AU SUJET DE THELEMA

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UN COURT ESSAI DU MAITRE THERION

AU SUJET DE THELEMA
par Aleister Crowley

Fais ce que tu voudras sera toute la Loi. L'Univers est l'accomplissement et la somme de toutes les possibilits. En fait, nous pourrions presque dire qu'il l'est par dfinition. Un tre conscient i.e. un centre de conscience individuel, une Monade ne peut possder en lui-mme aucune qualit. Evidemment, l'ide qu'il se fait non seulement de l'existence de l'Univers mais galement de sa propre existence dpend de et est contigu ces sries de possibilits dont il a lui-mme fait l'exprience. Cette partie de l'Univers qui ne s'est pas encore inscrite dans la sphre de son exprience n'a pour lui aucune existence. Elle est comme un monde inexplor un univers attendant d'tre dcouvert. Chaque tre conscient doit donc diffrer de tout autre en vertu de sa position dans l'univers ; une position qui ne correspond ni une latitude ni une longitude, pas plus qu'elle ne s'inscrit dans l'espace ou le temps, mais qui quivaut plutt un degr ou niveau de conscience, un point de vue. Aussi, son identit doit ncessairement rpondre d'une pure ngation. La valeur d'un tre se trouve dtermine par la quantit et la qualit de ces parties de l'univers qu'il a dcouvert et qui, par consquent, composent sa sphre d'exprience. Il crot en tendant cette exprience, en largissant, pour ainsi dire, cette sphre. Dans le cas de deux tres ayant peu d'expriences en commun ou n'en ayant aucune, il est clair qu'une comprhension mutuelle est impossible. La sympathie apparat donc comme davantage lie une exprience peu prs contigu, ou tout au moins concidente en ce qui concerne une grande part du vcu auquel une valeur particulire est attribue par l'un et l'autre. La valeur relle d'une nouvelle exprience est dtermine par sa propension accrotre la somme totale de connaissances, ainsi que par le degr de comprhension ou d'claircissement qu'elle jette sur les expriences passes. En rgle gnrale, donc, plus la somme d'expriences concidentes de deux tres est importante, plus les chances qu'ils s'accordent de manire gnrale sont leves. Ainsi, un certain stade de son dveloppement, un tre considrera trs probablement tout avis divergeant du sien comme un signe d'erreur certaine, et c'est l une tape extrmement importante pour son avance que d'obtenir une disposition d'esprit habituelle permettant de raliser que tout avis divergent sur une question donne est d non pas une obliquit morale, mais une plus grande diversit d'expriences assimilables. De tels individus se dveloppent d'une faon tout fait particulire lorsqu'ils apprennent accueillir les points de vues divergents et les expriences contraires et lorsqu'ils cherchent les assimiler, comprenant que ce faire constitue le meilleur moyen possible de capter d'une traite une immensit d'expriences nouvelles au lieu d'avoir les examiner

en dtails. Il devrait sembler vident partir de ce qui prcde que la Loi de Thelema ''Fais ce que tu voudras'' doit reprsenter une rgle de conduite logique pour quiconque accepte les prmisses exposes plus haut, car la suprme Volont de tout tre conscient devrait consister suffisamment accrotre son exprience gnrale pour se comprendre et se connatre lui-mme, chose qu'il ne peut accomplir qu'en tudiant et en comprenant la totalit de l'univers. Que la tche soit sans fin ne constitue pas une atteinte au processus, mais le rend plus intressant encore. C'est la voie du tao. la finalit deviendrait blasante. Ainsi donc, pour ce qui est de l'explication de la Loi ailleurs donne dans Le Livre de la Loi, savoir ''L'Amour est la loi, l'amour sous la volont''(1), bien que la volont telle que prsente plus haut soit d'une justesse absolue sur le plan thique et logique, elle ne peut s'excuter qu' travers le processus d'assimilation de tout lment tranger ; c'est dire travers l'amour. Refuser de s'unir un phnomne quel qu'il soit revient se priver de sa valeur ou encore de la vie elle-mme, comme dans le cas des Frres Noirs, enferms dans l'Abme et condamns la dsintgration consciente au royaume des ides et des expriences dcousues, prir ''avec les chiens de la Raison'' (2). Ce refus n'est dcrt que lorsque l'on se trouve convaincu de l'hostilit du nouveau phnomne vis--vis de l'ensemble des expriences dj acquises et intgres comme une part de soi-mme. Mais c'est l un profond signe d'imperfection, la marque d'un srieux chec dans la comprhension des choses en questions, que d'adopter cette attitude. Mme en supposant, un court instant et titre d'exemple seulement, que l'ide l'tude soit si incompatible avec les expriences dj acquises et assimiles que leur destruction s'avre ncessaire afin qu'elle puisse tre accepte, une chose ressort alors de manire saisissante, prsentant clairement l'ancien ensemble d'expriences comme tant d'une imperfection telle qu'elle suffit le rendre vritablement inapte maintenir son existence d'autrefois ; sa destruction constituerait un avantage pour cet tre, permettant une reconstruction sur un modle totalement diffrent une reconstruction qui se prterait plus volontiers l'acquisition de nouvelles expriences et d'ides en apparence contradictoires. Inutile bien sr de le dire, il est ncessaire dans la pratique de faire preuve de discernement dans le choix du prochain phnomne que l'on compte assimiler. L'on ne tirera pas forcment un coup de feu sur soi ou sur quelqu'un d'autre par simple curiosit. Libre chacun de faire son choix. L'on devrait cependant garder l'esprit que ''Le mot du Pch est Restriction'' (3). Nul n'a le droit de dcider du choix d'un autre ou de le restreindre si ce n'est en des cas tels que ceux o l'exprience de l'un inclut, pour tout ce qui est des affaires pratiques, l'exprience de l'autre ; comme dans le cas des parents et de leurs enfants. Il existe aussi divers autres cas o le libre choix de l'individu doit tre restreint dans la mesure o ce choix non entrav pourrait nuire aux droits dont d'autres disposent galement. Mais il ne s'agit en aucune manire de juger ce qui est bon ou mauvais d'un point de vue abstrait, c'est l une affaire purement pratique. L'expression ''amour sans piti,'' parfois jete ddaigneusement aux visages des Thlmites, bien qu'elle n'apparaisse pas en elle-mme dans Le Livre de la

Loi se justifie nanmoins dans un certain sens. La piti implique deux trs graves erreurs erreurs qui se trouvent tre tout fait incompatibles avec les conceptions de l'univers brivement exposes plus haut. La premire de ces erreurs consiste en une acceptation implicite du fait que quelque chose n'est pas juste dans l'Univers et, de plus, que l'on se trouve tre assez insidieusement obsd par l'Extase de la Tristesse pour avoir totalement chou dans le travail de rsolution de l'nigme de la Tristesse, et avoir subi la vie avec le gmissement d'un animal bless ''Tout est Affliction'' (4). La seconde erreur est plus norme encore puisqu'elle implique le complexe de l'Ego. Avoir piti d'une autre personne implique que vous lui soyez suprieur, et que vous chouiez reconnatre son droit absolu exister tel qu'elle est. Vous affirmez votre supriorit sur elle, un concept parfaitement contraire l'thique de Thelema ''Chaque homme et chaque femme est une toile'' (5) et chaque tre est une Ame Souveraine. Un instant de rflexion suffira donc dmontrer combien parfaitement absurde une telle attitude est, au vu des faits mtaphysiques sousjacent. '' car il y a amour et amour. Il y a la colombe, et il y a le serpent.'' (6) La sympathie, de toute vidence, est l'tat d'esprit convenant le mieux, car c'est l un amour sans piti impliquant en ralit une identification de soi avec l'autre ; c'est donc un acte d'amour vritable. ''Il n'est d'autre lien que l'amour qui puisse unir le divis'' (7). Si nous traduisons le mot grec en latin et disons ''compassion'' au lieu de ''sympathie,'' le processus de dgnrescence du langage lui donne une fausse connotation. L'on doit se souvenir que le mot grec pathein (8) ne signifie pas ncessairement souffrir au mme sens tymologique de sub fero, (9) impliquant l'infriorit et par consquent la piti. De la compassion, n'est-il pas crit ''la compassion est le vice des rois ?'' (10) L'amour est la loi, l'amour sous la volont.

NOTES (1) Liber AL I:57. (2) Liber AL II:27. L'A...A... enseigne que ces Adeptes qui ne peuvent ou ne veulent abandonner leurs gos durant l'Epreuve de l'Abme y demeurent afin de devenir des Frres Noirs, des chercheurs gars prenant leurs propres gos pour Dieu. Consultez le Liber 418 et One Star in Sight [n.d.t., ''Une

Etoile en Vue''] ... (3) Liber AL I:41. (4) Dukkh est la ralisation de ce que toute chose se rattachant au monde physique conduit la douleur et la souffrance. C'est la ''Premire Noble Vrit'' du Bouddha. (5) Liber AL I:3. (6) Liber AL I:57. (7) Liber AL I:41. (8) Un mot signifiant ''souffrir, ou tre affect.'' (9) Latin, sub (sub [n.d.t., ''sous'']) et fero (bear [n.d.t., ''porter'']), i.e., supporter ou subir, et l'tymologie du mot anglais suffer. (10) Liber AL II:21.

ON THELEMA par Aleister Crowley, rdig circa 19261927, resta non publi jusqu' ce qu'il paraisse in The Revival of Magick, dit par Hymenaeus Beta & R. Kaczynski. Traduction franaise par Julien Labche sauf citations du Livre de la Loi, traduit par Philippe Pissier, Matthieu Lon, Elise Ghiringhelli, et Sr. Maguen.