THEORIE ET SYMBOLES DE LA PHILOSOPHIE HERMETIQUE OSWALD WIRTH

CHAPITRE I Faute de nous lever au-dessus du terrain de la constatation exprimentale, nous avons cess de comprendre les anciens auteurs qui se basaient sur les lois rationnelles de toute existence. Leurs thories concernant la Nature et le secret de ses oprations nous apparaissent comme de vaines purilits ; c'est ainsi que la Philosophie hermtique n'est nos yeux qu'un tissu de rveries, tout comme l'Alchimie semble dfinitivement relgue dans la ncropole des sciences mortes. Mais une cause particulire a surtout motiv le discrdit qui frappe les doctrines en vogue aux MoyenAge et jusqu'au XVIII sicle : nous avons perdu la clef du langage servant les exprimer. Notre manire de parler est de nos jours toute diffrente. On ignorait jadis nos prtentions nous servir de termes rigoureusement prcis : des approximations devaient suffire, car la vrit pure est fatalement inexprimable. L'idal du Vrai se laisse emprisonner dans aucune formule. Il en rsulte que, dans une certaine nature, toute parole est mensonge, puisqu'elle n'exprime qu'imparfaitement l'ide qu'elle doit traduire. L'intimit de la pense, son esprit fondamental, est insaisissable, c'est une divinit qui se drobe sans cesse et ne consent tout au plus qu' se reflter parfois dans des images. Tel Moyse, qui Jahveh n'a pu se montrer que de dos. Un langage figur a donc d tre employ chaque fois qu'il s'est agi de faire prendre corps des notions transcendantes. Moi-mme, je ne puis me dispenser d'avoir recours aux allgories et aux symboles. Ce n'est pas de ma part un caprice, car je n'ai ma disposition aucun autre mode de me faire comprendre. La pense pure ne se prsente nous que voile ; mais son voile est transparent pour qui sait discerner. L'Hermtisme s'adresse aux penseurs qu'une vocation inne pousse tout approfondir. Les lois universelles de la gnration, de la conservation et de la transformation des tres ne peuvent tre reprsentes que par des schmas dont un esprit superficiel ne saurait saisir la porte. Aussi l'enseignement des sages reste inintelligible pour qui s'arrte au sens extrieur des mots ; mais il appartient chacun de s'initier par lui-mme, en s'inspirant des trois paroles de l'Evangile : Demandez la Lumire et vous la recevrez ; Cherchez la Vrit et vous la trouverez ; Frappez la Porte du Temple et l'on vous ouvrira.

CHAPITRE II : LA TRADITION Foi et la Philosophie. La Gnose. L'Hermtisme. Les esclaves de la lettre. L'Occultisme contemporain. Alexandrie fut en son temps la capitale intellectuelle du monde antique. Des coles clbres y attiraient les sages de toutes les nations : l'Orient et l'Occident se rencontraient dans ce centre cosmopolite qui mettait en contact la Phnicie, la Chalde, la Perse et l'Inde avec la Grce classique, Rome et la Gaule. Toutes ces contres apportrent les traditions religieuses et scientifiques au pied du trne des Ptolmes. Des Juifs hellniss traduisirent leur Bible, qui fut pour la premire fois rendue accessible aux Gentils par la version dite des Septante. Le babylonien Brose produisit une uvre du mme ordre en consignant tout ce qu'il savait concernant sa patrie. De prcieux enseignements furent ainsi recueillis de toutes parts et compars. On s'effora de les coordonner en une synthse philosophique qui, tout en ne restant malheureusement qu' l'tat d'bauche nen exera pas moins une puissante influence sur le dveloppement du christianisme. Celui-ci s'est recrut tout d'abord parmi des gens sincres, mais peu clairs. Les premiers chrtiens furent des esprits ardents, frapps des vices de leur poque qu'ils se proposaient de corriger. Dans leurs assembles secrtes, ils paraissaient conspirer contre les institutions tablies : on les redoutait comme des rvolutionnaires farouches, ennemis de toute hirarchie sociale. Ils proclamaient les hommes gaux devant un Dieu unique, et admettaient une rvlation surnaturelle, rendue accessible tous par la foi. Toute recherche indpendante de la Vrit devenait leurs yeux condamnable, de mme que les arts et les sciences des paens. A ces hommes d'action troitement disciplins, ces partisans d'une galit dmocratique pousse jusque dans le domaine de l'intelligence, s'opposaient des rveurs beaucoup plus inoffensifs. Ils se disaient gnostiques et se prtendaient initis aux mystres des anciens hirophantes. Cultivant des connaissances accessibles aux seuls esprits d'lite ils se targuaient de possder les secrets les plus cachs de la nature ; aussi, l'occasion, se montraient thurges et thrapeutes. Les Chrtiens -ils n'taient leurs yeux que des ignorants dangereusement fanatiss dont ils mprisaient la grossiret ; quant eux, ils se complaisaient de subtil spculations sans parvenir se mettre d'accord sur une doctrine uniforme. Tout disciple de la Gnose aspirait devenir le confident direct de la divinit et, par suite, ne croyait gure qu'en lui -mme. Le gnosticisme se partageait ainsi en une multitude de sectes offrant le spectacle d'une complte anarchie intellectuelle. Chrtiens et gnostiques devaient ncessairement se combattre. La lutte se prolongea mais la victoire tait acquise d'avance la discipline et au grand nombre. Devenu formidable, le parti chrtien triompha dfinitivement lors de la conversion de Constantin. Implacable dsormais l'gar de ses d adversaires, il proscrivit tout ce qui se rattachait aux anciens cultes et perscuta en particulier les partisans de la Gnose. Traqus titre d'hrtiques, ceuxci durent dissimuler leurs doctrines sous le couvert des voiles plus pais. Ainsi naquirent les sciences secrtes ou occultes, qu'un symbolisme ingnieux drobe la curiosit des indiscrets. Au premier rang figure l'Alchimie, l'art des transmutations mtalliques, qui servit de trame tout un vaste systme d'allgories. On conut la mt allurgie mystique, aux oprations calques sur celles que la nature accomplit dans les tres vivants. Une profonde Science de la Vie se cacha sous des symboles spciaux ; elle s'effora de rsoudre les plus troublantes nigmes et rechercha les bases de la Mdecine universelle. Celle-ci devait porter remde tous les maux, tant ceux de l'esprit et de l'me qu' ceux du corps, de plus, il lui appartenait de gurir les maladies sociales tout comme les infirmits des individus isols. Tous ces bienfaits taient lis la prparation de l'lixir de Vie et de la fameuse Pierre philosophale. Les adeptes cherchaient le moyen d'assurer tous les tres une sant inaltrable et de mettre l'homme l'abri de toutes les misres. Dans ce but, ils se proposaient de onduire toute chose au degr de c perfection dont elle est susceptible : c'est ce qu'ils appelaient changer le plomb en or. Ils pratiquaient le

Grand Art, l'Art par excellence, ou l'Art sacerdotal et royal des anciens Initis ; en leur qualit de prtres, ils interprtaient les lois de l'harmonie universelle, qu'ils appliquaient titre de rois. Des conceptions aussi grandioses font clater les crnes trop troits. Tous les alchimistes ne furent pas des hommes de gnie : la cupidit suscita des chercheurs d' ferms tout sotrisme ; ils prirent tout or au pied de la lettre, si bien que leurs extravagances n'eurent bientt plus de bornes. Tandis que les souffleurs vulgaires se livraient cette cuisine incohrente dont se dgagea plus tard la chimie moderne, les Philosophes dignes de ce nom, les amis de la sagesse intrinsque, prenaient soin de sparer le subtil de l'pais avec dlicatesse et une rare prudence , comme le recommande la Table d'meraude d'Herms Trismgiste : rejetant les scories de la lettr e morte ils ne retenaient que l'esprit vivifiant de l'enseignement des matres. Mais le public a confondu les sages avec les fous Il repousse en bloc tout ce qui nest pas sa porte la plus immdiate ou n'a pas reu l'estampille des pontifes ayant su pter sa confiance. ca Cependant, parmi nos contemporains, quelques esprits aventureux ont os pntrer dans les catacombes des traditions perdues. La voie fut ouverte par Eliphas Levi (l'Abb A. Constant), dont -L. M. Stanislas de Guaita, dans ses Essais de Sciences maudites et son Serpent de la Gense se rvle le plus brillant disciple. Ces recherches ont une extrme importance du point de vue de la thrapeutique occulte. Elles ont fait apprcier les traits d'Alchimie, qu'on dchiffre nouveau, en dpit de style figur l'excs. leur

CHAPITRE III : LES TROIS PRINCIPES La Lumire. Soufre, Mercure et Sel. L'Azoth des Sages. Le Binaire et sa conciliation. L'Hermtisme fait remonter l'origine premire de toutes choses une radiation qui part simultanment de partout : c'est la Lumire infinie, l'Ar Ensoph des Kabbalistes ( Les thories alchimiques ont t rsumes avec une clart remarquable en 1864, par 1e Dr Ch. de Vaural dans son Essai sur histoire des Ferments, thse de doctorat qui fit alors sensation au sein de la Facult de Mdecine de Paris). Cette Lumire cratrice mane d'un centre qui n'est localis nulle part, mais que chaque tre retrouve en lui-mme. Envisag dans son unit omniprsente, ce Centre est la source de toute existence, de toute pense et de toute vie. Il se manifeste dans les tres comme le foyer de leur nergie expansive, laquelle semble se rapporter un feu interne, qui serait entretenu par ce que les alchimistes appellent leur SOUFRE. Or, l'ardeur centralersulte pour chaque tre d'une rfraction en lui de la lumire ambiante, craquelle est avide de pntrer les corps et reprsente les influences qui s'exercent sur eux de l'extrieur. Ainsi la Lumire-Principe se manifeste par rapport aux tres sous deux aspects opposs : elle converge vers leur centre sous le nom de MERCURE, puis elle rayonne de ce foyer radical titre d'manation sulfureuse. Le Mercure fait donc allusion ce qui entre et le Soufre ce qui sort ; mais entre et sortie supposent un contenant stable, lequel correspond ce qui reste, autrement dit au SEL.

Tout ce qui est relativement fixe rsulte d'un quilibre ralis entre l'expansion sulfureuse et la compression mercurielle. Le Sel est une condensation lumineuse produite par l'interfrence de deux rayonnements contraires ; c'est le rceptacle en qui s'infiltre l'esprit mercuriel y exciter l'ardeur pour sulfureuse. En tout ce qui peut se concevoir comme existant on distingue de toute ncessit Soufre, Mercure et Sel ; car on ne saurait rien imaginer qui n'et sa substance propre (Sel ), soumise simultanment des influences internes (Soufre) et externes (Mercure). Considr dans son universalit, comme l'ther patout rpandu qui pntre toutes choses, le r Mercure prend le nom d'Azoth des Sages. C'est alors le souffle divin (Rouach Elohim) que la Gense nous montre se mouvant sur le dessus des eaux, lesquelles sont reprsentes par le Sel . Originairement tout rside dans l'Azoth ; mais par l'opration de l'Esprit divin le Verbe s'incarne au sein d'une Vierge immacule, qui donne naissance au Rdempteur. Celui-ci n'est autre que le Vouloir particulier harmonis avec la Volont gnrale ; c'est le Soufre alli au Mercure dans un Sel parfaitement purifi. Cette alliance permet l'individualit de conqurir la plnitude de l'tre, de la vie et de la pense ; car les individus n'existent, ne vivent et ne pensent que dans la mesure o ils parviennent s'assimiler ltre la vie et la pense de la collectivit dont ils font partie. Nous ne sommes rien par nous-mme :

tout provient du grand Tout. L'homme doit donc chercher s'unir troitement la source permanente de toutes choses. Mais l'intimit d'une semblable un dpend du degr de puret auquel est port le Sel. Cela ion explique l'importance attache de tous temps aux purifications, qui tiennent encore de nos jours une place prpondrante dans le ritualisme de la Franc-Maonnerie. La prdominance du Soufre exalte l'initiative individuelle et se traduit par des qualits viriles nergie, ardeur, courage, audace, fiert, got du commandement. Elle pousse crer, inventer ; elle incite au mouvement, l'action, et porte donner plutt qu' recevoir ; aussi l'homm base-t-il moins que la e se femme sur la foi rceptive : il prfre laborer ses propres ides plutt que de s'assimiler celles d'autrui. Le Mercure dveloppe au contraire les vertus fminines : douceur, calme, timidit, prudence, modestie, rsignation, obissance. Il ne rend pas inventif, mais il donne la facult de comprendre, de deviner et de sentir avec dlicatesse ; de plus il fait aimer le repos, surtout celui de l'esprit ; absorb dans la rverie et le vagabondage de l'imagination. Quant au Sel, il engendre l'quilibre, la pondration, la stabilit ; c'est le milieu conciliateur qu'on a pris juste titre comme le symbole cl la sagesse.

CHAPITRE IV : LES QUATRE ELEMENTS Le ddoublement du Sel. La thorie des Elments. Leurs symboles. Leur coordination. La vie lmentaire. Le fluide des magntiseurs. Le Sel comprend l'ensemble de ce qui constitue la personnalit, donc tout la fois l'me et le corps, l'une tant ce qu'il y a en nous de cleste, et l'autre ce qui nous rattache la terre. Cette division est figure dans le signe alchimique du Sel par le diamtre horizontal qui partage le cercle. Le segment suprieur reprsente ce qui est pur, inaltrable et imperceptible, tandis que sa contrepartie infrieure se rapporte ce qui est htrogne, accessible nos sens et sujet de perptuels changements. Ce domaine moins thr est soumis l'empire des lments. Ceux-ci n'ont rien de commun avec ce que nous appelons corps simples . Ce sont des abstractions qui se distinguent des choses lmentes. Les quatre lments se trouvent ncessairement runis en tout objet physique, car la matire lmentaire rsulte de l'quilibre qui s'tablit entre eux. L'Elment appel TERRE chappe nos perceptions ; c'est la cause invisible et impalpab de la le pesanteur et de la fixit. Tout aussi mtaphysiques sont l AIR qui produit la volatilit, l Eau qui resserre les corps, et le FEU qui les dilate. Aux Elments se rattachent les qualits lmentaires, qui sont le sec, l'humide, le froid et chaud. le La Terre, qui est froide et sche, a pour symbole le Buf de saint Luc, le Taureau zodiacal du printemps. L'Air, chaud et humide, est le domaine de l'Aigle de Saint Jean, qui brille au ciel parmi les constellations automnales. L'Eau est froideet humide ; elle correspond l'Ange de saint Matthieu, ou au Verseau, station du soleil en hiver. Le Feu, chaud et sec, est enfin rappel par le Lion de saint Marc, qui marque dans le zodiaque le milieu de l't. L'antagonisme conjugu des Elments est igur par un carr que remplit la substance lmentaire. f Les Elments sont figurs dans l'homme par la matire corporelle passive (Terre), par l'esprit ou le souffle animateur (Air), par les fluides, vhicules de la vitalit (Eau), et par l'nergie vitale, source du mouvement (Feu). La Terre est un rcipient poreux, que traversent l'Eau et l'Air, pour aller alimenter le Feu, qui brle au centre. Excit par l'Air, celui consume une partie de l'Eau et vaporise le reste. La vapeur se fraye passage -ci travers les pores de l'corce terrestre et s'lve l'extrieur ; mais le froid la condense en nuages qui se rsolvent en pluie. L'Eau, tenant l'Air en dissolution, s'accumule ainsi la surface du sol, qu'elle imbibe, pour retourner au foyer central.

Il s'tablit de la sorte une circulation ininterrompue qui entretient la vie et dure tant que le Feu n'est pas teint. Lorsque l'Eau nourricire abonde, le Feu ne demande qu' bri d'un vif clat. C'est le cas de la ller jeunesse exubrante et imptueuse, qui aime se dpenser jusqu' l'puisement de toute humidit centrale. Il survient alors un tat de fatigue et d'accablement, dont le remde est le repos. Or, l'activit se ralent d'ellemme, ds que le Feu manque de combustible. L'abaissement de la it temprature provoque la condensation de l'humidit extrieure : il pleut, et l'Eau rsorbe vient rveiller l'ardeur centrale. Tel est le mcanisme de la rparation pendant le sommei des forces l consumes l'tat de veille. Avec l'ge le liquide vital se fait d'autant plus rare qu'il a t moins conomis. Il faut donc apprendre gouverner son Feu avec sagesse, si l'on ne veut pas vieillir prmaturment. Quant l'art de prolonger beaucoup la vie humaine, il est loin d'tre une pure chimre. L'huile de de la lampe de Vesta est susceptible de parer l'usure des rouages physiologiques. Nos cellules ne se reproduisent pas indfiniment aprs un certain nombre de gnrations leur race s'puise, et c'est en cela que rside la cause fatale de notre mort corporelle. Ce qui dans notre personnalit est soumis aux Elments se trouve ainsi vou un dclin plus ou moins tardif, mais invitable. Seule la partie surlmentaire de notre tre peut aspirer l'immortalit. L'Elixir de longue vie ne s'en rapporte pas moins une hygine la fois physique, morale et intellectuelle, que les sages ont prconise de tous temps. En magntisme, le fluide n'est pas autre chose que l'eau vitale extri orise sous forme de vapeur. Le thrapeute fait passer sa propre humidit dans l'atmosphre du malade, qui la rsorbe et acquiert ainsi un surcrot de vitalit. Mais il est des magntiseurs que caractrise l'ardeur du Feu, plutt que l'abondance de l'Eau.seront Ils de prfrence exprimentateurs et agiront par la volont. Leur intervention sera prcieuse dans certains cas spciaux o il importe de remdier l'obstruction des pores de l'corce terrestre en stimulant la circulation vitale. On ne peut alors avoir recours qu'au Feu qui, agissant de l'extrieur, vaporise l'humidit interne et l'oblige se frayer un passage travers la Terre insuffisamment permable. Celle-ci est ainsi dcrasse, et de ce fait le malade devient accessible l'action magntiqu e ordinaire. La permabilit exagre de l'corce terrestre rend impressionnable au plus haut point. Les sujets se montrent alors d'une sensibilit exquise. Le magntisme les transforme vue d'il ; mais ce quils acquirent trop vite risque de leur chapper avec une gale rapidit. Le moyen de rendre sa propre Terre permable intresse au plus haut point le psychurge qui veut arriver dployer la plnitude de sa puissance. Il en sera trait au chapitre suivant.

CHAPITRE V : LOEUVRE DES SAGES Oprations. Couleurs. Oiseaux hermtiques. L'Union du Soufre et du Mercure. L'Etoile des Mages. La Rose-Croix. La Pierre philosophale est un Sel purifi, qui coagule le Mercure , pour le fixer en un Soufre minemment actif. L'Oeuvre comprend donc trois phase : s La purification du Sel, La coagulation du Mercure, Et la fixation du Soufre. Mais au pralable, il faut se procurer la Matire philosophique. Cela n'entrane pas de grandes dpenses, car elle est fort commune et se rencontre "partout". Cependant, elle demande tre discerne. Tout bois n'est pas bon pour faire un Mercure. La nature nous offre des matriaux qu'on ne saurait faire entrer dans la construction du temple de la Sagesse. Il est des vices rdhibitoires qui font carter le profane avant mme qu'il soit soumis aux preuves. Supposons nanmoins l'artiste en possession d'une matire convenable ses projets. Il s'empressera aussitt de la nettoyer, afin de la dbarrasser de tout corps tranger qui pourrait adhrer accidentellement sa surface. Cette prcaution tant prise, le sujet est enferm dans l'uf philosophique hermtiquement lut.

Il est ainsi soustrait toute influence venant de l'extrieur: la sti mulation mercurielle lui fait dfaut ; son feu vital ds lors baisse, languit et finit par s'teindre. Ce langage serait assez dconcertant si, pour le comprendre, on ne se reportait la traduction que la Franc-Maonnerie en offre dans ses usages. Le rituel prescrit de dpouiller le Rcipiendaire des mtaux qu'il porte sur lui, puis de l'emprisonner dans la Chambre des Rflexions, o il se trouve en prsence d'emblmes funbres, qui l'invitent se prparer la mort. Isol, rduit ses propres ressources, l'individu cesse de participer la vie gnrale : il meurt et sa personnalit se ddouble. La partie thre se dgage et abandonne un rsidu dsormais informe et vide comme la terre antrieurement son imprgnation par le souffle divin (Gense I, 2). Ainsi apparat le chaos philosophique dont la couleur noir, est figure par le Corbeau de Saturne. On peut voir dans cet oiseau l'image des tnbres qui taient sur la face de l'abme on lui oppose la ; Colombe, le symbole de l'Esprit de Dieu se mo vant sur le dessus des eaux. u Prive de vie, la matire tombe en putrfaction. Toute forme organique est alors dissoute, et les Elments se confondent dans un tohu-bohu dsordonn.

Mais la masse putrfie renferme un germe, dont la dissolution favorise le dveloppement. Ce foyer d'une nouvelle coordination commence par schauffer, en raison des nergies qui sy trouvent emmagasines. La chaleur dgage repousse lhumidit et senveloppe dun manteau de scheresse. Ainsi se reconstitue lcorce terrestre qui sert de matrice au Feu, quelle spare de lEau.

Cette sparation des Elments rtablit la circulation vitale, qui a pour effet de soumettre la Terre impure un lavage progressif. LEau alternativement extriorise puis rsorbe, fait passer le rsidu chaotique du noir au gris, puis au blanc, en passant par les couleurs varies de l'arc -en-ciel, reprsentes par la queue de paon. Or, la blancheur a pour symbole le Cygne dont Jupiter prit l'aspect pour s'unir Lda. Le matre des dieux reprsente en cela l'Esprit qui fconde ; la Matire purifie par des ablutions successives. C'est le souffle arien qui pntre la Terre, pour en faire surgir l'Enfant philosophique. Tandis que l'embryon se dveloppe dans le sein maternel, la Terre se recouvre d'une luxuriante vgtation, grce l'humidit arienne dont elle est imprgne ; c'est l'apparition de la couleur verte, celle de Vnus, dont la Colombe est l'oiseau favori. Dsormais il n'y a plus obtenir que la couleur rouge, celle qui marque l'achvement de l'oeuvre simple ou Mdecine du premier Ordre. Elle annonce la parfaite purification du Sel, laquelle rend possible l'accord rigoureux entre l'agent interne sa source extrieure d'action et . Le Feu individuel en vient alors brler d'une ardeur toute divine, et manifeste le pur Soufre philosophique, dont l'image est le Phnix. Cet oiseau merveilleux tait consacr au Soleil et on lui supposait un plumage carlate. Il reprsente ce principe de fixit qui rside dans le foyer de notre Feu central, o il semble se consumer sans cesse, pour renatre continuellement de ses cendres. Pour conqurir cette , immuabilit l'initiative particulire ne doit plus s'exercer que sous l' impulsion directe du Centre moteur universel ; c'est la communion de l'Homme avec Dieu, ou l'harmonie pleinement ralise entre le Microcosme et le Macrocosme. Parvenu cet tat, le Sujet prend le nom de Rebis, de res bina, la chose double. On le reprsente par un androgyne unissant l'nergie virile la sensibilit fminine. Il est indispensable, en effet, de runir les deux natures, si l'on veut raliser la coagulation du Mercure, autrement dit attirer le Feu du Ciel et se l'assimiler.

10

L'adepte vainqueur des attractions lmentaires possde la vraie libert, car l'esprit domine en lui sur la matire : il s'est rendu pleinement Homme en surmontant l'animalit. De mme que la tte, commande aux quatre membres, un cinquime principe doit subjuguer les Elments ; c'est la Quintessence, qui est l'essence mme de la personnalit ou, si l'on prfre, l'entlchie assurant 1a persistance de l'tre. Cette mystrieuse entit a pour symbole le Pentagramme, ou l'Etoile du Microscome qui, sous le nom d'Etoile Flamboyante, est bien connue des Francs -Maons. Ils en ont fait l'emblme caractristique de leur deuxime grade, auquel on ne peut prtendre qu'aprs avoir t successivement purifi par la Terre, l'Air, l'Eau et le Feu. Les preuves initiatiques sont calques en cela sur les oprations du Grand uvre ; les quatre purifications se rapportent la putrfaction (Terre), la sublimation de la partie volatile du Sel (Air), l'ablution la Matire (Eau) et la spiritualisation du Sujet (Feu). La dernire de preuve fait allusion l'embrasement qui remplit l'tre d'une ardeur toute divine, ds que son foyer d'initiative s'exalte la chaleur du Feu -Principe animateur de toutes choses.

La Quintessence est parfois reprsente par une rose cinq ptales. Dans l'une de ses figures, Nicolas Flamel nous montre ainsi la Rose hermtique sortant de la pierre mercurielle sous l'influence de l'Esprit universel. D'autre part, les mystiques rosicruciens combinaient la rose avec la croix et y voyaient l'image de l'Homme -Dieu que nous portons en nous. Le Sauveur tait leurs yeux la Lumire divine qui resplendit au sein de l'me pure. Ce n'est d'abord qu'une tincelle, un frle enfant n de la Vierge cleste, autrement dit de cette essence psychique transcendante, immacule, universelle, qui est destine nous envahir. Cet envahissement refoule ce qui est infrieur en nous : ainsi la Femme apocalyptique crase la tte du Serpent, sducteur de notre vitalit terrestre, tandis que le Rdempteur grandit pour nous diviniser en nous illuminant.

11

12

CHAPITRE VI : LE MAGISTERE DU SOLEIL L'Illumination. La Matrise. La Rintgration dans l'Unit. L'or philosophique. La Sagesse. Le Plican. L'Etoile de Salomon. Selon les rites initiatiques, le bandeau de l'ignorance profane tombe des yeux du Rcipien aire ds d que celui-ci a t purifi par les Elments. Cette quadruple purification a pour effet de rendre l'corce terrestre permable et transparente ; aussi dsormais la lumire extrieure peut tre aperue du dedans. Mais il ne suffit pas l'Initi d voir la Lumire il lui incombe de l'attirer, pour la concentrer e sur le foyer radical de sa personnalit. C'est ce qui s'appelle coaguler le Mercure. En vue de cette opration le Feu intrieur doit tout d'abord tre exalt. L'ardeur centrale extriorise ainsi l'humidit animique, qui transforme l'atmosphre individuelle en un milieu rfringent, propre recueillir et condenser la clart diffuse de l'Azoth. Grce cette rfraction, la personnalit finit par s'imprgner intgralement de Lumire coagule. Il importe alors de rendre permanent l'tat qui a. su tre atteint. On ne peut y parvenir qu'en induisant une circulation vitale nouvelle et plus transcendante que celle qui s'effectue dans le domaine ordinaire des Elments. Mais la conqute d'une vie pl leve suppose toujours une mort pralable. Or, ce n'est plus cette fois us le Profane qui prit au sein des tnbres pour renatre la Lumire, c'est l'Initi qui meurt lev au dessus de terre et clou sur la croix, en vue d'accomplir le Grand Oeuvre. Cette mort reprsente le sacrifice total de soi-mme. Elle exige le renoncement tout dsir personnel. C'est l'extinction de l'gosme radical, et par suite l'effacement du pch originel. Le moi troit disparat, absorb dans le soi de la Divinit. Une semblable absorption investit l'Homme de la souveraine puissance. L'tre qui n'est plus esclave de rien devient par ce seul fait matre de tout. Sa volont ne formule que les intentions mme de Dieu et ce titre elle s'impose irrsistiblement. Mais, en ralisant l'idal chrtien le sage parfait ne saurait plus s'adonner aucune entreprise arbitraire. Sa mission de rdempteur le dtache de toute mesquinerie. Il ne peut tre question pour lui de fabriquer de l'or vulgaire, susceptible de tenter les avares.Lorsque la pierre philosophale est projete sur les mtaux en fusion, c'est en or philosophique qu'elle les transmue, c'est --dire en un trsor inalinable, dont la valeur est absolue et non de simple convention. Cet or se rapporte la plus haute somme de perfection dont un tre soit susceptible du triple point de vue intellectuel, moral et physique. C'est ainsi que la pierre philosophale devient la suprme mdecine la fois de l'esprit, de l'me et du corps. Elle procure la sant parfaite et rtablit la crature dchue dans les droits primitifs de sa cration. Mais, pour rendre autrui parfait il faudrait tre parfait soi-mme. Or, qui oserait prtendre la perfection ? N'est -elle pas un modle que l'on peut suivre, mais qu'on n'atteint jamais ? Il en ainsi t es lorsque l'on parle de la perfection absolue. Mais ce n'est pas elle que fait allusion l'or philosophique, qui ne reprsente que le degr de perfection compatible avec la nature de chaque tre. Ds que l'on a soi-mme atteint ce degr on peut efficacement remplir le rle de sauveur. La plus modeste lumire contribue dissiper les tnbres, et pour gurir les autres il suffit d'tre sain. Une tincelle divine brille d'ailleurs en tout homme. Elle touffe le plus souvent sous l'paisseur de la matire. L'initiation allge celleci et avive la flamme sacre. Dans l'tre humain elle dveloppe l'HommePrincipe en faisant clore le germe des potentialits latentes que nous portons en nous. On ne saurait rien demander de plus; car toute construction est parfaite ds qu'elle est conforme au plan conu par l'architecte. Or, il ,s'agit ici de l'Architecte souverain ordonnateur de toutes choses. D'un autre ct, l'homme n'est rien par-mme : tout lui vient du dehors ; c'est ce qui lui permet de lui participer la toute-puissance dans la mesure o il se rapproche de sa source. Or, pour se rapprocher de Dieu, il suffit de faire sa volont et de l'aimer.

13

Faire la volont de Dieu, c'est travailler la ralisation du plan divin et, comme une tche dtermine est assigne chaque tre, tout le devoir consiste la remplir fidlement. Le mrite ne rside pas dans les oeuvres grandioses, mais dans celles qui rpondent aux exigences de (harmonie gnrale. Dans le concert universel, les excutants doivent s'appliquer non pas faire beaucoup de bruit, mais fournir strictement la note qui leur est demande.

Remplir rigoureusement sa destine, telle est donc toute lambition du sage. Gloire, honneurs, richesses, plaisir et satisfactions, rien ses yeux ne peut avoir du ,y prix. Il ne voit dans le monde qu'un thtre o les personnalits se donnent en spectacle. Les acteurs paraissent sur scne affubls d'accoutrements d'emprunt, et ils jou leur rle avec conviction, oubliant qu' la chute du rideau,ils ent dpouilleront leurs y oripeaux pour redevenir eux-mmes. Dans ces conditions, le personnage que l'on incarne importe assez peu. Prince ou mendiant, hros ou tratre, l'essentiel est de bien jouer, en rpondant exactement aux intentions de l'auteur. Cependant, si la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse, la simple docilit n'en est pas la fin. La soumission et l'obissance sont indispensables, mais, elles seules, elles suffisent pas pour ne lever vers Dieu : notre lvation se proportionne au degr d'Amour dont nous sommes capables. Le Plican est, de ce point de vue, l'emblme de cette charit sans laquelle on ne saurait tre qu'un airain qui rsonne ou une cymbale retentissante. Cet oiseau blanc alimente ses petits de son propre sang. Il est l'image de l'me qui se dvoue sans rserve. C'est dans le sentiment qui unit l'individu tous les tres que rside la suprme vertu, la force forte de toute force.

L'adepte qui brle de cet amour infini obtient le Sceau de Salomon. Ce signe de la puissance magique par excellence, se compose de deux triangles entrelacs, qui sont les symboles alchimiques du Feu et de l'Eau . Ils reprsentent plus particulirement ici la nature humaine unie la nature divine.

14

L'Hexagramme ou l'Etoile du Macrocosme est ainsi l'emblme de la thurgie, qui s'appuie sur l'alliance de la Volont et du Sentiment, alor que la Magie simple se base sur la seule Volont de s l'adepte porte sa plus haute puissance. Son pantacle est en cela le Pentagramme ou l'Etoile du Microcosme.

Le mage dveloppe son individualit, il exalte son Soufre et devient un centre puissant d'initiative personnelle. Il se rattache l'initiation masculine ou dorienne, l'encontre du mystique, qui se conforme aux principes de l'initiation fminine ou ionienne lorsqu's'efface devant une puissance il extrieure lui-mme (Mercure). Quant au thurge, sa supriorit consiste concilier l'activit du mage et la passivit du mystique. C'est un chanon de la suprme hirarchie : il commande et il obit, il transmet l'ordre reu d'en haut ce qui est plac sous lui, matre dirigeant le travail d'autrui il assure la ralisation du plan de l'ternel Architecte.

15

CHAPITRE VII : LES SEPT MTAUX La constitution ternaire et septnaire de l'homme. Correspondance des Mtaux et des Plantes. Les sept principes du Bouddhisme sotrique. L'Esprit essentiellement actif ne peut agir sur la substance passive du Corps que par l'intermdiaire de l'Ame, qui montre passive relativement l'Esprit niais active par rapport au Corps. se Or, la sant exige que l'influence de l'Esprit puisse s'exercer pleinement sur le Corps. A cet effet, l'Ame doit tre le moyen terme exact entre l'Esprit et le Corps. L'harmonie n e peut donc tre ralise que s'il y a quivalence entre les trois facteurs de la personnalit humaine. Ceux-ci peuvent tre reprsents graphiquement ,par trois cercles qui se pntrent partiellement. Il s'engendre alors un Septnaire qui permet d'envisag la constitution de l'homme sous un nouvel er aspect.

L'Esprit, l'Ame et le Corps correspondent dsormais l'Or, l'Argent et au Plomb. Leur synthse est figure par le Vif-argent, symbole de la Quintessence, ou du substratum invisible et permanent de la personnalit physique. L'Ame et l'Esprit s'unissent dans l'Ame spirituelle, laquelle se rapporte l'tain, tout comme le Fer et le Cuivre s'appliquent respectivement l'Espcorporel et l'Ame rit corporelle. A chaque mtal se rattache en outre une plante ou une divinit olympienne. Le Plomb, lourd et vil, appartient Saturne le dieu dtrn par Jupiter qui se reflte lui-mme dans l'tain, le plus lger des mtaux. Ces deux mtaux sont mous et s'opposent deux autres qui sont durs. L'un le Cuivre, prend en s'oxydant la couleur verte de Vnus. L'autre est le Fer qui rougit au feu et fournit des armes Mars. La mobilit du Vif-argent est rappele par les mouvements rapides de la plante Mercure et par l'galit du messager des dieux. La Lune semble trouver sa blancheur et son clat tempr dans l'Argent, alors que l'Or, brille comme le Soleil. Les lments correspondent au Plomb (Terre), l'Etain (Air), au Cuivre (Eu) et au Fer (Feu). a L'Or incorruptible est reprsent par Apollon, le dieu -lumire, source primordiale de toute vie et de toute activit. C'est l'Esprit pur qui anime la cration, dont il est le commencement et la fin, A , et Z, Alpha et Omga, Aleph et Thau, comme l'indique le mot , AZoth ,compos kabbalistiquement de la lettre initiale de tous les alphabets (A), suivie du dernier caractre alphabtique des Latins , des Grecs et des Hbreux. Ce principe se rapporte l'Atma du bouddhisme sotrique. Il se rattache directement au Buddhi, le principe pensant qui dlibre et dcide. C'est l'Esprit animique Jupiter, uni Junon son pouse, qui ou

16

personnifie l'Ame spirituelle. Le ma de l'Olympe tient conseil et lance la foudre de la volont. De tre son cerveau surgit toute arme Minerve ou la Raison. L'Ame, le domaine de la chaste Diane, correspond au Manas des Hindous. C'est la source du Sentiment, de l'Imagination et de la Mmoire. L'Esprit corporel ou l'Instinct animal s'applique au Kama Rupa ou corps de dsir des Orientaux . C'est l'nergie vitale que dpeint si bien la frocit de Mars et l'pre duret du Fer. Le Corps astral assure la permanence du Corps physique, dont il est le double thr ou aromal. Tout retentit sur lui, car il est le nud de la personnalit. Il transmet les ordres de Jupiter et remplit le rle d'intermdiaire universel. Mercure le personnifie donc juste titre. Les Bouddhistes le nomment Linga Sharira. Ils appellent Prna ou Jva la Vitalit, qui a pour vhicule l'Eau fcondante dont l'cume donne naissance Vnus, personnification de l'Ame Corporelle. Reste Rpa, le Corps matriel qui, livr lui-mme, se putrfie sous l'action dissolvante de Satune. r Lorsque ces sept principes se contrebalancent harmoniquement il en rsulte une sant parfaite. Mais la perfection n'est jamais atteinte. L'quilibre idal est toujours plus ou moins rompu. C'est ce qui engendre la diversit des individus d'une mme spce ; car ils se confondraient dans l'unit de leur e type commun, s'ils taient tous strictement conformes leur modle abstrait. Les dviations sont innombrables ; mais elles se ramnent un petit nombre de types secondaires qui seront dcrits au chapitre suivant.

17

CHAPITRE VIII : LES MODIFICATIONS FONDAMENTALES DU TYPE HUMAIN La lumire blanche et les couleurs du prisme. Matrialit et Animalit. Spiritualit. Bont et Altruisme absolu. Frocit. Activit et Intellectualit pure. Paresse. L'HommeType ou Adam-Kadmon reprsente un idal d'harmonie qu'aucun tre concret ne parvient raliser. Il en rsulte des idiosyncrasies varies l'infini, que seul l'Hermtisme permde classifier et d'une manire strictement logique. A cet effet, il importe de remonter jusqu'aux causes qui engendrent une rupture plus ou moins prononce de lquilibre parfait. Elles se ramnent une seule : la disproportion des facteurs constituants du ternaire humain. Chacun d'eux peut se trouver en excs ou tre, au contraire, insuffisamment reprsent. On peut ainsi distinguer six variations fondamentales, caractrises par la surabondance ou la pnurie du Corps, de l'Ame et de l'Esprit. Pour se rendre compte de ces dviations, il faut se reporter au schma du chapitre prcdent. Chacun de ces trois cercles tant tour tour avanc, puis recul, leurs interfrences normales sont modifies de faon expliquer les tonalisations principales de l'harm onie humaine. Celles-ci se groupent autour de l'quilibre parfait, auquel correspond la lumire blanche synthtique dans le symbolisme des couleurs, alors que les trois couleurs primitives, rouge, bleu et jaune, conviennent respectivement l'Esprit, l'A et au Corps. Quant aux nuances intermdiaires, violet, me orange, vert, elles s'appliquent l'Aine spirituelle, l'Esprit corporel et l'Ame corporelle. Les principales variations du type humain peuvent ainsi se rattacher l'une des couleurs du prisme. C'est ce qu'indique le tableau ci -contre. Mais il convient d'tudier sparment chacune des divergences ainsi reprsentes.

18

Lorsque l'on trace le cercle corporel de manire le faire empiter sur les deux autres, il y a extension de Mars, Vnus et Mercure aux dpens de Jupiter.

C'est le schma de la prdominance matrielle. L'activit physique (Mars) la sve vitale (Vnus) et l'intelligence pratique qui pourvoit aux besoins du corps (Mercure) se runissent pour touffer l'idalit (Jupiter).Il y a peu de place pour le rve, les conceptions leves et les sentiments nobles. En revanche, la vigueur musculaire ne laissera rien dsirer. De semblables natures sont faites pour travailler sous la direction d'autrui. Elles n'aspireront qu' la satisfaction de leurs besoins corporels. Toute autre ambition leur paratra draisonnable. Sancho Panza ralise pleinement ce type. La pondration massive de ces tres robustes les, fait jouir d'une sant excellente, si l'on s'en tient aux apparences; car, en ralit, ils sont prdisposs l'apoplexie et aux accidents du temprament

19

athltique. L'obsit et a plthore les menacent, s'ils ne dpensent pas leur force ; d'autre part, leurs l organes risquent d'tre prmaturment uss par la fatigue excessive qui pourrait leur tre impose. Ces personnalits paisses ont besoins de ragir contre la pesanteur de la matire. L'imagination (Lune) chez elles, devra idaliser la vitalit (Vnus), Diane (Lune) inspirant Vnus des sentiments purs, donnera plus d'empire Jupiter, surtout si' Apollon (Soleil), de son ct, parvient tourner la fougue de Mars vers l'am bition des grandes choses. Cette intervention simultane de l'Ame (Lune) et de l'Esprit (Soleil) renforce l'Ame spirituelle ou raisonnable (Jupiter) qui distingue l'homme de la bte. Celle-ci s'abandonne passivement aux impulsions qui la gouvernent. Elleobit avec une docilit absolue aux lois de son espce, et ne dlibre pas ses actes qui restent purement impulsifs. Les animaux sont comparables, sous ce rapport, des sujets hypnotiques qui subiraient d'irrsistibles suggestions. Chez eux il n'y a pa trace d'idalit . L'Esprit (Soleil) se manifeste tout entier dans l'Instinct (Mars), et s l'Ame (Lune) dans la Vitalit (Vnus). Quant au Corps Astral, il est plus puissant que chez l'homme. L'inconscience qui caractrise l'animalit tient l'absence d' spirituelle (Jupiter). Celle-ci ne se Ame dveloppe qu' la suite de la rvolte initiale qui fait conqurir l'autonomie personnelle. L'homme a voulu tre par lui-mme et de ce fait il s'est plac en dehors du courant de la vie gnrale ou dnique, il a dtruit l'intimit du rapport reliant l'individu l'espce. Ainsi s'est dchane une lutte entre la raison naissante et l'instinct d', dsormais priv de son infaillibilit. Les preuves douloureuses de l'volution individuelle dgagent par degrs de cet tat de trouble. Les facults psychiques se dveloppent pour replacer l'homme dans le courant d'une vie suprieure.

La vertu se tient gale distance des extrmes. A tout vice s'oppose une dfaillance en sens contraire. C'est ainsi que la matrialit exagre a pour antagoniste une spiritualit excessive.

Ici le cercle du corps est repouss au dehors. Il ne laisse plus qu'un domaine prcaire Mars, Vnus et Mercure ; en revanche, Jupiter absorbe tout. C'est la pense qui s'exerce aux dpens de l'nergie ralisatrice (Mars), de la vitalit (Vnus) et de la trame invisible de la personnalit (Mercure). Les gens de cette catgorie sont des rveurs dbiles. Ils habitent les nuages et dsertent leur corps qui s'tiole. Volontiers ils tombent dans les excs de la mysticit. Or, qui veut faire l'ange fait la bte, car notre nature tend fatalement l' quilibre : le Corps ressaisit par suite avec violence l'Esprit et l'Ame qui

20

cherchent lui chapper. La sagesse veut que nous subissions les lois de notre enveloppe terrestre. Elle enseigne rgner sur la matire et non la fuir. Dans ce but, il importe de volatiser le fixe tout en fixant le volatil, ou de spiritualiser les corps en corporisant les esprits. Tout le secret du Grand Art est l. Pour rattacher la terre une personnalit par trop thre Vnus peut utilement intervenir, en inspirant une de ces passions qui attirrent les Bn-Elohim vers les filles des hommes. D'autre part, l'exercice musculaire et la gymnastique pourront permettre Mars de conqurir sa vigueur normale.

Les personnes qui ont trop d'Ame (Lune) sont riches en Idalit (Jupiter) et en Vitalit (Vnus). Le noyau de leur personnalit est puissant, mais elles manquent d'esprit d'initiative. Gnreuses et compatissantes elles s'oublient facilement elles-mmes ; aussi risquent-elles de devenir la proie des avidits qui les guettent. Or, le premier devoir de l'tre vivant est de se conserver et de se constituer avec solidit. C'est en ce sens que charit bien ordonne commence par soi. Un gosme raisonnable doit retenir les lans irrflchis du cur. Les dispositions morales qui privent l'tre de toute nergie de dfense personnelle ont d'ailleurs leur rpercussion sur l'organisme. L'ardeur vitale (Mars) a pour mission de repousser les ennemis envahissants dont nous sommes sans cesse menacs. Il faut se dfendre si l'on ne veut pas tre dvor.

Un tre qui ne serait qu'amour et dvouement ne saurait subsister au milieu d'une socit base sur la lutte pour la vie. Pouss l'extrme l'altruisme supprime entirement l'instinct (Mars). C'est alors le triomphe de l'Ame (Lune), mais en mme temps la cessation de toute vie corporelle. La Vierge (Lune) ne peut craser la tte du serpent d' que dans le ravissement qui la transporte au ciel.

21

Lorsque l'Ametient trop peu de place dans la personnalit, Mars prdomine au dtriment de Jupiter, de Mercure et de Vnus. Le feu corporel (Mars) se montre par suite agressif, brutal et violent. L'Idalit (Jupiter) et la sensibilit (Vnus) ne parviennent pas lui opposer un frein suffisant. Une nergie indomptable se joint chez de pareilles natures un gosme cynique. Le crime en fait ses instruments les plus dangereux. Les instincts mchants et destructeurs peuvent nanmoins tourner au bnfice d'une socit qui parvient les discipliner car, si les hommes d'action et de mouvement se montrent peu senibles, ils s n'en subissent pas moins l'ascendant de toute supriorit morale et intellectuelle. Ils demandent tre dompts, comme des btes froces qu'ils sont. Avec du tact et de l'assurance on russira souvent tirer parti d'eux, car il y a toujours d la ressource avec les forts, tandis que les lches restent ferms toute e vertu. A ceux qui manquent d'me, il convient d'en donner, comme on le fit l'poque de la chevalerie. Le culte du courage, de l'honneur viril, rapproche Mars de Jupiter. Le respct de la femme, cette e charmeuse dont l'irrsistible ascendant s'impose, permet d'autre part Vnus d'adoucir ce qu'il y a dans Mars de rude et de sauvage. L'Espriten excs porte prjudice Vnus au bnfice de Mars, Mercure et Jupiter. Ce dernier entretient une ambition dmesure, que Mars est prt servir de toute sa dvorante activit. Mais il y a pnurie de liquide vital ;

le Feu manque de combustible. Il se consume plein de rage et dchane une fureur maladive, que l'influence d'une personne aimante et douce parviendra seule calmer. De pareilles natures en rongent, elles voudraient tout entreprendre et souffrent de leur impuissance. La fivre les secoue et leur brle le sang. Parfois elles se renferment dans un dsespoir farouche, pour clater soudain en des crises de colre furieuse. La musique semble alors susceptible de ramener l'harmonie dans ces mes troubles. C'est du moins ce que nous apprend l'histoire de David et de Sal.

22

On peut imaginer un tre chez qui l'Esprit supplanterait entirement la Vitalit. Ce sera le fantme de l'intellectualit pure, une sorte de Lucifer, archnge d'orgueil et d'indpendance absolue. La pauvret a spirituelle sacrifie Jupiter, Mercure et Mars la domination tyrannique de Vnus . Celle-ci rpugne l'action et ne recherche que la volupt. C'est la paresse et la sensualit qui atrophient l'intell igence et engourdissent toutes les forces vives. La vitalit croupissante se corrompt, et engendre les vices les plus pernicieux. L'hystrie, avec ses perversions du sens moral et de l'instinct, se rattache ce genre de dsquilibrement. Le salut doit tre cherch dans les distractions qui font travailler le corps en occupant l'esprit. La vitalit en excs demande, en outre, tre dpense au bnfice d'autrui. L'exercice du magntisme peut offrir en cela une drivation extrmement salutaire.

Il appartient au lecteur de tirer par lui-mme toutes les consquences des prmisses qui viennent d'tre poses. Ce qui prcde n'est qu'une esquisse, rudimentaire mais suffisante pour c omplter les notions qu'il importait de donner sur la Mdecine philosophale. Cette thrapeutique vise ramener l'homme l'quilibre rigoureux de son type divin. C'est ce qu'on pourrait appeler la Mdecine intgrale. Puisse la Mdecine ordinaire s'occupermoins exclusivement du corps. Esprons qu'une philosophie sagace viendra de plus en plus clairer la science, et que justice sera rendue dans l'avenir au gnie mconnu du pass !

23

CHAPITRE IX : CONCLUSION DE LA PARTIE THEORIQUE Enigme dans le got des Alchimistes. Il est un ge pnible o l'on cherche sa voie. Une imagination ardente fait concevoir alors les projets les plus ambitieux : on escalade le ciel l'instar des Titans ; mais la raison intervient, et des hauteurs de l'enthousiasme on se voit prcipit dans l'abme d'un noir dcouragement. Puis la folie reprend. Encore tout meurtri de sa chute l'esprit s'lve de nouveau sur les ailes du rve, pour retomber plus douloureusement sur le sol de la ralit brutale. Et ces alternances se poursuivent sans relche. Le jugement en droute ne trouve aucun point fixe o se rattacher : d'un extrme il passe l'autre, sans arriver la certitude, au repos. Cependant, cette agitation doit prendre fin : il faut se dcider et choisir son orientation. Plein d'angoisse, on implore donc une clart directrice, on fait appel la lumire qui guide les gars... C'est dans ces conditions que j'eus un songe trange, une nuit o je m'tais endormi plus accabl que de coutume. Un vaste tableau captive tout d'abordmon attention. Je le vois dans son cadre et je m'estime en prsence d'une toile de maure. Mais qui attribuer ce chef -duvre inconnu ? J'examine le style du dessin, le coloris, la facture, et je ne reviens pas de ma surprise en constatant que cette composition c'est moi -mme qui l'ai peinte !... La lumire et l'ombre se combattent dans un ciel nuageux, envahi par les blancheurs de l'aube. Une lgre vapeur s'lve de la terre laboure, qui s'tend au loin sans porter trace de vgtation. A gauche, la lisire d'une fort de cdres surmonte une croupe de terrain qui s'abaisse en pente douce jusqu'au premier plan. Le sol en cet endroit n'a pas t remu, mais il est nu et porte peine quelques touffes d'une herbe jaunie par de rcentes geles. Ce dcor renferme des personnages qui, rangs en cercle, semblent dans l'attente d'un fait extraordinaire. Leurs vtements sombres font ressortir l'carlate de certains costumes et le jaune dont se drapent quelques rares privilgis. La foule est innombrable. Elle contemple d'un air hbt un spulcre ouvert, dont l'immense pierre tombale se dresse en arrire comme un menhir druidique. La tombe est borde d'une margelle, qui fait songer au puits o la Vrit se cache. De ce tombeau sort une jeune fille qui semble morte. Elle se tient debout dans le vide. Un long voile blanc tombe de sa tte penche : ses bras pendent sous les plis de son suaire de lin. Et tous regardent ptrifis... Subitement ce morne tableau s'anime. De la foule range derrire le monument, un jeunehomme se dtache. Il a le type et le costume d'un colier florentin. D'un pas dcid il avance et approche de l'apparition. Sans hsiter, il l'attire lui, la prend dans ses bras et dpose sur son front le baiser de la vie. A ce contact la vierge se rveille, elle respire. Son visage se colore et ses paupires s'ouvrent, lourdes encore du sommeil des sicles. Ses yeux ensuite s'arrtent sur son sauveur avec une expression d'infinie tendresse. Un instant les deux tres se regardent en confondant leurs mes; puis le jeune homme se retire brusquement et disparat dans la foule d'o il est sorti. La vestale ressuscite quitte alors le tombeau. Calme, elle avance de trois pas puis, portant la vue au ciel, elle laisse tomber son voile.A cet instant le soleil parat, inondant tout l'espace de sa splendeur dore. La foule admire, joyeuse, car dsormais elle comprend.

24

Oswald Wirth

25