Le culte des saints au Proche-orient (partie 1)

Par Eric Geoffroy | le 29 dcembre 2002 - 10:42pm Les ulama sont les hritiers des prophtes : ce hadith illustre parfaitement notre propos, si lon prcise que, pour les soufis, les ulama viss par cette tradition ne sont pas de simples savants , mais les connaissants , les gnostiques , cest--dire les saints. Soutenez-nous pour 3 / mois Partagez :

A propos de l'Auteur

Eric Geoffroy Matre de confrence l'universit de Strasbourg Quelques ouvrages de cet auteur :

Les ulama sont les hritiers des prophtes : ce hadith illustre parfaitement notre propos 2, si lon prcise que, pour les soufis, les ulama viss par cette tradition ne sont pas de simples savants , mais les connaissants , les gnostiques , cest--dire les saints. Lhritage prophtique pr-islamique 3 napparat nulle part autant quau Proche-Orient, berceau des monothismes. Le fait que les saints musulmans hritent spirituellement des prophtes4 doit tre li lenseignement du matre andalou Ibn Arabi suivant lequel le nabi (prophte) ou le rasul (envoy) est avant tout un wali (saint)5. La dvotion populaire, nous le verrons, concorde sur ce point avec la doctrine du soufisme. Grce sa proximit des lieux saints du Hedjaz et sa position centrale dans laire musulmane, notre rgion se distingue galement par le fait quun grand nombre de personnalits de la premire priode de lIslam y sont enterres. Muhammad aurait ainsi vant les vertus du Bilad al-Sam ses Compagnons et les aurait incit sy tablir ; ceci, ainsi que lexpansion prcoce de lIslam en Syrie, explique la prsence importante des tombes de Sahaba. Par ailleurs, limam Ali et son fils al-Husayn ont connu le martyr en Irak, et dautres membres de la famille du Prophte reposent Bagdad et Damas. De la nbuleuse chiite, partie dIrak, sont sorties, outre les duodcimains, des sectes communment appeles extrmistes . Si ces sectes nadhrent pas lorthodoxie - quelle soit sunnite ou chiite -, elles appartiennent de prs ou de loin la sphre de lIslam ; cest pourquoi nous avons inclu dans cet article les Alaouites et les Druzes. Les Yzidis occupent une position plus marginale encore, mais sur la

question du culte des saints leur cas, comme celui des sectes chiites, apporte un lment de comparaison intressant avec ce qui se pratique en milieu sunnite. En outre, le voisinage des deux autres religions monothistes contribue former une vritable mosaque cultuelle dans la rgion, source vidente dinfluences rciproques en ce qui concerne notre sujet. De ce qui a t dit dcoule une autre caractristique : venant aprs les prophtes, les Compagnons et les Alides, les saints musulmans , au sens habituel de lexpression, ne reprsentent que la dernire strate de la superposition de la walaya au Proche-Orient. Divers termes dsignent en arabe le tombeau dun saint, mais les fidles du Proche-Orient affectionnent particulirement celui de maqam.. Ce dernier signifie en thorie cnotaphe , cest--dire un tombeau vide perptuant la mmoire dun saint mort ailleurs, mais dans la pratique le saint est souvent rellement inhum en cet endroit. Les Irakiens utilisent frquemment le mot marqad, tandis que celui de hadra sapplique uniquement aux prophtes, en Palestine. Le mashad indique un martyrium en milieu sunnite, et un mausole dAlide chez les chiites, les Imams et leurs familles tant considrs par ceux-ci comme des martyrs. Le terme mazar, quant lui, qualifie tout sanctuaire faisant lobjet de visites pieuses (ziyara).

1 - Les lieux de culte. Au Proche-Orient, la topographie spirituelle prsente une double configuration : tantt la praesentia du saint lit domicile au coeur de la ville, parmi les hommes, tantt elle se niche dans la nature sauvage et fait corps avec le monde minral. a) La densit historique de notre rgion ainsi que sa vocation urbaine trs ancienne expliquent la position centrale quoccupent nombre de sanctuaires dans la cit. Dresss le plus souvent sur des vestiges pr-islamiques, ils ont gnr la vie autour deux, donnant parfois naissance de nouvelles phases de lhistoire de leur ville. La relique du prophte Yahya (Jean-Baptiste) na pas dtermin la construction de la mosque des Omeyyades de Damas, puisque sa tte aurait t dcouverte fortuitement lors des travaux, sous le califat dal-Walid (m. 97 / 715) ; mais de nos jours encore la baraka du sanctuaire irrigue limmense difice de la mosque enchss dans la ville intra-muros. Le prophte Zakariyya (Zacharie), pre de Yahya, joue un rle identique dans la grande mosque dAlep, mais un moindre degr. A Jrusalem, le Dme du Rocher consacre la prcellence de Muhammad, car la tradition rapporte quil y dirigea la prire devant les autres prophtes, avant deffectuer son Ascension (Mirag) ; ldifice tmoigne galement du triomphe de lIslam naissant, de llan civilisateur donn par les Omeyyades. Par la suite, les anbiya vont partager avec les awliya la ferveur des plerins ; lgitim par la thologie acharite, le culte des saints acquiert droit de cit ; cette volution se matrialise par ldification de sanctuaires mais aussi par la diffusion de la littrature hagiographique et douvrages doctrinaux but apologtique ; cette volution est particulirement nette Bagdad, partir du IVe / Xe sicle6. La reconnaissance de ce culte par le califat abbaside se mue, lorsque pointent les prils franc et mongol, en incitation ouverte dicte par la tactique politique. Dans le Bilad al-Sam particulirement expos, la prsence du saint signifie avant tout affirmation de la souverainet de lIslam sur son territoire. Le sultan mamelouk Baybars (m. 676 / 1277) avait bien peru ce

fait, puisquil fit lever en Palestine des complexes monumentaux sur les maqam-s de Musa (Mose) et de Salih, le prophte du peuple de Thamoud. Baybars cra galement des ftes saisonnires (mawsim) sur ces lieux, ddies ces personnages : les populations musulmanes devaient sy rendre nombreuses et armes, pour impressionner les plerins chrtiens orthodoxes qui dferlaient Pques vers Jrusalem7. Par ailleurs, leffervescence qui rgne dans la grande mosque de Homs provient de la prsence de Halid Ibn al-Walid (m. 21 / 642), Compagnon et chef de larme musulmane ayant permis la conqute de la Syrie par sa victoire sur le Yarmouk en 15 / 636. De mme, la dvotion que les Damascnes manifestent lgard de cheikh Arslan (m. vers 541 / 1146) sexplique en grande partie par le fait que le saint ait bti son ribat lendroit o Halid aurait tabli son camp lors de la prise de la ville en 14 / 635. Selon la tradition, la premire mosque de Damas aurait t leve sur ce lieu. En outre, de son ribat qui se trouvait extra-muros, le cheikh a men le gihad contre les Francs, ce qui lui a valu le surnom de protecteur de la terre et de la Syrie (hami l-barr wa l-Sam)8. De nos jours encore, la mosque de cheikh Arslan est situe la lisire du quartier chrtien de Bab Tuma. Seuls les prophtes ou les grands saints bnficient densembles funraires comprenant une salle de prire adjacente, appele musalla, masgid ou mme gami . Gnralement, de tels difices ne sont pas btis dans des cimetires prexistants, en vertu dun hadith interdisant de choisir les tombes comme mosques 9 ; cette rgle souffre toutefois de nombreuses exceptions, notamment Bagdad o les dmes de soufis comme Maruf al-Karhi et Gunayd ponctuent la ncropole de Karh. Hormis les cas particuliers de Zakariyya et de Yahya, les sanctuaires de prophtes les plus importants se trouvent en Palestine. Mais, par leur loignement dans le temps, les anbiya ont laiss peu de traces matrielles, et leur prsence dans la tombe que la tradition leur a assigne est loin dtre sre. Leur ancrage dans la cit en ptit donc, mais non le statut privilgi dont ils jouissent dans lensemble du Proche-Orient. Par contre, lhistoire des awliya est troitement lie celle de leur ville. Quils en soient natifs ou quils aient choisi dy rsider - tel Ibn Arabi Damas -, dans tous les cas ils honorent la ville. Une familiarit de longue date, tisse par les ziyarat mais aussi par la vision nocturne de saints et leur mention frquente dans la vie quotidienne, existe entre eux et la population, au point que celle-ci les a lus saints patrons . A Damas, cheikh Arslan et Ibn Arabi se partagent lattraction spirituelle, le premier tant li la ville intra-muros et la mosque des Omeyyades, le second rgissant les pentes du Mont Qassyoun. Laxe tabli par le mausole du matre andalou (m. 638 / 1240) et, en allant vers le nord, par les sanctuaires plus rcents de Abd al-Gani al-Nabulusi (m. 1143 / 1731) et du cheikh kurde naqshbandi Amin Kuftaru (m. 1938) trace comme une ligne de dmarcation entre lunivers de la montagne et celui de la ville. Ibn Arabi dtient la prsance tant doctrinale que temporelle, car les deux autres saints ont t marqus par son enseignement. Des sances de dikr soufi se tiennent rgulirement dans ces maqam, mais la mosque du cheikh Kuftaru, qui reprsente le poumon du quartier kurde de Damas, est maintenant la plus active. Au-dessus de la tombe du cheikh slve un immense btiment abritant un institut dtudes religieuses, des dortoirs, des appartements et bien sr une vaste salle de prires ; plusieurs centaines de personnes entrent et sortent chaque jour de cette ruche. Les grands sanctuaires urbains portent la marque de la ferveur, mais aussi des luttes religieuses et idologiques qui tirent parti du charisme des saints. Si la Syrie a vu saffirmer lidentit musulmane contre les Croiss, Bagdad, quant elle, a t le thtre de rivalits sculaires entre sunnisme et chiisme. Limam Abu Hanifa et le cheikh Abd al-Qadir alGilani, plus particulirement, ont reprsent et reprsentent encore des enjeux importants.

Lorsquil prit Bagdad aux Sfvides, en 941 / 1534, lOttoman Soliman le Magnifique trouva les mausoles de limam et du cheikh dtruits ; celui dAbu Hanifa tait de plus couvert dimmondices10. Quelques vingt ans plus tt, Slim, le pre de Soliman, avait dcouvert le maqam dIbn Arabi Damas dans un tat similaire, et avait aussitt ordonn la construction du sanctuaire actuel ; mais les adversaires taient ici les hommes de la lettre , les fuqaha 11. Soliman suivit lexemple de son pre, difiant une mosque et une madrasa ct de la tombe dAbu Hanifa, une grande mosque et un imaret pour nourrir les pauvres prs de la coupole dal-Gilani 12. Les deux mausoles de Bagdad furent nouveau saccags par les troupes sfvides en 1623, puis restaurs aprs la reconqute ottomane de 1638... La ziyara queffectuent de nos jours de nombreux Turcs revt donc leurs yeux une grande porte symbolique, car elle commmore la lutte anti-chiite que mena la Sublime Porte. Dans le sillage de lEmpire ottoman, les Turcs se rclament en effet exclusivement du rite juridique hanafite et vouent une profonde vnration leur imam ; quant leur plerinage chez le matre de la Qadiriyya, il ne fait que sinscrire dans la dvotion gnrale pour le saint, qui fera lobjet de notre tude de cas. Les lieux saints chiites du sud de lIrak sont eux aussi convoits, tant par les croyants que par les puissances du Moyen-Orient. Saddam Hussein a pu ainsi faire rnover les sanctuaires grandioses que sont Najaf et Kerbela - lieux de spulture de limam Ali et de son fils alHusayn - tout en rprimant la communaut chiite 13. La dvotion chiite trouve son expression dans la centralit des mausoles alides, situs au milieu dune grande cour (sahn). Lanalogie avec la Ka ba est frappante, dautant plus que les plerins effectuent par trois fois la circumambulation (tawaf) autour du sanctuaire ; comme la Mecque, on fait accomplir ce rite aux dfunts en les transportant dans de prcaires cercueils en bois. La munificence de ces seuils sacrs (atabat muqaddasa), aux coupoles et minarets resplendissant dor, na pas son pareil au Proche-Orient. Ils sont insrs au coeur de lhabitat, et le contraste nen est que plus grand avec la ville basse essentiellement construite en terre 14. A proximit de Damas reposerait Sitt Zaynab, fille de limam Ali, dans une bourgade qui porte son nom. Or, la facture de ce mausole et la rpartition de lespace sont rigoureusement semblables celles des lieux saints dIrak, cest--dire purement persanes. Les liens unissant les rgimes de Thran et de Damas ont en effet permis aux artisans iraniens envoys en Syrie de travailler dans les meilleures conditions. Le chiisme a dsormais pntr au coeur de la vieille ville de Damas, deux pas des Omeyyades, par la mosque rcemment termine de Sayyida Roqayya, fille de Husayn : la topographie spirituelle recle dcidment une dimension go-politique... Restons dans lunivers du chiisme, pour remarquer que les mazar -s des Alaouites de Syrie ne sont pas orients vers la Mecque. De fait, tant donn que les membres de cette secte naccomplissent pas la prire rituelle (al-salat), ces lieux ne contiennent pas de salle de prire ; il ne sagit dailleurs que ddicules dissmins dans la montagne. La praesentia des saints, avons-nous dit, gnre la vie autour delle. De fait, Najaf, lorigine hauteur strile en forme de plateau 15, est depuis longtemps un des plus grands centres de lenseignement islamique, avec ses nombreux instituts religieux et ses bibliothques. Les plus grands savants chiites (mugtahid, marga) y ont rsid, dont Khomeyni. Leffervescence religieuse ne saurait y tre dissocie, comme ailleurs dans le monde musulman, dune activit mercantile intense 16. Al-Harawi (m. 611 / 1215) prsente Kerbela comme un village, alors que la ville actuelle compte plus de quatre-vingt mille habitants, auxquels sajoutent les cent mille plerins durant le mois de Muharram 17. En milieu sunnite, les environs des sanctuaires urbains peuvent connatre un dveloppement considrable ; la coupole dal-Gilani Bagdad, affirme L. Massignon, est entoure dune vritable cit de qadiryin 18, tandis que le

quartier kurde de Damas prospre entre ses deux ples spirituels, le cheikh Amin Kuftaru au sud et le cheikh Halid Naqsbandi au nord. F. De Jong constate de son ct que la prsence dAbraham et des autres patriarches Hbron a eu pour consquence la concentration dun grand nombre de zawiya-s dans les alentours19. Plus frquemment, le wali donne son nom au quartier dans lequel il est enterr. Sur la rive gauche du Tigre, celui dal-Azamiyyeh - autrefois un village indpendant de Bagdad sappelle ainsi en lhonneur dal-imam al-azam Abu Hanifa, et une porte plus au sud a t nomme Bab al-Muazzam20. Sur lautre rive du fleuve, fait face lAzamiyyeh le faubourg de Kazimayn, du nom de Musa Kazim, descendant de Ali, et de son petit-fils Muhammad alGawad : les septime et neuvime Imams chiites sont enterrs sous deux coupoles dores jumelles. A Hbron, il existe un quartier Ali al-Bakka qui rappelle la faveur dont a joui ce cheikh (m. 670 / 1271) auprs des premiers Mamelouks21. On ne saurait passer sous silence le quartier cheikh Muhyi l-din Damas ; le mausole dIbn Arabi sy trouve enserr dans un rseau troit de venelles qui abrite un des marchs les plus frquents de la ville. Les hommes recherchent le voisinage des sanctuaires de leur vivant mais aussi aprs leur mort, dans lattente de la vie future. Le cimetire deWadi al-salam, Najaf, constitue la plus vaste et la plus spectaculaire ncropole de notre zone. Beaucoup de chiites sy rendent gs ou malades pour y mourir, ou demandent sy faire inhumer22. Cet immense chaos de tombes bigarres ne cesse daccueillir des cercueils dchargs des toits de voitures ou dautobus, et la ville connat une intense activit dans le domaine de lindustrie funraire23. Les chiites croient en effet que ceux qui sont enterrs Najaf ou Kerbela ne gotent pas les tourments doutretombe ; cet gard, lattraction quexerce sur eux le mausole de limam Ali est comparable au dsir quprouvent les musulmans en gnral de reposer prs du Prophte Mdine. A Bagdad, les affinits existant entre les saints et diffrents corps sociaux dterminaient une rpartition assez nette des lieux de spulture ; ainsi la vieille aristocratie se faisait enterrer prs de Maruf al-Karhi ou de Gunayd, tandis que les esclaves noirs allaient prs dal-Hallag, le saint proscrit 24. Nombre de hanbalites sont inhums lombre dIbn al-Hanbal, et il en va de mme pour les hanafites autour dAbu Hanifa25. Les membres de la tariqa Qadiriyya, quant eux, nont rapidement plus trouv place dans lenceinte du sanctuaire de leur matre ponyme, et reposent le plus souvent dans le cimetire de Maruf al-Karhi. A Damas, cheikh Arslan a attir depuis des sicles ulama et soufis, qui se faisaient enterrer prs de son maqam selon un rite de passage trs prcis : les Damascnes effectuaient pour eux la prire des morts la mosque des Omeyyades, puis le cortge - souvent gigantesque sbranlait jusqu cheikh Arslan . Ce rite fut encore suivi rcemment, car le saint le plus populaire de la ville au XXme sicle, Ahmad al-Harun, fut enseveli en 1962 dans le sanctuaire mme de cheikh Arslan, tandis que la tombe du savant Muhammad Salih Farfur, dcd en 1986, se trouve dans lantichambre.

b) En contraste avec ces foyers urbains, il existe au Proche-Orient des sanctuaires totalement intgrs aux mondes minral et vgtal. Dune rgion lautre, de nombreuses coupoles, souvent de taille modeste, coiffent les sommets des collines et des montagnes. En pays yzidi26, ces lieux saints font tellement corps avec le paysage que des lgendes affirment que Dieu les a crs en mme temps que le mont qui les porte27. Les tells du Djebel druze sont surmonts de petits cnotaphes de forme pyramidale et au sommet blanchi la chaux ; ils sont principalement ddis aux prophtes et Hadir28. De mme, le maqam du Nabi Yunus (le

prophte Jonas) couronne le plus haut sommet de la montagne alaouite (environ 1200 m. daltitude)29. Il est tentant dexpliquer la position surleve de ces mazar-s par la marginalit dogmatique de ceux qui les vnrent : les Alaouites et les Druzes, notamment, ont fui le sunnisme conqurant de la plaine. Cependant, lislam sunnite est lui aussi sensible au symbolisme spirituel de la montagne. Les Syriens considrent depuis fort longtemps la chane du Liban comme le refuge des abdal, catgorie de saints qui, selon le Prophte, rsiderait dans le Bilad al-Sam 30. Quant au mont Qassyoun, o plusieurs centaines de prophtes auraient sjourn ou seraient morts 31, les potes damascnes en clbrent les vertus 32, et certains cheikhs parcouraient ses pentes chaque vendredi, marchant pieds nus par respect pour les savants et les saints qui y sont enterrs 33. Presque au sommet du Qassyoun, au-del de tout habitat, se trouve le Sanctuaire des Quarante (Maqam al-Arbain) ; cet ensemble comprend notamment une salle avec quarante niches (mihrab) attribues tantt des prophtes tantt aux abdal, ainsi que la Grotte du sang (magarat al-dam) o Can aurait tu Abel. Dans celle-ci, on peut voir une cavit naturelle reprsentant la gueule de la montagne, o lon distingue nettement une langue norme et de solides dents ; lorifice en a t peint en rouge vif... De deux endroits du plafond de la grotte coulent les larmes du Qassyoun pleurant Abel : losmose entre les rgnes minral et humain est ici totale. En outre, la rougeur des roches entourant le maqam atteste, selon la tradition damascne, que le premier meurtre de lhumanit a bien eu lieu
en cet endroit
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1. Notre tude porte sur le Bilad al-Sam (Jordanie, Liban, Palestine-Isral, Syrie) et sur lIrak. 2. Le texte complet du hadith figure dans Suyuti, Al-Gami al-sagir, n 5705. 3. Le terme pr-muhammadien conviendrait mieux, car les prophtes prcdant Muhammadsont tous considrs comme muslimun , cest--dire soumis la Loi divine . 4. Cf. Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, Paris, 1986, chapitre V. 5. Ibn Arabi, Kitab al-qurba, p.9, dit dans les Rasail Ibn Arabi, Haydarabad, 1948. 6. Cf. L. Massignon, Les saints musulmans enterrs Bagdad , dans Revue de lHistoire des Religions, t. LVIII, n1, 1908, pp.332-334. 7. Cf. Tewfik Canaan, Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine, Londres, 1927 (reprod. Jrusalem, 1982), p.299 ; Nabil Halid al-Aga, Madain Filistin, Beyrouth, 1993, p.141. 8. Cf. Izzat Hasriyya, Al-Sayh Arslan al-Dimasqi, Damas, 1965, pp.101-106. La connotation du gihad est tellement attache cheikh Arslan que, selon lauteur, la simple invocation de son nom par les rsistants syriens au mandat franais suffisait ranimer leur ardeur. 9. Cette tradition est notamment rapporte par Buhari et Muslim. 10. Ibn Battuta crit que lorsquil visita Bagdad, la zawiya dAbu Hanifa tait la seule de la ville servir de la nourriture aux passants ; cf. sa Rihla, Beyrouth, 1968, p.220.

11. Notons que la vindicte chiite saffiche lheure actuelle Damas, car plusieurs habitants de la ville nous ont assur que beaucoup dIraniens effectuant une ziyara Damas allaient sur la tombe du calife omeyyade Muawiya, prs de la grande mosque, pour linsulter et y verser des dtritus. On sait que ce calife sopposa Ali b. Abi Talib, notamment Siffin. 12. A Damas, la cantine populaire leve en face du mausole dIbn Arabi sappelait la Takiyya Salimiyya. 13. Yann Richard, LIslam chiite, Paris, 1991, p.152. 14. Pierre-Jean Luizard, La formation de lIrak contemporain, Paris, 1991, pp.144-145 en ce qui concerne Najaf, p.149 pour Kerbela. 15. E.I.2, III, 871. 16. P. J. Luizard, op. cit., pp.141-144. 17. Cf. Abu l-Hasan Ali al-Harawi, Guide des lieux de plerinage, traduit et annot par Janine Sourdel-Thomine, Damas, 1957, p.175 ; E.I. 2, art. Karbala, IV, 665. 18. Cf. Les saints musulmans , p.330. 19. Cf. The Sufi Orders in Nineteenth and Twentieth-Century Palestine , dans Studia Islamica LVIII, 1983, p.173. 20. Cf. G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, Oxford, 1900, pp.192, 282, 349 ; L. Massignon, op. cit., p.336. En 567 / 1171, un voyageur occidental visitant Bagdad voquait le quartier populaire dAbu Hanifa ; cf. E.I. 2, I, 928. 21. Sur al-Bakka et sa zawiya, cf. Mugir al-din al-Ulaymi (m. 928 / 1521), Al-Uns al-galil bi-tarih al-Quds wa l-Halil, Le Caire, 1866, pp.425, 492. 22. Un rapport britannique de 1911 mentionne le chiffre de six mille dpouilles inhumes par an dans le grand cimetire de Najaf (P. J. Luizard, op. cit.,, p.165). Selon les auteurs chiites, seule largile avoisinant la tombe de Husayn, Kerbela, a des vertus curatives (cf. D. M. Donaldson, The Shiite Religion, Londres, 1933, p.90). 23. P. J. Luizard, op. cit., p.166. 24. L. Massignon, Les plerinages populaires Bagdad , dans Revue du Monde Musulman, 1908 n6, p.648. 25. E.I. 2, VI, 121 (art. Makbara). 26. Les Yzidis forment une secte issue de lIslam, mais ayant intgr beaucoup dlments syncrtiques ; ils habitent la montagne kurde au nord-ouest de Mossoul. 27. Cf. Roger Lescot, Enqute sur les Yezidis de Syrie et du Djebel Sindjar, Beyrouth, 1938, p.78.

28. Cf. N. Bouron, Les Druzes, Paris, 1930, p.286. 29. Cf. Hasim Utman, Al-Alawiyyun bayna l-ustura wa l-haqiqa, Beyrouth, 1985, p.227. 30. Cf. par exemple Galal al-din al-Suyuti, Al-Hawi lil-fatawi, Beyrouth, s.d. (nouvelle dition), II, 456-458. 31. Les chiffres varient considrablement suivant les auteurs. 32. Cf. Mahmud al-Adawi (m. 1032 / 1622), Kitab al-ziyarat bi-Dimasq, Damas, 1956, pp.5, 8. 33. Cf. Musa Saraf al-din Ibn Ayyub, Al-Rawd al-atir fima tayassara min ahbar ahl al-qarn al-sabi ila hitam al-qarn al-asir, crit en 999 / 1590, ms. Damas, fol.225a. 34. Sur le maqam, voir Ibn Battuta, Rihla, p.97 ; Muhammad Amin, Al-Iqd al-tamin fi Maqam al-Arbain, Damas, s.d. Un autre mausole dAbel se trouve au sommet dune colline, prs de la route conduisant de Damas au Mont Liban