Manuscrit auteur, publi dans "L'Histoire culturelle : un " tournant mondial " dans l'historiographie ?

(2008) 27-39"

1 Source : Philippe Poirrier, Lhistoire culturelle en France. Une histoire sociale des reprsentations . dans Philippe POIRRIER (dir.), LHistoire culturelle : un tournant mondial dans lhistoriographie ?, Postface de Roger Chartier, Dijon, Editions universitaires de Dijon, 2008, p. 27-39.

L'histoire culturelle en France Une histoire sociale des reprsentations

Depuis quelques dcennies, l'histoire culturelle s'affiche en tant que telle au sein du paysage historiographique franais1. Des ouvrages-manifestes, des numros thmatiques de halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 revues, des synthses, des chapitres spcifiques dans les ouvrages-bilans ou encore des crations de postes profils Histoire culturelle dans les universits tmoignent la fois d'une relle institutionnalisation et dune meilleure visibilit2. Fille mancipe de lhistoire des mentalits, lhistoire culturelle sest struture au cours des annes 80 et 90 dans le cadre dun paysage historiographique marqu du sceau de lclectisme3. Son dveloppement essentiellement franco-franais nexclut pas la prise en compte de transferts issus dautres traditions historiographiques. Sa volont affiche dapparatre comme une forme dhistoire sociale est une singularit franaise qui la distingue de la Cultural History nord-amricaine et des travaux qui se rfrent au LinguisticTturn et aux Cultural Studies. Une histoire fille des mentalits La dnomination dhistoire culturelle est perceptible en France ds les annes 70, et se prsente essentiellement comme une modalit de sortie de lhistoire des mentalits, telle que

Pour une dmonstration plus complte, nous nous permettons de renvoyer Philippe Poirrier, Les enjeux de lhistoire culturelle, Paris, Seuil, 2004. Merci Thomas Bouchet, Laurent Martin et Loc Vadelorge qui ont accept de relire une premire version de ce texte. 2 Jean-Pierre Rioux et Jean-Franois Sirinelli (dir.), Pour une histoire culturelle, Paris, Le Seuil, 1997, Laurent Martin et Sylvain Venayre (dir.), Lhistoire culturelle du contemporain, Paris, Nouveau Monde, 2005 et Pascal Ory, Lhistoire culturelle, Paris, PUF, 2007 [2004]. Voir aussi Chrisitan Delporte, Jean-Yves Mollier et JeanFranois Sirinelli Jean-Franois (dir.), Dictionnaire dhistoire culturelle de la France contemporaine, Paris, PUF, 2008. 3 Le meilleur guide : Christian Delacroix, Franois Dosse et Patrick Garcia, Les courants historiques en France. 19e-20e sicle, Paris, Gallimard, 2007.

2 la concevaient Robert Mandrou et Georges Duby. Ceux-ci forgent l'histoire des mentalits en s'appuyant sur les fondateurs des Annales. Lucien Febvre est la rfrence majeure, mais le Marc Bloch des Rois thaumaturges n'est pas oubli. L'Introduction la France moderne, essai de psychologie historique (1961) de Robert Mandrou affiche ouvertement cette filiation intellectuelle. Cette histoire des mentalits demeure profondment marque par les caractristiques de l'histoire sociale la franaise, incarne au cours des annes soixante par Fernand Braudel et Ernest Labrousse. L'homologie recherche entre niveaux de culture et groupes sociaux pour reprendre le titre du colloque de 1966 organis lEcole normale suprieure4 est considre comme acquise, et allant de soi. Elle n'est pas la seule caractristique qui rattache l'histoire des mentalits l'histoire sociale la franaise. L'itinraire assum de Michel Vovelle, de la cave au grenier , de l'histoire sociale l'histoire des mentalits, permet de prendre la mesure d'un autre fait essentiel. La formule halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 clbre compte, mesure et pse , dogme labroussien par excellence, reste d'actualit pour la plupart de ceux qui choisissent d'investir dsormais le grenier 5. La fin des annes soixante-dix constitue l'apoge de cette histoire des mentalits. En 1978, Philippe Aris est lu, comme directeur d'tudes l'cole des hautes tudes en sciences sociales et intitule son sminaire Histoire des mentalits . La mme anne, c'est lui que font appel Jacques Le Goff, Jacques Revel et Roger Chartier pour rdiger l'entre L'histoire des mentalits du volume encyclopdique La Nouvelle Histoire. Pourtant, le reflux est proche. Le temps des doutes et des critiques est dj perceptible. Dans Faire de l'histoire (1974), la contribution de Jacques Le Goff, est significativement intitule Les mentalits. Une histoire ambigu 6. Cest surtout la notion de mentalit collective qui est remise en cause. La rception franaise des travaux de Carlo Ginzburg (Le fromage et les vers. Lunivers dun meunier au XVIe sicle, 1980) et de Robert Darnton (Le grand massacre des chats. Attitudes et croyances dans lancienne France, 1985) alimente ce dbat. De mme, les vives discussions autour de la question de la culture populaire (Robert Mandrou versus Michel de Certeau) et son pendant la religion populaire contribuent, tout au long des annes 70, dfinir une histoire culturelle qui prend peu peu ses distances par rapport lhistoire des mentalits7.
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Louis Bergeron (dir.), Niveaux de culture et groupes sociaux, Paris, Mouton, 1967. Michel Vovelle : De la cave au grenier. Un itinraire en Provence au XVIIIe sicle. De lhistoire sociale lhistoire des mentalits, Qubec, Serge Fleury Editeur, 1980 et Idologies et mentalits, Paris, Gallimard, 1992 [1982]. 6 Jacques Le Goff, Les mentalits. Une histoire ambigu , dans Le Goff Jacques et Nora Pierre (dir.), Faire de lhistoire, Paris, Gallimard, 1974. 7 Robert Mandrou, De la culture populaire en France aux XVIIe et XVIIIe sicles. La Bibliothque bleue de Troyes, Paris, Stock, 1964 et Michel de Certeau, La culture au pluriel, Paris, Christian Bourgeois, 1974.

3 Les mdivistes du moins ceux de lEhess autour de Jacques Le Goff8 choisissent de thoriser et dinstitutionnaliser la notion d anthropologie historique , notion plus large qui rcuse les dcoupages thmatiques, et soppose lindividualisation de lhistoire culturelle. Dautres mdivistes, comme Herv Martin, demeurent attachs la notion de mentalits : Mentalits est un beau terme, trs vocateur [] ce vocable a vieilli, mais bien vieilli, comme les grands crus . Lauteur considre que la notion de culture nest pas un bon substitut celui de mentalits. Culture renvoie lcole alors que mentalits en est dtach et renvoie plutt aux profondeurs de la psychologie collective, aux lentes sdimentations intellectuelles, affectives, imaginaires et comportementales . Herv Martin considre que la notion didologie, condition de la dmarxiser radicalement , est la mieux mme de rpondre son projet intellectuel quclaire le sous-titre des volumes : reprsentations halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 collectives du XIe au XVe sicle 9. De mme, la notion de Lieu de mmoire , forge par Pierre Nora la fin des annes 70, saffiche comme une ambition historiographique de mme porte que lhistoire des mentalits. La concrtisation de cette histoire au second degr sera lun des grands chantiers de lhistoire culturelle franaise de la dcennie suivante10. La situation demeure trs contraste chez les modernistes et les contemporanistes. En effet, la gnalogie de l'histoire culturelle n'est pas celle d'une seule famille. La pluralit du paysage historiographique franais est ici frappante, mme si la concomitance chronologique est indniable. Des passerelles entre coles et personnalits existent et les crits circulent. Les modalits de fonctionnement de la communaut historienne, probablement plus souple que jadis, font que chaque historien, en fonction de ses sujets de recherche, de sa priode de prdilection et des ses affinits, mobilise des travaux et rfrences trs diverses. Il semble ds lors pour le moins abusif d'voquer une histoire culturelle au singulier, parfaitement identifiable dans son projet intellectuel et dans sa configuration acadmique. Lanalyse de litinraire de trois chercheurs offre la possibilit de saisir les contours de cette histoire culturelle, les modalits de son mergence, et la diversit qui la caractrise au sein du paysage historiographique franais11.
8 Jacques Le Goff : Pour un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, 1977 et LImaginaire mdival, Paris, Gallimard, 1985. 9 Herv Martin, Mentalits mdivales. Reprsentations collectives du XIe au XVe sicle, Paris, PUF, 19962001, 2 volumes, citations p. 236 et p. VI. 10 Pierre Nora (dir.), Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1997 [1984-1992]. 11 Nous reprenons des lments dvelopps dans Philippe Poirrier, L'histoire culturelle en France. Retour sur trois itinraires : Alain Corbin, Roger Chartier et Jean-Franois Sirinelli , Cahiers dhistoire. La revue du dpartement dhistoire de lUniversit de Montral, hiver 2007, n 2, p. 49-59.

Trois itinraires reprsentatifs : Chartier, Corbin et Sirinelli

Roger Chartier (1945-) est l'un des premiers historiens franais proposer une dfinition clairement affiche de l'histoire culturelle. partir de la fin des annes soixante-dix, plusieurs de ses textes visent montrer les singularits de cette histoire culturelle qu'il appelle de ses vux. Les rflexions pistmologiques et historiographiques de l'auteur s'accompagnent d'un travail empirique constitu de recherches personnelles et de direction d'ouvrages collectifs, qui sont autant de mises en uvre des approches prconises dans les textes plus thoriques. Cette caractristique renforce incontestablement les propositions de Roger Chartier. Il est, en 1975, l'un des plus jeunes contributeurs de la trilogie Faire de l'histoire dirige par Jacques Le Goff et Pierre Nora. Il co-dirige en 1978 la Nouvelle histoire, dirige en 1986 le troisime volume de l'Histoire de la vie prive et co-dirige, avec Henri-Jean Martin, la monumentale Histoire de l'dition franaise publie partir de 1982. Lectures et lecteurs dans la France de l'Ancien Rgime (1987), Les Usages de l'imprim (1987), Les origines culturelles de la Rvolution franaise (1990) confirment la visibilit des approches prconises par l'auteur, bien au-del des seuls modernistes et/ou spcialistes de l'histoire du livre. Son ancrage institutionnel se renforce paralllement : assistant d'histoire moderne l'universit de Paris I-Panthon Sorbonne, lu en 1975 matre assistant l'cole des hautes tudes en sciences sociales, Roger Chartier devient directeur d'tudes en 1984. Le milieu des annes quatre-vingt est aussi le temps de la reconnaissance internationale (surtout nord-amricaine dans un premier temps) des travaux de l'historien du livre et de la lecture. La publication en 1988 d'un recueil d'articles sous le titre Cultural History est ce titre un moment clef12. Un texte de Roger Chartier, publi dans un numro spcial des Annales l'automne 1989 sous le titre Le monde comme reprsentation , permet de comprendre les principaux dplacements des problmatiques l'uvre13. La couverture de la revue prsente l'article comme une redfinition de l'histoire culturelle et place l'article dans un ensemble de textes qui visent rpondre l'appel de la rdaction publi en mars-avril 1998 : Histoire et sciences sociales. Un tournant critique . C'est dans cette conjoncture historiographique que l'article est publi en France. Roger Chartier ouvre son propos en rvoquant en doute le point de dpart de l'ditorial des Annales qui postulait simultanment la crise gnrale des sciences sociales et la vitalit maintenue de la discipline historique14. L'auteur expose les
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Roger Chartier, Cultural History. Between Practices and Representations, Cambridge, Polity Press-Cornell University Press, 1988. RogerChartier, Le monde comme reprsentation , Annales E.S.C., novembre-dcembre 1989, n6, p. 15051520. 14 Cette prise de distance de Roger Chartier par rapport la rdaction des Annales empche d'interprter sa dfinition de l'histoire culturelle comme une nouvelle vulgate qui serait la position officielle des Annales et de l'EHESS. Cette configuration confirme la pluralit de pratiques perceptibles au sein de l'EHESS. L'ide d'une

5 principales caractristiques de l'histoire des mentalits la franaise l'tude de nouveaux objets et la fidlit aux mthodes de l'histoire conomique et sociale afin, dans un second temps, de mieux souligner les principaux dplacements qui, sous la forme de trois renoncements, caractrisent ses yeux la conjoncture historiographique. La renonciation au projet d'une histoire globale ; le reflux de la dfinition territoriale des objets de recherche ; enfin, et surtout, la fin du primat accord au dcoupage social considr comme apte organiser la comprhension des diffrenciations et des partages culturels tmoignent de la distance prise, dans les pratiques de recherche elles-mmes, vis--vis des principes d'intelligibilit qui avaient gouvern la dmarche historienne depuis vingt ou trente ans . Roger Chartier plaide ensuite pour un dplacement essentiel : il s'agit de passer, comme l'affiche le sous-titre d'une partie de l'article, de l'histoire sociale de la culture une histoire culturelle du social . Il appelle de ses vux une histoire des appropriations, conue comme une histoire sociale des usages et des interprtations, rapports leurs dterminations fondamentales et inscrits dans les pratiques spcifiques qui les produisent . Cette dmarche est fortement inspire par L'invention du quotidien (1980) de Michel de Certeau. Partir des objets, des formes, des codes, et non plus des groupes sociaux ; centrer le regard sur des principes de diffrenciations plus divers (sexuels, gnrationnels, religieux) ; accorder une grande attention la matrialit et la rception des textes dessinent les fondements d'une histoire culturelle qui doit travailler sur les luttes de reprsentations, les stratgies symboliques , qui construisent la hirarchisation de la structure sociale. Roger Chartier mobilise, pour avancer et discuter ses propositions, des rfrences diverses, outre Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Michel Foucault et Norbert Elias. Enfin, l'auteur s'inscrit explicitement dans une fidlit critique la tradition des Annales en aidant reformuler la manire d'arrimer la comprhension des uvres, des reprsentations et des pratiques aux divisions du monde social que, tout ensemble, elles signifient et construisent . Cet article s'impose rapidement comme un repre historiographique fort. Il devient une rfrence majeure pour des historiens de sensibilits diverses, travaillant non pas seulement sur l'poque moderne, et de gnrations diffrentes. En 1998, la publication du recueil de textes Au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes et inquitude permet une meilleure visibilit encore des propositions de Roger Chartier15. Les propositions de Roger Chartier ne sont pas sans rappeler celles, contemporaines, de Daniel Roche. Par-del leur proximit intellectuelle qui se traduit par la co-signature de plusieurs textes au cours des annes soixante-dix , et des premiers travaux assez proches sur les
cole des Annales, unifie autour d'un corpus de pratiques et de thories, est moins que jamais vrifie dans cette conjoncture historiographique. Sur le tournant critique , voir : Christian Delacroix, La falaise et le rivage. Histoire du "tournant critique" , EspacesTemps, 1995, n 59-61, p. 86-111. Une dfense du rle des Annales, dans une perspective internaliste : Andr Burguire, LEcole des Annales. Une histoire intellectuelle, Paris, Odile Jacob, 2006. 15 Roger Chartier, Au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes et inquitude, Paris, Albin Michel, 1998.

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6 sociabilits acadmiques au XVIIIe sicle16, les propositions de Roger Chartier et de Daniel Roche ne se recouvrent cependant pas totalement. Le premier demeure avant tout un historien du livre et de la lecture, qui lie troitement l'tude des textes, celle des objets matriels et des usages qu'ils engendrent dans la socit. Le second est plutt un historien des diffusions et des pratiques sociales, davantage ouvert d'autres objets culturels qui relvent de la culture matrielle . Une gnration spare nos deux auteurs. Cette situation pse lourd dans leurs itinraires respectifs et leurs pratiques d'historiens. Daniel Roche, qui engage ses premires recherches l'aube des annes soixante, au moment de l'apoge de l'histoire conomique et sociale, demeure profondment marqu par ce moment historiographique. Cette fidlit place son uvre la confluence de l'histoire conomique et sociale et de l'histoire culturelle. Les modalits institutionnelles qui gouvernent pour une part la rception des propositions halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 de nos deux auteurs prsentent quelques diffrences significatives. Roger Chartier, conformment l'une des caractristiques majeures de l'EHESS, s'inscrit dans un dense rseau d'changes internationaux, relay par une stratgie de traduction de ses crits. Privilgiant initialement l'espace nord-amricain cette stratgie s'est largie ses dernires annes l'Amrique latine. Par-del le seul espace acadmique, son rle de producteur dlgu France Culture ( Les Lundis de l'Histoire o il succde Denis Richet) et sa collaboration au Monde des livres depuis la fin des annes quatre-vingt lui permettent de toucher un large public. Sa nomination en dcembre 2006 au Collge de France, o il succde Daniel Roche, sur une chaire intitule Ecrit et cultures dans l'Europe moderne , confirme cette russite la fois intellectuelle, scientifique et institutionnelle. Pour les contemporanistes, assez peu sensibles au dbat autour de lhistoire des mentalits, la question est essentiellement lie au devenir du modle labroussien et au dlitement progressif de ses vertus heuristiques reconnues. A ce titre, la trajectoire dAlain Corbin (1936-) est particulirement clairante. Avant de se reconnatre sous lappellation d historien du sensible titre dun livre entretien quil publie en 2000 , celui-ci a particip aux logiques qui gouvernaient le paysage universitaire des annes cinquante et soixante. laube des annes soixante, son projet initial dune histoire des gestes ne peut aboutir, et le jeune agrg dhistoire se voit attribuer le Limousin dans le cadre du vaste projet dune histoire conomique et sociale de la France impulse sous lgide dErnest Labrousse.

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Roger Chartier, L'Acadmie de Lyon au XVIIIe sicle. tude de sociologie culturelle , Nouvelles tudes Lyonnaises, Genve, Droz, 1969, p. 131-250. La thse d'tat de Daniel Roche, prcde de nombreux articles,

7 Bertrand Gille dirige la thse avec laval du matre. La spcificit limousine ne permet pas dappliquer dans toute son orthodoxie le questionnaire labroussien, ce qui conduit Alain Corbin oprer un premier glissement en direction dune histoire anthropologique qui accorde une grande importance lanalyse de la structure de la famille, du comportement biologique, du processus dalphabtisation, du systme de croyances, et du rseau des tensions et des solidarits au sein des communauts villageoises. La thse soutenue Archasme et modernit en Limousin au XIXe sicle (1975) , il sengage, de livre en livre, partir dobjets de recherche divers, des formes du dsir de la prostitue au paysage sonore des campagnes, dans la construction dune histoire du sensible : Les Filles de noce (1978) ; Le miasme et la jonquille (1982) ; Le Territoire du vide (1988) ; Le Village des cannibales (1990) ; Les cloches de la terre (1994), L'homme dans le paysage halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 (2001). La lgitimit du projet est affirme au dbut des annes quatre-vingt-dix : Est-il possible de discerner rtrospectivement le mode de prsence au monde des hommes du pass par lanalyse de la hirarchie des sens et de la balance tablie entre eux un moment de lhistoire et au sein dune socit donne ? Est-il pensable de dtecter les fonctions de ces hirarchies et donc de reprer les vises qui prsident cette organisation des rapports entre les sens ? Est-il envisageable de soumettre cette recherche la diachronie, de constater des permanences, de discerner de franches ruptures ou de subtiles drives ? est-il pertinent de relier les modifications, plus aisment discernables, des systmes dmotions celles qui soprent dans la hirarchie et la balance des sens ? Rpondre de telles questions, cest dcider lexistence et la validit dune histoire de la sensibilit, puisque celle-ci implique de dtecter la configuration de ce qui est prouv et de ce qui ne peut ltre au sein dune culture en un temps donn 17. Avec Le monde retrouv de Louis-Franois Pinagot (1998) Alain Corbin part sur les traces dun inconnu . Les paradigmes de lhistoire sociale traditionnelle sont ici radicalement inverss. L'auteur se dmarque la fois de l'histoire sociale quantitative et srielle, telle qu'est s'est incarne aprs la Seconde Guerre mondiale avec Fernand Braudel et Ernest Labrousse, et de la micro-histoire et son ambition de construire une histoire au ras du sol . En rcusant le collectif et les individualits exceptionnelles, il propose un vritable dfi mthodologique : reconstituer le systme de reprsentations au travers duquel le monde et la socit ont pu apparatre un Jean Valjean qui naurait jamais vol de pain . La mthode privilgie accorde une place essentielle, et assume, la position de l'historien.
est publie la fin des annes soixante-dix : Daniel Roche, Le Sicle des Lumires en province. Acadmies et acadmiciens provinciaux (1680-1789), Paris, Mouton, 1978. 17 Alain Corbin, Histoire et anthropologie sensorielle , Anthropologie et socits, 1990, n 14-2 ; Voir aussi : Le vertige des foisonnements . Esquisse panoramique dune histoire sans nom , Revue dhistoire moderne et contemporaine, janvier-mars 1992, n 39, p. 103-126. Cet article, dont la vise historiographique est plus affirme que le prcdent, conduit lauteur construire une filiation qui part de Lucien Febvre, souligne le moment de lhistoire des mentalits, et voque les relectures des annes soixante-dix permises la suite des appropriations historiennes de Michel Foucault et de Norbert Elias.

8 Cette histoire des sensibilits s'affirme comme l'une des modalits les plus en vue de l'histoire culturelle. Le souci de percer, hors de tout anachronisme psychologique, le secret des comportements des individus qui nous ont prcds, au croisement des motions et des reprsentations, de limaginaire et des sensibilits colore lensemble de son uvre. Alain Corbin privilgie une relation diffrente lgard de la trace et du matriau documentaire mobiliss. Lextension de la notion de source, en direction notamment des sources littraires, est associe un intrt soutenu pour leur construction contextualise. Le souci de restituer les logiques discursives de ses traces est redoubl par le travail de mdiation de lhistorien, par lcriture ou lors de ses prestations orales, en sminaire notamment. Cette histoire comprhensive, quelque peu en marge des pratiques dominantes de lhistoriographie franaise, est lgitime par un dsir dhistoire qui ne sencombre pas dusages sociaux dcliner. Alain halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 Corbin, qui souhaite chapper au nominalisme des classifications historiographiques, inclut sa dmarche au sein dune histoire culturelle quil estime multiple de par ses objets et ses mthodes en construction. Aprs avoir enseign Limoges (1968-1969) et Tours (19691986), Alain Corbin occupe, partir de 1987, une chaire lUniversit de Paris I-PanthonSorbonne. Dsormais au cur du dispositif de formation doctorale, membre senior de lInstitut universitaire de France de 1992 2002, il reste pourtant un franc tireur, prudent dans laffichage des ruptures quil incarne par rapport ses pairs. Il oriente les recherches de nombreux chercheurs qui, sa suite, dveloppent des travaux sur les perceptions de lespace, des paysages et des identits rgionales ; proposent une relecture politique de lhistoire du XIXe sicle ; et accordent une priorit aux sensibilits et aux imaginaires sociaux 18. La large rception en France des travaux dAlain Corbin a cependant suscit quelques rserves chez certains historiens qui voient l une forme de dissolution de l'histoire sociale. l'tranger, notamment au Japon et aux Etats-Unis, les ouvrages d'Alain Corbin, le plus souvent traduits, rencontrent un large succs, et incarnent un tournant culturel la franaise (Dominique Kalifa)19. Les vingtimistes, moins marqus que les dix-neuvimistes par le modle labroussien, abordent souvent aux rivages de lhistoire culturelle par la nouvelle histoire politique 20.

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Anne-Emmanuelle Demartini et Dominique Kalifa (dir.), Imaginaire et sensibilits au XIXe sicle, Etudes pour Alain Corbin, Paris, Craphis, 2005. 19 Stphane Gerson (Ed.), Alain Corbin and the Writing of History , French Politics, Culture & Society, vol. 22, n 2, 2004. 20 Encore quil ne faille pas trop durcir la filiation. Jean-Franois Sirinelli est aussi un lecteur attentif de Daniel Roche et de Robert Mandrou. De mme Pascal Ory, lve comme le prcdent de Ren Rmond, a t lors de sa

9 Litinraire de Jean-Franois Sirinelli, n au lendemain de la seconde guerre mondiale (1949), est assez reprsentatif de celui dune gnration dhistoriens contemporanistes qui ont choisi dlargir chronologiquement leur questionnement, de lentre-deux-guerres vers le temps prsent , et de quitter les rives de lhistoire conomique et sociale afin de participer une rhabilitation dune histoire du politique, bientt fconde par la monte en puissance de lhistoire culturelle. Elve de Ren Rmond, Jean-Franois Sirinelli choisit en 1973 un sujet de thse dEtat consacr aux khgneux et normaliens dans lentre-deux-guerres. Centr sur lengagement, ce travail, soutenu en 1986, est aussi une tentative assume dhistoire socioculturelle . Il est galement loccasion pour lauteur de mettre en uvre des outils conceptuels (la mise en lumire de gnrations, ltude ditinraires croiss, lobservation de structures de sociabilit) qui seront ensuite mobiliss sur dautres terrains. Cette thse souvent reue comme une analyse dhistoire politique, appropriation renforce par le dveloppement halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 contemporain dune histoire sociale des intellectuels colore par la sociologie de Pierre Bourdieu21, demeure pourtant trs attentive la question de la mobilit sociale et linsertion des intellectuels au sein de la socit tertio-rpublicaine22. Jean-Franois Sirinelli ne reste dailleurs pas prisonnier de cette forme dhistoire des intellectuels quil a fortement contribu structurer par la mise en place, en 1985, dun sminaire lInstitut dhistoire du temps prsent du CNRS. Lattention porte aux phnomnes de mdiation, de circulation et de rception tait dj perceptible dans ce travail de doctorat, et permettait une mise en uvre sur dautres terrains. Cette manire de faire allait marquer tout un courant de lhistoire culturelle en France au cours des annes 80 et 90, notamment chez les spcialistes du XXe sicle. A partir des annes 90, Jean-Franois Sirinelli plaide avec constance pour une fcondation rciproque entre lhistoire culturelle et lhistoire politique23. La notion de culture politique , emprunte la science politique, et que Jean-Franois Sirinelli, avec dautres comme notamment Serge Berstein, mobilise largement, permet des avances historiographiques incontestables. Lauteur est galement lun de ceux qui tentent de mieux
formation initiale fortement influence par Jean Delumeau et Franois Lebrun, modernistes et praticiens de lhistoire des mentalits. 21 Christophe Charle, Naissance des intellectuels , 1880-1900, Paris, Editions de Minuit, 1990. 22 Jean-Franois Sirinelli, Gnration intellectuelle, Paris, Gallimard, 1988. Deux ouvrages suivront : Intellectuels et passions franaises. Manifestes et ptitions au XXe sicle, Paris, Fayard, 1990 et Sartre et Aron, deux intellectuels dans le sicle, Paris, Fayard,1995. Et un manuel, co-sign avec Pascal Ory : Les intellectuels en France de lAffaire Dreyfus nos jours, Paris, Armand Colin, 1986. 23 Dautres chercheurs, plutt spcialistes de la fin du XIXe sicle comme Christophe Prochasson, viendront lhistoire culturelle du politique par dautres chemins : une histoire sociale sensible aux questions artistiques (Madeleine Rebrioux) bientt relaye par une histoire conceptuelle du politique initie par Franois Furet, et aujourdhui incarne par Pierre Rosanvallon.

10 asseoir une histoire culturelle ; dsormais permise par une conjoncture intellectuelle caractrise par la rhabilitation du sujet pensant et agissant . Cette volont passe par la construction dune dfinition opratoire. Amorce dans le cadre de lHistoire des droites en France (1992), cette rflexion, au centre du sminaire que Jean-Franois Sirinelli anime depuis 1989 avec Jean-Pierre Rioux24, aboutit en 2005 une formule plus ramasse : lhistoire culturelle, cest--dire faire lhistoire de la circulation du sens au sein dune socit, le sens tant entendu tout la fois comme direction et comme signification. Lune des dfinitions possibles de lhistoire culturelle est bien, en effet, quelle est une double histoire du sens, et lattention porte sur deux aspects dun mme mot se justifie pleinement : la signification se modifie avec la circulation et les phnomnes de reprsentations collectives tudis ne peuvent tre dissocis des mouvements cintiques qui les affectent 25. Ses recherches se centrent de plus en plus sur laprs-45. Il est lun des premiers historiens halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 franais travailler sur les annes 60, et rflchir lhistoire de la culture de masse 26. Cet investissement historien des annes 60 aujourdhui largement relay par de plus jeunes gnrations dhistoriens permet Jean-Franois Sirinelli de sinterroger sur la possibilit de construire une histoire du temps prsent qui adopte les dmarches de lanthropologie historique. La rponse apporte est prudemment rserve. Le pacte anthropologique est fond, rappelle lauteur, sur lloignement, gographique ou chronologique. Il nen reste pas moins vrai quil sagit probablement l, comme lindique Jean-Franois Sirinelli, de lun des principaux enjeux historiographiques des annes venir. Ajoutons que la relation aux autres sciences sociales est lun des dfis qui se posent lhistorien du temps prsent. Cette situation, pointe par les historiens depuis deux dcennies, est un paramtre dautant plus sensible que les historiens abordent des priodes, des annes 60 aujourdhui, qui ont fait lobjet dune large investigation des sciences sociales, notamment la sociologie qui sinstitutionnalise en France la fin des annes 50. Le dveloppement de lhistoire culturelle contribue dplacer des cltures disciplinaires qui ne correspondent plus toujours aux pratiques des chercheurs, mme si elles conservent toute leur lgitimit et leur efficacit acadmiques27.
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Jean-Pierre Rioux et Jean-Franois Sirinelli (dir.), Pour une histoire culturelle, Paris, Seuil, 1997. Jean-Franois Sirinelli, Comprendre le XXe sicle franais, Paris, Fayard, 2005, p. 22. 26 Jean-Franois Sirinelli : Les baby-boomers. Une gnration 1945-1969, Paris, Fayard, 2003. et Les vingt dcisives, 1965-1985, Paris, Fayard, 2007. Deux enqutes collectives : Jean-Pierre Rioux et Jean-Franois Sirinelli (dir.), La culture de masse en France de la Belle Epoque aujourdhui, Paris, Fayard, 2002 et JeanYves Mollier, Jean-Franois Sirinelli, Franois Vallotton (dir.), Culture de masse et culture mdiatique en Europe et dans les Amriques 1860-1940, Paris, PUF, 2006. 27 Par exemple : Philippe Poirrier, Le patrimoine : un objet pour lhistoire culturelle du contemporain ? Jalons pour une perspective historiographique dans Soraya Boudia, Anne Rasmussen et Sbastien Soubiran (dir.), Patrimoine, savoirs et communauts savantes, Rennes, Pur, 2008.

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Histoire culturelle, Linguistic Turn et Cultural Studies Les travaux de Jean-Franois Sirinelli illustrent lune des formes dhistoire culturelle et politique dsormais bien installes au sein du paysage historiographique franais. Lcart est grand avec les courants anglo-saxons influencs par le Linguistic Turn et les Cultural Studies, notamment nord-amricaines. Lintroduction en France, au dbut des annes 90, du dbat amricain autour du Linguistic Turn ( tournant linguistique ) participe avant tout une remise en cause de lhistoire sociale classique et rares (except Roger Chartier) sont les historiens qui se revendiquent de lhistoire culturelle avoir pris position sur le sujet. Lhistoire nest plus quun genre littraire comme un autre et la critique textuelle simpose comme pratique privilgie. Lalliance avec la philosophie accompagne un retour au primat halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 de la thorie. L encore, linfluence relle de cette remise en cause mrite dtre value sa juste mesure : somme toute assez modeste dans le paysage historiographique franais. En rponse, plusieurs historiens franais (Franois Bdarida, Roger Chartier, Antoine Prost) soulignent la diffrence fondamentale entre littrature et histoire : lexigence de vrit prouve. Le pass que la discipline se donne comme objet est bien une ralit extrieure au seul discours. Cette ralit doit tre contrle et atteste par des procdures intellectuelles la mthode historique qui sont au cur de toute dmarche scientifique. La faible rception des Cultural Studies est galement particulirement frappante. Seuls deux des classiques des Cultural Studies seront traduits en franais, et somme toute trs tardivement. Le matre-livre d'Edward P. Thompson, La formation de la classe ouvrire anglaise, ouvrage fondateur de l'histoire par le bas , qui dplace le regard sur les conditions de cristallisation d'un groupe social, attendra vingt-cinq ans pour tre livr au lecteur franais (1963/1988). De mme, The Uses of Literacy, publi par Richard Hoggart en 1957, n'est traduit qu'en 1970. De plus, les modalits de la traduction de l'ouvrage de Richard Hoggart, publi dans la collection Le sens commun dirige par Pierre Bourdieu aux ditions de Minuit, prcd d'une longue prsentation de Jean-Claude Passeron, contribuent proposer aux lecteurs franais une perspective essentiellement sociologique de La culture du pauvre. Le dcalage chronologique est aussi frappant : la rception franaise a lieu au dbut des annes soixante-dix, alors mme que l'influence d'Hoggart s'estompe au sein du courant des Cultural Studies. cette date, la lecture d'Hoggart offre pour les historiens franais une porte de sortie au dbat sur la culture populaire . Elle permet de caractriser, souligne Jacques Revel, les pratiques populaires travers des attitudes, des usages que l'on pouvait dcrire et

12 interprter sans recourir l'invocation d'une authenticit populaire ni, l'inverse, aux seuls effets de la domination socio-culturelle 28. Le premier recueil de textes de Stuart Hall na t traduit quen 200729. Erik Neveu avance quatre raisons principales pour expliquer cette faible rception franaise : la langue qui reste une barrire incontestable et qui ne facilite pas la diffusion de travaux ns la marge du systme universitaire britannique ; un terrain occup par quelques revues comme Communications et les Actes de la Recherche en Sciences sociales ; les diffrences nationales en matire de cloisonnement des spcialits acadmiques, et l'articulation singulire de l'engagement politique et intellectuel30. Sur ce dernier point, les propos de Pascal Ory, qui reconnat le succs des Cultural Studies de la mauvaise conscience amricaine , tout en rcusant une posture qui consisterait accorder un primat moral quelconque la recherche sur le domin, au seul motif qu'il l'a t , confirment l'cart halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 de positionnement idologique entre la majorit des historiens du culturel franais et les praticiens des Cultural Studies31. Signalons nanmoins que le courant des Cultural Studies n'est plus totalement mconnu ; ce que confirment plusieurs initiatives ditoriales et scientifiques rcentes32. De mme, quelques passeurs svertuent prsenter le Linguistic Turn aux lecteurs franais, sans que de relles appropriations soient massivement perceptibles dans les pratiques des chercheurs33. Encore rares sont les historiens franais se reconnaissant ou tant lus laune de ces traditions historiographiques issues principalement des nouveaux mondes 34.

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Jean-Claude Passeron (dir.), Richard Hoggart en France, Paris, BPI, 1999. Stuart Hall, Identits et Cultures. Politiques des cultural studies, Paris, Editions Amsterdam, 2007. 30 Erik Neveu, La ligne Paris-Londres des Cultural Studies : une voie sens unique ? , Bulletin de l'Association pour le Dveloppement de l'Histoire Culturelle, juillet 2002, n 2, p. 19-34. 31 Pascal Ory, Qu'est-ce que l'histoire culturelle ? dans Yves Michaud (dir.), Universit de tous les savoirs, volume 2, L'Histoire, la Sociologie et l'Anthropologie, Paris, Odile Jacob, 2002, p. 93-106. 32 La bibliographie franaise sur le sujet a longtemps t indigente. La livraison de la revue Rseaux (CNETCNRS) tait lune des seules rfrences mobilisables : Les Cultural Studies , Rseaux, n80, novembredcembre 1996. Un manuel, essai de socio-histoire, est dsormais disponible : Armand Mattelart et Erik Neveu, Introduction aux Cultural Studies, 2003. Plusieurs publications, mais qui manent rarement des historiens, tmoignent aussi de ce nouvel intrt : Anne Challard-Fillaudeau et Grard Raulet Grard (dir.), Pour une critique des sciences de la culture , LHomme et la Socit, 2003, n 149.; Andr Kaenel, Catherine Lejeune et Marie-Jeanne Rossignol (dir.), Cultural Studies-Etudes culturelles, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 2003 ; Stphane Van Damme , Comprendre les Cultural Studies : une approche dhistoire des savoirs , RHMC, 2004, n 51-4 ( Faut-il avoir peur des Cultural Studies ? ) et Bernard Darras (dir.), Etudes Culturelles & Cultural Studies , Mdiation et Information, 2007, n 24-25. Signe supplmentaire de cette conjoncture, le sminaire Histoire culturelle-Cultural Studies , anim par Pascal Ory, et qui sest tenu en 2006-2007 lInstitut dhistoire du temps prsent du Cnrs. 33 Franois Dosse, La marche des ides. Histoire des intellectuels-histoire intellectuelle, Paris, La Dcouverte, 2003 et Bertrand Mller, Linguistic Turn dans Dictionnaire des ides, Paris, Encyclopadia Universalis, 2005, p. 468-470. 34 Les travaux de Dominique Kalifa (Lencre et le sang. Rcits de crimes et socits la Belle Epoque, Paris, Fayard, 1995 ; Crime et culture au XIXe sicle, Paris, Perrin, 2005) et dAntoine de Bcque (Le corps de

13 Cette histoire culturelle, au dveloppement essentiellement franco-franaise, participe cependant des changes internationaux qui se sont acclrs depuis les annes soixante. ce titre, elle partage certaines des problmatiques habituellement ranges sous la rubrique de New cultural history. Quelques historiens franais Roger Chartier joue un incontestable rle de passeurs 35 ont contribu la formulation de ce courant transnational. Pourtant, il nous semble que l'histoire culturelle telle qu'elle est pratique en France reste encore largement comprise comme une modalit de l'histoire sociale. Ce French Style est clairement peru par la critique anglo-saxonne36. Vers une histoire socio-culturelle ? Une autre singularit franaise demeure la relation entretenue par la majorit des historiens entre lhistoire culturelle et lhistoire sociale. Jean-Franois Sirinelli est chez les contemporanistes, avec Jean-Pierre Rioux et Pascal Ory, le chef de file dune histoire culturelle qui saffiche comme une forme dhistoire sociale. Une histoire sociale des reprsentations souligne avec continuit, depuis trois dcennies, Pascal Ory37. Roger Chartier voque nous lavons vu une histoire culturelle du social . Les relations avec lhistoire sociale sont au cur dun dbat qui concerne la lgitimit de cette forme dhistoire et la reconnaissance de ses vertus heuristiques38. En ralit, lhistoire culturelle est autant un domaine de recherches quun regard permettant de fconder dautres

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l'histoire. Mtaphore et politique 1770-1800, Paris, Calmann-Lvy, 1993 ; Les clats du rire. La culture des rieurs au XVIIIe sicle, Paris, Calmann-Lvy, 2000) sont quelquefois cits dans cette perspective. 35 Cette posture de passeur se concrtise notamment dans les comptes rendus rguliers que Roger Chartier donne au Monde partir de 1987. Une grande place est accorde aux historiens trangers, italiens (Carlo Ginzburg, Givanni Levi), amricains (Natalie Davies, Svetlana Alpers, Michael Fried, Anthony Grafton, Keith Baker, Robert Darnton), anglais (Francis Haskell, Geoffrey Lloyd) ou espagnols (Francisco Rico). Cette volont de rendre accessible des ouvrages trangers, traduits ou non, est prsente par l'auteur comme un devoir scientifique et civique, mais aussi comme une faon de dpasser les seules traditions nationales. Il s'agit alors de rendre compte que l'histoire, comme les autres savoirs, les productions esthtiques ou les pratiques culturelles, est entre dans l'ge des mtissages. Il n'y a rien l regretter, tout au contraire. Il faut plutt saisir cette invitation pour porter plus loin encore le regard (Roger Roger, Le jeu de la rgle. Lectures, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2001, p. 14). partir du dbut des annes quatre-vingt-dix, ce travail, men avec continuit, vise aussi contrer les approches prnes par les adeptes du Linguistic Turn. Roger Chartier ne manque pas une occasion pour rappeler l'inscription ncessaire de la discipline historique au sein des sciences sociales, et pour dnoncer les apories rductrices du Linguistic Turn. Voir Roger Chartier, La nouvelle histoire culturelle existe-t-elle ? , Cahiers du Centre de recherches historiques, avril 2003, n 31, p. 13-24. 36 William Scott, Cultural History, French Style , Rethinking History, summer 1999, n 3-2, p. 197-215. 37 Pascal Ory : Pour une histoire culturelle de la France contemporaine (1870-). tat de la question , Bulletin du Centre d'Histoire de la France contemporaine, 1981, n 2, p. 5-32 ; L'Histoire culturelle de la France contemporaine, question et questionnement , Vingtime Sicle. Revue d'histoire, 1987, n16, p. 67-82. Voir le recueil Pascal Ory, La culture comme aventure. Treize exercices d'histoire culturelle, Paris, Complexe, 2008.

14 secteurs de la discipline. La notion de culture de guerre a notamment permis une relecture de lhistoire militaire et de lhistoire des conflits, notamment la Grande Guerre39. Force est de constater que les problmatiques de lhistoire culturelle sont dsormais mobilises sans tre toujours revendiques par des historiens qui saffichent comme relevant de lhistoire sociale. Depuis une dcennie, les livraisons du Mouvement social et de La Revue dhistoire du XIXe sicle, entre autres, tmoignent de lancrage renforc dune histoire socio-culturelle qui conserve des vises proches de lhistoire totale. De mme, la revue Clio, lance en 1988, dveloppe partir dune histoire des femmes une histoire culturelle des phnomnes sexus. A ce titre, la prise en compte des reprsentations sest impose de plus en plus comme une vidence dans la comprhension des phnomnes et processus historiques. La rsistance, plus ou moins ouverte, rarement explicitement dclare, mais largement diffuse au sein de la communaut historienne, de lhistoire sociale vis vis de laffirmation de lhistoire culturelle halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 est en passe dappartenir au pass. Dominique Kalifa, qui a succd Alain Corbin lUniversit de Paris I-Panthon Sorbonne, plaide pour une histoire sociale sensible une approche ethno-anthropologique des socits, soucieuse de restituer les apprciations, les sensibilits, les valeurs, les croyances, les imaginaires, mais aussi les expriences subjectives des acteurs, bref lensemble des voies par lesquelles les individus et les groupes peroivent, pensent et donnent sens au monde qui les entoure. Une histoire, pour aller vite, qui considre la culture comme une question, comme un regard, un paradigme, centre sur ltude de la production, de la circulation et des effets de sens, et non la culture comme un domaine 40. De mme, Loc Vadelorge, praticien dune histoire urbaine sensible aux questions culturelles, souligne que lhistoire culturelle a dmontr sa capacit largir le champ des tudes historiques, elle a aussi montr quaucun sujet dhistoire ne pouvait saffranchir dune tude des reprsentations. Il reste quelle ne saurait constituer le seul objectif des recherches historiques. Si nous voulons un jour, retrouver lutopie totalisante des hritiers de Braudel, il faut aussi accepter que lhistoire soit plurielle et ne pas retomber dans les cueils dune seule manire de lire le pass, quelle soit conomique et sociale hier, ou culturelle aujourdhui 41.

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Antoine Prost, Sociale et culturelle, indissociablement dans Jean-Pierre Rioux et Jean-Franois Sirinelli (dir.), Pour une histoire culturelle, Paris, Seuil, 1997, p. 131-146. 39 Antoine Prost et Jay Winter, Penser la Grande Guerre. Un essai dhistoriographie, Paris, Seuil, 2003. 40 Dominique Kalifa, Lhistoire culturelle contre lhistoire sociale ? , dans Laurent Martin et Sylvain Venayre (dir.), Lhistoire culturelle du contemporain, Paris, Nouveau Monde ditions, 2005, p. 75-84. 41 Loc Vadelorge, O va l'histoire culturelle ? , Ethnologie franaise, 2006, n 2, p. 357-359.

15 L'affirmation de l'histoire culturelle relve probablement moins d'une spcialisation nouvelle, que de la continuation du processus d'largissement du territoire de l'historien. Des raisons endognes expliquent la cristallisation de cette forme de pratique historienne. L'affirmation de l'histoire culturelle a t ds les annes soixante-dix pour certains historiens une stratgie visant sortir des paradigmes d'une l'histoire conomique et sociale fortement colore par des approches quantitativistes. Le dclin du marxisme, comme thorie scientifique et horizon politique, et des penses du dterminisme socio-conomique en gnral, a acclr ce processus. Dans cette nouvelle conjoncture, l'histoire culturelle s'affiche, pour certains historiens, comme une histoire renouvele des institutions, des cadres et des objets de la culture. Elle permet de rintgrer au sein du questionnaire historien les expressions les plus labores de la culture et des savoirs sans pour autant ngliger les pratiques du plus grand nombre. L'attention porte aux phnomnes de mdiation, de halshs-00594984, version 1 - 23 May 2011 circulation et de rception des biens et objets culturels tmoigne de la volont largement partage d'chapper aux apories de l'ancienne histoire des ides. Pour dautres quelquefois les mmes , elle est surtout envisage comme un regard permettant de fconder lensemble des sous-disciplines constitues de lhistoire. Des raisons exognes au champ disciplinaire peuvent aussi tre avances42. Le glissement opr par lhistoriographie franaise, de lconomique au social, puis du social vers le culturel, sest ralis non sans dcalages lchelle des priodes tudies et des trajectoires individuelles des chercheurs dans le mme temps o le volontarisme conomique navait plus valeur de credo et o une plus large place tait faite, au sein de la socit franaise, aux interrogations sur les usages politiques et culturels du pass. Ajoutons que lautonomie croissante du culturel, et de ses acteurs, dans nos socits, le rle majeur des industries culturelles, la place revendique de nouveaux usages du temps dans le cadre des loisirs ne peuvent quinterpeller les historiens et peser sur le choix et le dcoupage des objets de recherche. Au final, lhistoire culturelle franaise se prsente surtout, selon lexpression de Jean-Yves Mollier, comme une discipline carrefour 43.

Philippe Poirrier Universit de Bourgogne

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Ce point est particulirement dvelopp par Jean-Pierre Rioux, Histoire culturelle dans Sylvie Mesure et Patrick Savidan (dir.), Le Dictionnaire des sciences humaines, Paris, PUF, 2006. 43 Jean-Yves Mollier, Histoire culturelle dans Paul Aron, Denis Saint-Jacques et Alain Viala (dir.), Dictionnaire du littraire, Paris, PUF, 2002, p. 266-267.

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