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Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane

95-98 | avril 2002 Dbats intellectuels au Moyen-Orient dans l'entre-deux-guerres
I. tat et nation

Renaissance arabe et solidarit musulmane dans La Nation arabe

ANNE-CLAIRE DE GAYFFIER-BONNEVILLE
p. 71-93

Rsums
Publie Genve de 1930 1938, la revue La Nation arabe voulait initialement s'adresser aux intellectuels europens. Les points de vue dvelopps par les deux rdacteurs, Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri, montrent toutefois que le lectorat vis tait surtout arabe et musulman. Arslan et Djabri sont convaincus de la renaissance de la nation arabe, qu'ils attribuent en grande partie la politique des puissances europennes dans les tats arabes. Les signes de ce rveil sont rapports, notamment l'intrt mutuel que les Arabes se portent, la communion des peuples dans la souffrance, l'mergence de personnalits hors du commun. La revue avait une intention militante originale pour l'poque : elle entendait mobiliser les esprits en vue de mener le combat de la renaissance, arabe et musulmane, non seulement contre les puissances occupantes, mais aussi contre le projet sioniste qui menaait l'intgrit territoriale de la Palestine, voire de la patrie arabe. Published in Geneva from 1930 to 1938, the journal, La Nation arabe, first addressed European intellectuals. Points of view developed by the two editors, Chekib Arslan and Ihsan al-Djabri, show on the other hand that the readership was especially Arab and Muslim. Arslan and Djabri are convinced of the renaissance of the Arab nation which they largely attribute to the politics of the European powers in Arab lands. Signs of this awakening are reported, in particular, the mutual interest that Arabs show for one another, the solidarity of people who are suffering and the emergence of uncommon personalities. The journal had an activist stance which was original for that time : it intended to mobilize Arabs and Muslims not only towards fighting the occupying powers but also towards fighting against the Zionist project which threatened the territorial integrity of Palestine and which symbolised the Arab nation.

Notes de la rdaction Avertissement : Ce document est issu d'une numrisation par OCR (reconnaissance optique de caractres), il peut contenir des erreurs.

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Texte intgral
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En mars 1930, parat Genve le premier des trente-huit numros de La Nation arabe que publieront jusqu'en dcembre 1938 et rdigeront peu prs seuls l'mir Chekib Arslan et Ihsan Bey al-Djabri1 . Organe de la dlgation syro-palestinienne auprs de la Socit des Nations , la revue, tait-il prcis ds la page de garde, devait servir les intrts des pays arabes et ceux de l'Orient . cette date pourtant, le Comit excutif syro-palestinien avait, depuis plusieurs annes dj, retir Chekib Arslan son mandat, mais ce dernier, demeur Genve, n'avait pas renonc dfendre les intrts de la Syrie auprs de la Socit des Nations. Druze d'origine, n al-Shuwayfat dans le district du Chouf au Liban en 1869, Chekib Arslan avait t, en tant que dput au Parlement ottoman de 1913 1918, un ardent dfenseur de l'union des Arabes et des Turcs. la veille de la Grande Guerre, il rdigeait Aux Arabes enjoignant ces derniers de se maintenir dans l'Empire. En dpit de la dfaite des Empires centraux et de la signature du Trait de Svres par lequel, en aot 1920, le gouvernement turc renonait exercer sa souverainet sur les anciennes provinces arabes, il continua dfendre avec ferveur ses ides d'union des Arabes autour de la Turquie. En 1921, au sein du Comit syro-palestinien qui s'tait constitu au lendemain du partage du Levant entre les deux puissances mandataires pour faire entendre les revendications unitaires de Grande Syrie , il prsentait un projet de gouvernement syro-palestinien uni la Turquie (Bessis, 1978 : 472). La rvolution kmaliste, d'une part, la suppression du califat en mars 1924, d'autre part, vinrent, cependant, branler ses convictions et le conduisirent se dvouer la cause syrienne essentiellement. Il multiplia ds lors les mmoires la Commission des mandats demandant l'vacuation et l'indpendance de la Syrie. L'mir s'tait si troitement associ au devenir syrien, notamment dans l'esprit des dirigeants franais, que, durant la rvolte syrienne de 1925-1926, Henri de Jouvenel n'hsita pas prendre contact avec lui avant d'aller rejoindre son poste de Haut-Commissaire Damas. Les entretiens mens en compagnie d'Ihsan al-Djabri et Michel Lutfallh n'aboutirent toutefois pas. S'ils valurent Chekib Arslan d'tre honor du titre de mujhid al-sharq f al-gharb le guerrier de l'Est l'Ouest (Cleveland, 1985 : 52) ils furent galement l'occasion de mettre en lumire les divergences de vue au sein du comit syro-palestinien2. Dchu peu aprs de sa qualit de reprsentant du comit, l'instar de ses acolytes Ihsan al-Djabri et Riyd al-Sulh, Chekib Arslan n'en poursuivit pas moins son action auprs des membres de l'organisation internationale comme en tmoigne la lettre qu'il fit parvenir en mars 1928 aux prsident et membres du Conseil de la SDN3. Au printemps de la mme anne, Chekib Arslan fondait Genve un Bureau d'information des pays musulmans , signe, semble-t-il, d'un largissement des proccupations de l'mir. Au cours du voyage qui le conduisait La Mecque l'anne suivante, il confirmait son engagement au service de la cause arabe en se faisant l'avocat, le 15 mai 1929, devant un public de journalistes gyptiens runis Port-Sad, de l'union des peuples arabes. Son exprience et ses checs l'avaient en effet convaincu de la ncessit absolue pour les Arabes d'agir ensemble contre la domination occidentale. Les crmonies rituelles du plerinage accomplies, il s'engageait pleinement au service de l'idal qu'il venait de professer, consacrant son temps et son nergie apaiser les tensions qui opposaient Ibn Sa'd l'imam Yahy du Ymen d'une part, et au roi Faysal d'Irak d'autre part. Puis, de retour en Europe, avec le concours actif d'Ihsan al-Djabri, il fondait La Nation arabe. Ihsan al-Djabri, de quelques annes le cadet de l'mir, partageait en effet les conceptions d'Arslan. Leurs parcours taient sensiblement les mmes. Ihsan al-Djabri, grand propritaire terrien de la rgion d'Alep, avait occup diverses charges administratives sous l'Empire ottoman avant de devenir le secrtaire des

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deux successeurs d'Abdlhamid, Mehmed V et Mehmed VI. ce titre, il tait trs attach l'Empire ottoman et l'amiti arabo-turque. La guerre mondiale s'achevant, il s'tait engag dans l'aventure arabe ce qui lui avait permis d'occuper les fonctions de premier chambellan durant le bref pisode du royaume arabe de Faysal. La prise de Damas par les Franais le conduisit sur le chemin de l'exil, mais il ne renona pas pour autant dfendre les revendications syriennes. Au contraire, il entreprit de le faire en Europe mme, auprs des instances internationales. C'est ainsi qu'il participa lui aussi, Genve en 1921, au Congrs syro-palestinien et devint, pendant six ans, membre de la dlgation permanente auprs de la Socit des Nations4 . En 1930, il tait nouveau aux cts de Chekib Arslan, au service cette fois de l'arabisme comme l'indique sans dtour le titre de leur revue. Dans le courant nationaliste arabe des annes de l'entre-deux-guerres, il importe de situer les deux rdacteurs et leur publication. La Nation arabe5 devait, selon le souhait exprim par les deux auteurs, paratre chaque mois. Le premier numro prcisait en effet qu'il s'agissait d'une revue mensuelle politique, littraire, conomique et sociale . Si, la premire anne, la priodicit parvint tre respecte, ds le milieu de l'anne suivante en revanche, certains numros couraient dj sur deux mois. Dans les dernires annes, il n'tait pas rare de voir un mme numro couvrir une priode de trois, voire quatre mois. Trois interruptions dans la collection doivent mme tre mentionnes, en 1932 pour les mois de janvier et fvrier, en 1933 pour les trois mois d'octobre dcembre et en 1937 durant les huit derniers mois de l'anne6. Les nombreux dplacements effectus par les auteurs et l'nergie mise, en dehors de cette revue, au service de la cause arabe et de la solidarit islamique permettent d'expliquer en partie le manquement de la revue ses rendez-vous mensuels ; les soucis financiers ne furent pas non plus trangers l'irrgularit de la parution7 . Ils taient l'occasion voqus par les rdacteurs qui ne manquaient pas alors de rappeler avec courtoisie mais fermet leurs abonns toute l'importance de leur uvre et la ncessit de la soutenir8. Ces remarques taient destines un public arabe et musulman. Or, les deux auteurs indiquaient dans la prface du numro 1 de mars 1930, qu'ils espraient grce cette Revue, [...] intresser l'intellectualit europenne aux choses de l'Orient et particulirement la nation arabe . La double question du lectorat du priodique et de la nature du discours qui y est dvelopp est ds lors pose. En choisissant d'crire leurs articles en franais, les deux auteurs, qu'on ne peut souponner d'tre acculturs en dpit de leur installation en Suisse, donnaient leur projet en direction de l'intellectualit europenne une vidente cohrence. Les polmiques engages travers la revue avec certains journalistes europens tendent prouver que l'objectif tait en partie atteint. La publication du courrier envoy par tel docteur en droit de l'Universit de Paris ou tel professeur de philosophie en Hollande montre, en outre, que le public europen n'tait pas cantonn l'troite sphre journalistique et couvrait l'espace de l'Europe occidentale. Enfin, il parat lgitime de penser que le milieu diplomatique et politique tait, sinon un lecteur attentif, du moins un destinataire rgulier de la revue. Le choix de la localisation Genve du sige de la revue, l'ambition affiche d'tre l'organe de la dlgation syro-palestinienne auprs de la Socit des Nations , la publication rgulire des lettres adresses aux membres de la SDN invitent grandement formuler cette hypothse que l'abonnement du Foreign Office (Cleveland, 1985 : 69) vient soutenir. Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri s'taient en effet donn pour ambition de faire connatre la nation arabe telle qu'elle est et d'exposer [... ses] revendications , parmi lesquelles celle d'entrer dans le concert des nations civilises . La Nation arabe affirmait ainsi, ds la prface du premier numro, ses objectifs politiques, l'entre dans le concert des nations civilises imposant comme pralable l'unit et l'indpendance des pays

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arabes. Il s'agissait donc de convaincre les responsables politiques europens, soit directement soit par l'intermdiaire d'une opinion publique claire acquise aux ides d'indpendance des Arabes, de rendre au peuple arabe la libert qui lui avait t confisque. Cependant, pour parvenir ce but, il tait galement ncessaire d'y faire adhrer le peuple arabe. Les fondateurs de la revue espraient ds lors toucher un public arabe et musulman auquel ils voulaient faire prendre conscience du rveil du monde arabe et du combat qui restait livrer. Les lettres reues au sige de la revue, les indications figurant dans quelques articles, les accusations de fauteurs de troubles dont les auteurs faisaient l'objet sont autant d'indices qui, en dehors de la connaissance du nom des lecteurs et de la diffusion du priodique, permettent d'apprcier l'cho du journal dans la population arabe. Ainsi il apparat que les diplomates arabes ne ngligeaient pas la source d'informations que pouvait constituer La Nation arabe. Le priodique pouvait notamment s'enorgueillir d'avoir alert le ministre plnipotentiaire de Sa Majest Ibn Sa'd Londres sur la composition de la troisime commission de la Socit des Nations charg du problme de dsarmement9. Les jeunes Arabes venus parfaire leur formation en Europe semblent galement avoir figur au nombre des lecteurs de la revue. Dans un article du Temps du 4 novembre 1930, la propagande faite par les deux auteurs du journal auprs des tudiants marocains Paris tait dnonce : Chekib Arslan tait accus d'avoir provoqu et nourri l'agitation qui se dveloppa dans le Maghreb aprs la proclamation du Dahir berbre . En se dfendant d'avoir eu des changes de vues dans le domaine politique avec les tudiants marocains lors de son sjour parisien10, l'mir fournissait indirectement une indication sur la diffusion et la rsonance de son journal au sein de la communaut arabe d'Europe : la question du Dahir berbre ne manqua pas d'tre voque dans chaque numro pendant prs d'une anne partir du printemps 1930. D'une rive de la Mditerrane l'autre, La Nation arabe, bien que publie en franais, avait galement des lecteurs dans les pays arabes, certains articles jouissant mme d'une promotion exceptionnelle. Ainsi, dans le numro 8-9 de 1931, Chekib Arslan consignait propos de l'offensive italienne en Libye : Notre article sur ce sujet a t publi non seulement par "Fata arab" maispar de nombreux journaux de tous les pays arabes. Il a t reproduit Damas et au Caire, des milliers et des milliers d'exemplaires 11 . L'mir dut, n'en pas douter, s'enthousiasmer en apprenant cette mobilisation des esprits. Ne s'offrait-il pas d'tre, travers sa revue, le hraut du rveil de la nation arabe et de participer la ralisation du but commun : l'indpendance et l'unit de tous les pays arabes dtachs de l'Empire ottoman 12 ? La Nation arabe est ainsi domine par les proccupations politiques des deux rdacteurs, au premier rang desquelles figure la Renaissance arabe , titre d'ailleurs donn au premier article du premier numro de la revue. Ainsi n'est-il pas jusqu'aux aspects littraires, conomiques et sociaux ayant trait au monde arabe auxquels une maigre place est de toute faon rserve dans le priodique qui ne soient retenus et analyss dans cette perspective. Le rveil de la nation arabe est, pour Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri, une ralit vidente qui s'affirme de jour en jour. Les raisons et les manifestations de ce processus font l'objet de longs et frquents dveloppements, destins autant au public occidental qu'arabe. l'attention du second, il s'agit de raviver et de soutenir la flamme nationaliste, tandis qu'au premier, il importe de faire prendre conscience de sa responsabilit dans le phnomne de renaissance constat et de lui faire mesurer les consquences de son opposition aux aspirations arabes. En outre, est galement perceptible le souci des deux auteurs de dissiper les craintes que l'unit politique du monde arabe aboutissement du processus de renaissance arabe pourrait susciter dans le public occidental. Le rveil arabe, affirment l'mir et son compagnon, loin d'tre dirig contre l'tranger 13 est un lment de paix et de

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progrs social, dans le prsent et dans l'avenir 14 . Ils partent du constat que la mise sous tutelle des Arabes est une source de tensions au Moyen-Orient, qu'elle mobilise les nergies arabes, impose des dpenses aux puissances mandataires et accrot leurs proccupations. L'mancipation, l'inverse, rendrait cette rgion du monde sa srnit et permettrait chacun de rorienter ses forces vives vers des objectifs plus constructifs. La conqute de l'indpendance, indfectiblement lie dans l'esprit des auteurs l'unification des tats arabes, permettrait, en outre, de diminuer en Orient le choc entre les intrts des grandes puissances 15 . Le nouvel tat arabe constituerait ainsi un facteur de stabilit ce quoi les membres de la Socit des Nations devaient a priori tre sensibles , un ple de dveloppement, enfin un rempart contre les influences pernicieuses du bolchevisme 16. L'anti-communisme de La Nation arabe peut ici tre relev. plusieurs reprises, Arslan notera dans ses articles l'incompatibilit intrinsque de l'islam et du communisme athe. L'mir insistait encore auprs de son public occidental sur le caractre foncirement pacifique du nationalisme en Orient . Dans une longue dmonstration, il cherchait montrer la diffrence fondamentale qui existait entre le nationalisme tel qu'il s'exprimait en Occident et celui des Orientaux. La mfiance provenait de la transposition htive du caractre de l'un l'autre. Arslan concluait son expos de la sorte :
Le nationalisme oriental n'est comparable ni dans sa forme ni dans son fond celui de l'Occident qui en gnral est d'un caractre offensif, tandis que le nationalisme oriental [...] n'a aucunement des vises conqurantes. Il ne vise que le recouvrement de la libert des peuples qui souffrent sous la domination trangre [...] 17 .

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Les Occidentaux n'avaient pas craindre le nationalisme arabe. La France et l'Angleterre taient mmes invites soutenir ce mouvement inluctable de la nation arabe et accorder au plus vite leur indpendance aux pays qu'elles dominaient. Non seulement elles s'assureraient l'amiti du peuple arabe mais elles rachteraient leur conduite passe qui avait dress les Arabes contre elles18. La domination occidentale avait en effet, pour l'mir, largement contribu au rveil de la nation arabe. On pourrait ici souligner la contradiction : le rveil de la nation arabe que clbrait Arslan et auquel il souhaitait contribuer tait en grande partie, pour lui, le rsultat de la politique occidentale. Le programme de Wilson, les proclamations des grandes puissances pendant la guerre, les engagements pris l'gard des Arabes suscitrent chez ces derniers de grands espoirs d'indpendance et d'unit. La trahison des grandes puissances au lendemain de la victoire vint encore exacerber le sentiment national arabe. Ainsi Arslan constatait-il que douze ans seulement nous sparent de la Grande Guerre et du temps o l'indpendance de la nation arabe autrefois sous la suzerainet turque, paraissait presque chimrique 19. La politique du gouvernement des Jeunes Turcs est assez rarement voque par Arslan et Djabri comme ayant jou un rle dans le rveil de la nation arabe, bien que l'affirmation de la prdominance de l'lment turc sur les autres ait suscit des ractions travers l'Empire, tant chez les Arabes que parmi les Albanais, les Kurdes ou les Armniens. l'occasion de la mort du roi Husayn, un article la gloire du dfunt revenait rapidement sur les annes d'avant-guerre, voquant, sans insister, la dviation des hauts principes qui taient la base de [l'] union des Turcs et des Arabes et la vellit de domination et d'asservissement suivie par un rgime de vexation et de rpression qui rveilla la conscience de la nation arabe 20. Sans doute les deux rdacteurs taient-ils gns par leur propre pass et leur engagement politique antrieur pour attribuer aux Ottomans une part de responsabilit trop importante dans la renaissance arabe. Le retour sur ce pass ne servait pas, en outre, leur dessein qui tait celui de la lutte contre la domination occidentale qui s'exerait alors dans les pays arabes. Les deux

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auteurs taient bien plus soucieux de condamner la politique mene par les puissances mandataires, au nom notamment des principes dont celles-ci se rclamaient. Un certain nombre d'articles tendent ainsi opposer la duplicit des Occidentaux et l'intgrit des Arabes. La figure du shrif Husayn est sans doute celle qui, par contraste, fait ressortir avec le plus de nettet la fausset des Europens. Personnage vnr par les auteurs de La Nation arabe qui voient en lui un homme de la Providence21 , Husayn fut victime de la perfidie, du mensonge et de la duplicit de l'Angleterre 22. L'homme tient du hros : sa volont est de fer, son courage terrible, son nergie sans limite ; il sut vaincre les rsistances qui s'exprimrent l'origine dans son entourage et ne pas se fier aux pernicieux conseils de ceux qui prtendaient l'clairer23. Et, bien qu'ayant chou dans la tche qu'il s'tait fixe, son honneur restait entier, au contraire de l'Angleterre qui se chargeait volontiers du rle peu honorable de duper et de tromper [...] profitant de l'inexprience du Roi Husayn et de la timidit de ses conseillers 24 . Ailleurs, voquant la correspondance Husayn-McMahon, l'attitude britannique tait vivement vilipende : On devine dans chaque mot une vellit vidente de trahison et l'intention de trouver une chappatoire , dnonaient les rdacteurs de la revue25 . Husayn n'tait pas seulement honor par Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri pour le rle qu'il avait tenu dans l'pisode de la rvolte arabe, mais galement pour son esprit d'abngation et son total dvouement la cause arabe. Les deux auteurs notaient que loin d'en vouloir celui qui l'avait chass de son royaume du Hedjaz, Husayn avait souhait son adversaire arabe plein succs dans son uvre et lui avait recommand de se garder des Occidentaux. Il tait, n'en pas douter, le symbole de la renaissance arabe, tant par ses qualits morales que par son action politique. Non seulement les Occidentaux ne respectrent pas les promesses qu'ils avaient faites au Roi Husayn, mais ils s'ingnirent lever des barrires factices [...] entre les diffrentes parties du monde arabe 26. Ainsi l'intervention europenne avait-elle conduit dcouper l'Orient arabe en une srie de petits tats : la Syrie, l'Etat des Alaouites et celui du Djebel Druze dont la runion la Syrie est demande instamment et de manire ritre, y compris par des membres extrieurs la rdaction du priodique27 , le Liban auquel La Nation arabe ne consacre pas un article au long de ses trente-huit numros en dpit de l'origine de l'mir et de ses responsabilits administratives et politiques dans la rgion avant la Grande Guerre. Est-ce l une faon d'entriner la scission, comme Chekib Arslan semblait l'avoir fait lors de ses entretiens avec Henri de Jouvenel en 1925 (Cleveland, 57-58), ou au contraire tait-ce une manire de nier la division tatique ? l'Irak, la Transjordanie galement absente de La Nation arabe. Faut-il y lire l'expression de l'hostilit de Chekib Arslan pour l'mir Abdallah dcelable par ailleurs dans la revue ? enfin la Palestine, sur laquelle pesait la menace du projet tatique sioniste. Cependant, le morcellement n'avait pas russi touffer l'lan des Arabes en faveur de leur unit et de leur indpendance ; sans doute mme avait-il contribu l'enraciner plus profondment. La politique mene par les puissances europennes dans les tats arabes est galement, aux yeux des rdacteurs de la revue, un facteur de rveil de la nation arabe. L'action de la France est tout particulirement stigmatise, tandis que le principal grief adress aux Anglais rside dans leur perfidie l'gard des Arabes, notamment dans leur soutien au mouvement sioniste28. D'une manire gnrale, Arslan et Djabri reprochaient la France sa domination arrogante et mprisante et ses mthodes rpressives. Et pour que la condamnation ft plus radicale encore, ils ne manquaient pas de rappeler simultanment l'idal de justice et de libert proclam par les dirigeants franais. Lyautey seul trouvait grce aux yeux de La Nation arabe. Un article de trois pages lui tait consacr sous le titre Le plus grand

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et le plus fin colonial de France 29 et commenait par ces termes : J'ai eu toujours pour le marchal Lyautey une estime immense qui frise le culte . Y taient clbrs son sens de la diplomatie et de l'quit, son respect toujours marqu pour ceux qu'il avait gouverns, sa sympathie pour la culture arabe, autant de qualits qui faisaient de lui le plus dangereux Franais que le nord de l'Afrique ait connu, parce que le plus sage . L'hommage rendu au marchal de son vivant avait videmment pour but de souligner avec force les insuffisances des autres rsidents et gouverneurs franais dans les pays arabes. Ainsi, en Syrie, les auteurs soulignaient le dfaut total de comprhension de la population syrienne par les autorits franaises : celle-ci tait gre, estimaient-ils, sans qu'il ft tenu compte de sa spcificit et de son dveloppement. La fiert nationale des deux rdacteurs s'mouvait de ce que la Syrie pt tre simplement assimile par l'administration franaise aux autres colonies30. La rpression dont le mouvement national faisait l'objet tait le signe vident de cette msintelligence puisque, faisait valoir la revue, l'indpendance seule pouvait assurer la France l'amiti durable des Syriens. Plaidoyer en faveur de la souverainet de la Syrie et de sa reconstitution, La Nation arabe se faisait d'autre part le juge de l'uvre franaise dans le pays. La critique tait svre : le mandat tait un chec sur le plan politique et conomique31 . L'volution de la politique franaise en faveur d'un trait partir des dbuts des annes trente tait, pour les rdacteurs, l'aveu de la faillite des dirigeants franais : [...] Quand tout le savoir-faire, tout le gnie des reprsentants franais qui ont us tour tour des menaces, d'ultimatum [...], de perscution et de persuasion firent compltement faillite, on change de politique et cette fois sous la forme de trait [...] , crivaient-ils en 193332. En 1936 toutefois, la conclusion du trait franco-syrien tait salue par Chekib Arslan, dans un long article de huit pages33, comme l'aboutissement du combat men par les Syriens. L'mir insistait d'abord sur le fait que le trait, loin de dtacher la Syrie de la France, valait au contraire cette dernire une allie fidle. (En 1938, devant la lenteur du processus de ratification du trait par le Parlement franais, il ferait nouveau valoir la loyaut de la Syrie l'gard de la France depuis la conclusion de l'accord en dpit des manuvres et des intrigues franaises menes contre le gouvernement syrien, et notamment la cession du sandjak d'Alexandrette, province dont la majorit est arabe et qui faisait partie intgrante de la Syrie , la Turquie34 ). tablissant ensuite un parallle, Arslan se dfendait des accusations portes contre lui comme ennemi de la France n 1 en raison de son engagement politique. Toutefois, si la conqute de l'indpendance par la Syrie apportait l'mir une relle satisfaction, lui qui ds 1921 s'tait mis son service, elle ne signifiait pas pour autant la fin du combat : l'union des Arabes restait encore raliser. L'alliance franco-syrienne ne lie pas les mains des Syriens dans leur politique arabe et ne les dsolidarise pas d'avec leurs frres de sang et de langue s'empressait-il d'crire l'attention de son lectorat arabe. Son article se terminait d'ailleurs par un appel la France en faveur du sort des indignes d'Afrique du Nord. Le choix, fait immdiatement aprs, de ne reproduire parmi les tmoignages de flicitations adresss la dlgation syro-palestinienne que celui de l'toile nord-africaine tmoigne de l'attention particulire de Chekib Arslan pour les affaires du Maghreb35 . Ds les premiers numros de la revue, la politique franaise en Afrique du Nord tait l'objet de vives critiques. Outre le voyage de Chekib Arslan au Maroc, l'anne 1930 fut en effet marque par les clbrations du centenaire de la conqute de l'Algrie et la publication au Maroc du dcret connu sous le nom de Dahir berbre . Aussi La Nation arabe interpellait-elle la France ds juin 1930 sur sa politique maghrbine et enjoignait-elle aux indignes de sortir de leur torpeur. Profitant des festivits du centenaire, les deux auteurs dressaient un premier bilan des relations franco-indignes en Algrie. Ingalit de traitement, injustice,

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spoliation, dfaut d'instruction, tel tait dpeint le sicle de prsence franaise en Algrie. La participation des musulmans d'Algrie la Grande Guerre, la loyaut qu'ils avaient manifeste dans cette occasion n'avaient gure entran de modifications de statut pour la population indigne. Arslan mettait en garde la France contre la rancune qui, face cette situation, ne pouvait manquer de s'accumuler dans les curs. cette date, toutefois, les revendications restaient trs proches de celles des Jeunes Algriens : une galit en droit des musulmans et des Franais dans le respect du statut personnel36. L'anne suivante, la publication du Jeune Algrien retenait l'attention de la revue qui invitait la lecture de l'ouvrage de Ferhat Abbas au nom de la connaissance de la vrit37 . Quelques passages en taient reproduits. Des divergences de vue se faisaient cependant sentir entre les rdacteurs de La Nation arabe et l'auteur de l'ouvrage quant aux conclusions auxquelles la situation dcrite conduisait. Tandis que Ferhat Abbas rclamait l'galit politique et administrative pour tous les habitants de l'Algrie, Arslan et Djabri dploraient la perte d'identit des populations musulmanes que cette position traduisait :
[...] Combien ont souffert ces pauvres malheureux pour qu'ils n'aient plus le courage de revendiquer aucun droit l'existence comme nation et qu'ils se contentent de demander le relvement de leur sort et le respect de leur religion. Ils promettent en retour de devenir les plus dvous et les plus attachs des Franais. Ils dfendront le nom de la France, la culture de la France partout et en Algrie mme [...] 38.
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La Nation arabe s'tait en quelques mois loigne de la tendance assimilationniste qu'elle professait en juin 1930 pour se rapprocher des positions dfendues par les milieux traditionalistes. Il est sans doute important de relever qu'au moment o ce glissement s'oprait, l'Association des Oulmas d'Algrie qui, au-del de la lutte contre les superstitions, le ftichisme et les confrries, dfendait la renaissance de la culture arabe en Algrie, tait fonde par le shaykh Abd al-Hamd ibn Bds. Arslan, rappelle Juliette Bessis, entretenait prcisment une relation pistolaire depuis dj quelques annes avec Tayyib al-'Uqb, l'un des fondateurs de l'AUMA et vice-prsident du mouvement39. l'poque, Arslan n'avait pas encore nou de contact avec Messali Hadj, reprsentant du courant nationaliste indpendantiste algrien. Les deux hommes, en revanche, se ctoieront Genve en 1935-36 lorsque Messali viendra s'y rfugier pour chapper des poursuites judiciaires pour reconstitution d'association dissoute (l'toile nord-africaine) et incitation de militaires la dsobissance. Messali Hadj restera profondment marqu par la rencontre de l'mir et fera siennes certaines ides fondamentales de Chekib Arslan. Des articles sur la situation algrienne continurent tre rgulirement publis. Avec constance, qu'ils fussent rdigs par Arslan, Djabri ou quelques lecteurs du priodique, ils dnonaient le traitement injuste inflig aux indignes et notamment l'absence de politique d'instruction en direction des jeunes musulmans40. Ces articles appelaient plus ou moins directement la population soumise secouer son joug. Dans Gmissements de l'Algrie , par exemple, Ihsan al-Djabri, en rponse l'ouvrage de Ferhat Abbas, invitait les partisans de l'assimilation, n'attendre rien de l'tranger et les indignes prendre en main leur avenir41 . la fin de l'anne 1931, la parole tait laisse el-Maatamed Ibn Abbad. Dplorant l'tat dans lequel la tombe de Mohammed Bach Hamba42 tait laisse au cimetire de Hasenheide au sud-est de Berlin, celui-ci crivait :
J'espre que la jeunesse nord-africaine, suffisamment dgage des liens de la somnolence et de l'inertie, tiendra s'intresser au sort de l' amas de pierre qui sert de tombeau celui qui fut son premier tribun national 43.

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Les auteurs de la revue espraient travers leurs articles branler les populations arabes et, l'instar de ce qui s'tait produit en 1930 autour du Dahir berbre , les

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conduire ragir. Le 16 mai 1930, le jeune sultan Muhammad ibn Ysuf avait en effet publi, sous la dicte de la rsidence, un dcret qui, en rformant l'organisation de la justice au Maroc, n'avait pas tard provoquer un vif mouvement de protestation et d'agitation, au-del mme des frontires du royaume. L'article 6 du Dahir qui donna au dcret son surnom de berbre prvoyait que pour la rpression des crimes commis en pays berbre, les juridictions franaises seraient comptentes , au dtriment des tribunaux chrifiens (Ganiage, 1994 : 474 ; J. Frmeaux, 1991 : 170). En privilgiant le droit coutumier par rapport la loi coranique, le texte entrinait la spcificit culturelle berbre et venait s'inscrire dans ce qui apparaissait comme la politique berbre de la France mene depuis Lyautey au Maroc. La conversion peu prs au mme moment de Muhammad ibn 'Abd al-Jall44 fit redouter quelque machination en vue de christianiser les Berbres. La population marocaine commena s'agiter. La Nation arabe s'emparait ds le mois de juin 1930 de la question, dnonant l'effort systmatique poursuivi pour achever la sparation entre Arabes et Berbres 45 et mettait en garde contre l'entreprise de conversion qui s'ourdissait46. Le paradoxe de l'immixtion des autorits franaises, reprsentantes d'une Rpublique laque, dans des affaires religieuses tait, en outre, largement soulign47 . Ces premiers articles devaient, dans l'esprit des deux rdacteurs, alerter les Arabes et plus largement les musulmans dans le monde. Mais, au-del de sa vocation informative, la revue exhortait la raction et au combat. Aussi n'tait-ce pas sans une certaine satisfaction que, ds le numro de novembre 1930, elle se faisait l'cho des dmonstrations d'indignation qui se dveloppaient au Maghreb et en Orient48. Celles-ci taient une manifestation du rveil de la nation arabe et l'expression de la solidarit musulmane auxquelles Arslan et Djabri avaient choisi de consacrer leur nergie. Les deux rdacteurs devaient goter le mme contentement au regard des affaires libyennes et de leur retentissement dans le monde arabo-musulman. Ils se firent l, comme dans la question marocaine, les chantres de la rsistance la domination occidentale et les rvlateurs de la conscience arabe et islamique49. Ils dnoncrent, trs vite aprs la fondation de la revue, les exactions italiennes lies aux oprations de soumission gnrale de la Cyrnaque, notamment le dplacement de population du Djebel Achdar (Akhdar) vers le golfe des Syrtes, clbrrent la rsistance de la Sansiyya et son hros, 'Umar Mukhtr50. Le ton tait vibrant, pathtique, assez conventionnel il est vrai, mais destin mouvoir le lecteur arabe et le pousser l'action. Ainsi lit-on :
[...] Le discours de Azam bey [au Congrs pan-islamique de Jrusalem en dcembre 1931] tait si vrai que les 80 000 hommes exils sont encore dans la Syrthe, loin de leur foyer, souffrant et mourant des privations. Les mres malheureuses pleurent toujours leurs enfants arrachs par la force brutale leurs seins pour tre envoys Rome o on les destine embrasser une religion qui n'est pas celle de leur pre et servir une nation qui est l'ennemi de leur race et de leur religion [...] 51

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La mobilisation dans l'Orient arabe et, par del, aux Indes, en Indonsie , en faveur de la Libye tait particulirement salue, bien qu'il ft galement soulign que la longue indiffrence pour les frres de Tripolitaine et de Cyrnaque n'avait sans doute pas t sans consquence sur le dveloppement de la barbarie italienne52. L'appel une plus grande vigilance des Arabes les uns pour les autres tait trs clair. Toutefois, l'vocation de la question libyenne au Congrs de Jrusalem, la condamnation des atrocits italiennes et l'hommage silencieux rendu 'Umar Mukhtr cette occasion53tmoignaient dornavant de l'intrt mutuel que les Arabes se portaient, en dpit des limites tatiques que la domination occidentale s'tait ingnie dresser, et de la communion des populations dans la souffrance. C'tait l, parmi d'autres, un signe incontestable de la renaissance arabe.

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Si les manifestations de soutien aux populations opprimes par le colonisateur occidental attestaient un rveil de la nation arabe et devaient ce titre tre encourages, les efforts des responsables politiques pour apaiser leurs conflits, voire crer les conditions de l'unit politique, devaient tout autant, sinon plus encore, tre clbrs. La famille hachmite tait, de ce point de vue, particulirement loue. Outre le shrif Husayn, elle comptait en effet le roi Faysal, qui les auteurs de la revue, l'instar du pre, vouaient une vritable dvotion. Il tait le champion et reprsentant de l'mancipation arabe ; il avait fait lui-mme l'histoire du rveil arabe. Il en [tait] le hros incontestable 54 . L'homme tait sage et perspicace ; la justesse de son apprciation politique et l'quilibre de son gouvernement avaient permis l'Irak de s'manciper de la tutelle britannique et d'insuffler au pays une dynamique de dveloppement. La population irakienne lui tmoignait ds lors un attachement sincre55 . Mais, au-del des Irakiens, les Arabes se reconnaissaient en lui. Il tait le guide dont ils avaient besoin, l'homme autour duquel et par lequel l'unit pouvait se raliser. Les auteurs de La Nation arabe dfendaient en effet un projet d'unification des Arabes par tapes. La premire consisterait rassembler l'Irak et la Syrie autour du trne de Faysal. La Syrie, moins avance que l'Irak, bnficierait de la sorte des bienfaits du gouvernement irakien56. Leur programme rencontrant une certaine opposition dans les rangs syriens qui, d'une part, voyaient en Faysal un souverain trop li aux Britanniques et, d'autre part, aspiraient fonder une Rpublique, Arslan et Djabri n'hsitaient pas user de l'argument de la lgitimit historique pour contrer leurs dtracteurs :
[...] A-t-il besoin, lui, le Roi Faal, d'tre sollicit de s'occuper des causes syriennes et palestiniennes ? N'est-il pas encore le Roi lgitime reconnu l'unanimit par le Congrs syrien le 9 mars 1920, dont l'esprit survivra toujours plus intense et plus vif jusqu' ce qu'un seul rgne effectif soit tabli sur ces contres spares artificiellement et arbitrairement ? 57 .

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Ensuite, dfendaient l'mir et son compagnon, l'union s'tendrait l'Arabie Saoudite et au Ymen naturellement 58. Il faut relever ici l'originalit du projet d'union propos par Arslan et Djabri. Sans doute les gestes de bonne volont qu'avaient dj manifests les trois souverains avaient-ils favoris l'laboration d'un tel schma. Faysal et Ibn Sa'd d'une part cherchaient, malgr la tension gnre par les attaques de l'Ikhwan, tablir leurs relations sur des bases harmonieuses : en 1930, La Nation arabe avait salu "le geste heureux" du roi Faysal en direction d'Ibn Sa'd auquel l'Emir Abdallah de Transjordanie s'tait, contre toute attente, ultrieurement associ59 ; en 1931, elle voquait le trait de bon voisinage conclu entre les deux royaumes60. Quant au Ymen, la revue clbrait les efforts de l'imam Yahy et d'Ibn Sa'd pour rgler leur diffrend sur l'Asir. Le retrait l'automne 1931 des forces d'Ibn Sa'd des territoires contests avait notamment valu aux deux souverains un hommage vibrant : la puret d'intention des Arabes et leur soif de paix et d'unit se manifestaient pleinement tandis que l'avidit des Europens, par contraste, se rvlait crment61 . La mort de Faysal, le 7 septembre 1933, reprsenta pour les deux auteurs une perte considrable : disparaissait celui qui, leurs yeux, incarnait le mouvement unitaire arabe. Dans les quatre premiers numros de la revue, une sorte de feuilleton historique avait retrac l'pope du royaume arabe de 1920 dans laquelle Faysal tenait le premier rle. Autour de lui les Arabes s'taient unanimement rassembls et, sans la trahison de la France, les Arabes auraient continu vivre dans la plus parfaite harmonie62. Devenue orpheline, la nation arabe devait se trouver un nouveau guide. La figure d'Ibn Sa'd s'affirma au fil des numros pour devenir l'me de la nation arabe, le hros du Proche-Orient, le chevalier sans peur et sans reproche, la personnification de toutes les brillantes qualits qui distinguent la race arabe, le grand homme sur la vie duquel reposent toutes nos esprances 63. La prservation de l'indpendance de son royaume, les fondements religieux de son

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gouvernement et son caractre guerrier avaient sduit Arslan (Cleveland, 1985 : 72). Pour encourager et soutenir le mouvement de renaissance qui se manifestait depuis la Grande Guerre, Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri mettaient par ailleurs en avant les atouts dont bnficiaient les Arabes. Face l'Europe vieillissante, le peuple arabe connaissait une formidable croissance dmographique. La nation arabe, en Asie et en Afrique, ne compte pas moins de 70 millions d'mes soulignaient-ils dans un article de 193064 . Or, la vitalit dmographique des Arabes tait gage d'espoir pour l'avenir ; elle tait le signe d'un progrs possible. L'Europe, en revanche, quelque puissante qu'elle ft, tait sur son dclin. Le message tait clair : les Arabes devaient ragir la domination occidentale qui, dj, cheminait vers sa dcrpitude. En outre, signalaient les auteurs, l'Occident tait gangren par une dcadence morale dont le monde musulman tait dans sa grande majorit pargn. Et Arslan n'hsitait pas aller jusqu' faire une apologie de la polygamie, signe de la grande sagesse de la religion musulmane et cause du dynamisme dmographique constat65 . De plus en plus nombreux, inspirs par de sains principes, les Arabes pouvaient en outre s'enorgueillir d'un pass glorieux qui faisait d'eux des artisans de la civilisation moderne 66. Nouveau message d'esprance destination des populations arabes que voulaient faire passer les deux rdacteurs en examinant certains apports de la civilisation arabo-musulmane aux Occidentaux. Arslan et Djabri n'hsitaient pas remonter plus haut encore dans l'Histoire pour montrer que l'Orient est le berceau de la civilisation en gnral , les Grecs auxquels les Europens se plaisent se rfrer taient eux-mmes hritiers des gyptiens et de toutes les autres civilisations du Levant 67 . Enfin, notaient les deux journalistes, la situation dominante des Occidentaux n'tait que temporaire ; un jour viendrait o ils feraient leur tour figure de pass d'une civilisation plus brillante. La dcadence de l'Islam n'tait pas nie, mais elle tait rcente, et surtout passagre68 ; le rveil des Arabes qui s'oprait promettrait] un avenir resplendissant de civilisation et de lumire 69. L'vocation rapide mais ritre du faste de l'poque omeyyade propos de l'intronisation de Faysal et du Royaume arabe70 n'tait, de ce point de vue, pas fortuite. L'unit refaite des Arabes permettrait ces derniers de retrouver la place qu'ils avaient quelques sicles auparavant occupe. L'histoire et la science taient, ailleurs galement, mises au service de la thse de l'unit arabe. L'tude des dialectes arabes et de leur proximit en dpit de l'loignement gographique des populations qui les parlaient venait attester, pour Arslan, l'unit des origines71 . Ralit historique irrfutable, la nation arabe n'tait pas ne des lucubrations de quelques intellectuels. D'ailleurs son existence commenait s'imposer aux puissances dominantes. L'Irak, en effet, tait admis la Socit des Nations le 3 octobre 1932, quatre mois aprs que le Conseil de l'organisation internationale eut reconnu la fin du mandat. C'tait le premier pays arabe faire son entre dans cette institution, mais travers lui, plaidait Djabri, c'tait en fait l'admission, parmi le concert des Puissances, de la Nation arabe tout entire 72. L'Irak, d'une part, de la tribune internationale laquelle il accdait, ne pouvait manquer de se battre pour le sort de ses frres arabes et de dfendre leurs intrts. Il ne serait, d'autre part, plus longtemps possible pour les puissances europennes de maintenir le joug qu'elles faisaient peser sur les autres pays arabes73. Enfin, notait le priodique, outre le prestige dont l'Irak et son souverain jouissaient dsormais et qui ne pouvait manquer de susciter un lan fdrateur autour du trne de Faysal, l'entre d'un pays arabe la SDN tait le premier signe d'une volution des rapports de force sur la scne internationale. En dpit de tous ces signes positifs qui attestaient une renaissance arabe et annonaient des lendemains meilleurs, La Nation arabe se montrait encore soucieuse. La menace qui pesait sur l'avenir de la Palestine depuis la dclaration Balfour en tait la cause. L'attention accorde la question palestinienne se fit au fil

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des numros de plus en plus soutenue. Le troisime numro de l'anne 1936 (n 10-11) tait ainsi entirement consacr La Palestine martyre . Les deux rdacteurs mettaient en garde leurs lecteurs arabes contre le projet sioniste qui menaait l'intgrit territoriale de la Palestine et de la patrie arabe plus globalement. Ds 1930, ils insistaient sur l'incompatibilit du respect du droit des Arabes l'existence sur cette terre, droit consacr par des sicles de prsence sur ce territoire, et l'tablissement en Palestine d'un Foyer national pour le peuple juif, conformment aux termes de la lettre de lord Balfour lord Rothschild74 . Aussi tait-il ncessaire aux Arabes et aux musulmans de s'unir et de soutenir la rsistance palestinienne, ft-ce au prix de leur vie75 . Au lectorat occidental, Arslan et Djabri se souciaient plus de montrer la trahison et la perfidie britanniques. Les engagements pris pendant la Grande Guerre avec les Arabes et les sionistes taient contradictoires, mais seules les promesses faites aux Juifs avaient du poids pour les Anglais76. Ah ! , dploraient-ils en dressant ce constat, si seulement les Arabes taient riches !... 77 . Pourtant, Ces promesses s'opposaient la plus lmentaire justice : non seulement les Puissances n'avaient aucun droit disposer de territoires qui ne leur appartenaient pas mais, en outre, l'Angleterre avait pntr comme allie des Arabes en Palestine. La Palestine avait, par ailleurs, cess d'appartenir au peuple juif depuis plus de deux mille ans et l'Ancien Testament tait leur seule lgitimit tandis que les Arabes taient les possesseurs reconnus de cette terre. En fait, expliquait la revue, la Grande-Bretagne avait cherch, par sa politique dlibrment ambigu, semer le trouble dans cette zone gographique, particulirement importante pour elle puisqu'elle menait aux Indes, afin de pouvoir y jouer les arbitres et s'y maintenir. Finalement, les deux rdacteurs mettaient les Europens face leur incohrence et en appelaient leur sagesse :
[...] Ce qui est incroyable c'est que la morale politique de l'Europe baisse ce point et s'avilisse jusqu'au degr de considrer l'injustice comme une uvre sublime d'humanit et les usurpations flagrantes comme des actes de justice glorieuse [...] 78.

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Aussi leur demandaient-ils l'abrogation de la dclaration Balfour et du rgime du mandat, et l'tablissement d'un gouvernement autonome en Palestine. Dans les affaires de Palestine, comme dans celles de Libye ou du Maroc, l'appel la mobilisation des Arabes se prolongeait toujours par une exhortation plus large l'adresse des musulmans du monde. L'arabisme de Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri tait manifestement trs imprgn d'islam et, au-del d'un rveil de la nation arabe, c'est une renaissance plus gnrale des musulmans qu'ils aspiraient. Cependant, la place privilgie des Arabes dans l'Islam leur assignait un rle spcifique et faisait d'eux, en quelque sorte, les animateurs de la renaissance de l'umma. La revue, trs oriente vers le combat politique, tait ainsi teinte de rformisme. C'tait l le reflet du parcours intellectuel des deux rdacteurs, et de Chekib Arslan en particulier. De 1889 1893, Arslan fit de nombreux voyages et sjourna notamment Constantinople o il fit la connaissance de Jaml al-Dn al-Afghn. Pendant ses annes d'tudes Beyrouth, il eut, d'autre part, l'occasion de suivre l'enseignement de Muhammad Abduh et de Rashd Rid, avec lequel il conserva d'troites relations, pistolaires notamment. Il se lia galement Muhibb al-Dn al-Khatb. Ses liens avec ce dernier lui donnrent l'occasion de publier dans al-Fath ; il fut quelque temps aussi secrtaire de l'Association des Jeunes musulmans (Cleveland, 1985 : 49 ; 61). En cho la pense rformiste, La Nation arabe expliquait l'affaiblissement des tats arabes et musulmans par l'loignement des principes divins et l'ambition des dirigeants79. Une interprtation errone de la religion musulmane avait notamment conduit diviser lumma qui ds lors tait entre en dcadence. Il tait donc

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indispensable de ragir si les musulmans, qui subissaient soit la domination occidentale et son proslytisme religieux, soit l'influence de l'athisme sovitique, ne voulaient pas tre vous la disparition. Quelques grands hommes tels Afghn, 'Abduh ou Kawkib avaient dj jet l'alarme en faisant appel aux tats et aux peuples musulmans pour leur montrer le danger imminent qu'ils cour[aient] et arrter leur course insense vers l'abme , mais ils n'avaient pas t assez largement entendus. Aussi fallait-il renouveler le message. l'instar du peuple arabe, les musulmans taient donc instamment invits se rveiller de la torpeur et de l'indiffrence en se prtant mutuellement aide et assistance et en se dcidant rformer et dbarrasser leur sainte religion, dsaxe et obscurcie par les insanits qui s'y sont accroches 80. Dans cet esprit, l'mir et son compagnon se soucirent de mettre leur revue au service de la solidarit islamique. Non seulement ils voquaient la mobilisation musulmane travers le monde pour la dfense des Palestiniens, des Berbres ou des populations de Cyrnaque, mais ils cherchaient aussi transmettre des informations sur l'tat des diffrentes communauts musulmanes dans le monde, dans les Balkans, en Pologne, en Chine...81 Ils se faisaient galement un devoir de participer aux congrs du monde musulman qui se tenaient et de s'en faire l'cho, voire d'en soutenir l'organisation, comme ce fut le cas pour le Congrs Musulman d'Europe qui runit Genve en septembre 1935 soixante-dix dlgus82. Si, pour les deux rdacteurs du priodique, les Arabes avaient incontestablement, dans la renaissance musulmane, une place privilgie occuper, ils n'en reconnaissaient pas moins que certains tats non-arabes cheminaient avec succs sur la voie de la modernit. La Perse, tout particulirement, suscitait leur approbation83. Plusieurs articles lui taient ds lors consacrs84 . Y tait notamment lou l'art du shh qui parvenait concilier la modernisation du pays et le respect des croyances et des traditions. L'absence de prcipitation tait, en la matire, fondamentale ; les changements et les rformes n'taient pas brutalement imposs la population, la diffrence de ce qui pouvait se produire dans d'autres pays. Ainsi, constatait La Nation arabe, le port du chapeau pehlevi s'est effectu sans effusion de sang et sans qu'on ait eu besoin de la cour martiale... 85 . Il n'tait pas jusqu' la place dvolue aux femmes dans la socit qui ne connt de progrs : non seulement elles avaient accs l'enseignement suprieur, mais elles commenaient se dvoiler ; il tait mme question de leur accorder le droit de vote aux municipalits, soulignait, admiratif, le priodique. En outre, la modernisation conomique de la Perse se faisait avec la participation des forces vives du pays ; l'introduction des lments trangers tait limite, troitement surveille, pour viter une exploitation du pays contraire ses intrts propres. Il faut noter ici, et plus gnralement chaque fois qu'il tait question de ptrole, la vive attention des auteurs pour la dfense des intrts conomiques des pays arabo-musulmans face l'apptit vorace des socits occidentales86. l'inverse, la voie suivie par les responsables turcs ne rencontrait pas les suffrages des deux rdacteurs. Les mthodes autoritaires visant radiquer les coutumes anciennes taient vivement condamnes et leur inefficacit grandement souligne. La politique religieuse de Mustafa Kemal tait videmment, pour les deux hrauts de la renaissance musulmane, juge avec une svrit particulire87 . En soulignant le faible ancrage des rformes dans l'esprit populaire turc et simultanment leur ct dstructurant, Arslan et Djabri entendaient plus globalement mettre en garde les dirigeants musulmans dans le monde et les tenants de l'occidentalisation contre le risque d'une modernisation sans discernement et coupe des principes religieux musulmans. Ils s'inscrivaient l'vidence dans la tradition du courant rformiste musulman qu'al-Afghn avait initi. La rupture avec les traditions musulmanes conduisait en outre la division, faisaient-ils remarquer. Alors que Turcs et Arabes, durant des sicles, s'taient parfaitement

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entendus et avaient vcu ensemble sous une mme autorit musulmane union que Chekib Arslan dfendait encore au lendemain de la Grande Guerre , force tait dsormais de constater que les rapports entre les deux communauts s'taient tendus. Les efforts de Faysal n'taient pas parvenus apaiser le conflit latent que les prtentions turques sur les territoires d'Alexandrette et d'Antioche taient venues exacerber88. La Turquie assistait non sans effroi au rveil de la nation arabe, mais elle n'en avait pas compris le sens. Sous couvert d'ouvrir un dialogue avec l'intellectualit europenne comme la prface en avait proclam l'intention, les thmes abords et la ferveur du discours militant ne laissent gure de doute sur la vise polmique de La Nation arabe et son ambition d'atteindre un public arabe et musulman en vue de mener le combat commun de la renaissance. L'cho de la revue dans l'ensemble du monde arabe durant les huit annes de sa publication laisse en tout cas penser que Chekib Arslan et Ihsan al-Djabri y avaient trouv leur vritable public.

Bibliographie
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Notes
1 Nous avons respect la graphie utilise dans La Nation arabe pour les noms d'Ihsan al-Djabri (Ihsn al-Jbir) et de Chekib Arslan (Shakb Arsln). 2 Outre la photo de l'mir, l'ouvrage de Pierre Fourni et Jean-Louis Riccioli voque les tensions internes au sein du comit, autour notamment de la question de la lacit (Fourni et Riccioli : 80 et 128). 3 E. Lvi-Provenal mentionne cette lettre dans sa biographie de Chekib Arslan (LviProvenal, 10). 4 W. Cleveland, 50. La Nation arabe tablit galement une notice biographique d'Ihsan Bey al-Djabri, n 16-17, 1938 : 910. 5 La collection des 38 numros de La Nation arabe, runie en quatre volumes publis en 1988 par Archive ditions, Funham Common, Buckinghamshire, est consultable notamment la bibliothque de l'Institut du Monde Arabe Paris. 6 Chekib Arsian et Ihsan al-Djabri rentrrent en Syrie en juin 1937 ; La Nation arabe cessa alors de paratre. Ihsan Bey al-Djabri demeura dans le pays pour y exercer les fonctions de gouverneur de la province de Lattaki que le gouvernement syrien lui avait confies (La Nation arabe, n 16-17, 1938 : 910). Quant Arsian, il regagna seul la Suisse au dbut de l'anne 1938 et assura la publication des trois derniers numros de la revue.

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7 Cleveland, 69, et J. Bessis, 468, notent que les Italiens et les Allemands finanaient en partie la revue, sans indiquer dans quelle proportion, ni la rgularit des versements. Les articles de La Nation arabe ne louent pourtant pas, loin s'en faut, les oprations italiennes en Cyrnaque et prennent nettement le parti de la rsistance l'occupation jusqu'en 1933. 8 Nous nous excusons bien auprs de ceux de nos abonns, trs rares d'ailleurs, qui s'acquittent de leurs obligations vis--vis de notre revue La Nation arabe, d'tre acculs la ncessit d'espacer de plus en plus la publication de notre organe par suite de la carence du plus grand nombre des abonns qui, sous prtexte de la crise mondiale, font dfaut devant un appel du devoir et de la solidarit patriotique et musulmane. [...] Nous esprons que cet appel trouvera un reflet dans le cur de nos lecteurs arabes et musulmans qui ne paraissent pas comprendre les graves consquences de l'indiffrence tmoigne systmatiquement vis--vis des problmes vitaux concernant l'avenir de leur race et de leur religion. [...] . Extrait de nos lecteurs , La Nation arabe, n 5-6, 1932 : 48. 9 Pourquoi cette omission des tats arabes ? , La Nation arabe, n 8-9, 1931. 10 Comment on crit l'Histoire , La Nation arabe, n 9, 1930 : 37. Au printemps 1930, Chekib Arslan entreprit de faire un voyage en Espagne et au Maroc qui le mena d'abord Paris o il fut accueilli par Ahmad Balafrej et Muhammad al-Fs. Les deux jeunes gens le retrouvrent ensuite Madrid. Lors de son sjour Ttouan, il rencontra 'Abd al-Halik Torres et 'Abd al-Salm Bennuna avec lequel il organisa la section marocaine du Comit syro-palestinien, rebaptis Comit syro-palestino-maghrbin et dont la vocation se trouvait largie la lutte pour l'indpendance des pays arabes dans leur totalit (LviProvenal, 11-12 ; Bessis, 479-480). 11 Une agence d'Information Musulmane ? , La Nation arabe, n 8-9, 1931 : 45. 12 La renaissance arabe , La Nation arabe, n 1, mars 1930. 13 Vers l'Union Arabe , La Nation arabe, n 8-9, 1931 14 La Renaissance Arabe , art. cit. 15 Vers l'Union Arabe , art. cit. 16 Ibid. 17 Nationalisme Arabe, Nationalisme occidental , La Nation arabe, n 7-8-9, 1932 : 39. 18 On peut lire par exemple dans l'article Vers l'Union Arabe : [...] Les grandes nations coloniales ont dsormais un intrt essentiel favoriser l'essor et le rveil des peuples qu'elles dominent si elles ne veulent pas que ce rveil s'accomplisse malgr elles et contre elles. 19 La Renaissance Arabe , art. cit. 20 Le Roi Hussein , La Nation arabe, n 7-8, 1931 : 13-14. 21 Ainsi peut-on lire : Le Roi Hussein a donc surgi un moment o les pays arabes avaient le plus grand besoin de lui, besoin de s'unir, et de former un bloc pour la ralisation de l'Idal sacr vers lequel se dirigeaient leurs espoirs. Ibid. 22 S.M. le Roi Hussein. Sur la terre natale , La Nation arabe, n 10, 1930 : 1. 23 Ici, le peu de sympathie des auteurs pour le colonel Lawrence et l'mir Abdallah est nettement perceptible. Voir Le Roi Hussein , art. cit. 24 Ibid 25 Les engagements de l'Angleterre. La seconde promesse Balfour aux Arabes , La Nation arabe, n 4, 1930 : 163. 26 La Renaissance arabe , art. cit. 27 Voir par exemple L'unit syrienne sign de M. Abdine Hamad, La Nation arabe, n 3, 1931 :32. 28 La mort de la pudeur , La Nation arabe, n 2, 1931. 29 Le plus grand et le plus fin colonial de France , La Nation arabe, n 5, 1931 : 30-32. 30 On peut lire dans le numro 7-8 de 1931 : Il nous semble que la Syrie est plus consciente de sa destine que les peuples sous la tutelle de la France, plus fermement dcide, peut-tre aussi plus presse rompre les chanes de son esclavage ; ses efforts sont pnibles ; elle souffre d'autant plus que ses oppresseurs sont insensibles et cruels vis--vis de tous [...] (p. 36). 31 L'homme qui hait le bruit jouit de sa tranquillit pendant que notre pays va sa ruine , La Nation arabe, n 4, 1931 : 29-31. 32 La politique d'quivoque en Syrie La Nation arabe, n 1-2-3, 1933. 33 Le trait franco-syrien , La Nation arabe, n 12-13, 1936. 34 O en sommes-nous avec le Trait franco-syrien ? , La Nation arabe, n 16-17, 1938 : 821-823 ; Le Trait franco-syrien. Est-ce un Trait ou un Chiffon de papier ? , La Nation

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arabe, n 18-19, 1938 : 911-918. 35 J. Bessis, 475, fait remarquer qu'avant 1930, Chekib Arslan n'avait pas montr beaucoup d'intrt pour les questions touchant l'Afrique du Nord. S'il s'tait rendu en Libye en 1912 pour aider l'organisation de la rsistance snoussie, il n'tait en revanche intervenu ni l'occasion des affaires tunisiennes au lendemain de la premire guerre mondiale, ni au moment de la guerre du Rif. 36 [...] Jusqu' ce que la mentalit de la majorit en France soit modifie de fond en comble, jusqu' ce que le Musulman, tout en restant musulman, puisse jouir des mmes droits que le citoyen franais, tous ces discours et ces changes de courtoisie ne sortiront pas du cadre de la phrasologie. L'indigne gardera toujours rancune d'une injustice qui n'a pas cess et qu'aucun sacrifice, quelque grand qu'il soit, n'a su rparer, et les discours d'un Belhadj ou d'un Badis resteront toujours des compliments de pure convenance.[...] Extrait de Algrie. Le centenaire de la conqute franaise La Nation arabe, n 4, 1930 : 158. Dans la mme veine, on peut se reporter l'article Afrique du Nord. Une saine comprhension de l'Islam qui figure dans le mme numro. 37 [...] Tous les Franais [...] doivent lire ce livre qui leur dvoile toutes les fautes sociales, les injustices commises sur la population algrienne. Il leur fait voir l'abme qu'a cr dans le cur des musulmans les plus mancips l'humiliation, les vexations, l'arbitraire et la rpression qui durent dj depuis un sicle dans cette malheureuse contre. [...] Extrait de La Terreur coloniale. Gmissements de l'Algrie. propos du "Jeune Algrien" , La Nation arabe, n 7-8, 1931 : 44. 38 Ibid. : 47. 39 J. Bessis, 475, s'appuie sur les archives du ministre des Affaires trangres, Afrique, Affaires musulmanes. 40 Voir par exemple Une rponse intressante M. Maunier , La Nation arabe, n 3-4, 1932 ou Des mesures inhumaines en Algrie sign par D., La Nation arabe, n 1-2-3, 1933. 41 La Terreur coloniale. Gmissements de l'Algrie. propos du Jeune Algrien , art. cit. : 47. 42 Mohammed Bach Hamba fut l'un des dirigeants du mouvement Jeunes Tunisiens avant 1914. 43 La tombe de Mohammed Bach Hamba , La Nation arabe, n 10-11, 1931. 44 Jeune Fs de bonne famille dont la conversion marqua beaucoup les esprits. 45 Afrique du Nord. Une saine comprhension de l'Islam , art. cit. : 148. 46 D'abord enlever aux Berbres la lgislation musulmane, et mme l'exercice de la loi musulmane dans les statuts personnels, c'est la premire tape pour les dtacher de l'islamisme. Ensuite, c'est l'interdiction de l'enseignement religieux musulman et de la langue arabe qui, pour les peuples musulmans, est comme le latin pour les catholiques ; c'est la deuxime tape. L'envoi de missionnaires pour prcher le christianisme parmi les Berbres, au moment o aucun enseignement religieux musulman ne viendra entraver leur propagande : voil la troisime tape. [... Les Franais] traversent les trois degrs ensemble. [...] Extrait de Tribunaux berbres , La Nation arabe, n 6-7, 1930 : 28. 47 Voir par exemple Afrique du Nord. Une saine comprhension de l'Islam , art. cit. ou La question berbre. L'alarme du Monde Musulman , La Nation arabe, n 9, 1930 : 21. 48 La question berbre. L'alarme du Monde Musulman , art. cit. ; Un avertissement marocain au gouvernement franais , La Nation arabe, n 1, 1931 ; chos de la question berbre dans les Iles Nerlandaises , La Nation arabe, n 2, 1931 : 5. 49 J. Bessis, 477-479, insiste sur le renversement de position des deux rdacteurs de La Nation arabe l'gard de l'Italie aprs 1933. L'article L'Italie et le Monde arabe (n 4-5-6, 1933) consacre ce revirement. Mussolini y est clbr pour ses prises de position en faveur de l'indpendance des Arabes. Le soutien apport par le dlgu italien la SDN l'Irak au moment de son indpendance est galement salu. 50 Omar Moukhthar , La Nation arabe, n 8-9, 1931 : 6. Sur 'Umar Mukhtr et la stratgie italienne, voir Martel, 1991 : 147-148. 51 Congrs Pan-Islamique La Nation arabe, n 10-11, 1931 : 8. 52 Le monde musulman et les dpradations en Syrie , n 4, 1931 ; Une Agence d'information musulmane ? , art. cit. : 45. 53 Congrs Pan-Islamique art. cit. : 8. 54 Le Grand Deuil National , La Nation arabe, n 7-8-9, 1933. L'article est crit par Ihsan al-Djabri. Ceci explique sans doute son ton particulirement laudatif et l'motion qui s'en dgage. 55 Ibid. ; Un entretien avec S.M. le Roi Faal , La Nation arabe, n 7-8, 1931 ; L'Irak la

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SDN , La Nation arabe, n 3-4, 1932. Dans ce dernier article, l'opposition irakienne tait vilipende : elle agissait sous le coup du ressentiment et n'tait finalement que nuisible. 56 [...] La Syrie, presque comme le Liban, est plonge dans une situation des plus quivoques, on peut dire anarchique. Elle a besoin d'un guide clair, puissant et capable de l'extirper du marcage o elle se dbat [...] C'est en nous unissant avec le Roi Faial qu'on parviendra enrayer l'indcision, les dissensions et l'anarchie [...] . Extrait de Vers l'Union arabe , La Nation arabe, n 8-9, 1931. 57 La visite de S.M. le Roi Faal S.M. Britannique La Nation arabe, n 4-5-6, 1933. 58 Vers l'Union arabe , art. cit. : 11. 59 Le Hedjaz et le droit international , La Nation arabe, n 9, 1930. 60 Un entretien avec S.M. le Roi Faal , art. cit. : 20. 61 [...] C'est une noble et gnreuse leon que les deux pays arabes viennent de fournir aux puissances civilises [...] Ces sentiments n'existent plus chez les hommes d'Etat de l'Occident dont la conception et la vue sont troubles par le matrialisme du gain, par la fivre de la possession et la hantise de la domination. [...] . Extrait d' Une leon pour l'Europe. Entre le Hedjaz et le Ymen , La Nation arabe, n 10-11, 1931 : 49. 62 [...] Le peuple tait prt tous les sacrifices. La scurit dans la zone intrieure tait telle que l'histoire n'en a pas enregistr de pareille dans ce pays. On n'a pas signal, pendant son rgne, un seul cas de brigandage [...]. Les crimes de droit commun avaient presque disparu. Et chacun contribuait, selon ses moyens et ses aptitudes, la consolidation du nouvel tat des choses. [...] Extrait de La Syrie du 8 mars au 26 juillet 1920 , La Nation arabe, n 2, 1930 : 77. 63 Attentat, heureusement manqu contre Sa Majest Ibn Soud , La Nation arabe, n 4, 1935. 64 Le problme de la race n'existe pas pour les Arabes , La Nation arabe, n 8, 1930. 65 Voir galement Le nombre des musulmans du Globe , La Nation arabe, n 3-4, 1932. 66 La renaissance arabe , art. cit. 67 La contribution des Arabes la plus utile des sciences : la mdecine , La Nation arabe, n 5-6, 1932 : 20. 68 La nuit de l'Islam , La Nation arabe, n 10, 1930. 69 Le sionisme rvisionniste. Du journal La Libert de Fribourg , La Nation arabe, n 5, 1931. 70 Une page de souvenirs. La proclamation de l'indpendance de la Syrie : 8 mars 1920 , La Nation arabe, n 1, 1930. 71 Le Congrs des Orientalistes de Leyde , La Nation arabe, n 8-9, 1931. 72 L'Irak la SDN , art. cit. On peut noter que le numro 7-8-9 de 1932, dont le premier article sur l'admission de l'Irak la SDN donne le ton gnral, s'tait vu attribu le sous-titre de La renaissance d'une Patrie Arabe . Seuls deux numros de la collection portent un sous-titre. 73 [...] La libration de l'Irak doit forcment et invitablement amener la libration de la Syrie et de la Palestine [...] si l'occupation est considre comme injuste pour l'Irak, rien ne peut justifier sa continuation sur ces deux contres, toutes deux prolongement du mme pays.[...] Extrait de L'Irak la SDN , art. cit. 74 Le rapport de la Commission des Mandats et les pays arabes au Conseil de la SDN , La Nation arabe, n 6-7, 1930. 75 L'excution de trois martyrs , La Nation arabe, n 5, 1930 ; La mort de la pudeur , art. cit. 76 Un foyer de bolchvisme sous le nom de foyer national juif , La Nation arabe, n 10, 1930. 77 Le mme argument du poids de la richesse de la communaut juive sur les orientations politiques britanniques est repris dans l'article Le Congrs de Ble , La Nation arabe, n 7-8, 1931 ou Sionisme en activit. Dans le sicle de l'injustice , La Nation arabe, n 7-8-9, 1932. 78 Sionisme en activit , art. cit. 79 Congrs Pan-Islamique , art. cit. : 2-3 ; Nationalisme Arabe Nationalisme occidental , art. cit. : 39. 80 Congrs Pan-Islamique , art. cit. : 5. 81 partir de 1932, on trouve rgulirement des articles sur les communauts musulmanes disperses travers le monde. Le premier s'appelle Les Mahometans en Chine et fait un

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tour d'horizon des revues, coles, comits musulmans fonds en Asie. {La Nation arabe, n 3-4, 1932). 82 Voir propos de ce Congrs les n 6 et 7 de l'anne 1935. 83 L'Afghanistan tait galement, l'occasion, mentionn. 84 Voir notamment La Perse , La Nation arabe, n 3, 1930 : 139 ; Dveloppement conomique de la Perse , La Nation arabe, n 9, 1930. 85 La Perse , art. cit. 86 Voir par exemple La question du ptrole , La Nation arabe, n 9, 1930 ou L'accord sur le ptrole , La Nation arabe, n 4, 1931. 87 Voir La Perse , art. cit. ; Solidarit musulmane et non panislamisme , n 4, 1930 : 151 ; Congrs Pan-Islamique , art. cit. : 11-12. On peut citer titre d'exemple un extrait de La pit en Turquie : [...] L'abolition du Kalifat, la suppression de l'enseignement religieux, l'obligation du chapeau et de la tenue europenne, les bals, la fermeture de plusieurs mosques, n'ont pas eu l'effet qu'attendaient les imitateurs aveugles et superficiels de l'Occident en Turquie. Le rsultat est tel qu'il devient un srieux avertissement recourir une saine mthode de rformes qui puissent satisfaire les besoins religieux de l'me turque au lieu de laisser s'implanter d'autres croyances et prjugs de nature porter atteinte aux traditions musulmanes et l'existence mme de la nation turque , La Nation arabe, n 2, 1931 : 16. 88 Turcs et Arabes , La Nation arabe, n 7-8, 1931 ; Injustes prtentions de la Turquie , La Nation arabe, n 5-6, 1932 ; Pourquoi nous voulons nous unir ? , La Nation arabe, n 7-8-9, 1932 : 18-19 propos de l'union irako-syrienne , La Nation arabe, n 4-5-6, 1933 ; Entre Arabes et Turcs - La question d'Alexandrette , La Nation arabe, n 14-15, 1937.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Anne-Claire de Gayffier-Bonneville, Renaissance arabe et solidarit musulmane dans La Nation arabe , Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane [En ligne], 95-98 | avril 2002, mis en ligne le 12 mai 2009, consult le 04 septembre 2012. URL : http://remmm.revues.org/227

Auteur
Anne-Claire de Gayffier-Bonneville Centre d'histoire sur l'islam contemporain, Universit de Paris-Sorbonne (Paris IV)

Droits dauteur
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