Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
V. Dieu a pour toute chose tabli une mesure
Il est pour le moins inattendu de voir un caricaturiste isralien donner une leon de non-violence aux Musulmans. En yiddish, quelquun prfrant balayer devant sa porte dirait sans doute : Quelle hutzba ! Oublions cependant lidentit du dessinateur pour nous intresser au message. Il est bien sr excessif, comme une caricature se doit de ltre. Il reflte neanmoins parfaitement en y contribuant par ailleurs limage dsastreuse que beaucoup de non-Musulmans se font aujourdhui de la religion du Sceau des Prophtes Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Un Musulman aurait beau jeu de changer la premire partie de la lgende comme un commentateur anonyme du blog de Y. Kirschen le propose : Ne conviendrait-il pas de dire : En Occident, ils essaient de vous tuer, et le font effectivement, parce que vous tes Musulman , la place de parce que vous ne ltes pas1 ? Mais arrtons l la polmique pour nous pencher sur la suite de linscription, qui ne peut laisser aucun Musulman indiffrent. Il est malheureusement vrai que notre communaut est aujourdhui plus divise que jamais et sentre-dchire pour un oui comme pour un non. Des croyants supposs donner au monde lexemple dune fraternit parfaite suspectent la foi et/ou la pratique des uns et des autres et saccusent mutuellement de dficience religieuse, sinsultent et se traitent dhypocrites, sexcommunient tire-larigot et se massacrent allgrement dans les sept climats, sous toutes les latitudes. Il y a plus dun millnaire, en Iraq, la merveilleuse confrrie philosophico-gnostique des Ikhwn al-af porta un jugement svre sur un tel phnomne : Ce dialogue se droula entre deux hommes. Lun tait dentre les amis du Dieu Trs-Haut, dentre Ses serviteurs vertueux quIl a sauvs du Feu de la Ghenne et quIl a affranchis de sa captivit, dont Il a dlivr les mes de lhostilit de ses habitants et dans les curs de qui Il a mis de la quitude, loin de la souffrance de ceux qui y sont tourments. Lautre tait dentre les individus qui prissent tourments dans ce Feu, soumis diverses sortes de tourment, dont les coeurs sont brls par la chaleur de lhostilit de ses habitants et dont les mes souffrent de ses chtiments. Celui qui tait sauv dit au damn : Comment vas-tu ce matin, un tel ? Je me retrouve ce matin, dit-il, faisant lobjet de la grce divine ; je cherche la recevoir davantage encore, je la dsire, je suis avide de la possder en entier ; japporte mon aide la victoire de la religion de Dieu, hostile aux ennemis de Dieu et leur faisant la guerre ! Et qui sont ces ennemis de Dieu ? demanda celui qui tait sauv. Tout homme qui soppose moi au sujet de ma doctrine (madhhab) et de ma croyance (itiqd), rpondit lautre. Mme sil est dentre les gens qui disent Pas de dieu sinon Dieu ? Oui. Et si tu triomphes deux, que leur fais-tu ? Je les invite adopter ma doctrine, ma croyance [299] et mon opinion. Et sils nacceptent pas ? Je les combats, considre licite de verser leur sang et de memparer de leurs biens, et emmne leurs enfants en captivit. Et si tu nas gure le dessus sur eux, que fais-tu ? Jinvoque Dieu contre eux, nuit et jour, et je les maudis dans ma prire ; tout cela, pour me rapprocher du Dieu Trs-Haut. Quand tu as invoqu Dieu contre eux et que tu les as maudits, sais-tu si quelque dsastre les touche ? Je ne sais pas, mais quand je fais ce que je tai dcrit, je trouve de la quitude en mon coeur, du plaisir en mon me et du soulagement en ma poitrine. Celui qui tait sauv lui dit : Sais-tu pourquoi il en est ainsi ?
1. Shouldnt it be, In the West they try and kill you because you are a Muslim instead of you are not ?

En Occident, [les Musulmans] veulent vous tuer parce que vous ntes pas musulman tandis que, dans le monde musulman, ils veulent vous tuer parce que vous ntes pas la bonne espce de Musulman2. Non, mais dis-le, toi ! Cest parce que tu as lme malade, que ton coeur est tourment et que ton esprit subit un chtiment3 Lme malade Du diabte spirituel de nos hyper-soufis au cancer spirituel de nos ultra-jihdistes, large est lventail de nos pathologies religieuses et nous souffrons tous, des degrs divers, dignorance et de rigidit. Daucuns clameront que ce jugement des Ikhwn al-af est une opinion dIsmliens, donc suspecte Quimporte pourtant puisque, en loccurrence, ils peuvent se revendiquer des fondements les plus canoniques de lIslam, tels quexposs par le Coran et la Tradition prophtique ; dune part, lobligation de leffort sur le chemin de Dieu pour Celui-ci exclusivement non point pour satisfaire lego en imposant dautres son credo et sa pratique ; dautre part, linterdiction totale de verser le sang dun autre Musulman, ainsi que le Prophte le confirma lors du plerinage de ladieu. Ce sont ces mmes fondements qui, sicle aprs sicle, ont nourri la spiritualit, lthique et le vcu des meilleurs Musulmans. Ibn Taymiyya naime pas les Ikhwn al-af4 mais naurait en fait rien
2. Caricature de lisralien Yaakov Kirschen, 8 mai 2009. Sur internet : http://drybonesblog.blogspot.com/2009/05/jihad-2009.html. 3. IKHWN AL-AF, Rasil, 4 t., Le Caire, 1347/1928 ; ptre XXXVIII, t. III, p. 298-299. 4. Voir ce sujet Y. MICHOT, Misled and Misleading Yet Central in their Influence: Ibn Taymiyyas Views on the Ikhwn al-af, in The Ikhwn al-af and their Rasil. An Introduction. Ed. by N. EL-

redire la page de leurs ptres propose ci-dessus. Lui aussi refuse en effet danathmiser un autre Musulman pour une erreur ou un pch, interdit de sen prendre son sang, ses biens, son honneur, et dnonce lextrmisme conduisant sabstenir de prier derrire certains imms ou, lors dhostilits, traiter les Musulmans quon combat comme on traiterait des mcrants. Il lexplique clairement dans lextrait de la Rgle des adeptes de la tradition et de la communion Qidat ahl al-sunna wa l-jama traduit ci-dessous. Comme le Prophte, il se montre par ailleurs prt tenir compte de toutes les excuses, quelles soient rares ou usuelles, continues ou ponctuelles ; idem quand le fautif ignore ou interprte erronment les obligations de la religion. Dieu aime en effet les excuses, ne demande limpossible de personne et, pour toute chose, a tabli une mesure. Radical, Ibn Taymiyya ? Oui, radicalement modr

quelque chose de confus, sagissant de questions au sujet desquelles des gens qui sont plus savants quelles se trompent [par ailleurs] ? aucune de ces [283] factions il nest licite de traiter lautre de mcrante, non plus que de juger licites son sang et ses biens, quand bien mme il y a en cette [faction] une innovation avre. Comment ds lors [en ira-t-il, a fortiori,] si la [faction] qui traite lautre de mcrante est aussi innovatrice ? Il se peut que linnovation de ceux-ci soit plus odieuse (ghal) comme il se peut que linnovation de ceux-l le soit. Le plus vraisemblable est pourtant que tous soient ignorants des vrits propos desquelles ils diffrent !

TRADUCTION 1

Linterdiction de lanathmisation (takfr) Il nest permis de traiter un Musulman de mcrant (takfr) ni pour un pch quil a commis, ni pour quelque chose propos de quoi il a fait erreur, telles les questions propos desquelles les gens de la qibla controversent. Le Dieu Trs-Haut a en effet dit : Le Messager a cru en ce qui a t descendu vers lui, de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Dieu, Ses Anges, Ses Livres et Ses Messagers. Nous ne faisons de diffrence entre aucun de Ses Messagers. Ils disent aussi : Nous avons entendu et obi. [Donne-nous] Ton pardon, notre Seigneur ! Vers Toi nous allons 2. Or, dans le a, il est tabli que le Dieu Trs-Haut exauce cette invocation et pardonne leurs erreurs aux croyants 3. Les Khrijites qui sexcommunient (mriq) [et] que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a command de combattre, lmir des croyants Al b. Ab lib, un des califes bien-guids, les combattit et il y eut accord des imms de la religion les Compagnons, les Suivants et ceux qui [vcurent] aprs eux sur le fait de les combattre. Ni Al b. Ab lib ni Sad b. Ab Waqq4, ni aucun autre des Compagnons ne les traitrent [cependant] de mcrants. Bien plutt, ils les considraient comme des Musulmans alors mme quils les combattirent et Al ne les combattit pas jusqu ce quils versent le sang prohib et sen prennent aux biens des Musulmans. Il les combattit donc pour repousser leur injustice et leur extrmisme (bagh), non pas parce quils auraient t des mcrants. Cest pourquoi il nemmena pas leurs femmes en captivit ni ne sempara de leurs biens. Si donc ces gens dont lgarement (all) est tabli par le texte [canonique] et par le consensus ne furent pas traits de mcrants alors mme que Dieu et Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! commandaient de les combattre, comment, [a fortiori, se situera-t-on vis--vis] des factions qui diffrent [lune de lautre] et pour lesquelles le Vrai reste
BIZRI, Oxford, Oxford University Press, 2008, p. 139-179 (bientt lisible sur www.muslimphilosophy.com en version corrige). 1. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. III, p. 282-288. 2. Coran, al-Baqara - II, 285. 3. Voir IBN TAYMIYYA, Bughya, trad. in Y. MICHOT, Mcrance et pardon. Textes traduits de larabe, introduits et annots, Beyrouth, Albouraq, 1426/2005, p. 47-51. 4. Un des dix Compagnons qui le Prophte promit le paradis, vainqueur des Persans al-Qdisiyya et premier gouverneur de Kfa, mort entre 50/670 et 58/677 ; voir G. R. HAWTING, EI2, art. Sad b. Ab Wa.

Combat singulier de Mamlks5

Le fondement [ suivre], cest que le sang des Musulmans, leurs biens et leur honneur (ir) sont frapps dun interdit pour les uns comme pour les autres : ils ne deviennent licites que par une autorisation de Dieu et de Son Messager. Quand le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! sadressa eux durant le plerinage de ladieu, il dit : Votre sang, vos biens et votre honneur font pour vous lobjet dun interdit semblable linterdit frappant ce jour-ci, dans cette contre-ci, en ce mois-ci6. Il a aussi dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Pour le Musulman, un [autre] Musulman fait totalement lobjet dun interdit : son sang, ses biens et son honneur7. Il a par ailleurs dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Quiconque prie comme nous prions, se tourne vers notre qibla et mange de la bte que nous gorgeons est un Musulman ayant droit la protection (dhimma) de Dieu et de Son Messager8. Il a aussi dit : Quand la rencontre de deux Musulmans se fait au moyen de leurs pes, le tueur et le tu sont [tous deux] dans le Feu. Il lui fut dit : Messager de Dieu : Voil pour celui-ci qui a tu ! Mais quen est-il de celui qui a t tu ? Il voulait tuer son compagnon , rpondit-il9. Il a par ailleurs dit : Ne redevenez pas, aprs
5. Dtail dune bouteille de verre maill, provenant probablement de Syrie et datant de la fin du VIIe/XIIIe s. (New York, The Metropolitan Museum of Art. Photo: Y. Michot, 2008). 6. Voir AL-BUKHR, a, ajj (Boulaq, t. II, p. 176 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 557) ; MUSLIM, a, Qasma (Constantinople, t. V, p. 108 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 902, n 4160). 7. Voir MUSLIM, a, Birr (Constantinople, t. VIII, p. 11 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1361, n 6219) ; AB DD, Sunan, Adab (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 270, n 4882) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 277). 8. Voir AL-BUKHR, a, alt (Boulaq, t. I, p. 87 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 148). 9. Voir AL-BUKHR, a, mn (Boulaq, t. I, p. 15 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 20) ; MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 170 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1496, n 6898) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 43).

moi, des mcrants se frappant les uns les autres la nuque1 ! Il a galement dit : Quand un Musulman dit Mcrant ! son frre, un des deux sen revient avec ce [statut]2 ! Ces adths se trouvent tous dans les as. Quand [cependant] un Musulman combat ou traite [un autre] de mcrant en fonction dune interprtation [qui lui est personnelle] (mutaawwil), il nen devient pas pour autant un mcrant. Ainsi Umar b. al-Khab dit-il propos de ib b. Ab Baltaa3 : Messager de Dieu, laisse-moi frapper la nuque de cet hypocrite ! Et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! de dire : Il a assist [la bataille de] Badr. Qui sait ? Dieu a vu les [284] combattants de Badr et a dit : Faites ce que vous voulez ! Je vous ai pardonn ! Ceci se trouve dans les deux as4. Dans les deux [as, on lit aussi], dans le adth de la calomnie (ifk)5, quUsayd b. al-uayr6 dit Sad b. Ubda7 : Tu es un hypocrite, argumentant pour les hypocrites ! Les deux factions se disputrent et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! rtablit le calme entre eux. Ces combattants de Badr, voil donc quil y en a un parmi eux qui dit lautre Tu es un hypocrite ! sans que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ne traite de mcrant ni celui-ci ni celui-l : bien plutt, il tmoigne que tous seront dans le Jardin. Semblablement, dans les deux as8, il est tabli propos dUsma b. Zayd9 quil a tu un homme aprs que celui-ci avait dit Pas de dieu sinon Dieu. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! jugea cela grave quand il en fut inform. Usma, dit-il, las-tu tu aprs quil avait dit Pas de dieu sinon Dieu ? Il lui adressa cette question de manire rpte, si bien quUsma dit : Jaurais souhait ntre devenu musulman que ce jour-l ! Malgr cela, [le Prophte] ne lui imposa
1. Voir AL-BUKHR, a, Ilm (Boulaq, t. I, p. 35 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 58) ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 58 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 43, n 124). 2. Voir AL-BUKHR, a, Adab (Boulaq, t. VIII, p. 26 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 175) ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 57 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 41, n 117) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 18). 3. Compagnon (m. 30/650). Suite un message dans lequel il informait Quraysh des plans du Prophte, il fut suspect de trahison mais pardonn ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 360-362. 4. Voir AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 78 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 79) ; MUSLIM, a, Fail al-Saba (Constantinople, t. VII, p. 168 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1331, n 6087). 5. Voir AL-BUKHR, a, Maghz (Boulaq, t. V, p. 116-121, surtout p. 119 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 134-141, surtout p. 138-139) ; MUSLIM, a, Tawba (Constantinople, t. VIII, p. 112118, surtout p. 116 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1450-1454, n 6673, surtout p. 1452) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. VI, p. 196). 6. Compagnon mdinois de la tribu des Aws (m. 20/640) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 92-93. 7. Important Compagnon mdinois de la tribu des Khazraj, qui prcha la clmence lgard de Abd Allh b. Ubayy lors de laffaire de la calomnie ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Sad b. Ubda. 8. Voir AL-BUKHR, a, Diyt (Boulaq, t. IX, p. 4 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 406) ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 67 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 56, n 176). 9. Usma b. Zayd b. ritha al-Kalb (m. c. 54/674), affranchi du Prophte, qui le chrissait ; voir V. VACCA, EI2, art. Usma b. Zayd.

ni de subir la vengeance [des proches du mort] (qawad), ni de payer le prix du sang (diya), ni dexpier (kaffra), tant donn quil avait [agi] en fonction dune interprtation : il avait pens permis de tuer cet [homme] disant [ Pas de dieu sinon Dieu ] car il avait pens quil lavait fait pour se protger.

Ammr b. Ysir la bataille de iffn10

Les combats entre Musulmans Ainsi donc les Anciens (salaf) se combattirent-ils les uns les autres ceux qui participrent aux [batailles du] Chameau, de iffn, et leurs pareils. Tous taient cependant des Musulmans, des croyants, ainsi que le Trs-Haut la dit : Si deux factions de croyants se combattent, rconciliez-les. Si lune des deux se fait excessive au dtriment de lautre, combattez lexcessive jusqu ce quelle en revienne au commandement de Dieu. Si elle revient, rconciliez-les dans la justice. Soyez quitables ! Dieu en effet aime ceux qui sont quitables11. Le Dieu TrsHaut la donc rendu clair, alors mme quils se combattaient et que les uns commettaient des excs au dtriment des autres, ctaient des frres, des croyants, et Il commanda de les rconcilier dans la justice. [285] Voil pourquoi les Anciens (salaf) gardaient de lamiti les uns pour les autres lamiti de la religion alors mme quils se combattaient ; ils navaient pas de lhostilit [les uns pour les autres] comme ils en avaient pour les mcrants. Ils acceptaient le tmoignage lun de lautre, acquraient le savoir lun de lautre, hritaient lun de lautre, se mariaient entre eux et se traitaient lun lautre comme les Musulmans se traitent, malgr ce qui intervenait entre eux comme combat, maldiction mutuelle, etc. Cest tabli dans le a12 : le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! demanda son Seigneur de ne pas faire prir sa communaut dune scheresse gnrale et Il lui accorda cela ; il Lui demanda de ne pas laisser un ennemi extrieur la dominer et Il lui accorda cela ; il Lui demanda de ne pas laisser ladversit (bas) natre entre eux mais Il ne lui accorda pas
10. Extrait du VCD Dstnh-ye yrn-e rstn II. 6) Dstn-e Ammr Ysir : Shahdat dar jeng-e iffn, Mashhad, fft, 2008 (?). 11. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. 12. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 171-172 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1497-1498, n 6904, 6906) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 123).

cela. [Le Prophte nous] a aussi informs que Dieu ne laissera pas un ennemi extrieur les dominer et les vaincre tous, jusquau moment o ils se tueront les uns les autres et se rduiront les uns les autres en captivit1. Ceci est aussi tabli dans les deux as2 : quand les dires suivants du Trs-Haut descendirent Dis : Lui est Celui qui a le pouvoir de soulever contre vous un tourment, dau dessus de vous , [le Prophte] dit : Je me refugie en Ta face ! [Quand descendit] ou de dessous vos pieds , il dit : Je me rfugie en Ta face ! [Quand descendit] ou de vous jeter dans la confusion des sectes et de vous faire goter ladversit les uns des autres 3 , il dit : Ces deux [tourments] seront plus lgers ! Telle [est la situation] alors que Dieu commande de former une communion (jama) et de sallier (itilf), et prohibe dinnover (bida) et de diverger (ikhtilf). Il a dit : Ceux qui ont divis leur religion et form des sectes, tu nes en rien des leurs 4. Et le Prophte de dire Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il vous incombe de former une communion. La main de Dieu est en effet avec la communion [des croyants]5. Il a aussi dit : Satan se tient [286] avec [lindividu] seul et, de deux, se tient dj plus loign6. Et encore : Satan est le loup de lhomme, linstar du loup des brebis. Le loup ne sempare que de la [bte] loigne et distante des brebis7. Derrire qui prier ? Quand un Musulman arrive dans une des villes des Musulmans, il a lobligation de prier avec eux la prire du vendredi et la prire en commun, davoir de lamiti pour les croyants et de ne pas leur tre hostile. Sil voit lun deux sgarer ou errer et quil lui soit possible de le guider et de bien le diriger, il fera cela. Si ce nest pas [le cas], une me Dieu nimpose quune charge quelle est capable de porter 8. Si cet [individu], pour ce qui est de limmat des Musulmans9, a le pouvoir de donner autorit (wall) au plus minent, il lui donne cette autorit. Sil a le pouvoir dempcher quelquun se livrant ouvertement aux innovations et la perversion (fujr) de sy livrer, il len empche. Sil nen a pas le pouvoir,
1. Voir la fin du premier adth cit prcdemment : MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 171 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1497, n 6904). 2. Voir AL-BUKHR, a, Tafsr (Boulaq, t. VI, p. 56 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 316) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 309). Je nai pu trouver cette tradition dans Muslim. 3. Coran, al-Anm - VI, 65. 4. Coran, al-Anm - VI, 159. 5. Voir AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p. 315, n 2254-2255). 6. Voir AL-TIRMIDH, Sunan, Fitan (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p. 315, n 2254) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 18). 7. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 233). 8. Coran, al-Baqara - II, 286. 9. Cest--dire, primordialement, la direction de la prire en commun et de celle du vendredi.

il vaut mieux prier derrire celui qui est le plus savant du Livre de Dieu et de la Sunna de Son Prophte, et le plus prompt obir Dieu et Son Messager. Ainsi le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a-t-il dit dans ce adth authentique : Sera limm dun groupe de gens celui dentre eux qui rcite le mieux le Livre de Dieu ; sils sont gaux pour ce qui est de la rcitation, celui dentre eux qui est le plus savant de la Sunna ; sils sont gaux pour ce qui est de la Sunna, celui dentre eux qui a migr le plus anciennement ; sils sont gaux pour ce qui est de lmigration, celui dentre eux qui est le plus g10. Sil y a un intrt (malaa) prpondrant ce quil fuie celui qui se livre ouvertement linnovation et la perversion, il le fuira ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! fuit les trois qui avaient t laisss en arrire 11 jusquau moment o Dieu accepta leur repentir. Si par contre quelquun dautre que [le plus minent] assume lautorit sans laval de [cet individu] et que, renoncer prier derrire lui il ny ait pas dintrt [de nature] Lgale (malaa shariyya), manquer ces prires du vendredi et en commun est de lignorance, de lgarement, et [cet individu] aura repouss un innovation par une [autre] innovation ! Cest tellement [vrai] que les gens ont diverg sur la [ncessit], pour celui qui prie la prire du vendredi derrire un pervers (fjir), de recommencer sa prire. La plupart dentre eux ont cependant dtest [lide dalors la recommencer], Amad b. anbal allant jusqu dire, dans la relation de Abds12 : Celui qui la recommence est un innovateur ceci est la plus patente de deux choses quil a dites. Les Compagnons, en effet, ne recommenaient pas la prire quand ils avaient pri derrire [287] les acolytes de la perversion et des innovations. Le Dieu Trs-Haut na par ailleurs jamais command quelquun de recommencer la prire quand il a pri ainsi quil lui est command [de le faire], en fonction de ce quil est capable de faire (istia).
Illustration : Prisonnier amen devant un prince. Dtail du bol mtallique dit Harari (VIIIe/XIVe s.) ; voir D. S. RICE, The Seasons and the Labors of the Months in Islamic Art, in Ars Orientalis, I, Washington, 1954, p. 1-39, p. 36, fig. 25 ; R. ETTINGHAUSEN, A Fourteenth Century Metal Bowl, in Bulletin of the American Institute of Persian Art and Archaeology, IV, 1935, p. 40-43.
10. Voir MUSLIM, a, Masjid (Constantinople, t. II, p. 133 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 327, n 1422). 11. Voir Coran, al-Tawba - IX, 118 : [Dieu accueillit aussi le repentir] des trois qui avaient t laisss en arrire Sur cet pisode de lexpdition de Tabk (9/630), voir Y. MICHOT, Mardin, p. 91-94. Sur la fuite (hijra) des actes mauvais et des acolytes du mal en cas dimpossibilit dune commanderie du bien et dun pourchas du mal dun type plus actif, voir les textes taymiyyens traduits et analyss in Y. MICHOT, Mardin, p. 68-104, 10-20. 12. Abds b. Mlik al-Ar, Ab Muammad, disciple dIbn anbal ; voir IBN AB YAL, abaqt al-anbila, 4 t., Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1417/1997, t. I, p. 226-230, n 338 ; sur cette citation, voir p. 228.

Faire ce dont on est capable Voil pourquoi la plus correcte des deux choses dites par les ulmas est que celui qui prie en fonction de ce quil est capable de faire na pas 1 recommencer [sa prire. Cest] mme [le cas de] celui qui fait des ablutions sches par peur du froid et de celui qui ne dispose ni deau ni de poussire quand il prie en fonction de son tat. Le dtenu et ceux qui ont des excuses rares ou usuelles, continues ou ponctuelles, pour aucun dentre eux il nest obligatoire de recommencer la prire quand ils prient, la premire fois, en fonction de ce quils sont capables de faire. Cest tabli dans le a : les Compagnons prirent sans eau ni ablution pulvrale quand isha perdit son collier et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ne leur commanda pas de recommencer leur [prire]2. De plus de consquence mme que cela : quelquun qui dlaissait la prire par ignorance de son caractre obligatoire, il ne lui commandait pas de sen acquitter. Alors que Umar3 et Ammr4 taient tous deux en tat de grande impuret rituelle (ajnaba), que Umar ne fit pas la prire et que Ammr se roula dans la poussire comme une bte de somme sy roule, [le Prophte] ne leur commanda pas de sen acquitter5. Alors quAb Dharr6 tait en tat de grande impuret rituelle et navait pas fait la prire, il ne lui commanda pas de sen acquitter. La [jeune femme] qui avait des coulements de sang en dehors de ses rgles, quand elle eut un coulement sanguin violent, rpugnant, lempchant de faire la prire et de jener, il ne lui commanda pas de sen acquitter7. Ceux qui mangeaient durant le Raman jusqu ce que, pour lun deux, une corde blanche se distingue clairement dune corde noire, il ne leur commanda pas de sacquitter [du jene ainsi manqu]. Ils staient tromps sur le sens du verset et avaient pens que [ce qui est vis par ces] paroles du Trs-Haut jusqu ce quun fil blanc se distingue clairement pour vous dun fil noir, sagissant de laube 8 , cest une corde. Le Prophte dit donc Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il sagit seulement de la noirceur de la nuit et de la blancheur du jour 9 et il ne leur commanda pas de sacquitter [du jene ainsi manqu]. Celui qui accomplissait mal sa prire10, il ne lui commanda pas de recommencer les prires quil avait faites
1. : an F 2. Voir AL-BUKHR, a, Tayammum (Boulaq, t. I, p. 74 ; trad.

antrieurement. Ceux qui La Mecque, en Abyssinie et ailleurs, prirent vers Jrusalem aprs que [cette qibla] fut abroge par le commandement de prier vers la Kaba, et continurent prier vers le Rocher (akhra) jusquau moment o [la nouvelle de] labrogation [de cette qibla] leur fut communique, [288] il ne leur ordonna pas de recommencer les prires quils avaient faites ceux-ci, nanmoins, taient plus excusables que dautres tant donn quils sen tenaient une Loi abroge.

Jrusalem, Qubbat al-akhra11

HOUDAS, Traditions, t. I, p. 125). Sur cet incident, voir AL-BUKHR, a, trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 124. 3. umar : amru F. Idem deux lignes plus loin. 4. Ammr b. Ysir, un des premiers Musulmans, perscut par les Mecquois aprs sa conversion et tu la bataille de iffn (37/657) dans le camp de Al ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. IV, p. 43-47. 5. Voir AL-BUKHR, a, Tayammum (Boulaq, t. I, p. 75 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 126). 6. Ab Dharr al-Ghifr (m. c. 32/652), Compagnon qui fut un des premiers Musulmans, clbre pour sa pit et son asctisme ; voir J. ROBSON, EI2, art. Ab Dharr al-Ghifr. 7. Voir IBN MJA, Sunan, ahra (d. M. F. ABD AL-BQ, t. I, p. 205-206, n 627). 8. Coran, al-Baqara - II, 187. 9. Voir MUSLIM, a, iym (Constantinople, t. III, p. 128 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 530-531, n 2396). 10. Voir AL-BUKHR, a, Adhn (Boulaq, t. I, p. 158 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 264) ; MUSLIM, a, alt (Constantinople, t. II, p. 27-28 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 235, n 853-856).

Les ulmas ont diverg au sujet des [commandements] adresss [aux hommes] par Dieu et Son Messager : ces [commandements] ont-ils dj ce statut12, en ce qui concerne les serviteurs, avant de [leur] tre communiqus ? Trois choses ont t dites dans le rite dAmad [b. anbal] et dautres [juristes]. Ils lont , a-t-il t dit. Ils ne lont pas , a-t-il aussi t dit. Les [commandements] initiaux lont, pas ceux qui abrogent des choses , a-t-il enfin t dit. Ce qui est correct, cest ce que le Coran indique dans ces dires du Trs-Haut : Nous ninfligions pas de tourment jusqu ce que nous eussions suscit un Messager13 ; dans ces dires aussi : afin que les gens naient plus de justification lencontre de Dieu, aprs les Messagers 14 . Dans les deux as15, [il est rapport] au sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [quil a dit] : Il nest personne de qui une excuse est plus aime que Dieu ; cest pour cela quIl a envoy les Messagers en annonciateurs et en avertisseurs. Le statut de celui qui se livre des interprtations personnelles (mutaawwil) et de lignorant excusable nest pas le statut de lopposant obstin (munid) et du pervers. Bien plutt mme, Dieu a pour toute chose tabli une mesure 16.
Yahya M. MICHOT (Hartford, afar 1431 - Janvier 2010)
11. Photo: Y. Michot, 2007. 12. Cest--dire : ces commandements sont-ils dj des comman-

dements, devant effectivement tre obis ? 13. Coran, al-Isr - XVII, 15. 14. Coran, al-Nis - IV, 165. Sur ces diverses opinions, voir aussi les textes taymiyyens traduits in Y. MICHOT, Mcrance, p. 45-46, 6569. 15. Voir AL-BUKHR, a, Tawd (Boulaq, t. IX, p. 123-124 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 592-593) ; MUSLIM, a, Tawba (Constantinople, t. VIII, p. 101 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 14401441, n 6648). 16. Coran, al-alq - LXV, 3.