PIERRE

d A N G K O R

Krishnamurti
et

lAnti-religion
Comment comprendre l enseignement?

E .S .N . I m p r im e r ie L. K W A C H I N 51, rue Van Campenhout, Bruxelles N -E

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P I E R R E dA N G K O R

Krishnamurti
et

lAnti-religion
Comment comprendre lenseignement?

E .S .N . I m p r im e r ie L. K W A C H l N 51. rue Van Campenhout, Bruxelles N -E

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PRLIMINAIRES
Le bureau permanent de l *Entente interna* tionale contre la IIIe Internationale >, bureau dont le sige est Genve, publie d inquitants documents relatifs aux organisations communistes tablies dans tous les pays en vue de fomenter la rvolution mondiale. Parmi les textes sovitiques officiels qui sont publis, on lit notamment celui-ci: <Toutes les religions sont un mme poison qui enivre et endort resprit, la volont, la conscience; une lutte sans merci doit leur tre dclare y. (A. B. C. du com munisme). On remarquera que la premire partie de cette dclaration semble impliquer sur la question des religions des vues identiques celles de Krishnamurti. Des esprits peu avertis pourraient certes ici s offusquer, se scandaliser, de cette similitude de langage. Il nous parat donc indispensable de rappeler ce propos cet enseignement occulte que, bien
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souvent, ce qui fait toute la diffrence entre la magie noire et la magie blanche rside uniquement dans l intention mme de celui qui parle ou agit. Or il est de fait quici l identit des langages couvre des intentions et des buts opposs. Tandis que l Internationale communiste sinspire d une doctrine de haine, vise raliser, par des mthodes de violence et dans un but de domination, une rvolution universelle, Krishnamurti au contraire nous enseigne une doctrine de justice et damour, et la cration dun monde meilleur par la coop ration universelle. L opposition, la contradiction, est donc absolue entre les mthodes, les tendances et les buts respectifs. Si nous considrons aujourd hui les forces antagonistes qui sapprtent saffronter dans le monde en un duel gigantesque, engag d ailleurs depuis des annes et dont personne ne peut prvoir l issue avec certitude, nous constatons, d'une part, diriges par les Eglises, toutes les forces tradi tionnelles et ractionnaires du pass, s appuyant sur l ordre tabli depuis des sicles, ordre quelles croient immuable et le seul possible, et, d autre part, toutes les forces noires, sappuyant sur les puissances destructrices de Vanti-religion, de la rvolution et du bolchvisme rouge. La doctrine que nous prche aujourd hui Krishnamurti nous apparat un peu comme un
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bolchevisme blanc qui sopposerait la fois aux uns et aux autres des deux adversaires pour nous sortir de la stagnation du pass et raliser le progrs d un ordre meilleur dans une civilisation plus fraternelle. Il nous a sembl quil tait urgent de prciser autant que possible les vrais buts et tes nobles idals de l Instructeur pour prvenir les quivoques possibles et empcher que des similitudes appa rentes et des analogies trompeuses ne puissent donner le change personne.

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Krishnamurti et lanti-religion

Beaucoup de thosophes, de membres de V Etoile ou drames simplement religieuses ont t impressionns, inquits mme, dans le for intime de leur conscience, par les paroles de Krishnamurti dsapprouvant et condamnant dans un but dfini les religions positives, leurs doctrines et leurs cultes. L auteur tient dire en commenant que, pour sa part, il admet entirement, pleinement, le message du chef de lEtoile, lequel message, quoi quon en ait dit, nest pas un message nouveau pour les thosophes. Tous, nous savons en effet que sur la voie troite de linitiation, une des conditions pralables cette initiation est prcisment de distinguer entre le rel et 1*irrel et de pouvoir ainsi s5lever au dessus des croyances ou pratiques des Eglises, au dessus de leurs formes troites, cest--dire de leurs formules dogmatiques, de leurs rites ou crmonies considrs comme obligatoires. Croire que la purification morale peut dpendre de rites ou de crmonies quelconques, constitue cette troisime entrave, l entrave de la superstition, dont doit se dgager celui qui aspire la premire initiation. L e Bouddha avait dj dnonc auparavant cette croyance superstitieuse l efficacit des rites, comme
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tant une des 12 chanes empchant Phomme atteindre la libration, au mme titre que l'orgueil, la sensualit ou la haine. Krishnamurti se borne donc rpter ici l'antique enseignement, et il le fait avec une vigueur toute parti culire. Mais ce quil y a d original dans son message, cest qu il tend aujourd hui tous les hommes ce qui tait autrefois, sauf dans le cas du Bouddhisme, une condition exige seulement, semblait-il, pour P initiation, rserve par consquent au petit nombre, une lite restreinte, mre pour ce sentier de perfection. Mais autre chose sont les paroles du Chef de P Etoile, autre chose P interprtation que Pon fait de ses paroles. L e Matre parle et les hommes interprtent, cest--dire qu ils tirent souvent de ses discours des dductions ou des consquences exagres, ou bien en core, ils les entourent de commentaires qui en faussent et en dnaturent le sens ou la porte exacte. Tous, certes, acceptent ici lenseignement du Matre quils ont reconnu, mais chacun linterprte selon ses propres lumires. C est le privilge reconnu tout thosophe d'ex* primer librement sa pense. Je dirai donc la mienne au sujet du Message de Celui que nous, membres de TEtoile, nous reconnaissons librement comme PInstructeur mondial.

Incontestablement, Krishnamurti a prononc de dures paroles de condamnation contre les religions po sitives. je ne crois pas nanmoins que ce soit rpondre

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 la pense ni aux intentions du Chef de l Etoile que d exploiter ses paroles au bnfice de 1"anti-religion ou pour alimenter les polmiques anti-religieuses. Or, cest, me semble-t-il, la tendance que manifestent quelques-uns aujourd hui, bien qu ils s ?en dfendent de bonne fo i Sachons donc que la passion anti-religieuse ne vaut pas mieux que la passion relig euse. L e sectarisme, ne ft-il que dans la pense, est toujours aussi nfaste, cFo qu il vienne, aux antipodes de la vraie spiritualit. C e qui est prcisment remarquable dans tout ce que dit, fait, ou crit Krishnamurti, cest cette srnit, ce calme souverain, cette absence de passion sectaire, mme quand il emploie le langage nergique de la con damnation. L e Matre nouveau na rien du type de F anticlrical farouche, mais fait plutt songer, dans son attitude l gard des religions, la saine et vertueuse indignation de Jsus, disant aux marchands du Temple : Ma maison est une maison de prires et vous en faites une caverne de voleurs ! >. Deux points essentiels nous frappent dans l ensei gnement de Krishnaji : le premier, c est l enseignement dune voie directe de libration, quil appelle le chemin du bonheur, et pour lequel, nous dit-il, les religions ne sont pas ncessaires. Ceci toutefois n implique pas leur condamnation. L e second point, cest au contraire cette condamna tion mme quil prononce contre les religions et les cultes. Je voudrais montrer le sens prcis de cette condamnation et sa raison dtre, afin d viter ici les quivoques dj nombreuses qui se font jour.

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Quand je Iis tout ce qua dit ou crit Krishnamurti propos des religions, je. m'aperois que ce quil condamne en elles ce nest nullement leur principe, ce qu'elles auraient d et ce quelles auraient pu tre il nous le dit dailleurs expressment, ainsi que nous le verrons mais ce qu elles sont toutes fatalement deve nues au cours des ges. En fait, que sont-elles donc toutes devenues ? Des instruments de terrorisation pour opprimer les consciences. Aussi rgnent-elles surtout par la crainte quelles inspirent aux mes asservies leur domination : la crainte du bien et du mal , nous dit Krishnamurti, < la crainte de la moralit troite, la crainte de l enfr . Les religions se sont ainsi mues en instruments de domination par la crainte. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que, au nom de la Vrit quelles prtendent exprimer dans leurs dogmes les religions ont, par la contrainte, emprisonn en nous la V ie divine qui est, pour nous, la seule Vrit, la seule autorit lgitime. A u lieu de dlivrer donc, au lieu de librer en nous cette V ie divine, elles l ont toujours en chane davantage, en substituant leur propre autorit la sienne, tout en prtendant parler en son nom. Or, cest cette V ie divine asservie en nous par les dominations religieuses que Krishnamurti veut au contraire nous aider atteindre et librer. Il ne peut donc nous enseigner ni les religions du pass, ni une religion nouvelle qui ne serait que la limi tation dans de nouveaux dogmes et, partant, une dfor mation nouvelle de la Vrit en nous. Il nous enseigne

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1 unique Religion, la Sagesse divine, la Vrit ternelle, que nous ont enseign, pareillement tous les grands Instructeurs du pass, cest--dire la Vie divine elle-mme, dans son immanence et sa transcendance universelles, et les moyens de l'atteindre, de la raliser en nous-mme. Ralisez la Divinit potentielle de vous-mme, nous ditil, dgagez et manifestez votre propre Esprit divin. Telle est la Voie directe de libration quil nous enseigne. Krishnamurti ne nous apporte donc pas une religion nouvelle aussi ne veut-il ni disciples ni aptres mais la Religion ternelle du Soi divin en Y homme. Telle est dailleurs, nous dit-il, lunique but de la Venue ici-bas de tous les grands Instructeurs. L e Chef de lEtoile combat ce propos l opinion courante que les grands Instructeurs du pass sont venus fonder des religions diffrentes. Citons ses propres paroles : < Je dis que tous les grands Instructeurs du monde < viennent non pour fonder de nouvelles religions, mais pour librer les hommes des religions. Les religions < sont des prisons de la pense systmatise. Aussi, < je dsire rendre les hommes libres de leurs terreurs < et non en fonder une autre. ( Citation daprs la bro chure de Jean D elville : Qui faut - il couter ? ). Que se passe-t-il, en effet, aprs quun grand Instruc teur a paru sur la terre et a dlivr son enseignement sur F unique Voie de la libration? Il arrive toujours la mme chose, que les hommes incapables de saisir un ensei gnement aussi haut, de comprendre la sublimit d un message aussi simple, semparent de l une ou de lautre des paroles du Matre, isolent quelque aspect partiel de

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son enseignement pour le cristalliser dans la lettre morte et dformatrice de formules dogmatiques que leur into lrance troite et sectaire impose ensuite la foi obli gatoire des fidles. Et alors, au lieu d'une vie nouvelle infuse au monde, c est la paralysie de F homme, l en gourdissement en lui de 1*Esprit sous la contrainte de 1}autorit extrieuie d une Eglise nouvelle. Alors se pro duit ce phnomne de la stagnation de la V ie divine en nous, dont nous parle Krishnamurti. Parce que pour vous les croyances, les credos, les dogmes, les religions, priment la vie, il y a stagnation. L donc o la religion devrait librer, panouir, elle trangle au contraire et asservit L e monde actuel est l expression de la vie asservie , nous dit Krishnamurti. L Instructeur nouveau vient donc nous rpter aujourd hui l antique enseignement de tous les grands Instructeurs : lunique voie de salut, de libration et de bonheur. Il n a donc pas pour mission, et il y insiste souvent, de prner ces chemins dtourns les religions, les Eglises que suivent les hommes incapables encore de suivre la V o ie unique et directe qu il nous indique. 11 na pas fonder une religion qui ne serait quun nouveau chemin entre tant d autres. Il nous enseigne la Voie, la Religion, la Vrit : la divinit potentielle de F homme, divinit que chacun doit raliser en soi-mme et par soimme. L autorit des religions, nous dit-il en substance, b a jamais fait que vous asservir, < il vous faut devenir votre propre matre, votre propre Dieu, votre propre lumire ! Paroles d une trange audace. Et l imperfection

humaine, objectera-1* on ! Et 1*indignit de 1 homme, quen faites-vous ? C e qui fait son indignit momentane >, peut-on rpondre, c nest compos que des lments transitoires sans cesse voluant de son tre, et dans cette indignit mme sont cachs les germes de l tre divin quil sera un jour > *). L homme en effet est la chrysalide de son Dieu intrieur. C e Dieu intrieur, c est l Etincelle chappe la Flamme divine* C est l avnement en l homme de ce Dieu intrieur que nous exprimons dans 1 oraison dominicale : c Que votre rgne arrive , car le Fils et le Pre sont Un, nous dit Jsus, l Etincelle est unie la Flamme, nous disent les textes sanscrits. Si donc le rgne actuel de Vhomme n est que le rgne de la bte humaine, le rgne futur de V Homme sera le rgne de Dieu. Et les Bouddha, les Christ, les Fils de lHomme, les Fils de Dieu, ne sont eux-mmes que les prototypes de cette Humanit divine. Telle est la vraie doctrine de F Homme-Dieu. Tel est Punique enseignement imm morial donn par tous les grands Instructeurs. Il nen fut jamais donn d autre, affirme Krishnamurti. L affirmation par l Instructeur de cet enseignement unique travers les ges ne contredit nullement l autre assertion, souvent nonce antrieurement par nos cri vains thosophes, que chacun des grands Instructeurs de F Humanit est venu apporter cet enseignement au monde sous une forme originale ou avec des nuances
') J. Sauerwein. Introduction L Initiation

de R . Steiner.

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propres, ni aussi que chacun d eux a voulu souligner plus particulirement tel ou tel aspect de la doctrine, commune tous. Les grands Initis vinrent donc procla mer, comme on nous le dit, PUnique Religion, mais avec des symboles et sous des aspects diffrents, plus sp cialement appropris au caractre des diffrents peuples et aux besoins des poques. C est ce que firent notam ment Krishna, Bouddha, Zoroastre, en A sie, Herms, Orphe, Pythagore et Jsus, dans le monde mditerranen. Mais les hommes dformrent toujours leurs paroles et cest ainsi que naquirent les diverses religions, s op posant lune F autre, faussant l'enseignement donn et opprimant, en son nom, les consciences individuelles. Et voil pourquoi aujourdhui Krishnamurti les condamne si svrement

Comment devons-nous comprendre cette condam nation et quelle est sa porte exacte ? D e ce que nous avons dit, il rsulte l'vidence que si celui que nous considrons aujourd hui comme lInstructeur sest montr aussi svre l'gard des reli gions, leurs doctrines et leurs cultes, c est en tant que toutes ces choses sont devenues des obstacles, des entraves la libert spirituelle de lhomme en Pempchant effectivement de fouler l unique sentier de la libration, la voie troite du salut qui lui fut toujours enseigne. 11 est ds lors vident, il est logique d admettre, que si, par quelque autre aspect de leur nature, les religions ne constituent pas cet obstacle au but suprme, que si,

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par ailleurs, elles possdent quelque cot bienfaisant et utile, Krishnamurti* cet gard[ ne les condamne nullement Remarquons d ailleurs que la question ne se pose pas seulement pour les membres de 1:Etoile mais pour lout thosophe : car, bien avant que le Chef de lEtoile ne part, les Matres qui fondrent la Socit Thosophique avaient pareillement dnonc Ses religions comme tant la cause du trouble et de la confusion qui rgnent dans le monde Mais dans un cas comme dans Fautre, quil sagisse des Matres fondateurs de la Socit Thosophique ou de Krishnamurti, ce serait videmment trahir leur pense, abuser de leurs paroles que d invo quer leur autorit comme argument pour condamner ple -mle et sans discernement tout le bien ralis par les religions au mme titre que les abus et les mfaits dont elles se sont rendues coupables, ou pour nier qu certains points de vue elles ont ralis parfois de grandes choses. Nul ne peut nier en effet que les religions occiden tales si justifies que soient par ailleurs les condam nations prononces contre elles ne prsentent mme certains cots admirables que connaissent bien et cest le cas de Fauteur de ces pages ceux qui ont t jadis en contact intime avec elles : le dvouement, l abngation de quantits de fidles et de prtres, les uvres d assistance, de bienfaisance, quelles ont fon des partout et toujours, les fruits minents de saintet quelles ont produits toutes les poques, mme aux plus troubles de l Histoire. 1 y a l, je le rpte, dans 1

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la religion, des cots bienfaisants qui sont indniables;, et il y aurait vritablement injustice, ingratitude et lchet de la part de ceux qui les ont personnellement connus* de ne pas rendre aux Eglises sur ce point F hommage qu'elles mritent, en prsence des attaques sectaires et des passions haineuses qui* de toute part, font fureur autour d elles! Quand donc j'entends aujourd hui faire tat dun cas particulier pour lancer contre le clerg catholique des accusations gnralises de fourberie et dimposture je ne puis personnellement bien qu'il soit toujours dplaisant de se mettre en cause que protester ner giquement au nom de la vrit et dire : j ai connu beaucoup de prtres et dexcellents, j ai t lev, instruit, par eux ; jamais je nen ai entendu aucun me tenir ce langage hypocrite quon leur prte : M oi je n ai pas besoin de crmonies, mais le peuple en a besoin. *, Pour moi, la religion n*est pas ncessaire, mais cest une aide pour les masses i). Un tel langage, au surplus,
*) irishnamurti, Rvlateur des temps nouveaux par jean Del ville (p. 27). Pour critiquer plusieurs points de vue et combattre certaines ides exprimes par M r J. Delville dans ses deux brochures : Q u i faut-il couter ? et Krishnamurti, rvlateur des temps nou veaux , nous n en tenons pas moins marquer ici toute notre admira^ tion et notre respect profond pour le talent, la sincrit et le grand courage moral dont cette minente personnalit artistique de notre pays a toujours fait preuve dans l annonce d un Instructeur mondial. Il nest que juste de reconnatre aussi que M r Delville est i ame animatrice du mouvement de 1 Etoile en Belgique, qu il est presque seul en supporter tout le poids. S *inspirant d une grande lvation dans la pense, crits d une plume alerte et gnreuse, ses publications et messages priodiques nous prsentent avec beaucoup de cur et d loquence, beaucoup de force et de vrit aussi, la personne et le

ti^a pu tre qu 'exceptionnellement tenu. Nous pensons plutt qu il a t mal entendu et qu'on a pris pour de l'hypocrisie ce qui, exprim sous une forme ironique, voulait dire: < Vous, riches, vous croyez pouvoir vous passer d religion, mais le peuple, lui, en a besoin pour mener sa rude existence . Et cest l une vrit sociale incontestable, * Mais laissons cela. Si on ne considrait les religions que sous ces aspects bienfaisants dont je viens de parler* on pourrait certes leur appliquer en gnral ce que T aine disait du Christianisme en particulier, c est--dire quelles donn rent lhumanit la paire dailes qui lui permit de slever au-dessus de ses apptits gostes et dun matrialisme dmoralisateur. Ces aspects utiles et bienfaisants des religions et ce sont l, je le rpte, des faits sociaux que ni les matres, ni Krishnaji ne peuvent nier, ni nont jamais ni, j'en suis intimement convaincu ne peuvent hlas, prvaloir sur leur autre aspect, contrebalancer dans Phistoire cet autre aspect nfaste que l exprience des sicles nous rvle galement. C e ct nfaste, c est l esprit collectif d orgueil et de domination spirituelle des clergs ( lequel s allie du reste souvent beaucoup d humilit individuelle), loppression des consciences, le rgne de la terreur, et cette hostilit irrductible des Eglises contre le principe de la libert de la conscience spirituelle, la libration de Tesprit, que nous enseigne aujourd hui
rle de Krishnamuni, mais ils contiennent s u t le problme des reli gions une srie de considrations quaucun thosophe ne pourra jamais admettre^ ainsi que nous le montrons plus loin.

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Krishnamurti. Depuis le moyen-ge jusqu'k nos jours, r histoire nous montre en effet cette lutte constante de Thumanit se dbattant contre Foppression spirituelle du clerg, aspirant la connaissance libre, et s'efforant pniblement de dgager petit petit de emprise tho logique 1?indpendance de la Science, de la Philosophie* de la Religion. C est l une ralit historique indniable# 1 est remarquer toutefois que mme au sein de 1 cette Eglise Romaine, o la contrainte de l'autorit est la plus forte, la terreur inspire aux fidles, par la menace de la damnation, le plus soigneusement entretenue, des mystiques, des Saints authentiques et parfaitement ortho doxes, ont pu nanmoins atteindre parfois dans leurs visions extatiques la connaissance de certaines vrits de l sotrisme universel cela en dpit de la rigueur prohibitive du magistre thologique et de la doctrine officielle de F Eglise, Ce nest certes pas notre sujet de dvelopper ici cette question: nous nous bornerons donc citer parce que les vrits entrevues intressent les ihosophes le cas d S te Madeleine de Pazzi ( 1566-1607 ) qui F apparition divine enseigne la prexistence de lme, doctrine formellement condamne comme hrtique par l enseignement officiel de lEglise, et celui aussi de la grande S te Thrse (1515-1582) qui soppose aux thologiens de son temps en affirmant que Dieu est dans tous les tres par essence et que l esprit de l me est peru dans I extase comme ne faisant qu une mme chose avec Dieu. C est tout le monisme et le panthisme des Upanishads qui est inconsciemment affirm ici en

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opposition avec la doctrine dualiste de 15Eglise. C est aussi une heureuse exception, dans les deux cas cits, que ces grandes mes aient pu chapper la terrible accusation d hrsie, dans des pays surtout et une poque o 1 inqui ition svissait dans toute son horreur.

Nous voyons donc que la rigueur catholique elle mme na pu empcher certaines mes d lite d entre voir de grandes Vrits sotriques. Mais ne voil-t-il pas quaujourd'hui Ton invoque l autorit de Krishnamurti pour combattre Psotrisme religieux lui-mme. On prtend pouvoir sexprimer en son nom pour condam ner en bloc non seulement les religions exotriques avec leurs limitations et leurs contraintes, mais au mme titre ces grandes Vrits traditionnelles, caches, par suite de P incomprhension des Eglises, derrire le voile grossirement dformateur des dogmes thologiques et des croyances exotriques. Sans doute ces attaques contre Psotrisme univer sel des religions ne sont pas explicitement formules mais on les insinue et on les sous-entend clairement. D e trs bonne foi du reste, on croit tre interprte des ides de Krishnamurti en affectant de mettre tout ici sur le mme plan, en parlant de < anarchie spiri tuelle des croyances asiatique et europennes, en confondant ple - mle avec les dogmes purils des Eglises < les interprtations mystiques de la Vrit et surtout en attribuant exclusivement, et sans Pombre

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d une discrimination quelconque, les phnomnes reli gieux de toute nature au seul instinct naturaliste le plus infrieur, comme si dogmes et cultes n'taient en soi quune sorte de survivance impure d un ge primitif et grossier. Cette dernire allgation, exprime chose trange par des thosophes, doit nous arrter un instant. Considrer ainsi systmatiquement le phnomne religieux sous son aspect le plus bas, le plus infrieur, ne voir, tout comme les anthropologues matrialistes, dans les religions et les cultes que les vestiges archa ques d'un ge barbare, sans autre fondement que la superstition, sans autre base que des rites rotiques et mortuaires, n'attribuer au sentiment religieux lui-mme d autre origine que le seul sentiment de crainte que le sauvage prouve devant le mystre de l inconnu, cest d abord une erreur de psychologie, car cest mconnatre que le phnomne religieux, mme chez le pri mitif, ne rpond pas seulement cet obscur sentiment de crainte, mais aussi un besoin du cur, un sen timent d'amour, de respect, de vnration que l homme de tous les temps prouve pour la puissance myst rieuse de cette Nature qui lenveloppe de toute part, pour cette Prsence invisible dont il se sent dpen dant. C'est ensuite prtendre que l'homme primitif fut laiss seul, livr lui-mme depuis les origines : c est donc nier, contrairement aux croyances anciennes de tous les peuples, la tradition des anctres divins, des Rois divins. C est enfin, en troisime lieu, mconnatre
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que ce qui est la base des religions, ce ne sont pas ces instincts infrieurs et ces superstitions cause de leur dpravation mais au contraire ces grandes vrits cosmiques et anthropologiques, dformes certes par I?incomprhension des hommes, mais que nous a secr tement transmise dans leur vrit et que nous rvle aujourd hui sotrisme religieux universel. Nier cela, au nom du monisme matrialiste et prtendument scien tifique, cest nier la thosophie elle-mme, et toute la Doctrine secrte et toute la sagesse antique ! Comment un thosophe ne voit-il pas cela et comment peut-il songer un instant mettre pareils enseignements sous le patronage de Krisnamurti ? l) On voit donc combien est errone et nous dirons plus loin combien elle est dangereuse au point de vue social cette proposition simpliste que la super stition du primitif est la seule base des religions et de leurs cultes. Plus de discrimination dans le jugement nous forcera au contraire reconnatre que si la super stition est la mre de toutes les dformations religieuses, la vraie thosophie est, par contre, la mre de toutes les vrits religieuses. Nous disons donc qu il serait abusif d invoquer l autorit de l Instructeur pour affirmer, en son nom, que toutes ces grandes doctrines sotriques, limitation de la Divinit dans la Cration d o est ne 1 7ide
]) Nous rendons hommage aux intentions de M r j. Delville, mais nous craignons fort que beaucoup s* inspirant d *un idal moins noble, moins lev que le sien, nutilisent son argumentation pour tenter de mettre 1 enseignement de 1*Instructeur au service de leurs prventions personnelles et de leur sectarisme anti-religieux.

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errone du sacrifice divin ') Chute e Rdemption* Immacule Conception de la Vierge, Trinit Divine, Rsurrection de la Chair, etc., etc., que toutes ces grandes doctrines, disons-nous, si absurdes en leur sens thologique littral, ne reprsentent pas, du point de vue occulte, de grandes vrits philosophiques qui peu vent d ailleurs se traduire en termes de science moderne. En laissant entendre donc, au nom de l Instructeur, que toutes ces doctrines religieuses ne sont que crdulit et superstitions de primitifs, on endosse par sa propre faute Krishnamurti des ides qui lui sont trangres et on le prsente au monde comme un ennemi non seulement de la Religion, au sens large du mot, mais aussi de la science et de la philosophie elles-mmes. On invoque, il est vrai, pour justifier de telles affir mations, certaines de ses paroles : < ... les croyances, les religions, les dogmes, les credos, nont, selon moi, aucun rapport avec la Vrit , dit-il. Il est trs vrai en effet que les dogmes, les credos, les croyances, n ont plus, dans leur sens atuel, aucun rapport avec la V~
J) La philosophie sotrique nous apprend que 1*Absolu, le Soi* se limite comme Ame de l univers. D autre part dans la Bhagavad Git Krishna parlant comme suprme ishvara nous dit: Je suis le soutien de tous les tres. L ide de limitation de la Vie divine d une part, de soutien et, partant, d eilort, de 1 autre, a fait natre la conception anthropomorphique errone de la souffrance divine, du sacrifice divin, enseigns par toutes les religions. Krishnamurti dnonce juste titre cette erreur qui n*en repose pas moins sur une vrit philosophique mal comprise et non sur une simple superstition. Brahman est Ananda Maya nous disent les Vedas, ce qui veut dire que, loin d tre un sacrifice se manifester dans la Cration est pour Brahman flicit suprme l

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rite qui est la V ie divine en nous et hors de nous; mais o voit - on que 1 ?instructeur, en affirmant cette ralit suprme, la V ie divine dont tout procde, veuille nier implicitement par l les vrits occultes dont re n s e i gnement nous fut lgu par les grands sages et qui au raient disparu compltement de la connaissance humaine si lsotrisme traditionnel n tait venu prcisment les sauver et nous les transmettre au travers des sicles ? Rappelons ici le deuxime but de la Socit thosophique fonde par nos Matres : c Encourager l lude des religions compares, de la philosophie et de la science . Comment la thosophie pourrait-elle donc encourager l tude des religions compares si toutes les doctrines religieuses elles - mmes ntaient qu imposture et superstition? Krishna murii a-t-il jamais dsavou ce deuxime but de la Socit thosophique ? Nullement, il reste membre de la Socit et prend une part active ses conventions. On voit qu interprter, comme on l a fait, certaines de ses paroles, cest le mettre en contradiction non seulement avec la socit thosophique mais avec lui-mme! En ralit, les ides et les intentions relles de Krishnamurii sont mal comprises et mconnues. L, o pour les interprter justement il importerait d'oprer avec le fil coupant du rasoir, c'est--dire avec le discer nement dun entendement subtil, on prtend employer une hache grossire qui tranche imprudemment et en bloc le bien avec le mal, la vrit avec l erreur, confon dant dans le mme mpris l exotrisme et l sotrisme religieux, superstition et vrit. A u nom de l Instructeur,

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on prtend rejeter intgralement et indistinctement tout le pass religieux de F humanit et la sagesse antique elle-mme, en mme temps quon mconnat la grandeur et la noblesse de ces mes d lite qui, au mpris des dangers, au pril de leur vie, bravant les orthodoxies rgnantes, affrontant les perscutions, les calomnies, les anathmes et les bchers, nous apportrent du fond des gec, ces vrits primordiales qui, sans eux, se seraient irrmdiablement perdues pour F humanit dans le fatras indigeste et inassimilable des dogmes obscurs. T e l est le mrite de Psotrisme traditionnel et universel. On invoque encore, pour combattre 1 sotrisme religieux, cette autre parole de Krishnamurti: La Vrit nest ni mysticisme ni occultisme . Mais est-il donc si difficile de comprendre ce qu il veut dire ? L e mysticisme, l'occultisme, comme la science et la religion sont des traductions humaines de la Vrit; elles ne sont videm ment pas la Vrit elle-mme qui transcende ncessaire ment tous ces modes dexpression, toutes ces catgories. Mais faut-il en conclure que le Matre rprouve abso lument mysticisme, occultisme, science ou religion ? Nullement, mais seulement qu il condamne cette erreur lamentable des hommes qui ont toujours pris comme but ce qui n tait que moyens, et toujours confondu comme tant la Vrit, ou comme tant la V ie, ce qui ntait que ses formes ou ses moyens relatifs et limits d expression. Or, nous dit Krishnamurti, la Vrit, qui est la V ie divine en nous, transcende tous ses modes humains d*expression: cest cette V ie que nous devons atteindre

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et librer. Ni la science, ni l'occultisme, ni la religion des hommes ne peuvent exprimer adquatement cette V ie divine en nous. S ensuit-il pour cela que science, religion, occultisme, ne possdent leur valeur spcifique, leur valeur relative, dans l volution humaine? Nullement, mais seulement que la Voie directe enseigne par Krishnamurti de la libration de la V ie en nous est indpendante d eux. Un point cest tout. Krishnaji nous enseigne la Voie directe. Science, religions, occultisme, sont des voies indirectes. Mais rappelons-nous les paroles du Seigneur dans la Bhagavad Git : Tous les chemins mnent moi : tous les chemins sont miens . Comment 1 Instructeur pourrait-il donc les condamner ?

Il est encore une autre consquence, grave au point de vue social, qui doit rsulter de P interprtation abu sive des paroles du chef de P Etoile. Krishnaji, avons nous dit, nous enseigne que quand nous avons atteint la V ie divine en nous, plus nest besoin de religions, de croyances et de dogmes. Mais il est vident que se centrer ainsi dans la V ie divine en nous, vivre de cette V ie divine, reprsente un sommet de l volution. Krishnamurti nous dit lui mme ce propos : Une fois en bien des sicles, un homme atteint < le but et partage avec les autres sa nouvelle compr hension. Une fois en des centaines d annes la plante c sculaire rassemble ses forces, et fait clore sa fleur pour les dlices du voyageur. Si le passant est sage,

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 ardent en sa poursuite, laissant de ct ce qui n est pas essentiel au parfum de la fleur et la connaissance de la vrit, si ce passant dsire sarrter, pour re cueillir en son cur et en son esprit le parfum de la c connaissance, il dcouvrira qu il ne peut y avoir de compromis avec !a vrit. ( L a V ie comme idal page 16). * 11 est vident hlas, que tous les passants ne sont pas sages et que la plupart des hommes n arrivent pas une aussi haute comprhension. Quoique Krishnamurti lui-mme soit cette plante qui, une fois en bien des sicles, nous dlivre ce parfum de la connaissance, il est invitable quun nombre limit d hommes seule ment percevront ce parfum, comprendront son message, et, quaprs sa mort, Y humanit retombera rapidement dans l ornire habituelle de ses errements millnaires. L e Matre nouveau nous le dit lui - mme : Si [individu appel Krishnamurti crit-il, dis paraissait, vous seriez de nouveau capturs par vos . anciennes traditions, vos anciennes croyances, vos anciennes adorations personnelles, vous vous laisseriez prendre dans l 'engrenage du mcanisme qui abaisse la vrit . C e mcanisme qui abaisse la vrit, quel est-il ? il faut entendre videmment par l les religions positives. Krishnamurti nous avertit donc qu aprs lui, 1 on retom bera fatalement dans 1 ornire des religions positives. Eh bien si, ds prsent et au nom de F Instructeur, on nous reprsente ces religions positives comme un mal absolu, comme un ensemble de superstitions ne contenant

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aucune parcelle de bien ni de vrit, comme quelque chose quil importe dliminer compltement parce quelle consiite une tare de lhumanit, il en rsultera fatalement, dis-je, que tous ceux qui, par dfaut d volution, ne pourront slever encore 1 idal enseign par Krishna murti, retombrent non pas dans cet engrenage des religions que I on aura alors compltement discrdit, mais bien un niveau infrieur, cest--dire dans lagnos ticisme, dans le scepticisme matrialiste avec les cons quences lamentables et ia dsesprance finale quil comporte. Ce danger social que prsente pour les masses une mauvaise comprhension de enseignement de Krishnaji nous est signal par Fernand Divoire un pote et occultiste catholique, dans sa rcente brochure : Pourquoi je crois l 'occultisme L auteur cite Pexemple de ce chauffeur de taxi qui stait gliss dans la salle durant une confrence de Krishnamurti : c Pas de Dieu, crut-il entendre; et il comprit tout de suite: pas de moralit, il comprit sa manire qui ntait pas celle de Krishnamurti, car celui-ci est un ascte, ajoute F. Divoire qui conclut : La doctrine du jeune hindou est une doctrine de purification. Elle sera entendue comme une doctrine d anarchie . Tel est donc le dan ger qui rsulte pour les masses d une fausse compr hension du message nouveau. Mais peut-tre, objectera-t-on, le Matre lui-mme prfre-t-il ce risque, si grave soit-il, la continuation
!) Collection L e u r s raisons 2 ( L e s Editions d e F ra n c e ), >

de cette stagnation religieuse dans laquelle 1*Humanit vit depuis des sicles ! Et peut-tre est-ce prcisment pour mettre un terme celle-ci qu il dnonce si vive* ment aujourd'hui les religions elles-mmes! Peut-tre et, dans ce cas, nous n'avons certes pas le juger. Mais peut-tre aussi en est-il autrement et le comprend-on mal. Quoi qu il en soit, dans Fun o lautre cas, nous aurions, quant nous, une terrible responsabilit aggraver encore les risques courus en commentant mal propos ou en exagrant le sens des paroles de F Instructeur, Voil pourquoi j estime, quant moi, qu il y a un vritable danger social prsenter de faon trop absolue Krishnamurti comme un ennemi des religions* Nous risquons d abord d aller au del de sa pense, ensuite, de contribuer, en travaillant Faifai* blissement des religions, renforcer le matrialisme et 1 anarchie morale chez ceux qui ne peuvent comprendre son message. Pour ma part donc, f estime que si, au point de vue social, on peut travailler supprimer les religions, c*est la condition expresse de dire aux masses aux quelles on s adresse, la parole de V ic t o r H u g o : c Nous sommes pour la Religion contre les religions : nous sommes pour la Religion, prise au sens universel, avec tout ce que ce mot, pris dans son sens vrai, comporte de consolant et de fortifiant pour 1 homme. M a is , objectera-t-on, Krishnamurti et les Matres fondateurs de la S. T h. nont-ils pas aussi bien que les religions condamn la Religion elle-mme ? Dans une de ces lettres des Matres, qui ont t publies,

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on lit en effet ceci : Je vais citer , crit le Matre, la cause principale, capitale, de presque les deux tiers des maux qui accablent l humanit... C'est la Religion sous quelque forme, dans quelque nation que ce soit; cest la caste sacerdotale, le clerg, les glises... Ne Poubliez pas: la somme de la misre humaine ne dimi nuera pas avant le jour o la meilleure partie de l hu manit dtruira, au nom de la Vrit, de la moralit et de la charit universelle, les autels de leurs faux dieux ). O n le voit, la condamnation semble ici formelle. Mais encore une fois, ce qui est condamn ici ce nest pas le principe mme de la Religion, mais ce quen fait elle est devenue dans tous les pays. Le Matre le dit. Il vise les abus commis par la caste sacerdotale, le clerg, les glises. 1 nentend videmment pas 1 condamner ici sous le nom de Religion les Vrits sotriques enfouies comme des perles dans l enveloppe grossire des dogmes, vrits que nous enseigne la Doctrine secrte de H . R Blavatski, leur propre envoy. La Religion que nous enseignerons donc aux masses, par substitution aux religions, e sera ds lors cette gnose ou thosophie universelle que les Matres euxmmes sont venus nous dvoiler et dont l enseignement de Krishnamurti la doctrine du Soi divin en l homme forme en quelque sorte le cur, le point central. Soit, dira-t-on, mais vous admettrez du moins que les Matres condamnent les religions positives? .
*) Les Premiers enseignements des Matres, 881-1883 publis par C. Jinarajadasa, Edit. Adyar, 1924, p .p . 308 -310.

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Nous pensons que les Matres condamnent en elles, non pas le principe religieux lui-mme, mais les dformations, les exploitations et les contraintes exerces au nom de ce principe. La preuve quil en est bien ainsi nous est d ailleurs fournie par Krishnamurti luimme. Dans f*introduction de son petit livre Temple Talks , il nous parle de d esprit qui devrait tre sousjacent dans chacune des formes du culte religieux, de ! idal que prtres et congrgations devraient toujours avoir devant les yeux pour que la Religion soit une force vivante et non une foi morte . Il ny a ici, on le voit, aucune condamnation de principe contre les religions et leur culte. Bien plus* Tout ce petit livre constitue une apologie de la religion telle quelle pourrait et devrait tre comprise. Il nous dit et je cite quelques-unes de ses propres paroles que si 1 Inde a dur au travers des sicles, si son peuple na pas t rduit en poussire comme les autres peuples, sil a pu rsister la pression exerce sur lui par le monde occidental, cela est d ce que la civilisation Indoue a t fonde sur la Religion, bien que celle-ci, comme toutes les religions, ait de nos jours complte ment dgnr. Son apologie de la religion bien corn* prse est sans rserve. C est seulement au travers de la religion , nous dit-il je cite le plus littralement possible que nous pouvons maintenir un haut standard de vie, que nous pouvons avoir une noble attitude desprit l gard de chaque question . La religion est le plus grand support que nous puissions avoir dans la vie, elle est la bquille morale pour ceux

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qui sont faibles, elle nous soutient que nous soyions heureux ou dprims, ignorants ou pleins de science. L a religion donne toujours et ne prend jamais. Elle embellit les plus nobles caractres et voil pourquoi il importe quelle soit un lment essentiel dans notre vie journalire, la base fondamentale de notre tre. Tout ce que nous pensons, tout ce que nous faisons, nous de vrions le penser et le faire avec la bndiction de la religion . Krishnaji nous parle galement des crmonies cultuelles, lesquelles, nous dit-on, nauraient d autre ori gine que des rites superstitieux, rotiques ou funraires. < Je ne suis pas moi-mme, ainsi que vous le savez , commence-t-il par nous dire, grandement enclin au crmonial Jaime marcher directement au but. Jaime atteindre le sommet par le sentier le plus rapide, sans aucun intermdiaire. Cela constitue mon attitude person nelle d esprit et de sentiment. Mais il y a naturellement beaucoup de milliers de personnes qui s expriment par le crmonial, et pour lesquelles le crmonial est le seul chemin le long de la montagne . Ceci sont ses propres paroles. Krishnaji nous dit ce propos que le crmonial est devenu il ne l tait donc pas 1"origine aux Indes comme partout ailleurs, une pure superstition: mais il nous montre galement dans quel esprit on peut l accomplir pour qu il nen soit pas ainsi. Or, ce que l Instructeur nous dit ici de Plndouisme est dapplication gnrale tous les cultes. L e crmonial particulier de la < Puja >, quil dcrit du point de vue

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occulte, a du reste certaines analogies avec Ce mme ct occulte du crmonial de la messe catholique, tel quil est dcrit par Mr Leadbeaier. O n voit d aprs tout ceci, combien on aurait tori' d invoquer l autorit de Krishnamurii pour nier priori* de faon trop absolue, ce qui nous est la fois enseign par la thosophie et confirm par lexprience universelle des grands saints de toutes les religions, savoir que la Religion peut tre, en soi, ce que conteste aujourdhui M r Delville, < un fait psychologique de grande va leur, un phnomne de conscience d'ordre suprieur, une exprience de Pesprit, un sentiment transcendante!* un moyen de communication avec ce qui nous parat < divin . ( J. Delville : Krishnamurii Rvla teur des temps nouveaux, p. 16). M ais depuis lors, dira-t-on, Krishnaji n aurait-il pas modifi son opinion Pgard des religions? N a-t-il pas ici contradiction avec ses dclarations ultrieu res ? Pour saisir exactement la pense intgrale de P Instructeur, il importe, croyons-nous, de rapprocher les ides contenues dans le petit livre Temple lalks dont nous venons de parler, avec les condamnations svres que, d 'autre part, il prononce contre les reli gions et leurs cultes. O n en conclura ds lors nces sairement que s 3il est Pennemi dclar des religions dans la mesure o elles dnaturent et faussent la Reli gion, dans la mesure o elles enchanent et terrorisent l'tre spirituel qui est en nous, il devient au contraire leur ami dans la mesure graduelle o elles largissent leurs cadres, leurs limitations, dans la mesure o elles

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desserrent leur emprise sur la libert humaine pour aider au contraire notre mancipation spirituelle. A ce point de vue, la forme religieuse qui encourra le plus sa rprobation sera logiquement celle qui est la plus restric tive de notre libert spirituelle, la plus oppressive aussi, cest dire le Catholicisme romain. Nanmoins, 3 ima gine, et peut-tre me tromp-je ici, car cest une simple supposition de ma part j *imagine, dis-je, quil est moins 1 ennemi de 1 Eglise romaine elle-mme qu il ne lest de ce scepticisme ricaneur ou de ce ma trialisme athe, lequel, nous dit Flix L e Dantec, un s ayant, athe lui-mme, doit logiquement conduire l hu manit au suicide 1). Toujours dans ce mme ordre d'ides, j imagine que Krishnaji est plus ami de l Eglise catholique lib rale que de F Eglise romaine, plus ami de l sotrisme, de la gnose universelle ou thosophie qu il ne l est d une religion particulire quelconque. En fait, il est, comme on Fa dit, un gnie religieux, c'est--dire qu il nous enseigne la Religion unique, immmoriale, univer selle, celle du Soi divin en F homme. Pour tre des limitations et des dformations de cette Religion unique, les religions n en drivent pas moins, et, ce titre, elles valent donc mieux que le matrialisme grossier. Faisons en sorte ds lors et cest notre respon sabilit que Fon ne puisse pas prsenter 1"ordre de F Etoile comme un organe de combat et son chef comme
]) L* Athisme ( E. Flammarion ).

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le coryphe de Fanti-religion. Faisons en sorte qu oi! ne puisse pas faire Perdre de l Etoile le reproche que l'on fait la Franc-maonnerie actuelle, celui d tre anime d une passion sectaire, et de confondre dans une mme hostilit irrductible clricalisme et religion. Et quand je parle de la Fram>Maonnerie actuelle, je ne vise pas, bien entendu, telle ou telle loge maonni que en particulier, toute imbue de la tolrance thosophique. je vise ce que sont devenues en fait la plupart des loges continentales : des instruments de guerre contre toute ide religieuse et des propagatrices d'athisme* On sait que la Franc - Maonnerie lire son origine de ces centres initiatiques que constituaient les mystres antiques. Mais, comme le dit un thosophe, H. Durville, dans son livie L a Science secrte , loin de com prendre comme les initiations dont elle descend l unit c de toutes les religions dans un symbolisme a peine modifi par les rites et les climats, la F ranc-Maonnerie est devenue un organisme de lutte antireligieuse, ce < qui est antinomique avec la tradition sotrique des c sanctuaires . II ne faut pas que lordre de F Etoile verse dans le mme cueil, ni que de tels reproches puissent lui tre adresss. C e qui prouve du reste que Krishnamurti nest l ennemi dclar d aucune religion, d aucune foi sincre car il respecte avant tout la libert de la conscience cest ce trait quon rapporte de lui. Un membre de F Eglise catholique librale lui ayant fait part que dans cette Eglise il trouvait force, lumire et consolation, il lui aurait rpondu : Mais je ne veux nullement vous

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obliger d en sortir! Une telle rponse net certes pas t possible si Krishnamurti, ennemi dcid des religions, avait considr celles-ci comme absolument et irrduc tiblement mauvaises. < Mais, objectera-t-on, par cette rponse Krishnamurti se montre simplement tolrant dans la pratique. Mais non, rpondrons - nous, ce qui est en question ici, ce nest pas la tolrance pratique qui va de soi, cest la tolrance thorique. Or, est-il logique de tolrer en thorie ce que l on condamne en thorie ? Non, cela est contradictoire. Si Krishnamurti condamnait absolument en thorie les religions positives comme on le prtend, il devait dire ce membre : Non, vous avez tort : < je vous conseille de quitter cette Eglise ! Tolrant dans la pratique, il ne pouvait F tre en thorie, en principe. je ne sais d ailleurs si, dans F incident que je rap porte peut-tre inexactement, Krishnamurti a dit autre chose au membre qui sadressait lui. Mais j imagine et la logique de son message my autorise qu il a d ajouter ; R estez-y dans votre Eglise, car je res pecte votre libert de conscience : apprenez toutefois que la vraie libration, le vrai royaume du bonheur, est au del. A y ez donc toujours prsent l esprit cet idal, en vous efforant graduellement, dans ce but, de vous dgager, de vous librer de ces formes confessionnelles et rituelles qui vous paraissent encore si ncessaires. Car c'est prcisment parce quelles vous paraissent actuellement si satisfaisantes, si indispensables mme pour votre repos spirituel, quelles sont une cause de stagnation de la V ie Divine en vous. Votre esprit se

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repose en cette forme, mais cette forme le limite, l em prisonne : il y a stagnation, partant, tt ou tard souffrance. Apprenez que le seul bonheur est dans la libration dfinitive. de toutes ces formes qui enserrent et immo bilisent l'esprit divin en vous! > Mais largissons ici le problme. Supposons Krishnamurti prsent et que quelqu'un lui pose la question : c Niez-vous que les religions po sitives aient souvent t une arme puissante contre le matrialisme ? quelles ont aid des millions d hommes bien vivre, lutter contre leurs passions; quelles ont donn force et consolation dans leurs preuves ; que les rites et crmonies possdent en eux-mmes un aspect occulte et une vertu active etc. etc. f imagine et je dduis ceci de tout ce que j ai lu et compris de lenseignement de l Instructeur j* imagine, dis-je, quil rpondrait comme suit : Je ne nie nullement ces choses, ni lutilit que les religions ont prsente ces points de vue: mais, mon but moi, nest pas d'apprendre aux hommes vivre, ni de leur fournir ces jetons de bonne conduite avec lesquels ils esprent un bonheur spirituel futur ( ce sont ses propres paroles ), mon but nest pas de leur donner le repos spirituel que leur donnent les religions, mais qui les endort et les engour dit ; mon but est au contraire de susciter en eux le doute, le trouble, l inquitude spirituelle et finalement cette rvolte de lme, qui leur permettra d'atteindre par l effort le centre divin d eux*mmes, en librant ainsi leur esprit du joug de F autorit extrieure. Or, ce point de vue, qu? ont donc produit vos religions ? Elles sont des

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prisons de la pense systmatise >, elles sont les penses congeles des hommes . A u point de vue donc de la libration de Pesprit point de vue essen tiel puisquil est le but mme de la vie elles entra vent F homme bien plus qu'elles ne le librent Si vous avez encore besoin de ces bquilles que sont les religions, mon Dieu conservez-les. Si vous ne pouvez marcher seul, il vaut mieux avoir une aide, un soutien, que de ne rien avoir du tout et de retomber dans la dsesprance. Mais apprenez que le but de la vie est de marcher sans bauilles, dans la force et la libert de l Esprit divin conquis en vous-mme. L seulement est le rgne de la joie sans limites et du bonheur ! . Tel est donc le message de Krishnamurii et telle est aussi, remarquons-le, la caractristique de ce mes sage. En effet, tous les Instructeurs du pass nous ont toujours enseign cette voie directe, ce sentier troit, qui mne P homme au Nirvana, la V ie ternelle, cest--dire la libration des incarnations terrestres, la sortie dfinitive de ce cycle alternatif des vies et des morts successives (le cycle d* Abred chez les Druides, le <Samsara bouddhiste, etc., etc.). Mais Krishnaji et ceci est la caractristique originale de son message nous dit que cette voie directe qui mne au Nirvana est en mme temps le chemin qui nous mne au bonheur ici-bas. Il nous enseigne donc la possibilit, en attendant lautre, d une sorte de Nir vana terrestre, individuel et social, qu il appelle le royaume du bonheur.
j

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'I *

C e royaume du bonheur ici bas, comment donc

pourrons-nous y atteindre ? Dans une rcente confrence faite Paris, un thosophe minent, M r C h e v r ie r , crit ce propos : < D e ce royaume du bonheur que pro< clame Krishnamurti, 1 Esprit seul peut avoir F accs, non le Dsir, car le Dsir, quelle qu'en soit la nature et quel quen soit l'objet, enchane Pme aux vne ments, fortuits ou provoqus ; 1*Esprit seul en libre l me . Il rsulte de ceci que le rel, le royaume du bon heur, cest uniquement en nous le rgne de 1 Esprit. Le rgne de F Esprit, disons-nous, et non celui d une de ses expressions infrieures, ni le mental, ce destructeur du rel, comme l appelle la Voix du silence, ni encore moins le dsir, ce matre d'illusions et de faux bonheurs. L e royaume du bonheur, cest le rgne de lEsprit, de FEsprit pur, dfinitivement libr de ses pr jugs mentaux, de ses fausses croyances, et de ses apptits de joies terrestres, celles-ci lies aux vnements. E st-ce dire maintenant que pour atteindre ce royaume du bonheur, cette conqute de soi-mme, cette ralisation en nous de F Esprit pur, le dsir et nous entendons par ce mot tout le domaine des motions et du sentiment soit chose inutile ? Nulle ment, car cest au contraire par la ralisation de ses dsirs, par le dveloppement de ses sentiments, de ses

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motions, que 1 homme apprend et le plus souvent ses dpens se connatre soi - mme et expri mer sa propre nature. D autre part, il est vident aussi que c'est par la matrise de ses dsirs, de ses motions, de son mental, que 1?homme ralise sa croissance spirituelle, cest par la domination de soi - mme que seffectuent les progrs de F homme intrieur. Comment ds lors concilier ces deux ordres de faits en apparence contradictoires ? Nous disons donc, d une part, que cest par le dveloppement de ses dsirs, de ses motions, de ses passions, que 1 homme dt-il souffrir de ses erreurs apprend connatre et raliser sa propre nature. La psychanalyse moderne a du reste soulign les tats pathologiques qui peuvent rsulter pour 1*individu de ces refoulements excessifs ou prmaturs de ses sentiments et instincts les plus naturels. Il est donc lgitime, en principe, pour 1 homme de vouloir se raliser intgra lement. Mais le but de la vie nest pas seulement, pour chacun, de se connatre et de raliser ple - mle le contenu anarchique des ides, des motions et des dsirs, qui constitue actuellement le fond chaotique de sa personnalit. L e but de la vie est pour chaque homme de mettre de lordrel o il y a du dsordre, d tablir fermement en soi la hirarchie des valeurs et de matriser sa nature infrieure dans la mesure mme qui parat ncessaire pour que ses passions et ses ap ptits grossiers ne viennent touffer les motions plus

dlicates et les aspirations spirituelles de son me. C est mal nous connatre en effet que de permettre nos dsirs, nos passions du moment de venir, sous le prtexte de nous raliser nous-mme, clipser notre propre spiritualit et entraver le dveloppement de nos facults suprieures. Se connatre nest du reste quun aspect de la question : car le but de la vie est de se connatre par faitement pour pouvoir se raliser parfaitement. Se ra liser parfaitement cest devenir une puissance cratrice dans la Nature. De passif, F homme doit devenir actif; de crature il doit se transformer en crateur. A cet effet, il doit oprer graduellement la transmutation de toutes ses forces motionnelles et mentales en facul ts cratrices. Et voil pourquoi il doit, tout en les dveloppant et en leur donnant satisfaction dans une mesure utile ce dveloppement mme, apprendre galement les matriser, les dominer, les purifier. Il doit devenir le matre de ses penses et de ses mo tions et non plus en tre l'esclave. Il doit donc recon natre et respecter la hirarchie naturelle de toutes les facults ou puissances qui sont en lui, faire de son mental et de ses sentiments, d une ^part, des instruments forts car une crature faible ne pourra jamais deve nir un crateur fort d autre part, des instruments souples et parfaitement adapts au service de l Esprit en lui, cest--dire de lui-mme. Ainsi seulement il pourra se raliser comme puissance cratrice dans la Nature. Mais, mme alors, et pour cette ralisation mme, il aura besoin des forces de Pmotion et des dsirs

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qu il aura la fois cultivs, purifis, matriss hirar chiss. L'Esprit en effet, dans son expression infrieure le mental, ne peut se raliser ici - bas comme puissance cratrice, ne peut rellement agir en ce monde, que par ! intermdiaire de l motion ou du sentiment. L motion est un mouvement d attraction ou de rpulsion que produit en nous le jugement que nous portons sur les choses : cest le moteur de nos actes. C est l amour ou la haine une motion donc de ce que nous jugeons tre pour nous le bien et le mal, qui nous fait agir dans un sens ou dans 1 autre. Sans doute, en dernire ana lyse, cest toujours le jugement, la pense ( Kriya ) qui nous dtermine l acte : mais cest la pense par Vintermdiaire de l 'motion ou du sentiment qu elle cre en nous. Et voil pourquoi Krishnaji lui-mme stimule en nous un sentiment : le dsir, si purifi soit-il, de la lib ration et cette motion sacre quveille en nos curs le royaume du bonheur qu'il nous fait entrevoir. Senti ment purifi, disons-nous, car il transcende F gosme de la personnalit pour aboutir F amour universel 1), ntant plus, comme on 1 a dit, que le dsir qua la vie libre de dlivrer la vie qui souffre encore dans ses chanes . ( Fr. Roussel - Despierre, Cahiers de P Etoile, Sept. - Oct. 1928). L intuition peroit en effet la V ie divine comme tant une en tous les tres. Chacun est l dans tous et tous dans chacun , nous
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*) Kama, le sentiment, le dsir, tant la rflexion de Buddhi, ( 1*intuition spirituelle), un sentiment lev nous amnera plus vite, par correspondance directe, au royaume de 1*Esprit que la seule raison.

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dit Ruysbroeck i admirable. L e chemin du bonheur, loin de mener donc F gosme, est au contraire la voie de Fentraide fraternelle et de la coopration universelle : il peut se rsumer d un mot: le Service.

Nous avons montr dans quel sens relatif il impor tait d interprter l hostilit justifie que Krishnamurti tmoigne aux religions. Il est remarquer, l appui de notre comprhension que l Instructeur assimile frquem ment aux adeptes des religions qu il condamne les membres de la Socit Thosophique et les membres de F Etoile: Les fidles de toutes les religions, mme les thosophes et les membres de F Etoile >, dit-il, sont traditionnels et troits et croient sans exprience. A v e c F interprtation absolue et littrale que I on pr tend donner de chacune de ses paroles, on pourrait affirmer aussi bien quil condamne ici, au mme titre que les religions, la S. Th. dont il reste membre et Fordre de F Etoile qu il prside. Ne dit-il pas en effet qu'il est libre, conditionn par aucune croyance, que ni socit, ni ordre, ni religion, ni credo, ne le lient . { La V ie comme idal, p. 19 ). Rcemment encore ncrivaitil pas en parlant de l ordre de F Etoile : L ordre nest pas une limitation pour moi, mais peut - tre l est-il pour vous . Et il expliquait que l ordre peut tre pour ses membres soit une barrire qui les empche de voir la Vrit et d atteindre la V ie en eux et alors il est un mal soit au contraire un pont qui les aide par

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venir ce but et alors il est un bien. Et il en est ainsi, quoique dans des proportions moindres et variables, pour les religions elles-mmes* L* histoire du mysticisme universel le prouve nettement. C est avec un semblable discernement aussi qu il faut interprter les paroles de Krishnaji relatives aux Gourous { La Vie comme idal, p. 17). 1 nous dit quun Gourou , quun matre spirituel, considr comme mdiateur, interprte ou intermdiaire entre la Vrit et nous, ne peut tre quun amoindrissement de cette Vrit et une entrave la libration de notre propre esprit Comment comprendre ces paroles? En ceci, que cette recherche d un Gourou implique gnralement la recherche d une autorit en qui nous trouvons la foi > et par suite le repos, et l engourdis sement de notre propre esprit divin : 1 on ne recherche ds lors plus sa propre vrit mais celle qui nous est propose par autrui. Ainsi comprise, la recherche d un Matre spirituel elle-mme devient donc un obstacle et une chose dfavorable notre libration. Mais si 1 homme ne comprend pas de cette ma nire la recherche du Gourou , sil ne voit pas dans celui-ci un intermdiaire ncessaire entre sa vrit et lui, mais simplement lami, le conseiller plus avanc qui le surveillera et l aidera, par ses conseils, se librer lui-mme, alors videmment Krishnamurti ne condamne pas plus la recherche du < Gourou ainsi considr, qu il ne songe un seul instant condamner les hom mes et les femmes qui, chaque anne, viennent l en tendre Ommen. Car quest-il en effet lui-mme

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sinon un Gourou, la fois le Matre spirituel et, comme il le dit, 1 ami qui nous montre la voie, le chemin du bonheur ? On voit donc quici aussi il faut savoir comprendre les paroles de F Instructeur, cest--dire les interprter vec un entendement sain et un juste discernement. Faute de ce discernement, qui est prcisment la pierre de touche de la spiritualit, nous risquons par notre incom prhension de mettre Krishnaji non seulement en contra diction avec lui-mme, mais encore avec les traditions les plus vnrables de la sagesse antique, exprimes dans ce verset de l Katha Upanishad : < Lve-toi donc, veille-toi, cherche les grands instructeurs, et comprends! L e fil du rasoir est tranchant et difficile parcourir, de mme est difficile le chemin qui mne l atman ! Mais, objectera-t-on, vous avez tout au long de ces pages tent de faire ce que Krishnaji dsapprouve formellement. Vous essayez de concilier ce quil dclare inconciliable, cest--dire la V oie directe quil enseigne avec les voies indirectes, les vieilles mthodes qu il dsapprouve, les religions, les Gourous, l occultisme etc. L a rponse est facile. Q uest-ce qui est ici incon ciliable avec la voie directe de la libration quenseigne 1 Instructeur ? C e nest nullement, nous l avons dit, le fait de rechercher un Gourou, pas plus que d appar tenir une religion quelconque : cest le fait de croire que ces intermdiaires sont ncessaires pour arriver au but qui nous est montr. Loin de concilier ici des in conciliables, nous disons au contraire que P Instructeur et il sadresse P humanit entire nous engage

expressment profiter de I opportunit actuelle, saisir loccasion si exceptionnelle de sa prsence parmi nous, pour faire, si nous le pouvons* si nous nous en sentons la force, Pelrort suprme de quitter ces voies indirectes que nous avons foules durant tant de sicles* pour tenter de le suivre aujourd'hui sur la Voie directe qufil nous montre Mais nous n'en concluons pas pour cela qu il condamne formellement les anciennes voies pour qui ne russit pas le suivre. Tous les chemins sont miens , dit le Seigneur dans la Bhagavad Git. Krishna]! enseigne donc aujourd'hui tous les hommes le sentier direct* Il n'en est pas moins certain que limmense majorit continuera suivre encore durant des ges Pornire habituelle des religions et des cultes. Peu importe. La puissance de F influx spirituel actuelle ment dvers sur le monde permettra un nombre exceptionnel d'hommes d atteindre le but lui-mme 2) :
. ]) Et c*est prcisment pour nous apprendre marcher dans ce chemin nouveau pour nous que Krishnaj dans sa confrence d ouverture du camp de 1*Etoile Ommen en 1928, engageait son auditoire faire abstraction ou plutt momentanment table rase de tous les dogmes et demi -vrits des religions et des phosophies, ces croyances mmes ntant bases, chez la plupart, que sur une auto rit extrieure aveuglment accepte par leur esprit, plutt que sur 1*autorit claire de la conscience, aprs doute mthodique, dlib ration et rflexion. Affranchissez-vous donc de toute croyance durant cette huitaine, conseillait Krishnaji, afin de mieux comprendre mes paroles. Toutefois ne soyez pas passifs, ajoutait-il, sinon impres sionns par ce que je vous dis, vous le serez demain par les dires d un autre, Or, cest votre propre entendement, votre propre compr hension que vous devez suivre. 2) Comme je l ai dit, parce que vous avez t avec moi, mon intention a t de vous rendre parfaits en trs peu de temps. C est

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la masse toute entire en sera aide, se rapprochera gradueliment du sentier et la connaissance, dlivre tous, sera finalement utile tous* Car un homme, si peu volu soit**il, et net-i peru quune seule fois claire ment dans sa vie le but final propos chacun, le sommet radieux de la montagne, jamais plus dsormais cet homme ne sera le mme qu'auparavant, toujours il demeurera plus ou moins influenc par cette vision splendide, par cette perspective idale du but auquel il lui faudra, lui aussi, parvenir un jour par l effort. 11 pourra muser longtemps sur la route des incarnations, rtrograder mme, soublier souvent dans les faux bonheurs des chemins illusoires, jamais la perspective lumineuse ne pourra tre totalement oublie, renie, par lui. Voil pourquoi Krishnamurti enseigne tous le sentier direct, bien qu'il sache fort bien que 1 immense masse des hommes sattardera longtemps encore dans les voies du pass. Soit, dira-t-on, mais vous admettrez du moins que ces voies indirectes sont formellement condamnes, dconseilles, par 1 Instructeur pour ceux qui se sont rellement engags sur la voie directe ? > Cela dpend encore comment nous les considrons, rpond Krishnaji lui-mme. Les religions, les gourous, la Socit thosophique, l ordre de TEtoile, tout cela doit tre condamn au mme titre en tant que suscep tible de devenir des entraves, des liens qui nous
une chose possible, parce que 1*Instructeur est avec vous, de pouvoir atteindre la perfection en trs peu de temps . . . etc. ( Le temps de la moisson de la Vie par Krishnamurti ).

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enchanent et nous empchent ci atteindre au but. Mais tout cela ne doit plus F tre, du moment que ces inter mdiaires qui peuvent avoir leur utilit ne nous voilent pas la vrit, et que, servant au contraire de pont pour y atteindre, ils nous laissent toute libert de raliser par nous-mme la V ie divine en nous, notre seul but. Ds lors, la conclusion pratique est que ce qui est condamn par PInstructeur, ce n est videmment ni d'tre membre de la S, T h ., ni d tre membre de F Etoile, ni mme d'appartenir une religion quelconque, Franc-Maon nerie ou Eglise ; ce qui est condamn par lui, cest d tre limit, entrav, emprisonn par ces organismes qui se sont graduellement substitus au but rel de la V ie, en clipsant celui-ci. L'essentiel est donc que F homme reconquire sa libert spirituelle. < Soyez des hommes libres >, nous dit F Instructeur, < et devenez des hom mes divins ! T e l est son message. Essayons donc de nous dgager, si nous nous en sentons la force, de ces formes religieuses qui nous emprisonnent, de nous librer tout au moins de leurs entraves, Feffet de respirer comme nous y convie F Instructeur le parfum de la libert et du bonheur. % * &

Dans une des deux brochures qu il a publies sur le sujet, M r Delville termine par cette conclusion : Si les religions, nous dit-il, ont t l une des plus grandes forces de F histoire de F Humanit > et ceci est certes une dclaration assez inattendue de sa part il est
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permis de se demander s il doit encore en tre ainsi dans 1re nouvelle qui s ouvre devant nous. L e Christ revient pour que les forces du pass soient remplaces par les forces de l avenir >. Nous adhrons certes entirement ces paroles. Nous ne croyons pas toutefois que la lutte contre les religions, cette lutte ft-elle toute verbale, soit un moyen appropri ce but. Krishnaji a dit au sujet des religions et de leurs crmonies ce quil fallait dire ; il a condamn avec svrit ce qu il devait condamner. Il ne me semble pas que nous ayions, quant nous, renchrir encore et dans un sens pjoratif, sur ses paroles. L a violence morale nous semble une arme aussi mauvaise que la violence physique. A u surplus, il ne parat pas que l'attitude hostile, le ton agressif que Pon emploierait non seulement contre les abus des religions cest--dire l peut-tre o il se justifierait mais contre leur prin cipe mme, puisse reprsenter nous l avons dit la juste conclusion que nous ayions retirer du message de Krishnamurti, ce message tant pris dans son int gralit, dans sa totalit. Cette juste conclusion du message, nous avons la tirer dans notre propre conscience pour juger de notre attitude personnelle l gard des Eglises. Nous devons dcider pour nous-mme et non pour autrui. Les ques tions de conscience en effet sont infiniment dlicates et personnelles. Chacun doit les solutionner en soi-mme et pour son propre compte. Craignons donc ici de juger autrui. N y aiguisons pas notre facult critique. Evitons surtout d imposer la conscience du voisin, ces juge

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ments absolus, ces dilemmes tranchants, ces dclarations formelles d incompatibilit entre la participation un culte et renseignement de F Instructeur et ces mises en demeure plus ou moins impratives d avoir a choisir entre l un ou l autre ou entre les enseignements thosophiques et ceux de P Etoile. Tout cela ne peut tre conforme la pense de Krishnamurti, car tout cela reprsente une intrusion dans la conscience d autrui qui, si attnue qu en soit la forme, rappelle ces pressions morales exerces par les Eglises, en un mot ces procds d autorit que Krishnaji condamne au contraire le plus vivement aujourd hui.

Mais quelle sera alors en fin de compte notre atti tude vis--vis des religions positives dont nous sommes ou dont nous ne sommes pas membres? Je Pai dit. Il importe que chacun interprte pour soi et suivant ses propres lumires le message de P In structeur Peffet d en tirer la conclusion approprie sa conduite personnelle. Pour moi, je nen retire pas du tout cette conclusion qu il nous faille travailler dtruire les religions. Krishnaji crit lui-mme : c Dans l esprit de beaucoup d entre vous, il existe une trs forte impression que pour attein dre la libration et le bonheur, il est ncessaire de dtruire le monde qui nous entoure, d'annihiler les uvres de la science* de Part et de la religion >. ( L harmonisation des corps, par J. Krishnamurti ).

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Et F Instructeur explique que cest l une attitude ngative qui doit tre vite. En effet, volution n est pas rvolution *) 11 ne faut pas dtruire mais construire. Non seulement il ne faut pas, mon sens, travailler dtruire les religions, mais je ne crois mme pas que, si nous en sommes membres, il nous soit ncessaire d en sortir, d en sortir surtout avec fracas et en claquant les portes. Tout cela serait faire uvre de sparativit, de division. C e serait crer un mur, une barrire infranchis sable entre nous et nos frres qui ne pensent pas comme nous. Mais, ce qui est indispensable, cest qu intrieu rement nous nous sentions librs de toutes ces entraves que constituent croyances et pratiques obligatoires. Mais extrieurement alors, quelle attitude adopte rons-nous? Eh bien, je pense quau lieu de dtruire ou de faire la guerre aux religions existantes, ce qui importe essen tiellement, cest de travailler les fconder spirituelle ment en y introduisant le principe sauveur de la libert spirituelle de la conscience, de V indpendance de / esprit Il est facile d entrevoir ce qui en adviendra des Eglises quand tous leurs adhrents seront devenus des conscien ces autonomes, indpendantes et libres. Chez combien dj la religion ne gouverne-t-elle pas les habitudes plus que les mes ? Cette routine des gestes devient, il est vrai, rapidement paralysante pour l esprit lui-mme.
) Si une rvolution doit survenir, il faut quelle vienne d en haut: La rvolution doit partir du sommet et non de la base >, crit Krishnamurti, < cest F unique chemin qui nous vitera le sang vers et la misre . ( Temple Talks, p. 12)

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 Prenez de 1 eau bnite, faites dire des messes : natu rellement mme cela vous fera croire et vous abtira , reconnat le prudent et dvot P a s c a l dans ses Penses. A u surplus, la libert, l indpendance de l esprit, intro duite dans les religions, sera le germe graduellement destructif de ces formes religieuses elles-mme, dans leurs limitations surannes. C e sera un germe qui, par son dveloppement naturel, soustraira les fidles 1 op pression spirituelle des clergs. Ainsi les Eglises cesse ront-elles d tre ces < congrgations de la mort , comme les appelle Krishnamurti. 1 est remarquer d ailleurs 1 que cette mancipation spirituelle des esprits est gran dement favorise de nos jours par les travaux de la critique indpendante et de 1 histoire compare des religions. Telle est donc ma premire conclusion : rpandre de plus en plus et dans tous les milieux le principe de la libert et de l indpendance absolue de la conscience spirituelle de l homme. Ma seconde conclusion est que, du moment que ce premier rsultat est obtenu, cest--dire que la libert de notre esprit est acquise et que nous avons secou les craintes, les contraintes, les tyrannies que les religions, par leurs dogmes et leurs rites obligatoires, prtendaient exercer sur notre esprit et notre conduite, ds ce moment, dis-je, rien ne nous empche et tout au contraire nous encourage rechercher le sens profond de ces grandes vrits sotriques que les religions ont, dans leur doc trine respective, amoindries, fausses, dnatures par une incomprhension manifeste.

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E t c est ce quont fait, pour es grndes vrits

obscurcies dans les dogmes chrtiens et en montrant leur identit secrte avec les mythes du paganisme, A n n a K in g sfo rd et E d w a r d M a it l a n d dont l uvre magnifique et illuminatrice devrait tre connue de tous les thosophes. C est ce quont fait galement, aprs eux, les thosophes Fr. Hartmann, Annie Besant, Leadbeater etc. l) C est ainsi, pensons-nous, que les religions se transformeront d elles-mmes au profit de la Religion universelle prche par Krishnamurti. Celle-ci grandira et spanouira toujours davantage. Elle sera la Religion du monde nouveau, celle de l ge venir, la Religion du Soi divin en l homme. Elle deviendra dans le cours des sicles la Religion tout court, la Religion sans dogmes et sans rites obliga toires, sans clerg et sans crmonies officielles, mais qui nen conservera pas moins vivantes en elle toutes les richesses du pass, toutes les vrits parses, frag mentaires, dformes dans les enseignements actuels. Sans doute des rites et des crmonies cultuelles pour ront encore tre clbrs, mais ils ne seront plus identifis avec la Religion elle-mme. Purement facultatifs, ils nauront plus quune porte symbolique et seront plutt
]) Anna Kingsford et Edward Maitland : La Voie parfaite (Alean). Edw. Maitland : The story of A . Kingsford and E. Maitland ,nd of the New Gospel of interprtation ( The Ruskin Press, 1905 ) Fr. Hartmann : The life of Jehoshua the prophet of Nazareth. A . Besant : Le Christianisme sotrique, Leadbeater : Le Credo Chrtien, E. Schur : Les grands Initis.

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une mthode collective pour renforcer, purifier et harmo niser !es sentiments et les penses individuels. * * $

Un mot pour finir, j ai dit en commenant que quand un grand Instructeur apparaissait dans le monde, les hommes ne tardaient pas isoler quelques-uns de ses propos, quelque aspect partiel de son enseignement, sur lequel ils difiaient alors leur propre doctrine. Il m*a sembl que ctait un peu ce que l'on faisait dj actuel lement ! gard de Krishnamurti. On dtache quelquesunes de ses paroles contre les religions, on les interprte la lettre, et I on en tire des consquences excessives que ne comporte nullement, je l ai montr, l'esprit gn ral de son message. Cette erreur du littralisme, prenons donc garde y tomber. L e dynamisme de la pense de Krishnaji dpasse d ailleurs souvent le sens littral de ses parolesi). Certes, je ne me crois pas plus qualifi qu'aucun autre pour interprter correctement et sans erreur rensei gnement du chef de F Etoile. Mais il me parat toutefois que pour cette interprtation correcte, il est une rgle gnrale que lon peut suivre, un principe mme qui s impose. C est celui quaucune contradiction relle ne peut jamais exister entre les divers enseignements de
l) Evitons toutefois lexagration de ceux qui, sous le prtexte de saisir ce dynamisme, affectent de ne plus gure attacher d importance au sens naturel des paroles du Matre, Le danger de commettre des erreurs dans l'interprtation de sa pense serait ici singulirement aggrav.

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Ceux qui furent vraiment les Grands Instructeurs de F Humanit. Si donc j admets parfaitement que le Matre nouveau que nous reconnaissons vienne renverser nos prjugs, bouleverser nos croyances et rvolutionner nos modes de pense (n*en fut-il pas de mme de Jsus et, avant lui, du Bouddha?), j'admets aussi, d autre part, comme un axiome, que Krishnamurti ne vient pas dtruire mais confirmer les enseignements de ses grands prd cesseurs. Il me semble donc toujours utile, ncessaire mme, d observer cette perspective pour interprter correctement son message et viter toute erreur sur le sens exact de ses paroles. Voil donc pour le message en lui-mme. Quant aux interprtations et aux conclusions per sonnelles que chacun de nous doit en retirer, noublions pas que plus haut que tous les gourous, que tous les Instructeurs est, au plus intime de chaque tre humain, le Guide, le Matre intrieur, la Conscience spirituelle, et que c est pour librer en nous ce Matre intrieur que Krishnamurti lui-mme est venu. Si personnellement donc nous considrons le Chef de 1 Etoile comme T Ins tructeur du monde, ou comme ne faisant quun avec Lui, ayant unifi sa conscience avec la sienne ce qui est pratiquement la mme chose il n*en rsulte nullement que nous devions accepter, les yeux ferms et les mains jointes son enseignement et toutes ses paroles, que nous devions le considrer comme un homme ou comme un Dieu, jouissant du privilge de l'infaillibilit et nous incliner dvotement devant chaque mot qui tombe de ses lvres ! L Instructeur lui-mme nous engage n ? rien faire. en

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Tant que la Vrit en effet nous est transmise par le truchement d une personne humaine, des erreurs sont toujours possibles, car nul homme n est infaillible. Krishnamurti sexprime du reste comme suit ce sujet : Je suis toujours heureux, nous dit-il, quand quelquun me dit : dans telle direction vous commettez une erreur. J y prte toujours attention quand je crois que la remar que est juste, mais la critique ne peut me troubler quand elle ne me parat pas justifie . (Tem ple Talks, p. 14) C es paroles de Krisnaji sont, il est vrai, de 1925, mais je nai aucune raison de supposer qu il les dsavouerait aujourd hui. Evidemment il serait contradictoire et inconciliable avec l ide que nous nous faisons prsentement et de sa personnalit et de son rle dans le monde de vouloir, d'une part, le considrer comme l Instructeur et, de l autre de ne pas admettre ou de regimber contre son enseignement. 11 serait la fois puril et d une suffisance ridicule de prfrer nos petites opinions personnelles cet enseignement mme. Il nest donc pas question de cela. Mais si telle ou telle parole en particulier de Krishnaji heurtait notre conscience et nous paraissait inad missible, demeurons alors sur la rserve son gard. L e Matre que nous reconnaissons nous y engage luimme. Il nous rappelle la parole fameuse de Bouddha : < Ne croyez pas une chose parce que je vous la dis : elle ne devient vraie pour vous que lorsque votre con science y adhre , Et Krishnaji va mme plus loin. Dans son allocution d ouverture Ommen, lan pass, il disait expressment : J espre que vous ne me sui

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vrez pas fidlement, mais que vous serez plutt fidles vous-mme . Cela ne veut videmment pas dire que nous ne devions pas le suivre, mais que nous ne devons jamais le suivre que pour autant que notre conscience, notre intuition personnelle, adhre a ses paroles. C est donc notre vrit avant tout que l Instructeur nous engage suivre. Et ceci aussi nous prcise le sens exact du mot vrit quil emploie si souvent. 1 ne sagit 1 pas ici d'une doctrine abstraite, philosophique ou reli gieuse. Il ne sagit pas davantage de la Vrit universelle et absolue. 11 sagit au contraire de notre vrit propre, particulire chacun. Or, celle-ci, chacun ne peut la trouver quen soi-mme, en suivant toujours ce qu'il d couvre de meilleur en lui, l appel le plus lev de sa propre conscience. L a vrit en effet est en F individu cette part du divin, cet aspect de la Vrit absolue, qu il ne peut atteindre quen cherchant, quen creusant toujours plus avant dans sa propre nature, dans son propre cur, car elle constitue sa lumire cache, sa ralit profonde. Elle reprsente en lui la V ie divine elle-mme ou du moins ce qu il peut en percevoir, par F intuition personnelle, au dedans de lui, comme se rvlant dans le for intrieur de sa conscience. C elle-ci est ds lors rellement pour lui son unique chemin et sa seule loi. V oil pourquoi un autre Matre nous dit galement en parlant de cette V ie divine qui est la substance de notre tre, quoiquelle transcende notre individualit, que chaque homme est pour lui-mme, dune manire absolue, la Voie, la Vrit et la V ie , car, nous dit encore cette mme source ; < en toi se trouve la lumire

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du monde, Tunique lumire qui puisse tre rpandue sur le sentier. Si tu es incapable de la percevoir en toi-mme, inutile de la chercher ailleurs >. ( L a lumire sur le sentier). L a conclusion de ceci est donc que nous couterons le message nouveau de l'Instructeur avec infiniment de respect Nous mditerons son sujet et en cherchant le mieux que nous le pourrons le comprendre, nous tudierons la rponse qu*y donne notre propre conscience. Celle-ci est notre vrit la plus haute, notre matre intrieur, F autorit duquel ne peut suppler celle d aucun gourou > extrieur, ni celle de 1 Instructeur lui -mme *), C est en m inspirant de ces principes que j'ai voulu, dune part, exposer, comme je Fai comprise, la condam
*) Si un enseignement quelconque tait susceptible de faire taire les passions et de ramener l'union, voire la simple charit, les thosophes des deux camps, spars aujourd *hui par une hostilit qui na rien de theosophique et qui prend sa source autant, sinon plus, dans 1 animosit rancunire contre les personnes que dans la serein discussion des doctrines, ce serait incontestablement cet enseignement mme de Krishnamurti. Mais il faudrait pour cela faire abstraction de la personnalit de ce dernier, oublier tout ce qui a t dit sur son compte et ne le juger que sur la seule doctrine qu* il enseigne : le sentier ouvert a tous, l inefficacit de rites, le soi divin en 1 homme, seule divinit. Krishnaji n'enseigne rien d autre en effet et tous les thosophes pourraient certes s* y rallier car cest l lo cur mme de 1"enseignement theosophique, qu il sagisse de celui d H . P. Blavatski ou d Annie Besant. Mais, comme le dit le Matre lui -mme propos de son message : l'on ne se proccupe pas de savoir si l eau est pure mais de savoir qui apporte 1 eau. Et beau* coup, hlas, se trouvent privs du prcieux breuvage par l fft d leurs prventions contre celui qui 1^pport,

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nation prononce par Krisnamurti contre les religions et rectifier, de F autre, les commentaires tendancieux qui dforment le sens de cette condamnation. En ce faisant et je Fai fait d autant plus libre ment que personnellement je nadhre aucune Eglise j ai la conviction intime que, loin de trahir les inten tions ou le but du Chef de F Etoile, je demeure au contraire en plein accord de pense et de sentiment avec lui, en mme temps quavec les grands enseigne ments du pass et la plus haute Tradition spirituelle de l Humanit.

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DU MME AUTEUR : La Tolrance. Le But de la Vie. Les Routes de Lumire.

VIENT DE PARAITRE : Le Catholicisme et lavenir religieux*