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Les anachronismes de la Bible 3/3

-- Du jhovisme - Le fondamentalisme - La Bible - La Bible face l'Histoire --

Publi le jeudi 2 novembre 2006

Modifi le lundi 25 fvrier 2008
Fichier PDF cr le mardi 25 mars 2008

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<h3 class=\"spip\">Dans le Nouveau Testament.</h3> La Naissance de Jsus

Comment Jsus peut naitre au temps d'Hrode qui meurt en -4 av JC selon Matthieu et au moment du recensement de Quirinius edict par les Romains en +6 ap JC selon Luc ?

Les dates sont formelles : Hrode meurt en -4 av JC - et ce n'est pas les tentatives dsesprs des fondamentalistes pour repousser la date de sa mort en -1 av en proclamant que Flavius Joseph parle d'une eclipse de lune totale. C'est faux, faux archifaux. Jamais Flavius Joseph ne parle d'une eclipse de lune totale ET l'clipse de lune partielle tait bien visible en -4 !) La Jude devint province romaine en +6 ap JC. Comment les Romains pouvaient-ils ordonner un recensement en -2 av JC d'une province qui ne faisait pas partie de leur juridiction ?

Et oui, en 6 aprs JC Quirinius, gouverneur de Syrie, entre en fonction (cens gouverner la naissance de JC selon Luc 2-2). Cette erreur de date reflte aussi la mconnaissance des rdacteurs des vangiles. L'empereur romain Octavien, occupe dfinitivement la Palestine, enlve Archaleos, fils d'Hrode, du trne de Jrusalem pour y mettre Copponius qui n'est pas juif. Pour les Hbreux, cette substitution reprsente la ralisation de la prophtie de Jacob \"La venue du Messie sera vrifie lorsque le sceptre de David aura t enlev des mains d'un juif pour passer dans celles d'un tranger\". La consquence de l'exaltation de la prophtie de Jacob dans le peuple hbraque fut que des messies commencrent surgir un peu partout. Ces messies taient considrs par les romains comme des perturbateurs et taient capturs comme Theudas, Doside de Samarie, Meadre, Jean de Gamala, Simon. La lecture de cette prophtie par les auteurs des vangiles conduit Matthieu situer la naissance de Jsus-Christ sous Hrode en -4 et Luc sous Quirinius en +6. Cette contradiction, gnante pour l'glise n'a toujours pas t rsolue...

A savoir :Les Evangiles de Matthieu et de Luc situent la naissance de Jsus sous Hrode le Grand, mort en l'an 750 de la fondation de Rome. C'est au IVe sicle de notre re que, selon la Tradition, le moine Denys le Petit tablit, par ses calculs, l'an 1 de l're chrtienne. Or il se trompa et fit correspondre l'an 1 l'an 754 de la fondation de Rome. Donc, il nous faut remonter 4 ans en arrire.

Alors que fait la Watchtower ? Elle critique Flavius Joseph et sa mthode de calcul. Ni plus ni moins dans son livre Etude Perspicace ( Sous la rubrique Hrode -page 1114 vol 1).

Comment peut t-elle critiquer le seul historien qui parle de Jsus (dont le tmoignage est un faux grossier) avec cette formule qui ne veut rien dire les biblistes pensent qu'il s'agit d'une erreur C'est qui ces biblistes ? Pas de sources, rien. Magnifique. Croyez ! Pourtant il suffit d'ouvrir l'ensemble des livres sur Jsus dans une bibliothque pour se rendre compte que justement les historiens appuient la mot d'Herode en -4

(Source : Jsus contre Jsus - Grard Mordillat et Jrome Prieur + La Lune de Printemps site qui ne cherche pas faire une conciliation des Evangiles mais rapporte les faits tels quels)

* Jsus de Nazareth

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Matthieu 2:23 Il alla s'tablir dans une ville appele Nazareth. Il en fut ainsi pour que se ralise cette parole des prophtes : \"Il sera appel Nazaren.\"

Le village de Nazareth n'existait pas du temps de Jsus : Son nom vient d'une secte : Les Nazorens dont le nom a t transform en Nazarens : Jsus le Nazaren. Les croiss ont vainement cherch Nazareth et, pour finir, la fondent au XIIIe sicle. Les fouilles archologiques montrent qu'il n'y avait rien avant le 2e sicle l'endroit suppos de la ville de Nazareth aujourd'hui. Ce qui complique encore le problme c'est qu'aucun document ancien romain, grec ou juif ne mentionne la ville de Nazareth. Nazareth n'apparait nulle part dans la Bible ni dans les crits de Flavius Josphe qui cite pourtant un grand nombre de bourgades et de petites villes de Galile.

(Source : \"Le monde de la Bible\" n107 + \"Jsus contre Jsus\" de Gerard Mordillat et Guillaume Prieur) Le massacre d'enfants par Hrode

Matthieu 2:16 Quand Hrode se rendit compte que les savants l'avaient tromp, il entra dans une grande colre. Il donna l'ordre de tuer, Bethlem et dans les environs, tous les garons de moins de deux ans ; cette limite d'ge correspondait aux indications que les savants lui avaient donnes.

Le massacre des Innocents Par Pierre-Paul Rubens 1609-1611 Pourquoi cet pisode n'est rapport par aucun historien de l'poque ? Pourquoi Flavius Josphe ne relate pas ce massacre d'enfants qui aurait forcment marqu les mmoires collectives alors qu'il relate plusieurs choses detestables faites par ce ttraque ? Comment Jean le baptiste, cousin de Jsus de 6 mois de plus, a pu survivre alors qu'il vivait aussi dans cette rgion ? Jsus le Charpentier

Pourquoi Jsus qui est cens tre charpentier (Marc 6 :3) mais en mme temps aucune de ces paraboles ne se

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rfrent son mtier ? Beaucoup sont en comparaison avec les agriculteurs et les bergers. En plus comment Joseph, son pre adoptif, faisait pour faire du charpentage en Galile alors que les habitations taient bties en torchis ? La mort de Zacharie

L'glise affirme que cet vangile fut crit entre 40 et 50 de notre re crit originellement en aramen par Matthieu, l'aptre appel par Jsus sa suite le dtournant de son mtier de percepteur des impts ,il ft publi entre 40 et 50 . (Dalla Sacra Bibia (de la bible Sacre) - ed. C.E.I.)

Le mensonge de la date attribue par l'glise l'vangile de Matthieu nous est confirme de faon incontestable par ce passage dans lequel Jsus menace les Hbreux d'avoir tu Zacharie, fils de Barachie, qui rcite ainsi :

Et alors, c'est sur vous que retomberont les consquences de tous les meurtres commis contre des innocents depuis le meurtre d'Abel le juste jusqu' celui de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez assassin entre le sanctuaire et l'autel. (Mt. 23 , 35).

Divers apologistes ont voulu rattacher cette citation de Jsus un pisode du pass.

Temple Jrusalem en 1 ap JC 2Ch 24:20-21 (Segond) Zacharie, fils du sacrificateur Jehojada [1] , fut revtu de l'esprit de Dieu ; il se prsenta devant le peuple et lui dit : Ainsi parle Dieu : Pourquoi transgressez-vous les commandements de l'ternel ? Vous ne prosprerez point ; car vous avez abandonn l'ternel, et il vous abandonnera. (21) Et ils conspirrent contre lui, et le lapidrent par ordre du roi, sur le parvis de la maison de l'ternel.(ou du Temple)

D'autres encore rattacheront l'pisode un vnement non rapport de la vie du prophte Zacharie.

Mais d'un Zacharie, fils de Barachie [2], assassin dans le Temple mme, Flavius Josphe en fait mention trs clairement : Flavius Josphe- Guerre des Juifs - Livre IV-4

Cependant les massacreurs, dgots de ces meurtres multiplis, imaginrent des parodies de tribunaux et de jugements. Ils avaient dcid de mettre mort un des citoyens les plus illustres, Zacharie, fils de Baris [2] : ils lui en voulaient surtout de sa haine contre les mchants et de son amour de la libert ; de plus, il tait riche, ce qui leur donnait l'esprance non seulement de mettre ses biens au pillage, mais de se dbarrasser d'un homme capable de les perdre eux-mmes. Ils convoquent donc, par ordre, au Temple, soixante-dix citoyens notables, les dcorent,

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comme au thtre, d'un appareil judiciaire sans autorit, accusent Zacharie de livrer l'tat aux Romains et d'envoyer des messages de trahison Vespasien. Il n'y avait ni preuve ni tmoignage pour soutenir ces accusations, mais ils dclaraient en tre bien informs eux-mmes et prtendaient que cela suffisait la vrit. Zacharie, comprenant qu'il ne lui restait aucun espoir de salut, qu'on l'avait insidieusement men une prison et non devant un tribunal, renona la vie, mais non la parole. Debout dans l'assemble, il railla l'invraisemblance des accusations et rfuta en peu de mots les griefs dont on le chargeait. Ensuite, tournant son discours contre ses accusateurs, il numra successivement toutes leurs injustices et dplora longuement le dsordre des affaires publiques. Les zlateurs protestrent avec bruit, et c'est grand'peine qu'ils retinrent leurs pes, bien qu'ils 'fussent rsolus conserver jusqu' la fin les apparences de cette parodie de tribunal, dsireux d'ailleurs d'prouver les juges et de voir s'ils mettraient la justice au-dessus des prils qui les menaaient. Mais les soixante-dix citoyens donnrent tous leurs suffrages l'accus, aimant mieux mourir avec lui que de porter la responsabilit de sa mort. Alors les zlateurs hurlrent contre l'acquittement ; tous s'irritaient contre des juges qui n'avaient pas compris le caractre fictif de l'autorit qu'on leur donnait. Deux des plus audacieux attaquent et gorgent Zacharie au milieu du Temple ; quand il tomba, les meurtriers lui dirent, en manire de raillerie : \"Voici maintenant notre sentence : c'est une mise en libert plus sre que l'autre\" : et ils le jetrent aussitt du haut du Temple dans le ravin situ plus bas . Quant aux juges, ils les chassrent de l'enceinte coups de plat d'pe dans le dos ; ils ne s'abstinrent de les tuer que pour leur faire porter tous, en se dispersant dans la ville, le tmoignage de la, servitude o tous taient rduits.

Que peut-t-on dduire d'autre, outre le fait de remarquer l'ignorance de ceux qui font rciter Jsus, mort en 33, un fait qu'il ne pouvait absolument pas connatre, que la date laquelle ft crite l'vangile de Matthieu n'est pas celle de 40 - 50 que lui a attribu l'glise mais bien postrieure l'anne 67 ?

(Source : Catchisme de l'honnte homme ou dialogue entre un caloyer et un homme de bien. (1763) par Voltaire) L'arrive triomphante de Jsus Jrusalem

Les vangiles nous expliquent que Jesus est acclam Roi par les foules en liesse 3 jours avant la Paque en tant mont sur un anon.

Cette foule agite des rameaux d'olivier et des branches de palmier :

Jean 12:13 Tous prirent alors des branches de palmiers et sortirent de la ville pour aller sa rencontre ; ils criaient : \"Gloire Dieu ! Que Dieu bnisse celui qui vient au nom du Seigneur ! Que Dieu bnisse le roi d'Isral !\" (Bible en Franais Courant)

L'arrive de Jsus Le problme est que les vnements relats rappellent la fte de Souccot (ou fte des Huttes) qui se droule en septembre/octobre. En effet, la Pque se situe au Printemps, or c'est justement la saison o on enlve les branches de palmier qui sont mortes. Il faut donc imaginer d'apres les vanglistes, Jsus acclam par la foule ayant des branches de palmier mortes dans leur main. Pas terrible...

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(Source : Corpus Christi de Jrome Prieur et Grard Mordillat. Intervention de Hyam Macoby) Le figuier maudit par Jsus

Jsus maudit un figuier car il ne produit pas de fruit. Suivant la chronologie des evangiles, la scne se droule quelques jours voir quelques semaines avant la Paque. Pauvre figuier ! Normal qu'il ne produise pas de fruit, car les figues sont rcoltes en octobre/novembre.

Mat 21:19 Il vit un figuier au bord du chemin et s'en approcha, mais il n'y trouva que des feuilles. Il dit alors au figuier : \"Tu ne porteras plus jamais de fruit !\" Aussitt, le figuier devint tout sec.

(Source : Corpus Christi de Jrome Prieur et Grard Mordillat. Intervention de Hyam Macoby) la date de la mort de Jsus

Personne ne sait quand Jsus est n, mais la date exacte de sa mort sans tre aussi problmatique, demeure incertaine et hypothtique. Des dates prcises de la crucifixion circulent pourtant ici et l et tonnent par leur extraordinaire nettet : 7 avril 30, 27 avril 31, 3 avril 33...

Trois dates, c'est de toute faon plus qu'il n'en faut. La chronologie rassure. Elle nous confirme que Jsus est bien mort, donc qu'il a bien vcu. Elle extrapole partir des donnes du texte du Nouveau Testament une datation qui n'y figure pas. Toutes les dates sont le fruit d'une reconstitution, et cette reconstitution, n'a rien d'incontestable au-del mme du fait qu'elle rsulte d'une mise en concordance avec le mode de comptage des calendriers modernes.

Deux personnages historiques interviennent aux cours du procs de Jsus : Pilate, prfet de Jude de 26 36 et Caphe, grand prtre du Temple de Jrusalem de 18 35. La Passion peut donc tre fixe entre l'an 26 ou 27 et l'an 35, Hrode Antipas occupant depuis l'an -4 le trne de ttrarque de Galile qu'il conservera plus de quarante ans, jusqu'en 39. Les quatre vangiles concordent dire que Jsus a t crucifi au dbut de la Pque juive, grande fte de plerinage qui dure 7 jours, du 15 au 21 du mois de nisan, soit en mars ou avril selon les annes juives. Tous sont d'accord pour affirmer que cet vnement eut lieu la veille de sabbat, le jour dit de la Prparation, un vendredi donc. Mais des difficults, vrai dire considrables, sur le strict plan de la reconstitution chronologique, surviennent alors. Les vangiles ne sont, en effet, pas d'accord entre eux pour situer la mort de Jsus. Le plus extraordinaire peut-tre c'est que cette divergence n'a pas t supprime lorsque les textes ont t canoniss et qu'elle subsiste telle que dans le Nouveau Testament obligeant souvent les exgtes \" choisir \". Mais pas plus qu'il n'est possible de choisir objectivement, scientifiquement, entre le Jsus de colre et le Jsus d'amour de l'ennemi, comment choisir entre les textes, de quel droit, quel titre ? Pour Marc, suivi par Matthieu et Luc, cette veille de sabbat concidait avec le premier jour de la Pque. Pour Jean, la veille de sabbat concidait, cette anne l avec la veille de Pque, non avec le premier jour de la fte religieuse. Dans ce cas la crucifixion aurait eu lieu un jour plus tt, et par consquent une autre anne.

(Source : Jsus contre Jsus de Grard MORDILLAT et Jrome PRIEUR) Le discours de Gamaliel

Les Actes des Apotres comporte deux anachronismes flagrants au chapitre 5 :35-40 :

Mais un pharisien, nomm Gamaliel, docteur de la loi, estim de tout le peuple, se leva dans le sanhdrin, et ordonna de faire sortir un instant les aptres. Puis il leur dit : Hommes Isralites, prenez garde ce que vous allez

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faire l'gard de ces gens. Car, il n'y a pas longtemps que parut Theudas, qui se donnait pour quelque chose, et auquel se rallirent environ quatre cents hommes : il fut tu, et tous ceux qui l'avaient suivi furent mis en droute et rduits rien. Aprs lui, parut Judas le Galilen, l'poque du recensement, et il attira du monde son parti : il prit aussi, et tous ceux qui l'avaient suivi furent disperss . Et maintenant, je vous le dis ne vous occupez plus de ces hommes, et laissez-les aller . Si cette entreprise ou cette oeuvre vient des hommes, elle se dtruira ; mais si elle vient de Dieu, vous ne pourrez la dtruire. Ne courez pas le risque d'avoir combattu contre Dieu. Ils se rangrent son avis. Et ayant appel les aptres, ils les firent battre de verges, ils leur dfendirent de parler au nom de Jsus, et ils les relchrent .

* Premirement, l'historien du Ier sicle, Flavius Josphe nous apprend dans ses Antiquits Judaques (XX - V) que ce fut l'inverse. Judas le Galilen parut AVANT Theudas et cela en +6 (sous le recensement de Quirinius) alors que Theudas ne se rvolta que 40 ans plus tard. (on notera au passage que Gamaliel ne parle pas des foules immenses nourries par Jsus.)

* Deuximement, ce discours est prononc en 30 ou 33 avant la conversion de Paul (Actes 9). Comment Gamaliel peut-il parler de Theudas qui ne fera sa rvolte sous Festus que 10 ans plus tard ?

Source : Flavius Josephe Antiquits Judaques La campagne d'inquisition de Paul

Suivant les Actes des Apotres au chapitre 8, Paul s'appelait Saul avant sa conversion et avait approuv la lapidation d'Etienne. Puis avait perscut les premiers membres de la Voie.

Actes 8:3 Saul, lui, s'efforait de dtruire l'glise ; il allait de maison en maison, en arrachait les croyants, hommes et femmes, et les jetait en prison.

Carte de la Palestine du 1er sicle

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En haut droit de la carte la ville de Damas en Syrie. Plus de dtails sur www.biblequest.org Ainsi Saul ravage l'Eglise si bien qu'au chapitre suivant, on y lit \"Pendant ce temps, Saul ne cessait de menacer de mort les disciples du Seigneur. Il alla trouver le grand-prtre et lui demanda des lettres d'introduction pour les synagogues de Damas, afin que, s'il y trouvait des personnes, hommes ou femmes, qui suivaient le chemin du Seigneur, il puisse les arrter et les amener Jrusalem \"(Actes 9:1-2). \"Quand on les mettait mort, j'apportais mon suffrage\"(Actes 26:10) confirmera Paul plusieurs chapitres plus tard. La description est saisissante, Saul/Paul veut se saisir des partisans de Jsus \"morts ou vifs\" : non seulement il y a \"menaces\", arrestations, incarcrations, mais aussi \"carnage\", c'est--dire massacre sanglant, hcatombe.

L'initiative attribue Saul/Paul est au-del de l'improbable. Voici les questions qui se posent : A quel titre, vers la fin des annes 30 de notre re, un juif aurait-il pu lgitimement et lgalement, du point de vue de la Torah, poursuivre des coreligionnaires hors de Palestine, sous prtexte qu'ils exprimaient leur foi dans d'autres termes ? Comment le grand prtre de Jrusalem, dont l'autorit ne s'exerait qu'en Jude au prix d'un subtil compromis politique avec les Romains, aurait-il pu placer sous sa juridiction l'activit des synagogues implantes en Syrie ? Comment aurait-il pu imposer une action de police dans une province de l'empire sous la domination d'un roi Vassal, Artas ? Comment un grand prtre aurait-il pu mandater officiellement un missaire qui ne proviendrait pas du milieu sacerdotal ? un missaire qui ne serait mme pas sadducen comme la plupart d'entre eux, mais ouvertement du parti adverse, le parti pharisien, auquel Paul dit appartenir(Actes 23)

Vers les annes 80-90, toutes ces questions n'embarrassent pas l'auteur des Actes. S'il ne s'en moque pas , il ne s'en soucie gure. A cet instant du rcit, il s'adresse des destinataires qui ignorent de telles subtilits et qui n'ont pas besoin d'y entrer. Pour preuve, quand ces distinctions seront necessaires, il tmoignera subitement d'un souci pdagogique qui vient comme un aveu \"Paul savait qu'il y avait l d'un ct le parti des sadducens, de l'autre celui des pharisiens\"(Actes 23:6)

Si le livre des Actes relate l'histoire des premiers temps, cela ne l'empche pas de construire une lgende sous nos yeux.

(Source : Jsus aprs Jsus - Grard Mordillat et Jrme Prieur p 152-153 ) L'Adriatique des Actes des Apotres

Le chapitre 27 des Actes nous apporte un lment temporel important sur l'poque de rdaction de ce livre. (ou du moins de ce chapitre). Paul et le rdacteur sont sur un bateau :

Verset 27 : Quand donc la quatorzime nuit fut venue, comme nous tions ports et l sur la mer Adriatique, les matelots eurent opinion environ sur le minuit qu'ils approchaient de quelque contre.

La mer d'Illyrie y est appele \"Adriatique\" (y compris dans le texte grec), nom qui lui fut donn par le Snat en l'honneur de feu l'empereur Hadrien (117-138) comme Jules Csar et Octave Auguste avaient hrit des mois de juillet et d'aot en 139 ap JC !

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Il est ridicule de croire, (comme on peut le voir rapport sur Wikipedia) qu'une mer aussi grande que l'Adriatique doit son nom au petit village insignifiant Adri dont on nous prtend qu'Hadrien tait natif (alors qu'il venait de l'Espagne cf.Dion Cassius). C'est Voltaire qui nous rapporte dans son Dictionnaire Philosophique dans l'article Sybille la confirmation que le nom d'Hadrien (ou Adrien) et d'Adriatique sont interdpendants.

Paul est suppos tre mort vers 65 Rome. Il me semble tre bien vivant en 140. Etant n vers -5, nous avons un recordman de longvit.

Source : Voltaire Dictionnaire Philosophique - Le Culte Imprial (littrature exhaustive) L'eglise de Thyatire et l'Apocalypse

Le livre de l'Apocalypse est rput avoir t crit par l'apotre Jean sur l'ile de Patmos avant la mort de l'empereur Domition, soit vers 90 de notre re.

Toutefois, le chapitre 2, versets 18-29 parle de l'glise de Thyatire comme existante l'poque de Jean. C'est un anachronisme que les premiers chrtiens ortodoxes et htrodoxes dnonaient comme tant une preuve de l'inauthenticit de ce livre. [3]

Comme le dit Firmin Abauzit dans son Discours vritable sur l'Apocalypse : \"Cerdon et Marcion, au rapport de Tertullien [4], et mme les Alogiens, selon Saint piphane, s'levrent contre l'Apocalypse qu'ils voulaient ter Saint Jean, parce que, disaient-ils entre autres raisons, du temps de cet Aptre, il n'y avait point encore d'glise chrtienne Thyatire, ce que Saint piphane ne craint point de leur accorder, et il suppose que lorsque Saint Jean crit l'glise de Thyatire, il en parle, non comme si elle existait alors, mais par un esprit de prophtie. \" Si le pre de l'Eglise, Epiphane de Salamine est oblig de trouver une explication thologique cet anachronisme, c'est la meilleure preuve qu'il avait d vrifier et constater que l'eglise de Thyatire n'existait pas en 90 ap JC. Les thologiens catholiques s'en sont sortis en disant que \"comme les autres glises existaient DONC l'eglise de Thyatire existait et Epiphane a tort\" [5] ou \"il existait une communaut de Juifs l'poque\" (Grotius).

Source : Discours historique sur l'apocalypse - Firmin Abauzit

[1] Rien dans la Bible ne permet de penser que Jehojada se soit galement appel Barachie. [2] Borouch en hbreu - trs proche de Barachie. [3] Le livre de l'Apocalypse fut le livre qui mit le plus de temps rentrer dans le canon chrtien. Mme Eusbe de Csare ne parvient pas determiner son authenticit vers 325 et mets le doute son sujet. [4] Tertul. contra Marc. Lib. IV ; Epiphan. hoeres. [5] Abbaye de Saint Benoit

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