'est pas expiée, il est, dans la
nature du cas, impossible pour un Dieu saint de permettre au pécheur d'entrer en sa
présence.

Nous pensons souvent que la grande question pour nous est de savoir comment nous
pouvons être délivrés du pouvoir intérieur du péché ; mais c'est une question de moindre
importance que, comment pouvons-nous être délivrés de la culpabilité qui s'amoncelle
devant Dieu ? La culpabilité du péché peut-elle être enlevée ? L'effet du péché sur Dieu,
en éveillant sa colère, peut-il être supprimé ? Le péché peut-il être effacé devant Dieu ?
Si ces choses peuvent être faites, la puissance du péché sera également brisée en nous.
C'est seulement par la réconciliation que la culpabilité du péché peut être enlevée.

Le mot traduit par « réconciliation » signifie en fait « couvrir ». Même les païens en
avaient une idée. Mais en Israël, Dieu a révélé un réconciliation qui pourrait si bien
couvrir et éliminer la culpabilité du péché, que la relation originelle entre Dieu et
l'homme peut être entièrement restaurée. C'est ce que la vraie réconciliation doit faire.
Elle doit tellement ôter la culpabilité du péché, c'est-à-dire l'effet du péché sur Dieu, que
l'homme puisse s'approcher de Dieu, dans la bienheureuse assurance qu'il n'y a plus sur
lui la moindre culpabilité qui l'éloigne de Dieu.

2. La sainteté de Dieu qui a ordonné la réconciliation

Cela doit également être pris en compte si nous voulons bien comprendre la
réconciliation .

La sainteté de Dieu est sa perfection infinie et glorieuse, qui le porte toujours à désirer
ce qu'il y a de bon chez les autres aussi bien qu'en lui-même. Il accorde et produit ce qui
est bon chez les autres, et hait et condamne tout ce qui s'oppose à ce qui est bon.

Dans sa sainteté, l' amour et la colère de Dieu sont unis ; Son amour qui se donne; sa
colère qui, selon la loi divine de la justice, chasse et consume le mal.

C'est, en tant que Saint, que Dieu a ordonné la réconciliation en Israël, et a pris Sa
demeure sur le propitiatoire.

C'est en tant que Saint qu'Il, dans l'attente des temps du Nouveau Testament, a dit si
souvent : « Je suis ton Rédempteur, le Saint d'Israël.
 C'est en tant que Saint que Dieu a accompli Son conseil de réconciliation en Christ.

La merveille de ce conseil est que le saint amour et la sainte colère de Dieu y trouvent
satisfaction. Apparemment, ils étaient dans des conflits irréconciliables les uns avec les
autres. Le saint amour ne voulait pas laisser partir l'homme. Malgré tous ses péchés, elle
ne pouvait pas l'abandonner. Il doit être racheté. La sainte colère ne pouvait pas
abandonner ses exigences. La loi avait été méprisée. Dieu avait été déshonoré. Le droit
de Dieu doit être respecté. Il ne pouvait être question de relâcher le pécheur tant que la
loi n'était pas satisfaite. L'effet terrible du péché dans le ciel — sur Dieu, doit être
contrecarré ; la culpabilité du péché doit être enlevée; autrement le pécheur ne pourrait
pas être délivré. La seule solution possible était la réconciliation .

Nous avons vu que la réconciliation signifie couvrir . Cela signifie que quelque chose
d'autre a pris la place où le péché a été établi, de sorte que le péché ne peut plus être vu
par Dieu.

Mais parce que Dieu est le Saint, et Ses yeux comme une flamme de feu, ce qui
couvrait le péché doit être quelque chose d'une telle nature qu'il contrecarrait vraiment
le mal que le péché avait fait, et aussi qu'il effaçait tellement le péché devant Dieu que
elle était vraiment détruite et n'était plus visible maintenant.

réconciliation pour le péché ne peut avoir lieu que par la satisfaction. La satisfaction
est la réconciliation . Et comme la satisfaction passe par un substitut, le péché peut être
puni et le pécheur sauvé. La sainteté de Dieu serait également glorifiée, et ses exigences
satisfaites, ainsi que l'exigence de l'amour de Dieu dans la rédemption du pécheur ; et
l'exigence de sa justice dans le maintien de la gloire de Dieu et de sa loi.

Nous savons comment cela était énoncé dans les lois de l'Ancien Testament sur les
offrandes. Une bête pure a pris la place d' un homme coupable. Son péché était mis, par
confession, sur la tête de la victime, qui portait le châtiment en abandonnant sa vie à la
mort. Alors le sang, représentant une vie pure qui maintenant, par le fait de supporter la
punition, est exempt de culpabilité, peut être amené dans la présence de Dieu ; le sang
ou la vie de la bête qui a porté le châtiment à la place du pécheur. Ce sang a fait la
réconciliation , et a couvert le pécheur et son péché, parce qu'il avait pris sa place, et a
expié son péché.

Il y a eu réconciliation dans The Blood .

 Mais ce n'était pas une réalité. Le sang du bétail ou des chèvres ne pourrait jamais ôter
le péché ; ce n'était qu'une ombre, une image, de la vraie réconciliation .

Un sang d'un caractère totalement différent était nécessaire pour recouvrir

efficacement la culpabilité. Selon le conseil du Dieu Saint, rien de moins que le sang du
propre Fils de Dieu ne pouvait amener la réconciliation . La justice l'exigeait; L'amour
l'a offert. « Être justifié gratuitement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-
Christ que Dieu a proposé pour la réconciliation par la foi en son sang. »

3. Le sang qui a opéré la réconciliation

réconciliation doit être la satisfaction des exigences de la sainte loi de Dieu.

Le Seigneur Jésus a accompli cela. Par une obéissance volontaire et parfaite, il

accomplit la loi sous laquelle il s'était placé. Dans le même esprit d'abandon complet à
la volonté du Père, il a porté la malédiction que la loi avait prononcée contre le péché. Il
a rendu, dans la plus grande mesure d'obéissance ou de punition, tout ce que la loi de
Dieu pouvait jamais demander ou désirer. La loi était parfaitement satisfaite par lui. Mais
comment son accomplissement des exigences de la loi peut-il être une réconciliation
pour les péchés des autres ? Parce que, tant dans la Création que dans la sainte alliance
de grâce que le Père avait conclue avec Lui, Il a été reconnu comme le chef du genre
humain. Grâce à cela, Il a pu, en s'incarnant, devenir un second Adam. Quand Lui, le
Verbe , s'est fait chair , Il s'est placé dans une véritable communion avec notre chair qui
était sous le pouvoir du péché, et Il a assumé la responsabilité de tout ce que le péché
avait fait dans la chair contre Dieu. Son obéissance et sa perfection n'étaient pas
simplement celles d'un homme parmi d'autres, mais celles de Celui qui s'était mis en
communion avec tous les autres hommes et qui avait pris sur lui leur péché.

En tant que Chef de l'humanité à travers la Création, en tant que leur représentant dans
l'Alliance, Il est devenu leur garant. Comme une satisfaction parfaite des exigences de
la loi s'accomplissait par l'effusion de son sang, ce fut la réconciliation ; la couverture
de notre péché.

Surtout, nous ne devons jamais oublier qu'Il était Dieu. Cela lui a conféré un pouvoir
divin de s'unir à ses créatures et de les prendre en lui. Elle a conféré à ses souffrances
une vertu d'une sainteté et d'une puissance infinies. Cela a rendu le mérite de son effusion
de sang plus que suffisant pour faire face à toute la culpabilité du péché humain. Cela a
fait de son sang une réconciliation si réelle , une couverture si parfaite du péché, que la
sainteté de Dieu ne le voit plus. Il a été, en vérité, effacé. Le Sang de Jésus, Fils de Dieu,
a procuré une réconciliation réelle, parfaite et éternelle .

Qu'est-ce que cela signifie?

Nous avons parlé de l'effet terrible du péché sur Dieu, du terrible changement qui s'est
produit dans le ciel, à cause du péché. Au lieu de la faveur, de l'amitié, de la
bénédiction et de la vie de Dieu, du Ciel, l'homme n'avait rien à attendre que la colère,
la malédiction, la mort et la perdition. Il ne pouvait penser à Dieu qu'avec crainte et
terreur ; sans espoir et sans amour. Le péché n'a jamais cessé d'appeler la vengeance, la
culpabilité doit être entièrement traitée.

Mais voyez, le sang de Jésus, le Fils de Dieu, a été versé. L'expiation pour le péché a
été faite. La paix est rétablie. Un changement s'est produit à nouveau, aussi réel et
généralisé que celui que le péché avait provoqué. Pour ceux qui reçoivent la
réconciliation , le péché a été réduit à néant. La colère de Dieu se retourne et se cache
dans la profondeur de l'amour divin.

La justice de Dieu ne terrifie plus l'homme. Il le rencontre en ami, avec une offre de
justification complète. Le visage de Dieu rayonne de plaisir et d'approbation lorsque le
pécheur repentant s'approche de lui et il l'invite à une communion intime. Il lui ouvre un
trésor de bénédiction. Il n'y a rien maintenant qui puisse le séparer de Dieu.

La réconciliation par le sang de Jésus a couvert ses péchés ; ils n'apparaissent plus
aux yeux de Dieu. Il n'impute plus le péché. la réconciliation a opéré une rédemption
parfaite et éternelle.

Oh moi qui peux dire la valeur de ce précieux sang ?

Il n'est pas étonnant qu'il soit fait à jamais mention de ce sang dans le cantique des
rachetés, et pendant toute l'éternité, tant que durera le ciel, la louange du sang retentira.
"Tu as été tué et tu nous as rachetés à Dieu par ton sang."
 Mais voici la merveille, que les rachetés sur terre ne se joignent pas plus
chaleureusement à ce chant, et qu'ils n'abondent pas en louanges pour la réconciliation
que la puissance du Sang a accomplie.

4. Le pardon qui découle de la réconciliation

Que le sang ait fait la réconciliation pour le péché et l'ait recouvert, et qu'à la suite de
cela un si merveilleux changement se soit produit dans les lieux célestes, tout cela ne
nous servira à rien, à moins que nous n'y obtenions une part personnelle.

C'est dans le pardon du péché que cela a lieu.

Dieu a offert un acquittement parfait de tous nos péchés et culpabilités. Parce que la
réconciliation a été faite pour le péché, nous pouvons maintenant être réconciliés avec
Lui. « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas
leurs offenses. » À la suite de cette parole de réconciliation se trouve l'invitation : «
Soyez réconciliés avec Dieu. Quiconque reçoit la réconciliation pour le péché, est
réconcilié avec Dieu. Il sait que tous ses péchés sont pardonnés.

Les Écritures utilisent diverses illustrations pour souligner la plénitude du pardon et

pour convaincre le cœur craintif du pécheur que le sang a vraiment enlevé son péché. «
J'ai effacé comme un nuage épais tes transgressions, et comme un nuage tes péchés »
(Ésaïe xliv. 22). "Tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos" (Es.

xxxviii. 17). « Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer » (Mic. vii.
i9). « L'iniquité d'Israël sera recherchée et il n'y en aura pas ; et les péchés de Juda et ils
ne seront pas trouvés car je leur pardonnerai » (Jer. 1. 20).

C'est ce que le Nouveau Testament appelle la justification. Il est ainsi nommé dans
Rom.

iii. 23-26, « Car tous ont péché. . . étant justifié gratuitement (pour rien) par la
rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a présenté comme une réconciliation , par
la foi en son Sang , pour déclarer sa justice. . . afin qu'il soit juste et qu'il justifie celui
qui croit en Jésus.
 réconciliation est si parfaite et si réellement le péché a été couvert et effacé, que celui
qui croit en Christ est considéré et traité par Dieu comme entièrement juste.
L'acquittement qu'il a reçu de Dieu est si complet que rien, absolument rien, ne l'empêche
de s'approcher de Dieu avec la plus grande liberté.

Pour jouir de cette béatitude, rien n'est nécessaire, sauf la foi dans le sang. Le sang
seul a tout cloné.

Le pécheur repentant qui se détourne de son péché vers Dieu, n'a besoin que de la foi
en ce sang. C'est-à-dire la foi dans la puissance du sang, qu'il a vraiment expié le péché,
et qu'il a vraiment expié pour lui. Grâce à cette foi, il sait qu'il est pleinement réconcilié
avec Dieu, et qu'il n'y a plus la moindre chose pour empêcher Dieu de déverser sur lui la
plénitude de son amour et de sa bénédiction.

S'il regarde vers le ciel qui était autrefois couvert de nuages, noir de la colère de Dieu
et d'un jugement terrible à venir ; ce nuage n'est plus visible, tout est brillant dans la
lumière joyeuse de la face de Dieu et de l'amour de Dieu. La foi dans le sang manifeste
dans son cœur la même puissance prodigieuse qu'elle exerçait au ciel. Par la foi dans le
sang, il devient participant de toutes les bénédictions que le sang lui a obtenues de Dieu.

Amis croyants ! priez instamment pour que le Saint-Esprit vous révèle la gloire de
cette réconciliation et le pardon de vos péchés, fait vôtre par le sang de Jésus. Priez pour
que les cœurs éclairés voient à quel point le pouvoir accusateur et condamnant de votre
péché a été complètement enlevé, et comment Dieu, dans la plénitude de son amour et
de son bon plaisir, s'est tourné vers vous. Ouvrez vos cœurs au Saint-Esprit afin qu'il
révèle en vous les effets glorieux que le sang a eus dans le ciel. Dieu a présenté Jésus-
Christ lui-même comme une réconciliation par la foi en son sang. Il est la réconciliation
de nos péchés. Comptez sur Lui, comme ayant déjà couvert votre péché devant Dieu.
Placez-le entre vous et vos péchés, et vous découvrirez à quel point la rédemption est
complète, ce qu'il a accompli, et à quel point la réconciliation est puissante par la foi en
son sang.

Alors, à travers le Christ Vivant , les effets puissants que le sang a exercés au ciel se
manifesteront de plus en plus dans vos cœurs, et vous saurez ce que signifie marcher,
par la grâce de l'Esprit, dans la pleine lumière et la jouissance du pardon.
 Et vous qui n'avez pas encore obtenu le pardon de vos péchés, cette parole ne vous
vient-elle pas comme un appel pressant à la foi en son sang ?

Ne vous laisserez-vous jamais émouvoir par ce que Dieu a fait pour vous en tant que
pécheurs ? « C'est ici l'amour, non que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous ait aimés
et qu'il ait envoyé son Fils pour être la réconciliation de nos péchés » (I Jean iv. 20).

Le sang précieux, divin, a été versé, la réconciliation est complète, et le message vous
parvient : « Soyez réconciliés avec Dieu.

Si vous vous repentez de vos péchés et désirez être délivré de la puissance et de

l'esclavage du péché, exercez votre foi dans le sang. Ouvrez votre cœur à l'influence de
la parole que Dieu a envoyée pour vous être annoncée. Ouvrez votre cœur au message,
que le sang peut vous délivrer, oui, même vous, en ce moment. Croyez-le seulement.
Dites « ce sang est aussi pour moi ». Si vous venez comme un pécheur coupable, perdu,
aspirant au pardon, vous pouvez être assuré que le sang qui a déjà fait une réconciliation
parfaite couvre votre péché et vous restitue, immédiatement, à la faveur et à l'amour de
Dieu .

Alors je vous prie, exercez votre foi dans le sang. À cet instant, prosternez-vous devant
Dieu et dites-Lui que vous croyez au pouvoir du sang pour votre propre âme. Cela dit,
tenez-vous-y, accrochez-vous-y. Par la foi en son sang, Jésus-Christ sera aussi la
réconciliation pour vos péchés.
 Purification par le sang
« Si vous marchez dans la lumière, comme il est dans la lumière, nous sommes en
communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de
tout péché » — I Jean I. 7

Nous avons déjà vu que l'effet le plus important du Sang est la réconciliation avec le
péché.

Le fruit de la connaissance et de la foi en la réconciliation est le pardon du péché. Le

pardon n'est qu'une déclaration de ce qui s'est déjà produit au ciel en faveur du pécheur,
et son acceptation sincère de celui-ci.

Ce premier effet du Sang n'est pas le seul. A mesure que l'âme, par la foi, s'abandonne
à l'Esprit de Dieu pour comprendre et jouir de la pleine puissance de la réconciliation ,
le Sang exerce une puissance supplémentaire, en communiquant les autres bienfaits qui,
dans l'Ecriture, lui sont attribués.

L'un des premiers résultats de la réconciliation est la purification du péché . Voyons

ce que la Parole de Dieu a à dire à ce sujet. On parle souvent de la purification, parmi
nous, comme s'il ne s'agissait que du pardon des péchés, ou de la purification de la
culpabilité. Ce n'est cependant pas le cas. L'Ecriture ne parle pas d'être purifié de la
culpabilité . La purification du péché signifie la délivrance de la pollution, pas de la
culpabilité du péché. La culpabilité du péché concerne notre relation avec Dieu et notre
responsabilité de réparer nos fautes , ou d'en supporter la punition. La pollution du péché,
d'autre part, est le sentiment de souillure et d'impureté que le péché apporte à notre être
intérieur, et c'est avec cela que la purification a à voir.

Il est de la plus haute importance pour chaque croyant qui désire jouir du salut complet
que Dieu a prévu pour lui, de bien comprendre ce que les Écritures enseignent au sujet
de cette purification .

Considérons :

I. Que signifie le mot purification dans l'Ancien Testament ?

 II. Quelle est la bénédiction indiquée par ce mot dans le Nouveau
Testament ?

III. Comment pouvons-nous éprouver la pleine jouissance de cette

bénédiction ?

I. La purification dans l'Ancien Testament

Dans le service de Dieu tel qu'ordonné par la main de Moïse pour Israël, il y avait
deux cérémonies à observer par le peuple de Dieu en préparation pour s'approcher de
Lui. C'étaient les offrandes ou sacrifices et les nettoyages ou purifications . Les deux
devaient être observés mais de manières différentes. Les deux avaient pour but de
rappeler à l'homme à quel point il était pécheur et à quel point il était inapte à s'approcher
d'un Dieu saint. Les deux devaient caractériser la rédemption par laquelle le Seigneur
Jésus-Christ rétablirait la communion de l'homme avec Dieu. En règle générale, seules
les offrandes sont considérées comme typiques de la rédemption par Christ. L'Épître aux
Hébreux, cependant, mentionne avec insistance les purifications comme des figures «
pour le moment dans lesquelles étaient offerts des sacrifices et divers lavages » (Héb.
ix. 9, 10).

Si nous pouvons imaginer la vie d'un Israélite, nous comprendrons que la conscience
du péché et le besoin de rédemption ont été éveillés non moins par les purifications que
par les offrandes .

Nous devons aussi apprendre d'eux quelle est réellement la puissance du Sang de
Jésus.

des cas les plus importants de purification . Si quelqu'un se trouvait dans une hutte ou
une maison où gisait un cadavre, ou s'il avait même touché un cadavre ou des os, il était
impur pendant sept jours. La mort, en tant que punition pour le péché, rendait impurs
tous ceux qui s'y associaient. le nettoyage a été accompli en utilisant les cendres d'une
jeune génisse qui avait été brûlée, comme décrit dans Nombres xix. (Comparer Héb. ix.
13, I4.) Ces cendres, mélangées à de l'eau, étaient aspergées au moyen d'un bouquet
d'hysope sur celui qui était impur ; il devait alors se baigner dans l'eau, après quoi il était
une fois de plus cérémonieusement propre.
 Les mots « impur », « purifiant », « pur » étaient utilisés en référence à la guérison de
la lèpre, une maladie qui pourrait être décrite comme une mort vivante. Lévitique,
chapitres xiii et xiv : Ici aussi celui qui devait être purifié devait se baigner dans de l'eau,
après avoir été préalablement aspergé d'eau, dans laquelle le sang d'un oiseau, offert en
sacrifice, avait été mélangé. Sept jours plus tard, il a de nouveau été aspergé de sang
sacrificiel.

Une contemplation attentive des lois de la purification nous apprendra que la

différence entre les purifications et les offrandes était double. Premièrement : l' offrande
avait une référence précise à la transgression pour laquelle la réconciliation devait être
faite. la purification du mal a plus à voir avec des conditions qui n'étaient pas pécheresses
en elles-mêmes, mais qui étaient le résultat du péché, et doivent donc être reconnues par
le peuple saint de Dieu comme souillées. Deuxièmement : Dans le cas de l' offrande ,
rien n'a été fait à l'offrant lui-même. Il vit le sang aspergé sur l'autel ou transporté dans
le lieu saint ; il faut qu'il croie que cela procure la réconciliation devant Dieu. Mais rien
n'a été fait à lui-même. Dans la purification , d'autre part, ce qui arrivait à la personne
était la chose principale. La souillure était quelque chose qui, soit par une maladie
interne, soit par un contact extérieur, était venu sur l'homme; ainsi le lavage ou
l'aspersion avec de l'eau doit avoir lieu sur lui-même comme ordonné par Dieu.

purification était quelque chose qu'il pouvait ressentir et expérimenter. Cela a entraîné
un changement non seulement dans sa relation avec Dieu, mais dans sa propre condition.
Dans l' offrande quelque chose a été fait pour lui; en purifiant quelque chose a été fait
EN lui. L' offrande respectait sa culpabilité. La purification à la pollution du péché.

Le même sens des mots « nettoyer », « purifier », se retrouve ailleurs dans l'Ancien
Testament. David prie dans le Psaume li, « purifie -moi de mon péché », « purifie-moi
avec l'hysope et je serai pur ». Le mot utilisé ici par David est celui qui est utilisé le plus
fréquemment pour la purification de quiconque a touché un cadavre. Hysope a
également été utilisé dans de tels cas. David a prié pour plus que le pardon. Il a avoué
qu'il avait été « formé dans l'iniquité », que sa nature était pécheresse. Il a prié pour qu'il
puisse être rendu pur à l'intérieur. « Purifie -moi de mon péché », était sa prière. Il utilise
le même mot plus tard quand il prie : « Crée en moi un cœur pur , ô Dieu. la purification
est plus que le pardon.
 De la même manière, ce mot est utilisé par Ézéchiel et se réfère à une condition
intérieure qui doit être changée. Cela ressort du chapitre xxiv. 11,13, où, parlant de la
fonte de l'impureté, Dieu dit : « Parce que je t'ai purgé et que tu n'as pas été purgé ». Plus
tard, parlant de la Nouvelle Alliance (chap. xxxvi. z5), Il dit : « Alors Je ferai asperger
sur vous d'eau pure, et vous serez purs : de toutes vos souillures, et de toutes vos idoles,
Je vous purifierai . .”

Malaki utilise le même mot, le reliant au feu (chap. iii. 3), "IL s'assiéra comme un
raffineur et un purificateur d'argent, il purifiera ( purifiera ) les fils de Lévi."

nettoyage par l'eau; par le sang; par le feu; tous typiques de la purification qui aurait
lieu sous la Nouvelle Alliance - une purification intérieure et une délivrance de la tache
du péché.

II. La bénédiction indiquée dans le Nouveau Testament

par la purification
Il est souvent fait mention dans le Nouveau Testament d'un cœur propre ou pur. Notre
Seigneur a dit : « Heureux ceux qui ont le cœur pur » (Matthieu v. 8). Paul parle de
"l'amour d' un cœur PUR" (I Tim. I. 5). Il parle aussi d'une « pure conscience ».

Pierre exhorte ses lecteurs à « s'aimer les uns les autres d' un cœur pur avec ferveur.
Le mot nettoyage est également utilisé.

Nous lisons de ceux qui sont décrits comme le peuple de Dieu que Dieu a purifié (
nettoyé ) leurs cœurs par la foi (Actes xv. 9).

Que le but du Seigneur Jésus concernant ceux qui lui appartenaient était « de purifier
( nettoyer ) pour lui-même un peuple de sa possession » (Tite ii. i4).

En ce qui nous concerne nous lisons « Purifions - nous de toute souillure de la chair
et de l'esprit » (z Cor. vii. I).

Tous ces lieux nous enseignent que la purification est une parole intérieure forgée
dans le cœur, et qu'elle est postérieure au pardon.
 Il nous est dit dans I Jean I. 7 que « le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de
tout péché ». Ce mot purifie ne fait pas référence à la grâce du pardon reçue lors de la
conversion ; mais à l'effet de la grâce DANS les enfants de Dieu qui marchent dans la
lumière. Nous lisons : « Si nous marchons dans la lumière comme il est dans la lumière.
. . le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché. Qu'il se réfère à quelque
chose de plus que le pardon ressort de ce qui suit au verset 9 : « Il est fidèle et juste pour
nous pardonner nos péchés et pour nous purifier de toute iniquité. La purification est
quelque chose qui vient après le pardon et en est le résultat, par la réception intérieure et
expérimentale de la puissance du sang de Jésus dans le cœur du croyant.

Cela se fait selon la Parole, d'abord dans la purification de la conscience. « Combien

plus le sang de Christ . . . purge ta conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu
vivant » (Héb. ix. 14). La mention déjà faite des cendres d'une génisse arrosant les
impurs caractérise une expérience personnelle du précieux sang du Christ. La conscience
n'est pas seulement juge pour juger de nos actions, c'est aussi la voix intérieure qui
témoigne de notre relation à Dieu, et de la relation de Dieu avec nous. Quand elle est
purifiée par le sang, elle témoigne alors que nous sommes agréables à Dieu. Il est écrit
en Hébreux x. 2, "Les adorateurs une fois purgés ne devraient plus avoir conscience des
péchés." Nous recevons par l'Esprit une expérience intérieure que le sang nous a si
pleinement délivrés de la culpabilité et de la puissance du péché que nous, dans notre
nature régénérée, avons entièrement échappé à sa domination. Le péché demeure
toujours dans notre chair, avec ses tentations, mais il n'a pas le pouvoir de régner. La
conscience est purifiée , il n'y a pas besoin de la moindre ombre de séparation entre Dieu
et nous ; nous le regardons dans la pleine puissance de la rédemption . La conscience
purifiée par le sang ne témoigne de rien de moins qu'une rédemption complète ; la
plénitude du bon plaisir de Dieu.

Et si la conscience est purifiée , le cœur l'est aussi , dont la conscience est le centre.
Nous lisons que le cœur est purifié d'une mauvaise conscience (Héb. x. 22). Non
seulement la conscience doit être nettoyée , mais le cœur doit également être nettoyé , y
compris l'entendement et la volonté, avec toutes nos pensées et nos désirs. Par le sang,
par l'effusion duquel le Christ s'est livré à la mort, et en vertu duquel il est rentré au ciel,
la mort et la résurrection du Christ sont sans cesse efficaces. Par cette puissance de sa
mort et de sa résurrection, les convoitises et les dispositions pécheresses sont tuées.
 « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché », du péché originel comme du péché
réel. Le sang exerce son pouvoir spirituel céleste dans l'âme. Le croyant dans la vie
duquel le sang est pleinement efficace, expérimente que l'ancienne nature est empêchée
de manifester sa puissance. Par le sang, ses convoitises et ses désirs sont maîtrisés et
tués, et tout est tellement purifié que l'Esprit peut produire Son fruit glorieux. Au
moindre trébuchement, l'âme trouve une purification et une restauration immédiates.
Même les péchés inconscients sont rendus impuissants par son efficacité.

Nous avons noté une différence entre la culpabilité et la pollution du péché. Ceci est
important pour une compréhension claire de la question; mais dans la vie réelle, nous
devons toujours nous rappeler qu'ils ne sont pas ainsi divisés. Dieu par le sang s'occupe
du péché dans son ensemble. Toute véritable opération du sang manifeste simultanément
son pouvoir sur la culpabilité et la pollution du péché. Réconciliation et purification vont
toujours de pair, et le sang est sans cesse à l'œuvre.

Beaucoup semblent penser que le sang est là, de sorte que si nous avons encore péché,
nous pouvons nous tourner à nouveau vers lui pour être purifiés. Mais ce n'est pas le cas.
De même qu'une fontaine coule toujours et purifie toujours ce qui est placé en elle ou
sous son jet, ainsi en est-il de cette fontaine, ouverte pour le péché et l'impureté (Zach.
xiii. I). La puissance éternelle de la vie de l'Esprit Éternel agit par le sang. Par Lui, le
cœur peut demeurer toujours sous le flux et la purification du Sang.

Dans l'Ancien Testament , la purification était nécessaire pour chaque péché. Dans le
Nouveau Testament , la purification dépend de Celui qui vit toujours pour intercéder.
Lorsque la foi voit, désire et s'empare de ce fait, le cœur peut demeurer à chaque instant
sous la tour protectrice et purificatrice du sang.

III. Comment pouvons-nous éprouver la pleine jouissance

de cette bénédiction ?
Quiconque obtient, par la foi, une part du mérite expiatoire du sang de Christ, participe
aussi à son efficacité purificatrice . Mais l'expérience de son pouvoir purificateur est,
pour plusieurs raisons, malheureusement imparfaite. Il est donc d'une grande importance
de comprendre quelles sont les conditions pour la pleine jouissance de cette glorieuse
bénédiction.
 i. Tout d'abord, la connaissance est nécessaire. Beaucoup pensent que le pardon du
péché est tout ce que nous recevons par le sang. Ils ne demandent et n'obtiennent donc
rien de plus.

C'est une chose bénie de commencer à voir que le Saint-Esprit de Dieu a un but spécial
en utilisant différents mots dans l'Écriture concernant les effets du sang. Ensuite, nous
commençons à nous enquérir de leur signification particulière. Que tous ceux qui
aspirent vraiment à savoir ce que le Seigneur désire nous enseigner par ce seul mot de
purification , comparent attentivement tous les endroits de l'Écriture où le mot est utilisé,
où la purification est parlée, car il sentira bientôt qu'il y a plus promis au croyant que la
suppression de la culpabilité. Il commencera à comprendre que le nettoyage par le lavage
peut enlever la tache, et bien qu'il ne puisse pas expliquer complètement de quelle
manière cela se produit, il sera cependant convaincu qu'il peut s'attendre à une opération
intérieure bénie de nettoyage des effets de péché, par le sang. La connaissance de ce fait
est la première condition pour en faire l'expérience.

ii. Deuxièmement : — Il faut qu'il y ait du désir.

Il est à craindre que notre chrétienté ne se plaise que trop à reporter à une vie future
l'expérience de la Béatitude que Notre-Seigneur destine à notre vie terrestre : «
Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu.

On ne reconnaît pas suffisamment que la pureté du cœur est une caractéristique de

tout enfant de Dieu, car c'est la condition nécessaire de la communion avec lui, de la
jouissance de son salut. Il y a trop peu de désir intérieur pour être vraiment en toutes
choses, à tout moment, agréable au Seigneur. Le péché et la souillure du péché nous
troublent trop peu.

La Parole de Dieu vient à nous avec la promesse d'une bénédiction qui devrait éveiller
tous nos désirs. Croyez que le sang de Jésus purifie de tout péché. Si vous apprenez à
vous abandonner directement à son fonctionnement, il peut faire de grandes choses en
vous. Ne devriez-vous pas à chaque heure désirer éprouver sa glorieuse efficacité
purificatrice F pour être préservé, malgré votre nature dépravée, des nombreuses
souillures dont votre conscience vous accuse sans cesse ? Que vos désirs soient éveillés
pour aspirer à cette bénédiction. Mettez Dieu à l'épreuve pour réaliser en vous ce qu'Il a
promis en tant que Fidèle : la purification de toute iniquité.
 iii. La troisième condition est la volonté de se séparer de tout ce qui est impur. Par le
péché, tout dans notre nature et dans le monde est souillé. la purification ne peut pas
avoir lieu là où il n'y a pas une séparation complète et l'abandon de tout ce qui est impur.
« Ne touchez pas à la chose impure » est le commandement de Dieu à Ses élus. Je dois
reconnaître que toutes les choses qui m'entourent sont impures.

Mes amis, mes possessions, mon esprit doivent tous être abandonnés afin que je puisse
être purifié dans chaque relation par le précieux sang, et que toutes les activités de mon
esprit, de mon âme et de mon être puissent faire l'objet d'un nettoyage en profondeur .

Celui qui retiendra quoi que ce soit, si petit soit-il, ne peut pas obtenir la pleine
bénédiction. Celui qui est prêt à payer le prix fort pour que tout son être soit baptisé par
le sang est sur le point de comprendre pleinement cette parole : Le sang de Jésus purifie
de tout péché.

iv. La dernière condition est d'exercer la foi dans le pouvoir du sang. Il est
pas comme si, par notre foi, nous donnions son efficacité au sang. Non, le sang conserve
toujours son pouvoir et son efficacité, mais notre incrédulité ferme nos cœurs et entrave
son fonctionnement. La foi est simplement la suppression de cet obstacle, l'ouverture de
nos cœurs à la puissance divine par laquelle le Seigneur vivant accordera Son sang.

Oui, croyons qu'il y a purification par le sang.

Vous avez peut-être vu une source au milieu d'un carré d'herbe. De la route très
fréquentée qui longe ce patch, la poussière tombe constamment sur l'herbe qui pousse
au bord de la route, mais là où l'eau de la source tombe en jet rafraîchissant et nettoyant,
il n'y a aucun signe de poussière, tout est vert et frais. Ainsi le précieux sang du Christ
poursuit sans cesse son œuvre bénie dans l'âme du croyant qui, par la foi, se l'approprie.
Celui qui, par la foi, s'engage envers le Seigneur et croit que cela peut avoir lieu et aura
lieu, cela lui sera donné.

L'effet céleste et spirituel du sang peut être vraiment ressenti à chaque instant. Sa
puissance est telle que je peux toujours demeurer dans la fontaine, toujours demeurer
dans les plaies de mon Seigneur.

Croyant, viens, je t'en supplie, mets à l'épreuve comment le sang de Jésus peut purifier
ton cœur de tout péché.
 Vous savez avec quelle joie un voyageur fatigué se baignerait dans un ruisseau frais,
plongeant dans l'eau pour ressentir son effet rafraîchissant, purifiant et fortifiant. Levez
les yeux et voyez par la foi comment un ruisseau coule sans cesse du ciel en haut vers la
terre en bas. C'est l'influence de l'Esprit béni, par qui la puissance du sang de Jésus coule
vers la terre sur les âmes, pour les guérir et les purifier. Oh! placez -vous dans ce courant,
croyez simplement que les mots « Le sang de Jésus purifie de tout péché » ont une
signification divine, plus profonde, plus large, que vous ne l'auriez jamais imaginée.
Croyez que c'est le Seigneur Jésus Lui-même qui vous purifiera dans Son sang et
accomplira Sa promesse avec puissance en vous. Et comptez sur la purification du péché
par son sang, comme une bénédiction, dans la jouissance quotidienne de laquelle vous
pouvez demeurer en toute confiance.

Sanctification par le sang

« C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert
hors de la porte » — Héb. xiii. 12.

« La purification par le sang » était le sujet de notre dernier chapitre.

La sanctification par le Sang doit maintenant occuper notre attention.

Pour un observateur superficiel, il pourrait sembler qu'il y a peu de différence entre

purification et sanctification , que les deux mots signifient à peu près la même chose ;
mais la différence est grande et importante.

La purification concerne principalement l'ancienne vie et la tache du péché qui

doit être supprimée, et n'est que préparatoire.

sanctification concerne la vie nouvelle et celle, caractéristique de celle-ci, qui doit lui
être communiquée par Dieu. La sanctification , qui signifie union avec Dieu, est la
plénitude particulière de la bénédiction achetée pour nous par le sang.

La distinction entre ces deux choses est clairement marquée dans l'Écriture. Paul nous
rappelle que « Christ s'est donné lui-même pour l'Église, afin de la sanctifier, après
l'avoir purifiée » (Éph. v. 25, RV). L'ayant d'abord purifiée , ensuite Il la sanctifie .
Écrivant à Timothée, il dit : « Si donc un homme se purifie de ceux-ci, il sera un vase
d'honneur, sanctifié, et propre à l'usage du maître » (2 Tim.
 ii. 21). La sanctification est une bénédiction qui suit et surpasse le nettoyage .
Elle est aussi illustrée de façon frappante par les ordonnances liées à la consécration
des prêtres, comparée à celle des lévites. Chez ces derniers, qui ont pris une position
inférieure à celle des Prêtres au service du Sanctuaire, aucune mention n'est faite de
sanctification ; mais le mot purification est utilisé cinq fois (Num. viii).

Dans la consécration des prêtres, au contraire, le mot « sanctifier » est souvent utilisé;
car les prêtres se tenaient dans une relation plus étroite avec Dieu que les Lévites
(Exode xxix ; Lév. viii).

Ce récit met en même temps l'accent sur le lien étroit entre le sang sacrificiel et la
sanctification . Dans le cas de la consécration des Lévites, la réconciliation pour le péché
a été faite, et ils ont été aspergés d'eau de purification pour la purification , mais ils n'ont
pas été aspergés de sang. Mais lors de la consécration des prêtres, du sang devait être
aspergé sur eux. Ils étaient sanctifiés par une application plus personnelle et intime du
sang.

Tout cela était typique de la sanctification par le Sang de Jésus , et c'est ce que nous
cherchons maintenant à comprendre, afin d'en obtenir une part. Considérons alors :

I. Qu'est-ce que la sanctification

II. Que c'était le grand objet des souffrances de Christ.
III. Qu'il peut être obtenu par le sang.

I. Qu'est-ce que la sanctification

Pour comprendre ce qu'est la sanctification des rachetés, nous devons d'abord
apprendre ce qu'est la sainteté de Dieu. Lui seul est le Saint . La sainteté dans la créature
doit être reçue de Lui.

On parle souvent de la sainteté de Dieu comme si elle consistait en sa haine et son

hostilité envers le péché ; mais cela ne donne aucune explication de ce qu'est réellement
la sainteté. C'est une déclaration simplement négative que la sainteté de Dieu ne peut pas
supporter le péché.
 La sainteté est cet attribut de Dieu à cause duquel il est toujours, et veut, et fait ce qui
est suprêmement bon ; à cause de quoi aussi il désire ce qu'il y a de suprêmement bon
dans ses créatures et le leur accorde.

Dieu est appelé « Le Saint » dans les Écritures, non seulement parce que le mensonge
punit le péché, mais aussi parce qu'il est le Rédempteur de son peuple. C'est sa sainteté,
qui veut toujours ce qui est bon pour tous, qui l'a poussé à racheter les pécheurs. La
colère de Dieu qui punit le péché , et l'amour de Dieu qui rachète le pécheur, jaillissent
de la même source : sa sainteté. La sainteté est la perfection de la nature de Dieu.

La sainteté dans l'homme est une disposition en parfait accord avec celle de Dieu ; qui
choisit en toutes choses de vouloir selon la volonté de Dieu : comme il est écrit : «
Comme il est saint, soyez donc saints » (I Pet. I. 15). La sainteté en nous n'est rien d'autre
que l'unité avec Dieu. La sanctification du peuple de Dieu s'effectue par la
communication de la sainteté de Dieu. Il n'y a pas d'autre moyen d'obtenir la
sanctification, si ce n'est que le Dieu Saint accorde ce que Lui seul possède. Lui seul est
le Saint . Il est le Seigneur qui sanctifie.

Par les différents sens que l'Écriture attache aux mots sanctification et « sanctifier »,
une certaine relation avec Dieu, dans laquelle nous sommes amenés, est indiquée.

Le sens premier et le plus simple du mot sanctification est « séparation ». Ce qui est
retiré de son environnement, par l'ordre de Dieu, et mis de côté ou séparé comme sa
propre possession et pour son service, c'est saint. Cela ne signifie pas seulement la
séparation du péché, mais de tout ce qui est dans le monde, même de ce qui peut être
permis. Ainsi Dieu a sanctifié le septième jour. Les autres jours n'étaient pas impurs, car
Dieu vit tout ce qu'il avait fait et "voit que cela était très bon". Mais ce jour seul était
saint, dont Dieu s'était emparé par son acte spécial. De la même manière, Dieu avait
séparé Israël des autres nations, et en Israël, avait séparé les sacrificateurs, pour être
saints pour Lui. Cette séparation vers la sanctification est toujours l'œuvre de Dieu, et
ainsi la grâce élective de Dieu est souvent étroitement liée à la sanctification . « Vous
serez saints pour moi. . . Je t'ai séparé. . . afin que vous soyez à moi » (Lév. xx. 26). «
L'homme que le Seigneur choisira sera saint » (Nombres XVI, 7). « Tu es un peuple
saint pour l'Éternel, l'Éternel, ton Dieu, t'a choisi » (Deut. vii. 6). Dieu ne peut pas
participer avec d'autres seigneurs. Il doit être le seul possesseur et dirigeant de ceux à
qui Il révèle et communique Sa sainteté.
 Mais cette séparation n'est pas tout ce qui est inclus dans le mot sanctification . Elle
n'est que la condition indispensable de ce qui doit suivre. Lorsqu'il est séparé, l'homme
se tient devant Dieu à aucun égard différent d'un objet sans vie qui a été sanctifié au
service de Dieu. Si la séparation doit avoir de la valeur, quelque chose de plus doit avoir
lieu. L'homme doit s'abandonner volontairement et de tout son cœur à cette séparation.
la sanctification comprend la consécration personnelle au Seigneur pour lui appartenir.

La sanctification ne peut devenir nôtre que lorsqu'elle s'enracine et s'installe au plus

profond de notre vie personnelle ; dans notre volonté et dans notre amour. Dieu ne
sanctifie personne contre sa volonté, donc l'abandon personnel et sincère à Dieu est une
partie indispensable de la sanctification .

C'est pour cette raison que les Écritures non seulement parlent de Dieu nous
sanctifiant, mais elles disent souvent que nous devons nous sanctifier.

Mais même par la consécration, la vraie sanctification n'est pas encore complète. La
séparation et la consécration ne sont ensemble que la préparation de l'œuvre glorieuse
que Dieu fera, alors qu'il transmet sa propre sainteté à l'âme. « Participer à la nature
divine » est la bénédiction qui est promise aux croyants dans la sanctification . « Que
nous soyons participants de sa sainteté » (Héb. xii. 10) – tel est le but glorieux de l'œuvre
de Dieu en ceux qu'il se sépare pour lui-même. Mais cette transmission de sa sainteté
n'est pas un don de quelque chose qui est séparé de Dieu lui-même ; non 1, c'est dans la
communion personnelle avec lui, et en participant à sa vie divine, que la sanctification
peut être obtenue.

En tant que Saint , Dieu a habité parmi le peuple d'Israël pour sanctifier son peuple
(Exode xxix. 45, 46). En tant que Saint , Il habite en nous. C'est la présence de Dieu
seule qui peut sanctifier. Mais c'est si sûrement notre part que l'Écriture n'hésite pas à
parler de Dieu demeurant dans nos cœurs avec une telle puissance que nous puissions
être «remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu». La vraie sanctification est la
communion avec Dieu et sa demeure en nous. Il était donc nécessaire que Dieu en Christ
établisse sa demeure dans la chair et que le Saint-Esprit vienne habiter en nous. C'est ce
que signifie la sanctification .

Remarquons maintenant :
 II. Cette sanctification était l'objet pour lequel le Christ a
souffert
Ceci est clairement indiqué dans Hébreux xiii. 12 : « Jésus a souffert pour sanctifier
son peuple ». Dans la sagesse de Dieu, la participation à sa sainteté est la plus haute
destinée de l'homme. Par conséquent, c'était aussi l'objet central de la venue de notre
Seigneur Jésus sur la terre ; et surtout, de ses souffrances et de sa mort. C'était « afin
qu'il sanctifie son peuple » et « qu'il soit saint et irrépréhensible » (Eph. I. 4).

Comment les souffrances de Christ ont atteint ce but et sont devenues notre
sanctification , cela nous est expliqué par les paroles qu'il a dites à son Père, quand il
était sur le point de se laisser lier en sacrifice. « Je me sanctifie moi-même pour eux, afin
qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité » (Jean XVII, 19). C'est parce que ses
souffrances et sa mort étaient une sanctification de lui-même qu'elles peuvent devenir
une sanctification pour nous.

Qu'est-ce que cela signifie? Jésus était le saint de Dieu , « le Fils que le Père avait
sanctifié et envoyé dans le monde », et doit-il se sanctifier ? Il doit le faire; c'était
indispensable.

La sanctification qu'il possédait n'était pas à l'abri de la tentation. Dans sa tentation, il

doit la maintenir et montrer à quel point sa volonté a été parfaitement soumise à la
sainteté de Dieu. Nous avons vu que la vraie sainteté chez l'homme est l'unité parfaite
de sa volonté avec celle de Dieu. Pendant toute la vie de notre Seigneur, depuis la
tentation dans le désert, il avait soumis sa volonté à la volonté de son Père et s'était
consacré en sacrifice à Dieu. Mais c'est surtout à Gethsémané qu'il a fait cela. Il y avait
l'heure et la puissance des ténèbres ; la tentation d'éloigner la terrible coupe de colère de
ses lèvres et de faire sa propre volonté est venue avec une puissance presque irrésistible,
mais il a rejeté la tentation. Il s'est offert lui-même, ainsi que sa volonté, à la volonté et
à la sainteté de Dieu. Il s'est sanctifié, par une parfaite unité de volonté, avec celle de
Dieu. Cette sanctification de Lui-même est devenue la puissance par laquelle nous aussi
pouvons être sanctifiés par la vérité. Ceci est en parfait accord avec ce que nous
apprenons de l'Épître aux Hébreux, où, parlant des mots utilisés par le Christ, nous lisons
: « Je viens pour faire ta volonté, ô Dieu », puis il est ajouté : « Par le C'est pourquoi
nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes »
(Héb.
 X. 9, 10). C'est parce que l'offrande de Son corps était Son abandon de Lui-même pour
faire la volonté de Dieu, que nous devenons sanctifiés par cette volonté. Il s'est sanctifié
là, pour nous, afin que nous soyons sanctifiés par la vérité. L'obéissance parfaite dans
laquelle il s'est livré, afin que la sainte volonté de Dieu s'accomplisse en lui, n'était pas
seulement la cause méritoire de notre salut, mais est en même temps la puissance par
laquelle le péché a été vaincu pour toujours, et par lequel le même disposition, et la
même sanctification, peuvent être créées dans nos cœurs.

Ailleurs dans cette épître aux Hébreux, la véritable relation de notre Seigneur avec
son propre peuple est encore plus clairement caractérisée comme ayant la sanctification
pour fin principale après avoir dit à quel point il était convenable que notre Seigneur
souffre comme il l'a fait, nous lisons : — « Car celui qui sanctifie et ceux qui sont
sanctifiés sont tous d'un seul ». (Héb. ii. 1 1). L'unité entre le Seigneur Jésus et son peuple
consiste dans le fait qu'ils reçoivent tous deux leur vie d'un seul Père, et tous deux ont
part à une seule et même sanctification . Jésus est le sanctificateur , ils deviennent les
sanctifiés. La sanctification est le lien qui les unit. "C'est pourquoi Jésus aussi a souffert
afin de sanctifier son peuple par son propre sang."

Si nous voulons vraiment comprendre et expérimenter ce que signifie la sanctification

par le Sang , alors il est de la plus haute importance pour nous de saisir d'abord
fermement le fait que la sanctification est la caractéristique et le but de toutes les
souffrances de notre Seigneur. , dont le sang était le fruit et le moyen de bénédiction. Sa
sanctification de lui-même a la caractéristique de ces souffrances, et c'est là sa valeur et
sa puissance. Notre sanctification est le but de ces souffrances, et c'est seulement pour
atteindre ce but qu'ils produisent la bénédiction parfaite. Dans la mesure où cela sera
clair pour nous, nous avancerons vers le vrai sens et la vraie bénédiction de ses
souffrances.

C'est en tant que saint que Dieu a prédestiné la rédemption. C'était sa volonté de
glorifier sa sainteté dans la victoire sur le péché, par la sanctification de l'homme à son
image. C'est dans le même but que notre Seigneur Jésus endura et accomplit ses
souffrances ; nous devons être consacrés à Dieu. Et si le Saint-Esprit, le Dieu saint en
tant qu'Esprit, vient en nous pour révéler en nous la rédemption qui est en Jésus, cela
continue d'être avec Lui, aussi, l'objet principal. En tant que Saint-Esprit, Il est l'esprit
de sainteté.
 La réconciliation , le pardon et la purification du péché ont tous une valeur
indescriptible ; cependant, ils pointent tous vers la sanctification . C'est la volonté de
Dieu que chacun qui a été marqué par le sang précieux sache que c'est une marque divine,
caractérisant sa séparation entière avec Dieu ; que ce sang l'appelle à une consécration
sans partage à une vie, entièrement pour Dieu, et que ce sang est la promesse et la
puissance d'une participation à la sainteté de Dieu, par laquelle Dieu lui-même fera sa
demeure en lui et sera son Dieu.

Oh, que nous puissions comprendre, et croire que :

« Jésus aussi a souffert, afin de sanctifier son peuple par son propre sang » (Héb. xiii.
12).

III. Comment obtenir la sanctification par le sang

Une réponse à cette question, en général, est que quiconque participe à la vertu du
sang participe également à la sanctification et est aux yeux de Dieu une personne
sanctifiée.

A mesure qu'il vit en contact étroit et permanent avec le sang, il continue à en éprouver
de plus en plus ses effets sanctifiants ; même s'il comprend encore très peu comment ces
effets sont produits. Que personne ne pense qu'il doit d'abord comprendre comment
saisir ou tout expliquer, avant de pouvoir, par la foi, prier pour que le sang manifeste en
lui son pouvoir sanctifiant. Non; c'est justement à propos du bain de purification, le
lavement des pieds des disciples, que le Seigneur Jésus a dit : « Ce que je fais, tu ne le
sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard. C'est le Seigneur Jésus lui-même qui
sanctifie son peuple « par son propre sang ». Celui qui s'abandonne de tout son cœur à
l'adoration et aux relations avec l' Agneau , qui nous a rachetés par son sang,
expérimentera par ce sang une sanctification au-delà de sa conception. Le Seigneur Jésus
le fera pour lui.

Mais le croyant doit aussi grandir dans la connaissance ; c'est ainsi seulement qu'il
peut entrer dans la pleine bénédiction qui lui est préparée. Nous avons non seulement le
droit, mais c'est notre devoir de nous interroger sérieusement sur le lien essentiel entre
l'effet béni du sang et notre sanctification , et de quelle manière le Seigneur Jésus opérera
en nous, par son sang, ces des choses dont nous avons constaté qu'elles sont les
principales qualités de la sanctification .
 Nous avons vu que le commencement de toute sanctification est la séparation de Dieu,
comme Sa possession entière, pour être à Sa disposition. Et n'est-ce pas ce que le sang
proclame ? que la puissance du péché est brisée; que nous sommes déliés de ses liens ;
que nous ne sommes plus ses esclaves ; mais appartenez-vous à celui qui a racheté notre
liberté par son sang ? « Vous ne vous appartenez pas, vous avez été rachetés à un prix »
c'est le langage dans lequel le sang nous dit que nous sommes la possession de Dieu.
Parce qu'il désire nous avoir entièrement pour lui, il nous a choisis et achetés, et a mis
sur nous la marque distinctive du sang, comme ceux qui sont séparés de tout autour
d'eux, pour ne vivre que pour son service. Cette idée de séparation est clairement
exprimée dans les paroles que nous répétons si souvent : « Jésus, afin de sanctifier son
peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. Allons donc vers lui sans que le
camp porte son opprobre. « Sortir » de tout ce qui est de ce monde était la caractéristique
de Celui qui était saint, sans souillure, séparé des pécheurs ; et ce doit être la
caractéristique de tous ses disciples.

Croyant, le Seigneur Jésus t'a sanctifié par son propre sang, et il désire te faire
expérimenter, par ce sang, la pleine puissance de cette sanctification . Efforcez-vous
d'avoir une impression claire de ce qui s'est passé en vous par l'aspersion de ce sang. Le
Dieu saint désire vous avoir entièrement pour Lui. Personne, rien, ne peut plus avoir le
moindre droit sur vous, ni vous n'avez aucun droit sur vous-même. Dieu vous a séparé
pour lui -même , et pour que vous ressentiez cela, il a mis sa marque sur vous. Cette
marque est la chose la plus merveilleuse que l'on puisse trouver sur terre ou au ciel Le
Sang de Jésus . Le sang dans lequel est la vie du Fils éternel de Dieu; le sang qui sur le
trône de la grâce est toujours devant la face de Dieu ; le sang qui vous assure la pleine
rédemption du pouvoir du péché ; ce sang est aspergé sur vous, comme un signe que
vous appartenez à Dieu.

Croyant, je vous prie, que chaque pensée sur le sang éveille en vous la glorieuse
confession : « Par son propre sang, le Seigneur Jésus m'a sanctifié, il a pris possession
complète de moi pour Dieu, et j'appartiens entièrement à Dieu.

Nous avons vu que la sanctification est plus que la séparation. Ce n'est que le début.
Nous avons également vu que la consécration personnelle et l'abandon sincère et
volontaire pour ne vivre que pour et dans la sainte volonté de Dieu font partie de la
sanctification .
 De quelle manière le sang de Christ peut-il produire cet abandon en nous et nous
sanctifier dans cet abandon ? La réponse n'est pas difficile. Il ne suffit pas de croire au
pouvoir du sang pour nous racheter et nous libérer du péché, mais il faut surtout
remarquer la source de ce pouvoir.

Nous savons qu'il a ce pouvoir, à cause de la volonté avec laquelle le Seigneur Jésus
s'abandonne. Dans l'effusion de son sang, il sanctifie : Lui-même, s'est entièrement offert
à Dieu et à Sa sainteté. C'est à cause de cela que le sang est si saint et possède un tel
pouvoir sanctifiant. Dans le sang, nous avons une représentation impressionnante de
l'abandon de soi du Christ. Le sang parle toujours de la consécration de Jésus au Père,
comme l'ouverture du chemin, et la fourniture du pouvoir pour le vainqueur : sur le
péché. Et plus nous entrons en contact avec le sang, et plus nous vivons sous l'impression
profonde d'avoir été aspergés par le sang, plus nous entendrons clairement la voix du
sang, déclarer que "l'abandon total à Dieu est le chemin de pleine rédemption du péché.

La voix du sang ne parlera pas simplement pour nous enseigner ou pour éveiller la
pensée ; le sang parle avec une puissance divine et vivifiante. Ce qu'il ordonne, qu'il
accorde. Cela produit en nous la même disposition qui était en notre Seigneur Jésus.

Par son propre sang, Jésus nous sanctifie, afin que, sans rien retenir, nous nous
abandonnions de tout notre cœur à la sainte volonté de Dieu.

Mais la consécration même avec n'importe qui ; la séparation suivante n'est encore
qu'une préparation, l'entière sanctification a lieu quand Dieu prend possession et tombe
avec sa gloire le temple qui lui est consacré. "Là je rencontrerai les enfants d'Israël, et
ils seront sanctifiés par ma gloire" (Exode xxix. 43j. La sanctification réelle et complète
consiste en la transmission par Dieu de sa propre sainteté - de lui-même.

Ici aussi le sang parle : — Il nous dit que le ciel s'est ouvert, que les puissances de la
vie céleste sont descendues sur la terre, que tout obstacle a été ôté, et que Dieu peut
établir sa demeure avec l'homme.

La proximité immédiate et la communion avec Dieu sont rendues possibles par le

sang. Le croyant qui s'abandonne sans réserve au sang obtient la pleine assurance que
Dieu se donnera entièrement et révélera sa sainteté en lui.
 Combien glorieux sont les résultats d'une telle sanctification ! Par l'intermédiaire du
Saint-Esprit, les relations de l'âme se font dans l'expérience vivante de la proximité
permanente de Dieu ; accompagné de l'éveil de la plus tendre attention contre le péché;
gardé par la prudence et la crainte de Dieu.

Mais vivre dans la vigilance contre le péché ne satisfait pas l'âme. Le temple ne doit
pas seulement être purifié mais il doit être rempli de la gloire de Dieu. Toutes les vertus
de la sainteté divine, telles qu'elles sont manifestées dans le Seigneur Jésus, doivent être
recherchées et trouvées, en communion avec Dieu. La sanctification signifie l'union avec
Dieu ; communion dans sa volonté; partager sa vie; conformité à son image.

Chrétiens : « C'est pourquoi Jésus aussi. . . a souffert hors de la porte afin de sanctifier
son peuple par son propre sang. Allons vers lui hors du camp. Oui; c'est lui qui sanctifie
son peuple. « Allons vers lui. » Faisons-lui confiance pour nous faire connaître la
puissance du sang. Abandonnons-nous entièrement à sa bienheureuse efficacité. Ce
sang, par lequel il s'est sanctifié, est entré au ciel pour nous l'ouvrir. Elle peut aussi faire
de nos cœurs un trône de Dieu, afin que la grâce et la gloire de Dieu habitent en nous.
Oui; « Allons vers lui hors du camp. Celui qui veut tout perdre et dire adieu à tout, afin
que Jésus puisse le sanctifier, ne manquera pas d'obtenir la bénédiction. Celui qui veut à
tout prix faire l'expérience de la pleine puissance du sang précieux, peut compter avec
confiance qu'il sera sanctifié par Jésus lui-même, à travers ce sang.

"Le Dieu même de la paix vous sanctifie entièrement." Amen.

 Purifié par le sang pour servir le Dieu
vivant
"Maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez parfois éloignés, vous avez été rapprochés
par le Sang du Christ " - Eph.ii. 13.

«Combien plus Le Sang du Christ . . . purge ta conscience. . . servir le Dieu vivant?

Héb. ix. 14.

Après notre étude de la sanctification par le sang, nous devons maintenant nous
engager dans la considération de ce qu'implique le rapport intime avec Dieu dans lequel
nous sommes introduits par la sanctification .

La sanctification et les relations sexuelles sont des faits étroitement liés dans les
Écritures. En dehors de la sanctification , il ne peut y avoir de tels rapports . Comment
un profane pourrait-il être en communion avec un Dieu saint ? D'autre part, sans cette
relation , il ne peut y avoir de croissance dans la sainteté ; c'est toujours, et seulement
dans la communion avec le Saint, que la sainteté peut être trouvée.

Le lien intime entre la sanctification et les rapports sexuels apparaît clairement dans
l'histoire de la révolte de Nadab et d'Abihu. Dieu en fit l'occasion d'une déclaration claire
concernant la nature particulière du sacerdoce en Israël. Il a dit : « Je serai sanctifié en
ceux qui s'approchent de moi » (Lév. x. 3). Puis encore dans la conspiration de Koré
contre Moïse et Aaron ; Moïse, parlant au nom de Dieu, dit : « Demain, l'Éternel
montrera qui est à lui et qui est saint, et il le fera approcher de lui, celui qu'il a choisi, il
le fera approcher de lui. (Nombres xvi. 5).

Nous avons déjà vu que l'élection de Dieu et la séparation des siens à lui-même sont
étroitement liées à la sanctification . Il est évident ici aussi que la gloire et la bénédiction
assurées par cette élection à la sainteté ne sont rien d'autre que des rapports avec Dieu.
C'est en effet la plus haute, la seule bénédiction parfaite pour l'homme, qui a été créé
pour Dieu, et pour jouir de son amour. Le psalmiste chante : « Béni soit l'homme que tu
choisis et que tu fais approcher de toi, afin qu'il habite dans tes parvis » (Ps. lxv. 4). Dans
la nature du cas, la consécration à Dieu et la proximité de Lui sont la même chose.
 L'aspersion du sang qui sanctifie l'homme et prend possession de lui pour Dieu
confère, en même temps, le droit d'avoir des rapports .

Il en était ainsi des prêtres en Israël. Dans le récit de leur consécration, nous lisons : «
Et Moïse amena les fils d'Aaron, et Moïse mit du sang sur le bout de leur oreille droite
et sur le pouce de leur main droite » (Lév. vii. 24).

Ceux qui appartiennent à Dieu peuvent, et en fait DOIVENT, vivre près de Lui ; ils
Lui appartiennent. Ceci est illustré dans le cas de notre Seigneur, notre Grand Souverain
Sacrificateur, qui "par son propre sang est entré une fois pour toutes dans le lieu saint".
Il en est de même pour tout croyant, selon la Parole : « Ayant donc, frères, l'audace
d'entrer dans le lieu très saint par le sang de Jésus, approchons-nous , ayant le cœur
purifié d'une mauvaise conscience » (Héb. x 19, 22). Le mot "entrer", tel qu'il est utilisé
dans ce verset, est le mot particulier utilisé pour désigner l'approche du prêtre vers Dieu.
De la même manière, dans le livre de l'Apocalypse, notre droit de nous approcher en tant
que prêtres est déclaré être par la puissance du sang. Nous avons été « rachetés de nos
péchés par son propre sang » qui « a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu. . . à
lui soit la gloire pour toujours » (Apoc. v. 9, 10). « Ce sont eux. . . qui ont lavé leurs
robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau, c'est pourquoi ils sont devant le trône
de Dieu et le servent jour et nuit dans son temple » (Apoc. vii. 14).

L'une des bénédictions les plus glorieuses rendues possibles pour nous par la
puissance du sang, est celle de s'approcher du trône, dans la présence même de Dieu.
Afin que nous puissions comprendre ce que signifie cette bénédiction, considérons ce
qu'elle contient. Il comprend:-

I. Le droit de demeurer en présence de Dieu ;

II. La vocation d'offrir des sacrifices spirituels à Dieu ; III. Le
pouvoir de procurer la bénédiction aux autres.

I. Le droit de demeurer en présence de Dieu

Bien que ce privilège appartînt exclusivement aux prêtres en Israël, nous savons qu'ils
avaient libre accès à la demeure de Dieu. Ils devaient y demeurer continuellement. En
tant que membres de la maison de Dieu, ils mangeaient les pains de proposition et
prenaient part aux sacrifices. Un véritable Israélite pensait qu'il n'y avait pas de privilège
plus élevé que celui-ci. C'est ainsi qu'exprime le Psalmiste : « Béni — ou heureux — est
l'homme que tu choisis et que tu fais approcher de toi pour qu'il habite dans tes parvis.
Nous serons rassasiés de la bonté de ta maison, de ton saint temple » (Ps. lxv. 4).

C'était à cause de la présence manifestée de Dieu là-bas que les croyants, en ces temps
anciens, aspiraient à la maison de Dieu avec un si fort désir. Le cri était: «Quand
viendrai-je et paraîtrai-je devant Dieu (Ps. XLII. 2). Ils ont compris quelque chose de la
signification spirituelle du privilège, "s'approcher de Dieu". Cela représentait pour eux
la jouissance de son amour, de sa communion, de sa protection et de sa bénédiction. Ils
pouvaient s'exclamer : « Oh ! combien est grande ta bonté que tu as réservée pour ceux
qui te craignent ; tu les cacheras dans le secret de ta présence » (Ps. xxxi. 19, 20).

Le sang précieux de Christ a ouvert la voie pour le croyant dans la présence de Dieu ;
et le rapport avec Lui est une réalité profonde et spirituelle. Celui qui connaît la pleine
puissance du sang est amené si près qu'il peut toujours vivre dans la présence immédiate
de Dieu et dans la jouissance des bénédictions indescriptibles qui s'y rattachent. Là,
l'enfant de Dieu a l'assurance de l'amour de Dieu ; il en fait l'expérience et l'apprécie.
Dieu lui-même la transmet. Il vit quotidiennement dans l'amitié et la communion de
Dieu. En tant qu'enfant de Dieu, il fait connaître au Père, en toute liberté, ses pensées et
ses désirs. Dans ce commerce avec Dieu, il possède tout ce dont il a besoin ; il ne veut
rien de bon. Son âme est maintenue dans un repos et une paix parfaits, car Dieu est avec
lui. Il reçoit toute la direction et l'enseignement nécessaires. L'œil de Dieu est toujours
sur lui, le guidant. Dans ses relations avec Dieu, il est capable d'entendre les murmures
les plus doux du Saint-Esprit. Il apprend à comprendre le moindre signe de la volonté de
son Père et à la suivre. Sa force augmente continuellement, car Dieu est sa force, et Dieu
est toujours avec lui.

La communion avec Dieu exerce une merveilleuse influence sur sa vie et son
caractère. La présence de Dieu le remplit d'humilité, de crainte et d'une sainte
circonspection. Il vit comme en présence d'un roi. La communion avec Dieu produit en
lui des dispositions divines. Contemplant l'image de Dieu, il est changé en la même
image. Demeurer avec le saint le rend saint. Il peut dire : « Il m'est bon de m'approcher
de Dieu (Ps. lxxii. 28).
 Ô vous qui êtes les enfants de la Nouvelle Alliance, n'avez-vous pas mille fois plus de
raisons de parler ainsi, maintenant que le voile a été déchiré et que la voie s'est ouverte
pour vivre toujours en la sainte présence de Dieu ? Puisse ce haut privilège éveiller nos
désirs. Relations avec Dieu; communion avec Dieu; habiter avec Dieu; et Lui avec nous
: qu'il nous devienne impossible de nous contenter de rien de moins. C'est la vraie vie
chrétienne.

Mais les relations avec Dieu ne sont pas seulement si bénies à cause du salut dont
elles jouissent, mais aussi à cause du service qui peut être rendu, à cause de ces relations
.

Considérons donc :

II. La vocation d'offrir des sacrifices spirituels à Dieu

Notre vocation à apporter à Dieu des sacrifices spirituels est un privilège
supplémentaire.

La jouissance des prêtres à s'approcher de Dieu dans sa demeure était entièrement

subordonnée à quelque chose de plus élevé. Ils étaient là comme serviteurs du lieu saint,
pour apporter à Dieu, dans sa maison, ce qui lui appartenait. Ce n'est qu'en trouvant de
la joie, en s'approchant de Dieu, que ce service pouvait devenir vraiment béni.

Le service consistait en : — L'apport du sang de l'aspersion ; la préparation de l'encens

pour remplir la maison de son parfum ; et, de plus, dans l'ordre de tout ce qui concernait,
selon la parole de Dieu, l'arrangement de sa maison.

Ils doivent garder, servir et pourvoir à la demeure du Très-Haut, afin qu'elle soit digne
de lui et de sa gloire, et que son bon plaisir en elle soit accompli.

Si le sang de Jésus nous rapproche, c'est aussi et surtout pour que nous vivions devant
Dieu comme ses serviteurs et que nous lui apportions les sacrifices spirituels qui lui
plaisent.

Les prêtres apportaient le sang dans le lieu saint devant Dieu. Dans nos rapports avec
Dieu, il n'y a pas d'offrande que nous puissions Lui apporter plus agréable qu'un honneur
croyant du sang de l'Agneau. Tout acte d'humble confiance, ou d'action de grâce
chaleureuse, par lequel nous dirigeons l'attention du Père vers le sang et prononçons ses
louanges, lui est agréable.

Tout notre séjour là-bas, et nos rapports sexuels , d'heure en heure, doivent être une
glorification du sang devant Dieu.

Les prêtres apportaient l'encens dans le lieu saint, afin de remplir de parfum la maison
de Dieu. Les prières du peuple de Dieu sont l'encens délicieux dont il veut être entouré
dans sa demeure. La valeur de la prière ne consiste pas simplement à être le moyen
d'obtenir les choses dont nous avons besoin. Non! il a un but plus élevé que cela. C'est
un ministère de Dieu, dans lequel Il prend plaisir.

La vie d'un croyant qui aime vraiment s'approcher de Dieu par le sang est une vie de
prière incessante. Dans un profond sentiment de dépendance, à chaque instant, à chaque
pas, la grâce est recherchée et attendue. Dans la bienheureuse conviction de la proximité
et de la bonté immuable de Dieu, l'âme se déverse dans l'assurance confiante de la foi
que chaque promesse sera accomplie. Au milieu de la joie que procure la lumière du
visage de Dieu, s'élèvent en même temps, avec la prière, l'action de grâce et l'adoration.

Ce sont les offrandes spirituelles - les offrandes des lèvres des prêtres de Dieu,
continuellement présentées à Lui - ceux-ci ayant été sanctifiés et rapprochés par le Sang
- afin qu'ils puissent toujours vivre et marcher en sa présence.

Mais il y a encore quelque chose de plus. C'était le devoir des prêtres de s'occuper de
tout, jusqu'à la purification ou la provision qui était nécessaire, dans le ministère de la
Maison. Quel est le ministère maintenant, sous la Nouvelle Alliance ? Grâce à Dieu, il
n'y a pas d'arrangements extérieurs ou exclusifs pour le culte divin. Non! Le Père a ainsi
ordonné que tout ce que fait quiconque marche en sa présence, juste à cause de cela, cela
devienne une offrande spirituelle. Tout ce que fait le croyant, si seulement il le fait
comme en présence de Dieu, et inspiré par le tempérament sacerdotal, qui l'offre à Dieu
comme un service, c'est un sacrifice sacerdotal, agréable à Dieu. « Soit donc que vous
mangiez, soit que vous buviez, soit quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de
Dieu » (I Cor. X. 31). « Quoi que vous fassiez, en parole ou en œuvre, faites tout au nom
du Seigneur Jésus, en rendant grâces à Dieu et le Père par lui » (Col. iii. 17). De cette
façon, toutes nos actions deviennent des offrandes de remerciement à Dieu.
 Combien peu de chrétiens reconnaissent la gloire d'une vie de consécration complète,
à passer toujours dans le commerce avec Dieu !

Purifiée , sanctifiée et rapprochée par la puissance du sang, ma vocation terrestre, ma

vie entière, jusqu'à ce que je mange et que je boive, sont un service spirituel. Mon travail,
mes affaires, mon argent, ma maison, tout ce que j'ai à faire, devient sanctifié par la
présence de Dieu, parce que moi-même, je marche en sa présence. L'œuvre terrestre la
plus pauvre est un service sacerdotal, car elle est accomplie par un prêtre du temple de
Dieu.

Mais même cela n'épuise pas la gloire de la bénédiction des rapports sexuels . La plus
haute bénédiction du sacerdoce est que le prêtre apparaît comme le représentant des
autres , devant Dieu .

III. Le pouvoir de procurer des bénédictions aux autres

est ce qui donne à la proximité de Dieu sa pleine gloire
En Israël, les prêtres étaient les médiateurs entre Dieu et le peuple. Ils portaient en
présence de Dieu les péchés et les besoins du peuple : ils obtinrent de Dieu le pouvoir
de proclamer le pardon des péchés et le droit de bénir le peuple.

Ce privilège appartient désormais à tous les croyants, en tant que famille sacerdotale
de la Nouvelle Alliance. Lorsque Dieu a permis à ses rachetés de s'approcher de lui par
le sang, c'était pour les bénir, afin qu'ils deviennent une bénédiction pour les autres.
médiation sacerdotale ; un cœur sacerdotal qui peut avoir la sympathie nécessaire avec
ceux qui sont faibles ; un pouvoir sacerdotal pour obtenir la bénédiction de Dieu dans le
temple et la transmettre aux autres ; dans ces choses, le commerce , l'approche de Dieu
par le sang, manifeste sa puissance et sa gloire les plus hautes.

Nous pouvons exercer notre dignité sacerdotale d'une double manière :

(a) Par intercession .

Le ministère d'intercession est l'un des plus grands privilèges de l'enfant de Dieu. Cela
ne signifie pas. que dans ce ministère nous, après avoir constaté qu'il y a un besoin dans
le monde, ou chez une personne particulière, déversons nos souhaits dans la prière à
Dieu, demandant l'approvisionnement nécessaire. C'est bon, dans la mesure où cela va,
et apporte une bénédiction avec cela. Mais le ministère particulier de l'intercession est
quelque chose de plus merveilleux que cela, et trouve sa puissance dans « la prière de la
foi ». Cette « prière de la foi » est une chose différente de l'effusion de nos souhaits à
Dieu, et de les lui laisser.

Dans la véritable « prière de la foi », l'intercesseur doit passer du temps avec Dieu
pour s'approprier les promesses de sa parole et doit se laisser enseigner par le Saint-
Esprit, si les promesses peuvent être appliquées à ce cas particulier. Il prend sur lui,
comme un fardeau, le péché et le besoin qui font l'objet de la prière, et s'empare de la
promesse qui s'y rapporte, comme si c'était pour lui-même. Il reste en présence de Dieu,
jusqu'à ce que Dieu, par son Esprit, éveille la foi qu'à cet égard la prière a été entendue.
De cette façon, les parents prient parfois pour leurs enfants ; ministres pour leurs
congrégations; ouvriers dans la vigne de Dieu pour les âmes qui leur sont confiées;
jusqu'à ce qu'ils sachent que leur prière est exaucée. C'est le sang qui, par son pouvoir
de nous rapprocher de Dieu, donne une si merveilleuse liberté de prier jusqu'à ce que la
réponse soit obtenue. Oh! si nous comprenions plus parfaitement ce que signifie
réellement demeurer en présence de Dieu, nous devrions manifester plus de puissance
dans l'exercice de notre saint sacerdoce.

(b) Instrumentalement .

Une autre manifestation de notre médiation sacerdotale est que non seulement nous
obtenons une bénédiction pour les autres par l'intercession , mais nous devenons les
instruments par lesquels elle est administrée. Chaque croyant est appelé et se sent
contraint par amour à travailler pour les autres. Il sait que Dieu l'a béni afin qu'il puisse
être une bénédiction pour les autres ; et pourtant, la plainte est générale que les croyants
n'ont aucun pouvoir pour ce travail d'apporter la bénédiction aux autres. Ils ne sont pas,
disent-ils, en état d'exercer une influence sur les autres par leurs paroles. Il ne faut pas
s'étonner qu'ils n'habitent pas le sanctuaire. Nous lisons que « Le Seigneur sépara la tribu
de Lévi pour se tenir devant le Seigneur et bénir en son nom. (Deut. X. 8). Le pouvoir
sacerdotal de bénédiction dépend de la vie sacerdotale en présence de Dieu. Celui qui y
expérimente le pouvoir du sang pour le préserver, lui, l'impuissant, aura le courage de
croire que le sang peut réellement délivrer les autres. La sainte puissance vivifiante du
sang créera en lui la même disposition que celle dans laquelle Jésus l'a versé : le sacrifice
de lui-même pour racheter les autres. Dans nos relations avec Dieu, notre amour sera
mis au premier plan : par l'amour de Dieu, notre conviction que Dieu se servira sûrement
de nous sera renforcée ; l'esprit de Jésus prendra possession de nous pour nous permettre
de travailler. en humilité, en sagesse et en puissance ; et notre faiblesse et notre pauvreté
deviennent les vases dans lesquels la puissance de Dieu peut agir. De notre parole et de
notre exemple la bénédiction découlera, parce que nous habitons avec Celui qui est pure
bénédiction, et Il ne permettra à personne d'être près de Lui sans être aussi rempli de Sa
bénédiction. Bien-aimé, la vie préparée pour nous n'est-elle pas glorieuse et bénie ? ?

La jouissance de la béatitude : d'être proche de Dieu ; l'accomplissement des ministères

de sa maison ; la transmission de Sa bénédiction à d'autres : Que personne ne pense que
la pleine bénédiction n'est pas pour lui qu'une telle vie est trop élevée pour lui. Au
pouvoir du Sang de Jésus, nous avons l'assurance que ce... « s'approcher » est pour nous
aussi, si seulement nous nous y abandonnons entièrement. Pour ceux qui désirent
vraiment cette bénédiction, je donne le conseil suivant :

i. N'oubliez pas que ceci, et rien de moins, est conçu pour vous. Tous ceux d'entre
nous qui sommes enfants de Dieu ont de la bière approchée par le sang. Nous pouvons
tous en désirer l'expérience complète. Tenons-nous seulement ce rapide le. la vie dans
les relations avec Dieu est pour le seigle. Le Père ne veut pas qu'un de ses enfants crie
au loin : Nous ne pouvons pas plaire à notre Dieu comme nous le devrions si nous vivons
sans cette bénédiction. Nous sommes prêtres, la grâce vive comme des prêtres nous est
préparée ; l'entrée gratuite dans le sanctuaire, notre lieu de résidence, est pour nous ;
nous pouvons en être assurés, Dieu nous accorde sa sainte présence. pour habiter, comme
notre droit, comme Ses enfants. Accrochez-vous à ceci.

ii. Cherchez à faire de la pleine puissance du sang votre propre possession dans tous
ses effets bénis. C'est dans la puissance du Sang que les rapports sexuels sont possibles.
Que votre cœur soit rempli de foi en la puissance du sang de la réconciliation . Le péché
a été si entièrement expié et effacé que son pouvoir de vous éloigner de Dieu a été
complètement et pour toujours enlevé. Vivez dans la profession joyeuse que le péché est
impuissant à vous séparer un instant de Dieu. Croyez que par le sang vous avez été
pleinement justifié et que vous avez ainsi droit à une place dans le sanctuaire. Laissez le
sang aussi vous purifier. Attendez-vous de la communion qui s'ensuit, la délivrance
intérieure de la souillure du péché qui vous habite encore. Dites avec les Ecritures. «
Combien plus le sang de Christ purifiera-t-il votre conscience pour servir le Dieu vivant.
Laissez le sang vous sanctifier, vous séparer pour Dieu, dans une consécration sans
partage, pour être rempli par Lui. Laissez libre cours en vous à la puissance pardonnante
, purificatrice et sanctifiante du sang. Vous découvrirez comment cela vous rapproche,
pour ainsi dire, automatiquement de Dieu et vous protège.

iii. Ne craignez pas d'attendre que Jésus lui-même révèle en vous la puissance
du sang pour vous rapprocher de Dieu.

Le sang a été versé pour nous unir à Dieu.

Le sang a accompli son œuvre et la parachèvera en vous.

Le sang a une vertu et une gloire indescriptibles aux yeux de Dieu.

Le propitiatoire aspergé de sang est le lieu choisi de la demeure de Dieu et est son
trône de grâce. Il s'approche avec joie et bon plaisir de le cœur qui s'abandonne
entièrement à l'efficacité du sang.

Le sang a un pouvoir irrésistible. Par le sang, Jésus a été ressuscité du tombeau et

porté au ciel. Soyez assuré que le sang est capable de vous préserver chaque jour en
présence de Dieu par son pouvoir divin vivifiant. Aussi précieux et tout-puissant que soit
le sang, aussi sûr et certain est aussi votre demeure avec Dieu, si seulement votre
confiance est inébranlable. "Lavés et blanchis dans le sang de l'Agneau, c'est pourquoi
ils sont devant le trône de Dieu et le servent jour et nuit dans son temple." Cette parole
au sujet de la gloire éternelle a aussi une incidence sur notre vie sur terre. Plus notre foi
et nos expériences sont complètes :. de la puissance du sang, plus les relations sont
étroites, et plus la demeure près du trône est sûre : plus large est l'entrée du ministère
ininterrompu de Dieu dans son sanctuaire ; et ici-bas, plus grand sera le pouvoir de servir
le Dieu vivant, plus riche sera la bénédiction sacerdotale que vous répandrez autour de
vous. Ô Seigneur! que cette parole ait tout son pouvoir sur nous maintenant, ici et dans
l'au-delà !
 Demeurer dans "le plus saint" par le sang
«Ayant donc, frères, l'audace d'entrer dans le lieu très saint par le sang de Jésus, par
une voie nouvelle et vivante qui nous soit consacrée à travers le voile, c'est-à-dire sa
chair, et ayant un grand prêtre sur la maison de Dieu, approchons-nous avec un cœur
sincère, dans la plénitude de la foi, ayant le cœur purifié d'une mauvaise conscience et
le corps lavé d'une eau pure. —Héb. X. 19-22.

Dans ces mots, nous avons un résumé du contenu principal de cette épître, et de la
"bonne nouvelle" sur la grâce de Dieu, telle que le Saint-Esprit l'a ainsi fait présenter aux
Hébreux, et aussi à nous.

Par le péché, l'homme a été chassé du Paradis, loin de la présence et de la communion

de Dieu. Dieu dans sa miséricorde a cherché, dès le début, à restaurer la communion
brisée.

À cette fin, il a donné à Israël, à travers les types ténébreux du tabernacle, l'attente
d'un temps à venir, où le mur de séparation devrait être enlevé, afin que son peuple puisse
habiter en sa présence. "Quand viendrai-je et paraîtrai-je devant Dieu" était le soupir
ardent des saints de l'Ancienne Alliance.

C'est aussi le soupir de beaucoup d'enfants de Dieu sous la Nouvelle Alliance qui ne
comprennent pas que le chemin vers « le lieu très saint » a réellement été ouvert, et que
chaque enfant de Dieu peut et doit avoir sa vraie demeure, sa place là-bas. .

Oh, mes frères et sœurs, qui aspirez à expérimenter la pleine puissance de la

rédemption que Jésus a accomplie, venez avec moi, pour entendre ce que notre Dieu
nous dit au sujet du lieu saint ouvert et de la liberté avec laquelle nous pouvons entrer
par le sang.

Le passage en tête de ce chapitre nous montre dans une première série de quatre mots ce
que Dieu a préparé pour nous, comme la base sûre sur laquelle notre communion avec
lui peut reposer. Ensuite, dans une deuxième série de quatre mots : qui suivent, nous
apprenons comment nous pouvons être préparés à entrer dans cette communion et à y
vivre.
 Lisez le texte avec attention, et vous verrez que les mots « approchons-nous » sont au
centre de tout cela. Ce schéma peut être utile.

I. Ce que Dieu a préparé pour nous

i. "Le plus saint" - c'est-à-dire Le Sanctuaire : le
Lieu Saint.
ii. Le Sang de Jésus.iii. Une voie nouvelle et
vivante.
iv. Un Grand Prêtre.
II. Comment Dieu nous prépare à ce qu'il a préparé pour nous
i. Un vrai heartii. Pleine assurance de la foi. iii.
Des cœurs saupoudrés d'une mauvaise conscience. iv.
Corps lavés à l'eau pure.

Lisez maintenant le texte en gardant un œil sur ce schéma. «Ayant donc, frères,
l'audace d' entrer dans le lieu très saint , par le sang de Jésus , par une voie nouvelle et
vivante , qu'il nous a consacrée, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair, et ayant un grand
prêtre sur la maison de Dieu.

« Approchons-nous avec un cœur sincère, dans la pleine assurance de la foi , ayant

nos cœurs purifiés d'une mauvaise conscience et nos corps lavés d'une eau pure . »

I. Ce que Dieu a préparé pour nous

(1) « Le Très Saint ». " Ayant donc l'audace d'entrer dans le lieu très saint,
approchons-nous ." Nous amener dans "Le Plus Saint" est la fin de l'œuvre Rédemptrice
de Jésus, et celui qui ne sait pas ce qu'est "Le Plus Saint" ne peut pas profiter pleinement
de la Rédemption.

Qu'est-ce que ce "Saint" ? C'est simplement le lieu où Dieu habite : "Le Très Saint" -
la demeure du Très-Haut. Cela ne se réfère pas seulement au ciel, mais au lieu spirituel
"le plus saint" de la présence de Dieu.

Sous l'Ancienne Alliance, il y avait un sanctuaire matériel (Héb. ix. 1 et viii. 2 ) - la

demeure de Dieu, dans laquelle les prêtres habitaient en présence de Dieu et le servaient.
Sous la Nouvelle Alliance, il y a le véritable Tabernacle spirituel, qui n'est confiné à
aucun endroit – « Le Saint des saints » est l'endroit où Dieu se révèle (Jean iv. 23-2S).
 Quel glorieux privilège c'est d'entrer dans "Le Très Saint" et d'y habiter ; marcher
toute la journée en présence de Dieu. Quelle riche bénédiction est déversée là-bas. Dans
« Le Très Saint », la faveur et la communion de Dieu sont appréciées : — la vie et la
bénédiction de Dieu sont expérimentées ; la puissance et la joie de Dieu se trouvent. La
vie se passe dans « Le Saint des Saints » dans la pureté sacerdotale et la consécration ;
là, l'encens de la douce odeur est brûlé, et des sacrifices agréables à Dieu sont offerts.
C'est une vie sainte de prière et de béatitude. Sous l'Ancienne Alliance tout était matériel,
le Sanctuaire aussi était matériel et local ; sous la Nouvelle Alliance tout est spirituel, et
le vrai Sanctuaire doit son existence à la puissance de l'Esprit Saint. Par le Saint-Esprit,
une vraie vie dans "Le Très Saint" est possible, et la connaissance que Dieu y marche
peut être aussi certaine que dans le cas des prêtres d'autrefois. L'Esprit rend réel dans
notre expérience l'œuvre que Jésus a accomplie.

Croyant en Jésus-Christ, avez-vous la liberté d' entrer et de demeurer dans « Le Saint

des saints » ? En tant que racheté, il convient que vous y établissiez votre demeure, et
non ailleurs ; car le Christ ne peut, ailleurs, révéler la pleine puissance de sa rédemption.
Mais là, oh ! là , il peut vous bénir abondamment. Oh! comprenez -le donc, et que l'objet
de Dieu et de notre Seigneur Jésus soit aussi le vôtre.

Que ce soit le désir de nos cœurs d'entrer dans "Le Plus Saint", de vivre dans "Le Plus
Saint", de servir dans "Le Plus Saint". Nous pouvons nous attendre avec confiance que
le Saint-Esprit nous donne à la conception de la gloire d'entrer dans une demeure dans
"Le Très Saint".

(2) Liberté par le sang .

L'admission à « The Holiest », comme « The Holiest » lui-même, appartient à Dieu.

Dieu lui-même y a pensé et l'a préparé ; nous avons la liberté, la liberté, le droit, d'entrer
par le Sang de Jésus. Le Sang de Jésus exerce un pouvoir si merveilleux que, par lui, un
fils de perdition peut obtenir la pleine liberté d'entrer dans le Sanctuaire divin - "Le Très
Saint". « Vous qui étiez parfois éloignés, vous êtes devenus proches du a sang du Christ
» (Éph. ii. 13).

Et comment se fait-il que le Sang exerce ce merveilleux pouvoir ?

 Les Écritures disent que « la vie est dans le sang » (Lév. xvii. 11). La puissance du
Sang est dans la valeur de la vie. Dans le Sang de Jésus, la puissance divine habitait et
agissait ; le Sang a déjà dans I—lire. pouvoir tout- puissant et incessant.

Mais ce pouvoir ne pouvait pas être exercé pour la réconciliation tant qu'il n'avait pas
été versé pour la première fois. En portant le châtiment du péché jusqu'à la mort, le
Seigneur Jésus a conquis le pouvoir du péché et l'a réduit à néant. « La puissance du
péché est la Loi », en accomplissant parfaitement la loi, quand Il a versé Son Sang sous
sa malédiction, Son Sang a rendu le péché entièrement impuissant. Ainsi, le Sang a son
pouvoir merveilleux, non seulement parce que la vie du Fils de Dieu était en lui, mais
parce qu'il a été donné en expiation pour le péché. C'est la raison pour laquelle l'Ecriture
parle si bien du Sang. Par le sang de l'alliance éternelle, Dieu a ramené d'entre les morts
notre Seigneur Jésus (Héb. xiii. 20).

Par son propre sang, il est entré dans « Le Saint des saints » (Héb. ix. 12). La puissance
du Sang a entièrement détruit la puissance du péché, de la mort, de la tombe et de la
cloche ; afin que notre Caution puisse sortir. La puissance du Sang a ouvert le ciel pour
que notre Garant puisse entrer librement .

Et maintenant, nous avons aussi la liberté d' entrer par le Sang. Le péché nous a enlevé
notre liberté d'approche de Dieu, le Sang nous restitue parfaitement cette liberté.

Celui qui prendra le temps de méditer sur la puissance de ce Sang, en se l'appropriant

avec foi, obtiendra une vue merveilleuse de la liberté et de la franchise avec lesquelles
nous pouvons maintenant avoir des relations avec Dieu.

Oh, le pouvoir divin et merveilleux du Sang ! Par le Sang, nous entrons dans "Le Très
Saint". Le Sang plaide pour nous, et en nous, avec un effet éternel, incessant. Il enlève
le péché de la vue de Dieu et de notre conscience. À chaque instant, nous avons une
entrée libre et complète, et nous pouvons avoir des relations avec Dieu par le Sang.

Oh, que le Saint-Esprit puisse nous révéler toute la puissance du Sang ! Sous son
enseignement, quelle entrée pleine et entière jouissons-nous d'une communion intime
avec le Père ! Notre vie est dans "Le Plus Saint" par le Sang.

(3) Chemin neuf et vivant ,

 "Ayant donc, frères, l'audace d' entrer dans "Le Saint des saints" par le sang de Jésus,
par une voie nouvelle et vivante, qu'il nous a consacrée à travers le voile, c'est-à- dire sa
chair", le Sang nous accorde le droit d'entrée. La voie, en tant que voie vivante et
vivifiante, confère le pouvoir. Qu'il ait ainsi consacré par sa chair ne signifie pas qu'il
s'agit simplement d'une répétition, en d'autres termes, de la même pensée que « par son
sang ». En aucun cas.

Jésus a versé son sang pour nous : en cela nous ne pouvons pas le suivre. Mais la voie
par laquelle il a marché lorsqu'il a versé son sang, le déchirement du voile de sa chair,
c'est ainsi que la vie doit le suivre. Ce qu'Il a fait dans l'ouverture de cette voie, est une
puissance vivante qui nous attire et nous porte lorsque nous entrons dans "Le Très Saint".
La leçon que nous devons apprendre ici est la suivante : le chemin vers « Le plus saint »
passe par le voile déchiré de la chair .

Il en était ainsi avec Jésus. Le voile qui nous séparait de Dieu était la chair. Le péché
a son pouvoir dans la chair, et ce n'est qu'en enlevant le péché que le voile peut être
enlevé. Lorsque Jésus est venu dans la chair, il ne pouvait déchirer le voile qu'en mourant
; et ainsi pour anéantir la puissance de la chair et le péché, « Il a offert la chair et l'a
livrée à la mort ». C'est ce qui a donné à l'effusion de son sang sa valeur et sa puissance.

Et ceci reste maintenant la loi pour chacun qui désire entrer dans "Le Très Saint" par
Son Sang—doit être à travers le voile déchiré de la chair. La
Le Sang demande, le Sang accomplit, le déchirement de la chair. Là où le Sang de Jésus
agit puissamment, suit toujours la mise à mort de la chair. Celui qui désire épargner la
chair ne peut pas entrer dans "Le Très Saint". La chair doit être sacrifiée, livrée à la mort.
A mesure que le croyant percevra le caractère pécheur de sa chair, et mettra à mort tout
ce qui est dans la chair, il comprendra mieux la puissance du Sang. Le croyant le fait,
non de sa propre force, il vient par une voie vivante que Jésus a consacrée ; la puissance
vivifiante de Jésus agit de cette « manière ». Le chrétien est crucifié et mort avec Jésus,
"Ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair." C'est en communion avec le Christ que
nous entrons à travers le voile.

Oh! chemin glorieux , « le chemin nouveau et vivant », plein de puissance vivifiante,

« que le Christ nous a consacré ! De cette manière, nous avons la liberté d'entrer dans «
le lieu très saint » par le Sang de Jésus. Puisse le Seigneur Dieu nous conduire le long
de ce "chemin", à travers le voile déchiré, à travers la mort de la chair, jusqu'à la pleine
vie de l'Esprit, alors nous trouverons notre demeure à l'intérieur du voile, dans "Le Très
Saint" avec Dieu . Chaque sacrifice de la chair nous conduit, à travers le Sang, plus loin
dans "Le Très Saint".

(NOTE .— Comparez encore, avec soin, I Pierre iii. 18, "Christ a été mis à mort dans
la chair"; iv. 1, "Christ a souffert pour nous dans la chair, mais vivant dans l'Esprit"; iv.
6, « Le péché condamné dans la chair. »)

(4) Le grand prêtre . "Et ayant un souverain sacrificateur sur la maison de Dieu,
approchons-nous." Dieu soit loué, nous n'avons pas seulement l'œuvre, mais la personne
vivante de Christ, alors que nous entrons dans « Le Saint des saints » ; non seulement le
Sang et la voie vivante, mais Jésus Lui-même, en tant que « Souverain Sacrificateur de
la Maison de Dieu ».

Les prêtres qui sont entrés dans le Sanctuaire terrestre ne pouvaient le faire qu'en
raison de leur relation avec le Souverain Sacrificateur ; seuls les fils d'Aaron étaient
sacrificateurs. Nous avons une entrée dans "Le Plus Saint", à cause de notre relation avec
le Seigneur Jésus. Il dit au Père : « Me voici, moi et les enfants que tu m'as donnés.

Il est le grand prêtre . L'Épître aux Hébreux nous a montré qu'Il est le vrai
Melchisédek, le Fils Éternel, qui a un sacerdoce éternel et immuable, et comme le
Prêtre est assis sur le Trône, Il y vit pour toujours prier, donc aussi Il est capable de
"sauver jusqu'à la perfection de ceux qui s'approchent de Dieu par lui. Un Prêtre grand
et tout-puissant.

Souverain sacrificateur de la maison de Dieu , il est nommé sur tout le ministère de

« le plus saint » de la maison de Dieu. Tout le peuple de Dieu est sous sa protection. Si
nous désirons entrer « dans le Saint des saints », il est là pour nous recevoir et nous
présenter au Père. Lui-même achèvera en nous l'aspersion du Sang. Par le Sang, Il est
entré, par le Sang, Il nous fait entrer aussi. Il. nous apprendra tous les devoirs du « Très
Saint » et de nos relations là-bas. Il rend acceptables nos prières, nos offrandes et les
devoirs de notre ministère, aussi faibles soient-ils. De plus, il nous accorde la lumière
céleste et la puissance céleste pour notre travail et notre vie dans « Le Très Saint ». C'est
Lui qui donne la vie et l'Esprit du « Très Saint ». Tout comme Son Sang a procuré une
entrée, Son sacrifice de Sa chair est la voie vivante. Lorsque nous entrons , c'est Lui par
qui nous y sommes maintenus, et nous pouvons toujours marcher agréablement à Dieu.
En tant que Grand Prêtre sympathique, Il sait s'incliner devant chacun, même le plus
faible. Oui 1, c'est ce qui rend les relations avec Dieu dans "Le Très Saint" si attrayantes,
nous y trouvons Jésus, en tant que "Souverain Sacrificateur sur la maison de Dieu".

Et juste au moment où il nous semble que "Le Très Saint" est trop élevé, ou trop saint
pour nous, et que nous ne pouvons pas comprendre ce qu'est la puissance du Sang, et
comment nous devons marcher sur "le chemin nouveau et vivant, » à ce moment-là, nous
pouvons nous tourner vers le Sauveur vivant lui-même pour nous instruire et nous
amener lui-même dans « le lieu très saint ». Il est le Prêtre de la Maison de Dieu. Vous
n'avez qu'à vous attacher à Lui, et vous serez dans "Le Très Saint".

« Approchons-nous », puisque nous avons « Le Saint des saints » où Dieu nous attend
; et le Sang qui nous donne la liberté ; et le chemin vivant qui nous porte, et le Souverain
Sacrificateur pour nous aider. « Approchons-nous », oui ! " Approchons- nous." Que
rien ne nous empêche de profiter de ces merveilleuses bénédictions que Dieu a conçues
pour nous. C'est dans "Le Plus Saint" que nous devons entrer ; notre droit nous a été
obtenu par le Sang de Jésus; par ses propres pas, il a consacré le chemin. Il vit dans son
sacerdoce éternel pour nous recevoir dans « Le Très Saint » ; pour nous sanctifier, nous
préserver, nous bénir. Oh! n'hésitons plus et ne revenons plus en arrière. Sacrifions tout
pour cette seule chose, en vue de ce que Dieu a préparé pour nous « approchons-nous »,
par la main de Jésus, pour paraître devant notre Père et trouver notre vie à la lumière de
son visage.

Et désirons-nous savoir comment nous pouvons maintenant nous préparer à entrer ?

Notre texte nous donne une réponse glorieuse à cette question.

II. Comment nous sommes préparés.

Approchons-nous.

(je) Avec un vrai coeur .

C'est la première des quatre exigences faites au croyant qui souhaite "s'approcher".
Elle est couplée à la seconde exigence, « la pleine assurance de la foi », et c'est
principalement dans son union avec la seconde, que nous comprenons bien ce que
signifie « un cœur sincère ».

La prédication de l'Evangile commence toujours par la repentance et la foi. L'homme

ne peut pas recevoir la grâce de Dieu par la foi, si en même temps le péché n'est pas
abandonné. Dans le progrès de la vie de foi, cette loi est toujours contraignante. La pleine
assurance de la foi ne peut être atteinte sans « un cœur vrai » — un cœur entièrement
honnête avec Dieu, qui s'abandonne entièrement à Lui. "Le Très Saint" ne peut pas être
entré sans "un vrai cœur", un cœur qui est vraiment désireux de chercher ce qu'il professe
chercher.

Approchons-nous avec un cœur sincère. Un cœur qui ne désire que tout abandonner,
pour demeurer dans "Le Plus Saint" ; abandonnant tout, pour posséder Dieu. Un cœur
qui abandonne vraiment tout pour s'abandonner à l'autorité et à la puissance du Sang. Un
cœur qui choisit vraiment « la voie nouvelle et vivante » pour traverser le voile avec le
Christ, par le déchirement de la chair. Un cœur qui se donne vraiment et entièrement à
l'habitation et à la seigneurie de Jésus.

« Approchons-nous avec un cœur sincère. Sans un vrai cœur, il n'y a pas d'entrée dans
"The Holiest".

Mais qui a un vrai coeur ? Le nouveau cœur que Dieu a donné est un vrai cœur.
Reconnaissez cela. Par la puissance de l'Esprit de Dieu, qui habite ce nouveau cœur,
placez-vous, par un exercice de votre volonté, du côté de Dieu contre le péché qui est
encore dans votre chair. Dites au Seigneur Jésus, le Souverain Sacrificateur, que vous
vous soumettez, et jetez devant Lui tout péché, et toute votre vie personnelle,
abandonnant tout pour Le suivre.

Et en ce qui concerne les profondeurs cachées du péché dans votre chair, dont vous
n'êtes pas encore conscient, et la méchanceté de votre cœur, pour elles aussi des
dispositions sont prises. « Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur. » Soumettez-vous
continuellement au cœur, à la recherche de la lumière de l'Esprit. Il découvrira ce qui
vous est caché.
Celui qui fait cela a un cœur sincère pour entrer dans "Le Plus Saint".

N'ayons pas peur de dire à Dieu que nous nous approchons avec un cœur sincère.
Soyons assurés que Dieu ne nous jugera pas selon la perfection de ce que nous faisons,
mais selon l'honnêteté avec laquelle nous nous abandonnons à tout péché connu, et avec
laquelle nous acceptons la conviction par le Saint-Esprit de tous nos péchés cachés. Un
cœur qui fait cela honnêtement est, aux yeux de Dieu, un vrai cœur. Et avec un cœur
sincère, "Le Plus Saint" est approché par le Sang. Loué soit Dieu ! par son Esprit, nous
avons un cœur sincère.

(2) En pleine assurance de foi .

Nous savons quelle place occupe la foi dans les relations de Dieu avec l'homme. "Sans
la foi, il est impossible de lui plaire." Ici, à l'entrée dans "Le Très Saint", tout dépend de
"la pleine assurance de la foi".

Il doit y avoir "une pleine assurance de la foi" qu'il y a un lieu saint où nous pouvons
habiter et marcher avec Dieu, et que la puissance du précieux Sang a vaincu le péché si
parfaitement que rien ne peut empêcher notre communion non perturbée avec Dieu ; et
que la voie que Jésus a sanctifiée par sa chair est une voie vivante, qui porte ceux qui la
foulent avec une puissance de vie éternelle ; et que le grand Sacrificateur de la maison
de Dieu peut sauver parfaitement ceux qui viennent à Dieu par lui ; qu'Il par Son Esprit
produit en nous tout ce qui est nécessaire à la vie dans "Le Très Saint". Nous devons
croire ces choses et les retenir fermement dans « la pleine assurance de la foi ».

Mais comment puis-je y arriver? Comment ma foi peut-elle grandir jusqu'à cette
pleine assurance ? Par la communion avec « Jésus qui est le finisseur de la foi » (Héb.
XII. 2). En tant que grand Prêtre sur la maison de Dieu, Il nous permet de nous approprier
la foi. En Le considérant, Son amour merveilleux, Son œuvre parfaite, Son Sang
précieux et tout-puissant, la foi est soutenue et renforcée. Dieu l'a donné pour éveiller la
foi. En gardant nos yeux fixés sur Lui, la foi et la pleine assurance de la foi deviennent
nôtres.

En manipulant la Parole de Dieu, rappelez-vous que sa foi vient en entendant, et en

entendant par la Parole de Dieu. La foi vient par la Parole et grandit par la Parole, mais
pas la Parole comme lettre, mais comme la voix de Jésus ; seules « les paroles que je
vous dis » sont la vie spirituelle, seules en Lui sont les promesses de Dieu « Yea ad
Amen ». Prenez le temps de méditer la Parole et de la chérir dans votre cœur, mais
toujours avec un cœur et sur Jésus lui-même. C'est la foi en Jésus qui sauve. La Parole
qui est apportée à Jésus dans la prière, et qui lui est parlée, est la Parole qui est efficace.
 Souvenez-vous que "à celui qui a sera donné". Utilisez la foi que vous avez ; l'exercer;
déclarez-le; et laissez votre confiance en Dieu devenir la principale occupation de votre
vie. Dieu veut avoir des enfants qui croient en lui ; Il ne désire rien tant que la foi.
Habituez-vous à dire à chaque prière : « Seigneur, je crois que j'obtiendrai ceci. En lisant
chaque promesse dans les Écritures, dites : « Seigneur, je crois que tu accompliras cela
en moi. Toute la journée, faites-en votre sainte habitude en tout – oui, en tout – d'exercer
votre confiance dans la direction et la bénédiction de Dieu.

Pour entrer dans "Le Très Saint", "la pleine assurance de la foi" est nécessaire. «
Approchons-nous dans la pleine assurance de la foi. La rédemption par le Sang est si
parfaite et si puissante ; l'amour et la grâce de Jésus si débordants ; la béatitude de
demeurer dans "Le Très Saint" est si sûrement pour nous et à notre portée - "Approchons-
nous dans la pleine assurance de la foi."

(3) Le cœur purifié . Approchons-nous, ayant « notre cœur purifié d'une mauvaise
conscience. ” Le cœur est le centre de la vie humaine, et le cœur est à nouveau le centre
de la vie humaine. cœur. Par sa conscience l'homme réalise sa relation avec Dieu, et une
mauvaise conscience lui dit que tout n'est pas juste entre Dieu et lui ; non seulement qu'il
commet un péché, mais qu'il est pécheur et éloigné de Dieu. Une conscience bonne ou
claire témoigne qu'il est bien agréable à Dieu (Héb. XI, 5). Il témoigne non seulement
que ses péchés sont pardonnés, mais que son cœur est sincère devant Dieu. Celui qui
désire entrer dans "Le Très Saint" doit avoir son cœur purifié de sa mauvaise conscience.
Les mots sont traduits par "nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience". C'est
l'aspersion du Sang qui sert. Le Sang du Christ purifiera votre conscience pour servir le
Dieu vivant.

Nous avons déjà vu que l'entrée au « Saint des Saints » se fait par le Sang, par lequel
Jésus est allé vers le Père. Mais ce n'est pas assez. Il y a une double aspersion — les
prêtres qui se sont approchés de Dieu n'ont pas seulement été réconciliés par l'aspersion
de sang devant Dieu sur l'autel, mais leurs personnes mêmes doivent être aspergées de
sang. Le Sang de Jésus doit être tellement amené par le Saint-Esprit en contact direct
avec nos cœurs que nos cœurs soient purifiés d'une mauvaise conscience. Le Sang enlève
toute auto-condamnation. Il nettoie la conscience. La conscience témoigne alors que la
déculpabilisation est si parfaitement achevée qu'il n'y a plus la moindre séparation entre
Dieu et nous. La conscience témoigne que nous plaisons bien à Dieu ; que notre cœur
est purifié ; que nous sommes, par l'aspersion du Sang, dans une véritable communion
vivante avec Dieu. Oui, le Sang de Jésus-Christ purifie de tout péché, non seulement de
la culpabilité mais aussi de la souillure du péché.

Grâce au pouvoir du Sang, notre nature déchue est empêchée d'exercer son pouvoir,
tout comme une fontaine par son doux jet nettoie l'herbe, qui autrement serait couverte
de poussière, et la garde fraîche et verte, ainsi le Sang travaille avec un incessant effet
de garder l'âme propre. Un cœur qui vit sous la pleine puissance du Sang est un cœur
pur, lavé d'une conscience coupable, prêt à « s'approcher » en toute liberté. Toute la
chaleur, tout l'être intérieur est nettoyé par une opération divine.

« Approchons-nous, le cœur purifié d'une mauvaise conscience. » Croyons « dans la

pleine assurance de la foi » que nos cœurs sont purifiés. Honorons beaucoup le Sang, en
confessant devant Dieu qu'il nous purifie. Le Souverain Sacrificateur, par Ibis Saint-
Esprit, nous fera comprendre la pleine signification et la puissance des mots : « avoir le
cœur purifié par le Sang » ; l'entrée du Lieu Saint préparée par le Sang ; et plus loin, nos
cœurs préparés par le Sang pour l'entrée ; oh! qu'il est alors glorieux d'avoir le cœur
purifié, d'entrer et de demeurer dans "Le Très Saint".

(4) Le corps lavé . Approchons-nous, ayant le corps lavé avec de l'eau chère. Nous
appartenons à deux mondes, le visible et l'invisible. Nous avons un intérieur, caché

la vie , qui nous met en contact avec Dieu ; et une vie corporelle extérieure par laquelle
nous sommes en relation avec l'homme. Si ce mot se réfère au corps, il se réfère à toute
la vie dans le corps avec toutes ses activités.

Le cœur doit être aspergé de sang, le corps doit être lavé à l'eau pure. Lorsque les
prêtres étaient consacrés, ils étaient lavés à l'eau et aspergés de sang (Exode xxix. 4, 20,
21). Et s'ils allaient dans le lieu saint, il n'y avait pas seulement l'autel avec son sang,
mais aussi la cuve avec son eau. Ainsi aussi Christ est venu par l'eau et le sang (z Jean
v. 6). Il a eu Son baptême avec de l'eau et plus tard avec du sang (Luc xii. 50).

Il y a aussi pour nous une double purification ; avec de l'eau, et. sang . Le baptême
d'eau est une repentance pour avoir mis de côté le péché, "Soyez baptisé et lavez vos
péchés." Alors que le Sang purifie le cœur, l'homme intérieur, le baptême est l'abandon
du corps, avec toute sa vie visible, à la séparation du péché.
 Alors « Approchons-nous, ayant nos cœurs purifiés d'une mauvaise conscience, et nos
corps lavés d'une eau pure. Le pouvoir du Sang de purifier intérieurement ne peut être
expérimenté que si nous nous purifions également de toute souillure de la chair. L'œuvre
divine de purification, par l'aspersion du Sang, l'œuvre humaine de purification par le
rejet du péché, sont inséparables.

Nous devons être purs, pour entrer dans "Le Très Saint". Tout comme vous ne rêveriez
jamais d'entrer en présence d'un roi sans être lavé, vous ne pouvez pas imaginer que vous
pourriez entrer en présence de Dieu, dans le Lieu Saint, si vous n'êtes pas purifié de tout
péché. Dans le Sang du Christ qui purifie de tout péché, Dieu vous a conféré le pouvoir
de vous purifier. Votre désir de vivre avec Dieu dans "Le Très Saint" doit toujours être
uni à la mise de côté la plus prudente du moindre péché. L'impur ne peut pas entrer dans
"Le Très Saint".

Loué soit Dieu, Il désire nous avoir là-bas. En tant que ses prêtres, nous devons le
servir là-bas. Il désire notre pureté, afin que nous puissions jouir de la bénédiction du «
Très Saint ». C'est-à-dire sa sainte communion; et Il a pris soin que par le Sang et par
l'Esprit, nous soyons purs.

Approchons-nous, ayant le cœur purifié et le corps lavé avec de l'eau pure.

" Approchons-nous ."

Le lieu le plus saint est ouvert même pour ceux de nos congrégations qui ne se sont
pas encore vraiment tournés vers le Seigneur. Pour eux aussi le Sanctuaire a été ouvert.
Le Précieux Sang, le chemin de vie et le Souverain Sacrificateur sont aussi pour eux.
Avec une grande confiance, nous osons même les inviter : « Approchons-nous. Oh, ne
méprisez pas, mes amis encore loin de Dieu, oh, ne méprisez plus la merveilleuse grâce
de Dieu—rapprochez-vous du Père qui a si sincèrement envoyé cette invitation, essayez-
vous; qui, au prix du Sang de Son Fils, vous a ouvert une voie vers "Le Très Saint" ; qui
attend avec amour de te recevoir à nouveau dans sa demeure, comme son enfant. Oh! Je
vous en supplie, approchons-nous tous. Jésus-Christ le Souverain Sacrificateur sur la
Maison de

Dieu est un Sauveur parfait.

" Approchons-nous ."

 "Approchons-nous." L'invitation s'adresse spécialement à tous les croyants. Ne vous
contentez pas de vous tenir sous le porche. Il ne suffit pas de chérir l'espoir que vos
péchés sont pardonnés. « Approchons-nous », entrons dans le voile, avançons en esprit
vers une réelle proximité avec notre Dieu. « Approchons-nous » et vivons plus près de
Dieu, et prenons entièrement notre demeure dans Sa Sainte Présence„ « Approchons-
nous », notre place est le Sanctuaire le plus intime.

"Approchons-nous avec un cœur sincère dans la pleine assurance de la foi." Celui qui
se donne sincèrement et entièrement à Dieu expérimentera par le Saint-Esprit "la pleine
assurance de la foi" de prendre pour lui, librement et avec joie, tout ce que la Parole a
promis. Notre faiblesse de foi provient de la duplicité du cœur. « Approchons-nous avec
un cœur sincère dans la pleine assurance » que la bénédiction est nôtre. Le Sang a si
parfaitement expié et vaincu le péché, que rien ne peut empêcher le croyant d'accéder
librement à Dieu.

« Approchons-nous, ayant le cœur purifié d'une mauvaise conscience et le corps lavé

d'une eau pure. » Recevons dans nos cœurs la foi en la puissance parfaite du Sang, et
laissons de côté tout ce qui n'est pas en accord avec la pureté du Lieu Saint. Ensuite,
nous commençons à nous sentir chaque jour plus chez nous dans "The Holiest". En
Christ, qui est notre Vie, nous sommes aussi là. Ensuite, nous apprenons à poursuivre
tout notre travail dans "The Holiest". Tout ce que nous faisons est un sacrifice spirituel
agréable à Dieu en Jésus-Christ. Frères, « approchons-nous » alors que Dieu nous attend
dans « Le Saint des saints ».

" Approchons-nous ."

Cet appel a une référence spéciale à la prière. Ce n'est pas comme si nous, en tant que
prêtres, n'étions pas toujours dans « Le Saint des Saints », mais il y a des moments de
communion plus immédiate, où l'âme se tourne entièrement vers Dieu pour s'engager
avec Lui seul. Hélas! notre prière est trop souvent un appel à Dieu à distance, il y a donc
peu de puissance en elle. Voyons d'abord avec chaque prière que nous sommes vraiment
dans "Le Saint". Avec des cœurs parfaitement aspergés d'une mauvaise conscience, dans
une foi silencieuse, approprions-nous le plein effet du Sang, par lequel le péché en tant
que séparation entre Dieu et nous est entièrement supprimé. Oui! prenons le temps
jusqu'à ce que nous sachions que, maintenant, je suis dans "Le Très Saint" par le Sang
et ensuite—prions. Ensuite, nous pouvons déposer nos désirs et nos souhaits devant
notre Père, dans l'assurance qu'ils sont un encens acceptable. Ensuite, la prière est un
véritable « rapprochement » de Dieu, un exercice de communion intérieure avec Lui ;
alors, nous avons le courage et le pouvoir de poursuivre notre travail d'intercession
sacerdotale et de prier pour des bénédictions sur les autres. Celui qui habite dans le Lieu
Saint par la puissance du Sang est vraiment l'un des saints de Dieu, et la puissance de la
présence sainte et bénie de Dieu sort de lui, sur ceux qui l'entourent.

Frères, « approchons-nous », prions pour nous-mêmes, les uns pour les autres, pour
tous. Que "Le Très Saint" devienne ainsi notre demeure fixe afin que nous puissions
emporter partout avec nous la présence de notre Dieu. Que ce soit pour nous la fontaine
de vie, qui croît de force en force, de gloire en gloire, toujours dans « le lieu très saint »
par Le Sang . Amen.
 La vie dans le sang
« Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils
de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous. Quiconque mange ma
chair et boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma
chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment une boisson. 1—c'est-à-dire
qui mange ma chair et qui boit mon sang habite en moi et moi en lui “—Jean vi. 5 35 6.

« La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang

de Christ ? » — 1 Cor. X. 16.

La consommation du sang du Seigneur Jésus est le sujet qui nous est présenté dans
ces paroles. Tout comme l'eau a un double effet, il en est de même avec ce sang sacré.

Lorsque l'eau est utilisée pour se laver, elle nettoie, mais si nous la buvons, nous
sommes rafraîchis et ravivés. Celui qui désire connaître la pleine puissance du sang de
Jésus doit être enseigné par Lui quelle est la bénédiction de boire le sang. Tout le monde
connaît la différence entre se laver et boire. Nécessaire et h Bien qu'il soit agréable
d'utiliser l'eau pour se nettoyer, il est bien plus nécessaire et revigorant de la boire. Sans
sa purification, il n'est pas possible de vivre comme nous le devrions ; mais sans boire,
nous ne pouvons pas vivre du tout. Ce n'est qu'en buvant que nous profitons pleinement
de son pouvoir de maintenir la vie.

Sans boire le sang du Fils de Dieu, c'est-à-dire sans l'appropriation la plus chaleureuse
de celui-ci, la vie ne peut être obtenue.

Pour beaucoup, il y a quelque chose de désagréable dans l'expression "boire le sang

du Fils de l'homme", mais c'était encore plus désagréable pour les Juifs, car l'usage du
sang était interdit par la loi de Moïse, sous peine de sanctions sévères. Lorsque Jésus a
parlé de « boire son sang », cela les a naturellement agacés, mais c'était une offense
indescriptible à leurs sentiments religieux. Char Lord, nous pouvons en être sûrs, n'aurait
pas utilisé cette expression s'il avait pu autrement leur faire comprendre, ainsi qu'à nous,
les vérités les plus profondes et les plus glorieuses concernant le salut par le sang.

En cherchant à devenir participants du salut dont il est question ici, comme

« buvant le sang de notre seigneur », tâchons de comprendre :
 I. Ce qu'est la bénédiction, qui est décrite comme. "Boire le sang." II. Comment
cette bénédiction s'accomplit en nous.
III. Quelle devrait être notre attitude à son égard.

I.Ce qu'est la bénédiction qui est décrite comme "boire le

sang".
Nous avons vu tout à l'heure que boire exprime un rapport beaucoup plus intime avec
l'eau que se laver, et produit donc un effet plus puissant. Il y a une bénédiction dans la
communion avec le sang de Jésus qui va beaucoup plus loin que la purification ou la
sanctification ; ou plutôt nous pouvons voir jusqu'où va l'influence de la bénédiction
indiquée par cette phrase.

Non seulement le sang doit faire quelque chose pour nous, en nous plaçant dans une
nouvelle relation à Dieu ; mais il doit faire quelque chose EN nous, nous renouvelant
entièrement à l'intérieur. C'est sur cela que les paroles du Seigneur Jésus attirent notre
attention lorsqu'il dit : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez
pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Notre-Seigneur distingue deux genres de
vie. Les Juifs, là, en sa présence, avaient une vie naturelle de corps et d'âme. Beaucoup
d'entre eux étaient des hommes pieux et bien intentionnés, mais il a dit qu'ils n'avaient
pas de vie en eux à moins qu'ils ne « mangent sa chair et ne boivent son sang ». Ils
avaient besoin d'une autre vie, une nouvelle vie céleste, qu'Il possédait et qu'Il pouvait
transmettre. Toute vie de créature doit se nourrir en dehors d'elle-même. La vie naturelle
se nourrissait naturellement, de pain et d'eau. La vie céleste doit être nourrie par la
nourriture et la boisson célestes, par Jésus lui-même. "Si vous ne mangez la chair du Fils
de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous." Rien de moins
ne doit devenir nôtre que sa vie, la vie qu'il a vécue sur la terre en tant que Fils de
l'homme.

Notre Seigneur a souligné cela encore plus fortement dans les paroles qui suivent,
dans lesquelles Il a de nouveau expliqué quelle est la nature de cette vie : « Quiconque
mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour.
La vie éternelle est la vie de Dieu. Notre Seigneur est venu sur terre, en premier lieu,
pour révéler cette vie éternelle dans la chair et ensuite pour la communiquer à nous qui
sommes dans la chair. En lui, nous voyons la vie éternelle demeurant dans sa puissance
divine, dans un corps de chair ; qui a été enlevé au ciel. Il nous dit que ceux qui mangent
sa chair et boivent son sang, qui prennent son corps pour leur subsistance,
expérimenteront aussi dans leur propre corps le pouvoir de la vie éternelle. "Je le
ressusciterai au dernier jour." La merveille de la vie éternelle en Christ est que c'était la
vie éternelle dans un corps humain. Nous devons participer à ce corps, pas moins qu'aux
activités de son Esprit, alors notre corps aussi, possédant cette vie, sera un jour ressuscité
des morts.

Notre-Seigneur a dit : « Ma chair est vraiment une viande et mon sang est vraiment
une boisson. Le mot traduit par « en effet » ici est le même que celui qu'Il a utilisé
lorsqu'Il a parlé de Sa parabole de la Vraie Vigne, « Je suis la vraie (en effet) vigne »,
indiquant ainsi la différence ; entre ce qui n'était qu'un symbole et ce qui est la vérité
réelle. La nourriture terrestre n'est pas une VRAIE nourriture, car elle ne donne pas de
vraie vie. La seule vraie nourriture est le corps et le sang du Seigneur Jésus-Christ qui
donne et soutient la vie et cela d'une manière non ténébreuse ou simplement symbolique.
Non, ce mot si fréquemment répété, indique que dans un sens plein et réel la chair et le
sang du Seigneur Jésus sont la nourriture par laquelle la vie éternelle est nourrie et
entretenue en nous : = Ma chair est vraiment de la viande , et mon sang est une boisson
en effet .

Afin de souligner la réalité et la puissance de cette nourriture, notre Seigneur ajouta :

« Celui qui mange ma chair et boit mon sang habite en moi et moi en lui. La nourriture
par sa chair et son sang réalise l'union la plus parfaite avec lui. C'est la raison pour
laquelle Sa chair et Son sang ont un tel pouvoir de vie éternelle. Notre Seigneur déclare
ici que ceux qui croient en lui doivent non seulement ressentir certaines influences de sa
part dans leur cœur, mais doivent être amenés à l'union la plus étroite et la plus durable
avec lui. " Celui qui boit mon sang demeure en moi et moi en lui ."

C'est donc la bénédiction de boire le sang du Fils de l'homme – devenir un avec Lui :
devenir participant de la nature divine en Lui. La réalité de cette union ressort des paroles
qui suivent : « Comme je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. Rien,
sauf l'union qui existe entre notre Seigneur et le Père, ne peut servir de type de notre
union avec Lui. Tout comme dans la nature divine invisible, les deux Personnes sont
vraiment une, ainsi l'homme devient un avec Jésus ; l'union est tout aussi réelle que celle
de la nature divine, mais avec cette différence que, comme la nature humaine ne peut
exister en dehors du corps, cette union inclut aussi le corps.

Notre-Seigneur s'est "préparé" un corps dans lequel Il a pris un corps humain. Ce corps
est devenu par le corps et le sang de Jésus un participant à la vie éternelle, à la vie de
notre Seigneur lui-même. Ceux qui désirent recevoir la plénitude de cette bénédiction
doivent veiller à jouir de tout ce que l'Écriture leur offre dans l'expression sainte et
mystérieuse : « boire le sang du Christ ».

Nous allons maintenant essayer de comprendre :

II. Comment cette bénédiction est forgée en nous : ou ce

qu'est réellement la « consommation du sang de Jésus »
La première idée qui se présente ici est que « boire » indique l'appropriation profonde
et véritable dans notre esprit, par la foi, de tout ce que nous comprenons concernant la
puissance du sang.

On parle parfois de « s'imprégner » des paroles d'un orateur, quand on s'abandonne de

tout cœur à les écouter et à les recevoir. Ainsi, lorsque le cœur de quelqu'un est rempli
du sentiment de la valeur et de la puissance du sang ; quand il avec une joie réelle, est
perdu dans la contemplation de celui-ci; quand il, avec une foi sans réserve, le prend
pour lui-même et cherche à être convaincu dans son être intérieur du pouvoir vivifiant
de ce sang ; alors on peut dire à juste titre qu'il « boit le sang de Jésus ». Tout ce que la
foi lui permet de voir de rédemption , de purification , de sanctification par le sang qu'il
absorbe au plus profond de son âme.

Il y a une vérité profonde dans cette représentation, et elle nous donne une
démonstration très glorieuse de la manière dont la pleine bénédiction par le sang peut
être obtenue. Et pourtant, il est certain que notre Seigneur voulait quelque chose de plus
que cela en utilisant à plusieurs reprises l'expression de "manger sa chair et boire son
sang". Ce qu'est cette autre vérité devient clair par son institution du Dîner du Seigneur
. Car, bien que notre Sauveur n'ait pas réellement traité de cette Cène lorsqu'Il enseignait
à Capharnaüm, il a cependant parlé du sujet dont plus tard La Cène a été la confirmation
visible. Dans les Églises réformées, il y a deux aspects de la vision de la Sainte Cène.
Selon celui qui porte le nom du réformateur Zwingli, le pain et le vin de la Cène ne sont
que des signes ou des représentations d'une vérité spirituelle, pour nous apprendre que
tout comme et aussi sûrement que le pain et le vin lorsqu'ils sont mangés ou consommés.
ivre, nourrir et raviver, si sûrement — et plus sûrement encore — le corps et le sang
reconnus et appropriés par la foi, nourrissent et vivifient l'âme.

Selon l'autre conception qui porte le nom de Calvin, il y a quelque chose de plus dans
le fait de manger la Cène. Il enseigne que d'une manière cachée et incompréhensible,
mais pourtant en réalité, par le Saint-Esprit, nous devenons tellement nourris par le corps
et le sang de Jésus dans le ciel, que même notre corps, par la puissance de son corps,
devient participant. dans la puissance de la vie éternelle. Par conséquent, Il relie la
résurrection du corps avec le fait de manger le corps de Christ lors de la Cène. Il écrit
ainsi : « La présence corporelle qu'exige le Sacrement est telle et exerce ici (dans la
Cène) un tel pouvoir qu'elle devient non seulement l'assurance indubitable dans notre
esprit de la vie éternelle, mais assure aussi l'immortalité de la chair. . Si quelqu'un me
demande comment cela peut être, je n'ai pas honte de reconnaître que c'est un mystère
trop élevé pour que mon esprit puisse le comprendre ou que mes paroles l'expriment. Je
le ressens plus que je ne peux le comprendre.

« Il peut sembler en effet incroyable que la chair du Christ nous atteigne d'une si
grande distance locale pour devenir notre nourriture. Mais nous devons nous rappeler à
quel point la puissance du Saint-Esprit transcende tous nos sens. Que la foi embrasse
alors ce que l'entendement ne peut saisir, à savoir : la communication sacrée de sa chair
et de son sang par laquelle le Christ transfuse sa vie en nous, comme si elle pénétrait nos
os et notre moelle.

La communion de la chair et du sang du Christ est nécessaire pour tous ceux qui
désirent hériter la vie éternelle. L'Apôtre dit : « L'Église . . . est son corps » (Eph. I. 23)
; « Il est la tête dont tout le corps convenablement uni fait l'accroissement du corps »
(Eph. iv. 15, 16). Nos corps sont membres du Christ (z Cor. vi. 15, x6). Nous voyons
que tout cela ne peut avoir lieu s'Il ne nous est pas attaché de corps et d'esprit. L'Apôtre
se sert encore d' une expression glorieuse : « Nous sommes membres de son corps, de sa
chair et de ses os. Puis Il s'écrie : « Le mystère est grand. Ce serait donc une folie de ne
pas reconnaître la communion des croyants au corps et au sang du Seigneur ; une
communion que l'Apôtre estimait si grande qu'il s'en étonnait plutôt qu'il ne l'expliquait.
 Il y a quelque chose de plus dans la Cène que le simple fait que le croyant s'approprie
l'œuvre rédemptrice de Christ. Ceci est clairement indiqué dans le catéchisme de
Heidelburg à la question 76 : "Qu'est-ce donc que manger le corps crucifié du Christ et
boire son sang versé ?" La réponse est : « Ce n'est pas seulement embrasser d'un cœur
croyant toutes les souffrances et la mort de Christ, et ainsi recevoir le pardon du péché
et la vie éternelle ; mais aussi, outre cela, de s'unir de plus en plus à son corps sacré, par
le Saint-Esprit qui habite à la fois dans le Christ et en nous ; de sorte que nous, bien que
Christ soit au ciel et nous sur la terre, nous sommes néanmoins chair de sa chair et os de
ses os ; et nous vivons et sommes gouvernés pour toujours par un seul Esprit.

Les pensées exprimées dans cet enseignement sont en parfait accord avec l'Ecriture.

Dans la création de l'homme, la chose remarquable qui devait le distinguer des esprits
que Dieu avait précédemment créés, et qui devait faire de l'homme l'œuvre suprême de
la sagesse et de la puissance de Dieu, était qu'il devait révéler la vie de l'esprit et la gloire
de Dieu dans un corps formé de poussière. Par le corps, la convoitise et le péché sont
entrés dans le monde. La pleine rédemption est destinée à délivrer le corps et à en faire
la demeure de Dieu. La rédemption sera parfaite et le dessein de Dieu accompli
seulement alors. C'était le but pour lequel le Seigneur Jésus est venu dans la chair, et en
lui a habité « corporellement toute la plénitude de la divinité ». Pour cela, il a porté nos
péchés dans son corps sur le bois, et par sa mort et sa résurrection, il a délivré le corps,
ainsi que l'esprit, de la puissance du péché et de la mort. En tant que prémices de cette
rédemption, nous sommes maintenant un seul corps, ainsi qu'un seul Esprit, avec Lui.
Nous sommes de son corps, de sa chair et de ses os. C'est à cause de cela que, dans
l'observance de la Sainte Cène, le Seigneur vient aussi au corps et en prend possession.
Non seulement Il agit par Son Esprit sur notre esprit, afin de faire participer notre corps
à la rédemption à la résurrection. Non, déjà, ici, le corps est le temple de l'Esprit, et la
sanctification de l'âme et de l'esprit progressera d'autant plus glorieusement que la
personnalité indivise, y compris le corps, qui exerce une influence si opposée, a une part
dedans.

Ainsi, nous sommes dans le sacrement si intentionnellement nourris, par "le vrai corps
naturel et le vrai sang du Christ" - ne suivant pas l'enseignement de Luther, que le corps
du Christ est tellement dans le pain, que même un incroyant mange le saint corps; mais
d'une manière « réelle », cette foi, d'une manière secrète, par l'Esprit, reçoit réellement
du ciel la Puissance du corps et du sang paresseux, comme la nourriture par laquelle
l'âme et le corps deviennent participants de la vie éternelle.

(NOTE : Les mots entre guillemets, « le vrai corps naturel et le vrai sang du Christ »,
sont cités par le Dr Murray des Articles de la confession de foi des Églises réformées de
Hollande, mais le Dr Murray n'a pas ajouté les mots qui suivent immédiatement, qui
déclarent que "la manière dont nous prenons la même chose n'est pas par la bouche, mais
par l'Esprit par la foi." Le Dr Murray est resté fidèle à la foi réformée. Son propre point
de vue est exprimé à la page 99 par les mots cités du Catéchisme de Heidelburg.)

Tout ce qui vient d'être dit au sujet de la Cène doit s'appliquer pleinement à « la
consommation du sang de Jésus ». C'est un profond mystère spirituel dans lequel
s'effectue l'union la plus intime, la plus parfaite avec le Christ. Elle a lieu là où l'âme,
par l'intermédiaire du Saint-Esprit, s'approprie pleinement la communion du sang de
Christ et devient une véritable participante de la disposition même qu'il a révélée dans
l'effusion de son sang. Le sang est l'âme, la vie du corps ; là où le croyant comme un seul
corps avec Christ désire demeurer parfaitement en Lui, là, par l'Esprit, d'une manière
surhumaine et puissante, le sang soutiendra et fortifiera la vie céleste. La vie qui a été
versée par le sang devient sa vie. La vie de l'ancien « moi » meurt pour faire place à la
vie de Christ en lui. En percevant comment cette boisson est la plus haute participation
à la vie céleste du Seigneur, la foi a l'un de ses offices les plus élevés et les plus glorieux.

Il reste à se renseigner :

III. Quelle devrait être notre attitude envers cette

consommation d'alcool ?
Frères bien-aimés, vous avez déjà entendu dire que nous avons ici l'un des mystères
les plus profonds de la vie de Dieu en nous. Il nous incombe de nous approcher avec une
très profonde révérence pendant que nous demandons au Seigneur Jésus de nous
enseigner et de nous accorder ce qu'Il veut dire par cette "boire de Son sang".

Seul celui qui aspire à la pleine union avec Jésus apprendra ce que c'est que de boire
le sang de Jésus . "Celui qui boit mon sang habite en moi et moi en lui." Celui qui est
satisfait du juste pardon de ses péchés; celui qui n'a pas soif d'être abreuvé abondamment
de l'amour de Jésus; celui qui ne désire pas faire l'expérience de la rédemption de l'âme
et du corps, dans toute sa puissance, afin d'avoir vraiment en lui la même disposition qui
était en Jésus, n'aura qu'une petite part à cette "boire du sang". Celui qui, au contraire,
place devant lui comme son objet principal, celui qui est aussi l'objet de Jésus : «
demeurez en moi et moi en vous » ; qui désire que la puissance de la vie éternelle opère
dans son corps ; il ne se laissera pas effrayer par l'impression que ces paroles sont trop
hautes ou trop mystérieuses. Il aspire à devenir céleste parce qu'il appartient au ciel et
qu'il y va; c'est pourquoi il désire obtenir sa nourriture et sa boisson aussi du ciel. Sans
soif, il n'y a pas de boisson. Le désir ardent de Jésus et la parfaite communion avec Lui
est la soif qui est la meilleure préparation pour être amené à boire le sang.

C'est par l'esprit saint que l'âme assoiffée sera abreuvée du rafraîchissement céleste
de cette boisson vivifiante. Nous avons déjà dit que cette boisson est un mystère céleste.
Au ciel, où est Dieu juge de tous, et où est Jésus médiateur de la Nouvelle Alliance, il y
a aussi « le sang de l'aspersion » (Héb. xii. 23, 24). Lorsque le Saint-Esprit nous enseigne
– en nous prenant, pour ainsi dire, par la main – Il accorde plus que notre simple
compréhension humaine ne peut saisir. Toutes les pensées que nous pouvons entretenir
au sujet du sang ou de la vie de Jésus au sujet de notre part dans ce sang, en tant que
membres de Son corps ; et au sujet de la transmission à nous du pouvoir vivant de ce
sang; tous ne sont que de faibles rayons de la réalité glorieuse, que Lui, le Saint-Esprit,
fera naître en nous par notre union avec Jésus.

Où, je prie, dans nos corps humains, trouvons-nous que le sang est réellement reçu, et
comme bu ? N'est-ce pas là où un membre du corps après l'autre, par les veines, reçoit
le flux sanguin qui est continuellement renouvelé du cœur ? Chaque membre d'un corps
sain boit sans cesse et abondamment dans le sang. Ainsi l'Esprit de Vie en Jésus-Christ
qui nous unit à Lui, fera de cette consommation de sang l'action naturelle de la vie
intérieure. Lorsque les Juifs se sont plaints que ce que le Seigneur avait dit concernant
le fait de manger sa chair et de boire son sang était "une parole dure", il a dit "c'est l'Esprit
qui vivifie, la chair ne profite de rien". C'est le Saint-Esprit qui donne vie et puissance à
ce mystère divin en nous ; une véritable expérience de vie, dans laquelle nous demeurons
en Jésus et Lui en nous.

Il doit y avoir de notre part une attente de foi tranquille, forte et établie, que cette
bénédiction nous sera accordée . Nous devons croire que tout ce précieux sang peut
faire, ou donner, est vraiment pour nous.
 Croyons que le Sauveur lui-même nous amènera, par le Saint-Esprit, à boire son sang
pour la vie. Croyons, et approprions-nous de tout cœur et continuellement ces effets du
sang que nous comprenons mieux, à savoir ses effets Réconciliateur, Purificateur,
Sanctificateur.

Nous pouvons alors, avec la plus grande certitude et joie, dire au Seigneur : « Ô
Seigneur, ton sang est la boisson de ma vie. Toi qui m'as lavé et purifié par ce sang, tu
m'apprendras chaque jour à manger la chair du Fils de l'homme et à boire son sang, afin
que je demeure en toi et toi en moi. Il le fera sûrement.
 Victoire par le sang
« Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau et à cause de la parole de leur témoignage
; et ils n'aimèrent pas leurs vies jusqu'à la mort » —Apoc. xii. je je.

Pendant des milliers d'années, il y avait eu un puissant conflit pour la possession de

l'humanité, entre le Vieux Serpent, qui égarait l'homme, et "La postérité de la femme".

Souvent, il semblait que le royaume de Dieu était venu avec puissance ; puis, à d'autres
moments, la puissance du mal obtenait une telle suprématie que la lutte paraissait sans
espoir.

C'était ainsi aussi dans la vie de notre Seigneur Jésus. Par sa venue, ses paroles et ses
œuvres merveilleuses, les attentes les plus glorieuses d'une rédemption rapide ont été
éveillées. Combien terrible fut la déception que la mort de Jésus apporta à tous ceux qui
avaient cru en lui ! Il semblait, en effet, que les puissances des ténèbres avaient conquis
et établi leur royaume pour toujours.

Mais, voyez ! Jésus est ressuscité des morts, une victoire apparente s'est avérée être la
terrible chute du prince des ténèbres. En provoquant les morts. du « Seigneur de la vie »,
Satan a permis à celui qui était seul capable de briser les portes de la mort d'entrer dans
son royaume. "Par la mort, il a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire
le diable", en ce moment sacré où notre Seigneur a versé son sang dans la mort, et il
semblait que Satan était victorieux - l'adversaire a été privé de l'autorité qu'il avait
possédait jusqu'alors.

Notre texte donne une très grande représentation de ces événements mémorables. Les
meilleurs commentateurs, malgré les différences dans les détails de l'exposition, sont
unis dans la pensée que nous avons ici une vision de l'expulsion de Satan du ciel, à la
suite de l'Ascension du Christ.

Nous lisons aux versets 5 à 9 : La femme « enfanta un enfant mâle, qui . . . a été enlevé
vers Dieu et vers son trône. . . . Et il y eut la guerre dans le ciel; et Michael et ses anges
ont combattu contre le dragon; et le dragon combattit, ainsi que ses anges, et ne l'emporta
pas; leur place ne se trouvait plus non plus dans le ciel. Et le dragon fut précipité, ce
serpent ancien, appelé le Diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité
sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui.
 Vient ensuite le cantique dont le texte est tiré : « Le salut et la force sont venus, et le
royaume de notre Dieu, et la puissance de son Christ, car l'accusateur de nos frères est
tombé, celui qui les accusait devant nos Dieu jour et nuit. Et ils l'ont vaincu par le Sang
de l'Agneau et par la parole de leur témoignage; et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la
mort. C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui y habitez.

Le point qui mérite notre attention particulière est que, tandis que la conquête de Satan
et sa chasse du ciel sont d'abord représentées comme le résultat de l'Ascension de Jésus
et de la guerre dans le ciel qui a suivi, cependant dans le chant de triomphe qui a été
entendu dans le ciel, la victoire est attribuée principalement au Sang de l'Agneau ; ce fut
la puissance par laquelle la victoire fut remportée.

À travers tout le livre de l'Apocalypse, nous voyons l'Agneau sur le Trône. C'est en
tant qu'Agneau immolé qu'Il a acquis cette position ; la victoire sur Satan et toute son
autorité est par Le Sang de l'Agneau .

Nous avons parlé du sang dans ses multiples effets ; il convient que nous cherchions
à comprendre comment il se fait que la victoire soit toujours attribuée au Sang de
l'Agneau .

Nous considérerons la victoire :

I. Comme acquis une fois pour toutes.

II. Comme étant toujours exploité.
III. Comme un dans lequel nous avons une part.

I. La victoire remportée une fois pour toutes

Dans la représentation exaltée donnée dans notre texte, nous voyons quelle position
élevée était autrefois occupée par Satan, le grand ennemi de la race humaine. Il est entré
au ciel et y est apparu comme l'accusateur des frères et comme l'adversaire de tout ce
qui était fait dans l'intérêt du peuple de Dieu.

Nous savons comment cela est enseigné dans l'Ancien Testament. Dans le livre de
Job, nous voyons Satan venir, avec les Fils de Dieu, se présenter devant le Seigneur ; et
obtenir de Lui la permission de tenter Son travail de serviteur (Job ii). Dans le livre de
Zacharie (iii. i et z), nous lisons qu'il a vu "Josué le Souverain Sacrificateur se tenant
devant l'ange du Seigneur, et Satan se tenant à sa droite pour lui résister" (RV, "être son
adversaire") . Ensuite, il y a la déclaration de notre Seigneur, enregistrée dans Luc x. 18,
"Je vis Satan comme un éclair tomber du ciel." Plus tard, dans son agonie de l'âme, alors
qu'il sentait à l'avance ses souffrances approcher, il a dit: «Maintenant est le jugement
de ce monde, maintenant le prince de ce monde sera chassé» (Jean xii. 3 z).

Il peut, à première vue, sembler étrange que les Écritures représentent Satan comme
étant au ciel ; mais pour bien comprendre cela, il est nécessaire de se rappeler que le ciel
n'est pas une petite demeure circonscrite, où Dieu et Satan avaient des relations comme
voisins. Le ciel No 1 est une sphère illimitée, avec de très nombreuses divisions
différentes, remplie d'innombrables armées d'anges, qui accomplissent la volonté de
Dieu dans la nature. Parmi eux, Satan occupait encore une place. Alors rappelez-vous, il
n'est pas représenté dans les Écritures comme étant la figure noire et macabre
d'apparence extérieure comme il est généralement représenté, mais comme "un ange de
lumière". C'était un prince, avec dix mille serviteurs.

Lorsqu'il eut provoqué la chute de l'homme, et qu'il eut également transféré le monde
à lui-même et en devint le prince, il avait une autorité réelle sur tout ce qui s'y trouvait.
L'homme était destiné à être le roi de ce monde, car Dieu a dit : "As-tu l'autorité ?"
Quand Satan eut vaincu le roi, il prit tout son royaume sous son autorité ; et cette autorité
était reconnue par Dieu. Dieu, dans sa sainte volonté, avait ordonné que si l'homme
écoutait Satan, il devait en subir les conséquences et devenir soumis à sa tyrannie. Dieu
n'a jamais utilisé Son pouvoir ou exercé sa force dans cette affaire, mais a toujours pris
la voie de la Loi et du Droit ; et ainsi Satan a conservé son autorité jusqu'à ce qu'elle lui
soit retirée d'une manière légale.

C'est la raison pour laquelle il a pu apparaître devant Dieu au ciel, comme accusateur
des frères et contre eux pendant les 4000 ans de l'Ancienne Alliance.

Il avait obtenu l'autorité sur toute chair, et ce n'est qu'après avoir été conquis dans la
chair, en tant que sphère de son autorité , qu'il pouvait être chassé pour toujours, en tant
qu'accusateur , de la Cour des Cieux.

Ainsi, le Fils de Dieu, aussi, devait venir en chair , afin de combattre et de vaincre
Satan, sur son propre terrain.
 Pour cette raison aussi, au commencement de sa vie publique, notre Seigneur après
son onction, étant ainsi ouvertement reconnu comme le Fils de Dieu, "a été conduit par
l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable". La victoire sur Satan ne pouvait être
obtenue qu'après qu'il ait personnellement enduré et résisté à ses tentations.

Mais jamais cette victoire n'a été suffisante. Le Christ est venu afin que « par la mort,
il détruise celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable ». Le diable avait
ce pouvoir de mort à cause de la Loi de Dieu. Cette loi l'avait installé comme geôlier de
ses prisonniers. L'Écriture dit : « L'aiguillon de la mort, c'est le péché, et la puissance du
péché, c'est la loi ». La victoire et l'expulsion de Satan ne pouvaient avoir lieu tant que
les justes exigences de la loi n'étaient pas parfaitement accomplies. Le pécheur doit être
délivré du pouvoir de la loi, avant de pouvoir être délivré de l'autorité de Satan.

C'est par sa mort et l'effusion de son sang que le Seigneur Jésus a accompli les
exigences de la loi. Sans cesse, la loi avait déclaré que « le salaire du péché, c'est la mort
» ; "L'âme qui pèche si: mourra." Par le ministère typique du Temple, par les sacrifices
avec effusion de sang et aspersion de sang, la Loi avait prédit que la réconciliation et la
rédemption ne pouvaient avoir lieu que par l'effusion de sang. En tant que notre garant,
le Fils de Dieu est né sous la loi. Il y obéit parfaitement. Il a résisté aux tentations de
Satan de se soustraire à son autorité. Il s'est livré volontairement pour porter le châtiment
du péché. Il n'a pas écouté la tentation de Satan de refuser la coupe de la souffrance.
Lorsqu'il versa son sang, il avait consacré toute sa vie, jusqu'à sa fin, à l'accomplissement
de la loi. Lorsque la loi fut ainsi parfaitement accomplie, l'autorité du péché et de Satan
fut anéantie. La mort ne pouvait donc pas le retenir. "Par le sang de l'alliance éternelle",
Dieu l'a "ramené d'entre les morts". De même, il "est entré au ciel par son propre sang",
pour que sa réconciliation soit efficace pour nous.

Le texte nous donne une description saisissante du résultat glorieux de l'apparition de

notre Seigneur au ciel. Nous lisons à propos de la femme mystique : « Elle enfanta un
enfant mâle, qui devait régner sur toutes les nations avec une verge de fer, et son enfant
fut enlevé vers Dieu et vers son trône. . . . Il y avait la guerre dans le ciel. Michael et ses
anges se sont battus contre le dragon; et le dragon combattit, et ses anges, et ne
l'emportèrent pas, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel. Et le grand dragon fut
chassé, ce serpent ancien, appelé le diable et Satan, qui séduit toute la jeté sur la terre, et
ses anges ont été jetés avec lui. Vient ensuite le chant de la victoire dans lequel
apparaissent les paroles de notre texte : "Ils l'ont vaincu par le Sang de l'Agneau ".
 Dans le livre de Daniel, nous lisons un conflit antérieur entre ce Michel, qui se tenait
du côté du peuple de Dieu Israël; et les puissances mondiales opposées. Mais c'est
seulement maintenant que Satan peut être chassé à cause du sang de l'Agneau. La
réconciliation pour le péché et l'accomplissement de la loi lui ont enlevé toute son
autorité, et. à droite . Le sang, comme nous l'avons déjà vu, qui avait fait de si
merveilleuses choses dans le ciel, avec Dieu, en effaçant le péché et en le réduisant à
néant, avait un pouvoir similaire sur Satan. Il n'a plus le droit d'accuser. « Maintenant
est venu le salut, et la force, et le royaume de notre Dieu, et la puissance de son Christ,
car l'accusateur de nos frères est renversé. . . . Et ils l'ont vaincu par le sang de l'agneau.

II. Il y a une victoire progressive : qui fait suite à cette

première victoire
Satan ayant été chassé sur Terre, la Victoire Céleste doit maintenant s'accomplir ici.

Ceci est indiqué dans les paroles du Cantique de la Victoire : "Ils l'ont vaincu par le
sang de l'Agneau". Cela a été principalement dit concernant "les frères" mentionnés,
mais cela se réfère également à la victoire des anges. La victoire au ciel et sur la terre
progresse simultanément, reposant sur le même terrain.

Nous savons d'après la partie de Daniel déjà mentionnée (Dan. x. 12, 13) quelle
communion existe entre le ciel et la terre dans la poursuite de l'œuvre de Dieu. Dès que
Daniel a prié, l'ange est devenu actif, et les trois semaines de lutte dans les lieux célestes
ont été trois semaines de prière et de jeûne sur la terre. Le conflit ici sur terre est le
résultat d'un conflit dans la région invisible des cieux. Michael et ses anges, ainsi que les
frères sur terre, ont remporté la victoire « par le sang de l'Agneau ».

Dans le douzième chapitre de l'Apocalypse, on nous enseigne clairement comment le

conflit a été transféré du ciel sur la terre. "Malheur aux habitants de la terre", s'écria la
voix dans le ciel, "car le diable est descendu vers vous, animé d'une grande colère, parce
qu'il sait qu'il n'a que peu de temps." "Et quand le dragon vit qu'il avait été précipité sur
la terre, il persécuta la femme qui avait enfanté l'enfant mâle."
 La femme ne signifie rien d'autre que l'église de Dieu, de laquelle Jésus est né : quand
le diable ne pouvait plus lui faire de mal, il persécute son église. Les disciples de notre
Seigneur et l'Église des trois premiers siècles en ont fait l'expérience. Dans les
persécutions sanglantes au cours desquelles des centaines de milliers de chrétiens ont
péri en martyrs, Satan a fait tout son possible pour conduire l'église à l'apostasie, ou pour
l'extirper complètement ; mais dans son sens plein, la déclaration qu'« ils ont vaincu par
le sang de l'Agneau et par la parole de leur témoignage ; et ils n'ont pas aimé leur vie
jusqu'à la mort » s'applique aux martyrs.

Après des siècles de persécution, vinrent à l'église des siècles de repos et de prospérité
mondaine. Satan avait essayé la force en vain. Par la faveur du monde, il pourrait avoir
un meilleur succès. Dans l'église conformée au monde, tout devenait de plus en plus
sombre , jusqu'à ce qu'au Moyen Age l'apostasie romaine atteigne son apogée.
Néanmoins, pendant toutes ces époques, il n'y en eut pas peu qui, au milieu de la misère
environnante, combattirent le combat de la foi, et par la piété de leur vie et leur
témoignage pour le Seigneur, la déclaration fut souvent établie : "Ils l'ont vaincu par le
sang de l'Agneau et par la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à
la mort.

Ce n'était pas moins le pouvoir secret par lequel, grâce à la bienheureuse Réforme, la
puissante autorité que Satan avait acquise dans l'Église fut anéantie. "Ils l'ont vaincu par
le sang de l'Agneau." C'était la découverte, l'expérience et la prédication de la glorieuse
vérité que nous sommes « gratuitement justifiés par sa grâce, par la rédemption qui est
en Jésus-Christ, que Dieu a établi pour propitiation par la foi en son sang », qui donna
aux réformés un si beau pouvoir et une si glorieuse victoire.

Depuis l'époque de la Réforme, il apparaît encore qu'à mesure que l'on glorifie le sang
de l'Agneau, l'Église s'inspire constamment d'une vie nouvelle pour obtenir la victoire
sur la mort ou l'erreur. Oui, même au milieu des païens les plus sauvages, là où le trône
de Satan n'a pas été dérangé pendant des milliers d'années, c'est toujours l'arme par
laquelle son pouvoir doit être détruit. La prédication du "sang de la croix" comme la
réconciliation pour le péché du monde, et le fondement de l'amour gratuit et indulgent
de Dieu, est la puissance par laquelle le cœur le plus obscurci est ouvert et adouci, et
d'être un lieu d'habitation de Satan est changé en un temple du Très-Haut.
 Ce qui vaut pour l'église, est aussi disponible pour chaque chrétien. Dans « le sang de
l' Agneau », il remporte toujours la victoire. C'est quand l'âme est convaincue du pouvoir
que ce sang a auprès de Dieu, dans le ciel, d'effectuer une réconciliation parfaite et
l'effacement du péché ; et de priver le diable de son autorité sur nous complètement et
pour toujours ; et de développer dans nos cœurs une pleine assurance de la faveur de
Dieu ; et détruire la puissance du péché, c'est, dis-je, lorsque l'âme vit dans la puissance
du sang, que les tentations de Satan cessent de l'attraper.

Là où le saint sang de l'Agneau est aspergé, là Dieu habite et Satan est mis en fuite.
Au ciel, sur la terre et dans nos cœurs, cette parole comme annonce d'une victoire
progressive est valable : « Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau.

III. Nous haïssons aussi une part de cette victoire, si nous

sommes comptés parmi ceux qui ont été purifiés « dans le
sang de l'agneau ».
Pour en jouir pleinement, nous devons prêter attention aux faits suivants :

je. Il ne peut y avoir de victoire sans conflit .

Nous devons reconnaître que nous habitons le territoire d'un ennemi. Ce qui a été
révélé à l'apôtre dans sa vision céleste doit être valable dans notre vie quotidienne. Satan
a été jeté sur la terre, il a une grande colère parce qu'il n'a que peu de temps. Il ne peut
pas maintenant atteindre Jésus glorifié, mais cherche à l'atteindre en attaquant son
peuple. Nous devons toujours vivre sous la sainte conscience que nous sommes
surveillés, à chaque instant, par un ennemi d'une ruse et d'une puissance inimaginables ;
qui ne se lasse pas de nous soumettre entièrement ou même partiellement — si peu soit-
il — à son autorité. Il est littéralement « le prince de ce monde ». Tout ce qui est dans le
monde est prêt à le servir, et il sait s'en servir dans ses tentatives pour amener l'Église à
être infidèle à son Seigneur ; et de lui inspirer son esprit l'esprit du monde.

Il se sert non seulement des tentations de ce qui est communément considéré comme
un péché, mais il sait comment entrer dans nos engagements et nos affaires terrestres ;
dans la recherche de notre pain quotidien et hétéroclite nécessaire ; dans notre politique;
nos regroupements commerciaux ; notre littérature et notre science; à notre
connaissance; et toutes choses, et, ainsi, de faire de tout ce qui est licite en soi un outil
pour transmettre ses tromperies diaboliques.

Le croyant qui désire partager la victoire sur Satan « par le sang de l'Agneau » doit
être un combattant. Il doit s'efforcer de comprendre le caractère de son ennemi. Il doit
se laisser enseigner par l'Esprit par la Parole ce qu'est la ruse secrète de Satan, qui est
appelée dans l'Écriture "les profondeurs de Satan", par laquelle il aveugle et trompe si
souvent les hommes. Il doit savoir que cette lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais
contre les principautés, « contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce
monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux » (Eph. vi. yz). Il doit se
consacrer, de toutes les manières et à tout prix, à poursuivre la lutte jusqu'à la mort. Alors
seulement pourra-t-il se joindre au chant de la victoire : « Ils l'ont vaincu à cause du sang
de l'Agneau et à cause de la parole de leur témoignage ; et ils n'ont pas aimé leur vie
jusqu'à la mort. ii. La victoire est par la foi .
« C'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi. Qui est celui qui vaincra le
monde sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? (Jean v. q et 5). « Ayez bon
courage, dit notre Seigneur Jésus, j'ai vaincu le monde. Satan est un ennemi déjà vaincu.
Il n'a rien, absolument rien de droit, à dire à celui qui appartient au Seigneur Jésus. Par
incrédulité, ou par ignorance ou abandon du fait que j'ai une participation à la victoire
de Jésus, je peux donner à Satan, encore une fois, une autorité sur moi qu'il ne possède
pas autrement. Mais quand je sais, par une foi vivante, que je suis un avec le Seigneur
Jésus, et que le Seigneur lui-même vit en moi, et qu'il maintient et continue en moi cette
victoire qu'il a remportée ; alors Satan n'a aucun pouvoir sur moi. La victoire « par le
sang de l'Agneau » est la puissance de ma vie.

Seule cette foi peut inspirer courage et joie dans la lutte. En pensant à la terrible
puissance de l'ennemi ; de sa vigilance jamais endormie; de la manière dont il s'est
emparé de tout sur terre pour nous tenter ; on pourrait bien dire — comme le pensent
certains chrétiens — que la lutte est trop sévère ; il n'est pas possible de vivre toujours
sous une telle tension ; que la vie serait impossible. C'est parfaitement vrai, si nous
devions, dans notre faiblesse, affronter l'ennemi, ou remporter la victoire par notre
propre force. Mais ce n'est pas ce que nous sommes appelés à faire. Jésus est le vainqueur
; ainsi nous n'avons besoin que d'avoir nos âmes remplies de la vision céleste de Satan
chassé du ciel par Jésus; remplis de la foi dans le sang par lequel Jésus lui-même a
vaincu, et de la foi qu'il est lui-même avec nous, pour maintenir la puissance et la victoire
de son sang : alors nous aussi « sommes plus que vainqueurs par celui qui nous aime ».
iii. Cette victoire de la foi est en communion avec Le Sang de l'Agneau .

La foi n'est pas seulement une pensée à laquelle je m'accroche, une conviction qui me
possède, c'est une vie. La foi met l'âme en contact direct avec Dieu et les choses
invisibles du ciel, mais surtout avec le sang de Jésus. Il n'est pas possible de croire en la
victoire sur Satan par le sang sans être moi-même entièrement soumis à son pouvoir .

La croyance au pouvoir du sang éveille en moi le désir d'une : expérience de son

pouvoir en moi-même ; chaque expérience de sa puissance rend plus carieuse la croyance
en la victoire.

Cherchez à entrer plus profondément dans la parfaite réconciliation avec Dieu qui est
la vôtre. Vivez, Constamment, exerçant la foi dans l'assurance que « le sang purifie de
tout péché » ; abandonnez-vous pour être sanctifié et rapproché de Dieu par le sang; que
ce soit votre nourriture et votre dot vivifiants. Vous aurez ainsi une expérience
ininterrompue de `°victoire sur Satan et ses tentations. Celui qui, en tant que prêtre
consacré, marche avec Dieu, régnera en roi conquérant sur Satan.

Croyants, notre Seigneur Jésus par Son sang a fait de Las non seulement des prêtres
mais des rois pour Dieu, afin que nous puissions dégeler près de Dieu non seulement
dans la pureté et le ministère sacerdotaux, mais aussi dans le pouvoir royal que nous
puissions régner sur Dieu. Un esprit royal doit nous inspirer ; un courage royal pour
régner sur nos ennemis. Le sang de l'Agneau doit être de plus en plus un gage et un
sceau, non seulement de réconciliation pour toute culpabilité, mais de victoire sur toute
la puissance du péché.

La Résurrection et l'Ascension de Jésus, et l'expulsion de Satan, étaient les résultats

de l'effusion de Son sang. En vous aussi, l'aspersion du sang - ouvrira la voie pour la
pleine jouissance de la résurrection avec Jésus, et d'être assis avec lui dans les lieux
célestes.

Je vous supplie donc une fois de plus d'ouvrir tout votre être à l'arrivée de la puissance
du sang de Jésus, alors votre vie deviendra une observance continuelle de la Résurrection
et de l'Ascension de notre Seigneur, et une victoire continuelle sur toutes les puissances
de l'enfer. Votre cœur, aussi, s'unira constamment au chant des cieux : « Maintenant est
venu le salut, et la force, et le royaume de notre Dieu, et sa puissance, Christ, car
l'accusateur des frères est renversé ... Ils l'a vaincu par le sang de l'Agneau (Apoc. x11.
I o, II).
 Joie céleste par le sang
«Après cela, je vis, et voici, une grande multitude, que personne ne pouvait
dénombrer. . . qui se tenait devant le trône et devant l' Agneau. . . et ils crièrent d'une
voix forte, disant : Salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau.' Ce sont
ceux qui sont sortis d'une grande tribulation, et ont lavé leurs robes, et les ont blanchies
dans le sang de l'Agneau. vii. 9-z4.

Ces mots se produisent dans la vision bien connue de la grande multitude dans la
gloire céleste, que personne ne pouvait dénombrer. En esprit, l'Apôtre les vit debout
devant le trône de Dieu et de l'Agneau, vêtus de longues robes blanches et des palmes
dans leurs mains ; et ils chantèrent d'une voix forte : « Salut à notre Dieu qui est assis
sur le trône, et à l'Agneau. Tous les anges répondirent à ce cantique en se prosternant
face contre terre devant le trône, pour adorer Dieu et lui offrir la louange et la gloire
éternelles.

Alors l'un des Anciens, montrant la grande multitude et les vêtements qui les
distinguaient, posa la question à Jean : « Quels sont ceux qui sont vêtus de robes
blanches, et d'où viennent-ils ? Jean a répondu: "Monsieur, tu le sais." Alors l'Ancien dit
: « Ce sont ceux qui sont sortis d'une grande tribulation et qui ont lavé leurs robes et les
ont blanchies dans le sang de l'Agneau. C'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu,
et le servent jour et nuit dans son temple.

Cette explication, donnée par l'un des Anciens qui se tenaient autour du trône,
concernant l'état des rachetés dans leur gloire céleste, est d'une grande valeur.

Elle nous révèle le fait que non seulement dans ce monde de péché et de lutte le sang
de Jésus est le seul espoir du pécheur, mais qu'au ciel, lorsque tout ennemi aura été
vaincu, ce sang précieux sera reconnu pour toujours comme le fondement de notre salut.
Et nous apprenons que le sang doit exercer son pouvoir auprès de Dieu dans les cieux,
non seulement aussi longtemps que le péché doit encore être traité ici-bas, mais que de
toute éternité chacun des rachetés à la louange et à la gloire du sang portera le signe de
la façon dont le sang lui a servi et qu'il lui doit entièrement son salut.

Si nous avons une vision claire de cela, nous comprendrons mieux quel lien véritable
et vital il y a entre « l'aspersion du sang » et les joies du ciel ; et qu'une véritable
connexion intime avec le sang sur terre, permettra au croyant, pendant qu'il est encore
sur terre, de partager la joie et la gloire du ciel.

La joie au paradis par le sang , c'est parce que c'est le sang qui :

I. Accorde le droit à une place au paradis.

II. Nous rend aptes aux plaisirs du ciel.
III. Cela fournit un sujet - une matière pour le chant du ciel.

I. c'est le sang qui nous donne le droit à une place au

paradis
Il est clair que c'est la pensée directrice du texte. A la question : « Quels sont ceux qui
sont vêtus de robes blanches et d'où viennent-ils ? l'Ancien désire éveiller l'attention et
s'interroger sur qui sont réellement ces personnes favorisées, qui se tiennent ainsi devant
le trône et devant l'Agneau, la paume à la main. Et, comme il donne lui-même la réponse,
nous nous attendons à ce qu'il mentionne sûrement ce qui pourrait être considéré comme
la chose la plus remarquable dans leur apparence. Il répond à la question : « D'où
viennent-ils ? en disant qu'« ils sortent de la grande tribulation ». A la question "Qui
sont-ils ?" il répond qu'ils ont lavé leurs longues robes blanches et les ont blanchies dans
le sang de l'Agneau.

C'est la seule chose sur laquelle, comme signe distinctif, il attire l'attention. Cela seul
leur donne droit à la place qu'ils occupent dans la gloire. Cela devient tout à fait évident
si nous remarquons les mots qui suivent immédiatement : « C'est pourquoi ils sont devant
le trône de Dieu et le servent jour et nuit dans son temple ; et celui qui est assis sur le
trône habitera parmi eux. « C'est pourquoi » — c'est à cause de ce sang qu'ils sont devant
le trône. C'est au sang de l'Agneau qu'ils doivent d'occuper cette place si haute en gloire.
Le sang donne droit au beave.

Droit au ciel 1 Peut -on parler d' une telle chose à propos d'un pécheur condamné ?
Ne vaudrait-il pas mieux se glorifier de la seule miséricorde de Dieu, qui, par libre grâce,
admet un pécheur au ciel, que de parler d'un droit au ciel ? Non, ce ne serait pas mieux,
car alors nous ne comprendrions pas la valeur du sang, ni pourquoi il a dû être versé.
Nous devrions aussi entretenir de fausses conceptions à la fois de notre péché et de la
grâce de Dieu, et rester inaptes à la pleine jouissance de la glorieuse Rédemption que le
Sauveur a accomplie pour nous.

Nous avons déjà parlé de "l'expulsion de Satan du ciel", et nous avons montré par cet
incident qu'un Dieu saint agit toujours selon la loi. De même que le diable n'a pas été
"chassé" autrement que selon la loi et le droit, de même le pécheur ne peut être admis
d'aucune autre manière. Le Prophète a dit : « Sion sera rachetée par le jugement et ses
convertis par la justice » (Ésaïe i. z7). Saint Paul nous dit que « la grâce règne par la
justice » (Rom. v. 21). C'est dans ce but que Dieu a envoyé son Fils dans le monde. Au
lieu de craindre que parler d'avoir le droit d' entrer au ciel ne diminue la grâce, on verra
que la plus haute gloire de la grâce consiste à conférer ce droit .

Le manque de cette perspicacité se trouve parfois dans l'église où on pourrait le moins

s'y attendre. Récemment, j'ai demandé à un homme qui parlait de l'espoir qu'il avait
d'aller au ciel à sa mort, sur quel fondement il avait fondé son espoir. Il n'était en aucune
façon un homme négligent, et il ne se fiait pas non plus à sa propre justice, et pourtant il
répondit : « Eh bien, je pense que je fais de mon mieux pour rechercher le Seigneur et
faire sa volonté. Quand je lui ai dit que ce n'était pas une raison pour se tenir devant le
siège du jugement d'un Dieu saint, il a fait appel à la miséricorde de Dieu. Quand je lui
ai dit, encore une fois, qu'il avait besoin de plus que de la miséricorde, il lui a semblé
quelque chose de nouveau d'entendre que c'était la justice de Dieu, seule, qui pouvait lui
accorder l'entrée au ciel. Il est à craindre qu'il y en ait beaucoup qui écoutent la
prédication de la "Justification par la foi", mais qui n'ont aucune idée qu'ils ne peuvent
avoir part à la béatitude éternelle qu'en étant déclarés légalement justes.

Tout autre était le témoignage d' un certain garçon qui n'avait pas le plein usage de ses
facultés intellectuelles, mais dont l'Esprit de Dieu avait éclairé le cœur pour comprendre
le sens de la crucifixion de Jésus.

Quand, sur son lit de mort, on l'interrogea sur son espérance, il laissa entendre qu'il y
avait un grand livre, sur l'une des pages duquel ses nombreux péchés, très nombreux,
avaient été écrits. Puis, du doigt de sa main droite, il montra la paume de sa main gauche,
y indiquant l'empreinte de l'ongle. Prenant, pour ainsi dire, quelque chose de la main
percée – il pensait au sang qui la marquait –, il lui montra comment tout ce qui était écrit
sur cette page était maintenant effacé. Le sang de l'Agneau était la base de son espérance.
 Le sang de l'Agneau donne au pécheur croyant un droit au ciel. "Voici l'Agneau de
Dieu qui ôte le péché du monde." En versant son sang, il a réellement supporté le
châtiment du péché. Il s'est livré à la mort vraiment à notre place. Il a donné sa vie en
rançon pour plusieurs. Maintenant que le châtiment est supporté, et que le sang de notre
Seigneur a vraiment été versé en rançon et apparaît devant le trône de Dieu dans les
cieux, maintenant la justice de Dieu déclare que, comme le garant du pécheur avait
rempli toutes les exigences de la loi, à la fois quant au châtiment et à l'obéissance, Dieu
déclare juste le pécheur qui croit en Christ. La foi est juste la reconnaissance que Christ
a vraiment tout fait pour moi ; que la déclaration de justice de Dieu est juste Sa
déclaration que, selon la loi et le droit, j'ai un titre au salut. La grâce de Dieu me donne
le droit au ciel. Le sang de l'Agneau est la preuve de ce droit . Si j'ai été purifié par ce
sang, je peux affronter la mort en toute confiance - j'ai droit au ciel.

Vous désirez et espérez aller au ciel. Écoutez alors la réponse donnée à la question :
Qui sont ceux qui trouveront une place devant le trône de Dieu ? "Ils ont lavé leurs robes
et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau." Ce lavage a lieu, non pas au ciel, ni à la
mort, mais ici, pendant notre vie sur terre. Ne vous trompez pas par une espérance du
ciel, si vous n'avez pas été purifiés, réellement purifiés, par ce sang précieux. N'ose pas
rencontrer la mort sans savoir que Jésus lui-même t'a purifié par son sang.

II. Le sang accorde également la rencontre avec le ciel

Il est de peu d'utilité pour les hommes d'avoir droit à quoi que ce soit s'ils ne sont pas
aptes à en jouir. Quelque coûteux que soit le don, il est de peu d'utilité si la disposition
intérieure nécessaire à sa jouissance fait défaut. Accorder le droit au ciel à ceux qui n'y
sont pas préparés au même moment, ne leur donnerait aucun plaisir, mais serait en conflit
avec la perfection de tout Dieu ; œuvres.

La puissance du sang de Jésus ouvre non seulement la porte du ciel pour le pécheur,
mais elle agit sur lui d'une manière si divine que, lorsqu'il entrera au ciel, il apparaîtra
que la béatitude de beaven et lui ont été vraiment adaptés pour l'un l'autre.

Ce qui constitue la béatitude du ciel, et quelle est la disposition qui y est adaptée, nous
sont dits par des mots liés à notre texte. « C'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu,
et le servent jour et nuit dans son temple ; et celui qui est assis sur le trône habitera au
milieu d'eux. Ils n'auront plus faim : ils n'auront plus soif, ni le soleil ne les éclairera ni
aucune chaleur ; car l'Agneau qui est au milieu du trône les nourrira et les conduira aux
fontaines d'eau de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.

La proximité et la communion avec Dieu et l'Agneau constituent la béatitude du ciel.

Être devant le trône de Dieu et voir sa face ; le servir jour et nuit dans son temple ; être
éclipsé par Celui qui est assis sur le trône; être nourri et conduit par l'Agneau; toutes ces
expressions montrent combien peu la béatitude du ciel dépend d'autre chose que de Dieu
et de l'Agneau . Les voir, avoir des rapports avec eux, être reconnus, aimés, soignés par
eux, c'est la béatitude.

Quelle préparation est nécessaire pour avoir de telles relations avec Dieu et l'Agneau
? Il consiste en deux choses :—

je. Accord intérieur d'esprit et de volonté, et ii. Délectez-vous de sa proximité et de sa

communion et les deux sont rachetés par le sang.

i. Il ne peut y avoir aucune pensée d'aptitude pour le ciel en dehors de l'unité avec la
volonté de Dieu. Comment deux pourraient-ils habiter ensemble à moins qu'ils ne soient
d'accord ? Et parce que Dieu est le Saint, le pécheur doit être purifié de son péché et
sanctifié, sinon il reste totalement inapte à ce qui constitue le bonheur du ciel. "Sans la
sainteté, personne ne peut voir le Seigneur." La nature entière de l'homme doit être
renouvelée, afin qu'il puisse penser, désirer, vouloir et faire ce qui plaît à Dieu ; non par
simple obéissance, en observant un commandement, mais par plaisir naturel, et parce
qu'il ne peut pas faire ou ne veut pas faire autrement. La sainteté doit devenir sa nature.

N'est-ce pas exactement ce que nous avons vu que fait le sang de l'Agneau ? "Le sang
de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché." Là où la réconciliation et le pardon
sont appliqués par le Saint-Esprit, et sont retenus par une foi vivante, là le sang opère
avec une puissance divine, tuant les convoitises et les désirs pécheurs ; le sang exerce
constamment un merveilleux pouvoir nettoyant. Dans le sang, la puissance de la mort de
Jésus opère ; nous sommes morts avec Lui au péché; par un rapport croyant avec le sang,
la puissance de la mort de Jésus se presse dans les parties les plus intimes de notre vie
cachée. Le sang brise la puissance du péché et purifie de tout péché.

Le sang sanctifie aussi. Nous avons vu que la purification n'est qu'une partie du salut,
l'enlèvement du péché. Le sang fait plus que cela ; elle prend possession de nous pour
Dieu , et confère intérieurement la même disposition qui était en Jésus lorsqu'il versa
son sang. En versant ce sang, il s'est sanctifié pour nous, afin que nous aussi soyons
sanctifiés par la vérité. Alors que nous nous délectons et nous perdons dans ce sang
sacré, le pouvoir de l'abandon total à la volonté et à la gloire de Dieu ; le pouvoir de tout
sacrifier, de demeurer dans l' amour de Dieu, qui a inspiré le Seigneur Jésus, est efficace
en nous.

Le sang nous sanctifie pour le vidage et l'abandon de nous-mêmes, afin que Dieu
puisse prendre possession de nous et nous remplir de lui-même. C'est la vraie sainteté;
être possédé et rempli de Dieu. Ceci est accompli par le sang de l'Agneau, et ainsi nous
sommes préparés ici sur terre à rencontrer Dieu au ciel avec une joie indescriptible.

ii. En plus d'avoir une seule volonté avec Dieu, nous avons dit que l'aptitude au ciel
consistait dans le désir et la capacité de jouir de la communion avec Dieu. En cela aussi,
le sang donne, ici, sur la terre, la vraie préparation pour le ciel. Nous avons vu comment
le sang nous rapproche de Dieu ; menant à une approche sacerdotale, oui, nous avons la
liberté, par le sang, d'entrer dans « le lieu très saint » de la présence de Dieu et d'y faire
notre demeure. Nous avons vu que Dieu attache au sang une valeur si incompréhensible,
que là où le sang est aspergé, là est son trône de grâce. Quand un cœur se place sous la
pleine opération du sang, là Dieu demeure, et là son salut est expérimenté. Le Sang rend
possible la pratique de la communion avec Dieu , et non moins avec l'Agneau – avec le
Seigneur Jésus lui-même. Avons-nous oublié sa parole : « Celui qui mange ma chair et
boit mon sang demeure en moi, et moi en lui ? La pleine bénédiction de la puissance du
sang, dans son effet le plus élevé, est l'union pleine et durable avec Jésus . C'est
seulement notre incrédulité qui sépare le travail de la personne ; et le sang du Seigneur
Jésus. C'est lui, lui-même , qui purifie par son sang, nous rapproche et nous fait boire.
Ce n'est que par le sang que nous sommes aptes à une pleine communion avec Jésus au
ciel, tout comme avec le Père.

Vous qui êtes rachetés 3 Ici vous pouvez voir ce qui est nécessaire pour vous façonner
pour le ciel ; pour vous rendre, même ici, céleste d'esprit. Veillez à ce que le sang, qui a
toujours une place au trône de la grâce d'en haut, manifeste sa puissance, toujours, aussi
dans vos cœurs ; et vos vies deviendront une communion ininterrompue avec Dieu et
l'Agneau : l'avant-goût de la vie dans la gloire éternelle. Laissez la pensée entrer
profondément dans votre âme, le sang accorde déjà dans le cœur, ici sur terre, la
béatitude du ciel. Le sang précieux unit la vie sur terre et la vie au ciel.
 III. Le sang fournit le sujet du chant du ciel
Ce que nous avons dit jusqu'ici a été tiré de ce que l'Ancien a dit au sujet des rachetés.
Mais jusqu'où est-ce leur expérience et leur témoignage ? Avons-nous quelque chose de
leur propre bouche à ce sujet ? Oui, eux-mêmes en témoignent. Dans le cantique, contenu
dans notre texte, on les entendit crier d'une voix forte : « Salut à notre Dieu qui est assis
sur le trône, et à l'Agneau. C'est comme l'Agneau immolé que le Seigneur Jésus est au
milieu du trône, comme un Agneau dont le sang a été versé. En tant que tel, il est l'objet
du culte des rachetés.

Cela apparaît encore plus clairement dans le nouveau cantique qu'ils chantent : « Tu
es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu nous as rachetés à Dieu par
ton sang , de toute tribu, et langue, et nation, et tu as fait de nous des rois et des prêtres
pour notre Dieu » (Apoc. v. 9 et 10).

Ou en termes quelque peu différents, utilisés par l'Apôtre au début du livre, où il, sous
l'impression de tout ce qu'il avait vu et entendu dans le ciel concernant la place
qu'occupait l'Agneau, à la première mention du nom de l'Agneau Seigneur Jésus, a crié
: « À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang , et qui
nous a faits rois et sacrificateurs pour Dieu et son Père ; à lui soit la gloire et la
domination pour toujours, Amen. (Rév. i. 5 et 6).

Sans cesse, le sang de l'Agneau continue d'être le pouvoir d'éveiller les sauvés, à leur
chant de joie et d'action de grâces ; parce que dans la mort de la Croix a eu lieu le sacrifice
dans lequel Il s'est donné pour eux, et les a gagnés pour Lui-même ; parce que, aussi, le
sang est le sceau éternel de ce qu'il a fait, et de l'amour qui l'a poussé à le faire, il reste
aussi la source intarissable et débordante de la béatitude céleste.

Afin que nous puissions mieux comprendre cela, notez l'expression : « Celui qui nous
a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre Sang ». Dans toute notre réflexion
sur le sang de Jésus, nous n'avons eu jusqu'à présent aucune occasion de nous arrêter
intentionnellement là. Et de toutes les choses glorieuses que signifie le sang, celle-ci est
l'une des plus glorieuses : son sang est le signe, la mesure, oui, la transmission de son
amour . Chaque application de son sang, chaque fois qu'il fait éprouver à l'âme sa
puissance, est une nouvelle effusion de son merveilleux amour. La pleine expérience de
la puissance du sang dans l'éternité ne sera rien d'autre que la pleine révélation de la
façon dont Il s'est livré pour nous, et se donne à nous, dans un amour éternel, sans fin,
incompréhensible - comme Dieu Lui-même.

"Celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang." Cet
amour est en effet incompréhensible. Qu'est-ce que cet amour ne l'a pas poussé à faire ?
Il s'est donné pour nous; Il est devenu péché pour nous; Il a été fait malédiction pour
nous. Qui oserait utiliser un tel langage, qui aurait jamais osé penser une telle chose si
Dieu ne nous l'avait pas révélée par Son Esprit ? Qu'il s'est vraiment donné pour nous,
non pas parce qu'il lui a été imposé de le faire, mais par l'impulsion d'un amour qui nous
désirait vraiment, afin que nous puissions à jamais nous identifier à lui. Parce que c'est
une telle merveille divine, nous la ressentons donc si peu. Mais, béni soit le Seigneur !
il viendra un temps où nous le sentirons, où sous l'amour incessant et immédiat - le
partage de la vie céleste, nous serons remplis et satisfaits de cet amour. Oui, loué soit le
Seigneur ! même ici-bas, il y a l'espoir que, grâce à une meilleure connaissance du sang
et à une confiance plus parfaite dans le sang, l'Esprit répandra plus puissamment «
l'amour de Dieu dans nos cœurs ». Rien n'empêche que nos cœurs soient remplis de
l'amour de l'Agneau, et nos bouches de sa louange ici-bas, par la foi, comme cela se fait
au ciel par la vue. Chaque expérience de la puissance du sang deviendra de plus en plus
une expérience de l'amour de Jésus.

On a dit qu'il n'était pas souhaitable d'insister trop sur le mot « sang » ; que cela semble
grossier et que la pensée qu'il exprime peut être transmise d'une manière plus conforme
à notre habitude moderne de parler ou de penser.

Je dois avouer que je ne partage pas cet avis. Je reçois cette parole comme venant, non
seulement de Jean, mais du Seigneur lui-même. Je suis profondément convaincu que la
parole choisie par l'Esprit de Dieu, et par Lui rendue vivante et remplie de la puissance
de cette vie éternelle d'où nous vient le chant qui la contient, porte en elle-même une
puissance de bénédiction qui dépasse notre entendement. Transformer l'expression en
notre façon de penser a toute l'imperfection d'une traduction humaine. Celui qui désire
connaître et expérimenter "ce que l'Esprit dit aux églises" acceptera la parole par la foi,
comme étant venue du ciel, comme la parole dans laquelle la joie et la puissance de la
vie éternelle sont enveloppées d'une manière très particulière. Ces expressions, « ton
Sang » et « Le Sang de l'Agneau » feront résonner « le Très Saint », le lieu de la gloire
de Dieu, éternellement avec les notes joyeuses du « Cantique Nouveau ».
 Joie céleste par le Sang de l'Agneau : ce sera la part de tous, ici sur terre, qui, d'un
cœur sans partage, cèdent à sa puissance ; et de tous ceux d'en haut, dans les cieux, qui
sont devenus dignes de prendre place parmi la multitude autour du trône.

Mes camarades de rédemption ! nous avons appris ce que disent ceux qui sont dans
les cieux et comment ils chantent le sang. Prions avec ferveur pour que ces nouvelles
aient sur nous l'effet voulu par notre Seigneur. Nous avons vu que pour vivre une vraie
vie céleste, il est nécessaire de demeurer dans la pleine puissance du sang. Le sang donne
le droit d' entrer au ciel.

En tant que sang de la réconciliation , il développe dans l'âme la pleine conscience

vivante qui appartient à ceux qui sont chez eux au ciel. Elle nous amène vraiment dans
« le lieu très saint », près de Dieu. Cela nous rend dignes du paradis.

En tant que Sang purificateur , il délivre de la convoitise et de la puissance du péché,

et nous préserve dans la communion de la lumière et de la vie du Dieu Saint. Le sang
inspire le chant de louange au ciel. En tant que sang de l'Agneau « qui nous a aimés et
s'est donné pour nous », il ne parle pas seulement de ce qu'Il a fait pour nous, mais surtout
de LUI qui a tout fait. Dans le sang, nous avons la transmission la plus parfaite de Lui-
même. Celui qui, par la foi, s'abandonne à l'expérience complète de ce que le sang est
capable de faire, trouvera bientôt une entrée dans une vie de joyeux chants de louange
et d'amour, que le ciel lui-même, seul, peut surpasser.

Mes camarades de rédemption ! cette vie est pour toi et moi. Mai Le
Que le sang soit toute notre gloire , non seulement à la Croix avec ses terribles
merveilles, mais aussi au Trône. Plongeons profondément, et toujours plus
profondément, dans la fontaine vivante du sang de l'Agneau. Ouvrons grand et toujours
plus grand notre cœur à son fonctionnement. Croyons fermement, et toujours plus
fermement, à la purification incessante par laquelle le Grand Prêtre Éternel lui-même
nous appliquera ce sang. Prions avec un désir brûlant, et toujours plus brûlant, qu'il n'y
ait rien, oui, rien, dans notre cœur qui ne connaisse la puissance du sang. Unissons-nous
joyeusement, et toujours plus joyeusement, dans le chant de la grande multitude, qui ne
connaît rien d'aussi glorieux que ceci : « Tu nous as rachetés à Dieu, par ton sang.
 Que notre vie sur terre devienne ce qu'elle devrait être, ô notre Seigneur bien-aimé ,
un chant incessant pour louer celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans
son propre sang « et nous a faits rois et prêtres pour Dieu et son Père. ”

"A lui la gloire et la domination pour toujours et à jamais." Amen.

 Table des matières
Couverture
Titre de page
Droits d'auteur
Contenu
Ce que les Écritures enseignent sur le sang
I. Apprenons ce que l'Ancien Testament enseigne. Son dossier sur
Le Sang commence aux portes de l'Eden
II. Ce que notre Seigneur Jésus lui-même enseigne sur le sang
III. L'enseignement des Apôtres sous l'inspiration du Saint-Esprit
IV. Mais peut-être que ce n'est qu'un langage terrestre. Qu'est-ce que le
ciel a à dire? Qu'apprenons-nous du livre de l'Apocalypse concernant la
gloire future et le sang ?
Rédemption par le sang
L'Esprit et le Sang
Connaissances nécessaires
Besoin et désir
Attente
La réconciliation par le sang
I. Le péché, qui a rendu nécessaire la réconciliation
II. La sainteté de Dieu qui a ordonné la réconciliation
III. Le sang qui a opéré la réconciliation
IV. Le pardon qui découle de la réconciliation
Purification par le sang
I. La purification dans l'Ancien Testament
II. La bénédiction indiquée dans le Nouveau Testament par la purification
III. Comment pouvons-nous éprouver la pleine jouissance de cette bénédiction
?
Sanctification par le sang
I. Qu'est-ce que la sanctification
II. Cette sanctification était l'objet pour lequel le Christ a souffert
III. Comment obtenir la sanctification par le sang
Purifié par le sang pour servir le Dieu vivant
 I. Le droit de demeurer en présence de Dieu
II. La vocation d'offrir des sacrifices spirituels à Dieu
III. Le pouvoir de procurer des bénédictions aux autres est ce qui donne à
la proximité de Dieu sa pleine gloire
Demeurer dans "le plus saint" par le sang I. Ce que
Dieu a préparé pour nous II. Comment nous
sommes préparés.
La vie dans le sang
I.Ce qu'est la bénédiction qui est décrite comme "boire le sang".
II. Comment cette bénédiction est forgée en nous : ou ce qu'est réellement la
« consommation du sang de Jésus »
III. Quelle devrait être notre attitude envers cette consommation d'alcool ?
Victoire par le sang
I. La victoire remportée une fois pour toutes
II. Il y a une victoire progressive : qui fait suite à cette première victoire
III. Nous détestons aussi une part de cette victoire, si nous sommes
comptés parmi ceux qui ont été purifiés « dans le sang de l'agneau ».
Joie céleste par le sang
I. c'est le sang qui nous donne le droit à une place dans
paradis
II. Le sang accorde également la rencontre avec le ciel
III. Le sang fournit le sujet du chant du ciel