Musique et politique - 11. Polyphonies et chants engagés dans le combat... https://books.openedition.org/pur/24579?

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Musique et politique | Alain Darré

11. Polyphonies et
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chants engagés
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identitaire corse
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contemporain
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Françoise Albertini
p. 197-205

Texte intégral
1 Dans les années 1970, le mouvement culturel corse reprend
vigueur après vingt ans d’une apparente léthargie due aux
traumatismes de la Seconde Guerre mondiale. Pendant cette
période, l’île a connu à nouveau les affres de l’antagonisme
identitaire entre la France et l’Italie. Cette double polarité
étatique est un facteur déterminant de son histoire
culturelle1.
2 Depuis, la Corse que l’on pourrait qualifier par commodité
langagière de traditionnelle, celle des villages et de
l’économie agro-pastorale, se dépeuple et agonise en silence.
L’abandon progressif des activités liées à la terre conduira à
une concentration hypertrophiée de la population en zones
urbaines.
3 Aux pertes humaines des deux conflits mondiaux, sans
oublier la guerre d’Algérie, vient s’ajouter l’exil de quarante
mille jeunes insulaires pour la seule période de 1962 à 1975.
Pourtant un Plan d’Action Régionale avait bien été lancé le 2
avril 1957. Il avait comme objectif la mise en valeur agricole
et touristique d’une île probablement trop longtemps
délaissée par le capitalisme. La Plaine Orientale, où sont les
☝�
terres les plus fertiles, se présente alors comme un territoire
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et rapatriés d’Algérie. Parallèlement, les
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industriel activerse disputent les plus beaux sites. C’est dans un

contexte démographique exsangue que la Corse s’ouvre à

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l’économie de marché, éveille les appétits.
4 Dans ✗ Toutce refuser
même temps, la jeunesse gonfle les rangs de la
diaspora pour rejoindre les structures universitaires, qui soit
dit Personnaliser
en passant, nous ont fait cruellement défaut jusqu’en
1981. de
Politique Attentive aux événements de 1968 qui secouent la
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France et l’Europe, elle réagit et s’organise en mouvements

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régionaliste et autonomiste afin de décrire une situation

socio-politique où l’analyse des mécanismes de sa spoliation
la conduit à prôner le retour au pays. Elle revendique son
identité, comme un vécu forgé au fil des siècles, sur un sol
dont la maîtrise lui apparaît de plus en plus compromise.
Elle décide de se mobiliser pour contrecarrer les effets des
assauts multiples engendrés par la fracture économique et
l’instabilité culturelle.
5 Mis en place par l’intelligentsia corse de la diaspora, avant
d’être relayé par les locaux, U Riacquistu se veut un
mouvement de réappropriation du patrimoine et de
l’identité. Son assise idéologique est plurielle certes, mais les
emblèmes qu’il utilise semblent fédérateurs, comme la
langue bien sûr ou le chant.
6 Nous tenterons maintenant de comprendre pourquoi
l’engagement militant s’est fait au travers de certaines
formes vocales fortement connotées et comment s’est
articulée la problématique Tradition/Création depuis lors.

Engagement culturel, engagement

politique
7 C’est dans une île fragilisée par les avatars de l’histoire que
vont retentir dans les années 1970 les premières polyphonies
de la revendication, tout comme les vieux chants de guerre
ou d’exil ☝� remis au goût du jour pour les besoins de la cause.
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ceux du moins c’est ce que l’on pensait,
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s’accompagnait d’une résurgence de la tradition chantée
présentée comme un indicateur d’identité, une sacro-sainte
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valeur accepter
absolue.
8 Dans le même
✗ Tout refuser temps, les amicales ou les cabarets de Paris,
Nice, Marseille, continuaient à véhiculer l’exotique insulaire
Personnaliser
donnant dans les clichés, sans prendre la mesure de ce qui se
tramait
Politique de sur l’île. Alors, les chants édulcorés et les monodies
confidentialité
pour touristes allaient être subitement ridiculisés, détrônés

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par une force qui se voulait bouleversante véhiculant une

idéologie dérangeante, parfois perçue comme xénophobe.
Les murs se couvraient d’inscriptions mettant en cause la
politique de l’État, les premières manifestations violentes
ponctuaient les chaudes soirées de l’été, les premiers
mouvements clandestins faisaient leur apparition.
9 Ainsi, le discours politique et le discours culturel se sont
superposés un temps quant aux revendications.
10 Malgré les divergences, Le Dio vi salvi Regina, l’hymne corse
dédié à la Vierge, réunissait dans le temps de clôture des
meetings tous ceux qui ressentaient un quelconque mal-être
face à l’acculturation, face au non-développement, face aux
terres subtilisées. Le leitmotiv de « Libertà » résonnait en
recouvrant sans précision un état dont la précarité ne laissait
personne totalement indifférent. Réactif, le Riacquistu l’était
forcement tant l’oppression prenait les voies de
l’insupportable, de l’injuste, du scandaleux. C’est bien dans
un contexte contestataire que le Riacquistu entraînera
l’adhésion d’une génération dont la frange intellectuelle
verra l’opportunité de participer à la mise en place d’un
avenir différent.
11 Une réalité politique aussi rude ne pouvait trouver son
terrain de prédilection que dans le culturel où le tragique se
trouvait réhabilité.
12 Ainsi, ☝l’on�recherchait les vieux chants dont on ne possédait
parfois que quelques bribes, comme Barbara Furtuna issu
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provoque l’exil, ou I Terzetti di u Piuvanu Turchini, chant
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des prisonniers corses du XVIIIe siècle détenus au Bagne de
Toulon.
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13 Les chants belliqueux ressurgissaient de l’histoire pour
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rejoindre le domaine de la propagande comme U Culombu
composé par Petru Rocca en 1937 pour exalter la lutte
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politique, ou A Pasqualina, vieux chant martial des corses
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qui aurait été adapté à toutes leurs guerres.

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14 Cette émulation collective s’organisa véritablement à partir

de la première Università d’Estate en 19732. Là, les Corses de
la diaspora et les autres se retrouvaient pour tenter
d’élaborer un avenir différent, pour revendiquer une
université sur l’île, pour promouvoir un développement de
type endogène. Les valeurs collectives, l’esprit
communautaire, l’importance de la terre, etc., le tout était
mythifié, parfois même mystifié en un complexe identitaire
fortement contestataire vis-à-vis d’un pouvoir central
totalement hermétique à la différence.
15 Alors un groupe culturel, « Canta u Populu Corsu », a vu le
jour dans la tourmente identitaire. Transformation d’une
association « Ε surgente Sermanacce » créée par quelques
amis, militants et amateurs de chant rattachés au village de
Sermanu. Dans ce petit village à l’est de Corti, la pratique
polyphonique, répertoires liturgique et profane confondus,
était encore vivace. Ses membres fondateurs étaient issus de
toutes les couches sociales avec cependant un point
commun : leur attachement à une tradition forte, vécue ou
sublimée, qui s’exprimait par une inscription sur un sol
considéré comme le creuset nécessaire à une renaissance. Le
potentiel créatif qu’ils représentaient était à la mesure du
dérangement causé aux autorités, du bouleversement qui
venait après la léthargie, de l’authentique à réhabiliter et à
☝�
promouvoir.
16 Le musical devenait le catalyseur de la revendication en
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changement.
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17 Pendant plusieurs années, de 1974 à 1983, le groupe a tenu le
haut de l’affiche, soutenant la lutte politique jusque dans ses
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moments les plus pénibles, mobilisant les foules sur l’île et à
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l’extérieur, apportant sans condition son soutien aux
prisonniers
Personnaliserpolitiques. Canta u Populu Corsu affirmait
toujours haut et fort son engagement, allant même jusqu’à
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chanter L’armata di l’ombra et Clandestinu en l’honneur des

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militants qui avaient choisi la voie de l’ombre. Les

thématiques des textes chantés tournaient autour de la
question, pour l’heure consensuelle parce que non définie, de
l’identité.
18 Les personnages historiques devenus figures emblématiques
comme Sambucucciu, Sampieru Corsu et surtout Pasquale
de Paoli, virent leurs portraits réimprimés ou sculptés, leurs
prouesses chantées. Une polyphonie A Paghjella di Ponte
Novu sera reprise par tous les groupes, comme un défi au
temps, à l’oubli, le rappel perpétuel à la mémoire collective,
symbole de la permanence du combat identitaire.
19 Incontestablement, la polyphonie - terme utilisé pour
l’instant de manière générique pour qualifier les productions
à plusieurs voix - traverse toutes les interrogations de
l’époque. Plus encore, elle est délibérément, posée comme un
fait de reconstruction d’une identité, un élément fédérateur
du socle anthropologique dont l’équilibre est en péril. Il
s’agissait de perpétuer le patrimoine par le chant, de
réhabiliter les mécanismes de l’oralité par une recherche au
sein de la mémoire collective. Le disque servant d’élément
didactique pour retrouver ou faire découvrir, pour recréer le
besoin d’un soi original face à un autre uniformisateur. Là
Canta U Populu Corsu a réalisé un véritable travail
d’ethnomusicologie comblant, partiellement bien sûr,
l’absence ☝� des fonds corses non encore accessibles parce que
détenus au Musée des Arts et Traditions Populaires de Paris.
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20 vous le politique
le contrôleet
surle culturel ont fusionné un temps, pour
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de donner un autre élan à la Corse, c’est
malheureusement toujours dans l’urgence. Cette période, de
par✓ son intensité, n’a pas permis l’émergence d’une réflexion
Tout accepter
sur les relations que pouvaient entretenir la tradition et la
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création. Et, l’économie de ce questionnement a abouti à
certains tiraillements dont les effets se sont manifestés dès
Personnaliser
les années quatre-vingt.
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21 L’élection présidentielle de mai 1981 avait suscité un certain

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