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La garantie
du salut
RC SPROUL

Introduction

Dans 2 Pierre 1 : 10-11, saint Pierre exhorte tous ceux qui lisent sa lettre à affermir leur appel et
leur élection en poursuivant avec diligence les fruits de l'Esprit. « Car de cette manière », écrit-il,
« il vous sera richement pourvu une entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur
Jésus Christ ».

L'apôtre voudrait que nous ne nous trompions pas sur ce point : Il n'y a pas d'autre chemin par
lequel on entre dans le royaume des cieux, pas de place pour un quelconque moyen de foi sauf
celui qui a été prescrit par la Parole de Dieu. « Ce doit être une foi vivante, une foi bien exercée
et appliquée », écrivait Martin Luther il y a 475 ans. Cette pensée a désespérément besoin d'être
ravivée dans la vie de l'église aujourd'hui. Beaucoup vont et viennent, de sabbat en sabbat, sans
aucune assurance du salut éternel, et aucune idée de la manière de lutter pour l'obtenir. A cause
2 L'assurance du salut
de
cette négligence, beaucoup de doctrines erronées se sont manifestées parmi les croyants, à savoir
la « grâce bon marché », la « croyance facile » et le « christianisme charnel » - qui constituent
tous de sérieux obstacles à l'accusation de saint Pierre. Mais par la grâce du Seigneur, de telles
hétérodoxies ne prévaudront pas si les chrétiens prennent le commandement de s'assurer de leur
vocation et de leur élection comme élément essentiel de leur sanctification.

Puisse cette série sur la doctrine de l'assurance vous permettre de proclamer hardiment avec
l'apôtre Paul : « Car je suis sûr que ni la mort ni la vie…. . . pourra nous séparer de l'amour de
Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 8 :38-39).

Le devoir de poursuivre
l'assurance
INTRODUCTION DES MESSAGES
Présupposé dans les paroles terrifiantes de notre Sauveur lors du Sermon sur la Montagne
(Matthieu 7:21) était la réalité d'une glorieuse salle du trône de Dieu, le sanctuaire éternel de tous
ceux qui croient en Lui, ainsi qu'un misérable abîme de tourment réservé non seulement pour les
puissances des ténèbres, mais pour ceux qui blasphèment contre le Dieu trinitaire, ne se repentant
pas dans une foi qui porte du fruit. Jésus soutient que l'on pourrait se tromper avec une fausse
assurance. Pour cette raison, chaque homme et chaque femme doit s'engager dans la recherche
d'une confiance totale dans le salut. Dans cette conférence, le Dr RC Sproul explique le devoir de
chaque chrétien de rechercher la pleine assurance.

LECTURE DES ÉCRITURES

Matthieu 7:21–23, 12:46–13:9, 18–23

OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE
1. Comprendre pourquoi le chrétien a le devoir de rechercher la pleine assurance.
2. Pouvoir articuler ce qui, selon Jésus, est la vraie marque d'un chrétien.

DEVIS
 3
Ce
ne sont pas tous ceux qui me disent : « Seigneur, Seigneur », qui entreront dans le royaume des
cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux.
—Matthieu 7:21

4 L'assurance du salut

Tandis que je regardais le laboureur labourer,

Ou le semeur qui sème dans les champs - ou le moissonneur qui moissonne,
là aussi j'ai vu, ô vie et mort, vos analogies :
(La vie, la vie est le travail du sol, et la mort est la moisson selon . )
—Walt Whitman, de Feuilles d'herbe

APERÇU DE LA CONFÉRENCE
I. Jésus, le « gourou du bien-être ?
a. Le sermon sur la montagne, souvent considéré comme un message optimiste sur la vie idéale,
contient l'une des déclarations les plus alarmantes de Jésus-Christ : « Tous ceux qui me disent : "
Seigneur, Seigneur " n'entreront pas dans le royaume des cieux mais celui qui fait la volonté de
mon Père qui est dans les cieux.' » (Matthieu 7:21).
b. L'exposition suivante de Matthieu 7:21-23 pousse ceux qui professent la foi en Christ à réfléchir à
leur assurance que cette foi est vraie.
c. Notez que Jésus dit qu'il n'a jamais connu l'individu qui a feint la communion avec lui, ce qui, bien
sûr, exclut l'idée que la personne en question ait jamais été sauvée.
d. Notez également l'utilisation de "Seigneur, Seigneur" au verset 21. Des adresses telles que celles-
ci dénotent l'urgence ainsi que l'intimité (cf. Gen. 2:11, 46:2 ; Ex. 3:4 ; 2 Sam. 18:33 ; Ps. 22 :1 ;
Marc 15 :34 ; Luc 10 :41, 13 :34, 22 :31 ; Actes 9 :4, etc.).
e. Par conséquent, les personnes décrites dans ces versets sont celles qui professent un sentiment
d'amour pour le Christ, mais qui ne sont pas connues de Lui, car, après être entrées soi-disant
dans le royaume, elles n'ont pas changé de manière à caractériser le vrai chrétien.

II. Qui donc fait « la volonté du Père » ?

a. La parabole des sols (Matt. 13:1-9) nous aide à comprendre le problème introduit en Matthieu
7:21, que tous ceux qui invoquent le Seigneur n'entreront pas dans le royaume des cieux, que
malgré des millions de professions, tous ne sont pas authentique, sincère.
b. Matthieu 12 :46-50 établit le contexte : La vraie mère, le vrai frère ou la vraie sœur de Jésus-Christ
est celui qui fait la volonté du Père.
4 L'assurance du salut

c. Remarquez la similitude avec le texte précédent (Matthieu 7:21). Qui parmi ceux qui disent : «
Seigneur, Seigneur », entrera dans le royaume des cieux ? Ceux qui font la volonté du Père. A
quoi cela ressemble-t-il alors ? Considérez la parabole.
d. À partir de Matthieu 13:18, Jésus explique la parabole des sols de manière allégorique. (Notez que
l'allégorie est le message de l'histoire, donnée par le Christ lui-même, et donc les paraboles ne
doivent pas être traitées comme allégoriques sans distinction.)
e. Le mot ne pénètre jamais dans certaines personnes, dit Jésus au verset 19, comme il le fait, bien
que brièvement, dans ceux décrits dans les versets 20-21. Dans le langage d'aujourd'hui, ces
personnes peuvent courir joyeusement dans l'allée lors d'une croisade d'évangélisation, mais
oublier la graine plantée (la parole) presque immédiatement.
f. Remarquez que les signes de la foi et son manque sont extérieurs ; c'est-à-dire qu'on reçoit la
parole dans la joie, qu'on endure un certain temps, puis, sous la pression des épreuves ou des
persécutions, on tombe. La foi dans les autres peut être observée (Matthieu 7 : 16 ; Jacques
3 : 12).

1—Le devoir de rechercher l'assurance

g. Laissant de côté pour le moment les individus du verset 22 (voir leçon n° 4, « Fausse assurance
»), nous voyons que ceux qui sont semés sur une bonne terre sont des auditeurs qui comprennent.
Dieu change le cœur (le sol) des auditeurs, et les auditeurs deviennent des exécutants produisant
du fruit.
h. Certes, tout le monde ne produit pas la même quantité – certains cent fois, un autre soixante et
un autre trente – mais chacun produit des fruits.
i. Cela va clairement à l'encontre d'une doctrine populaire mais fausse dans l'église d'aujourd'hui,
résumée dans le slogan « christianisme charnel », l'idée que l'on peut être chrétien sans produire
de fruit toute sa vie à cause d'un péché persistant, etc.
j. Nous ne sommes pas justifiés par une simple profession de foi en Jésus, car nous sommes plus
que capables d'honorer Jésus de nos lèvres alors qu'en vérité nos cœurs peuvent être éloignés de
lui (Ésaïe 29 : 13-14 ; Marc 7 : 6-7 ).
k. Ce n'est que lorsque nous sommes justifiés par la foi seule qu'une véritable profession de foi
s'ensuit. Pour corriger cette fausseté dans l'église, nous devons cesser de compter les chrétiens
selon les signatures sur les cartes de décision ; plutôt, la règle de mesure doit être la norme
clairement révélée de la Parole de Dieu (ce qui gêne à la fois les libertins et les légalistes).

QUESTIONS D'ÉTUDE

1. Selon Jésus dans Matthieu 7:21, quiconque invoque intimement le Seigneur et s'occupe
d'un travail « chrétien » ____________________ . un. Doit être chrétien
b. Doit être un menteur
c. N'est pas nécessairement chrétien
d. Aucune de ces réponses
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2. Jésus ordonne aux apostats de s'éloigner de Lui, disant qu'ils sont vraiment des ouvriers
d'iniquité, et qu'Il ________________ les connaissait. un. Toujours
b. Partiellement
c. Jamais
d. Une fois que

3. L'utilisation d'une double adresse (par exemple "Seigneur, Seigneur") en hébreu signifiait
l'urgence et
.
________________

a. Antipathie
b. Admonition
c. Intimité
d. Exaspération
6 L'assurance du salut

4. Qui entrera dans le royaume des cieux, selon Jésus dans Matthieu 7 :21 et 12 :50 ? ________________

a. Quiconque a une expérience de conversion

b. Celui qui fait profession de foi
c. Celui qui fait la volonté du Père
d. Les deux, A et B

5. Combien de « graines » sont vraiment chrétiennes dans la parabole des sols ? ________________
a. Trois
b. Un
c. Deux
d. Quatre

6. Le « christianisme charnel » fait référence à la fausse notion selon laquelle ________________ .

a. On peut nier la divinité du Christ et être quand même sauvé
b. On peut devenir chrétien et continuer à manger de la viande
c. On peut être sauvé tout en restant complètement stérile tout au long de la vie
d. On peut être sauvé et vivre une vie complètement parfaite

7. Lequel des énoncés suivants découle de la justification par la foi ? ________________

a. Une vraie profession de foi
b. Entrée dans la communauté du royaume
c. Bonnes actions spirituelles
d. Tout ce qui précède

L'étude de la bible
6 L'assurance du salut

1. Lisez Matthieu 7:15-20. Quels sont les deux versets qui partagent le même principe concernant
ce qui détermine le destin final d'une personne ? Quel est le principe qui protégera un individu
contre le jugement à venir ? Quel autre verset de l'évangile de Matthieu est identique au verset
19 ? À quel problème/danger cela répond-il (cfr. Matt. 13:37–43, 49–50; 25:31–46)?
2. Continuez à lire Matthieu 7:21-23. Souvenez-vous que le cri « Seigneur, Seigneur » est une
profession de foi emphatique, mais qu'il ne répond toujours pas aux attentes de Jésus d' un
vrai disciple. Cette profession est-elle hypocrite ou auto-tromperie (cfr. Matt. 25:44)? Quel est
donc le critère ultime pour entrer dans le royaume des cieux (par exemple, notez les deux
manières dont l'apostat échoue) ?
3. Lisez Matthieu 24:36; et Luc 10:12 et 17:31. Lisez maintenant Ésaïe 13:6, 9 ; Ézéchiel 3:30 ;
Amos 5:18, 20 ; et Sophonie 1 : 8, 14, 18. À quoi se réfère « en ce jour-là » dans Matthieu
7 :22 ? Qui sera précisément le juge ce jour-là, selon Matthieu 7 :21-23 ? Qui l'auditoire de
Jésus s'attendrait-il à entendre serait juge ? Décrivez et discutez de la déclaration frappante
de Jésus. Pourquoi l'activité « charismatique » ne remplace-t-elle pas une véritable obéissance
et une relation personnelle avec Jésus-Christ ?
1—Le devoir de rechercher l'assurance

4. Lisez Matthieu 12:48-49 et comparez-le avec 15:3-6. Quel est le point ici, si ce n'est manquer
de respect à sa mère (cf. Matt. 10:34-37) ? Concentrez-vous maintenant sur Matthieu 12:50.
Les « disciples » (v. 49) ainsi privilégiés sont décrits de quelle manière ? En repensant à notre
discussion sur Matthieu 7 :15-23, sur quoi insiste-t-on une fois de plus ? Quelle est la véritable
pierre de touche d'une relation authentique avec le Seigneur Jésus-Christ ? Comment cela est-
il lié à la parabole suivante des sols ?

Questions de discussion
1. Discutez en groupe de la manière dont Matthieu 7:21-23 nous pousse à rechercher
l'assurance. En tant qu'impulsion stimulante, pensez aux façons dont vous avez servi l'église
et reliez-les au verset 22.
2. Compte tenu de la discussion de cette conférence sur le sermon sur la montagne et la parabole
des sols, quelles sont les véritables marques d'une personne élue ? Discutez en groupe des
différents sols et de leurs obstacles (mauvaises herbes, soleil, oiseaux), et à quoi ressemblent
ces « expériences de conversion » dans la société d'aujourd'hui.
3. Si quelqu'un que vous connaissez affirmait qu'une personne peut être chrétienne tout en
passant toute sa vie sans fruit, comment réagiriez-vous ? Utilisez les Ecritures pour appuyer
votre réponse.

LECTURES SUGGÉRÉES POUR PLUS D'ÉTUDES

Mac Arthur, John. L'Évangile selon Jésus , pp. 123–33
Parsons, Burk. Assuré par Dieu , pp. 19–36
Sproul, RC Bien comprendre l'Évangile , pp. 167–178
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_________. Sécurité éternelle (série audio)

L'assurance améliore la
sanctification

INTRODUCTION DES MESSAGES

Il est partout supposé dans les Écritures que la pleine assurance ne vient pas sans un travail pénible,
mais les richesses qui en résultent sont vraiment excellentes. Pourquoi, alors, la quête de faire de
notre vocation et de notre élection une certitude est-elle si négligée ? Étant donné le danger d'une
fausse sécurité, le besoin de nous éveiller au genre de persuasion dont parle saint Paul dans sa lettre
aux Romains (8, 38-39) est ineffablement grand et doit être mis en œuvre sans délai. Ceci, selon
l'apôtre Pierre, renforce la sanctification des croyants. Dans cette conférence, le Dr RC Sproul décrit
la vertu de rechercher l'assurance et la manière dont les Écritures nous exhortent à être diligents dans
notre recherche.

LECTURE DES ÉCRITURES

Galates 5:16–6:10 ; 1 Pierre 1:1-2 ; 2:1–5 ; 2 Pierre 1:1-11

OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE
1. Comprendre comment être diligent dans la quête de la pleine assurance.
2. Comprendre comment la poursuite de l'assurance améliore la sanctification.

DEVIS
Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la fidélité, la
douceur, la maîtrise de soi. Contre cela, il n'y a pas de loi.
—Galates 5:22–23

C'est pourquoi, frères, soyez encore plus diligents pour affermir votre appel et votre élection, car
si vous faites ces choses, vous ne trébucherez jamais.
—2 Pierre 1:10
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2—L'assurance améliore la sanctification

8 L'assurance du salut

Donne-moi ma coquille Saint-Jacques de silence,

Mon bâton de foi sur lequel marcher,
Mon gratin de joie, régime immortel,
Ma bouteille de salut,
Ma robe de gloire, véritable gage de l'espérance ;
Et c'est ainsi que je ferai mon pèlerinage.

Et quand le grand jury de douze millions

De nos péchés, avec une fureur terrible, Contre
nos âmes des verdicts noirs donnent,
Christ plaide sa mort, et alors nous vivons.
—Sir Walter Raleigh, « Son pèlerinage »

APERÇU DE LA CONFÉRENCE
I. Opinions sur la doctrine de l'assurance :
a. Catholiques romains : arriver à une pleine assurance est extrêmement rare - seuls les saints
qui reçoivent une "révélation spéciale" peuvent le savoir avec certitude. Une telle assurance,
affirment les catholiques, est basée sur des conjectures humaines qui, étant dépravées, ne
sont pas dignes de confiance. Le Canon XV du Concile de Trente sur la justification déclare :
« Si quelqu'un dit qu'un homme, né de nouveau et justifié, est lié par la foi à croire qu'il est
assurément au nombre des prédestinés : qu'il soit anathème. ”
b. Arminiens : L'assurance quotidienne est la seule possibilité, car il est possible qu'un chrétien
renonce à la foi salvatrice. Sententiae ("Opinions") IV.iv des Arminiens affirme que « les vrais
croyants sont capables de tomber par leur propre faute dans des actes honteux et atroces, de
persévérer et d'y mourir ; et donc finalement tomber et périr.
c. Réformateurs magistraux : Non seulement une assurance quotidienne limitée est possible,
mais une assurance complète et de grande envergure jusqu'à l'heure même de la mort est
également possible. La Confession de foi de Westminster , XVIII.i soutient que "ceux qui
croient vraiment au Seigneur Jésus et l'aiment sincèrement, s'efforçant de marcher en toute
bonne conscience devant lui, peuvent dans cette vie être certainement assurés qu'ils sont
dans un état de grâce. »

II. Le mandat apostolique : 2 Pierre 1 :10

a. Sans ambiguïté, saint Pierre charge les croyants de s'efforcer avec sobriété et diligence de faire
de leur élection une certitude.
b. Il s'ensuit donc que si nous sommes appelés, étant en état de grâce, alors nous sommes en effet
capables d'atteindre l'assurance. Cette certitude, selon saint Pierre, n'est pas à ajourner, mais à
ancrer dans le présent. L'exhortation est pour les croyants de connaître leur position dans le
royaume, en Christ.
c. Ceux qui viennent à Jésus en disant : « Seigneur, Seigneur », ont une fausse assurance, dont la
preuve peut être vue dans leur stérilité (la parabole des sols).
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d. Ce n'est pas une répudiation de la doctrine protestante de la justification par la foi seule. Les
réformateurs magistraux ont mis l'accent sur une vives fide (une foi vivante). La vraie foi se
manifeste toujours par de bonnes œuvres.

e. Les catholiques romains, cependant, enseignent que les bonnes œuvres combinées à la foi
conduisent à la justification. La tournure protestante à ce sujet est : « Nous sommes justifiés par
la foi seule, mais pas par une foi qui est seule.
f. Cherchons-nous donc à résoudre l'assurance en examinant nos fruits ? Oui, mais nous ne
pouvons pas compter totalement sur cela car nous sommes tous loin d'être à la hauteur. En qui
ou en quoi, selon 2 Timothée 1:12, saint Paul plaçait-il sa confiance ?
g. L'apôtre Pierre dit donc que nous devons nous efforcer de rendre notre élection sûre afin de
porter du fruit - et non l'inverse, où nous pourrions réellement enraciner notre assurance dans
les bonnes œuvres elles-mêmes (dans la parabole du semeur dans Matt. 13, tant le sol rocheux
que le sol épineux rencontraient ce problème - seul le dernier sol avait la liberté de pousser).
Cela renforce plutôt qu'il n'entrave notre sanctification en nous amenant dans la liberté que l'on
ne trouve que dans la pleine assurance.
h. Notez les parallèles entre la liste des fruits de saint Pierre (2 Pierre 1 : 3-8) et les fruits de l'Esprit
de saint Paul (Gal. 5 : 22-23).
i. La première lettre de l'apôtre Pierre est adressée aux « élus » et se concentre sur ce que cela
signifie d'être les élus au cours de leur cheminement spirituel. Cela aide à nous apprendre les
différences entre la vraie et la fausse assurance.
j. Dans 1 Pierre 2 :1-5, saint Pierre déclare clairement que le Christ est précieux pour ceux qui
croient en lui. La première étape essentielle pour assurer notre élection est donc de déterminer
ce que nous pensons de la personne, Jésus.

QUESTIONS D'ÉTUDE
1. Les catholiques romains et les arminiens conviennent essentiellement que ________________ .
a. L'assurance quotidienne du salut est tout à fait possible
b. La pleine assurance du salut dans cette vie est presque impossible
c. Ceux que Dieu a prédestinés seront préservés jusqu'à la fin
d. Les deux, A et B

2. Lequel des énoncés suivants exprime le mieux la substance de 2 Pierre 1 : 10 ? ________________

a. L'apôtre ordonne aux croyants de fonder leur élection et leur assurance sur les bonnes
œuvres qu'ils doivent accomplir.
b. L'apôtre, sachant que la pleine assurance est une impossibilité, fait quand même l'appel
afin de promouvoir les bonnes actions.
c. L'apôtre exhorte les croyants à s'assurer de leur élection et attend pleinement d'eux qu'ils
soient capables de le faire.
d. Aucune de ces réponses
10 L'assurance du salut

3. Les réformateurs magistraux ont mis l'accent sur une vives fide , une « foi vivante » qui
________________ .
a. N'est vraiment pas différent de la vision catholique romaine de la justification
b. Se manifeste toujours par de bonnes œuvres
c. Ne se manifeste pas nécessairement par de bonnes œuvres
d. Conjugue les bonnes œuvres et la foi, produisant ainsi le salut
2—L'assurance améliore la sanctification

4. En quoi plaçons-nous notre ultime confiance lorsque nous recherchons la pleine assurance
une fois que nous avons cru en l'Évangile ? ________________ un. L'examen de nos travaux
b. Jésus garde ce que nous lui avons confié jusqu'à ce jour
c. Notre piété personnelle
d. Notre capacité à comprendre et à enseigner la Parole de Dieu

5. S'efforçant de rendre sûre notre élection, selon saint Pierre, _______________ .

a. Doit être reporté, car nous ne pouvons pas en être certains de toute façon
b. Repose uniquement sur notre production de fruits
c. Améliore notre sanctification
d. Est futile

6. Qu'est-ce que 2 Pierre partage (entre autres) avec l'épître de saint Paul aux
Galates ? ________________
a. Longueur
b. Une liste de fruits
c. Structure littéraire
d. Un récit évangélique

7. Pour ceux qui croient, selon 1 Pierre 2 :1-5 , Jésus est vu comme _______________ .
a. Un rocher d'offense
b. Une pierre d'achoppement
c. L'agneau
d. Précieux

L'étude de la bible

1. Lisez 2 Pierre 1:10. Ce verset signifie-t-il que l'appel et l'élection de Dieu sont incertains en
soi ? Si non, qu'est-ce que cela implique ? Que devons-nous faire, selon saint Pierre, pour ne
« jamais trébucher » ? Ces bonnes œuvres nous donnent-elles la foi ou renforcent-elles
notre foi ? Ces fruits de la foi sont-ils le résultat d'un pouvoir physique ou d'un pouvoir
spirituel ? Lequel, en fin de compte, augmente au fur et à mesure qu'une personne s'en sert
et l'applique (cf. Ps. 46:10 ; Gal. 6:8) ?
 11

2. Lisez Ecclésiaste 9:10. Si le prédicateur nous exhorte à être diligents dans les affaires de la
chair, combien plus devrions-nous l'être dans les affaires de l'esprit ? Discutez des façons
dont cela peut être fait. Continuez avec Hébreux 12:15. Quelle est la possibilité explicite
décrite dans ce verset ? Comment les cinq vierges folles de Matthieu 25 se rapportent-elles à
ce passage d'Hébreux (cf. Luc 13:23-27) ?
3. Lisez 1 Pierre 5:8 (cf. Matt. 23:15 ; Eph. 4:14). S'efforcer de sécuriser notre élection, à la
lumière de ces passages, devient encore plus urgent. Pourquoi? Lisez Habacuc 2 :12-13,
Michée 7 :3 et Jérémie 23 :10. Comment les non-croyants sont-ils décrits dans ces passages
? Sommes-nous, chrétiens, aussi diligents dans notre entreprise que les non-régénérés ?
mangé une personne qui court littéralement pour aller en enfer ? Discutez de cette dernière
question en groupe.
4. Lisez 2 Pierre 3:14, puis Esaïe 32:17. Comment le fait d'être diligent dans ce domaine
améliore-t-il notre sanctification, selon ces passages ? Lisez 1 Corinthiens 15:58. De quoi
pouvons-nous être assurés, si nous avons été assidus à produire des fruits ? Si ce n'est pas
le cas, étant donné l'urgence du problème (notre salut même !), qu'attendons-nous ?

Questions de discussion

1. Supposons que vous ayez un ami qui dédaigne l'idée de la pleine assurance, disant que c'est
tout à fait impossible à moins que vous ne soyez particulièrement pieux, saint, etc. Comment
réagiriez-vous ? Supposons que cet ami ne soit pas enregistré. Comment réagiriez-vous alors
?
2. Et si un ami chrétien s'opposait à la pleine assurance au motif que beaucoup de gens se
vantent à tort de leur salut et périssent. Quelle serait votre réponse? Utilisez les Ecritures
pour appuyer votre réponse. Faut -il trouver un équilibre entre un triomphalisme grandiose
et une sombre mélancolie ? Pourquoi ou pourquoi pas? Vers lequel tendez-vous ?
3. Discutez en groupe des diverses façons dont Dieu confirme son salut dans votre vie. Soyez
précis et ne limitez pas vos réponses à une seule facette de la révélation de Dieu, c'est-à-
dire, montrez comment toute la sphère de la révélation de Dieu travaille pour renforcer votre
assurance du salut.

LECTURES SUGGÉRÉES POUR PLUS D'ÉTUDES

Amour, Christophe. Un traité d'appel et d'élection efficaces
Spurgeon, CH "Full Assurance", Free Grace Broadcaster , (numéro 179, hiver 2002).
 3

Quatre types de personnes

INTRODUCTION DES MESSAGES

Le monde est rempli d'autant d'opinions qu'il y a de personnes. Même au sein de la plus petite
minorité, le désaccord est inévitable. Une chose, cependant, unifie certains individus et les
sépare du monde en général : leur relation avec le Dieu vivant. Pourtant, tous les gens ne sont
pas sûrs de leur position dans cette relation avec Lui. Certes, beaucoup savent qu'ils sont sauvés
ou non, mais il y en a autant qui sont sauvés sans le savoir qu'il y a ceux qui se trompent en
pensant qu'ils sont sauvés. Dans cette conférence, le Dr RC Sproul explique comment chacune
de ces catégories représente l'assurance et comment elles se rapportent à la quête du chrétien
de rendre son élection certaine.

LECTURE DES ÉCRITURES

Romains 1:18–25 ; Hébreux 6:10–12 ; Éphésiens 4:13–14 ; Matthieu 19:16-22

OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE
Être capable d'expliquer ce que chacun des quatre types de personnes croit concernant
l'assurance du salut.

DEVIS
Bien que le moment de la mort approche de moi, je n'ai pas peur de mourir et d'aller en enfer
ou (ce qui serait considérablement pire) d'aller dans la version popularisée du paradis. Je
m'attends à ce que la mort soit le néant et, pour m'avoir éloigné de toutes les peurs possibles
de la mort, je suis reconnaissant à l'athéisme.
—Isaac Asimov

13

Néanmoins je n'ai pas honte, car je sais en qui j'ai cru et je suis persuadé qu'il est capable de tenir
ce que je lui ai confié jusqu'à ce jour.
—2 Timothée 1:12
 13
Honnête : Difficultés, lions ou Vanity Fair , [M. Craindre] ne craignait pas du tout ; ce n'étaient
que
le péché, la mort et l'enfer qui lui faisaient peur, parce qu'il avait des doutes sur son intérêt pour
cette patrie céleste.
—John Bunyan, Le progrès du pèlerin

Beaucoup me diront en ce jour-là : « Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton

nom, chassé des démons en ton nom, et fait beaucoup de merveilles en ton nom ? Et alors je
leur déclarerai : « Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, vous qui pratiquez
l'iniquité !
—Matthieu 7:22-23

APERÇU DE LA CONFÉRENCE
I. Première personne : non enregistré et le sait
a. Ces gens sont impitoyablement impies et savent où cela mène.
b. Romains 1 : Saint Paul dit que par la révélation de Dieu dans la nature, les gens savent (par la
conscience) qu'ils sont en rébellion contre leur Créateur (« qui, par leur injustice, supprime la
vérité... car sa puissance éternelle et sa nature divine ont été clairement perçu, depuis la
création du monde, dans les choses qui ont été faites » [Rom. 1:18, 20]).
c. Sous la surface se trouve une conscience de cette fissure et de cette rébellion abyssales (« Les
méchants s'enfuient quand personne ne les poursuit... » [Prov. 28:1]).
d. Beaucoup dans ce groupe tentent la « conversion du trou du renard » - mener une vie sans Dieu
jusqu'à la toute fin, puis chercher les failles.

II. Deuxième personne : sauvée et le sait

un. Il est possible par le biais des Écritures et du témoignage intérieur du Saint-Esprit d'obtenir une
pleine assurance (voir conférences 5-6)

III. Troisième personne : sauvé et ne le sait pas

a. Il est tout à fait possible d'être en état de grâce sans s'en rendre compte (2 Pierre 1:10 le
présuppose).
b. Certains contestent cela, cependant, en disant que la foi salvatrice doit impliquer une confiance
consciente en son salut.
i. Alors que certaines personnes peuvent se souvenir du jour, de l'heure et de la minute
de leur conversion, beaucoup de ceux qui ont été élevés dans la foi ne peuvent pas
(et ne devraient pas) restreindre le moment de la conversion de cette manière.
ii. Nous devons nous garder d'élever nos expériences personnelles au rang de normes
normatives. De telles pratiques conduisent à une fausse assurance, et sont
favorisées par la mentalité de « revival » américaine, selon laquelle les « expériences
de conversion » sont
3—Quatre types de personnes

ne se distingue pas des véritables « conversions ».

14 L'assurance du salut
c. Il est important de se rappeler que personne n'est à moitié régénéré par le Saint-Esprit. La
rédemption est appliquée pleinement et instantanément par la puissance de Dieu.
d. La norme normative pour la foi et la pratique est la Parole de Dieu, et donc nos expériences
et notre assurance doivent y être testées. L'une des choses les plus dangereuses que nous
puissions faire en tant que chrétiens est de fonder notre théologie sur des expériences
personnelles sans les soumettre d'abord aux Saintes Écritures.

IV. Quatrième personne : non sauvé mais assuré du salut

a. Ces personnes sont beaucoup plus compliquées à expliquer, car elles respirent la confiance
qu'elles sont sauvées.
b. Il est tout aussi important pour nous de reconnaître la contrefaçon que de reconnaître
l'authentique. Plus nous comprenons leurs différences, mieux nous sommes capables de
découvrir le charlatan.
c. Ironiquement, l'église à travers l'histoire a été aidée par l'hérésie, car de nombreuses
doctrines essentielles ont été solidifiées tout en la combattant. L'église est souvent obligée en
ces temps-là d'examiner la vérité plus attentivement.
d. La confiance avec laquelle ce groupe agit produit la tension que nous essayons de résoudre
dans notre quête de pleine assurance. La question à laquelle nous sommes confrontés
lorsque nous comparons les personnes deux et quatre est : « J'ai l'assurance, mais comment
puis-je être sûr de cette assurance ?
Suis-je sûr d'être sûr ?
e. Les réponses à la question de la pleine assurance relèvent d'un long continuum, comme on le
voit dans l'idée de certitude, et comment elle peut être représentée à divers degrés. Cela
accentue ce qui est la norme de la confiance humaine : l'hésitation.
f. La recherche de l'assurance repose donc sur la possibilité de trouver une base solide sur
laquelle nous pouvons construire.

QUESTIONS D'ÉTUDE
1. La première personne décrite dans cette conférence connaît vraiment sa rébellion. Quelle
partie de l'Ecriture exprime le mieux cette position ? ________________
a. Jacques 2
b. Habacuc 2
c. Romains 1
d. Tout ce qui précède

2. Lequel des passages bibliques suivants représente le mieux l'attitude de cette personne
envers Dieu ? ________________ un. 1 Pierre 2:7a
b. Psaume 48:9–11
c. Romains 8:7
d. Matthieu 5:3-12

3. Ceux de la deuxième catégorie, ceux qui sont sauvés et le savent, acquièrent une véritable
assurance.
ance par la combinaison suivante dont deux ? ________________
 15
a. Appartenance à l'église et fréquence des services liés au ministère
b. Dîme et participation aux sacrements
c. Prière fervente et le "fait" que toutes les personnes seront sauvées
d. Les Écritures et le témoignage intérieur de l'Esprit

4. Parmi de nombreux autres passages bibliques qui nous exhortent à établir une ferme
espérance en Jésus-Christ, 2 Pierre 1:10 présuppose également ________________ . un. Que tous
les croyants auront la pleine assurance
b. Qu'un croyant n'arrive jamais à une espérance assurée
c. Qu'on ne peut pas être sauvé et qu'on manque d' assurance
d. Qu'une personne peut être en état de grâce et pourtant ne pas être totalement sauvée

5. L'idée d'« expérience de conversion » pourrait correspondre à laquelle des graines suivantes
de la parabole des sols (Matthieu 13 :1-23) ? ________________ un. Les graines tombées au bord
du chemin
b. Les graines tombées sur des endroits pierreux
c. Les graines tombées parmi les épines
d. b et c

6. Dans toute la chrétienté, l'église universelle a été aidée par ________________ lors de la
consolidation de la saine doctrine.
a. Divers calibres d'hommes d'Église-théologiens
b. Hérésies
c. Le Saint-Esprit
d. Tout ce qui précède

7. Plus nous sommes en mesure de reconnaître et de comprendre les conversions contrefaites,

plus nous sommes en mesure de ________________ .
a. Découvrir la validité de notre propre foi
b. Identifier le charlatan
c. Articuler le vrai Evangile
d. Tout ce qui précède

L'étude de la bible

1. Lisez Matthieu 12:20 et 17:20, et Jean 6:37. Que disent ces versets à la fois sur la quantité et la
qualité de la foi ? La foi se mesure-t-elle à son degré ou à sa vérité ? Lisez Romains 10:11. Que
doit faire le chrétien pour être sauvé ? La justification ou la sanctification se fait-elle par degrés ?
Discutez-en en groupe.
2. Pouvez-vous trouver où une foi forte et puissante est garantie dans les Écritures ? Sont
3—Quatre types de personnes

y a-t-il des distinctions à faire entre la foi et l'assurance ? Pourquoi ou pourquoi pas?
16 L'assurance du salut
Lisez Matthieu 14:30 et Actes 4:11-12, puis Actes 9:11 et 2 Timothée 1:12 et 4:8. Décrivez
quels
changements, le cas échéant, ont eu lieu chez ces hommes.
3. Lisez Actes 8.1-3 et 9.1-30. Contemplez cette histoire de conversion. De quelles manières
manquez-vous l'assurance de votre salut ? Comment cet événement dans le livre des Actes
pourrait-il révéler la miséricorde de Dieu et apporter la paix au chrétien qui doute ?

Questions de discussion

1. Le doute nous frappe tous. Discutez en groupe de la manière dont les éléments suivants
peuvent y conduire : 1) la désobéissance ; 2) immaturité spirituelle ; 3) épuisement
émotionnel ; 4) forte conviction ; 5) certains péchés jugés « impardonnables » ; 6) mauvaise
interprétation des Écritures; 7) incapacité à se souvenir du "moment exact" de la conversion.
Pouvez-vous nommer et décrire davantage?
2. Supposons qu'un ami craint pour son salut et se sente endurci aux moyens de la grâce et aux
choses de Dieu. Quels passages bibliques pourriez-vous utiliser pour le réconforter ? Quelles
observations pratiques (c'est-à-dire l'Écriture appliquée) pourriez-vous faire pour l'aider à le
guider ?
3. Lisez le Psaume 46:10 et discutez en groupe de la différence entre cet enseignement et
l'expression populaire « Lâchez prise et laissez Dieu ». Comment ce passage des Psaumes se
rapporte-t-il à la quête de la pleine assurance ? C'est-à-dire, que signifie "être tranquille" ou
"cesser de lutter" ?
4. Comment se fait-il qu'une personne puisse être intensément concentrée sur son péché, le
pleurer constamment, et pourtant recevoir peu ou pas de remède ? Lisez Matthieu 13:44-45.
Si la foi est l'achat du champ ou la recherche du marchand, alors quel est le vrai trésor ou la
perle de grand prix ? Qu'est-ce donc qui est absolument nécessaire pour obtenir la pleine
assurance ? La foi décrite ici est-elle un « saut aveugle » ? Pourquoi ou pourquoi pas?

LECTURES SUGGÉRÉES POUR PLUS D'ÉTUDES

Hooker, Thomas. Le pauvre chrétien qui doute est attiré par le Christ
Ryle, JC « Assurance », Sainteté , pp. 119-160
Sproul, RC Guilt and Forgiveness (série audio)
 4

Fausse assurance

INTRODUCTION DES MESSAGES

Vivre le mensonge de l'obéissance feinte au Seigneur est l'une des manifestations les plus tristes
et les plus énigmatiques de la dépravation de l'homme. L'apostat qui travaille à l'intérieur des
murs du christianisme - le ministre infidèle qui ne recherche que le pouvoir, l'évangéliste qui ne
recherche que la gloire, le philanthrope qui cherche à apaiser le dégoût de soi - mène une vie de
foi apparente, mais finit par se retrouver ou elle-même inconnue du Christ Jésus. Qu'est-ce qui
favorise un tel mensonge chez l'individu ? Dans cette leçon, le Dr RC Sproul cherche à répondre
à cette question déroutante en discutant des erreurs qui mènent à une vie de fausse assurance.

LECTURE DES ÉCRITURES

Matthieu 19:16–20:16

OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE
1. Comprendre et articuler les exigences du salut, c'est-à-dire défendre une sotériologie bibliquement
saine (doctrine du salut).
2. Être capable d'expliquer les différentes erreurs qui conduisent à une fausse assurance.

DEVIS
Le jeune homme lui dit : « J'ai gardé toutes ces choses depuis ma jeunesse. Que me manque-t-il
encore ?
—Matthieu 19:20

A moi le doux guide : « Ne t'informe pas de quels esprits

Sont-ce ceux que tu vois ? Avant de passer
De plus, je voudrais que tu saches que ceux du péché étaient
irréprochables ; et si quelque chose qu'ils méritaient,

18

4—Fausse assurance

Cela ne profite à rien, puisque le baptême n'était pas le leur,

La porte de ta foi.
18 L'assurance du salut
« Ô dites-moi, sire vénéré !
Dis-
moi, mon maître ! J'ai commencé, par souhait
De pleine assurance dans cette sainte foi
Qui vainc toute erreur; "dis, est-ce que e'er
Tout, ou par son propre mérite ou celui d'autrui,
Sorti de là, qui ensuite fut béni ?
—Dante Alighieri, Enfer , Chant IV

APERÇU DE LA CONFÉRENCE
I. La quatrième personne revisitée
a. Cette catégorie, ou type de personne, complique la question de la pleine assurance et exige
que ceux qui sont assurés de leur salut posent la question : « Qu'est-ce qui conduit alors à une
fausse assurance ?
b. Deux raisons expliquent les erreurs majeures qui conduisent à une fausse assurance :
je. Les faussement assurés ne comprennent pas ce que le salut implique (c'est-à-dire
qu'ils manquent d'une sotériologie solide). ii. Ou bien, tout en comprenant une
sotériologie distinctement biblique, ils n'ont pas vraiment répondu aux exigences du
salut.

II. Erreurs majeures qui conduisent à une fausse assurance

un. Universalisme - une doctrine anti-biblique du salut. En ce qui concerne la fausse assurance,
elle peut se résumer dans la proposition suivante : « Si chaque personne est sauvée et que je
suis une personne, alors je suis assuré de mon salut.
i. L'universalisme est l'une des vues les plus répandues du salut en dehors du
christianisme, comme on le voit dans la réponse commune à la question : « Comment
allez-vous au ciel ? "C'est simple", diraient beaucoup, "la réponse est 'mourir'." Nous
avons pratiquement éradiqué toute notion de colère divine dans cette ère actuelle.
ii. Les Écritures avertissent, cependant, qu'« il est réservé aux hommes de mourir une
seule fois, après quoi vient le jugement » (Héb. 9:27). Et Jésus, contrairement à
l'opinion populaire, a parlé de l'enfer et du jugement plus que n'importe quel
évangéliste « de feu et de soufre » (ou d'ailleurs, plus que n'importe quelle autre
figure de l'Écriture).
b. Légalisme (justice des œuvres ) - encore une autre doctrine anti-biblique du salut selon laquelle
l'entrée au ciel repose carrément sur l'adhésion stricte à la loi de Dieu.
i. Le légalisme est aussi l'une des sotériologies les plus répandues, étant donné que
de nombreuses personnes répondent à la question : « Comment va-t-on au ciel ?
en disant "Je ne suis pas parfait, mais j'ai vécu une belle vie."
ii. C'est aussi une assurance contrefaite, car Saint Paul écrit : « car par les oeuvres
de la loi aucune chair ne sera justifiée » (Gal. 2:16). iii. Considérez l'histoire du
jeune dirigeant riche (Matthieu 19:16-22). En réponse au fait d'être appelé « bon
», Jésus dit en effet : « Votre compréhension du « bien » est superficielle. Vous
n'avez pas lu les Psaumes ? Nul n'est bon sauf Dieu » (cf. Rom. 3:10-18, et notez
les nombreuses références croisées). iv. L'idée de bien peut être jugée de deux
 19
manières : 1) L'obéissance inconsciente à la loi de Dieu, également connue sous
le nom de « commerce équitable et ordre civique » (cf. Calvin's Institutes, 2.2.12–
17). Ceci décrit le païen qui s'engage dans la vertu civique . 2) L'obéissance à la
loi de Dieu qui découle d'un désir de Dieu - autrement connu sous le nom de
"vertu chrétienne".
v. Enseignant habile (sûrement le meilleur), Jésus choisit de ne pas injurier le jeune
financier de sa dépravation ; Il défie plutôt simplement la supposée pureté légaliste
de l'homme avec le tout premier commandement du Décalogue : « Tu n'auras pas
d'autres dieux devant moi » (Deut. 5:7).
vi. « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres. . . »
(Matthieu 19:21). Et l'homme s'en alla triste, exposé, car son dieu était la richesse, et
s'en séparer aurait été comme se séparer de lui-même. vii. Jésus, bien sûr, ne
suggérait pas une voie différente vers le salut ; Il contestait plutôt l'hypothèse
commune selon laquelle nous sommes les meilleurs juges de notre propre justice (cf.
2 Cor. 10:12, où Saint Paul parle des juges imprudents qui se mesurent par eux-
mêmes).
c. Sacerdotalisme - le salut, selon cette erreur, passe par les sacrements (voir la citation de Dante
ci-dessus). Les pharisiens souffraient de ce point de vue, pensant que leur circoncision les
incluait automatiquement dans le royaume de Dieu. De la même manière, on peut penser que
l'appartenance à l'église visible signifie l'appartenance à l'église invisible. Se fier à ces seuls
signes extérieurs conduit à une fausse assurance.
je. Des exemples de sacerdoce se trouvent dans l'évangélisme. Par exemple, la « prière
du pécheur », aller de l'avant pendant un appel à l'autel, ou prendre une décision et
signer la carte, bien qu'elle ne soit pas intrinsèquement mauvaise, peut (et le fait
souvent) conduire à un sentiment d'assurance qui est faux, mettant de l'espoir dans
le acte de venir à Jésus plutôt qu'au Christ crucifié.

QUESTIONS D'ÉTUDE
1. Le mot sotériologie fait référence à ________________ .
a. La doctrine du Saint-Esprit
b. La doctrine du salut
c. Les « doctrines de la grâce »
d. La doctrine de l'âme
4—Fausse assurance

2. Lequel des systèmes théologiques suivants est une erreur majeure qui conduit à une fausse
assurance ? ________________

a. Juridisme
b. calvinisme
c. Universalisme
d. a et c

3. L'universalisme est une doctrine du salut qui enseigne ________________ .

20 L'assurance du salut
a. L'expiation de Christ est suffisante pour tous, mais efficace seulement pour les élus
b. Dieu élit une partie de l'humanité, pas toute, pour glorifier son nom pour toujours
c. Toute l'humanité sera restaurée au dernier jour
d. L'âme humaine cessera d'exister à la mort du corps

4. Le légalisme peut être résumé comme ________________ .

a. Une doctrine du salut selon laquelle l'entrée au ciel repose sur la grâce de Dieu
b. Une doctrine du salut selon laquelle l'entrée au ciel repose sur la confession que Jésus est
le Seigneur et la croyance qu'il est ressuscité des morts
c. Une doctrine du salut selon laquelle l'entrée au ciel repose sur sa justification par la foi
d. Une doctrine du salut selon laquelle l'entrée au ciel repose entièrement sur le strict respect
de la loi de Dieu

5. Les légalistes mesurent leur propre droiture ________________ .

a. Avec la Parole de Dieu
b. En partie à travers les attestations d'autres croyants
c. Avec eux-mêmes
d. Par le témoignage intérieur de l'Esprit

6. "Se fier uniquement aux signes extérieurs de l'église pour le salut" décrit le mieux quelle fausse
sotériologie ? ________________ un. Universalisme
b. Sacerdoce
c. Juridisme
d. Aucune de ces réponses

7. Le sacerdoce est-il représenté de quelle manière ? ________________

a. Pharisiens qui se croyaient faire partie du royaume automatiquement via la circoncision
b. Penser qu'être membre de l'église visible signifie être membre de l'église invisible, ainsi
c. Ancrer son assurance dans l'acte de réciter la « prière du pécheur »
d. Tout ce qui précède
L'étude de la bible

1. Lisez Jacques 4:1–10. Décrivez dans la terminologie d'aujourd'hui celui qui ignore une vie de
repentance. À quoi pourrait ressembler la vraie repentance (v. 9) ? Lisez Hébreux 6:4–12.
Qu'est-ce que l'auteur nous enseigne dans ce passage sur une vie de repentance par rapport à
la vie de celui qui est tombé ? Lisez maintenant Hébreux 12:16-17. Pourquoi la repentance
d'Esaü était-elle fausse ? Avez-vous déjà avoué avec des motifs peu sincères ? Comment le
chrétien peut-il éviter une telle insensibilité ?
2. Considérez Romains 8:5-17. Faites deux listes. Dans la première liste, notez les
caractéristiques du non-croyant ; dans la seconde liste, les attributs du croyant. Quelles sont
certaines des principales différences? Comment cela défie-t-il ou confirme-t-il votre foi ?
3. Dans notre conférence d'aujourd'hui, le jeune dirigeant riche a été exposé comme un légaliste
- quelqu'un qui jugeait sa propre justice avec lui-même comme norme. Il semble que Jésus
exige ici l'impossible, c'est-à-dire l'obéissance parfaite à la loi de Dieu. Avec quel
 21
commandement Jésus vous défierait-il ? Que diriez-vous si on vous demandait ce qu'il faut
faire pour hériter de la vie éternelle ?
4. Lisez Marc 10:24–27. Comment ce passage nous aide-t-il à comprendre ce que signifie être
parfait, comme Christ lui-même est parfait ? Comment apporte-t-il confort et assurance ?
Comment cela pourrait-il déstabiliser le légaliste ?

Questions de discussion

1. Supposons que vous ayez un ami dont la foi est discutable. Alors que vous l'exhortez à la vraie
repentance, elle répond : « Mais je suis très émotive quand je prie, et parfois je vois mes
prières exaucées. N'est-ce pas un signe de foi ? Discutez de votre réponse en groupe en
utilisant les Ecritures.
2. Que se passe-t-il si cette même amie est la plus occupée des personnes, assistant à des
études bibliques, à des pratiques de chorale, à des campagnes d'évangélisation, etc.
Supposons qu'elle indique son service enthousiaste comme preuve de son christianisme.
Comment réagiriez-vous ? Pouvez-vous penser à des personnes représentées dans les
Écritures qui correspondent également à cette description ?
3. Le slogan populaire, « Une fois sauvé, toujours sauvé », est-il le meilleur moyen de résumer
une assurance de salut ? Pourquoi ou pourquoi pas? De quelles manières cela pourrait-il saper
une vision biblique de la sanctification (ou de la repentance) ? En quoi est-ce en conflit, le cas
échéant, avec 2 Pierre 1 :10 ? Discutez en groupe des luttes et du manque d'assurance
auxquels nous sommes confrontés à divers moments. Qu'est-ce qui est le mieux : affronter le
doute ou ne jamais y penser ?

LECTURES SUGGÉRÉES POUR PLUS D'ÉTUDES

Hydromel, Matthieu. Le presque chrétien découvert
Rose, Arthur W. Le chrétien dans Romains 7
Ryle, JC « Sainteté », Sainteté , pp. 41-118
 5

Obtenir une véritable assurance

INTRODUCTION DES MESSAGES

Nous avons vu plus tôt dans cette série que de nombreuses personnes dans le vaste domaine
de l'évangélisme croient que la pleine assurance est un vœu pieux. Certains pensent qu'il est
tout à fait inconvenant pour le chrétien de poursuivre; d'autres pensent que l'assurance
quotidienne est aussi loin que l'on puisse obtenir. Une grande partie de cela a à voir avec une
compréhension non réformée de la doctrine de la persévérance - la croyance que ceux qui ont
la foi salvatrice peuvent en effet tomber. Étant donné qu'aucun de nous ne sait ce que l'avenir
nous réserve, pouvons-nous vraiment dire avec certitude que nous sommes sauvés de toute
éternité dans toute éternité ? Répondant par l'affirmative, le Dr RC Sproul explique dans cette
leçon ce que disent les Écritures concernant la possibilité d'obtenir une véritable assurance.

LECTURE DES ÉCRITURES

Jean 17:6-26 ; Romains 8:28-39

OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE
1. Être capable de résumer les différents points de vue sur la prédestination et comment ils
affectent la doctrine de l'assurance.
2. Comprendre la relation entre la doctrine réformée de l'élection et la pleine assurance.

DEVIS
Ho ! Quiconque a soif, venez aux eaux; et vous qui n'avez pas d'argent, venez, achetez et
mangez. Oui, venez acheter du vin et du lait sans argent et sans prix.
—Ésaïe 55:1

23

. . . car je suis passé

Tous craignant maintenant. Mais le destin peut envoyer une mouche
Parfois, et il peut nous piquer jusqu'à la tombe. Tellement
poussé à tester notre foi dans ce que nous voyons.
 23
—Edwin Arlington Robinson, « Merlin », VII

APERÇU DE LA CONFÉRENCE
I. Comment acquérir une véritable assurance ?
a. Si la fausse assurance est un résultat certain de fausses doctrines de salut, alors une
expression biblique de l'élection et de la sotériologie doit être comprise afin de rendre notre
élection sûre (2 Pierre 1:10).
b. Une doctrine anti-biblique de l'élection conduira certainement à une doctrine anti-biblique du
salut. Bien que nous puissions les distinguer, nous ne pouvons pas les séparer - ils sont
inextricablement liés.

II. Deux visions opposées de l'élection

a. Prédestination presciente : Selon ce point de vue, l'élection au salut est le résultat de notre
croyance en Christ, laquelle croyance a été prévue par Dieu avant la fondation du monde. Le
résultat de la prévision de Dieu est donc notre élection. Le salut repose finalement sur cette
seule décision fatidique à ce moment-là où nous sommes confrontés à l'Évangile de Jésus-
Christ. (Les prédestinations prémonitoires ont historiquement lutté pour obtenir une véritable
assurance en raison de leur théologie axée sur la performance.)
b. Élection biblique : Selon ce point de vue, l'élection est pour le salut. Dieu appelle Son peuple
et ils viennent, parce qu'ils ont été élus avant la fondation du monde. Aucun de ceux qui ne
sont pas sauvés ne fait partie des élus. Au contraire, ceux qui sont sauvés font partie des
élus.
i. Dans sa « prière sacerdotale » ( Jean 17:6ff), Jésus prie spécifiquement pour ses
disciples, ainsi que pour ceux qui croiront en lui par leur parole (Jean 17:20).
ii. Un point majeur de cette prière est l'affirmation de Jésus que tous ceux qui viennent
à Lui ont été donnés au Fils par le Père, et qu'aucun d'eux n'est perdu (Jean 17:12).
iii. Cela nous oblige donc à nous demander : « Sommes-nous comptés parmi les élus ?
Si je suis sûr d'être élu, alors je peux être sûr de mon salut. Le dessein de Dieu pour
les élus, tel que révélé dans les Écritures, est de les sauver.

III. En route vers l'assurance via l' ordo salutis

a. L'ordre du salut, ou ordo salutis , ne doit pas être considéré comme une chaîne temporelle
d'événements, mais comme une chaîne logique. Par exemple, quand nous arrivons à la foi
salvatrice, nous sommes instantanément justifiés. Pourtant, la foi précède la justification
logiquement (pas dans le temps) parce que la foi est la condition préalable nécessaire à la
justification (cfr. Gal. 3:24).
5—acquérir une véritable assurance

b. La soi-disant «chaîne d'or» de Romains 8:28ff nous permet de mieux comprendre comment
les élus peuvent être assurés de leur salut. Cette chaîne, cependant, est un ordo salutis
abrégé qui ne fait que souligner le cheminement chrétien.
c. Romains 8 : 28 – « l'appel » dont il est question ici est un appel spécial, particulier. Il y a
certainement un appel général pour que chaque personne confesse que Jésus-Christ est
Seigneur, mais l'appel du verset 28 est efficace alors que l'appel général à se repentir ne l'est
24 L'assurance du salut
pas. Beaucoup rejettent l'appel extérieur, mais l'appel intérieur de Dieu accomplit ce qu'Il a
prévu :
le salut éternel.
d. Que les « appelés » du verset 28 soient les élus est clairement prouvé en regardant la nature
elliptique de la « chaîne d'or ». Par exemple, dans les versets 29-30, tous ceux qui sont
prédestinés sont prédestinés, tous ceux qui sont appelés sont prédestinés et tous ceux qui
sont justifiés sont appelés (et prédestinés et prédestinés, etc.). Cela exclut la notion que cet
appel est une commande générale inefficace.
e. Rappelez-vous que les prédestinations prémonitoires considèrent la prescience comme la
base de l'élection du peuple par Dieu, et ils utilisent ce texte pour étayer leur affirmation.
Romains 9, cependant, conteste et défait cette prétention (cfr. Rom. 9:11).
f. Les chrétiens réformés soutiennent, contrairement aux prédestinations prémonitoires, que les
personnes élues par Dieu ne sont pas des chiffres sans nom (non-entités), mais sont des
individus spécifiques et connus à l'avance (impliquant des relations personnelles intimes, et
non une simple connaissance des faits et des circonstances).

IV. Si être appelé signifie être justifié, comment savons-nous que nous faisons partie des appelés ?
a. Éphésiens 2:1 et suivants : Si vous avez été vivifiés (« vous qui avez été vivifiés , qui êtes
morts par vos offenses et vos péchés »), alors vous faites partie des élus.
b. L'apôtre Paul dans ce passage se concentre sur la grâce de Dieu et la régénération de l'âme,
une accélération qui conduit à la conformité avec le caractère de Dieu (v. 10).
c. Être certain de notre élection, ou de notre appel, est donc univoque avec le salut éternel.
Malgré l'énorme confusion qui règne aujourd'hui parmi les évangéliques concernant la
régénération (et par la suite l'assurance), le chrétien peut marcher avec confiance en disant :
« Je sais en qui j'ai cru. . . . La couronne de justice m'est réservée » (2 Timothée 1 : 12 ;
4 : 8).

QUESTIONS D'ÉTUDE
1. La relation entre la sotériologie et toute doctrine de l'élection est ________________ .
a. Indiscernable. Ils ne font qu'un
b. Librement connecté. Certains points de vue sur l'élection peuvent ou non influencer sa
doctrine du salut
c. Inexistant. Tout ce que l'on croit concernant l'élection n'a aucun impact sur sa doctrine du
salut
d. Inextricable. Notre vision de l'élection influencera notre vision du salut
2. Les prédestinés prémonitoires croient lesquels des énoncés suivants ? ________________
a. Que Dieu ordonne à tous de se repentir, mais élit un certain nombre de personnes
b. Que Dieu, dans sa souveraineté, élit toute personne jamais créée
c. Que Dieu élit les gens sur la base de Sa prescience qu'ils Le choisiront
d. Aucune de ces réponses

3. Dans la « Prière sacerdotale », Jésus prie ________________ .

a. Pour lui-même
b. Pour le monde entier
 25
c. Pour les douze disciples seulement
d. Pour ceux que le Père lui a donnés

4. En ce qui concerne l'assurance, faire partie des élus signifie ________________ .

a. Que nous pouvons savoir que nous sommes sauvés, mais seulement au jour le jour
b. Être sauvé de toute éternité dans toute l'éternité
c. Rien du tout par rapport au salut
d. On peut pécher autant qu'on veut

5. Lequel des énoncés suivants décrit le mieux l' ordo salutis ? ________________
a. C'est un excellent exemple de la façon dont la philosophie aristotélicienne a influencé l'apôtre
Paul.
b. C'est une séquence temporelle rigide d'événements décrivant l'ordre du salut.
c. C'est une séquence logique d'événements à prendre globalement comme une description de
notre salut.
d. Aucune de ces réponses

6. Qui sont les « appelés » dans Romains 8 :28 ? ________________

a. Les non élus
b. Les élus
c. Le monde entier
d. Membres de l'Église presbytérienne

7. Si être intérieurement appelé est univoque avec être justifié, quel est un signe de cette
accélération, selon Ephésiens 2 :10 ? ________________ un. La haine de tous les croyants qui tombent
dans le péché
b. Dédain pour toute religion chrétienne organisée
c. Se conformer à l'image de Jésus-Christ par de bonnes œuvres
d. Écouter de la musique chrétienne contemporaine
5—acquérir une véritable assurance

L'étude de la bible

1. Lisez 1 Jean 3:11-24. Comment ce passage nous aide-t-il à comprendre si nous sommes
sauvés ou non ? Que dit-il concernant l'assurance? Continuez avec 1 Jean 4:7–21. Selon
ces versets, à quoi ressemble le croyant ? Comment ce passage se rapporte-t-il à notre
discussion sur l'assurance ? Comment ces deux passages renforcent-ils l'appel de l'apôtre
Pierre à s'efforcer de rendre notre élection sûre ?
2. Lisez Jean 17:6–26. Que dit ce texte sur la relation entre élection et assurance ? Comment
contribue-t-il à notre compréhension de la doctrine de la sanctification ?
3. Comme le déclare 1 Jean 4 :12-21, les croyants savent qu'ils demeurent en Dieu parce qu'il
leur a donné l'Esprit, ils confessent que Jésus est le Fils de Dieu, ils demeurent et croient
en l'amour que Dieu a pour eux, et ils montrent cet amour à leurs « frères ». Lisez Romains
26 L'assurance du salut
8:28–30. Comment cette chaîne, prise dans son ensemble, met-elle l'accent sur cette
demeure ou cette union avec la Trinité ? Autrement dit, que signifie que les croyants sont «
prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une
multitude de frères » ?
4. Quel événement occupe la prééminence dans ce passage (Rom. 8:28) en servant de
fondement à la fois à notre salut et à notre assurance (cf. Rom. 6:4 ; 1 Thess. 4:14, 16 ; 1
Cor. 15 : 22–23 ; Col. 1:15, 18) ? Comment ces passages nous aident-ils à mieux
comprendre la soi-disant « chaîne d'or » de Romains 8 :28-30 ? Pouvez-vous penser à des
similitudes ou des analogies dans les Écritures de cette union mystique qui aident à
accentuer sa nature ?

Questions de discussion

1. Dans vos propres mots, comparez et contrastez les différents points de vue sur la
prédestination et comment ils se rapportent à la doctrine de l'assurance. Quel point de vue
est le plus propice à l'obtention d'une assurance complète ? Élaborer.
2. En utilisant les Écritures, défendez la vision réformée de l'élection contre ceux qui
soutiennent que Dieu prédestine selon sa prescience. Maintenant, faites le contraire :
Défendez la prédestination prémonitoire du point de vue réformé. Lequel trouve le moins de
plausibilité selon le sens ordinaire des Écritures ?
3. Vivre une vie de repentir est essentiel à notre sanctification. Cependant, une confession
fallacieuse aura des effets négatifs sur notre assurance. Comment pouvons-nous garder nos
motivations pures ?
4. Discutez en groupe du caractère « déjà/pas encore » de la « chaîne d'or » dans Romains
8 :28-30.

LECTURES SUGGÉRÉES POUR PLUS D'ÉTUDES

Amour, Christophe. Un traité d'appel et d'élection efficaces
Ryle, JC « Sanctification », Sainteté , pp. 19-40
 27

6 la source
de la
pleine
assurance

INTRODUCTION DES MESSAGES

« Or la foi est l'assurance des choses qu'on espère, la conviction de celles qu'on
ne voit pas » (Héb. 11:1). La foi, écrit l'auteur des Hébreux, est nécessaire pour
acquérir une véritable assurance. Mais qu'est-ce qui renforce une telle foi ? Ce qui
est la source même de l'assurance inébranlable et sanctifiée du chrétien dans le
salut de Jésus-Christ. Mais, comme nous l'avons vu dans les conférences
précédentes, beaucoup de gens ne savent pas exactement quelle est la source
suprême d'assurance. Dans cette dernière leçon, le Dr RC Sproul enseigne que les
Saintes Écritures, associées au témoignage du Saint-Esprit, constituent le seul
véritable fondement sur lequel les chrétiens peuvent fonder leur espérance dans
le salut éternel.

LECTURE DES ÉCRITURES

2 Corinthiens 1:15-22 ; 5:1–11 ; Romains 8 :1-17

OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE
1. Comprendre l'un des rôles majeurs du Saint-Esprit dans le salut : restaurer
l'image de Dieu dans le croyant.
2. Pour être en mesure de corriger les fausses vues répandues sur la régénération
(par exemple, le « chrétienté charnelle », etc.).

DEVIS
Faites-moi un gage avec vous-même; qui est-ce qui va assurer la sécurité pour moi ?

. . . Où est donc mon espoir ? Qui verra mon espoir ? Descendra-t-il jusqu'aux barreaux
du shéol ? Allons-nous descendre ensemble dans la poussière ?
—Job 17:3, 15-16
 28

6—La source de la pleine assurance

Quand, Dieu sait, je suis secoué

Soit de désespoir, soit de
doute ; Pourtant, avant que le
verre ne soit éteint,
Doux Esprit, console-moi !

Quand le tentateur me poursuit

Avec les péchés de toute ma jeunesse,
Et me damne à moitié avec le
mensonge, Doux Esprit, console-
moi !
—Robert Herrick, « Litanies au Saint-Esprit »

APERÇU DE LA CONFÉRENCE
I. Qu'est-ce que l'« accélération » a à voir avec une sotériologie sonore ?
a. Une bonne théologie du salut commence par une compréhension biblique du
rôle du Saint-Esprit dans la rédemption. Naître de nouveau ne concerne pas
principalement l'acte de venir à Christ (« la prière du pécheur », etc.). Il s'agit
d'abord et avant tout de l'œuvre régénératrice de l'Esprit dans la vie du croyant,
une œuvre qui opère un changement.
b. Cette accélération opérée par le Saint-Esprit nous élève de la mort à la vie.
L'état de nos âmes dans le péché originel n'est pas la maladie, mais la mort
elle-même. L'Esprit travaille à ressusciter notre image corrompue et à la
restaurer pour la gloire de Dieu.
c. Cependant, une grande confusion s'est installée au cours des siècles concernant
les profondeurs de notre dépravation. Certains croient que la chute de l'homme
était partielle, qu'il restait un peu de justice pour nous permettre de choisir
d'obéir à Jésus par la grâce universelle de l'Esprit. Mais la représentation
biblique de la Chute est totale :
i. La personne non régénérée hait manifestement Dieu à la fois en
paroles et en actes, dans le cœur et dans les actions (Rom. 3 :9-20).
ii. L'âme a une inclination ou une disposition qui, avant la
régénération, est entièrement antipathique envers Dieu (cfr. 1 Rois
8:46; Rom. 8:7; Eph. 2:1).
d. Il y a trois questions que l'on peut se poser pour juger si cette accélération a eu
lieu :
i. Aimez-vous parfaitement le Christ Jésus ?
ii. Aimez-vous le Christ Jésus autant que vous le devriez ?
 29
iii. Aimez-vous le Christ biblique du tout? (en mettant l'accent sur «
biblique », puisque beaucoup de gens sont convertis à une fausse
idée du Christ du christianisme).
e. Il est tout à fait impossible pour une personne non régénérée d'avoir de
l'affection pour Jésus en tant que Seigneur et Sauveur, car c'est précisément ce
que la puissance régénératrice du Saint-Esprit confère. Par conséquent,
répondre « oui » à la question iii. ci-dessus porte en lui un signal de salut (bien
que non définitif).
f. Remarquez comment cela contrecarre la fausse vision de la régénération qui
affirme que l'œuvre sanctifiante de l'Esprit dépend uniquement de la décision
d'une personne d'être remplie de la grâce de Dieu. Cela ouvre la possibilité
qu'un chrétien complètement infructueux puisse exister. Mais comment une
personne peut-elle être transformée intérieurement si extérieurement elle reste
inchangée ?
30 L'assurance du salut

II. Autres attestations de la Parole et de l'Esprit

a. 2 Corinthiens 5 :1-6. Paul parle ici de l'Esprit comme d'un « gage » (v.5, grec :
arrhabon ), langage utilisé sur le marché de son temps. Il transmet l'idée que
lorsque nous devenons régénérés, le Père nous donne l'Esprit comme un
acompte, ou acompte, qui assure le paiement intégral (la plénitude du salut
réalisé).
b. 2 Corinthiens 1:15–22. Ce passage parle essentiellement des promesses de Dieu
comme n'étant ni vacillantes ni ambiguës. Son alliance est fermement établie
par l'affirmation divine. Et ça va encore plus loin. Nous avons effectivement été
scellés par et donnés « l'Esprit dans nos cœurs comme gage » (v. 22, même
mot que ci-dessus ; cf. Job 17:3), une marque et un témoignage infaillibles et
indélébiles.
c. Romains 8:9. Alors que nous cherchons à examiner notre fruit et à le tester par
rapport aux Ecritures, à la fin l'assurance repose sur cette promesse confirmée
dans la Parole que l'Esprit, sans lequel personne ne peut être sauvé, rend
témoignage de notre esprit.
d. Nous savons que ce qui nous remplit est l'Esprit de Dieu parce que la Parole de
Dieu le confesse pour nous. La clé devient saturée de Lui. Plus nous devenons
inondés, plus nous grandissons dans la foi, Son Esprit attestant de l'esprit en
nous. Nos œuvres deviennent donc de plus en plus sanctifiées, ce qui conduit à
une plus grande assurance de notre élection au salut.

QUESTIONS D'ÉTUDE
1. La Bible décrit le péché comme ________________ par opposition à ________________ .
a. Maladie, mort
b. Une petite faute de comportement, un échec moral
c. Accomplissant, insatisfaisant
 d. Mort, maladie

2. L'image de Dieu ( imago Dei ) a été ________________ .

a. Complètement perdu par la chute de l'homme dans le péché
b. Partiellement souillé par la chute, laissant l'homme avec la capacité de se
languir après Dieu
c. Corrompu par la chute, même si l'homme n'est toujours pas aussi mauvais que
possible
d. Aucune de ces réponses

3. La disposition naturelle de l'âme humaine envers Dieu est la mieux décrite par
laquelle des façons suivantes ? ________________

a. Parfois la haine, parfois l'amour

b. Animosité
c. L'amour
d. Indifférence, neutralité

4. L'œuvre régénératrice du Saint-Esprit chez les individus dépend de ________________ .

a. Essentiellement sur les décisions humaines
b. Sur le choix capricieux de Dieu
c. A la réception du baptême ou non
6—La source de la pleine assurance

d. Sur la grâce souveraine de Dieu

5. Lequel des énoncés suivants décrit le mieux "l'Esprit comme garantie" (2 Cor.
5:5) ?
________________

a. Le Saint-Esprit est une garantie pour la foi quotidienne, mais n'offre aucune
assurance
b. Bien que le Saint-Esprit ne soit pas communiqué, une promesse est néanmoins
donnée
c. Le Saint-Esprit est un acompte sur une gloire future
d. Aucune de ces réponses

6. La promesse de salut de Dieu doit être prise ________________ .

a. Comme une affirmation divine, et puisque Dieu change, son résultat changera
aussi
b. Comme une affirmation sans ambiguïté qu'il finira ce qu'il a commencé
c. Comme une promesse qui trouve finalement son accomplissement dans la
qualité de nos actions
d. Comme une promesse vacillante un peu obscure qui n'est ni ici ni là
 31
7. Quelle est la source ultime de la pleine assurance d'un chrétien ? ________________

a. Lorsque d'autres croyants le confirment dans la foi

b. Être un clerc ordonné dans l'église de Jésus-Christ
c. Le témoignage intérieur de l'Esprit conjoint à l'Ecriture Sainte
d. Sa réussite (financière, sociale, etc.) dans la société

L'étude de la bible

1. La vivification du croyant par le Saint-Esprit est souvent évoquée en termes de

résurrection, c'est-à-dire d'être ramené de la mort à la vie. La nouvelle
naissance, ainsi que la résurrection finale des morts au Jour Dernier,
partagent toutes deux le même fondement. Qu'est-ce que c'est? Lisez 1
Corinthiens 15:20-23. Quelle image le mot prémices évoque-t-il ? Que va-t-on
récolter ? Qu'est-ce que cela dit au sujet de notre unité avec Jésus-Christ ?
Continuez avec Colossiens 1:15, 18. Qu'est-ce qu'il a en commun avec le
passage ci-dessus ? Quel aspect de notre unité avec Jésus est communiqué
plus profondément dans ce passage (v. 18a) ?
2. Lisez Hébreux 2:1–11. Relisez les versets 2–3a. Que mérite chaque péché ? Le
« si » du verset 3a est-il hypothétique ? Pourquoi? Relisez les versets 5–8 (cfr.
Ps. 8:4–6). Quel est l'intérêt de l'auteur à citer les Psaumes ? Comment cette
notion soutient-elle l'affirmation de Jésus dans Jean 10 :28 ? Relisez les
versets 9-10. Par quoi Christ Jésus est-il devenu le pionnier de notre salut ?
Qui est le « tout le monde » du verset 9 (cf. Jean 12 :32) ?
3. Relisez Hébreux 2:11. Le « sanctifie-er » et les « sanctifie-ees » ont quoi de
commun ? Si Jésus-Christ est notre frère, qui est notre Père ? Décrivez avec
vos propres mots les contours de cette relation. Sais-tu qui tu es? Qu'est-ce
que tout cela a à voir avec le fait d'être pleinement assuré du salut ?
32 L'assurance du salut

Questions de discussion

1. Discutez en groupe des effets que cette communion, ou union, a (ou devrait
avoir) sur nos vies physiques et spirituelles, en ce qui concerne 1) le sens et
l'espoir qu'elle nous donne 2) la conduite de vies saintes 3) notre vie d'église.
2. Lisez Romains 8 :23 et comparez-le avec 8 :12-17. Dans vos propres mots,
expliquez ces passages en rapport avec le paradigme « déjà/pas encore » de la
vie chrétienne. Lisez Romains 5:5. Comment tous ces passages contribuent-ils à
notre compréhension d'être aimé par le Saint-Esprit ?
3. Lisez 2 Corinthiens 13:14. La communion, ou fraternité, est-elle celle que
l'Esprit crée ou celle à laquelle l'Esprit est associé ? Serait-ce les deux ?
Discutez-en à la lumière de notre discussion sur l'assurance et comment nous
devrions chercher à être saturés de l'Esprit, afin de faire l'expérience de la vraie
 paix, ou de la vraie communion (et donc de la vraie assurance), avec le Dieu
vivant.
4. Comment fonctionnent les sacrements du baptême et de la communion pour
nous assurer du salut de Dieu ?

LECTURES SUGGÉRÉES POUR PLUS D'ÉTUDES

Ferguson, Sinclair. Le Saint-Esprit
Gerstner, John. L'ABC de l'assurance
Goodwin, Thomas. « L'œuvre du Saint-Esprit dans notre salut », Les œuvres de
Thomas Goodwin . vol . 6, Tanski Publications