Sommaire

------Introduction __________________________________________ Biographie de l'Imam Ibnu Hazm ___________________________ Avant-propos de l'auteur _________________________________ 3 6 14

Chapitre 1 Sur la gurison des mes et la rforme des mauvaises murs ______________ Chapitre 2 Sur la connaissance ___________________________________________ Chapitre 3 Sur les moralits et les conduites _________________________________ Chapitre 4 Sur les amis, lamiti, le conseil ________________________________ Chapitre 5 Sur les genres damour _________________________________________ Thmes ce sujet ______________________________________ Thme sur les sortes de la beaut des apparences ________________ Chapitre 6 Sur les moralits de conduite avec les gens ___________________________ Chapitre 7 Sur la gurison des maux des murs corrompues ______________________ Chapitre 8 Sur les singularits des murs de lme _____________________________ Chapitre 9 Sur laspiration de lme connatre les paroles quon lui cache ou les choses qui rapprochent des loges et la mmorabilit ____________________________ Chapitre 10 Sur la participation aux runions de science ___________________________

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Introduction
Allah exalt soit-Il a cre lHomme comme une entit laquelle soffre deux possibilits antinomiques. Cette dernire dtient, en effet, soit la capacit se rformer, soit celle dvier. De mme, elle est habilite se constituer en tant que membre utile et agissant pour le bien de sa communaut, ou au contraire, en devenir un membre destructeur qui nagit pas sans porter le mal. Cest la volont d lHomme (serviteur dAllah exalt soit-Il ) qui dtermine le fait que son me est encline au bien, ou au mal, que lHomme a fait sujette lobissance Allah. Ainsi cest la volont du serviteur qui lui ouvre les portes du salut ou les lui ferme. Elle rforme galement la corruption de son me et loriente vers la bonne voie ; ou bien elle labandonne son garement, le laisse prendre got la corruption et se diriger vers le dprissement. Ainsi le Quran dit : Et par lme et Celui qui la harmonieusement faonne ; et lui a alors inspir son immoralit, de mme que sa pit ! A russi, certes, celui qui la purifie, Et est perdu, certes, celui qui la corrompt (Sourate ash Shams, le soleil, verset 7 10) LHomme peut soit purer son me, la purifier, lassainir des rsidus de la corruption, se protger du malheur dans la vie dici bas et dans lau-del, soit il peut lloigner de toute source de bien, la menant ainsi la ruine. La perception de lHomme en lIslam est diffrente de celle des idologies et philosophies terrestres. Certes, la perception de lHomme dans lIslam est exhaustive. De plus, elle ne se limite pas aux cts matriels de celui-ci tels que le fait de manger, de boire ou se reproduire, et toutes les choses que lHomme a en commun avec les autres cratures. Car cest ainsi que sont les perceptions des philosophies matrialistes qui ont dfinit la vie de lHomme telle une matire absolument fige qui ne se rapporte, selon nous, en rien la vie humaine. Aussi, lIslam ne peroit pas lHomme comme tant uniquement une me, qui na pas de besoins matriels qui fait sa vie et qui lui servent accomplir les cultes qui lui sont demands et exploiter la terre. LIslam considre lHomme comme tant une entit compose du corps et de lme. Tous deux ncessitent rforme et correction. Tous deux ont des besoins sans lesquels ils ne peuvent vivre. Et tous deux sinfluencent lun et lautre ; lun pouvant causer la ruine de lautre. Ainsi, comme le Saint Quran a parl des besoins matriels de lHomme et de la ncessit de leur ralisation tant donn leur caractre indispensable la vie, il a galement parl de lme humaine, de sa correction et de sa rforme. Car elle est considre, si rforme, comme une haie qui protge lHomme de lautodestruction de ses besoins matriels. Cela est une ralit palpable que lon aperoit dans les socits europennes, bases sur une philosophie

matrialiste qui a nglig la rforme des mes. De mme cette idologie a ralis une progression hallucinante. Et paralllement se sont dveloppes des mes corrompues par les philosophies terrestres o se sont enracines les murs de cupidit, davidit et dassouvissement des dsirs. Certes, la rforme de lme humaine, savoir : son assainissement, lamlioration de ses moralits et la correction de celles corrompues est laffaire de toutes les religions divines. Tous les prophtes et les messagers ont appel le faire depuis Adam (que la paix soit sur lui) jusqu la clture de la mission divine de Muhammad (que les bndictions et la paix soient sur lui) qui a dit : Certes jai t envoy afin de complter les bonnes moralits (al Muwata 2 :904) Tous les principes des religions divines commenant par le monothisme et le culte o ladoration dAllah exalt soit-Il , est le pilier de la construction de lindividu pieux, pur et soumis Allah exalt soit-Il . Pour lindividu seul en tout poque, conscient des droits dAllah exalt soit-Il et de Ses serviteurs en tous temps, passant par linterdiction de la fraude dans les poids et mesures ou de donner aux gens moins que leur d, et finalement lexhortation carter les impurets de la route, son but essentiel est de construire une communaut sur des bases de moralits, de vertu et dhonntet. En consquence, se dveloppe une socit unie et soude qui ne cde pas sous les pioches de destruction, de dpravation et de dviation. Ceci devient plus clair si lon considre le propos du prophte (que les bndictions et la paix soient sur lui) : La foi est de soixante dix et quelques ou soixante et quelques branches dont la meilleure est de dire : Il ny a dautres divinits quAllah, et la moindre et dcarter les impurets de la route. Et la pudeur est une branche de la foi . (al Bukhari 1/51) Si la foi, avec toutes ses conditions et tous ses piliers atteint lHomme, elle peut en faire un vritable musulman ayant toutes les vertus et les bonnes moralits auxquelles la religion exhorte. Alors, lhonntet devient laxe de ses relations, lintgrit lune de ses vertus, par sa chastet : il sabstient daduler un riche pour son argent et de se laisser conduire par ses dsirs. La patience devient lune de ses qualits, et labngation lune de ses murs, ainsi que toutes les autres vertus des pieux dont les curs regorgent de foi. Cette dernire faisant alors partie indissociable de leur tre dont ils ne peuvent se sparer au risque den prir. Les pdagogues et les philosophes ont lambition de raliser ce but, mais le problme est quils se trompent au niveau du moyen, du chemin ou de la mthodologie suivre. Cest la raison pour laquelle ils narrivent pas obtenir les rsultats escompts. Et cest parce quils se focalisent normment sur leur esprit, sans tenir compte de la rvlation divine ou des instructions des prophtes visant rformer les mes quils dfinissent comme des textes dnus et irralistes. Les rsultats escompts peuvent tre raliss par la profonde et juste comprhension de la signification du propos dAllah glorifi et exalt soit-Il qui dit :

Ne connat-Il pas ce quIl a cre alors que cest Lui le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur. (Sourate al Mulk, la royaut, verset 14) Le fait dadmettre lexistence dun Crateur a pour consquence la reconnaissance du fait que le Crateur exalt soit-Il connait mieux que quiconque les humains quIl a cre : ceux aux esprits impuissants, la comprhension faillible et aux capacits ingales. Dans ce livre, Ibn Hazm suit le mme chemin, celui des savants prdicateurs qui sintressent lducation et la rforme des mes. et ils sont nombreux. Noublions pas dans ce contexte al Imam Abu Hamed al Ghazali qui a crit Ihyaa ulum ad Dn essentiellement dans ce but, ainsi que sa lettre Ayuha al Walad et autres, et al Imam Ibnu Taymiyya quand il a crit louvrage At Tuhfa al Iraquiya fi al Amal al Qalbiya et Amrad al Qulub wa shifa uha et plusieurs livres dal Imam Ibn al Qayym suivent le mme exemple [quAllah leur fasse misricorde]. Ce sont des maillons relis entre eux qui ncessitent quon les assimile bien et quon les comprenne parfaitement. Car notre hritage est riche et permet de rsoudre les problmes des musulmans en toute poques et en tous temps. Nous avons juste besoin den disposer et den faire un phare et une lumire pour ne pas nous distancer de notre pass tout en comprenant la ralit dans laquelle nous sommes. Il sagit l de la meilleure manire dajuster notre ralit cet hritage afin de ne pas tre dissoci de notre ralit. Et lultime but est lagrment dAllah exalt soit-Il . [Introduction rdige par Adel Abu Maati Le Caire, 10 Jumada 1408 / 31 Dcembre 1987]

Biographie de lImam Ibn Hazm

Ce nest pas affaire aise de cerner la biographie dun savant tel que Ibn Hazm lauteur de ce livre Mudwt an Nufs , aussi brivement quon le veut afin de le faire connatre. Cela ncessite effort et dtermination pour connaitre parfaitement et en dtail la vie dIbn Hazm. Celle-ci l'a aid arriver au niveau de la jurisprudence, sortant ainsi de limpasse de limitation (at Taqlid), il sest choisi une mthodologie propre indpendamment de sa pertinence ou de son erreur, quAllah exalt soit-Il le couvre de Sa misricorde. Et on peut sans doute, travers la comprhension complte de sa biographie percevoir la profondeur de lexprience explicite dans cet ouvrage en dpit de son petit volume. Cest un savant qui a sond les gens et les a bien connus. Il les a supports et ils lont support. Il a eu des diffrends avec eux. Il a ctoy les gens quand il tait riche durant la premire priode de sa vie o il vivait chez son pre, et il les a ctoys quand il tait ministre, ensuite il a renonc au monde, la laiss ses matres et sest consacr lcriture et la science. Cest un savant qui a suscit des divergences parmi ses contemporains. Certains ont fait son loge et dautres lont critiqu. Certains lont admir et dautres lont mpris. Certains lont ctoy et dautres lont vit. Et malgr cela il na pas faibli et a pass des jours et des nuits tudier, apprendre, dlivrer des conclusions et crire. Ses recueils comptent 400 ouvrages et 80 milles feuilles. Ainsi, malgr les campagnes intenses menes son encontre, et malgr lhostilit son gard au point quon ait brl et dchir ses ouvrages en public et ce, cause de la haine des savants dirige contre sa personne, ses livres et ses ouvrages, il fut davantage dtermin prouver la pertinence de ses convictions et de ses mthodologies de pense. Il a exprim tout cela dans cette lettre en disant : Chaque chose a son utilit, ces hostilits des ignorants ma t dune grande utilit, dans la mesure o mon temprament sest fortifi, mon esprit a flamb, mes ides se sont revivifies, et mon nergie a t stimule, a a donc t la cause de grandes inspirations, et sils navaient pas suscit mon calme ni incit mes penses profondes, ces inspirations nauraient pas surgi . Cette dtermination navait pas pour but de solliciter une renomme ou la clbrit, et ne se confondait pas avec un simple enttement. Il souhaitait juste tre utile aux serviteurs dAllah exalt soit-Il et la rtribution dAllah glorifi et exalt soit-Il le dbut de cette lettre explique cela en disant : Et travers cela, jespre la grande rtribution dAllah pour mon intention dtre utile ses serviteurs, de corriger la corruption de leur murs et de gurir les maux de leurs mes . -------- Sa gnalogie :

Il est dit : Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazm Ibn Ghaleb Ibn Salah Ibn Khalaf Ibn Madan Ibn Sufiyn Ibn Yzid, son surnom est Abu Muhammad. Lorigine de son grand pre Yzid est perse, il tait le serviteur de Yzid Ibn Abu Sufiyn al Amawi (lamavide), il sest converti lIslam, quant son grand pre Khalaf, il est le seul dentre eux arriv au Magreb, et Ibn Hazm fait partie de sa descendance. -------- Sa naissance et sa jeunesse : Ibn Hazm a parl de son enfance selon ce qua rapport Ibn Bishqawal (Al Alam 2/311) de Said al Andalousi (Al Alam 3/186), qui est un contemporain dIbn Hazm : Said a dit : Abu Muhammad Ibn Hazm ma crit de sa propre main en disant : Je suis n Cordoba du cot Est des faubourgs de Muniya al Mughira avant le lever du soleil et aprs le salut de lImam dans la prire das Subh (prire de laube) la fin de la nuit du mercredi, dernier jour du grand mois de Ramadn, qui correspond au septime jour de novembre de lan 384 de lHgire Ibn Hazm a grandi sans une maison riche et aise malgr cela, il y rgnait science et littrature alors quil est rare que lon trouve la richesse et la science associe. Car la richesse et largent tente lHomme et lloigne de la science et la littrature. Certes le dsir du commandement, de la gouvernance et du pouvoir est alors plus fort et plus intense chez lHomme et le fait prir. Yakut (Al Alam 8/131) a rapport dans Irshad al Ari bila Marifat al Adib de Said al Andalousi dans les nouvelles des sages quil y eut une conversation entre Ibn Hazm et Abu al Walid Sulaymn Ibn Khalaf al Baji (Al Alam 3/125), alors le savant al Baji a dit : Vous mexcuserez car la majeure partie de mes lectures tait la lueur de la lampe des gardes , Ibn Hazm rpondit : Et vous mexcuserez galement car la majeure partie de mes lectures taient sur les estrades dor et dargent . Il entendait par l que la richesse loigne de la science beaucoup plus que la pauvret. Et son pre Ahmad ibn Said faisait partie des hommes de science, de littrature, de bien et dloquence, et il tait pote. Abu Amr Ahmad ibn Said pre dIbn Hazm tait un savant parmi les ministres dal Mansr Muhammad Ibn Abi Amir (Al Alam 6/226), et ceux de son fils al Mudhaffar (Al Alam 1/163) qui lui a succd, Ibn Hazm tait lui-mme ministre dAbd ar Rahmn al Mustadhir Billah (Al Alma 3/341), puis de Hicham al Muatamid Billah (Al Alam 8/88). Ensuite il sest concentr sur la lecture en sciences et linscription des Athar (usages) et des Sunan (traditions). On saperoit que sa vie ne suivait pas un seul rythme, mais quelle tait un amalgame de richesse et dasctisme, de commandement puis dloignement de ses attraits. Son ouvrage a donc t la quintessence de ses expriences tout au long de sa vie. -------- Les enfants dIbn Hazm :

Ibn Hazm a t lev dans une maison de science, de littrature, de savoir et de sagesse, et cela a eu une grande influence sur limportante position quil a occupe. Ibn Hazm, son talent, son intelligence et sa connaissance des choses, et il ny a point de doute que ses enfants ont t levs dans le mme environnement scientifique et littraire, parmi les enfants : 1 al Fadl Ibn Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazm, surnomm Abu Rafia : il a rapport les propos de son pre Ibn Hazm, de al Hafidh Ibn Abdilbarr, de Ibn Dallay et dautres. Il a beaucoup crit lui-mme, il avait de la perspicacit, de la politesse, de lhabilit et de lintelligence. Il est dcd Zellaqua en lan 479 de lHgire, c'est--dire 23 ans aprs le dcs de son pre. ( Assila fi Tarikh Aymmata al Andalus , 2 p. 440) 2 Yacub Ibn Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazm, surnomm Abu Oussma a galement rapport les propos de son pre, de Ibn Abdilbarr et dAbu al Abbas al Udhri, qui taient professeurs de son pre. Il a accompli lobligation du Hajj. Il tait un homme de perspicacit et de droiture. Il est dcd en lan 503 de lhgire, c'est--dire 47 ans aprs le dcs de son pre. Il est n en lan 404 de lHgire. ( Assila fi Tarikh Aymmata al Andalus , 2 p. 651) -------- Sa qute de connaissance : Selon Yacut ar Rmi dans son ouvrage Irshad al Arib, la raison qui a incit Ibn Hazm tudier la jurisprudence islamique, est le fait davoir assist aux funrailles de lun des frres de son pre. Il est entr dans la mosque avant la prire dal Asr lors de la crmonie et sest assis sans faire de gnuflexion (deux rakat pour la mosque), alors son professeur celui qui la lev lui a fait un signe pour quil fasse la prire du salut de la mosque. Mais il na pas compris, alors ses voisins lui ont dit : Tu as atteint cet ge, et tu ne sais pas que le salut de la mosque est obligatoire ? Il avait cette poque 26 ans. Il comprit alors le signe du professeur et accomplit la prire. Ensuite la fin de la prire al Janasa (prire funraire), ils sont tous repartis de la mosque. Il y est entr et a voulu faire la prire, cest alors quon lui dit : Assieds-toi, ce nest pas un moment de prire . Ibn Hazm a dit : Jai laiss le dcd, embarrass de ce que javais commis et jai dit au professeur : Montrez-moi o rside le Sheikh savant al Mushawir abu Abdillah Ibn Dahun, et il me la montr, alors jy suis all afin de lui raconter cet incident et je lui ai parl de mon souhait de commencer tudier la science et je lui ai demand de morienter, il ma recommand louvrage al Muwatta de lImam Malik Ibn Anas quAllah lagre, alors jai commenc la lecture devant lui le jour suivant et jai continu lire devant lui et devant dautres pendant 3 ans, ensuite je me suis mis controverser . Et malgr le retard de linstruction dIbn Hazm, car il a commenc ses tudes lge de 26 ans, il a toutefois pu occuper une haute position dans le domaine de la science. Il a crit et compos plusieurs ouvrages grce son extrme intelligence et sa forte volont qui lui a donn de plus en plus de dtermination. Son fils Abu Rafia al Fadl Ibn Ali a dit quil avait rassembl prs de 400 livres contenant

prs de 80 milles feuilles. ( Assila fi Tarikh Aymmat al Andalus , 2 p. 395) Said al Andalusi a dit dans ce qua rapport de lui Yacut dans Irshad al Arib : Et ceci tait une particularit qui ntait propre aucune autre personne en terre dIslam avant lui sauf Abu Jafar Muhammad Ibn Jarir at Tabari, certes, ce dernier tait lHomme de lIslam a avoir crit le plus douvrages . (Al Alam 6/69) -------- Sa posie : Ibn Hazm tait un pote et un homme de littrature dot dune prsence desprit qui lui permettait dimproviser des pomes. A travers de nombreux pomes, il dcrivait son environnement, la souffrance des gens, sa vision du monde, de ses changements et ses tourments. -------- Ses Shuyukh (professeurs) : De par le grand nombre de professeurs dIbn Hazm, la diversit de leurs spcialits et de leurs domaines, on se rend compte de la grandeur des connaissances qua attente Ibn Hazm, de son approfondissement dans la jurisprudence et de son ardente passion pour la posie et la littrature. Et on sapercevra clairement quand on parlera brivement de ses professeurs de science, ainsi que de ses ouvrages, la claire illustration de ltendue du savoir dIbn Hazm en jurisprudence, en doctrine en coles de pense, en posie, en moralits, en logique, en mdecine et autres. Parmi eux : 1 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Said Abu Umar, connu par Ibn al Jassr, un grand narrateur, il coutait Abu Ali al Hassan Ibn Salam Ibn Salmun ami dAbu Ab dar Rahmn an Nassai, matre des Sunan. Il tait cout par un groupe dont Abu Umar Ibn Abdilbarr, et Abu Muhammad Ali Ibn Hazm. Ibn Hazm lcoutait avant les annes 400. Ibn al Jassr est dcd dans sa maison de la cour royale de Mughith Cordoba en lan 401 de lHgire. Il est n en len 320 ou 319 de lHgire. ( Bughiyat al Multamiss fi Tarikh Rijal ahl al Andalus , p. 143) 2 Ynus Ibn Abdillah Ibn Mughith Abu al Walid, connu par Ibn Sufar, juge andalous de Cordoba, il exera Bartlus puis fut orateur la mosque daz Zahraa ; il a t dsign juge et ministre de Cordoba par le calife Hicham Ibn Muhammad al Mardani en lan 419 de lHgire. Ensuite, il sest limit la magistrature jusqu son dcs. Il a crit des ouvrages dont al Muab en explication d al Muwatta , Fadail al Mundatayin ila Allah , at Tassalli an ad Duniya bita mil Khayr al Akhira , al Ibtihaj bi Mahabbati Allah Taala , et beaucoup dautres. (ad Dibaj al Mudhahab, 2/374) 3 Humam Ibn Ahmad al Qadi Abu Bakr, orateur de Cordoba. Il a rapport les propos dAbdullah Ibn Muhammad al Baqi, et Ibn Hazm a rapport ses propos. (Bughyat al Multamiss, p.260)

4 Muhammad Ibn Said Ibn Umar Ibn Nubat Abu Abdillah, lun des Imam du Hadith, il a rapport les propos dAbdullah Ibn Nassr az Zahid, dAbu Abdillah Muhammad Ibn Yahya Ibn Mafraj et dautres. Il est dcd aprs lan 400 de lHgire. (Bughiyat al Multamiss, p.99) 5 Abdullah Ibn Rabia Ibn Abdillah at Taymimi Abu Muhammad, il vivait Cordoba. Il a rapport les propos dAbu Bakr Muhammad Ibn Muawiya al Qurayshi, dAbdullah Ibn Muhammad Ibn Uthman, et dAbu Ali Ismail Ibn al Qassm al Qali, le lexicologue, auteur de Amali al Qali . Il est dcd en 415 de lHgire. (Bughiyat al Multamiss, p.331) 6 Abd ar Rahmn Ibn Abdillah Ibn Khalid al Hamadani al Wahrani, connu par Ibn al Kharraz, parti en Iraq entre autres, ses propos ont t rapports par els deux Imam savants du Quran Abu Umar Ibn Abdilbarr et Ibn Hazm. (Bughiyat al Multamiss, p. 354) 7 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Abi Abdillah al Muaferi Abu Umar at Talamanqi, originaire de Talamanqah, il tait le plus savant du Quran et du Hadith, et un matre en science du Saint Quran, en lecture, en analyse grammaticale, en verdicts, en versets abrogatifs et abrogs et ses significations, il a accord un grand intrt au Hadith, sa transmission, sa narration, sa rectification et la connaissance de ceux qui le retiennent, il a crit de nombreux ouvrages dont : ad Dalil ila Maarifat al Jalil , al Wusl ila Maarifat al Usl , al Bayan fi Irab al Quran . at Talamanqi se battait contre les gens des hrsies, il se voulait grand protecteur de la Sharia et de la religion dAllah exalt soit-Il . Il est dcd en len 429 de lHgire, il est n en len 340 c'est--dire quil a vcu 89 ans. (ad Dibaj al Mudhahab, 1/p. 178/180) Et il est possible quIbn Hazm ait t influenc par son professeur Ibn Umar at Talamanqui, par sa force et sa virulence. Et il ny a point de doute que cela tait galement le temprament dIbn Hazm vu que ce dernier tait trs influenc par at Talamanqi. 8 Abdullah Ibn Ysuf Abu Muhammad, il tait un homme bon, il a rapport les propos dAhmad Ibn Fath at Tajir. Ibn Hazm la mentionn, a rapport ses propos et la compliment. (Bughiyat al Multamiss, p. 341) 9 - Ahmad Ibn Qassm Ibn Muhammad Ibn Qassm Ibn Assbagh al Bayani Abu Amr, orateur issu dune maison de Hadith, a rapport de son pre les propos de son grand pre Qassm Ibn Assbagh. Ibn Hazm a rapport ses propos. (Bughiyat al Multassim, p. 189) 10 -Ysuf Ibn Abdilbarr Abu Umar an Namriy, connu par Ibn Abdilbarr : al Hafidh Ibn Abdilbarr est n au mois de Rabia en lan 367 de lHgire, originaire de Cordoba. Il tait un chevronn de la science de Al Athar, un expert en jurisprudence islamique et de la signification du Hadith. Et il avait de grandes connaissances en gnalogie. Il a plusieurs ouvrages dont les plus clbres sont : Jamia Bayan al Ilm wa Fadluh ains que al Istiab fi Marifat as Sahaba , o il a rassembl les noms des compagnons du Prophte (que les bndictions et la paix soient sur lui), et louvrage al Kafi en jurisprudence. De plus, il a crit un ouvrage intitul at Tamhid Lima fi al Muwatta mina al Maani wal as Sanid

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quil a ordonn selon les noms des Shuyukh de lImam Malik par ordre alphabtique. Ibn Hazm a dit : Je ne connais pas deparoles pareilles celles de la science du Hadith, comment pourrais-je donc en connatre de meilleures ? (ad Dibaj al Mudhahab, 2/ p. 367-370) 11 Ahmad Ibn Umar Ibn Anas al Udhriy Abu al Abbass al Mariy, connu par Ibn Dallay. Il est parti avec ses parents aprs lan 400 de lHgire la Mecque. Il a cout plusieurs de ses professeurs ou dautres qui nen sont pas originaires. Il y a crit un grand nombre douvrages, dhistoriques et autres. Abu al Abbass Ibn Dallay est dcd en lan 478 de lHgire. (Bughiyat al Multassim, p.182) 12 - Muhammad Ibn al Hassan Abu Abdillah al Mudhaji connu par al Qittani. Il a eu une grande participation en littrature et en posie. Il a t un grand connaisseur en sciences de mdecine et de logique. Il discutait en politique. Il a crit des lettres en ce qui concerne tous ces domaines. Al Mudhaji a vcu une longue priode aprs lan 400 de lHgire. (Bughiyat al Multassim, p. 57) -------- Ses lves : Parmi les lves les plus importants dIbn Hazm qui ont appris la science et rapport ses propos : 1 al Hafidh Abu Abdillah Muhammad Ibn Futh Ibn Abdillah al Azdi al Humaydi ; il est n en lan 402 de lHgire, historien et orateur andalous de lIle de Majorque, originaire de Cordoba et adepte de lcole de pense Adhahiri, il tait lami et llve dIbn Hazm. Il est parti en Egypte, Damas et la Mecque en lan 488 de lHgire. Il a rsid Baghdad et y est dcd en lan 488 de lHgire lge de 68 ans. Il a crit plusieurs ouvrages dont Jadhwat al Muktabiss fi Dhikri wulat al Andalus , et ad Dhahab al Masbuk fi Wadh al Mulk, et al Jam Bayna as Sahihayn . (Bughiyat al Multamiss, p. 113) 2 Shurayh Ibn Muhammad Ibn Shurayh Ibn Ahmad Abu al Hussayn ar Ruayni : savant en lectures du Saint Quran, andalous, il tait le juge de Sville et son orateur. Il est n et dcd Sville. Il y a t orateur pendant cinquante ans. Les personnes faisaient le voyage pour le rencontrer, Ibn Hazm a rapport ses propos ainsi que le juge Ayad et Ibn Bishqiwal. Il a crit Diwan Khatb o il sest oppos Ibn Nabatah et al Ikhtilaf Bayna al Imam Yacoub al Basri wa al Imam Nafi et al Jama wa at Tawhjih fi al Qiraat . 3 Abu Muhammad Abdullah Ibn Muhammad Ibn Abdillah Ibn al Arabi al Muaferi : andalous de Sville, il tait un savant de sa ville et lun de ses commandants. Il occupait une importent position dans le gouvernement des al Abbadiya. A la fin de leur rgne, il est parti en plerinage avec son fils le juge Abu Bakr Ibn al Arabiy en lan 485 de lHgire. Il est dcd en lan 493 de lHgire. Parmi tout les gens de lAndalousie, Abu Muhammad Ibn Hazm tait celui avoir le plus de savoir en matire de sciences de lIslam, matrisant galement la science linguistique. En outres, il tait galement un virtuose de la rhtorique et de la posie. Il avait une grande

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connaissance des biographies et des nouvelles . (Assila fi Tarikh Aymmat al Andalus, 395/2) Al Imam al Ghazali a dit daprs ce quad Dhahabi a rapport de lui dans Syar al Alam : Et jai trouv un livre sur les noms dAllah exalt soit-Il que Muhammad Ibn Hazm al Andalusi a crit, qui montre son grand savoir et son intelligence dbordante . (Shadharat ad Dhahab, 3/299) Ibn Kathir a parl dIbn Hazm en disant : Il a travaill sur les sciences utiles lgales, sy est distingu et y a surpass ses contemporains. Il tait aussi un homme de lettres, un mdecin et un pote loquent. Il a rdig des ouvrages en mdecine et en logique, il est issu dune maison de commandement, de noblesse, de richesse et de fortune . (al Bidaya wa an Nihaya, 12/92) Ibn Kathir a dit quIbn Hazm disait et crivait beaucoup de critiques au sujet des savants, ce qui a t lorigine de la rancune de ses contemporains son gard, rancune quils ont transmise leurs rois qui lont chass de son pays . (al Bidaya wa an Nihaya, 12/92) Il a galement dit de lui quil sintressait normment linterprtation des versets et des Hadith sur les attributs dAllah, malgr le fait quil ne tenait pas apparemment compte dal Qiys (lanalogie) quil soit apparent ou non. Ibn Taghra Burda dans an Nujm az Zahira (5/75) a dit : Il tait adepte de lcole de pense ad Dhahiriya. Tous les gens du Hadith ont parl de lui et ont attest sa connaissance. Il tait un Imam connaisseur de la science du Hadith. Toutefois, il avait une mauvaise langue et calomniait les savants et les clbres, au point quon disait : QuAllah nous garde de lpe dal Hajjaj et de la langue dIbn Hazm . -------- Les ouvrages dIbn Hazm : On a prcdemment parl de nombreux ouvrages et livres qua crit Ibn Hazm, ce qui est encore plus clair dans la clbrit des ouvrages et livres dIbn Hamz se sont les propos de son fils Abu Rafia al Fadl Ibn Ali Ibn Hazm, o il stipule avoir rassembl prs de 400 ouvrages crits par son pre contenant plus de 80 milles feuilles, un point tel que Said al Andalusi contemporain dIbn Hazm a dit : Et ceci tait une particularit qui ntait propre aucune autre personnes en terre dIslam avant lui sauf Abu Jafar Muhammad Ibn Jarir at Tabari . LImam adh Dhahabi a cit peu prs 80 ouvrages parmi ces 400. Les ouvrages dIbn Hazm cits par adh Dhahabi reprsentent le plus grand nombre cit par ceux qui ont fait la bibliographie dIbn Hazm, ce qui montre ce que ses ouvrages et livres ont eu comme importances et recherches. Je me limiterai ici aux livres et lettres les plus importants dIbn Hazm trouvs : 1 al Fasl fi al Milal wa al Ahwa wa an Nihal : cit par al Hamidi dans Jadhwat al Muktabiss , par Yacut dans Irshad al Arib , par adh Dhahabi dans Syar Alam an

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Nubala , par Ibn Khalikan dans Wafayat al Ayan , par Al Baghddi dans Hadiyat al Arifin et par Hajji Khalifa dans Kafsh ad Dhunun . Ce livre a t dit plusieurs fois dont une Baghdad librairie al Muthana en deux volumes avec le livre al Fasl fi al Milal wa al Ahwaa wa an Nihal de Ashahristani en marge. 2 Hajjat al Wada : attribu Ibn Hazm par adh Dhahabi dans Syar Alam an Nubala , par al Baghddi et Hajji Khalifa. Ce livre a t dit avec la collection Uyn at Turah al Arabi la maison ddition al Yakadha Beyrouth, avec lintroduction et le commentaire de Mamdouh Haqi en 1966. Et il existe un prcieux manuscrit de cet ouvrage copi en lan 732 de lHgire, qui fait partie des manuscrits de linstitut des manuscrits arabes (Faydullah, 322). Il comprend 208 feuilles de 15.5 x 20 cm. 3 al Ihkam fi Usl al Ahkm : cite par al Hamidi qui dit : Il est dun extrme approfondissement et dune grande abondance de preuves (Jadhwat al Muktabiss, p.290), il a aussi t cit par ad Dhahabi, al Baghddi, et Hajji Khalifa, ce livre a t dit limprimerie as Saada au Caire en lan 1348 de lHgire, soit en 1927, corrig par le Sheikh Ahmad Shakir. 4 at Takrib Lihaddi al Mantik : attribu Ibn Hazm par al Hamidi, al Qiftti dans Tarikh al Humakaa , par adh Dhahabi, par Yacut dans Ishad al Arib , par Ibn Khalikan dans Wafiyat al Ayan , par al Baghddi et par Hajji Khalifa. Il a t ralis par le docteur Ihsan Abbass et dit par la maison de la librairie al Hayat Beyrouth. 5 Mulakhass Ibtal al Qiyass wa ar Raai wa al Istihsan wa at Taqlid wa at Taalil : cite par adh Dhahabi dans Syar Alam an Nubala sous le titre : an Nukat al Mujaza fi Nafi ar Raai wa al Qiyas wa at Talil wa at Taqlid , ralis par Said al Afghni et dit par Dar al Fikr, Beyrouth, 1969. 6 Jamharat Ansab al Arab : cit par al Baghddi dans Hadiyat al Arifin et par Hajji Khalifa dans Kafsh ad Dhuhun , ralis par le docteur Abd as Salam Harun, et dit par Dar al Maarif au Caire en 1971 parmi la collection Dhakha ar Alrab . 7 Tawq al Hamama fi al Ulfa wa al Ilaf : Celui qui la cit en rfrence na pas pu tre trouv, toutefois ce livre a t ralis et imprim plusieurs reprises. La premire impression ralise a t celle de Hassan Kamil Assir dans la prsentation du professeur Ibrahim al Ibyariy limprimerie Hijazi du Caire, 1950. La seconde dition a t ralise par le docteur Muhammad abd al Munim Khafaji et ses confrres, puis imprime la librairie al Hussayniya al Misriya en 1975. Une autre a t ralise par le docteur Addahir Ahmad Makki et dite par Dar al Maarif au Caire en 1975 aussi. Ibn Hazm a rdig dautres ouvrages. Toutefois, le sort de la plupart de ces ouvrages reste inconnu jusqu prsent.

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Thrapie de lme Mudwt an Nufs.

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux,

Abu Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Said Ibn Hazm al Faqih al Andalusi, quAllah exalt soit-Il le couvre de Sa misricorde. Louange Allah exalt soit-Il pour ses grands bienfaits, que la bndiction soit sur Muhammad Son serviteur, le dernier des prophtes et messagers. Javoue auprs dAllah exalt soit-Il que je nai ni force ni puissance. Je lui demande de maider acqurir tout ce qui prserve des peurs et des dangers et ce qui sauve de tout effroi ou dtresse . Jai rassembl dans mon prsent livre plusieurs concepts dont Allah exalt soit-Il qui donne le discernement ma fait don, jour aprs jour et en toutes circonstances. Il ma pourvu glorifi soit-Il de la proccupation des problmes et des conditions de la vie. Jy ai alors dpens la majeure partie de ma vie, et jai prfr la lecture et les penses son sujet aux autres dsirs de la plupart des mes et au souhait de cumuler largent. Jai mis lessence de mon exprience dans cet ouvrage pour Allah exalt soit-Il en apporte le bienfait qui Il veut de Ses sujets qui parvient le fruit de mon effort et de ma longue rflexion, pour quon saisisse ce que jai offert. Ceci sera alors meilleur que tous les trsors dargent et des proprits si Allah exalt soit-Il en facilite lusage. Et jespre grce cela la grande rtribution dAllah exalt soit-Il pour mon intention dtre utile Ses sujets, de rformer leurs murs corrompues, de gurir les maux de leurs mes, et je demande laide dAllah exalt soit-Il.

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Chapitre 1 Sur la gurison des mes et la rforme des mauvaises murs

Le plaisir du discernement pour lintelligent, le plaisir du savoir pour le savant, le plaisir de la sagesse pour le sage, et celui de la dvotion pour le dvou Allah exalt soit-Il est plus grand que le plaisir de la nourriture pour celui qui la mange, du plaisir de la boisson pour celui qui la boit, du plaisir de laccouplement, du plaisir du gain pour un gagnant, du plaisir du jeu pour un joueur et de celui de lordre pour le donneur dordres. La preuve en est : le sage, lintelligent, le savant et le dvou trouvent et prouvent ces plaisirs nomms comme le fait celui qui sy dpense et sy active alors quils y ont renonc et prfr la qute des vertus. Seul celui qui a connu les deux peut en juger et non celui qui a connu lun sans connatre lautre. Si tu cherches toutes choses, tu perdras toutes choses car au bout de ta pense, tu verras disparatre limportance de la prparation pour la vie future uniquement. Car tout espoir que tu as, est vou au chagrin, soit par sa dissipation ou par ton abandon, la seule voie quil y a, autre que ces deux chemins, est celle du dvouement Allah exalt soit-Il car cela conduit toujours au contentement dans la vie prsente et dans le futur. Dans le prsent : avoir peu dintrt pour ce qui intresse (1) les gens. Grce cela, tu es respect de ton ami comme de ton ennemi. Dans le futur : le Paradis. Je me suis demand sil existait une chose que tous les gens dsirent et recherchent dune mme faon, je nen ai trouv quune seule : celle de chasser les peines. Et quand je lai examine jai su que les gens non seulement la dsirent et la recherchent de la mme manire, mais que tous, malgr la diffrence de leurs dsirs et leurs souhaits, de leurs volonts et leurs dterminations, ils nagissent que dans le but de chasser les peines. Ils ne prononcent rien dautres, uniquement les souffrances dont ils souhaitent se dbarrasser. Il y en a de ceux qui se trompent de voie, ceux qui commettent des erreurs et ceux qui suivent la bonne voie ; ceux-ci sont les moins nombreux. Chasser les peines est un principe que toutes les communauts ont convenu depuis le jour o Allah exalt soit-Il a cre le monde et ce jusqu la fin du monde du commencement qui sera suivi par le monde o lon rendra des comptes. Ce dernier devant tre lunique but de leurs efforts. Il existe des gens qui ne le souhaitent pas dans la mesure o il y a des gens qui nont pas de religion, ils ne se prparent donc pas la vie future. Il y a des gens du mal qui ne veulent ni bien, ni scurit, ni justice, et dautres qui prfrent lengourdissement de lesprit la clbrit. Il existe des gens qui ne veulent pas la richesse et qui prfre ne pas en avoir comme plusieurs prophtes, que la paix dAllah soit sur eux, et ceux qui les ont suivi parmi les

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asctes et les philosophes. Il y a galement des gens de nature mpriser les plaisirs et qui nont pas de respect pour ceux qui les recherchent, comme ceux que lon a mentionns qui prfrent perdre largent que den gagner et il y a des gens qui prfrent lignorance au savoir et cela est lapanage de beaucoup dentre les hommes. Ce sont l, les seuls objets de dsir des gens, et il nexiste pas dans ce monde depuis sa cration jusqu la fin quelquun qui dsire les peines et qui ne veuille sen dbarrasser. Quand jai bien acquis cette excellente connaissance, que jai dcouvert ce secret extraordinaire. Quand Allah ma illumin la pense par ce grand trsor, jai cherch un moyen de parvenir la vrit sur la faon de se dbarrasser des peines, prcieux objet de dsir de tout le genre humain ; de lignorant comme du savant, du bon comme du mauvais, auquel tous prtendent, je nai gure trouv de moyen autre que de sadresser Allah exalt soit-Il et de se prparer pour la vie future. Certes, ceux qui sont la recherche de largent le font dans le but de se dbarrasser de la pauvret, ceux qui sont en qute de clbrit le font afin dviter larrogance des autres, ceux en qute de plaisir le font afin dviter la peine de ne pas les avoir, ceux en qute de savoir le font afin de se dbarrasser de la peine et de lignorance, et ceux qui sont la recherche de nouvelles et de discussions le font afin de chasser la peine de la solitude et de la mconnaissance des nouvelles des gens. Les gens mangent, boivent, se marient, shabillent, jouent, se reposent, montent (une monture), marchent, et se disent adieu pour ne pas prouver de manque ce sujet et chasser toutes leurs peines. Tout ce quon a voqu pour ceux qui mditent sont des peines qui arrivent, sillustrant aux travers de divers symptmes, elles se compliquent ou disparaissent ou persistent quand il sagit de certains flaux, savrent impossible faire disparatre pour certains flaux, en dcoulent aussi de bien mauvaises consquences telles que la peur dun concurrent, la trahison dun envieux, le dtournement dun dsireux, ou bien la charge de blmes ou de pchs. Jai trouv que la prparation pour la vie future est parfaite, infaillible. Elle conduit se dbarrasser vritablement des peines. Jai notamment dcouvert que celui qui travaille pour prparer la vie future, sil passe par une preuve sur sa voie, ne sen proccupe pas mais sen rjouit, car son esprance de la rtribution dans sa qute est dans la ralisation de sa fin. Sil rencontre une entrave sur son chemin, il ne sen soucie pas et il nest pas blmer pour cela. Cela ninfluence pas sa qute. Jai observ la rjouissance lors dun malheur et mme sil se fatigue dans sa qute, il reste dans une joie continue, contrairement aux autres. Sache donc que lultime dsir est de chasser les peines et que le seul chemin pour y parvenir

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est dagir pour lagrment dAllah exalt soit-Il car tout autre chose nest qugarement et absurdit. Ne fais defforts que pour ce qui dpasse ce but pour satisfaire Allah exalt soit-Il par lappel Lui, par la protection des choses sacres, par la lutte contre lhumiliation que ton Crateur exalt soit-Il ne tas pas impose et en faisant triompher les victimes dinjustice. Celui qui se prpare pour la vie future change sa vie comme le fait celui qui vend des rubis contre des cailloux, celui qui na pas de religion na pas de grandeur dme et le sage naccepte pas de prix pour son me autre que le Paradis. Le diable tend le pige de lhypocrisie car on peut sabstenir de faire du bien par peur dtre considr comme un hypocrite. Une porte magnifique parmi les portes de la sagesse et de la quitude est celle qui consiste arrter daccorder de lattention aux paroles des gens et prter attention aux paroles dAllah exalt soit-Il cest mme la meilleure porte de la sagesse et de la quitude, certes celui qui croit pouvoir chapper aux critiques des gens est dment. Celui qui mdite et sefforce dadmettre les vrits causant priori un choix, est plus content des critiques des gens que de leurs loges. Car ces dernires, si elles sont mrites et quil en prend connaissance, il en devient orgueilleux, ce qui corrompt ses vertus. Si elles ne le sont pas et quil en prend connaissance avec satisfaction, il se flicite donc dun mensonge, ce qui est un grand dfaut. Quant aux critiques des gens : si elles sont justifies et quil en prend connaissance, ceci est probablement un moyen dviter ce quon lui reproche, ce qui est une grande chance que seule une personne non sage peut refuser. Et si elles ne le sont pas et quil en prend connaissance : quil fasse preuve dendurance, il en acquerra le bienfait de la patience et de la magnanimit ; il est malgr cela gagnant car il est rtribu pour les critiques injustifies quil a subies dans lau-del au moment o lon rendra des comptes, quand il aura le plus grand besoin de salut et ce, grce des actes qui ne lui ont pas cot ni demand defforts. Ceci est une grande chance laquelle seul un non sage peut renoncer. Toutefois, sil ne prend pas connaissance des loges des gens, alors leurs paroles ou leur silence nauront pas de consquence pour lui. Cela nest pas le cas des critiques car il en est rtribu dans tous les cas, mme sil nen prend pas connaissance. Et si le Prophte, que les bndictions dAllah et la paix soient sur lui, navait pas dit au sujet des bonnes loges : Cela est une prompte et bonne annonce au croyant (2), il aurait t raisonnable de souhaiter les critiques injustifies plus que les mrites, mais ce propos du Prophte, que les bndictions dAllah et la paix soient sur lui, montre que la bonne annonce vient suite ce qui est juste et non ce qui est faux, car la bonne annonce est due aux qualits de celui qui reoit les loges et non lloge proprement dite. La diffrence entre les vertus et les vices, les actes dobissance et les pchs ne sont autres que la rpulsion ou lattrait pour lun ou lautre. Chanceux est celui enclin aux vertus et aux

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actes dobissance Allah exalt soit-Il . Noublions pas que cette rpulsion ou cet attrait vient de la volont et de la protection dAllah exalt soit-Il . Celui qui cherche tre gagnant dans lau-del prend exemple sur les anges. Et celui qui recherche le mal prend exemple sur les diables. Celui qui est en qute de clbrit et de pouvoir ressemble aux fauves. Celui en qute des plaisirs ressemble aux btes. Celui qui recherche largent pour le plaisir de sa possession et non pour le dpenser suivant les obligations (la Zakt) et les bonnes uvres (aumnes) nest mme pas comparable une bte. Celui-ci ressemble aux ruisseaux se trouvant dans les grottes non accessibles dont aucun animal ne profite. Le sage ne se satisfait pas dune qualit dans laquelle le surpasse un fauve, une bte ou un objet, mais il se satisfait de la grande vertu dont Allah exalt soit-Il la pourvu et par laquelle Il la diffrenci des fauves, des btes et des objets : le discernement quil partage avec les anges. Celui qui se flicite de son courage quil nutilise pas pour obtenir lagrment dAllah exalt soit-Il quil sache que le tigre a plus de courage quil nen a et que le lion et le loup sont plus audacieux que lui. Celui qui se rjouit de sa force physique doit savoir que la mule, le taureau et llphant sont plus forts que lui. Celui qui se rjouit de son aptitude porter du poids lourd doit savoir que lne a plus dendurance. Celui qui se flicite de sa vitesse en course doit savoir que le chien et le livre en course sont plus rapides que lui. Et celui qui sextasie de sa belle voix doit savoir que beaucoup doiseaux ont une meilleure voix et que les sons des fltes sont plus mlodieux et plus agrables. Quelle fiert et quelle joie trouvent-ils donc, si les btes les surpassent. Toutefois celui qui a du discernement, de la connaissance et qui a accompli les bons actes doit sen rjouir car dans ce cas, il ny a que les anges et des gens vertueux qui le surpassent. La parole dAllah exalt soit-Il qui dit : Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur, et prserv son me de la passion, le Paradis sera alors son refuge (Sourate an Nziat, les anges qui arrachent les mes, verset 41) Ceci rassemble toutes les vertus, car le fait que lHomme dfende son me de suivre les passions, consiste brimer ses tempraments de colre et de dsir car les deux sont soumis ses passions. Alors il ne reste plus qu faire usage de lme qui nous diffrencie des btes, des insectes et des fauves, pour faire preuve de discernement. Le propos du Prophte, que les bndictions dAllah et la paix soient sur lui, a recommand : Ne te mets pas en colre (al Bukhari, 10/519), ce hadith a t apport comme suit : un homme a dit au Prophte, que les bndictions et la paix dAllah soient sur lui : Conseille moi . Il rpondit : Ne te mets pas en colre . Il rpta plusieurs fois : Ne te mets pas en colre , et sa recommandation est que lon aime aux autres ce que lon aimerait pour soi-

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mme (al Bukhari, 1/56) rapport comme suit : Vous ne seriez pas croyants tant que vous ne souhaitez pas aux autres ce que vous vous souhaitez vous-mmes . Ces hadiths runissent toutes les vertus, car son interdiction de se mettre en colre dfend lme colreuse de suivre ses passions. Et dans sa recommandation de souhaiter aux autres ce que lon souhaite pour soi-mme, une interdiction lme de suivre ses dsirs et une exhortation lquit, ce qui prouve le bienfait du discernement de lme consciente. Jai vu la plupart des gens sauf ceux quAllah exalt soit-Il a prserv des pchs et qui sont peu nombreux se hter de se causer de la peine, de se fatiguer ici-bas et de supporter le grand fardeau des pchs les conduisant en enfer dans lau-del, cause de choses dont ils ne peuvent tirer aucun bnfice telles que les mauvaises intentions quont ceux qui souhaitent la ruine des gens, des faibles et des innocents, et le plus grand malheur ceux qui les dtestent. Ceux-l savent pertinemment que ces mauvaises intentions ne ralisent point leurs souhaits. Et que sils en avaient eu de meilleures et de plus pures, ils auraient eu plus de repos pouvant ainsi se consacrer leurs affaires et leurs intrts. Ils auraient alors t grandement rtribus dans la vie future sans que cela puisse retarder ou empcher ce quils souhaitent. Quelle msestimation est plus grande que cet tat quon a dconseill ? Et quelle chance est plus grande que celui auquel on a appel ? Si tu mdites la vie, tu raliseras quil sagit seulement du prsent, qui est la cloison entre les deux temps, mais ce qui est pass et ce qui nest pas encore arriv sont inexistants comme ce qui nest pas. il ny a pas plus gar que celui qui change ce qui est ternel contre ce qui ne dure que le temps dun clin dil. Quand on sendort, on sort du monde et on oublie toutes les joies et les peines, si lHomme shabitue donc cela son veil galement, il serait compltement heureux. Celui qui cause du mal ses proches et ses voisins est le moins bon parmi eux. Celui qui punit ceux qui lui causent du mal leur ressemble. Et celui qui ne les chtie pas pour le tord quils lui ont caus est le meilleur et le plus gnreux parmi eux. _________________________________________________ (1) Ce qui intresse les gens : c'est dire ce qui les tracasse et les proccupe, le croyant pour sa part sait que ce qui lui arrive n'aurait pas pu le rater et que ce qui l'a rat n'aurait pas pu lui arriver, c'est ce qu'Allah exalt soit-Il dit : Nul malheur natteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni nexultiez pour ce quIl vous a donn. Et Allah naime point tout prsomptueux plein de gloriole (Sourate al Hadd, le Fer, versets 22 et 23) (2) Rapport par Muslim, 4/2034, et relat par lui comme suit : On a dit au Messager dAllah, que les bndictions et la paix soient sur lui : Vois-tu lhomme qui fait le bien et que les gens le louent pour ce bien ? Il rpondit : Cela est la prompte et bonne annonce au croyant .

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Chapitre 2 Sur la connaissance

Si le bienfait de la connaissance se limitait au fait que les ignorants te respectent et tadmirent, et que les savants taiment et thonorent, cela serait une bonne raison de devoir la rechercher, quen est-il donc de tous ses bienfaits ici-bas et dans lau-del. Et si le dfaut de lignorance se limitait au fait que lignorant envie les savants, cela serait une bonne raison de sen loigner, quen est-il donc de tous ses dfauts ici-bas et dans lau-del. Si lutilit de la connaissance et de son usage consistait uniquement dtacher celui qui sy intresse des tentations puisantes et des espoirs qui ne font que nourrir les peines, et le protger des ides douloureuses pour lme, cela serait le meilleur attrait vers la connaissance. Quen est-il alors si lon considre ses infinis bienfaits, dont on sait que pour celui en qute de savoir, les moindres sont ceux voqus ci-dessus. Les rois faibles se sont distraits par les jeux dchec et de ds, par le vin, les chansons, la chasse dos de montures et par le reste des intrts curieux qui sont nocifs ici-bas et dans lau-del, nayant aucune utilit. Si le savant examine pendant que ses heures scoulent comment la connaissance le protge de lhumiliation par les ignorants, de la peine de la mconnaissance des vrits ainsi que la joie que lui procure sa dcouverte des choses que les autres ne dclent pas, il louerait de plus en plus Allah exalt soit-Il et se fliciterait de plus en plus des connaissances quil a acquises. Il aurait envie den dtenir encore plus. Celui qui soccupe des sciences infrieures et laissent les suprieures alors quil a les facults de les maitriser ressemble celui qui cultive du mas dans une terre quun charitable lui a donn et celui qui plante des pches o poussent des palmiers et des oliviers. Rpandre la connaissance auprs des gens ignorants les corrompt, cest comme si on donnait du miel une personne qui souffre de fivre ou quon faisait sentir du Musc et de lambre celui qui souffre dune migraine due une inflammation de la bile. Celui qui est avare de connaissance est plus vil que celui qui est avare dargent car ce dernier craint de voir spuiser ce quil dtient, alors que le premier est avare de ce qui ne spuise pas avec la dpense et qui ne le quitte pas sil en fait usage. Celui qui a un penchant pour une science dtermine mme si elle est dune moindre importance que les autres doit sen occuper entirement, ressemblant ainsi celui qui plante le cocotier en Andalousie, ou celui qui plante des oliviers en Inde car ils ne risquent

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pas de pousser. Les plus honorables connaissances sont celles qui te rapprochent de ton Crateur exalt soit-Il et qui taide gagner Son agrment. Regarde largent, ltat et la sant de ceux qui sont dans un niveau infrieur au tiens, et regarde la religion, la connaissance et les vertus de ceux qui sont dun niveau suprieur au tiens. Les sciences abstraites sont semblables aux mdicaments forts qui amliorent les corps forts mais font prir les corps chtifs, les sciences abstraites renforcent la qualit et la rsistance de lesprit fort et font prir lesprit faible. Il existe des excs de folie tels que si celui qui en est atteint le canalise dans la sagesse, il serait plus sage que Al Hassan al Basr (al Alam, 2/226), Platon le grec (philosophe), et Bazr de Perse. Lesprit sest arrt devant le fait quil ne sert rien sil nest pas renforc par le bon chemin en religion ou le bonheur dans la vie. Ne te cause pas du mal en mettant en acte des avis douteux pour en prouver leur corruption leur auteur. Car le fait que tu sois blm par cet auteur pour lavoir contredit alors que tu es sain et sauf des dangers est mieux pour toi que de le voir sexcuser et que vous regrettiez tous deux que tu te sois mis dans de tels dangers. Ne fais jamais plaisir aux autres en te mettant en pril par ce qui ne test impos ni par la loi divine, ni par la vertu. La science sest arrte devant lignorance de ce qui concerne les attributs de Celui qui donne le Commencement Toute chose exalt soit-Il . Il ny a pas de flau plus dangereux pour les sciences et pour ses gens que les intrus, qui nen font pas partie, ils croient savoir alors quils sont ignorants et corrompent en croyant quils rforment. Celui qui veut une belle vie future, qui cherche la sagesse dans la vie, la juste rputation, qui souhaite avoir toutes les bonnes vertus et mriter tous les bienfaits doit prendre exemple sur Muhammad, que les bndictions et la paix soient sur lui, et suivre ses moralits et ses mthodes autant quil le peut, quAllah exalt soit-Il nous aide par Sa grce suivre ses pas, amn. Les ignorants mont exaspr deux fois durant ma vie. La premire, par leurs paroles au sujet de ce quils ignorent lpoque de mon ignorance et la deuxime, par leur silence en ma prsence, car ils sont toujours silencieux par rapport ce qui peut leur tre bnfique et bavards par rapport ce qui peut leur tre nocifs.

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Quant aux gens du savoir, ils mont enchant deux fois durant ma vie. La premire, en mapprenant lpoque de mon ignorance. Et la deuxime, en discutant avec moi lpoque de ma connaissance. Le bienfait de la connaissance et de lasctisme est que tous deux sont des dons quAllah exalt soit-Il noctroie qu ceux qui les mritent et qui en sont dignes. Et le dfaut de labsence de la richesse et de la clbrit est quils vont le plus souvent ceux qui ne les mritent gure et qui nen sont point dignes. Celui qui se met en qute des vertus ne ctoie que les vertueux, et naccompagne sur sa voie quun ami qui fait partie des gens de compassion, de loyaut, dhonntet, de gnrosit, dendurance, de fidlit, dintgrit, de clmence, de bonne conscience et daffection. Quant celui qui recherche le rang, largent et les plaisirs, il ne ctoie que les gens pareils aux chiens enrags et aux renards malicieux, et naccompagne sur sa voie que les ennemis de la foi la nature vile. Lutilit de la connaissance pour lusage des vertus est considrable. Pourtant quand bien mme on connat le charme des vertus, on les recherche ne serait-ce que rarement, et quand on connat la vilenie et les vices, on les vite ne serait-ce que rarement. Et quand on coute un loge, on en veut encore et on mprise les mauvais. Ainsi, la connaissance est en partie lorigine du bienfait de toutes vertus et lignorance est en partie lorigine de tous vices. En outre, les vertus ne proviennent pas de ceux qui nont pas de connaissance, sauf sils ont un temprament pur et quils sont dun naturel vertueux. Ceci est une particularit des Prophtes, que la paix dAllah soit sur eux, car Allah exalt soit-Il leur a appris tout le bien sans quils naient lapprendre des gens. Jai vu parmi les gens, des personnes pourvues dun quilibre et de bonnes murs quun sage savant ne peut surpasser. Mais cela est trs rare. Jai vu des personnes qui ont appris les sciences et connu les poques des Prophtes, que la paix dAllah soit sur eux, et les recommandations des sages, mais que les gens de murs mchantes ne peuvent surpasser en vilenie et en corruption, en actes dclars et discrets, et cela est trs frquent. Alors jai ralis quil sagit de don ou de privation venant dAllah exalt soit-Il.

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Chapitre 3 Sur les moralits et les conduites

Veille ce que tu sois connu pour ta compagnie tranquille et vite de ltre par la ruse sinon les gens tviteront de plus en plus. Ceci peut ttre nocif voire mme mortel. Habitue-toi aux choses que tu naimes pas pour que tes peines aient un moindre effet leur arrive et quils ne tatteignent pas grce cette habitude. Ta joie en sera dautant plus grande quand ce que tu aimes arrivera alors que tu ne le prvoyais pas. Quand les peines se multiplient, elles disparaissent toutes. Le tratre est fidle avec le chanceux et le fidle trahit le malchanceux. Heureux dans la vie, celui qui na pas eu mettre ses frres en preuves. Ne pense pas ceux qui te nuisent car si tu es riche il prira et ta chance te suffit. Et si tu es pauvre alors tout le monde te nuira. Quelle chance a celui qui sait de ses dfauts plus que ce quen savent les gens. Lendurance envers la cruaut se divise en trois parties : - La patience avec celui qui est plus fort que toi - La patience avec celui moins fort que toi - La patience avec celui qui ne peut tatteindre et que toi tu ne peux atteindre. La premire : cest de lhumiliation et de lavilissement. Ce qui ne fait pas partie des vertus. Celui qui craint ce quil ne peut endurer doit labandonner et sen loigner. La deuxime : cest de la bienfaisance, de la magnanimit et de la clmence en vrit : une qualit des vertueux. Et la troisime : se divise en deux parties : soit la cruaut par erreur de quelquun qui connait le blme de ce quil a commis et le regrette ; la patience dans ce cas est une bienfaisance et une obligation, et cest de la clmence en vrit. Toutefois, celui qui ne connait pas sa propre valeur et croit quil peut agir avec arrogance sans regretter ce quil a commis, la patience est avilissement pour le patient et encouragement de celui avec qui on se montre patient. Car il deviendra de plus en plus arrogant, lignorer relve donc du ridicule. Il est correct de lui montrer quil est possible de triompher de lui mais que lon ne sen est point soucier uniquement par mpris pour lui et pour se prserver de le lui reprocher. Quant la cruaut des ignobles, elle ne peut tre sanctionne que par une correction exemplaire. Celui qui se runit avec les gens ne manque pas de commettre de regrettables pchs, de se causer un ressentiment qui le ronge et une humiliation qui amollit sa

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dtermination. Que peut on donc penser de ceux quon ctoie et que lon frquente alors que la dignit, la quitude, le contentement et la scurit consistent sloigner deux. Considre-les juste comme le feu dont on peut se servir pour se chauffer mais quon ne peut frquenter. Si la compagnie des gens navait pas deux dfauts, ils seraient ceux-l : Le premier : prendre plaisir se divertir par les secrets dangereux et mortels qui ne seraient jamais divulgus en labsence des rencontres. Le deuxime : commettre des actes prilleux dans lau-del, il ny a point de chemin de salut autre que de sloigner compltement des rencontres. Ne msestime pas le fait daccomplir aujourdhui les actes de demain mme sils ne sont que peu nombreux, car les actes peu nombreux peuvent saccumuler et lon se voit ainsi incapable de les accomplir. Tout devient alors nul. Et nhsite pas hter la prparation des actes grce auxquels tu espres alourdir ta balance le jour de la rsurrection car mme sils ne sont que peu, ils peuvent diminuer tes pchs qui pourraient te jeter en Enfer. Ne connaissent le mal qui cause douleur, pauvret, dsastre et peur, que ceux qui en sont concerns, ceux qui ne le sont pas ne peuvent les ressentir. La scurit, la sant et la richesse ne sont apprcies que par celui qui en est priv, car celui qui les possde ne les apprcie pas leur juste valeur. Ne connait la qualit des opinions, les vertus et les actes de prparation de la vie future que celui qui suit leur chemin. Le premier qui abandonne le tratre est celui qui a t trahi par lui. Le premier qui mprise le faux tmoin est celui qui subit son faux tmoignage. Et le premier qui abandonne la fornicatrice est celui qui fornique avec elle. On na jamais vu quelque chose de corrompue se rformer quaprs un grand effort. Quen est-il donc dun cerveau corrompu par livresse toutes les nuits ? Certes, un esprit que le matre se hte de dtruire chaque nuit doit tre accus. On se lasse des chemins, on honore les coins, la richesse stimule les dsirs et la pauvret apprend laustrit. La perspicacit du sage peut faire son malheur, et il ne serait pas logique quelle fasse le bonheur du fou. Il ny a rien de plus dangereux pour le sultan que la multitude de gens oisifs autour de lui. LHomme ferme les occupe par ce qui est quitable car sinon ils loccuperont par ce qui ne lest pas. Celui qui se laisse approcher par ses ennemis se tue lui-mme, car force de voir les

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personnes, cela rend les choses de moins en moins grave. Accorder trop dimportance un habit, le renfrognement et la complication sont les voiles des ignorants ayant du succs, malgr leur ignorance. Le sage ne doit pas se contenter dune amiti btie au moment de son succs car tous les gens sont ses amis dans ce cas. Veille avoir laide de ceux qui sont aussi intresss que toi par tes affaires et non de ceux qui ont autant de gain avec les autres quavec toi. Ne rponds pas des paroles qui tont t transmises jusqu ce que tu tassures de leur auteur, car celui qui te transmet des mensonges, emporte tes justes paroles. Accorde ta confiance aux religieux mme sil sagit dune autre religion que la tienne, et ne fais pas confiance celui qui sen moque mme sil suit la mme religion que toi. Car tu ne peux confier ce qui test prcieux celui qui manque de respect aux choses sacres dAllah exalt soit-Il. Jai trouv que ceux qui contribuent de leurs mes sont plus nombreux que ceux qui contribuent de leur argent. Cest une chose sur laquelle je me suis longtemps pench. Ayant fait ce constat, je me suis fatigu en chercher la raison, jusqu ce que jen dduise quil sagissait l de la nature des humains. Cest une injustice ignoble de dnier les rares bons actes dune personne ayant commis plusieurs outrages ; celui qui se dbarrasse dun ennemi en retrouve plusieurs autres. Mon tonnement de la mort a longtemps dur et ce, par ce que jai t li des hommes dune amiti sincre pareille celle qui lie lme au corps. Or, lors de leur dcs, jai vu en rve certains parmi eux et pas les autres. Alors que javais promis certains, quand ils taient en vie, de se rendre visite en rve si cela est possible, mais je ne les ai pas vus aprs quils maient devanc dans lau-del. Et je ne sais gure sils lont oubli ou sils sont occups ? La distraction de lesprit et loubli de son tat ici-bas, lieu des preuves, avant de sincarner dans le corps, sont tels que la distraction de celui qui tombe dans la boue qui couvre et cache tout ce quil a connu avant. Puis en rflchissant longtemps ce sujet, jai constat une autre preuve ; en regardant lHomme qui sendort au moment o son me quitte son corps et devient apte voir ce qui est inconnu, celle-l oublie compltement ltat o elle se trouvait juste auparavant. Car elle se retrouve dans dautres tats, mmorise et ressent les plaisirs et les peines dans la mesure o la personne endormie se rjouit, ressent le plaisir, la peur et le chagrin pendant son sommeil. Certes, on se rjouit uniquement de lme, le corps tant source dennui. La preuve en est : la prcipitation pour inhumer le corps lors du dcs de ceux que lon a chri et la dsolation que provoque le dpart de lme malgr la prsence du corps. Je nai point vu de pige du diable pire ni plus insens que deux mots quil a rpandu grce

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ses prdicateurs : Le premier : lexcuse du malfaiteur quuntel a mal agit avant lui Et le deuxime : msestimer le mal commis du simple fait quil a t commis avant. Ou que lon commette loutrage contre quelquun qui en a commis un contre quelquun dautre. Ces deux propos constituent une excuse du blme et lune de ses entres connues et indniables. Aie recours aux mauvaises penses tant que tu es capable dtre mfiant et prt, et fais usage des bonnes penses au moment o tu es incapable de ltre, et tu trouveras la quitude. La finalit de la gnrosit est de bien faire dans un but de charit. La meilleure faon est de le faire lgard dun voisin ncessiteux, dun parent pauvre, et de celui qui sest appauvri. Car priver ces gens de bienfaisance nest autre que de lavarice. Lloge ou le reproche dpend alors du manquement ou de la foison de la bienfaisance. Et ce qui est destin dautres nest autre que de la dilapidation, ce qui nest gure recommand. Et la force que tu dpenses pour celui qui en a plus besoin que toi est de la charit et de labngation, ce qui est meilleur que la gnrosit. Et celui qui nen est pas capable nest ni louer ni blmer mais se trouve au juste milieu. Accomplir les devoirs est une obligation, dpenser ce qui reste des vivres est de la gnrosit et labngation consistant donner les vivres sans lesquelles tu ne risques pas de prir, c'est de la bienfaisance. Empcher laccomplissement des devoirs est illicite. Te priver de ce qui te reste comme vivres est de lavarice. Sabstenir de faire preuve dabngation en offrant quelques vives est de lavidit. Et sen priver ou priver les proches est de la vilnie, de la bassesse, et cest un pch. Donner ce que tu as pris injustement est une injustice rpte, cela doit tre rtribu par un blme, non par un loge. Car tu dpenses dans ce cas, largent des autres et non le tiens. Remettre aux gens leurs droits ne relve pas de la gnrosit mais du devoir. Le comble de la bravoure est de donner sa vie pour la religion, pour ce qui est sacr, pour un voisin opprim, une victime dinjustice demandant de laide, ou pour celui qui lon a pris largent ou lhonneur duquel on a port atteinte ainsi que pour toutes les justes causes contre un ou plusieurs ennemis. Le manquement ce quon a voqu relve de la lchet et de lindignit mais son observation pour la vie dici-bas relve de la btise et de la draison. Ce qui est plus draisonnable est de lobserver afin de priver les gens de droits et dobligations, quil sagisse des tiens ou de ceux des autres. Et les plus draisonnables de tous sont des personnes que jai vues qui ne savent pas pour quelle raison ils donnent leur vie, tantt ils combattent X aux cts de Y, et tantt ils combattent Y aux cts de X, voire au cours de la mme journe se mettant ainsi en danger injustifi, meurent et vont en enfer ou se dshonorent. Le Prophte, que les bndictions et la paix soient sur lui, nous a averti leur sujet en disant : Il y aura un temps o le tueur ne saura pas pour quelle raison il a tu. Et la victime ne

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saura pas pour quelle raison elle a t tue. (Muslim, 4/223) Le comble de la chastet est de baisser les yeux et tous tes membres pour ne pas regarder les corps qui ne te sont pas permis, autrement cest de la dbauche, toutefois la privation de ce quAllah exalt soit-Il a autoris est faiblesse et impuissance. Le sommet de la justice est de donner aux autres leurs droits et de saisir les tiens, et celui de linjustice est de saisir tes droits et ne pas remettre aux autres les leurs. Le sommet de la gnrosit est de remettre aux autres leurs dus par obissance et que tu abandonnes tes droits aux autres par volont. Cela est galement de la bienfaisance. Toute charit est gnrosit et bienfaisance. Mais toute gnrosit et bienfaisance nest pas de la charit car la bienfaisance est plus gnrale et la charit plus spcifique. Ainsi la clmence relve de la bienfaisance et non de la charit, la bienfaisance est une obligation majore dun acte surrogatoire. La ngligence dune heure corrompt lexercice dune anne. Lerreur de lindividu dans la gestion des choses est meilleure que la perspicacit dun groupe dsuni, car lerreur de lindividu peut tre rattrape alors que la perspicacit du groupe dsuni habitue la ngligence et par l mme, au pril. Les fleurs de la discorde ne peuvent tre lies. Javais des dfauts, je me suis alors exercer lire les paroles des Prophte, que la paix dAllah soit sur eux, et des sages vertueux, anciens et rcents, en matire de moralit et de conduite dans le but de gurir mon me jusqu ce quAllah exalt soit-Il mait aid raliser plus que cela par Sa grce. La justice complte, lexercice de lesprit et la matrise des vrits consistent les admettre afin que les gens en profitent un jour si Allah exalt soit-Il le veut. Parmi mes dfauts, deux principaux se caractrisaient par une recherche en excs de satisfaction et un excs de colre. Lors de mes lectures, je fus interpell au sujet de linterdiction dafficher sa colre quelle se traduise en parole, en acte ou en simple agitation. Je me suis convaincu alors de ma capacit la surmonter. Jai support un lourd fardeau et une grande peine. Cette dernire aurait pu me rendre malade, surtout au sujet du renoncement la satisfaction. Aujourdhui, je me suis presque pardonn davoir daign men abstenir. galement au sujet de lhumour, jai pu mabstenir de dire ce qui contrarie linterlocuteur, et je me le suis permis dans la mesure o son absence est de lintroversion et gale lorgueil. Aussi, mon grand tonnement, mon esprit a controvers avec mon me sur ce quil connait de ses dfauts jusqu ce quils en soient compltement perdus sans laisser de trace, louange Allah exalt soit-Il jai habitu mon me se sous-estimer et recourir lhumilit.

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Aussi, je me suis donc efforc les quitter des actes dus la mgarde de la jeunesse et la faiblesse des membres et ils ont disparu. Aussi, concernant la passion pour la clbrit et le pouvoir, jai ralis au milieu de la souffrance cause par ce malaise quil faut viter ce qui est illicite dans la religion, avec laide dAllah exalt soit-Il pour le reste. On demande galement laide Allah exalt soit-Il au sujet de lexcs de fiert qui a rendu le mariage mprisable mes yeux de quelque faon que ce soit, et impossible. Or aujourdhui, cest comme si javais arrt de rsister cette exagration dont je connais les inconvnients pour des raisons qui mont atteintes. Jai deux dfauts quAllah exalt soit-Il a occults et pour lesquels, Il ma aid rsister. Il ma assist par son bienfait pour men dbarrasser, alors lun sen est all par la grce dAllah exalt soit-Il cest comme si le bonheur mtait vou jusqu ce que jen aperoive un de ses traits, alors jai essay de lenterrer. Le deuxime me lambinait et il tait sur le point dapparatre quand il sagitait et que ses veines palpitaient, puis Allah exalt soit-Il ma aid le rprimer par la grce dAllah jusqu ce quil se soit teint. Aussi, il y a la grande rancune que jai pu cacher et occulter avec laide dAllah exalt soit-Il et dont jai pu en vaincre toutes les consquences manifestes. Nanmoins, je nai point pu men dbarrasser dfinitivement ; cest la raison pour laquelle je nai jamais t capable de nouer une vritable amiti avec mes anciens ennemis. Quant au fait davoir des prjugs, il est souvent considr comme un dfaut, mais il nen est que sil atteint la foi ou dgrade la conduite lgard dautrui. Autrement cela relve de la fermet, et la fermet est une vertu. Mais mes ennemis ignorants me reprochent le fait quil ne mimporte pas de contredire les autres au sujet de mes vraies convictions, mme sil sagit de toute personne sur terre. De mme, il ne mimporte point dtre daccord avec les gens de mon pays au sujet de leur habit auquel ils se sont accoutums sans raison, et cette qualit est lune de mes grandes et incomparables vertus. Et je jure que si je ne lavais pas quAllah men prserve cela aurait t lun de mes plus grands souhaits et lune de mes prires auprs de mon Crateur exalt soi-Il. Je prcise tous ceux qui parviennent mes paroles, que leur accord avec les gens sur ce qui est faux et la curiosit ne leur sont aucunement utiles sil leur coute le mcontentement de leur Seigneur, la dprciation de leur esprit, la peine de leur me et leur corps et la charge dune provision inutile. Les ignorants des vrits mont galement reproch le fait que je ne mafflige gure si lon insulte ceux qui mont insult, et que je ne mindigne pas si lon injure mes amis en ma prsence. Et moi je dis : celui qui ma dcrit ainsi a concis ses propos et ne les a pas expliqus, quand le propos est concis, il supporte lembellissement du laid et lenlaidissement du beau.

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Cest comme si lon disait : tel individu saccouple avec sa sur, ce serait une abomination que toute personne rprouverait, jusqu ce que lon explique en disant : il sagit de sa sur en Islam, on ralise alors la grossiret de cette concision. Mais si je disais que je ne mindignais pas si lon offensait ceux qui mont offens jaurais menti, car la non indignation dans ce cas, est naturelle chez tout le monde. Mais je mefforce de ne pas afficher ma colre ni mon trouble, ni mon agitation, alors je peux mabstenir de riposter suite de grands affronts. Cest ce que je choisis de faire avec le pouvoir et la puissance dAllah exalt soit-Il mais si je suis pris au dpourvu, je riposte par des paroles affligeantes mais non dsobligeantes dans lesquelles je veille tre honnte et ne pas les prononcer par colre ou par ignorance. En sommes, le comportement prcit me dplat sauf en cas dune ncessit, c'est--dire pour rprimer celui qui tente de moffenser ou de me rapporter de mauvais propos. En effet, il y a plusieurs personnes qui se plaisent faire entendre aux gens les calomnies leur sujet. Il ny a rien daussi indcent que de rapporter aux gens les critiques des autres leur gard, car cela corrompt les consciences et rpand les calomnies. Puis, celui qui moffense a immanquablement deux visages : il est soit un menteur soit il est honnte. Sil est un menteur, alors Allah me fait triompher de lui de suite car il fait dsormais partie des menteurs, et a confirm mon bienfait en mattribuant ce dont je suis innocent, ses auditeurs finissent par dcouvrir son mensonge dans limmdiat ou aprs avoir accompli des recherches sur ses propos. Et sil est honnte, il a indubitablement trois visages : - Je peux lui avoir confi une affaire telle quon le fait avec une personne de confiance et de loyaut. Dans ce cas, il sagirait de la plus vile personne qui soit - Il peut me reprocher une affaire qui nest pas un dfaut, dans ce cas son ignorance et son reproche non fond me suffiraient - Ou bien il peut me reprocher lun de mes dfauts et dcrire lune de mes faiblesses, sil dit la vrit je serais plus blmer que lui, et je devrais tre plus en colre contre moi-mme que contre quelquun qui ma justement critiqu. Quant mes amis, je ne mabstiens pas de mindigner pour leur compte, mais je mindigne lgrement sans exagration pour ne pas mettre lauteur des propos dans lembarras en ma prsence. Ceci aussi afin de ne pas le gner ni faire en sorte quil sexcuse du blme des offenseurs. Mais mditer sa propre vie et se proccuper de sa rforme est primordial par rapport au fait de chercher les erreurs des autres. Cependant, je mentionne tout de mme, les qualits de mon ami et tout en blmant loffenseur de stre content dvoquer les dfauts et davoir omis les qualits. Et je spcifie quil ne lui rendrait pas la pareille, quil est plus noble quil ne lest et quil ne doit pas agir de la sorte. Mais si je provoque loffenseur et que je lirrite et suscite sa colre, ce dernier insulterait mon ami davantage. Je serais alors coupable vis--vis de mon ami car jaurais caus la ritration des insultes que les personnes entendront encore son gard. Et je me sentirais coupable car

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jentendrais des propos indcents que nul ami ne souhaiterait que jentende. Et je ne voudrais pas que mon ami me dfende en faisant plus que ce que jai voqu, et s'il dpasse cela en insultant celui qui ma calomni jusqu ce que les calomnies se multiplient ; et que cela outrepasse ce niveau donnant lieu un affrontement odieux pouvant atteindre mes parents et les siens, et ce selon le degr dindcence de loffenseur, voir un combat physique. Dans ce cas, je ne dsapprouverais point sa conduite, je le critiquerais, au lieu de le remercier et je le blmerais grandement quAllah exalt soit-Il nous aide. Certaines personnes qui dforment les choses sans sassurer de leur vrit mont galement reproch de dilapider mon argent, voici le rsum qui lexplique : Je nen dpense que ce qui peut tre nocif ma croyance ou conduire la perte dun honneur ou lreintement dune me. Je trouve que ce que je peux prserver de ces trois choses cites, si peu soient-elles, est plus important que largent que je perds, mme sil sagit de la plus grande des richesses. Jai trouv que le meilleur bienfait dAllah exalt soit-Il pour lindividu est de lempreindre damour pour la justice, et de prfrence pour la justice. Ainsi pour rprimer les symptmes de corruption et obtenir le meilleur pour la foi et la vie : je me suis servi de la force que ces vertus me procurent. Et il ny a de pouvoir ni de puissance que grce Allah exalt soit-Il. Quant ceux qui sont empreints diniquit et dinjustice, les considrant comme une simple affaire, ils ne peuvent jamais avoir lespoir de la rforme de leurs mes ou lamlioration de leurs caractres. Et ils doivent savoir quils ne russiront ni en religion, ni en bonnes moralits. Quant larrogance, lenvie, le mensonge et la tratrise, caractristiques non inhrentes ma nature, grce Allah, Seigneur de lUnivers, je ne puis tre lou pour les avoir abandonns. La corruption des actes est le prjudice de laspiration la clbrit. On tend, en effet, vers lincroyance car on travaille dans ce cas, pour un but autre quAllah exalt soit-Il et cela touffe les vertus car on ne fait plus le bien par amour du bien mais pour en tre connu. Celui qui fait ton loge en voquant une qualit que tu nas pas, te critique en vrit car il met la lumire sur ce que tu ne possde pas. Et celui qui te critique en voquant un dfaut que tu nas pas, fait ton loge en vrit, car il met la lumire sur ta qualit. Ainsi, il te fait luimme triompher de lui par sa rcusation et son blme. Si chacun connaissait ses faiblesses, on serait parfait, nulle crature nest sans dfaut, lheureux est alors celui qui nen a que peu et qui en a des moins graves. La ralit correspond souvent ce que lon ne croit pas, la fermet consiste alors tre prt ce que lon croit, gloire Celui qui a tout organis pour que lHomme ralise son impuissance et son assujettissement son Crateur exalt et glorifi soit-Il.

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Chapitre 4 Sur les amis, lamiti et le conseil

Celui qui te fait des reproches tient toi, et celui qui naccorde pas dimportance tes dfauts renonce toi. Le reproche fait un ami ressemble au moulage dun lingot dor, il peut-tre pur ou altr. Ton ami qui occulte un secret qui te concerne te trahit plus que celui qui divulgue ton secret, car ce dernier se contente de trahir, mais celui qui te cache ce secret te trahit et suppose que tu es un tratre. Ne dsire pas celui qui renonce toi te causant ainsi dception et humiliation, et ne renonce pas celui qui tient toi car cela est une source dinjustice et un symptme de labandon de la charit, ce qui est une vilenie. Celui qui se voit oblig de frquenter les gens, ne doit pas montrer toutes ses illusions son ami, et doit le considrer tel un srieux ennemi, il doit chaque jour sattendre la tratrise de ses amis et leur mauvais traitement comme sil sagissait de ses ennemis, si rien de cela ne se ralise, alors louange Allah exalt soit-Il dans le cas contraire il y sera prpar et ne mourra pas de peine. Je tapprends quil y a parmi ceux qui mont fait preuve de pure affection dans les moments de difficult, daisance, de fortune, de peine, de colre et de satisfaction quelques uns qui ont dfectueusement chang de conduite mon gard aprs douze annes successives damiti sincre cause dune raison banale. Je naurais jamais cru quune telle raison puisse affecter quelquun au point de ne pouvoir envisager la rconciliation, ce qui ma normment pein. Malgr tout, on ne doit pas mal se conduire, car on risque de faire partie des mchants et des perfides. Il existe un chemin difficile et ardu qui requiert que la dtermination de celui qui le suit soit plus forte que les colombes du dsert, et quil soit plus prudent quune pie. En effet, jusqu ce quil quitte les gens vers son Seigneur exalt soit-Il ce chemin est celui de la russite dans la vie dici-bas et dans lau-del. Il donne celui qui le suit la puret des intentions des associs aux mes saines et aux esprits justes qui ne connaissent pas la fourberie et lespiglerie. Il contient aussi les bienfaits des loyaux et les qualits des bienfaiteurs. Celui qui le suit acquiert galement limmunit des russ et la scurit des malins et des futs.

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De mme, il faut contenir le secret de celui qui te fait confiance et de ne pas divulguer lun de tes amis ou aux autres. Tu peux aussi dissimuler le secret confi de tes amis de quelque faon que ce soit, mme aux personnes les plus proches de toi, tu dois tre loyal envers tous ceux qui taccordent leur confiance et ne jamais confier quiconque une important affaire te concernant, sauf pour une ncessit, continue uvrer et Allah exalt soit-Il taidera. Dpense ton argent et ton rang en faveur de ceux qui demandent ton aide et mme de ceux qui ne le font pas, de tous ceux qui ont besoin de toi et auxquels tu peux offrir ton aide mme sils sabstiennent de sadresser toi, nattends aucune rtribution autre que celle de ton Seigneur exalt soit-Il. Suppose toujours que celui avec qui tu te montres gnreux est bien le premier pouvoir te nuire et te blesser, vu que les personnes aux natures perfides mprisent ceux qui les traitent avec gnrosit, ils les envient pour leur situation meilleure que la leurs. Traite donc chaque homme avec bont mais suppose quil te mprise, sil svade des moments au fil des jours et des nuits, tu vivras sauf et tranquille. Ne prodigue pas de conseil avec la condition quil soit accept. Ne recommande pas en tattendant ce que ta requte soit satisfaite. Et noffre rien en tattendant la rtribution, mais dans le but de faire le bien, daccomplir ton devoir de conseil, de recommandation et de bienfaisance. La limite de lamiti sur ses deux extrmits se dfinit notamment par deux caractristiques : la capacit tre affect par ce qui affecte lautre et celle de se rjouir de la joie de lautre. Celui qui nprouve pas ces sentiments nest pas un ami. Tandis que celui qui les prouve en est vritable. Lamiti ncessite la notion de rciprocit, par dfinition on est lami de notre ami. En effet, dans dautres contextes, lindividu peut aimer un autre qui le dteste, tels que les parents avec les enfants, les frres avec leurs frres, entre les poux et celui pour lequel on ressent de la passion. Tout ami ne conseille pas, mais toute personne qui donne des conseils est un ami par rapport ce conseil. La dfinition du bon conseil se confond avec celle de lamiti. Il faut tre affect par ce qui nuit lautre, que ce dernier prouve le mme sentiment ou pas, et de se rjouir de la joie de lautre, que ce dernier prouve le mme sentiment ou pas. Et lextrme fin de lamiti qui ne peut tre surpasse est que ton ami tassocie lui-mme et son argent sans raison obligeante, et te prfre tout autre. Si je navais pas vu al

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Mudhaffar et Mubrak de Valence, jaurais dit que ce type de personnes nexistait pas notre poque, sauf que je nai jamais vu deux hommes rpondre tous les critres damiti malgr lexistence de raisons pouvant causer la rupture, comme eux. Il ny a pas une vertu autre qui ressemble un vice comme labondance des frres et des amis. Certes, cest une vertu complte et complexe car celle-ci ne sacquiert que par la clmence, la gnrosit, la patience, la fidlit, la complicit, le partage, lintgrit, la bonne dfense, la transmission de la science, et par tout tat louable. On ne parle pas des employs et des subalternes en priode de travail car ils sont des frres voleurs, des perfides quon croit allis mais qui ne le sont pas. La preuve en est : leur dpart quand la prosprit sen va. On ne parle pas non plus des amis cupides, ni des compagnons de table de vin et de pchs, ni des complices cherchant outrer lhonneur des gens, ni les curieux, ni les gens inutiles car ce ne sont gure des amis. La preuve en est quils se portent prjudice les uns aux autres et se sparent ds que les vices les rassemblant disparaissent. On vise par l, les frres purs sans intrt qui servent Allah exalt soit-Il qui souhaitent soit sentraider pour de srieuses vertus, ou pour de laffection dsintresse. Si lon recense les dfauts, puisquon en a plusieurs, la difficult rside vouloir leur plaire et les intresser par lassociation. De mme, ton devoir leur gard en cas de malheur si tu les trahis ou renonces eux, te fais courir le risque dtre incrimin et blm. Si tu te montre fidle, tu risquerais de te causer du tord voire de prir, ce que nhsiterait pas faire le vertueux qui est li par une forte amiti. Si tu observes la peine cause par ce qui peut les attendre tels que la mort, la surprise, la sparation, ou le prtexte de lun deux justifiant sa tratrise, lon ralise que le bonheur quils procurent ne couvre pas le chagrin que lon ressent cause deux. Il ny a pas un vice qui ressemble une vertu comme le dsir dloges, la preuve tant que celui qui en est satisfait est sot, et on a bien parl des gens dloge dans al Athar (Muslim, Kitab az Zuhd 4/2297, Hadith 69), mais cela peut tre bnfique dans la mesure o cela limite la mchancet et favorise le bien. Cest une raison qui fait que lon dsire les vertus au sujet desquelles on a reu les loges. Je me suis assur de linformation selon laquelle, quelquun qui dsirait la russite dans la vie a rencontr un homme connu par sa mchancet envers les gens, et qui se charge dignobles actes, alors il la lou. Ce dernier a entendu les remerciements et les qualits de beaut et de bienfaisance qui lui ont t attribues. Et cela fut une raison qui incita ce sclrat limiter les prjudices quil causait. Quelques genres de conseils peuvent tourner de la mdisance, car celui qui entend

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quelquun calomnier ou diffamer un autre par injustice, qui le cache celui qui a t calomni, est considr comme injuste et mprisable. Mais sil len informe, il causerait peuttre au diffamateur et comploteur plus de tord quil ne le mrite. Il se serait injustement comport vis--vis de lui. Il nest pas juste de chtier linjuste par une plus grande injustice. Cela est une affaire difficile sauf pour les sages aux grandes opinions. Le sage doit dans ce cas garder la parole du calomniateur sans en faire part au calomni afin dviter les risques dexagrer. La mdisance, quant elle, consiste rapporter des paroles que lon a entendues sans que celles-ci savrent tre nuisibles celui qui on les rapporte, quAllah exalt soit-Il nous aide. Le conseil se fait en deux tapes. La premire est une obligation de religion, et la deuxime consiste en un avertissement et un rappel. Quand la troisime, il sagit dun blme et un reproche. En effet, il est du devoir de chacun de rpter les conseils les concernant, que celui que lon conseille en soit satisfait ou non, quil sen attriste ou pas. Si tu veux prodiguer conseil, fais le discrtement et non ouvertement et publiquement, par exemple par des insinuations. Les dclarations sont viter sauf si lon ne comprend pas tes insinuations. Et ne conseille pas en tattendant ce que tes conseils soient accepts. Si tu dpasses ces cas de figures, tu serais injuste et non quelquun de bon conseil. Tu serais une personne qui demande obissance et non qui accomplit un devoir de religion et de fraternit. Cela ne serait gure laffaire dun sage ni dun ami, mais celle dun chef avec son peuple ou du matre avec ses serviteurs. Nexige pas de ton ami plus que tu ne peux lui donner toi mme, si tu lui en demandes plus tu serais injuste, ne gagne qu condition que tu saches que tu vas perdre et ne prends de responsabilit quen attendant la destitution, autrement tu te nuiras en tattribuant une mauvaise rputation. Pardonner aux gostes, aux opportunistes nest pas de la noblesse ni de la vertu, mais cest de la servilit, de la faiblesse car cela les encourage exagrer cet ignoble dfaut et en tre satisfaits. Cela les aide continuer causer ce tord. Le pardon relve de la noblesse si cest lgard des gens qui prennent linitiative de pardonner et de faire preuve dabngation. Les vertueux doivent traiter ces derniers de la mme manire surtout sils en ont plus besoin. Si quelquun disait : si tes paroles exigeaient que lon renonce au pardon et lindulgence

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avec les amis, et que lon traite les amis et les ennemis sur un pied dgalit, ce serait une vidente abomination. Nous disons avec laide dAllah exalt soit-Il des paroles qui nincitent quau pardon, lindulgence et labngation, non lgard des profiteurs mais des vrais amis. Alors si tu veux connaitre le but de cette uvre et apprendre la juste mthode, il faut savoir que laffaire qui ncessite que lun des amis prfre son ami lui-mme, doit tre examine par chacun des deux amis. Un des deux amis, par amiti, a le devoir de faire preuve dabngation en faveur de lautre qui en a le plus besoin. Sil ne le fait pas, il renoncerait lui, ce qui serait impardonnable car il ne serait ni un ami ni un frre. Si leur besoin est gal et que la ncessit est la mme pour les deux, leur devoir est de se hter de faire preuve dabngation. Sils le font alors ils sont de vrais amis. Et si lun deux seulement en prend linitiative sans que lautre en fasse de mme, et que ce soit dusage que ce dernier ne le fasse pas, alors il nest pas un vritable ami. Il ne doit donc pas tre trait comme tel. Mais sil prend linitiative lors dautres affaires, alors ce sont bien des amis. Si tu veux rendre service quelquun qui te la demand, ou que tu veux lentamer alors faisle de la faon que lui veut et non de celle que tu veux, ou bien abstiens toi de le faire. Sinon tu commettrais du tord au lieu de rendre service. Tu serais blm au lieu dtre remerci, et tu serais un ennemi au lieu dtre un ami. Ne rapporte pas ton ami ce qui peut le peiner et ce dont la connaissance ne peut lui tre daucune utilit. Cela est un acte vil. Ne lui cache rien qui est susceptible de lui nuire car cela est un acte malveillant. Ne te rjouit pas, si lon fait ton loge pour une qualit que tu ne possde pas. Cela devrait tattrister car un faux loge avertit les gens de tes faiblesses, en consquence, ceux-ci peuvent se moquer de toi. Et nul ne serait ainsi satisfait sauf un fou lesprit faible. Que cela ne tattriste point si tu es critiqu pour ce que tu nes pas. Que cela te rende heureux car tes qualits attirent lattention des gens, mais rjouis-toi si tu as des qualits louables, quon te loue ou pas. Et attristes toi si tu as des dfauts qui mritent dtre blms, que tu aies t blm ou pas. Si lon entend quelquun mdire la femme de son ami, quon ne le lui dise jamais, surtout si le mdisant est une mauvaise langue qui critique et cre des distorsions entre les gens. Ou si cest quelquun qui ne veut pas passer pour un pcheur et veut que les autres passent pour tel, ce qui est courant.

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En gnral, on ne doit dire que la vrit, et lindividu ne sait gure si les dires de cet auteur sont vrais ou faux, mais il est certain que ceci est grave en Islam. Sil reoit linformation amplement dun groupe, constate que ces dires ne proviennent pas dune seule personne, et quil sassure de sa crdibilit, il doit parler son ami, seul seul, et dlicatement en disant : les femmes sont nombreuses , ou contrle ta demeure, et duque ta famille , vite de faire ceci ou fais attention cela . Si le conseill accepte et se prserve, il a alors de la chance. Si lami conseiller voit quil ne se prserve pas et quil naccorde pas dimportance cela, il ne devra plus lui en reparler en continuant dtre son ami. Car le fait quil nait pas cru ses dires, ne devrait pas causer la rupture. Mais sil prend connaissance dune vrit et quil veut en faire part son ami, il est de son devoir de le lui dire et de linformer de ce quil en est. Alors sil nen change rien, il devrait viter son amiti car il ny a pas de bien ni de puret en lui. Lentre dun homme en cachette dans la maison de quelquun est preuve de mal qui ne requiert par dautres preuves. Et lentre dune femme en cachette dans la maison dun homme est pareille. Le fait de demander dautres preuves est absurde. Et il faut viter, dans tout les cas, une telle femme et vous sparer. Celui qui la retient na pas de dignit. Les gens selon leurs murs se rpartissent en sept catgories : ------- Une qui loue les gens en leur prsence et les calomnie en leur absence. Cela est une caractristique dhypocrite. Et cest un dfaut rpandu entre les gens. ------- Une autre critique en prsence comme en absence. Cest le vice des mdisants insolents et des effronts. ------- Une catgorie flatte en prsence comme en absence, ce qui est un attribut des adulateurs cupides. ------- Une catgorie calomnie les gens en leur prsence et les loue en leur absence. Cest le dfaut des faibles desprit. ------- Les gens vertueux sabstiennent de critiquer ou de louer en prsence des gens. Ils font leur loge en leur absence ou sinterdisent la calomnie. ------- Quand ceux qui critiquent sans hypocrisie ni culot, ils sabstiennent de critiquer les gens en leur prsence et les critiquent en leur absence. ------- Les gens mfiants sabstiennent de louer ou de mdire en prsence comme en absence des gens. On a vu et mit lpreuve des gens de toutes les catgories prcites. Si tu donnes des conseils, fais-le loin des gens et avec des paroles dlicates, et ne profre pas

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les insultes que tu assignes quelquun devant un autre. Car tu serais un mdisant. Si tu conseilles avec des paroles rudes, cela risque dloigner les gens. Allah exalt soit-Il a dit : Puis, parlez-lui gentiment (Sourate TH, verset 44)

Le Prophte, que les bndictions et la paix soient sur lui, a dit : Ne fates pas fuir les gens (al Bukhari, 1/163) Si tu conseilles avec la condition quon accepte ton conseil, tu seras injuste. Ton conseil pourrait tre faux. Tu serais alors oblig de laccepter et renoncer ce qui est juste. Chaque chose son utilit. La frquentation des ignorants ma donc t dune grande utilit, dans la mesure o mon temprament sest fortifi, mon esprit a flamb, mes ides se sont revivifies, mon nergie a t stimule. Cela a t la cause de grandes inspirations, et si les ignorants navaient pas suscit mon calme ni incit mes penses profondes, ces inspirations nauraient pas surgi. Ne deviens jamais le beau frre ou le genre de ton ami. Ne conclus pas de vente avec lui. Car ces deux affaires sont souvent des raisons de rupture, mme si les ignorants croient quelles peuvent resserrer les liens. Ce nest gure le cas car ces deux contrats incitent chacun chercher son propre intrt car ceux qui prfrent les autres eux-mmes sont trs peu nombreux. Quand chacun dfend ses propres intrts, le conflit a lieu et la grandeur dme est corrompue. Le plus sauf des liens de parent par alliance est celui des proches entre eux, car les liens de parent leur imposent lquit mme sils ne le voulaient pas, ils en sont obligs, dans la mesure o cette alliance engendre naturellement que chacun la dfende et la protge, les rassemble encore plus.

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Chapitre 5 Sur les genres dAmour

On ma demand dtudier de plus prs la question de lamour. Lamour se dfinit dune seule faon. Il se manifeste par le fait de dsirer ltre aim, mpriser le fait de sloigner de lui et souhaiter avoir son amour comme rcompense du sien. Toutefois, les gens ont suppos quil existe plusieurs dfinitions, vu la diffrence des buts que les personnes lui assignent. Ceux-ci diffrent par la diversit des intrts qui augmentent, samoindrissent ou disparaissent, ainsi lamour doit tre pour Allah exalt soit-Il et pour Son agrment. Les exigences concernant le pre, le fils, les proches, lami, le sultan, les plaisirs de la chair, le bienfaiteur, la chose espre et ltre aim sont diffrents car il sagit de diffrents type damour comme je lai dcrit. En fonction du niveau dintrt en lien avec ce que lon recherche chez ces tres aims. On a vu des personnes mourir de chagrin pour la perte dun fils de la mme faon que lamoureux meurt pour la perte de sa bien-aime. On a connu ceux qui sont morts de crainte et damour pour Allah. On voit aussi que lon se montre jaloux par rapport son sultan et son ami comme avec son amant. Certes la moindre prtention de lamour auprs de ltre aim est de se rapprocher de lui, avoir sa considration et son gard, si ce nest plus. Le comble des prtentions de ceux qui aiment Allah exalt soit-Il est que lon souhaite la compagnie, la conversation et laide, cest ce que lon dsire obtenir de son sultan, son ami, et ses proches. Et la prtention suprme de celui qui aime par rapport ltre aim est de le toucher physiquement sil le souhaite. Cest la raison pour laquelle on voit que le grand amoureux dsire saccoupler avec son amante de diffrentes manires, dans diffrents endroits qui comprennent les attouchements et les baisers, ou bien que lon voit des baisers et les accolades entres pre et fils. Tout ce quon a voqu dpend du niveau de prtention, si la prtention dune chose se confirme pour une raison obligeante, lme sy voit encline. On voit aussi que celui qui reconnat la possibilit de voir Allah exalt soit-Il en prouve un dsir ardent et un grand bonheur, et plus rien dautre ne peut le satisfaire car il y aspire fortement. On trouve aussi celui qui ne la reconnat pas, ni la dsire et ne la souhaite pas car il ny aspire point. Il se contente de se satisfaire ici-bas car cest la seule chose laquelle son me prtend. On voit que celui qui se permet de se marier avec ses proches ne sen abstient pas comme le ferait celui qui considre que ce nest pas permis. Il nprouve pas le mme dsir et sautorise ainsi pouser sa fille ou sa nice tels que les mazdens. Leur dsir ne sarrte donc pas l o

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sarrte celui du musulman. Mais ils dsirent leur fille et leur nice comme le musulman dsire celles avec lesquelles il souhaite saccoupler. Il nexiste pas de musulman qui les dsire, mme si elles sont plus belles que le soleil et quil fait partie des hommes les plus impudiques et les plus libertins. Les rares cas qui le font sont des individus dont la foi est corrompue. Plus rien alors ne les retient. Le musulman peut aimer sa cousine au point dprouver une passion pour elle, beaucoup plus que sa fille et sa nice mme si celles-ci sont plus belles quelle car il peut dsirer sa cousine alors quil ne peut pas dsirer sa fille et sa nice. En conclusion, si la dfinition de la nature de lamour est universelle, on constate lexistence de diverses formes dues la diffrence des buts recherchs dans la relation damour. De mme, lhabitude et la croyance ont sur lamour, une influence manifeste. On ne dit pas que la prtention a une influence sur cela uniquement. Mais bien que la prtention soit la raison de toute peine que ce soit largent ou des tats. On constate que lHomme voit mourir son voisin, son oncle maternel, son ami, son cousin, son oncle paternel demi-frre de son pre du ct de sa mre, fils de son demi-frre du ct de sa mre, son grand-pre maternel, son petit fils du ct de sa fille, quil ne prtend pas leur hritage et nprouve aucun tourment sil lui est inaccessible. Et mme sil sagit de grandes fortunes il nest pas envisageable quil sy intresse. Par contre, quand des gens dont il peut hriter dcdent, il prtend alors lhritage et prouve un grand tourment et une immense rancur den perdre ne serait-ce quun peu. De mme, lHomme qui fait partie des classes infrieures ne sattriste pas de voir que les affaires de son pays sont gres par quelquun dautre ou de se voir loign et remplac par quelquun dautre. Mais quand il sintresse une telle position de gestion, il sen proccupe et sen contrarie, ce qui peut conduire sa perte ici-bas et dans lau-del. Car la cupidit est lorigine de toute humiliation et de toute peine. Cest un vice dtestable dont loppos est lintgrit. Cette dernire est une vertu qui comporte bravoure, charit, justice et comprhension car lHomme la recherche quand il prend conscience de son utilit. Quand il a de la bravoure, cela lui confre de la dignit, grce la gnrosit il ne regrette pas ce quil a rat, et la justice lui attribue laustrit et labsence de cupidit. Ainsi lintgrit de lme est compose de tous ces attributs, dont le contraire est la cupidit qui est compose des attributs opposs : la lchet, lavarice, linjustice et lignorance. Le dsir est de la cupidit frquente et prissable, sil ny avait pas de cupidit, personne naurait t humili. Ab Bakr ibn Abi al Fayad (Assila li Ibn Bishikwal 1/63) ma dit : Uthmn Ibn Muhamiss a crit sur la porte de sa maison Estja (ville andalouse) : Uthmn ! Ne sois pas cupide . (Tarikh Ulamaa al Andals, 901 p. 305)

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----------------Thmes ce sujet Celui qui est prouv aux cts de celui quil dteste est semblable celui qui la t loin de celui quil aime, nulle diffrence alors si celui que lon aime fasse une demande, on rpond son appel et sa prire se ralise. Sois satisfait de celui que tu as pour quil soit satisfait de tavoir. Lheureux en amour est celui qui dsire quelquun daccessible afin que sa poursuite ne le conduise pas au mcontentement dAllah exalt soit-Il ni au blme des gens. Le mieux pour lamour est dtre rciproque. Pour librer cet amour, il faut chasser lennui car cest un vice odieux. Et le comble de lamour est que les jours sarrtent pendant la dure o ils jouissent lun de lautre. Mais cela nest possible quau Paradis, l o sa garantie est certaine car cest la vie ternelle. Si cela pouvait se raliser ici-bas, la vie se terminerait avant davoir pu prouver un tel plaisir. Plus la jalousie est grande, plus lamour est certain. La jalousie est une vertu qui comporte la bravoure et la justice. Car lindividu juste naime pas porter atteinte lhonneur des autres ni que les autres portent atteinte au sien. Celui qui est empreint de bravoure a de lhonneur, ce qui lui attribue de la dignit quand il subit une injustice. Un homme que jai connu dans le pass ma racont quil navait jamais connu la jalousie jusquau jour o il a t atteint damour, cet homme tait un perfide de nature corrompue, toutefois il tait aussi un homme averti et gnreux. Les tapes de lamour sont au nombre de cinq : la premire lassentiment arrive quand lun apprcie lapparence et les murs de lautre, ce qui peut conduire lamiti. Viens ensuite ladmiration qui consiste en le dsir de voir lautre et jouir de sa compagnie. Puis lattachement quand on prouve de la solitude en labsence de lautre. Puis la passion quand on pense continuellement lautre, ce quon peut galement nommer : ladoration. Enfin lobsession qui se manifeste par lincapacit de dormir, de manger et de boire si ce nest un peu, ce qui peut engendrer la maladie physique ou mentale voire la mort. Cette dernire est lextrme limite de lamour. On croyait que la passion tait provoque par les femmes habiles et vivaces. Mais on a ralis quelle tait provoque par les femmes sereines tant que a ne relve pas de lidiotie.

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----------------Thme sur les sortes de la beaut des apparences On ma demand de ltudier alors jai dit : Le charme : cest la finesse des qualits, la grce des mouvements, la lgret des signes et lapprobation de toutes les images mme en labsence dattributs visibles. La taille : la beaut de chaque attribut, lou est tout tre beau dont chaque attribut nest ni joli ni merveilleux ni charmant. La splendeur : la sublimit et la beaut des membres apparents, cest galement de la magnificence. La beaut : cest ce qui ne peut tre exprim par le langage, mais il est ressenti par les mes et admis par tous ceux qui le voient. Cest une toffe du visage, un clat qui attire les curs et au sujet duquel tous les avis concordent. Il plat tous ceux qui laperoivent mme en labsence de beaux attributs. Il est donc inutile de contempler chaque caractre car cest comme sil sagissait dun attribut de lme de celui quon regarde. Cest le plus haut rang de la beaut. Puis les dsirs et les gots diffrent, il y a ceux qui aiment la splendeur, dautres la beaut, mais nous navons jamais vu quelquun qui aime juste la taille. Enfin, la beaut idale serait la combinaison de ce quon a voqu.

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Chapitre 6 Sur les moralits de conduite avec les gens

La transformation dtestable est le fait de remplacer un habit prtentieux par un autre habit de prtention ce qui est insens. Cest le passage dun tat insens un autre tat insens sans raison obligeante. Quant au fait dutiliser un habit autant que possible dans la mesure o lon en a besoin et de laisser ce dont on na pas besoin, c'est une grande preuve de sagesse. Le Prophte, que les bndictions et la paix soient sur lui, qui est le meilleur exemple de bien, dont les murs sont loues par Allah exalt soit-Il qui est celui quAllah a pourvu de toues les vertus et a loign de tous dfauts, visitait les malades avec ses compagnons et ce, en allant pieds sans souliers ni chaussures, ni chapeau ni bret. Il portait des fourrures et des habits colors quand il en avait. Il ne soffrait pas ce dont il navait pas besoin et ne laissait pas ce dont il avait besoin. Il renonait ce quil ne trouvait pas grce ce quil avait. Tantt il marchait les pieds nus, tantt il portait des souliers et montait la merveilleuse mule blonde. Parfois, il montait le cheval sans selle, parfois un chameau, ou un ne avec lun de ses compagnons derrire lui. Il mangeait parfois des dattes sans pain ou bien du pain sec, des agneaux ou de la chvre rtie, des melons et des gteaux. Il prenait de la nourriture, faisait des dons et renonait ce dont il navait pas besoin. Il ne dpensait pas plus quil nen avait besoin, ne se mettait pas en colre pour son propre compte mais ne renonait pas la colre pour le compte de son Seigneur exalt soit-Il. La fermet et ce que dautres appellent comme telle qui nest autre que de lobstination sont semblables. Seul un connaisseur de moralit peut les distinguer. Cependant, lobstination diffre de la fermet parce quelle porte sur ce qui est faux ou sur ce que lon a fait afin de dfendre son point de vue, certain ou non de son erreur et de sa pertinence. Cela est blmer et contraire la justice. La fermet au sujet des justes convictions quil est judicieux de dfinir comme telle, porte sur ce qui est juste ou ce que lon croit ltre jusqu preuve du contraire. Cela est louable. Son contraire est le dsarroi. Mais on peut reprocher aux deux le fait quon oublie de mditer ce au sujet duquel on se montre ferme. Et on renonce dterminer sa pertinence ou son erreur. La limite de la sagesse est daccomplir des actes dobissance Allah exalt soit-Il et duser des vertus. Cette limite comporte le fait dviter les pchs et les vices, Allah exalt soit-Il a beaucoup exhort cela dans le Quran. Celui qui Lui dsobit nest donc pas raisonnable, Allah exalt soit-Il a dit au sujet dun groupe dhommes : Et ils dirent : Si nous avions cout ou raisonn, nous ne serions pas parmi les gens de la Fournaise . Puis il dit en confirmant : Ils ont reconnu leur pch. Que les gens de la Fournaise soient anantis jamais . (Sourate al Mulk, la Royaut, versets 10 et 11)

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La limite de la stupidit est de commettre les pchs et les vices, tels que nuire, mdire et tuer. Cest de la dmence et de lexcitation. La stupidit est le contraire de la sagesse cest ce quon a dmontr prcdemment. Il ny a pas de juste milieu entre la sagesse et la stupidit autre que labsurdit. Et la limite de labsurdit est de faire et dire ce dont on a nullement besoin, ni pour la religion ni pour la vie, ni pour les murs louables et non blmables, ni pour une obissance ou un acte pouvant y conduire, ni pour une vertu ni pour un vice nuisible. Mais il sagit de paroles vaines et dactes curieux. Labondance ou la raret de ces actes dpend de labsurdit de lindividu. Ainsi on peut tre absurde au sujet dune affaire, sage au sujet dune autre, et stupide au sujet dune troisime. Loppos de la dmence est le discernement et laptitude agir dans le domaine des connaissances et des industries que les anciens nommaient : la perception. Il nexiste pas de juste milieu entre les deux. Quant la matrise des affaires de la vie, ladulation des gens mme en usant de moyens injustes ou dfectueux, et la poursuite de largent, de la clbrit et du rang en usant de tous les pchs et les vices, ne sont gure de la sagesse. Ceux qu'Allah exalt soit-Il a dsign de pcheurs et nous en a inform quils taient irraisonnes, avaient de la fortune et du succs dans la vie. Ils taient obissants leurs rois et leurs politiques. Mais ce comportement est de la simple ruse par opposition la sagesse et la puret. Nanmoins, si ce quon a voqu sajoute la dignit et la prservation, ce serait alors de la dtermination, contraire de la ngligence. Lminence, les propos adroits, la gestion quilibre de la vie, lattitude pacifique lgard des gens, toutes ces qualits font ce quon appelle la gravit, ce qui est loppos de labsurdit. La fidlit est un mlange de justice, de charit et de bravoure, car le fidle trouve quil est inquitable de ne pas rendre la pareille celui qui lui fait confiance et qui le couvre de bienfait. Alors il fait preuve de justice ; il renonce aux prompts avantages de linfidlit et se montre ainsi charitable. Il sapprte aux squelles prvisibles de la fidlit et en acquiert de la bravoure. Les origines de toutes les vertus sont au nombre de quatre, delles se composent toute vertu : la justice, la comprhension, la bravoure et la charit. Les origines de tous les vices sont galement au nombre de quatre, les opposs des origines, des vertus quon a mentionnes : linjustice, lignorance, la lchet et lavarice. La loyaut et la chastet sont deux types de justice et de charit. Lintgrit de lme est une vertu compose de bravoure, de charit et de patience. La clmence est un genre unique de bravoure. Et le contentement est une vertu qui comporte la gnrosit et la justice.

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La voracit provient de la cupidit. Cette dernire provient de lenvie, issue du dsir. Et le dsir provient de linjustice, lavarice et lignorance. Lavidit est lorigine de plusieurs vices : la servilit, lusurpation, la fornication, lhomicide, la passion, le tourment caus par la pauvret, et la convoitise. Ces vices se situent entre lavidit et la cupidit. Toutefois, lavidit est la manifestation de la cupidit de lme. La modration est une vertu qui comporte la clmence et la patience. Lhonntet comporte la justice et la bravoure. Ainsi tu fournis ce qui est juste celui qui vient toi avec ce qui est injuste. Celui qui te rapporte des mensonges prononcs par quelquun te provoque et rapporte tes paroles, alors prends garde cela et ne riposte pas aux paroles quon te rapporte mme si elles sont justes. Il ny a rien de plus ignoble que le mensonge. Et il ne peut en tre autrement dans la mesure o lincroyance est lune de ses manifestations. Car toute incroyance est mensonge. Le mensonge provient de linjustice, la lchet et lignorance. En effet, la lchet engendre la bassesse, le menteur est servile et na point de fiert louable. Jai vu que les gens dans leurs paroles qui les diffrencient des nes, des chiens et des insectes se subdivisent en trois catgories : - La premire fait rfrence ceux qui ne font pas attention ce quils disent, parlant ainsi sans sassurer de la justesse ou lerreur de leurs dires. Cela concerne la majorit des gens - La deuxime fait rfrence ceux qui parlent pour dfendre ce quils croient tre juste et pour dnoncer ce quils croient tre injuste sans en chercher la vracit mais persistant dans leur engagement. Cela est courant mais moins que la premire catgorie. - Enfin la troisime est ceux qui appartiennent ceux dont les paroles sont exactes, cette catgorie est plus rare que le soufre rouge. Longue est la peine de celui qui mprise la justesse. Grande est la tranquillit de deux genres dindividus : lun prsente le comble de lloge, lautre le comble de la critique, et ce sont les emplacements de la vie et de la pudeur. Au moment du sommeil, on se retire de la vie, on oublie, il sagit de la meilleure leon pour les gens dous de raison, que lon oublie toutes ses peines, toutes ses peurs, et toutes ses prtentions au moment du sommeil, car ce moment, on ne se rappelle plus ni de ses enfants, ni de sa famille, ni de son rang, ni de sa paresse, ni de son pouvoir, ni de sa solitude, ni de sa pauvret, ni de sa fortune, ni de ses tourments, cela est la meilleure leon pour les gens dous de raison. Parmi les signes de la magnificence de ladministration du monde par Allah exalt soit-Il on constate que plus la chose est vitale, plus elle est facilement accessible, telle leau et ce qui est au dessus. Plus la chose est superflue, plus elle est prcieuse, comme les rubis rouges et ce qui est en dessous.

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La souffrance des gens est semblable celle de celui qui marche dans un dsert interminablement vaste, chaque fois que lHomme rsout un problme, dautres mergent, comme le dit la citation : Le sage souffre et se fatigue dans la vie et celle qui dit Il y est tranquille . La souffrance du sage provient des injustices rpandues quil voit, de son inaptitude faire triompher la justice. Sa tranquillit trouve sa source dans son dsintrt de toutes les curiosits de la vie. Ne frquente pas les mauvais compagnons, et naide pas tes contemporains commettre des actes pouvant te nuire ici-bas et dans lau-del aussi rares soient-ils. Car tu le regretteras quand il sera trop tard. Les gens que tu auras aids, se rjouiront de ta peine et ne sattristeront pas de ton ignoble fin. vite de contredire tes compagnons et de topposer tes contemporains au sujet de ce qui ne tes pas nuisible ici-bas ou dans lau-del si peu soit-il. Car cela ne tapportera que du tord, du mpris, de lanimosit voire un grand prjudice inutile. Il ny a pas de raison justifiant le fait de susciter la colre des gens ou celle dAllah exalt soit-Il et il nest gure ncessaire de sloigner des gens ou de la Vrit. Alors permets-toi de provoquer la colre des gens et de tloigner deux, mais ne suscite jamais la colre de ton Seigneur exalt soit-Il et ne tloigne jamais de la Vrit. Certes, cest un devoir de prendre exemple sur le Prophte, que les bndictions et la paix soient sur lui, quand il exhortait au bien les ignorants et les pcheurs. Celui qui exhorte au bien, schement et brutalement, se trompe et sgare du chemin du Prophte, que les bndictions et la paix soient sur lui. Car au lieu de bien faire, par sa rudesse, il incite celui quil veut exhorter au bien persister dans sa colre et son obstination. Et celui qui exhorte au bien, dlicatement et en souriant, faisant semblant de faire part, celui qui veut exhorter de son opinion sur les dfauts dun autre, suit la mthode dexhortation la plus efficace. Si celle-ci choue, il doit isoler la personne et lui parler en provoquant un sentiment de honte. Si cela choie galement, quil le fasse en prsence des personnes pour lesquelles cette personne, prouve du respect et ce, en suivant lordre dAllah exalt soit-Il de parler gentiment aux gens. Le Prophte nexhortait pas par affrontement mais il disait : Pourquoi donc y a-t-il des gens qui font ceci ? . Il a lou la douceur, a recommand lindulgence, condamn lantipathie et il nexhortait pas avec insistance afin dviter lennui (al Bukhari, 1/162). Allah exalt soit-Il a dit : Mais si tu tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage. Sourate ali Imrn, la famille dImrn, verset 159. Ainsi, on ne doit user de la force que si lune des lois dAllah exalt soit-Il est transgresse. A ce moment-l, lintransigeance est de rigueur et exige de ceux qui sont aptes

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 les faire respecter. Parmi les bonnes mthodes dexhortation dune personne au bien, une consiste louer en sa prsence, les actes contraires aux siens tel un appel faire le bien. Cela est lunique bienfait du dsir dloges que je connaisse, dans la mesure o, grce lloge, on incite celui que lon veut exhorter imiter lacte lou. Cest la raison pour laquelle, on est tenu de faire lhistorique de la dfinition des vertus et des vices et ce, afin dloigner ceux qui hritent des erreurs des anciens et de les exhorter leurs qualits. Jai observ ce quil y a en dessous du ciel et je lai mdit. Jai ralis que toute chose vivante ou non souhaite remplacer les attributs de lautre par les siens. Ainsi on voit que le vertueux souhaite que tout les gens soient vertueux, le mdiocre souhaite que tout les gens soient mdiocres. Chaque personne qui mentionne quelque chose la recommande en disant : Et moi je fais ceci . Chacun souhaite que tous les gens suivent sa pense. Cela est propre tout lment, quand celui-ci se fortifie. Il transforme les autres en son propre genre. On peut observer cela dans la composition des arbres et lalimentation des plantes et des arbres en eau et en humidit du sol, et leur transformation en leurs genres de plantes et darbres. Glorifi en soi lInventeur et lAdministrateur, il ny a point dautre divinit que Lui. Une autre dmonstration de la grandeur et de la puissance dAllah exalt soit-Il cest la multitude des cratures. Toutefois, on ne voit point quelquun ressembler lautre sans quil ny ait de diffrence entre eux. Jai demand des gens ges de quatre vingt ans sils avaient vu dans le pass ne serait-ce quune image qui soit similaire lune de celles daujourdhui, alors ils ont dit : Non, chaque image a sa particularit , ainsi tout le monde en est conscient. Si lon observe bien les machines et tous les corps composs, on peut distinguer chacune de leurs composants travers des diffrences, que lme reconnat mais que personne ne peut exprimer, Glorifi soit donc le Puissant et le Sage aux infinies capacits. Parmi les choses tonnantes de la vie, il existe des gens qui en suivant leurs espoirs corrompus puisent leurs mes et finissent par les conduire aux pchs et aux peines. Tel est le cas de celui qui souhaite laugmentation des prix des vivres qui peut causer le pril des gens, et de celui qui souhaite des choses nuisibles aux gens leur tant bnfiques. Leurs souhaits ne htent pas la ralisation de leur volont car celle-ci na lieu quavec la connaissance et la volont dAllah exalt soit-Il. Ainsi sils souhaitaient le bien et la prosprit, ils auraient la rtribution, la tranquillit et la vertu sans devoir spuiser, que cest tonnant de voir la corruption de ces murs inutiles.

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Chapitre 7 Sur la gurison des maux et des murs corrompues

Que celui qui est atteint de prsomption pense ses dfauts. Sil se vante de ses vertus quil observe ses mauvaises murs. Sil est incapable de voir ses dfauts au point de prtendre la perfection, quil sache que son drame est ternel et quil est le plus imparfait, le plus dfectible, le plus inconscient qui soit et ce, par son ignorance et sa faiblesse desprit. Et il ny a point de dfaut pire que ces deux-l car le sage est celui qui reconnat ses dfauts et qui fait en sorte de les combattre. Et le stupide est celui qui ne les reconnat pas cause de son ignorance, de son manque de discernement et de la faiblesse de ses ides. Ou bien cause du fait quil considre ces dfauts comme des qualits. Cela est le pire dfaut sur terre, il y a beaucoup de personnes qui sont fiers de la fornication, de la sodomie, du vol et de linjustice, qui se vantent de leur aptitude commettre ces vices. Sois certain que tous les humains sont imparfaits hormis les Prophtes, que les bndictions et la paix soient sur eux. Celui qui ne connait pas ses propres dfauts est plus vil, dprav, mesquin, inconscient, et draisonnable que tout autre dbauch. Quil sempresse donc de chercher ses dfauts au lieu de soccuper sen vanter et observer ceux des autres, ce qui ne lui est point utile ni ici-bas, ni dans lau-del. Le seul bienfait que lon retire en coutant les dfauts des gens, cest le fait que cela permet dviter ceux que lon a grce la puissance et la force dAllah exalt soit-Il. Parles des dfauts des gens est un vice quil faut viter sauf si on vise par cela avertir celui qui en subit un tord ou conseiller larrogant en sa prsence en lui disant : Observe toimme, si tu russis discerner tes dfauts, tu serais guri de ta prsomption . Ne prends jamais exemple sur celui qui a plus de dfauts que toi afin de sous estimer tes pchs et dimiter les mauvaises personnes. On a critiqu ceux qui imitent les bonnes personnes, quen est-il alors des mauvaises personnes ? Mais prends exemple sur ceux qui sont meilleurs que toi afin de renoncer ta prsomption qui tincite te moquer des gens alors quil y en a qui sont meilleurs que toi, et qui peuvent se moquer de toi pour une bonne raison, car Allah exalt soit-Il dit : La sanction dune mauvaise action est une mauvaise action (une peine) identique Sourate ash Shra, la consolation, verset 40. Sinon tu causerais ton gard, la moquerie des gens, le mcontentement dAllah exalt soit-Il et loblitration de tes vertus. Si tu admires ta sagesse, pense aux mauvaises ides qui te traversent lesprit et les vux aberrants qui teffleurent la pense, tu connatras alors limperfection de ton esprit. Et si tu admires tes options, pense tes erreurs et garde les en tte pour ne pas les oublier. De mme mdite au sujet de tous les avis que tu as crus tre vrais mais qui ne ltaient pas

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car les autres avaient raison. Le moindre rsultat que tu trouveras est que tes erreurs galent tes avis pertinents et tu auras ainsi autant de bienfaits que de tords, mais le plus souvent, tes erreurs dpasseraient tes avis pertinents, ce qui est le cas de tous les gens autres que les Prophtes, que les bndictions et la paix soient sur eux. Si tu admires ta bienfaisance, pense tes pchs, ton manquement et tes diffrentes formes de dfauts. Je jure par Allah exalt soit-Il que tu raliseras que tout cela dpasse tes bienfaits et efface tes bonnes actions, tu en seras attrist et tu remplaceras ta prsomption par de lhumilit. Si tu admires ta connaissance, sache donc que tu nen as pas le mrite et quil sagit dun don dAllah exalt soit-Il ne provoque donc pas Son mcontentement car Il pourrait te faire oublier ce que tu as appris et retenu afin de te mettre en preuve. Abd al Malik ibn Tarif (Assila Li Ibn Bishikiwal, 1/340), un homme de connaissance, dintelligence, dquilibre et aux recherches pertinentes ma inform quil avait une grande facult retenir. Il apprenait presque tout ce quil entendait mais un jour, il a eu une grande frayeur : alors quil voyageait en mer, il a oubli tous ce quil avait appris et na pu rcuprer sa facult altre. Jai, moi-mme, t atteint dune maladie qui ma fait oublier presque tout ce que je retenais. Je lai donc rappris aprs quelques annes. Et sache que beaucoup de chercheurs de connaissances se concentrent sur la lecture, ltude, la discipline et la recherche mais en vain. On doit donc savoir que sil sagissait uniquement de discipline, les savants auraient t trs nombreux. Il est alors vident que cest un don dAllah exalt soit-Il pourquoi donc la prsomption ? Cest une occasion de se montrer modeste, de remercier Allah exalt soit-Il et dimplorer afin dobtenir plus de ses bienfaits et dtre prserv de leur perte. Observe galement que les types de science que tu mconnais, que tu ignores, et ceux que tu matrises, tu constateras que tu admires ta connaissance plus que tu nen es conscient. Il est donc meilleur de remplacer ta prsomption par de lhumilit. Regarde ceux qui possdent plus de savoir et tu te sous estimeras. Pense tes lacunes, alors que tu connais tes obligations, ta connaissance servira de preuve contre toi-mme, alors quil aurait t plus assur pour toi de ne pas tre savant. Et sache que lignorant ce moment l, est plus sage que toi et se trouve en meilleure situation car il dispose dexcuses. Renonces donc, compltement ta prsomption. Ta connaissance que tu admires sera peut-tre dpasse et insuffisante, regarde alors ceux qui ont plus de savoir et qui occupent les plus hauts rangs ici bas et dans lau-del et tu deviendras alors plus humble. Si tu admires ton courage, pense ceux qui sont plus courageux que toi, et pense la faon dont tu as us de la bravoure dont Allah exalt soit-Il ta pourvu. Si tu en as use pour

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commettre des pchs, alors tu serais stupide car cela nen valait pas la peine. Et si tu en as use pour accomplir un bienfait, tu risques de le corrompre par ta prsomption. Rappelle-toi de la future extinction de ta bravoure en raison de la vieillesse, au moment o tu seras aussi chtif quun enfant. Toutefois, jai remarqu que les courageux taient les moins prsomptueux et ce, grce leur intgrit et la grandeur de leurs mes. Et si tu admires ton rang ici-bas, alors pense tes opposants, tes adversaires et tes gaux. Sils savrent vils, dpravs et indignes, sache quils te ressemblent, ce qui est une honte si lon considre leur bassesse et la vilenie de leurs mes et de leurs murs. Abandonne alors tout rang que tu as partag avec eux. Le fait que tu sois un matre absolu de la terre et que tu nais pas dadversaire, nest point plausible, car on ne connait personne qui ait possd toutes les terres peuples ou dsertes, voire mme tout le globe. Rflchis ce qua dit Ibn as Samaq ar Rashid qui avait demand boire en sa prsence, quand il lui a dit : Si lon te privait de cette gorge deau, par quoi lchangerais tu ? alors ar Rashid lui dit : Par tout ce que je possde . Il lui a dit : prince des croyants, si lon tempchait de lvacuer de ton corps, combien donnerais-tu afin de pouvoir le faire ? il dit : Tout ce que je possde . Alors il a dit : prince des croyants Es-tu satisfait de ce qui ne vaut ni le fait duriner, ni une gorge deau ? Et Ibn as Samaq, quAllah exalt soit-Il le couvre de Sa misricorde, avait bien raison. Si tu tais le roi de tous les musulmans, sache que le roi du Soudan qui est un homme noir, non vtu et ignorant, a plus de pouvoir que toi. Alors si tu dis : Je lai saisi de droit , je jure que si tu las pris de droit et que tu as fait preuve de prsomption et dinjustice, tu devrais avoir honte de ta vilenie et non ten vanter. Et si tu admires ta richesse, ce serait l de la vile prsomption. Contemple alors tout ignoble corrompu plus riche que toi. Et ne te satisfais pas dun tat o ceux-ci te surpassent. Sache que ta satisfaction de largent nest que stupidit car il ne sagit que de pierres quon utilise jusqu ce quon les dpense. On le gagne puis on le perd et tous les autres en dtiennent, mme tes ennemis. La prsomption est alors stupide. Faire confiance largent nest quarrogance et faiblesse. Si tu admires ta beaut, pense donc tes membres de procration que lon ne peut mentionner par pudeur, et qui te causent une grande honte quand tu les perds avec lge. Cela est bien suffisant. Si tu admires ton loge fait par tes frres, pense donc aux critiques de tes ennemis afin de renoncer la prsomption. Si tu nas pas dennemis, tu ne peux gure tre bon, car celui qui nen a pas est quelquun quAllah exalt soit-Il na pourvu daucun bienfait que lon puisse lui envier, quAllah exalt soit-Il nous en prserve.

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Si tu sous-estimes tes dfauts, pense ta honte sils apparaissent au grand jour. Tu raliseras alors ton imperfection, sil te reste un grain de discernement. Sache aussi que tu connaissais la manire dont se forgent les tempraments et la constitution des murs par la fusion de ses lments contenus dans lme, tu tassurerais que tu nas point de mrite possder tes vertus. Que cest un don dAllah exalt soit-Il sIl lavait donn un autre, il aurait t pareil. Si tu dpendais de toi-mme, tu te serais conduit limpuissance et au pril. Remercie donc Celui qui ta pourvu de ce don au lieu de te vanter. Et prie pour ne pas le perdre car les bonnes murs peuvent changer avec la maladie, la pauvret, la peur, la colre et la vieillesse. Aies de la misricorde envers ceux qui ont t privs de ce que tu possdes, ne dsobis pas Celui qui ten a fait don exalt soit-Il afin de ne pas perdre Ses bienfaits, et ne ten attribue pas le mrite renonant ainsi Sa protection. Cela causerait ta destruction tt ou tard. Jai t atteint dune grave maladie provoquant un grave rhume de la rate. Jen ai prouv de lennui, de lexaspration de limpatience et de lemportement, je me le suis alors reproch. Car je nai point apprci le changement de mes murs. Et jai t tonn de mtre spar de ma nature. Jai donc constat que la rate tait la source de la gaiet, ce qui provoque le contraire quand elle est atteinte. Si tu admires ta noblesse, cela serait le pire de tout ce quon a voqu, car la noblesse na aucune utilit ni ici-bas, ni dans lau-del. Observe si cela peut te nourrir ou te vtir, ou bien ttre avantageux dans lau-del ? Et regarde ceux qui sont plus nobles que toi, ou bien les descendants des Prophtes, que les bndictions et la paix soient sur eux. Ensuite les descendants des califes et des vertueux compagnons, puis ceux des rois des perses et des romains, et de tous les rois de lIslam, qui ne sont plus que poussire et cendres. Et tous ceux qui ont la mme prtention sont semblables aux chiens si lon considre leur bassesse, leur vilenie, leur abjection, et leurs murs mprisables. Ne te rjouis donc pas dune position o ils te surpassent ou tgalent. Il se peut mme que les parents dont tu te vantes taient des dvergonds, des ivrognes, des sodomites ou des dbauchs qui ont fait preuve dinjustice et diniquit laissant derrire eux des pchs et des traces sombres, et quils regretteraient jusquau jour o ils devront rendre des comptes, tapportant de la honte. Dans ce cas, sache que ce que tu admires devrait susciter honte et embarras, non ton admiration. Alors prends garde si tu te vantes dtre le fils de gens vertueux, sache que leur vertu ne te servira gure si tu nes pas vertueux toi-mme. Et sois certain quils renonceront toi ici bas et dans lau-del, si tu nes pas un bienfaiteur. Tout les gens sont des descendants dAdam, quAllah exalt soit-Il a crs, qui Il a donn le paradis comme lieu de rsidence. Et pour qui Il a ordonn aux anges de se

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prosterner devant lui. Pourtant ses descendants comprennent des dbauchs, des mdiocres et des incroyants, si lon prend en considration que le bienfait des parents ne rapproche pas lHomme dAllah exalt soit-Il ne lui confre donc aucune importance. Pourquoi donc, admirer ce qui est inutile ? Cest comme si lon admirait largent ou la renomme de son voisin. Selon la citation : Comme lidiot qui se vante de lintelligence de son pre . Si tu vas au-del de la prsomption jusqu lloge, tu serais alors plus vil car tu serais incapable de rsister ta vanit, et ce, en parlant dun loge vrai, quen est-il donc de lloge mensongre ? Certes le fils de Nh, le pre dIbrhm, et Abu Lahab, loncle du Prophte, tait le proche des meilleurs et des plus honorables hommes quAllah exalt soit-Il a cr, mais a ne leur a t daucun bienfait. Certaines personnes de pouvoir comme Ziyad et Abu Muslim, sont ns dans les pchs, comme bien dautres qui se sont rapprochs dAllah exalt soit-Il par leur amour et leur obissance et quon se refuse mentionner dans cette partie par gard. Si tu admires la force de ton corps, pense au fait que la mule, lne et le taureau sont plus forts et plus endurants que tu ne les. Et si tu admires ta lgret, sache que le chien et le livre te surpassent. Il nest donc point logique de se vanter dun attribut au niveau duquel un animal est meilleur. Et sache que celui qui sadmire ou prtend tre meilleur que les gens, doit regarder ltat de son endurance lors dun drame, une peine, un mal ou une catastrophe. Sil voit quil est peu endurant, quil sache que tous les gens en peine tels que les lpreux et autres gens endurants sont meilleurs que lui malgr leur indistinction. Mais sil constate quil est endurant, quil sache quil ne peut ltre plus queux. Puis quil considre sa rputation et la vrit de son quit au sujet des bienfaits quAllah exalt soit-Il lui a donns tels que largent, les serviteurs, les partisans, la sant et la renomme. Sil se rend compte de son manquement au remerciement dAllah exalt soit-Il qui lui a tout donn et de son injustice. Quil sache que les gens justes, reconnaissants, et aux bonnes rputations sont meilleurs que lui. Sil voit que son me est juste, lHomme juste sloigne de la prsomption dans la mesure o il sait bien juger les choses, connat les critres des murs et respecte la modration qui consiste tre au juste milieu des deux mauvaises extrmits. Sil fait preuve de prsomption, il aurait pench vers la mauvaise extrmit. Sache aussi que la tyrannie et la cruaut envers ceux dont Allah exalt soit-Il tas confis la charge, tels que les serviteurs ou les sujets sont preuve de vilenie, de bassesse et de faiblesse desprit, car le sage qui a de la grandeur dme ne vainc ses adversaires et ses gaux que par sa force et puissance.

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Quant lhostilit envers les faibles impuissants, elle relve de la bassesse, de la dchance des murs, de la faiblesse et de la vilet. Celui qui en use ressemble celui qui se vante davoir tu un rat, une puce ou une punaise. Et il ny a rien daussi vil. Sache aussi que dompter les mes est plus difficile que de dompter les lions. Car les lions peuvent tre emprisonns par les rois afin de les empcher de nuire, alors que lme peut nuire mme si elle est emprisonne. De la prsomption peuvent provenir lorgueil, la vanit, larrogance, la fiert et la condescendance. Ce sont l des significations analogues difficiles diffrencier. La prsomption peut tre une qualit manifeste chez le prsomptueux. Il est tel que les gens qui admirent leurs actes et en deviennent arrogants, ceux qui admirent leur savoir et se montrent hautains, ceux qui admirent leurs opinions et sen vantent devant les autres, et ceux qui admirent leur noblesse ou leur rang et en demeurent orgueilleux et condescendants. Le moindre rang de prsomption est de sabstenir de rire quand on rit, de parler et de se mouvoir pour accomplir les affaires ncessaires de la vie. Ce qui est moindre que le dfaut des autres, et si on nagissait ainsi que dans le but de se contenter des obligations louables. Mais si on le fait par arrogance et par vanit, cela mrite critique. Certes, les intentions font les actes, et chacun est rtribu en fonction de son intention (al Bukhari, 1/9). En outre, si on na ni comprhension, ni une bonne conscience qui permettent dviter la prsomption, cela se manifeste par des paroles et des comportements arrogants lgard des gens. De plus, en cas de faiblesse desprit et de discernement, cela se rvle par la cruaut envers les gens par les actes et les paroles, par la tyrannie, linjustice et le despotisme, par la recherche de lobissance et la soumission des autres quand cela est accessible, sinon par la calomnie et la moquerie des autres. La prsomption peut tre sans raison, ni prsence de vertu chez le prsomptueux, ces ce que lon appelle communment at Tamatruq, ce que lon observe chez les femmes et certains hommes. Cest la prsomption de celui qui na aucune qualit, ni connaissance, ni courage, ni pouvoir, ni noblesse, ni richesse et malgr sa conscience quil nen a rien, il peut simaginer sil est faible desprit quil en a une grande part. Comme celui qui a acquis quelques connaissances et croit tre un parfait savant. Ou comme celui qui se vante de ses parents ou de ses anctres malgr leur injustice, on peut alors tre le fils de Firawn dhi al Awtad (cf Ibn Kathir 4/508) et continuer de sen vanter. Ou comme celui qui croit tre un chevalier capable de vaincre, demprisonner et de tuer, ou qui occupe un rang quil croit meilleur que celui dal Iskandar (Alexandre le Grand). Ou celui qui se croit fort au point que plus rien ne puisse encore le fortifier. Mais ceux-l ne sont pas les plus prsomptueux, car ce sont ceux qui nont aucun savoir, aucune noblesse,

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aucune richesse, aucun rang ni aucune bravoure, qui sont dpendants des autres et leur sont soumis, qui savent quils nont aucun attribut mais qui persistent dans leur arrogance et leur orgueil. Jai demand aimablement des gens comme eux la raison de leur arrogance et leur ddain, alors lun deux ma dit : Je sui livre et non un esclave , jai rpondu : Nombreux sont les gens livres qui partagent cette vertu avec toi hormis les esclaves, et qui ont du pouvoir sur tout mme et sur beaucoup de gens libres . Jai ensuite observ leurs tats pendant des annes afin de trouver une raison qui puisse justifier leur prsomption. Jai donc examin leurs penses secrtes travers leurs tats apparents et leurs paroles. Jai donc constat quils croient se distinguer par leur esprit, leur lucidit et leurs avis originaux qui peuvent leur permettre de gouverner les grands royaumes, de couvrir les gens de leurs bienfaits, et de grer les richesses. Cest donc ainsi quils ont acquis la vanit et la prsomption. Cela est sujet controverse et ce, parce que la sagesse et le discernement sont les seules qualits pour lesquels moins on en a, plus on croit les matriser. Ainsi on trouve que le fou et livrogne plaisantent en disant la vrit. Que lignorant se moque des sages et des vertueux savants. Que les enfants rient des adultes. Que les insolents ironisent contre les sages honorables. Et que certaines femmes mdisent des grands hommes et de leurs avis. Gnralement, moins on a du discernement, plus on croit tre sage et lucide. Contrairement toutes les autres qualits car on est toujours conscient de ce quon ne possde pas. Mais celui qui na que peu de sagesse et qui manque de discernement, pense quil est un sage. Le meilleur remde ce quon a voqu est la pauvret et la paresse. Sinon les prsomptueux peuvent causer de grands prjudices car ils calomnient les gens, portent atteinte leur honneur, se moquent deux, dforment les vrits, se mlent des affaires des autres, insultent et injurient voire ils se battent avec les autres pour un moindre motif. La prsomption peut tre un vice occulte chez lindividu, qui merge avec la fortune ou le haut rang, sans quil puisse le rprimer ou le cacher. Et parmi les choses curieuses que jai constates chez les gens faibles, cest lattribution de la sagesse leurs enfants et leurs femmes par amour pour eux, en disant : Elle est plus sage que moi et je cherche conseil auprs delle . Quand celui qui loue la beaut et la splendeur de sa femme plus que sil tait sur le point de la demander en mariage, il ne peut tre quun faible desprit qui na aucun amour propre. Mfie-toi des loges que tu fais car tous ceux qui les entendraient, ne te croiraient pas mme si tu tais honnte. Mais ils considreraient cela comme le premier de tes dfauts. Ne loue jamais personne en sa prsence car seuls les adulateurs et les serviles le font. Et ne critique jamais personne en sa prsence ni en son absence, occupe toi plutt de tassainir toi-mme.

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Ne prtends pas la pauvret car cela ne tapporterait que le discrdit et le mpris de ceux qui tentendraient. Et cela ne peut tre bnfique dans la mesure o tu dnierais ainsi les bienfaits dAllah exalt soit-Il et tu te plaindrais quelquun qui ne peut te faire grce. Ne tattribue pas la richesse car tu risques de tenter les cupides par ce que tu as mais contente toi de remercier Allah exalt soit-Il. Dclare que tu peux renoncer tout sauf lui car cela tapporte de la grandeur et te protge de la cupidit. Le raisonn est celui qui ne manque pas de discerner. Celui qui suscite la cupidit des autres et les tente par ce quil possde se cause de la peine dans la mesure o ils le mprisent, sil se montre avare et les en prive. Si tu dsires donner quelque chose quelquun, prends-en linitiative avant quil ne te le demande car cela est gnreux et plus louable. Parfois lenvie se manifeste aux travers des paroles de lenvieux quand il entend parler dune trange dcouverte dans une science. Celui-l dit : Cela est une banalit car on na jamais entendu une telle chose . et sil entend ce qui est affirm, il en dit : Ceci est une banalit car on a dj entendu de telles choses . Ceux-l sont des personnes qui se consacrent dtourner les gens de la connaissance afin de voir se multiplier leurs semblables ignorants. LHomme malicieux considre que le sage lui est pareil dans sa malice. Jai vu des hommes aux murs corrompues qui ont la vile conviction que tous les gens partagent leurs murs et ne croient pas que quelquun puisse y chapper. Cela est la pire vilenie et le plus grand cart du bien et de la vertu qui puisse tre. Ces genres de personnes sont loin de la souffrance, et quAllah exalt soit-Il nous aide. La justice est la forteresse de tout apeur. Cest que lon voit linjuste et le juste appeler la justice et dnoncer linjustice quand ils risquent den subir une. Alors que personne ne dnonce la justice, les gens de nature juste, rsident dans cette forteresse. La sous-estimation est une sorte de trahison, celui qui ne te sous estime pas, peut te trahir. Mais celui qui le fait te trahit en te privant dquit. Toute personne qui te sous estime est donc tratre, mais tout tratre ne te sous estime pas. La sous-estimation des choses est preuve de la sous estimation dAllah exalt soit-Il des choses. Il existe deux situations o certaines choses mprisables deviennent louables. Ce sont le reproche et lexcuse, car il est louable dans ces cas, de citer les actes gnreux et de louer les bienfaits, ce qui est une grande vilenie sauf dans ces deux cas-l. Nest point blm celui dont la nature est porte quelques vices, mme sil sagit des pires des dfauts et des pchs, tant quil ne laffiche pas par des paroles ou des actes. Il est plus

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louable que celui dont lme est porte aux vertus, car combattre les murs corrompues relve de la force dun esprit vertueux. La trahison portant sur lhonneur est pire que la trahison qui porte sur le sang. Lhonneur est plus prcieux pour le noble que largent. Ce dernier doit protger son corps par son argent, protger son me par son corps, protger son honneur par son me, protger sa religion par son honneur, et ne jamais rien protger par sa religion. La trahison portant sur lhonneur est plus grave que celle portant sur largent, la preuve est que ceux dont la trahison ne serait-ce quinfime, portant sur lhonneur, sont presque tous des gens de bien. Alors que ceux dont la trahison porte sur largent sont tous des gens vils et malfaiteurs. Dduire par analogie en observant les tats des gens est souvent incorrect t infidle. Il nest donc, pas juste den user dans les affaires de religion. Limitateur se contente de lser son esprit alors quil lui est inadmissible de lser sa richesse. Il se trouve donc compltement en erreur, car seul un ignoble servile se peine de la perte de son argent. Celui qui ignore les vertus, doit se conformer aux ordres dAllah exalt soit-Il et du Prophte, que les bndictions et la paix soient sur lui, car ces derniers rassemblent toutes les vertus. Les choses quon craint, arrivent parfois suite aux prcautions quon prend pour les viter. Les secrets sont parfois divulgus cause de leur protection exagre. La rpugnance rsulte parfois du doute suscit par la longue contemplation. Tout cela est la consquence de lexcs qui dpasse la limite de la modration. La vertu est le juste milieu entre lexcs et le manquement, car ces deux extrmits sont dconseilles. La vertu se trouvant entre les deux est louables, exception faite pour la sagesse car il ny a point dexcs, lerreur de fermet est mieux que lerreur de ngligence. Ce qui est surprenant, cest que les vertus sont louables, mais quon les trouve pesantes. Et que les vices sont mprisables et on les trouve lgers. Que celui qui aspire lquit se mette la place de son adversaire, il percevra ainsi son injustice. La limite de la fermet est de reconnatre les amis et les ennemis. Et la limite de la stupidit est de les mconnatre. Ne te soumets pas linjustice de ton ennemi et ne sois pas injuste avec lui. Sois aussi juste avec lui quavec ton ami, mfie-toi de lui. Ne ten rapproche pas et ne le surestime pas car cela est le comportement des inconscients. Celui qui met son ami et son ennemi sur un mme pied dgalit, loigne de lui laffection des gens, et favorise leur hostilit. Il encourage son ennemi le combattre, repousse son ami et en fait un ennemi. La limite du bien est de tabstenir de toute injustice envers ton ennemi mais le rapprocher est un acte dinconscient aux bords du pril.

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La limite du mal est de tabstenir de toute injustice envers ton ami et de le laisser se montrer injuste. Mais lloigner de toi est un acte des gens dments et malheureux, la clmence ne consiste pas rapprocher les ennemis mais faire la paix avec eux en se mfiant deux. Nombreux sont les gens quon a vus se vanter de ce quils possdaient. Cela a caus leur prl, prends donc, garde cela car cest un mal absolu et inutile. On a vu normment de gens qui ont pri cause de leurs paroles mais jamais cause de leur silence. Alors ne dis que ce qui est susceptible de te rapprocher de ton Crateur, si tu as peur de linjustice alors garde le silence. Il est rare de voir quelquun rater une affaire possible sauf si elle passe sans quil puisse la rattraper. Les souffrances de lHomme sont nombreuses tout au long de sa vie, les plus grandes sont celles provoques par ses semblables. Le mal que causent les gens est pire que celui caus par les fauves enrags et des serpents dangereux. Ces derniers peuvent tre vits, contrairement aux gens. La plupart des gens sont hypocrites. Le plus surprenant est quils napprouvent pas lhypocrisie. Si quelquun disait : La particularit des tempraments est que les opposs se rencontrent , on ne serait pas loin de la vrit. Ainsi on constate que les consquences des opposs sont souvent gales. Ainsi lon pleure de joie et de tristesse, et lon guette les erreurs de lautre par amour ou par mpris. Cela peut tre une cause de rupture en labsence de patience et dquit. Tout individu qui se laisse dominer par son temprament risque den prir, mme sil fait preuve dune extrme fermet et de prudence. Lexagration du doute incite mentir souvent dans le but de sexcuser. Le mensonge en devient une simple affaire. Le visage de lHomme honnte le trahit quand il est contraint ou sur le point de mentir. Et la langue du menteur le trait vu son trouble et la contradiction de ses dires. La trahison dun ami est plus grave que sa perte. Quelquun pour qui les insultes constituent une simple affaire, raisonne pareillement pour les mauvais actes. La rencontre dissipe les rancunes, cest comme si les regards changs gurissaient les curs. Ne tafflige gure de la rencontre de ton ami avec ton ennemi car cela lloigne de lui. Les plus grandes souffrances des gens sont la peur, la peine, la maladie et la pauvret, et la plus affligeante est la peine cause par la perte du bien-aim, la prvision dun tord, al maladie, la peur puis la pauvret. La preuve en est lanticipation de la pauvret pour chasser la peur, ainsi on dpense tout son argent afin de sen prserver, et on anticipe la peur et la pauvret, celle de la peine provoque par la maladie. Ainsi on saventure, si on est la

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recherche de la sant et quand on prouve la peur de la mort, on souhaite pouvoir dpenser tout son argent rien que pour tre sain et sauf. La peur devient une simple affaire si lon souhaite chasser la peine. Ainsi lHomme peut saventurer dans ce but. La plus grave des maladies est un mal chronique au niveau dun seul membre. Les mes gnreuses redoutent lhumiliation plus que tout ce quon a voqu, alors que cest la moindre peur des mes viles.

Chapitre 8 Sur les singularits des murs de lme

LHomme raisonn ne devrait pas juger selon les apparences, telles que les larmes et les plaintes dun demandeur de grce, victime dinjustice. Car jai ralis quelques fois que celuil est bien linjuste transgresseur. Jai vu quelques calmes victimes dinjustice qui ne se plaignent gure au point que lon peut croire premire vue que ce sont des transgresseurs. Il faut donc se raffermir et tcher dviter toute partialit, afin dviter de pencher ni pour ou contre ce quon a voqu, et dtre quitable tel que la justice le requiert. Parmi les singularits des murs, la mgarde est dtestable mais en user est louable. Et ce, parce que celui qui est empreint de mgarde en use maladroitement quand la mfiance est de rigueur, alors quil nest pas conscient de la vrit, ce qui relve de lignorance blmable. Laverti pour sa part, use de mgarde au bon moment, o la recherche et linvestigation savrent tre condamnes. Lindulgence est loue en comprenant sans tourdissement, dans un but de clmence afin dviter tout prjudice, cest pour cette raison que lon loue lindulgence et que lon mprise la mgarde. Cela est comparable au fait de manifester sa dsolation ou de locculter. Manifester son endurance ou locculter. Certes, manifester sa dsolation en cas de malheurs est blmable car il recle lincapacit de se matriser. Ainsi on exhibe ce qui est inutile voir blmable par la loi divine, et on omet de prendre les mesures prventives et de sapprter ce qui peut arriver de plus grave. Si le fait de manifester la dsolation est blmable, manifester son contraire est donc un acte louable. Cela consiste manifester son endurance. Et cela relve de la matrise de soi, de labandon de ce qui est inutile et du recours ce qui est bnfique dans limmdiat et le futur.

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Si le fait de manifester la dsolation es blmable, manifester son contraire est donc un acte louable. Cela consiste manifester son endurance. Et cela relve de la matrise de soi, de labandon de ce qui est inutile et du recours ce qui est bnfique dans limmdiat et le futur. Toutefois, occulter son endurance est un acte blmable car il relve de linsensibilit, la duret de lme, et labsence de piti. Ce sont l des murs de gens ignobles et dune grande mchancet. Par voie de dduction, lon constate que le contraire de ce quon a voqu est donc louable. Occulter sa dsolation, relve de la sensibilit, de la compassion, et de la comprhension de la prdestination des malheurs. On parvient donc, la modration en tant dsol de son me et endurant de son corps, de telle faon ce quon ne montre physiquement aucun signe de dsolation. Enfin, si lon connaissait le tord qua caus linobservation de ces dfaits dans le pass, on y renoncerait dans le futur. Et quAllah exalt soit-Il nous aide. Amn.

Chapitre 9 Sur laspiration de lme connatre les paroles quon lui cache, ou les choses qui rapprochent lloge ou la mmorabilit
Laspiration de lme connatre les paroles quon lui cache ou les choses qui rapprochent des loges et la mmorabilit, sont deux choses auxquelles nchappe que lindividu trs insensible. Celui qui est fort satisfait de lui-mme ou qui sest guri de son dsir ardent dentendre toutes les paroles quon ne lui dit pas, de voir toutes les choses quon ne lui montre pas, sans penser toutes les choses quil nentend et ne voit pas dans les diffrentes parties de la terre, si cela lui importe, est alors compltement dment et draisonnable. Sil ny accorde pas dimportance. Ce qui lui est cach nest il donc pas pareil toute autre chose qui lest ? il ny a point de diffrence. Quil se dise : me, si tu sais quil y a une chose que lon te cache, souhaiterais-tu la dcouvrir ? , il est vident que non. Quil se dise alors : Considre que tu ne le saches pas afin dtre tranquille et de chasser ta peine, ton angoisse et ta dtestable avidit . Ce sont de grands gains et des qualits honorables que tout homme raisonn dsire, et auxquelles seul un homme dfectueux peut renoncer. Quant celui qui sacharne recherche la notorit et la mmorabilit au fil du temps, quil rflchisse et se dise : mon me, si tu atteint la meilleure notorit dans toute la terre et pour lternit, et que tu nen prenne pas connaissance, cela pourrait-il mapporter une
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quelconque joie ? . Il est vident que non, et il ne peut en tre autrement. Sil meurt, il ne pourrait plus prendre connaissance de sa mmorabilit, de la manire que sil est vivant et quon ne len informe pas, quil mdite galement deux importantes significations : La premire : la multitude des gens vertueux du pass, tels que les prophtes et les messagers, que les bndictions et la paix soient sur eux, nont laiss aux gens sur cette terre aucune trace ni aucun dessin, nulle indication ni trace daucune nature, puis les gens vertueux et honntes, compagnons des anciens prophtes, les asctes, les philosophes, les savants, les hommes bons, les rois des nations rvolues, les btisseurs des villes dpeuples, et les serviteurs des rois disparus et dont les nouvelles sont inconnues de tous. Cela leur a-t-il port un quelconque prjudice ? Cela a-t-il altr leurs vertus ? Affaiblis leurs qualits ? Ou bien amoindri leur valeur auprs de leur Crateur exalt soit-Il ? Que celui qui lignore sache que les connaissances des gens sur les anciens rois sarrtent lhistoire des rois des isralites, des grecs et des perses, ce qui ne va pas au-del de deux mille ans, quen est-il alors des gens notoires qui habitrent la terre avant eux, nont-ils pas cess dtre, inhums et compltement oubli ? Allah exalt soit-Il a dit : Et des messagers dont Nous ne tavons point racont lhistoire (Sourate an Niss, les femmes, verset 164) Il dit aussi exalt soit-Il : Et de nombreuses gnrations intermdiaires ! (Sourate al Furqn, le discernement, verset 38) Et : Et de ceux qui vcurent ars eux, et que seul Allah connat ? verset 9) (Sourate Ibrhm,

LHomme, mme sil est notoire pendant une dure, nest il pas sembable aux peuples qui ltaient galement mais qui ont t compltement oublis ? De plus, lHomme doit observer ceux qui sont mmorables, cela accrot-il leur valeur auprs dAllah exalt soit-Il ou les couvre t-il de vertus quils nont point acquis du fait de leurs actes ? On constate que le dsir de mmorabilit est un dsir arrogant, inutile et vain. LHomme doit par contre se mettre en qute de plus de vertus et dactes de bienfaisance qui lui vaudront lapprobation, la louange et lacquisition de bons attributs. Par la mme, cela le rapprochera de son Crateur exalt soit-Il et fera sa mmorabilit auprs dAllah glorifi soit-Il, celle-ci tant ternellement bnfique. Et quAllah exalt soit-Il nous aide. Amn. Remercier le bienfaiteur est un devoir et ce, en lui rendant pareil ou meilleur bienfait, en te proccupant de ses affaires, et en le dfendant, en lui tant fidle durant ta vie et aprs ta mort ainsi qu tous ceux qui lui sont proches, en prouvant leur gard de laffection, en lui portant conseil continuellement, en louant ses qualits en toute honntet, en dissimulant ses dfauts toute ta vie et en incitant tes hritiers et tes proches en faire de mme.

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Toutefois, laider commettre des pchs et renoncer ce qui ne corrompt pas sa foi et sa vie, nest gure du remerciement. Car celui qui concoure au mal commis par son bienfaiteur le trahit, fait preuve dingratitude et dinjustice son gard. Certes les bienfaits dAllah exalt soit-Il sont plus grands et meilleurs que tout autre bienfait provenant de bienfaiteurs qui Lui sont infrieurs. Et ce, dans la mesure o cest Allah qui nous a donn des yeux, des oreilles, et tout nos sens utiles. Il nous a pourvu de paroles et de discernement grce auxquels nous avons t dignes de Sa parole, et nous a assujetti les cieux et ce quils contiennent, la terre et tous ses lments. Il ne nous a prfr aucune crature autre que les anges sacrs qui habitent les cieux. Existe-t-il de bienfaits qui puissent tre comparables ? Celui qui pense remercier un bienfaiteur en laidant commettre un tord ou en le satisfaisant par ce qui est mal, serait ingrat lgard de son plus grand bienfaiteur. Il dsavouerait le bienfait de son plus majestueux Bienfaiteur. Il renoncerait remercier et louer Celui qui lon doit toutes les louanges et tous les remerciements qui est Allah exalt soit-Il. Et celui qui dissuade son bienfaiteur de commettre du tord et loriente vers la bonne voie, laura remerci et accomplit son devoir envers lui. Et louanges Allah exalt soit-Il de toutes les manires.

Chapitre 10 Sur la participation aux runions de science

Si tu assistes une runion de science, veille ce que ton but soit dacqurir plus de connaissances et davoir une plus grande rtribution. Et non de rechercher une faute critiquer ou un fait trange diffuser. Ce sont l des actes de gens vils qui ne russissent jamais dans le domaine de la science. Si tu y assistes en ayant une telle intention, tu feras un bien de toutes les manires. Si tu ny assistes pas, le fait de rester chez toi est plus confortable pour ton corps, plus gnreux pour tes murs, et plus sain pour ta foi. Alors si tu y participes, efforce-toi dagir de trois faons possibles : Soit tu gardes le silence tels les ignorants et tu auras la rtribution de lintention de voir, le mrite de ton manque de curiosit, la gnrosit de la compagnie et lamabilit de tes compagnons.

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Si tu ne le fais pas, pose des questions tel un lve et tu auras quatre qualits en plus dune cinquime qui est celle de la qute de la connaissance. Tes questions doivent tre sur ce que tu ne sais pas. Car poser des questions sur ce que lon sait relve de la stupidit, de la faiblesse desprit, de la vaine parole et de la perte de temps. Cela pourrait mme tattirer des ennemis car cest de la pure et simple curiosit. vite donc dtre curieux car il sagit dun mauvais attribut, si lon te rpond par ce qui te suffit alors arrte de parler, mais si la rponse est insuffisante ou incomprhensible nhsite pas dire : Je nai pas compris , et demande plus dexplication. Si on ne texplique pas ou si on garde le silence alors laisse ton interlocuteur, autrement tu tattireras mal et hostilit, au lieu dexplications. Ne contredis pas lavis dun savant de faon ce que ton avis soit tout fait linverse de ce quil a dit, ou en prsentant une donne imperceptible pour ton adversaire. Abstiens-toi de cela, car a ne te permettrais dobtenir aucune rtribution, ni aucun apprentissage mais uniquement ton ressentiment et celui de ton adversaire, ce qui peut tre source de prjudice. Mfie-toi de poser des questions celui qui vise tembarrasser ou un arrogant qui prtend la connaissance. Ce sont l deux mauvaises murs qui reclent, une fois corrompue, un excs de curiosit et une grande stupidit exalt soit-Il nous suffit. Il est notre meilleur garant. Si tu fais lobjet dun blme ou dune critique crite, ny ragit pas par un excs de colre avant de ten assurer. Et ne lapprouve pas non plus avant den vrifier la pertinence car tu ferais ainsi preuve dinjustice envers toi-mme en te privant de la vrit. Mais sois paisible et abstiens toi de tout conflit. Cherche comprendre ces propos et les admettre sils savrent justes, ou bien rejette les sils sont faux. Tu auras ainsi une bonne rtribution, une grande louange et un immense bienfait. Celui qui prfre le peu quil a, ta richesse est aussi riche que toi-mme si tu es aussi riche que Qrun (Crsus). Nanmoins, sil se garde dobtenir ce que tu es avide de gagner alors il est plus riche que tu ne les. Et celui qui ddaigne les choses de la vie auxquelles tu es soumis est plus noble que tu ne les. Il est du devoir de tous dapprendre le bien et de lappliquer. Si on accomplit ces deux faits, on satisfait aux deux vertus. Mais si on lapprend sans lappliquer on acquiert la vertu de lapprentissage et le vice du manquement son application. Cette dernire solution est toujours mieux que celle de renoncer aux deux faits : apprendre et appliquer. Toutefois, ce dernier est moins blmable que celui qui dissuade les gens dapprendre et de faire le bien. Ab Muhammad a dit : Ces propos sont faux, ce qui est pire encore est le cas de celui qui sabstient dappeler au bien et dinterdire le mal et qui en outre, ne fait pas de bien et commet le mal .

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Ab Muhammad a aussi dit : Ab al Aswad ad Duwaly a dit : Ninterdis pas un vice dont tu es lauteur, Cela est un grand dshonneur Commences donc par te linterdire, Car sage tu serais, si tu peux le bannir Alors ton conseil on suivrait, Et de ta connaissance on jouirait. Il a dit aussi : Ab al Aswad entendait par l quil est vil de commettre ce qui est interdit. Et ce qui est encore plus avilissant est de linterdire aux autres, et il a certainement raison dans la mesure o Allah a dit : Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-mmes de le faire (Sourate al Baqarah, la Vache, verset 44). Quant au fait de dissuader les gens dinterdire les murs blmables, cela est un acte que seul un individu dpourvu de toute bont peut commettre. On a rapport de al Hassan quil avait entendu quelquun dire : Seul un individu qui ne commet pas le mal doit linterdire , alors al Hassan dit : Le diable souhaiterait que lon se dcide cela afin que la personne ninterdise le mal ni nappelle au bien . Ab Muhammad a dit : Les propos dal Hassan sont bien justes comme on a dit prcdemment, quAllah nous aide russir faire le bien et lappliquer, prendre conscience de ltat de nos mes car nul homme nest exempt de dfauts. QuAllah fasse que lon meure en suivant la Sunnah de Muhammad, que les bndictions et la paix soient sur lui, Amn Seigneur de lUnivers.

Louvrage est ainsi achev, louange Allah Seul exalt soit-Il et que Sa bndiction et Sa paix soient sur le meilleur des hommes quIl a cre, notre matre Muhammad, ainsi que sa noble famille, ses nobles compagnons et ceux qui lont suivi jusquau jour de la rsurrection. Amn.

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