REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

PREMIERE ANNEE - 1858

Janvier 1858
Introduction La rapidit avec laquelle se sont propags dans toutes les parties du monde les phnomnes tranges des manifestations spirites est une preuve de l'intrt qu'ils excitent. Simple objet de curiosit dans le principe, ils n'ont pas tard veiller l'attention des hommes srieux qui ont entrevu, ds l'abord, l'influence invitable qu'ils doivent avoir sur l'tat moral de la socit. Les ides nouvelles qui en surgissent se popularisent chaque jour davantage, et rien n'en saurait arrter le progrs, par la raison bien simple que ces phnomnes sont la porte de tout le monde, ou peu prs, et que nulle puissance humaine ne peut les empcher de se produire. Si on les touffe sur un point, ils reparaissent en cent autres. Ceux donc qui pourraient y voir un inconvnient quelconque seront contraints, par la force des choses, d'en subir les consquences, comme cela a lieu pour les industries nouvelles qui, leur origine, froissent des intrts privs, et avec lesquelles tout le monde finit par s'arranger, parce qu'on ne peut faire autrement. Que n'a-t-on pas fait et dit contre le magntisme ! et pourtant toutes les foudres qu'on a lances contre lui, toutes les armes dont on l'a frapp, mme le ridicule, se sont mousss devant la ralit, et n'ont servi qu' le mettre de plus en plus en vidence. C'est que le magntisme est une puissance naturelle, et que devant les forces de la nature, l'homme est un pygme semblable ces petits roquets qui aboient inutilement contre ce qui les effraie. Il en est des manifestations spirites comme du somnambulisme ; si elles ne se produisent pas au grand jour, publiquement, nul ne peut s'opposer ce qu'elles aient lieu dans l'intimit, puisque chaque famille peut trouver un mdium parmi ses membres, depuis l'enfant jusqu'au vieillard, comme elle peut trouver un somnambule. Qui donc pourrait empcher la premire personne venue d'tre mdium et somnambule ? Ceux qui combattent la chose n'ont sans doute pas rflchi cela. Encore une fois, quand une force est dans la nature, on peut l'arrter un instant : l'anantir, jamais ! on ne fait qu'en dtourner le cours. Or la puissance qui se rvle dans le phnomne des manifestations, quelle qu'en soit la cause, est dans la nature, comme celle du magntisme ; on ne l'anantira donc pas plus qu'on ne peut anantir la puissance lectrique. Ce qu'il faut faire, c'est de l'observer, d'en tudier toutes les phases pour en dduire les lois qui la rgissent. Si c'est une erreur, une illusion, le temps en fera justice ; si c'est la vrit, la vrit est comme la vapeur : plus on la comprime, plus grande est sa force d'expansion. On s'tonne avec raison que, tandis qu'en Amrique, les Etats-Unis seuls possdent dix-sept journaux consacrs ces matires, sans compter une foule d'crits non priodiques, la France, celle des contres de l'Europe o ces ides se sont le plus promptement acclimates, n'en possde pas un seul1. On ne saurait donc contester l'utilit d'un organe spcial qui tienne le public au courant des progrs de cette science nouvelle, et le prmunisse contre l'exagration de la crdulit, aussi bien que contre celle du scepticisme. C'est cette lacune que nous nous proposons de remplir par la publication de cette Revue, dans le but d'offrir un moyen de communication tous ceux qui s'intressent ces questions, et de rattacher par un lien commun ceux qui comprennent la doctrine spirite sous son vritable point de vue moral : la pratique du bien et la charit vanglique l'gard de tout le monde. S'il ne s'agissait que d'un recueil de faits, la tche serait facile ; ils se multiplient sur tous les points avec une telle rapidit, que la matire ne ferait pas dfaut ; mais des faits seuls deviendraient monotones par suite mme de leur nombre et surtout de leur similitude. Ce qu'il faut l'homme qui rflchit, c'est quelque chose qui parle son intelligence. Peu d'annes se sont coules depuis l'apparition des premiers phnomnes, et dj nous sommes loin des tables tournantes et parlantes,
1 Il n'existe jusqu' prsent en Europe qu'un seul journal consacr la doctrine spirite, c'est le Journal de l'me, publi Genve par le docteur Boessinger. En Amrique, le seul journal franais est le Spiritualiste de la Nouvelle Orlans, publi par M. Barths.

qui n'en taient que l'enfance. Aujourd'hui c'est une science qui dvoile tout un monde de mystres, qui rend patentes les vrits ternelles qu'il n'tait donn qu' notre esprit de pressentir ; c'est une doctrine sublime qui montre l'homme la route du devoir, et qui ouvre le champ le plus vaste qui ait encore t donn l'observation du philosophe. Notre oeuvre serait donc incomplte et strile si nous restions dans les troites limites d'une revue anecdotique dont l'intrt serait bien vite puis. On nous contestera peut-tre la qualification de science que nous donnons au Spiritisme. Il ne saurait sans doute, dans aucun cas, avoir les caractres d'une science exacte, et c'est prcisment l le tort de ceux qui prtendent le juger et l'exprimenter comme une analyse chimique ou un problme mathmatique ; c'est dj beaucoup qu'il ait celui d'une science philosophique. Toute science doit tre base sur des faits ; mais les faits seuls ne constituent pas la science ; la science nat de la coordination et de la dduction logique des faits : c'est l'ensemble des lois qui les rgissent. Le Spiritisme est-il arriv l'tat de science ? Si l'on entend une science parfaite, il serait sans doute prmatur de rpondre affirmativement ; mais les observations sont ds aujourd'hui assez nombreuses pour pouvoir en dduire au moins des principes gnraux, et c'est l que commence la science. L'apprciation raisonne des faits et des consquences qui en dcoulent est donc un complment sans lequel notre publication serait d'une mdiocre utilit, et n'offrirait qu'un intrt trs secondaire pour quiconque rflchit et veut se rendre compte de ce qu'il voit. Toutefois, comme notre but est d'arriver la vrit, nous accueillerons toutes les observations qui nous seront adresses, et nous essaierons, autant que nous le permettra l'tat des connaissances acquises, soit de lever les doutes, soit d'clairer les points encore obscurs. Notre Revue sera ainsi une tribune ouverte, mais o la discussion ne devra jamais s'carter des lois les plus strictes des convenances. En un mot, nous discuterons, mais nous ne disputerons pas. Les inconvenances de langage n'ont jamais t de bonnes raisons aux yeux des gens senss ; c'est l'arme de ceux qui n'en ont pas de meilleure, et cette arme retourne contre celui qui s'en sert. Bien que les phnomnes dont nous aurons nous occuper se soient produits en ces derniers temps d'une manire plus gnrale, tout prouve qu'ils ont eu lieu ds les temps les plus reculs. Il n'en est point des phnomnes naturels comme des inventions qui suivent le progrs de l'esprit humain ; ds lors qu'ils sont dans l'ordre des choses, la cause en est aussi vieille que le monde, et les effets ont d se produire toutes les poques. Ce dont nous sommes tmoins aujourd'hui n'est donc point une dcouverte moderne : c'est le rveil de l'antiquit, mais de l'antiquit dgage de l'entourage mystique qui a engendr les superstitions, de l'antiquit claire par la civilisation et le progrs dans les choses positives. La consquence capitale qui ressort de ces phnomnes est la communication que les hommes peuvent tablir avec les tres du monde incorporel, et la connaissance qu'ils peuvent, dans certaines limites, acqurir sur leur tat futur. Le fait des communications avec le monde invisible se trouve, en termes non quivoques, dans les livres bibliques ; mais d'un ct, pour certains sceptiques, la Bible n'est point une autorit suffisante ; de l'autre, pour les croyants, ce sont des faits surnaturels, suscits par une faveur spciale de la Divinit. Ce ne serait point l, pour tout le monde, une preuve de la gnralit de ces manifestations, si nous ne les trouvions mille autres sources diffrentes. L'existence des Esprits, et leur intervention dans le monde corporel, est atteste et dmontre, non plus comme un fait exceptionnel, mais comme un principe gnral, dans saint Augustin, saint Jrme, saint Chrysostome, saint Grgoire de Nazianze et beaucoup d'autres Pres de l'Eglise. Cette croyance forme en outre la base de tous les systmes religieux. Les plus savants philosophes de l'antiquit l'ont admise : Platon, Zoroastre, Confucius, Apule, Pythagore, Apollonius de Tyane et tant d'autres. Nous la trouvons dans les mystres et les oracles, chez les Grecs, les Egyptiens, les Indiens, les Chaldens, les Romains, les Perses, les Chinois. Nous la voyons survivre toutes les vicissitudes des peuples, toutes les perscutions, braver toutes les rvolutions physiques et morales de l'humanit. Plus tard nous la trouvons dans les devins et sorciers du moyen ge, dans les Willis et les Walkiries des Scandinaves, les Elfes des Teutons, les Leschies et les Domeschnies Doughi des Slaves, les Ourisks et les Brownies de l'Ecosse, les Poulpicans et les Tensarpoulicts des

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Bretons, les Cmis des Carabes, en un mot dans toute la phalange des nymphes, des gnies bons et mauvais, des sylphes, des gnomes, des fes, des lutins dont toutes les nations ont peupl l'espace. Nous trouvons la pratique des vocations chez les peuples de la Sibrie, au Kamtchatka, en Islande, chez les Indiens de l'Amrique du Nord, chez les aborignes du Mexique et du Prou, dans la Polynsie et jusque chez les stupides sauvages de la Nouvelle-Hollande. De quelques absurdits que cette croyance soit entoure et travestie selon les temps et les lieux, on ne peut disconvenir qu'elle part d'un mme principe, plus ou moins dfigur ; or, une doctrine ne devient pas universelle, ne survit pas des milliers de gnrations, ne s'implante pas d'un ple l'autre chez les peuples les plus dissemblables, et tous les degrs de l'chelle sociale, sans tre fonde sur quelque chose de positif. Quel est ce quelque chose ? C'est ce que nous dmontrent les rcentes manifestations. Chercher les rapports qu'il peut y avoir entre ces manifestations et toutes ces croyances, c'est chercher la vrit. L'histoire de la doctrine spirite est en quelque sorte celle de l'esprit humain ; nous aurons l'tudier toutes ses sources, qui nous fourniront une mine inpuisable d'observations aussi instructives qu'intressantes sur des faits gnralement peu connus. Cette partie nous donnera l'occasion d'expliquer l'origine d'une foule de lgendes et de croyances populaires, en faisant la part de la vrit, de l'allgorie et de la superstition. Pour ce qui concerne les manifestations actuelles, nous rendrons compte de tous les phnomnes patents dont nous serons tmoin, ou qui viendront notre connaissance, lorsqu'ils nous paratront mriter l'attention de nos lecteurs. Il en sera de mme des effets spontans qui se produisent souvent chez les personnes mme les plus trangres la pratique des manifestations spirites, et qui rvlent soit l'action d'une puissance occulte, soit l'indpendance de l'me ; tels sont les faits de visions, apparitions, double vue, pressentiments, avertissements intimes, voix secrtes, etc. A la relation des faits nous ajouterons l'explication telle qu'elle ressort de l'ensemble des principes. Nous ferons remarquer ce sujet que ces principes sont ceux qui dcoulent de l'enseignement mme donn par les Esprits, et que nous ferons toujours abstraction de nos propres ides. Ce n'est donc point une thorie personnelle que nous exposerons, mais celle qui nous aura t communique, et dont nous ne serons que l'interprte. Une large part sera galement rserve aux communications crites ou verbales des Esprits toutes les fois qu'elles auront un but utile, ainsi qu'aux vocations des personnages anciens ou modernes, connus ou obscurs, sans ngliger les vocations intimes qui souvent ne sont pas les moins instructives ; nous embrasserons, en un mot, toutes les phases des manifestations matrielles et intelligentes du monde incorporel. La doctrine spirite nous offre enfin la seule solution possible et rationnelle d'une foule de phnomnes moraux et anthropologiques dont nous sommes journellement. tmoins, et dont on chercherait vainement l'explication dans toutes les doctrines connues. Nous rangerons dans cette catgorie, par exemple, la simultanit des penses, l'anomalie de certains caractres, les sympathies et les antipathies, les connaissances intuitives, les aptitudes, les propensions, les destines qui semblent empreintes de fatalit, et dans un cadre plus gnral, le caractre distinctif des peuples, leur progrs ou leur dgnrescence, etc. A la citation des faits nous ajouterons la recherche des causes qui ont pu les produire. De l'apprciation des actes, il ressortira naturellement d'utiles enseignements sur la ligne de conduite la plus conforme la saine morale. Dans leurs instructions, les Esprits suprieurs ont toujours pour but d'exciter chez les hommes l'amour du bien par la pratique des prceptes vangliques ; ils nous tracent par cela mme la pense qui doit prsider la rdaction de ce recueil. Notre cadre, comme on le voit, comprend tout ce qui se rattache la connaissance de la partie mtaphysique de l'homme ; nous l'tudierons dans son tat prsent et dans son tat futur, car tudier la nature des Esprits, c'est tudier l'homme, puisqu'il doit faire un jour partie du monde des Esprits ; c'est pourquoi nous avons ajout notre titre principal celui de journal d'tudes psychologiques, afin d'en faire comprendre toute la porte. Nota. Quelque multiplies que soient nos observations personnelles, et les sources o nous avons puis, nous ne nous dissimulons ni les difficults de la tche, ni notre insuffisance. Nous avons

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compt, pour y suppler, sur le concours bienveillant de tous ceux qui s'intressent ces questions ; nous serons donc trs reconnaissant des communications qu'ils voudront bien nous transmettre sur les divers objets de nos tudes ; nous appelons cet effet leur attention sur ceux des points suivants sur lesquels ils pourront nous fournir des documents : 1 Manifestations matrielles ou intelligentes obtenues dans les runions auxquelles ils sont mme d'assister ; 2 Faits de lucidit somnambulique et d'extase ; 3 Faits de seconde vue, prvisions, pressentiments, etc. ; 4 Faits relatifs au pouvoir occulte attribu, tort ou raison, certains individus ; 5 Lgendes et croyances populaires ; 6 Faits de visions et apparitions ; 7 Phnomnes psychologiques particuliers qui s'accomplissent quelquefois l'instant de la mort ; 8 Problmes moraux et psychologiques rsoudre ; 9 Faits moraux, actes remarquables de dvouement et d'abngation dont il peut tre utile de propager l'exemple ; 10 Indication d'ouvrages anciens ou modernes, franais ou trangers, o se trouvent des faits relatifs la manifestation des intelligences occultes, avec la dsignation et, s'il se peut, la citation des passages. Il en est de mme en ce qui concerne l'opinion mise sur l'existence des Esprits et leurs rapports avec les hommes par les auteurs anciens ou modernes dont le nom et le savoir peuvent faire autorit. Nous ne ferons connatre les noms des personnes qui voudront bien nous adresser des communications qu'autant que nous y serons formellement autoris.

Diffrentes natures de manifestations Les Esprits attestent leur prsence de diverses manires, selon leur aptitude, leur volont et leur plus ou moins grand degr d'lvation. Tous les phnomnes dont nous aurons occasion de nous occuper se rapportent naturellement l'un ou l'autre de ces modes de communication. Nous croyons donc devoir, pour faciliter l'intelligence des faits, ouvrir la srie de nos articles par le tableau des diffrentes natures de manifestations. On peut les rsumer ainsi : 1 Action occulte, quand elle n'a rien d'ostensible. Telles sont, par exemple, les inspirations ou suggestions de penses, les avertissements intimes, l'influence sur les vnements, etc. 2 Action patente ou manifestation, quand elle est apprciable d'une manire quelconque. 3 Manifestations physiques ou matrielles ; ce sont celles qui se traduisent par des phnomnes sensibles, tels que les bruits, le mouvement et le dplacement des objets. Ces manifestations ne comportent trs souvent aucun sens direct ; elles n'ont pour but que d'appeler notre attention sur quelque chose, et de nous convaincre de la prsence d'une puissance extra-humaine. 4 Manifestations visuelles, ou apparitions, quand l'Esprit se produit la vue sous une forme quelconque, sans avoir rien des proprits connues de la matire. 5 Manifestations intelligentes, quand elles rvlent une pense. Toute manifestation qui comporte un sens, ne ft-ce qu'un simple mouvement ou un bruit qui accuse une certaine libert d'action, rpond une pense ou obit une volont, est une manifestation intelligente. Il y en a de tous les degrs. 6 Les communications ; ce sont les manifestations intelligentes qui ont pour objet un change suivi de pense entre l'homme et les Esprits. La nature des communications varie selon le degr d'lvation ou d'infriorit, de savoir ou d'ignorance de l'Esprit qui se manifeste, et selon la nature du sujet que l'on traite. Elles peuvent tre : frivoles, grossires, srieuses ou instructives. Les communications frivoles manent d'Esprits lgers, moqueurs et espigles, plus malins que mchants, qui n'attachent aucune importance ce qu'ils disent.
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Les communications grossires se traduisent par des expressions qui choquent les biensances. Elles n'manent que d'Esprits infrieurs ou qui n'ont pas encore dpouill toutes les impurets de la matire. Les communications srieuses sont graves quant au sujet et la manire dont elles sont faites. Le langage des Esprits suprieurs est toujours digne et pur de toute trivialit. Toute communication qui exclut la frivolit et la grossiret, et qui a un but utile, ft-il d'intrt priv, est par cela mme srieuse. Les communications instructives sont les communications srieuses qui ont pour objet principal un enseignement quelconque donn par les Esprits sur les sciences, la morale, la philosophie, etc. Elles sont plus ou moins profondes et plus ou moins dans le vrai, selon le degr d'lvation et de dmatrialisation de l'Esprit. Pour retirer de ces communications un fruit rel, il faut qu'elles soient rgulires et suivies avec persvrance. Les Esprits srieux s'attachent ceux qui veulent s'instruire et ils les secondent, tandis qu'ils laissent aux Esprits lgers le soin d'amuser par des facties ceux qui ne voient dans ces manifestations qu'une distraction passagre. Ce n'est que par la rgularit et la frquence des communications qu'on peut apprcier la valeur morale et intellectuelle des Esprits avec lesquels on s'entretient, et le degr de confiance qu'ils mritent. S'il faut de l'exprience pour juger les hommes, il en faut plus encore peut-tre pour juger les Esprits.

Diffrents modes de communications Les communications intelligentes entre les Esprits et les hommes peuvent avoir lieu par les signes, par l'criture et par la parole. Les signes consistent dans le mouvement significatif de certains objets, et plus souvent dans les bruits ou coups frapps. Lorsque ces phnomnes comportent un sens, ils ne permettent pas de douter de l'intervention d'une intelligence occulte, par la raison que si tout effet a une cause, tout effet intelligent doit avoir une cause intelligente. Sous l'influence de certaines personnes, dsignes sous le nom de mdiums, et quelquefois spontanment, un objet quelconque peut excuter des mouvements de convention, frapper un nombre dtermin de coups et transmettre ainsi des rponses par oui et par non ou par la dsignation des lettres de l'alphabet. Les coups peuvent aussi se faire entendre sans aucun mouvement apparent et sans cause ostensible, soit la surface, soit dans les tissus mme des corps inertes, dans un mur, dans une pierre, dans un meuble ou tout autre objet. De tous ces objets les tables tant les plus commodes par leur mobilit et par la facilit qu'on a de se placer autour, c'est le moyen dont on s'est le plus frquemment servi : de l la dsignation du phnomne en gnral par les expressions assez triviales de tables parlantes et de danse des tables ; expressions qu'il convient de bannir, d'abord parce qu'elles prtent au ridicule, secondement parce qu'elles peuvent induire en erreur en faisant croire que les tables ont cet gard une influence spciale. Nous donnerons ce mode de communication le nom de smatologie spirite, mot qui rend parfaitement l'ide et comprend toutes les varits de communications par signes, mouvement des corps ou coups frapps. Un de nos correspondants nous proposait mme de dsigner spcialement ce dernier moyen, celui des coups, par le mot typtologie. Le second mode de communication est l'criture ; nous le dsignerons sous le nom de psychographie, galement employ par un correspondant. Pour se communiquer par l'criture, les Esprits emploient, comme intermdiaires, certaines personnes doues de la facult d'crire sous l'influence de la puissance occulte qui les dirige, et qui cdent un pouvoir videmment en dehors de leur contrle ; car elles ne peuvent ni s'arrter, ni poursuivre volont, et le plus souvent n'ont pas conscience de ce qu'elles crivent. Leur main est agite par un mouvement involontaire, presque fbrile ; elles saisissent le crayon malgr elles, et le

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quittent de mme ; ni la volont, ni le dsir ne peuvent le faire marcher s'il ne le doit pas. C'est la psychographie directe. L'criture s'obtient aussi par la seule imposition des mains sur un objet convenablement dispos et muni d'un crayon ou de tout autre instrument propre crire. Les objets le plus gnralement employs sont des planchettes ou des corbeilles disposes cet effet. La puissance occulte qui agit sur la personne se transmet l'objet, qui devient ainsi un appendice de la main, et lui imprime le mouvement ncessaire pour tracer des caractres. C'est la psychographie indirecte. Les communications transmises par la psychographie sont plus ou moins tendues, selon le degr de la facult mdiatrice. Quelques-uns n'obtiennent que des mots ; chez d'autres la facult se dveloppe par l'exercice, et ils crivent des phrases compltes, et souvent des dissertations dveloppes sur des sujets proposs, ou traits spontanment par les Esprits sans tre provoqus par aucune question. L'criture est quelquefois nette et trs lisible ; d'autres fois elle n'est dchiffrable que pour celui qui crit, et qui la lit alors par une sorte d'intuition ou de double vue. Sous la main de la mme personne l'criture change en gnral d'une manire complte avec l'intelligence occulte qui se manifeste, et le mme caractre d'criture se reproduit chaque fois que la mme intelligence se manifeste de nouveau. Ce fait, cependant, n'a rien d'absolu. Les Esprits transmettent quelquefois certaines communications crites sans intermdiaire direct. Les caractres, dans ce cas, sont tracs spontanment par une puissance extra-humaine, visible ou invisible. Comme il est utile que chaque chose ait un nom, afin de pouvoir s'entendre, nous donnerons ce mode de communication crite celui de spiritographie, pour le distinguer de la psychographie ou criture obtenue par un mdium. La diffrence de ces deux mots est facile saisir. Dans la psychographie, l'me du mdium joue ncessairement un certain rle, au moins comme intermdiaire, tandis que dans la spiritographie c'est l'Esprit qui agit directement par luimme. Le troisime mode de communication est la parole. Certaines personnes subissent dans les organes de la voix l'influence de la puissance occulte qui se fait sentir dans la main de celles qui crivent. Elles transmettent par la parole tout ce que d'autres transmettent par l'criture. Les communications verbales, comme les communications crites, ont quelquefois lieu sans intermdiaire corporel. Des mots et des phrases peuvent retentir nos oreilles ou dans notre cerveau, sans cause physique apparente. Des Esprits peuvent galement nous apparatre en songe ou dans l'tat de veille, et nous adresser la parole pour nous donner des avertissements ou des instructions. Pour suivre le mme systme de nomenclature que nous avons adopt pour les communications crites, nous devrions appeler la parole transmise par le mdium psychologie, et celle provenant directement de l'Esprit spiritologie. Mais le mot psychologie ayant dj une acception connue, nous ne pouvons l'en dtourner. Nous dsignerons donc toutes les communications verbales sous le nom de spiritologie, les premires par les mots de spiritologie mdiate, et les secondes par ceux de spiritologie directe. Des diffrents modes de communication, la smatologie est le plus incomplet ; il est trs lent et ne se prte qu'avec difficult des dveloppements d'une certaine tendue. Les Esprits suprieurs ne s'en servent pas volontiers, soit cause de la lenteur, soit parce que les rponses par oui et par non sont incompltes et sujettes erreur. Pour l'enseignement, ils prfrent les plus prompts : l'criture et la parole. L'criture et la parole sont en effet les moyens les plus complets pour la transmission de la pense des Esprits, soit par la prcision des rponses, soit par l'tendue des dveloppements qu'elles comportent. L'criture a l'avantage de laisser des traces matrielles, et d'tre un des moyens les plus propres combattre le doute. Du reste, on n'est pas libre de choisir ; les esprits se communiquent par les moyens qu'ils jugent propos : cela dpend des aptitudes.

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Rponses des Esprits quelques questions Dem. Comment des Esprits peuvent-ils agir sur la matire ? cela semble contraire toutes les ides que nous nous faisons de la nature des Esprits. Rp. Selon vous, l'Esprit n'est rien, c'est une erreur ; nous l'avons dit, l'Esprit est quelque chose, c'est pourquoi il peut agir par lui-mme : mais votre monde est trop grossier pour qu'il puisse le faire sans intermdiaire, c'est--dire sans le lien qui unit l'Esprit la matire. Observation. Le lien qui unit l'Esprit la matire tant lui-mme, sinon immatriel, du moins impalpable, cette rponse ne rsoudrait pas la question si nous n'avions l'exemple de puissances galement insaisissables agissant sur la matire ; c'est ainsi que la pense est la cause premire de tous nos mouvements volontaires ; que l'lectricit renverse, soulve et transporte des masses inertes. De ce qu'on ne connat pas le ressort, il serait illogique de conclure qu'il n'existe pas. L'Esprit peut donc avoir des leviers qui nous sont inconnus ; la nature nous prouve tous les jours que sa puissance ne s'arrte pas au tmoignage des sens. Dans les phnomnes spirites, la cause immdiate est sans contredit un agent physique ; mais la cause premire est une intelligence qui agit sur cet agent, comme notre pense agit sur nos membres. Quand nous voulons frapper, c'est notre bras qui agit, ce n'est pas la pense qui frappe : elle dirige le bras. Dem. Parmi les Esprits qui produisent des effets matriels, ceux que l'on appelle frappeurs formentils une catgorie spciale, ou bien sont-ce les mmes qui produisent les mouvements et les bruits ? Rp. Le mme Esprit peut certainement produire des effets trs diffrents, mais il y en a qui s'occupent plus particulirement de certaines choses, comme, parmi vous, vous avez des forgerons et des faiseurs de tours de force. Dem. L'Esprit qui agit sur les corps solides, soit pour les mouvoir, soit pour frapper, est-il dans la substance mme du corps, ou bien en dehors de cette substance ? Rp. L'un et l'autre ; nous avons dit que la matire n'est point un obstacle pour les Esprits : ils pntrent tout. Dem. Les manifestations matrielles, telles que les bruits, le mouvement des objets et tous ces phnomnes que l'on se plat souvent provoquer, sont-elles produites indistinctement par les Esprits suprieurs et par les Esprits infrieurs ? Rp. Ce ne sont que les Esprits infrieurs qui s'occupent de ces choses. Les Esprits suprieurs s'en servent quelquefois comme tu ferais d'un portefaix, afin d'amener les couter. Peux-tu croire que les Esprits d'un ordre suprieur soient vos ordres pour vous amuser par des pasquinades ? C'est comme si tu demandais si, dans ton monde, ce sont des hommes savants et srieux qui font les jongleurs et les bateleurs. Remarque. Les Esprits qui se rvlent par des effets matriels sont en gnral d'un ordre infrieur. Ils amusent ou tonnent ceux pour qui le spectacle des yeux a plus d'attrait que l'exercice de l'intelligence ; ce sont en quelque sorte les saltimbanques du monde spirite. Ils agissent quelquefois spontanment ; d'autres fois, par l'ordre d'Esprits suprieurs. Si les communications des Esprits suprieurs offrent un intrt plus srieux, les manifestations physiques ont galement leur utilit pour l'observateur ; elles nous rvlent des forces inconnues dans la nature, et nous donnent le moyen d'tudier le caractre, et, si nous pouvons nous exprimer ainsi, les moeurs de toutes les classes de la population spirite. Dem. Comment prouver que la puissance occulte qui agit dans les manifestations spirites est en dehors de l'homme ? Ne pourrait-on pas penser qu'elle rside en lui-mme, c'est--dire qu'il agit sous l'impulsion de son propre Esprit ? Rp. Quand une chose se fait contre ta volont et ton dsir, il est certain que ce n'est pas toi qui la produis ; mais souvent tu es le levier dont l'Esprit se sert pour agir, et ta volont lui vient en aide ; tu peux tre un instrument plus ou moins commode pour lui. Remarque. C'est surtout dans les communications intelligentes que l'intervention d'une puissance trangre devient patente. Lorsque ces communications sont spontanes et en dehors de notre pense et de notre contrle, lorsqu'elles rpondent des questions dont la solution est inconnue des
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assistants, il faut bien en chercher la cause en dehors de nous. Cela, devient vident pour quiconque observe les faits avec attention et persvrance ; les nuances de dtail chappent l'observateur superficiel. Dem. Tous les Esprits sont-ils aptes donner des manifestations intelligentes ? Rp. Oui, puisque tous les Esprits sont des intelligences ; mais, comme il y en a de tous les degrs, c'est comme parmi vous ; les uns disent des choses insignifiantes ou stupides, les autres des choses senses. Dem. Tous les Esprits sont-ils aptes comprendre les questions qu'on leur pose ? Rp. Non ; les Esprits infrieurs sont incapables de comprendre certaines questions, ce qui ne les empche pas de rpondre bien ou mal ; c'est encore comme parmi vous. Remarque. On voit par l combien il est essentiel de se mettre en garde contre la croyance au savoir indfini des Esprits. Il en est d'eux comme des hommes ; il ne suffit pas d'interroger le premier venu pour avoir une rponse sense, il faut savoir qui l'on s'adresse. Quiconque veut connatre les moeurs d'un peuple doit l'tudier depuis le bas jusqu'au sommet de l'chelle ; n'en voir qu'une classe, c'est s'en faire une ide fausse si l'on juge le tout par la partie. Le peuple des Esprits est comme les ntres ; il y a de tout, du bon, du mauvais, du sublime, du trivial, du savoir et de l'ignorance. Quiconque ne l'a pas observ en philosophe tous les degrs ne peut se flatter de le connatre. Les manifestations physiques nous font connatre les Esprits de bas tage ; c'est la rue et la chaumire. Les communications instructives et savantes nous mettent en rapport avec les Esprits levs ; c'est l'lite de la socit : le chteau, l'institut.

Manifestations physiques Nous lisons ce qui suit dans le Spiritualiste de la Nouvelle Orlans du mois de fvrier 1857 : Dernirement nous demandmes si tous les Esprits indistinctement faisaient mouvoir les tables, produisaient des bruits, etc. ; et aussitt la main d'une dame, trop srieuse pour jouer avec ces choses, traa violemment ces mots : - Qui est-ce qui fait danser les singes dans vos rues ? Sont-ce des hommes suprieurs ? Un ami, Espagnol de naissance, qui tait spiritualiste, et qui mourut l't dernier, nous a fait diverses communications ; dans l'une d'elles on trouve ce passage : Les manifestations que vous cherchez ne sont pas au nombre de celles qui plaisent le plus aux Esprits srieux et levs. Nous avouerons nanmoins qu'elles ont leur utilit, parce que, plus qu'aucune autre peut-tre, elles peuvent servir convaincre les hommes d'aujourd'hui. Pour obtenir ces manifestations, il faut ncessairement qu'il se dveloppe certains mdiums dont la constitution physique soit en harmonie avec les Esprits qui peuvent les produire. Nul doute que vous n'en voyiez plus tard se dvelopper parmi vous ; et alors ce ne seront plus des petits coups que vous entendrez, mais bien des bruits semblables un feu roulant de mousqueterie entreml de coups de canon. Dans une partie recule de la ville, se trouve une maison habite par une famille allemande ; on y entend des bruits tranges, en mme temps que certains objets y sont dplacs ; on nous l'a du moins assur, car nous ne l'avons pas vrifi ; mais pensant que le chef de cette famille pourrait nous tre utile, nous l'avons invit quelques-unes des sances qui ont pour but ce genre de manifestations, et plus tard la femme de ce brave homme n'a pas voulu qu'il continut tre des ntres, parce que, nous a dit ce dernier, le tapage s'est accru chez eux. A ce propos, voici ce qui nous a t crit par la main de Madame ... Nous ne pouvons pas empcher les Esprits imparfaits de faire du bruit ou autres choses gnantes et mme effrayantes ; mais le fait d'tre en rapport avec nous, qui sommes bien intentionns, ne peut que diminuer l'influence qu'ils exercent sur le mdium dont il est question. Nous ferons remarquer la concordance parfaite qui existe entre ce que les Esprits ont dit la Nouvelle Orlans touchant la source des manifestations physiques et ce qui nous a t dit nous-9-

mme. Rien ne saurait, en effet, peindre cette origine avec plus d'nergie que cette rponse la fois si spirituelle et si profonde : Qui est-ce qui fait danser les singes dans vos rues ? sont-ce des hommes suprieurs ? Nous aurons occasion de rapporter, d'aprs les journaux d'Amrique, de nombreux exemples de ces sortes de manifestations, bien autrement extraordinaires que ceux que nous venons de citer. On nous rpondra, sans doute, par ce proverbe : A beau mentir qui vient de loin. Quand des choses aussi merveilleuses nous viennent de 2,000 lieues, et qu'on n'a pu les vrifier, on conoit le doute ; mais ces phnomnes ont franchi les mers avec M. Home, qui nous en a donn des chantillons. Il est vrai que M. Home ne s'est pas mis sur un thtre pour oprer ses prodiges, et que tout le monde, moyennant un prix d'entre, n'a pu les voir ; c'est pourquoi beaucoup de gens le traitent d'habile prestidigitateur, sans rflchir que l'lite de la socit qui a t tmoin de ces phnomnes ne se serait pas bnvolement prte lui servir de compre. Si M. Home avait t un charlatan, il n'aurait eu garde de refuser les offres brillantes de maints tablissements publics et aurait ramass l'or pleines mains. Son dsintressement est la rponse la plus premptoire qu'on puisse faire ses dtracteurs. Un charlatanisme dsintress serait un non-sens et une monstruosit. Nous parlerons plus tard et plus en dtail de M. Home et de la mission qui l'a conduit en France. Voici, en attendant, un fait de manifestation spontane qu'un mdecin distingu, digne de toute confiance, nous a rapport, et qui est d'autant plus authentique que les choses se sont passes sa connaissance personnelle. Une famille respectable avait pour bonne une jeune orpheline de quatorze ans dont le bon naturel et la douceur de caractre lui avaient concili l'affection de ses matres. Sur le mme carr habitait une autre famille dont la femme avait, on ne sait pourquoi, pris cette jeune fille en grippe, au point qu'il n'est sorte de mauvais procds dont elle ne ft l'objet. Un jour qu'elle rentrait, la voisine sort en fureur, arme d'un balai, et veut la frapper. Effraye, elle se prcipite contre la porte, veut sonner : malheureusement, le cordon se trouve coup, et elle ne peut y atteindre ; mais voil que la sonnette s'agite d'elle-mme, et l'on vient ouvrir. Dans son trouble elle ne se rendit point compte de ce qui s'tait pass ; mais depuis, la sonnette continua de sonner de temps autre, sans motif connu, tantt le jour, tantt la nuit, et quand on allait voir la porte on ne trouvait personne. Les voisins du carr furent accuss de jouer ces mauvais tours ; plainte fut porte devant le commissaire de police, qui fit une enqute, chercha si quelque cordon secret communiquait au-dehors, et ne put rien dcouvrir ; cependant la chose continuait de plus belle au dtriment du repos de tout le monde, et surtout de la petite bonne accuse d'tre la cause de ce tapage. D'aprs le conseil qui leur fut donn, les matres de la jeune fille se dcidrent l'loigner de chez eux, et la placrent chez des amis la campagne. Depuis lors la sonnette resta tranquille, et rien de semblable ne se produisit au nouveau domicile de l'orpheline. Ce fait, comme beaucoup d'autres que nous aurons relater, ne se passait pas sur les bords du Missouri ou de l'Ohio, mais Paris, passage des Panoramas. Reste maintenant l'expliquer. La jeune fille ne touchait pas la sonnette, c'est positif ; elle tait trop terrifie de ce qui se passait pour songer une espiglerie dont elle et t la premire victime. Une chose non moins positive, c'est que l'agitation de la sonnette tait due sa prsence, puisque l'effet cessa quand elle fut partie. Le mdecin qui a t tmoin du fait l'explique par une puissante action magntique exerce par la jeune fille son insu. Cette raison ne nous parat nullement concluante, car pourquoi aurait-elle perdu cette puissance aprs son dpart ? Il dit cela que la terreur inspire par la prsence de la voisine devait produire chez la jeune fille une surexcitation de nature dvelopper l'action magntique, et que l'effet cessa avec la cause. Nous avouons n'tre point convaincu par ce raisonnement. Si l'intervention d'une puissance occulte n'est pas ici dmontre d'une manire premptoire, elle est au moins probable, d'aprs les faits analogues que nous connaissons. Admettant donc cette intervention, nous dirons que dans la circonstance o le fait s'est produit pour la premire fois, un Esprit protecteur a probablement voulu faire chapper la jeune fille au danger qu'elle courait ; que, malgr l'affection que ses matres avaient pour elle, il tait peut-tre de son

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intrt qu'elle sortit de cette maison ; c'est pourquoi le bruit a continu jusqu' ce qu'elle en ft partie. Les Gobelins L'intervention d'tres incorporels dans le dtail de la vie prive a fait partie des croyances populaires de tous les temps. Il ne peut sans doute entrer dans la pense d'aucune personne sense de prendre la lettre toutes les lgendes, toutes les histoires diaboliques et tous les contes ridicules que l'on se plat raconter au coin du feu. Cependant les phnomnes dont nous sommes tmoins prouvent que ces contes mmes reposent sur quelque chose, car ce qui se passe de nos jours a pu et d se passer d'autres poques. Que l'on dgage ces contes du merveilleux et du fantastique dont la superstition les a affubls, et l'on trouvera tous les caractres, faits et gestes de nos Esprits modernes ; les uns bons, bienveillants, obligeants, se plaisant rendre service, comme les bons Brownies ; d'autres, plus ou moins malins, espigles, capricieux, et mme mchants, comme les Gobelins de la Normandie, que l'on retrouve sous les noms de Bogles en Ecosse, de Bogharts en Angleterre, de Cluricaunes en Irlande, de Pucks en Allemagne. Selon la tradition populaire, ces lutins s'introduisent dans les maisons, o ils cherchent toutes les occasions de jouer de mauvais tours. Ils frappent aux portes, remuent les meubles, donnent des coups sur les tonneaux, cognent contre les plafonds et planchers, sifflent mi-voix, poussent des soupirs lamentables, tirent les couvertures et les rideaux de ceux qui sont couchs, etc. Le Boghart des Anglais exerce particulirement ses malices contre les enfants, qu'il semble avoir en aversion. Il leur arrache souvent leur tartine de beurre et leur cuelle de lait, agite pendant la nuit les rideaux de leur lit ; il monte et descend les escaliers avec grand bruit, jette sur le plancher les plats et les assiettes, et cause beaucoup d'autres dgts dans les maisons. Dans quelques endroits de la France, les Gobelins sont considrs comme une espce de lutins domestiques, que l'on a soin de nourrir des mets les plus dlicats, parce qu'ils apportent leurs matres du bl vol dans les greniers d'autrui. Il est vraiment curieux de retrouver cette vieille superstition de l'ancienne Gaule chez les Borussiens du dixime sicle (les Prussiens d'aujourd'hui). Leurs Koltkys, ou gnies domestiques, allaient aussi drober du bl dans les greniers pour l'apporter ceux qu'ils affectionnaient. Qui ne reconnatra dans ces lutineries, - part l'indlicatesse du bl vol, dont il est probable que les fauteurs se disculpaient au dtriment de la rputation des Esprits - qui, disons-nous, ne reconnatra nos Esprits frappeurs et ceux qu'on peut, sans leur faire injure, appeler perturbateurs ? Qu'un fait semblable celui que nous avons rapport plus haut de cette jeune fille du passage des Panoramas se soit pass dans une campagne, il sera sans aucun doute mis sur le compte du Gobelin de l'endroit, puis amplifi par l'imagination fconde des commres ; on ne manquera pas d'avoir vu le petit dmon accroch la sonnette, ricanant, et faisant des grimaces aux dupes qui allaient ouvrir la porte. Evocations particulires Mre, je suis l ! Madame *** venait de perdre depuis quelques mois sa fille unique, ge de quatorze ans, objet de toute sa tendresse, et bien digne de ses regrets par les qualits qui promettaient d'en faire une femme accomplie. Cette jeune personne avait succomb une longue et douloureuse maladie. La mre, inconsolable de cette perte, voyait de jour en jour sa sant s'altrer, et rptait sans cesse qu'elle irait bientt rejoindre sa fille. Instruite de la possibilit de communiquer avec les tres d'outre-tombe, Madame *** rsolut de chercher, dans un entretien avec son enfant, un adoucissement sa peine. Une dame de sa connaissance tait mdium ; mais, peu exprimentes l'une et l'autre pour de semblables vocations, surtout dans une circonstance aussi solennelle, on me
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pria d'y assister. Nous n'tions que trois : la mre, le mdium et moi. Voici le rsultat de cette premire sance. LA MERE. Au nom de Dieu Tout-Puissant, Esprit de Julie ***, ma fille chrie, je te prie de venir si Dieu le permet. JULIE. Mre ! je suis l. LA MERE. Est-ce bien toi, mon enfant, qui me rponds ? Comment puis-je savoir que c'est toi ? JULIE. Lili. (C'tait un petit nom familier donn la jeune fille dans son enfance ; il n'tait connu ni du mdium ni de moi, attendu que depuis plusieurs annes on ne l'appelait que par son nom de Julie. A ce signe, l'identit tait vidente ; la mre, ne pouvant matriser son motion, clata en sanglots.) JULIE. Mre ! pourquoi t'affliger ? Je suis heureuse, bien heureuse ; je ne souffre plus et je te vois toujours. LA MERE. Mais moi je ne te vois pas. O es-tu ? JULIE. L, ct de toi, ma main sur Madame *** (le mdium) pour lui faire crire ce que je te dis. Vois mon criture. (L'criture tait en effet celle de sa fille.) LA MERE. Tu dis : ma main ; tu as donc un corps ? JULIE. Je n'ai plus ce corps qui me faisait tant souffrir ; mais j'en ai l'apparence. N'es-tu pas contente que je ne souffre plus, puisque je puis causer avec toi ? LA MERE. Si je te voyais je te reconnatrais donc ! JULIE. Oui, sans doute, et tu m'as dj vue souvent dans tes rves. LA MERE. Je t'ai revue en effet dans mes rves, mais j'ai cru que c'tait un effet de mon imagination, un souvenir. JULIE. Non ; c'est bien moi qui suis toujours avec toi et qui cherche te consoler ; c'est moi qui t'ai inspir l'ide de m'voquer. J'ai bien des choses te dire. Dfie-toi de M. *** ; il n'est pas franc. (Ce monsieur, connu de la mre seule, et nomm ainsi spontanment, tait une nouvelle preuve de l'identit de l'Esprit qui se manifestait.) LA MERE. Que peut donc faire contre moi Monsieur *** ? JULIE. Je ne puis te le dire ; cela m'est dfendu. Je ne puis que t'avertir de t'en mfier. LA MERE. Es-tu parmi les anges ? JULIE. Oh ! pas encore ; je ne suis pas assez parfaite. LA MERE. Je ne te connaissais cependant aucun dfaut ; tu tais bonne, douce, aimante et bienveillante pour tout le monde ; est-ce que cela, ne suffit pas ? JULIE. Pour toi, mre chrie, je n'avais aucun dfaut ; je le croyais : tu me le disais si souvent ! Mais prsent, je vois ce qui me manque pour tre parfaite. LA MERE. Comment acquerras-tu les qualits qui te manquent ? JULIE. Dans de nouvelles existences qui seront de plus en plus heureuses. LA MERE. Est-ce sur la terre que tu auras ces nouvelles existences ? JULIE. Je n'en sais rien. LA MERE. Puisque tu n'avais point fait de mal pendant ta vie, pourquoi as-tu tant souffert ? JULIE. Epreuve ! Epreuve ! Je l'ai supporte avec patience, par ma confiance en Dieu ; j'en suis bien heureuse aujourd'hui. A bientt, mre chrie ! En prsence de pareils faits, qui oserait parler du nant de la tombe quand la vie future se rvle nous pour ainsi dire palpable ? Cette mre, mine par le chagrin, prouve aujourd'hui un bonheur ineffable pouvoir s'entretenir avec son enfant ; il n'y a plus entre elles de sparation ; leurs mes se confondent et s'panchent dans le sein l'une de l'autre par l'change de leurs penses. Malgr le voile dont nous avons entour cette relation, nous ne nous serions pas permis de la publier, si nous n'y tions formellement autoris. Puissent, nous disait cette mre, tous ceux qui ont perdu leurs affections sur la terre, prouver la mme consolation que moi ! Nous n'ajouterons qu'un mot l'adresse de ceux qui nient l'existence des bons Esprits ; nous leur demanderons comment ils pourraient prouver que l'Esprit de cette jeune fille tait un dmon malfaisant.

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Une conversion L'vocation suivante n'offre pas un moindre intrt, quoique un autre point de vue. Un monsieur que nous dsignerons sous le nom de Georges, pharmacien dans une ville du midi, avait depuis peu perdu son pre, objet de toute sa tendresse et d'une profonde vnration. M. Georges pre joignait une instruction fort tendue toutes les qualits qui font l'homme de bien, quoique professant des opinions trs matrialistes. Son fils partageait cet gard et mme dpassait les ides de son pre ; il doutait de tout, de Dieu, de l'me, de la vie future. Le Spiritisme ne pouvait s'accorder avec de telles penses. La lecture du Livre des Esprits produisit cependant chez lui une certaine raction, corrobore par un entretien direct que nous emes avec lui. Si, dit-il, mon pre pouvait me rpondre, je ne douterais plus. C'est alors qu'eut lieu l'vocation que nous allons rapporter, et dans laquelle nous trouverons plus d'un enseignement. - Au nom du Tout-Puissant, Esprit de mon pre, je vous prie de vous manifester. Etes-vous prs de moi ? Oui. - Pourquoi ne pas vous manifester moi directement, lorsque nous nous sommes tant aims ? Plus tard. - Pourrons-nous nous retrouver un jour ? Oui, bientt. - Nous aimerons-nous comme dans cette vie ? Plus. - Dans quel milieu tes-vous ? Je suis heureux. Etes-vous rincarn ou errant ? Errant pour peu de temps. - Quelle sensation avez-vous prouve lorsque vous avez quitt votre enveloppe corporelle ? Du trouble. - Combien de temps a dur ce trouble ? Peu pour moi, beaucoup pour toi. - Pouvezvous apprcier la dure de ce trouble selon notre manire de compter ? Dix ans pour toi, dix minutes pour moi. - Mais il n'y a pas ce temps que je vous ai perdu, puisqu'il n'y a que quatre mois ? Si toi, vivant, tu avais t ma place, tu aurais ressenti ce temps. - Croyez-vous maintenant en un Dieu juste et bon ? Oui. - Y croyiez-vous de votre vivant sur la terre ? J'en avais la prescience, mais je n'y croyais pas. - Dieu est-il tout-puissant ? Je ne me suis pas lev jusqu' lui pour mesurer sa puissance ; lui seul connat les bornes de sa puissance, car lui seul est son gal. - S'occupe-t-il des hommes ? Oui. - Serons-nous punis ou rcompenss suivant nos actes ? Si tu fais le mal, tu en souffriras. - Serai-je rcompens si je fais bien ? Tu avanceras dans ta voie. - Suis-je dans la bonne voie ? Fais le bien et tu y seras. - Je crois tre bon, mais je serais meilleur si je devais un jour vous retrouver comme rcompense. Que cette pense te soutienne et t'encourage ! - Mon fils sera-t-il bon comme son grand-pre ? Dveloppe ses vertus, touffe ses vices. - Je ne puis croire que nous communiquions ainsi en ce moment, tant cela me parat merveilleux. D'o vient ton doute ? - De ce qu'en partageant vos opinions philosophiques, je suis port tout attribuer la matire. Vois-tu la nuit ce que tu vois le jour ? - Je suis donc dans la nuit, mon pre ? Oui. - Que voyez-vous de plus merveilleux ? Explique-toi mieux. - Avez-vous retrouv ma mre, ma soeur, et Anna, la bonne Anna ? Je les ai revues. - Les voyez-vous quand vous voulez ? Oui. - Vous est-il pnible ou agrable que je communique avec vous ? C'est un bonheur pour moi si je puis te porter au bien. - Comment pourrai-je faire, rentr chez moi, pour communiquer avec vous, ce qui me rend si heureux ? cela servirait me mieux conduire et m'aiderait mieux lever mes enfants. Chaque fois qu'un mouvement te portera au bien, suis-le ; c'est moi qui t'inspirerai. - Je me tais, de crainte de vous importuner. Parle encore si tu veux. - Puisque vous le permettez, je vous adresserai encore quelques questions. De quelle affection tes-vous mort ? Mon preuve tait son terme. - O aviez-vous contract le dpt pulmonaire qui s'tait produit ? Peu importe ; le corps n'est rien, l'Esprit est tout. - Quelle est la nature de la maladie qui me rveille si souvent la nuit ? Tu le sauras plus tard. - Je crois mon affection grave, et je voudrais encore vivre pour mes enfants. Elle ne l'est pas ; le coeur de l'homme est une machine vie ; laisse faire la nature. - Puisque vous tes ici prsent, sous quelle forme y tes-vous ? Sous l'apparence de ma forme corporelle. - Etes-vous une place dtermine ? Oui, derrire Ermance (le mdium). Pourriez-vous nous apparatre visiblement ? A quoi bon ! Vous auriez peur.

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- Nous voyez-vous tous ici prsents ? Oui. - Avez-vous une opinion sur chacun de nous ici prsents ? Oui. - Voudriez-vous nous dire quelque chose chacun de nous ? Dans quel sens me fais-tu cette question ? - J'entends au point de vue moral. Une autre fois ; assez pour aujourd'hui. L'effet produit sur M. Georges par cette communication fut immense, et une lumire toute nouvelle semblait dj clairer ses ides ; une sance qu'il eut le lendemain chez madame Roger, somnambule, acheva de dissiper le peu de doutes qui pouvaient lui rester. Voici un extrait de la lettre qu'il nous a crite ce sujet. Cette dame est entre spontanment avec moi dans des dtails si prcis touchant mon pre, ma mre, mes enfants, ma sant ; elle a dcrit avec une telle exactitude toutes les circonstances de ma vie, rappelant mme des faits qui taient depuis longtemps sortis de ma mmoire ; elle me donna, en un mot, des preuves si patentes de cette merveilleuse facult dont sont dous les somnambules lucides, que la raction des ides a t complte chez moi ds ce moment. Dans l'vocation, mon pre m'avait rvl sa prsence ; dans la sance somnambulique, j'tais pour ainsi dire tmoin oculaire de la vie extra-corporelle, de la vie de l'me. Pour dcrire avec tant de minutie et d'exactitude, et deux cents lieues de distance, ce qui n'tait connu que de moi, il fallait le voir ; or, puisque ce ne pouvait tre avec les yeux du corps, il y avait donc un lien mystrieux, invisible, qui rattachait la somnambule aux personnes et aux choses absentes et qu'elle n'avait jamais vues ; il y avait donc quelque chose en dehors de la matire ; que pouvait tre ce quelque chose, si ce n'est ce qu'on appelle l'me, l'tre intelligent dont le corps n'est que l'enveloppe, mais dont l'action s'tend bien au-del de notre sphre d'activit ? Aujourd'hui M. Georges non seulement n'est plus matrialiste, mais c'est un des adeptes les plus fervents et les plus zls du Spiritisme, ce dont il est doublement heureux, et par la confiance que lui inspire maintenant l'avenir, et par le plaisir motiv qu'il trouve faire le bien. Cette vocation, bien simple au premier abord, n'en est pas moins trs remarquable plus d'un gard. Le caractre de M. Georges pre se reflte dans ces rponses brves et sentencieuses qui taient dans ses habitudes ; il parlait peu, il ne disait jamais une parole inutile ; mais ce n'est plus le sceptique qui parle : il reconnat son erreur ; c'est son Esprit plus libre, plus clairvoyant, qui peint l'unit et la puissance de Dieu par ces admirables paroles : Lui seul est son gal ; c'est celui qui, de son vivant, rapportait tout la matire, et qui dit maintenant : Le corps n'est rien, l'Esprit est tout ; et cette autre phrase sublime : Vois-tu la nuit ce que tu vois le jour ? Pour l'observateur attentif tout a une porte, et c'est ainsi qu'il trouve chaque pas la confirmation des grandes vrits enseignes par les Esprits. Les mdiums jugs Les antagonistes de la doctrine spirite se sont empars avec empressement d'un article publi par le Scientific american du 11 juillet dernier, sous le titre de : Les Mdiums jugs. Plusieurs journaux franais l'ont reproduit comme un argument sans rplique ; nous le reproduisons nous-mme, en le faisant suivre de quelques observations qui en montreront la valeur. Il y a quelque temps, une offre de 500 dollars (2,500 fr.) avait t faite, par l'intermdiaire du Boston Courier, toute personne qui, en prsence et la satisfaction d'un certain nombre de professeurs de l'Universit de Cambridge, reproduirait quelques-uns de ces phnomnes mystrieux que les Spiritualistes disent communment avoir t produits par l'intermdiaire des agents appels mdiums. Le dfi fut accept par le docteur Gardner, et par plusieurs personnes qui se vantaient d'tre en communication avec les Esprits. Les concurrents se runirent dans les btiments d'Albion, Boston, la dernire semaine de juin, tout prts faire la preuve de leur puissance surnaturelle. Parmi eux on remarquait les jeunes filles Fox, devenues si clbres par leur supriorit en ce genre. La commission charge d'examiner les prtentions des aspirants au prix se composait des
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professeurs Pierce, Agassiz, Gould et Horsford, de Cambridge, tous quatre savants trs distingus. Les essais spiritualistes durrent plusieurs jours ; jamais les mdiums n'avaient trouv une plus belle occasion de mettre en vidence leur talent ou leur inspiration ; mais, comme les prtres de Baal aux jours d'Elie, ils invoqurent en vain leurs divinits, ainsi que le prouve le passage suivant du rapport de la commission : La commission dclare que le docteur Gardner, n'ayant pas russi lui prsenter un agent ou mdium qui rvlt le mot confi aux Esprits dans une chambre voisine ; qui lt le mot anglais crit l'intrieur d'un livre ou sur une feuille de papier plie ; qui rpondt une question que les intelligences suprieures peuvent seules savoir ; qui ft rsonner un piano sans le toucher ou avancer une table d'un pied sans l'impulsion des mains ; s'tant montr impuissant rendre la commission tmoin d'un phnomne que l'on pt, mme en usant d'une interprtation large et bienveillante, regarder comme l'quivalent des preuves proposes ; d'un phnomne exigeant pour sa production l'intervention d'un Esprit, supposant ou impliquant du moins cette intervention ; d'un phnomne inconnu jusqu'ici la science ou dont la cause ne ft pas immdiatement assignable par la commission, palpable pour elle, n'a aucun titre pour exiger du Courrier de Boston la remise de la somme propose de 2,500 fr. L'exprience faite aux Etats-Unis propos des mdiums rappelle celle que l'on fit, il y a une dizaine d'annes, en France, pour ou contre les somnambules lucides, c'est--dire magntiss. L'Acadmie des sciences reut mission de dcerner un prix de 2,500 fr. au sujet magntique qui lirait les yeux bands. Tous les somnambules faisaient volontiers cet exercice dans les salons ou sur les trteaux ; ils lisaient dans des livres ferms et dchiffraient toute une lettre en s'asseyant dessus ou en la posant bien plie et ferme sur leur ventre ; mais devant l'Acadmie on ne put rien lire du tout, et le prix ne fut pas gagn. Cet essai prouve une fois de plus, de la part de nos antagonistes, leur ignorance absolue des principes sur lesquels reposent les phnomnes des manifestations spirites. C'est chez eux une ide fixe que ces phnomnes doivent obir la volont, et se produire avec la prcision d'une mcanique. Ils oublient totalement, ou, pour mieux dire, ils ne savent pas que la cause de ces phnomnes est entirement morale, et que les intelligences qui en sont les premiers agents ne sont au caprice de qui que ce soit, pas plus des mdiums que d'autres personnes. Les Esprits agissent quand il leur plat, et devant qui il leur plat ; c'est souvent quand on s'y attend le moins que leur manifestation a lieu avec le plus d'nergie, et quand on la sollicite qu'elle ne vient pas. Les Esprits ont des conditions d'tre qui nous sont inconnues ; ce qui est en dehors de la matire ne peut tre soumis au creuset de la matire. C'est donc s'garer que de les juger notre point de vue. S'ils croient utile de se rvler par des signes particuliers, ils le font ; mais ce n'est jamais notre volont, ni pour satisfaire une vaine curiosit. Il faut, en outre, tenir compte d'une cause bien connue qui loigne les Esprits : c'est leur antipathie pour certaines personnes, principalement pour celles qui, par des questions sur des choses connues, veulent mettre leur perspicacit l'preuve. Quand une chose existe, dit-on, ils doivent la savoir ; or, c'est prcisment parce que la chose est connue de vous, ou que vous avez les moyens de la vrifier vous-mme, qu'ils ne se donnent pas la peine de rpondre ; cette suspicion les irrite et l'on n'obtient rien de satisfaisant ; elle loigne toujours les Esprits srieux qui ne parlent volontiers qu'aux personnes qui s'adressent eux avec confiance et sans arrire-pense. N'en avons-nous pas tous les jours l'exemple parmi nous ? Des hommes suprieurs, et qui ont conscience de leur valeur, s'amuseraient-ils rpondre toutes les sottes questions qui tendraient les soumettre un examen comme des coliers ? Que diraient-ils si on leur disait : Mais si vous ne rpondez pas, c'est que vous ne savez pas ? Ils vous tourneraient le dos : c'est ce que font les Esprits. S'il en est ainsi, direz-vous, quel moyen avons-nous de nous convaincre ? Dans l'intrt mme de la doctrine des Esprits, ne doivent-ils pas dsirer faire des proslytes ? Nous rpondrons que c'est avoir bien de l'orgueil de se croire indispensable au succs d'une cause ; or les Esprits n'aiment pas les orgueilleux. Ils convainquent ceux qu'ils veulent ; quant ceux qui croient leur importance

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personnelle, ils leur prouvent le cas qu'ils en font en ne les coutant pas. Voil, du reste, leur rponse deux questions sur ce sujet : Peut-on demander aux Esprits des signes matriels comme preuve de leur existence et de leur puissance ? Rp. On peut sans doute provoquer certaines manifestations, mais tout le monde n'est pas apte cela, et souvent ce que vous demandez, vous ne l'obtenez pas ; ils ne sont pas au caprice des hommes. Mais lorsqu'une personne demande ces signes pour se convaincre, n'y aurait-il pas utilit la satisfaire, puisque ce serait un adepte de plus ? Rp. Les Esprits ne font que ce qu'ils veulent et ce qui leur est permis. En vous parlant et en rpondant vos questions, ils attestent leur prsence : cela doit suffire l'homme srieux qui cherche la vrit dans la parole. Des scribes et des pharisiens dirent Jsus : Matre, nous voudrions bien que vous nous fissiez voir quelque prodige. Jsus rpondit : Cette race mchante et adultre demande un prodige, et on ne lui en donnera point d'autre que celui de Jonas (saint Matthieu). Nous ajouterons encore que c'est bien peu connatre la nature et la cause des manifestations que de croire les exciter par une prime quelconque. Les Esprits mprisent la cupidit autant que l'orgueil et l'gosme. Et cette seule condition peut tre pour eux un motif de s'abstenir de se manifester. Sachez donc que vous obtiendrez cent fois plus d'un mdium dsintress que de celui qui est m par l'appt du gain, et qu'un million ne ferait pas faire ce qui ne doit pas tre. Si nous nous tonnons d'une chose, c'est qu'il se soit trouv des mdiums capables de se soumettre une preuve qui avait pour enjeu une somme d'argent.

Visions On lit dans le Courrier de Lyon : Dans la nuit du 27 au 28 aot 1857, un cas singulier de vision intuitive s'est produit la CroixRousse, dans les circonstances suivantes : Il y a trois mois environ, les poux B..., honntes ouvriers tisseurs, mus par un sentiment de louable commisration, recueillaient chez eux, en qualit de domestique, une jeune fille un peu idiote et qui habite les environs de Bourgoing. Dimanche dernier, entre deux et trois heures du matin, les poux B... furent rveills en sursaut par les cris perants pousss par leur domestique, qui couchait sur une soupente contigu leur chambre. Madame B..., allumant une lampe, monta sur la soupente et trouva sa domestique qui, fondant en larmes, et dans un tat d'exaltation d'esprit difficile dcrire, appelait, en se tordant les bras dans d'affreuses convulsions, sa mre qu'elle venait de voir mourir, disait-elle, devant ses yeux. Aprs avoir de son mieux consol la jeune fille, Madame B... regagna sa chambre. Cet incident tait presque oubli, lorsque hier mardi, dans l'aprs-midi, un facteur de la poste remit M. B... une lettre du tuteur de la jeune fille, qui apprenait cette dernire que, dans la nuit de dimanche lundi, entre deux et trois heures du matin, sa mre tait morte des suites d'une chute qu'elle avait faite en tombant du haut d'une chelle. La pauvre idiote est partie hier matin mme pour Bourgoing, accompagne de M. B..., son patron, pour y recueillir la part de succession qui lui revient dans l'hritage de sa mre, dont elle avait si tristement vu en songe la fin dplorable. Les faits de cette nature ne sont pas rares, et nous aurons souvent occasion d'en rapporter, dont l'authenticit ne saurait tre conteste. Ils se produisent quelquefois pendant le sommeil, dans l'tat de rve ; or, comme les rves ne sont autre chose qu'un tat de somnambulisme naturel incomplet, nous dsignerons les visions qui ont lieu dans cet tat sous le nom de visions somnambuliques, pour les distinguer de celles qui ont lieu l'tat de veille et que nous appellerons visions par double vue. Nous appellerons enfin visions extatiques celles qui ont lieu dans l'extase ; elles ont gnralement

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pour objet les tres et les choses du monde incorporel. Le fait suivant appartient la seconde catgorie. Un armateur de notre connaissance, habitant Paris, nous racontait il y a peu de jours ce qui suit : Au mois d'avril dernier, tant un peu souffrant, je fus me promener aux Tuileries avec mon associ. Il faisait un temps superbe ; le jardin tait rempli de monde. Tout coup la foule disparat mes yeux ; je ne sens plus mon corps, je suis comme transport, et je vois distinctement un navire entrant dans le port du Havre. Je le reconnais pour la Clmence, que nous attendions des Antilles ; je le vis s'amarrer au quai, distinguant clairement les mts, les voiles, les matelots et tous les plus minutieux dtails, comme si j'tais sur les lieux. Je dis alors mon compagnon : Voil la Clmence qui arrive ; nous en recevrons la nouvelle aujourd'hui mme ; sa traverse a t heureuse. Rentr chez moi, on me remit une dpche tlgraphique. Avant d'en prendre connaissance, je dis : C'est l'annonce de l'arrive de la Clmence, qui est rentre au Havre trois heures. La dpche confirmait, en effet, cette entre l'heure mme o je l'avais vue aux Tuileries. Lorsque les visions ont pour objet les tres du monde incorporel, on pourrait, avec quelque apparence de raison, les mettre sur le compte de l'imagination, et les qualifier d'hallucinations, parce que rien ne peut en dmontrer l'exactitude ; mais dans les deux faits que nous venons de rapporter, c'est la ralit la plus matrielle et la plus positive qui est apparue. Nous dfions tous les physiologistes et tous les philosophes de nous les expliquer par les systmes ordinaires. La doctrine spirite peut seule en rendre compte par le phnomne de l'mancipation de l'me, qui, s'chappant momentanment de ses langes matriels, se transporte hors de la sphre d'activit corporelle. Dans le premier fait ci-dessus, il est probable que l'me de la mre est venue trouver sa fille pour l'avertir de sa mort ; mais, dans le second, il est certain que ce n'est pas le navire qui est venu trouver l'armateur aux Tuileries ; il faut donc que ce soit l'me de celui-ci qui soit alle le trouver au Havre.

Reconnaissance de l'existence des Esprits et de leurs manifestations Si les premires manifestations spirites ont fait de nombreux adeptes, elles ont rencontr non seulement beaucoup d'incrdules, mais des adversaires acharns, et souvent mme intresss leur discrdit. Aujourd'hui les faits ont parl si haut que force demeure l'vidence, et s'il y a encore des incrdules systmatiques, nous pouvons leur prdire avec certitude que peu d'annes ne se passeront pas sans qu'il en soit des Esprits comme de la plupart des dcouvertes qui ont t combattues outrance ou regardes comme des utopies par ceux mmes que leur savoir aurait d rendre moins sceptiques en ce qui touche le progrs. Dj nous voyons bien des gens, parmi ceux qui n'ont pas t mme d'approfondir ces tranges phnomnes, convenir que notre sicle est si fcond en choses extraordinaires, et que la nature a tant de ressources inconnues, qu'il y aurait plus que de la lgret nier la possibilit de ce que l'on ne comprend pas. Ceux-l font preuve de sagesse. Voici, en attendant, une autorit qui ne saurait tre suspecte de se prter lgrement une mystification, c'est un des principaux journaux ecclsiastiques de Rome, la Civilta Cattolica. Nous reproduisons ci-aprs un article que ce journal publia au mois du mars dernier, et l'on verra qu'il serait difficile de prouver l'existence et la manifestation des Esprits par des arguments plus premptoires. Il est vrai que nous diffrons avec lui sur la nature des Esprits ; il n'en admet que de mauvais, tandis que nous en admettons de bons et de mauvais : c'est un point que nous traiterons plus tard avec tous les dveloppements ncessaires. La reconnaissance des manifestations spirites par une autorit aussi grave et aussi respectable est un point capital ; reste donc les juger : c'est ce que nous ferons dans le prochain numro. L'Univers, en reproduisant cet article, le fait prcder des sages rflexions suivantes : A l'occasion d'un ouvrage publi Ferrare, sur la pratique du magntisme animal, nous parlions dernirement nos lecteurs des savants articles qui venaient de paratre dans la Civilta cattolica, de Rome, sur la Ncromancie moderne, nous rservant de les leur faire plus amplement connatre.
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Nous donnons aujourd'hui le dernier de ces articles, qui contient en quelques pages les conclusions de la revue romaine. Outre l'intrt qui s'attache naturellement ces matires et la confiance que doit inspirer un travail publi par la Civilta, l'opportunit particulire de la question en ce moment nous dispense d'appeler l'attention sur un sujet que beaucoup de personnes ont trait en thorie et en pratique d'une manire trop peu srieuse, en dpit de cette rgle de vulgaire prudence qui veut que plus les faits sont extraordinaires, plus on procde avec circonspection. Voici cet article : De toutes les thories qu'on a mises en avant pour expliquer naturellement les divers phnomnes connus sous le nom de spiritualisme amricain, il n'en est pas une seule qui atteigne le but, et encore moins qui parvienne donner raison de tous ces phnomnes. Si l'une ou l'autre de ces hypothses suffit en expliquer quelques-uns, il en restera toujours beaucoup qui demeureront inexpliqus et inexplicables. La supercherie, le mensonge, l'exagration, les hallucinations doivent assurment avoir une large part dans les faits que l'on rapporte ; mais aprs avoir fait ce dcompte, il en reste encore une masse telle que, pour en nier la ralit, il faudrait refuser toute crance l'autorit des sens et du tmoignage humain. Parmi les faits en question, un certain nombre peuvent s'expliquer l'aide de la thorie mcanique ou mcanico-physiologique ; mais il en est une partie, et c'est de beaucoup la plus considrable, qui ne peut en aucune manire se prter une explication de ce genre. A cet ordre de faits se rattachent tous les phnomnes dans lesquels les effets obtenus dpassent videmment l'intensit de la force motrice qui devrait, dit-on, les produire, Tels sont : 1 les mouvements, les soubresauts violents de masses pesantes et solidement quilibres, la simple pression, au seul attouchement des mains ; 2 les effets et les mouvements qui se produisent sans aucun contact, par consquent sans aucune impulsion mcanique soit immdiate, soit mdiate ; et enfin ces autres effets qui sont de nature manifester en qui les produit une intelligence et une volont distinctes de celles des exprimentateurs. Pour rendre raison de ces trois ordres de faits divers, nous avons encore la thorie du magntisme ; mais quelque larges concessions qu'on soit dispos lui faire, et en admettant mme les yeux ferms, toutes les hypothses gratuites sur lesquelles elle se fonde, toutes les erreurs et les absurdits dont elle est pleine, et les facults miraculeuses attribues par elle la volont humaine, au fluide nerveux, d'autres agents magntiques quelconques, cette thorie ne pourra jamais, l'aide de ses principes, expliquer comment une table magntise par un mdium manifeste dans ses mouvements une intelligence et une volont propres, c'est--dire distinctes de celles du mdium, et qui parfois sont contraires et suprieures l'intelligence, la volont de celui-ci. Comment rendre raison de pareils phnomnes ? Voudrons-nous recourir, nous aussi, je ne sais quelles causes occultes, quelles forces encore inconnues de la nature ? des explications nouvelles de certaines facults, de certaines lois qui jusqu' prsent taient demeures inertes et comme endormies au sein de la cration ! Autant vaudrait confesser ouvertement notre ignorance et envoyer le problme grossir le nombre de tant d'nigmes dont le pauvre esprit humain n'a pu jusqu' prsent et ne pourra jamais trouver le mot. Du reste, nous n'hsitons pas, pour notre compte, confesser notre ignorance l'gard de plusieurs des phnomnes en question, dont la nature est si quivoque et si obscure, que le parti le plus sage nous parat tre de ne pas chercher les expliquer. En revanche, il en est d'autres pour lesquels il ne nous parat pas difficile de trouver la solution ; il est vrai qu'il est impossible de la chercher dans les causes naturelles ; mais pourquoi alors hsiterions-nous la demander ces causes qui appartiennent l'ordre surnaturel ? Peut-tre en serions-nous dtourns par les objections que nous opposent les sceptiques et ceux qui, niant cet ordre surnaturel, nous disent qu'on ne peut dfinir jusqu'o s'tendent les forces de la nature, que le champ qui reste dcouvrir aux sciences physiques n'a point de limites, que nul ne sait assez bien quelles sont les bornes de l'ordre naturel pour pouvoir indiquer avec prcision le point o finit celui-ci et o commence l'autre. La rponse une pareille objection nous parat facile : en admettant qu'on ne puisse dterminer d'une manire prcise le point de division de ces deux ordres opposs, l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, il ne s'ensuit pas qu'on ne puisse jamais dfinir avec certitude si tel effet donn appartient l'un ou l'autre de ces ordres. Qui peut, dans l'arc-en-ciel, distinguer le point prcis o finit une des couleurs et o commence la couleur suivante ? Qui peut

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fixer l'instant exact o finit le jour et o commence la nuit ? Et cependant il ne se trouve pas un homme assez born pour en conclure qu'on ne puisse pas savoir si telle zone de l'arc-en-ciel est rouge ou jaune, si telle heure il fait jour ou nuit. Qui ne voit que pour connatre la nature d'un fait, il n'est aucunement ncessaire de passer par la limite o commence, o finit la catgorie laquelle il appartient, et qu'il suffit de constater s'il a les caractres qui sont propres cette catgorie. Appliquons cette remarque si simple la question prsente : nous ne pouvons dire jusqu'o vont les forces de la nature ; mais nanmoins, un fait tant donn, nous pouvons souvent, d'aprs ses caractres certains, prononcer avec certitude qu'il appartient l'ordre surnaturel. Et pour ne pas sortir de notre problme, parmi les phnomnes des tables parlantes, il en est plusieurs qui, selon nous, manifestent ces caractres de la manire la plus vidente ; tels sont ceux dans lesquels l'agent qui remue les tables agit comme cause intelligente et libre, en mme temps qu'il montre une intelligence et une volont qui lui sont propres, c'est--dire suprieures ou contraires l'intelligence et la volont des mdiums, des exprimentateurs, des assistants ; distinctes, en un mot, de cellesci, quel que puisse tre le mode qui atteste cette distinction. En des cas semblables on est bien forc, quoi qu'on en ait, d'admettre que cet agent est un Esprit et n'est pas un esprit humain, et que ds lors il est en dehors de cet ordre, de ces causes que nous avons coutume d'appeler naturelles, de celles, disons nous, qui n'outrepassent pas les forces de l'homme. Tels sont prcisment les phnomnes qui, ainsi que nous l'avons dit plus haut, ont rsist toute autre thorie fonde sur les principes purement naturels, tandis que dans la ntre ils trouvent leur explication la plus facile et la plus claire, puisque chacun sait que la puissance des Esprits sur la matire dpasse de beaucoup les forces de l'homme ; et puisqu'il n'y a pas d'effet merveilleux, parmi ceux que l'on cite de la ncromancie moderne, qui ne puisse tre attribu leur action. Nous savons trs bien qu'en nous voyant mettre ici les Esprits en scne, plus d'un lecteur sourira de piti. Sans parler de ces gens qui, en vrais matrialistes, ne croient point l'existence des Esprits et rejettent comme une fable tout ce qui n'est pas matire pondrable et palpable, non plus que de ceux qui, tout en admettant qu'il existe des Esprits, leur refusent toute influence, toute intervention en ce qui touche notre monde ; il est, de nos jours, beaucoup d'hommes qui, tout en accordant aux Esprits ce qu'aucun bon catholique ne saurait leur refuser, savoir l'existence et la facult d'intervenir dans les faits de la vie humaine d'une manire occulte ou patente, ordinaire ou extraordinaire, semblent dmentir nanmoins leur foi dans la pratique, et regarder comme une honte, comme un excs de crdulit, comme une superstition de vieille femme, d'admettre l'action de ces mmes Esprits dans certains cas spciaux, se contentant de ne pas la nier en thse gnrale. Et, dire vrai, depuis un sicle, on s'est tant moqu de la simplicit du moyen ge, en l'accusant de voir partout des Esprits, des malfices et des sorciers, et on a tant dclam ce sujet, que ce n'est pas merveille si tant de ttes faibles, qui veulent paratre fortes, prouvent dsormais de la rpugnance et comme une sorte de honte croire l'intervention des Esprits. Mais cet excs d'incrdulit n'est en rien moins draisonnable que n'a pu l'tre d'autres poques l'excs contraire, et si, en pareille matire, trop croire mne des superstitions vaines, ne vouloir rien admettre, en revanche, va droit l'impit du naturalisme. L'homme sage, le chrtien prudent, doivent donc viter galement ces deux extrmes et se tenir fermes sur la ligne intermdiaire : car c'est l que se trouvent la vrit et la vertu. Maintenant, dans cette question des tables parlantes, de quel ct une foi prudente nous fera-t-elle incliner ? La premire, la plus sage des rgles que nous impose cette prudence, nous enseigne que pour expliquer les phnomnes qui offrent un caractre extraordinaire, on ne doit avoir recours aux causes surnaturelles qu'autant que celles qui appartiennent l'ordre naturel ne suffisent pas en rendre compte. D'o suit, en revanche, l'obligation d'admettre les premires, lorsque les secondes sont insuffisantes. Et c'est l justement notre cas ; en effet, parmi les phnomnes dont nous parlons, il en est dont aucune thorie, aucune cause purement naturelle ne saurait rendre raison. Il est donc non seulement prudent, mais encore ncessaire d'en chercher l'explication dans l'ordre surnaturel, ou, en d'autres termes, de les attribuer de purs Esprits, puisque, en dehors et au-dessus de la nature, il n'existe pas d'autre cause possible.

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Voici une seconde rgle, un critrium infaillible pour prononcer, au sujet d'un fait quelconque, s'il appartient l'ordre naturel ou surnaturel : c'est d'en bien examiner les caractres, et de dterminer d'aprs eux la nature de la cause qui l'a produit. Or, les faits de ce genre les plus merveilleux, ceux que ne peut expliquer aucune autre thorie, offrent des caractres tels, qu'ils dmontrent une cause, non seulement intelligente et libre, mais encore doue d'une intelligence et d'une volont qui n'ont rien d'humain ; donc cette cause ne peut tre qu'un pur Esprit. Ainsi, par deux voies, l'une indirecte et ngative, qui procde par exclusion, l'autre directe et positive, en ce qu'elle est fonde sur la nature mme des faits observs, nous arrivons cette mme conclusion, savoir : que parmi les phnomnes de la ncromancie moderne, il est au moins une catgorie de faits qui, sans nul doute, sont produits par des Esprits. Nous sommes conduits cette conclusion par un raisonnement si simple, si naturel, que loin de craindre, en l'acceptant, de cder une imprudente crdulit, nous croirions au contraire faire preuve, en refusant de l'admettre, d'une faiblesse et d'une incohrence d'esprit inexcusables. Pour confirmer notre assertion, les arguments ne nous feraient pas dfaut ; mais l'espace et le temps nous manquent pour les dvelopper ici. Ce que nous avons dit jusqu' prsent suffit pleinement, et peut se rsumer dans les quatre propositions suivantes : 1 Entre les phnomnes en question, la part une fois faite ce qu'on peut raisonnablement attribuer l'imposture, aux hallucinations et aux exagrations, il en existe encore un grand nombre dont on ne peut mettre en doute la ralit sans violer toutes les lois d'une saine critique. 2 Toutes les thories naturelles que nous avons exposes et discutes plus haut sont impuissantes donner une explication satisfaisante de tous ces faits. Si elles en expliquent quelques-uns, elles en laissent un plus grand nombre (et ce sont les plus difficiles) totalement inexpliqus et inexplicables. 3 Les phnomnes de ce dernier ordre, impliquant l'action d'une cause intelligente autre que l'homme, ne peuvent s'expliquer que par l'intervention des Esprits, quel que soit d'ailleurs le caractre de ces Esprits, question qui nous occupera tout l'heure. 4 Tous ces fruits peuvent se diviser en quatre catgories : beaucoup d'entre eux doivent tre rejets ou comme faux ou comme produits par la supercherie ; quant aux autres, les plus simples, les plus faciles concevoir, tels que les tables tournantes, admettent en certaines circonstances une explication purement naturelle ; celle, par exemple, d'une impulsion mcanique ; une troisime classe se compose de phnomnes plus extraordinaires et plus mystrieux, sur la nature desquels on reste dans le doute, car, bien qu'ils semblent dpasser les forces de la nature, ils ne prsentent pas nanmoins des caractres tels qu'on doive videmment recourir, pour les expliquer, une cause surnaturelle. Nous rangeons enfin dans la quatrime catgorie les faits qui, offrant d'une manire vidente ces caractres, doivent tre attribus l'opration invisible de purs Esprits. Mais ces Esprits, quels sont-ils ? Sont-ce de bons ou de mauvais Esprits ? des anges ou des dmons ? des mes bienheureuses ou des mes rprouves ? La rponse cette dernire partie de notre problme ne saurait tre douteuse, pour peu que l'on considre, d'une part, la nature de ces divers Esprits, de l'autre, le caractre de leurs manifestations. C'est ce qu'il nous reste faire voir. Histoire de Jeanne d'Arc dicte par elle-mme mademoiselle Ermance Dufaux. C'est une question que l'on nous a bien souvent pose, de savoir si les Esprits, qui rpondent avec plus ou moins de prcision aux demandes qu'on leur adresse, pourraient faire un travail de longue haleine. La preuve en est dans l'ouvrage dont nous parlons ; car ici ce n'est plus une srie de demandes et de rponses, c'est une narration complte et suivie comme aurait pu le faire un historien, et contenant une foule de dtails peu ou point connus sur la vie de l'hrone. A ceux qui pourraient croire que mademoiselle Dufaux s'est inspire de ses connaissances personnelles, nous rpondrions qu'elle a crit ce livre l'ge de quatorze ans ; qu'elle avait reu l'instruction que reoivent toutes les jeunes personnes de bonne famille, leves avec soin, mais qu'et-elle une mmoire phnomnale, ce n'est pas dans les livres classiques qu'on peut puiser des documents intimes que l'on trouverait peut-tre difficilement dans les archives du temps. Les incrdules, nous le savons, auront toujours mille objections faire ; mais pour nous, qui avons vu le mdium l'oeuvre, l'origine du livre ne saurait faire aucun doute.

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Bien que la facult de mademoiselle Dufaux se prte l'vocation de tout Esprit quelconque, ce dont nous avons acquis la preuve par nous-mme dans les communications personnelles qu'elle nous a transmises, sa spcialit est l'histoire. Elle a crit de la mme manire celle de Louis XI et celle de Charles VIII, qui seront publies comme celle de Jeanne d'Arc. Il s'est prsent chez elle un phnomne assez curieux. Elle tait, dans le principe, trs bon mdium psychographe, crivant avec une grande facilit ; peu peu elle est devenue mdium parlant, et mesure que cette nouvelle facult s'est dveloppe, la premire s'est affaiblie ; aujourd'hui elle crit peu ou trs difficilement ; mais ce qu'il y a de bizarre, c'est qu'en parlant elle a besoin d'avoir un crayon la main faisant le simulacre d'crire ; il faut une tierce personne pour recueillir ses paroles, comme celles de la Sibylle. De mme que tous les mdiums favoriss des bons Esprits, elle n'a jamais eu que des communications d'un ordre lev. Nous aurons occasion de revenir sur l'histoire de Jeanne d'Arc pour expliquer les faits de sa vie relatifs ses rapports avec le monde invisible, et nous citerons ce qu'elle a dict son interprte de plus remarquable ce sujet. (1 vol. in-12, 3 fr.; Dentu, Palais-Royal.) Le Livre des Esprits2 CONTENANT LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE Sur la nature des tres du monde incorporel, leurs manifestations et leurs rapports avec les Hommes, les lois morales, la vie prsente, la vie future et l'avenir de l'humanit. ECRIT SOUS LA DICTEE ET PUBLIE PAR L'ORDRE D'ESPRITS SUPERIEURS, Par ALLAN KARDEC. Cet ouvrage, ainsi que l'indique son titre, n'est point une doctrine personnelle : c'est le rsultat de l'enseignement direct des Esprits eux-mmes sur les mystres du monde o nous serons un jour, et sur toutes les questions qui intressent l'humanit ; ils nous donnent en quelque sorte le code de la vie en nous traant la route du bonheur venir. Ce livre n'tant point le fruit de nos propres ides, puisque sur beaucoup de points importants nous avions une manire de voir toute diffrente, notre modestie n'aurait point souffrir de nos loges ; nous aimons mieux cependant laisser parler ceux qui sont tout fait dsintresss dans la question. Le Courrier de Paris du 11 juillet 1857 contenait sur ce livre l'article suivant : LA DOCTRINE SPIRITE. L'diteur Dentu vient de publier, il y a peu de temps, un ouvrage fort remarquable ; nous allions dire fort curieux, mais il y a de ces choses qui repoussent toute qualification banale. Le Livre des Esprits, de M. Allan Kardec, est une page nouvelle du grand livre lui-mme de l'infini, et nous sommes persuad qu'on mettra un signet cette page. Nous serions dsol qu'on crt que nous venons faire ici une rclame bibliographique ; si nous pouvions supposer qu'il en ft ainsi, nous briserions notre plume immdiatement. Nous ne connaissons nullement l'auteur, mais nous avouons hautement que nous serions heureux de le connatre. Celui qui crivit l'introduction place en tte du Livre des Esprits doit avoir l'me ouverte tous les nobles sentiments. Pour qu'on ne puisse pas d'ailleurs suspecter notre bonne foi et nous accuser de parti pris, nous dirons en toute sincrit que nous n'avons jamais fait une tude approfondie des questions surnaturelles. Seulement, si les faits qui se sont produits nous ont tonn, ils ne nous ont, du moins, jamais fait hausser les paules. Nous sommes un peu de ces gens qu'on appelle rveurs, parce qu'ils ne pensent pas tout fait comme tout le monde. A vingt lieues de Paris, le soir, sous les grands arbres, quand nous n'avions autour de nous que quelques chaumires dissmines, nous avons naturellement pens toute autre chose qu' la Bourse, au macadam des boulevards ou aux courses de Longchamp. Nous nous sommes demand bien souvent, et cela longtemps avant d'avoir entendu
2 1 vol. in-8 2 col., 3 fr.; chez Dentu, Palais-Royal, et au Bureau du journal, rue et passage

Sainte-Anne, 59 (anciennement rue des Martyrs, n 8).

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parler des mdiums, ce qui se passait dans ce qu'on est convenu d'appeler l-haut. Nous avons mme bauch jadis une thorie sur les mondes invisibles, que nous avions soigneusement garde pour nous, et que nous avons t bien heureux de retrouver presque tout entire dans le livre de M. Allan Kardec. A tous les dshrits de la terre, tous ceux qui marchent ou qui tombent en arrosant de leurs larmes la poussire du chemin, nous dirons : Lisez le Livre des Esprits, cela vous rendra plus forts. Aux heureux aussi, ceux qui ne rencontrent soir leur route que les acclamations de la foule ou les sourires de la fortune, nous dirons : Etudiez-le, il vous rendra meilleurs. Le corps de l'ouvrage, dit M. Allan Kardec, doit tre revendiqu tout entier par les Esprits qui l'ont dict. Il est admirablement class par demandes et par rponses. Ces dernires sont quelquefois tout bonnement sublimes : cela ne nous surprend pas ; mais n'a-t-il pas fallu un grand mrite qui sut les provoquer ? Nous dfions le plus incrdule de rire en lisant ce livre dans le silence et la solitude. Tout le monde honorera l'homme qui en a crit la prface. La doctrine se rsume en deux mots : Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft. Nous sommes fch que M. Allan Kardec n'ait pas ajout : et faites aux autres ce que vous voudriez qui vous ft fait. Le livre, du reste, le dit clairement, et d'ailleurs la doctrine ne serait pas complte sans cela. Il ne suffit pas de ne jamais faire de mal, il faut aussi faire le bien. Si vous n'tes qu'un honnte homme, vous n'avez rempli que la moiti de votre devoir. Vous tes un atome imperceptible de cette grande machine qu'on appelle le monde, et o rien ne doit tre inutile. Ne nous dites pas surtout qu'on peut tre utile sans faire le bien ; nous nous verrions forc de vous riposter par un volume. En lisant les admirables rponses des Esprits dans l'ouvrage de M. Kardec, nous nous sommes dit qu'il y aurait l un beau livre crire. Nous avons bien vite reconnu que nous nous tions tromp : le livre est tout fait. On ne pourrait que le gter en cherchant le complter. Etes-vous homme d'tude et possdez-vous la bonne foi qui ne demande qu' s'instruire ? Lisez le livre premier sur la doctrine spirite. Etes-vous rang dans la classe des gens qui ne s'occupent que d'eux-mmes, font, comme on dit, leurs petites affaires tout tranquillement et ne voient rien autour de leurs intrts ? Lisez les Lois morales. Le malheur vous poursuit-il avec acharnement, et le doute vous entoure-t-il parfois de son treinte glace ? Etudiez le livre troisime : Esprances et Consolations. Vous tous qui avez de nobles penses au coeur et qui croyez au bien, lien le livre tout entier. S'il se trouvait quelqu'un qui trouvt l-dedans matire plaisanteries, nous le plaindrions sincrement. G. DU CHALARD. Parmi les nombreuses lettres qui nous ont t adresses depuis la publication du Livre des Esprits, nous n'en citerons que deux, parce qu'elles rsument en quelque sorte l'impression que ce livre a produite, et le but essentiellement moral des principes qu'il renferme. Bordeaux, le 25 avril 1857. Monsieur, Vous avez mis ma patience une bien grande preuve par le retard apport dans la publication du Livre des Esprits, annonc depuis si longtemps ; heureusement je n'ai pas perdu pour attendre, car il dpasse toutes les ides que j'avais pu m'en former d'aprs le prospectus. Vous peindre l'effet qu'il a produit en moi serait impossible : je suis comme un homme sorti de l'obscurit ; il me semble qu'une porte ferme jusqu' ce jour vient d'tre subitement ouverte ; mes ides ont grandi en quelques heures ! Oh ! combien l'humanit et toutes ses misrables proccupations me semblent mesquines et puriles auprs de cet avenir, dont je ne doutais pas, mais qui tait pour moi tellement

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obscurci par les prjugs que j'y songeais peine ! Grce l'enseignement des Esprits, il se prsente sous une forme dfinie, saisissable, mais grande, belle, et en harmonie avec la majest du Crateur. Quiconque lira, comme moi, ce livre en le mditant, y trouvera des trsors inpuisables de consolations, car il embrasse toutes les phases de l'existence. J'ai fait, dans ma vie, des pertes qui m'ont vivement affect ; aujourd'hui elles ne me laissent aucun regret, et toute ma proccupation est d'employer utilement mon temps et mes facults pour hter mon avancement, car le bien a maintenant un but pour moi, et je comprends qu'une vie inutile est une vie d'goste qui ne peut nous faire faire un pas dans la vie venir. Si tous les hommes qui pensent comme vous et moi, et vous en trouverez beaucoup, je l'espre pour l'honneur de l'humanit, pouvaient s'entendre, se runir, agir de concert, quelle puissance n'auraientils pas pour hter cette rgnration qui nous est annonce ! Lorsque j'irai Paris, j'aurai l'honneur de vous voir, et si ce n'est pas abuser de vos moments, je vous demanderai quelques dveloppements sur certains passages, et quelques conseils sur l'application des lois morales des circonstances qui me sont personnelles. Recevez en attendant, je vous prie, monsieur, l'expression de toute ma reconnaissance, car vous m'avez procur un grand bien en me montrant la route du seul bonheur rel en ce monde, et peut-tre vous devrai-je, en outre, une meilleure place dans l'autre. Votre tout dvou. D..., capitaine en retraite. Lyon, 4 juillet 1857. Monsieur, Je ne sais comment vous exprimer toute ma reconnaissance sur la publication du Livre des Esprits, que je suis aprs relire. Combien ce que vous nous faites savoir est consolant pour notre pauvre humanit ! Je vous avoue que, pour ma part, je suis plus fort et plus courageux supporter les peines et les ennuis attachs ma pauvre existence. Je fais partager plusieurs de mes amis les convictions que j'ai puises dans la lecture de votre ouvrage : ils en sont tous trs heureux ; ils comprennent maintenant les ingalits des positions dans la socit et ne murmurent plus contre la Providence ; l'espoir certain d'un avenir plus heureux, s'ils se comportent bien, les console et leur donne du courage. Je voudrais, monsieur, vous tre utile ; je ne suis qu'un pauvre enfant du peuple qui s'est fait une petite position par son travail, mais qui manque d'instruction, ayant t oblig de travailler bien jeune ; pourtant j'ai toujours bien aim Dieu, et j'ai fait tout ce que j'ai pu pour tre utile mes semblables ; c'est pour cela que je recherche tout ce qui peut aider au bonheur de mes frres. Nous allons nous runir plusieurs adeptes qui tions pars ; nous ferons tous nos efforts pour vous seconder : vous avez lev l'tendard, c'est nous de vous suivre ; nous comptons sur votre appui et vos conseils. Je suis, monsieur, si j'ose dire mon confrre, votre tout dvou. - C... On nous a souvent adress des questions sur la manire dont nous avons obtenu les communications qui font l'objet du Livre des Esprits. Nous rsumons ici d'autant plus volontiers les rponses que nous avons faites ce sujet, que cela nous fournira l'occasion d'accomplir un devoir de gratitude envers les personnes qui ont bien voulu nous prter leur concours. Comme nous l'avons expliqu, les communications par coups frapps, autrement dit par la typtologie, sont trop lentes et trop incompltes pour un travail d'aussi longue haleine ; aussi n'avons-nous jamais employ ce moyen : tout a t obtenu par l'criture et par l'intermdiaire de plusieurs mdiums psychographes. Nous avons nous-mme prpar les questions et coordonn l'ensemble de l'ouvrage ; les rponses sont textuellement celles qui ont t donnes par les Esprits ; la plupart ont t crites sous nos yeux, quelques-unes sont puises dans des communications qui nous ont t adresses par des correspondants, ou que nous avons recueillies partout o nous avons t mme de faire des tudes : les Esprits semblent cet effet multiplier nos yeux les sujets d'observation.

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Les premiers mdiums qui ont concouru notre travail sont mesdemoiselles B***, dont la complaisance ne nous a jamais fait dfaut : le livre a t crit presque en entier par leur entremise et en prsence d'un nombreux auditoire qui assistait aux sances et y prenait le plus vif intrt. Plus tard, les Esprits en ont prescrit la rvision complte dans des entretiens particuliers, pour y faire toutes les additions et corrections qu'ils ont juges ncessaires. Cette partie essentielle du travail a t faite avec le concours de mademoiselle Japhet3, qui s'est prte avec la plus grande complaisance et le plus complet dsintressement toutes les exigences des Esprits, car ce sont eux qui assignaient les jours et heures de leurs leons. Le dsintressement ne serait point ici un mrite particulier, puisque les Esprits rprouvent tout trafic que l'on peut faire de leur prsence ; mais mademoiselle Japhet, qui est galement somnambule fort remarquable, avait son temps utilement employ : elle a compris que c'est galement en faire un emploi profitable que de le consacrer la propagation de la doctrine. Quant nous, nous avons dclar ds le principe, et nous nous plaisons le confirmer ici, que nous n'avons jamais entendu faire du Livre des Esprits l'objet d'une spculation, les produits devant tre appliqus des choses d'utilit gnrale ; c'est pour cela que nous serons toujours reconnaissant envers ceux qui s'associeront de coeur, et par amour du bien, l'oeuvre laquelle nous nous sommes consacrs. ALLAN KARDEC.

Rue Tiquetonne, 14.

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Fvrier 1858
Diffrents ordres d'Esprits Un point capital dans la doctrine spirite est celui des diffrences qui existent entre les Esprits sous le double rapport intellectuel et moral ; leur enseignement cet gard n'a jamais vari ; mais il n'est pas moins essentiel de savoir qu'ils n'appartiennent pas perptuellement au mme ordre, et que, par consquent, ces ordres ne constituent pas des espces distinctes : ce sont diffrents degrs de dveloppement. Les Esprits suivent la marche progressive de la nature ; ceux des ordres infrieurs sont encore imparfaits ; ils atteignent les degrs suprieurs aprs s'tre purs ; ils avancent dans la hirarchie mesure qu'ils acquirent les qualits, l'exprience et les connaissances qui leur manquent. L'enfant au berceau ne ressemble pas ce qu'il sera dans l'ge mr, et pourtant c'est toujours le mme tre. La classification des Esprits est base sur le degr de leur avancement, sur les qualits qu'ils ont acquises, et sur les imperfections dont ils ont encore se dpouiller. Cette classification, du reste, n'a rien d'absolu ; chaque catgorie ne prsente un caractre tranch que dans son ensemble ; mais d'un degr l'autre la transition est insensible, et, sur les limites, la nuance s'efface comme dans les rgnes de la nature, comme dans les couleurs de l'arc-en-ciel, ou bien encore comme dans les diffrentes priodes de la vie de l'homme. On peut donc former un plus ou moins grand nombre de classes selon le point de vue sous lequel on considre la chose. Il en est ici comme dans tous les systmes de classifications scientifiques ; ces systmes peuvent tre plus ou moins complets, plus ou moins rationnels, plus ou moins commodes pour l'intelligence, mais, quels qu'ils soient, ils ne changent rien au fond de la science. Les Esprits interrogs sur ce point ont donc pu varier dans le nombre des catgories, sans que cela tire consquence. On s'est arm de cette contradiction apparente, sans rflchir qu'ils n'attachent aucune importance ce qui est purement de convention ; pour eux la pense est tout ; ils nous abandonnent la forme, le choix des termes, les classifications, en un mot les systmes. Ajoutons encore cette considration que l'on ne doit jamais perdre de vue, c'est que parmi les Esprits, aussi bien que parmi les hommes, il en est de fort ignorants, et qu'on ne saurait trop se mettre en garde contre la tendance croire que tous doivent tout savoir parce qu'ils sont Esprits. Toute classification exige de la mthode, de l'analyse, et la connaissance approfondie du sujet. Or, dans le monde des Esprits, ceux qui ont des connaissances bornes sont, comme ici-bas les ignorants, inhabiles embrasser un ensemble, formuler un systme ; ceux mmes qui en sont capables peuvent varier dans les dtails selon leur point de vue, surtout quand une division n'a rien d'absolu. Linne, Jussieu, Tournefort, ont eu chacun leur mthode, et la botanique n'a pas chang pour cela ; c'est qu'ils n'ont invent ni les plantes, ni leurs caractres ; ils ont observ les analogies d'aprs lesquelles ils ont form les groupes ou classes. C'est ainsi que nous avons procd ; nous n'avons invent ni les Esprits ni leurs caractres ; nous avons vu et observ, nous les avons jugs leurs paroles et leurs actes, puis classs par similitudes ; c'est ce que chacun et pu faire notre place. Nous ne pouvons cependant revendiquer la totalit de ce travail comme tant notre fait. Si le tableau que nous donnons ci-aprs n'a pas t textuellement trac par les Esprits, et si nous en avons l'initiative, tous les lments dont il se compose ont t puiss dans leurs enseignements ; il ne nous restait plus qu' en formuler la disposition matrielle. Les Esprits admettent gnralement trois catgories principales ou trois grandes divisions. Dans la dernire, celle qui est au bas de l'chelle, sont les Esprits imparfaits qui ont encore tous ou presque tous les degrs parcourir ; ils sont caractriss par la prdominance de la matire sur l'Esprit et la propension au mal. Ceux de la seconde sont caractriss par la prdominance de l'Esprit sur la matire et par le dsir du bien : ce sont les bons Esprits. La premire enfin comprend les Purs Esprits, ceux qui ont atteint le suprme degr de perfection.

Cette division nous semble parfaitement rationnelle et prsenter des caractres bien tranchs ; il ne nous restait plus qu' faire ressortir, par un nombre suffisant de subdivisions, les nuances principales de l'ensemble ; c'est ce que nous avons fait avec le concours des Esprits, dont les instructions bienveillantes ne nous ont jamais fait dfaut. A l'aide de ce tableau il sera facile de dterminer le rang et le degr de supriorit ou d'infriorit des Esprits avec lesquels nous pouvons entrer en rapport, et, par consquent, le degr de confiance et d'estime qu'ils mritent. Il nous intresse en outre personnellement, car, comme nous appartenons par notre me au monde spirite dans lequel nous rentrons en quittant notre enveloppe mortelle, il nous montre ce qui nous reste faire pour arriver la perfection et au bien suprme. Nous ferons observer, toutefois, que les Esprits n'appartiennent pas toujours exclusivement telle ou telle classe ; leur progrs ne s'accomplissant que graduellement, et souvent plus dans un sens que dans un autre, ils peuvent runir les caractres de plusieurs catgories, ce qu'il est ais d'apprcier leur langage et leurs actes. Echelle spirite. TROISIEME ORDRE. - ESPRITS IMPARFAITS. Caractres gnraux. - Prdominance de la matire sur l'esprit. Propension au mal. Ignorance, orgueil, gosme, et toutes les mauvaises passions qui en sont la suite. Ils ont l'intuition de Dieu, mais ils ne le comprennent pas. Tous ne sont pas essentiellement mauvais ; chez quelques-uns il y a plus de lgret, d'inconsquence et de malice que de vritable mchancet. Les uns ne font ni bien ni mal ; mais par cela seul qu'ils ne font point de bien, ils dnotent leur infriorit. D'autres, au contraire, se plaisent au mal, et sont satisfaits quand ils trouvent l'occasion de le faire. Ils peuvent allier l'intelligence la mchancet ou la malice ; mais quel que soit leur dveloppement intellectuel, leurs ides sont peu leves et leurs sentiments plus ou moins abjects. Leurs connaissances sur les choses du monde spirite sont bornes, et le peu qu'ils en savent se confond avec les ides et les prjugs de la vie corporelle. Ils ne peuvent nous en donner que des notions fausses et incompltes ; mais l'observateur attentif trouve souvent dans leurs communications, mme imparfaites, la confirmation des grandes vrits enseignes par les Esprits suprieurs. Leur caractre se rvle par leur langage. Tout Esprit qui, dans ses communications, trahit une mauvaise pense, peut tre rang dans le troisime ordre ; par consquent toute mauvaise pense qui nous est suggre nous vient d'un Esprit de cet ordre. Ils voient le bonheur des bons, et cette vue est pour eux un tourment incessant, car ils prouvent toutes les angoisses que peuvent produire l'envie et la jalousie. Ils conservent le souvenir et la perception des souffrances de la vie corporelle, et cette impression est souvent plus pnible que la ralit. Ils souffrent donc vritablement et des maux qu'ils ont endurs, et de ceux qu'ils ont fait endurer aux autres ; et comme ils souffrent longtemps, ils croient souffrir toujours ; Dieu, pour les punir, veut qu'ils le croient ainsi. On peut les diviser en quatre groupes principaux. Neuvime classe. ESPRITS IMPURS. - Ils sont enclins au mal et en font l'objet de leurs proccupations. Comme Esprits, ils donnent des conseils perfides, soufflent la discorde et la dfiance, et prennent tous les masques pour mieux tromper. Ils s'attachent aux caractres assez faibles pour cder leurs suggestions afin de les pousser leur perte, satisfaits de pouvoir retarder leur avancement en les faisant succomber dans les preuves qu'ils subissent. Dans les manifestations on les reconnat leur langage ; la trivialit et la grossiret des expressions, chez les Esprits comme chez les hommes, est toujours un indice d'infriorit morale sinon intellectuelle. Leurs communications dclent la bassesse de leurs inclinations, et s'ils veulent faire prendre le change en parlant d'une manire sense, ils ne peuvent longtemps soutenir leur rle et finissent toujours par trahir leur origine.

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Certains peuples en ont fait des divinits malfaisantes, d'autres les dsignent sous les noms de dmons, mauvais gnies, Esprits du mal. Les tres vivants qu'ils animent, quand ils sont incarns, sont enclins tous les vices qu'engendrent les passions viles et dgradantes : la sensualit, la cruaut, la fourberie, l'hypocrisie, la cupidit, l'avarice sordide. Ils font le mal pour le plaisir de le faire, le plus souvent sans motifs, et par haine du bien ils choisissent presque toujours leurs victimes parmi les honntes gens. Ce sont des flaux pour l'humanit, quelque rang de la socit qu'ils appartiennent, et le vernis de la civilisation ne les garantit pas de l'opprobre et de l'ignominie. Huitime classe. ESPRITS LEGERS. - Ils sont ignorants, malins, inconsquents et moqueurs. Ils se mlent de tout, rpondent tout, sans se soucier de la vrit. Ils se plaisent causer de petites peines et de petites joies, faire des tracasseries, induire malicieusement en erreur par des mystifications et des espigleries. A cette classe appartiennent les Esprits vulgairement dsigns sous les noms de follets, lutins, gnomes, farfadets. Ils sont sous la dpendance des Esprits suprieurs, qui les emploient souvent comme nous le faisons des serviteurs et des manoeuvres. Ils paraissent, plus que d'autres, attachs la matire, et semblent tre les agents principaux des vicissitudes des lments du globe, soit qu'ils habitent l'air, l'eau, le feu, les corps durs ou les entrailles de la terre. Ils manifestent souvent leur prsence par des effets sensibles, tels que les coups, le mouvement et le dplacement anormal des corps solides, l'agitation de l'air, etc., ce qui leur a fait donner le nom d'Esprits frappeurs ou perturbateurs. On reconnat que ces phnomnes ne sont point dus une cause fortuite et naturelle, quand ils ont un caractre intentionnel et intelligent. Tous les Esprits peuvent produire ces phnomnes, mais les Esprits levs les laissent en gnral dans les attributions des Esprits infrieurs plus aptes aux choses matrielles qu'aux choses intelligentes. Dans leurs communications avec les hommes, leur langage est quelquefois spirituel et factieux, mais presque toujours sans profondeur ; ils saisissent les travers et les ridicules qu'ils expriment en traits mordants et satiriques. S'ils empruntent des noms supposs, c'est plus souvent par malice que par mchancet. Septime classe. ESPRITS FAUX-SAVANTS. - Leurs connaissances sont assez tendues, mais ils croient savoir plus qu'ils ne savent en ralit. Ayant accompli quelques progrs divers points de vue, leur langage a un caractre srieux qui peut donner le change sur leurs capacits et leurs lumires ; mais ce n'est le plus souvent qu'un reflet des prjugs et des ides systmatiques de la vie terrestre ; c'est un mlange de quelques vrits ct des erreurs les plus absurdes, au milieu desquelles percent la prsomption, l'orgueil, la jalousie et l'enttement dont ils n'ont pu se dpouiller. Sixime classe. ESPRITS NEUTRES. - Ils ne sont ni assez bons pour faire le bien, ni assez mauvais pour faire le mal ; ils penchent autant vers l'un que vers l'autre, et ne s'lvent pas au-dessus de la condition vulgaire de l'humanit tant pour le moral que pour l'intelligence. Ils tiennent aux choses de ce monde, dont ils regrettent les joies grossires. SECOND ORDRE. - BONS ESPRITS. Caractres gnraux. - Prdominance de l'Esprit sur la matire ; dsir du bien. Leurs qualits et leur pouvoir pour faire le bien sont en raison du degr auquel ils sont parvenus : les uns ont la science, les autres la sagesse et la bont ; les plus avancs runissent le savoir aux qualits morales. N'tant point encore compltement dmatrialiss, ils conservent plus ou moins, selon leur rang, les traces de l'existence corporelle, soit dans la forme du langage, soit dans leurs habitudes o l'on retrouve mme quelques-unes de leurs manies, autrement ils seraient Esprits parfaits. Ils comprennent Dieu et l'infini, et jouissent dj de la flicit des bons. Ils sont heureux du bien qu'ils font et du mal qu'ils empchent. L'amour qui les unit est pour eux la source d'un bonheur ineffable que n'altrent ni l'envie, ni les regrets, ni les remords, ni aucune des mauvaises passions qui font le tourment des Esprits imparfaits, mais tous ont encore des preuves subir jusqu' ce qu'ils aient atteint la perfection absolue.

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Comme Esprits, ils suscitent de bonnes penses, dtournent les hommes de la voie du mal, protgent dans la vie ceux qui s'en rendent dignes, et neutralisent l'influence des Esprits imparfaits chez ceux qui ne se complaisent pas la subir. Ceux en qui ils sont incarns sont bons et bienveillants pour leurs semblables ; ils ne sont mus ni par l'orgueil, ni par l'gosme, ni par l'ambition ; ils n'prouvent ni haine, ni rancune, ni envie, ni jalousie et font le bien pour le bien. A cet ordre appartiennent les Esprits dsigns dans les croyances vulgaires sous les noms de bons gnies, gnies protecteurs, Esprits du bien. Dans les temps de superstition et d'ignorance on en a fait des divinits bienfaisantes. On peut galement les diviser en quatre groupes principaux. Cinquime classe. ESPRITS BIENVEILLANTS. - Leur qualit dominante est la bont ; ils se plaisent rendre service aux hommes et les protger, mais leur savoir est born : leur progrs s'est plus accompli dans le sens moral que dans le sens intellectuel. Quatrime classe. ESPRITS SAVANTS. - Ce qui les distingue spcialement, c'est l'tendue de leurs connaissances. Ils se proccupent moins des questions morales que des questions scientifiques, pour lesquelles ils ont plus d'aptitude ; mais ils n'envisagent la science qu'au point de vue de l'utilit, et n'y mlent aucune des passions qui sont le propre des Esprits imparfaits. Troisime classe. ESPRITS SAGES. - Les qualits morales de l'ordre le plus lev forment leur caractre distinctif. Sans avoir des connaissances illimites, ils sont dous d'une capacit intellectuelle qui leur donne un jugement sain sur les hommes et sur les choses. Deuxime classe. ESPRITS SUPERIEURS. - Ils runissent la science, la sagesse et la bont. Leur langage ne respire que la bienveillance ; il est constamment digne, lev, souvent sublime. Leur supriorit les rend plus que les autres aptes nous donner les notions les plus justes sur les choses du monde incorporel dans les limites de ce qu'il est permis l'homme de connatre. Ils se communiquent volontiers ceux qui cherchent la vrit de bonne foi, et dont l'me est assez dgage des liens terrestres pour la comprendre, mais ils s'loignent de ceux qu'anime la seule curiosit, ou que l'influence de la matire dtourne de la pratique du bien. Lorsque, par exception, ils s'incarnent sur la terre, c'est pour y accomplir une mission de progrs, et ils nous offrent alors le type de la perfection laquelle l'humanit peut aspirer ici-bas. PREMIER ORDRE. - PURS ESPRITS. Caractres gnraux. - Influence de la matire nulle. Supriorit intellectuelle et morale absolue par rapport aux Esprits des autres ordres. Premire classe. Classe unique. - Ils ont parcouru tous les degrs de l'chelle et dpouill toutes les impurets de la matire. Ayant atteint la somme de perfection dont est susceptible la crature, ils n'ont plus subir ni preuves, ni expiations. N'tant plus sujets la rincarnation dans des corps prissables, c'est pour eux la vie ternelle qu'ils accomplissent dans le sein de Dieu. Ils jouissent d'un bonheur inaltrable, parce qu'ils ne sont sujets ni aux besoins, ni aux vicissitudes de la vie matrielle ; mais ce bonheur n'est point celui d'une oisivet monotone passe dans une contemplation perptuelle. Ils sont les messagers et les ministres de Dieu dont ils excutent les ordres pour le maintien de l'harmonie universelle. Ils commandent tous les Esprits qui leur sont infrieurs, les aident se perfectionner et leur assignent leur mission. Assister les hommes dans leur dtresse, les exciter au bien ou l'expiation des fautes qui les loignent de la flicit suprme, est pour eux une douce occupation. On les dsigne quelquefois sous les noms d'anges, archanges ou sraphins. Les hommes peuvent entrer en communication avec eux, mais bien prsomptueux serait celui qui prtendrait les avoir constamment ses ordres. ESPRITS ERRANTS OU INCARNES. Sous le rapport des qualits intimes, les Esprits sont de diffrents ordres qu'ils parcourent successivement mesure qu'ils s'purent. Comme tat, ils peuvent tre incarns, c'est--dire unis un corps, dans un monde quelconque ; ou errants, c'est--dire dgags du corps matriel et attendant une nouvelle incantation pour s'amliorer.

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Les Esprits errants ne forment point une catgorie spciale ; c'est un des tats dans lesquels ils peuvent se trouver. L'tat errant ou erraticit ne constitue point une infriorit pour les Esprits, puisqu'il peut y en avoir de tous les degrs. Tout Esprit qui n'est pas incarn est, par cela mme, errant, l'exception des Purs Esprits qui, n'ayant plus d'incarnation subir, sont dans leur tat dfinitif. L'incarnation n'tant qu'un tat transitoire, l'erraticit est en ralit l'tat normal des esprits, et cet tat n'est point forcment une expiation pour eux ; ils y sont heureux ou malheureux selon le degr de leur lvation, et selon le bien ou le mal qu'ils ont fait. Le revenant de mademoiselle Clairon 4 Cette histoire fit beaucoup de bruit dans le temps, et par la position de l'hrone, et par le grand nombre de personnes qui en furent tmoins. Malgr sa singularit, elle serait probablement oublie, si mademoiselle Clairon ne l'et consigne dans ses Mmoires, d'o nous extrayons le rcit que nous allons en faire. L'analogie qu'elle prsente avec quelques-uns des faits qui se passent de nos jours lui donne une place naturelle dans ce Recueil. Mademoiselle Clairon, comme on le sait, tait aussi remarquable par sa beaut que par son talent comme cantatrice et tragdienne ; elle avait inspir un jeune Breton, M. de S..., une de ces passions qui dcident souvent de la vie, lorsqu'on n'a pas assez de force de caractre pour en triompher. Mademoiselle Clairon n'y rpondit que par de l'amiti ; toutefois les assiduits de M. de S... lui devinrent tellement importunes qu'elle rsolut de rompre tout rapport avec lui. Le chagrin qu'il en ressentit lui causa une longue maladie dont il mourut. La chose se passait en 1743. Laissons parler mademoiselle Clairon. Deux ans et demi s'taient couls entre notre connaissance et sa mort. Il me fit prier d'accorder, ses derniers moments, la douceur de me voir encore ; mes entours m'empchrent de faire cette dmarche. Il mourut, n'ayant auprs de lui que ses domestiques et une vieille dame, seule socit qu'il et depuis longtemps. Il logeait alors sur le Rempart, prs la Chausse d'Antin, o l'on commenait btir ; moi, rue de Bussy, prs la rue de Seine et l'abbaye Saint-Germain. J'avais ma mre, et plusieurs amis venaient souper avec moi... Je venais de chanter de fort jolies moutonnades, dont mes amis taient dans le ravissement, lorsque au coup de onze heures succda le cri le plus aigu. Sa sombre modulation et sa longueur tonnrent tout le monde ; je me sentis dfaillir, et je fus prs d'un quart d'heure sans connaissance... Tous mes gens, mes amis, mes voisins, la police mme, ont entendu ce mme cri, toujours la mme heure, toujours partant sous mes fentres, et ne paraissant sortir que du vague de l'air... Je soupais rarement en ville, mais les jours o j'y soupais, l'on n'entendait rien, et plusieurs fois, demandant de ses nouvelles ma mre, mes gens, lorsque je rentrais dans ma chambre, il partait au milieu de nous. Une fois, le prsident de B..., chez lequel j'avais soup, voulut me reconduire pour s'assurer qu'il ne m'tait rien arriv en chemin. Comme il me souhaitait le bonsoir ma porte, le cri partit entre lui et moi. Ainsi que tout Paris, il savait cette histoire : cependant on le remit dans son carrosse plus mort que vivant. Une autre fois je priai mon camarade Rosely de m'accompagner rue Saint-Honor pour choisir des toffes. L'unique sujet de notre entretien fut mon revenant (c'est ainsi qu'on l'appelait). Ce jeune homme, plein d'esprit, ne croyant rien, tait cependant frapp de mon aventure ; il me pressait d'voquer le fantme, en me promettant d'y croire s'il me rpondait. Soit par faiblesse, soit par audace, je fis ce qu'il me demandait : le cri partit trois reprises, terribles par leur clat et leur rapidit. A notre retour, il fallut le secours de toute la maison pour nous tirer du carrosse o nous

4 Mademoiselle Clairon, ne en 1723, mourut en 1803. Elle dbuta dans la troupe italienne l'ge de 13

ans, et la Comdie franaise en 1743. Elle se retira du thtre en 1765, l'ge de 42 ans.
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tions sans connaissance l'un et l'autre. Aprs cette scne je restai quelques mois sans rien entendre. Je me croyais jamais quitte, je me trompais. Tous les spectacles avaient t mands Versailles pour le mariage du Dauphin. On m'avait arrang, dans l'avenue de Saint-Cloud, une chambre que j'occupais avec madame Grandval. A trois heures du matin, je lui dis : Nous sommes au bout du monde ; le cri serait bien embarrass d'avoir nous chercher ici... Il partit ! Madame Grandval crut que l'enfer entier tait dans la chambre ; elle courut en chemise du haut en bas de la maison, o personne ne put fermer l'oeil de la nuit ; mais ce fut au moins la dernire fois qu'il se fit entendre. Sept ou huit jours aprs, causant avec ma socit ordinaire, la cloche de onze heures fut suivie d'un coup de fusil tir dans une de mes fentres. Tous nous entendimes le coup ; tous nous vmes le feu ; la fentre n'avait aucune espce de dommage. Nous conclmes tous qu'on en voulait ma vie, qu'on m'avait manque, et qu'il fallait prendre des prcautions pour l'avenir. M. de Marville, alors lieutenant de police, fit visiter les maisons vis--vis la mienne ; la rue fut remplie de tous les espions possibles ; mais, quelques soins que l'on prit, ce coup, pendant trois mois entiers, fut entendu, vu, frappant toujours la mme heure, dans le mme carreau de vitre, sans que personne ait jamais pu voir de quel endroit il partait. Ce fait a t constat sur les registres de la police. Accoutume mon revenant, que je trouvais assez bon diable, puisqu'il s'en tenait des tours de passe-passe, ne prenant pas garde l'heure qu'il tait, ayant fort chaud, j'ouvris la fentre consacre, et l'intendant et moi nous appuymes sur le balcon. Onze heures sonnent, le coup part, et nous jette tous les deux au milieu de la chambre, o nous tombons comme morts. Revenus nous-mmes, sentant que nous n'avions rien, nous regardant, nous avouant que nous avions reu, lui sur la joue gauche, moi sur la joue droite, le plus terrible soufflet qui se soit jamais appliqu, nous nous mmes rire comme deux fous. Le surlendemain, prie par mademoiselle Dumesnil d'tre d'une petite fte nocturne qu'elle donnait sa maison de la barrire Blanche, je montai en fiacre onze heures avec ma femme de chambre. Il faisait le plus beau clair de lune, et l'on nous conduisit par les boulevards qui commenaient se garnir de maisons. Ma femme de chambre me dit : N'est-ce pas ici qu'est mort M. de S...? - D'aprs les renseignements qu'on m'a donns, ce doit tre, lui dis-je, en les dsignant avec mon doigt, dans l'une des deux maisons que voil devant nous. D'une des deux partit ce mme coup de fusil qui me poursuivait : il traversa notre voiture ; le cocher doubla son train, se croyant attaqu par des voleurs. Nous, nous arrivmes au rendez-vous, ayant peine repris nos sens, et, pour ma part, pntre d'une terreur que j'ai garde longtemps, je l'avoue ; mais cet exploit fut le dernier des armes feu. A leur explosion succda un claquement de mains, ayant une certaine mesure et des redoublements. Ce bruit, auquel les bonts du public m'avaient accoutume, ne me laissa faire aucune remarque pendant longtemps ; mes amis en firent pour moi. Nous avons guett, me direntils ; c'est onze heures, presque sous votre porte, qu'il se fait ; nous l'entendons, nous ne voyons personne ; ce ne peut tre qu'une suite de ce que vous avez prouv. Comme ce bruit n'avait rien de terrible, je ne conservai point la date de sa dure. Je ne fis pas plus d'attention aux sons mlodieux qui se firent entendre aprs ; il semblait qu'une voix cleste donnait le canevas de l'air noble et touchant qu'elle allait chanter ; cette voix commenait au carrefour de Bussy et finissait ma porte ; et, comme il en avait t de tous les sons prcdents, on entendait et l'on ne voyait rien. Enfin, tout cessa aprs un peu plus de deux ans et demi. A quelque temps de l, mademoiselle Clairon apprit de la dame ge qui tait reste l'amie dvoue de M. de S..., le rcit de ses derniers moments. Il comptait, lui dit-elle, toutes les minutes, lorsqu' dix heures et demie son laquais vint lui dire que, dcidment, vous ne viendriez pas. Aprs un moment de silence, il me prit la main avec un redoublement de dsespoir qui m'effraya. La barbare !... elle n'y gagnera rien ; je la poursuivrai autant aprs ma mort que je l'ai poursuivie pendant ma vie !... Je voulus tcher de le calmer ; il n'tait plus. Dans l'dition que nous avons sous les yeux, ce rcit est prcd de la note suivante sans signature :

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 Voici une anecdote bien singulire dont on a port et dont on portera sans doute bien des jugements diffrents. On aime le merveilleux, mme sans y croire : mademoiselle Clairon parat convaincue de la ralit des faits qu'elle raconte. Nous nous contenterons de remarquer que dans le temps o elle fut, ou se crut tourmente par son revenant, elle avait de vingt-deux ans et demi vingt-cinq ans ; que c'est l'ge de l'imagination, et que cette facult tait continuellement exerce et exalte en elle par le genre de vie qu'elle menait au thtre et hors du thtre. On peut se rappeler encore qu'elle a dit, au commencement de ses Mmoires, que, dans son enfance, on ne l'entretenait que d'aventures de revenants et de sorciers, qu'on lui disait tre des histoires vritables. Ne connaissant le fait que par le rcit de mademoiselle Clairon, nous ne pouvons en juger que par induction ; or, voici notre raisonnement. Cet vnement dcrit dans ses plus minutieux dtails par mademoiselle Clairon elle-mme, a plus d'authenticit que s'il et t rapport par un tiers. Ajoutons que lorsqu'elle a crit la lettre dans laquelle il se trouve relat, elle avait environ soixante ans et pass l'ge de la crdulit dont parle l'auteur de la note. Cet auteur ne rvoque pas en doute la bonne foi de mademoiselle Clairon sur son aventure, seulement il pense qu'elle a pu tre le jouet d'une illusion. Qu'elle l'ait t une fois, cela n'aurait rien d'tonnant, mais qu'elle l'ait t pendant deux ans et demi, cela nous parat plus difficile ; il nous parat plus difficile encore de supposer que cette illusion ait t partage par tant de personnes, tmoins oculaires et auriculaires des faits, et par la police elle-mme. Pour nous, qui connaissons ce qui peut se passer dans les manifestations spirites, l'aventure n'a rien qui puisse nous surprendre, et nous la tenons pour probable. Dans cette hypothse, nous n'hsitons pas penser que l'auteur de tous ces mauvais tours n'tait autre que l'me ou l'esprit de M. de S..., si nous remarquons surtout la concidence de ses dernires paroles avec la dure des phnomnes. Il avait dit : Je la poursuivrai autant aprs ma mort que pendant ma vie. Or, ses rapports avec mademoiselle Clairon avaient dur deux ans et demi, juste autant de temps que les manifestations qui suivirent sa mort. Quelques mots encore sur la nature de cet Esprit. Il n'tait pas mchant, et c'est avec raison que mademoiselle Clairon le qualifie d'assez bon diable ; mais on ne peut pas dire non plus qu'il ft la bont mme. La passion violente laquelle il a succomb, comme homme, prouve que chez lui les ides terrestres taient dominantes. Les traces profondes de cette passion, qui survit la destruction du corps, prouvent que, comme Esprit, il tait encore sous l'influence de la matire. Sa vengeance, tout inoffensive qu'elle tait, dnote des sentiments peu levs. Si donc on veut bien se reporter notre tableau de la classification des Esprits, il ne sera pas difficile de lui assigner son rang ; l'absence de mchancet relle l'carte naturellement de la dernire classe, celle des Esprits impurs ; mais il tenait videmment des autres classes du mme ordre ; rien chez lui ne pourrait justifier un rang suprieur. Une chose digne de remarque, c'est la succession des diffrents modes par lesquels il a manifest sa prsence. C'est le jour mme et au moment de sa mort qu'il se fait entendre pour la premire fois, et cela au milieu d'un joyeux souper. De son vivant, il voyait mademoiselle Clairon par la pense, entoure de l'aurole que prte l'imagination l'objet d'une passion ardente ; mais une fois l'me dbarrasse de son voile matriel, l'illusion fait place la ralit. Il est l, ses cts, il la voit entoure d'amis, tout devait exciter sa jalousie ; elle semble, par sa gat et par ses chants, insulter son dsespoir, et son dsespoir se traduit par un cri de rage qu'il rpte chaque jour la mme heure, comme pour lui reprocher son refus d'avoir t le consoler ses derniers moments. Aux cris succdent des coups de fusil, inoffensifs, il est vrai, mais qui n'en dnotent pas moins une rage impuissante et l'envie de troubler son repos. Plus lard, son dsespoir prend un caractre plus calme ; revenu sans doute des ides plus saines, il semble avoir pris son parti ; il lui reste le souvenir des applaudissements dont elle tait l'objet, et il les rpte. Plus tard enfin, il lui dit adieu en faisant entendre des sons qui semblaient comme l'cho de cette voix mlodieuse qui l'avait tant charm de son vivant. Isolement des corps graves

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Le mouvement imprim aux corps inertes par la volont est aujourd'hui tellement connu qu'il y aurait presque de la purilit rapporter des faits de ce genre ; il n'en est pas de mme lorsque ce mouvement est accompagn de certains phnomnes moins vulgaires, tels que celui, par exemple, de la suspension dans l'espace. Bien que les annales du Spiritisme en citent de nombreux exemples, ce phnomne prsente une telle drogation aux lois de la gravitation que le doute parat trs naturel pour quiconque n'en a pas t tmoin. Nous-mme, nous l'avouons, tout habitu que nous sommes aux choses extraordinaires, avons t bien aise de pouvoir en constater la ralit. Le fait que nous allons rapporter s'est pass plusieurs fois sous nos yeux dans les runions qui avaient lieu jadis chez M. B***, rue Lamartine, et nous savons qu'il s'est maintes fois produit ailleurs ; nous pouvons donc le certifier comme incontestable. Voici comment les choses se passaient. Huit ou dix personnes, parmi lesquelles il s'en trouvait de doues d'une puissance spciale, sans tre toutefois des mdiums reconnus, se plaaient autour d'une table de salon lourde et massive, les mains poses sur le bord et toutes unies d'intention et de volont. Au bout d'un temps plus ou moins long, dix minutes ou un quart d'heure, selon que les dispositions ambiantes taient plus ou moins favorables, la table, malgr son poids de prs de 100 kilos, se mettait en mouvement, glissait droite ou gauche sur le parquet, se transportait dans les diverses parties dsignes du salon, puis se soulevant, tantt sur un pied, tantt sur un autre, jusqu' former un angle de 45, se balanait avec rapidit, imitant le tangage et le roulis d'un navire. Si, dans cette position, les assistants redoublaient d'efforts par leur volont, la table se dtachait entirement du sol, 10 ou 20 centimtres d'lvation, se soutenait ainsi dans l'espace sans aucun point d'appui, pendant quelques secondes, puis retombait de tout son poids. Le mouvement de la table, son soulvement sur un pied, son balancement, se produisaient peu prs volont, souvent plusieurs fois dans la soire, et souvent aussi sans aucun contact des mains ; la volont seule suffisait pour que la table se diriget du ct indiqu. L'isolement complet tait plus difficile obtenir, mais il a t rpt assez souvent pour qu'on ne pt le regarder comme un fait exceptionnel. Or ceci ne se passait point en prsence d'adeptes seuls qu'on pourrait croire trop accessibles l'illusion, mais devant vingt ou trente personnes, parmi lesquelles il s'en trouvait quelquefois de fort peu sympathiques qui ne manquaient pas de supposer quelque prparation secrte, sans gard pour les matres de la maison, dont le caractre honorable devait loigner tout soupon de supercherie, et pour qui d'ailleurs c'et t un singulier plaisir de passer toutes les semaines plusieurs heures mystifier une assemble sans profit. Nous avons rapport le fait dans toute sa simplicit, sans restriction ni exagration. Nous ne dirons donc pas que nous avons vu la table voltiger en l'air comme une plume ; mais tel qu'il est, ce fait n'en dmontre pas moins la possibilit de l'isolement des corps graves sans point d'appui, au moyen d'une puissance jusqu'alors inconnue. Nous ne dirons pas non plus qu'il suffisait d'tendre la main ou de faire un signe quelconque, pour qu' l'instant la table se mt et s'enlevt comme par enchantement. Nous dirons, au contraire, pour tre dans le vrai, que les premiers mouvements s'opraient toujours avec une certaine lenteur, et n'acquraient que graduellement leur maximum d'intensit. Le soulvement complet n'avait lieu qu'aprs plusieurs mouvements prparatoires qui taient comme des essais et une sorte d'lan. La puissance agissante semblait redoubler d'efforts par les encouragements des assistants, comme un homme ou un cheval qui accomplit une lourde tche, et que l'on excite de la voix et du geste. L'effet une fois produit, tout retombait dans le calme, et de quelques instants on n'obtenait rien, comme si cette mme puissance avait eu besoin de reprendre haleine. Nous aurons souvent occasion de citer des phnomnes de ce genre, soit spontans, soit provoqus, et accomplis dans des proportions et avec des circonstances bien autrement extraordinaires ; mais lorsque nous en aurons t tmoin, nous les rapporterons toujours de manire viter toute interprtation fausse ou exagre. Si dans le fait racont plus haut, nous nous fussions content de dire que nous avons vu une table de 100 kilos s'enlever au seul contact des mains, nul doute que beaucoup de gens se soient figurs qu'elle s'tait enleve jusqu'au plafond et avec la rapidit d'un

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changement vue. C'est ainsi que les choses les plus simples deviennent des prodiges par les proportions que leur prte l'imagination. Que doit-ce tre quand les faits ont travers les sicles et pass par la bouche des potes ! Si l'on disait que la superstition est la fille de la ralit, on aurait l'air d'avancer un paradoxe, et pourtant rien n'est plus vrai ; il n'y a pas de superstition qui ne repose sur un fond rel ; le tout est de discerner o finit l'un et o commence l'autre. Le vritable moyen de combattre les superstitions n'est pas de les contester d'une manire absolue ; dans l'esprit de certaines gens il est des ides qu'on ne dracine pas facilement, parce qu'ils ont toujours des faits citer l'appui de leur opinion ; c'est au contraire de montrer ce qu'il y a de rel ; alors il ne reste que l'exagration ridicule dont le bon sens fait justice. La fort de Dodone et la statue de Memnon Pour arriver la fort de Dodone, passons par la rue Lamartine, et arrtons-nous un instant chez M. B*** o nous avons vu un meuble docile nous poser un nouveau problme de statique. Les assistants en nombre quelconque sont placs autour de la table en question, dans un ordre galement quelconque, car il n'y a ici ni nombres ni places cabalistiques ; ils ont les mains poses sur le bord ; ils font, soit mentalement, soit haute voix, appel aux Esprits qui ont l'habitude de se rendre leur invitation. On connat notre opinion sur ce genre d'Esprits, c'est pourquoi nous les traitons un peu sans crmonie. Quatre ou cinq minutes sont peine coules qu'un bruit clair de toc, toc, se fait entendre dans la table, souvent assez fort pour tre entendu de la pice voisine, et se rpte aussi longtemps et aussi souvent qu'on le dsire. La vibration se fait sentir dans les doigts, et en appliquant l'oreille contre la table, on reconnat, ne pas s'y mprendre, que le bruit a sa source dans la substance mme du bois, car toute la table vibre depuis les pieds jusqu' la surface. Quelle est la cause de ce bruit ? Est-ce le bois qui travaille, ou bien est-ce, comme on dit, un Esprit ? Ecartons d'abord toute ide de supercherie ; nous sommes chez des gens trop srieux et de trop bonne compagnie pour s'amuser aux dpens de ceux qu'ils veulent bien admettre chez eux ; d'ailleurs cette maison n'est point privilgie ; les mmes faits se produisent dans cent autres tout aussi honorables. Permettez-nous, en attendant la rponse, une petite digression. Un jeune candidat bachelier tait dans sa chambre occup repasser son examen de rhtorique ; on frappe sa porte. Vous admettrez bien, je pense, qu'on petit distinguer la nature du bruit, et surtout sa rptition, s'il est caus par un craquement du bois, l'agitation du vent ou toute autre cause fortuite, ou bien si c'est quelqu'un qui frappe pour demander entrer. Dans ce dernier cas le bruit a un caractre intentionnel auquel on ne peut se mprendre ; c'est ce que se dit notre colier. Cependant, pour ne pas se dranger inutilement, il voulut s'en assurer en mettant le visiteur l'preuve. Si c'est quelqu'un, dit-il, frappez un, deux, trois, quatre, cinq, six coups ; frappez en haut, en bas, droite, gauche ; battez la mesure ; battez le rappel, etc., et chacun de ces commandements le bruit obit avec la plus parfaite ponctualit. Assurment, pensa-t-il, ce ne peut tre ni le jeu du bois, ni le vent, ni mme un chat, quelque intelligent qu'on le suppose. Voici un fait, voyons quelle consquence nous conduiront les arguments syllogistiques. Il fit alors le raisonnement, suivant : J'entends du bruit, donc c'est quelque chose qui le produit ; ce bruit obit mon commandement, donc la cause qui le produit me comprend ; or, ce qui comprend a de l'intelligence, donc la cause de ce bruit est intelligente. Si elle est intelligente, ce n'est ni le bois ni le vent ; si ce n'est ni le bois ni le vent, c'est donc quelqu'un. L-dessus il alla ouvrir la porte. On voit qu'il n'est pas besoin d'tre docteur pour tirer cette conclusion, et nous croyons notre apprenti bachelier assez ferr sur ses principes pour tirer la suivante. Supposons qu'en allant ouvrir la porte il ne trouve personne, et que le bruit n'en continue pas moins exactement de la mme manire ; il poursuivra son sorite : Je viens de me prouver sans rplique que le bruit est produit par un tre intelligent, puisqu'il rpond ma pense. J'entends toujours ce bruit devant moi, et il est certain que ce n'est pas moi qui frappe, donc c'est un autre ; or cet autre, je ne le vois pas : donc il est invisible. Les tres corporels appartenant l'humanit sont parfaitement visibles ; or celui qui frappe, tant
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invisible, n'est pas un tre corporel humain. Or, puisque nous appelons Esprits les tres incorporels, celui qui frappe n'tant pas un tre corporel, est donc un Esprit. Nous croyons les conclusions de notre colier rigoureusement logiques ; seulement ce que nous avons donn comme une supposition est une ralit, en ce qui concerne les expriences qui se faisaient chez M. B***. Nous ajouterons qu'il n'tait pas besoin de l'imposition des mains, tous les phnomnes se produisant galement bien alors que la table tait isole de tout contact. Ainsi, suivant le dsir exprim, les coups taient frapps dans la table, dans la muraille, dans la porte, et la place dsigne verbalement ou mentalement ; ils indiquaient l'heure, le nombre de personnes prsentes ; ils battaient la charge, le rappel, le rythme d'un air connu ; ils imitaient le travail du tonnelier, le grincement de la scie, l'cho, les feux de file ou de pelotons et bien d'autres effets trop longs dcrire. On nous a dit avoir entendu dans certains cercles imiter le sifflement du vent, le bruissement des feuilles, le roulement du tonnerre, le clapotement des vagues, ce qui n'a rien de plus surprenant. L'intelligence de la cause devenait patente quand, au moyen de ces mmes coups, on obtenait des rponses catgoriques certaines questions ; or c'est cette cause intelligente que nous nommons, ou pour mieux dire qui s'est nomme elle-mme Esprit. Quand cet Esprit voulait faire une communication plus dveloppe, il indiquait par un signe particulier qu'il voulait crire ; alors le mdium crivain prenait le crayon, et transmettait sa pense par crit. Parmi les assistants, nous ne parlons pas de ceux qui taient autour de la table, mais de toutes les personnes qui remplissaient le salon, il y avait des incrdules pur sang, des demi-croyants et des adeptes fervents, mlange peu favorable, comme on le sait. Les premiers, nous les laisserions volontiers, attendant que la lumire se fasse pour eux. Nous respectons toutes les croyances, mme l'incrdulit qui est aussi une sorte de croyance lorsqu'elle se respecte assez elle-mme pour ne pas froisser les opinions contraires. Nous n'en parlerions donc pas s'ils ne devaient nous fournir une observation qui n'est pas sans utilit. Leur raisonnement, beaucoup moins prolixe que celui de notre colier, se rsume gnralement ainsi : Je ne crois pas aux Esprits, donc ce ne doit pas tre des Esprits. Puisque ce ne sont pas des Esprits, ce doit tre une jonglerie. Cette conclusion les mne naturellement supposer que la table est machine la faon de Robert Houdin. A cela notre rponse est bien simple : c'est d'abord qu'il faudrait que toutes les tables et tous les meubles fussent machins, puisqu'il n'y en a pas de privilgis ; seulement, nous ne connaissons pas de mcanisme assez ingnieux pour produire volont tous les effets que nous avons dcrits ; troisimement, il faudrait que M. B*** et fait machiner les murailles et les portes de son appartement, ce qui n'est gure probable ; quatrimement, enfin, il faudrait qu'on et fait machiner de mme les tables, les portes et les murailles de toutes les maisons o de semblables phnomnes se produisent journellement, ce qui n'est pas plus prsumable, car on connatrait l'habile constructeur de tant de merveilles. Les demi-croyants admettent tous les phnomnes, mais ils sont indcis sur la cause. Nous les renvoyons aux arguments de notre futur bachelier. Les croyants prsentaient trois nuances bien caractrises : ceux qui ne voyaient dans ces expriences qu'un amusement et un passe-temps, et dont l'admiration se traduisait par ces mots ou leurs analogues : C'est tonnant ! c'est singulier ! c'est bien drle ! mais qui n'allaient pas au-del. Il y avait ensuite les gens srieux, instruits, observateurs, auxquels nul dtail n'chappait et pour qui les moindres choses taient des sujets d'tude. Venaient ensuite les ultra-croyants, si nous pouvons nous exprimer ainsi, ou pour mieux dire, les croyants aveugles, ceux auxquels on peut reprocher un excs de crdulit ; dont la foi non suffisamment claire leur donne une telle confiance dans les Esprits, qu'ils leur prtent toutes les connaissances et surtout la prescience ; aussi tait-ce de la meilleure foi du monde qu'ils demandaient des nouvelles de toutes leurs affaires, sans songer qu'ils en auraient su tout autant pour deux sous auprs du premier diseur de bonne aventure. Pour eux, la table parlante n'est pas un objet d'tude et d'observation, c'est un oracle. Elle n'a contre elle que sa forme triviale et ses usages trop vulgaires, mais que le bois dont elle est faite, au lieu d'tre faonn pour les besoins domestiques, soit sur pied, vous aurez un arbre parlant ; qu'il soit taill en statue, vous aurez une idole devant laquelle les peuples crdules viendront se prosterner.

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Maintenant franchissons les mers et vingt-cinq sicles, et transportons-nous au pied du mont Tomarus en Epire, nous y trouverons la fort sacre dont les chnes rendaient des oracles ; ajoutezy le prestige du culte et la pompe des crmonies religieuses, et vous vous expliquerez facilement la vnration d'un peuple ignorant et crdule qui ne pouvait voir la ralit travers tant de moyens de fascination. Le bois n'est pas la seule substance qui puisse servir de vhicule la manifestation des Esprits frappeurs. Nous les avons vus se produire dans une muraille, par consquent dans la pierre. Nous avons donc aussi des pierres parlantes. Que ces pierres reprsentent un personnage sacr, nous aurons la statue de Memnon, ou celle de Jupiter Ammon rendant des oracles comme les arbres de Dodone. L'histoire, il est vrai, ne nous dit pas que ces oracles taient rendus par des coups frapps, comme nous le voyons de nos jours. C'tait, dans la fort de Dodone, par le sifflement du vent travers les arbres, par le bruissement des feuilles, ou le murmure de la fontaine qui jaillissait au pied du chne consacr Jupiter. La statue de Memnon rendait, dit-on, des sons mlodieux, aux premiers rayons du soleil. Mais l'histoire nous dit aussi, comme nous aurons occasion de le dmontrer, que les anciens connaissaient parfaitement les phnomnes attribus aux Esprits frappeurs. Nul doute que ce ne soit l le principe de leur croyance l'existence d'tres anims dans les arbres, les pierres, les eaux, etc. Mais ds que ce genre de manifestation fut exploit, les coups ne suffisaient plus ; les visiteurs taient trop nombreux pour qu'on pt leur donner chacun une sance particulire ; c'et t d'ailleurs, chose trop simple ; il fallait le prestige, et du moment qu'ils enrichissaient le temple par leurs offrandes, il fallait bien leur en donner pour leur argent. L'essentiel tait que l'objet ft regard comme sacr et habit par une divinit ; on pouvait ds lors lui faire dire tout ce qu'on voulait sans prendre tant de prcautions. Les prtres de Memnon usaient, dit-on, de supercherie ; la statue tait creuse, et les sons qu'elle rendait taient produits par quelque moyen acoustique. Cela est possible et mme probable. Les Esprits, mme les simples frappeurs, qui sont en gnral moins scrupuleux que les autres, ne sont pas toujours, comme nous l'avons dit, la disposition du premier venu ; ils ont leur volont, leurs occupations, leurs susceptibilits, et ni les uns ni les autres n'aiment tre exploits par la cupidit. Quel discrdit pour les prtres s'ils n'avaient pu faire parler propos leur idole ! Il fallait bien suppler son silence, et au besoin donner un coup de main ; d'ailleurs il tait bien plus commode de ne pas se donner tant de peine, et l'on pouvait formuler la rponse selon les circonstances. Ce que nous voyons de nos jours n'en prouve pas moins que les croyances anciennes avaient pour principe la connaissance des manifestations spirites, et c'est avec raison que nous avons dit que le Spiritisme moderne est le rveil de l'antiquit, mais de l'antiquit claire par les lumires de la civilisation et de la ralit. L'avarice Dissertation morale dicte par saint Louis Mlle Ermance Dufaux. 6 janvier 1858.

1. Toi qui possdes, coute-moi. Un jour deux fils d'un mme pre reurent chacun un boisseau de
bl. L'an serra le sien dans un lieu drob ; l'autre rencontra sur son chemin un pauvre qui demandait l'aumne ; il courut lui, et versa dans le pan de son manteau la moiti du bl qui lui tait chue, puis il continua sa route, et s'en alla semer le reste dans le champ paternel. Or vers ce temps-l il vint une grande famine, les oiseaux du ciel mouraient sur le bord du chemin. Le frre an courut sa cachette, mais il n'y trouva que poussire ; le cadet s'en allait tristement contempler son bl sch sur pied, lorsqu'il rencontra le pauvre qu'il avait assist. Frre, lui dit le mendiant, j'allais mourir, tu m'as secouru ; maintenant que l'esprance est sche dans ton coeur,

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suis-moi. Ton demi-boisseau a quintupl entre mes mains ; j'apaiserai ta faim et tu vivras dans l'abondance. 2. Ecoute-moi, avare ! connais-tu le bonheur ? oui, n'est-ce pas ! Ton oeil brille d'un sombre clat dans ton orbite que l'avarice a creus plus profondment ; tes lvres se serrent ; ta narine frmit et ton oreille se dresse. Oui, j'entends, c'est le bruit de l'or que ta main caresse en le versant dans la cachette. Tu dis : C'est l la volupt suprme. Silence ! on vient. Ferme vite. Bien ! que tu es ple ! ton corps frissonne. Rassure-toi ; les pas s'loignent. Ouvre ; regarde encore ton or. Ouvre ; ne tremble pas ; tu es bien seul. Entends-tu ! non, rien ; c'est le vent qui gmit en passant sur le seuil. Regarde ; que d'or ! plonge pleines mains : fais sonner le mtal ; tu es heureux. Heureux, toi ! mais la nuit est sans repos et ton sommeil est obsd de fantmes. Tu as froid ! approche-toi de la chemine ; chauffe-toi ce feu qui ptille si joyeusement. La neige tombe ; le voyageur s'enveloppe frileusement de son manteau, et le pauvre grelotte sous ses haillons. La flamme du foyer se ralentit ; jette du bois. Mais non ; arrte ! c'est ton or que tu consumes avec ce bois ; c'est ton or qui brle. Tu as faim ! tiens, prends ; rassasie-toi ; tout cela est toi, tu l'as pay de ton or. De ton or ! cette abondance t'indigne, ce superflu est-il ncessaire pour soutenir la vie ? non, ce petit morceau de pain suffira ; encore c'est trop. Tes vtements tombent en lambeaux ; ta maison se lzarde et menace ruine ; tu souffres du froid et de la faim ; mais que t'importe ! tu as de l'or. Malheureux ! cet or, la mort t'en sparera. Tu le laisseras sur le bord de la tombe, comme la poussire que le voyageur secoue sur le seuil de la porte o sa famille bien-aime l'attend pour fter son retour. Ton sang appauvri, vieilli par ta misre volontaire, s'est glac dans tes veines. Des hritiers avides viennent de jeter ton corps dans un coin du cimetire ; te voil face face avec l'ternit. Misrable ! qu'as-tu fait de cet or qui t'a t confi pour soulager le pauvre ? Entends-tu ces blasphmes ? vois-tu ces larmes ! vois-tu ce sang ? Ces blasphmes sont ceux de la souffrance que tu aurais pu calmer ; ces larmes, tu les as fait couler ; ce sang, c'est toi qui l'as vers. Tu as horreur de toi ; tu voudrais te fuir et tu ne le peux pas. Tu souffres, damn ! et tu te tords dans ta souffrance. Souffre ! point de piti pour toi. Tu n'as point eu d'entrailles pour ton frre malheureux ; qui en aurait pour toi ? Souffre ! souffre ! toujours ! ton supplice n'aura point de fin. Dieu veut, pour te punir, que tu le CROIES ainsi. Remarque. En coutant la fin de ces loquentes et potiques paroles, nous tions tous surpris d'entendre saint Louis parler de l'ternit des souffrances, alors que tous les Esprits suprieurs s'accordent combattre cette croyance, lorsque ces derniers mots : Dieu veut, pour te punir, que tu le CROIES ainsi, sont venus tout expliquer. Nous les avons reproduits dans les caractres gnraux des Esprits du troisime ordre. En effet, plus les Esprits sont imparfaits, plus leurs ides sont restreintes et circonscrites ; l'avenir est pour eux dans le vague : ils ne le comprennent pas. Ils souffrent ; leurs souffrances sont longues ; et pour qui souffre longtemps c'est souffrir toujours. Cette pense mme est un chtiment. Dans un prochain article nous citerons des faits de manifestations qui pourront nous clairer sur la nature des souffrances d'outre-tombe.

Entretiens d'outre-tombe

Mlle CLARY D... - vocation Nota. Mademoiselle Clary D..., intressante enfant, morte en 1850, l'ge de 13 ans, est depuis lors reste comme le gnie de sa famille, o elle est frquemment voque, et laquelle elle a fait un grand nombre de communications du plus haut intrt. L'entretien que nous rapportons ci-aprs a eu lieu entre elle et nous le 12 janvier 1857, par l'intermdiaire de son frre mdium.

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1. D. Avez-vous un souvenir prcis de votre existence corporelle ? - R. L'Esprit voit le prsent, le pass et un peu de l'avenir selon sa perfection et son rapprochement de Dieu. 2. D. Cette condition de la perfection est-elle seulement relative l'avenir, ou se rapporte-t-elle galement au prsent et au pass ? - R. L'Esprit voit l'avenir plus clairement mesure qu'il se rapproche de Dieu. Aprs la mort, l'me voit et embrasse d'un coup d'oeil toutes ses migrations passes, mais elle ne peut voir ce que Dieu lui prpare ; il faut pour cela qu'elle soit tout entire en Dieu aprs bien des existences. 3. D. Savez-vous quelle poque vous serez rincarne ? - R. Dans 10 ans ou 100 ans. 4. D. Sera-ce sur cette terre, ou dans un autre monde ? - R. Un autre monde. 5. D. Le monde o vous serez est-il, par rapport la terre, dans des conditions meilleures, gales ou infrieures ? - R. Beaucoup mieux que sur terre ; on y est heureux. 6. D. Puisque vous tes ici parmi nous, y tes-vous une place dtermine et en quel endroit ? - R. J'y suis en apparence threnne ; je puis dire que mon Esprit proprement dit s'tend beaucoup plus loin ; je vois beaucoup de choses, et je me transporte bien loin d'ici avec la vitesse de la pense ; mon apparence est droite de mon frre et guide son bras. 7. D. Ce corps thren dont vous tes revtue, vous permet-il d'prouver des sensations physiques, comme par exemple celle du chaud ou du froid ? - R. Quand je me souviens trop de mon corps, j'prouve une sorte d'impression comme lorsqu'on quitte un manteau et que l'on croit encore le porter quelque temps aprs. 8. D. Vous venez de dire que vous pouvez vous transporter avec la rapidit de la pense ; la pense n'est-elle pas l'me elle-mme qui se dgage de son enveloppe ? - R. Oui. 9. D. Lorsque votre pense se porte quelque part, comment se fait la sparation de votre me ? - R. L'apparence s'vanouit ; la pense marche seule. 10. D. C'est donc une facult qui se dtache ; l'tre restant o il est ? - R. La forme n'est pas l'tre. 11. D. Mais comment cette pense agit-elle ? N'agit-elle pas toujours par l'intermdiaire de la matire ? - R. Non. 12. D. Lorsque votre facult de penser se dtache, vous n'agissez donc plus par l'intermdiaire de la matire ? - R. L'ombre s'vanouit ; elle se reproduit o la pense la guide. 13. D. Puisque vous n'aviez que 13 ans quand votre corps est mort, comment se fait-il que vous puissiez nous donner, sur des questions abstraites, des rponses qui sont hors de la porte d'un enfant de votre ge ? - R. Mon me est si ancienne ! 14. D. Pouvez-vous nous citer, parmi vos existences antrieures, une de celles qui ont le plus lev vos connaissances ? - R. J'ai t dans le corps d'un homme que j'avais rendu vertueux ; aprs sa mort je suis alle dans le corps d'une jeune fille dont le visage tait l'empreinte de l'me ; Dieu me rcompense. 15. D. Pourrait-il nous tre donn de vous voir ici telle que vous tes actuellement ? - R. Vous le pourriez. 16. D. Comment le pourrions-nous ? Cela dpend-il de nous, de vous ou de personnes plus intimes ? - R. De vous. 17. D. Quelles conditions devrions-nous remplir pour cela ? - R. Vous recueillir quelque temps, avec foi et ferveur ; tre moins nombreux, vous isoler un peu, et faire venir un mdium dans le genre de Home.

M. Home Les phnomnes oprs par M. Home ont produit d'autant plus de sensation, qu'ils sont venus confirmer les rcits merveilleux apports d'outre-mer, et la vracit desquels s'attachait une certaine dfiance. Il nous a montr que, tout en faisant la part la plus large possible l'exagration, il en restait assez pour attester la ralit de faits s'accomplissant en dehors de toutes les lois connues.
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On a parl de M. Home en sens trs divers, et nous avouons qu'il s'en faut de beaucoup que tout le monde lui ait t sympathique, les uns par esprit de systme, les autres par ignorance. Nous voulons bien admettre chez ces derniers une opinion consciencieuse, faute d'avoir pu constater les faits par eux-mmes ; mais si, dans ce cas, le doute est permis, une hostilit systmatique et passionne est toujours dplace. En tout tat de cause, juger ce que l'on ne connat pas est un manque de logique, le dcrier sans preuves est un oubli des convenances. Faisons, pour un instant, abstraction de l'intervention des Esprits, et ne voyons dans les faits rapports que de simples phnomnes physiques. Plus ces faits sont tranges, plus ils mritent d'attention. Expliquez-les comme vous voudrez, mais ne les contestez pas a priori, si vous ne voulez pas faire douter de votre jugement. Ce qui doit tonner, et ce qui nous parat plus anormal encore que les phnomnes en question, c'est de voir ceux mmes qui dblatrent sans cesse contre l'opposition de certains corps savants l'endroit des ides nouvelles, qui leur jettent sans cesse la face, et cela dans les termes les moins mesurs, les dboires essuys par les auteurs des dcouvertes les plus importantes, qui citent, tout propos, et Fulton, et Jenner, et Galile, tomber eux-mmes dans un travers semblable, eux qui disent, avec raison, qu'il y a peu d'annes encore, quiconque et parl de correspondre en quelques secondes d'un bout du monde l'autre, et pass pour un insens. S'ils croient au progrs dont ils se disent les aptres, qu'ils soient donc consquents avec eux-mmes et ne s'attirent pas le reproche qu'ils adressent aux autres de nier ce qu'ils ne comprennent pas. Revenons M. Home. Venu Paris au mois d'octobre 1855, il s'est trouv ds le dbut lanc dans le monde le plus lev, circonstance qui et d imposer plus de circonspection dans le jugement port sur lui, car plus ce monde est lev et clair, moins il est suspect de s'tre bnvolement laiss jouer par un aventurier. Cette position mme a suscit des commentaires. On se demande ce qu'est M. Home. Pour vivre dans ce monde, pour faire des voyages coteux, il faut, dit-on, qu'il ait de la fortune. S'il n'en a pas, il faut qu'il soit soutenu par des personnes puissantes. On a bti sur ce thme mille suppositions plus ridicules les unes que les autres. Que n'a-t-on pas dit aussi de sa soeur qu'il est all chercher il y a un an environ ; c'tait, disait-on, un mdium plus puissant que luimme ; eux deux ils devaient accomplir des prodiges faire plir ceux de Mose. Plus d'une fois des questions nous ont t adresses ce sujet ; voici notre rponse. M. Home, en venant en France, ne s'est point adress au public ; il n'aime ni ne recherche la publicit. S'il ft venu dans un but de spculation, il et couru le pays en appelant la rclame son aide ; il et cherch toutes les occasions de se produire, tandis qu'il les vite ; il et mis un prix ses manifestations, tandis qu'il ne demande rien personne. Malgr sa rputation, M. Home n'est donc point ce qu'on peut appeler un homme public, sa vie prive n'appartient qu' lui seul. Du moment qu'il ne demande rien, nul n'a le droit de s'enqurir comment il vit sans commettre une indiscrtion. Est-il soutenu par des gens puissants ? cela ne nous regarde pas ; tout ce que nous pouvons dire, c'est que dans cette socit d'lite il a conquis des sympathies relles et s'est fait des amis dvous, tandis que d'un faiseur de tours on s'en amuse, on le paie et tout est dit. Nous ne voyons donc en M. Home qu'une chose : un homme dou d'une facult remarquable. L'tude de cette facult est tout ce qui nous intresse, et tout ce qui doit intresser quiconque n'est pas m par le seul sentiment de la curiosit. L'histoire n'a point encore ouvert sur lui le livre de ses secrets ; jusque-l il n'appartient qu' la science. Quant sa soeur, voici la vrit : C'est une enfant de onze ans, qu'il a amene Paris pour son ducation dont s'est charge une illustre personne. Elle sait peine en quoi consiste la facult de son frre. C'est bien simple, comme on le voit, bien prosaque pour les amateurs du merveilleux. Maintenant, pourquoi M. Home est-il venu en France ? Ce n'est point pour chercher fortune, nous venons de le prouver. Est-ce pour connatre le pays ? Il ne le parcourt pas ; il sort peu, et n'a nullement les habitudes d'un touriste. Le motif patent a t le conseil des mdecins qui ont cru l'air d'Europe ncessaire sa sant, mais les faits les plus naturels sont souvent providentiels. Nous pensons donc que, s'il y est venu, c'est qu'il devait y venir. La France, encore dans le doute en ce qui concerne les manifestations spirites, avait besoin qu'un grand coup ft frapp ; c'est M. Home qui a reu cette mission, et plus le coup a frapp haut, plus il a eu de retentissement. La position, le

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crdit, les lumires de ceux qui l'ont accueilli, et qui ont t convaincus par l'vidence des faits, ont branl les convictions d'une foule de gens, mme parmi ceux qui n'ont pu tre tmoins oculaires. La prsence de M. Home aura donc t un puissant auxiliaire pour la propagation des ides spirites ; s'il n'a pas convaincu tout le monde, il a jet des semences qui fructifieront d'autant plus que les mdiums eux-mmes se multiplieront. Cette facult, comme nous l'avons dit ailleurs, n'est point un privilge exclusif ; elle existe l'tat latent et divers degrs chez une foule d'individus, n'attendant qu'une occasion pour se dvelopper ; le principe est en nous par l'effet mme de notre organisation ; il est dans la nature ; tous nous en avons le germe, et le jour n'est pas loign o nous verrons les mdiums surgir sur tous les points, au milieu de nous, dans nos familles, chez le pauvre comme chez le riche, afin que la vrit soit connue de tous, car selon ce qui nous est annonc, c'est une re nouvelle, une nouvelle phase qui commence pour l'humanit. L'vidence et la vulgarisation des phnomnes spirites donneront un nouveau cours aux ides morales, comme la vapeur a donn un nouveau cours l'industrie. Si la vie prive de M. Home doit tre ferme aux investigations d'une indiscrte curiosit, il est certains dtails qui peuvent juste titre intresser le public et qu'il est mme inutile de connatre pour l'apprciation des faits. M. Daniel Dunglas Home est n le 15 mars 1833 prs d'Edimbourg. Il a donc aujourd'hui 24 ans. Il descend de l'ancienne et noble famille des Dunglas d'Ecosse, jadis souveraine. C'est un jeune homme d'une taille moyenne, blond, dont la physionomie mlancolique n'a rien d'excentrique ; il est d'une complexion trs dlicate, de moeurs simples et douces, d'un caractre affable et bienveillant sur lequel le contact des grandeurs n'a jet ni morgue ni ostentation. Dou d'une excessive modestie, jamais il ne fait parade de sa merveilleuse facult, jamais il ne parle de luimme, et si, dans l'expansion de l'intimit, il raconte les choses qui lui sont personnelles, c'est avec simplicit, et jamais avec l'emphase propre aux gens avec lesquels la malveillance cherche le comparer. Plusieurs faits intimes, qui sont notre connaissance personnelle, prouvent chez lui de nobles sentiments et une grande lvation d'me ; nous le constatons avec d'autant plus de plaisir que l'on connat l'influence des dispositions morales sur la nature des manifestations. Les phnomnes dont M. Home est l'instrument involontaire ont parfois t raconts par des amis trop zls avec un enthousiasme exagr dont s'est empare la malveillance. Tels qu'ils sont, ils ne sauraient avoir besoin d'une amplification plus nuisible qu'utile la cause. Notre but tant l'tude srieuse de tout ce qui se rattache la science spirite, nous nous renfermerons dans la stricte ralit des faits constats par nous-mme ou par les tmoins oculaires les plus dignes de foi. Nous pourrons donc les commenter avec la certitude de ne pas raisonner sur des choses fantastiques. M. Home est un mdium du genre de ceux qui produisent des manifestations ostensibles, sans exclure pour cela les communications intelligentes ; mais ses prdispositions naturelles lui donnent pour les premires une aptitude plus spciale. Sous son influence, les bruits les plus tranges se font entendre, l'air s'agite, les corps solides se meuvent, se soulvent, se transportent d'un endroit l'autre travers l'espace, des instruments de musique font entendre des sons mlodieux, des tres du monde extra-corporel apparaissent, parlent, crivent et souvent vous treignent jusqu' la douleur. Lui-mme plusieurs fois s'est vu, en prsence de tmoins oculaires, enlev sans soutien plusieurs mtres de hauteur. De ce qui nous a t enseign sur le rang des Esprits qui produisent en gnral ces sortes de manifestations, il ne faudrait pas en conclure que M. Home n'est en rapport qu'avec la classe infime du monde spirite. Son caractre et les qualits morales qui le distinguent doivent au contraire lui concilier la sympathie des Esprits suprieurs ; il n'est, pour ces derniers, qu'un instrument destin dessiller les yeux des aveugles par des moyens nergiques, sans tre pour cela priv des communications d'un ordre plus lev. C'est une mission qu'il a accepte ; mission qui n'est exempte ni de tribulations, ni de dangers, mais qu'il accomplit avec rsignation et persvrance, sous l'gide de l'Esprit de sa mre, son vritable ange gardien. La cause des manifestations de M. Home est inne en lui ; son me, qui semble ne tenir au corps que par de faibles liens, a plus d'affinit pour le monde spirite que pour le monde corporel ; c'est

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pourquoi elle se dgage sans efforts, et entre plus facilement que chez d'autres en communication avec les tres invisibles. Cette facult s'est rvle en lui ds la plus tendre enfance. A l'ge de six mois, son berceau se balanait tout seul en l'absence de sa nourrice et changeait de place. Dans ses premires annes il tait si dbile qu'il pouvait peine se soutenir ; assis sur un tapis, les jouets qu'il ne pouvait atteindre venaient d'eux-mmes se mettre sa porte. A trois ans il eut ses premires visions, mais il n'en a pas conserv le souvenir. Il avait neuf ans lorsque sa famille alla se fixer aux Etats-Unis ; l, les mmes phnomnes continurent avec une intensit croissante mesure qu'il avanait en ge, mais sa rputation comme mdium ne s'tablit qu'en 1850, vers l'poque o les manifestations spirites commencrent devenir populaires dans ce pays. En 1854 il vint en Italie, nous l'avons dit, pour sa sant ; il tonna Florence et Rome par de vritables prodiges. Converti la foi catholique dans cette dernire ville, il dut prendre l'engagement de rompre ses relations avec le monde des Esprits. Pendant un an, en effet, son pouvoir occulte sembla l'avoir abandonn ; mais comme ce pouvoir est au-dessus de sa volont, au bout de ce temps, ainsi que le lui avait annonc l'Esprit de sa mre, les manifestations se reproduisirent avec une nouvelle nergie. Sa mission tait trace ; il devait marquer parmi ceux que la Providence a choisis pour nous rvler par des signes patents la puissance qui domine toutes les grandeurs humaines. Si M. Home n'tait, comme le prtendent certaines personnes qui jugent sans avoir vu, qu'un habile prestidigitateur, il aurait toujours, sans aucun doute, sa disposition des tours dans sa gibecire, tandis qu'il n'est pas le matre de les produire volont. Il lui serait donc impossible d'avoir des sances rgulires, car ce serait souvent au moment o il en aurait besoin que sa facult lui ferait dfaut. Les phnomnes se manifestent quelquefois spontanment au moment o il s'y attend le moins, tandis que dans d'autres il est impuissant les provoquer, circonstance peu favorable quiconque voudrait faire des exhibitions heures fixes. Le fait suivant pris entre mille en est la preuve. Depuis plus de quinze jours M. Home n'avait pu obtenir aucune manifestation, lorsque, se trouvant djeuner chez un de ses amis avec deux ou trois autres personnes de sa connaissance, des coups se firent soudain entendre dans les murs, les meubles et le plafond. Il parat, dit-il, que les voil qui reviennent. M. Home tait ce moment assis sur le canap avec un ami. Un domestique apporte le plateau th et s'apprte le dposer sur la table place au milieu du salon ; celle-ci, quoique fort lourde, se soulve subitement en se dtachant du sol de 20 30 centimtres de hauteur, comme si elle et t attire par le plateau ; le domestique effray le laisse chapper, et la table d'un bond s'lance vers le canap et vient retomber devant M. Home et son ami, sans que rien de ce qui tait dessus ft drang. Ce fait n'est point sans contredit le plus curieux de ceux que nous aurons rapporter, mais il prsente cette particularit digne de remarque, qu'il s'est produit spontanment, sans provocation, dans un cercle intime, dont aucun des assistants, cent fois tmoins de faits semblables, n'avait besoin de nouveaux tmoignages ; et assurment ce n'tait pas le cas pour M. Home de montrer son savoir-faire, si savoir-faire il y a. Dans un prochain article nous citerons d'autres manifestations. Les manifestations des Esprits Rponse M. Viennet, par Paul Auguez5 M. Paul Auguez est un adepte sincre et clair de la doctrine spirite ; son ouvrage, que nous avons lu avec un grand intrt, et o l'on reconnat la plume lgante de l'auteur des Elus de l'avenir, est une dmonstration logique et savante des points fondamentaux de cette doctrine, c'est--dire de l'existence des Esprits, de leurs relations avec les hommes, et, par consquent, de l'immortalit de l'me et de son individualit aprs la mort. Son but principal tant de rpondre aux agressions sarcastiques de M. Viennet, il n'aborde que les points capitaux et se borne prouver par les faits, le
5 Brochure in-12 ; prix 2 fr.50 c., chez Dentu, Palais-Royal, et chez Germer Baillire, rue de l'Ecole de mdecine, 4. - 40 -

raisonnement et les autorits les plus respectables, que cette croyance n'est point fonde sur des ides systmatiques ou des prjugs vulgaires, mais qu'elle repose sur des bases solides. L'arme de M. Viennet est le ridicule, celle de M. Auguez est la science. Par de nombreuses citations, qui attestent une tude srieuse et une profonde rudition, il prouve que si les adeptes d'aujourd'hui, malgr leur nombre sans cesse croissant, et les gens clairs de tous les pays qu'ils se rallient, sont, comme le prtend l'illustre acadmicien, des cerveaux dtraqus, cette infirmit leur est commune avec les plus grands gnies dont l'humanit s'honore. Dans ses rfutations, M. Auguez a toujours su conserver la dignit du langage, et c'est un mrite dont nous ne saurions trop le louer ; on n'y trouve nulle part ces diatribes dplaces, devenues des lieux communs de mauvais got, et qui ne prouvent rien, sinon un manque de savoir-vivre. Tout ce qu'il dit est grave, srieux, profond, et la hauteur du savant auquel il s'adresse. L'a-t-il convaincu ? nous l'ignorons ; nous en doutons mme, parler franchement ; mais comme en dfinitive son livre est fait pour tout le monde, les semences qu'il jette ne seront pas toutes perdues. Nous aurons plus d'une fois l'occasion d'en citer des passages dans le cours de cette publication mesure que nous y serons amens par la nature du sujet. La thorie dveloppe par M. Auguez tant, sauf peut-tre quelques points secondaires, celle que nous professons nous-mmes, nous ne ferons cet gard aucune critique de son ouvrage, qui marquera et sera lu avec fruit. Nous n'aurions dsir qu'une chose, c'est un peu plus de clart dans les dmonstrations, et de la mthode dans l'ordre des matires. M. Auguez a trait la question en savant, parce qu'il s'adressait un savant capable assurment de comprendre les choses les plus abstraites, mais il aurait d songer qu'il crivait moins pour un homme que pour le public, qui lit toujours avec plus de plaisir et de profit ce qu'il comprend sans efforts. ALLAN KARDEC. Aux lecteurs de la Revue Spirite Plusieurs de nos lecteurs ont bien voulu rpondre l'appel que nous avons fait dans notre 1 numro au sujet des renseignements nous fournir. Un grand nombre de faits nous ont t signals parmi lesquels il en est de fort importants, ce dont nous leur en sommes infiniment reconnaissants ; nous ne le sommes pas moins des rflexions qui les accompagnent quelquefois, alors mme qu'elles dclent une connaissance incomplte de la matire : elles donneront lieu des claircissements sur les points qui n'auront pas t bien compris. Si nous ne faisons pas une mention immdiate des documents qui nous sont fournis, ils ne passent pas inaperus pour cela ; il en est toujours pris bonne note pour tre mis profit tt ou tard. Le dfaut d'espace n'est pas la seule cause qui puisse retarder la publication, mais bien aussi l'opportunit des circonstances et la ncessit de les rattacher aux articles dont ils peuvent tre d'utiles complments. La multiplicit de nos occupations, jointe l'tendue de la correspondance, nous met souvent dans l'impossibilit matrielle de rpondre comme nous le voudrions, et comme nous le devrions, aux personnes qui nous font l'honneur de nous crire. Nous les prions donc instamment de ne point prendre en mauvaise part un silence indpendant de notre volont. Nous esprons que leur bon vouloir n'en sera pas refroidi, et qu'elles voudront bien ne point interrompre leurs intressantes communications ; cet effet nous appelons de nouveau leur attention sur la note que nous donnons la fin de l'introduction de notre 1 numro, au sujet des renseignements que nous sollicitons de leur obligeance, les priant en outre de ne pas omettre de nous dire lorsque nous pourrons, sans inconvnient, faire mention des lieux et des personnes. Les observations ci-dessus s'appliquent galement aux questions qui nous sont adresses sur divers points de la doctrine. Lorsqu'elles ncessitent des dveloppements d'une certaine tendue, il nous est d'autant moins possible de les donner par crit que bien souvent la mme chose devrait tre rpte un grand nombre de personnes. Notre revue tant destine nous servir de moyen de correspondance, ces rponses y trouveront naturellement leur place, mesure que les sujets traits
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nous en fourniront l'occasion, et cela avec d'autant plus d'avantage, que les explications pourront tre plus compltes et profiteront tous. ALLAN KARDEC.

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Mars 1858
La pluralit des mondes Qui est-ce qui ne s'est pas demand, en considrant la lune et les autres astres, si ces globes sont habits ? Avant que la science nous et initis la nature de ces astres, on pouvait en douter ; aujourd'hui, dans l'tat actuel de nos connaissances, il y a au moins probabilit ; mais on fait cette ide, vraiment sduisante, des objections tires de la science mme. La lune, dit-on, parat n'avoir pas d'atmosphre, et peut-tre pas d'eau. Dans Mercure, vu son rapprochement du soleil, la temprature moyenne doit tre celle du plomb fondu, de sorte que, s'il y a du plomb, il doit couler comme l'eau de nos rivires. Dans Saturne, c'est tout l'oppos ; nous n'avons pas de terme de comparaison pour le froid qui doit y rgner ; la lumire du soleil doit y tre trs faible, malgr la rflexion de ses sept lunes et de son anneau, car cette distance le soleil ne doit paratre que comme une toile de premire grandeur. Dans de telles conditions, on se demande s'il serait possible de vivre. On ne conoit pas qu'une pareille objection puisse tre faite par des hommes srieux. Si l'atmosphre de la lune n'a pu tre aperue, est-il rationnel d'en infrer qu'elle n'existe pas ? Ne peut-elle tre forme d'lments inconnus ou assez rarfis pour ne pas produire de rfraction sensible ? Nous dirons la mme chose de l'eau ou des liquides qui en tiennent lieu. A l'gard des tres vivants, ne serait-ce pas nier la puissance divine que de croire impossible une organisation diffrente de celle que nous connaissons, alors que sous nos yeux la prvoyance de la nature s'tend avec une sollicitude si admirable jusqu'au plus petit insecte, et donne tous les tres les organes appropris au milieu qu'ils doivent habiter, que ce soit l'eau, l'air ou la terre, qu'ils soient plongs dans l'obscurit ou exposs l'clat du soleil. Si nous n'avions jamais vu de poissons, nous ne pourrions concevoir des tres vivant dans l'eau ; nous ne nous ferions pas une ide de leur structure. Qui aurait cru, il y a peu de temps encore, qu'un animal pt vivre un temps indfini au sein d'une pierre ! Mais sans parler de ces extrmes, les tres vivant sous les feux de la zone torride pourraient-ils exister dans les glaces polaires ? et pourtant dans ces glaces il y a des tres organiss pour ce climat rigoureux, et qui ne pourraient supporter l'ardeur d'un soleil vertical. Pourquoi donc n'admettrions-nous pas que des tres pussent tre constitus de manire vivre sur d'autres globes et dans un milieu tout diffrent du ntre ? Assurment, sans connatre fond la constitution physique de la lune, nous en savons assez pour tre certains que, tels que nous sommes, nous n'y pourrions pas plus vivre que nous ne le pouvons au sein de l'Ocan, en compagnie des poissons. Par la mme raison, les habitants de la lune, si jamais il en pouvait venir sur la terre, constitus pour vivre sans air ou dans un air trs rarfi, peut-tre tout diffrent du ntre, seraient asphyxis dans notre paisse atmosphre, comme nous le sommes quand nous tombons dans l'eau. Encore une fois, si nous n'avons pas la preuve matrielle et de visu de la prsence d'tres vivants dans les autres mondes, rien ne prouve qu'il ne puisse en exister dont l'organisme soit appropri un milieu ou un climat quelconque. Le simple bon sens nous dit au contraire qu'il en doit tre ainsi, car il rpugne la raison de croire que ces innombrables globes qui circulent dans l'espace ne sont que des masses inertes et improductives. L'observation nous y montre des surfaces accidentes comme ici par des montagnes, des valles, des ravins, des volcans teints ou en activit ; pourquoi donc n'y aurait-il pas des tres organiques ? Soit, dira-t-on ; qu'il y ait des plantes, mme des animaux, cela peut tre ; mais des tres humains, des hommes civiliss comme nous, connaissant Dieu, cultivant les arts, les sciences, cela est-il possible ? Assurment rien ne prouve mathmatiquement que les tres qui habitent les autres mondes soient des hommes comme nous, ni qu'ils soient plus ou moins avancs que nous, moralement parlant ; mais quand les sauvages de l'Amrique virent dbarquer les Espagnols, ils ne se doutaient pas non plus qu'au-del des mers il existait un autre monde cultivant des arts qui leur taient inconnus. La terre est parseme d'une innombrable quantit d'les, petites ou grandes, et tout ce qui est habitable

est habit ; il ne surgit pas un rocher de la mer que l'homme n'y plante l'instant son drapeau. Que dirions-nous si les habitants d'une des plus petites de ces les, connaissant parfaitement l'existence des autres les et continents, mais n'ayant jamais eu de relations avec ceux qui les habitent, se croyaient les seuls tres vivants du globe ? Nous leur dirions : Comment pouvez-vous croire que Dieu ait fait le monde pour vous seuls ? par quelle trange bizarrerie votre petite le, perdue dans un coin de l'Ocan, aurait-elle le privilge d'tre seule habite ? Nous pouvons en dire autant de nous l'gard des autres sphres. Pourquoi la terre, petit globe imperceptible dans l'immensit de l'univers, qui n'est distingue des autres plantes ni par sa position, ni par son volume, ni par sa structure, car elle n'est ni la plus petite ni la plus grosse, ni au centre ni l'extrmit, pourquoi, disje, serait-elle parmi tant d'autres l'unique rsidence d'tres raisonnables et pensants ? quel homme sens pourrait croire que ces millions d'astres qui brillent sur nos ttes n'ont t faits que pour rcrer notre vue ? quelle serait alors l'utilit de ces autres millions de globes imperceptibles l'oeil nu et qui ne servent mme pas nous clairer ? n'y aurait-il pas la fois orgueil et impit penser qu'il en doit tre ainsi ? A ceux que l'impit touche peu, nous dirons que c'est illogique. Nous arrivons donc, par un simple raisonnement que bien d'autres ont fait avant nous, conclure la pluralit des mondes, et ce raisonnement se trouve confirm par les rvlations des Esprits. Ils nous apprennent en effet que tous ces mondes sont habits par des tres corporels appropris la constitution physique de chaque globe ; que parmi les habitants de ces mondes les uns sont plus, les autres sont moins avancs que nous au point de vue intellectuel, moral et mme physique. Il y a plus, nous savons aujourd'hui que nous pouvons entrer en relation avec eux et en obtenir des renseignements sur leur tat ; nous savons encore que non seulement tous les globes sont habits par des tres corporels, mais que l'espace est peupl d'tres intelligents, invisible pour nous cause du voile matriel jet sur notre me, et qui rvlent leur existence par des moyens occultes ou patents. Ainsi tout est peupl dans l'univers, la vie et l'intelligence sont partout : sur les globes solides, dans l'air, dans les entrailles de la terre, et jusque dans les profondeurs thrennes. Y a-t-il dans cette doctrine quelque chose qui rpugne la raison ? N'est-elle pas la fois grandiose et sublime ? Elle nous lve par notre petitesse mme, bien autrement que cette pense goste et mesquine qui nous place comme les seuls tres dignes d'occuper la pense de Dieu.

Jupiter et quelques autres mondes Avant d'entrer dans le dtail des rvlations que les Esprits nous ont faites sur l'tat des diffrents mondes, voyons quelle consquence logique nous pourrons arriver par nous-mmes et par le seul raisonnement. Qu'on veuille bien se reporter l'chelle spirite que nous avons donne dans le prcdent numro ; nous prions les personnes dsireuses d'approfondir srieusement cette science nouvelle, d'tudier avec soin ce tableau et de s'en pntrer ; elles y trouveront la clef de plus d'un mystre. Le monde des Esprits se compose des mes de tous les humains de cette terre et des autres sphres, dgages des liens corporels ; de mme tous les humains sont anims par les Esprits incarns en eux. Il y a donc solidarit entre ces deux mondes : les hommes auront les qualits et les imperfections des Esprits avec lesquels ils sont unis ; les Esprits seront plus ou moins bons ou mauvais, selon les progrs qu'ils auront faits pendant leur existence corporelle. Ces quelques mots rsument toute la doctrine. Comme les actes des hommes sont le produit de leur libre arbitre, ils portent le cachet de la perfection ou de l'imperfection de l'Esprit qui les sollicite. Il nous sera donc trs facile de nous faire une ide de l'tat moral d'un monde quelconque, selon la nature des Esprits qui l'habitent ; nous pourrions, en quelque sorte, dcrire sa lgislation, tracer le tableau de ses moeurs, de ses usages, de ses rapports sociaux. Supposons donc un globe exclusivement habit par des Esprits de la neuvime classe, par des Esprits impurs, et transportons-nous-y par la pense. Nous y verrons toutes les passions dchanes et sans frein ; l'tat moral au dernier degr d'abrutissement ; la vie animale dans toute sa brutalit ;
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point de liens sociaux, car chacun ne vit et n'agit que pour soi et pour satisfaire ses apptits grossiers ; l'gosme y rgne en souverain absolu et trane sa suite la haine, l'envie, la jalousie, la cupidit, le meurtre. Passons maintenant dans une autre sphre, o se trouvent des Esprits de toutes les classes du troisime ordre : Esprits impurs, Esprits lgers, Esprits faux-savants, Esprits neutres. Nous savons que dans toutes les classes de cet ordre le mal domine ; mais sans avoir la pense du bien, celle du mal dcrot mesure qu'on s'loigne du dernier rang. L'gosme est toujours le mobile principal des actions, mais les moeurs sont plus douces, l'intelligence plus dveloppe ; le mal y est un peu dguis, il est par et fard. Ces qualits mmes engendrent un autre dfaut, c'est l'orgueil ; car les classes les plus leves sont assez claires pour avoir conscience de leur supriorit, mais pas assez pour comprendre ce qui leur manque ; de l leur tendance l'asservissement des classes infrieures ou des races les plus faibles qu'elles tiennent sous le joug. N'ayant pas le sentiment du bien, elles n'ont que l'instinct du moi et mettent leur intelligence profit pour satisfaire leurs passions. Dans une telle socit, si l'lment impur domine il crasera l'autre ; dans le cas contraire, les moins mauvais chercheront dtruire leurs adversaires ; dans tous les cas, il y aura lutte, lutte sanglante, lutte d'extermination, car ce sont deux lments qui ont des intrts opposs. Pour protger les biens et les personnes, il faudra des lois ; mais ces lois seront dictes par l'intrt personnel et non par la justice ; c'est le fort qui les fera au dtriment du faible. Supposons maintenant un monde o, parmi les lments mauvais que nous venons de voir, se trouvent quelques-uns de ceux du second ordre ; alors au milieu de la perversit nous verrons apparatre quelques vertus. Si les bons sont en minorit, ils seront la victime des mchants ; mais mesure que s'accrotra leur prpondrance, la lgislation sera plus humaine, plus quitable et la charit chrtienne ne sera pas pour tous une lettre morte. De ce bien mme va natre un autre vice. Malgr la guerre que les mauvais dclarent sans cesse aux bons, ils ne peuvent s'empcher de les estimer dans leur for intrieur ; voyant l'ascendant de la vertu sur le vice, et n'ayant ni la force ni la volont de la pratiquer, ils cherchent la parodier ; ils en prennent le masque ; de l les hypocrites, si nombreux dans toute socit o la civilisation est imparfaite. Continuons notre route travers les mondes, et arrtons-nous dans celui-ci, qui va nous reposer un peu du triste spectacle que nous venons de voir. Il n'est habit que par des Esprits du second ordre. Quelle diffrence ! Le degr d'puration auquel ils sont arrivs exclut chez eux toute pense du mal, et ce seul mot nous donne l'ide de l'tat moral de cet heureux pays. La lgislation y est bien simple, car les hommes n'ont point se dfendre les uns contre les autres ; nul ne veut du mal son prochain, nul ne s'approprie ce qui ne lui appartient pas, nul ne cherche vivre au dtriment de son voisin. Tout respire la bienveillance et l'amour ; les hommes ne cherchant point se nuire, il n'y a point de haines ; l'gosme y est inconnu, et l'hypocrisie y serait sans but. L, pourtant, ne rgne point l'galit absolue, car l'galit absolue suppose une identit parfaite dans le dveloppement intellectuel et moral ; or nous voyons, par l'chelle spirituelle, que le deuxime ordre comprend plusieurs degrs de dveloppement ; il y aura donc dans ce monde des ingalits, parce que les uns seront plus avancs que les autres ; mais comme il n'y a chez eux que la pense du bien, les plus levs n'en concevront point d'orgueil, et les autres point de jalousie. L'infrieur comprend l'ascendant du suprieur et s'y soumet, parce que cet ascendant est purement moral et que nul ne s'en sert pour opprimer. Les consquences que nous tirons de ces tableaux, quoique prsentes d'une manire hypothtique, n'en sont pas moins parfaitement rationnelles, et chacun peut dduire l'tat social d'un monde quelconque selon la proportion des lments moraux dont on le suppose compos. Nous avons vu qu'abstraction faite de la rvlation des Esprits, toutes les probabilits sont pour la pluralit des mondes ; or il n'est pas moins rationnel de penser que tous ne sont pas au mme degr de perfection, et que, par cela mme, nos suppositions peuvent bien tre des ralits. Nous n'en connaissons qu'un d'une manire positive, le ntre. Quel rang occupe-t-il dans cette hirarchie ? Hlas ! il suffit de considrer ce qui s'y passe pour voir qu'il est loin de mriter le premier rang, et nous sommes convaincus qu'en lisant ces lignes on lui a dj marqu sa place. Quand les Esprits

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nous disent qu'il est, sinon la dernire, du moins dans les dernires, le simple bon sens nous dit malheureusement qu'ils ne se trompent pas ; nous avons bien faire pour l'lever au rang de celui que nous avons dcrit en dernier lieu, et nous avions bien besoin que le Christ vnt nous en montrer le chemin. Quant l'application que nous pouvons faire de notre raisonnement aux diffrents globes de notre tourbillon plantaire, nous n'avons que l'enseignement des Esprits ; or, pour quiconque n'admet que les preuves palpables, il est positif que leur assertion, cet gard, n'a pas la certitude de l'exprimentation directe. Cependant n'acceptons-nous pas tous les jours de confiance les descriptions que les voyageurs nous font des contres que nous n'avons jamais vues ? Si nous ne devions croire que par nos yeux, nous ne croirions pas grand chose. Ce qui donne ici un certain poids au dire des Esprits, c'est la corrlation qui existe entre eux, au moins quant aux points principaux. Pour nous qui avons t cent fois tmoins de ces communications, qui avons pu les apprcier dans les moindres dtails, qui en avons scrut le fort et le faible, observ les similitudes et les contradictions, nous y trouvons tous les caractres de la probabilit ; toutefois, nous ne les donnons que sous bnfice d'inventaire, titre de renseignements auxquels chacun sera libre d'attacher l'importance qu'il jugera propos. Selon les Esprits, la plante de Mars serait encore moins avance que la Terre ; les Esprits qui y sont incarns sembleraient appartenir peu prs exclusivement la neuvime classe, celle des Esprits impurs, de sorte que le premier tableau que nous avons donn ci-dessus serait l'image de ce monde. Plusieurs autres petits globes sont, quelques nuances prs, dans la mme catgorie. La Terre viendrait ensuite ; la majorit de ses habitants appartient incontestablement toutes les classes du troisime ordre, et la plus faible partie aux dernires classes du second ordre. Les Esprits suprieurs, ceux de la deuxime et de la troisime classe, y accomplissent quelquefois une mission de civilisation et de progrs, et y sont des exceptions. Mercure et Saturne viennent aprs la Terre. La supriorit numrique des bons Esprits leur donne la prpondrance sur les Esprits infrieurs, d'o rsulte un ordre social plus parfait, des rapports moins gostes, et par consquent une condition d'existence plus heureuse. La Lune et Vnus sont peu prs au mme degr et sous tous les rapports plus avancs que Mercure et Saturne. Junon et Uranus seraient encore suprieurs ces dernires. On peut supposer que les lments moraux de ces deux plantes sont forms des premires classes du troisime ordre et en grande majorit d'esprits du deuxime ordre. Les hommes y sont infiniment plus heureux que sur la Terre, par la raison qu'ils n'ont ni les mmes luttes soutenir, ni les mmes tribulations endurer, et qu'ils ne sont point exposs aux mmes vicissitudes physiques et morales. De toutes les plantes, la plus avance, sous tous les rapports, est Jupiter. L, est le rgne exclusif du bien et de la justice, car il n'y a que de bons Esprits. On peut se faire une ide de l'heureux tat de ses habitants par le tableau que nous avons donn d'un monde habit sans partage par les Esprits du second ordre. La supriorit de Jupiter n'est pas seulement dans l'tat moral de ses habitants ; elle est aussi dans leur constitution physique. Voici la description qui nous a t donne de ce monde privilgi, o nous retrouvons la plupart des hommes de bien qui ont honor notre terre par leurs vertus et leurs talents. La conformation du corps est peu prs la mme qu'ici-bas, mais il est moins matriel, moins dense et d'une plus grande lgret spcifique. Tandis que nous rampons pniblement sur la Terre, l'habitant de Jupiter se transporte d'un lieu un autre en effleurant la surface du sol, presque sans fatigue, comme l'oiseau dans l'air ou le poisson dans l'eau. La matire dont le corps est form tant plus pure, elle se dissipe aprs la mort sans tre soumise la dcomposition putride. On n'y connat point la plupart des maladies qui nous affligent, celles surtout qui ont leur source dans les excs de tous genres et dans le ravage des passions. La nourriture est en rapport avec cette organisation thre ; elle ne serait point assez substantielle pour nos estomacs grossiers, et la ntre serait trop lourde pour eux ; elle se compose de fruits et de plantes, et d'ailleurs ils en puisent en quelque sorte la plus grande partie dans le milieu ambiant dont ils aspirent les manations

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nutritives. La dure de la vie est proportionnellement beaucoup plus grande que sur la Terre ; la moyenne quivaut environ cinq de nos sicles. Le dveloppement y est aussi beaucoup plus rapide, et l'enfance y dure peine quelques-uns de nos mois. Sous cette enveloppe lgre les Esprits se dgagent facilement et entrent en communication rciproque par la seule pense, sans exclure toutefois le langage articul ; aussi la seconde vue estelle pour la plupart une facult permanente ; leur tat normal peut tre compar celui de nos somnambules lucides ; et c'est aussi pourquoi ils se manifestent nous plus facilement que ceux qui sont incarns dans des mondes plus grossiers et plus matriels. L'intuition qu'ils ont de leur avenir, la scurit que leur donne une conscience exempte de remords, font que la mort ne leur cause aucune apprhension ; ils la voient venir sans crainte et comme une simple transformation. Les animaux ne sont pas exclus de cet tat progressif, sans approcher cependant de l'homme, mme sous le rapport physique ; leur corps, plus matriel, tient au sol, comme nous la Terre. Leur intelligence est plus dveloppe que chez les ntres ; la structure de leurs membres se plie toutes les exigences du travail ; ils sont chargs de l'excution des ouvrages manuels ; ce sont les serviteurs et les manoeuvres : les occupations des hommes sont purement intellectuelles. L'homme est pour eux une divinit, mais une divinit tutlaire qui jamais n'abuse de sa puissance pour les opprimer. Les Esprits qui habitent Jupiter se complaisent assez gnralement, quand ils veulent bien se communiquer nous, dans la description de leur plante, et quand on leur en demande la raison, ils rpondent que c'est afin de nous inspirer l'amour du bien par l'espoir d'y aller un jour. C'est dans ce but que l'un d'eux, qui a vcu sur la terre sous le nom de Bernard Palissy, le clbre potier du seizime sicle, a entrepris spontanment et sans y tre sollicit une srie de dessins aussi remarquables par leur singularit que par le talent d'excution, et destins nous faire connatre, jusque dans les moindres dtails, ce monde si trange et si nouveau pour nous. Quelques-uns retracent des personnages, des animaux, des scnes de la vie prive ; mais les plus remarquables sont ceux qui reprsentent des habitations, vritables chefs-d'oeuvre dont rien sur la Terre ne saurait nous donner une ide, car cela ne ressemble rien de ce que nous connaissons ; c'est un genre d'architecture indescriptible, si original et pourtant si harmonieux, d'une ornementation si riche et si gracieuse, qu'il dfie l'imagination la plus fconde. M. Victorien Sardou, jeune littrateur de nos amis, plein de talent et d'avenir, mais nullement dessinateur, lui a servi d'intermdiaire. Palissy nous promet une suite qui nous donnera en quelque sorte la monographie illustre de ce monde merveilleux. Esprons que ce curieux et intressant recueil, sur lequel nous reviendrons dans un article spcial consacr aux mdiums dessinateurs, pourra un jour tre livr au public. La plante de Jupiter, malgr le tableau sduisant qui nous en est donn, n'est point le plus parfait d'entre les mondes. Il en est d'autres, inconnus pour nous, qui lui sont bien suprieurs au physique et au moral et dont les habitants jouissent d'une flicit encore plus parfaite ; l est le sjour des Esprits les plus levs, dont l'enveloppe thre n'a plus rien des proprits connues de la matire. On nous a plusieurs fois demand si nous pensions que la condition de l'homme ici-bas tait un obstacle absolu ce qu'il pt passer sans intermdiaire de la Terre dans Jupiter. A toutes les questions qui touchent la doctrine spirite nous ne rpondons jamais d'aprs nos propres ides, contre lesquelles nous sommes toujours en dfiance. Nous nous bornons transmettre l'enseignement qui nous est donn, enseignement que nous n'acceptons point la lgre et avec un enthousiasme irrflchi. A la question ci-dessus nous rpondons nettement, parce que tel est le sens formel de nos instructions et le rsultat de nos propres observations : OUI, l'homme en quittant la Terre peut aller immdiatement dans Jupiter, ou dans un monde analogue, car ce n'est pas le seul de cette catgorie. Peut-il en avoir la certitude ? NON. Il peut y aller, parce qu'il y a sur la Terre, quoique en petit nombre, des Esprits assez bons et assez dmatrialiss pour n'tre point dplacs dans un monde o le mal n'a point d'accs. Il n'en a pas la certitude, parce qu'il peut se faire illusion sur son mrite personnel et qu'il peut d'ailleurs avoir une autre mission remplir. Ceux qui peuvent esprer cette faveur ne sont assurment ni les gostes, ni les ambitieux, ni les avares, ni les ingrats, ni les jaloux, ni les orgueilleux, ni les vaniteux, ni les hypocrites, ni les sensualistes, ni

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aucun de ceux qui sont domins par l'amour des biens terrestres ; ceux-l il faudra peut-tre encore de longues et rudes preuves. Cela dpend de leur volont.

Confessions de Louis XI Histoire de sa vie dicte par lui-mme mademoiselle Ermance Dufaux. En parlant de l'Histoire de Jeanne d'Arc dicte par elle-mme, et dont nous nous proposons de citer divers passages, nous avons dit que mademoiselle Dufaux avait crit de la mme manire l'Histoire de Louis XI. Ce travail, l'un des plus complets en ce genre, contient des documents prcieux au point de vue historique. Louis XI s'y montre le profond politique que nous connaissons ; mais, de plus, il nous donne la clef de plusieurs faits jusqu'alors inexpliqus. Au point de vue spirite, c'est un des plus curieux chantillons des travaux de longue haleine produits par les Esprits. A cet gard, deux choses sont particulirement remarquables : la rapidit de l'excution (quinze jours ont suffi pour dicter la matire d'un fort volume) ; secondement, le souvenir si prcis qu'un Esprit peut conserver des vnements de la vie terrestre. A ceux qui douteraient de l'origine de ce travail et en feraient honneur la mmoire de mademoiselle Dufaux, nous rpondrons qu'il faudrait, en effet, de la part d'une enfant de quatorze ans, une mmoire bien phnomnale et un talent d'une prcocit non moins extraordinaire pour crire d'un seul trait un ouvrage de cette nature ; mais, supposer que cela ft, nous demanderons o cette enfant aurait puis les explications indites de l'ombrageuse politique de Louis XI, et s'il n'et pas t plus habile ses parents de lui en laisser le mrite. Des diverses histoires crites par son entremise, celle de Jeanne d'Arc est la seule qui ait t publie. Nous faisons des voeux pour que les autres le soient bientt, et nous leur prdisons un succs d'autant plus grand, que les ides spirites sont aujourd'hui infiniment plus rpandues. Nous extrayons de celle de Louis XI le passage relatif la mort du comte de Charolais : Les historiens arrivs ce fait historique : Louis XI donna au comte de Charolais la lieutenance gnrale de Normandie, avouent qu'ils ne comprennent pas qu'un roi si grand politique ait fait une si grande faute6. Les explications donnes par Louis XI sont difficiles contredire, attendu qu'elles sont confirmes par trois actes connus de tout le monde : la conspiration de Constain, le voyage du comte de Charolais, qui suivit l'excution du coupable, et enfin l'obtention par ce prince de la lieutenance gnrale de la Normandie, province qui runissait les Etats des ducs de Bourgogne et de Bretagne, ennemis toujours ligus contre Louis XI. Louis XI s'exprime ainsi : Le comte de Charolais fut gratifi de la lieutenance gnrale de la Normandie et d'une pension de trente-six mille livres. C'tait une imprudence bien grande d'augmenter ainsi la puissance de la maison de Bourgogne. Quoique cette digression nous loigne de la suite des affaires d'Angleterre, je crois devoir indiquer ici les motifs qui me faisaient agir ainsi. Quelque temps aprs son retour dans les Pays-Bas, le duc Philippe de Bourgogne tait tomb dangereusement malade. Le comte de Charolais aimait vraiment son pre malgr les chagrins qu'il lui avait causs : il est vrai que son caractre bouillant et imptueux et surtout mes perfides insinuations pouvaient l'excuser. Il le soigna avec une affection toute filiale et ne quitta, ni jour ni nuit, le chevet de son lit. Le danger du vieux duc m'avait fait faire de srieuses rflexions ; je hassais le comte et je croyais avoir tout craindre de lui ; d'ailleurs il n'avait qu'une fille en bas ge, ce qui et produit, aprs la mort du duc, qui ne paraissait pas devoir vivre longtemps, une minorit que les Flamands, toujours turbulents, auraient rendue extrmement orageuse. J'aurais pu alors m'emparer facilement, si ce n'est de tous les biens de la maison de Bourgogne, du moins d'une partie, soit en couvrant

6 Histoire de France, par Velly et continuateurs. - 48 -

cette usurpation d'une alliance, soit en lui laissant tout ce que la force lui donnait d'odieux. C'tait plus de raisons qu'il ne m'en fallait pour faire empoisonner le comte de Charolais ; d'ailleurs la pense d'un crime ne m'tonnait plus. Je parvins sduire le sommelier du prince, Jean Constain. L'Italie tait en quelque sorte le laboratoire des empoisonneurs : ce fut l que Constain envoya Jean d'Ivy, qu'il avait gagn l'aide d'une somme considrable qu'il devait lui payer son retour. D'Ivy voulut savoir qui ce poison tait destin ; le sommelier eut l'imprudence d'avouer que c'tait pour le comte de Charolais. Aprs avoir fait sa commission, d'Ivy se prsenta pour recevoir la somme promise ; mais, loin de la lui donner, Constain l'accabla d'injures. Furieux de cette rception, d'Ivy jura d'en tirer vengeance. Il alla trouver le comte de Charolais et lui avoua tout ce qu'il savait. Constain fut arrt et conduit au chteau de Rippemonde. La crainte de la torture lui fit tout avouer, except ma complicit, esprant peut-tre que j'intercderais pour lui. Il tait dj au haut de la tour, lieu destin son supplice, et l'on s'apprtait le dcapiter, lorsqu'il tmoigna le dsir de parler au comte. Il lui raconta alors le rle que j'avais jou dans cette tentative. Le comte de Charolais, malgr l'tonnement et la colre qu'il prouvait, se tut, et les personnes prsentes ne purent former que de vagues conjectures fondes sur les mouvements de surprise que ce rcit lui arracha. Malgr l'importance de cette rvlation, Constain fut dcapit et ses biens furent confisqus, mais rendus sa famille par le duc de Bourgogne. Son dnonciateur prouva le mme sort, qu'il dut en partie l'imprudente rponse qu'il fit au prince de Bourgogne ; celui-ci lui ayant demand s'il et dnonc le complot si on lui et pay la somme promise, il eut l'inconcevable tmrit de rpondre que non. Quand le comte vint Tours, il me demanda une entrevue particulire ; l il laissa clater toute sa fureur et m'accabla de reproches. Je l'apaisai en lui donnant la lieutenance gnrale de Normandie et la pension de trente-six mille livres ; la lieutenance gnrale ne fut qu'un vain titre ; quant la pension, il n'en reut que le premier terme.

La fatalit et les pressentiments Instruction donne par saint Louis. Un de nos correspondants nous crit ce qui suit : Au mois de septembre dernier, une embarcation lgre, faisant la traverse de Dunkerque Ostende, fut surprise par un gros temps et par la nuit ; l'esquif chavira, et des huit personnes qui le montaient, quatre prirent ; les quatre autres, au nombre desquelles je me trouvais, parvinrent se maintenir sur la quille. Nous restmes toute la nuit dans cette affreuse position, sans autre perspective que la mort, qui nous paraissait invitable et dont nous prouvmes toutes les angoisses. Au point du jour, le vent nous ayant pousss la cte, nous pmes gagner la terre la nage. Pourquoi dans ce danger, gal pour tous, quatre personnes seulement ont-elles succomb ? Remarquez que, pour mon compte, c'est la sixime ou septime fois que j'chappe un pril aussi imminent, et peu prs dans les mmes circonstances. Je suis vraiment port croire qu'une main invisible me protge. Qu'ai-je fait pour cela ? Je ne sais trop ; je suis sans importance et sans utilit dans ce monde, et ne me flatte pas de valoir mieux que les autres ; loin de l : il y avait parmi les victimes de l'accident un digne ecclsiastique, modle des vertus vangliques, et une vnrable soeur de Saint-Vincent de Paul qui allaient accomplir une sainte mission de charit chrtienne. La fatalit me semble jouer un grand rle dans ma destine. Les Esprits n'y seraient-ils pas pour quelque chose ? Serait-il possible d'avoir par eux une explication ce sujet, en leur demandant, par exemple, si ce sont eux qui provoquent ou dtournent les dangers qui nous menacent ?... Conformment au dsir de notre correspondant, nous adressmes les questions suivantes l'Esprit de saint Louis, qui veut bien se communiquer nous toutes les fois qu'il y a une instruction utile donner.

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1. Lorsqu'un danger imminent menace quelqu'un, est-ce un Esprit qui dirige le danger, et lorsqu'on y chappe, est-ce un autre Esprit qui le dtourne ? Rp. Lorsqu'un Esprit s'incarne, il choisit une preuve ; en la choisissant il se fait une sorte de destin qu'il ne peut plus conjurer une fois qu'il s'y est soumis ; je parle des preuves physiques. L'Esprit conservant son libre arbitre sur le bien et le mal, il est toujours le matre de supporter ou de repousser l'preuve ; un bon Esprit, en le voyant faiblir, peut venir son aide, mais ne peut influer sur lui de manire matriser sa volont. Un Esprit mauvais, c'est--dire infrieur, en lui montrant, en lui exagrant un pril physique, peut l'branler et l'effrayer, mais la volont de l'Esprit incarn n'en reste pas moins libre de toute entrave. 2. Lorsqu'un homme est sur le point de prir par accident, il me semble que le libre arbitre n'y est pour rien. Je demande donc si c'est un mauvais Esprit qui provoque cet accident, qui en est en quelque sorte l'agent ; et, dans le cas o il se tire de pril, si un bon Esprit est venu son aide. Rp. Le bon Esprit ou le mauvais Esprit ne peut que suggrer des penses bonnes ou mauvaises, selon sa nature. L'accident est marqu dans le destin de l'homme. Lorsque ta vie a t mise en pril, c'est un avertissement que toi-mme as dsir, afin de te dtourner du mal et de te rendre meilleur. Lorsque tu chappes ce pril, encore sous l'influence du danger que tu as couru, tu songes plus ou moins fortement, selon l'action plus ou moins forte des bons Esprits, devenir meilleur. Le mauvais Esprit survenant (je dis mauvais, sous-entendant le mal qui est encore en lui), tu penses que tu chapperas de mme d'autres dangers, et tu laisses de nouveau tes passions se dchaner. 3. La fatalit qui semble prsider aux destines matrielles de notre vie serait donc encore l'effet de notre libre arbitre ? Rp. Toi-mme as choisi ton preuve : plus elle est rude, mieux tu la supportes, plus tu t'lves. Ceux-l qui passent leur vie dans l'abondance et le bonheur humain sont de lches Esprits qui demeurent stationnaires. Ainsi le nombre des infortuns l'emporte de beaucoup sur celui des heureux de ce monde, attendu que les Esprits cherchent pour la plupart l'preuve qui leur sera la plus fructueuse. Ils voient trop bien la futilit de vos grandeurs et de vos jouissances. D'ailleurs, la vie la plus heureuse est toujours agite, toujours trouble, ne serait-ce que par l'absence de la douleur. 4. Nous comprenons parfaitement cette doctrine, mais cela ne nous explique pas si certains Esprits ont une action directe sur la cause matrielle de l'accident. Je suppose qu'au moment o un homme passe sur un pont, le pont s'croule. Qui a pouss l'homme passer sur ce pont ? Rp. Lorsqu'un homme passe sur un pont qui doit se rompre, ce n'est pas un Esprit qui le pousse passer sur ce pont, c'est l'instinct de sa destine qui l'y porte. 5. Qui a fait rompre le pont ? Rp. Les circonstances naturelles. La matire a en elle ses causes de destruction. Dans le cas dont il s'agit, l'Esprit, ayant besoin d'avoir recours un lment tranger sa nature pour mouvoir des forces matrielles, aura plutt recours l'intuition spirituelle. Ainsi tel pont devant se rompre, l'eau ayant disjoint les pierres qui le composent, la rouille ayant rong les chanes qui le suspendent, l'Esprit, dis-je, insinuera plutt l'homme de passer par ce pont que d'en faire rompre un autre sous ses pas. D'ailleurs, vous avez une preuve matrielle de ce que j'avance : quelque accident que ce soit arrive toujours naturellement, c'est--dire que des causes qui se lient l'une l'autre l'ont amen insensiblement. 6. Prenons un autre cas o la destruction de la matire ne soit pas la cause de l'accident. Un homme mal intentionn tire sur moi, la balle m'effleure, elle ne m'atteint pas. Un Esprit bienveillant peut-il l'avoir dtourne ? - Rp. Non. 7. Les Esprits peuvent-ils nous avertir directement d'un danger ? Voici un fait qui semblerait le confirmer : Une femme sortait de chez elle et suivait le boulevard. Une voix intime lui dit : Vat'en ; retourne chez toi. Elle hsite. La mme voix se fait entendre plusieurs reprises ; alors elle revient sur ses pas ; mais, se ravisant, elle se dit : Qu'ai-je faire chez moi ? j'en sors ; c'est sans doute un effet de mon imagination. Alors elle continue son chemin. A quelques pas de l une poutre que l'on sortait d'une maison la frappe la tte et la renverse sans connaissance. Quelle tait

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cette voix ? N'tait-ce pas un pressentiment de ce qui allait arriver cette femme ? - Rp. Celle de l'instinct ; d'ailleurs aucun pressentiment n'a de tels caractres : toujours ils sont vagues. 8. Qu'entendez-vous par la voix de l'instinct ? - Rp. J'entends que l'Esprit, avant de s'incarner, a connaissance de toutes les phases de son existence ; lorsque celles-ci ont un caractre saillant, il en conserve une sorte d'impression dans son for intrieur, et cette impression, se rveillant quand le moment approche, devient pressentiment. NOTA. Les explications ci-dessus ont rapport la fatalit des vnements matriels. La fatalit morale est traite d'une manire complte dans le Livre des Esprits.

Utilit de certaines vocations particulires Les communications que l'on obtient des Esprits trs suprieurs ou de ceux qui ont anim les grands personnages de l'antiquit sont prcieuses par le haut enseignement qu'elles renferment. Ces Esprits ont acquis un degr de perfection qui leur permet d'embrasser une sphre d'ides plus tendue, de pntrer des mystres qui dpassent la porte vulgaire de l'humanit, et par consquent de nous initier mieux que d'autres certaines choses. Il ne s'ensuit pas de l que les communications des Esprits d'un ordre moins lev soient sans utilit ; loin de l : l'observateur y puise plus d'une instruction. Pour connatre les moeurs d'un peuple, il faut l'tudier tous les degrs de l'chelle. Quiconque ne l'aurait vu que sous une face le connatrait mal. L'histoire d'un peuple n'est pas celle de ses rois et des sommits sociales ; pour le juger, il faut le voir dans la vie intime, dans ses habitudes prives. Or, les Esprits suprieurs sont les sommits du monde spirite ; leur lvation mme les place tellement au-dessus de nous que nous sommes effrays de la distance qui nous spare. Des Esprits plus bourgeois (qu'on nous passe cette expression) nous en rendent plus palpables les circonstances de leur nouvelle existence. Chez eux, la liaison entre la vie corporelle et la vie spirite est plus intime, nous la comprenons mieux, parce qu'elle nous touche de plus prs. En apprenant par eux-mmes ce que sont devenus, ce que pensent, ce qu'prouvent les hommes de toutes conditions et de tous caractres, les hommes de bien comme les vicieux, les grands et les petits, les heureux et les malheureux du sicle, en un mot les hommes qui ont vcu parmi nous, que nous avons vus et connus, dont nous connaissons la vie relle, les vertus et les travers, nous comprenons leurs joies et leurs souffrances, nous nous y associons et nous y puisons un enseignement moral d'autant plus profitable que les rapports entre eux et nous sont plus intimes. Nous nous mettons plus facilement la place de celui qui a t notre gal que de celui que nous ne voyons qu' travers le mirage d'une gloire cleste. Les Esprits vulgaires nous montrent l'application pratique des grandes et sublimes vrits dont les Esprits suprieurs nous enseignent la thorie. D'ailleurs dans l'tude d'une science rien n'est inutile : Newton a trouv la loi des forces de l'univers dans le phnomne le plus simple. Ces communications ont un autre avantage, c'est de constater l'identit des Esprits d'une manire plus prcise. Quand un Esprit nous dit avoir t Socrate ou Platon, nous sommes obligs de le croire sur parole, car il n'apporte pas avec lui un certificat d'authenticit ; nous pouvons voir ses discours s'il dment ou non l'origine qu'il se donne : nous le jugeons Esprit lev, voil tout ; qu'il ait t en ralit Socrate ou Platon, peu nous importe. Mais quand l'Esprit de nos proches, de nos amis ou de ceux que nous avons connus se manifeste nous, il se prsente mille circonstances de dtails intimes o l'identit ne saurait tre rvoque en doute : on en acquiert en quelque sorte la preuve matrielle. Nous pensons donc qu'on nous saura gr de donner de temps en temps quelquesunes de ces vocations intimes : c'est le roman de moeurs de la vie spirite, moins la fiction.

Entretiens familiers d'outre-tombe

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L'assassin Lemaire Condamn par la Cour d'assises de l'Aisne la peine de mort et excut le 31 dcembre 1857, voqu le 29 janvier 1858. 1. Je prie Dieu tout-puissant de permettre l'assassin Lemaire, excut le 31 dcembre 1857, de venir parmi nous. - Rp. Je suis l. 2. Comment se fait-il que tu sois venu si promptement notre appel ? - Rp. Rachel l'a dit7. 3. Quel sentiment prouves-tu notre vue ? - Rp. La honte. 4. Comment une jeune fille, douce comme un agneau, peut-elle servir d'intermdiaire un tre sanguinaire comme toi ? - Rp. Dieu l'a permis. 5. As-tu conserv toute ta connaissance jusqu'au dernier moment ? Rp. Oui. 6. Et immdiatement aprs ton excution, as-tu eu la conscience de ta nouvelle existence ? - Rp. J'tais plong dans un trouble immense dont je ne suis pas encore sorti. J'ai senti une immense douleur ; il m'a sembl que mon coeur la souffrait. J'ai vu je ne sais quoi rouler au pied de l'chafaud ; j'ai vu du sang couler, et ma douleur n'en est devenue que plus poignante. 7. Etait-ce une douleur purement physique, analogue celle qui serait cause par une grave blessure : par l'amputation d'un membre, par exemple ? - Rp. Non ; figure-toi un remords, une grande douleur morale. 8. Quand as-tu commenc ressentir cette douleur ? - Rp. Ds que j'ai t libre. 9. La douleur physique cause par le supplice tait-elle ressentie par le corps ou par l'Esprit ? Rp. La douleur morale tait dans mon esprit ; le corps a ressenti la douleur physique ; mais l'Esprit spar s'en ressentait encore. 10. As-tu vu ton corps mutil ? - Rp. J'ai vu je ne sais quoi d'informe qu'il me semblait n'avoir pas quitt ; cependant je me sentais encore entier : j'tais moi-mme. 11. Quelle impression cette vue a-t-elle faite sur toi ? - Rp. Je sentais trop ma douleur ; j'tais perdu en elle. 12. Est-il vrai que le corps vive encore quelques instants aprs la dcapitation, et que le supplici ait la conscience de ses ides ? - Rp. L'Esprit se retire peu peu ; plus les liens de la matire l'enlacent, moins la sparation est prompte. 13. Combien de temps cela dure-t-il ? - Rp. Plus ou moins. (Voir la rponse prcdente.) 14. On dit avoir remarqu sur la figure de certains supplicis l'expression de la colre, et des mouvements comme s'ils voulaient parler ; est-ce l'effet d'une contraction nerveuse, ou bien la volont y avait-elle part ? - Rp. La volont ; car l'Esprit ne s'en tait pas encore retir. 15. Quel est le premier sentiment que tu as prouv en entrant dans ta nouvelle existence ? - Rp. Une intolrable souffrance ; une sorte de remords poignant dont j'ignorais la cause. 16. T'es-tu trouv runi tes complices excuts en mme temps que toi ? - Rp. Pour notre malheur ; notre vue est un supplice continuel ; chacun de nous reproche l'autre son crime. 17. Rencontres-tu tes victimes ? - Rp. Je les vois... elles sont heureuses... leur regard me poursuit... je le sens qui plonge jusqu'au fond de mon tre... en vain je veux le fuir. 18. Quel sentiment prouves-tu leur vue ? - Rp. La honte et le remords. Je les ai leves de mes propres mains, et je les hais encore. 19. Quel sentiment prouvent-elles ta vue ? - Rp. La piti ! 20. Ont-elles de la haine et le dsir de la vengeance ? - Rp. Non ; leurs voeux appellent pour moi l'expiation. Vous ne sauriez sentir quel horrible supplice de tout devoir qui l'on hait.
7 Mademoiselle Rachel, ayant t voque quelques jours auparavant par l'intermdiaire du mme mdium, se prsenta instantanment. On lui fit, ce sujet, les questions suivantes : - Comment se fait-il que vous soyez venue si promptement, l'instant mme o nous vous avons voque ; on dirait que vous tiez toute prte ? - Rp. Lorsque Ermance (le mdium) nous appelle, nous venons vite. - Vous avez donc beaucoup de sympathie pour mademoiselle Ermance ? Rp. Il y a un lien entre elle et nous. Elle venait nous ; nous venons elle. - Il n'y a cependant aucune similitude entre son caractre et le vtre ; comment se fait-il alors qu'il y ait sympathie ? - Rp. Elle n'a jamais quitt entirement le monde des Esprits. - 52 -

21. Regrettes-tu la vie terrestre ? - Rp. Je ne regrette que mes crimes ; si l'vnement tait encore dans mes mains, je ne succomberais plus. 22. Comment as-tu t conduit la vie criminelle que tu as mene ? - Rp. Ecoute ! Je me suis cru fort ; j'ai choisi une rude preuve ; j'ai cd aux tentations du mal. 23. Le penchant au crime tait-il dans ta nature, ou bien as-tu t entran par le milieu dans lequel tu as vcu ? - Rp. Le penchant au crime tait dans ma nature, car je n'tais qu'un Esprit infrieur. J'ai voulu m'lever promptement, mais j'ai demand plus que mes forces. 24. Si tu avais reu de bons principes d'ducation, aurais-tu pu tre dtourn de la vie criminelle ? Rp. Oui ; mais j'ai choisi la position o je suis n. 25. Aurais-tu pu faire un homme de bien ? - Rp. Un homme faible, incapable du bien comme du mal. Je pouvais paralyser le mal de ma nature pendant mon existence, mais je ne pouvais m'lever jusqu' faire le bien. 26. De ton vivant croyais-tu en Dieu ? - Rp. Non. 27. On dit qu'au moment de mourir tu t'es repenti ; est-ce vrai ? - Rp. J'ai cru un Dieu vengeur... j'ai eu peur de sa justice. 28. En ce moment ton repentir est-il plus sincre ? - Rp. Hlas ! je vois ce que j'ai fait. 29. Que penses-tu de Dieu maintenant ? - Rp. Je le sens et ne le comprends pas. 30. Trouves-tu juste le chtiment qui t'a t inflig sur la terre ? - Rp. Oui. 31. Espres-tu obtenir le pardon de tes crimes ? - Rp. Je ne sais. 32. Comment espres-tu racheter tes crimes ? - Rp. Par de nouvelles preuves ; mais il me semble que l'Eternit est entre elles et moi. 33. Ces preuves s'accompliront-elles sur la terre ou dans un autre monde ? - Rp. Je ne sais pas. 34. Comment pourras-tu expier tes fautes passes dans une nouvelle existence si tu n'en as pas le souvenir ? - Rp. J'en aurai la prescience. 35. O es-tu maintenant ? - Rp. Je suis dans ma souffrance. 36. Je demande dans quel lieu tu es ? - Rp. Prs d'Ermance. 37. Es-tu rincarn ou errant ? - Rp. Errant ; si j'tais rincarn, j'aurais l'espoir. J'ai dit : l'Eternit me semble entre l'expiation et moi. 38. Puisque tu es ici, si nous pouvions te voir, sous quelle forme nous apparatrais-tu ? - Rp. Sous ma forme corporelle, ma tte spare du tronc. 39. Pourrais-tu nous apparatre ? - Rp. Non ; laissez-moi. 40. Voudrais-tu nous dire comment tu t'es vad de la prison de Montdidier ? - Rp. Je ne sais plus... Ma souffrance est si grande que je n'ai plus que le souvenir du crime... Laissez-moi. 41. Pourrions-nous apporter quelque soulagement tes souffrances ? - Rp. Faites des voeux pour que l'expiation arrive. La reine d'Oude Nota. - Dans ces entretiens, nous supprimerons dornavant la formule d'vocation, qui est toujours la mme, moins qu'elle ne prsente, par la rponse, quelque particularit. 1. Quelle sensation avez-vous prouve en quittant la vie terrestre ? - Rp. Je ne saurais le dire ; j'prouve encore du trouble. 2. Etes-vous heureuse ? - Rp. Non. 3. Pourquoi n'tes-vous pas heureuse ? - Rp. Je regrette la vie... je ne sais... j'prouve une poignante douleur ; la vie m'en aurait dlivre... je voudrais que mon corps se levt de son spulcre. 4. Regrettez-vous de n'avoir pas t ensevelie dans votre pays et de l'tre parmi des chrtiens ? Rp. Oui ; la terre indienne pserait moins sur mon corps. 5. Que pensez-vous des honneurs funbres rendus votre dpouille ? - Rp. Ils ont t bien peu de chose ; j'tais reine, et tous n'ont pas ploy les genoux devant moi... Laissez-moi... On me force parler... Je ne veux pas que vous sachiez ce que je suis maintenant... J'ai t reine, sachez-le bien.
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6. Nous respectons votre rang, et nous vous prions de nous rpondre pour notre instruction. Pensez-vous que votre fils recouvrera un jour les Etats de son pre ? - Rp. Certes mon sang rgnera ; il en est digne. 7. Attachez-vous la rintgration de votre fils sur le trne d'Oude la mme importance que de votre vivant ? - Rp. Mon sang ne peut tre confondu dans la foule. 8. Quelle est votre opinion actuelle sur la vritable cause de la rvolte des Indes ? - Rp. L'Indien est fait pour tre matre chez lui. 9. Que pensez-vous de l'avenir qui est rserv ce pays ? - Rp. L'Inde sera grande parmi les nations. 10. On n'a pu inscrire sur votre acte de dcs le lieu de votre naissance ; pourriez-vous le dire maintenant ? - Rp. Je suis ne du plus noble sang de l'Inde. Je crois que je suis ne Delhy. 11. Vous qui avez vcu dans les splendeurs du luxe et qui avez t entoure d'honneurs, qu'en pensez-vous maintenant ? - Rp. Ils m'taient dus. 12. Le rang que vous avez occup sur la terre vous en donne-t-il un plus lev dans le monde o vous tes aujourd'hui ? - Rp. Je suis toujours reine... Qu'on m'envoie des esclaves pour me servir !... Je ne sais ; on ne semble pas se soucier de moi ici... Pourtant, je suis toujours moi. 13. Apparteniez-vous la religion musulmane, ou une religion hindoue ? - Rp. Musulmane ; mais j'tais trop grande pour m'occuper de Dieu. 14. Quelle diffrence faites-vous entre la religion que vous professiez et la religion chrtienne, pour le bonheur venir de l'homme ? - Rp. La religion chrtienne est absurde ; elle dit que tous sont frres. 15. Quelle est votre opinion sur Mahomet ? - Rp. Il n'tait pas fils de roi. 16. Avait-il une mission divine ? - Rp. Que m'importe cela ! 17. Quelle est votre opinion sur le Christ ? - Rp. Le fils du charpentier n'est pas digne d'occuper ma pense. 18. Que pensez-vous de l'usage, qui soustrait les femmes musulmanes aux regards des hommes ? Rp. Je pense que les femmes sont faites pour dominer : moi, j'tais femme. 19. Avez-vous quelquefois envi la libert dont jouissent les femmes en Europe ? - Rp. Non ; que m'importait leur libert ! les sert-on genoux ? 20. Quelle est votre opinion sur la condition de la femme en gnral dans l'espce humaine ? - Rp. Que m'importent les femmes ! Si tu me parlais des reines ! 21. Vous rappelez-vous avoir eu d'autres existences sur la terre avant celle que vous venez de quitter ? - Rp. J'ai d toujours tre reine. 22. Pourquoi tes-vous venue si promptement notre appel ? - Rp. Je ne l'ai pas voulu ; on m'y a force... Penses-tu donc que j'eusse daign rpondre ? Qu'tes-vous donc prs de moi ? 23. Qui vous a force venir ? - Rp. Je ne le sais pas... Cependant, il ne doit pas y en avoir de plus grand que moi. 24. Dans quel endroit tes-vous ici ? - Rp. Prs d'Ermance. 25. Sous quelle forme y tes-vous ? - Rp. Je suis toujours reine... Penses-tu donc que j'aie cess de l'tre ? Vous tes peu respectueux... Sachez que l'on parle autrement des reines. 26. Pourquoi ne pouvons-nous pas vous voir ? - Rp. Je ne le veux pas. 27. Si nous pouvions nous voir, est-ce que nous vous verrions avec vos vtements, vos parures et vos bijoux ? - Rp. Certes ! 28. Comment se fait-il qu'ayant quitt tout cela, votre Esprit en ait conserv l'apparence, surtout de vos parures ? - Rp. Elles ne m'ont pas quitte... Je suis toujours aussi belle que j'tais... Je ne sais quelle ide vous vous faites de moi ! Il est vrai que vous ne m'avez jamais vue. 29. Quelle impression prouvez-vous de vous trouver au milieu de nous ? - Rp. Si je le pouvais, je n'y serais pas : vous me traitez avec si peu de respect ! Je ne veux pas que l'on me tutoie... Nommez-moi Majest, ou je ne rponds plus. 30. Votre Majest comprenait-elle la langue franaise ? - Rp. Pourquoi ne l'aurais-je pas comprise ? Je savais tout.

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31. Votre Majest voudrait-elle nous rpondre en anglais ? - Rp. Non... Ne me laisserez-vous donc pas tranquille ?... Je veux m'en aller... Laissez-moi... Me pensez-vous soumise vos caprices ?... Je suis reine et ne suis pas esclave. 32. Nous vous prions seulement de vouloir bien rpondre encore deux ou trois questions. Rponse de saint Louis, qui tait prsent : Laissez-la, la pauvre gare ; ayez piti de son aveuglement. Qu'elle vous serve d'exemple ! Vous ne savez pas combien souffre son orgueil. Remarque. - Cet entretien offre plus d'un enseignement. En voquant cette grandeur dchue, maintenant dans la tombe, nous n'esprions pas des rponses d'une grande profondeur, vu le genre d'ducation des femmes de ce pays ; mais nous pensions trouver en cet Esprit, sinon de la philosophie, du moins un sentiment plus vrai de la ralit, et des ides plus saines sur les vanits et les grandeurs d'ici-bas. Loin de l : chez lui les ides terrestres ont conserv toute leur force ; c'est l'orgueil qui n'a rien perdu de ses illusions, qui lutte contre sa propre faiblesse, et qui doit en effet bien souffrir de son impuissance. Dans la prvision de rponses d'une tout autre nature, nous avions prpar diverses questions qui sont devenues sans objet. Ces rponses sont si diffrentes de celles que nous attendions, ainsi que les personnes prsentes, qu'on ne saurait y voir l'influence d'une pense trangre. Elles ont en outre un cachet de personnalit si caractris, qu'elles accusent clairement l'identit de l'Esprit qui s'est manifest. On pourrait s'tonner avec raison de voir Lemaire, homme dgrad et souill de tous les crimes, manifester par son langage d'outre-tombe des sentiments qui dnotent une certaine lvation et une apprciation assez exacte de sa situation, tandis que chez la reine d'Oude, dont le rang qu'elle occupait aurait d dvelopper le sens moral, les ides terrestres n'ont subi aucune modification. La cause de cette anomalie nous parat facile expliquer. Lemaire, tout dgrad qu'il tait, vivait au milieu d'une socit civilise et claire qui avait ragi sur sa nature grossire ; il avait absorb son insu quelques rayons de la lumire qui l'entourait, et cette lumire a d faire natre en lui des penses touffes par son abjection, mais dont le germe n'en subsistait pas moins. Il en est tout autrement de la reine d'Oude : le milieu o elle a vcu, les habitudes, le dfaut absolu de culture intellectuelle, tout a d contribuer maintenir dans toute leur force les ides dont elle tait imbue ds l'enfance ; rien n'est venu modifier cette nature primitive, sur laquelle les prjugs ont conserv tout leur empire. Le Docteur Xavier Sur diverses questions Psycho-Physiologiques. Un mdecin de grand talent, que nous dsignerons sous le nom de Xavier, mort il y a quelques mois, et qui s'tait beaucoup occup de magntisme, avait laiss un manuscrit destin, pensait-il, faire une rvolution dans la science. Avant de mourir il avait lu le Livre des Esprits et dsir se mettre en rapport avec l'auteur. La maladie laquelle il a succomb ne lui en a pas laiss le temps. Son vocation a eu lieu sur la demande de sa famille, et les rponses, minemment instructives, qu'elle renferme nous ont engag en insrer un extrait dans notre recueil, en supprimant tout ce qui est d'un intrt priv. 1. Vous rappelez-vous le manuscrit que vous avez laiss ? - Rp. J'y attache peu d'importance. 2. Quelle est votre opinion actuelle sur ce manuscrit ? - Rp. Vaine oeuvre d'un tre qui s'ignorait lui-mme. 3. Vous pensiez cependant que cet ouvrage pourrait faire une rvolution dans la science ? - Rp. Je vois trop clair maintenant. 4. Pourriez-vous, comme Esprit, corriger et achever ce manuscrit ? - Rp. Je suis parti d'un point que je connaissais mal ; peut-tre faudrait-il tout refaire. 5. Etes-vous heureux ou malheureux ? - Rp. J'attends et je souffre. 6. Qu'attendez-vous ? - Rp. De nouvelles preuves. 7. Quelle est la cause de vos souffrances ? - Rp. Le mal que j'ai fait.

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8. Vous n'avez cependant pas fait de mal avec intention ? - Rp. Connais-tu bien le coeur de l'homme ? 9. Etes-vous errant ou incarn ? - Rp. Errant. 10. Quel tait, de votre vivant, votre opinion sur la Divinit ? - Rp. Je n'y croyais pas. 11. Quelle est-elle maintenant ? - Rp. Je n'y crois que trop. 12. Vous aviez le dsir de vous mettre en rapport avec moi ; vous le rappelez-vous ? - Rp. Oui. 13. Me voyez-vous et me reconnaissez-vous pour la personne avec qui vous vouliez entrer en relation ? - Rp. Oui. 14. Quelle impression le Livre des Esprits a-t-il faite sur vous ? - Rp. Il m'a boulevers. 15. Qu'en pensez-vous maintenant ? - Rp. C'est une grande oeuvre. 16. Que pensez-vous de l'avenir de la doctrine spirite ? - Rp. Il est grand, mais certains disciples la gtent. 17. Quels sont ceux qui la gtent ? - Rp. Ceux qui attaquent ce qui existe : les religions, les premires et les plus simples croyances des hommes. 18. Comme mdecin, et en raison des tudes que vous avez faites, vous pourrez sans doute rpondre aux questions suivantes : Le corps peut-il conserver quelques instants la vie organique aprs la sparation de l'me ? - Rp. Oui. 19. Combien de temps ? - Rp. Il n'y a pas de temps. 20. Prcisez votre rponse, je vous prie. - Rp. Cela ne dure que quelques instants. 21. Comment s'opre la sparation de l'me du corps ? - Rp. Comme un fluide qui s'chappe d'un vase quelconque. 22. Y a-t-il une ligne de dmarcation rellement tranche entre la vie et la mort ? - Rp. Ces deux tats se touchent et se confondent ; ainsi l'Esprit se dgage peu peu de ses liens ; il se dnoue et ne se brise pas. 23. Ce dgagement de l'me s'opre-t-il plus promptement chez les uns que chez les autres ? - Rp. Oui : ceux qui, de leur vivant, se sont dj levs au-dessus de la matire, car alors leur me appartient plus au monde des Esprits qu'au monde terrestre. 24. A quel moment s'opre l'union de l'me et du corps chez l'enfant ? - Rp. Lorsque l'enfant respire ; comme s'il recevait l'me avec l'air extrieur. Remarque. Cette opinion est la consquence du dogme catholique. En effet, l'Eglise enseigne que l'me ne peut tre sauve que par le baptme ; or, comme la mort naturelle intra-utrine est trs frquente, que deviendrait cette me prive, selon elle, de cet unique moyen de salut, si elle existait dans le corps avant la naissance ? Pour tre consquent, il faudrait que le baptme et lieu, sinon de fait, du moins d'intention, ds l'instant de la conception. 25. Comment expliquez-vous alors la vie intra-utrine ? - Rp. Comme la plante qui vgte. L'enfant vit de sa vie animale. 26. Y a-t-il crime priver un enfant de la vie avant sa naissance, puisque, avant cette poque, l'enfant n'ayant pas d'me n'est point en quelque sorte un tre humain ? - Rp. La mre, ou tout autre commettra toujours un crime en tant la vie l'enfant avant sa naissance, car c'est empcher l'me de supporter les preuves dont le corps devait tre l'instrument. 27. L'expiation qui devait tre subie par l'me empche de s'incarner aura-t-elle lieu nanmoins ? Rp. Oui, mais Dieu savait que l'me ne s'unirait pas ce corps ; ainsi aucune me ne devait s'unir cette enveloppe corporelle : c'tait l'preuve de la mre. 28. Dans le cas o la vie de la mre serait en danger par la naissance de l'enfant, y a-t-il crime sacrifier l'enfant pour sauver sa mre ? - Rp. Non ; il faut sacrifier l'tre qui n'existe pas l'tre qui existe. 29. L'union de l'me et du corps s'opre-t-elle instantanment ou graduellement ; c'est--dire faut-il un temps apprciable pour que cette union soit complte ? - Rp. L'Esprit n'entre pas brusquement dans le corps. Pour mesurer ce temps, imaginez-vous que le premier souffle que l'enfant reoit est l'me qui entre dans le corps : le temps que la poitrine se soulve et s'abaisse.

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30. L'union d'une me avec tel ou tel corps est-elle prdestine, ou bien n'est-ce qu'au moment de la naissance que le choix se fait ? - Rp. Dieu l'a marqu ; cette question demande de plus longs dveloppements. L'Esprit en choisissant l'preuve qu'il veut subir demande s'incarner ; or Dieu, qui sait tout et voit tout, a su et vu d'avance que telle me s'unirait tel corps. Lorsque l'Esprit nat dans les basses classes de la socit, il sait que sa vie ne sera que labeur et souffrances. L'enfant qui va natre a une existence qui rsulte, jusqu' un certain point, de la position de ses parents. 31. Pourquoi des parents bons et vertueux donnent-ils naissance des enfants d'une nature perverse ? autrement dit, pourquoi les bonnes qualits des parents n'attirent-elles pas toujours, par sympathie, un bon Esprit pour animer leur enfant ? - Rp. Un mauvais Esprit demande de bons parents, dans l'esprance que leurs conseils le dirigeront dans une voie meilleure. 32. Les parents peuvent-ils, par leurs penses et leurs prires, attirer dans le corps de l'enfant un bon Esprit plutt qu'un Esprit infrieur ? - Rp. Non ; mais ils peuvent amliorer l'Esprit de l'enfant qu'ils ont fait natre : c'est leur devoir ; de mauvais enfants sont une preuve pour les parents. 33. On conoit l'amour maternel pour la conservation de la vie de l'enfant, mais puisque cet amour est dans la nature, pourquoi y a-t-il des mres qui hassent leurs enfants, et cela souvent ds leur naissance ? -Rp. Mauvais Esprits qui tchent d'entraver l'Esprit de l'enfant, afin qu'il succombe sous l'preuve qu'il a voulue. 34. Nous vous remercions des explications que vous avez bien voulu nous donner. - Rp. Pour vous instruire, je ferai tout. Remarque. La thorie donne par cet Esprit sur l'instant de l'union de l'me et du corps n'est pas tout fait exacte. L'union commence ds la conception ; c'est--dire que, ds ce moment, l'Esprit, sans tre incarn, tient au corps par un lien fluidique qui va se resserrant de plus en plus jusqu' la naissance ; l'incarnation n'est complte que lorsque l'enfant respire. (Voy. le Livre des Esprits, n 344 et suiv.)

M. Home Deuxime article. - Voir le numro de fvrier 1858. M. Home, ainsi que nous l'avons dit, est un mdium du genre de ceux sous l'influence desquels se produisent plus spcialement des phnomnes physiques, sans exclure pour cela les manifestations intelligentes. Tout effet qui rvle l'action d'une volont libre est par cela mme intelligent ; c'est-dire qu'il n'est pas purement mcanique et qu'il ne saurait tre attribu un agent exclusivement matriel ; mais de l aux communications instructives d'une haute porte morale et philosophique, il y a une grande distance, et il n'est pas notre connaissance que M. Home en obtienne de cette nature. N'tant pas mdium crivain, la plupart des rponses sont donnes par des coups frapps indiquant les lettres de l'alphabet, moyen toujours imparfait et trop lent, qui se prte difficilement des dveloppements d'une certaine tendue. Il obtient pourtant aussi l'criture, mais par un autre moyen dont nous parlerons tout l'heure. Disons d'abord, comme principe gnral, que les manifestations ostensibles, celles qui frappent nos sens, peuvent tre spontanes ou provoques. Les premires sont indpendantes de la volont ; elles ont mme souvent lieu contre la volont de celui qui en est l'objet, et auquel elles ne sont pas toujours agrables. Les faits de ce genre sont frquents, et, sans remonter aux rcits plus ou moins authentiques des temps reculs, l'histoire contemporaine nous en offre de nombreux exemples dont la cause, ignore dans le principe, est aujourd'hui parfaitement connue : tels sont, par exemple, les bruits insolites, le mouvement dsordonn des objets, les rideaux tirs, les couvertures arraches, certaines apparitions, etc. Quelques personnes sont doues d'une facult spciale qui leur donne le pouvoir de provoquer ces phnomnes, au moins en partie, pour ainsi dire volont. Cette facult n'est point trs rare, et, sur cent personnes, cinquante au moins la possdent un degr plus ou moins grand. Ce qui distingue M. Home, c'est qu'elle est dveloppe en lui, comme chez les mdiums de sa force, d'une manire pour ainsi dire exceptionnelle. Tel n'obtiendra que des coups
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lgers, ou le dplacement insignifiant d'une table, alors que sous l'influence de M. Home les bruits les plus retentissants se font entendre, et tout le mobilier d'une chambre peut tre boulevers, les meubles montant les uns sur les autres. Quelque tranges que soient ces phnomnes, l'enthousiasme de quelques admirateurs trop zls a encore trouv moyen de les amplifier par des faits de pure invention. D'un autre ct, les dtracteurs ne sont pas rests inactifs ; ils ont racont sur lui toutes sortes d'anecdotes qui n'ont exist que dans leur imagination. En voici un exemple. M. le marquis de ..., un des personnages qui ont port le plus d'intrt M. Home, et chez lequel il tait reu dans l'intimit, se trouvait un jour l'Opra avec ce dernier. A l'orchestre tait M. de P..., un de nos abonns, qui les connat personnellement l'un et l'autre. Son voisin lie conversation avec lui ; elle tombe sur M. Home. Croiriez-vous, dit-il, que ce prtendu sorcier, ce charlatan, a trouv moyen de s'introduire chez le marquis de... ; mais ses artifices ont t dcouverts, et il a t mis la porte coups de pieds comme un vil intrigant. - En tes-vous bien sr ? dit M. de P... et connaissez-vous M. le marquis de... ? -Certainement, reprend l'interlocuteur. - En ce cas, dit M. de P... regardez dans cette loge, vous pouvez le voir en compagnie de M. Home lui-mme, auquel il n'a pas l'air de donner des coups de pied. L-dessus, notre malencontreux narrateur, ne jugeant pas propos de poursuivre l'entretien, prit son chapeau et ne reparut plus. On peut juger par l de la valeur de certaines assertions. Assurment, si certains faits colports par la malveillance taient rels, ils lui auraient fait fermer plus d'une porte ; mais comme les maisons les plus honorables lui ont toujours t ouvertes, on doit en conclure qu'il s'est toujours et partout conduit en galant homme. Il suffit d'ailleurs d'avoir caus quelquefois avec M. Home, pour voir qu'avec sa timidit et la simplicit de son caractre, il serait le plus maladroit de tous les intrigants ; nous insistons sur ce point pour la moralit de la cause. Revenons ses manifestations. Notre but tant de faire connatre la vrit dans l'intrt de la science, tout ce que nous rapporterons est puis des sources tellement authentiques que nous pouvons en garantir la plus scrupuleuse exactitude ; nous le tenons de tmoins oculaires trop graves, trop clairs et trop haut placs pour que leur sincrit puisse tre rvoque en doute. Si l'on disait que ces personnes ont pu, de bonne foi, tre dupes d'une illusion, nous rpondrions qu'il est des circonstances qui chappent toute supposition de ce genre ; d'ailleurs ces personnes taient trop intresses connatre la vrit pour ne pas se prmunir contre toute fausse apparence. Home commence gnralement ses sances par les faits connus : des coups frapps dans une table ou dans toute autre partie de l'appartement, en procdant comme nous l'avons dit ailleurs. Vient ensuite le mouvement de la table, qui s'opre d'abord par l'imposition des mains de lui seul ou de plusieurs personnes runies, puis distance et sans contact ; c'est une sorte de mise en train. Trs souvent il n'obtient rien de plus ; cela dpend de la disposition o il se trouve et quelquefois aussi de celle des assistants ; il est telles personnes devant lesquelles il n'a jamais rien produit, fussentelles de ses amis. Nous ne nous tendrons pas sur ces phnomnes aujourd'hui si connus et qui ne se distinguent que par leur rapidit et leur nergie. Souvent aprs plusieurs oscillations et balancements, la table se dtache du sol, s'lve graduellement, lentement, par petites saccades, non plus de quelques centimtres, mais jusqu'au plafond, et hors de la porte des mains ; aprs tre reste suspendue quelques secondes dans l'espace, elle descend comme elle tait monte, lentement, graduellement. La suspension d'un corps inerte, et d'une pesanteur spcifique incomparablement plus grande que celle de l'air, tant un fait acquis, on conoit qu'il peut en tre de mme d'un corps anim. Nous n'avons pas appris que M. Home et opr sur aucune autre personne que sur lui-mme, et encore ce fait ne s'est point produit Paris, mais il est avr qu'il a eu lieu plusieurs fois tant Florence qu'en France, et notamment Bordeaux, en prsence des tmoins les plus respectables que nous pourrions citer au besoin. Il s'est, comme la table, lev jusqu'au plafond, puis est redescendu de mme. Ce qu'il y a de bizarre dans ce phnomne, c'est que, quand il se produit, ce n'est point par un acte de sa volont, et il nous a dit lui-mme qu'il ne s'en aperoit pas et croit toujours tre sur le sol, moins qu'il ne regarde en bas ; les tmoins seuls le voient s'enlever ; quant lui, il prouve ce moment la sensation produite par le soulvement d'un navire sur les vagues. Du reste, le fait que

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nous rapportons n'est point personnel M. Home. L'histoire en cite plus d'un exemple authentique que nous relaterons ultrieurement. De toutes les manifestations produites par M. Home, la plus extraordinaire est sans contredit celle des apparitions, c'est pourquoi nous y insisterons davantage, en raison des graves consquences qui en dcoulent et de la lumire qu'elles jettent sur une foule d'autres faits. Il en est de mme des sons produits dans l'air, des instruments de musique qui jouent seuls, etc. Nous examinerons ces phnomnes en dtail dans notre prochain numro. M. Home, de retour d'un voyage en Hollande o il a produit la cour et dans la haute socit une profonde sensation, vient de partir pour l'Italie. Sa sant, gravement altre, lui rendait ncessaire un climat plus doux. Nous confirmons avec plaisir ce que certains journaux ont rapport d'un legs de 6 000 fr. de rente qui lui a t fait par une dame anglaise convertie par lui la doctrine spirite, et en reconnaissance de la satisfaction qu'elle en a prouve. M. Home mritait tous gards cet honorable tmoignage. Cet acte, de la part de la donatrice, est un prcdent auquel applaudiront tous ceux qui partagent nos convictions ; esprons qu'un jour la doctrine aura son Mcne : la postrit inscrira son nom parmi les bienfaiteurs de l'humanit. La religion nous enseigne l'existence de l'me et son immortalit ; le Spiritisme nous en donne la preuve palpable et vivante, non plus par le raisonnement, mais par des faits. Le matrialisme est un des vices de la socit actuelle, parce qu'il engendre l'gosme. Qu'y a-t-il, en effet, en dehors du moi pour quiconque rapporte tout la matire et la vie prsente ? La doctrine spirite, intimement lie aux ides religieuses, en nous clairant sur notre nature, nous montre le bonheur dans la pratique des vertus vangliques ; elle rappelle l'homme ses devoirs envers Dieu, la socit et lui-mme ; aider sa propagation, c'est porter le coup mortel la plaie du scepticisme qui nous envahit comme un mal contagieux ; honneur donc ceux qui emploient cette oeuvre les biens dont Dieu les a favoriss sur la terre !

Le Magntisme et le Spiritisme Lorsque parurent les premiers phnomnes spirites, quelques personnes ont pens que cette dcouverte (si on peut y appliquer ce nom) allait porter un coup fatal au magntisme, et qu'il en serait de cela comme des inventions, dont la plus perfectionne fait oublier sa devancire. Cette erreur n'a pas tard se dissiper, et l'on a promptement reconnu la proche parent de ces deux sciences. Toutes deux, en effet, bases sur l'existence et la manifestation de l'me, loin de se combattre, peuvent et doivent se prter un mutuel appui : elles se compltent et s'expliquent l'une par l'autre. Leurs adeptes respectifs diffrent pourtant sur quelques points : certains magntistes8 n'admettent pas encore l'existence, ou tout au moins la manifestation des Esprits : ils croient pouvoir tout expliquer par la seule action du fluide magntique, opinion que nous nous bornons constater, nous rservant de la discuter plus tard. Nous-mme l'avons partage dans le principe ; mais nous avons d, comme tant d'autres, nous rendre l'vidence des faits. Les adeptes du Spiritisme, au contraire, sont tous rallis au magntisme ; tous admettent son action et reconnaissent dans les phnomnes somnambuliques une manifestation de l'me. Cette opposition, du reste, s'affaiblit de jour en jour, et il est ais de prvoir que le temps n'est pas loin o toute distinction aura cess. Cette divergence d'opinions n'a rien qui doive surprendre. Au dbut d'une science encore si nouvelle, il est tout simple que chacun, envisageant la chose son point de vue, s'en soit form une ide diffrente. Les sciences les plus positives ont eu, et ont encore, leurs sectes qui soutiennent avec ardeur des thories contraires ; les savants ont lev coles contre coles,
8 Le magntiseur est celui qui pratique le magntisme ; magntiste se dit de quiconque en adopte les

principes. On peut tre magntiste sans tre magntiseur ; mais on ne peut pas tre magntiseur sans tre magntiste.
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drapeau contre drapeau, et, trop souvent pour leur dignit, leur polmique, devenue irritante et agressive par l'amour-propre froiss, est sortie des limites d'une sage discussion. Esprons que les sectateurs du magntisme et du Spiritisme, mieux inspirs, ne donneront pas au monde le scandale de discussions fort peu difiantes et toujours fatales la propagation de la vrit, de quelque ct qu'elle soit. On peut avoir son opinion, la soutenir, la discuter ; mais le moyen de s'clairer n'est pas de se dchirer, procd toujours peu digne d'hommes graves et qui devient ignoble si l'intrt personnel est en jeu. Le magntisme a prpar les voies du Spiritisme, et les rapides progrs de cette dernire doctrine sont incontestablement dus la vulgarisation des ides sur la premire. Des phnomnes magntiques, du somnambulisme et de l'extase aux manifestations spirites, il n'y a qu'un pas ; leur connexion est telle, qu'il est pour ainsi dire impossible de parler de l'un sans parler de l'autre. Si nous devions rester en dehors de la science magntique, notre cadre serait incomplet, et l'on pourrait nous comparer un professeur de physique qui s'abstiendrait de parler de la lumire. Toutefois, comme le magntisme a dj parmi nous des organes spciaux justement accrdits, il deviendrait superflu de nous appesantir sur un sujet trait avec la supriorit du talent et de l'exprience ; nous n'en parlerons donc qu'accessoirement, mais suffisamment pour montrer les rapports intimes de deux sciences qui, en ralit, n'en font qu'une. Nous devions nos lecteurs cette profession de foi, que nous terminons en rendant un juste hommage aux hommes de conviction qui, bravant le ridicule, les sarcasmes et les dboires, se sont courageusement dvous pour la dfense d'une cause tout humanitaire. Quelle que soit l'opinion des contemporains sur leur compte personnel, opinion qui est toujours plus ou moins le reflet des passions vivantes, la postrit leur rendra justice ; elle placera les noms du baron Du Potet, directeur du Journal du Magntisme, de M. Millet, directeur de l'Union magntique, ct de leurs illustres devanciers, le marquis de Puysgur et le savant Deleuze. Grce leurs efforts persvrants, le magntisme, devenu populaire, a mis un pied dans la science officielle, o l'on en parle dj voix basse. Ce mot est pass dans la langue usuelle ; il n'effarouche plus, et lorsque quelqu'un se dit magntiseur, on ne lui rit plus au nez. ALLAN KARDEC.

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Avril 1858
Priode psychologique Bien que les manifestations spirites aient eu lieu toutes les poques, il est incontestable qu'elles se produisent aujourd'hui d'une manire exceptionnelle. Les Esprits, interrogs sur ce fait, ont t unanimes dans leur rponse : Les temps, disent-ils, marqus par la Providence pour une manifestation universelle sont arrivs. Ils sont chargs de dissiper les tnbres de l'ignorance et des prjugs ; c'est une re nouvelle qui commence et prpare la rgnration de l'humanit. Cette pense se trouve dveloppe d'une manire remarquable dans une lettre que nous recevons d'un de nos abonns et dont nous extrayons le passage suivant : Chaque chose a son temps ; la priode qui vient de s'couler semble avoir t spcialement destine par le Tout-Puissant au progrs des sciences mathmatiques et physiques, et c'est probablement en vue de disposer les hommes aux connaissances exactes qu'il se sera oppos pendant longtemps la manifestation des Esprits, comme si cette manifestation et d nuire au positivisme que demande l'tude des sciences ; il a voulu, en un mot, habituer l'homme demander aux sciences d'observation l'explication de tous les phnomnes qui devaient se produire ses yeux. La priode scientifique semble aujourd'hui s'puiser, et, aprs les progrs immenses qu'elle a vus s'accomplir, il ne serait pas impossible que la nouvelle priode qui doit lui succder ft consacre par le Crateur des initiations de l'ordre psychologique. Dans l'immuable loi de perfectibilit qu'il a pose pour les humains, que peut-il faire aprs les avoir initis aux lois physiques du mouvement et leur avoir rvl des moteurs avec lesquels ils changent la face du globe ? L'homme a sond les profondeurs les plus recules de l'espace ; la marche des astres et le mouvement gnral de l'univers n'ont plus de secrets pour lui ; il lit dans les couches gologiques l'histoire de la formation du globe ; la lumire, son gr, se transforme en images durables ; il matrise la foudre ; avec la vapeur et l'lectricit il supprime les distances, et la pense franchit l'espace avec la rapidit de l'clair. Arriv ce point culminant dont l'histoire de l'humanit n'offre aucun exemple, quel qu'ait pu tre le degr de son avancement dans les sicles reculs, il me semble rationnel de penser que l'ordre psychologique lui ouvre une nouvelle carrire dans la voie du progrs. C'est du moins ce qu'on pourrait induire des faits qui se produisent de nos jours et se rptent de tous cts. Esprons donc que le moment approche, s'il n'est pas encore arriv, o le Tout-Puissant va nous initier de nouvelles, grandes et sublimes vrits. C'est nous de le comprendre et de le seconder dans l'oeuvre de la rgnration. Cette lettre est de M. Georges dont nous avons parl dans notre premier numro. Nous ne pouvons que le fliciter de ses progrs dans la doctrine ; les vues leves qu'il dveloppe montrent qu'il la comprend sous son vritable point de vue ; pour lui elle ne se rsume pas dans la croyance aux Esprits et leurs manifestations : c'est toute une philosophie. Nous admettons, comme lui, que nous entrons dans la priode psychologique et nous trouvons les raisons qu'il nous donne parfaitement rationnelles, sans croire toutefois que la priode scientifique ait dit son dernier mot ; nous croyons au contraire quelle nous rserve bien d'autres prodiges. Nous sommes une poque de transition o les caractres des deux priodes se confondent. Les connaissances que les Anciens possdaient sur la manifestation des Esprits ne seraient point un argument contre l'ide de la priode psychologique qui se prpare. Remarquons en effet que dans l'antiquit ces connaissances taient circonscrites dans le cercle troit des hommes d'lite ; le peuple n'avait ce sujet que des ides fausses par les prjugs et dfigures par le charlatanisme des prtres, qui s'en servaient comme d'un moyen de domination. Comme nous l'avons dit autre part, ces connaissances ne se sont jamais perdues et les manifestations se sont toujours produites ; mais elles sont restes l'tat de faits isols, sans doute parce que le temps de les comprendre n'tait pas venu. Ce qui se passe aujourd'hui a un tout autre caractre ; les manifestations sont gnrales ; elles frappent la socit depuis la base jusqu'au sommet. Les Esprits n'enseignent plus dans l'enceinte

mystrieuse d'un temple inaccessible au vulgaire. Ces faits se passent au grand jour ; ils parlent tous un langage intelligible pour tous ; tout annonce donc une phase nouvelle pour l'humanit au point de vue moral.

Le Spiritisme chez les Druides Sous ce titre : Le vieux neuf, M. Edouard Fournier a publi dans le Sicle, il y a quelque dix ans, une srie d'articles aussi remarquables au point de vue de l'rudition qu'intressants sous le rapport historique. L'auteur, passant en revue toutes les inventions et dcouvertes modernes, prouve que si notre sicle a le mrite de l'application et du dveloppement, il n'a pas, pour la plupart du moins, celui de la priorit. A l'poque o M. Edouard Fournier crivait ces savants feuilletons, il n'tait pas encore question des Esprits, sans quoi il n'et pas manqu de nous montrer que tout ce qui se passe aujourd'hui n'est qu'une rptition de ce que les Anciens savaient aussi bien et peut-tre mieux que nous. Nous le regrettons pour notre compte, car ses profondes investigations lui eussent permis de fouiller l'antiquit mystique, comme il a fouill l'antiquit industrielle ; nous faisons des voeux pour qu'un jour il dirige de ce ct ses laborieuses recherches. Quant nous, nos observations personnelles ne nous laissent aucun doute sur l'anciennet et l'universalit de la doctrine que nous enseignent les Esprits. Cette concidence entre ce qu'ils nous disent aujourd'hui et les croyances des temps les plus reculs est un fait significatif d'une haute porte. Nous ferons remarquer toutefois que, si nous trouvons partout des traces de la doctrine spirite, nous ne la voyons nulle part complte : il semble avoir t rserv notre poque de coordonner ces fragments pars chez tous les peuples, pour arriver l'unit de principes au moyen d'un ensemble plus complet et surtout plus gnral de manifestations qui semblent donner raison l'auteur de l'article que nous citons plus haut sur la priode psychologique dans laquelle l'humanit parat entrer. L'ignorance et les prjugs ont presque partout dfigur cette doctrine dont les principes fondamentaux sont mls aux pratiques superstitieuses de tout temps exploites pour touffer la raison. Mais sous cet amas d'absurdits germaient les ides les plus sublimes, comme des semences prcieuses caches sous les broussailles, et n'attendant que la lumire vivifiante du soleil pour prendre leur essor. Notre gnration, plus universellement claire, carte les broussailles, mais un tel dfrichement ne peut s'accomplir sans transition. Laissons donc aux bonnes semences le temps de se dvelopper, et aux mauvaises herbes celui de disparatre. La doctrine druidique nous offre un curieux exemple de ce que nous venons de dire. Cette doctrine, dont nous ne connaissons gure que les pratiques extrieures, s'levait, sous certains rapports, jusqu'aux plus sublimes vrits ; mais ces vrits taient pour les seuls initis : le vulgaire, terrifi par les sanglants sacrifices, cueillait avec un saint respect le gui sacr du chne et ne voyait que la fantasmagorie. On en pourra juger par la citation suivante extraite d'un document d'autant plus prcieux qu'il est peu connu, et qui jette un jour tout nouveau sur la vritable thologie de nos pres. Nous livrons aux rflexions de nos lecteurs un texte celtique publi depuis peu et dont l'apparition a caus une certaine motion dans le monde savant. Il est impossible de savoir au juste quel en est l'auteur, ni mme quel sicle il remonte. Mais ce qui est incontestable, c'est qu'il appartient la tradition des bardes du pays de Galles, et cette origine suffit pour lui confrer une valeur de premier ordre. On sait, en effet, que le pays de Galles forme encore de nos jours l'asile le plus fidle de la nationalit gauloise, qui, chez nous, a prouv des modifications si profondes. A peine effleur par la domination romaine, qui n'y tint que peu de temps et faiblement ; prserv de l'invasion des barbares par l'nergie de ses habitants et les difficults de son territoire ; soumis plus tard par la dynastie normande, qui dut toutefois lui laisser un certain degr d'indpendance, le nom de Galles, Gallia, qu'il a toujours port, est un trait distinctif par lequel il se rattache, sans discontinuit, la priode antique. La langue kymrique, parle jadis dans toute la partie septentrionale de la Gaule, n'a jamais cess non plus d'y tre en usage, et bien des coutumes y sont galement gauloises. De toutes
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les influences trangres, celle du christianisme est la seule qui ait trouv moyen d'y triompher pleinement ; mais ce n'a pas t sans de longues difficults relativement la suprmatie de l'Eglise romaine, dont la rforme du seizime sicle n'a fait que dterminer la chute depuis longtemps prpare dans ces rgions pleines d'un sentiment indfectible d'indpendance. On peut mme dire que les druides, tout en se convertissant au christianisme, ne se sont pas teints totalement dans le pays de Galles, comme dans notre Bretagne et dans les autres pays de sang gaulois. Ils ont eu pour suite immdiate une socit trs solidement constitue, voue principalement, en apparence, au culte de la posie nationale, mais qui, sous le manteau potique, a conserv avec une fidlit remarquable l'hritage intellectuel de l'ancienne Gaule : c'est la Socit bardique du pays de Galles, qui, aprs s'tre maintenue comme socit secrte pendant toute la dure du moyen ge, par une transmission orale de ses monuments littraires et de sa doctrine, l'imitation de la pratique des druides, s'est dcide, vers le seizime et le dix-septime sicle, confier l'criture les parties les plus essentielles de cet hritage. De ce fond, dont l'authenticit est ainsi atteste par une chane traditionnelle non interrompue, procde le texte dont nous parlons ; et sa valeur, en raison de ces circonstances, ne dpend, comme on le voit, ni de la main qui a eu le mrite de le mettre par crit, ni de l'poque laquelle sa rdaction a pu contracter sa dernire forme. Ce qui y respire par-dessus tout, c'est l'esprit des bardes du moyen ge, qui, eux-mmes, taient les derniers disciples de cette corporation savante et religieuse qui, sous le nom de druides, domina la Gaule durant la premire priode de son histoire, peu prs de la mme manire que le clerg latin durant celle du moyen ge. Serait-on mme priv de toute lumire sur l'origine du texte dont il s'agit, que l'on serait mis assez clairement sur la voie par son accord avec les renseignements que les auteurs grecs et latins nous ont laisss relativement la doctrine religieuse des druides. Cet accord constitue des points de solidarit qui ne souffrent aucun doute, car ils s'appuient sur des raisons tires de la substance mme de l'crit ; et la solidarit ainsi dmontre pour les articles capitaux, les seuls dont les Anciens nous aient parl, s'tend naturellement aux dveloppements secondaires. En effet, ces dveloppements, pntrs du mme esprit, drivent ncessairement de la mme source ; ils font corps avec le fond, et ne peuvent s'expliquer que par lui. Et en mme temps qu'ils remontent, par une gnration si logique, aux dpositaires primitifs de la religion druidique, il est impossible de leur assigner aucun autre point de dpart ; car, en dehors de l'influence druidique, le pays d'o ils proviennent n'a connu que l'influence chrtienne, laquelle est totalement trangre de telles doctrines. Les dveloppements contenus dans les triades sont mme si parfaitement en dehors du christianisme, que le peu d'motions chrtiennes qui se sont glisses et l dans leur ensemble se distinguent du fond primitif premire vue. Ces manations, navement sorties de la conscience des bardes chrtiens, ont bien pu, si l'on peut ainsi dire, s'intercaler dans les interstices de la tradition, mais elles n'ont pu s'y fondre. L'analyse du texte est donc aussi simple que rigoureuse, puisqu'elle peut se rduire mettre part tout ce qui porte l'empreinte du christianisme, et, le triage une fois opr, considrer comme d'origine druidique tout ce qui demeure visiblement caractris par une religion diffrente de celle de l'Evangile et des conciles. Ainsi, pour ne citer que l'essentiel, en partant de ce principe si connu que le dogme de la charit en Dieu et dans l'homme est aussi spcial au christianisme que celui de la migration des mes l'est l'antique druidisme, un certain nombre de triades, dans lesquelles respire un esprit d'amour que n'a jamais connu la Gaule primitive, se trahissent immdiatement comme empreintes d'un caractre comparativement moderne ; tandis que les autres, animes d'un tout autre souffle, laissent voir d'autant mieux le cachet de haute antiquit qui les distingue. Enfin, il n'est pas inutile de faire observer que la forme mme de l'enseignement contenu dans les triades est d'origine druidique. On sait que les druides avaient une prdilection particulire pour le nombre trois, et ils l'employaient spcialement, ainsi que nous le montrent la plupart des monuments gallois, pour la transmission de leurs leons qui, moyennant cette coupe prcise, se gravaient plus facilement dans la mmoire. Diogne Larce nous a conserv une de ces triades qui

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rsume succinctement l'ensemble des devoirs de l'homme envers la Divinit, envers ses semblables et envers lui-mme : Honorer les tres suprieurs, ne point commettre d'injustice, et cultiver en soi la vertu virile. La littrature des bardes a propag jusqu' nous une multitude d'aphorismes du mme genre, touchant toutes les branches du savoir humain : sciences, histoire, morale, droit, posie. Il n'en est pas de plus intressantes ni de plus propres inspirer de grandes rflexions que celles dont nous publions ici le texte, d'aprs la traduction qui en a t faite par M. Adolphe Pictet. De cette srie de triades, les onze premires sont consacres l'expos des attributs caractristiques de la Divinit. C'est dans cette section que les influences chrtiennes, comme il tait ais de le prvoir, ont eu le plus d'action. Si l'on ne peut nier que le druidisme ait connu le principe de l'unit de Dieu, peut-tre mme que, par suite de sa prdilection pour le nombre ternaire, il a pu s'lever concevoir confusment quelque chose de la divine triplicit ; il est toutefois incontestable que ce qui complte cette haute conception thologique, savoir la distinction des personnes et particulirement de la troisime, a d rester parfaitement tranger cette antique religion. Tout s'accorde prouver que ses sectateurs taient bien plus proccups de fonder la libert de l'homme que de fonder la charit ; et c'est mme par suite de cette fausse position de son point de dpart qu'elle a pri. Aussi semble-t-il permis de rapporter une influence chrtienne plus ou moins dtermine tout ce dbut, particulirement partir de la cinquime triade. A la suite des principes gnraux relatifs la nature de Dieu, le texte passe l'expos de la constitution de l'univers. L'ensemble de cette constitution est suprieurement formul dans trois triades qui, en montrant les tres particuliers dans un ordre absolument diffrent de celui de Dieu, compltent l'ide qu'on doit se former de l'Etre unique et immuable. Sous des formules plus explicites, ces triades ne font, du reste, que reproduire ce que l'on savait dj, par le tmoignage des Anciens, de la doctrine sur la circulation des mes passant alternativement de la vie la mort et de la mort la vie. On peut les regarder comme le commentaire d'un vers clbre de la Pharsale dans lequel le pote s'crie, en s'adressant aux prtres de la Gaule, que, si ce qu'ils enseignent est vrai, la mort n'est que le milieu d'une longue vie : Longoe vitoe mors media est. Dieu et lunivers I. - Il y a trois units primitives, et de chacune il ne saurait y avoir qu'une seule : un Dieu, une vrit et un point de libert, c'est--dire le point o se trouve l'quilibre de toute opposition. II. - Trois choses procdent des trois units primitives : toute vie, tout bien et toute puissance. III. - Dieu est ncessairement trois choses, savoir : la plus grande part de vie, la plus grande part de science, et la plus grande part de puissance ; et il ne saurait y avoir une plus grande part de chaque chose. IV. - Trois choses que Dieu ne peut pas ne pas tre : ce qui doit constituer le bien parfait, ce qui doit vouloir le bien parfait, et ce qui doit accomplir le bien parfait. V. - Trois garanties de ce que Dieu fait et fera : sa puissance infinie, sa sagesse infinie, son amour infini ; car il n'y a rien qui ne puisse tre effectu, qui ne puisse devenir vrai, et qui ne puisse tre voulu par un attribut. VI. - Trois fins principales de l'oeuvre de Dieu, comme crateur de toutes choses : amoindrir le mal, renforcer le bien, et mettre en lumire toute diffrence ; de telle sorte que l'on puisse savoir ce qui doit tre, ou, au contraire, ce qui ne doit pas tre. VII. - Trois choses que Dieu ne peut pas ne pas accorder : ce qu'il y a de plus avantageux, ce qu'il y a de plus ncessaire, et ce qu'il y a de plus beau pour chaque chose. VIII. - Trois puissances de l'existence : ne pas pouvoir tre autrement, ne pas tre ncessairement autre, et ne pas pouvoir tre mieux par la conception ; et c'est en cela qu'est la perfection de toute chose. IX. - Trois choses prvaudront ncessairement : la suprme puissance, la suprme intelligence, et le suprme amour de Dieu. X. - Les trois grandeurs de Dieu : vie parfaite, science parfaite, puissance parfaite.

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XI. - Trois causes originelles des tres vivants : l'amour divin en accord avec la suprme intelligence, la sagesse suprme par la connaissance parfaite de tous les moyens, et la puissance divine en accord avec la volont, l'amour et la sagesse de Dieu. Les trois cercles XII. - Il y a trois cercles de l'existence : le cercle de la rgion vide (ceugant), o, except Dieu, il n'y a rien ni de vivant, ni de mort, et nul tre que Dieu ne peut le traverser ; le cercle de la migration (abred), o tout tre anim procde de la mort, et l'homme l'a travers ; et le cercle de la flicit (gwynfyd), o tout tre anim procde de la vie, et l'homme le traversera dans le ciel. XIII. - Trois tats successifs des tres anims : l'tat d'abaissement dans l'abme ( annoufn), l'tat de libert dans l'humanit, et l'tat de flicit dans le ciel. XIV. - Trois phases ncessaires de toute existence par rapport la vie : le commencement dans annoufn, la transmigration dans abred, et la plnitude dans gwynfyd ; et sans ces trois choses nul ne peut tre, except Dieu. Ainsi, en rsum, sur ce point capital de la thologie chrtienne, que Dieu, par sa puissance cratrice, tire les mes du nant, les triades ne se prononcent pas d'une manire prcise. Aprs avoir montr Dieu dans sa sphre ternelle et inaccessible, elles montrent simplement les mes prenant naissance dans le bas-fond de l'univers, dans l'abme (annoufn) ; de l, ces mes passent dans le cercle des migrations (abred), o leur destine se dtermine travers une srie d'existences, conformment l'usage bon ou mauvais qu'elles font de leur libert ; enfin elles s'lvent dans le cercle suprme (gwynfyd), o les migrations cessent, o l'on ne meurt plus, o la vie s'coule dsormais dans la flicit, tout en conservant son activit perptuelle et la pleine conscience de son individualit. Il s'en faut, en effet, que le druidisme tombe dans l'erreur des thologies orientales, qui amnent l'homme s'absorber finalement dans le sein immuable de la Divinit ; car il distingue, au contraire, un cercle spcial, le cercle du vide ou de l'infini ( ceugant), qui forme le privilge incommunicable de l'Etre suprme, et dans lequel aucun tre, quel que soit son degr de saintet, n'est jamais admis pntrer. C'est le point le plus lev de la religion, car il marque la limite pose l'essor des cratures. Le trait le plus caractristique de cette thologie, bien que ce soit un trait purement ngatif, consiste dans l'absence d'un cercle particulier, tel que le Tartare de l'antiquit paenne, destin la punition sans fin des mes criminelles. Chez les druides, l'enfer proprement dit n'existe pas. La distribution des chtiments s'effectue, leurs yeux dans le cercle des migrations par l'engagement des mes dans des conditions d'existence plus ou moins malheureuses, o, toujours matresses de leur libert, elles expient leurs fautes par la souffrance, et se disposent, par la rforme de leurs vices, un meilleur avenir. Dans certains cas, il peut mme arriver que les mes rtrogradent jusque dans cette rgion d'annoufn, o elles prennent naissance, et laquelle il ne semble gure possible de donner une autre signification que celle de l'animalit. Par ce ct dangereux (la rtrogradation), et que rien ne justifie, puisque la diversit des conditions d'existence dans le cercle de l'humanit suffit parfaitement la pnalit de tous les degrs, le druidisme serait donc arriv glisser jusque dans la mtempsycose. Mais cette extrmit fcheuse, laquelle ne conduit aucune ncessit de la doctrine du dveloppement des mes par voie de migrations , parat, comme on en jugera par la suite des triades relatives au rgime du cercle d'abred, n'avoir occup dans le systme de la religion qu'une place secondaire. A part quelques obscurits qui tiennent peut-tre aux difficults d'une langue dont les profondeurs mtaphysiques ne nous sont pas encore bien connues, les dclarations des triades touchant les conditions inhrentes au cercle d'abred rpandent les plus vives lumires sur l'ensemble de la religion druidique. On y sent respirer le souffle d'une originalit suprieure. Le mystre qu'offre notre intelligence le spectacle de notre existence prsente y prend un tour singulier qui ne se voit nulle part ailleurs, et l'on dirait qu'un grand voile se dchirant en avant et en arrire de la vie, l'me se sente tout coup nager, avec une puissance inattendue, travers une tendue indfinie que, dans son emprisonnement entre les portes paisses de la naissance et de la mort, elle n'tait pas capable

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de souponner d'elle-mme. A quelque jugement que l'on s'arrte sur la vrit de cette doctrine, on ne peut disconvenir que ce ne soit une doctrine puissante ; et en rflchissant l'effet que devaient invitablement produire sur des mes naves de telles ouvertures sur leur origine et leur destine, il est facile de se rendre compte de l'immense influence que les druides avaient naturellement acquise sur l'esprit de nos pres. Au milieu des tnbres de l'antiquit, ces ministres sacrs ne pouvaient manquer d'apparatre aux yeux des populations comme les rvlateurs du ciel et de la terre. Voici le texte remarquable dont il s'agit : Le cercle dAbred XV. - Trois choses ncessaires dans le cercle d'abred : le moindre degr possible de toute vie, et de l son commencement ; la matire de toutes les choses, et de l accroissement progressif, lequel ne peut s'oprer que dans l'tat de ncessit ; et la formation de toutes choses de la mort, et de l la dbilit des existences. XVI. - Trois choses auxquelles tout tre vivant participe ncessairement par la justice de Dieu : le secours de Dieu dans abred, car sans cela nul ne pourrait connatre aucune chose, le privilge d'avoir part l'amour de Dieu ; et l'accord avec Dieu quant l'accomplissement par la puissance de Dieu, en tant qu'il est juste et misricordieux. XVII. - Trois causes de la ncessit du cercle d'abred : le dveloppement de la substance matrielle de tout tre anim ; le dveloppement de la connaissance de toute chose ; et le dveloppement de la force morale pour surmonter tout contraire et Cythraul (le mauvais Esprit) et pour se dlivrer de Droug (le mal). Et sans cette transition de chaque tat de vie, il ne saurait y avoir d'accomplissement pour aucun tre. XVIII. - Trois calamits primitives d'abred : la ncessit, l'absence de mmoire, et la mort. XIX. - Trois conditions ncessaires pour arriver la plnitude de la science : transmigrer dans abred, transmigrer dans gwynfyd, et se ressouvenir de toutes choses passes, jusque dans annoufn. XX. - Trois choses indispensables dans le cercle d'abred : la transgression de la loi, car il n'en peut tre autrement ; la dlivrance par la mort devant Droug et Cythraul ; l'accroissement de la vie et du bien par l'loignement de Droug dans la dlivrance de la mort ; et cela pour l'amour de Dieu, qui embrasse toutes choses. XXI. - Trois moyens efficaces de Dieu dans abred pour dominer Droug et Cythraul et surmonter leur opposition par rapport au cercle de gwynfyd : la ncessit, la perte de la mmoire, et la mort. XXII. - Trois choses sont primitivement contemporaines : l'homme, la libert, et la lumire. XXIII. - Trois choses ncessaires pour le triomphe de l'homme sur le mal : la fermet contre la douleur, le changement, la libert de choisir ; et avec le pouvoir qu'a l'homme de choisir on ne peut savoir l'avance avec certitude o il ira. XXIV. - Trois alternatives offertes l'homme : abred et gwynfyd, ncessit et libert, mal et bien ; le tout en quilibre, et l'homme peut volont s'attacher l'un ou l'autre. XXV. - Par trois choses, l'homme tombe sous la ncessit d'abred : par l'absence d'effort vers la connaissance, par le non-attachement au bien, par l'attachement au mal. En consquence de ces choses, il descend dans abred jusqu' son analogue, et il recommence le cours de sa transmigration. XXVI. - Par trois choses, l'homme redescend ncessairement dans abred, bien qu' tout autre gard il se soit attach ce qui est bon : par l'orgueil, il tombe jusque dans annoufn ; par la fausset, jusqu'au point de dmrite quivalent, et par la cruaut, jusqu'au degr correspondant d'animalit. De l il transmigre de nouveau vers l'humanit, comme auparavant. XXVII. - Les trois choses principales obtenir dans l'tat d'humanit : la science, l'amour, la force morale, au plus haut degr possible de dveloppement avant que la mort ne survienne. Cela ne peut tre obtenu antrieurement l'tat d'humanit, et ne peut l'tre que par le privilge de la libert et du choix. Ces trois choses sont appeles les trois victoires. XXVIII. - Il y a trois victoires sur Croug et Cythraul : la science, l'amour, et la force morale ; car le savoir, le vouloir et le pouvoir, accomplissent quoi que ce soit dans leur connexion avec les choses. Ces trois victoires commencent dans la condition d'humanit et se continuent ternellement.

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XXIX. - Trois privilges de la condition de l'homme : l'quilibre du bien et du mal, et de l la facult de comparer ; la libert dans le choix, et de l le jugement et la prfrence ; et le dveloppement de la force morale par suite du jugement, et de l la prfrence. Ces trois choses sont ncessaires pour accomplir quoi que ce soit. Ainsi, en rsum, le dbut des tres dans le sein de l'univers se fait au point le plus bas de l'chelle de la vie ; et si ce n'est pas pousser trop loin les consquences de la dclaration contenue dans la vingt-sixime triade, on peut conjecturer que, dans la doctrine druidique, ce point initial tait cens situ dans l'abme confus et mystrieux de l'animalit. De l, par consquent, ds l'origine mme de l'histoire de l'me, ncessit logique du progrs, puisque les tres ne sont pas destins par Dieu demeurer dans une condition si basse et si obscure. Toutefois, dans les tages infrieurs de l'univers, ce progrs ne se droule pas suivant une ligne continue ; cette longue vie, ne si bas pour s'lever si haut, se brise par fragments, solidaires dans le fond de leur succession, mais dont, grce au dfaut de mmoire, la mystrieuse solidarit chappe, au moins pour un temps, la conscience de l'individu. Ce sont ces interruptions priodiques dans le cours sculaire de la vie qui constituent ce que nous nommons la mort ; de sorte que la mort et la naissance qui, pour un regard superficiel, forment des vnements si divers, ne sont en ralit que les deux faces du mme phnomne, l'une tourne vers la priode qui s'achve, l'autre vers la priode qui suit. Ds lors la mort, considre en elle-mme, n'est donc pas une calamit vritable, mais un bienfait de Dieu, qui, en rompant les habitudes trop troites que nous avions contractes avec notre vie prsente, nous transporte dans de nouvelles conditions et donne lieu par l de nous lever plus librement de nouveaux progrs. De mme que la mort, la perte de mmoire qui l'accompagne ne doit tre prise non plus que pour un bienfait. C'est une consquence du premier point ; car si l'me, dans le cours de cette longue vie, conservait clairement ses souvenirs d'une priode l'autre, l'interruption ne serait plus qu'accidentelle, il n'y aurait, proprement dire, ni mort, ni naissance, puisque ces deux vnements perdraient ds lors le caractre absolu qui les distingue et fait leur force. Et mme, il ne semble pas difficile d'apercevoir directement, en prenant le point de vue de cette thologie, en quoi la perte de la mmoire, en ce qui touche aux priodes passes, peut tre considre comme un bienfait relativement l'homme dans sa condition prsente ; car si ces priodes passes, comme la position actuelle de l'homme dans un monde de souffrances en devient la preuve, ont t malheureusement souilles d'erreurs et de crimes, cause premire des misres et des expiations d'aujourd'hui, c'est videmment un avantage pour l'me de se trouver dcharge de la vue d'une si grande multitude de fautes et, du mme coup, des remords trop accablants qui en natraient. En ne l'obligeant un repentir formel que relativement aux culpabilits de sa vie actuelle, et en compatissant ainsi sa faiblesse, Dieu lui fait effectivement une grande grce. Enfin, selon cette mme manire de considrer le mystre de la vie, les ncessits de toute nature auxquelles nous sommes assujettis ici-bas, et qui, ds notre naissance, dterminent, par un arrt pour ainsi dire fatal, la forme de notre existence dans la prsente priode, constituent un dernier bienfait tout aussi sensible que les deux autres ; car ce sont, en dfinitive, ces ncessits qui donnent notre vie le caractre qui convient le mieux nos expiations et nos preuves, et par consquent notre dveloppement moral ; et ce sont aussi ces mmes ncessits, soit de notre organisation physique, soit des circonstances extrieures au milieu desquelles nous sommes placs, qui, en nous amenant forcment au terme de la mort, nous amnent par l mme notre suprme dlivrance. En rsum, comme le disent les triades dans leur nergique concision, ce soit l tout ensemble et les trois calamits primitives et les trois moyens efficaces de Dieu dans abred. Mais moyennant quelle conduite l'me s'lve-t-elle rellement dans cette vie, et mrite-t-elle de parvenir, aprs la mort, un mode suprieur d'existence ? La rponse que fait le christianisme cette question fondamentale est connue de tous : c'est condition de dfaire en soi l'gosme et l'orgueil, de dvelopper dans l'intimit de sa substance les puissances de l'humilit et de la charit, seules efficaces, seules mritoires devant Dieu : Bienheureux les doux, dit l'Evangile, bienheureux les humbles ! La rponse du druidisme est tout autre et contraste nettement avec celle-ci. Suivant

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ses leons, l'me s'lve dans l'chelle des existences condition de fortifier par son travail sur ellemme sa propre personnalit, et c'est un rsultat qu'elle obtient naturellement par le dveloppement de la force du caractre joint au dveloppement du savoir. C'est ce qu'exprime la vingt-cinquime triade, qui dclare que l'me retombe dans la ncessit des transmigrations, c'est--dire dans les vies confuses et mortelles, non seulement par l'entretien des mauvaises passions, mais par l'habitude de la lchet dans l'accomplissement des actions justes, par le dfaut de fermet dans l'attachement ce que prescrit la conscience, en un mot par la faiblesse de caractre ; et outre ce dfaut de vertu morale, l'me est encore retenue dans son essor vers le ciel par le dfaut du perfectionnement de l'esprit. L'illumination intellectuelle, ncessaire pour la plnitude de la flicit, ne s'opre pas simplement dans l'me bienheureuse par un rayonnement d'en haut tout gratuit ; elle ne se produit dans la vie cleste que si l'me elle-mme a su faire effort ds cette vie pour l'acqurir. Aussi la triade ne parle-t-elle pas seulement du dfaut de savoir, mais du dfaut d'effort vers le savoir, ce qui est, au fond, comme pour la prcdente vertu, un prcepte d'activit et de mouvement. A la vrit, dans les triades suivantes, la charit se trouve recommande au mme titre que la science et la force morale ; mais ici encore, comme en ce qui touche la nature divine, l'influence du christianisme est sensible. C'est lui, et non point la forte mais dure religion de nos pres, qu'appartient la prdication et l'intronisation dans le monde de la loi de la charit en Dieu et dans l'homme ; et si cette loi brille dans les triades, c'est par l'effet d'une alliance avec l'Evangile, ou, pour mieux dire, d'un heureux perfectionnement de la thologie des druides par l'action de celle des aptres, et non par une tradition primitive. Enlevons ce divin rayon, et nous aurons, dans sa rude grandeur, la morale de la Gaule, morale qui a pu produire, dans l'ordre de l'hrosme et de la science, de puissantes personnalits, mais qui n'a su les unir ni entre elles ni avec la multitude des humbles9. La doctrine spirite ne consiste pas seulement dans la croyance aux manifestations des Esprits, mais dans tout ce qu'ils nous enseignent sur la nature et la destine de l'me. Si donc on veut bien se reporter aux prceptes contenus dans le Livre des Esprits o se trouve formul tout leur enseignement, on sera frapp de l'identit de quelques-uns des principes fondamentaux avec ceux de la doctrine druidique, dont un des plus saillants est sans contredit celui de la rincarnation. Dans les trois cercles, dans les trois tats successifs des tres anims, nous retrouvons toutes les phases que prsente notre chelle spirite. Qu'est-ce, un effet, que le cercle d'abred ou celui de la migration, sinon les deux ordres d'Esprits qui s'purent par leurs existences successives ? Dans le cercle de gwynfyd, l'homme ne transmigre plus, il jouit de la suprme flicit. N'est-ce pas le premier ordre de l'chelle, celui des purs Esprits qui, ayant accompli toutes les preuves, n'ont plus besoin d'incarnation et jouissent de la vie ternelle ? Remarquons encore que, selon la doctrine druidique, l'homme conserve son libre arbitre ; qu'il s'lve graduellement par sa volont, sa perfection progressive et les preuves qu'il subit, d'annoufn ou l'abme, jusqu'au parfait bonheur dans gwynfyd, avec cette diffrence toutefois que le druidisme admet le retour possible dans les rangs infrieurs, tandis que, selon le Spiritisme, l'Esprit peut rester stationnaire, mais ne peut dgnrer. Pour complter l'analogie, nous n'aurions qu' ajouter notre chelle, au-dessous du troisime ordre, le cercle d'annoufn pour caractriser l'abme ou l'origine inconnue des mes, et au-dessus du premier ordre le cercle de ceugant, sjour de Dieu inaccessible aux cratures. Le tableau suivant rendra cette comparaison plus sensible. ECHELLE SPIRITE. 1 ORDRE. 1 classe. Purs Esprits. rincarnation.) (Plus ECHELLE DRUIDIQUE. Ceugant. Sjour de Dieu. de Gwynfyd. Sjour des Bienheureux. Vie ternelle.

9 Tir du Magasin pittoresque, 1857. - 68 -

2 ORDRE. 2 classe. Bons Esprits. 3 classe. 4 classe. 5 classe.

Esprits suprieurs. Esprits sages. Esprits savants. Esprits bienveillants.

3 ORDRE. Esprits imparfaits

6 classe. 7 classe. 8 classe. 9 classe.

Esprits neutres. Esprits faux savants. Esprits lgers. Esprits impurs.

S'prouvant et s'levant par les preuves de la rincarnation

Abred, cercle des migrations ou des diffrentes existences corporelles que les mes parcourent pour arriver d'annoufn dans gwynfyd.

Annoufn, abme ; point de dpart des mes.

L'Evocation des Esprits en Abyssinie James Bruce, dans son Voyage aux sources du Nil, en 1768, raconte ce qui suit au sujet de Gingiro, petit royaume situ dans la partie mridionale de l'Abyssinie, l'est du royaume d'Adel. Il s'agit de deux ambassadeurs que Socinios, roi d'Abyssinie, envoyait au pape, vers 1625, et qui durent traverser le Gingiro. Il fut alors ncessaire, dit Bruce, d'avertir le roi de Gingiro de l'arrive de la caravane et de lui demander audience ; mais il se trouvait en ce moment occup d'une importante opration de magie, sans laquelle ce souverain n'ose jamais entreprendre rien. Le royaume de Gingiro peut tre regard comme le premier de ce ct de l'Afrique o soit tablie l'trange pratique de prdire l'avenir par l'vocation des Esprits et par une communication directe avec le diable. Le roi de Gingiro trouva qu'il devait laisser couler huit jours avant que d'admettre son audience l'ambassadeur et son compagnon, le jsuite Fernandez. En consquence, le neuvime jour, ceux-ci reurent la permission de se rendre la cour, o ils arrivrent le soir mme. Rien ne se fait dans le pays de Gingiro sans le secours de la magie. On voit par l combien la raison humaine se trouve dgrade quelques lieues de distance. Qu'on ne vienne plus nous dire qu'on doit attribuer cette faiblesse l'ignorance ou la chaleur du climat. Pourquoi un climat chaud induirait-il les hommes devenir magiciens plutt que ne le ferait un climat froid ? Pourquoi l'ignorance tendrait-elle le pouvoir de l'homme au point de lui faire franchir les bornes de l'intelligence ordinaire, et de lui donner la facult de correspondre avec un nouvel ordre d'tres habitants d'un autre monde ? Les Ethiopiens qui entourent presque toute l'Abyssinie sont plus noirs que les Gingiriens ; leur pays est plus chaud, et ils sont, comme eux, indignes dans les lieux qu'ils habitent depuis le commencement des sicles ; cependant ils n'adorent pas le diable, ni ne prtendent avoir aucune communication avec lui ; ils ne sacrifient point des hommes sur leurs autels ; enfin on ne trouve chez eux aucune trace de cette rvoltante atrocit. Dans les parties de l'Afrique qui ont une communication ouverte avec la mer, le commerce des esclaves est en usage depuis les sicles les plus reculs ; mais le roi de Gingiro, dont les Etats se trouvent renferms presque dans le centre du continent, sacrifie au diable les esclaves qu'il ne peut vendre l'homme. C'est l que commence cette horrible coutume de rpandre le sang humain dans toutes les solennits. J'ignore, dit M. Bruce, jusqu'o elle s'tend au midi de l'Afrique, mais je regarde le Gingiro comme la borne gographique du rgne du diable du ct septentrional de la Pninsule. Si M. Bruce avait vu ce dont nous sommes tmoins aujourd'hui, il ne trouverait rien d'tonnant dans la pratique des vocations en usage dans le Gingiro. Il n'y voit qu'une croyance superstitieuse, tandis que nous en trouvons la cause dans des faits de manifestations faussement interprts qui ont pu se produire l comme ailleurs. Le rle que la crdulit fait ici jouer au diable n'a rien de surprenant. Il est d'abord remarquer que tous les peuples barbares attribuent une puissance
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malfaisante les phnomnes qu'ils ne peuvent expliquer. En second lieu, un peuple assez arrir pour sacrifier des tres humains ne peut gure attirer lui des Esprits suprieurs. La nature de ceux qui le visitent ne peut donc que le confirmer dans sa croyance. Il faut considrer, en outre, que les peuples de cette partie de l'Afrique ont conserv un grand nombre de traditions juives mles plus tard quelques ides informes de christianisme, source o, par suite de leur ignorance, ils n'ont puis que la doctrine du diable et des dmons.

Entretiens familiers d'outre-tombe Bernard Palissy (9 mars 1858) Description de Jupiter NOTA. - Nous savions, par des vocations antrieures, que Bernard Palissy, le clbre potier du seizime sicle, habite Jupiter. Ses rponses suivantes confirment de tous points ce qui nous a t dit sur cette plante diverses poques, par d'autres Esprits, et par l'intermdiaire de diffrents mdiums. Nous pensons qu'on les lira avec intrt, comme complment du tableau que nous avons trac dans notre dernier numro. L'identit qu'elles prsentent avec les descriptions antrieures, est un fait remarquable qui est tout au moins une prsomption d'exactitude. 1. O t'es-tu trouv en quittant la terre ? - R. J'y ai encore demeur. 2. Dans quelle condition y tais-tu ? - R. Sous les traits d'une femme aimante et dvoue ; ce n'tait qu'une mission. 3. Cette mission a-t-elle dur longtemps ? - R. Trente ans. 4. Te rappelles-tu le nom de cette femme ? - R. Il est obscur. 5. L'estime que l'on a pour tes oeuvres te satisfait-elle, et cela te ddommage-t-il des souffrances que tu as endures ? - R. Que m'importent les oeuvres matrielles de mes mains ! Ce qui m'importe, c'est la souffrance qui m'a lev. 6. Dans quel but as-tu trac, par la main de M. Victorien Sardou, les admirables dessins que tu nous as donns sur la plante de Jupiter que tu habites ? - R. Dans le but de vous inspirer le dsir de devenir meilleurs. 7. Puisque tu reviens souvent sur cette Terre que tu as habite diverses reprises, tu dois en connatre assez l'tat physique et moral pour tablir une comparaison entre elle et Jupiter ; nous te prions donc de vouloir bien nous clairer sur divers points. - R. Sur votre globe, je ne viens qu'en Esprit ; l'Esprit n'a plus de sensations matrielles. Etat physique du globe 8. Peut-on comparer la temprature de Jupiter celle de l'une de nos latitudes ? - R. Non ; elle est douce et tempre ; toujours gale, et la vtre varie. Rappelez-vous les champs Elysens que l'on vous a dcrits. 9. Le tableau que les Anciens nous ont donn des champs Elyses serait-il le rsultat de la connaissance intuitive qu'ils avaient d'un monde suprieur, tel que Jupiter par exemple ? - R. De la connaissance positive ; l'vocation tait reste dans les mains des prtres. 10. La temprature varie-t-elle selon les latitudes, comme ici ? - R. Non. 11. D'aprs nos calculs le soleil doit paratre aux habitants de Jupiter sous un angle trs petit, et y donner par consquent peu de lumire. Peux-tu nous dire si l'intensit de la lumire y est gale celle de la terre, ou si elle y est moins forte ? - R. Jupiter est entour d'une sorte de lumire spirituelle en rapport avec l'essence de ses habitants. La grossire lumire de votre soleil n'est pas faite pour eux. 12. Y a-t-il une atmosphre ? - R. Oui.

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13. L'atmosphre est-elle forme des mmes lments que l'atmosphre terrestre ? - R. Non ; les hommes ne sont pas les mmes ; leurs besoins ont chang. 14. Y a-t-il de l'eau et des mers ? - R. Oui. 15. L'eau est-elle forme des mmes lments que la ntre ? - R. Plus thre. 16. Y a-t-il des volcans ? - R. Non ; notre globe n'est pas tourment comme le vtre ; la nature n'y a pas eu ses grandes crises ; c'est le sjour des bienheureux. La matire y touche peine. 17. Les plantes ont-elles de l'analogie avec les ntres ? - R. Oui, mais plus belles. Etat physique des habitants 18. La conformation du corps des habitants a-t-elle du rapport avec la ntre ? - R. Oui ; elle est la mme. 19. Peux-tu nous donner une ide de leur taille compare celle des habitants de la Terre ? - R. Grands et bien proportionns. Plus grands que vos hommes les plus grands. Le corps de l'homme est comme l'empreinte de son esprit : belle o il est bon ; l'enveloppe est digne de lui ; ce n'est plus une prison. 20. Les corps y sont-ils opaques, diaphanes ou translucides ? - R. Il y en a des uns et des autres. Les uns ont telle proprit, les autres en ont telle autre, selon leur destination. 21. Nous concevons cela pour les corps inertes, mais notre question est relative aux corps Humains ? - R. Le corps enveloppe l'Esprit sans le cacher, comme un voile lger jet sur une statue. Dans les mondes infrieurs l'enveloppe grossire drobe l'Esprit ses semblables ; mais les bons n'ont plus rien se cacher : ils peuvent lire dans le coeur les uns des autres. Que serait-ce s'il en tait ainsi ici-bas ! 22. Y a-t-il des sexes diffrents ? - R. Oui ; il y en a partout o la matire existe ; c'est une loi de la matire. 23. Quelle est la base de la nourriture des habitants ? Est-elle animale et vgtale comme ici ? - R. Purement vgtale ; l'homme est le protecteur des animaux. 24. Il nous a t dit qu'ils puisent une partie de leur nourriture dans le milieu ambiant dont ils aspirent les manations ; cela est-il exact ? - R. Oui. 25. La dure de la vie, compare la ntre, est-elle plus longue ou plus courte ? - R. Plus longue. 26. De combien de temps est la vie moyenne ? - R. Comment mesurer le temps ? 27. Ne peux-tu prendre un de nos sicles pour terme de comparaison ? - R. Je crois que c'est environ cinq sicles. 28. Le dveloppement de l'enfance est-il proportionnellement plus rapide que chez nous ? - R. L'homme conserve sa supriorit ; l'enfance ne comprime pas son intelligence, la vieillesse ne l'teint pas. 29. Les hommes sont-ils sujets aux maladies ? - R. Ils ne sont point sujets vos maux. 30. La vie se partage-t-elle entre la veille et le sommeil ? - R. Entre l'action et le repos. 31. Pourrais-tu nous donner une ide des diverses occupations des hommes ? - R. Il en faudrait trop dire. Leur principale occupation est d'encourager les Esprits qui habitent les mondes infrieurs persvrer dans la bonne voie. N'ayant pas d'infortune soulager chez eux, ils en vont chercher o l'on souffre ; ce sont les bons Esprits qui vous soutiennent et vous attirent dans la bonne voie. 32. Y cultive-t-on certains arts ? - R. Ils y sont inutiles. Vos arts sont des hochets qui amusent vos douleurs. 33. La densit spcifique du corps de l'homme lui permet-elle de se transporter d'un lieu un autre sans rester, comme ici, attach au sol ? - R. Oui. 34. Y prouve-t-on l'ennui et le dgot de la vie ? - R. Non ; le dgot de la vie ne vient que du mpris de soi. 35. Le corps des habitants de Jupiter tant moins dense que les ntres, est-il form de matire compacte et condense ou vaporeuse ? - R. Compacte pour nous ; mais, pour vous, elle ne le serait pas ; elle est moins condense. 36. Le corps, considr comme form de matire, est-il impntrable ? - R. Oui.

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37. Les habitants ont-ils un langage articul comme nous ? - R. Non ; il y a entre eux communication de penses. 38. La seconde vue est-elle, comme on nous l'a dit, une facult normale et permanente parmi vous ? - R. Oui, l'Esprit n'a pas d'entraves ; rien n'est cach pour lui. 39. Si rien n'est cach pour l'Esprit, il connat donc l'avenir ? (Nous voulons parler des Esprits incarns dans Jupiter.) - R. La connaissance de l'avenir dpend de la perfection de l'Esprit ; elle a moins d'inconvnients pour nous que pour vous ; elle nous est mme ncessaire, jusqu' un certain point, pour l'accomplissement des missions que nous avons remplir ; mais dire que nous connaissons l'avenir sans restriction serait nous mettre au mme rang que Dieu. 40. Pouvez-vous rvler tout ce que vous savez de l'avenir ? - R. Non ; attendez pour le savoir de l'avoir mrit. 41. Communiquez-vous plus facilement que nous avec les autres Esprits ? - R. Oui ! toujours : la matire n'est plus entre eux et nous. 42. La mort inspire-t-elle l'horreur et l'effroi qu'elle cause parmi nous ? - R. Pourquoi serait-elle effrayante ? Le mal n'est plus parmi nous. Le mchant seul voit son dernier moment avec effroi ; il craint son juge. 43. Que deviennent les habitants de Jupiter aprs la mort ? - R. Ils croissent toujours en perfection sans plus subir d'preuves. 44. N'y a-t-il pas dans Jupiter des Esprits qui se soumettent des preuves pour remplir une mission ? - R. Oui, mais ce n'est plus une preuve ; l'amour du bien les porte seul souffrir. 45. Peuvent-ils faillir leur mission ? - R. Non, puisqu'ils sont bons ; il n'y a faiblesse qu'o il y a dfaut. 46. Pourrais-tu nous nommer quelques-uns des Esprits habitants de Jupiter qui ont rempli une grande mission sur la terre ? - R. Saint Louis. 47. Ne pourrais-tu pas nous en nommer d'autres ? - R. Que vous importe ! Il y a des missions inconnues qui n'ont pour but que le bonheur d'un seul ; celles-l sont parfois plus grandes : elles sont plus douloureuses. Des animaux 48. Le corps des animaux est-il plus matriel que celui des hommes ? - R. Oui ; l'homme est le roi, le dieu terrestre. 49. Parmi les animaux en est-il de carnassiers ? - R. Les animaux ne se dchirent pas entre eux ; tous vivent soumis l'homme, s'aimant entre eux. 50. Mais n'y a-t-il pas des animaux qui chappent l'action de l'homme, comme les insectes, les poissons, les oiseaux ? - R. Non ; tous lui sont utiles. 51. On nous a dit que les animaux sont les serviteurs et les manoeuvres qui excutent les travaux matriels, construisent les habitations, etc., cela est-il vrai ? - R. Oui ; l'homme ne s'abaisse plus en servant son semblable. 52. Les animaux serviteurs sont-ils attachs une personne ou une famille, ou bien en prend-on et en change-t-on volont comme ici ? -R. Tous sont attachs une famille particulire : vous changez pour trouver mieux. 53. Les animaux serviteurs y sont-ils l'tat d'esclavage ou de libert ; sont-ils une proprit, ou peuvent-ils changer de matre volont ? - R. Ils y sont l'tat de soumission. 54. Les animaux travailleurs reoivent-ils une rmunration quelconque pour leurs peines ? - R. Non. 55. Dveloppe-t-on les facults des animaux par une sorte d'ducation ? - R. Ils le font d'euxmmes. 56. Les animaux ont-ils un langage plus prcis et plus caractris que celui des animaux terrestres ? - R. Certes. Etat moral des habitants

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57. Les habitations dont tu nous as donn un chantillon par tes dessins sont-elles runies en villes comme ici ? - R. Oui ; ceux qui s'aiment se runissent ; les passions seules font solitude autour de l'homme. Si l'homme encore mchant recherche son semblable, qui n'est pour lui qu'un instrument de douleur, pourquoi l'homme pur et vertueux fuirait-il son frre ? 58. Les Esprits y sont-ils gaux ou de diffrents degrs ? - R. De diffrents degrs, mais du mme ordre. 59. Nous te prions de vouloir bien te reporter l'chelle spirite que nous avons donne dans le deuxime numro de la Revue, et de nous dire quel ordre appartiennent les Esprits incarns dans Jupiter ? - R. Tous bons, tous suprieurs ; le bien descend quelquefois dans le mal ; mais jamais le mal ne se mle au bien. 60. Les habitants forment-ils diffrents peuples comme sur la terre ? - R. Oui ; mais tous unis entre eux par des liens d'amour. 61. D'aprs cela les guerres y sont inconnues ? - R. Question inutile. 62. L'homme pourra-t-il arriver sur la terre un assez grand degr de perfection pour se passer de guerres ? - R. Assurment il y arrivera ; la guerre disparat avec l'gosme des peuples et mesure qu'ils comprennent mieux la fraternit. 63. Les peuples sont-ils gouverns par des chefs ? - R. Oui. 64. En quoi consiste l'autorit des chefs ? - R. Dans le degr suprieur de perfection. 65. En quoi consiste la supriorit et l'infriorit des Esprits dans Jupiter, puisqu'ils sont tous bons ? - R. Ils ont plus ou moins de connaissances et d'exprience ; ils s'purent en s'clairant. 66. Y a-t-il, comme sur la terre, des peuples plus ou moins avancs que les autres ? - R. Non ; mais dans les peuples il y a diffrents degrs. 67. Si le peuple le plus avanc de la terre se trouvait transport dans Jupiter, quel rang y occuperaitil ? - R. Le rang de singes parmi vous. 68. Les peuples y sont-ils gouverns par des lois ? - R. Oui. 69. Y a-t-il des lois pnales ? - R. Il n'y a plus de crimes. 70. Qui est-ce qui fait les lois ? - R. Dieu les a faites. 71. Y a-t-il des riches et des pauvres, c'est--dire des hommes qui ont l'abondance et le superflu, et d'autres qui manquent du ncessaire ? - R. Non ; tous sont frres ; si l'un avait plus que l'autre, il partagerait ; il ne jouirait pas quand son frre dsirerait. 72. D'aprs cela les fortunes y seraient gales pour tous ? - R. Je n'ai pas dit que tous taient riches au mme degr ; vous m'avez demand s'il y en a qui ont le superflu et d'autres qui manquent du ncessaire. 73. Ces deux rponses nous paraissent contradictoires ; nous te prions de les accorder. - R. Personne ne manque du ncessaire ; personne n'a le superflu, c'est--dire que la fortune de chacun est en rapport avec sa condition. Vous ai-je satisfait ? 74. Nous comprenons maintenant ; mais nous demanderons encore si celui qui a le moins n'est pas malheureux relativement celui qui a le plus ? - R. Il ne peut tre malheureux du moment qu'il n'est ni envieux ni jaloux. L'envie et la jalousie font plus de malheureux que la misre. 75. En quoi consiste la richesse dans Jupiter ? - R. Que vous importe ! 76. Y a-t-il des ingalits de position sociale ? - R. Oui. 77. Sur quoi sont-elles fondes ? - R. Sur les lois de la socit. Les uns sont plus ou moins avancs dans la perfection. Ceux qui sont suprieurs ont sur les autres une sorte d'autorit, comme un pre sur ses enfants. 78. Dveloppe-t-on les facults de l'homme par l'ducation ? - R. Oui. 79. L'homme peut-il acqurir assez de perfection sur la terre pour mriter de passer immdiatement dans Jupiter ? - R. Oui, mais l'homme, sur la terre, est soumis des imperfections pour qu'il soit en rapport avec ses semblables. 80. Lorsqu'un Esprit qui quitte la terre doit tre rincarn dans Jupiter, y est-il errant pendant quelque temps avant d'avoir trouv le corps auquel il doit s'unir ? - R. Il l'est pendant un certain temps, jusqu' ce qu'il se soit dgag de ses imperfections terrestres.

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81. Y a-t-il plusieurs religions ? - R. Non ; tous professent le bien, et tous adorent un seul Dieu. 82. Y a-t-il des temples et un culte ? - R. Pour temple il y a le coeur de l'homme ; pour culte le bien qu'il fait.

Mhmet-Ali, ancien pacha d'Egypte (16 mars 1858). 1. Qui vous a engag venir notre appel ? - R. Pour vous instruire. 2. Etes-vous contrari d'tre venu parmi nous, et de rpondre aux questions que nous dsirons vous adresser ? - R. Non ; celles qui auront pour but votre instruction, je le veux bien. 3. Quelle preuve pouvons-nous avoir de votre identit, et comment pouvons-nous savoir que ce n'est pas un autre Esprit qui prend votre nom ? - R. A quoi cela servirait-il ? 4. Nous savons par exprience que des Esprits infrieurs empruntent souvent des noms supposs, et c'est pour cela que nous vous avons fait cette demande. - R. Ils en empruntent aussi les preuves ; mais l'Esprit qui prend un masque se dvoile aussi lui-mme par ses paroles. 5. Sous quelle forme et quelle place tes-vous parmi nous ? - R. Sous celle qui porte le nom de Mhmet-Ali, prs d'Ermance. 6. Seriez-vous satisfait si nous vous cdions une place spciale ? - R. Sur la chaise vide. Remarque. Il y avait prs de l une chaise vacante laquelle on n'avait pas fait attention. 7. Avez-vous un souvenir prcis de votre dernire existence corporelle ? - R. Je ne l'ai pas encore prcis ; la mort m'a laiss son trouble. 8. Etes-vous heureux ? - R. Non ; malheureux. 9. Etes-vous errant ou rincarn ? - R. Errant. 10. Vous rappelez-vous ce que vous tiez avant votre dernire existence ? - R. J'tais pauvre sur la terre ; j'ai envi les terrestres grandeurs : je suis mont pour souffrir. 11. Si vous pouviez renatre sur la terre, quelle condition choisiriez-vous de prfrence ? - R. Obscure ; les devoirs sont moins grands. 12. Que pensez-vous maintenant du rang que vous avez occup en dernier lieu sur la terre ? - R. Vanit du nant ! J'ai voulu conduire les hommes ; savais-je me conduire moi-mme ! 13. On dit que votre raison tait altre depuis quelque temps ; cela est-il vrai ? - R. Non. 14. L'opinion publique apprcie ce que vous avez fait pour la civilisation de l'Egypte, et elle vous place au rang des plus grands princes. En prouvez-vous de la satisfaction ? - R. Que m'importe ! L'opinion des hommes est le vent du dsert qui soulve la poussire. 15. Voyez-vous avec plaisir vos descendants marcher dans la mme voie, et vous intressez-vous leurs efforts ? - R. Oui, puisqu'ils ont pour but le bien commun. 16. On vous reproche cependant des actes d'une grande cruaut : les blmez-vous maintenant ? - R. Je les expie. 17. Voyez-vous ceux que vous avez fait massacrer ? - R. Oui. 18. Quel sentiment prouvent-ils pour vous ? - R. La haine et la piti. 19. Depuis que vous avez quitt cette vie avez-vous revu le sultan Mahmoud ? - R. Oui : en vain nous nous fuyons. 20. Quel sentiment prouvez-vous l'un pour l'autre maintenant ? - R. L'aversion. 21. Quelle est votre opinion actuelle sur les peines et les rcompenses qui nous attendent aprs la mort ? - R. L'expiation est juste. 22. Quel est le plus grand obstacle que vous avez eu combattre pour l'accomplissement de vos vues progressives ? - R. Je rgnais sur des esclaves. 23. Pensez-vous que si le peuple que vous aviez gouverner et t chrtien, il et t moins rebelle la civilisation ? - R. Oui ; la religion chrtienne lve l'me ; la religion mahomtane ne parle qu' la matire. 24. De votre vivant, votre foi en la religion musulmane tait-elle absolue ? - R. Non ; je croyais Dieu plus grand.
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25. Qu'en pensez-vous maintenant ?- R. Elle ne fait pas des hommes. 26. Mahomet avait-il, selon vous, une mission divine ? - R. Oui, mais qu'il a gte. 27. En quoi l'a-t-il gte ? - R. Il a voulu rgner. 28. Que pensez-vous de Jsus ? - R. Celui-l venait de Dieu. 29. Quel est celui des deux, de Jsus ou de Mahomet, qui, selon vous, a le plus fait pour le bonheur de l'humanit ? - R. Pouvez-vous le demander ? Quel peuple Mahomet a-t-il rgnr ? La religion chrtienne est sortie pure de la main de Dieu : la religion mahomtane est l'oeuvre d'un homme. 30. Croyez-vous l'une de ces deux religions destine s'effacer de dessus la terre ? - R. L'homme progresse toujours ; la meilleure restera. 31. Que pensez-vous de la polygamie consacre par la religion musulmane ? - R. C'est un des liens qui retiennent dans la barbarie les peuples qui la professent. 32. Croyez-vous que l'asservissement de la femme soit conforme aux vues de Dieu ? - R. Non ; la femme est l'gale de l'homme, puisque l'esprit n'a pas de sexe. 33. On dit que le peuple arabe ne peut tre conduit que par la rigueur ; ne croyez-vous pas que les mauvais traitements l'abrutissent plus qu'ils ne le soumettent ? - R. Oui, c'est la destine de l'homme ; il s'avilit lorsqu'il est esclave. 34. Pouvez-vous vous reporter aux temps de l'antiquit o l'Egypte tait florissante, et nous dire quelles ont t les causes de sa dcadence morale ? - R. La corruption des moeurs. 35. Il parat que vous faisiez peu de cas des monuments historiques qui couvrent le sol de l'Egypte ; nous ne nous expliquons pas cette indiffrence de la part d'un prince ami du progrs ? - R. Qu'importe le pass ! Le prsent ne le remplacerait pas. 36. Veuillez-vous expliquer plus clairement. - R. Oui. Il ne fallait pas rappeler l'Egyptien dgrad un pass trop brillant : il ne l'et pas compris. J'ai ddaign ce qui m'a paru inutile ; ne pouvais-je me tromper ? 37. Les prtres de l'ancienne Egypte avaient-ils connaissance de la doctrine spirite ? - R. C'tait la leur. 38. Recevaient-ils des manifestations ? - R. Oui. 39. Les manifestations qu'obtenaient les prtres gyptiens avaient-elles la mme source que celles qu'obtenait Mose ? - R. Oui, il fut initi par eux. 40. D'o vient que les manifestations de Mose taient plus puissantes que celles des prtres gyptiens ? - R. Mose voulait rvler ; les prtres gyptiens ne tendaient qu' cacher. 41. Pensez-vous que la doctrine des prtres Egyptiens et quelques rapports avec celle des Indiens ? - R. Oui ; toutes les religions mres sont relies entre elles par des liens presque invisibles ; elles dcoulent d'une mme source. 42. Quelle est celle de ces deux religions, celle des Egyptiens et celle des indiens, qui est la mre de l'autre ? - R. Elles sont soeurs. 43. Comment se fait-il que vous, de votre vivant si peu clair sur ces questions, puissiez y rpondre avec autant de profondeur ? - R. D'autres existences me l'ont appris. 44. Dans l'tat errant o vous tes maintenant, vous avez donc une pleine connaissance de vos existences antrieures ? - R. Oui, sauf de la dernire. 45. Vous avez donc vcu du temps des Pharaons ? - R. Oui ; trois fois j'ai vcu sur le sol gyptien : prtre, gueux et prince. 46. Sous quel rgne avez-vous t prtre ? - R. C'est si vieux ! Le prince tait votre Ssostris. 47. Il semblerait, d'aprs cela, que vous n'avez pas progress, puisque vous expiez maintenant les erreurs de votre dernire existence ? - R. Si, j'ai progress lentement ; tais-je parfait pour tre prtre ? 48. Est-ce parce que vous avez t prtre dans ce temps-l que vous avez pu nous parler en connaissance de cause de l'antique religion des Egyptiens ? - R. Oui ; mais je ne suis pas assez parfait pour tout savoir ; d'autres lisent dans le pass comme dans un livre ouvert. 49. Pourriez-vous nous donner une explication sur le motif de la construction des pyramides ? - R. Il est trop tard.

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(NOTA. - Il tait prs de onze heures du soir.) 50. Nous ne vous ferons plus que cette demande ; veuillez y rpondre, je vous prie. - R. Non, il est trop tard, cette question en entranerait d'autres. 51. Aurez-vous la bont de nous y rpondre une autre fois ? - R. Je ne m'engage pas. 52. Nous vous remercions nanmoins de la complaisance avec laquelle vous avez bien voulu rpondre aux autres questions. - R. Bien ! Je reviendrai.

M. Home Troisime article. - Voir les numros de fvrier et de mars 1858. Il n'est pas notre connaissance que M. Home ait fait apparatre, du moins visiblement pour tout le monde, d'autres parties du corps que des mains. On cite cependant un gnral mort en Crime, qui serait apparu sa veuve et visible pour elle seule ; mais nous n'avons pas t mme de constater la ralit du fait, en ce qui concerne surtout l'intervention de M. Home dans cette circonstance. Nous nous bornons ce que nous pouvons affirmer. Pourquoi des mains plutt que des pieds ou une tte ? C'est ce que nous ignorons et ce qu'il ignore lui-mme. Les Esprits interrogs ce sujet ont rpondu que d'autres mdiums pourraient faire apparatre la totalit du corps ; du reste, ce n'est pas l le point le plus important ; si les mains seules apparaissent, les autres parties du corps n'en sont pas moins patentes, comme on le verra tout l'heure. L'apparition d'une main se manifeste gnralement en premier lieu sous le tapis de la table, par les ondulations qu'elle produit en en parcourant toute la surface ; puis elle se montre sur le bord du tapis qu'elle soulve ; quelquefois elle vient se poser sur le tapis au milieu mme de la table ; souvent elle saisit un objet qu'elle emporte dessous. Cette main, visible pour tout le monde, n'est ni vaporeuse ni translucide ; elle a la couleur et l'opacit naturelles ; au poignet, elle se termine par le vague. Si on la touche avec prcaution, confiance et sans arrire-pense hostile, elle offre la rsistance, la solidit et l'impression d'une main vivante ; sa chaleur est douce, moite, et comparable celle d'un pigeon tu depuis une demi-heure. Elle n'est point inerte, car elle agit, se prte aux mouvements qu'on lui imprime, ou rsiste, vous caresse ou vous treint. Si, au contraire, vous voulez la saisir brusquement et par surprise, vous ne touchez que le vide. Un tmoin oculaire nous a racont le fait suivant qui lui est personnel. Il tenait entre ses doigts une sonnette de table ; une main, d'abord invisible, puis aprs parfaitement apparente, vint la prendre en faisant des efforts pour la lui arracher ; n'y pouvant parvenir, elle passa par-dessus pour la faire glisser ; l'effort de traction tait aussi sensible que si c'et t une main humaine ; ayant voulu saisir vivement cette main, la sienne ne rencontra que l'air ; ayant cart les doigts, la sonnette resta suspendue dans l'espace et vint lentement se poser sur le parquet. Quelquefois il y a plusieurs mains. Le mme tmoin nous a rapport le fait suivant. Plusieurs personnes taient runies autour d'une de ces tables de salle manger qui se sparent en deux. Des coups sont frapps ; la table s'agite, s'ouvre d'elle-mme, et, travers la fente, apparaissent trois mains, l'une de grandeur naturelle, une autre trs grande, et une troisime toute velue ; on les touche, on les palpe, elles vous serrent, puis s'vanouissent. Chez un de nos amis qui avait perdu un enfant en bas ge, c'est la main d'un enfant nouveau-n qui apparat ; tout le monde peut la voir et la toucher ; cet enfant se pose sur sa mre, qui sent distinctement l'impression de tout le corps sur ses genoux. Souvent la main vient se poser sur vous, vous la voyez, ou, si vous ne la voyez pas, vous sentez la pression des doigts ; quelquefois elle vous caresse, d'autres fois elle vous pince jusqu' la douleur. M. Home, en prsence de plusieurs personnes, se sentit ainsi saisir le poignet, et les assistants purent voir la peau tire. Un instant aprs il se sentit mordre, et la trace de l'empreinte de deux dents fut visiblement marque pendant plus d'une heure. La main qui apparat peut aussi crire. Quelquefois elle se pose au milieu de la table, prend le crayon et trace des caractres sur le papier dispos cet effet. Le plus souvent elle emporte le
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papier sous la table et le rapporte tout crit. Si la main demeure invisible, l'criture semble s'tre produite toute seule. On obtient par ce moyen des rponses aux diverses questions que l'on peut adresser. Un autre genre de manifestations non moins remarquable, mais qui s'explique par ce que nous venons de dire, est celui des instruments de musique jouant seuls. Ce sont ordinairement des pianos ou des accordons. Dans cette circonstance, on voit distinctement les touches s'agiter et le soufflet se mouvoir. La main qui joue est tantt visible, tantt invisible ; l'air qui se fait entendre peut tre un air connu excut sur la demande qui en est faite. Si l'artiste invisible est laiss lui-mme, il produit des accords harmonieux, dont l'ensemble rappelle la vague et suave mlodie de la harpe olienne. Chez un de nos abonns o ces phnomnes se sont produits maintes fois, l'Esprit qui se manifestait ainsi tait celui d'un jeune homme mort depuis quelque temps et ami de la famille, et qui de son vivant avait un remarquable talent comme musicien ; la nature des airs qu'il faisait entendre de prfrence ne pouvait laisser aucun doute sur son identit pour les personnes qui l'avaient connu. Le fait le plus extraordinaire dans ce genre de manifestations n'est pas, notre avis, celui de l'apparition. Si cette apparition tait toujours ariforme, elle s'accorderait avec la nature threnne que nous attribuons aux Esprits ; or, rien ne s'opposerait ce que cette matire thre devnt perceptible la vue par une sorte de condensation, sans perdre sa proprit vaporeuse. Ce qu'il y a de plus trange, c'est la solidification de cette mme matire, assez rsistante pour laisser une empreinte visible sur nos organes. Nous donnerons, dans notre prochain numro, l'explication de ce singulier phnomne telle qu'elle rsulte de l'enseignement mme des Esprits. Aujourd'hui, nous nous bornerons en dduire une consquence relative au jeu spontan des instruments de musique. En effet, ds l'instant que la tangibilit temporaire de cette matire thre est un fait acquis, que dans cet tat une main, apparente ou non, offre assez de rsistance pour faire une pression sur les corps solides, il n'y a rien d'tonnant ce qu'elle puisse exercer une pression suffisante pour faire mouvoir les touches d'un instrument. D'autre part, des faits non moins positifs prouvent que cette main appartient un tre intelligent ; rien d'tonnant non plus ce que cette intelligence se manifeste par des sons musicaux, comme elle peut le faire par l'criture ou le dessin. Une fois entr dans cet ordre d'ides, les coups frapps, le mouvement des objets et tous les phnomnes spirites de l'ordre matriel s'expliquent tout naturellement.

Varits La malveillance, chez certains individus, ne connat point de bornes ; la calomnie a toujours du venin pour quiconque s'lve au-dessus de la foule. Les adversaires de M. Home ont trouv l'arme du ridicule trop faible ; elle devait, en effet, s'mousser contre les noms honorables qui le couvraient de leur protection. Ne pouvant donc plus faire rire ses dpens, ils ont voulu le noircir. On a rpandu le bruit, on devine dans quel but, et les mauvaises langues de rpter, que M. Home n'tait point parti pour l'Italie, comme on l'avait annonc, mais qu'il tait enferm Mazas sous le poids des plus graves accusations, que l'on formule en anecdotes dont les dsoeuvrs et les amateurs de scandale sont toujours avides. Nous pouvons affirmer qu'il n'y a pas un mot de vrai dans toutes ces machinations infernales. Nous avons sous les yeux plusieurs lettres de M. Home, dates de Pise, de Rome, et de Naples o il est en ce moment, et nous sommes en mesure de donner la preuve de ce que nous avanons. Les Esprits ont bien raison de dire que les vritables dmons sont parmi les hommes. On lit dans un journal : Suivant la Gazette des Hpitaux, on compte en ce moment l'hpital des alins de Zurich 25 personnes qui ont perdu la raison, grce aux tables tournantes et aux Esprits frappeurs.
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Nous demandons d'abord s'il est bien avr que ces 25 alins doivent tous la perte de leur raison aux Esprits frappeurs, ce qui est au moins contestable jusqu' preuve authentique. En supposant que ces tranges phnomnes aient pu impressionner fcheusement certains caractres faibles, nous demanderons en outre si la peur du diable n'a pas fait plus de fous que la croyance aux Esprits. Or, comme on n'empchera pas les Esprits de frapper, le danger est dans la croyance que tous ceux qui se manifestent sont des dmons. Ecartez cette ide en faisant connatre la vrit, et l'on n'en aura pas plus peur que des feux follets ; l'ide qu'on est assig par le diable est bien faite pour troubler la raison. Voici, du reste, la contre-partie de l'article ci-dessus. Nous lisons dans un autre journal : Il existe un curieux document statistique des funestes consquences qu'entrane, parmi le peuple anglais, l'habitude de l'intemprance et des liqueurs fortes. Sur 100 individus admis l'hospice des fous de Hamwel, il y en a 72 dont l'alination mentale doit tre attribue l'ivresse. Nous recevons de nos abonns de nombreuses relations de faits trs intressants que nous nous empresserons de publier dans nos prochaines livraisons, le dfaut d'espace nous empchant de le faire dans celle-ci. ALLAN KARDEC.

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Mai 1858
Thorie des manifestations physiques Premier article. L'influence morale des Esprits, les relations qu'ils peuvent avoir avec notre me, ou l'Esprit incarn en nous, se conoivent aisment. On comprend que deux tres de mme nature puissent se communiquer par la pense, qui est un de leurs attributs, sans le secours des organes de la parole ; mais-ce dont il est plus difficile de se rendre compte, ce sont les effets matriels qu'ils peuvent produire, tels que les bruits, le mouvement des corps solides, les apparitions, et surtout les apparitions tangibles. Nous allons essayer d'en donner l'explication d'aprs les Esprits eux-mmes, et d'aprs l'observation des faits. L'ide que l'on se forme de la nature des Esprits rend au premier abord ces phnomnes incomprhensibles. L'Esprit, dit-on, c'est l'absence de toute matire, donc il ne peut agir matriellement ; or, l est l'erreur. Les Esprits interrogs sur la question de savoir s'ils sont immatriels, ont rpondu ceci : Immatriel n'est pas le mot, car l'Esprit est quelque chose, autrement ce serait le nant. C'est, si vous le voulez, de la matire, mais une matire tellement thre, que c'est pour vous comme si elle n'existait pas. Ainsi l'Esprit n'est pas, comme quelquesuns le croient, une abstraction, c'est un tre, mais dont la nature intime chappe nos sens grossiers. Cet Esprit incarn dans le corps constitue l'me ; lorsqu'il le quitte la mort, il n'en sort pas dpouill de toute enveloppe. Tous nous disent qu'ils conservent la forme qu'ils avaient de leur vivant, et, en effet, lorsqu'ils nous apparaissent, c'est gnralement sous celle que nous leur connaissions. Observons-les attentivement au moment o ils viennent de quitter la vie ; ils sont dans un tat de trouble ; tout est confus autour d'eux ; ils voient leur corps sain ou mutil, selon leur genre de mort ; d'un autre ct ils se voient et se sentent vivre ; quelque chose leur dit que ce corps est eux, et ils ne comprennent pas qu'ils en soient spars : le lien qui les unissait n'est donc pas encore tout fait rompu. Ce premier moment de trouble dissip, le corps devient pour eux un vieux vtement dont ils se sont dpouills et qu'ils ne regrettent pas, mais ils continuent se voir sous leur forme primitive ; or ceci n'est point un systme : c'est le rsultat d'observations faites sur d'innombrables sujets. Qu'on veuille bien maintenant se reporter ce que nous avons racont de certaines manifestations produites par M. Home et autres mdiums de ce genre : des mains apparaissent, qui ont toutes les proprits de mains vivantes, que l'on touche, qui vous saisissent, et qui tout coup s'vanouissent. Que devons-nous en conclure ? c'est que l'me ne laisse pas tout dans le cercueil et qu'elle emporte quelque chose avec elle. Il y aurait ainsi en nous deux sortes de matire : l'une grossire, qui constitue l'enveloppe extrieure, l'autre subtile et indestructible. La mort est la destruction, ou mieux la dsagrgation de la premire, de celle que l'me abandonne ; l'autre se dgage et suit l'me qui se trouve, de cette manire, avoir toujours une enveloppe ; c'est celle que nous nommons prisprit. Cette matire subtile, extraite pour ainsi dire de toutes les parties du corps auquel elle tait lie pendant la vie, en conserve l'empreinte ; or voil pourquoi les Esprits se voient et pourquoi ils nous apparaissent tels qu'ils taient de leur vivant. Mais cette matire subtile n'a point la tnacit ni la rigidit de la matire compacte du corps ; elle est, si nous pouvons nous exprimer ainsi, flexible et expansible ; c'est pourquoi la forme qu'elle prend, bien que calque sur celle du corps, n'est pas absolue ; elle se plie la volont de l'Esprit, qui peut lui donner telle ou telle apparence son gr, tandis que l'enveloppe solide lui offrait une rsistance insurmontable ; dbarrass de cette entrave qui le comprimait, le prisprit s'tend ou se resserre, se transforme, en un mot se prte toutes les mtamorphoses, selon la volont qui agit sur lui.

L'observation prouve, et nous insistons sur ce mot observation, car toute notre thorie est la consquence de faits tudis, que la matire subtile qui constitue la seconde enveloppe de l'Esprit ne se dgage que peu peu, et non point instantanment du corps. Ainsi les liens qui unissent l'me et le corps ne sont point subitement rompus par la mort ; or, l'tat de trouble que nous avons remarqu dure pendant tout le temps que s'opre le dgagement ; l'Esprit ne recouvre l'entire libert de ses facults et la conscience nette de lui-mme que lorsque ce dgagement est complet. L'exprience prouve encore que la dure de ce dgagement varie selon les individus. Chez quelques-uns il s'opre en trois ou quatre jours, tandis que chez d'autres il n'est pas entirement accompli au bout de plusieurs mois. Ainsi la destruction du corps, la dcomposition putride ne suffisent pas pour oprer la sparation ; c'est pourquoi certains Esprits disent : Je sens les vers qui me rongent. Chez quelques personnes la sparation commence avant la mort ; ce sont celles qui, de leur vivant, se sont leves par la pense et la puret de leurs sentiments au-dessus des choses matrielles ; la mort ne trouve plus que de faibles liens entre l'me et le corps, et ces liens se rompent presque instantanment. Plus l'homme a vcu matriellement, plus il a absorb ses penses dans les jouissances et les proccupations de la personnalit, plus ces liens sont tenaces ; il semble que la matire subtile se soit identifie avec la matire compacte, qu'il y ait entre elles cohsion molculaire ; voil pourquoi elles ne se sparent que lentement et difficilement. Dans les premiers instants qui suivent la mort, alors qu'il y a encore union entre le corps et le prisprit, celui-ci conserve bien mieux l'empreinte de la forme corporelle, dont il reflte pour ainsi dire toutes les nuances, et mme tous les accidents. Voil pourquoi un supplici nous disait peu de jours aprs son excution : Si vous pouviez me voir, vous me verriez avec la tte spare du tronc. Un homme qui tait mort assassin nous disait : Voyez la plaie que l'on m'a faite au coeur. Il croyait que nous pouvions le voir. Ces considrations nous conduiraient examiner l'intressante question de la sensation des Esprits et de leurs souffrances ; nous le ferons dans un autre article, voulant nous renfermer ici dans l'tude des manifestations physiques. Reprsentons-nous donc l'Esprit revtu de son enveloppe semi-matrielle ou prisprit, ayant la forme ou apparence qu'il avait de son vivant. Quelques-uns mme se servent de cette expression pour se dsigner ; ils disent : Mon apparence est tel endroit. Ce sont videmment l les mnes des Anciens. La matire de cette enveloppe est assez subtile pour chapper notre vue dans son tat normal ; mais elle n'est pas pour cela absolument invisible. Nous la voyons d'abord, par les yeux de l'me, dans les visions qui se produisent pendant les rves ; mais ce n'est pas ce dont nous avons nous occuper. Il peut arriver dans cette matire thre telle modification, l'Esprit lui-mme peut lui faire subir une sorte de condensation qui la rende perceptible aux yeux du corps ; c'est ce qui a eu lieu dans les apparitions vaporeuses. La subtilit de cette matire lui permet de traverser les corps solides ; voil pourquoi ces apparitions ne rencontrent pas d'obstacles, et pourquoi elles s'vanouissent souvent travers les murailles. La condensation peut arriver au point de produire la rsistance et la tangibilit ; c'est le cas des mains que l'on voit et que l'on touche ; mais cette condensation (c'est le seul mot dont nous puissions nous servir pour rendre notre pense, quoique l'expression ne soit pas parfaitement exacte), cette condensation, disons-nous, ou mieux cette solidification de la matire thre, n'tant pas son tat normal, n'est que temporaire ou accidentelle ; voil pourquoi ces apparitions tangibles, un moment donn, vous chappent comme une ombre. Ainsi, de mme que nous voyons un corps se prsenter nous l'tat solide, liquide ou gazeux, selon son gr de condensation, de mme la matire thre du prisprit peut se prsenter nous l'tat solide, vaporeux visible ou vaporeux invisible. Nous verrons tout l'heure comment s'opre cette modification. La main apparente tangible offre une rsistance ; elle exerce une pression ; elle laisse des empreintes ; elle opre une traction sur les objets que nous tenons ; il y a donc en elle de la force. Or, ces faits, qui ne sont point des hypothses, peuvent nous mettre sur la voie des manifestations physiques.

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Remarquons d'abord que cette main obit une intelligence, puisqu'elle agit spontanment, qu'elle donne des signes non quivoques de volont, et qu'elle obit la pense ; elle appartient donc un tre complet qui ne nous montre que cette partie de lui-mme, et ce qui le prouve, c'est qu'il fait impression avec des parties invisibles, que des dents ont laiss des empreintes sur la peau et ont fait prouver de la douleur. Parmi les diffrentes manifestations, une des plus intressantes est sans contredit celle du jeu spontan des instruments de musique. Les pianos et les accordons paraissent tre, cet effet, les instruments de prdilection. Ce phnomne s'explique tout naturellement par ce qui prcde. La main qui a la force de saisir un objet peut bien avoir celle d'appuyer sur des touches et de les faire rsonner ; d'ailleurs on a vu plusieurs fois les doigts de la main en actions et quand on ne voit pas la main, on voit les touches s'agiter et le soufflet s'ouvrir et se fermer. Ces touches ne peuvent tre mues que par une main invisible, laquelle fait preuve d'intelligence en faisant entendre, non des sons incohrents, mais des airs parfaitement rythms. Puisque cette main peut nous enfoncer ses ongles dans la chair, nous pincer, nous arracher ce qui est nos doigts ; puisque nous la voyons saisir et emporter un objet comme nous le ferions nousmmes, elle peut tout aussi bien frapper des coups, soulever et renverser une table, agiter une sonnette, tirer des rideaux, voire mme donner un soufflet occulte. On demandera sans doute comment cette main peut avoir la mme force l'tat vaporeux invisible qu' l'tat tangible. Et pourquoi non ? Voyons-nous l'air qui renverse les difices, le gaz qui lance un projectile, l'lectricit qui transmet des signaux, le fluide de l'aimant qui soulve des masses ? Pourquoi la matire thre du prisprit serait-elle moins puissante ? Mais n'allons pas vouloir la soumettre nos expriences de laboratoire et nos formules algbriques ; n'allons pas surtout, parce que nous avons pris des gaz pour terme de comparaison, lui supposer des proprits identiques et supputer ses forces comme nous calculons celle de la vapeur. Jusqu' prsent elle chappe tous nos instruments ; c'est un nouvel ordre d'ides qui n'est pas du ressort des sciences exactes ; voil pourquoi ces sciences ne donnent pas d'aptitude spciale pour les apprcier. Nous ne donnons cette thorie du mouvement des corps solides sous l'influence des Esprits que pour montrer la question sous toutes ses faces et prouver que, sans trop sortir des ides reues, on peut se rendre compte de l'action des Esprits sur la matire inerte ; mais il en est une autre, d'une haute porte philosophique, donne par les Esprits eux-mmes, et qui jette sur cette question un jour entirement nouveau ; on la comprendra mieux aprs avoir lu celle-ci ; il est utile d'ailleurs de connatre tous les systmes afin de pouvoir comparer. Reste donc maintenant expliquer comment s'opre cette modification de substance thre du prisprit ; par quel procd l'Esprit opre, et, comme consquence, le rle des mdiums influence physique dans la production de ces phnomnes ; ce qui se passe en eux dans cette circonstance, la cause et la nature de leur facult, etc. C'est ce que nous ferons dans un prochain article.

L'Esprit frappeur de Bergzabern Nous avions dj entendu parler de certains phnomnes spirites qui firent beaucoup de bruit en 1852 dans la Bavire rhnane, aux environs de Spire, et nous savions qu'une relation authentique en avait t publie dans une brochure allemande. Aprs des recherches longtemps infructueuses, une dame, parmi nos abonns d'Alsace, et qui a dploy en cette circonstance un zle et une persvrance dont nous lui savons un gr infini, est enfin parvenue se procurer cette brochure, qu'elle a bien voulu nous adresser. Nous en donnons la traduction in extenso ; on la lira sans doute avec d'autant plus d'intrt que c'est, parmi tant d'autres, une preuve de plus que les faits de ce genre sont de tous les temps et de tous les pays, puisque ceux dont il s'agit se passaient une poque o l'on commenait peine parler des Esprits.

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Avant-propos Un vnement trange est depuis plusieurs mois le sujet de toutes les conversations de notre ville et des environs. Nous voulons parler du Frappeur, comme on l'appelle, de la maison du matre tailleur Pierre Sanger. Jusqu'alors nous nous sommes abstenu de toute relation dans notre feuille ( Journal de Bergzabern) sur les manifestations qui se sont produites dans cette maison depuis le 1 janvier 1852 ; mais comme elles ont excit l'attention gnrale un tel point que les autorits crurent devoir demander au docteur Beutner une explication ce sujet, et que le docteur Dupping, de Spire, se rendit mme sur les lieux pour observer les faits, nous ne pouvons diffrer plus longtemps de les livrer au public. Nos lecteurs n'attendent pas de nous un jugement sur la question, nous en serions trs embarrass ; nous laissons ce soin ceux qui, par la nature de leurs tudes et leur position, sont plus aptes se prononcer, ce que d'ailleurs ils feront sans difficult s'ils parviennent dcouvrir la cause de ces effets. Quant nous, nous nous bornerons au simple rcit des faits, principalement de ceux dont nous avons t tmoin ou que nous tenons de personnes dignes de foi, laissant au lecteur se former une opinion. F.-A. BLANCK, Rdacteur du Journal de Bergzabern. Mai 1852 Le 1 janvier de cette anne (1852), la famille Pierre Sanger, Bergzabern, entendit dans la maison qu'elle habitait et dans une chambre voisine de celle o l'on se tenait ordinairement, comme un martlement qui commena d'abord par des coups sourds paraissant venir de loin, puis qui devint successivement plus fort et plus marqu. Ces coups semblaient tre frapps contre le mur prs duquel tait plac le lit o dormait leur enfant, g de onze ans. Habituellement c'tait entre neuf heures et demie et dix heures et demie que le bruit se faisait entendre. Les poux Sanger n'y firent point attention d'abord, mais comme cette singularit se renouvelait chaque soir, ils pensrent que cela pouvait venir de la maison voisine o un malade se serait amus, en guise de passe-temps, battre le tambour contre le mur. On se convainquit bientt que ce malade n'tait pas et ne pouvait tre la cause de ce bruit. On remua le sol de la chambre, on abattit le mur, mais sans rsultat. Le lit fut transport au ct oppos de la chambre ; alors, chose tonnante, c'est de ce ct que le bruit eut lieu, et aussitt que l'enfant tait endormi. Il tait clair que l'enfant tait pour quelque chose dans la manifestation du bruit, et on supposa, aprs que toutes les recherches de la police n'eurent rien fait dcouvrir, que ce fait devait tre attribu une maladie de l'enfant ou une particularit de conformation. Cependant rien jusqu'alors n'est venu confirmer cette supposition. C'est encore une nigme pour les mdecins. En attendant, la chose ne fit que se dvelopper ; le bruit se prolongea au-del d'une heure et les coups frapps avaient plus de force. L'enfant fut chang de chambre et de lit, le frappeur se manifesta dans cette nouvelle chambre, sous le lit, dans le lit et dans le mur. Les coups frapps n'taient pas identiques ; ils taient tantt forts, tantt faibles et isols, tantt enfin ils se succdaient rapidement, et suivant le rythme des marches militaires et des danses. L'enfant occupait depuis quelques jours la susdite chambre, lorsqu'on remarqua que, pendant son sommeil, il mettait des paroles brves, incohrentes. Les mots devinrent bientt plus distincts et plus intelligibles ; et il semblait que l'enfant s'entretenait avec un autre tre sur lequel il avait de l'autorit. Parmi les faits qui se produisaient chaque jour, l'auteur de cette brochure en rapportera un dont il fut tmoin : L'enfant tait dans son lit, couch sur le ct gauche. A peine fut-il endormi, que les coups commencrent et qu'il se mit parler de la sorte : Toi, toi, bats une marche. Et le frappeur battit une marche qui ressemblait assez une marche bavaroise. Au commandement de Halte ! de l'enfant, le frappeur cessa. L'enfant dit alors : Frappe trois, six, neuf fois, et le frappeur excuta l'ordre. Sur un nouvel ordre de frapper 19 coups, 20 coups s'tant fait entendre, l'enfant, tout endormi, dit : Pas bien, ce sont 20 coups, et aussitt 19 coups furent compts. Ensuite l'enfant demanda 30 coups ; on entendit 30 coups. 100 coups. On ne put compter que

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jusqu' 40, tant les coups se succdaient rapidement. Au dernier coup, l'enfant dit : Trs bien ; maintenant 110. Ici l'on ne put compter que jusqu' 50 environ. Au dernier coup, le dormeur dit : Ce n'est pas cela, il n'y en a que 106, et aussitt 4 autres coups se firent entendre pour complter le nombre de 110. L'enfant demanda ensuite : Mille ! Il ne fut frapp que 15 coups. Eh bien, allons ! Il y eut encore 5 coups et le frappeur s'arrta. Il vint alors l'ide des assistants de commander eux-mmes au frappeur, et il excuta les ordres qu'ils lui donnrent. Il se taisait au commandement de : Halte ! silence ! paix ! Puis, de lui-mme et sans ordre, il recommena frapper. L'un des assistants dit, tout bas, dans un coin de la chambre, qu'il voulait commander, seulement par la pense, de frapper 6 fois. L'exprimentateur se plaa alors devant le lit et ne dit pas un seul mot : on entendit 6 coups. On commanda encore par la pense 4 coups : 4 coups furent frapps. La mme exprience a t tente par d'autres personnes, mais elle n'a pas toujours russi. Aussitt l'enfant tendit les membres, rejeta la couverture et se leva. Lorsqu'on lui demanda ce qui lui tait arriv, il rpondit avoir vu un homme grand et de mauvaise mine qui se tenait devant son lit et lui serrait les genoux. Il ajouta qu'il ressentait aux genoux une douleur quand cet homme frappait. L'enfant s'endormit de nouveau et les mmes manifestations se reproduisirent jusqu'au moment o la pendule de la chambre sonna onze heures. Tout coup le frappeur se tut, l'enfant rentra dans un sommeil tranquille, ce que l'on reconnut la rgularit de la respiration, et ce soir-l il ne se fit plus rien entendre. Nous avons remarqu que le frappeur battait, sur l'ordre qu'il en recevait, des marches militaires. Plusieurs personnes affirment que lorsqu'on demandait une marche russe, autrichienne ou franaise, elle tait battue trs exactement. Le 25 fvrier, l'enfant tant endormi dit : Tu ne veux plus frapper maintenant, tu veux gratter, eh bien ! je veux voir comment tu feras. Et, en effet, le lendemain 26, au lieu de coups frapps, on entendit un grattement qui paraissait venir du lit et qui s'est manifest jusqu' ce jour. Les coups se mlrent au grattement, tantt en alternant, tantt simultanment, de telle sorte que dans les airs de marche ou de danse, le grattement fait la premire partie, et les coups la seconde. Selon la demande, l'heure du jour, l'ge des personnes prsentes sont indiqus par des grattements ou des coups secs. A l'gard de l'ge des personnes, il y a quelquefois erreur ; mais elle est rectifie la 2 ou 3 fois, quand on a dit que le nombre de coups frapps n'est pas exact. Maintes fois, au lieu de rpondre l'ge demand, le frappeur excute une marche. Le langage de l'enfant, pendant son sommeil, devint de jour en jour plus parfait. Ce qui n'tait d'abord que de simples mots ou des ordres trs brefs au frappeur se changea, par la suite, en une conversation suivie avec ses parents. Ainsi un jour il s'entretint avec sa soeur ane de sujets religieux et dans un ton d'exhortation et d'instruction, en lui disant qu'elle devrait aller la messe, dire ses prires tous les jours, et montrer de la soumission et de l'obissance ses pre et mre. Le soir, il reprit les mmes sujets d'entretien ; dans ses enseignements, il n'y avait rien de thologique, mais seulement quelques notions que l'on apprend l'cole. Avant ses entretiens, on entendait, au moins durant une heure, des coups et des grattements, non seulement pendant le sommeil de l'enfant, mais mme quand celui-ci tait l'tat de veille. Nous l'avons vu boire et manger pendant que les coups et les grattements se manifestaient, et nous l'avons vu aussi, l'tat de veille, donner au frappeur des ordres qui tous furent excuts. Samedi soir, 6 mars, l'enfant ayant dans la journe, et tout veill, prdit son pre que le frappeur apparatrait neuf heures, plusieurs personnes se runirent dans la maison de Sanger. A neuf heures sonnantes, quatre coups si violents furent frapps contre le mur que les assistants en furent effrays. Aussitt, et pour la premire fois, les coups furent frapps sur le bois de lit et extrieurement ; tout le lit en fut branl. Ces coups se manifestrent de tous les cts du lit, tantt un endroit, tantt un autre. Les coups et le grattement alternrent sur le lit. Sur l'ordre de l'enfant et des personnes prsentes, les coups se faisaient entendre soit l'intrieur du lit, soit l'extrieur. Tout coup le lit se souleva en sens diffrents, pendant que les coups taient frapps avec force. Plus de cinq personnes essayrent, mais en vain, de faire retomber le lit soulev ; l'ayant alors abandonn, il se balana encore quelques instants, puis reprit sa position naturelle. Ce fait avait eu lieu dj une fois antrieurement cette manifestation publique.

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Chaque soir aussi l'enfant faisait une sorte de discours. Nous allons en parler trs succinctement. Avant toutes choses il faut remarquer que l'enfant, aussitt qu'il laissait tomber sa tte, tait endormi, et que les coups et le grattement commenaient. Aux coups, l'enfant gmissait, agitait ses jambes et paraissait mal son aise. Il n'en tait pas de mme au grattement. Lorsque le moment de parler tait venu, l'enfant se couchait sur le dos, sa figure devenait ple, ainsi que ses mains et ses bras. Il faisait signe de la main droite et disait : Allons ! viens devant mon lit et joins les mains, je vais te parler du Sauveur du monde. Alors les coups et le grattement cessaient, et tous les assistants coutaient avec une attention respectueuse le discours du dormeur. Il parlait lentement, trs intelligiblement et en pur allemand, ce qui surprenait d'autant plus que l'enfant tait moins avanc que ses camarades dans ses classes, ce qui provenait surtout d'un mal d'yeux qui l'empchait d'tudier. Ses entretiens roulaient sur la vie et les actions de Jsus depuis sa douzime anne, de sa prsence dans le temple avec les scribes, de ses bienfaits envers l'humanit et de ses miracles ; ensuite il s'tendait sur le rcit de ses souffrances, et blmait svrement les Juifs d'avoir crucifi Jsus malgr ses bonts nombreuses et ses bndictions. En terminant, l'enfant adressait Dieu une fervente prire de lui accorder la grce de supporter avec rsignation les souffrances qu'il lui avait envoyes, puisqu'il l'avait choisi pour entrer en communication avec l'Esprit. Il demandait Dieu de ne pas le laisser encore mourir, qu'il n'tait qu'un jeune enfant et qu'il ne voulait pas descendre dans la tombe noire. Ses discours termins, il rcitait d'une voix solennelle le Pater noster, aprs quoi il disait : Maintenant tu peux revenir, et aussitt les coups et le grattement recommenaient. Il parla encore deux fois l'Esprit, et, chaque fois, l'Esprit frappeur s'arrtait. Il disait encore quelques mots et puis : Maintenant tu peux t'en aller, au nom de Dieu. Et il se rveillait. Pendant ces discours les yeux de l'enfant taient bien ferms ; mais ses lvres remuaient ; les personnes qui taient le plus rapproches du lit purent remarquer ce mouvement. La voix tait pure et harmonieuse. A son rveil, on lui demandait ce qu'il avait vu et ce qui s'tait pass. Il rpondait : L'homme qui vient me voir. - O se tient-il ? - Prs de mon lit, avec les autres personnes. - As-tu vu les autres personnes ? - J'ai vu toutes celles qui taient prs de mon lit. On comprendra facilement que de pareilles manifestations trouvrent beaucoup d'incrdules, et qu'on supposa que toute cette histoire n'tait qu'une mystification ; mais le pre n'tait pas capable de jonglerie, surtout d'une jonglerie qui aurait exig toute l'habilet d'un prestidigitateur de profession ; il jouit de la rputation d'un brave et honnte homme. Pour rpondre ces soupons et les faire cesser, on transporta l'enfant dans une maison trangre. A peine y fut-il que les coups et les grattements s'y firent entendre. De plus, quelques jours avant, l'enfant tait all avec sa mre dans un petit village nomm Capelle, une demi-lieue de l, chez la veuve Klein ; il se dit fatigu ; on le coucha sur un canap et aussitt le mme phnomne eut lieu. Plusieurs tmoins peuvent affirmer le fait. Bien que l'enfant part bien portant, il devait nanmoins tre affect d'une maladie, qui serait prouve sinon par les manifestations relates ci-dessus, du moins par les mouvements involontaires des muscles et des soubresauts nerveux. Nous ferons remarquer, en terminant, que l'enfant a t conduit, il y a quelques semaines, chez le docteur Beutner, o il devait rester, pour que ce savant pt tudier de plus prs les phnomnes en question. Depuis lors, tout bruit a cess dans la maison de Sanger et il se produit dans celle du docteur Beutner. Tels sont, dans toute leur authenticit, les faits qui se sont passs. Nous les livrons au public sans mettre de jugement. Puissent les hommes de l'art en donner bientt une explication satisfaisante. BLANCK. Considrations sur l'Esprit frappeur de Bergzabern L'explication sollicite par le narrateur que nous venons de citer est facile donner ; il n'y en a qu'une, et la doctrine spirite seule peut la fournir. Ces phnomnes n'ont rien d'extraordinaire pour
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quiconque est familiaris avec ceux auxquels nous ont habitus les Esprits. On sait quel rle certaines personnes font jouer l'imagination ; sans doute si l'enfant n'avait eu que des visions, les partisans de l'hallucination auraient beau jeu ; mais ici il y avait des effets matriels d'une nature non quivoque qui ont eu un grand nombre de tmoins, et il faudrait supposer que tous taient hallucins au point de croire qu'ils entendaient ce qu'ils n'entendaient pas, et voyaient remuer des meubles immobiles ; or il y aurait l un phnomne plus extraordinaire encore. Il ne reste aux incrdules qu'une ressource, celle de nier ; c'est plus facile, et cela dispense de raisonner. En examinant la chose au point de vue spirite, il demeure vident que l'Esprit qui s'est manifest tait infrieur celui de l'enfant, puisqu'il lui obissait ; il tait mme subordonn aux assistants, puisque eux aussi pouvaient lui commander. Si nous ne savions par la doctrine que les Esprits dits frappeurs sont au bas de l'chelle, ce qui s'est pass en serait une preuve. On ne concevrait pas, en effet, qu'un Esprit lev, pas plus que nos savants et nos philosophes, vnt s'amuser battre des marches et des valses, jouer, en un mot, le rle de jongleur, ni se soumettre aux caprices d'tres humains. Il se prsente sous les traits d'un homme de mauvaise mine, circonstance qui ne peut que corroborer cette opinion ; le moral se reflte en gnral sur l'enveloppe. Il est donc avr pour nous que le frappeur de Bergzabern est un Esprit infrieur, de la classe des Esprits lgers, qui s'est manifest comme tant d'autres l'ont fait et le font tous les jours. Maintenant, dans quel but est-il venu ? La notice ne dit pas qu'on le lui ait demand ; aujourd'hui, qu'on est plus expriment sur ces sortes de choses, on ne laisserait pas venir un visiteur si trange sans s'informer de ce qu'il veut. Nous ne pouvons donc qu'tablir une conjecture. Il est certain qu'il n'a rien fait qui dvoilt de la mchancet ou une mauvaise intention ; l'enfant n'en a prouv aucun trouble ni physique ni moral ; les hommes seuls auraient pu troubler son moral en frappant son imagination par des contes ridicules, et il est heureux qu'ils ne l'aient point fait. Cet Esprit, tout infrieur qu'il tait, n'tait donc ni mauvais ni malveillant ; c'tait simplement un de ces Esprits si nombreux dont nous sommes sans cesse entours notre insu. Il a pu agir en cette circonstance par un simple effet de son caprice, comme aussi il a pu le faire l'instigation d'Esprits levs en vue d'veiller l'attention des hommes et de les convaincre de la ralit d'une puissance suprieure en dehors du monde corporel. Quant l'enfant, il est certain que c'tait un de ces mdiums influence physique, dous leur insu de cette facult, et qui sont aux autres mdiums ce que les somnambules naturels sont aux somnambules magntiques. Cette facult dirige avec prudence par un homme expriment dans la nouvelle science et pu produire des choses plus extraordinaires encore et de nature jeter un nouveau jour sur ces phnomnes, qui ne sont merveilleux que parce qu'on ne les comprend pas. L'Orgueil Dissertation morale dicte par saint Louis mademoiselle Ermance Dufaux. (19 et 26 janvier 1858.) I Un superbe possdait quelques arpents de bonne terre ; il tait vain des lourds pis qui chargeaient son champ, et n'abaissait qu'un regard de ddain sur le champ strile de l'humble. Celui-ci se levait au chant du coq, et demeurait tout le jour courb sur le sol ingrat ; il ramassait patiemment les cailloux, et s'en allait les jeter sur le bord du chemin ; il remuait profondment la terre et extirpait pniblement les ronces qui la couvraient. Or, ses sueurs fcondrent son champ et il porta du pur froment. Cependant l'ivraie croissait dans le champ du superbe et touffait le bl, tandis que le matre s'en allait se glorifiant de sa fcondit, et regardait d'un oeil de piti les efforts silencieux de l'humble. Je vous le dis, en vrit, l'orgueil est semblable l'ivraie qui touffe le bon grain. Celui d'entre vous qui se croit plus que son frre et qui se glorifie de lui est insens ; mais celui-l est sage qui travaille en soi-mme comme l'humble dans son champ, sans tirer vanit de son oeuvre.

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II Il y eut un homme riche et puissant qui possdait la faveur du prince ; il habitait des palais, et de nombreux serviteurs se pressaient sur ses pas pour prvenir ses dsirs. Un jour que ses meutes foraient le cerf dans les profondeurs d'une fort, il aperut un pauvre bcheron qui cheminait pniblement sous un faix de fagots ; il l'appela et lui dit : - Vil esclave ! pourquoi passes-tu ton chemin sans t'incliner devant moi ? Je suis l'gal du matre, ma voix dcide dans les conseils de la paix ou de la guerre, et les grands du royaume sont courbs devant moi. Sache que je suis sage parmi les sages, puissant parmi les puissants, grand parmi les grands, et mon lvation est l'oeuvre de mes mains. - Seigneur ! rpondit le pauvre homme, j'ai craint que mon humble salut ne ft une offense pour vous. Je suis pauvre et je n'ai que mes bras pour tout bien, mais je ne dsire pas vos trompeuses grandeurs. Je dors de mon sommeil, et ne crains pas comme vous que le plaisir du matre me fasse retomber dans mon obscurit. Or le prince se lassa de l'orgueil du superbe ; les grands humilis se redressrent sur lui, et il fut prcipit du fate de sa puissance, comme la feuille dessche que le vent balaye du sommet d'une montagne ; mais l'humble continua paisiblement son rude travail, sans souci du lendemain. III Superbe, humilie-toi, car la main du Seigneur courbera ton orgueil jusque dans la poussire ! Ecoute ! Tu es n o le sort t'a jet ; tu es sorti du sein de ta mre faible et nu comme le dernier des hommes. D'o vient donc que tu lves ton front plus haut que tes semblables, toi qui es n comme eux pour la douleur et pour la mort ? Ecoute ! Tes richesses et tes grandeurs, vanits du nant, chapperont tes mains quand le grand jour viendra, comme les eaux vagabondes du torrent que le soleil dessche. Tu n'emporteras de ta richesse que les planches du cercueil, et les titres gravs sur ta pierre tombale seront des mots vides de sens. Ecoute ! Le chien du fossoyeur jouera avec tes os, et ils seront mls avec les os du gueux, et ta poussire se confondra avec la sienne, car un jour vous ne serez tous deux que poussire. Alors tu maudiras les dons que tu as reus en voyant le mendiant revtu de sa gloire, et tu pleureras ton orgueil. Humilie-toi, superbe, car la main du Seigneur courbera ton orgueil jusque dans la poussire. - Pourquoi saint Louis nous parle-t-il en paraboles ? - R. L'esprit humain aime le mystre ; la leon se grave mieux dans le coeur lorsqu'on l'a cherche. - Il semblerait qu'aujourd'hui l'instruction doit nous tre donne d'une manire plus directe, et sans qu'il soit besoin d'allgorie ? - R. Vous la trouverez dans le dveloppement. Je dsire tre lu, et la morale a besoin d'tre dguise sous l'attrait du plaisir.

Problmes moraux adresss Saint Louis 1. De deux hommes riches, l'un est n dans l'opulence et n'a jamais connu le besoin, l'autre doit sa fortune son travail ; tous les deux l'emploient exclusivement leur satisfaction personnelle ; quel est le plus coupable ? - R. Celui qui a connu les souffrances : il sait ce que c'est que souffrir. 2. Celui qui accumule sans cesse et sans faire de bien personne trouve-t-il une excuse valable dans la pense qu'il amasse pour laisser davantage ses enfants ? - R. C'est un compromis avec la mauvaise conscience. 3. De deux avares, le premier se refuse le ncessaire et meurt de besoin sur son trsor ; le second n'est avare que pour les autres : il est prodigue pour lui-mme ; tandis qu'il se refuse au plus lger sacrifice pour rendre service ou faire une chose utile, rien ne lui cote pour satisfaire ses
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jouissances personnelles. Lui demande-t-on un service, il est toujours gn ; veut-il se passer une fantaisie, il en trouve toujours assez. Quel est le plus coupable, et quel est celui qui aura la plus mauvaise place dans le monde des Esprits ? - R. Celui qui jouit ; l'autre a trouv dj sa punition. 4. Celui qui, de son vivant, n'a pas fait un emploi utile de sa fortune trouve-t-il un soulagement en faisant du bien aprs sa mort, par la destination qu'il lui donne ? - R. Non ; le bien vaut ce qu'il cote.

Les moitis ternelles Nous extrayons le passage suivant d'une lettre d'un de nos abonns. ... J'ai perdu, il y a quelques annes, une pouse bonne et vertueuse, et, malgr les six enfants qu'elle m'a laisss, je me trouvais dans un isolement complet, lorsque j'entendis parler des manifestations spirites. Bientt je me trouvai au milieu d'un petit cercle de bons amis s'occupant chaque soir de cet objet. J'appris alors, dans les communications que nous obtnmes, que la vritable vie n'est pas sur la terre, mais dans le monde des Esprits ; que ma Clmence s'y trouvait heureuse, et que, comme les autres, elle travaillait au bonheur de ceux qu'elle avait connus ici-bas. Or, voici le point sur lequel je dsire ardemment tre clair par vous. Je disais un soir ma Clmence : Ma chre amie, pourquoi, malgr tout notre amour, nous arrivait-il de ne pas toujours voir de mme dans les diffrentes circonstances de notre vie commune, et pourquoi tions-nous souvent forcs de nous faire des concessions mutuelles pour vivre en bonne harmonie ? Elle me rpondit ceci : Mon ami, nous tions de braves et honntes gens ; nous avons vcu ensemble, ce qu'on peut dire le mieux possible sur cette terre d'preuve, mais nous n'tions pas nos moitis ternelles. Ces unions sont rares sur la terre ; il s'en rencontre cependant, mais c'est une grande faveur de Dieu ; ceux qui ont ce bonheur prouvent des joies qui te sont inconnues. Peux-tu me dire, rpliquai-je, si tu vois ta moiti ternelle ? - Oui, dit-elle, c'est un pauvre diable qui vit en Asie ; il ne pourra tre runi moi que dans 175 ans (selon votre manire de compter). Serez-vous runis sur la terre ou dans un autre monde ? - Sur la terre. Mais coute : je ne puis bien te dcrire le bonheur des tres ainsi runis ; je vais prier Hlose et Abailard de vouloir bien te renseigner. - Alors, monsieur, ces tres heureux vinrent nous parler de ce bonheur indicible. A notre volont, dirent-ils, deux ne font qu'un ; nous voyageons dans les espaces ; nous jouissons de tout ; nous nous aimons d'un amour sans fin, au-dessus duquel il ne peut y avoir que l'amour de Dieu et des tres parfaits. Vos plus grandes joies ne valent pas un seul de nos regards, un seul de nos serrements de main. La pense des moitis ternelles me rjouit. Il me semble que Dieu, en crant l'humanit, l'a faite double, et qu'il a dit, en sparant les deux moitis d'une mme me : Allez par les mondes et cherchez des incarnations. Si vous faites bien, le voyage sera court, et je vous permettrai de vous runir ; s'il en est autrement, des sicles se passeront avant que vous jouissiez de cette flicit. Telle est, ce me semble, la cause premire du mouvement instinctif qui porte l'humanit chercher le bonheur ; bonheur qu'on ne comprend pas et qu'on ne se donne pas le temps de comprendre. Je dsire ardemment, monsieur, tre clair sur cette thorie des moitis ternelles, et je serais heureux de trouver une explication ce sujet dans un de vos prochains numros... Abailard et Hlose, que nous avons interrogs sur ce point, nous ont donn les rponses suivantes : D. Les mes ont-elles t cres doubles ? - R. Si elles avaient t cres doubles, simples elles seraient imparfaites. D. Est-il possible que deux mes puissent se runir dans l'ternit et former un tout ? - R. Non. D. Toi et ton Hlose formiez-vous, ds l'origine, deux mes bien distinctes ? - R. Oui. D. Formez-vous encore, ce moment, deux mes distinctes ? - R. Oui, mais toujours unies. D. Tous les hommes se trouvent-ils dans les mmes conditions ? - R. Selon qu'ils sont plus ou moins parfaits.
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D. Toutes les mes sont-elles destines s'unir un jour avec une autre me ? - R. Chaque Esprit a une tendance chercher un autre Esprit qui lui soit conforme ; tu nommes cela sympathie. D. Y a-t-il dans cette union une condition de sexe ? - R. Les mes n'ont point de sexe. Autant pour satisfaire au dsir de notre abonn que pour notre propre instruction, nous avons adress les questions suivantes l'Esprit de saint Louis. 1. Les mes qui doivent s'unir sont-elles prdestines cette union ds leur origine, et chacun de nous a-t-il quelque part dans l'univers sa moiti laquelle il sera un jour fatalement runi ? - R. Non. Il n'existe pas d'union particulire et fatale entre deux mes. L'union existe entre tous les Esprits, mais des degrs diffrents, selon le rang qu'ils occupent, c'est--dire selon la perfection qu'ils ont acquise : plus ils sont parfaits, plus ils sont unis. De la discorde naissent tous les maux des humains ; de la concorde rsulte le bonheur complet. 2. Dans quel sens doit-on entendre le mot moiti dont certains Esprits se servent souvent pour dsigner les Esprits sympathiques ? - R. L'expression est inexacte ; si un Esprit tait la moiti d'un autre, spar de celui-ci, il serait incomplet. 3. Deux Esprits parfaitement sympathiques, une fois runis, le sont-ils pour l'ternit, ou bien peuvent-ils se sparer et s'unir d'autres Esprits ? - R. Tous les Esprits sont unis entre eux ; je parle de ceux arrivs la perfection. Dans les sphres infrieures, lorsqu'un Esprit s'lve, il n'est plus sympathique avec ceux qu'il a quitts. 4. Deux Esprits sympathiques sont-ils le complment l'un de l'autre, ou bien cette sympathie est-elle le rsultat d'une identit parfaite ? - R. La sympathie qui attire un Esprit vers un autre est le rsultat de la parfaite concordance de leurs penchants, de leurs instincts ; si l'un devait complter l'autre, il perdrait son individualit. 5. L'identit ncessaire pour la sympathie parfaite ne consiste-t-elle que dans la similitude de penses et de sentiments, ou bien encore dans l'uniformit des connaissances acquises ? - R. Dans l'galit des degrs d'lvation. 6. Les Esprits qui ne sont pas sympathiques aujourd'hui peuvent-ils le devenir plus tard ? - R. Oui, tous le seront. Ainsi l'Esprit qui est aujourd'hui dans telle sphre infrieure, en se perfectionnant parviendra dans la sphre o rside tel autre. Leur rencontre aura lieu plus promptement, si l'Esprit plus lev, supportant mal les preuves auxquelles il s'est soumis, est demeur dans le mme tat. 7. Deux Esprits sympathiques peuvent-ils cesser de l'tre ? - R. Certes, si l'un est paresseux. Ces rponses rsolvent parfaitement la question. La thorie des moitis ternelles est une figure qui peint l'union de deux Esprits sympathiques ; c'est une expression usite mme dans le langage vulgaire, en parlant de deux poux, et qu'il ne faut point prendre la lettre ; les Esprits qui s'en sont servis n'appartiennent assurment point l'ordre le plus lev ; la sphre de leurs ides est ncessairement borne, et ils ont pu rendre leur pense par les termes dont ils se seraient servis pendant leur vie corporelle. Il faut donc rejeter cette ide que deux Esprits crs l'un pour l'autre doivent un jour fatalement se runir dans l'ternit, aprs avoir t spars pendant un laps de temps plus ou moins long.

Entretiens familiers d'outre-tombe

Mozart Un de nos abonns nous communique les deux entretiens suivants qui ont eu lieu avec l'Esprit de Mozart. Nous ne savons ni o ni quand ces entretiens ont eu lieu ; nous ne connaissons ni les interrogateurs ni le mdium ; nous y sommes donc compltement tranger. On remarquera malgr cela la concordance parfaite qui existe entre les rponses obtenues et celles qui ont t faites par d'autres Esprits sur divers points capitaux de la doctrine dans des circonstances tout autres, soit nous soit d'autres personnes, et que nous avons rapportes dans nos livraisons prcdentes et dans
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le Livre des Esprits. Nous appelons sur cette similitude toute l'attention de nos lecteurs, qui en tireront telle conclusion qu'ils jugeront propos. Ceux donc qui pourraient encore penser que les rponses nos questions peuvent tre le reflet de notre opinion personnelle verront par l si, en cette occasion, nous avons pu exercer une influence quelconque. Nous flicitons les personnes qui ont eu ces entretiens de la manire dont les questions sont poses. Malgr certains dfauts qui dclent l'inexprience des interlocuteurs, elles sont en gnral formules avec ordre, nettet et prcision, et ne s'cartent point de la ligne srieuse : c'est une condition essentielle pour obtenir de bonnes communications. Les Esprits levs vont aux gens srieux qui veulent s'clairer de bonne foi ; les Esprits lgers s'amusent avec les gens frivoles. Premier entretien. 1. Au nom de Dieu, Esprit de Mozart, es-tu l ? - R. Oui. 2. Pourquoi est-ce plutt Mozart qu'un autre Esprit ? - R. C'est moi que vous voquez : je viens. 3. Qu'est-ce qu'un mdium ? - R. L'agent qui unit mon Esprit au tien. 4. Quelles sont les modifications tant physiologiques qu'animiques que subit son insu le mdium en entrant en action intermdiaire ? - R. Son corps ne ressent rien, mais son Esprit, en partie dgag de la matire, est en communication avec le mien et m'unit vous. 5. Que se passe-t-il en lui en ce moment ? - R. Rien pour le corps ; mais une partie de son Esprit est attire vers moi ; je fais agir sa main par la puissance que mon Esprit exerce sur lui. 6. Ainsi l'individu mdium entre alors en communication avec une individualit spirituelle autre que la sienne ? - R. Certainement ; toi aussi, sans tre mdium, tu es en rapport avec moi. 7. Quels sont les lments qui concourent la production de ce phnomne ? - R. Attraction des Esprits pour instruire les hommes ; lois d'lectricit physique. 8. Quelles sont les conditions indispensables ? - R. C'est une facult accorde par Dieu. 9. Quel est le principe dterminant ? - R. Je ne puis le dire. 10. Pourrais-tu nous en rvler les lois ? - R. Non, non, pas prsent ; plus tard vous saurez tout. 11. En quels termes positifs pourrait-on noncer la formule synthtique de ce merveilleux phnomne ?- R. Lois inconnues qui ne pourraient tre comprises par vous. 12. Le mdium pourrait-il se mettre en rapport avec l'me d'un vivant, et quelles conditions ? - R. Facilement, si le vivant dort10. 13. Qu'entends-tu par le mot me ? - R. L'tincelle divine. 14. Et par Esprit ? - R. L'Esprit et l'me sont une mme chose. 15. L'me, en tant qu'Esprit immortel, a-t-elle conscience de l'acte de la mort, et conscience d'ellemme ou du moi immdiatement aprs la mort ? - R. L'me ne sait rien du pass et elle ne connat l'avenir qu'aprs la mort du corps ; alors elle voit sa vie passe et ses dernires preuves ; elle choisit sa nouvelle expiation pour une vie nouvelle et l'preuve qu'elle va subir ; aussi ne doit-on pas se plaindre de ce qu'on souffre sur terre, et on doit le supporter avec courage. 16. L'me se trouve-t-elle aprs la mort dtache de tout lment, de tout lien terrestre ? - R. De tout lment, non ; elle a encore un fluide qui lui est propre, qu'elle puise dans l'atmosphre de sa plante, et qui reprsente l'apparence de sa dernire incarnation ; les liens terrestres ne lui sont plus rien. 17. Sait-elle d'o elle vient et o elle va ? - R. La question quinzime rpond cela. 18. N'emporte-t-elle rien avec elle d'ici-bas ? - R. Rien que le souvenir de ses bonnes actions, le regret de ses fautes, et le dsir d'aller dans un monde meilleur. 19. Embrasse-t-elle d'un coup d'oeil rtrospectif l'ensemble de sa vie passe ? - R. Oui, pour servir sa vie future.

10 Si une personne vivante est voque dans l'tat de veille, elle peut s'endormir au moment de l'vocation, ou tout au moins prouver un engourdissement et une suspension des facults sensitives ; mais trs souvent l'vocation ne porte pas, surtout si elle n'est pas faite dans une intention srieuse et bienveillante. - 89 -

20. Entrevoit-elle le but de la vie terrestre et la signification ; le sens de cette vie, ainsi que l'importance de la carrire que nous y fournissons, par rapport la vie future ? - R. Oui ; elle comprend le besoin d'puration pour arriver l'infini ; elle veut se purifier pour atteindre aux mondes bienheureux. Je suis heureux ; mais que ne suis-je dj dans les mondes o l'on jouit de la vue de Dieu ! 21. Existe-t-il dans la vie future une hirarchie des Esprits, et quelle en est la loi ? - R. Oui : c'est le degr d'puration qui la marque ; la bont, les vertus sont les titres de gloire. 22. Est-ce l'intelligence en tant que puissance progressive qui y dtermine la marche ascendante ? R. Surtout les vertus : l'amour du prochain par-dessus tout. 23. Une hirarchie des Esprits en ferait supposer une de rsidence ; cette dernire existe-t-elle et sous quelle forme ? - R. L'intelligence, don de Dieu, est toujours la rcompense des vertus : charit, amour du prochain. Les Esprits habitent diffrentes plantes selon leur degr de perfection : ils y jouissent de plus ou moins de bonheur. 24. Que faut-il entendre par Esprits suprieurs ? - R. Les Esprits purifis. 25. Notre globe terrestre est-il le premier de ces degrs, le point de dpart, ou venons-nous de plus bas ? - R. Il y a deux globes avant le vtre, qui est un des moins parfaits. 26. Quel est le monde que tu habites ? Y es-tu heureux ? - R. Jupiter. J'y jouis d'un grand calme ; j'aime tous ceux qui m'entourent ; nous n'avons pas de haine. 27. Si tu as souvenir de la vie terrestre, tu dois te rappeler les poux A... de Vienne ; les as-tu revus tous deux aprs ta mort, dans quel monde, et dans quelles conditions ? - R. Je ne sais o ils sont ; je ne puis te le dire. L'un est plus heureux que l'autre. Pourquoi m'en parles-tu ? 28. Tu peux, par un seul mot indicatif d'un fait capital de ta vie, et que tu ne peux avoir oubli, me fournir une preuve certaine de ce souvenir. Je t'adjure de dire ce mot. - R. Amour ; reconnaissance. Deuxime entretien. L'interlocuteur n'est plus le mme. On juge la nature de la conversation que c'est un artiste musicien, heureux de s'entretenir avec un matre. Aprs diverses questions que nous croyons inutile de rapporter, Mozart dit : 1. Finissez-en avec les questions de G... : je causerai avec toi ; je te dirai ce que nous entendons par mlodie dans notre monde. Pourquoi ne m'as-tu pas voqu plus tt ? Je t'aurais rpondu. 2. Qu'est-ce que la mlodie ? - R. C'est souvent pour toi un souvenir de la vie passe ; ton Esprit se rappelle ce qu'il a entrevu d'un monde meilleur. Dans la plante o je suis, Jupiter, la mlodie est partout, dans le murmure de l'eau, le bruit des feuilles, le chant du vent ; les fleurs bruissent et chantent ; tout rend des sons mlodieux. Sois bon ; gagne cette plante par tes vertus ; tu as bien choisi en chantant Dieu : la musique religieuse aide l'lvation de l'me. Que je voudrais pouvoir vous inspirer le dsir de voir ce monde o l'on est si heureux ! On est plein de charit ; tout y est beau ! la nature si admirable ! Tout vous inspire le dsir d'tre avec Dieu. Courage ! courage ! Croyez bien ma communication spirite : c'est bien moi qui suis l ; je jouis de pouvoir vous dire ce que nous prouvons ; puiss-je vous inspirer assez l'amour du bien pour vous rendre dignes de cette rcompense, qui n'est rien auprs des autres auxquelles j'aspire ! 3. Notre musique est-elle la mme dans les autres plantes ? - R. Non ; aucune musique ne peut vous donner une ide de la musique que nous avons ici ; c'est divin ! O bonheur ! mrite de jouir de pareilles harmonies : lutte ; courage ! Nous n'avons pas d'instruments ; ce sont les plantes, les oiseaux qui sont les choristes ; la pense compose, et les auditeurs jouissent sans audition matrielle, sans le secours de la parole, et cela une distance incommensurable. Dans les mondes suprieurs cela est encore plus sublime. 4. Quelle est la dure de la vie d'un Esprit incarn dans une autre plante que la ntre ? - R. Courte dans les plantes infrieures ; plus longue dans les mondes comme celui o j'ai le bonheur d'tre ; en moyenne, dans Jupiter, elle est de trois cinq cents ans. 5. Y a-t-il un grand avantage revenir habiter sur la terre ? - R. Non, moins que d'y tre en mission ; alors on avance.

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6. Ne serait-on pas plus heureux de rester Esprit ? - R. Non, non ! on serait stationnaire ; on demande tre rincarn pour avancer vers Dieu. 7. Est-ce la premire fois que je suis sur la terre ? - R. Non ; mais je ne puis te parler du pass de ton Esprit. 8. Pourrai-je te voir en rve ? - R. Si Dieu le permet, je te ferai voir mon habitation en rve, et tu t'en souviendras. 9. O es-tu ici ? - R. Entre toi et ta fille, je vous vois ; je suis sous la forme que j'avais tant vivant. 10. Pourrai-je te voir ? - R. Oui ; crois et tu verras. Si vous aviez une plus grande foi, il nous serait permis de vous dire pourquoi ; ta profession mme est un lien entre nous. 11. Comment es-tu entr ici ? - R. L'Esprit traverse tout. 12. Es-tu encore bien loin de Dieu ? - R. Oh ! oui ! 13. Comprends-tu mieux que nous ce que c'est que l'ternit ? - R. Oui, oui, vous ne pouvez le comprendre ayant un corps. 14. Qu'entends-tu par l'univers ? A-t-il eu un commencement et aura-t-il une fin ? - R. L'univers, selon vous, est votre terre ! insenss ! L'univers n'a point eu de commencement et n'aura point de fin ; songez que c'est l'oeuvre entire de Dieu ; l'univers, c'est l'infini. 15. Que dois-je faire pour tre calm ? - R. Ne t'inquite pas tant de ton corps ; tu as l'Esprit port au trouble ; rsiste cette tendance. 16. Qu'est-ce que ce trouble ? - R. Tu crains la mort. 17. Que faire pour ne pas la craindre ? - R. Croire en Dieu ; crois surtout que Dieu n'enlve pas toujours un pre utile sa famille. 18. Comment arriver ce calme ? - R. Le vouloir. 19. O puiser cette volont ? - R. Distrais ta pense de cela par le travail. 20. Que dois-je faire pour purer mon talent ? - R. Tu peux m'voquer ; j'ai obtenu la permission de t'inspirer. 21. Est-ce quand je travaillerai ? - R. Certes ! Quand tu voudras travailler je serai prs de toi quelquefois. 22. Ecouteras-tu mon oeuvre ? (une oeuvre musicale de l'interrogateur). - R. Tu es le premier musicien qui m'voque ; je viens toi avec plaisir et j'coute tes oeuvres. 23. Comment se fait-il qu'on ne t'ait pas voqu ? - R. J'ai t voqu, mais pas par des musiciens. 24. Par qui ? - R. Par plusieurs dames et amateurs, Marseille. 25. Pourquoi l'Ave... me touche-t-il aux larmes ? - R. Ton Esprit se dgage et se joint moi et celui de Poryolise, qui m'a inspir cette oeuvre, mais j'ai oubli ce morceau. 26. Comment as-tu pu oublier la musique compose par toi ? - R. Celle que j'ai ici est si belle ! Comment se rappeler ce qui tait tout matire ! 27. Vois-tu ma mre ? - R. Elle est rincarne sur terre. 28. Dans quel corps ? - R. Je ne puis rien en dire. 29. Et mon pre ? - R. Il est errant pour aider au bien ; il fera progresser ta mre ; ils seront rincarns ensemble, et ils seront heureux. 30. Vient-il me voir ? - R. Souvent ; tu lui dois des mouvements charitables. 31. Est-ce ma mre qui a demand tre rincarne ? - R. Oui ; elle en avait un grand dsir pour monter par une nouvelle preuve et entrer dans un monde suprieur la Terre ; elle a dj fait un pas immense. 32. Que veux-tu dire par ceci ? - R. Elle a rsist toutes les tentations ; sa vie sur terre a t sublime ct de son pass, qui tait celui d'un Esprit infrieur ; aussi est-elle monte de plusieurs degrs. 33. Elle avait donc choisi une preuve au-dessus de ses forces ? - R. Oui, c'est cela. 34. Quand je rve que je la vois, est-ce bien elle que je vois ? - R. Oui, oui. 35. Si l'on avait voqu Bichat le jour de l'rection de sa statue, aurait-il rpondu ? y tait-il ? - R. Il y tait, et moi aussi.

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36. Pourquoi y tais-tu ? - R. Avec plusieurs autres Esprits qui jouissent du bien, et qui sont heureux de voir que vous glorifiez ceux qui s'occupent de l'humanit souffrante. 37. Merci, Mozart ; adieu. - R. Croyez, croyez que je suis l... Je suis heureux... Croyez qu'il y a des mondes au-dessus de vous... Croyez en Dieu... Evoquez-moi plus souvent, et en compagnie de musiciens ; je serai heureux de vous instruire et de contribuer votre amlioration, et de vous aider monter vers Dieu. Evoquez-moi ; adieu.

L'Esprit et les hritiers Un de nos abonns de la Haye (Hollande), nous communique le fait suivant qui s'est pass dans un cercle d'amis, s'occupant de manifestations spirites. Il prouve, ajoute-t-il, une fois de plus et sans aucune contestation possible, l'existence d'un lment intelligent et invisible, agissant individuellement, directement avec nous. Les Esprits s'annoncent par les mouvements d'une lourde table et des coups frapps. On demande leurs noms : ce sont feu M. et madame G..., trs fortuns pendant cette vie ; le mari, de qui venait la fortune, n'ayant pas d'enfants, il a dshrit ses proches parents en faveur de la famille de sa femme, morte peu de temps avant lui. Parmi les neuf personnes prsentes la sance, se trouvaient deux dames dshrites, ainsi que le mari de l'une d'elles. M. G... fut toujours un pauvre sire et le trs humble serviteur de sa femme. Aprs la mort de celleci, sa famille s'installa dans sa maison pour le soigner. Le testament fut fait avec le certificat d'un mdecin dclarant que le moribond jouissait de la plnitude de ses facults. Le mari de la dame dshrite, que nous dsignerons sous l'initiale R..., prit la parole en ces termes : Comment ! vous osez vous prsenter ici aprs le scandaleux testament que vous avez fait ! Puis, s'emportant de plus en plus, il finit par leur dire des injures. Alors la table fit un saut et lana la lampe avec force la tte de l'interlocuteur. Celui-ci leur fit des excuses sur ce premier mouvement de colre, et leur demanda ce qu'ils venaient faire ici. - R. Nous venons vous rendre compte des motifs de notre conduite. (Les rponses se faisaient par des coups frapps indiquant les lettres de l'alphabet.) M. R..., connaissant l'ineptie du mari, lui dit brusquement qu'il n'avait qu' se retirer, et qu'il n'couterait que sa femme. L'Esprit de celle-ci dit alors que Mme R... et sa soeur taient assez riches pour se passer de leur part de l'hritage ; que d'autres taient des mchants, et que d'autres enfin devaient subir cette preuve ; que par ces raisons cette fortune convenait mieux sa propre famille. M. R... se contenta peu de ces explications et exhala sa colre en reproches injurieux. La table alors s'agite violemment, se cabre, frappe grands coups sur le parquet, et renverse encore une fois la lampe sur M. R... Aprs s'tre calm, l'Esprit tcha de persuader que depuis sa mort il avait appris que le testament avait t dict par un Esprit suprieur. M. R... et ses dames, ne voulant pas poursuivre une contestation inutile, lui offrirent un pardon sincre. Aussitt la table se lve du ct de M. R... et se pose doucement, et comme avec treinte, contre sa poitrine ; les deux dames reurent la mme marque de gratitude ; la table avait une vibration trs prononce. La bonne intelligence tant rtablie, l'Esprit plaignit l'hritire actuelle, disant qu'elle finirait par devenir folle. M. R... lui reprochait aussi, mais affectueusement, de n'avoir point fait de bien de son vivant avec une si grande fortune, ajoutant qu'elle n'tait regrette de personne. Si, rpondit l'Esprit, il y a une pauvre veuve demeurant dans la rue... qui pense encore souvent moi, parce que je lui ai donn quelquefois des aliments, des vtements et du chauffage. L'Esprit n'ayant pas dit le nom de cette pauvre femme, un des assistants est all sa recherche et l'a trouve l'endroit indiqu ; et ce qui n'est pas moins digne de remarque, c'est que depuis la mort de Mme G... elle avait chang de domicile ; c'est le dernier qui a t indiqu par l'Esprit.

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Mort de Louis XI Extrait du manuscrit dict par Louis XI mademoiselle Ermance Dufaux. Nota. - Nous prions nos lecteurs de vouloir bien se reporter aux observations que nous avons faites sur ces communications remarquables dans notre article du mois de mars dernier. Ne me croyant pas assez de fermet pour entendre prononcer le mot de mort, j'avais bien souvent recommand mes officiers de me dire seulement, lorsqu'ils me verraient en danger : Parlez peu, et que je saurais ce que cela signifierait. Lorsqu'il n'y eut plus d'espoir, Olivier le Daim me dit durement, en prsence de Franois de Paule et de Coittier : - Sire, il faut que nous nous acquittions de notre devoir. N'ayez plus d'esprance en ce saint homme ni en aucun autre, car c'en est fait de vous : pensez votre conscience, il n'y a plus de remde. A ces mots cruels, toute une rvolution s'opra en moi ; je n'tais plus le mme homme, et je m'tonnai de moi. Le pass se droula rapidement mes yeux et les choses m'apparurent sous un aspect nouveau : je ne sais quoi d'trange se passait en moi. Le dur regard d'Olivier le Daim, fix sur mon visage, semblait m'interroger ; pour me soustraire ce regard froidement inquisiteur, je rpondis avec une apparente tranquillit : - J'espre que Dieu m'aidera ; je ne suis peut-tre pas, par aventure, si malade que vous le pensez. Je dictai mes dernires volonts et j'envoyai prs du jeune roi ceux qui m'entouraient encore. Je me trouvai seul avec mon confesseur, Franois de Paule, le Daim et Coittier. Franois me fit une touchante exhortation ; chacune de ses paroles il me semblait que mes vices s'effacaient et que la nature reprenait son cours ; je me trouvai soulag et je commenai recouvrer un peu d'espoir en la clmence de Dieu. Je reus les derniers sacrements avec une pit ferme et rsigne. Je rptais chaque instant : Notre Dame d'Embrun, ma bonne matresse, aidez-moi ! Le mardi 30 aot, vers sept heures du soir, je tombai dans une nouvelle faiblesse ; tous ceux qui taient prsents, me croyant mort, se retirrent. Olivier le Daim et Coittier, qui se sentaient chargs de l'excration publique, restrent prs de mon lit, n'ayant pas d'autre asile. Je recouvrai bientt une entire connaissance. Je me relevai sur mon sant et je regardai autour de moi ; personne de ma famille n'tait l ; pas une main amie ne cherchait la mienne, dans ce suprme moment, pour adoucir mon agonie par une dernire treinte. A cette heure, mes enfants se rjouissaient peut-tre, tandis que leur pre se mourait. Personne ne pensa que le coupable pouvait encore avoir un coeur qui comprendrait le sien. Je cherchai entendre un sanglot touff, et je n'entendis que les clats de rire des deux misrables qui taient prs de moi. Je vis, dans un coin de la chambre, ma levrette favorite qui se mourait de vieillesse ; mon coeur en tressaillit de joie, j'avais un ami, un tre qui m'aimait. Je lui fis signe de la main ; la levrette se trana avec effort jusqu'au pied de mon lit et vint lcher ma main mourante. Olivier aperut ce mouvement ; il se leva brusquement en jurant et frappa le malheureux chien avec un bton jusqu' ce qu'il et expir ; mon seul ami me jeta, en mourant, un long et douloureux regard. Olivier me repoussa violemment dans mon lit ; je me laissai retomber et je rendis Dieu mon me coupable. Varits

Le faux Home On lisait, il y a peu de temps, dans les journaux de Lyon, l'annonce suivante, placarde galement sur les murs de la ville : M. Hume, le clbre mdium amricain, qui a eu l'honneur de faire ses expriences devant S. M. l'Empereur, donnera, partir de jeudi 1 avril, sur le grand thtre de Lyon, des sances de
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spiritualisme. Il produira des apparitions, etc., etc. Des siges seront disposs sur le thtre pour MM. les mdecins et les savants, afin qu'ils puissent s'assurer que rien n'est prpar. Les sances seront varies par les expriences de la clbre voyante, Mme ..., somnambule extralucide, qui reproduira tour tour tous les sentiments au gr des spectateurs. Prix des Places : 5 fr. les premires, 3 fr. les deuximes. Les antagonistes de M. Home (quelques-uns crivent Hume) n'ont eu garde de manquer cette occasion de le tourner en ridicule. Dans leur ardent dsir de trouver mordre, ils ont accueilli cette grossire mystification avec un empressement qui tmoigne peu en faveur de leur jugement, et encore moins de leur respect pour la vrit, car, avant de jeter la pierre quelqu'un, il faut au moins s'assurer si elle ne portera pas faux ; mais la passion est aveugle, elle ne raisonne pas et souvent se fourvoie elle-mme en voulant nuire aux autres. Voil donc, se sont-ils cris avec jubilation, cet homme si vant rduit monter sur les planches et donner des sances tant la place ! Et leurs journaux d'accrditer le fait sans plus d'examen. Leur joie, malheureusement pour eux, n'a pas t de longue dure. On s'est empress de nous crire de Lyon pour avoir des renseignements qui pussent aider dmasquer la fraude, et cela n'a pas t difficile, grce surtout au zle des nombreux adhrents que le Spiritisme compte dans cette ville. Ds que le directeur des thtres a su qui il avait affaire, il a immdiatement adress aux journaux la lettre suivante : Monsieur le rdacteur, je m'empresse de vous annoncer que la sance indique pour jeudi 1 avril, au grand thtre, n'aura pas lieu. J'ai cru cder la salle M. Home et non M. Lambert Laroche, dit Hume. Les personnes qui ont pris l'avance des loges ou stalles pourront se prsenter au bureau pour retirer leur argent. De son ct, le susdit Lambert Laroche (natif de Langres), interpell sur son identit, a cru devoir rpondre dans les termes suivants, que nous reproduisons dans leur intgrit, ne voulant point qu'il puisse nous accuser de la moindre altration. Vous m'avez soumis diverss extre de vos correspondance de Paris, desquellesil rsulterez que un M. Home qui donne des sancedans quelque salon de la capitalle se trouve en ce moment en Itali etne peut par consquent se trouvair Lyon. Monsieur gignore 1 la connaissance de ce M. Home, 2 je nessait quellais son talent 3 je nais jamais rien nue de commun veque ce M. Home, 4 jait tavaillez et tavaille sout mon nom de gaire qui est Hume et dont je vous justi par les article de journaux trangers et franais que je vous est soumis 5 je voyage vecque deux sugais mon genre d'experriance consiste en spiritualisme ou vocation vision, et en un mot reproduction des idais du spectateur par un sugais, ma cepcialit est d'opere par c'est procedere sur les personnes trangere comme on la pue le voir dans les journaux je vien despagne et d'afrique. Seci M. le rdacteur vous dmontre que je n'ais poin voulu prendre le nom de ce prtendu Home que vous dites en rputation, le min est sufisant connu par sa grande notorit et par les exprience que je produi. Agreez M. le redacteur mes salutation empressait. Nous croyons inutile de dire si M. Lambert Laroche a quitt Lyon avec les honneurs de la guerre ; il ira sans doute ailleurs chercher des dupes plus faciles. Nous n'ajouterons qu'un mot pour exprimer notre regret de voir avec quelle dplorable avidit certaines gens qui se disent srieux accueillent tout ce qui peut servir leur animosit. Le Spiritisme est trop accrdit aujourd'hui pour avoir rien craindre de la jonglerie ; il n'est pas plus rabaiss par les charlatans que ne l'est la vritable science mdicale par les docteurs de carrefours ; il rencontre partout, mais surtout parmi les gens clairs, de zls et nombreux dfenseurs qui savent braver la raillerie. L'affaire de Lyon, loin de lui nuire, ne peut que servir sa propagation en appelant l'attention des indcis sur la ralit. Qui sait mme si elle n'a pas t provoque dans ce but par une puissance suprieure ? Qui peut se flatter de sonder les voies de la Providence ? Quant aux adversaires quand mme, permis eux de rire, mais non de calomnier ; quelques annes encore et nous verrons qui aura le dernier mot. S'il est logique de douter de ce que l'on ne connat pas, il est toujours imprudent de s'inscrire en faux contre les ides nouvelles, qui peuvent tt ou tard donner un humiliant dmenti notre perspicacit : l'histoire est l pour le prouver. Ceux qui, dans leur orgueil, prennent en piti les adeptes de la doctrine spirite sont-ils donc si haut qu'ils le croient ? Ces Esprits, qu'ils raillent, prescrivent de faire le bien et dfendent d'en vouloir mme ses ennemis ; ils nous disent qu'on s'abaisse par le dsir du mal.

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Quel est donc le plus lev de ce lui qui cherche faire le mal, ou de celui qui ne renferme en son coeur ni haine, ni rancune ? M. Home est de retour Paris depuis peu ; mais il doit en partir incessamment pour l'Ecosse et de l se rendre Saint-Ptersbourg. L'Indpendant de la Charente-Infrieure citait, au mois de mars dernier, le fait suivant qui se serait pass l'hpital civil de Saintes : On raconte les histoires les plus merveilleuses, et on ne parle d'autre chose en ville, depuis huit jours, que des bruits singuliers qui, toutes les nuits, imitent tantt le trot d'un cheval, tantt la marche d'un chien ou d'un chat. Des bouteilles places sur une chemine sont lances l'autre bout de la chambre. Un paquet de chiffons a t trouv, un matin, tordu en mille noeuds, qu'il a t impossible de dnouer. Un papier sur lequel on avait crit : Que veux-tu ? Que demandes-tu ? a t laiss, un soir, sur une chemine ; le lendemain matin, la rponse tait inscrite, mais en caractres inconnus et indchiffrables. Des allumettes places sur une table de nuit disparaissent comme par enchantement ; enfin, tous les objets changent de place et sont disperss dans tous les coins. Ces sortilges ne s'accomplissent jamais que dans l'obscurit de la nuit. Aussitt qu'une lumire parat, tout rentre dans le silence ; l'teint-on, les bruits recommencent aussitt. C'est un Esprit ami des tnbres. Plusieurs personnes, des ecclsiastiques, d'anciens militaires, ont couch dans cette chambre ensorcele, et il leur a t impossible de rien dcouvrir ni de se rendre compte de ce qu'ils entendaient. Un homme de service l'hpital, souponn d'tre l'auteur de ces espigleries, vient d'tre renvoy. Mais on assure qu'il n'est pas le coupable et qu'il en a, au contraire, t maintes fois la victime lui-mme. Il parat qu'il y a plus d'un mois que ce mange a commenc. On a t longtemps sans en rien dire, chacun se mfiant de ses sens et craignant de se faire moquer de soi. Ce n'est que depuis quelques jours qu'on a commenc en parler. Remarque. - Nous n'avons pas encore eu le temps de nous assurer de l'authenticit des faits cidessus ; nous ne les donnons donc que sous toute rserve ; nous ferons seulement observer que, s'ils sont controuvs, ils n'en sont pas moins possibles et ne prsentent rien de plus extraordinaire que beaucoup d'autres du mme genre et qui sont parfaitement constats. La Socit parisienne des Etudes spirites, fonde Paries le 1 avril 1858 est autorise par arrt de M. le Prfet de police, sur l'avis de S. Exc. M. le Ministre de l'intrieur et de la sret gnrale, en date du 13 avril 1858. L'extension pour ainsi dire universelle que prennent chaque jour les croyances spirites faisait vivement dsirer la cration d'un centre rgulier d'observations ; cette lacune vient d'tre remplie. La Socit, dont nous sommes heureux d'annoncer la formation, compose exclusivement de personnes srieuses, exemptes de prvention, et animes du dsir sincre de s'clairer, a compt, ds le dbut, parmi ses adhrents, des hommes minents par le savoir et leur position sociale. Elle est appele, nous en sommes convaincu, rendre d'incontestables services par la constatation de la vrit. Son rglement organique lui assure l'homognit sans laquelle il n'y a pas de vitalit possible ; il est bas sur l'exprience des hommes et des choses et sur la connaissance des conditions ncessaires aux observations qui font l'objet de ses recherches. Les trangers qui s'intressent la doctrine spirite trouveront ainsi, en venant Paris, un centre auquel ils pourront s'adresser pour se renseigner, et o ils pourront communiquer leurs propres observations 11. ALLAN KARDEC.
11 Pour tous les renseignements relatifs la socit, s'adresser M. ALLAN KARDEC, rue Sainte-Anne, n 59, de 3 5 heures ; ou M. LEDOYEN, libraire, galerie d'Orlans, n 31, au Palais-Royal. - 95 -

Juin 1858
Thorie des Manifestations physiques Deuxime article. Nous prions nos lecteurs de vouloir bien se rapporter au premier article que nous avons publi sur ce sujet ; celui-ci, en tant la continuation, serait peu intelligible si l'on n'en avait pas le commencement prsent la pense. Les explications que nous avons donnes des manifestations physiques sont, comme nous l'avons dit, fondes sur l'observation et une dduction logique des faits : nous avons conclu d'aprs ce que nous vu. Maintenant comment s'oprent, dans la matire thre, les modifications qui vont la rendre perceptible et tangible ? Nous allons d'abord laisser parler les Esprits que nous avons interrogs ce sujet, nous y ajouterons nos propres remarques. Les rponses suivantes nous ont t donnes par l'Esprit de saint Louis ; elles concordent avec ce que d'autres nous avaient dit prcdemment. 1. Comment un Esprit peut-il apparatre avec la solidit d'un corps vivant ? - Il combine une partie du fluide universel avec le fluide que dgage le mdium propre cet effet. Ce fluide revt sa volont la forme qu'il dsire, mais gnralement cette forme est impalpable. 2. Quelle est la nature de ce fluide ? - R. Fluide, c'est tout dire. 3. Ce fluide est-il matriel ? - R. Semi-matriel. 4. Est-ce ce fluide qui compose le prisprit ? - R. Oui, c'est la liaison de l'Esprit la matire. 5. Ce fluide est-il celui qui donne la vie, le principe vital ? - R. Toujours lui ; j'ai dit liaison. 6. Ce fluide est-il une manation de la Divinit ? - R. Non. 7. Est-ce une cration de la Divinit ? - R. Oui ; tout est cr, except Dieu lui-mme. 8. Le fluide universel a-t-il quelque rapport avec le fluide lectrique dont nous connaissons les effets ? - R. Oui, c'est son lment. 9. La substance thre qui se trouve entre les plantes est-elle le fluide universel dont il est question ? - R. Il entoure les mondes : sans le principe vital, nul ne vivrait. Si un homme s'levait au-del, de l'enveloppe fluidique qui environne les globes, il prirait, car le principe vital se retirerait de lui pour rejoindre la masse. Ce fluide vous anime, c'est lui que vous respirez. 10. Ce fluide est-il le mme dans tous les globes ? - R. C'est le mme principe, mais plus ou moins thr, selon la nature des globes ; le vtre est un des plus matriels. 11. Puisque c'est ce fluide qui compose le prisprit, il parat y tre dans une sorte d'tat de condensation qui le rapproche jusqu' un certain point de la matire ? - R. Oui, jusqu' un certain point, car il n'en a pas les proprits ; il est plus ou moins condens, selon les mondes. 12. Sont-ce les Esprits solidifis qui enlvent une table ? - R. Cette question n'amnera pas encore ce que vous dsirez. Lorsqu'une table se meut sous vos mains, l'Esprit que votre Esprit voque va puiser dans le fluide universel de quoi animer cette table d'une vie factice. Les Esprits qui produisent ces sortes d'effets sont toujours des Esprits infrieurs qui ne sont pas encore entirement dgags de leur fluide ou prisprit. La table tant ainsi prpare leur gr (au gr des Esprits frappeurs), l'Esprit l'attire et la meut sous l'influence de son propre fluide dgag par sa volont. Lorsque la masse qu'il veut soulever ou mouvoir est trop pesante pour lui, il appelle son aide des Esprits qui se trouvent dans les mmes conditions que lui. Je crois m'tre expliqu assez clairement pour me faire comprendre. 13. Les Esprits qu'il appelle son aide lui sont-ils infrieurs ? - R. Egaux, presque toujours ; souvent ils viennent d'eux-mmes. 14. Nous comprenons que les Esprits suprieurs ne s'occupent pas de choses qui sont au-dessous d'eux ; mais nous demandons si, en raison de ce qu'ils sont dmatrialiss, ils auraient la puissance de le faire s'ils en avaient la volont ? - R. Ils ont la force morale comme les autres ont la force physique ; quand ils ont besoin de cette force, ils se servent de ceux qui la possdent. Ne vous a-ton pas dit qu'ils se servent des Esprits infrieurs comme vous le faites de portefaix ?

15. D'o vient la puissance spciale de M. Home ? - R. De son organisation. 16. Qu'a-t-elle de particulier ? - R. Cette question n'est pas prcise. 17. Nous demandons s'il s'agit de son organisation physique ou morale ? - R. J'ai dit organisation. 18. Parmi les personnes prsentes, en est-il qui puissent avoir la mme facult que M. Home ? - R. Elles l'ont quelque degr. N'est-il pas un de vous qui ait fait mouvoir une table ? 19. Lorsqu'une personne fait mouvoir un objet, est-ce toujours par le concours d'un Esprit tranger, ou bien l'action peut-elle provenir du mdium seul ? - R Quelque fois l'Esprit du mdium peut agir seul, mais le plus souvent c'est avec l'aide des Esprits voqus ; cela est facile reconnatre. 20. Comment se fait-il que les Esprits apparaissent avec les vtements qu'ils avaient sur la terre ? R. Ils n'en ont souvent que l'apparence. D'ailleurs, que de phnomnes n'avez-vous pas parmi vous sans solution ! Comment se fait-il que le vent, qui est impalpable, renverse et brise l'arbre compos de matire solide ? 21. Qu'entendez-vous en disant que ces vtements ne sont qu'une apparence ? - R. Au toucher on ne sent rien. 22. Si nous avons bien compris ce que vous nous avez dit, le principe vital rside dans le fluide universel ; l'Esprit puise dans ce fluide l'enveloppe semi-matrielle qui constitue son prisprit, et c'est par le moyen de ce fluide qu'il agit sur la matire inerte. Est-ce bien cela ? - R. Oui ; c'est-dire qu'il anime la matire d'une espce de vie factice ; la matire s'anime de la vie animale. La table qui se meut sous vos mains vit et souffre comme l'animal ; elle obit d'elle-mme l'tre intelligent. Ce n'est pas lui qui la dirige comme l'homme fait d'un fardeau ; lorsque la table s'enlve, ce n'est pas l'Esprit qui la soulve, c'est la table anime qui obit l'Esprit intelligent. 23. Puisque le fluide universel est la source de la vie, est-il en mme temps la source de l'intelligence ? - R. Non ; le fluide n'anime que la matire. Cette thorie des manifestations physiques offre plusieurs points de contact avec celle que nous avons donne, mais elle en diffre aussi sous certains rapports. De l'une et de l'autre il ressort ce point capital que le fluide universel, dans lequel rside le principe de la vie, est l'agent principal de ces manifestations, et que cet agent reoit son impulsion de l'Esprit, que celui-ci soit incarn ou errant. Ce fluide condens constitue le prisprit ou enveloppe semi-matrielle de l'esprit. Dans l'tat d'incarnation, ce prisprit est uni la matire du corps ; dans l'tat d'erraticit, il est libre. Or, deux questions se prsentent ici : celle de l'apparition des Esprits, et celle du mouvement imprim aux corps solides. A l'gard de la premire, nous dirons que, dans l'tat normal, la matire thre du prisprit chappe la perception de nos organes ; l'me seule peut la voir, soit en rve, soit en somnambulisme, soit mme dans le demi-sommeil, en un mot toutes les fois qu'il y a suspension totale ou partielle de l'activit des sens. Quand l'Esprit est incarn, la substance du prisprit est plus ou moins intimement lie la matire du corps, plus ou moins adhrente, si l'on peut s'exprimer ainsi. Chez certaines personnes, il y a en quelque sorte manation de ce fluide par suite de leur organisation, et c'est l, proprement parler, ce qui constitue les mdiums influences physiques. Ce fluide man du corps se combine, selon des lois qui nous sont inconnues, avec celui qui forme l'enveloppe semimatrielle d'un Esprit tranger. Il en rsulte une modification, une sorte de raction molculaire qui en change momentanment les proprits, au point de le rendre visible, et dans quelques cas tangible. Cet effet peut se produire avec ou sans le concours de la volont du mdium ; c'est ce qui distingue les mdiums naturels des mdiums facultatifs. L'mission du fluide peut tre plus ou moins abondante : de l les mdiums plus ou moins puissants ; elle n'est point permanente, ce qui explique l'intermittence de la puissance. Si l'on tient compte enfin du degr d'affinit qui peut exister entre le fluide du mdium et celui de tel ou tel Esprit, on concevra que son action peut s'exercer sur les uns et non sur les autres. Ce que nous venons de dire s'applique videmment aussi la puissance mdianimique concernant le mouvement des corps solides ; reste savoir comment s'opre ce mouvement. Selon les rponses que nous avons rapportes ci-dessus, la question se prsente sous un jour tout nouveau ; ainsi, quand un objet est mis en mouvement, enlev ou lanc en l'air, ce ne serait point l'Esprit qui le

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saisit, le pousse ou le soulve, comme nous le ferions avec la main ; il le sature, pour ainsi dire, de son fluide par sa combinaison avec celui du mdium, et l'objet, ainsi momentanment vivifi, agit comme le ferait un tre vivant, avec cette diffrence que, n'ayant pas de volont propre, il suit l'impulsion de la volont de l'Esprit, et cette volont peut tre celle de l'Esprit du mdium, tout aussi bien que celle d'un Esprit tranger, et quelquefois de tous les deux, agissant de concert, selon qu'ils sont ou non sympathiques. La sympathie ou l'antipathie qui peut exister entre le mdium et les Esprits qui s'occupent de ces effets matriels explique pourquoi tous ne sont pas aptes les provoquer. Puisque le fluide vital, pouss en quelque sorte par l'Esprit, donne une vie factice et momentane aux corps inertes, que le prisprit n'est autre chose que ce mme fluide vital, il s'ensuit que lorsque l'Esprit est incarn, c'est lui qui donne la vie au corps, au moyen de son prisprit ; il y reste uni tant que l'organisation le permet ; quand il se retire, le corps meurt. Maintenant si, au lieu d'une table, on taille le bois en statue, et qu'on agisse sur cette statue comme sur une table, on aura une statue qui se remuera, qui frappera, qui rpondra par ses mouvements et ses coups ; on aura, en un mot, une statue momentanment anime d'une vie artificielle. Quelle lumire cette thorie ne jette-t-elle pas sur une foule de phnomnes jusqu'alors inexpliqu ! que d'allgories et d'effets mystrieux n'explique-t-elle pas ! C'est toute une philosophie.

L'Esprit frappeur de Bergzabern Deuxime article Nous extrayons les passages suivants d'une nouvelle brochure allemande, publie en 1853, par M. Blanck, rdacteur du journal de Bergzabern, sur l'Esprit frappeur dont nous avons parl dans notre numro du mois de mai. Les phnomnes extraordinaires qui y sont relats, et dont l'authenticit ne saurait tre rvoque en doute, prouvent que nous n'avons rien envier, sous ce rapport, l'Amrique. On remarquera dans ce rcit le soin minutieux avec lequel les faits ont t observs. Il serait dsirer qu'on apportt toujours, en pareil cas, la mme attention et la mme prudence. On sait aujourd'hui que les phnomnes de ce genre ne sont point le rsultat d'un tat pathologique, mais ils dnotent toujours chez ceux en qui ils se manifestent une excessive sensibilit facile surexciter. L'tat pathologique n'est point la cause efficiente, mais il peut tre conscutif. La manie de l'exprimentation, dans les cas analogues, a plus d'une fois caus des accidents graves qui n'auraient point eu lieu si l'on et laiss la nature elle-mme. On trouvera dans notre Instruction pratique sur les manifestations spirites, les conseils ncessaires cet effet. Nous suivons M. Blanck dans son compte rendu. Les lecteurs de notre brochure intitule les Esprits frappeurs ont vu que les manifestations de Philippine Senger ont un caractre nigmatique et extraordinaire. Nous avons racont ces faits merveilleux depuis leur dbut jusqu'au moment o l'enfant fut conduite au mdecin royal du canton. Maintenant nous allons examiner ce qui s'est pass depuis jusqu' ce jour. Lorsque l'enfant quitta la demeure du docteur Bentner pour entrer la maison paternelle, le frappement et le grattement recommencrent chez le pre Senger ; jusqu' cette heure, et mme depuis la gurison complte de la jeune fille, les manifestations ont t plus marques, et ont chang de nature12. Dans ce mois de novembre (1852), l'Esprit commena siffler ; ensuite on entendit un bruit comparable celui de la roue d'une brouette tournant sur son axe sec et rouill ; mais le plus extraordinaire de tout, c'est sans contredit le bouleversement des meubles dans la chambre de Philippine, dsordre qui dura pendant quinze jours. Une courte description des lieux me parat ncessaire. Cette chambre a environ 18 pieds de long sur 8 de large ; on y arrive par la chambre commune. La porte qui fait communiquer ces deux pices s'ouvre droite. Le lit de
12 Nous aurons occasion de parler de l'indisposition de cette enfant ; mais puisqu'aprs sa gurison les mmes effets se sont produits, c'est une preuve vidente qu'ils taient indpendants de son tat de sant. - 98 -

l'enfant tait plac droite ; au milieu une armoire, et dans le coin de gauche la table de travail de Senger, dans laquelle sont pratiques deux cavits circulaires, fermes par des couvercles. Le soir o commena le remue-mnage, madame Senger et sa fille ane Francisque taient assises dans la premire chambre, prs d'une table, et occupes cosser des haricots ; tout coup un petit rouet lanc de la chambre coucher tomba prs d'elles. Elles en furent d'autant plus effrayes qu'elles savaient que personne autre que Philippine, alors plonge dans le sommeil, ne se trouvait dans la chambre ; de plus, le rouet avait t lanc du ct gauche, tandis qu'il se trouvait sur le rayon d'un petit meuble plac droite. S'il ft parti du lit, il aurait d rencontrer la porte et s'y arrter ; il demeurait donc vident que l'enfant n'tait pour rien dans ce fait. Pendant que la famille Senger exprimait sa surprise sur cet vnement, quelque chose tomba de la table sur le sol : c'tait un morceau de drap qui, auparavant, trempait dans une cuvette pleine d'eau. A ct du rouet gisait aussi une tte de pipe, l'autre moiti tait reste sur la table. Ce qui rendait la chose encore plus incomprhensible, c'est que la porte de l'armoire o tait le rouet avant d'tre lanc se trouvait ferme, que l'eau de la cuvette n'tait point agite, et qu'aucune goutte n'avait t rpandue sur la table. Tout coup l'enfant, toujours endormie, crie de son lit : Pre, va-t'en, il jette ! Sortez ! il vous jetterait aussi. Ils obirent cette injonction ; peine furent-ils dans la premire chambre que la tte de pipe y fut lance avec une grande force, sans pourtant qu'elle se brist. Une rgle dont Philippine se servait l'cole prit le mme chemin. Le pre, la mre et leur fille ane se regardaient avec effroi, et, comme ils rflchissaient au parti prendre, un long rabot de Senger et un trs gros morceau de bois furent lancs de son tabli dans l'autre chambre. Sur la table de travail, les couvercles taient leur place, et malgr cela les objets qu'ils recouvraient avaient pareillement t jets au loin. Le mme soir, les oreillers du lit furent lancs sur une armoire et la couverture contre la porte. Un autre jour, on avait mis aux pieds de l'enfant, sous la couverture, un fer repasser du poids de six livres environ ; bientt il fut jet dans la premire pice ; la poigne en tait enleve, et on la retrouva sur une chaise de la chambre coucher. Nous fmes tmoins que des chaises places trois pieds du lit environ furent renverses, et des fentres ouvertes, bien qu'elles fussent fermes auparavant, et cela peine nous avions tourn le dos pour rentrer dans la premire pice. Une autre fois, deux chaises furent transportes sur le lit, sans dranger la couverture. Le 7 octobre, on avait solidement ferm la fentre et tendu devant un drap blanc. Ds que nous emes quitt la chambre, on frappa coups redoubls et avec tant de violence, que tout en fut branl, et que des gens qui passaient dans la rue s'enfuirent pouvants. On accourut dans la chambre : la fentre tait ouverte, le drap jet sur la petite armoire ct, la couverture du lit et les oreillers par terre, les chaises culbutes, et l'enfant dans le lit, protge par sa seule chemise. Pendant quatorze jours la femme Senger ne fut occupe qu' rparer le lit. Une fois on avait laiss un harmonica sur un sige : des sons se firent entendre ; tant entr prcipitamment dans la chambre, on trouva, comme toujours, l'enfant tranquille dans son lit ; l'instrument tait sur la chaise, mais ne vibrait plus. Un soir, le pre Senger sortait de la chambre de sa fille quand il reut dans le dos le coussin d'un sige. Une autre fois, c'est une paire de vieilles pantoufles, des souliers qui taient sous le lit, des sabots, qui viennent sa rencontre. Maintes fois aussi la chandelle allume, place sur la table de travail, fut souffle. Les coups et le grattement alternaient avec cette dmonstration du mobilier. Le lit semblait tre mis en mouvement par une main invisible. Au commandement de : Balancez le lit , ou Bercez l'enfant , le lit allait et venait, en long et en large, avec bruit ; au commandement de : Halte ! il s'arrtait. Nous pouvons affirmer, nous qui avons vu, que quatre hommes s'assirent sur le lit, et mme s'y suspendirent, sans pouvoir arrter le mouvement ; ils taient soulevs avec le meuble. Au bout de quatorze jours le bouleversement du mobilier cessa, et ces manifestations en succdrent d'autres. Le 26 octobre au soir, se trouvaient entre autres personnes, dans la chambre, MM. Louis Sohne, licenci en droit, le capitaine Simon, tous deux de Wissembourg, ainsi que M. Sievert, de

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Bergzabern. Philippine Senger tait ce moment plonge dans le sommeil magntique 13. M. Sievert prsenta celle-ci un papier renfermant des cheveux, pour voir ce qu'elle en ferait. Elle ouvrit le papier, sans cependant mettre les cheveux dcouvert, les appliqua sur ses paupires closes, puis les loigna, comme pour les examiner distance et dit : Je voudrais bien savoir ce que contient ce papier... Ce sont des cheveux d'une dame que je ne connais pas... Si elle veut venir, qu'elle vienne... Je ne puis pas l'inviter, je ne la connais pas. Aux questions que lui adressa M. Sievert, elle ne rpondit pas ; mais ayant plac le papier dans le creux de sa main, qu'elle tendait et retournait, il y resta suspendu. Elle le plaa ensuite au bout de l'index et fit dcrire sa main pendant assez longtemps un demi-cercle, en disant : Ne tombe pas , et le papier resta au bout du doigt ; puis, au commandement de : Maintenant tombe , il se dtacha sans qu'elle ft le moindre mouvement pour dterminer la chute. Soudain, se tournant du ct du mur, elle dit : A prsent, je veux t'attacher au mur ; elle y appliqua le papier, qui y resta fix environ 5 6 minutes, aprs quoi elle l'enleva. Un examen minutieux du papier et du mur n'y fit dcouvrir aucune cause d'adhrence. Nous croyons devoir faire remarquer que la chambre tait parfaitement claire, ce qui nous permit de nous rendre un compte exact de toutes ces particularits. Le lendemain soir on lui donna d'autres objets : des clefs, des pices de monnaie, des porte-cigares, des montres, des anneaux d'or et d'argent ; et tous, sans exception, restaient suspendus sa main. On a remarqu que l'argent y adhrait plus que les autres matires, car on eut de la peine en enlever les pices de monnaie, et cette opration lui causait de la douleur. Un des faits les plus curieux en ce genre est le suivant : Le samedi 11 novembre, un officier qui tait prsent lui donna son sabre avec le ceinturon, et le tout, qui pesait 4 livres, d'aprs constatation, resta suspendu au doigt mdium en se balanant assez longtemps. Ce qui n'est pas moins singulier, c'est que tous les objets, quelle qu'en ft la matire, restaient galement suspendus. Cette proprit magntique se communiquait par le simple contact des mains aux personnes susceptibles de la transmission du fluide ; nous en avons eu plusieurs exemples. Un capitaine, M. le chevalier de Zentner, en garnison cette poque Bergzabern, tmoin de ces phnomnes, eut l'ide de mettre une boussole prs de l'enfant, pour en observer les variations. Au premier essai, l'aiguille dvia de 15 degrs, mais aux suivants elle resta immobile, quoique l'enfant et la bote dans une main et la caresst de l'autre. Cette exprience nous a prouv que ces phnomnes ne sauraient s'expliquer par l'action du fluide minral, d'autant moins que l'attraction magntique ne s'exerce pas sur tous les corps indiffremment. D'habitude, lorsque la petite somnambule se disposait commencer ses sances, elle appelait dans la chambre toutes les personnes qui se trouvaient l. Elle disait simplement : Venez ! venez ! ou bien Donnez ! donnez ! Souvent elle n'tait tranquille que lorsque tout le monde, sans exception, tait prs de son lit. Elle demandait alors avec empressement et impatience un objet quelconque ; peine le lui avait-on donn, qu'il s'attachait ses doigts. Il arrivait frquemment que dix, douze personnes et plus taient prsentes, et que chacune d'elles lui remettait plusieurs objets. Pendant la sance elle ne souffrait pas qu'on lui en reprt aucun ; elle paraissait surtout tenir aux montres ; elle les ouvrait avec une grande adresse, examinait le mouvement, les refermait, puis les plaait prs d'elle pour examiner autre chose. A l fin, elle rendait chacun ce qu'on lui avait confi ; elle examinait les objets les yeux ferms, et jamais ne se trompait de propritaire. Si quelqu'un tendait la main pour prendre ce qui ne lui appartenait pas, elle le repoussait. Comment expliquer cette distribution multiple un si grand nombre de personnes sans erreur ? On essayerait en vain de le faire soi-mme les yeux ouverts. La sance termine et les trangers partis, les coups et le grattement, momentanment interrompus, recommenaient. Il faut ajouter que l'enfant ne voulait pas que personne se tnt au pied de son lit prs de l'armoire, ce qui laissait entre les deux meubles un espace d'environ un pied. Si quelqu'un s'y mettait, elle le renvoyait du geste. S'y refusait-on, elle
13 Une somnambule de Paris avait t mise en rapport avec la jeune Philippine, et, depuis lors, celle-ci tombait ellemme spontanment en somnambulisme. Il s'est pass cette occasion des faits remarquables que nous rapporterons une autre fois. (Note du traducteur.) - 100 -

montrait une grande inquitude et ordonnait par des gestes imprieux de quitter la place. Une fois elle engagea les assistants ne jamais se tenir l'endroit dfendu, parce qu'elle ne voulait pas, ditelle, qu'il arrivt malheur quelqu'un. Cet avertissement tait si positif, que nul l'avenir ne l'oublia. A quelque temps de l, au frappement et au grattement se joignit un bourdonnement que l'on peut comparer au son produit par une grosse corde de basse ; un certain sifflement se mlait ce bourdonnement. Quelqu'un demandait-il une marche ou une danse, son dsir tait satisfait : le musicien invisible se montrait fort complaisant. A l'aide du grattement, il appelle nominativement les gens de la maison ou les trangers prsents ; ceux-ci comprennent facilement qui il s'adresse. A l'appel par le grattement, la personne dsigne rpond oui, pour donner entendre qu'elle sait qu'il s'agit d'elle : alors il excute son intention un morceau de musique qui donne parfois lieu des scnes plaisantes. Si une autre personne que celle appele rpondait oui, le gratteur faisait comprendre par un non exprim sa manire qu'il n'avait rien lui dire pour le moment. C'est le soir du 10 novembre que ces faits se sont produits pour la premire fois, et ils ont continu se manifester jusqu' ce jour. Voici maintenant comment l'Esprit frappeur s'y prenait pour dsigner les personnes. Depuis plusieurs nuits, on avait remarqu qu'aux diverses invitations de faire telle ou telle chose il rpondait par un coup sec ou par un grattement prolong. Aussitt que le coup sec tait donn, le frappeur commenait excuter ce qu'on dsirait de lui ; quand, au contraire, il grattait, il ne satisfaisait pas la demande. Un mdecin eut alors l'ide de prendre pour un oui le premier bruit, et le second pour un non, et depuis lors cette interprtation a toujours t confirme. On remarqua aussi que par une srie de grattements plus ou moins forts l'Esprit exigeait certaines choses des personnes prsentes. A force d'attention, et en remarquant la manire dont le bruit se produisait, on put comprendre l'intention du frappeur. Ainsi, par exemple, le pre Senger a racont que le matin, au point du jour, il entendait des bruits moduls d'une certaine faon ; sans y attacher d'abord aucun sens, il remarqua qu'ils ne cessaient que lorsqu'il tait hors du lit, d'o il comprit qu'ils signifiaient : Lve-toi. C'est ainsi que peu peu on se familiarisa avec ce langage, et qu' certains signes les personnes dsignes purent se reconnatre. Arriva l'anniversaire du jour o l'Esprit frappeur s'tait manifest pour la premire fois ; des changements nombreux s'oprrent dans l'tat de Philippine Senger. Les coups, le grattement et le bourdonnement continurent, mais toutes ces manifestations se joignit un cri particulier, qui ressemblait tantt celui d'une oie, tantt celui d'un perroquet ou de tout autre gros oiseau ; en mme temps on entendit une sorte de picotement contre le mur, semblable au bruit que ferait un oiseau en becquetant. A cette poque, Philippine Senger parlait beaucoup pendant son sommeil, et paraissait surtout proccupe d'un certain animal, qui ressemblait un perroquet, se tenant au pied du lit, criant et donnant des coups de bec contre le mur. Sur le dsir d'entendre crier le perroquet, celui-ci jetait des cris perants. On posa diverses questions auxquelles il fut rpondu par des cris du mme genre ; plusieurs personnes lui commandrent de dire : Kakatos, et l'on entendit trs distinctement le mot Kakatos comme s'il et t prononc par l'oiseau lui-mme. Nous passerons sous silence les faits les moins intressants, et nous nous bornerons rapporter ce qu'il y eut de plus remarquable sous le rapport des changements survenus dans l'tat corporel de la jeune fille. Quelque temps avant Nol, les manifestations se renouvelrent avec plus d'nergie ; les coups et le grattement devinrent plus violents et durrent plus longtemps. Philippine, plus agite que de coutume, demandait souvent ne plus coucher dans son lit, mais dans celui de ses parents ; elle se roulait dans le sien en criant : Je ne peux plus rester ici ; je vais touffer : ils vont me loger dans le mur ; au secours ! Et son calme ne revenait que lorsqu'on l'avait transporte dans l'autre lit. A peine s'y trouvait-elle, que des coups trs forts se faisaient entendre d'en haut ; ils semblaient partir du grenier, comme si un charpentier et frapp sur les poutres ; ils taient mme quelquefois si vigoureux, que la maison en tait branle, que les fentres vibraient, et que les personnes prsentes sentaient le sol trembler sous leurs pieds ; des coups semblables taient galement frapps contre le

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mur, prs du lit. Aux questions poses, les mmes coups rpondaient comme d'habitude, alternant toujours avec le grattement. Les faits suivants, non moins curieux, se sont maintes fois reproduits. Lorsque tout bruit avait cess et que la jeune fille reposait tranquillement dans son petit lit, on la vit souvent se prosterner tout coup et joindre les mains tout en ayant les yeux ferms ; puis elle tournait la tte de tous cts, tantt droite, tantt gauche, comme si quelque chose d'extraordinaire et attir son attention. Un sourire aimable courait alors sur ses lvres ; on et dit qu'elle s'adressait quelqu'un ; elle tendait les mains, et ce geste on comprenait qu'elle serrait celles de quelques amis ou connaissances. On la vit aussi, aprs de semblables scnes, reprendre sa premire attitude suppliante, joindre de nouveau les mains, courber la tte jusqu' toucher la couverture, puis se redresser et verser des larmes. Elle soupirait alors et paraissait prier avec une grande ferveur. Dans ces moments, sa figure tait transforme ; elle tait ple et avait l'expression d'une femme de 24 25 ans. Cet tat durait souvent plus d'une demi-heure, tat pendant lequel elle ne pronona que des ah ! ah ! Les coups, le grattement, le bourdonnement et les cris cessaient jusqu'au moment du rveil ; alors le frappeur se faisait entendre de nouveau, cherchant l'excution d'airs gais propres dissiper l'impression pnible produite sur l'assistance. Au rveil, l'enfant tait trs abattue ; elle pouvait peine lever les bras, et les objets qu'on lui prsentait ne restaient plus suspendus ses doigts. Curieux de connatre ce qu'elle avait prouv, on l'interrogea plusieurs fois. Ce n'est que sur des instances ritres quelle se dcida dire qu'elle avait vu conduire et crucifier le Christ sur le Golgotha ; que la douleur des saintes femmes prosternes au pied de la croix et le crucifiement avaient produit sur elle une impression qu'elle ne pouvait rendre. Elle avait vu aussi une foule de femmes et de jeunes vierges en robes noires, et des jeunes gens en longues robes blanches parcourir processionnellement les rues d'une belle ville, et enfin elle s'tait trouve transporte dans une vaste glise, o elle avait assist un service funbre. En peu de temps l'tat de Philippine Senger changea de faon donner des inquitudes sur sa sant, car l'tat de veille elle divaguait et rvait tout haut ; elle ne reconnaissait ni son pre, ni sa mre, ni sa soeur, ni aucune autre personne, et cet tat vint encore s'aggraver d'une surdit complte qui persista pendant quinze jours. Nous ne pouvons passer sous silence ce qui eut lieu durant ce laps de temps. La surdit de Philippine se manifesta de midi trois heures, et elle-mme dclara quelle resterait sourde pendant un certain temps et qu'elle tomberait malade. Ce qu'il y a de singulier, c'est que parfois elle recouvrait l'oue pendant une demi-heure, ce dont elle se montrait heureuse. Elle prdisait elle-mme le moment o la surdit devait la prendre et la quitter. Une fois, entre autres, elle annona que le soir, huit heures et demie, elle entendrait clairement pendant une demi-heure ; en effet, l'heure dite, l'oue tait revenue, et cela dura jusqu' neuf heures. Pendant sa surdit ses traits taient changs ; son visage prenait une expression de stupidit qu'il perdait aussitt qu'elle tait rentre dans son tat normal. Rien alors ne faisait impression sur elle ; elle se tenait assise, regardant les personnes prsentes d'un oeil fixe et sans les reconnatre. On ne pouvait se faire comprendre que par des signes auxquels le plus souvent elle ne rpondait pas, se bornant fixer les yeux sur celui qui lui adressait la parole. Une fois elle saisit tout coup par le bras une des personnes prsentes et lui dit en la poussant : Qui es-tu donc ? Dans cette situation, elle restait quelquefois plus d'une heure et demie immobile sur son lit. Ses yeux taient demi ouverts et arrts sur un point quelconque ; de temps autre on les voyait se tourner droite et gauche, puis revenir au mme endroit. Toute sensibilit paraissait alors mousse en elle ; son pouls battait peine, et lorsqu'on lui plaait une lumire devant les yeux, elle ne faisait aucun mouvement : on l'et dit morte. Il arriva pendant sa surdit qu'un soir, tant couche, elle demanda une ardoise et de la craie, puis elle crivit : A onze heures je dirai quelque chose, mais j'exige qu'on se tienne tranquille et silencieux. Aprs ces mots elle ajouta cinq signes qui ressemblaient de l'criture latine, mais qu'aucun des assistants ne put dchiffrer. On crivit sur l'ardoise qu'on ne comprenait pas ces signes. En rponse cette observation, elle crivit : N'est-ce pas que vous ne pouvez pas lire !

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Et plus bas : Ce n'est pas de l'allemand, c'est une langue trangre. Ensuite ayant retourn l'ardoise, elle crivit sur l'autre ct : Francisque (sa soeur ane) s'assira cette table et crira ce que je lui dicterai. Elle accompagna ces mots de cinq signes semblables aux premiers, et rendit l'ardoise. Remarquant que ces signes n'taient pas encore compris, elle redemanda l'ardoise et ajouta : Ce sont des ordres particuliers. Un peu avant onze heures, elle dit : Tenez-vous tranquilles, que tout le monde s'assoie et prte attention ! et au coup de onze heures, elle se renversa sur son lit et tomba dans son sommeil magntique ordinaire. Quelques instants aprs elle se mit parler, ce qui dura sans discontinuer pendant une demi-heure. Entre autres choses, elle dclara que dans le courant de l'anne il se produirait des faits que personne ne pourrait comprendre, et que toutes les tentatives faites pour les expliquer resteraient infructueuses. Pendant la surdit de la jeune Senger, le bouleversement du mobilier, l'ouverture inexplique des fentres, l'extinction des lumires places sur la table de travail, se renouvelrent plusieurs fois. Il arriva un soir que deux bonnets accrochs un portemanteau de la chambre coucher furent lancs sur la table de l'autre chambre, et renversrent une tasse pleine de lait, qui se rpandit terre. Les coups frapps contre le lit taient si violents, que ce meuble en tait dplac ; quelquefois mme il tait drang avec fracas sans que les coups se fissent entendre. Comme il y avait encore des gens incrdules, ou qui attribuaient ces singularits un jeu de l'enfant, qui, selon eux, frappait ou grattait avec ses pieds ou ses mains, bien que les faits eussent t constats par plus de cent tmoins, et qu'il ft avr que la jeune fille avait les bras tendus sur la couverture pendant que les bruits se produisaient, le capitaine Zentner imagina un moyen de les convaincre. Il fit apporter de la caserne deux couvertures trs paisses qu'on mit l'une sur l'autre, et dont on enveloppa les matelas et les draps de lit ; elles taient longs poils, de telle sorte qu'il tait impossible d'y produire le moindre bruit par le frottement. Philippine, vtue d'une simple chemise et d'une camisole de nuit, fut mise sur ces couvertures ; peine place, le grattement et les coups eurent lieu comme auparavant, tantt contre le bois du lit, tantt contre l'armoire voisine, selon le dsir qui tait exprim. Il arrive souvent que, lorsque quelqu'un fredonne ou siffle un air quelconque, le frappeur l'accompagne, et les sons que l'on peroit semblent provenir de deux, trois ou quatre instruments : on entend gratter, frapper, siffler et gronder en mme temps, suivant le rythme de l'air chant. Souvent aussi le frappeur demande l'un des assistants de chanter une chanson ; il le dsigne par le procd que nous connaissons, et, quand celui-ci a compris que c'est lui que l'Esprit s'adresse, il lui demande son tour s'il doit chanter tel ou tel air ; il lui est rpondu par oui ou par non. L'air indiqu tant chant, un accompagnement de bourdonnements et de sifflements se fait entendre parfaitement en mesure. Aprs un air joyeux, l'Esprit demandait souvent l'air : Grand Dieu, nous te louons, ou la chanson de Napolon I. Si on lui disait de jouer tout seul cette dernire chanson ou toute autre, il la faisait entendre depuis le commencement jusqu' la fin. Les choses allrent ainsi dans la maison de Senger, soit le jour, soit la nuit, pendant le sommeil ou dans l'tat de veille de l'enfant, jusqu'au 4 mars 1853, poque laquelle les manifestations entrrent dans une autre phase. Ce jour fut marqu par un fait plus extraordinaire encore que les prcdents. (La suite au prochain numro.) Remarque. - Nos lecteurs ne nous sauront pas mauvais gr sans doute de l'tendue que nous avons donne ces curieux dtails, et nous pensons qu'ils en liront la suite avec non moins d'intrt. Nous ferons remarquer que ces faits ne nous viennent pas des contres transatlantiques, dont la distance est un grand argument pour certains sceptiques quand mme ; ils ne viennent mme pas d'outreRhin, car c'est sur nos frontires qu'ils se sont passs, et presque sous nos yeux, puisqu'ils ont peine six ans de date. Philippine Senger tait, comme on le voit, un mdium naturel trs complexe ; outre l'influence qu'elle exerait sur les phnomnes bien connus des bruits et des mouvements, elle tait somnambule extatique. Elle conversait avec des tres incorporels qu'elle voyait ; elle voyait en

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mme temps les assistants, et leur adressait la parole, mais ne leur rpondait pas toujours, ce qui prouve qu' certains moments elle tait isole. Pour ceux qui connaissent les effets de l'mancipation de l'me, les visions que nous avons rapportes n'ont rien qui ne puisse aisment s'expliquer ; il est probable que, dans ces moments d'extase, l'Esprit de l'enfant se trouvait transport dans quelque contre lointaine, o il assistait, peut-tre en souvenir, une crmonie religieuse. On peut s'tonner de la mmoire qu'il en gardait au rveil, mais ce fait n'est point insolite ; du reste, on peut remarquer que le souvenir tait confus, et qu'il fallait insister beaucoup pour le provoquer. Si l'on observe attentivement ce qui se passait pendant la surdit, on y reconnatra sans peine un tat cataleptique. Puisque cette surdit n'tait que temporaire, il est vident qu'elle ne tenait point l'altration des organes de l'oue. Il en est de mme de l'oblitration momentane des facults mentales, oblitration qui n'avait rien de pathologique, puisque, un instant donn, tout rentrait dans l'tat normal. Cette sorte de stupidit apparente tenait un dgagement plus complet de l'me, dont les excursions se faisaient avec plus de libert, et ne laissaient aux sens que la vie organique. Qu'on juge donc de l'effet dsastreux qu'et pu produire un traitement thrapeutique en pareille circonstance ! Des phnomnes du mme genre peuvent se produire chaque instant ; nous ne saurions, dans ce cas, recommander trop de circonspection ; une imprudence peut compromettre la sant et mme la vie. La Paresse Dissertation morale dicte par saint Louis Mademoiselle Ermance Dufaux. 5 mai 1858. I Un homme sortit de grand matin et s'en alla sur la place publique pour louer des ouvriers. Or, il y vit deux hommes du peuple qui taient assis, les bras croiss. Il vint l'un d'eux et l'aborda en lui disant : Que fais-tu l ? et celui-ci ayant rpondu : Je n'ai point d'ouvrage, celui qui cherchait des ouvriers lui dit : Prends ta bche, et va-t'en dans mon champ, sur le versant de la colline o souffle le vent du sud ; tu couperas la bruyre, et tu remueras le sol jusqu' ce que la nuit soit venue ; la tche est rude, mais tu auras un bon salaire. Et l'homme du peuple chargea sa bche sur son paule en le remerciant dans son coeur. L'autre ouvrier ayant entendu cela, se leva de sa place et s'approcha en disant : Matre, laissez-moi aussi aller travailler votre champ ; et le matre leur ayant dit tous les deux de le suivre, marcha le premier pour leur montrer le chemin. Puis, lorsqu'ils furent arrivs sur le penchant de la colline, il divisa l'ouvrage en deux parts et s'en alla. Ds qu'il fut parti, le dernier des ouvriers qu'il avait engags mit premirement le feu aux bruyres du lot qui lui tait chu en partage, et il laboura la terre avec le fer de sa bche. La sueur ruisselait de son front sous l'ardeur du soleil. L'autre l'imita d'abord en murmurant, mais il se lassa bientt de son travail, et, fichant sa bche dans le sol, il s'assit auprs, regardant faire son compagnon. Or, le matre du champ vint vers le soir, et examina l'ouvrage qui tait fait, et ayant appel lui l'ouvrier diligent, il le complimenta en lui disant : Tu as bien travaill ; voici ton salaire, et lui donna une pice d'argent en le congdiant. L'autre ouvrier s'approcha aussi et rclama le prix de sa journe ; mais le matre lui dit : Mchant ouvrier, mon pain n'apaisera pas ta faim, car tu as laiss en friche la partie de mon champ que je t'avais confie ; il n'est pas juste que celui qui n'a rien fait soit rcompens comme celui qui a bien travaill. Et il le renvoya sans lui rien donner. II Je vous le dis, la force n'a pas t donne l'homme et l'intelligence son esprit pour qu'il consume ses jours dans l'oisivet, mais pour qu'il soit utile ses semblables. Or, celui-l dont les mains sont inoccupes et l'esprit oisif sera puni, et il devra recommencer sa tche.

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Je vous le dis en vrit, sa vie sera jete de ct comme une chose qui n'est bonne rien lorsque son temps sera accompli ; comprenez ceci par une comparaison. Lequel d'entre vous, s'il a dans son verger un arbre qui ne produit point de fruits, ne dit son serviteur : Coupez cet arbre et jetez-le au feu, car ses branches sont striles ? Or, de mme que cet arbre sera coup pour sa strilit, la vie du paresseux sera mise au rebut, parce qu'elle aura t strile en bonnes oeuvres.

Entretiens familiers d'outre-tombe M. Morisson, monomane Un journal anglais donnait, au mois de mars dernier, la notice suivante sur M. Morisson, qui vient de mourir en Angleterre laissant une fortune de cent millions de Francs. Il tait, dit ce journal, pendant les deux dernires annes de sa vie, en proie une singulire monomanie. Il s'imaginait qu'il tait rduit une pauvret extrme et devait gagner son pain quotidien par un travail manuel. Sa famille et ses amis avaient reconnu qu'il tait inutile de chercher le dtromper ; il tait pauvre, il n'avait pas un shilling, il lui fallait travailler pour vivre : c'tait sa conviction. On lui mettait donc une bche en main chaque matin, et on l'envoyait travailler dans ses jardins. On retournait bientt le chercher, sa tche tait cense finie ; on lui payait alors un modeste salaire pour son travail, et il tait content ; son esprit tait tranquillis, sa manie satisfaite. Il et t le plus malheureux des hommes si on et cherch le contrarier. 1. Je prie Dieu tout-puissant de permettre l'Esprit de Morisson, qui vient de mourir en Angleterre en laissant une fortune considrable, de se communiquer nous. - R. Il est l. 2. Vous rappelez-vous l'tat dans lequel vous tiez pendant les deux dernires annes de votre existence corporelle ? - R. Il est toujours le mme. 3. Aprs votre mort, votre Esprit s'est-il ressenti de l'aberration de vos facults pendant votre vie ? R. Oui. - Saint Louis complte la rponse en disant spontanment : L'Esprit dgag du corps se ressent quelque temps de la compression de ses liens. 4. Ainsi, une fois mort, votre Esprit n'a donc pas immdiatement recouvr la plnitude de ses facults ? - R. Non. 5. O tes-vous maintenant ? - R. Derrire Ermance. 6. Etes-vous heureux ou malheureux ? - R. Il me manque quelque chose... Je ne sais quoi... Je cherche... Oui, je souffre. 7. Pourquoi souffrez-vous ? - R. Il souffre du bien qu'il n'a pas fait. (Saint Louis.) 8. D'o vous venait cette manie de vous croire pauvre avec une aussi grande fortune ? - R. Je l'tais ; le vrai riche est celui qui n'a pas de besoins. 9. D'o vous venait surtout cette ide qu'il vous fallait travailler pour vivre ? - R. J'tais fou ; je le suis encore. 10. D'o vous tait venue cette folie ? - R. Qu'importe ! j'avais choisi cette expiation. 11. Quelle tait la source de votre fortune ? - R. Que t'importe ? 12. Cependant l'invention que vous avez faite n'avait-elle pas pour but de soulager l'humanit ? - R. Et de m'enrichir. 13. Quel usage faisiez-vous de votre fortune quand vous jouissiez de toute votre raison ? - R. Rien ; je le crois : j'en jouissais. 14. Pourquoi Dieu vous avait-il accord la fortune, puisque vous ne deviez pas en faire un usage utile pour les autres ? - R. J'avais choisi l'preuve. 15. Celui qui jouit d'une fortune acquise par son travail n'est-il pas plus excusable d'y tenir que celui qui est n au sein de l'opulence et n'a jamais connu le besoin ? - R. Moins. - Saint Louis ajoute : Celui-l connat la douleur qu'il ne soulage pas. 16. Vous rappelez-vous l'existence qui a prcd celle que vous venez de quitter ? - R. Oui. 17. Qu'tiez-vous alors ? - R. Un ouvrier.
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18. Vous nous avez dit que vous tes malheureux ; voyez-vous un terme votre souffrance ? - R. Non. - Saint Louis ajoute : Il est trop tt. 19. De qui cela dpend-il ? - R. De moi. Celui qui est l me l'a dit. 20. Connaissez-vous celui qui est l ? - R. Vous le nommez Louis. 21. Savez-vous ce qu'il a t en France dans le XIII sicle ? - R. Non... Je le connais par vous... Merci, pour ce qu'il m'a appris. 22. Croyez-vous une nouvelle existence corporelle ? - R. Oui. 23. Si vous devez renatre la vie corporelle, de qui dpendre la position sociale que vous aurez ? R. De moi, je crois. J'ai tant de fois choisi que cela ne peut dpendre que de moi. Remarque. - Ces mots : J'ai tant de fois choisi, sont caractristiques. Son tat actuel prouve que, malgr ses nombreuses existences, il a peu progress, et que c'est toujours recommencer pour lui. 24. Quelle position sociale choisiriez-vous si vous pouviez recommencer ? - R. Basse ; on marche plus srement ; on n'est charg que de soi. 25. (A Saint Louis.) N'y a-t-il pas un sentiment d'gosme dans le choix d'une position infrieure o l'on ne doit tre charg que de soi ? - R. Nulle part on n'est charg que de soi ; l'homme rpond de ceux qui l'entourent, non seulement des mes dont l'ducation lui est confie, mais mme encore des autres : l'exemple fait tout le mal. 26. (A Morisson.) Nous vous remercions d'avoir bien voulu rpondre nos questions, et nous prions Dieu de vous donner la force de supporter de nouvelles preuves. - R. Vous m'avez soulag ; j'ai appris. Remarque. - On reconnat aisment dans les rponses ci-dessus l'tat moral de cet Esprit ; elles sont brves, et, quand elles ne sont pas monosyllabiques, elles ont quelque chose de sombre et de vague : un fou mlancolique ne parlerait pas autrement. Cette persistance de l'aberration des ides aprs la mort est un fait remarquable, mais qui n'est pas constant, ou qui prsente quelquefois un tout autre caractre. Nous aurons occasion d'en citer plusieurs exemples, ayant t mme d'tudier les diffrents genres de folie. Le Suicid de la Samaritaine Les journaux ont dernirement rapport le fait suivant : Hier (7 avril 1858) vers les sept heures du soir, un homme d'une cinquantaine d'annes, et vtu convenablement, se prsenta dans l'tablissement de la Samaritaine et se fit prparer un bain. Le garon de service s'tonnant, aprs un intervalle de deux heures, que cet individu n'appelt pas, se dcida entrer dans son cabinet pour voir s'il n'tait pas indispos. Il fut alors tmoin d'un hideux spectacle : ce malheureux s'tait coup la gorge avec un rasoir, et tout son sang s'tait ml l'eau de la baignoire. L'identit n'ayant pu tre tablie, on a transport le cadavre la Morgue. Nous avons pens que nous pourrions puiser un enseignement utile notre instruction dans un entretien avec l'Esprit de cet homme. Nous l'avons donc voqu le 13 avril, par consquent six jours seulement aprs sa mort. 1. Je prie Dieu tout-puissant de permettre l'Esprit de l'individu qui s'est suicid le 7 avril 1858, dans les bains de la Samaritaine, de se communiquer nous. - R. Attends... (Aprs quelques secondes :) Il est l. Remarque. - Pour comprendre cette rponse, il faut savoir qu'il y a gnralement, dans toutes les runions rgulires, un Esprit familier : celui du mdium ou de la famille, qui est toujours prsent sans qu'on l'appelle. C'est lui qui fait venir ceux qu'on voque, et, selon qu'il est plus ou moins lev, sert lui-mme de messager ou donne des ordres aux Esprits qui lui sont infrieurs. Lorsque nos runions ont pour interprte Mlle Ermance Dufaux, c'est toujours l'Esprit de saint Louis qui veut bien y assister d'office ; c'est lui qui a fait la rponse ci-dessus. 2. O tes-vous maintenant ? - R. Je ne sais... Dites-le-moi, o je suis. 3. Vous tes rue de Valois (Palais-Royal), n 35, dans une assemble de personnes qui s'occupent d'tudes spirites, et qui sont bienveillantes pour vous. - R. Dites-moi si je vis... J'touffe dans le cercueil.
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4. Qui vous a engag venir nous ? - R. Je me suis senti soulag. 5. Quel est le motif qui vous a port vous suicider ? - R. Suis-je mort ?... Non pas... J'habite mon corps... Vous ne savez pas combien je souffre !... J'touffe !... Qu'une main compatissante essaye de m'achever ! Remarque. Son me, quoique spare du corps, est encore compltement plonge dans ce que l'on pourrait appeler le tourbillon de la matire corporelle ; les ides terrestres sont encore vivaces ; il ne croit pas tre mort. 6. Pourquoi n'avez-vous laiss aucune trace qui pt vous faire reconnatre ? - R. Je suis abandonn ; j'ai fui la souffrance pour trouver la torture. 7. Avez-vous maintenant les mmes motifs de rester inconnu ? - R. Oui ; ne mettez pas un fer rouge dans la blessure qui saigne. 8. Voudriez-vous nous dire votre nom, votre ge, votre profession, votre domicile ? - R. Non... A tout : non... 9. Aviez-vous une famille, une femme, des enfants ? - R. J'tais abandonn ; nul tre ne m'aimait. 10. Qu'aviez-vous fait pour n'tre aim de personne ? - R. Combien le sont comme moi !... Un homme peut tre abandonn au milieu de sa famille, quand aucun coeur ne l'aime. 11. Au moment d'accomplir votre suicide, n'avez-vous prouv aucune hsitation ? - R. J'avais soif de la mort... j'attendais le repos. 12. Comment la pense de l'avenir ne vous a-t-elle pas fait renoncer votre projet ? - R. Je n'y croyais plus ; j'tais sans esprance. L'avenir, c'est l'espoir. 13. Quelles rflexions avez-vous faites au moment o vous avez senti la vie s'teindre en vous ? R. Je n'ai pas rflchi ; j'ai senti... Mais ma vie n'est pas teinte... mon me est lie mon corps... je ne suis pas mort, cependant je sens les vers qui me rongent. 14. Quel sentiment avez-vous prouv au moment o la mort a t complte ? - R. L'est-elle ? 15. Le moment o la vie s'teignait en vous a-t-il t douloureux ? - R. Moins douloureux qu'aprs. Le corps seul a souffert. - Saint Louis continue : L'Esprit se dchargeait d'un fardeau qui l'accablait ; il ressentait la volupt de la douleur. (A Saint Louis.) Cet tat est-il toujours la suite du suicide ? - R. Oui ; l'Esprit du suicid est li son corps jusqu'au terme de sa vie. La mort naturelle est l'affaiblissement de la vie : le suicide la brise tout entire. 16. Cet tat est-il le mme dans toute mort accidentelle indpendante de la volont, et qui abrge la dure naturelle de la vie ? - R. Non. Qu'entendez-vous par le suicide ? L'Esprit n'est coupable que de ses oeuvres. Remarque. Nous avions prpar une srie de questions que nous nous proposions d'adresser l'Esprit de cet homme sur sa nouvelle existence ; en prsence de ses rponses, elles devenaient sans objet ; il tait vident pour nous qu'il n'avait nulle conscience de sa situation ; sa souffrance est la seule chose qu'il ait pu nous dpeindre. Ce doute de la mort est trs ordinaire chez les personnes dcdes depuis peu, et surtout chez celles qui, pendant leur vie, n'ont pas lev leur me au-dessus de la matire. C'est un phnomne bizarre au premier abord, mais qui s'explique trs naturellement. Si un individu mis en somnambulisme pour la premire fois on demande s'il dort, il rpond presque toujours non, et sa rponse est logique : c'est l'interrogateur qui pose mal la question en se servant d'un terme impropre. L'ide de sommeil, dans notre langue usuelle, est lie celle de la suspension de toutes nos facults sensitives ; or, le somnambule, qui pense et qui voit, qui a conscience de sa libert morale, ne croit pas dormir, et en effet il ne dort pas, dans l'acception vulgaire du mot. C'est pourquoi il rpond non jusqu' ce qu'il soit familiaris avec cette nouvelle manire d'entendre la chose. Il en est de mme chez l'homme qui vient de mourir ; pour lui la mort c'tait le nant ; or, comme le somnambule, il voit, il sent, il parle ; donc pour lui il n'est pas mort, et il le dit jusqu' ce qu'il ait acquis l'intuition de son nouvel tat.

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Confessions de Louis XI Extrait de la vie de Louis XI, dicte par lui-mme Mademoiselle Ermance Dufaux. Voir les numros de mars et mai 1858. Empoisonnement du duc de Guyenne (...) Je m'occupai ensuite de la Guyenne. Odet d'Aidies, seigneur de Lescun, qui s'tait brouill avec moi, faisait faire les prparatifs de la guerre avec une merveilleuse activit. Ce n'tait qu'avec peine qu'il entretenait l'ardeur belliqueuse de mon frre (le duc de Guyenne). Il avait combattre un redoutable adversaire dans l'esprit de mon frre ; C'tait madame de Thouars, la matresse de Charles (le duc de Guyenne). Cette femme ne cherchait qu' profiter de l'empire qu'elle avait sur le jeune duc pour le dtourner de la guerre, n'ignorant pas qu'elle avait pour objet le mariage de son amant. Ses ennemis secrets avaient affect de louer en sa prsence la beaut et les brillantes qualits de la fiance : c'en fut assez pour lui persuader que sa disgrce tait certaine si cette princesse pousait le duc de Guyenne. Certaine de la passion de mon frre, elle eut recours aux larmes, aux prires et toutes les extravagances d'une femme perdue en pareil cas. Le faible Charles cda et fit part Lescun de ses nouvelles rsolutions. Celui-ci prvint aussitt le duc de Bretagne et les intresss : ils s'alarmrent et firent des reprsentations mon frre, mais elles ne firent que replonger celui-ci dans ses irrsolutions. Cependant la favorite parvint, non sans peine, le dissuader de nouveau de la guerre et du mariage ; ds lors, sa mort fut rsolue par tous les princes. De crainte que mon frre ne l'attribut Lescun, dont il connaissait l'antipathie pour madame de Thouars, ils se dcidrent gagner Jean Faure Duversois, moine bndictin, confesseur de mon frre et abb de Saint-Jean d'Angly. Cet homme tait un des partisans les plus enthousiastes de madame de Thouars, et personne n'ignorait la haine qu'il portait Lescun, dont il enviait l'influence politique. Il n'tait pas probable que mon frre lui attribut jamais la mort de sa matresse, ce prtre tant l'un des favoris en lesquels il avait le plus de confiance. Ce n'tait que la soif des grandeurs qui l'attachait la favorite, aussi se laissa-t-il corrompre sans peine. Depuis longtemps j'avais tent de sduire l'abb ; il avait toujours repouss mes offres, de manire, toutefois, me laisser l'esprance de parvenir ce but. Il vit facilement dans quelle position il se mettait en rendant aux princes le service qu'ils attendaient de lui ; il savait qu'il n'en cotait pas aux grands pour se dbarrasser d'un complice. D'un autre ct, il connaissait l'inconstance de mon frre et craignait d'en tre victime. Pour concilier sa sret avec ses intrts, il se dtermina sacrifier son jeune matre. En prenant ce parti, il avait autant de chance de succs que de non-russite. Pour les princes, la mort du jeune duc de Guyenne devait tre le rsultat d'une mprise ou d'un incident imprvu. La mort de la favorite, quand mme on et pu l'amputer au duc de Bretagne et ses contresss, et pass inaperue, pour ainsi dire, puisque personne n'et pu dcouvrir les motifs qui lui donnaient une importance relle sous le point de vue politique. En admettant qu'on pt les accuser de celle de mon frre, ils se trouvaient dans les plus grands prils, car il et t de mon devoir de les chtier rigoureusement ; ils savaient que ce n'tait pas le bon vouloir qui me manquait, et dans ce cas les peuples se fussent tourns contre eux ; et le duc de Bourgogne lui-mme, tranger ce qui se tramait en Guyenne, se ft vu forc de s'allier moi, sous peine de se voir accuser de complicit. Mme dans cette dernire hypothse tout et russi mon gr ; j'eusse pu faire dclarer Charles le Tmraire criminel de lse-majest et le faire condamner mort par le Parlement, comme meurtrier de mon frre. Ces sortes de condamnations, faites par ce corps lev, avaient toujours de grands rsultats, surtout lorsqu'elles taient d'une lgitimit incontestable. On voit sans peine quel intrt les princes eussent eu mnager l'abb ; mais, en revanche, rien n'tait plus facile que de s'en dfaire secrtement.

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Avec moi l'abb de Saint-Jean avait encore plus de chances d'impunit. Le service qu'il me rendait tait de la dernire importance pour moi, surtout en ce moment : la ligue formidable qui se formait, et dont le duc de Guyenne tait le centre, devait immanquablement me perdre ; la mort de mon frre tait le seul moyen de la dtruire et, par consquent, de me sauver. Il ambitionnait la faveur de Tristan l'Hermite, et pensait qu'il parviendrait par l s'lever au-dessus de lui, ou tout au moins partager mes bonnes grces et ma confiance avec lui. D'ailleurs les princes avaient eu l'imprudence de lui laisser en mains des preuves incontestables de leur culpabilit : c'taient diffrents crits ; comme ils taient naturellement conus en termes fort vagues, il n'tait pas difficile de substituer la personne de mon frre celle de sa favorite, qui n'tait dsigne qu'en termes sous-entendus. En me livrant ces pices, il dtournait de dessus moi toute espce de doute sur mon innocence ; il se dlivrait par l du seul pril qu'il court du ct des princes, et, en prouvant que je n'tais pour rien dans l'empoisonnement, il cessait d'tre mon complice et m'tait tout intrt le faire prir. Restait prouver qu'il n'y tait pour rien lui-mme ; c'tait d'une moindre difficult : d'abord il tait certain de ma protection, et ensuite, les princes n'ayant pas de preuves de sa culpabilit, il pouvait rejeter sur eux leurs accusations titre de calomnies. Tout bien pes, il fit passer prs de moi un missaire qui feignit de venir de lui-mme et me dit que l'abb de Saint-Jean tait mcontent de mon frre. Je vis sur-le-champ tout le parti que je pourrais tirer de cette disposition, et je tombai dans le pige que le rus abb me tendait ; ne souponnant pas que cet homme pt tre envoy par lui, je lui dpchai un de mes espions de confiance. SaintJean joua si bien son rle, que celui-ci fut tromp. Sur son rapport, j'crivis l'abb pour le gagner ; il feignit beaucoup de scrupules, mais j'en triomphai, non sans peine. Il consentit se charger de l'empoisonnement de mon jeune frre : je n'hsitai mme pas commettre ce crime horrible, tant j'tais perverti. Henri de la Roche, cuyer de la bouche du duc, se chargea de faire prparer une pche que l'abb offrit lui-mme madame de Thouars, tandis qu'elle collationnait table avec mon frre. La beaut de ce fruit tait remarquable ; elle le fit admirer ce prince et le partagea avec lui. A peine en avaient-ils mang tous deux, que la favorite ressentit de violentes douleurs d'entrailles : elle ne tarda pas expirer au milieu des plus atroces souffrances. Mon frre prouva les mmes symptmes, mais avec beaucoup moins de violence. Il paratra peut-tre trange que l'abb se soit servi d'un tel moyen pour empoisonner son jeune mettre ; en effet le moindre incident pouvait djouer son plan. C'tait pourtant le seul que la prudence pt avouer : il fondait la conjecture d'une mprise. Frappe de la beaut de la pche, il tait tout naturel que madame de Thouars la fit admirer son amant et lui en offrt une moiti : celui-ci ne pouvait manquer de l'accepter et d'en manger un peu, ne ft-ce que par complaisance. En admettant qu'il n'en manget qu'une toute petite partie, c'et t suffisant pour lui donner les premiers symptmes ncessaires ; alors un empoisonnement postrieur pouvait amener la mort comme consquence du premier. La terreur saisit les princes ds qu'ils surent les suites funestes de l'empoisonnement de la favorite ; ils n'eurent pas le moindre soupon de la prmditation de l'abb. Ils ne songrent qu' donner toutes les apparences naturelles la mort de la jeune femme et la maladie de son amant ; pas un d'eux ne prit sur lui d'offrir un contre-poison au malheureux prince, craignant de se compromettre ; en effet, cette dmarche et donn entendre qu'il connaissait le poison et qu'il tait, par consquent, complice du crime. Grce sa jeunesse et la force de son temprament, Charles rsista quelque temps au poison. Ses souffrances physiques ne firent que le ramener ses anciens projets avec plus d'ardeur. Craignant que sa maladie ne diminut le zle de ses officiers, il voulut leur faire renouveler leur serment de fidlit. Comme il exigeait qu'ils s'engageassent le servir envers et contre tous, mme contre moi, quelques-uns d'entre eux, redoutant sa mort, qui paraissait prochaine, refusrent de le prter et passrent ma cour...

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Remarque. - On a lu dans notre prcdent numro les intressants dtails donns par Louis XI sur sa mort. Le fait que nous venons de rapporter n'est pas moins remarquable au double point de vue de l'histoire et du phnomne des manifestations ; nous n'avions du reste que l'embarras du choix ; la vie de ce roi, telle qu'elle a t dicte par lui-mme, est sans contredit la plus complte que nous ayons, et nous pouvons dire la plus impartiale. L'tat de l'Esprit de Louis XI lui permet aujourd'hui d'apprcier les choses leur juste valeur ; on a pu voir, par les trois fragments que nous avons cits, comme il se juge lui-mme ; il explique sa politique mieux que ne l'a fait aucun de ses historiens : il n'absout pas sa conduite ; et dans sa mort, si triste et si vulgaire pour un monarque tout-puissant il y avait quelques heures peine, il voit un chtiment anticip. Comme fait de manifestation, ce travail offre un intrt tout particulier ; il prouve que les communications spirites peuvent nous clairer sur l'histoire lorsqu'on sait se mettre dans des conditions favorables. Nous faisons des voeux pour que la publication de la vie de Louis XI, ainsi que celle non moins intressantes de Charles VIII, galement termine, vienne bientt faire le pendant de celle de Jeanne d'Arc. Henri Martin Son opinion sur les communications extra-corporelles. Nous voyons d'ici certains crivains mrites hausser les paules au seul nom d'une histoire crite par les Esprits. - Eh quoi ! disent ils, des tres de l'autre monde venir contrler notre savoir, nous autres savants de la terre ! Allons donc ! est-ce possible ? - Nous ne vous forons pas le croire, messieurs ; nous ne ferons mme pas les plus petites dmarches pour vous ter une illusion si chre. Nous vous engageons mme, dans l'intrt de votre gloire future, inscrire vos noms en caractres INDESTRUCTIBLES au bas de cette sentence modeste : Tous les partisans du Spiritisme sont des insenss, car nous seuls appartient de juger jusqu'o va la puissance de Dieu ; et cela afin que la postrit ne puisse les oublier ; elle-mme verra si elle doit leur donner place ct de ceux qui nagure, eux aussi, ont repouss les hommes auxquels la science et la reconnaissance publique lvent aujourd'hui des statues. Voici, en attendant, un crivain dont les hautes capacits ne sont mconnues de personne, et qui ose, lui, au risque de passer aussi pour un cerveau fl, arborer le drapeau des ides nouvelles sur les relations du monde physique avec le monde corporel. Nous lisons ce qui suit dans l' Histoire de France de Henri Martin, tome 6, page 143, propos de Jeanne d'Arc : ... Il existe dans l'humanit un ordre exceptionnel de faits moraux et physiques qui semblent droger aux lois ordinaires de la nature, c'est l'tat d'extase et de somnambulisme, soit spontan, soit artificiel, avec tous ses tonnants phnomnes de dplacement des sens, d'insensibilit totale ou partielle du corps, d'exaltation de l'me, de perceptions en dehors de toutes les conditions de la vie habituelle. Cette classe de faits a t juge des points de vue trs opposs. Les physiologistes, voyant les rapports accoutums des organes troubls ou dplacs, qualifient de maladie l'tat extatique ou somnambulique, admettent la ralit de ceux des phnomnes qu'ils peuvent ramener la pathologie et nient tout le reste, c'est--dire tout ce qui parat en dehors des lois constates de la physique. La maladie devient mme folie, leurs yeux, lorsqu'au dplacement de l'action des organes se joignent des hallucinations des sens, des visions d'objets qui n'existent que pour le visionnaire. Un physiologiste minent fort crment tabli que Socrate tait fou, parce qu'il croyait converser avec son dmon. Les mystiques rpondent non seulement en affirmant pour rels les phnomnes extraordinaires des perceptions magntiques, question sur laquelle ils trouvent d'innombrables auxiliaires et d'innombrables tmoins en dehors du mysticisme, mais en soutenant que les visions des extatiques ont des objets rels, vus, il est vrai, non des yeux du corps, mais des yeux de l'esprit. L'extase est pour eux le pont jet du monde visible au monde invisible, le moyen de communication de l'homme avec les tres suprieurs, le souvenir et la promesse d'une existence meilleure d'o nous sommes dchus et que nous devons reconqurir. Quel parti doivent prendre dans ce dbat l'histoire et la philosophie ?
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 L'histoire ne saurait prtendre dterminer avec prcision les limites ni la porte des phnomnes, ni des facults extatiques et somnambuliques ; mais elle constate qu'ils sont de tous les lieux ; que les hommes y ont toujours cru ; qu'ils ont exerc une action considrable sur les destines du genre humain ; qu'ils se sont manifests, non pas seulement chez les contemplatifs, mais chez les gnies les plus puissants et les plus actifs, chez la plupart des grands initiateurs ; que, si draisonnables que soient beaucoup d'extatiques, il n'y a rien de commun entre les divagations de la folie et les visions de quelques-uns ; que ces visions peuvent se ramener de certaines lois ; que les extatiques de tous les pays et de tous les sicles ont ce qu'on peut nommer une langue commune, la langue des symboles, dont la langue de la posie n'est qu'un driv, langue qui exprime peu prs constamment les mmes ides et les mmes sentiments par les mmes images. Il est plus tmraire peut-tre d'essayer de conclure au nom de la philosophie ; pourtant le philosophe, aprs avoir reconnu l'importance morale de ces phnomnes, si obscurs qu'en soient pour nous la loi et le but, aprs y avoir distingu deux degrs, l'un infrieur, qui n'est qu'une extension trange ou un dplacement inexplicable de l'action des organes, l'autre suprieur, qui est une exaltation prodigieuse des puissances morales et intellectuelles, le philosophe pourrait soutenir, ce qu'il nous semble, que l'illusion de l'inspir consiste prendre pour une rvlation apporte par des tres extrieurs, anges, saints ou gnies, les rvlations intrieures de cette personnalit infinie qui est en nous, et qui parfois, chez les meilleurs et les plus grands, manifeste par clairs des forces latentes dpassant presque sans mesure les facults de notre condition actuelle. En un mot, dans la langue de l'cole, ce sont l pour nous des faits de subjectivit ; dans la langue des anciennes philosophies mystiques et des religions les plus leves, ce sont les rvlations du frouer mazden, du bon dmon (celui de Socrate), de l'ange gardien, de cet autre Moi qui n'est que le moi ternel, en pleine possession de lui-mme, planant sur le moi envelopp dans les ombres de cette vie (c'est la figure du magnifique symbole zoroastrien partout figur Perspolis et Ninive : le frouer ail ou le moi cleste planant sur la personne terrestre). Nier l'action d'tres extrieurs sur l'inspir, ne voir dans leurs manifestations prtendues que la forme donne aux intuitions de l'extatique par les croyances de son temps et de son pays, chercher la solution du problme dans les profondeurs de la personne humaine, ce n'est en aucune manire rvoquer en doute l'intervention divine dans ces grands phnomnes et dans ces grandes existences. L'auteur et le soutien de toute vie, pour essentiellement indpendant qu'il soit de chaque crature et de la cration tout entire, pour distincte que soit de notre tre contingent sa personnalit absolue, n'est point un tre extrieur, c'est--dire tranger nous, et ce n'est pas en dehors qu'il nous parle ; quand l'me plonge en elle-mme, elle l'y trouve, et, dans toute inspiration salutaire, notre libert s'associe sa Providence. Il faut, ici comme partout, le double cueil de l'incrdulit et de la pit mal claire ; l'une ne voit qu'illusions et qu'impulsions purement humaines ; l'autre refuse d'admettre aucune part d'illusion, d'ignorance ou d'imperfection l o elle voit le doigt de Dieu. Comme si les envoys de Dieu cessaient d'tre des hommes, les hommes d'un certain temps et d'un certain lieu, et comme si les clairs sublimes qui leur traversent l'me y dposaient la science universelle et la perfection absolue. Dans les inspirations le plus videmment providentielles, les erreurs qui viennent de l'homme se mlent la vrit qui vient de Dieu. L'tre infaillible ne communique son infaillibilit personne. Nous ne pensons pas que cette digression puisse paratre superflue ; nous avions nous prononcer sur le caractre et sur l'oeuvre de celle des inspires qui a tmoign au plus haut degr les facults extraordinaires dont nous avons parl tout l'heure, et qui les a appliques la plus clatante mission des ges modernes ; il fallait donc essayer d'exprimer une opinion par la catgorie d'tres exceptionnels auxquels appartient Jeanne d'Arc.

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Varits Les Banquets magntiques Le 26 mai, anniversaire de la naissance de Mesmer, ont eu lieu les deux banquets annuels qui runissent l'lite des magntiseurs de Paris, et ceux des adeptes trangers qui veulent s'y adjoindre. Nous nous sommes toujours demand pourquoi cette solennit commmorative est clbre par deux banquets rivaux, o chaque camp boit la sant l'un de l'autre, et o l'on porte, sans rsultat, des toasts l'union. Quand on en est l, il semble qu'on soit bien prs de s'entendre. Pourquoi donc une scission entre des hommes qui se vouent au bien de l'humanit et au culte de la vrit ? La vrit ne leur paratrait-elle pas sous le mme jour ? Ont-ils deux manires d'entendre le bien de l'humanit ? Sont-ils diviss sur les principes de leur science ? Nullement ; ils ont les mmes croyances ; ils ont le mme matre, qui est Mesmer. Si ce matre dont ils invoquent la mmoire vient, comme nous le croyons, se rendre leur appel, il doit gmir de voir la dsunion parmi ses disciples. Heureusement cette dsunion n'engendrera pas des guerres comme celles qui, au nom de Christ, ont ensanglant le monde pour l'ternelle honte de ceux qui se disaient chrtiens. Mais cette guerre, tout inoffensive qu'elle soit, et bien qu'elle se borne des coups de plume et boire chacun de son ct, n'en est pas moins regrettable ; on aimerait voir les hommes de bien unis dans un mme sentiment de confraternit ; la science magntique y gagnerait en progrs et en considration. Puisque les deux camps ne sont pas diviss par la divergence des doctrines, quoi tient donc leur antagonisme ? Nous ne pouvons en voir la cause que dans des susceptibilits inhrentes l'imperfection de notre nature, et dont les hommes, mme suprieurs, ne sont pas toujours exempts. Le gnie de la discorde a de tout temps secou son flambeau sur l'humanit ; c'est--dire, au point de vue spirite, que les Esprits infrieurs, jaloux du bonheur des hommes, trouvent parmi eux un accs trop facile ; heureux ceux qui ont assez de force morale pour repousser leurs suggestions. On nous avait fait l'honneur de nous convier dans ces deux runions ; comme elles avaient lieu simultanment, et que nous ne sommes encore qu'un Esprit trs matriellement incarn, n'ayant pas le don d'ubiquit, nous n'avons pu nous rendre qu' une seule de ces deux gracieuses invitations, celle qui tait prside par le docteur Duplanty. Nous devons dire que les partisans du Spiritisme n'y taient pas en majorit ; toutefois nous constatons avec plaisir qu' part quelques petites chiquenaudes donnes aux Esprits dans les spirituels couplets chants par M. Jules Lovi, et dans ceux non moins amusants chants par M. Fortier, qui a obtenu les honneurs du bis, la doctrine spirite n'a t de la part de personne l'objet de ces critiques inconvenantes dont certains adversaires ne se font pas faute, malgr l'ducation dont ils se piquent. Loin de l, M. le docteur Duplanty, dans un discours remarquable et justement applaudi, a hautement proclam le respect que l'on doit avoir pour les croyances sincres, alors mme qu'on ne les partage pas. Sans se prononcer pour ou contre le Spiritisme, il a sagement fait observer que les phnomnes du magntisme, en nous rvlant une puissance jusqu'alors inconnue, doivent rendre d'autant plus circonspect l'gard de ceux qui peuvent se rvler encore, et qu'il y aurait tout au moins imprudence nier ceux que l'on ne comprend pas, ou que l'on n'a pas t mme de constater, quand surtout ils s'appuient sur l'autorit d'hommes honorables dont les lumires et la loyaut ne sauraient tre rvoques en doute. Ces paroles sont sages, et nous en remercions M. Duplanty ; elles contrastent singulirement avec celles de certains adeptes du magntisme qui dversent sans mnagement le ridicule sur une doctrine qu'ils avouent ne pas connatre, oubliant qu'eux-mmes ont t jadis en butte aux sarcasmes ; qu'eux aussi ont t vous aux petites-maisons et traqus par les sceptiques comme les ennemis du bon sens et de la religion. Aujourd'hui que le magntisme s'est rhabilit par la force des choses, qu'on n'en rit plus, qu'on peut sans crainte s'avouer magntiseur, il est peu digne, peu charitable eux, d'user de reprsailles envers une science, soeur de la leur, qui ne peut que lui prter un salutaire appui. Nous n'attaquons pas les hommes, disent-ils ; nous ne rions que de ce qui nous parat ridicule, en attendant que la lumire soit faite pour nous. A notre avis la science magntique, science que nous professons nous-mme depuis 35 ans, devrait tre insparable de la gravit ; il nous semble que leur verve satirique ne
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manque pas d'aliments en ce monde, sans prendre pour point de mire des choses srieuses. Oublient-ils donc qu'on leur a tenu le mme langage ; qu'eux aussi accusaient les incrdules de juger la lgre, et qu'ils leur disaient, comme nous le faisons notre tour : Patience ! rira bien qui rira le dernier !

Erratum
Dans le n V (mai 1858), une faute typographique a dnatur un nom propre qui, par cela mme, n'a plus de sens, Page 142, ligne 1, au lieu de Poryolise, lisez : pergolse. ALLAN KARDEC.

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Juillet 1858
L'Envie Dissertation morale dicte par l'Esprit de saint Louis M. D... Saint Louis nous avait promis, pour une des sances de la Socit, une dissertation sur l'Envie. M. D..., qui commenait devenir mdium, et qui doutait encore un peu, non de la doctrine dont il est un des plus fervents adeptes, et qui la comprend dans son essence, c'est--dire au point de vue moral, mais de la facult qui se rvlait en lui, voqua saint Louis en son nom particulier, et lui adressa la question suivante : - Voudriez-vous dissiper mes doutes, mes inquitudes, sur ma puissance mdianimique, en crivant, par mon intermdiaire, la dissertation que vous avez promise la Socit pour le mardi 1 juin ? R. Oui ; pour te tranquilliser, je le veux bien. C'est alors que le morceau suivant lui fut dict. Nous ferons remarquer que M. D... s'adressait saint Louis avec un coeur pur et sincre, sans arrire-pense, condition indispensable pour toute bonne communication. Ce n'tait point une preuve qu'il faisait : il ne doutait que de lui mme, et Dieu a permis qu'il ft satisfait pour lui donner les moyens de se rendre utile. M. D... est aujourd'hui un des mdiums les plus complets, non seulement par une grande facilit d'excution, mais par son aptitude servir d'interprte tous les Esprits, mme ceux de l'ordre le plus lev qui s'expriment facilement et volontiers par son intermdiaire. Ce sont l, surtout, les qualits que l'on doit rechercher dans un mdium, et que celui-ci peut toujours acqurir avec la patience, la volont et l'exercice. M. D... n'a pas eu besoin de beaucoup de patience ; il y avait en lui la volont et la ferveur jointes une aptitude naturelle. Quelques jours ont suffi pour porter sa facult au plus haut degr. Voici la dicte qui lui a t faite sur l'Envie : Voyez cet homme : son esprit est inquiet, son malheur terrestre est son comble ; il envie l'or, le luxe, le bonheur apparent ou fictif de ses semblables ; son coeur est ravag, son me sourdement consume par cette lutte incessante de l'orgueil, de la vanit non satisfaite ; il porte avec lui, dans tous les instants de sa misrable existence, un serpent qu'il rchauffe, qui lui suggre sans cesse les plus fatales penses : Aurai-je cette volupt, ce bonheur ? cela m'est d pourtant comme ceuxci ; je suis homme comme eux ; pourquoi serais-je dshrit ? Et il se dbat dans son impuissance, en proie l'affreux supplice de l'envie. Heureux encore si ces funestes ides ne le portent pas sur la pente d'un gouffre. Entr dans cette voie, il se demande s'il ne doit pas obtenir par la violence ce qu'il croit lui tre d ; s'il n'ira pas taler tous les yeux le mal hideux qui le dvore. Si ce malheureux avait seulement regard au-dessous de sa position, il aurait vu le nombre de ceux qui souffrent sans se plaindre, tout en bnissant le Crateur ; car le malheur est un bienfait dont Dieu se sert pour faire avancer sa pauvre crature vers son trne ternel. Faites votre bonheur et votre vrai trsor sur la terre des oeuvres de charit et de soumission qui doivent seules vous faire admettre dans le sein de Dieu : ces oeuvres du bien feront votre joie et votre flicit ternelles ; l'Envie est une des plus laides et des plus tristes misres de votre globe ; la charit et la constante mission de la foi feront disparatre tous ces maux qui s'en iront un un, mesure que les hommes de bonne volont qui viendront aprs vous se multiplieront. Amen. Une nouvelle dcouverte photographique Plusieurs journaux ont rapport le fait suivant : M. Badet, mort le 12 novembre dernier, aprs une maladie de trois mois, avait coutume, dit l'Union bourguignonne, de Dijon, chaque fois que ses forces le lui permettaient, de se placer une fentre du premier tage, la tte constamment tourne du ct de la rue, afin de se distraire par la vue des passants. Il y a quelques jours, Mme Peltret, dont la maison est en face de celle de Mme

veuve Badet, aperut la vitre de cette fentre, M. Badet lui-mme, avec son bonnet de coton, sa figure amaigrie, etc., enfin tel qu'elle l'avait vu pendant sa maladie. Grande fut son motion, pour ne pas dire plus. Elle appela non seulement ses voisins, dont le tmoignage pouvait tre suspect, mais encore des hommes srieux, qui aperurent bien distinctement l'image de M. Badet sur la vitre de la fentre o il avait coutume de se placer. On montra aussi cette image la famille du dfunt, qui surle-champ fit disparatre la vitre. Il reste toutefois bien constat que la vitre avait pris l'empreinte de la figure du malade, qui s'y est trouve comme daguerrotype, phnomne qu'on pourrait expliquer si, du ct oppos la fentre, il y en et eu une autre par o les rayons solaires eussent pu arriver M. Badet ; mais il n'en est rien : la chambre n'avait qu'une seule croise. Telle est la vrit toute nue sur ce fait tonnant, dont il convient de laisser l'explication aux savants. Nous avouons qu' la lecture de cet article, notre premier sentiment a t de lui donner la qualification vulgaire dont on gratifie les nouvelles apocryphes, et nous n'y avons attach aucune importance. Peu de jours aprs, M. Jobard, de Bruxelles, nous crivait ce qui suit : A la lecture du fait suivant (celui que nous venons de citer) qui s'est pass dans mon pays, sur un de mes parents, j'ai hauss les paules en voyant le journal qui le rapporte en renvoyer l'explication aux savants, et cette brave famille enlever la vitre travers laquelle Badet regardait les passants. Evoquez-le pour voir ce qu'il en pense. Cette confirmation du fait par un homme du caractre de M. Jobard, dont tout le monde connat le mrite et l'honorabilit, et cette circonstance particulire qu'un de ses parents en tait le hros, ne pouvaient nous laisser de doute sur la vracit. Nous avons en consquence voqu M. Badet dans la sance de la Socit parisienne des tudes spirites, le mardi 15 juin 1858, et voici les explications qui en ont t la suite : 1. Je prie Dieu tout-puissant de permettre l'Esprit de M. Badet, mort le 11 novembre dernier Dijon, de se communiquer nous. - R. Je suis l. 2. Le fait qui vous concerne et que nous venons de rappeler est-il vrai ? - R. Oui, il est vrai. 3. Pourriez-vous nous en donner l'explication ? - R. Il est des agents physiques inconnus maintenant, mais qui deviendront usuels plus tard. C'est un phnomne assez simple, et semblable une photographie combine avec des forces qui ne sont pas encore dcouvertes par vous. 4. Pourriez-vous hter le moment de cette dcouverte par vos explications ? - R. Je le voudrais, mais c'est l'oeuvre d'autres Esprits et du travail humain. 5. Pourriez-vous reproduire une seconde fois le mme phnomne ? - R. Ce n'est pas moi qui l'ai produit, ce sont les conditions physiques dont je suis indpendant. 6. Par la volont de qui et dans quel but le fait a-t-il eu lieu ? - R. Il s'est produit quand j'tais vivant sans ma volont ; un tat particulier de l'atmosphre l'a rvl aprs. Une discussion s'tant engage entre les assistants sur les causes probables de ce phnomne, et plusieurs opinions tant mises sans qu'il ft adress de questions l'Esprit, celui-ci dit spontanment : Et l'lectricit, et la galvanoplastie qui agissent aussi sur le prisprit, vous n'en tenez pas compte. 7. Il nous a t dit dernirement que les Esprits n'ont pas d'yeux ; or, si cette image est la reproduction du prisprit, comment se fait-il qu'elle ait pu reproduire les organes de la vue ? - R. Le prisprit n'est pas l'Esprit ; l'apparence, ou prisprit, a des yeux, mais l'Esprit n'en a pas. Je vous ai bien dit, en parlant du prisprit, que j'tais vivant. Remarque. En attendant que cette nouvelle dcouverte soit faite, nous lui donnerons le nom provisoire de photographie spontane. Tout le monde regrettera que, par un sentiment difficile comprendre, on ait dtruit la vitre sur laquelle tait reproduite l'image de M. Badet ; un aussi curieux monument et pu faciliter les recherches et les observations propres tudier la question. Peut-tre a-t-on vu dans cette image l'oeuvre du diable ; en tous cas, si le diable est pour quelque chose dans cette affaire, c'est assurment dans la destruction de la vitre, car il est ennemi du progrs.

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Considrations sur la photographie spontane Il rsulte des explications ci-dessus que le fait en lui mme n'est ni surnaturel ni miraculeux. Que de phnomnes sont dans le mme cas, et ont d, dans les temps d'ignorance, frapper les imaginations trop portes au merveilleux ! C'est donc un effet purement physique, qui prsage un nouveau pas dans la science photographique. Le prisprit, comme on le sait, est l'enveloppe semi-matrielle de l'Esprit ; ce n'est point seulement aprs la mort que l'Esprit en est revtu ; pendant la vie, il est uni au corps : c'est le lien entre le corps et l'Esprit. La mort n'est que la destruction de l'enveloppe la plus grossire ; l'Esprit conserve la seconde, qui affecte l'apparence de la premire, comme si elle en et retenu l'empreinte. Le prisprit est gnralement invisible, mais, dans certaines circonstances, il se condense et, se combinant avec d'autres fluides, devient perceptible la vue, quelquefois mme tangible ; c'est lui qu'on voit dans les apparitions. Quelles que soient la subtilit et l'impondrabilit du prisprit, ce n'en est pas moins une sorte de matire, dont les proprits physiques nous sont encore inconnues. Ds lors qu'il est matire, il peut agir sur la matire ; cette action est patente dans les phnomnes magntiques ; elle vient de se rvler sur les corps inertes par l'empreinte que l'image de M. Badet a laisse sur la vitre. Cette empreinte a eu lieu de son vivant ; elle s'est conserve aprs sa mort ; mais elle tait invisible ; il a fallu, ce qu'il semble, l'action fortuite d'un agent inconnu, probablement atmosphrique, pour la rendre apparente. Qu'y aurait-il l d'tonnant ? Ne sait-on pas qu'on fait disparatre et revivre volont les images daguerriennes ? Nous citons cela comme comparaison, sans prtendre la similitude des procds. Ainsi, ce serait le prisprit du sieur Badet qui, en s'manant du corps de ce dernier, aurait la longue, et sous l'empire de circonstance inconnues, exerc une vritable action chimique sur la substance vitreuse, analogue celle de la lumire. La lumire et l'lectricit doivent incontestablement jouer un grand rle dans ce phnomne. Reste savoir quels sont ces agents et ces circonstances ; c'est ce que l'on saura probablement plus tard, et ce ne sera pas une des dcouvertes les moins curieuse des temps modernes. Si c'est un phnomne naturel, diront ceux qui nient tout, pourquoi est-ce la premire fois qu'il se produit ? Nous leur demanderons notre tour pourquoi les images daguerriennes ne sont fixes que depuis Daguerre, quoique ce ne soit pas lui qui ait invent la lumire, ni les plaques de cuivre, ni l'argent, ni les chlorures ? On connaissait depuis longtemps les effets de la chambre noire ; une circonstance fortuite a mis sur la voie de la fixation, puis, le gnie aidant, de perfection en perfection, on est arriv aux chefs-d'oeuvre que nous voyons aujourd'hui. Il en sera probablement de mme du phnomne trange qui vient de se rvler ; et qui sait s'il ne s'est pas dj produit, et s'il n'a pas pass inaperu faute d'un observateur attentif ? La reproduction d'une image sur une vitre est un fait vulgaire, mais la fixation de cette image dans d'autres conditions que celles de la photographie, l'tat latent de cette image, puis sa rapparition, voil ce qui doit marquer dans les fastes de la science. Si l'on en croit les Esprits, nous devons nous attendre bien d'autres merveilles dont plusieurs nous sont signales par eux. Honneur donc aux savants assez modestes pour ne pas croire que la nature a tourn pour eux la dernire page de son livre. Si ce phnomne s'est produit une fois, il doit pouvoir se reproduire. C'est probablement ce qui aura lieu quand on en aura la clef. En attendant, voici ce que racontait un des membres de la Socit dans la sance dont nous parlons : J'habitais, dit-il, une maison Montrouge ; on tait en t, le soleil dardait par la fentre ; sur la table se trouvait une carafe pleine d'eau, et sous la carafe un petit paillasson ; tout coup le paillasson prit feu. Si personne n'et t l, un incendie pouvait avoir lieu sans qu'on en st la cause. J'ai essay cent fois de produire le mme effet, et jamais je n'ai russi. La cause physique de l'inflammation est bien connue : la carafe a produit l'effet d'un verre ardent ; mais pourquoi n'a-ton pas pu ritrer l'exprience ? C'est qu'indpendamment de la carafe et de l'eau, il y avait un concours de circonstances qui opraient d'une manire exceptionnelle la concentration des rayons solaires : peut-tre l'tat de l'atmosphre, des vapeurs, les qualits de l'eau, l'lectricit, etc., et tout

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cela, probablement, dans certaines proportions voulues ; d'o la difficult de tomber juste dans les mmes conditions, et l'inutilit des tentatives pour produire un effet semblable. Voil donc un phnomne tout entier du domaine de la physique, dont on se rend parfaitement compte, quant au principe, et que pourtant on ne peut rpter volont. Viendra-t-il la pense du sceptique le plus endurci de nier le fait ? Assurment non. Pourquoi donc ces mmes sceptiques nient-ils la ralit des phnomnes spirites (nous parlons des manifestations en gnral), parce qu'ils ne peuvent pas les manipuler leur gr ? Ne pas admettre qu'en dehors du connu il puisse y avoir des agents nouveaux rgis par des lois spciales ; nier ces agents parce qu'ils n'obissent pas aux lois que nous connaissons, c'est en vrit faire preuve de bien peu de logique et montrer un esprit bien troit. Revenons l'image de M. Badet ; on fera sans doute, comme notre collgue avec sa carafe, de nombreux essais infructueux avant de russir, et cela, jusqu' ce qu'un hasard heureux ou l'effort d'un puissant gnie ait donn la clef du mystre ; alors, cela deviendra probablement un art nouveau dont s'enrichira l'industrie. Nous entendons d'ici quantit de personnes se dire : mais il y a un moyen bien simple d'avoir cette clef : que ne la demande-t-on aux Esprits ? C'est ici le cas de relever une erreur dans laquelle tombent la plupart de ceux qui jugent la science spirite sans la connatre. Rappelons d'abord ce principe fondamental, que tous les Esprits sont loin, comme on l'a cru jadis, de tout savoir. L'chelle spirite nous donne la mesure de leur capacit et de leur moralit, et l'exprience confirme chaque jour nos observations ce sujet. Les Esprits ne savent donc pas tout, et il en est qui, tous gards, sont bien infrieurs certains hommes ; voil ce qu'il ne faut jamais perdre de vue. L'Esprit de M. Badet, l'auteur involontaire du phnomne qui nous occupe, rvle, par ses rponses, une certaine lvation, mais non une grande supriorit ; il se reconnat lui-mme inhabile en donner une explication complte : Ce sera, dit-il, l'oeuvre d'autres Esprits et du travail humain. Ces derniers mots sont tout un enseignement. En effet, il serait par trop commode de n'avoir qu' interroger les Esprits pour faire les dcouvertes les plus merveilleuses ; o serait alors le mrite des inventeurs si une main occulte venait leur mcher la besogne et leur pargner la peine de chercher ? Plus d'un, sans doute, ne se ferait pas scrupule de prendre un brevet d'invention en son nom personnel, sans mentionner le vritable inventeur. Ajoutons que de pareilles questions sont toujours faites dans des vues intresses et par l'espoir d'une fortune facile, toutes choses qui sont de trs mauvaises recommandations auprs des bons Esprits ; ceux-ci, d'ailleurs, ne se prtent jamais servir d'instruments pour un trafic. L'homme doit avoir son initiative, sans quoi il se rduit l'tat de machine ; il doit se perfectionner par le travail ; c'est une des conditions de son existence terrestre ; il faut aussi que chaque chose vienne en son temps et par les moyens qu'il plat Dieu d'employer : les Esprits ne peuvent dtourner les voies de la Providence. Vouloir forcer l'ordre tabli, c'est se mettre la merci des Esprits moqueurs qui flattent l'ambition, la cupidit, la vanit, pour rire ensuite des dceptions dont ils sont cause. Trs peu scrupuleux de leur nature, ils disent tout ce qu'on veut, donnent toutes les recettes qu'on leur demande, au besoin ils les appuieront de formules scientifiques, quitte ce qu'elles aient tout au plus la valeur de celles des marchands d'orvitan. Que ceux donc qui ont cru que les Esprits allaient leur ouvrir des mines d'or se dsabusent ; leur mission est plus srieuse. Travaillez, prenez de la peine, c'est le fond qui manque le moins, a dit un clbre moraliste dont nous donnerons bientt un remarquable entretien d'outre-tombe ; cette sage maxime, la doctrine spirite ajoute : C'est ceux-l que les Esprits srieux viennent en aide par les ides qu'ils leur suggrent, ou par des conseils directs, et non aux paresseux qui veulent jouir sans rien faire, ni aux ambitieux qui veulent avoir le mrite sans la peine. Aide-toi, le ciel t'aidera. L'Esprit frappeur de Bergzabern Troisime article

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Nous continuons citer la brochure de M. Blanck, rdacteur du Journal de Bergzabern14. Les faits que nous allons relater eurent lieu du vendredi 4 au mercredi 9 mars 1853 ; depuis, rien de semblable ne s'est produit. Philippine cette poque ne couchait plus dans la chambre que l'on connat : son lit avait t transfr dans la pice voisine o il se trouve encore maintenant. Les manifestations ont pris un tel caractre d'tranget, qu'il est impossible d'admettre l'explication de ces phnomnes par l'intervention des hommes. Ils sont d'ailleurs si diffrents de ceux qui furent observs antrieurement, que toutes les suppositions premires ont t renverses. On sait que dans la chambre o couchait la jeune fille, les chaises et les autres meubles avaient souvent t bouleverss, que les fentres s'taient ouvertes avec fracas sous des coups redoubls. Depuis cinq semaines elle se tient dans la chambre commune, o, une fois la nuit venue et jusqu'au lendemain, il y a toujours de la lumire ; on peut donc parfaitement voir ce qui s'y passe. Voici le fait qui fut observ le vendredi 4 mars. Philippine n'tait pas encore couche ; elle tait au milieu d'un certain nombre de personnes qui s'entretenaient de l'Esprit frappeur, lorsque tout coup le tiroir d'une table trs grande et trs lourde, place dans la chambre, fut tir et repouss avec un grand bruit et une promptitude extraordinaire. Les assistants furent fort surpris de cette nouvelle manifestation ; dans le mme moment la table elle-mme se mit en mouvement dans tous les sens, et s'avana vers la chemine prs de laquelle Philippine tait assise. Poursuivie pour ainsi dire par ce meuble, elle dut quitter sa place et s'enfuir dans le milieu de la chambre ; mais la table revint dans cette direction et s'arrta un demi-pied du mur. On la remit sa place ordinaire, d'o elle ne bougea plus ; mais des bottes qui se trouvaient dessous, et que tout le monde put voir, furent lances au milieu de la chambre, au grand effroi des personnes prsentes. L'un des tiroirs recommena glisser dans ses coulisses, s'ouvrant et se refermant par deux fois, d'abord trs vivement, puis de plus en plus lentement ; lorsqu'il tait entirement ouvert, il lui arrivait d'tre secou avec fracas. Un Paquet de tabac laiss sur la table changeait de place chaque instant. Le frappement et le grattement se firent entendre dans la table. Philippine, qui jouissait alors d'une trs bonne sant, se tenait au milieu de la runion et ne paraissait nullement inquite de toutes ces trangets, qui se renouvelaient chaque soir depuis le vendredi ; mais le dimanche elles furent encore plus remarquables. Le tiroir fut plusieurs fois violemment tir et referm. Philippine, aprs avoir t dans son ancienne chambre coucher, revint subitement prise du sommeil magntique, se laissa tomber sur un sige, o le grattement se fit plusieurs fois entendre. Les mains de l'enfant taient sur ses genoux et la chaise se mouvait tantt droite, tantt gauche, en avant ou en arrire. On voyait les pieds de devant du sige se lever, tandis que la chaise se balanait dans un quilibre tonnant sur les pieds de derrire. Philippine ayant t transporte au milieu de la chambre, il fut plus facile d'observer ce nouveau phnomne. Alors, au commandement, la chaise tournait, avanait ou reculait plus ou moins vite, tantt dans un sens, tantt dans l'autre. Pendant cette danse singulire, les pieds de l'enfant, comme paralyss, tranaient terre ; celle-ci se plaignit de maux de tte par des gmissements et en portant diverses reprises la main son front ; puis, s'tant rveille tout coup, elle se mit regarder de tous cts, ne pouvant comprendre sa situation : son malaise l'avait quitte. Elle se coucha ; alors les coups et le grattement qui s'taient produits dans la table se firent entendre dans le lit avec force et d'une faon joyeuse. Quelque temps auparavant, une sonnette ayant fait entendre des sons spontans, on eut l'ide d'en attacher une au lit, aussitt elle se mit tinter et s'agiter. Ce qu'il y eut de plus curieux dans cette circonstance, c'est que, le lit tant soulev et dplac, la sonnette resta immobile et muette. Vers minuit environ tout bruit cessa, et l'assemble se retira. Le lundi soir, 15 mai, on fixa au lit une grosse sonnette ; aussitt elle fit entendre un bruit assourdissant et dsagrable. Le mme jour, dans l'aprs-midi, les fentres et la porte de la chambre coucher s'taient ouvertes, mais silencieusement.
14 Nous devons l'obligeance d'un de nos amis, M. Alfred Pireaux, employ l'administration des postes, la traduction de cette intressante brochure. - 118 -

Nous devons rapporter aussi que la chaise sur laquelle Philippine s'tait assise le vendredi et le samedi, ayant t porte par le pre Senger au milieu de la chambre, paraissait beaucoup plus lgre que de coutume : on et dit qu'une force invisible la soutenait. Un des assistants, voulant la pousser, n'prouva aucune rsistance : la chaise paraissait glisser d'elle-mme sur le sol. L'Esprit frappeur resta silencieux pendant les trois jours : jeudi, vendredi et samedi saints. Ce ne ft que le jour de Pques que ses coups recommencrent avec le son des cloches, coups rythms qui composaient un air. Le 1 avril les troupes, changeant de garnison, quittrent la ville musique en tte. Lorsqu'elles passrent devant la maison Senger, l'Esprit frappeur excuta sa manire, contre le lit, le mme morceau qu'on jouait dans la rue. Quelque temps avant on avait entendu dans la chambre comme les pas d'une personne, et comme si l'on et jet du sable sur les planches. Le gouvernement du Palatinat s'est proccup des faits que nous venons de rapporter, et proposa au pre Senger de placer son enfant dans une maison de sant Frankenthal, proposition qui fut accepte. Nous apprenons que dans sa nouvelle rsidence, la prsence de Philippine a donn lieu aux prodiges de Bergzabern, et que les mdecins de Frankenthal, pas plus que ceux de notre ville, n'en peuvent dterminer la cause. Nous sommes informs en outre que les mdecins ont seuls accs auprs de la jeune fille. Pourquoi a-t-on pris cette mesure ? Nous l'ignorons, et nous ne nous permettrons pas de la blmer ; mais si ce qui y a donn lieu n'est pas le rsultat de quelque circonstance particulire, nous croyons qu'on aurait pu laisser pntrer prs de l'intressante enfant, sinon tout le monde, au moins les personnes recommandables. Remarque. - Nous n'avons eu connaissance des diffrents faits que nous avons rapports que par la relation qu'en a publie M. Blanck ; mais une circonstance vient de nous mettre en rapport avec une des personnes qui ont le plus figur dans toute cette affaire, et qui a bien voulu nous fournir ce sujet des documents circonstancis du plus haut intrt. Nous avons galement eu, par l'vocation, des explications fort curieuses et fort instructives sur cet Esprit frappeur lui-mme qui s'est manifest nous. Ces documents nous tant parvenus trop tard, nous en ajournons la publication au prochain numro. Entretiens familiers d'outre-tombe Le Tambour de la Brsina Quelques personnes tant runies chez nous l'effet de constater certaines manifestations, les faits suivants se produisirent pendant plusieurs sances et donnrent lieu l'entretien que nous allons rapporter, et qui prsente un haut intrt au point de vue de l'tude. L'Esprit se manifesta par des coups frapps, non avec le pied de la table, mais dans le tissu mme du bois. L'change de penses qui eut lieu en cette circonstance entre les assistants et l'tre invisible ne permettait pas de douter de l'intervention d'une intelligence occulte. Outre les rponses faites diverses questions, soit par oui et par non, soit au moyen de la typtologie alphabtique, les coups battaient volont une marche quelconque, le rythme d'un air, imitaient la fusillade et la canonnade d'une bataille, le bruit du tonnelier, du cordonnier, faisaient l'cho avec une admirable prcision, etc. Puis eut lieu le mouvement d'une table et sa translation sans aucun contact des mains, les assistants se tenant carts ; un saladier ayant t plac sur la table, au lieu de tourner, se mit glisser en ligne droite, galement sans le contact des mains. Les coups se faisaient entendre pareillement dans divers meubles de la chambre, quelquefois simultanment, d'autres fois comme s'ils se fussent rpondus. L'Esprit paraissait avoir une prdilection marque pour les batteries de tambour, car il y revenait chaque instant sans qu'on les lui demandt ; souvent certaines questions, au lieu de rpondre, il battait la gnrale ou le rappel. Interrog sur plusieurs particularits de sa vie, il dit s'appeler Clima, tre n a Paris, mort depuis quarante-cinq ans, et avoir t tambour. Parmi les assistants, outre le mdium spcial influences physiques qui servait aux manifestations, il y avait un excellent mdium crivain qui put servir d'interprte l'Esprit, ce qui permit d'obtenir des rponses plus explicites. Ayant confirm, par la psychographie, ce qu'il avait dit au moyen de la
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typtologie sur son nom, le lieu de sa naissance et l'poque de sa mort, on lui adressa la srie des questions suivantes, dont les rponses offrent plusieurs traits caractristiques et qui corroborent certaines parties essentielles de la thorie. 1. Ecris-nous quelque chose, ce que tu voudras ? - R. Ran plan plan, ran plan plan. 2. Pourquoi cris-tu cela ? - R. J'tais tambour. 3. Avais-tu reu quelque instruction ? - R. Oui. 4. O as-tu fait tes tudes ? - R. Aux Ignorantins. 5. Tu nous parais tre jovial ? - R. Je le suis beaucoup. 6. Tu nous as dit une fois que, de ton vivant, tu aimais un peu trop boire ; est-ce vrai ? - R. J'aimais tout ce qui tait bon. 7. Etais-tu militaire ? - R. Mais oui, puisque j'tais tambour. 8. Sous quel gouvernement as-tu servi ? - R. Sous Napolon le Grand. 9. Peux-tu nous citer une des batailles auxquelles tu as assist ? - R. La Brsina. 10. Est-ce l que tu es mort ? - R. Non. 11. Etais-tu Moscou ? - R. Non. 12. O es-tu mort ? - R. Dans les neiges. 13. Dans quel corps servais-tu ? - R. Dans les fusiliers de la garde. 14. Aimais-tu bien Napolon le Grand ? - R. Comme nous l'aimions tous, sans savoir pourquoi. 15. Sais-tu ce qu'il est devenu depuis sa mort ? - R. Je ne me suis plus occup que de moi depuis ma mort. 16. Es-tu rincarn ? - R. Non, puisque je viens causer avec vous. 17. Pourquoi te manifestes-tu par des coups sans qu'on t'ait appel ? - R. Il faut faire du bruit pour ceux dont le coeur ne croit pas. Si vous n'en avez pas assez, je vais vous en donner encore. 18. Est-ce de ta propre volont que tu es venu frapper, ou bien un autre Esprit t'a-t-il forc de le faire ? - R. C'est de ma bonne volont que je viens ; il y en a bien un que vous appelez Vrit qui peut m'y forcer aussi ; mais il y a longtemps que j'avais voulu venir. 19. Dans quel but voulais-tu venir ? - R. Pour m'entretenir avec vous ; c'est ce que je voulais ; mais il y avait quelque chose qui m'en empchait. J'y ai t forc par un Esprit familier de la maison qui m'a engag me rendre utile aux personnes qui me demanderaient de faire des rponses. - Cet Esprit a donc beaucoup de pouvoir, puisqu'il commande ainsi aux autres Esprits ? - R. Plus que vous ne croyez, et il n'en use que pour le bien. Remarque. L'Esprit familier de la maison se fait connatre sous le nom allgorique de la Vrit, circonstance ignore du mdium. 20. Qu'est-ce qui t'en empchait ? - R. Je ne sais pas ; quelque chose que je ne comprends pas. 21. Regrettes-tu la vie ? - R. Non, je ne regrette rien. 22. Laquelle prfres-tu de ton existence actuelle ou de ton existence terrestre ? - R. Je prfre l'existence des Esprits l'existence du corps. 23. Pourquoi cela ? - R. Parce qu'on est bien mieux que sur la terre ; c'est le purgatoire sur la terre, et tout le temps que j'y ai vcu, je dsirais toujours la mort. 24. Souffres-tu dans ta nouvelle situation ? - R. Non ; mais je ne suis pas encore heureux. 25. Serais-tu satisfait d'avoir une nouvelle existence corporelle ? - R. Oui, parce que je sais que je dois monter. 26. Qui te l'a dit ? - R. Je le sens bien. 27. Seras-tu bientt rincarn ? - R. Je ne sais pas. 28. Vois-tu d'autres Esprits autour de toi ? - R. Oui, beaucoup. 29. Comment sais-tu que ce sont des Esprits ? - R. Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes. 30. Sous quelle apparence les vois-tu ? - R. Comme on peut voir des Esprits, mais non par les yeux. 31. Et toi, sous quelle forme es-tu ici ? - R. Sous celle que j'avais de mon vivant ; c'est--dire en tambour.

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32. Et les autres Esprits, les vois-tu sous la forme qu'ils avaient de leur vivant ? - R. Non, nous ne prenons une apparence que lorsque nous sommes voqus, autrement nous nous voyons sans forme. 33. Nous vois-tu aussi nettement que si tu tais vivant ? - R. Oui, parfaitement. 34. Est-ce par les yeux que tu nous vois ? - R. Non ; nous avons une forme, mais nous n'avons pas de sens ; notre forme n'est qu'apparente. Remarque. - Les Esprits ont assurment des sensations, puisqu'ils peroivent, autrement ils seraient inertes ; mais leurs sensations ne sont point localises comme lorsqu'ils ont un corps : elles sont inhrentes tout leur tre. 35. Dis-nous positivement quelle place tu es ici ? - R. Je suis prs de la table, entre le mdium et vous. 36. Quand tu frappes, es-tu sous la table, ou dessus, ou dans l'paisseur du bois ? - R. Je suis ct ; je ne me mets pas dans le bois : il suffit que je touche la table. 37. Comment produis-tu les bruits que tu fais entendre ? - R. Je crois que c'est par une sorte de concentration de notre force. 38. Pourrais-tu nous expliquer la manire dont se produisent les diffrents bruits que tu imites, les grattements, par exemple ? - R. Je ne saurais trop prciser la nature des bruits ; c'est difficile expliquer. Je sais que je gratte, mais je ne puis expliquer comment je produis ce bruit que vous appelez grattement. 39. Pourrais-tu produire les mmes bruits avec tout mdium quelconque ? - R. Non, il y a des spcialits dans tous les mdiums ; tous ne peuvent pas agir de la mme faon. 40. Vois-tu parmi nous quelqu'un, autre que le jeune S... (le mdium l'influence physique par lequel cet Esprit se manifeste), qui pourrait t'aider produire les mmes effets ? - R. Je n'en vois pas pour le moment ; avec lui je suis trs dispos le faire. 41. Pourquoi avec lui plutt qu'avec un autre ? - R. Parce que je le connais davantage, et qu'ensuite il est plus apte qu'un autre ce genre de manifestations. 42. Le connaissais-tu d'ancienne date ; avant son existence actuelle ? - R. Non ; je ne le connais que depuis peu de temps ; j'ai t en quelque sorte attir vers lui pour en faire mon instrument. 43. Quand une table se soulve en l'air sans point d'appui, qu'est-ce qui la soutient ? - R. Notre volont qui lui a ordonn d'obir, et aussi le fluide que nous lui transmettons. Remarque. - Cette rponse vient l'appui de la thorie qui nous a t donne, et que nous avons rapporte dans les n 5 et 6 de cette Revue, sur la cause des manifestations physiques. 44. Pourrais-tu le faire ? - R. je le pense ; j'essayerai lorsque le mdium sera venu. (Il tait absent en ce moment.) 45. De qui cela dpend-il ? - R. Cela dpend de moi, puisque je me sers du mdium comme instrument. 46. Mais la qualit de l'instrument n'est-elle pas pour quelque chose ? - R. Oui, elle m'aide beaucoup, puisque j'ai dit que je ne pouvais le faire avec d'autres aujourd'hui. Remarque. - Dans le courant de la sance on essaya l'enlvement de la table, mais on ne russit pas, probablement parce qu'on n'y mit pas assez de persvrance ; il y eut des efforts vidents et des mouvements de translation sans contact ni imposition des mains. Au nombre des expriences qui furent faites, fut celle de l'ouverture de la table l'endroit des rallonges ; cette table offrant beaucoup de rsistance par sa mauvaise construction, on la tenait d'un ct, tandis que l'Esprit tirait de l'autre et la faisait ouvrir. 47. Pourquoi, l'autre jour, les mouvements de la table s'arrtaient-ils chaque fois que l'un de nous prenait la lumire pour regarder dessous ? - R. Parce que je voulais punir votre curiosit. 48. De quoi t'occupes-tu dans ton existence d'Esprit, car enfin tu ne passes pas ton temps frapper ? - R. J'ai souvent des missions remplir ; nous devons obir des ordres suprieurs, et surtout lorsque nous avons du bien faire par notre influence sur les humains. 49. Ta vie terrestre n'a sans doute pas t exempte de fautes ; les reconnais-tu maintenant ? - R. Oui, je les expie justement en restant stationnaire parmi les Esprits infrieurs ; je ne pourrai me purifier davantage que lorsque je prendrai un autre corps.

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50. Quand tu faisais entendre des coups dans un autre meuble en mme temps que dans la table, est-ce toi qui les produisais ou un autre Esprit ? - R. C'tait moi. 51. Tu tais donc seul ? - R. Non, mais je remplissais seul la mission de frapper. 52. Les autres Esprits qui taient l t'aidaient-ils quelque chose ? - R. Non pour frapper, mais pour parler. 53. Alors ce n'taient pas des Esprits frappeurs ? - R. Non, la Vrit n'avait permis qu' moi de frapper. 54. Les Esprits frappeurs ne se runissent-ils pas quelquefois en nombre afin d'avoir plus de puissance pour produire certains phnomnes ? - R. Oui, mais pour ce que je voulais faire je pouvais suffire seul. 55. Dans ton existence spirite, es-tu toujours sur la terre ? - R. Le plus souvent dans l'espace. 56. Vas-tu quelquefois dans d'autres mondes, c'est--dire dans d'autres globes ? - R. Non dans de plus parfaits, mais dans des mondes infrieurs. 57. T'amuses-tu quelquefois voir et entendre ce que font les hommes ? - Non ; quelquefois pourtant j'en ai piti. 58. Quels sont ceux vers lesquels tu vas de prfrence ? - R. Ceux qui veulent croire de bonne foi. 59. Pourrais-tu lire dans nos penses ? - R. Non, je ne lis pas dans les mes ; je ne suis pas assez parfait pour cela. 60. Cependant tu dois connatre nos penses, puisque tu viens parmi nous ; autrement comment pourrais-tu savoir si nous croyons de bonne foi ? - R. je ne lis pas, mais j'entends. Remarque. - La question 58 avait pour but de lui demander quels sont ceux vers lesquels il va de prfrence spontanment, dans sa vie d'Esprit, sans tre voqu ; par l'vocation il peut, comme Esprit d'un ordre peu lev, tre contraint de venir mme dans un milieu qui lui dplairait. D'un autre ct, sans lire proprement parler dans nos penses, il pouvait certainement voir que les personnes n'taient runies que dans un but srieux, et, par la nature des questions et des conversations qu'il entendait, juger que l'assemble tait compose de personnes sincrement dsireuses de s'clairer. 61. As-tu retrouv dans le monde des Esprits quelques-uns de tes anciens camarades de l'arme ? R. Oui, mais leurs positions taient si diffrentes que je ne les ai pas tous reconnus. 62. En quoi consistait cette diffrence ? - R. Dans l'ordre heureux ou malheureux de chacun. 62. Que vous tes-vous dit en vous retrouvant ? - R. Je leur disais : Nous allons monter vers Dieu qui le permet. 63. Comment entendais-tu monter vers Dieu ? - R. Un degr de plus de franchi, c'est un degr de plus vers lui. 64. Tu nous as dit que tu es mort dans les neiges, par consquent tu es mort de froid ? - R. De froid et de besoin. 65. As-tu eu immdiatement la conscience de ta nouvelle existence ? - R. Non, mais je n'avais plus froid. 66. Es-tu quelquefois retourn vers l'endroit o tu as laiss ton corps ? - R. Non, il m'avait trop fait souffrir. 67. Nous te remercions des explications que tu as bien voulu nous donner ; elles nous ont fourni d'utiles sujets d'observation pour nous perfectionner dans la science spirite ? - R. Je suis tout vous. Remarque. - Cet Esprit, comme on le voit, est peu avanc dans la hirarchie spirite : il reconnat luimme son infriorit. Ses connaissances sont bornes ; mais il y a chez lui du bon sens, des sentiments honorables et de la bienveillance. Sa mission, comme Esprit, est assez infime, puisqu'il remplit le rle d'Esprit frappeur pour appeler les incrdules la foi ; mais, au thtre mme, l'humble costume de comparse ne peut-il couvrir un coeur honnte ? Ses rponses ont la simplicit de l'ignorance ; mais, pour n'avoir pas l'lvation du langage philosophique des Esprits suprieurs, elles n'en sont pas moins instructives comme tude de moeurs spirites, si nous pouvons nous exprimer ainsi. C'est seulement en tudiant toutes les classes de ce monde qui nous attend, qu'on peut arriver le connatre, et y marquer en quelque sorte d'avance la place que chacun de nous peut

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y occuper. En voyant la situation que s'y sont faite par leurs vices et leurs vertus les hommes qui ont t nos gaux ici-bas, c'est un encouragement pour nous lever le plus possible ds celui-ci : c'est l'exemple ct du prcepte. Nous ne saurions trop le rpter, pour bien connatre une chose et s'en faille une ide exempte d'illusions, il faut la voir sous toutes ses faces, de mme que le botaniste ne peut connatre le rgne vgtal qu'en l'observant depuis l'humble cryptogame cach sous la mousse jusqu'au chne qui s'lve dans les airs. Esprits imposteurs Le faux P. Ambroise Un des cueils que prsentent les communications spirites est celui des Esprits imposteurs qui peuvent induire en erreur sur leur identit, et qui, l'abri d'un nom respectable, cherchent faire passer les plus grossires absurdits. Nous nous sommes, en maintes occasions, expliqus sur ce danger, qui cesse d'en tre un pour quiconque scrute la fois la forme et le fond du langage des tres invisibles avec lesquels il est en communication. Nous ne pouvons rpter ici ce que nous avons dit ce sujet ; qu'on veuille bien le lire attentivement dans cette Revue, dans le Livre des Esprits et dans notre Instruction pratique15, et l'on verra que rien n'est plus facile que de se prmunir contre de pareilles fraudes, pour peu qu'on y mette de bonne volont. Nous reproduisons seulement la comparaison suivante que nous avons cite quelque part : Supposez que dans une chambre voisine de celle o vous tes soient plusieurs individus que vous ne connaissez pas, que vous ne pouvez voir, mais que vous entendez parfaitement ; ne serait-il pas facile de reconnatre leur conversation si ce sont des ignorants ou des savants, d'honntes gens ou des malfaiteurs, des hommes srieux ou des tourdis ; des gens de bonne compagnie ou des rustres ? Prenons une autre comparaison sans sortir de notre humanit matrielle : supposons qu'un homme se prsente vous sous le nom d'un littrateur distingu ; ce nom, vous le recevez d'abord avec tous les gards dus son mrite suppos ; mais, s'il s'exprime comme un crocheteur, vous reconnatrez tout de suite le bout de l'oreille, et le mettrez la porte comme un imposteur. Il en est de mme des Esprits : on les reconnat leur langage ; celui des Esprits suprieurs est toujours digne et en harmonie avec la sublimit des penses ; jamais la trivialit n'en souille la puret. La grossiret et la bassesse des expressions n'appartiennent qu'aux Esprits infrieurs. Toutes les qualits et toutes les imperfections des Esprits se rvlent par leur langage, et on peut, avec raison, leur appliquer cet adage d'un crivain clbre : Le style, c'est l'homme. Ces rflexions nous sont suggres par un article que nous trouvons dans le Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans du mois de dcembre 1857. C'est une conversation qui s'est tablie par l'entremise d'un mdium, entre deux Esprits, l'un se donnant le nom de pre Ambroise, l'autre celui de Clment XIV. Le pre Ambroise tait un respectable ecclsiastique, mort la Louisiane dans le sicle dernier ; c'tait un homme de bien, d'une haute intelligence, et qui a laiss une mmoire vnre. Dans ce dialogue, o le ridicule le dispute l'ignoble, il est impossible de se mprendre sur la qualit des interlocuteurs, et il faut convenir que les Esprits qui l'ont tenu ont pris bien peu de prcautions pour se dguiser ; car, quel est l'homme de bon sens qui pourrait un seul instant supposer que le P. Ambroise et Clment XIV aient pu s'abaisser de telles trivialits, qui ressemblent une parade de trteaux ? Des comdiens du plus bas tage, qui parodieraient ces deux personnages, ne s'exprimeraient pas autrement. Nous sommes persuads que le cercle de la Nouvelle-Orlans, o le fait s'est pass, l'a compris comme nous ; en douter serait lui faire injure ; nous regrettons seulement qu'en le publiant on ne l'ait pas fait suivre de quelques observations correctives, qui eussent empch les gens superficiels de le prendre pour un chantillon du style srieux d'outre-tombe. Mais htons-nous de dire que ce
15 Ouvrage puis, remplac par le Livre des mdiums. - 123 -

cercle n'a pas que des communications de ce genre : il en a d'un tout autre ordre, o l'on retrouve toute la sublimit de la pense et de l'expression des Esprits suprieurs. Nous avons pens que l'vocation du vritable et du faux P. Ambroise pourrait offrir un utile sujet d'observation sur les Esprits imposteurs ; c'est en effet ce qui a eu lieu, ainsi qu'on en peut juger par l'entretien suivant : 1. Je prie Dieu tout-puissant de permettre l'Esprit du vritable P. Ambroise mort la Louisiane le sicle dernier, et qui y a laiss une mmoire vnre, de se communiquer nous. - R. Je suis l. 2. Veuillez nous dire si c'est vous rellement qui avez eu, avec Clment XIV, l'entretien rapport dans le Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans, et dont nous avons donn lecture dans notre dernire sance ? - R. Je plains les hommes qui taient dupes des Esprits, que je plains galement. 3. Quel est l'Esprit qui a pris votre nom ? - R. Un Esprit bateleur. 4. Et l'interlocuteur, tait-il rellement Clment XIV ? - R. C'tait un Esprit sympathique celui qui avait pris mon nom. 5. Comment avez-vous pu laisser dbiter de pareilles choses sous votre nom, et pourquoi n'tesvous pas venu dmasquer les imposteurs ? - R. Parce que je ne puis pas toujours empcher les hommes et les Esprits de se divertir. 6. Nous concevons cela pour les Esprits ; mais quant aux personnes qui ont recueilli ces paroles, ce sont des personnes graves et qui ne cherchaient point se divertir ? - R. Raison de plus : elles devaient bien penser que de telles paroles ne pouvaient tre que le langage d'Esprits moqueurs. 7. Pourquoi les Esprits n'enseignent-ils pas la Nouvelle-Orlans des principes de tout point identiques ceux qu'ils enseignent ici ? - R. La doctrine qui vous est dicte leur servira bientt ; il n'y en aura qu'une. 8. Puisque cette doctrine doit y tre enseigne plus tard, il nous semble que, si elle l'et t immdiatement, cela aurait ht le progrs et vit, dans la pense de quelques-uns, une incertitude fcheuse ? - R. Les voies de Dieu sont souvent impntrables ; n'y a-t-il pas d'autres choses qui vous paraissent incomprhensibles dans les moyens qu'il emploie pour arriver ses fins ? Il faut que l'homme s'exerce distinguer le vrai du faux , mais tous ne pourraient recevoir la lumire subitement sans en tre blouis. 9. Veuillez, je vous prie, nous dire votre opinion personnelle sur la rincarnation. - R. Les Esprits sont crs ignorants et imparfaits : une seule incarnation ne peut leur suffire pour tout apprendre ; il faut bien qu'ils se rincarnent, pour profiter des bonts que Dieu leur destine. 10. La rincarnation peut-elle avoir lieu sur la terre, ou seulement dans d'autres globes ? - R. La rincarnation se fait selon le progrs de l'Esprit, dans des mondes plus ou moins parfaits. 11. Cela ne nous dit pas clairement si elle peut avoir lieu sur la terre. - R. Oui, elle peut avoir lieu sur la terre ; et si l'Esprit le demande comme mission, cela doit tre plus mritoire pour lui que de demander d'avancer plus vite dans des mondes plus parfaits. 12. Nous prions Dieu tout-puissant de permettre l'Esprit qui a pris le nom du P. Ambroise de se communiquer nous. - R. Je suis l ; mais vous ne voulez pas me confondre. 13. Es-tu vritablement le P. Ambroise ? Au nom de Dieu, je te somme de dire la vrit. - R. Non. 14. Que penses-tu de ce que tu as dit sous son nom ? - R. Je pense comme pensaient ceux qui m'coutaient. 15. Pourquoi t'es-tu servi d'un nom respectable pour dire de pareilles sottises ? - R. Les noms, nos yeux, ne sont rien : les oeuvres sont tout ; comme on pouvait voir ce que j'tais ce que je disais, je n'ai pas attach de consquence l'emprunt de ce nom. 16. Pourquoi, en notre prsence, ne soutiens-tu pas ton imposture ? - R. Parce que mon langage est une pierre de touche laquelle vous ne pouvez vous tromper. Remarque. - Il nous a t dit plusieurs fois que l'imposture de certains Esprits est une preuve pour notre jugement ; c'est une sorte de tentation que Dieu permet, afin que, comme l'a dit le P. Ambroise, l'homme puisse s'exercer distinguer le vrai du faux. 17. Et ton camarade Clment XIV, qu'en penses-tu ? - R. Il ne vaut pas mieux que moi ; nous avons tous les deux besoin d'indulgence.

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18. Au nom de Dieu tout-puissant, je le prie de venir. - R. J'y suis depuis que le faux P. Ambroise y est. 19. Pourquoi as-tu abus de la crdulit de personnes respectables pour donner une fausse ide de la doctrine spirite ? - R. Pourquoi est-on enclin aux fautes ? c'est parce qu'on n'est pas parfait. 20. Ne pensiez-vous pas tous les deux qu'un jour votre fourberie serait reconnue, et que les vritables P. Ambroise et Clment XIV ne pouvaient s'exprimer comme vous l'avez fait ? - R. Les fourberies taient dj reconnues et chties par celui qui nous a crs. 21. Etes-vous de la mme classe que les Esprits que nous appelons frappeurs ? - R. Non, car il faut encore du raisonnement pour faire ce que nous avons fait la Nouvelle-Orlans. 22. (Au vritable P. Ambroise.) Ces Esprits imposteurs vous voient-ils ici ? - R. Oui, et ils souffrent de ma vue. 23. Ces Esprits sont-ils errants ou rincarns ? - R. Errants ; ils ne sont pas assez parfaits pour se dgager s'ils taient incarns. 24. Et vous, P. Ambroise, dans quel tat tes-vous ? - R. Incarn dans un monde heureux et innomm par vous. 25. Nous vous remercions des claircissements que vous avez bien voulu nous donner ; serez-vous assez bon pour venir d'autres fois parmi nous, nous dire quelques bonnes paroles et nous donner une dicte qui puisse montrer la diffrence de votre style avec celui qui avait pris votre nom ? - R. Je suis avec ceux qui veulent le bien dans la vrit.

Une leon d'criture par un Esprit Les Esprits ne sont pas, en gnral, des matres de calligraphie, car l'criture par mdium ne brille pas ordinairement par l'lgance ; M. D..., un de nos mdiums, a prsent sous ce rapport un phnomne exceptionnel, c'est d'crire beaucoup mieux sous l'inspiration des Esprits que sous la sienne propre. Son criture normale est trs mauvaise (ce dont il ne tire pas vanit en disant que c'est celle des grands hommes) ; elle prend un caractre spcial, trs distinct, selon l'Esprit qui se communique, et se reproduit constamment la mme avec le mme Esprit, mais toujours plus nette, plus lisible et plus correcte ; avec quelques-uns, c'est une sorte d'criture anglaise, jete avec une certaine hardiesse. Un des membres de la Socit, M. le docteur V..., eut l'ide d'voquer un calligraphe distingu, comme sujet d'observation au point de vue de l'criture. Il en connaissait un, nomm Bertrand, mort il y a deux ans environ, avec lequel nous emes, dans une autre sance, l'entretien suivant : 1. A la formule d'vocation, il rpond : Je suis l. 2. O tiez-vous quand nous vous avons voqu ? - R. Prs de vous dj. 3. Savez-vous dans quel but principal nous vous avons pri de venir ? - R. Non, mais je dsire le savoir. Remarque. - L'Esprit de M. Bertrand est encore sous l'influence de la matire, ainsi qu'on pouvait le supposer par sa vie terrestre ; on sait que ces Esprits sont moins aptes lire dans la pense que ceux qui sont plus dmatrialiss. 4. Nous dsirerions que vous voulussiez bien faire reproduire par le mdium une criture calligraphique ayant le caractre de celle que vous aviez de votre vivant ; le pouvez-vous ? - R. Je le puis. Remarque. - A partir de ce mot, le mdium qui ne se tient pas selon les rgles enseignes par les professeurs d'criture, prit, sans s'en apercevoir, une pose correcte, tant pour le corps que pour la main : tout le reste de l'entretien fut crit comme le fragment dont nous reproduisons le fac-simil. Comme terme de comparaison, nous donnons en tte l'criture normale du mdium16.

16 Ce fac-simile, joint la premire dition de la Revue, n'existe plus. - 125 -

5. Vous rappelez-vous les circonstances de votre vie terrestre ? - R. Quelques-unes. 6. Pourriez-vous nous dire en quelle anne vous tes mort ? - R. Je suis mort en 1856. 7. A quel ge ? - R. 56 ans. 8. Quelle ville habitiez-vous ? - R. Saint-Germain. 9. Quel tait votre genre de vie ? - R. Je tchais de contenter mon corps. 10. Vous occupiez-vous un peu des choses de l'autre monde ? - R. Pas assez. 11. Regrettez-vous de n'tre plus de ce monde ? - R. Je regrette de n'avoir pas assez bien employ mon existence. 12. Etes-vous plus heureux que sur la terre ? - R. Non, je souffre du bien que je n'ai pas fait. 13. Que pensez-vous de l'avenir qui vous est rserv ? - R. Je pense que j'ai besoin de toute la misricorde de Dieu. 14. Quelles sont vos relations dans le monde o vous tes ? - R. Des relations plaintives et malheureuses. 15. Quand vous revenez sur la terre, y a-t-il des endroits que vous frquentiez de prfrence ? - R. Je cherche les mes qui compatissent mes peines, ou qui prient pour moi. 16. Voyez-vous les choses de la terre aussi nettement que de votre vivant ? - R. Je ne tiens pas les voir ; si je les cherchais, ce serait encore une cause de regrets. 17. On dit que de votre vivant, vous tiez fort peu endurant ; est-ce vrai ? - R. J'tais trs violent. 18. Que pensez-vous de l'objet de nos runions ? - R. Je voudrais bien les avoir connues de mon vivant ; cela m'et rendu meilleur. 19. Y voyez-vous d'autres Esprits que vous ? - R. Oui, mais je suis tout confus devant eux. 20. Nous prions Dieu qu'il vous ait en sa sainte misricorde ; les sentiments que vous venez d'exprimer doivent vous faire trouver grce devant lui, et nous ne doutons pas qu'ils n'aident votre avancement. - R. Je vous remercie ; Dieu vous protge ; qu'il soit bni pour cela ! mon tour viendra aussi, je l'espre. Remarque. - Les renseignements fournis par l'Esprit de M. Bertrand sont parfaitement exacts, et d'accord avec le genre de vie et le caractre qu'on lui connaissait ; seulement, tout en confessant son infriorit et ses torts, son langage est plus srieux et plus lev qu'on ne pouvait s'y attendre ; il nous prouve une fois de plus la pnible situation de ceux qui se sont trop attachs la matire icibas. C'est ainsi que les Esprits infrieurs mmes nous donnent souvent d'utiles leons de morale par l'exemple.

Correspondance Bruxelles, 15 juin 1858. Mon cher Monsieur Kardec. Je reois et lis avec avidit votre Revue Spirite, et je recommande mes amis, non pas la simple lecture, mais l'tude approfondie de votre Livre des Esprits. Je regrette bien que mes proccupations physiques ne me laissent pas de temps pour les tudes mtaphysiques ; mais je les ai pousses assez loin pour sentir combien vous tes prs de la vrit absolue, surtout quand je vois la concidence parfaite qui existe entre les rponses qui m'ont t faites et les vtres. Ceux mmes qui vous attribuent personnellement la rdaction de vos crits sont stupfaits de la profondeur et de la logique qu'ils y trouvent. Vous vous seriez lev tout d'un coup au niveau de Socrate et de Platon pour la morale et la philosophie esthtique ; quant moi qui connais et le phnomne et votre loyaut je ne doute pas de l'exactitude des explications qui vous sont faites, et j'abjure toutes les ides que j'ai publies ce sujet, tant que je n'ai cru y voir, avec M. Babinet, que des phnomnes physiques ou des jongleries indignes de l'attention des savants. Ne vous dcouragez pas plus que moi de l'indiffrence de vos contemporains ; ce qui est crit est crit ; ce qui est sem germera. L'ide que la vie n'est qu'un affinage des mes, une preuve et une expiation, est grande, consolante, progressive et naturelle. Ceux qui s'y rattachent sont heureux dans
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toutes les positions ; au lieu de se plaindre des maux physiques et moraux qui les accablent, ils doivent s'en rjouir, ou du moins les supporter avec une rsignation chrtienne. Pour tre heureux, fuis le plaisir : Du philosophe est la devise ; L'effort qu'on fait pour le saisir, Cote plus que la marchandise ; Mais il vient nous tt ou tard, Sous la forme d'une surprise ; C'est un terne au jeu du hasard, Qui vaut dix mille fois la mise. Je compte bientt traverser Paris, o j'ai tant d'amis voir et tant de choses faire, mais je laisserai tout pour tcher d'aller vous serrer la main. JOBARD, Directeur du muse royal de l'Industrie. Une adhsion aussi nette et aussi franche de la part d'un homme de la valeur de M. Jobard est sans contredit une prcieuse conqute laquelle applaudiront tous les partisans de la doctrine spirite ; toutefois, notre avis, adhrer est peu de chose ; mais reconnatre ouvertement qu'on s'est tromp, abjurer des ides antrieures qu'on a publies, et cela sans pression et sans intrt, uniquement parce que la vrit s'est fait jour, c'est l ce qu'on peut appeler le vrai courage de son opinion, surtout quand on a un nom populaire. Agir ainsi est le propre des grands caractres qui seuls savent se mettre au-dessus des prjugs. Tous les hommes peuvent se tromper ; mais il y a de la grandeur reconnatre ses erreurs, tandis qu'il n'y a que de la petitesse persvrer dans une opinion qu'on sait tre fausse, uniquement pour se donner, aux yeux du vulgaire, un prestige d'infaillibilit ; ce prestige ne saurait abuser la postrit, qui arrache sans piti tous les oripeaux de l'orgueil ; elle seule fonde les rputations ; elle seule a le droit d'inscrire dans son temple : Celui-l tait vritablement grand d'esprit et de coeur. Que de fois n'a-t-elle pas crit aussi : Ce grand homme a t bien petit ! Les loges contenus dans la lettre de M. Jobard nous eussent empch de la publier s'ils se fussent adresss nous personnellement ; mais comme il reconnat, dans notre travail, l'oeuvre des Esprits dont nous n'avons t que le trs humble interprte, tout le mrite leur appartient, et notre modestie n'a rien souffrir d'une comparaison qui ne prouve qu'une chose, c'est que ce livre ne peut avoir t dict que par des Esprits d'un ordre suprieur. En rpondant M. Jobard, nous lui avions demand s'il nous autorisait publier sa lettre ; nous tions en mme temps charg, de la part de la Socit parisienne des tudes spirites, de lui offrir le titre de membre honoraire et de correspondant. Voici la rponse qu'il a bien voulu nous adresser et que nous sommes heureux de reproduire : Bruxelles, 22 juin 1858. Mon cher collgue, Nous me demandez, avec de spirituelles priphrases, si j'oserais avouer publiquement ma croyance aux Esprits et aux prisprits, en vous autorisant publier mes lettres, et en acceptant le titre de correspondant de l'Acadmie du spiritisme que vous avez fonde, ce qui serait avoir, comme on dit, le courage de son opinion. Je suis un peu humili, je vous avoue, de vous voir employer avec moi les mmes formules et les mmes discours qu'avec les sots, alors que vous devez savoir que toute ma vie a t consacre soutenir la vrit et tmoigner en sa faveur toutes les fois que je la rencontrais, soit en physique, soit en mtaphysique. Je sais que le rle d'adepte des ides nouvelles n'est pas toujours sans inconvnient, mme dans ce sicle de lumires, et qu'on peut tre bafou pour dire qu'il fait jour en plein midi, car le moins qu'on risque, c'est d'tre trait de fou ; mais comme la terre tourne et que le plein midi luira pour chacun, il faudra bien que les incrdules se rendent l'vidence. Il est aussi

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naturel d'entendre nier l'existence des Esprits par ceux qui n'en ont pas que l'existence de la lumire par ceux qui sont encore privs de ses rayons. Peut-on communiquer avec eux ? L est toute la question. Voyez et observez. Le sot niera toujours ce qu'il ne peut comprendre ; Pour lui le merveilleux est dnu d'attrait ; Il ne sait rien, et ne veut rien apprendre : Tel est de l'incrdule un fidle portrait. Je me suis dit : L'homme est videmment double, puisque la mort le ddouble ; quand une moiti reste ici-bas, l'autre va quelque part en conservant son individualit ; donc le Spiritisme est parfaitement d'accord avec l'Ecriture, avec le dogme, avec la religion, qui croit tellement aux Esprits qu'elle exorcise les mauvais et voque les bons : le Vade retro et le Veni Creator en sont la preuve ; donc l'vocation est une chose srieuse et non une oeuvre diabolique ou une jonglerie, comme quelques-uns le pensent. Je suis curieux, je ne nie rien ; mais je veux voir. Je n'ai pas dit : Apportez-moi le phnomne, j'ai couru aprs, au lieu de l'attendre dans mon fauteuil jusqu' ce qu'il vienne, selon un usage illogique. Je me suis fait ce simple raisonnement il y a plus de 40 ans propos du magntisme : Il est impossible que des hommes trs estimables crivent des milliers de volumes pour me faire croire l'existence d'une chose qui n'existe pas. Et puis j'ai essay longtemps et en vain, tant que je n'ai pas eu la foi d'obtenir ce que je cherchais ; mais j'ai t bien rcompens de ma persvrance puisque, je suis parvenu produire tous les phnomnes dont j'entendais parler ; puis je me suis arrt pendant 15 ans. Les tables tant survenues, j'ai voulu en avoir le coeur net ; vient aujourd'hui le Spiritisme, et j'en agis de mme. Quand quelque chose de neuf apparatra, je courrai aprs avec la mme ardeur que je mets aller au-devant des dcouvertes modernes en tout genre ; c'est la curiosit qui m'entrane, et je plains les sauvages qui ne sont pas curieux, ce qui fait qu'ils restent sauvages : la curiosit est la mre de l'instruction. Je sais bien que cette ardeur d'apprendre m'a beaucoup nui, et que si j'tais rest dans cette respectable mdiocrit qui mne aux honneurs et la fortune, j'en aurais eu ma bonne part ; mais il y a longtemps que je me suis dit que je n'tais qu'en passant dans cette mauvaise auberge o ce n'est pas la peine de faire sa malle ; ce qui m'a fait supporter sans douleur les avanies, les injustices, les vols dont j'ai t une victime privilgie, c'est cette ide qu'il n'est pas ici-bas un bonheur ni un malheur qui vaille la peine qu'on s'en rjouisse ou qu'on s'en afflige. J'ai travaill, travaill, travaill, ce qui m'a donn la force de fustiger mes adversaires les plus acharns et a tenu les autres en respect, de sorte que je suis maintenant plus heureux et plus tranquille que les gens qui m'ont escamot un hritage de 20 millions. Je les plains, car je n'envie pas leur place dans le monde des Esprits. Si je regrette cette fortune, ce n'est pas pour moi : je n'ai pas un estomac manger 20 millions, mais par le bien que cela m'a empch de faire. Quel levier entre les mains d'un homme qui saurait l'employer utilement ! quel lan il pourrait donner la science et au progrs ! Ceux qui ont de la fortune ignorent souvent les vritables jouissances qu'ils pourraient se procurer. Savez-vous ce qui manque la science spirite pour se propager avec rapidit ? C'est un homme riche qui y consacrerait sa fortune par pur dvouement, sans mlange d'orgueil ni d'gosme qui ferait les choses grandement, sans parcimonie et sans petitesse ; un tel homme ferait avancer la science d'un demi-sicle. Pourquoi m'a-t-on t les moyens de le faire ? Il se trouvera ; quelque chose me le dit ; honneur celui-l ! J'ai vu voquer une personne vivante ; elle a prouv une syncope jusqu'au retour de son Esprit. Evoquez le mien pour voir ce que je vous dirai. Evoquez aussi le docteur Mure, mort au Caire le 4 juin ; c'tait un grand Spiritiste et mdecin homopathe. Demandez-lui s'il croit encore aux gnomes. Il est certainement dans Jupiter, car c'tait un grand Esprit mme ici-bas, un vrai prophte enseignant et mon meilleur ami. Est-il content de l'article ncrologique que je lui ai fait ? En voil bien long, me direz-vous ; mais ce n'est pas tout rose de m'avoir pour correspondant. Je vais lire votre dernier livre que je reois l'instant ; au premier aperu je ne doute pas qu'il ne fasse beaucoup de bien en dtruisant une foule de prventions, car vous avez su montrer le ct grave de la chose. - L'affaire Badet est bien intressante ; nous en reparlerons. Tout vous,

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JOBARD. Tout commentaire sur cette lettre serait superflu ; chacun en apprciera la porte et y reconnatra sans peine cette profondeur et cette sagacit qui, jointes aux plus nobles penses, ont conquis l'auteur une place si honorable parmi ses contemporains. On peut s'honorer d'tre fou ( la manire dont l'entendent nos adversaires), quand on a de tels compagnons d'infortune. A cette remarque de M. Jobard : Peut-on communiquer avec les Esprits ? L est toute la question ; voyez et observez, nous ajoutons : Les communications avec les tres du monde invisible ne sont ni une dcouverte ni une invention moderne ; elles ont t pratiques, ds la plus haute antiquit, par des hommes qui ont t nos matres en philosophie et dont on invoque tous les jours le nom comme autorit. Pourquoi ce qui se passait alors ne pourrait-il plus se produire aujourd'hui ? La lettre suivante nous est adresse par un de nos abonns ; comme elle renferme une partie instructive qui peut intresser la majorit de nos lecteurs, et qu'elle est une preuve de plus de l'influence morale de la doctrine spirite, nous croyons devoir la publier dans son entier, en rpondant, pour tout le monde, aux diverses demandes quelle renferme. Bordeaux, 24 juin 1858. Monsieur et cher confrre en Spiritisme, Vous permettrez sans doute un de vos abonns et un de vos lecteurs les plus attentifs de vous donner ce titre, car cette admirable doctrine doit tre un lien fraternel entre tous ceux qui la comprennent et la pratiquent. Dans un de vos prcdents numros, vous avez parl de dessins remarquables, faits par M. Victorien Sardou, et qui reprsentent des habitations de la plante de Jupiter. Le tableau que vous en faites nous donne, comme bien d'autres sans doute, le dsir de les connatre ; auriez-vous la bont de nous dire si ce monsieur a l'intention de les publier ? Je ne doute pas qu'ils n'aient un grand succs, vu l'extension que prennent chaque jour les croyances spirites. Ce serait le complment ncessaire de la peinture si sduisante que les Esprits ont donne de ce monde heureux. Je vous dirai ce sujet, mon cher monsieur, qu'il y a prs de dix-huit mois nous avons voqu dans notre petit cercle intime un ancien magistrat de nos parents, mort en 1756, qui fut pendant sa vie un modle de toutes les vertus, et un Esprit trs suprieur, quoique n'ayant pas de place dans l'histoire. Il nous a dit tre incarn dans Jupiter, et nous a donn un enseignement moral d'une sagesse admirable et de tout point conforme celui que renferme votre si prcieux Livre des Esprits. Nous emes naturellement la curiosit de lui demander quelques renseignements sur l'tat du monde qu'il habite, ce qu'il fit avec une extrme complaisance. Or, jugez de notre surprise et de notre joie, quand nous avons lu dans votre Revue une description tout fait identique de cette plante, du moins dans les gnralits, car nous n'avons pas pouss les questions aussi loin que vous : tout y est conforme au physique et au moral, et jusqu' la condition des animaux. Il y est mme fait mention d'habitations ariennes dont vous ne parlez pas. Comme il y avait certaines choses que nous avions de la peine comprendre, notre parent ajouta ces paroles remarquables : Il n'est pas tonnant que vous ne compreniez pas les choses pour lesquelles vos sens ne sont pas faits ; mais mesure que vous avancerez dans la science, vous les comprendrez mieux par la pense, et elles cesseront de vous paratre extraordinaires. Le temps n'est pas loin o vous recevrez sur ce point des claircissements plus complets. Les Esprits sont chargs de vous en instruire, afin de vous donner un but et de vous exciter au bien. En lisant votre description et l'annonce des dessins dont vous parlez, nous nous sommes dit naturellement que ce temps est venu. Les incrdules gloseront sans doute de ce paradis des Esprits, comme ils glosent de tout, mme de l'immortalit, mme des choses les plus saintes. Je sais bien que rien ne prouve matriellement la vrit de cette description ; mais pour tous ceux qui croient l'existence et aux rvlations des

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Esprits, cette concidence n'est-elle pas faite pour faire rflchir ? Nous nous faisons une ide des pays que nous n'avons jamais vus par le rcit des voyageurs quand il y a concidence entre eux : pourquoi n'en serait-il pas de mme l'gard des Esprits ? Y a-t-il, dans l'tat sous lequel ils nous dpeignent le monde de Jupiter, quelque chose qui rpugne la raison ? Non ; tout est d'accord avec l'ide qu'ils nous donnent des existences plus parfaites ; je dirai plus : avec l'Ecriture, ce qu'un jour je me fais fort de dmontrer ; pour mon compte, cela me parat si logique, si consolant, qu'il me serait pnible de renoncer l'espoir d'habiter ce monde fortun o il n'y a point de mchants, point de jaloux, point d'ennemis, point d'gostes, point d'hypocrites ; c'est pourquoi tous mes efforts tendent mriter d'y aller. Quand, dans notre petit cercle, quelqu'un de nous semble avoir des penses trop matrielles, nous lui disons : Prenez garde, vous n'irez pas dans Jupiter ; et nous sommes heureux de penser que cet avenir nous est rserv, sinon la premire tape, du moins l'une des suivantes. Merci donc vous, mon cher frre, de nous avoir ouvert cette nouvelle voie d'esprance. Puisque vous avez obtenu des rvlations si prcieuses sur ce monde, vous devez en avoir eu galement sur les autres qui composent notre systme plantaire. Votre intention est-elle de les publier ? Cela ferait un ensemble des plus intressants. En regardant les astres, on se complairait songer aux tres si varis qui les peuplent ; l'espace nous paratrait moins vide. Comment a-t-il pu venir la pense d'hommes croyant la puissance et la sagesse de Dieu, que ces millions de globes sont des corps inertes et sans vie ? que nous sommes seuls sur ce petit grain de sable que nous appelons la Terre ? Je dis que c'est de l'impit. Une pareille ide m'attriste ; s'il en tait ainsi, il me semblerait tre dans un dsert. Tout vous de coeur, MARIUS M., Employ retrait. Le titre que notre honorable abonn veut bien nous donner est trop flatteur pour que nous ne lui soyons pas trs reconnaissant de nous en avoir cru digne. Le Spiritisme, en effet, est un lien fraternel qui doit conduire la pratique de la vritable charit chrtienne tous ceux qui le comprennent dans son essence, car il tend faire disparatre les sentiments de haine, d'envie et de jalousie qui divisent les hommes ; mais cette fraternit n'est pas celle d'une secte ; pour tre selon les divins prceptes du Christ, elle doit embrasser l'humanit tout entire, car tous les hommes sont les enfants de Dieu ; si quelques-uns sont gars, elle commande de les plaindre ; elle dfend de les har. Aimez-vous les uns les autres, a dit Jsus ; il n'a pas dit : N'aimez que ceux qui pensent comme vous ; c'est pourquoi, lorsque nos adversaires nous jettent la pierre, nous ne devons point leur renvoyer de maldictions : ces principes feront toujours de ceux qui les professent des hommes paisibles qui ne chercheront point dans le dsordre et le mal de leur prochain la satisfaction de leurs passions. Les sentiments de notre honorable correspondant sont empreints de trop d'lvation pour que nous ne soyons pas persuad qu'il entend, ainsi que cela doit tre, la fraternit dans sa plus large acception. Nous sommes heureux de la communication qu'il veut bien nous faire au sujet de Jupiter. La concidence qu'il nous signale n'est pas la seule, comme on a pu le voir dans l'article o il en est question. Or, quelle que soit l'opinion qu'on puisse s'en former, ce n'en est pas moins un sujet d'observation. Le monde spirite est plein de mystres qu'on ne saurait tudier avec trop de soin. Les consquences morales qu'en dduit notre correspondant sont marques au coin d'une logique qui n'chappera personne. En ce qui concerne la publication des dessins, le mme dsir nous a t exprim par plusieurs de nos abonns ; mais la complication en est telle que la reproduction par la gravure et entran des dpenses excessives et inabordables ; les Esprits eux-mmes avaient dit que le moment de les publier n'tait pas encore venu, probablement par ce motif. Aujourd'hui cette difficult est heureusement leve. M. Victorien Sardou, de mdium dessinateur (sans savoir dessiner) est devenu

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mdium graveur sans avoir jamais tenu un burin de sa vie. Il fait maintenant ses dessins directement sur cuivre, ce qui permettra de les reproduire sans le concours d'aucun artiste tranger. La question financire ainsi simplifie, nous pourrons en donner un chantillon remarquable dans notre prochain numro, accompagn d'une description technique, qu'il veut bien se charger de rdiger d'aprs les documents que lui ont fournis les Esprits. Ces dessins sont trs nombreux, et leur ensemble formera plus tard un vritable atlas. Nous connaissons un autre mdium dessinateur qui les Esprits en font tracer de non moins curieux sur un autre monde. Quant l'tat des diffrents globes connus, il nous a t donn sur plusieurs des renseignements gnraux, et sur quelques-uns seulement des renseignements dtaills ; mais nous ne sommes point encore fix sur l'poque o il sera utile de les publier. ALLAN KARDEC.

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Aot 1858

Des Contradictions dans le langage des Esprits Les contradictions que l'on rencontre assez frquemment dans le langage des Esprits, mme sur des questions essentielles, ont t jusqu' ce jour, pour quelques personnes, une cause d'incertitude sur la valeur relle de leurs communications, circonstance dont les adversaires n'ont pas manqu de tirer parti. Au premier aspect, ces contradictions paraissent en effet devoir tre une des principales pierres d'achoppement de la science spirite. Voyons si elles ont l'importance qu'on y attache. Nous demanderons d'abord quelle science, ses dbuts, n'a prsent de pareilles anomalies ? Quel savant, dans ses investigations, n'a pas maintes fois t drout par des faits qui semblaient renverser les rgles tablies ? Si la Botanique, la Zoologie, la Physiologie, la Mdecine, notre langue mme n'en offrent pas des milliers d'exemples, et si leurs bases dfient toute contradiction ? C'est en comparant les faits, en observant les analogies et les dissemblances, que l'on parvient peu peu tablir les rgles, les classifications, les principes : en un mot, constituer la science. Or, le Spiritisme clt peine ; il n'est donc pas tonnant qu'il subisse la loi commune, jusqu' ce que l'tude en soit complte ; alors seulement on reconnatra qu'ici, comme en toutes choses, l'exception vient presque toujours confirmer la rgle. Les Esprits, du reste, nous ont dit de tout temps de ne pas nous inquiter de ces quelques divergences, et qu'avant peu tout le monde serait ramen l'unit de croyance. Cette prdiction s'accomplit en effet chaque jour mesure que l'on pntre plus avant dans les causes de ces phnomnes mystrieux, et que les faits sont mieux observs. Dj les dissidences qui avaient clat l'origine tendent videmment s'affaiblir ; on peut mme dire qu'elles ne sont plus maintenant que le rsultat d'opinions personnelles isoles. Bien que le Spiritisme soit dans la nature, et qu'il ait t connu et pratiqu ds la plus haute antiquit, il est constant qu' aucune autre poque il ne fut aussi universellement rpandu que de nos jours. C'est que jadis on n'en faisait qu'une tude mystrieuse laquelle le vulgaire n'tait point initi ; il s'est conserv par une tradition que les vicissitudes de l'humanit et le dfaut de moyens de transmission ont insensiblement affaiblie. Les phnomnes spontans qui n'ont cess de se produire de temps autre ont pass inaperus, ou ont t interprts selon les prjugs ou l'ignorance des temps, ou ont t exploits au profit de telle ou telle croyance. Il tait rserv notre sicle, o le progrs reoit une impulsion incessante, de mettre au grand jour une science qui n'existait pour ainsi dire qu' l'tat latent. Ce n'est que depuis peu d'annes que les phnomnes ont t srieusement observs ; le Spiritisme est donc en ralit une science nouvelle qui s'implante peu peu dans l'esprit des masses en attendant qu'elle y prenne un rang officiel. Cette science a paru bien simple d'abord ; pour les gens superficiels, elle ne consistait que dans l'art de faire tourner les tables ; mais une observation plus attentive l'a montre bien autrement complique, par ses ramifications et ses consquences, qu'on ne l'avait souponn. Les tables tournantes sont comme la pomme de Newton qui, dans sa chute, renferme le systme du monde. Il est arriv au Spiritisme ce qui arrive au dbut de toutes choses : les premiers n'ont pu tout voir ; chacun a vu de son ct et s'est ht de faire part de ses impressions son point de vue, selon ses ides ou ses prventions. Or, ne sait-on pas que, selon le milieu, le mme objet peut paratre chaud l'un, tandis que l'autre le trouvera froid ? Prenons encore une autre comparaison dans les choses vulgaires, dt-elle mme paratre triviale, afin de nous faire mieux comprendre. On lisait dernirement dans plusieurs journaux : Le champignon est une production des plus bizarres ; dlicieux ou mortel, microscopique ou d'une dimension phnomnale, il droute sans cesse l'observation du botaniste. Dans le tunnel de Doncastre est un champignon qui se dveloppe depuis douze mois, et ne semble pas avoir atteint sa dernire phase de croissance. Actuellement il

mesure quinze pieds de diamtre. Il est venu sur une pice de bois ; on le considre comme le plus beau spcimen de champignon qui ait exist. La classification en est difficile, car les avis sont partags. Ainsi voil la science droute par la venue d'un champignon qui se prsente sous un nouvel aspect. Ce fait a provoqu en nous la rflexion suivante. Supposons plusieurs naturalistes observant chacun de leur ct une varit de ce vgtal : l'un dira que le champignon est un cryptogame comestible recherch des gourmets ; un second qu'il est vnneux ; un troisime qu'il est invisible l'oeil nu ; un quatrime qu'il peut atteindre jusqu' quarante-cinq pieds de circonfrence, etc. ; toutes assertions contradictoires au premier chef et peu propres fixer les ides sur la vritable nature des champignons. Puis viendra un cinquime observateur qui reconnatra l'identit des caractres gnraux, et montrera que ces proprits si diverses ne constituent en ralit que des varits ou subdivisions d'une mme classe. Chacun avait raison son point de vue ; tous avaient tort de conclure du particulier au gnral, et de prendre la partie pour le tout. Il en est de mme l'gard des Esprits. On les a jugs selon la nature des rapports que l'on a eus avec eux, d'o les uns en ont fait des dmons et les autres des anges. Puis on s'est ht d'expliquer les phnomnes avant d'avoir tout vu, chacun l'a fait sa manire et en a tout naturellement cherch les causes dans ce qui faisait l'objet de ses proccupations ; le magntiste a tout rapport l'action magntique, le physicien l'action lectrique, etc. La divergence d'opinions en matire de Spiritisme vient donc des diffrents aspects sous lesquels on le considre. De quel ct est la vrit ? C'est ce que l'avenir dmontrera ; mais la tendance gnrale ne saurait tre douteuse ; un principe domine videmment et rallie peu peu les systmes prmaturs ; une observation moins exclusive les rattachera tous la souche commune, et l'on verra bientt qu'en dfinitive la divergence est plus dans l'accessoire que dans le fond. On comprend trs bien que les hommes se fassent des thories contraires sur les choses ; mais ce qui peut paratre plus singulier, c'est que les Esprits eux-mmes puissent se contredire ; c'est l surtout ce qui ds l'abord a jet une sorte confusion dans les ides. Les diffrentes thories spirites ont donc deux sources : les unes sont closes dans des cerveaux humains ; les autres sont donnes par les Esprits. Les premires manent d'hommes qui, trop confiants dans leurs propres lumires, croient avoir en main la clef de ce qu'ils cherchent, tandis que le plus souvent ils n'ont trouv qu'un passe-partout. Cela n'a rien de surprenant ; mais que, parmi les Esprits, les uns disent blanc et les autres noir, voil ce qui paraissait moins concevable, et ce qui aujourd'hui est parfaitement expliqu. On s'est fait, dans le principe, une ide compltement fausse de la nature des Esprits. On se les tait figurs comme des tres part, d'une nature exceptionnelle, n'ayant rien de commun avec la matire, et devant tout savoir. C'taient, selon l'opinion personnelle, des tres bienfaisants ou malfaisants, les uns ayant toutes les vertus, les autres tous les vices, et tous en gnral une science infinie, suprieure celle de l'humanit. A la nouvelle des rcentes manifestations, la premire pense qui est venue la plupart a t d'y voir un moyen de pntrer toutes choses caches, un nouveau mode de divination moins sujet caution que les procds vulgaires. Qui pourrait dire le nombre de ceux qui ont rv une fortune facile par la rvlation de trsors cachs, par des dcouvertes industrielles ou scientifiques qui n'auraient cot aux inventeurs que la peine d'crire les procds sous la dicte des savants de l'autre monde ! Dieu sait aussi que de mcomptes et de dsappointements ! que de prtendues recettes, plus ridicules les unes que les autres, ont t donnes par les loustics du monde invisible ! Nous connaissons quelqu'un qui avait demand un procd infaillible pour teindre les cheveux ; il lui fut donn la formule d'une composition, sorte de cirage qui fit de la chevelure une masse compacte dont le patient eut toutes les peines du monde se dbarrasser. Toutes ces esprances chimriques ont d s'vanouir mesure que l'on a mieux connu la nature de ce monde et le but rel des visites que nous font ses habitants. Mais alors, pour beaucoup de gens, quelle tait la valeur de ces Esprits qui n'avaient pas mme le pouvoir de procurer quelques petits millions sans rien faire ? ce ne pouvaient tre des Esprits. A cette fivre passagre a succd l'indiffrence, puis chez quelques-uns l'incrdulit. Oh ! que de proslytes les Esprits auraient faits s'ils avaient pu faire venir le bien en dormant ! On et ador le diable mme s'il avait secou son escarcelle.

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A ct de ces rveurs, il s'est trouv des gens srieux qui ont vu dans ces phnomnes autre chose que le vulgaire ; ils ont observ attentivement, sond les replis de ce monde mystrieux, et ils ont aisment reconnu dans ces faits tranges, sinon nouveaux, un but providentiel de l'ordre le plus lev. Tout a chang de face quand on a su que ces mmes Esprits ne sont autres que ceux qui ont vcu sur la terre, et dont, notre mort, nous allons grossir le nombre ; qu'ils n'ont laiss ici-bas que leur grossire enveloppe, comme la chenille laisse sa chrysalide pour devenir papillon. Nous n'avons pu en douter quand nous avons vu nos parents, nos amis, nos contemporains, venir converser avec nous, et nous donner des preuves irrcusables de leur prsence et de leur identit. En considrant les varits si nombreuses que prsente l'humanit au double point de vue intellectuel et moral, et la foule qui chaque jour migre de la terre pour le monde invisible, il rpugne la raison de croire que le stupide Samoyde, le froce cannibale, le vil criminel, subissent la mort une transformation qui les mette au niveau du savant et de l'homme de bien. On a donc compris qu'il pouvait et devait y voir des Esprits plus ou moins avancs, et ds lors se sont expliques tout naturellement ces communications si diffrentes dont les unes s'lvent jusqu'au sublime, tandis que d'autres se tranent dans l'ordure. On l'a mieux compris encore quand, cessant de croire notre petit grain de sable perdu dans l'espace, seul habit parmi tant de millions de globes semblables, on a su que, dans l'univers, il n'occupe qu'un rang intermdiaire voisin du plus bas chelon ; qu'il y avait, par consquent, des tres plus avancs que les plus avancs parmi nous, et d'autres encore plus arrirs que nos sauvages. Ds lors l'horizon intellectuel et moral s'est tendu, comme l'a fait notre horizon terrestre quand on a eu dcouvert la quatrime partie du monde ; la puissance et la majest de Dieu ont en mme temps grandi nos yeux du fini l'infini. Ds lors aussi se sont expliques les contradictions du langage des Esprits, car on a compris que des tres infrieurs en tous points ne pouvaient ni penser ni parler comme des tres suprieurs ; qu'ils ne pouvaient, par consquent, ni tout savoir, ni tout comprendre, et que Dieu devait rserver ses seuls lus la connaissance des mystres auxquels l'ignorance ne saurait atteindre. L'chelle spirite, trace d'aprs les Esprits eux-mmes et l'observation des faits, nous donne donc la clef de toutes les anomalies apparentes du langage des Esprits. Il faut, par l'habitude, arriver les connatre pour ainsi dire premire vue, et pouvoir leur assigner leur rang selon la nature de leurs manifestations ; il faut pouvoir dire au besoin, l'un qu'il est menteur, l'autre qu'il est hypocrite, celui-ci qu'il est mchant, celui-l qu'il est factieux, etc., sans se laisser prendre ni leur arrogance, ni leurs forfanteries, ni leurs menaces, ni leurs sophismes, ni mme leurs cajoleries ; c'est le moyen d'carter cette tourbe qui pullule sans cesse autour de nous, et qui s'loigne quand on sait n'attirer soi que les Esprits vritablement bons et srieux, ainsi que nous le faisons l'gard des vivants. Ces tres infimes sont-ils jamais vous l'ignorance et au mal ? Non, car cette partialit ne serait ni selon la justice, ni selon la bont du Crateur qui a pourvu l'existence et au bien-tre du plus petit insecte. C'est par une succession d'existences qu'ils s'lvent et s'approchent de lui en s'amliorant. Ces Esprits infrieurs ne connaissent Dieu que de nom ; ils ne le voient et ne le comprennent pas plus que le dernier paysan, au fond de ses bruyres, ne voit et ne comprend le souverain qui gouverne le pays qu'il habite. Si l'on tudie avec soin le caractre propre de chacune des classes d'Esprits, on concevra aisment comment il en est qui sont incapables de nous fournir des renseignements exacts sur l'tat de leur monde. Si l'on considre en outre qu'il y en a qui, par leur nature, sont lgers, menteurs, moqueurs, malfaisants, que d'autres sont encore imbus des ides et des prjugs terrestres, on comprendra que, dans leurs rapports avec nous, ils peuvent s'amuser nos dpens, nous induire sciemment en erreur par malice, affirmer ce qu'ils ne savent pas, nous donner de perfides conseils, ou mme se tromper de bonne foi en jugeant les choses leur point de vue. Citons une comparaison. Supposons qu'une colonie d'habitants de la terre trouve un beau jour le moyen d'aller s'tablir dans la Lune ; supposons cette colonie compose des divers lments de la population de notre globe, depuis l'Europen le plus civilis jusqu'au sauvage Australien. Voil sans doute les habitants de la Lune en grand moi, et ravis de pouvoir se procurer auprs de leurs nouveaux htes des renseignements prcis sur notre plante, que quelques-uns supposaient bien habite, mais sans en

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avoir la certitude, car chez eux aussi, il y a sans doute des gens qui se croient les seuls tres de l'univers. On choie les nouveaux venus, on les questionne, et les savants s'apprtent publier l'histoire physique et morale de la Terre. Comment cette histoire ne serait-elle pas authentique, puisqu'on va la tenir de tmoins oculaires ? L'un d'eux recueille chez lui un Zlandais qui lui apprend qu'ici-bas c'est un rgal de manger les hommes, et que Dieu le permet, puisqu'on sacrifie les victimes en son honneur. Chez un autre, est un moraliste philosophe qui lui parle d'Aristote et de Platon, et lui dit que l'anthropophagie est une abomination condamne par toutes les lois divines et humaines. Ici est un musulman qui ne mange pas les hommes, mais qui dit qu'on fait son salut en tuant le plus de chrtiens possible ; ici est un chrtien qui dit que Mahomet est un imposteur ; plus loin un Chinois qui traite tous les autres de barbares, en disant que, quand on a trop d'enfants, Dieu permet de les jeter la rivire ; un viveur fait le tableau des dlices de la vie dissolue des capitales ; un anachorte prche l'abstinence et les mortifications ; un fakir indien se dchire le corps et s'impose pendant des annes, pour s'ouvrir les portes du ciel, des souffrances auprs desquelles les privations de nos plus pieux cnobites sont de la sensualit. Vient ensuite un bachelier qui dit que c'est la terre qui tourne et non le soleil ; un paysan qui dit que le bachelier est un menteur, parce qu'il voit bien le soleil se lever et se coucher ; un Sngambien dit qu'il fait trs chaud ; un Esquimau, que la mer est une plaine de glace et qu'on ne voyage qu'en traneaux. La politique n'est pas reste en arrire : les uns vantent le rgime absolu, d'autres la libert ; tel dit que l'esclavage est contre nature, et que tous les hommes sont frres, tant enfants de Dieu ; tel autre, que des races sont faites pour l'esclavage, et sont bien plus heureuses qu' l'tat libre, etc. Je crois les crivains slnites bien embarrasss pour composer une histoire physique, politique, morale et religieuse du monde terrestre avec de pareils documents. Peut-tre, pensent quelques-uns, trouverons-nous plus d'unit parmi les savants ; interrogeons ce groupe de docteurs. Or, l'un d'eux, mdecin de la Facult de Paris, centre des lumires, dit que toutes les maladies ayant pour principe un sang vici, il faut le renouveler, et pour cela saigner blanc en tout tat de cause. Vous tes dans l'erreur, mon savant confrre, rplique un second : l'homme n'a jamais trop de sang ; lui en ter, c'est lui ter la vie ; le sang est vici, j'en conviens ; que fait-on quand un vase est sale ? on ne le brise pas, on le nettoie ; alors purgez, purgez, purgez jusqu' extinction. Un troisime prenant la parole : Messieurs, vous, avec vos saignes, vous tuez vos malades ; vous, avec vos purgations, vous les empoisonnez ; la nature est plus sage que nous tous ; laissons-la faire, et attendons. - C'est cela, rpliquent les deux premiers, si nous tuons nos malades, vous, vous les laissez mourir. La dispute commenait s'chauffer quand un quatrime, prenant part un Slnite en le tirant gauche, lui dit : Ne les coutez pas, ce sont tous des ignorants, je ne sais vraiment pas pourquoi ils sont de l'Acadmie. Suivez bien mon raisonnement : tout malade est faible ; donc il y a affaiblissement des organes ; ceci est de la logique pure, ou je ne m'y connais pas ; donc il faut leur donner du ton ; pour cela je n'ai qu'un remde : l'eau froide, l'eau froide, je ne sors pas de l. - Gurissez-vous tous vos malades ? - Toujours, quand la maladie n'est pas mortelle. - Avec un procd si infaillible vous tes sans doute de l'Acadmie ? - Je me suis mis trois fois sur les rangs. Eh bien ! le croiriez-vous ? ils m'ont toujours repouss, ces soi-disant savants, parce qu'ils ont compris que je les aurais pulvriss avec mon eau froide. - Monsieur le Slnite, dit un nouvel interlocuteur en le tirant droite : nous vivons dans une atmosphre d'lectricit ; l'lectricit est le vritable principe de la vie ; en ajouter quand il n'y en a pas assez, en ter quand il y en a trop ; neutraliser les fluides contraires les uns par les autres, voil tout le secret. Avec mes appareils je fais des merveilles : lisez mes annonces et vous verrez17! Nous n'en finirions pas si nous voulions rapporter toutes les thories contraires qui furent tour tour prconises sur toutes les branches des connaissances

17 Le lecteur comprendra que notre critique ne porte que sur les exagrations en toutes choses. Il y a du bon en tout ; le tort est dans l'exclusivisme que le savant judicieux sait toujours viter. Nous n'avons garde de confondre les vritables savants, dont l'humanit s'honore juste titre, avec ceux qui exploitent leurs ides sans discernement ; c'est de ceux-l que nous voulons parier. Notre but est uniquement de dmontrer que la science officielle elle-mme n'est pas exempte de contradictions. - 240 -

humaines, sans excepter les sciences exactes ; mais c'est surtout dans les sciences mtaphysiques que le champ fut ouvert aux doctrines les plus contradictoires. Cependant un homme d'esprit et de jugement (pourquoi n'y en aurait-il pas dans la lune ?) compare tous ces rcits incohrents, et en tire cette conclusion trs logique : que sur la terre il y a des pays chauds et des pays froids ; que dans certaines contres les hommes se mangent entre eux ; que dans d'autres ils tuent ceux qui ne pensent pas comme eux, le tout pour la plus grande gloire de leur divinit ; que chacun enfin parle selon ses connaissances et vante les choses au point de vue de ses passions et de ses intrts. En dfinitive, qui croira-t-il de prfrence ? Au langage il reconnatra sans peine le vrai savant de l'ignorant ; l'homme srieux de l'homme lger ; celui qui a du jugement de celui qui raisonne faux ; il ne confondra pas les bons et les mauvais sentiments, l'lvation avec la bassesse, le bien avec le mal, et il se dira : Je dois tout entendre, tout couter, parce que dans le rcit, mme du plus brut, je puis apprendre quelque chose ; mais mon estime et ma confiance ne sont acquises qu' celui qui s'en montre digne. Si cette colonie terrienne veut implanter ses moeurs et ses usages dans sa nouvelle patrie, les sages repousseront les conseils qui leur sembleront pernicieux, et se confieront ceux qui leur paratront les plus clairs, en qui ils ne verront ni fausset, ni mensonges, et chez lesquels, au contraire, ils reconnatront l'amour sincre du bien. Ferions-nous autrement si une colonie de Slnites venait s'abattre sur la terre ? Eh bien ! ce qui est donn ici comme une supposition, est une ralit par rapport aux Esprits, qui, s'ils ne viennent pas parmi nous en chair et en os, n'en sont pas moins prsents d'une manire occulte, et nous transmettent leurs penses par leurs interprtes, c'est--dire par les mdiums. Quand nous avons appris les connatre, nous les jugeons leur langage, leurs principes, et leurs contradictions n'ont plus rien qui doive nous surprendre, car nous voyons que les uns savent ce que d'autres ignorent ; que certains sont placs trop bas, ou sont encore trop matriels pour comprendre et apprcier les choses d'un ordre lev ; tel est l'homme qui, au bas de la montagne, ne voit qu' quelques pas de lui, tandis que celui qui est au sommet dcouvre un horizon sans bornes. La premire source des contradictions est donc dans le degr du dveloppement intellectuel et moral des Esprits ; mais il en est d'autres sur lesquels il est inutile d'appeler l'attention. Passons, dira-t-on, sur la question des Esprits infrieurs, puisqu'il en est ainsi ; on comprend qu'ils peuvent se tromper par ignorance ; mais comment se fait-il que des Esprits suprieurs soient en dissidence ? qu'ils tiennent dans un pays un langage diffrent de celui qu'ils tiennent dans un autre ? que le mme Esprit, enfin, ne soit pas toujours d'accord avec lui-mme ? La rponse cette question repose sur la connaissance complte de la science spirite, et cette science ne peut s'enseigner en quelques mots, car elle est aussi vaste que toutes les sciences philosophiques. Elle ne s'acquiert, comme toutes les autres branches des connaissances humaines, que par l'tude et l'observation. Nous ne pouvons rpter ici tout ce que nous avons publi sur ce sujet ; nous y renvoyons donc nos lecteurs, nous bornant un simple rsum. Toutes ces difficults disparaissent pour quiconque porte sur ce terrain un regard investigateur et sans prvention. Les faits prouvent que les Esprits trompeurs se parent sans scrupule de noms rvrs pour mieux accrditer leurs turpitudes, ce qui se fait mme aussi quelquefois parmi nous. De ce qu'un Esprit se prsente sous un nom quelconque, ce n'est donc point une raison pour qu'il soit rellement ce qu'il prtend tre ; mais il y a dans le langage des Esprits srieux, un cachet de dignit auquel on ne saurait se mprendre : il ne respire que la bont et la bienveillance, et jamais il ne se dment. Celui des Esprits imposteurs, au contraire, de quelque vernis qu'ils le parent, laisse toujours, comme on dit vulgairement, percer le bout de l'oreille. Il n'y a donc rien d'tonnant ce que, sous des noms usurps, des Esprits infrieurs enseignent des choses disparates. C'est l'observateur de chercher connatre la vrit, et il le peut sans peine, s'il veut bien se pntrer de ce que nous avons dit cet gard dans notre Instruction pratique. (Livre des Mdiums.) Ces mmes Esprits flattent, en gnral, les gots et les inclinations des personnes dont ils savent le caractre assez faible et assez crdule pour les couter ; ils se font l'cho de leurs prjugs et mme de leurs ides superstitieuses, et cela par une raison trs simple, c'est que les Esprits sont attirs par leur sympathie pour l'Esprit des personnes qui les appellent ou qui les coutent avec plaisir.

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Quant aux Esprits srieux, ils peuvent galement tenir un langage diffrent, selon les personnes, mais cela dans un autre but. Quand ils le jugent utile et pour mieux convaincre, ils vitent de heurter trop brusquement des croyances enracines et s'expriment selon les temps, les lieux et les personnes. C'est pourquoi, nous disent-ils, nous ne parlerons pas un Chinois ou un mahomtan comme un chrtien ou un homme civilis, parce que nous n'en serions pas couts. Nous pouvons donc quelquefois paratre entrer dans la manire de voir des personnes, pour les amener peu peu ce que nous voulons, quand cela se peut sans altrer les vrits essentielles. N'est-il pas vident que si un Esprit veut amener un musulman fanatique pratiquer la sublime maxime de l'Evangile : Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft, il serait repouss s'il disait que c'est Jsus qui l'a enseigne. Or, lequel vaut le mieux, de laisser au musulman son fanatisme, ou de le rendre bon en lui laissant momentanment croire que c'est Allah qui a parl ? C'est un problme dont nous abandonnons la solution au jugement du lecteur. Quant nous, il nous semble qu'une fois rendu plus doux et plus humain, il sera moins fanatique et plus accessible l'ide d'une nouvelle croyance que si on la lui et impose de force. Il est des vrits qui, pour tre acceptes, ne veulent pas tre jetes la face sans mnagement. Que de maux les hommes eussent vits s'ils eussent toujours agi ainsi ! Les Esprits, comme on le voit, font aussi usage de prcautions oratoires ; mais, dans ce cas, la divergence est dans l'accessoire et non dans le principal. Amener les hommes au bien, dtruire l'gosme, l'orgueil, la haine, l'envie, la jalousie, leur apprendre pratiquer la vritable charit chrtienne, c'est pour eux l'essentiel, le reste viendra en temps utile, et ils prchent autant d'exemple que de paroles quand ce sont des Esprits vritablement bons et suprieurs ; tout en eux respire la douceur et la bienveillance. L'irritation, la violence, l'pret et la duret du langage, ft-ce mme pour dire de bonnes choses, ne sont jamais le signe d'une supriorit relle. Les Esprits vritablement bons ne se fchent ni ne s'emportent jamais : s'ils ne sont pas couts, ils s'en vont, voil tout. Il est encore deux causes de contradictions apparentes que nous ne devons pas passer sous silence. Les Esprits infrieurs, comme nous l'avons dit en maintes occasions, disent tout ce qu'on veut, sans se soucier de la vrit ; les Esprits suprieurs se taisent ou refusent de rpondre quand on leur fait une question indiscrte ou sur laquelle il ne leur est pas permis de s'expliquer. Dans ce cas, nous ont-ils dit, n'insistez jamais, car alors ce sont les Esprits lgers qui rpondent et qui vous trompent ; vous croyez que c'est nous, et vous pouvez penser que nous nous contredisons. Les Esprits srieux ne se contredisent jamais ; leur langage est toujours le mme avec les mmes personnes. Si l'un d'eux dit des choses contraires sous un mme nom, soyez assurs que ce n'est pas le mme Esprit qui parle, ou du moins que ce n'est pas un bon Esprit. Vous reconnatrez le bon aux principes qu'il enseigne, car tout Esprit qui n'enseigne pas le bien n'est pas un bon Esprit, et vous devez le repousser. Le mme Esprit voulant dire la mme chose en deux endroits diffrents, ne se servira pas littralement des mmes mots : pour lui la pense est tout ; mais l'homme, malheureusement, est plus port s'attacher la forme qu'au fond ; c'est cette forme qu'il interprte souvent au gr de ses ides et de ses passions, et de cette interprtation peuvent natre des contradictions apparentes qui ont aussi leur source dans l'insuffisance du langage humain pour exprimer les choses extrahumaines. Etudions le fond, scrutons la pense intime, et nous verrons bien souvent l'analogie l o un examen superficiel nous faisait voir une disparate. Les causes des contradictions dans le langage des Esprits peuvent donc se rsumer ainsi : 1 Le degr d'ignorance ou de savoir des Esprits auxquels on s'adresse ; 2 La supercherie des Esprits infrieurs qui peuvent, en prenant des noms d'emprunt, dire, par malice, ignorance ou mchancet, le contraire de ce qu'a dit ailleurs l'Esprit dont ils ont usurp le nom ; 3 Les dfauts personnels du mdium, qui peuvent influer sur la puret des communications, altrer ou travestir la pense de l'Esprit ;

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4 L'insistance pour obtenir une rponse qu'un Esprit refuse de donner, et qui est faite par un Esprit infrieur ; 5 La volont de l'Esprit mme, qui parle selon les temps, les lieux et les personnes, et peut juger utile de ne pas tout dire tout le monde ; 6 L'insuffisance du langage humain pour exprimer les choses du monde incorporel ; 7 L'interprtation que chacun peut donner d'un mot ou d'une explication, selon ses ides, ses prjugs ou le point de vue sous lequel il envisage la chose. Ce sont autant de difficults dont on ne triomphe que par une tude longue et assidue ; aussi n'avons-nous jamais dit que la science spirite ft une science facile. L'observateur srieux qui approfondit toutes choses avec maturit, patience et persvrance, saisit une foule de nuances dlicates qui chappent l'observateur superficiel. C'est par ces dtails intimes qu'il s'initie aux secrets de cette science. L'exprience apprend connatre les Esprits, comme elle apprend connatre les hommes. Nous venons de considrer les contradictions au point de vue gnral. Dans d'autres articles nous traiterons les points spciaux les plus importants.

La Charit Par l'Esprit de saint Vincent de Paul. Socit des tudes spirites, sance du 8 juin 1858. Soyez bons et charitables, c'est la clef des cieux que vous tenez en vos mains ; tout le bonheur ternel est renferm dans cette maxime : Aimez-vous les uns les autres. L'me ne peut s'lever dans les rgions spirituelles que par le dvouement au prochain ; elle ne trouve de bonheur et de consolation que dans les lans de la charit ; soyez bons, soutenez vos frres, laissez de ct cette affreuse plaie de l'gosme ; ce devoir rempli doit vous ouvrir la route du bonheur ternel. Du reste, qui d'entre vous n'a senti son coeur bondir, sa joie intrieure se dilater par l'action d'une oeuvre charitable ? Vous ne devriez penser qu' cette sorte de volupt que procure une bonne action, et vous resteriez toujours dans le chemin du progrs spirituel. Les exemples ne vous manquent pas ; il n'y a que les bonnes volonts qui sont rares. Voyez la foule des hommes de bien dont votre histoire vous rappelle le pieux souvenir. Je vous les citerais par milliers ceux dont la morale n'avait pour but que d'amliorer votre globe. Le Christ ne vous a-t-il pas dit tout ce qui concerne ces vertus de charit et d'amour ? Pourquoi laisse-t-on de ct ses divins enseignements ? Pourquoi ferme-t-on l'oreille ses divines paroles, le coeur toutes ses douces maximes ? Je voudrais que les lectures vangliques fussent faites avec plus d'intrt personnel ; on dlaisse ce livre, on en fait un mot creux, une lettre close ; on laisse ce code admirable dans l'oubli : vos maux ne proviennent que de l'abandon volontaire que vous faites de ce rsum des lois divines. Lisez donc ces pages toutes brlantes du dvouement de Jsus, et mditez-les. Je suis honteux moi-mme d'oser vous promettre un travail sur la charit, quand je songe que dans ce livre vous trouvez tous les enseignements qui doivent vous mener par la main dans les rgions clestes. Hommes forts, ceignez-vous ; hommes faibles, faites-vous des armes de votre douceur, de votre foi ; ayez plus de persuasion, plus de constance dans la propagation de votre nouvelle doctrine ; ce n'est qu'un encouragement que nous sommes venus vous donner ; ce n'est que pour stimuler votre zle et vos vertus que Dieu nous permet de nous manifester vous ; mais si on voulait, on n'aurait besoin que de l'aide de Dieu et de sa propre volont : les manifestations spirites ne sont faites que pour les yeux ferms et les coeurs indociles. Il y a parmi vous des hommes qui ont remplir des missions d'amour et de charit ; coutez-les, exaltez leur voix ; faites resplendir leurs mrites, et vous vous exalterez vous-mmes par le dsintressement et par la foi vive dont ils vous pntreront. Les avertissements dtaills seraient trs longs donner sur le besoin d'largir le cercle de la charit, et d'y faire participer tous les malheureux dont les misres sont ignores, toutes les douleurs que l'on doit aller trouver dans leurs rduits pour les consoler au nom de cette vertu divine : la
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charit. Je vois avec bonheur que des hommes minents et puissants aident ce progrs qui doit relier entre elles toutes les classes humaines : les heureux et les malheureux. Les malheureux, chose trange ! se donnent tous la main et soutiennent leur misre les uns par les autres. Pourquoi les heureux sont-ils plus tardifs couter la voix du malheureux ? Pourquoi faut-il que ce soit une main puissante et terrestre qui donne l'lan aux missions charitables ? Pourquoi ne rpond-on pas avec plus d'ardeur ces appels ? Pourquoi laisse-t-on les misres entacher, comme plaisir, le tableau de l'humanit ? La charit est la vertu fondamentale qui doit soutenir tout l'difice des vertus terrestres ; sans elle les autres n'existent pas : point de charit, point de foi ni d'esprance ; car sans la charit point d'espoir dans un sort meilleur, pas d'intrt moral qui nous guide. Sans la charit, point de foi ; car la foi n'est qu'un pur rayon qui fait briller une me charitable ; elle en est la consquence dcisive. Quand on laissera son coeur s'ouvrir la prire du premier malheureux qui vous tend la main ; quand on lui donnera, sans se demander si sa misre n'est pas feinte, ou son mal dans un vice dont il est cause ; quand on laissera toute justice entre les mains divines ; quand on laissera le chtiment des misres menteuses au Crateur ; enfin, lorsqu'on fera la charit pour le seul bonheur qu'elle procure et sans recherche de son utilit, alors vous serez les enfants que Dieu aimera et qu'il appellera vers lui. La charit est l'ancre ternelle du salut dans tous les globes : c'est la plus pure manation du Crateur lui-mme ; c'est sa propre vertu qu'il donne la crature. Comment voudrait-on mconnatre cette suprme bont ? Quel serait, avec cette pense, le coeur assez pervers pour refouler et chasser ce sentiment tout divin ? Quel serait l'enfant assez mchant pour se mutiner contre cette douce caresse : la charit ? Je n'ose pas parler de ce que j'ai fait, car les Esprits ont aussi la pudeur de leurs oeuvres ; mais je crois l'oeuvre que j'ai commence une de celles qui doivent le plus contribuer au soulagement de vos semblables. Je vois souvent des Esprits demander pour mission de continuer mon oeuvre ; je les vois, mes douces et chres soeurs, dans leur pieux et divin ministre ; je les vois pratiquer la vertu que je vous recommande, avec toute la joie que procure cette existence de dvouement et de sacrifices ; c'est un grand bonheur pour moi de voir combien leur caractre est honor, combien leur mission est aime et doucement protge. Hommes de bien, de bonne et forte volont, unissez-vous pour continuer grandement l'oeuvre de propagation de la charit ; vous trouverez la rcompense de cette vertu par son exercice mme ; il n'est pas de joie spirituelle qu'elle ne donne ds la vie prsente. Soyez unis ; aimez-vous les uns les autres selon les prceptes du Christ. Ainsi soit-il. Nous remercions saint Vincent de Paul de la belle et bonne communication qu'il a bien voulu nous faire. - R. Je voudrais qu'elle vous profitt tous. Voulez-vous nous permettre quelques questions complmentaires au sujet de ce que vous venez de nous dire ? - R. Je le veux bien ; mon but est de vous clairer ; demandez ce que vous voudrez. 1. La charit peut s'entendre de deux manires : l'aumne proprement dite, et l'amour de ses semblables. Lorsque vous nous avez dit qu'il faut laisser son coeur s'ouvrir la prire du malheureux qui nous tend la main, sans lui demander si sa misre n'est pas feinte ; n'avez-vous pas voulu parler de la charit au point de vue de l'aumne ? - R. Oui, seulement dans ce paragraphe. 2. Vous nous avez dit qu'il faut laisser la justice de Dieu l'apprciation de la misre feinte ; il nous semble cependant que donner sans discernement des gens qui n'ont pas besoin, ou qui pourraient gagner leur vie par un travail honorable, c'est encourager le vice et la paresse. Si les paresseux trouvaient trop facilement la bourse des autres ouverte, ils se multiplieraient l'infini au prjudice des vritables malheureux. - R. Vous pouvez discerner ceux qui peuvent travailler, et alors la charit vous oblige faire tout pour leur procurer du travail ; mais il y a aussi des pauvres menteurs qui savent simuler adroitement des misres qu'ils n'ont pas ; c'est pour ceux-l qu'il faut laisser Dieu toute justice. 3. Celui qui ne peut donner qu'un sou, et qui a le choix entre deux malheureux qui lui demandent, n'a-t-il pas raison de s'enqurir de celui qui a rellement le plus besoin, ou doit-il donner sans examen au premier venu ? - R. Il doit donner celui qui parat le plus souffrir.

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4. Ne peut-on considrer aussi comme faisant partie de la charit la manire de la faire ? - R. C'est surtout dans la manire dont on oblige que la charit est vraiment mritoire ; la bont est toujours l'indice d'une belle me. 5. Quel genre de mrite accordez-vous ceux qu'on appelle des bourrus bienfaisants ? - R. Ils ne font le bien qu' moiti. On reoit leurs bienfaits, mais ils ne touchent pas. 6. Jsus a dit : Que votre main droite ne sache pas ce que donne votre main gauche. Ceux qui donnent par ostentation n'ont-ils aucune espce de mrite ? - R. Ils n'ont que le mrite de l'orgueil, ce dont ils seront punis. 7. La charit chrtienne, dans son acception la plus large, ne comprend-elle pas aussi la douceur, la bienveillance et l'indulgence pour les faiblesses d'autrui ? - R. Imitez Jsus ; il vous a dit tout cela ; coutez-le plus que jamais. 8. La charit est-elle bien entendue quand elle est exclusive entre les gens d'une mme opinion ou d'un mme parti ? - R. Non, c'est surtout l'esprit de secte et de parti qu'il faut abolir, car tous les hommes sont frres. C'est sur cette question que nous concentrons nos efforts. 9. Je suppose un individu qui voit deux hommes en danger ; il n'en peut sauver qu'un seul, mais l'un est son ami et l'autre son ennemi ; lequel doit-il sauver ? - R. Il doit sauver son ami, parce que cet ami pourrait rclamer de celui qu'il croit l'aimer ; quant l'autre, Dieu s'en charge.

L'Esprit frappeur de Dibbelsdorf (BASSE-SAXE) Traduit de l'allemand, du docteur KERNER, par M. Alfred PIREAUX. L'histoire de l'Esprit frappeur de Dibbelsdorf renferme ct de sa partie comique une partie instructive, ainsi que cela ressort des extraits de vieux documents publis en 1811 par le prdicateur Capelle. Dans le dernier mois de l'anne 1761, le 2 dcembre, six heures du soir, une sorte de martlement paraissant venir d'en bas se fit entendre dans une chambre habite par Antoine Kettelhut. Celui-ci l'attribuant son domestique qui voulait s'gayer aux dpens de la servante, alors dans la chambre des fileuses, sortit pour jeter un seau d'eau sur la tte du plaisant ; mais il ne trouva personne dehors. Une heure aprs, le mme bruit recommence et l'on pense qu'un rat peut bien en tre la cause. Le lendemain donc on sonde les murs, le plafond, le parquet, et pas la moindre trace de rats. Le soir, mme bruit ; on juge alors la maison dangereuse habiter, et les servantes ne veulent plus rester dans la chambre aux veilles. Bientt aprs le bruit cesse, mais pour se reproduire cent pas de l, dans la maison de Louis Kettelhut, frre d'Antoine, et avec une force inusite. C'tait dans un coin de la chambre que la chose frappante se manifestait. A la fin cela devint suspect aux paysans, et le bourgmestre en fit part la justice qui d'abord ne voulut pas s'occuper d'une affaire qu'elle regardait comme ridicule ; mais, sur les pressantes instances des habitants, elle se transporta, le 6 janvier 1762, Dibbelsdorf pour examiner le fait avec attention. Les murs et les plafonds dmolis n'amenrent aucun rsultat, et la famille Kettelhut jura qu'elle tait tout fait trangre la chose. Jusqu'alors on ne s'tait pas encore entretenu avec le frappeur. Un individu de Naggam s'armant de courage demande : Esprit frappeur, es-tu encore l ? Et un coup se fit entendre. - Peux-tu me dire comment je m'appelle ? Parmi plusieurs noms qu'on lui dsigna l'Esprit frappa celui de l'interrogateur. - Combien y a-t-il de boutons mon vtement ? 36 coups furent frapps. On compte les boutons, il en a juste 36. A partir de ce moment, l'histoire de l'Esprit frappeur se rpandit dans les environs, et tous les soirs des centaines de Brunswickois se rendaient Dibbelsdorf, ainsi que des Anglais et une foule de curieux trangers ; la foule devint telle que la milice locale ne pouvait la contenir ; les paysans durent renforcer la garde de nuit et l'on fut oblig de ne laisser pntrer les visiteurs que les uns aprs les autres.

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Ce concours de monde parut exciter l'Esprit des manifestations plus extraordinaires, et il s'leva des marques de communication qui prouvaient son intelligence. Jamais il ne fut embarrass dans ses rponses : dsirait-on savoir le nombre et la couleur des chevaux qui stationnaient devant la maison ? il l'indiquait trs exactement ; ouvrait-on un livre de chant en posant tout hasard le doigt sur une page et en demandant le numro du morceau de chant inconnu mme de l'interrogateur, aussitt une srie de coups indiquait parfaitement le numro dsign. L'Esprit ne faisait pas attendre sa rponse, car elle suivait immdiatement la question. Il annonait aussi combien il y avait de personnes dans la chambre, combien il y en avait dehors, dsignait la couleur des cheveux, des vtements, la position et la profession des individus. Parmi les curieux se trouvait un jour un homme de Hettin, tout fait inconnu Dibbelsdorf et habitant depuis peu Brunswick. Il demanda l'Esprit le lieu de sa naissance, et, afin de l'induire en erreur, lui cita un grand nombre de villes ; quand il arriva au nom de Hettin un coup se fit entendre. Un bourgeois rus, croyant mettre l'Esprit en dfaut, lui demanda combien il avait de pfennigs dans sa poche ; il lui fut rpondu 681, nombre exact. Il dit un ptissier combien il avait fait de biscuits le matin, un marchand combien il avait vendu d'aunes de rubans la veille ; un autre la somme d'argent qu'il avait reue l'avant-veille par la poste. Il tait d'humeur assez gaie, battait la mesure quand on le dsirait, et quelquefois si fort que le bruit en tait assourdissant. Le soir, au moment du repas, aprs le bndicit, il frappa Amen. Cette marque de dvotion n'empcha pas qu'un sacristain, revtu du grand costume d'exerciseur, n'essayt de dloger l'Esprit de son coin : la conjuration choua. L'Esprit ne redoutait rien, et il se montra aussi sincre dans ses rponses au duc rgnant Charles et son frre Ferdinand qu' toute autre personne de moindre condition. L'histoire prend alors une tournure plus srieuse. Le duc charge un mdecin et des docteurs en droit de l'examen du fait. Les savants expliqurent le frappement par la prsence d'une source souterraine. Ils firent creuser huit pieds de profondeur, et naturellement trouvrent l'eau, attendu que Dibbelsdorf est situ dans un fond ; l'eau jaillissante inonda la chambre, mais l'Esprit continua frapper dans son coin habituel. Les hommes de science crurent alors tre dupes d'une mystification, et ils firent au domestique l'honneur de le prendre pour l'Esprit si bien instruit. Son intention, disaient-ils, est d'ensorceler la servante. Tous les habitants du village furent invits rester chez eux un jour fixe ; le domestique fut gard vue, car, d'aprs l'opinion des savants, il devait tre le coupable ; mais l'Esprit rpondit de nouveau toutes les questions. Le domestique, reconnu innocent, fut rendu la libert. Mais la justice voulait un auteur du mfait ; elle accusa les poux Kettelhut du bruit dont ils se plaignaient, bien que ce fussent des personnes trs bienveillantes, honntes et irrprochables en toutes choses, et que les premiers ils se fussent adresss l'autorit ds l'origine des manifestations. On fora, par des promesses et des menaces, une jeune personne tmoigner contre ses matres. En consquence ceux-ci furent mis en prison, malgr les rtractations ultrieures de la jeune fille, et l'aveu formel que ses premires dclarations taient fausses et lui avaient t arraches par les juges. L'Esprit continuant frapper, les poux Kettelhut n'en furent pas moins tenus en prison pendant trois mois, au bout desquels on les renvoya sans indemnit, bien que les membres de la commission eussent rsum ainsi leur rapport : Tous les moyens possibles pour dcouvrir la cause du bruit ont t infructueux ; l'avenir peut-tre nous clairera ce sujet. - L'avenir n'a encore rien appris. L'Esprit frappeur se manifesta depuis le commencement de dcembre jusqu'en mars, poque laquelle il cessa de se faire entendre. On revint l'opinion que le domestique, dj incrimin, devait tre l'auteur de tous ces tours ; mais comment aurait-il pu viter les piges que lui tendaient des ducs, des mdecins, des juges et tant d'autres personnes qui l'interrogeaient ? Remarque. - Si l'on veut bien se reporter la date o se passaient les choses que nous venons de rapporter, et les comparer celles qui ont lieu de nos jours, on y trouvera une identit parfaite, dans le mode des manifestations et jusque dans la nature des questions et des rponses. L'Amrique et notre poque n'ont donc pas dcouvert les Esprits frappeurs, non plus que les autres, ainsi que nous le dmontrerons par d'innombrables faits authentiques plus ou moins anciens. Il y a pourtant entre les phnomnes actuels et ceux d'autrefois une diffrence capitale : c'est que ces derniers taient

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presque tous spontans, tandis que les ntres se produisent presque la volont de certains mdiums spciaux. Cette circonstance a permis de les mieux tudier et d'en approfondir la cause. A cette conclusion des juges : L'avenir peut-tre nous clairera ce sujet, l'auteur ne rpondrait pas aujourd'hui : L'avenir n'a rien appris. Si cet auteur vivait, il saurait que l'avenir, au contraire, a tout appris, et la justice de nos jours, plus claire qu'il y a un sicle, ne commettrait pas, propos des manifestations spirites, des bvues qui rappellent celles du moyen ge. Nos savants eux-mmes ont pntr trop avant dans les mystres de la nature pour ne pas savoir faire la part des causes inconnues ; ils ont trop de sagacit pour s'exposer, comme ont fait leurs devanciers, recevoir les dmentis de la postrit au dtriment de leur rputation. Si une chose vient poindre l'horizon, ils ne se htent pas de dire : Ce n'est rien, de peur que ce rien ne soit un navire ; s'ils ne le voient pas, ils se taisent et attendent : c'est la vraie sagesse. Observations propos des dessins de Jupiter Nous donnons, avec ce numro de notre Revue, ainsi que nous l'avons annonc, un dessin d'une habitation de Jupiter, excut et grav par M. Victorien Sardou, comme mdium, et nous y ajoutons l'article descriptif qu'il a bien voulu nous donner sur ce sujet. Quelle que puisse tre, sur l'authenticit de ces descriptions, l'opinion de ceux qui pourraient nous accuser de nous occuper de ce qui se passe par-del les mondes inconnus, tandis qu'il y a tant faire sur la terre, nous prions nos lecteurs de ne pas perdre de vue que notre but, ainsi que l'annonce notre titre, est avant tout l'tude des phnomnes, et qu' ce point de vue, rien ne doit tre nglig. Or, comme fait de manifestation, ces dessins sont incontestablement des plus remarquables, si l'on considre que l'auteur ne sait ni dessiner, ni graver, et que le dessin que nous offrons a t grav par lui l'eauforte sans modle ni essai pralable, en neuf heures. En supposant mme que ce dessin soit une fantaisie de l'Esprit qui l'a fait tracer, le seul fait de l'excution n'en serait pas moins un phnomne digne d'attention, et, ce titre, il appartenait notre Recueil de le faire connatre, ainsi que la description qui en a t donne par les Esprits, non point pour satisfaire la vaine curiosit des gens futiles, mais comme sujet d'tude pour les gens srieux qui veulent approfondir tous les mystres de la science spirite. On serait dans l'erreur si l'on croyait que nous faisons de la rvlation des mondes inconnus l'objet capital de la doctrine ; ce ne sera toujours pour nous qu'un accessoire que nous croyons utile comme complment d'tude ; le principal sera toujours pour nous l'enseignement moral, et dans les communications d'outre-tombe nous recherchons surtout ce qui peut clairer l'humanit et la conduire vers le bien, seul moyen d'assurer son bonheur en ce monde et dans l'autre. Ne pourrait-on pas en dire autant des astronomes qui, eux aussi, sondent les espaces, et se demander quoi il peut tre utile, pour le bien de l'humanit, de savoir calculer avec une prcision rigoureuse la parabole d'un astre invisible ? Toutes les sciences n'ont donc pas un intrt minemment pratique, et pourtant il ne vient la pense de personne de les traiter avec ddain, parce que tout ce qui largit le cercle des ides contribue au progrs. Il en est ainsi des communications spirites, alors mme quelles sortent du cercle troit de notre personnalit.
Des habitations de la plante Jupiter.

Un grand sujet d'tonnement pour certaines personnes convaincues d'ailleurs de l'existence des Esprits (je n'ai pas ici m'occuper des autres), c'est qu'ils aient, comme nous, leurs habitations et leurs villes. On ne m'a pas pargn les critiques : Des maisons d'Esprits dans Jupiter !... Quelle plaisanterie !... - Plaisanterie si l'on veut ; je n'y suis pour rien. Si le lecteur ne trouve pas ici, dans la vraisemblance des explications, une preuve suffisante de leur vrit ; s'il n'est pas surpris, comme nous, du parfait accord de ces rvlations spirites avec les donnes les plus positives de la science astronomique ; s'il ne voit, en un mot, qu'une habile mystification dans les dtails qui suivent et dans le dessin qu'ils accompagnent, je l'invite s'en expliquer avec les Esprits, dont je ne suis que l'instrument et l'cho fidle. Qu'il voque Palissy ou Mozart, ou un autre habitant de ce bienheureux sjour, qu'il l'interroge, qu'il contrle mes assertions par les siennes, qu'il discute enfin avec lui ; car

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pour moi, je ne fais que prsenter ici ce qui m'est donn, que rpter ce qui m'est dit ; et, par ce rle absolument passif, je me crois l'abri du blme aussi bien que de l'loge. Cette rserve faite et la confiance aux Esprits une fois admise, si l'on accepte comme vrit la seule doctrine vraiment belle et sage que l'vocation des morts nous ait rvle jusqu'ici, c'est--dire la migration des mes de plantes en plantes, leurs incarnations successives et leur progrs incessant par le travail, les habitations dans Jupiter n'auront plus lieu de nous tonner. Du moment qu'un Esprit s'incarne dans un monde soumis comme le ntre une double rvolution, c'est--dire l'alternative des jours et des nuits et au retour priodique des saisons, du moment qu'il y possde un corps, cette enveloppe matrielle, si frle qu'elle soit, n'appelle pas seulement une alimentation et des vtements, mais encore un abri ou tout au moins un lieu de repos, par consquent une demeure. C'est bien ce qui nous est dit en effet. Comme nous, et mieux que nous, les habitants de Jupiter ont leurs foyers communs et leurs familles, groupes harmonieux d'Esprits sympathiques, unis dans le triomphe aprs l'avoir t dans la lutte : de l des demeures si spacieuses qu'on peut leur appliquer justement le nom de palais. Comme nous encore, ces Esprits ont leurs ftes, leurs crmonies, leurs runions publiques : de l certains difices spcialement affects ces usages. Il faut s'attendre enfin retrouver dans ces rgions suprieures toute une humanit active et laborieuse comme la ntre, soumise comme nous ses lois, ses besoins, ses devoirs ; mais avec cette diffrence que le progrs, rebelle nos efforts, devient une conqute facile pour des Esprits dgags comme ils le sont de nos vices terrestres. Je ne devrais m'occuper ici que de l'architecture de leurs habitations, mais pour l'intelligence mme des dtails qui vont suivre, un mot d'explication ne sera pas inutile. Si Jupiter n'est abordable qu' de bons Esprits, il ne s'ensuit pas que ses habitants soient tous excellents au mme degr : entre la bont du simple et celle de l'homme de gnie, il est permis de compter bien des nuances. Or, toute l'organisation sociale de ce monde suprieur repose prcisment sur ces varits d'intelligences et d'aptitudes ; et, par l'effet de lois harmonieuses qu'il serait trop long d'expliquer ici, c'est aux Esprits les plus levs, les plus purs, qu'appartient la haute direction de leur plante. Cette suprmatie ne s'arrte pas l ; elle s'tend jusqu'aux mondes infrieurs, o ces Esprits, par leurs influences, favorisent et activent sans cesse le progrs religieux, gnrateur de tous les autres. Est-il besoin d'ajouter que pour ces Esprits purs il ne saurait tre question que de travaux d'intelligence, que leur activit ne s'exerce plus que dans le domaine de leur pense, et qu'ils ont conquis assez d'empire sur la matire pour n'tre que faiblement entravs par elle dans le libre exercice de leurs volonts. Le corps de tous ces Esprits, et de tous les Esprits d'ailleurs qui habitent Jupiter, est d'une densit si lgre, qu'on ne peut lui trouver de terme de comparaison que dans nos fluides impondrables : un peu plus grand que le ntre, dont il reproduit exactement la forme, mais plus pure et plus belle, il s'offrirait nous sous l'apparence d'une vapeur (j'emploie regret ce mot qui dsigne une substance encore trop grossire) ; d'une vapeur, dis-je, insaisissable et lumineuses... lumineuse surtout aux contours du visage et de la tte ; car ici l'intelligence et la vie rayonnent comme un foyer trop ardent ; et c'est bien cet clat magntique entrevu par les visionnaires chrtiens et que nos peintres ont traduit par le nimbe ou l'aurole des saints. On conoit qu'un tel corps ne gne que faiblement les communications extra-mondaines de ces Esprits, et qu'il leur permette, sur leur plante mme, un dplacement prompt et facile. Il se drobe si facilement l'attraction plantaire, et sa densit diffre si peu de celle de l'atmosphre, qu'il peut s'y agiter, aller et venir, descendre ou monter, au caprice de l'Esprit et sans autre effort que celui de sa volont. Aussi les quelques personnages que Palissy a bien voulu me faire dessiner sont-ils reprsents ou rasant le sol, ou fleur d'eau, ou trs levs dans l'air, avec toute la libert d'action et de mouvements que nous prtons nos anges. Cette locomotion est d'autant plus facile l'Esprit qu'il est plus pur, et cela se conoit sans peine ; aussi rien n'est plus facile aux habitants de la plante que d'estimer premire vue la valeur d'un Esprit qui passe ; deux signes parleront pour lui : la hauteur de son vol et la lumire plus ou moins clatante de son aurole. Dans Jupiter, comme partout, ceux qui volent le plus haut sont les plus rares ; au-dessous d'eux, il faut compter plusieurs couches d'Esprits infrieurs en vertu comme en pouvoir, mais naturellement

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libres de les galer un jour en se perfectionnant. Echelonns et classs suivant leurs mrites, ceux-ci sont vous plus particulirement aux travaux qui intressent la plante mme, et n'exercent pas sur nos mondes infrieurs l'autorit toute-puissante des premiers. Ils rpondent, il est vrai, une vocation par des rvlations sages et bonnes ; mais, l'empressement qu'ils mettent nous quitter, au laconisme de leurs paroles, il est facile de comprendre qu'ils ont fort faire ailleurs, et qu'ils ne sont pas encore assez dgags pour rayonner la fois sur deux points si distants l'un de l'autre. Enfin, aprs les moins parfaits de ces Esprits, mais spars d'eux par un abme, viennent les animaux qui, comme seuls serviteurs et seuls ouvriers de la plante, mritent une mention toute spciale. Si nous dsignons sous ce nom d'animaux les tres bizarres qui occupent le bas de l'chelle, c'est que les Esprits eux-mmes l'ont mis en usage et que notre langue d'ailleurs n'a pas de meilleur terme nous offrir. Cette dsignation les ravale un peu trop bas ; mais les appeler des hommes, ce serait leur faire trop d'honneur ; ce sont en effet des Esprits vous l'animalit, peut-tre pour longtemps, peut-tre pour toujours ; car tous les Esprits ne sont pas d'accord sur ce point, et la solution du problme parat appartenir des mondes plus levs que Jupiter : mais quoi qu'il en soit de leur avenir, il n'y a pas se tromper sur leur pass. Ces Esprits, avant d'en venir l, ont successivement migr, dans nos bas mondes, du corps d'un animal dans celui d'un autre, par une chelle de perfectionnement parfaitement gradue. L'tude attentive de nos animaux terrestres, leurs moeurs, leurs caractres individuels, leur frocit loin de l'homme, et leur domestication lente mais toujours possible, tout cela atteste suffisamment la ralit de cette ascension animale. Ainsi, de quelque ct que l'on se tourne, l'harmonie de l'univers se rsume toujours en une seule loi : le progrs partout et pour tous, pour l'animal comme pour la plante, pour la plante comme pour le minral ; progrs purement matriel au dbut, dans les molcules insensibles du mtal ou du caillou, et de plus en plus intelligent mesure que nous remontons l'chelle des tres et que l'individualit tend se dgager de la masse, s'affirmer, se connatre. - Pense haute et consolante, s'il en fut jamais ; car elle nous prouve que rien n'est sacrifi, que la rcompense est toujours proportionnelle au progrs accompli : par exemple, que le dvouement du chien qui meurt pour son matre n'est pas strile pour son Esprit, car il aura son juste salaire par-del ce monde. C'est le cas des Esprits animaux qui peuplent Jupiter ; ils se sont perfectionns en mme temps que nous, avec nous, par notre aide. La loi est plus admirable encore : elle fait si bien de leur dvouement l'homme la premire condition de leur ascension plantaire, que la volont d'un Esprit de Jupiter peut appeler lui tout animal qui, dans l'une de ses vies antrieures, lui aura donn des marques d'affection. Ces sympathies qui forment l-haut des familles d'Esprits, groupent aussi autour des familles tout un cortge d'animaux dvous. Par consquent, notre attachement ici-bas pour un animal, le soin que nous prenons de l'adoucir et de l'humaniser, tout cela a sa raison d'tre, tout cela sera pay : c'est un bon serviteur que nous nous formons d'avance pour un monde meilleur. Ce sera aussi un ouvrier ; car ses pareils est rserv tout travail matriel, toute peine corporelle : fardeaux ou btisse, semailles ou rcolte. Et tout cela la suprme Intelligence a pourvu par un corps qui participe la fois des avantages de la bte et de ceux de l'homme. Nous pouvons en juger par un croquis de Palissy, qui reprsente quelques-uns de ces animaux trs attentifs jouer aux boules. Je ne saurais mieux les comparer qu'aux faunes et aux satyres de la Fable ; le corps lgrement velu s'est pourtant redress comme le ntre ; les pattes ont disparu chez quelques-uns pour faire place certaines jambes qui rappellent encore la forme primitive, deux bras robustes, singulirement attachs et termins par de vritables mains, si j'en crois l'opposition des pouces. Chose bizarre, la tte n'est pas beaucoup prs aussi perfectionne que le reste ! Ainsi, la physionomie reflte bien quelque chose d'humain, mais le crne, mais la mchoire et surtout l'oreille n'ont rien qui diffre sensiblement de l'animal terrestre ; il est donc facile de les distinguer entre eux : celui-ci est un chien, celui-l un lion. Proprement vtus de blouses et de vestes assez semblables aux ntres, ils n'attendent plus que la parole pour rappeler de bien prs certains hommes d'ici-bas ; mais voil prcisment ce qui leur manque, et aussi bien n'en auraient-ils que faire.

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Habiles se comprendre entre eux par un langage qui n'a rien du ntre, ils ne se trompent pas davantage sur les intentions des Esprits qui leur commandent : un regard, un geste suffit. A certaines secousses magntiques, dont nos dompteurs de btes ont dj le secret, l'animal devine et obit sans murmure, et qui plus est, volontiers, car il est sous le charme. C'est ainsi qu'on lui impose toute la grosse besogne, et qu'avec son aide tout fonctionne rgulirement d'un bout l'autre de l'chelle sociale : l'Esprit lev pense, dlibre, l'Esprit infrieur applique avec sa propre initiative, l'animal excute. Ainsi la conception, la mise en oeuvre et le fait s'unissent dans une mme harmonie et mnent toute chose sa plus prompte fin, par les moyens les plus simples et les plus srs. Je m'excuse de cette digression : elle tait indispensable mon sujet, que je puis aborder maintenant. En attendant les cartes promises, qui faciliteront singulirement l'tude de toute la plante, nous pouvons, par les descriptions crites des Esprits, nous faire une ide de leur grande ville, de la cit par excellence, de ce foyer de lumire et d'activit qu'ils s'accordent dsigner sous le nom trangement latin de Julnius. Sur le plus grand de nos continents, dit Palissy, dans une valle de sept huit cents lieues de large, pour compter comme vous, un fleuve magnifique descend des montagnes du nord, et, grossi par une foule de torrents et de rivires, forme sur son parcours sept ou huit lacs dont le moindre mriterait chez vous le nom de mer. C'est sur les rives du plus grand de ces lacs, baptis par nous du nom de la Perle, que nos anctres avaient jet les premiers fondements de Julnius. Cette ville primitive existe encore, vnre et garde comme une prcieuse relique. Son architecture diffre beaucoup de la vtre. Je t'expliquerai tout cela en son temps : sache seulement que la ville moderne est quelque cent mtres au-dessous de l'ancienne. Le lac, encaiss dans de hautes montagnes, se dverse dans la valle par huit cataractes normes qui forment autant de courants isols et disperss en tout sens. A l'aide de ces courants, nous avons creus nous-mmes dans la plaine une foule de ruisseaux, de canaux et d'tangs, ne rservant de terre ferme que pour nos maisons et nos jardins. De l rsulte une sorte de ville amphibie, comme votre Venise, et dont on ne saurait dire, premire vue, si elle est btie sur la terre ou sur l'eau. Je ne te dis rien aujourd'hui de quatre difices sacrs construits sur le versant mme des cataractes, de sorte que l'eau jaillit flots de leurs portiques : ce sont l des oeuvres qui vous paratraient incroyables de grandeur et de hardiesse. C'est la ville terrestre que je dcris ici, la ville matrielle en quelque sorte, celle des occupations plantaires, celle que nous appelons enfin la Ville basse. Elle a ses rues ou plutt ses chemins tracs pour le service intrieur ; elle a ses places publiques, ses portiques et ses ponts jets sur les canaux pour le passage des serviteurs. Mais la ville intelligente, la ville spirituelle, le vrai Julnius enfin, ce n'est pas terre qu'il faut le chercher, c'est dans l'air. Au corps matriel de nos animaux incapables de voler 18, il faut la terre ferme ; mais ce que notre corps fluidique et lumineux exige, c'est un logis arien comme lui, presque impalpable et mobile au gr de notre caprice. Notre habilet a rsolu ce problme, l'aide du temps et des conditions privilgies que le Grand Architecte nous avait faites. Comprends bien que cette conqute des airs tait indispensable des Esprits comme les ntres. Notre jour est de cinq heures, et notre nuit de cinq heures galement ; mais tout est relatif, et pour des tres prompts penser et agir comme nous le sommes, pour des Esprits qui se comprennent par le langage des yeux et qui savent communiquer magntiquement distance, notre jour de cinq heures galait dj en activit l'une de vos semaines. C'tait encore trop peu notre avis ; et l'immobilit de la demeure, le point fixe du foyer tait une entrave pour toutes nos grandes oeuvres. Aujourd'hui, par le dplacement facile de ces demeures d'oiseaux, par la possibilit de transporter nous et les ntres en tel endroit de la

18 Il faut pourtant en excepter certains animaux munis d'ailes et rservs pour le service de l'air et pour les travaux qui exigeraient chez nous l'emploi de charpentes. C'est une transformation de l'oiseau, comme les animaux dcrits plus haut sont une transformation des quadrupdes. - 250 -

plante et telle heure du jour qu'il nous plat, notre existence est au moins double, et avec elle tout ce qu'elle peut enfanter d'utile et de grand. A certaines poques de l'anne, ajoute l'Esprit, certaines ftes, par exemple, tu verrais ici le ciel obscurci par la nue d'habitations qui nous viennent de tous les points de l'horizon. C'est un curieux assemblage de logis sveltes, gracieux, lgers, de toute forme, de toute couleur, balancs toute hauteur et continuellement en route de la ville basse la ville cleste : Quelques jours aprs, le vide se fait peu peu et tous ces oiseaux s'envolent. A ces demeures flottantes rien ne manque, pas mme le charme de la verdure et des fleurs. Je parle d'une vgtation sans exemple chez vous, de plantes, d'arbustes mme, destins, par la nature de leurs organes, respirer, s'alimenter, vivre, se reproduire dans l'air. Nous avons, dit le mme Esprit, de ces touffes de fleurs normes, dont vous ne sauriez imaginer ni les formes ni les nuances, et d'une lgret de tissu qui les rend presque transparentes. Balances dans l'air, o de larges feuilles les soutiennent, et armes de vrilles pareilles celles de la vigne, elles s'assemblent en nuages de mille teintes ou se dispersent au gr du vent, et prparent un charmant spectacle aux promeneurs de la ville basse... Imagine la grce de ces radeaux de verdure, de ces jardins flottants que notre volont peut faire ou dfaire et qui durent quelquefois toute une saison ! De longues tranes de lianes et de branches fleuries se dtachent de ces hauteurs et pendent jusqu' terre, des grappes normes s'agitent en secouant leurs parfums et leurs ptales qui s'effeuillent... Les Esprits qui traversent l'air s'y arrtent au passage : c'est un lieu de repos et de rencontre, et, si l'on veut, un moyen de transport pour achever le voyage sans fatigue et de compagnie. Un autre Esprit tait assis sur l'une de ces fleurs au moment o je l'voquais. En ce moment, me dit-il, il fait nuit Julnius, et je suis assis l'cart sur l'une de ces fleurs de l'air qui ne s'panouissent ici qu' la clart de nos lunes. Sous mes pieds toute la ville basse sommeille ; mais sur ma tte et autour de moi, perte de vue, il n'y a que mouvement et joie dans l'espace. Nous dormons peu : notre me est trop dgage pour que les besoins du corps soient tyranniques ; et la nuit est plutt faite pour nos serviteurs que pour nous. C'est l'heure des visites et des longues causeries, des promenades solitaires, des rveries, de la musique. Je ne vois que demeures ariennes resplendissantes de lumires ou radeaux de feuilles et de fleurs chargs de troupes joyeuses... La premire de nos lunes claire toute la ville basse : c'est une douce lumire comparable celle de vos clairs de lune ; mais, du ct du lac, la seconde se lve, et celle-ci a des reflets verdtres qui donnent toute la rivire l'aspect d'une grande pelouse... C'est sur la rive droite de cette rivire, dont l'eau, dit l'Esprit, t'offrirait la consistance d'une lgre vapeur19, qu'est construite la maison de Mozart, que Palissy a bien voulu me faire dessiner sur cuivre. Je ne donne ici que la faade du midi. La grande entre est gauche, sur la plaine ; droite est la rivire ; au nord et au midi sont les jardins. J'ai demand Mozart quels taient ses voisins. Plus haut, a-t-il dit, et plus bas, deux Esprits que tu ne connais pas ; mais gauche, je ne suis spar que par une grande prairie du jardin de Cervants. La maison a donc quatre faces comme les ntres, ce dont on aurait tort nanmoins de faire une rgle gnrale. Elle est construite avec une certaine pierre que les animaux tirent des carrires du nord, et dont l'Esprit compare la couleur ces tons verdtres que prend souvent l'azur du ciel au moment o le soleil se couche. Quant sa duret, on peut s'en faire une ide par cette observation de Palissy : qu'elle fondrait sous nos doigts humains aussi vite qu'un flocon de neige ; encore est-ce l une des matires les plus rsistantes de la plante ! Sur ce mur les Esprits ont sculpt ou incrust les tranges arabesques que le dessin cherche reproduire. Ce sont ou des ornements fouills dans la pierre et coloris ensuite, ou des incrustations ramenes la solidit de la pierre verte, par un procd qui est en grande faveur maintenant et qui conserve aux vgtaux toute la grce de leurs

19 La densit de Jupiter tant de 0.23, c'est--dire un peu moins du quart de celle de la Terre, l'Esprit ne dit rien ici que de trs vraisemblable. On conoit que tout est relatif, et que sur ce globe thr tout soit thr comme lui. - 251 -

contours, toute la finesse de leurs tissus, toute la richesse de leur coloris. Une dcouverte, ajoute l'Esprit, que vous ferez quelque jour et qui changera chez vous bien des choses. La longue fentre de droite prsente un exemple de ce genre d'ornementation : l'un de ses bords n'est pas autre chose qu'un roseau norme dont on a conserv les feuilles. Il en est de mme du couronnement de la fentre principale, qui affecte la forme de clefs de sol : ce sont des plantes sarmenteuses enlaces et ptrifies. C'est par ce procd qu'ils obtiennent la plupart des couronnements d'difices, des grilles, des balustres, etc. Souvent mme la plante est place dans le mur, avec ses racines et dans des conditions crotre librement. Elle grandit, se dveloppe ; ses fleurs s'panouissent au hasard, et l'artiste ne les fige sur place que lorsqu'elles ont acquis tout le dveloppement voulu pour l'ornementation de l'difice : la maison de Palissy est presque entirement dcore de cette manire. Destin d'abord aux meubles seuls, puis aux chssis des portes et des fentres, ce genre d'ornements s'est perfectionn peu peu et a fini par envahir toute l'architecture. Aujourd'hui ce n'est pas seulement la fleur et l'arbuste que l'on ptrifie de la sorte, mais l'arbre lui-mme, de la racine au fate ; et les palais comme les difices n'ont plus gure d'autres colonnes. Une ptrification de mme nature sert aussi la dcoration des fentres. Des fleurs ou des feuilles trs amples sont habilement dpouilles de leur partie charnue : il ne reste plus que le rseau des fibres, aussi fin que la plus fine mousseline. On le cristallise ; et de ces feuilles assembles avec art on construit toute une fentre, qui ne laisse filtrer l'intrieur qu'une lumire trs douce : ou bien encore on les enduit d'une sorte de verre liquide et color de toute nuance qui se durcit l'air et qui transforme la feuille en une sorte de vitre. De l'assemblage de ces feuilles rsultent, pour fentres, de charmants bouquets transparents et lumineux ! Quant la longueur mme de ces ouvertures et mille autres dtails qui peuvent surprendre au premier abord, je suis forc d'en ajourner l'explication : l'histoire de l'architecture dans Jupiter demanderait un volume entier. Je renonce galement parler de l'ameublement, pour ne m'attacher ici qu' la disposition gnrale du logis. Le lecteur a d comprendre, d'aprs tout ce qui prcde, que la maison du continent ne doit tre pour l'Esprit qu'une sorte de pied--terre. La ville basse n'est gure frquente que par les Esprits de second ordre chargs des intrts plantaires, de l'agriculture, par exemple, ou des changes, et du bon ordre maintenir parmi les serviteurs. Aussi toutes les maisons qui reposent sur le sol n'ontelles gnralement qu'un rez-de-chausse et un tage : l'un, destin aux Esprits qui agissent sous la direction du matre, et accessible aux animaux ; l'autre, rserv l'Esprit seul, qui n'y demeure que par occasion. C'est ce qui explique pourquoi nous voyons dans plusieurs maisons de Jupiter, dans celle-ci par exemple et dans celle de Zoroastre, un escalier et mme une rampe. Celui qui rase l'eau comme une hirondelle et qui peut courir sur les tiges de bl sans les courber, se passe fort bien d'escalier et de rampe pour entrer chez lui ; mais les Esprits infrieurs n'ont pas le vol si facile : ils ne s'lvent que par secousses, et la rampe ne leur est pas toujours inutile. Enfin l'escalier est d'absolue ncessit pour les animaux-serviteurs, qui ne marchent pas autrement que nous. Ces derniers ont bien leurs cases, fort lgantes du reste, qui font partie de toutes les grandes habitations ; mais leurs fonctions les appellent constamment la maison du matre : il faut bien leur en faciliter l'entre et le parcours intrieur. De l ces constructions bizarres, qui par la base tiennent encore de nos difices terrestres et qui en diffrent absolument par le sommet. Celle-ci se distingue surtout par une originalit que nous serions bien incapables d'imiter. C'est une sorte de flche arienne qui se balance sur le haut de l'difice, au-dessus de la grande fentre et de son singulier couronnement. Cette frle nacelle, facile dplacer, est pourtant destine, dans la pense de l'artiste, ne pas quitter la place qui lui est assigne, car sans reposer en rien sur le fate, elle en complte la dcoration, et je regrette que la dimension de la planche ne lui ait pas permis d'y trouver place. Quant la demeure arienne de Mozart, je n'ai ici qu' en constater l'existence : les bornes de cet article ne me permettent pas de m'tendre sur ce sujet. Je ne finirai pourtant pas sans m'expliquer, en passant, sur le genre d'ornements que le grand artiste a choisis pour sa demeure. Il est facile d'y reconnatre le souvenir de notre musique terrestre : la clef

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de sol y est frquemment rpte, et, chose bizarre, jamais la clef de fa ! Dans la dcoration du rezde-chausse, nous retrouvons un archet, une sorte de torbe ou de mandoline, une lyre et toute une porte musicale. Plus haut, c'est une grande fentre qui rappelle vaguement la forme d'un orgue ; les autres ont l'apparence de grandes notes, et des notes plus petites abondent sur toute la faade. On aurait tort d'en conclure que la musique de Jupiter soit comparable la ntre, et qu'elle se note par les mmes signes : Mozart s'est expliqu sur elle de manire ne laisser aucun doute cet gard ; mais les Esprits rappellent volontiers, dans la dcoration de leurs maisons, la mission terrestre qui leur a mrit l'incarnation dans Jupiter et qui rsume le mieux le caractre de leur intelligence. Ainsi, dans la maison de Zoroastre, ce sont les astres et la flamme qui font tous les frais de la dcoration. Il y a plus, il parat que ce symbolisme a ses rgles et ses secrets. Tous ces ornements ne sont pas disposs au hasard : ils ont leur ordre logique et leur signification prcise ; mais c'est un art que les Esprits de Jupiter renoncent nous faire comprendre, du moins jusqu' ce jour, et sur lequel ils ne s'expliquent pas volontiers. Nos vieux architectes employaient aussi le symbolisme dans la dcoration de leurs cathdrales ; et la tour de Saint-Jacques n'est rien moins qu'un pome hermtique, si l'on en croit la tradition. Il n'y a donc pas nous tonner de l'tranget de la dcoration architectonique dans Jupiter : si elle contredit nos ides sur l'art humain, c'est qu'il y a en effet tout un abme entre une architecture qui vit et qui parle, et une maonnerie comme la ntre, qui ne prouve rien. En cela, comme en toute autre chose, la prudence nous dfend cette erreur du relatif qui veut tout ramener aux proportions et aux habitudes de l'homme terrestre. Si les habitants de Jupiter taient logs comme nous, s'ils mangeaient, vivaient, dormaient et marchaient comme nous, il n'y aurait pas grand profit y monter. C'est bien parce que leur plante diffre absolument de la ntre que nous aimons la connatre, la rver pour notre future demeure ! Pour ma part, je n'aurai pas perdu mon temps, et je serai bien heureux que les Esprits m'aient choisi pour leur interprte, si leurs dessins et leurs descriptions inspirent un seul croyant le dsir de monter plus vite Julnius, et le courage de tout faire pour y parvenir. VICTORIEN SARDOU. L'auteur de cette intressante description est un de ces adeptes fervents et clairs qui ne craignent pas d'avouer hautement leurs croyances, et se mettent au-dessus de la critique des gens qui ne croient rien de ce qui sort du cercle de leurs ides. Attacher son nom une doctrine nouvelle en bravant les sarcasmes, est un courage qui n'est pas donn tout le monde, et nous flicitons M. V. Sardou de l'avoir. Son travail rvle l'crivain distingu qui, quoique jeune encore, s'est dj conquis une place honorable dans la littrature, et joint au talent d'crire les profondes connaissances du savant ; preuve nouvelle que le Spiritisme ne se recrute pas parmi les sots et les ignorants. Nous faisons des voeux pour que M. Sardou complte, le plus tt possible, son travail si heureusement commenc. Si les astronomes nous dvoilent, par leurs savantes recherches, le mcanisme de l'univers, les Esprits, par leurs rvlations, nous en font connatre l'tat moral, et cela, comme ils le disent, dans le but de nous exciter au bien, afin de mriter une existence meilleure. ALLAN KARDEC.

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Septembre 1858
Propagation du Spiritisme Il se passe dans la propagation du Spiritisme un phnomne digne de remarque. Il y a quelques annes peine que, ressuscit des croyances antiques, il a fait sa rapparition parmi nous, non plus comme jadis, l'ombre des mystres, mais au grand jour et la vue de tout le monde. Pour quelques-uns il a t l'objet d'une curiosit passagre, un amusement que l'on quitte comme un jouet pour en prendre un autre ; chez beaucoup il n'a rencontr que de l'indiffrence ; chez le plus grand nombre l'incrdulit, malgr l'opinion des philosophes dont on invoque chaque instant le nom comme autorit. Cela n'a rien de surprenant : Jsus lui-mme a-t-il convaincu tout le peuple juif par ses miracles ? Sa bont et la sublimit de sa doctrine lui ont-elles fait trouver grce devant ses juges ? N'a-t-il pas t trait de fourbe et d'imposteur ? et si on ne lui a pas appliqu l'pithte de charlatan, c'est qu'on ne connaissait pas alors ce terme de notre civilisation moderne. Cependant des hommes srieux ont vu dans les phnomnes qui se passent de nos jours autre chose qu'un objet de frivolit ; ils ont tudi, approfondi avec l'oeil de l'observateur consciencieux, et ils y ont trouv la clef d'une foule de mystres jusqu'alors incompris ; cela a t pour eux un trait de lumire, et voil que de ces faits est sortie toute une doctrine, toute une philosophie, nous pouvons dire toute une science, divergente d'abord selon le point de vue ou l'opinion personnelle de l'observateur, mais tendant peu peu l'unit de principe. Malgr l'opposition intresse chez quelques-uns, systmatique chez ceux qui croient que la lumire ne peut sortir que de leur cerveau, cette doctrine trouve de nombreux adhrents, parce qu'elle claire l'homme sur ses vritables intrts prsents et futurs, qu'elle rpond son aspiration vers l'avenir, rendu en quelque sorte palpable ; enfin parce qu'elle satisfait la fois sa raison et ses esprances, et qu'elle dissipe des doutes qui dgnraient en incrdulit absolue. Or, avec le Spiritisme, toutes les philosophies matrialistes ou panthistes tombent d'elles-mmes ; le doute n'est plus possible touchant la Divinit, l'existence de l'me, son individualit, son immortalit ; son avenir nous apparat comme la lumire du jour, et nous savons que cet avenir, qui laisse toujours une porte ouverte l'esprance, dpend de notre volont et des efforts que nous faisons pour le bien. Tant qu'on n'a vu dans le Spiritisme que des phnomnes matriels, on ne s'y est intress que comme un spectacle, parce qu'il s'adressait aux yeux ; mais du moment qu'il s'est lev au rang de science morale, il a t pris au srieux, parce qu'il a parl au coeur et l'intelligence, et que chacun y a trouv la solution de ce qu'il cherchait vaguement en lui-mme ; une confiance base sur l'vidence a remplac l'incertitude poignante ; du point de vue si lev o il nous place, les choses d'ici-bas apparaissent si petites et si mesquines, que les vicissitudes de ce monde ne sont plus que des incidents passagers que l'on supporte avec patience et rsignation ; la vie corporelle n'est qu'une courte halte dans la vie de l'me ; ce n'est plus, pour nous servir de l'expression de notre savant et spirituel confrre M. Jobard, qu'une mauvaise auberge o il n'est pas besoin de dfaire sa malle. Avec la doctrine spirite tout est dfini, tout est clair, tout parle la raison ; en un mot, tout s'explique, et ceux qui l'ont approfondie dans son essence y puisent une satisfaction intrieure laquelle ils ne veulent plus renoncer. Voil pourquoi elle a trouv en si peu de temps de si nombreuses sympathies, et ces sympathies elle les recrute non point dans le cercle restreint d'une localit, mais dans le monde entier. Si les faits n'taient l pour le prouver, nous en jugerions par notre Revue, qui n'a que quelques mois d'existence, et dont les abonns, quoique ne se comptant pas encore par milliers, sont dissmins sur tous les points du globe. Outre ceux de Paris et des dpartements, nous en avons en Angleterre, en Ecosse, en Hollande, en Belgique, en Prusse, Saint-Ptersbourg, Moscou, Naples, Florence, Milan, Gnes, Turin, Genve, Madrid, Shang-ha en Chine, Batavia, Cayenne, Mexico, au Canada, aux Etats-Unis, etc. Nous ne le disons point par forfanterie, mais comme un fait caractristique. Pour qu'un journal nouveau-n, aussi spcial, soit ds aujourd'hui demand dans des contres si diverses et si loignes, il faut que l'objet qu'il traite y

trouve des partisans, autrement on ne le ferait pas venir par simple curiosit de plusieurs milliers de lieues, ft-il du meilleur crivain. C'est donc par son objet qu'il intresse et non par son obscur rdacteur ; aux yeux de ses lecteurs, son objet est donc srieux. Il demeure ainsi vident que le Spiritisme a des racines dans toutes les parties du monde, et, ce point de vue, vingt abonns rpartis en vingt pays diffrents prouveraient plus que cent concentrs dans une seule localit, parce qu'on ne pourrait supposer que c'est l'oeuvre d'une coterie. La manire dont s'est propag le Spiritisme jusqu' ce jour ne mrite pas une attention moins srieuse. Si la presse et fait retentir sa voix en sa faveur, si elle l'et prn, en un mot, si le monde en avait eu les oreilles rebattues, on pourrait dire qu'il s'est propag comme toutes les choses qui trouvent du dbit la faveur d'une rputation factice, et dont on veut essayer, ne ft-ce que par curiosit. Mais rien de cela n'a eu lieu : la presse, en gnral, ne lui a prt volontairement aucun appui ; elle l'a ddaign, ou si, de rares intervalles, elle en a parl, c'tait pour le tourner en ridicule et envoyer les adeptes aux Petites-Maisons, chose peu encourageante pour ceux qui auraient eu la vellit de s'initier. A peine M. Home lui-mme a-t-il eu les honneurs de quelques mentions semi-srieuses, tandis que les vnements les plus vulgaires y trouvent une large place. Il est d'ailleurs ais devoir, au langage des adversaires, que ceux-ci en parlent comme les aveugles des couleurs, sans connaissance de cause, sans examen srieux et approfondi, et uniquement sur une premire impression ; aussi leurs arguments se bornent-ils une ngation pure et simple, car nous n'honorons pas du nom d'arguments les quolibets factieux ; des plaisanteries, quelque spirituelles qu'elles soient, ne sont pas des raisons. Il ne faut pourtant pas accuser d'indiffrence ou de mauvais vouloir tout le personnel de la presse. Individuellement le Spiritisme y compte des partisans sincres, et nous en connaissons plus d'un parmi les hommes de lettres les plus distingus. Pourquoi donc gardent-ils le silence ? C'est qu' ct de la question de croyance il y a celle de la personnalit, toute-puissante dans ce sicle-ci. La croyance, chez eux comme chez beaucoup d'autres, est concentre et non expansive ; ils sont, en outre, obligs de suivre les errements de leur journal, et tel journaliste craint de perdre des abonns en arborant franchement un drapeau dont la couleur pourrait dplaire quelques-uns d'entre eux. Cet tat de choses durera-t-il ? Non ; bientt il en sera du Spiritisme comme du magntisme dont jadis on ne parlait qu' voix basse, et qu'on ne craint plus d'avouer aujourd'hui. Aucune ide nouvelle, quelque belle et juste qu'elle soit, ne s'implante instantanment dans l'esprit des masses, et celle qui ne rencontrerait pas d'opposition serait un phnomne tout fait insolite. Pourquoi le Spiritisme ferait-il exception la rgle commune ? Il faut aux ides, comme aux fruits, le temps de mrir ; mais la lgret humaine fait qu'on les juge avant leur maturit, ou sans se donner la peine d'en sonder les qualits intimes. Ceci nous rappelle la spirituelle fable de la Jeune Guenon, le Singe et la Noix. Cette jeune guenon, comme on le sait, cueille une noix dans sa coque verte ; elle y porte la dent, fait la grimace et la rejette en s'tonnant qu'on trouve bonne une chose si amre : mais un vieux singe, moins superficiel, et sans doute profond penseur dans son espce, ramasse la noix, la casse, l'pluche, la mange, et la trouve dlicieuse, ce qu'il accompagne d'une belle morale l'adresse de tous les gens qui jugent les choses nouvelles l'corce. Le Spiritisme a donc d marcher sans l'appui d'aucun secours tranger, et voil qu'en cinq ou six ans il se vulgarise avec une rapidit qui tient du prodige. O a-t-il puis cette force, si ce n'est en lui-mme ? Il faut donc qu'il y ait dans son principe quelque chose de bien puissant pour s'tre ainsi propag sans les moyens surexcitants de la publicit. C'est que, comme nous l'avons dit plus haut, quiconque se donne la peine de l'approfondir y trouve ce qu'il cherchait, ce que sa raison lui faisait entrevoir, une vrit consolante, et, en fin de compte, y puise l'esprance et une vritable jouissance. Aussi les convictions acquises sont-elles srieuses et durables ; ce ne sont point de ces opinions lgres qu'un souffle fait natre et qu'un autre souffle efface. Quelqu'un nous disait dernirement : Je trouve dans le Spiritisme une si suave esprance, j'y puise de si douces et si grandes consolations, que toute pense contraire me rendrait bien malheureux, et je sens que mon meilleur ami me deviendrait odieux s'il tentait de m'arracher cette croyance. Lorsqu'une ide n'a pas de racines, elle peut jeter un clat passager, comme ces fleurs que l'on fait pousser par force ;

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mais bientt, faute de soutien, elle meurt et on n'en parle plus. Celles, au contraire, qui ont une base srieuse, grandissent et persistent : elles finissent par s'identifier tellement aux habitudes qu'on s'tonne plus tard d'avoir jamais pu s'en passer. Si le Spiritisme n'a pas t second par la presse d'Europe, il n'en est pas de mme, dira-t-on, de celle d'Amrique. Cela est vrai jusqu' un certain point. Il y a en Amrique, comme partout ailleurs, la presse gnrale et la presse spciale. La premire s'en est sans doute beaucoup plus occupe que parmi nous, quoique moins qu'on ne le pense ; elle a d'ailleurs aussi ses organes hostiles. La presse spciale compte, aux Etats-Unis seuls, dix-huit journaux spirites, dont dix hebdomadaires et plusieurs de grand format. On voit que nous sommes encore bien en arrire sous ce rapport ; mais l, comme ici, les journaux spciaux s'adressent aux gens spciaux ; il est vident qu'une gazette mdicale, par exemple, ne sera recherche de prfrence ni par des architectes, ni par des hommes de loi ; de mme un journal spirite n'est lu, peu d'exceptions prs, que par les partisans du Spiritisme. Le grand nombre de journaux amricains qui traitent cette matire prouve une chose, c'est qu'ils ont assez de lecteurs pour les alimenter. Ils ont beaucoup fait, sans doute, mais leur influence est, en gnral, purement locale ; la plupart sont inconnus du public europen, et les ntres ne leur ont fait que de bien rares emprunts. En disant que le Spiritisme s'est propag sans l'appui de la presse, nous avons entendu parler de la presse gnrale, qui s'adresse tout le monde, de celle dont la voix frappe chaque jour des millions d'oreilles, qui pntre dans les retraites les plus obscures ; de celle avec laquelle l'anachorte, au fond de son dsert, peut tre au courant de ce qui se passe aussi bien que le citadin, de celle enfin qui sme les ides pleines mains. Quel est le journal spirite qui peut se flatter de faire ainsi retentir les chos du monde ? Il parle aux gens convaincus ; il n'appelle pas l'attention des indiffrents. Nous sommes donc dans le vrai en disant que le Spiritisme a t livr ses propres forces ; si par lui-mme il a fait de si grands pas, que serace quand il pourra disposer du puissant levier de la grande publicit ! En attendant ce moment il plante partout des jalons ; partout ses rameaux trouveront des points d'appui ; partout enfin il trouvera des voix dont l'autorit imposera silence ses dtracteurs. La qualit des adeptes du Spiritisme mrite une attention particulire. Se recrute-t-il dans les rangs infrieurs de la socit, parmi les gens illettrs ? Non ; ceux-l, s'en occupent peu ou point ; c'est peine s'ils en ont entendu parler. Les tables tournantes mme y ont trouv peu de praticiens. Jusqu' prsent ses proslytes sont dans les premiers rangs de la socit, parmi les gens clairs, les hommes de savoir et de raisonnement ; et, chose remarquable, les mdecins qui ont fait pendant si longtemps une guerre acharne au magntisme, se rallient sans peine cette doctrine ; nous en comptons un grand nombre, tant en France qu' l'tranger, parmi nos abonns, au nombre desquels se trouvent aussi en grande majorit des hommes suprieurs tous gards, des notabilits scientifiques et littraires, de hauts dignitaires, des fonctionnaires publics, des officiers gnraux, des ngociants, des ecclsiastiques, des magistrats, etc., tous gens trop srieux pour prendre titre de passe-temps un journal qui, comme le ntre, ne se pique pas d'tre amusant, et encore moins s'ils croyaient n'y trouver que des rveries. La Socit parisienne des Etudes spirites n'est pas une preuve moins vidente de cette vrit, par le choix des personnes qu'elle runit ; ses sances sont suivies avec un intrt soutenu, une attention religieuse, nous pouvons mme dire avec avidit, et pourtant on ne s'y occupe que d'tudes graves, srieuses, souvent trs abstraites, et non d'expriences propres exciter la curiosit. Nous parlons de ce qui se passe sous nos yeux, mais nous pouvons en dire autant de tous les centres o l'on s'occupe de Spiritisme au mme point de vue, car presque partout (comme les Esprits l'avaient annonc) la priode de curiosit touche son dclin. Ces phnomnes nous font pntrer dans un ordre de choses si grand, si sublime, qu'auprs de ces graves questions un meuble qui tourne ou qui frappe est un joujou d'enfant : c'est l'a b c de la science. On sait d'ailleurs quoi s'en tenir maintenant sur la qualit des Esprits frappeurs, et, en gnral, de ceux qui produisent des effets matriels. Ils ont justement t nomms les saltimbanques du monde spirite ; c'est pourquoi on s'y attache moins qu' ceux qui peuvent nous clairer. On peut assigner la propagation du Spiritisme quatre phases ou priodes distinctes :

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1 Celle de la curiosit, dans laquelle les Esprits frappeurs ont jou le principal rle pour appeler l'attention et prparer les voies. 2 Celle de l'observation, dans laquelle nous entrons et qu'on peut aussi appeler la priode philosophique. Le Spiritisme est approfondi et s'pure ; il tend l'unit de doctrine et se constitue en science. Viendront ensuite : 3 La priode de l'admission, o le Spiritisme prendra un rang officiel parmi les croyances universellement reconnues. 4 La priode d'influence sur l'ordre social. C'est alors que l'humanit, sous l'influence de ces ides, entrera dans une nouvelle voie morale. Cette influence, ds aujourd'hui, est individuelle ; plus lard, elle agira sur les masses pour le bien gnral. Ainsi, d'un ct voil une croyance qui se rpand dans le monde entier d'elle-mme et de proche en proche, et sans aucun des moyens usuels de propagande force ; de l'autre cette mme croyance qui prend racine, non dans les bas-fonds de la socit, mais dans sa partie la plus claire. N'y a-t-il pas dans ce double fait quelque chose de bien caractristique et qui doit donner rflchir tous ceux qui traitent encore le Spiritisme de rve creux ? A l'encontre de beaucoup d'autres ides qui partent d'en bas, informes ou dnatures, et ne pntrent qu' la longue dans les rangs suprieurs, o elles s'purent, le Spiritisme part d'en haut, et n'arrivera aux masses que dgag des ides fausses insparables des choses nouvelles. Il faut cependant en convenir, il n'y a encore chez beaucoup d'adeptes qn'une croyance latente ; la peur du ridicule chez les uns, chez d'autres la crainte de froisser leur prjudice certaines susceptibilits, les empchent d'afficher hautement lents opinions ; cela est puril, sans doute, et pourtant nous le comprenons ; on ne peut demander certains hommes ce que la nature ne leur a pas donn : le courage de braver le Qu'en dira-t-on ; mais quand le Spiritisme sera dans toutes les bouches, et ce temps n'est pas loin, ce courage viendra aux plus timides. Un changement notable s'est dj opr sous ce rapport depuis quelque temps ; on en parle plus ouvertement ; on se risque, et cela fait ouvrir les yeux aux antagonistes mmes, qui se demandent s'il est prudent, dans l'intrt de leur propre rputation, de battre en brche une croyance qui, bon gr, mai gr, s'infiltre partout et trouve ses appuis au fate de la socit. Aussi l'pithte de fous, si largement prodigue aux adeptes, commence devenir ridicule ; c'est un lieu commun qui s'use et tourne au trivial, car bientt les fous seront plus nombreux que les gens senss, et dj plus d'un critique s'est rang de leur ct ; c'est, du reste, l'accomplissement de ce qu'ont annonc les Esprits en disant que : les plus grands adversaires du Spiritisme en deviendront les plus chauds partisans et les plus ardents propagateurs.

Platon : doctrine du choix des preuves Nous avons vu, par les curieux documents celtiques que nous avons publis dans notre numro d'avril, la doctrine de la rincarnation professe par les druides, selon le principe de la marche ascendante de l'me humaine laquelle ils faisaient parcourir les divers degrs de notre chelle spirite. Tout le monde sait que l'ide de la rincarnation remonte la plus haute antiquit, et que Pythagore lui-mme l'a puise chez les Indiens et les Egyptiens. Il n'est donc pas tonnant que Platon, Socrate et autres partageassent une opinion admise par les plus illustres philosophes du temps ; mais ce qui est plus remarquable peut-tre, c'est de trouver, ds cette poque, le principe de la doctrine du choix des preuves enseigne aujourd'hui par les Esprits, doctrine qui prsuppose la rincarnation, sans laquelle elle n'aurait aucune raison d'tre. Nous ne discuterons point aujourd'hui cette thorie, qui tait si loin de notre pense lorsque les Esprits nous l'ont rvle, qu'elle nous surprit trangement, car, nous l'avouons en toute humilit, ce que Platon avait crit sur ce sujet spcial, nous tait alors totalement inconnu, preuve nouvelle, entre mille, que les communications qui nous ont t faites ne sont point le reflet de notre opinion personnelle. Quant celle de Platon,
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nous constatons simplement l'ide principale, chacun pouvant aisment faire la part de la forme sous laquelle elle est prsente, et juger les points de contact qu'elle peut avoir, dans certains dtails, avec notre thorie actuelle. Dans son allgorie du Fuseau de la Ncessit, il suppose un entretien entre Socrate et Glaucon, et prte au premier le discours suivant sur les rvlations de l'Armnien Er, personnage fictif, selon toute probabilit, quoique quelques-uns le prennent pour Zoroastre. On comprendra facilement que ce rcit n'est qu'un cadre imagin pour amener le dveloppement de l'ide principale : l'immortalit de l'me, la succession des existences, le choix de ces existences par l'effet du libre arbitre, enfin les consquences heureuses ou malheureuses de ce choix, souvent imprudent, propositions qui se trouvent toutes dans le Livre des Esprits, et que viennent confirmer les faits nombreux cits dans cette Revue. Le rcit que je vais vous rappeler, dit Socrate Glaucon, est celui d'un homme de coeur, Er, l'Armnien, originaire de Pamphylie. Il avait t tu dans une bataille. Dix jours aprs, comme on enlevait les cadavres dj dfigurs de ceux qui taient tombs avec lui, le sien fut trouv sain et entier. On le porta chez lui pour faire ses funrailles, et le deuxime jour, lorsqu'il tait sur le bcher, il revcut et raconta ce qu'il avait vu dans l'autre vie. Aussitt que son me tait sortie de son corps, il s'tait mis en route avec une foule d'autres mes et tait arriv en un lieu merveilleux, o se voyaient dans la terre deux ouvertures voisines l'une de l'autre, et deux autres ouvertures au ciel qui rpondaient celles-l. Entre ces deux rgions taient assis des juges. Ds qu'ils avaient prononc une sentence, ils ordonnaient aux justes de prendre leur route droite, par une des ouvertures du ciel, aprs leur avoir attach par-devant un criteau contenant le jugement rendu en leur faveur, et aux mchants de prendre leur route gauche, dans les abmes, ayant derrire le dos un semblable crit, o taient marques toutes leurs actions. Lorsqu'il se prsenta son tour, les juges dclarrent qu'il devait porter aux hommes la nouvelle de ce qui passait en cet autre monde, et lui ordonnrent d'couter et d'observer tout ce qui s'offrirait lui. Il vit d'abord les mes juges disparatre, les unes montant au ciel, les autres descendant sous la terre par les deux ouvertures qui se rpondaient : tandis que par la seconde ouverture de la terre il vit sortir des mes couvertes de poussire et d'ordures, en mme temps que par la seconde ouverture du ciel descendaient d'autres mes pures et sans tache. Elles paraissaient toutes venir d'un long voyage et s'arrter avec plaisir dans la prairie comme dans un lieu d'assemble. Celles qui se connaissaient se saluaient les unes les autres et se demandaient des nouvelles de ce qui se passait aux lieux d'o elles venaient : le ciel et la terre. Ici, parmi les gmissements et les larmes, on rappelait tout ce qu'on avait souffert ou vu souffrir en voyageant sous terre ; l, on racontait les joies du ciel et le bonheur de contempler les merveilles divines. Il serait trop long de suivre le discours entier de l'Armnien, mais voici, en somme, ce qu'il disait. Chacune des mes portait dix fois la peine des injustices qu'elle avait commises dans la vie. La dure de chaque punition tait de cent ans, dure naturelle de la vie humaine, afin que le chtiment ft toujours dcuple pour chaque crime. Ainsi, ceux qui ont fait prir en foule leurs semblables, trahi des villes, des armes, rduit leurs concitoyens en esclavage ou commis d'autres forfaits, taient tourments au dcuple pour chacun de ces crimes. Ceux, au contraire, qui ont fait du bien autour d'eux, qui ont t justes et vertueux, recevaient, dans la mme proportion, la rcompense de leurs bonnes actions. Ce qu'il disait des enfants que la mort enlve peu de temps aprs leur naissance mrite moins d'tre rpt ; mais il assurait que l'impie, le fils dnatur, l'homicide, taient rservs de plus cruelles peines, et l'homme religieux et le bon fils de plus grandes flicits. Il avait t prsent lorsqu'une me avait demand une autre o tait le grand Ardie. Cet Ardie avait t un tyran d'une ville de Pamphylie mille ans auparavant ; il avait tu son vieux pre, son frre an, et commis, disait-on, plusieurs autres crimes normes. Il ne vient pas, avait rpondu l'me, et il ne viendra jamais ici. Nous avons tous t tmoins, son sujet, d'un affreux spectacle. Lorsque nous tions sur le point de sortir de l'abme, aprs avoir accompli nos peines, nous vmes

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Ardie et un grand nombre d'autres, dont la plupart taient des tyrans comme lui ou des tres qui, dans une condition prive, avaient commis de grands crimes : ils faisaient pour monter de vains efforts, et toutes les fois que ces coupables, dont les crimes taient sans remde ou n'avaient pas t suffisamment expis, essayaient de sortir, l'abme les repoussait en mugissant. Alors des personnages hideux, au corps enflamm, qui se trouvaient l, accoururent ces gmissements. Ils emmenrent d'abord de vive force un certain nombre de ces criminels ; quant Ardie et aux autres, ils leur lirent les pieds, les mains et la tte, et, les ayant jets terre et corchs force de coups, ils les tranrent hors de la route, travers des ronces sanglantes, rptant aux ombres, mesure qu'il en passait quelqu'une : Voil des tyrans et des homicides, nous les emportons pour les jeter dans le Tartare. Cette me ajoutait que, parmi tant d'objets terribles, rien ne leur causait plus d'effroi que le mugissement du gouffre, et que c'tait une extrme joie pour elles d'en sortir en silence. Tels taient peu prs les jugements des mes, leurs chtiments et leurs rcompenses. Aprs sept jours de repos dans cette prairie, les mes durent en partir le huitime, et se remirent en route. Au bout de quatre jours de chemin elles aperurent d'en haut, sur toute la surface du ciel et de la terre, une immense lumire, droite comme une colonne et semblable l'iris, mais plus clatante et plus pure. Un seul jour leur suffit pour l'atteindre, et elles virent alors, vers le milieu de cette muraille, l'extrmit des chanes qui y rattachent les cieux. C'est l ce qui les soutient, c'est l'enveloppe du vaisseau du monde, c'est la vaste ceinture qui l'environne. Au sommet, tait suspendu le Fuseau de la Ncessit, autour duquel se formaient toutes les circonfrences20. Autour du fuseau, et des distances gales, sigeaient sur des trnes les trois Parques, filles de la Ncessit : Lachsis, Clotho et Atropos, vtues de blanc et la tte couronne d'une bandelette. Elles chantaient, en s'unissant au concert des Sirnes : Lachsis le pass, Clotho le prsent, Atropos l'avenir. Clotho touchait par intervalles, de la main droite, l'extrieur du fuseau ; Atropos, de la main gauche, imprimait le mouvement aux cercles intrieurs, et Lachsis, de l'une et l'autre main, touchait tour tour, tantt le fuseau, tantt les pesons intrieurs. Aussitt que les mes taient arrives, il leur avait fallu se prsenter devant Lachsis. D'abord un hirophante les avait fait ranger par ordre, l'une auprs de l'autre. Ensuite, ayant pris sur les genoux de Lachsis les sorts ou numros dans l'ordre desquels chaque me devait tre appele, ainsi que les diverses conditions humaines offertes leur choix, il tait mont sur une estrade et avait parl ainsi : Voici ce que dit la vierge Lachsis, fille de la Ncessit : Ames passagres, vous allez commencer une nouvelle carrire et renatre la condition mortelle. On ne vous assignera pas votre gnie, c'est vous qui le choisirez vous-mmes. Celle que le sort appellera la premire choisira, et son choix sera irrvocable. La vertu n'est personne : elle s'attache qui l'honore et abandonne qui la nglige. On est responsable de son choix, Dieu est innocent. A ces mots, il avait rpandu les numros, et chaque me ramassa celui qui tomba devant elle, except l'Armnien, qui on ne le permit pas. Ensuite l'hirophante tala sur terre, devant elles, des genres de vie de toute espce, en beaucoup plus grand nombre qu'il n'y avait d'mes assembles. La varit en tait infinie ; il s'y trouvait la fois toutes les conditions des hommes ainsi que des animaux. Il y avait des tyrannies : les unes qui duraient jusqu' la mort, les autres brusquement interrompues et finissant par la pauvret, l'exil et l'abandon. L'illustration se montrait sous plusieurs faces : on pouvait choisir la beaut, l'art de plaire, les combats, la victoire ou la noblesse de race. Des tats tout fait obscurs par tous ces endroits, ou intermdiaires, des mlanges de richesse et de pauvret, de sant et de maladie, taient offerts au choix : il y avait aussi des conditions de femme de la mme varit. C'est videmment l, cher Glaucon, l'preuve redoutable pour l'humanit. Que chacun de nous y songe, et qu'il laisse toutes les vaines tudes pour ne se livrer qu' la science qui fait le sort de l'homme. Cherchons un matre qui nous apprenne discerner la bonne et la mauvaise destine, et choisir tout le bien que le ciel nous abandonne. Examinons avec lui quelles situations humaines,
20 Ce sont les diverses sphres des plantes ou les divers tages du ciel, tournant autour de la terre fixe l'axe mme du fuseau. (V. COUSIN.) - 259 -

spares ou runies, conduisent aux bonnes actions : si la beaut, par exemple, jointe la pauvret ou la richesse, ou telle disposition de l'me, doit produire la vertu ou le vice ; de quel avantage peuvent tre une naissance brillante ou commune, la vie prive ou publique, la force ou la faiblesse, l'instruction ou l'ignorance, enfin tout ce que l'homme reoit de la nature et tout ce qu'il tient de luimme. Eclairs par la conscience, dcidons quel lot notre me doit prfrer. Oui, le pire des destins est celui qui la rendrait injuste, et le meilleur celui qui la formera sans cesse la vertu : tout le reste n'est rien pour nous. Irions-nous oublier qu'il n'y a point de choix plus salutaire aprs la mort comme pendant la vie ! Ah ! que ce dogme sacr s'identifie pour jamais avec notre me, afin qu'elle ne se laisse blouir, l-bas, ni par les richesses ni par les autres maux de cette nature, et qu'elle ne s'expose point, en se jetant avec avidit sur la condition du tyran ou sur quelque autre semblable, commettre un grand nombre de maux sans remde et en souffrir encore de plus grands. Selon le rapport de notre messager, l'hirophante avait dit : Celui qui choisira le dernier, pourvu qu'il le fasse avec discernement, et qu'ensuite il soit consquent dans sa conduite, peut se promettre une vie heureuse. Que celui qui choisira le premier se garde de trop de confiance, et que le dernier ne dsespre point. Alors, celui que le sort nommait le premier s'avana avec empressement et choisit la tyrannie la plus considrable ; emport par son imprudence et son avidit, et sans regarder suffisamment ce qu'il faisait, il ne vit point cette fatalit attache l'objet de son choix d'avoir un jour manger la chair de ses propres enfants et bien d'autres crimes horribles. Mais quand il eut considr le sort qu'il avait choisi, il gmit, se lamenta, et, oubliant les leons de l'hirophante, il finit par accuser de ses maux la fortune, les gnies, tout, except lui-mme21. Cette me tait du nombre de celles qui venaient du ciel : elle avait vcu prcdemment dans un Etat bien gouvern et avait fait le bien par la force de l'habitude plutt que par philosophie. Voil pourquoi, parmi celles qui tombaient en de semblables mcomptes, les mes venues du ciel n'taient pas les moins nombreuses, faute d'avoir t prouves par les souffrances. Au contraire, celles qui, ayant pass par le sjour souterrain, avaient souffert et vu souffrir, ne choisissaient pas ainsi la hte. De l, indpendamment du hasard des rangs pour tre appeles choisir, une sorte d'change des biens et des maux pour la plupart des mes. Ainsi, un homme qui, chaque renouvellement de sa vie d'icibas, s'appliquerait constamment la saine philosophie et aurait le bonheur de ne pas avoir les derniers sorts, il y a grande apparence, d'aprs ce rcit, que non-seulement il serait heureux en ce monde, mais encore que, dans son voyage d'ici l-bas et dans son retour, il marcherait par la voie unie du ciel et non par le sentier pnible de l'abme souterrain. L'Armnien ajoutait que c'tait un spectacle curieux de voir de quelle manire chaque me faisait son choix. Rien de plus trange et de plus digne la fois de compassion et de rise. C'tait, la plupart du temps, d'aprs les habitudes de la vie antrieure que l'on choisissait. Er avait vu l'me qui avait appartenu Orphe choisir l'me d'un cygne, en haine des femmes, qui lui avaient donn la mort, ne voulant devoir sa naissance aucune d'elles ; l'me de Thomyris avait choisi la condition d'un rossignol ; et rciproquement un cygne, ainsi que d'autres musiciens comme lui, avaient adopt la nature de l'homme. Une autre me, appele la vingtime choisir, avait pris la nature d'un lion : c'tait celle d'Ajax, fils de Tlamon. Il dtestait l'humanit, en ressouvenir du jugement qui lui avait enlev les armes d'Achille. Aprs celle-l vint l'me d'Agamemnon, que ses malheurs rendaient aussi l'ennemi des hommes : il prit la condition d'aigle. L'me d'Atalante, appele choisir vers la

21 Les Anciens n'attachaient pas au mot tyran la mme ide que nous ; ils donnaient ce nom tous ceux qui s'emparaient du pouvoir souverain, quelles que fussent leurs qualits bonnes ou mauvaises. L'histoire cite des tyrans qui ont fait le bien ; mais comme le contraire arrivait le plus souvent, et que pour satisfaire leur ambition ou se maintenir au pouvoir aucun crime ne leur cotait, ce mot est devenu plus tard synonyme de cruel, et se dit de tout homme qui abuse de son autorit. L'me dont parle Er, en choisissant la tyrannie la plus considrable, n'avait point voulu la cruaut, mais simplement le pouvoir le plus tendu comme condition de sa nouvelle existence ; lorsque son choix fut irrvocable, elle s'aperut que ce mme pouvoir l'entranerait au crime, et elle regretta de l'avoir fait, en accusant de ses maux tout, except elle-mme ; c'est l'histoire de la plupart des hommes, qui sont les artisans de leur propre malheur sans vouloir se l'avouer. - 260 -

moiti, ayant considr les grands honneurs rendus aux athltes, n'avait pu rsister au dsir de devenir athlte. Epe, qui construisit le cheval de Troie, tait devenue une femme industrieuse. L'me du bouffon Thersite, qui se prsenta des dernires, revtit les formes d'un singe. L'me d'Ulysse, qui le hasard avait donn le dernier lot, vint aussi pour choisir : mais le souvenir de ses longs revers l'ayant dsabuse de l'ambition, elle chercha longtemps et dcouvrit grand-peine, dans un coin, la vie tranquille d'un homme priv que toutes les autres mes avaient laisse l'cart. En l'apercevant, elle dit que, quand elle aurait t la premire choisir, elle n'aurait pas fait d'autre choix. Les animaux, quels qu'ils soient, passent galement les uns dans les autres ou dans le corps des hommes : ceux qui furent mchants deviennent des btes froces, et les bons, des animaux apprivoiss. Aprs que toutes les mes eurent fait choix d'une condition, elles s'approchrent de Lachsis dans l'ordre suivant lequel elles avaient choisi. La Parque donna chacune le gnie qu'elle avait prfr, afin qu'il lui servt de gardien pendant sa vie et qu'il lui aidt remplir sa destine. Ce gnie la conduisit d'abord Clotho qui, de sa main et d'un tour de fuseau, confirmait la destine choisie. Aprs avoir touch le fuseau, il la menait de l vers Atropos, qui roulait le fil pour rendre irrvocable ce qui avait t fil par Clotho. Ensuite on s'avanait vers le trne de la Ncessit, sous lequel l'me et son gnie passaient ensemble. Aussitt que toutes eurent pass, elles se rendirent dans la plaine du Lth (l'Oubli) 22, o elles essuyrent une chaleur insupportable, parce qu'il n'y avait ni arbre ni plante. Le soir venu, elles passrent la nuit auprs du fleuve Amls (absence de penses srieuses), fleuve dont aucun vase ne peut contenir l'eau : on est oblig d'en boire ; mais des imprudents en boivent trop. Ceux qui en boivent sans cesse perdent toute mmoire. On s'endormit aprs ; mais vers le milieu de la nuit il survint un clat de tonnerre avec un tremblement de terre : aussitt les mes furent disperses et l vers les divers points de leur naissance terrestre, comme des toiles qui jailliraient tout coup dans le ciel. Quant lui, disait Er, on l'avait empch de boire de l'eau du fleuve : cependant il ne savait pas o ni comment son me s'tait rejointe son corps ; mais le matin, ayant tout coup ouvert les yeux, il s'aperut qu'il tait tendu sur le bcher. Tel est le mythe, cher Glaucon, que la tradition a fait vivre jusqu' nous. Il peut nous prserver de notre perte : si nous y ajoutons foi, nous passerons heureusement le Lth et nous maintiendrons notre me pure de toute souillure.

Un avertissement d'outre-tombe Le fait suivant est rapport par la Patrie du 15 aot 1858 : Mardi dernier, je me suis engag, assez imprudemment peut-tre, vous conter une histoire mouvante. J'aurais d songer une chose : c'est qu'il n'y a pas d'histoires mouvantes, il n'y a que des histoires bien contes, et le mme rcit, fait par deux narrateurs diffrents, peut endormir un auditoire ou lui donner la chair de poule. Que ne me suis-je entendu avec mon compagnon de voyage de Cherbourg Paris, M. B..., de qui je tiens l'anecdote merveilleuse ! si j'avais stnographi sa narration, j'aurais vraiment quelque chance de vous faire frissonner. Mais j'ai eu le tort de m'en rapporter ma dtestable mmoire, et je le regrette vivement. Enfin, vaille que vaille, voici l'aventure, et le dnouement vous prouvera qu'aujourd'hui, 15 aot, elle est tout l'ait de circonstance. M. de S... (un nom historique port aujourd'hui encore avec honneur) tait officier sous le Directoire. Pour son plaisir ou pour les besoins de son service il faisait route vers l'Italie.

22 Allusion l'oubli qui suit le passage d'une existence l'autre. - 261 -

 Dans un de nos dpartements du centre, il fut surpris par la nuit et s'estima heureux de trouver un gte sous le toit d'une espce de baraque de mine suspecte, o on lui offrit un mauvais souper et un grabat dans un grenier. Habitu la vie d'aventures et au rude mtier de la guerre, M. de S... mangea de bon apptit, se coucha sans murmurer et s'endormit profondment. Son sommeil fut troubl par une apparition redoutable. Il vit un spectre se dresser dans l'ombre, marcher d'un pas lourd vers son grabat et s'arrter la hauteur de son chevet. C'tait un homme d'une cinquantaine d'annes, dont les cheveux gris et hrisss taient rouges de sang ; il avait la poitrine nue, et sa gorge ride tait coupe de blessures bantes. Il resta un moment silencieux, fixant ses yeux noirs et profonds sur le voyageur endormi ; puis sa ple figure s'anima, ses prunelles rayonnrent comme deux charbons ardents ; il parut faire un violent effort, et, d'une voix sourde et tremblante, il pronona ces paroles tranges : - Je te connais, tu es soldat comme moi, comme moi homme de coeur et incapable de manquer ta parole. Je viens te demander un service que d'autres m'ont promis et qu'ils ne m'ont point rendu. Il y a trois semaines que je suis mort ; l'hte de cette maison, aid par sa femme, m'a surpris pendant mon sommeil et m'a coup la gorge. Mon cadavre est cach sous un tas de fumier, droite, au fond de la basse-cour. Demain, va trouver l'autorit du lieu, amne deux gendarmes et fais-moi ensevelir. L'hte et sa femme se trahiront d'eux-mmes et tu les livreras la justice. Adieu, je compte sur ta piti ; n'oublie pas la prire d'un ancien compagnon d'armes. M. de S..., en s'veillant, se souvint de son rve. La tte appuye sur le coude, il se prit mditer ; son motion tait vive, mais elle se dissipa devant les premires clarts du jour, et il se dit comme Athalie : Un songe ! me devrais-je inquiter d'un songe ? Il fit violence son coeur, et, n'coutant que sa raison, il boucla sa valise et continua sa route. Le soir, il arriva sa nouvelle tape et s'arrta pour passer la nuit dans une auberge. Mais peine avait-il ferm les yeux, que le spectre lui apparut une seconde fois, triste et presque menaant. - Je m'tonne et je m'afflige, dit le fantme, de voir un homme comme toi se parjurer et faillir son devoir. J'attendais mieux de ta loyaut. Mon corps est sans spulture, mes assassins vivent en paix. Ami, ma vengeance est dans ta main ; au nom de l'honneur, je te somme de revenir sur tes pas. M. de S... passa le reste de la nuit dans une grande agitation ; le jour venu, il eut honte de sa frayeur et continua son voyage. Le soir, troisime halte, troisime apparition. Cette fois, le fantme tait plus livide et plus terrible ; un sourire amer errait sur ses lvres blanches ; il parla d'une voix rude : - Il parat que je t'avais mal jug : il parat que ton coeur, comme celui des autres, est insensible aux prires des infortuns. Une dernire fois je viens invoquer ton aide et faire appel ta gnrosit. Retourne X..., venge-moi, ou sois maudit. Cette fois, M. de S... ne dlibra plus : il rebroussa chemin jusqu' l'auberge suspecte o il avait pass la premire de ces nuits lugubres. Il se rendit chez le magistrat, et demanda deux gendarmes. A sa vue, la vue des deux gendarmes, les assassins plirent, et avourent leur crime, comme si une force suprieure leur et arrach cette confession fatale. Leur procs s'instruisit rapidement, et ils furent condamns mort. Quant au pauvre officier, dont on retrouva le cadavre sous le tas de fumier, droite, au fond de la basse-cour, il fut enseveli en terre sainte, et les prtres prirent pour le repos de son me. Ayant accompli sa mission, M. de S... se hta de quitter le pays et courut vers les Alpes sans regarder derrire lui. La premire fois qu'il se reposa dans un lit, le fantme se dressa encore devant ses yeux, non plus farouche et irrit, mais doux et bienveillant. - Merci, dit-il, merci, frre. Je veux reconnatre le service que tu m'as rendu : je me montrerai toi une fois encore, une seule ; deux heures avant ta mort, je viendrai t'avertir. Adieu.

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 M. de S... avait alors trente ans environ ; pendant trente ans, aucune vision ne vint troubler la quitude de sa vie. Mais en 182., le 14 aot, veille de la fte de Napolon, M. de S..., qui tait rest fidle au parti bonapartiste, avait runi dans un grand dner une vingtaine d'anciens soldats de l'empire. La fte avait t fort gaie, l'amphitryon, bien que vieux, tait vert et bien portant. On tait au salon et l'on prenait le caf. M. de S... eut envie de priser et s'aperut qu'il avait oubli sa tabatire dans sa chambre. Il avait l'habitude de se servir lui-mme ; il quitta un moment ses htes et monta au premier tage de sa maison, o se trouvait sa chambre coucher. Il n'avait point pris de lumire. Quand il entra dans un long couloir qui conduisait sa chambre, il s'arrta tout coup, et fut forc de s'appuyer contre la muraille. Devant lui, l'extrmit de la galerie, se tenait le fantme de l'homme assassin ; le fantme ne pronona aucune parole, ne fit aucun geste, et, aprs une seconde, disparut. C'tait l'avertissement promis. M. de S..., qui avait l'me forte, aprs un moment de dfaillance, retrouva son courage et son sang-froid, marcha vers sa chambre, y prit sa tabatire et redescendit au salon. Quand il y entra, aucun signe d'motion ne parut sur son visage. Il se mla la conversation, et, pendant une heure, montra tout son esprit et tout son enjouement ordinaires. A minuit, ses invits se retirrent. Alors, il s'assit et passa trois quarts d'heure dans le recueillement ; puis, ayant mis ordre ses affaires, bien qu'il ne se sentt aucun malaise, il regagna sa chambre coucher. Quand il en ouvrit la porte, un coup de feu l'tendit raide mort, deux heures juste aprs l'apparition du fantme. La balle qui lui fracassa le crne tait destine son domestique. HENRY D'AUDIGIER. L'auteur de l'article a-t-il voulu, tout prix, tenir la promesse qu'il avait faite au journal de raconter quelque chose d'mouvant, et a-t-il cet effet puis l'anecdote qu'il rapporte dans sa fconde imagination, ou bien est-elle relle ? C'est ce que nous ne saurions affirmer. Du reste, l n'est pas le plus important ; vrai ou suppos, l'essentiel est de savoir si le fait est possible. Eh bien ! nous n'hsitons pas dire : Oui, les avertissements d'outre-tombe sont possibles, et de nombreux exemples, dont l'authenticit ne saurait tre rvoque en doute, sont l pour l'attester. Si donc l'anecdote de M. Henry d'Audigier est apocryphe, beaucoup d'autres du mme genre ne le sont pas, nous dirons mme que celle-ci n'offre rien que d'assez ordinaire. L'apparition a eu lieu en rve, circonstance trs vulgaire, tandis qu'il est notoire qu'elles peuvent se produire la vue pendant l'tat de veille. L'avertissement de l'instant de la mort n'est point non plus insolite, mais les faits de ce genre sont beaucoup plus rares, parce que la Providence, dans sa sagesse, nous cache ce moment fatal. Ce n'est donc qu'exceptionnellement qu'il peut nous tre rvl, et par des motifs qui nous sont inconnus. En voici un autre exemple plus rcent, moins dramatique, il est vrai, mais dont nous pouvons garantir l'exactitude. M. Watbled, ngociant, prsident du tribunal de commerce de Boulogne, est mort le 12 juillet dernier dans les circonstances suivantes : Sa femme, qu'il avait perdue depuis douze ans, et dont la mort lui causait des regrets incessants, lui apparut pendant deux nuits conscutives dans les premiers jours de juin et lui dit : Dieu prend piti de nos peines et veut que nous soyons bientt runis. Elle ajouta que le 12 juillet suivant tait le jour marqu pour cette runion, et qu'il devait en consquence s'y prparer. De ce moment, en effet, un changement remarquable s'opra en lui : il dprissait de jour en jour, bientt il prit le lit, et, sans souffrance aucune, au jour marqu, il rendit le dernier soupir entre les bras de ses amis. Le fait en lui-mme n'est pas contestable ; les sceptiques ne peuvent qu'argumenter sur la cause, qu'ils ne manqueront pas d'attribuer l'imagination. On sait que de pareilles prdictions, faites par des diseurs de bonne aventure, ont t suivies d'un dnouement fatal ; on conoit, dans ce cas, que

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l'imagination tant frappe de cette ide, les organes puissent en prouver une altration radicale : la peur de mourir a plus d'une fois caus la mort ; mais ici les circonstances ne sont plus les mmes. Ceux qui ont approfondi les phnomnes du Spiritisme peuvent parfaitement se rendre compte du fait ; quant aux sceptiques, ils n'ont qu'un argument : Je ne crois pas, donc cela n'est pas. Les Esprits, interrogs ce sujet, ont rpondu : Dieu a choisi cet homme, qui tait connu de tous, afin que cet vnement s'tendt au loin et donnt rflchir. - Les incrdules demandent sans cesse des preuves ; Dieu leur en donne chaque instant par les phnomnes qui surgissent de toutes parts ; mais eux s'appliquent ces paroles : Ils ont des yeux et ne verront point ; ils ont des oreilles et n'entendront point.

Les cris de la Saint-Barthelemy De Saint-Foy, dans son Histoire de l'ordre du Saint-Esprit (dition de 1778), cite le passage suivant tir d'un recueil crit par le marquis Christophe Juvnal des Ursins, lieutenant gnral au gouvernement de Paris, vers la fin de l'anne 1572, et imprim en 1601. Le 31 aot (1572), huit jours aprs le massacre de la Saint-Barthlemy, j'avais soup au Louvre chez madame de Fiesque. La chaleur avait t trs grande pendant toute la journe. Nous allmes nous asseoir sous la petite treille du ct de la rivire pour respirer le frais ; nous entendmes tout coup dans l'air un bruit horrible de voix tumultueuses et de gmissements mls de cris de rage et de fureur ; nous restmes immobiles, saisis d'effroi, nous regardant de temps en temps sans avoir la force de parler. Ce bruit dura, je crois, prs d'une demi-heure. Il est certain que le roi (Charles IX) l'entendit, qu'il en fut pouvant, qu'il ne dormit pas pendant tout le reste de la nuit ; que cependant il n'en parla point le lendemain, mais qu'on remarqua qu'il avait l'air sombre, pensif, gar. Si quelque prodige doit ne pas trouver des incrdules, c'est celui-l, tant attest par Henri IV. Ce prince, dit d'Aubign, liv. I, chap. 6, p. 561, nous a racont plusieurs fois entre ses plus familiers et privs courtisans (et j'ai plusieurs tmoins vivants qu'il ne nous l'a jamais racont sans se sentir encore saisi d'pouvante), que huit jours aprs le massacre de la Saint-Barthlemy, il vint une grande multitude de corbeaux se percher et croasser sur le pavillon du Louvre ; que la mme nuit, Charles IX, deux heures aprs s'tre couch, sauta de son lit, fit lever ceux de sa chambre, et l'envoya chercher pour our en l'air un grand bruit de voix gmissantes, le tout semblable ce qu'on entendait la nuit des massacres ; que tous ces diffrents cris taient si frappants, si marqus et si distinctement articuls, que Charles IX, croyant que les ennemis des Montmorency et de leurs partisans les avaient surpris et les attaquaient, envoya un dtachement de ses gardes pour empcher ce nouveau massacre ; que ces gardes rapportrent que Paris tait tranquille, et que tout ce bruit qu'on entendait tait dans l'air. Remarque. Le fait rapport par de Saint-Foy et Juvnal des Ursins a beaucoup d'analogie avec l'histoire du revenant de Mlle Clairon, relate dans notre numro du mois de janvier, avec cette diffrence que chez celle-ci un seul Esprit s'est manifest pendant deux ans et demi, tandis qu'aprs la Saint-Barthlemy il paraissait y en avoir une innombrable quantit qui firent retentir l'air pendant quelques instants seulement. Du reste, ces deux phnomnes ont videmment le mme principe que les autres faits contemporains de mme nature que nous avons rapports, et n'en diffrent que par le dtail de la forme. Plusieurs Esprits interrogs sur la cause de cette manifestation ont rpondu que c'tait une punition de Dieu, chose facile concevoir.

Entretiens familiers d'outre-tombe

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Madame Schwabenhaus. Lthargie extatique Plusieurs journaux, d'aprs le Courrier des Etats-Unis, ont rapport le fait suivant, qui nous a paru de nature fournir le sujet d'une tude intressante : Une famille allemande de Baltimore vient, dit le Courrier des Etats-Unis, d'tre vivement mue par un singulier cas de mort apparente. Madame Schwabenhaus, malade depuis longtemps, paraissait avoir rendu le dernier soupir dans la nuit du lundi au mardi. Les personnes qui la soignaient purent observer sur elle tous les symptmes de la mort : son corps tait glac, ses membres raides. Aprs avoir rendu au cadavre les derniers devoirs, et quand tout fut prt dans la chambre mortuaire pour l'enterrement, les assistants allrent prendre quelque repos. M. Schwabenhaus, puis de fatigue, les suivit bientt. Il tait livr un sommeil agit, quand, vers six heures du matin, la voix de sa femme vint frapper son oreille. Il crut d'abord tre le jouet d'un rve ; mais son nom, rpt plusieurs reprises, ne lui laissa bientt aucun doute, et il se prcipita dans la chambre de sa femme. Celle qu'on avait laisse pour morte tait assise dans son lit, paraissant jouir de toutes ses facults, et plus forte qu'elle ne l'avait jamais t depuis le commencement de sa maladie. Madame Schwabenhaus demanda de l'eau, puis dsira ensuite boire du th et du vin. Elle pria son mari d'aller endormir leur enfant, qui pleurait dans la chambre voisine. Mais il tait trop mu pour cela, il courut rveiller tout le monde dans la maison. La malade accueillit en souriant ses amis, ses domestiques, qui ne s'approchaient de son lit qu'en tremblant. Elle ne paraissait pas surprise des apprts funraires qui frappaient son regard : Je sais que vous me croyiez morte, dit-elle ; je n'tais qu'endormie, cependant. Mais pendant ce temps mon me s'est envole vers les rgions clestes ; un ange est venu me chercher, et nous avons franchi l'espace en quelques instants. Cet ange qui me conduisait, c'tait la petite fille que nous avons perdue l'anne dernire... Oh ! j'irai bientt la rejoindre... A prsent que j'ai got des joies du ciel, je ne voudrais plus vivre ici-bas. J'ai demand l'ange de venir embrasser encore une fois mon mari et mes enfants ; mais bientt il reviendra me chercher. A huit heures, aprs qu'elle eut tendrement pris cong de son mari, de ses enfants et d'une foule de personnes qui l'entouraient, madame Schwabenhaus expira rellement cette fois, ainsi qu'il fut constat par les mdecins de faon ne laisser subsister aucun doute. Cette scne a vivement mu les habitants de Baltimore. L'Esprit de madame Schwabenhaus ayant t voqu, dans la sance de la Socit parisienne des tudes spirites, le 27 avril dernier, l'entretien suivant s'est tabli avec lui. 1. Nous dsirerions, dans le but de nous instruire, vous adresser quelques questions concernant votre mort ; aurez-vous la bont de nous rpondre ? - R. Comment ne le ferais-je pas, maintenant que je commence toucher aux vrits ternelles, et que je sais le besoin que vous en avez ? 2. Vous rappelez-vous la circonstance particulire qui a prcd votre mort ? - R. Oui, ce moment a t le plus heureux de mon existence terrestre. 3. Pendant votre mort apparente entendiez-vous ce qui se passait autour de vous et voyiez-vous les apprts de vos funrailles ? - R. Mon me tait trop proccupe de son bonheur prochain. Remarque. On sait que gnralement les lthargiques voient et entendent ce qui se passe autour d'eux et en conservent le souvenir au rveil. Le fait que nous rapportons offre cette particularit que le sommeil lthargique tait accompagn d'extase, circonstance qui explique pourquoi l'attention de la malade fut dtourne. 4. Aviez-vous la conscience de n'tre pas morte ? - R. Oui, mais cela m'tait plutt pnible. 5. Pourriez-vous nous dire la diffrence que vous faites entre le sommeil naturel et le sommeil lthargique ? - R. Le sommeil naturel est le repos du corps ; le sommeil lthargique est l'exaltation de l'me. 6. Souffriez-vous pendant votre lthargie ? - R. Non. 7. Comment s'est opr votre retour la vie ? - R. Dieu a permis que je revinsse consoler les coeurs affligs qui m'entouraient.

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8. Nous dsirerions une explication plus matrielle. - R. Ce que vous appelez le prisprit animait encore mon enveloppe terrestre. 9. Comment se fait-il que vous n'ayez pas t surprise votre rveil des apprts que l'on faisait pour vous enterrer ? - R. Je savais que je devais mourir, toutes ces choses m'importaient peu, puisque j'avais entrevu le bonheur des lus. 10. En revenant vous, avez-vous t satisfaite d'tre rendue la vie ? - R. Oui, pour consoler. 11. O avez-vous t pendant votre sommeil lthargique ? - R. Je ne puis vous dire tout le bonheur que j'prouvais : les langues humaines n'expriment pas ces choses. 12. Vous sentiez-vous encore sur la terre ou dans l'espace ? - R. Dans les espaces. 13. Vous avez dit, en revenant vous, que la petite fille que vous aviez perdue l'anne prcdente tait venue vous chercher ; est-ce vrai ? - R. Oui, c'est un Esprit pur. Remarque. Tout, dans les rponses de la mre, annonce en elle un Esprit lev ; il n'y a donc rien d'tonnant ce qu'un Esprit plus lev encore se soit uni au sien par sympathie. Toutefois, il est ncessaire de ne pas prendre la lettre la qualification de Pur Esprit que les Esprits se donnent quelquefois entre eux. On sait qu'il faut entendre par l ceux de l'ordre le plus lev, ceux qui tant compltement dmatrialiss et purs ne sont plus sujets la rincarnation ; ce sont les anges qui jouissent de la vie ternelle. Or ceux qui n'ont pas atteint un degr suffisant ne comprennent pas encore cet tat suprme ; ils peuvent donc employer le mot de Pur Esprit pour dsigner une supriorit relative, mais non absolue. Nous en avons de nombreux exemples, et madame Schwabenhaus nous parat tre dans ce cas. Les Esprits moqueurs s'attribuent aussi quelquefois la qualit de purs Esprits pour inspirer plus de confiance aux personnes qu'ils veulent tromper, et qui n'ont pas assez de perspicacit pour les juger leur langage, dans lequel se trahit toujours leur infriorit. 14. Quel ge avait cette enfant quand elle est morte ? - R. Sept ans. 15. Comment l'avez-vous reconnue ? - R. Les Esprits suprieurs se reconnaissent plus vite. 16. L'avez-vous reconnue sous une forme quelconque ? - R. Je ne l'ai vue que comme Esprit. 17. Que vous disait-elle ? - R. Viens, suis-moi vers l'Eternel. 18. Avez-vous vu d'autres Esprits que celui de votre fille ? - R. J'ai vu une quantit d'autres Esprits, mais la voix de mon enfant et le bonheur que je pressentais faisaient mes seules proccupations. 19. Pendant votre retour la vie, vous avez dit que vous iriez bientt rejoindre votre fille ; vous aviez donc conscience de votre mort prochaine ? - R. C'tait pour moi une esprance heureuse. 20. Comment le saviez-vous ? - R. Qui ne sait qu'il faut mourir ? Ma maladie me le disait bien. 21. Quelle tait la cause de votre maladie ? - R. Les chagrins. 22. Quel ge aviez-vous ? - R. Quarante-huit ans. 23. En quittant la vie dfinitivement avez-vous eu immdiatement une conscience nette et lucide de votre nouvelle situation ? - R. Je l'ai eue au moment de ma lthargie. 24. Avez-vous prouv le trouble qui accompagne ordinairement le retour la vie spirite ? - R. Non, j'ai t blouie, mais pas trouble. Remarque. On sait que le trouble qui suit la mort est d'autant moins grand et moins long que l'Esprit s'est plus pur pendant la vie. L'extase qui a prcd la mort de cette femme tait d'ailleurs un premier dgagement de l'me des liens terrestres. 25. Depuis votre mort avez-vous revu votre fille ? - R. Je suis souvent avec elle. 26. Etes-vous runie elle pour l'ternit ? - R. Non, mais je sais qu'aprs mes dernires incarnations je serai dans le sjour o les Esprits purs habitent. 27. Vos preuves ne sont donc pas finies ? - R. Non, mais elles seront heureuses maintenant ; elles ne me laissent plus qu'esprer, et l'esprance c'est presque le bonheur. 28. Votre fille avait-elle vcu dans d'autres corps avant celui par lequel elle tait votre fille ? - R. Oui, dans bien d'autres. 29. Sous quelle forme tes-vous parmi nous ? - R. Sous ma dernire forme de femme. 30. Nous voyez-vous aussi distinctement que vous l'auriez fait tant vivante ? - R. oui.

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31. Puisque vous tes ici sous la forme que vous aviez sur la terre, est-ce par les yeux que vous nous voyez ? - R. Mais non, l'Esprit n'a pas d'yeux ; je ne suis sous ma dernire forme que pour satisfaire aux lois qui rgissent les Esprits quand ils sont voqus et obligs de reprendre ce que vous appelez prisprit. 32. Pouvez-vous lire dans nos penses ? - R. Oui, je le puis : j'y lirai si vos penses sont bonnes. 33. Nous vous remercions des explications que vous avez bien voulu nous donner ; nous reconnaissons la sagesse de vos rponses que vous tes un Esprit lev, et nous esprons que vous jouirez du bonheur que vous mritez. - R. Je suis heureuse de contribuer votre oeuvre ; mourir est une joie quand on peut aider aux progrs comme je puis le faire.

Les talismans Mdaille cabalistique M. M... avait achet chez un brocanteur une mdaille qui lui a paru remarquable par sa singularit. Elle est de la grandeur d'un cu de six livres. Son aspect est argentin quoique un peu plomb. Sur les deux faces sont gravs en creux une foule de signes, parmi lesquels on remarque ceux des plantes, des cercles entrelacs, un triangle, des mots inintelligibles et des initiales en caractres vulgaires ; puis d'autres caractres bizarres, ayant quelque chose de l'arabe, le tout dispos d'une manire cabalistique dans le genre des grimoires. M. M... ayant interrog mademoiselle J..., somnambule-mdium, sur cette mdaille, il lui fut rpondu qu'elle tait compose de sept mtaux, qu'elle avait appartenu Cazotte, et avait un pouvoir particulier pour attirer les Esprits et faciliter les vocations. M. de Caudemberg, auteur d'une relation des communications qu'il a eues, dit-il, comme mdium, avec la Vierge Marie, lui dit que c'tait une mauvaise chose propre attirer les dmons. Mademoiselle de Guldenstube, mdium, soeur du baron de Guldenstube, auteur d'un ouvrage sur la Pneumatographie ou criture directe, lui dit qu'elle avait une vertu magntique et pouvait provoquer le somnambulisme. Peu satisfait de ces rponses contradictoires, M. M... nous a prsent cette mdaille en nous demandant notre opinion personnelle ce sujet, et en nous priant galement d'interroger un Esprit suprieur sur sa valeur relle au point de vue de l'influence qu'elle peut avoir. Voici notre rponse : Les Esprits sont attirs ou repousss par la pense et non par des objets matriels qui n'ont aucun pouvoir sur eux. Les Esprits suprieurs ont de tout temps condamn l'emploi des signes et des formes cabalistiques, et tout Esprit qui leur attribue une vertu quelconque ou qui prtend donner des talismans qui sentent le grimoire, rvle par cela mme son infriorit, soit qu'il agisse de bonne foi et par ignorance, par suite d'anciens prjugs terrestres dont il est encore imbu, soit qu'il veuille sciemment se jouer de la crdulit, comme Esprit moqueur. Les signes cabalistiques, quand ils ne sont pas de pure fantaisie, sont des symboles qui rappellent des croyances superstitieuses la vertu de certaines choses, comme les nombres, les plantes et leur concordance avec les mtaux, croyances closes dans les temps d'ignorance, et qui reposent sur des erreurs manifestes dont la science a fait justice en montrant ce qu'il en est des prtendues sept plantes, des sept mtaux, etc. La forme mystique et inintelligible de ces emblmes avait pour but d'en imposer au vulgaire dispos voir du merveilleux dans ce qu'il ne comprend pas. Quiconque a tudi la nature des Esprits ne peut admettre rationnellement sur eux l'influence de formes conventionnelles, ni de substances mlanges dans de certaines proportions ; ce serait renouveler les pratiques de la chaudire des sorcires, des chats noirs, des poules noires et autres diableries. Il n'en est pas de mme d'un objet magntis qui, comme on le sait, a le pouvoir de provoquer le somnambulisme ou certains phnomnes nerveux sur l'conomie ; mais alors la vertu de cet objet rside uniquement dans le fluide dont il est momentanment imprgn et qui se transmet ainsi par voie mdiate, et non dans sa forme, dans sa couleur, ni surtout dans les signes dont il peut tre surcharg.

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Un Esprit peut dire : Tracez tel signe, et ce signe je reconnatrai que vous m'appelez, et je viendrai ; mais dans ce cas le signe trac n'est que l'expression de la pense ; c'est une vocation traduite d'une manire matrielle ; or, les Esprits, quelle que soit leur nature, n'ont pas besoin de pareils moyens pour se communiquer ; les Esprits suprieurs ne les emploient jamais ; les Esprits infrieurs peuvent le faire en vue de fasciner l'imagination des personnes crdules qu'ils veulent tenir sous leur dpendance. Rgle gnrale : Pour les Esprits suprieurs, la forme n'est rien, la pense est tout ; tout Esprit qui attache plus d'importance la forme qu'au fond est infrieur, et ne mrite aucune confiance, alors mme que de temps autre il dirait quelques bonnes choses ; car ces bonnes choses sont souvent un moyen de sduction. Telle tait notre pense au sujet des talismans en gnral, comme moyens de relations avec les Esprits. Il va sans dire qu'elle s'applique galement ceux que la superstition emploie comme prservatifs de maladies ou d'accidents. Nanmoins, pour l'dification du possesseur de la mdaille, et pour mieux approfondir la question, dans la sance de la socit du 17 juillet 1858, nous primes l'Esprit de saint Louis, qui veut bien se communiquer nous toutes les fois qu'il s'agit de notre instruction, de nous donner son avis ce sujet. Interrog sur la valeur de cette mdaille, voici quelle fut sa rponse : Vous faites bien de ne pas admettre que des objets matriels puissent avoir une vertu quelconque sur les manifestations, soit pour les provoquer, soit pour les empcher. Assez souvent nous avons dit que les manifestations taient spontanes, et qu'au surplus nous ne nous refusions jamais de rpondre votre appel. Pourquoi pensez-vous que nous puissions tre obligs d'obir une chose fabrique par des humains ? D. - Dans quel but cette mdaille a-t-elle t faite ? - R. Elle a t faite dans le but d'appeler l'attention des personnes qui voudraient bien y croire ; mais ce n'est que par des magntiseurs qu'elle a pu tre faite avec l'intention de la magntiser pour endormir un sujet. Les signes ne sont que des choses de fantaisie. D. - On dit qu'elle avait appartenu Cazotte ; pourrions-nous l'voquer afin d'avoir quelques renseignements de lui cet gard ? - R. Ce n'est pas ncessaire ; occupez-vous prfrablement de choses plus srieuses. Problmes moraux Suicide par amour Depuis sept ou huit mois, le nomm Louis G..., ouvrier cordonnier, faisait la cour une demoiselle Victorine R..., piqueuse de bottines, avec laquelle il devait se marier trs prochainement, puisque les bans taient en cours de publication. Les choses en tant ce point, les jeunes gens se considraient presque comme dfinitivement unis, et, par mesure d'conomie, le cordonnier venait chaque jour prendre ses repas chez sa future. Mercredi dernier, Louis tant venu, comme l'ordinaire, souper chez la piqueuse de bottines, une contestation survint propos d'une futilit ; on s'obstina de part et d'autre, et les choses en vinrent au point que Louis quitta la table et partit en jurant de ne plus jamais revenir. Le lendemain pourtant, le cordonnier, tout penaud, venait mettre les pouces et demander pardon : la nuit porte conseil, on le sait ; mais l'ouvrire, prjugeant peut-tre, d'aprs la scne de la veille, ce qui pourrait survenir quand il ne serait plus temps de se ddire, refusa de se rconcilier, et, protestations, larmes, dsespoir, rien ne put la flchir. Avant-hier au soir, cependant, comme plusieurs jours s'taient couls depuis celui de la brouille, Louis, esprant que sa bien-aime serait plus traitable, voulut tenter une dernire dmarche : il arrive donc et frappe de faon se faire connatre, mais on refuse de lui ouvrir ; alors nouvelles supplications de la part du pauvre vinc, nouvelles protestations travers la porte, mais rien ne put toucher l'implacable prtendue. Adieu donc, mchante ! s'crie enfin le pauvre garon, adieu pour toujours ! Tchez de rencontrer un mari qui vous aime autant que moi ! En mme temps la jeune fille entend une sorte de gmissement

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touff, puis comme le bruit d'un corps qui tombe en glissant le long de sa porte, et tout rentre dans le silence ; alors elle s'imagine que Louis s'est install sur le seuil pour attendre sa premire sortie, mais elle se promet bien de ne pas mettre le pied dehors tant qu'il sera l. Il y avait peine un quart d'heure que ceci avait eu lieu, lorsqu'un locataire qui passait sur le palier avec de la lumire, pousse une exclamation et demande du secours. Aussitt les voisins arrivent, et Mlle Victorine, ayant galement ouvert sa porte, jette un cri d'horreur en apercevant tendu sur le carreau son prtendu ple et inanim. Chacun s'empresse de lui porter secours, on s'enquiert d'un mdecin, mais on s'aperoit bientt que tout est inutile, et qu'il a cess d'exister. Le malheureux jeune homme s'tait plong son tranchet dans la rgion du coeur, et le fer tait rest dans la plaie. Ce fait, que nous trouvons dans le Sicle du 7 avril dernier, a suggr la pense d'adresser un Esprit suprieur quelques questions sur ses consquences morales. Les voici, ainsi que les rponses qui nous ont t donnes par l'Esprit de saint Louis dans la sance de la Socit du 10 aot 1858. 1. La jeune fille, cause involontaire de la mort de son amant, en a-t-elle la responsabilit ? - R. Oui, car elle ne l'aimait pas. 2. Pour prvenir ce malheur devait-elle l'pouser malgr sa rpugnance ? - R. Elle cherchait une occasion pour se sparer de lui ; elle a fait au commencement de sa liaison ce qu'elle aurait fait plus tard. 3. Ainsi sa culpabilit consiste avoir entretenu chez lui des sentiments qu'elle ne partageait pas, sentiments qui ont t la cause de la mort du jeune homme ? - R. Oui, c'est cela. 4. Sa responsabilit, dans ce cas, doit tre proportionne sa faute ; elle ne doit pas tre aussi grande que si elle et provoqu volontairement la mort ? - R. Cela saute aux yeux. 5. Le suicide de Louis trouve-t-il une excuse dans l'garement o l'a plong l'obstination de Victorine ? - R. Oui, car son suicide, qui provient de l'amour, est moins criminel aux yeux de Dieu que le suicide de l'homme qui veut s'affranchir de la vie par un motif de lchet. Remarque. En disant que ce suicide est moins criminel aux yeux de Dieu, cela signifie videmment qu'il y a criminalit, quoique moins grande. La faute consiste dans la faiblesse qu'il n'a pas su vaincre. C'tait sans doute une preuve sous laquelle il a succomb ; or, les Esprits nous apprennent que le mrite consiste lutter victorieusement contre les preuves de toutes sortes qui sont l'essence mme de notre vie terrestre. L'Esprit de Louis C... ayant t voqu une autre fois, on lui adressa les questions suivantes : 1. Que pensez-vous de l'action que vous avez commise ? - R. Victorine est une ingrate ; j'ai eu tort de me tuer pour elle, car elle ne le mritait pas. 2. Elle ne vous aimait donc pas ? - R. Non ; elle l'a cru d'abord ; elle se faisait illusion ; la scne que je lui ai faite lui a ouvert les yeux ; alors elle a t contente de ce prtexte pour se dbarrasser de moi. 3. Et vous, l'aimiez-vous sincrement ? - R. J'avais de la passion pour elle ; voil tout, je crois ; si je l'avais aime d'un amour pur, je n'aurais pas voulu lui faire de la peine. 4. Si elle avait su que vous vouliez rellement vous tuer, aurait-elle persist dans son refus ? - R. Je ne sais ; je ne crois pas, car elle n'est pas mchante ; mais elle aurait t malheureuse ; il vaut encore mieux pour elle que cela se soit pass ainsi. 5. En arrivant sa porte aviez-vous l'intention de vous tuer en cas de refus ? - R. Non ; je n'y pensais pas ; je ne croyais pas qu'elle serait si obstine ; ce n'est que quand j'ai vu son obstination, qu'alors un vertige m'a pris. 6. Vous semblez ne regretter votre suicide que parce que Victorine ne le mritait pas ; est-ce le seul sentiment que vous prouvez ? - R. En ce moment, oui ; je suis encore tout troubl ; il me semble tre sa porte ; mais je sens autre chose que je ne puis dfinir. 7. Le comprendrez-vous plus tard ? - R. Oui, quand je serai dbrouill... C'est mal ce que j'ai fait ; j'aurais d la laisser tranquille... J'ai t faible et j'en porte la peine... Voyez-vous, la passion aveugle l'homme et lui fait faire bien des sottises. Il les comprend quand il n'est plus temps. 8. Vous dites que vous en portez la peine ; quelle peine souffrez-vous ? - R. J'ai eu tort d'abrger ma vie ; je ne le devais pas ; je devais tout supporter plutt que d'en finir avant le temps ; et puis je suis

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malheureux ; je souffre ; c'est toujours elle qui me fait souffrir ; il me semble tre encore l, sa porte ; l'ingrate ! Ne m'en parlez plus ; je n'y veux plus penser ; cela me fait trop de mal. Adieu.

Observation sur le dessin de la maison de Mozart Un de nos abonns nous crit ce qui suit propos du dessin que nous avons publi dans notre dernier numro : L'auteur de l'article dit, page 231 : La cl de SOL y est frquemment rpte, et, chose bizarre, jamais la cl de FA. Il paratrait que les yeux du mdium n'auraient pas aperu tous les dtails du riche dessin que sa main a excut, car un musicien nous assure qu'il est facile de reconnatre, droite et renverse, la cl de fa dans l'ornementation du bas de l'difice, au milieu de laquelle plonge la partie infrieure de l'archet, ainsi que dans le prolongement de cette ornementation gauche de la pointe du torbe. Le mme musicien prtend en outre que la cl d'ut, ancienne forme, figure, elle aussi, sur les dalles qui avoisinent l'escalier de droite. Remarque. - Nous insrons d'autant plus volontiers cette observation, qu'elle prouve jusqu' quel point la pense du mdium est reste trangre la confection du dessin. En examinant les dtails des parties signales, on y reconnat en effet des cls de fa et d'ut dont l'auteur a orn son dessin sans s'en douter. Quand on le voit l'oeuvre, on conoit aisment l'absence de toute conception prmdite et de toute volont ; sa main, entrane par une force occulte, donne au crayon ou au burin la marche la plus irrgulire et la plus contraire aux prceptes les plus lmentaires de l'art, allant sans cesse avec une rapidit inoue d'un bout l'autre de la planche sans la quitter, pour revenir cent fois au mme point ; toutes les parties sont ainsi commences et continues la fois, sans qu'aucune soit acheve avant d'en entreprendre une autre. Il en rsulte, au premier abord, un ensemble incohrent dont on ne comprend le but que lorsque tout est termin. Cette marche singulire n'est point le propre de M. Sardou ; nous avons vu tous les mdiums dessinateurs procder de la mme manire. Nous connaissons une dame, peintre de mrite et professeur de dessin, qui jouit de cette facult. Quand elle dessine comme mdium, elle opre, malgr elle, contre les rgles, et par un procd qu'il lui serait impossible de suivre lorsqu'elle travaille sous sa propre inspiration et dans son tat normal. Ses lves, nous disait-elle, riraient bien si elle leur enseignait dessiner la faon des Esprits. ALLAN KARDEC.

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Octobre 1858
Des Obsds et des Subjugus On a souvent parl des dangers du Spiritisme, et il est remarquer que ceux qui se sont le plus rcris cet gard sont prcisment ceux qui ne le connaissent gure que de nom. Nous avons dj rfut les principaux arguments qu'on lui oppose, nous n'y reviendrons pas ; nous ajouterons seulement que si l'on voulait proscrire de la socit tout ce qui peut offrir des dangers et donner lieu des abus, nous ne savons trop ce qui resterait, mme des choses de premire ncessit, commencer par le feu, cause de tant de malheurs, puis les chemins de fer, etc., etc.. Si l'on croit que les avantages compensent les inconvnients, il doit en tre de mme de tout ; l'exprience indique au fur et mesure les prcautions prendre pour se garantir du danger des choses qu'on ne peut viter. Le Spiritisme prsente en effet un danger rel, mais ce n'est point celui que l'on croit, et il faut tre initi aux principes de la science pour le bien comprendre. Ce n'est point ceux qui y sont trangers que nous nous adressons ; c'est aux adeptes mmes, ceux qui pratiquent, parce que le danger est pour eux. Il importe qu'ils le connaissent, afin de se tenir sur leurs gardes : danger prvu, on le sait, est moiti vit. Nous dirons plus : ici, pour quiconque est bien pntr de la science, il n'existe pas ; il n'est que pour ceux qui croient savoir et ne savent pas ; c'est--dire, comme en toutes choses, pour ceux qui manquent de l'exprience ncessaire. Un dsir bien naturel chez tous ceux qui commencent s'occuper du Spiritisme, c'est d'tre mdium, mais surtout mdium crivain. C'est en effet le genre qui offre le plus d'attrait par la facilit des communications, et qui peut le mieux se dvelopper par l'exercice. On comprend la satisfaction que doit prouver celui qui, pour la premire fois, voit se former sous sa main des lettres, puis des mots, puis des phrases qui rpondent sa pense. Ces rponses qu'il trace machinalement sans savoir ce qu'il fait, qui sont le plus souvent en dehors de toutes ses ides personnelles, ne peuvent lui laisser aucun doute sur l'intervention d'une intelligence occulte ; aussi sa joie est grande de pouvoir s'entretenir avec les tres d'outre-tombe, avec ces tres mystrieux et invisibles qui peuplent les espaces ; ses parents et ses amis ne sont plus absents ; s'il ne les voit pas par les yeux, ils n'en sont pas moins l ; ils causent avec lui, il les voit par la pense ; il peut savoir s'ils sont heureux, ce qu'ils font, ce qu'ils dsirent, changer avec eux de bonnes paroles ; il comprend que sa sparation d'avec eux n'est point ternelle, et il hte de ses voeux l'instant o il pourra les rejoindre dans un monde meilleur. Ce n'est pas tout ; que ne va-t-il pas savoir par le moyen des Esprits qui se communiquent lui ! Ne vont-ils pas lever le voile de toutes choses ? Ds lors plus de mystres ; il n'a qu' interroger, il va tout connatre. Il voit dj l'antiquit secouer devant lui la poussire des temps, fouiller les ruines, interprter les critures symboliques et faire revivre ses yeux les sicles passs. Celui-ci, plus prosaque, et peu soucieux de sonder l'infini o sa pense se perd, songe tout simplement exploiter les Esprits pour faire fortune. Les Esprits qui doivent tout voir, tout savoir, ne peuvent refuser de lui faire dcouvrir quelque trsor cach ou quelque secret merveilleux. Quiconque s'est donn la peine d'tudier la science spirite ne se laissera jamais sduire par ces beaux rves ; il sait quoi s'en tenir sur le pouvoir des Esprits, sur leur nature et sur le but des relations que l'homme peut tablir avec eux. Rappelons d'abord, en peu de mots, les points principaux qu'il ne faut jamais perdre de vue, parce qu'ils sont comme la clef de vote de l'difice. 1 Les Esprits ne sont gaux ni en puissance, ni en savoir, ni en sagesse. N'tant autre chose que les mes humaines dbarrasses de leur enveloppe corporelle, ils prsentent encore plus de varit que nous n'en trouvons parmi les hommes sur la terre, parce qu'ils viennent de tous les mondes ; et que parmi les mondes, la terre n'est ni le plus arrir, ni le plus avanc. Il y a donc des Esprits trs suprieurs, et d'autres trs infrieurs ; de trs bons et de trs mauvais, de trs savants et de trs

ignorants ; il y en a de lgers, de malins, de menteurs, de russ, d'hypocrites, de factieux, de spirituels, de moqueurs, etc. 2 Nous sommes sans cesse entours d'un essaim d'Esprits qui, pour tre invisibles nos yeux matriels, n'en sont pas moins dans l'espace, autour de nous, nos cts, piant nos actions, lisant dans nos penses, les uns pour nous faire du bien, les autres pour nous faire du mal, selon qu'ils sont plus ou moins bons. 3 Par l'infriorit physique et morale de notre globe dans la hirarchie des mondes, les Esprits infrieurs y sont plus nombreux que les Esprits suprieurs. 4 Parmi les Esprits qui nous entourent, il en est qui s'attachent nous, qui agissent plus particulirement sur notre pense, nous conseillent, et dont nous suivons l'impulsion notre insu ; heureux si nous n'coutons que la voix de ceux qui sont bons. 5 Les Esprits infrieurs ne s'attachent qu' ceux qui les coutent, auprs desquels ils ont accs, et sur lesquels ils trouvent prise. S'ils parviennent prendre de l'empire sur quelqu'un, ils s'identifient avec son propre Esprit, le fascinent, l'obsdent, le subjuguent et le conduisent comme un vritable enfant. 6 L'obsession n'a jamais lieu que par les Esprits infrieurs. Les bons Esprits ne font prouver aucune contrainte ; ils conseillent, combattent l'influence des mauvais, et si on ne les coute pas, ils s'loignent. 7 Le degr de la contrainte et la nature des effets qu'elle produit marquent la diffrence entre l'obsession, la subjugation et la fascination. L'obsession est l'action presque permanente d'un Esprit tranger, qui fait qu'on est sollicit par un besoin incessant d'agir dans tel ou tel sens, de faire telle ou telle chose. La subjugation est une treinte morale qui paralyse la volont de celui qui la subit, et le pousse aux actes les plus draisonnables et souvent les plus contraires ses intrts. La fascination est une sorte d'illusion produite, soit par l'action directe d'un Esprit tranger, soit par ses raisonnements captieux, illusion qui donne le change sur les choses morales, fausse le jugement et fait prendre le mal pour le bien. 8 L'homme peut toujours, par sa volont, secouer le joug des Esprits imparfaits, parce qu'en vertu de son libre arbitre, il a le choix entre le bien et le mal. Si la contrainte est arrive au point de paralyser sa volont, et si la fascination est assez grande pour oblitrer son jugement, la volont d'une autre personne peut y suppler. On donnait jadis le nom de possession l'empire exerc par de mauvais Esprits, lorsque leur influence allait jusqu' l'aberration des facults ; mais l'ignorance et les prjugs ont souvent fait prendre pour une possession ce qui n'tait que le rsultat d'un tat pathologique. La possession serait, pour nous, synonyme de la subjugation. Si nous n'adoptons pas ce terme, c'est pour deux motifs : le premier, qu'il implique la croyance des tres crs pour le mal et perptuellement vous au mal, tandis qu'il n'y a que des tres plus ou moins imparfaits qui tous peuvent s'amliorer ; le second, qu'il implique galement l'ide d'une prise de possession du corps par un Esprit tranger, une sorte de cohabitation, tandis qu'il n'y a que contrainte. Le mot subjugation rend parfaitement la pense. Ainsi, pour nous, il n'y a pas de possds dans le sens vulgaire du mot, il n'y a que des obsds, des subjugus et des fascins. C'est par un motif semblable que nous n'adoptons pas le mot dmon pour dsigner les Esprits imparfaits, quoique ces Esprits ne valent souvent pas mieux que ceux qu'on appelle dmons ; c'est uniquement cause de l'ide de spcialit et de perptuit qui est attache ce mot. Ainsi, quand nous disons qu'il n'y a pas de dmons, nous ne prtendons pas dire qu'il n'y a que de bons Esprits ; loin de l ; nous savons pertinemment qu'il y en a de mauvais et de trs mauvais, qui nous sollicitent au mal, nous tendent des piges, et cela n'a rien d'tonnant puisqu'ils ont t des hommes ; nous voulons dire qu'ils ne forment pas une classe part dans l'ordre de la cration, et que Dieu laisse toutes ses cratures le pouvoir de s'amliorer. Ceci tant bien entendu, revenons aux mdiums. Chez quelques-uns les progrs sont lents, trs lents mme, et mettent souvent la patience une rude preuve. Chez d'autres ils sont rapides, et en peu

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de temps le mdium arrive crire avec autant de facilit et quelquefois plus de promptitude qu'il ne le fait dans l'tat ordinaire. C'est alors qu'il peut se prendre d'enthousiasme, et l est le danger, car l'enthousiasme rend faible, et avec les Esprits il faut tre fort. Dire que l'enthousiasme rend faible, semble un paradoxe ; et pourtant rien de plus vrai. L'enthousiaste, dira-t-on, marche avec une conviction et une confiance qui lui font surmonter tous les obstacles, donc il a plus de force. Sans doute ; mais on s'enthousiasme pour le faux aussi bien que pour le vrai ; abondez dans les ides les plus absurdes de l'enthousiaste et vous en ferez tout ce que vous voudrez ; l'objet de son enthousiasme est donc son ct faible, et par l vous pourrez toujours le dominer. L'homme froid et impassible, au contraire, voit les choses sans miroitage ; il les combine, les pse, les mrit et n'est sduit par aucun subterfuge : c'est ce qui lui donne de la force. Les Esprits malins qui savent cela aussi bien et mieux que nous, savent aussi le mettre profit pour subjuguer ceux qu'ils veulent tenir sous leur dpendance, et la facult d'crire comme mdium les sert merveilleusement, car c'est un moyen puissant de capter la confiance, aussi ne s'en font-ils pas faute si l'on ne sait se mettre en garde contre eux ; heureusement, comme nous le verrons plus tard, le mal porte en soi son remde. Soit enthousiasme, soit fascination des Esprits, soit amour-propre, le mdium crivain est gnralement port croire que les Esprits qui se communiquent lui sont des Esprits suprieurs, et cela d'autant mieux que ces Esprits, voyant sa propension, ne manquent pas de se parer de titres pompeux, prennent au besoin et selon les circonstances des noms de saints, de savants, d'anges, de la Vierge Marie mme, et jouent leur rle, comme des comdiens affubls du costume des personnages qu'ils reprsentent ; arrachez-leur le masque, et ils deviennent Gros-Jean comme devant ; c'est l ce qu'il faut savoir faire avec les Esprits comme avec les hommes. De la croyance aveugle et irrflchie en la supriorit des Esprits qui se communiquent, la confiance en leurs paroles, il n'y a qu'un pas, toujours comme parmi les hommes. S'ils parviennent inspirer cette confiance, ils l'entretiennent par les sophismes et les raisonnements les plus captieux, dans lesquels on donne souvent tte baisse. Les Esprits grossiers sont moins dangereux : on les reconnat tout de suite, et ils n'inspirent que de la rpugnance ; ceux qui sont le plus craindre, dans leur monde, comme dans le ntre, sont les Esprits hypocrites ; ils ne parlent jamais qu'avec douceur, flattent les penchants ; ils sont clins, patelins, prodigues de termes de tendresse, de protestations de dvouement. Il faut tre vraiment fort pour rsister de pareilles sductions. Mais o est le danger, dira-t-on, avec des Esprits impalpables ? Le danger est dans les conseils pernicieux qu'ils donnent sous l'apparence de la bienveillance, dans les dmarches ridicules, intempestives ou funestes qu'ils font entreprendre. Nous en avons vu faire courir certains individus de pays en pays la poursuite des choses les plus fantastiques, au risque de compromettre leur sant, leur fortune et mme leur vie. Nous en avons vu dicter, avec toutes les apparences de la gravit, les choses les plus burlesques, les maximes les plus tranges. Comme il est bon de mettre l'exemple ct de la thorie, nous allons rapporter l'histoire d'une personne de notre connaissance qui s'est trouve sous l'empire d'une fascination semblable. M. F..., jeune homme instruit, d'une ducation soigne, d'un caractre doux et bienveillant, mais un peu faible et sans rsolution prononce, tait devenu promptement trs habile mdium crivain. Obsd par l'Esprit qui s'tait empar de lui et ne lui laissait aucun repos, il crivait sans cesse ; ds qu'une plume, un crayon lui tombaient sous la main, il les saisissait par un mouvement convulsif et se mettait remplir des pages entires en quelques minutes. A dfaut d'instrument, il faisait le simulacre d'crire avec son doigt, partout o il se trouvait, dans les rues, sur les murs, sur les portes, etc. Entre autres choses qu'on lui dictait, tait celle-ci : L'homme est compos de trois choses : l'homme, le mauvais Esprit et le bon Esprit. Vous avez tous votre mauvais Esprit qui est attach au corps par des liens matriels. Pour chasser le mauvais Esprit, il faut briser ces liens, et pour cela il faut affaiblir le corps. Quand le corps est suffisamment affaibli, le lien se rompt, le mauvais Esprit s'en va, et il ne reste que le bon. En consquence de cette belle thorie, ils l'ont fait jener pendant cinq jours conscutifs et veiller la nuit. Lorsqu'il fut extnu, ils lui dirent : Maintenant l'affaire est faite, le lien est rompu ; ton mauvais Esprit est parti, il ne reste plus que nous, qu'il faut croire sans rserve. Et lui, persuad que son mauvais Esprit avait pris la fuite, ajoutait une foi aveugle

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toutes leurs paroles. La subjugation tait arrive ce point, que s'ils lui eussent dit de se jeter l'eau ou de partir pour les antipodes, il l'aurait fait. Lorsqu'ils voulaient lui faire faire quelque chose quoi il rpugnait, il se sentait pouss par une force invisible. Nous donnons un chantillon de leur morale ; par l on jugera du reste. Pour avoir les meilleures communications, il faut : 1 Prier et jener pendant plusieurs jours, les uns plus, les autres moins ; ce jene relche les liens qui existent entre le moi et un dmon particulier attach chaque moi humain. Ce dmon est li chaque personne par l'enveloppe qui unit le corps et l'me. Cette enveloppe, affaiblie par le manque de nourriture, permet aux Esprits d'arracher ce dmon. Jsus descend alors dans le coeur de la personne possde la place du mauvais Esprit. Cet tat de possder Jsus en soi est le seul moyen d'atteindre toute la vrit, et bien d'autres choses. Quand la personne a russi remplacer le dmon par Jsus, elle n'a pas encore la vrit. Pour avoir la vrit, il faut croire ; Dieu ne donne jamais la vrit ceux qui doutent : ce serait faire quelque chose d'inutile, et Dieu ne fait rien en vain. Comme la plupart des nouveaux mdiums doutent de ce qu'ils disent ou crivent, les bons Esprits sont forcs, leur regret, par l'ordre formel de Dieu, de mentir, et ne peuvent que mentir tant que le mdium n'est pas convaincu ; mais vient-il croire fermement un de ces mensonges, aussitt les Esprits levs s'empressent de lui dvoiler les secrets du ciel : la vrit tout entire dissipe en un instant ce nuage d'erreurs dont ils avaient t forcs de couvrir leur protg. Le mdium arriv ce point n'a plus rien craindre ; les bons Esprits ne le quitteront jamais. Qu'il ne croie point cependant avoir toujours la vrit et rien que la vrit. De bons Esprits, soit pour l'prouver, soit pour le punir de ses fautes passes, soit pour le chtier des questions gostes ou curieuses, lui infligent des corrections physiques et morales, viennent le tourmenter de la part de Dieu. Ces Esprits levs se plaignent souvent de la triste mission qu'ils accomplissent : un pre perscute son fils des semaines entires, un ami son ami, le tout pour le plus grand bonheur du mdium. Les nobles Esprits disent alors des folies, des blasphmes, des turpitudes mme. Il faut que le mdium se raidisse et dise : Vous me tentez ; je sais que je suis entre les mains charitables d'Esprits doux et affectueux ; que les mauvais ne peuvent plus m'approcher. Bonnes mes qui me tourmentez, vous ne m'empcherez pas de croire ce que vous m'aurez dit et ce que vous me direz encore. Les catholiques chassent plus facilement le dmon (ce jeune homme est protestant), parce qu'il s'est loign un instant le jour du baptme. Les catholiques sont jugs par Christ, et les autres par Dieu ; il vaut mieux tre jug par Christ. Les protestants ont tort de ne pas admettre cela : aussi faut-il te faire catholique le plus tt possible ; en attendant, va prendre de l'eau bnite : ce sera ton baptme. Le jeune homme en question tant guri plus tard de l'obsession dont il tait l'objet, par les moyens que nous relaterons, nous lui avions demand de nous en crire l'histoire et de nous donner le texte mme des prceptes qui lui avaient t dicts. En les transcrivant, il ajouta sur la copie qu'il nous a remise : Je me demande si je n'offense pas Dieu et les bons Esprits en transcrivant de pareilles sottises. A cela nous lui rpondmes : Non, vous n'offensez pas Dieu ; loin de l, puisque vous reconnaissez maintenant le pige dans lequel vous tiez tomb. Si je vous ai demand la copie de ces maximes perverses, c'est pour les fltrir comme elles le mritent, dmasquer les Esprits hypocrites, et mettre sur ses gardes quiconque en recevrait de pareilles. Un jour ils lui font crire : Tu mourras ce soir ; quoi il rpond : Je suis fort ennuy de ce monde ; mourons s'il le faut, je ne demande pas mieux ; que je ne souffre pas, c'est tout ce que je dsire. - Le soir il s'endort croyant fermement ne plus se rveiller sur la terre. Le lendemain il est tout surpris et mme dsappoint de se trouver dans son lit ordinaire. Dans la journe il crit : Maintenant que tu as pass par l'preuve de la mort, que tu as cru fermement mourir, tu es comme mort pour nous ; nous pouvons te dire toute la vrit ; tu sauras tout ; il n'y a rien de cach pour nous ; il n'y aura non plus rien de cach pour toi. Tu es Shakespeare rincarn. Shakespeare n'est-il pas ta bible toi ?

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(M. F... sait parfaitement l'anglais, et se complat dans la lecture des chefs-d'oeuvre de cette langue.) Le jour suivant il crit : Tu es Satan. - Ceci devient par trop fort, rpond M. F... - N'as-tu pas fait... n'as-tu pas dvor le Paradis perdu ? Tu as appris la Fille du diable de Branger ; tu savais que Satan se convertirait : ne l'as-tu pas toujours cru, toujours dit, toujours crit ? Pour se convertir, il se rincarne. - Je veux bien avoir t un ange rebelle quelconque ; mais le roi des anges... ! - Oui, tu tais l'ange de la fiert ; tu n'es pas mauvais, tu es fier en ton coeur ; c'est cette fiert qu'il faut abattre ; tu es l'ange de l'orgueil, et les hommes l'appellent Satan, qu'importe le nom ! Tu fus le mauvais gnie de la terre. Te voil abaiss... Les hommes vont prendre leur essor... Tu verras des merveilles. Tu as tromp les hommes ; tu as tromp la femme dans la personnification d'Eve, la femme pcheresse. Il est dit que Marie, la personnification de la femme sans tache, t'crasera la tte ; Marie va venir. - Un instant aprs il crit lentement et comme avec douceur : Marie vient te voir ; Marie, qui a t te chercher au fond de ton royaume de tnbres, ne t'abandonnera pas. Elvetoi, Satan, et Dieu est prt te tendre les bras. Lis l'Enfant prodigue. Adieu. Une autre fois il crit : Le serpent dit Eve : Vos yeux seront ouverts et vous serez comme des dieux. Le dmon dit Jsus : Je te donnerai toute puissance. Toi, je te le dis, puisque tu crois nos paroles : nous t'aimons ; tu sauras tout... Tu seras roi de Pologne. Persvre dans les bonnes dispositions o nous t'avons mis. Cette leon fera faire un grand pas la science spirite. On verra que les bons Esprits peuvent dire des futilits et des mensonges pour se jouer des sages. Allan Kardec a dit que c'tait un mauvais moyen de reconnatre les Esprits, que de leur faire confesser Jsus en chair. Moi je dis que les bons Esprits confessent seuls Jsus en chair et je le confesse. Dis ceci Kardec. L'Esprit a pourtant eu la pudeur de ne pas conseiller M. F... de faire imprimer ces belles maximes ; s'il le lui et dit, il l'et fait sans aucun doute, et c'et t une mauvaise action, parce qu'il les et donnes comme une chose srieuse. Nous remplirions un volume de toutes les sottises qui lui furent dictes et de toutes les circonstances qui s'ensuivirent. On lui fit, entre autres choses, dessiner un difice dont les dimensions taient telles que les feuilles de papier ncessaires, colles ensemble, occupaient la hauteur de deux tages. On remarquera que dans tout ceci il n'y a rien de grossier, rien de trivial ; c'est une suite de raisonnements sophistiques qui s'enchanent avec une apparence de logique. Il y a, dans les moyens employs pour circonvenir, un art vraiment infernal, et si nous avions pu rapporter tous ces entretiens, on aurait vu jusqu' quel point tait pousse l'astuce, et avec quelle adresse les paroles mielleuses taient prodigues propos. L'Esprit qui jouait le principal rle dans cette affaire prenait le nom de Franois Dillois, quand il ne se couvrait pas du masque d'un nom respectable. Nous smes plus tard ce que ce Dillois avait t de son vivant, et alors rien ne nous tonna plus dans son langage. Mais au milieu de toutes ces extravagances il tait ais de reconnatre un bon Esprit qui luttait en faisant entendre de temps autre quelques bonnes paroles pour dmentir les absurdits de l'autre ; il y avait combat vident, mais la lutte tait ingale ; le jeune homme tait tellement subjugu, que la voix de la raison tait impuissante sur lui. L'Esprit de son pre lui fit notamment crire ceci : Oui, mon fils, courage ! Tu subis une rude preuve qui est pour ton bien venir ; je ne puis malheureusement rien en ce moment pour t'en affranchir, et cela me cote beaucoup. Va voir Allan Kardec ; coute-le, et il te sauvera. M. F... vint en effet me trouver ; il me raconta son histoire ; je le fis crire devant moi, et, ds l'abord, je reconnus sans peine l'influence pernicieuse sous laquelle il se trouvait, soit aux paroles, soit certains signes matriels que l'exprience fait connatre et qui ne peuvent tromper. Il revint plusieurs fois ; j'employai toute la force de ma volont pour appeler de bons Esprits par son intermdiaire, toute ma rhtorique, pour lui prouver qu'il tait le jouet d'Esprits dtestables ; que ce qu'il crivait n'avait pas le sens commun, et de plus tait profondment immoral ; je m'adjoignis pour cette oeuvre charitable un de mes collgues les plus dvous, M. T..., et, nous deux, nous

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parvnmes petit petit lui faire crire des choses senses. Il prit son mauvais gnie en aversion, le repoussa, par sa volont, chaque fois qu'il tentait de se manifester, et peu peu les bons Esprits seuls prirent le dessus. Pour dtourner ses ides, il se livra du matin au soir, d'aprs le conseil des Esprits, un rude travail qui ne lui laissait pas le temps d'couter les mauvaises suggestions. Dillois lui-mme finit par s'avouer vaincu et par exprimer le dsir de s'amliorer dans une nouvelle existence ; il confessa le mal qu'il avait voulu faire, et en tmoigna du regret. La lutte fut longue, pnible, et offrit des particularits vraiment curieuses pour l'observateur. Aujourd'hui que M. F... se sent dlivr, il est heureux ; il lui semble tre soulag d'un fardeau ; il a repris sa gaiet, et nous remercie du service que nous lui avons rendu. Certaines personnes dplorent qu'il y ait de mauvais Esprits. Ce n'est pas en effet sans un certain dsenchantement qu'on trouve la perversit dans ce monde o l'on aimerait ne rencontrer que des tres parfaits. Puisque les choses sont ainsi, nous n'y pouvons rien : il faut les prendre telles qu'elles sont. C'est notre propre infriorit qui fait que les Esprits imparfaits pullulent autour de nous ; les choses changeront quand nous serons meilleurs, ainsi que cela a lieu dans les mondes plus avancs. En attendant, et tandis que nous sommes encore dans les bas-fonds de l'univers moral, nous sommes avertis : c'est nous de nous tenir sur nos gardes et de ne pas accepter, sans contrle, tout ce que l'on nous dit. L'exprience, en nous clairant, doit nous rendre circonspects. Voir et comprendre le mal est un moyen de s'en prserver. N'y aurait-il pas cent fois plus de danger se faire illusion sur la nature des tres invisibles qui nous entourent ? Il en est de mme ici-bas, o nous sommes chaque jour exposs la malveillance et aux suggestions perfides : ce sont autant d'preuves auxquelles notre raison, notre conscience et notre jugement nous donnent les moyens de rsister. Plus la lutte aura t difficile, plus le mrite du succs sera grand : A vaincre sans pril, on triomphe sans gloire. Cette histoire, qui malheureusement n'est pas la seule notre connaissance, soulve une question trs grave. N'est-ce pas pour ce jeune homme, dira-t-on, une chose fcheuse d'avoir t mdium ? N'est-ce pas cette facult qui est cause de l'obsession dont il tait l'objet ? En un mot, n'est-ce pas une preuve du danger des communications spirites ? Notre rponse est facile, et nous prions de la mditer avec soin. Ce ne sont pas les mdiums qui ont cr les Esprits, ceux-ci existent de tout temps, et de tout temps ils ont exerc leur influence salutaire ou pernicieuse sur les hommes. Il n'est donc pas besoin d'tre mdium pour cela. La facult mdianimique n'est pour eux qu'un moyen de se manifester ; dfaut de cette facult ils le font de mille autres manires. Si ce jeune homme n'et pas t mdium, il n'en aurait pas moins t sous l'influence de ce mauvais Esprit qui lui aurait sans doute fait commettre des extravagances que l'on et attribues toute autre cause. Heureusement pour lui, sa facult de mdium permettant l'Esprit de se communiquer par des paroles, c'est par ses paroles que l'Esprit s'est trahi ; elles ont permis de connatre la cause d'un mal qui et pu avoir pour lui des consquences funestes, et que nous avons dtruit, comme on l'a vu, par des moyens bien simples, bien rationnels, et sans exorcisme. La facult mdianimique a permis de voir l'ennemi, si on peut s'exprimer ainsi, face face et de le combattre avec ses propres armes. On peut donc dire avec une entire certitude, que c'est elle qui l'a sauv ; quant nous, nous n'avons t que les mdecins, qui, ayant jug la cause du mal, avons appliqu le remde. Ce serait une grave erreur de croire que les Esprits n'exercent leur influence que par des communications crites ou verbales ; cette influence est de tous les instants, et ceux qui ne croient pas aux Esprits y sont exposs comme les autres, y sont mme plus exposs que d'autres, parce qu'ils n'ont pas de contre-poids. A combien d'actes n'est-on pas pouss pour son malheur, et que l'on et vits si l'on avait eu un moyen de s'clairer ! Les plus incrdules ne croient pas tre si vrais quand ils disent d'un homme qui se fourvoie avec obstination : C'est son mauvais gnie qui le pousse sa perte. Rgle gnrale. Quiconque a de mauvaises communications spirites crites ou verbales est sous une mauvaise influence ; cette influence s'exerce sur lui qu'il crive ou n'crive pas, c'est--dire qu'il soit ou non mdium. L'criture donne un moyen de s'assurer de la nature des Esprits qui agissent sur lui, et de les combattre, ce que l'on fait encore avec plus de succs quand on parvient connatre

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le motif qui les fait agir. S'il est assez aveugl pour ne pas le comprendre, d'autres peuvent lui ouvrir les yeux. Est-il besoin d'ailleurs d'tre mdium pour crire des absurdits ? Et qui dit que parmi toutes les lucubrations ridicules ou dangereuses, il n'en est pas auxquelles les auteurs sont pousss par quelque Esprit malveillant ? Les trois quarts de nos mauvaises actions et de nos mauvaises penses sont le fruit de cette suggestion occulte. Si M. F... n'avait pas t mdium, demandera-t-on, auriez-vous pu de mme faire cesser l'obsession ? Assurment ; seulement les moyens eussent diffr selon les circonstances ; mais alors les Esprits n'eussent pas pu nous l'adresser comme ils l'ont fait, et il est probable qu'on se serait mpris sur la cause, s'il n'y avait pas eu de manifestation spirite ostensible. Tout homme qui en a la volont, et qui est sympathique aux bons Esprits, peut toujours, avec l'aide de ceux-ci, paralyser l'influence des mauvais. Nous disons qu'il doit tre sympathique aux bons Esprits, car s'il en attire lui-mme d'infrieurs, il est vident que c'est vouloir chasser des loups avec des loups. En rsum, le danger n'est pas dans le spiritisme en lui-mme, puisqu'il peut, au contraire, servir de contrle, et prserver de celui que nous courons sans cesse notre insu ; il est dans la propension de certains mdiums se croire trop lgrement les instruments exclusifs d'Esprits suprieurs, et dans l'espce de fascination qui ne leur permet pas de comprendre les sottises dont ils sont les interprtes. Ceux mmes qui ne sont pas mdiums peuvent s'y laisser prendre. Nous terminerons ce chapitre par les considrations suivantes : 1 Tout mdium doit se dfier de l'entranement irrsistible qui le porte crire sans cesse et dans les moments inopportuns ; il doit tre matre de lui-mme et n'crire que quand il le veut ; 2 On ne matrise pas les Esprits suprieurs, ni mme ceux qui, sans tre suprieurs, sont bons et bienveillants, mais on peut matriser et dompter les Esprits infrieurs. Quiconque n'est pas matre de soi-mme ne peut l'tre des Esprits ; 3 Il n'y a pas d'autre critrium pour discerner la valeur des Esprits que le bon sens. Toute formule donne cet effet par les Esprits eux-mmes est absurde, et ne peut maner d'Esprits suprieurs ; 4 On juge les Esprits comme les hommes, leur langage. Toute expression, toute pense, toute maxime, toute thorie morale ou scientifique qui choque le bon sens, ou ne rpond pas l'ide qu'on se fait d'un Esprit pur et lev, mane d'un Esprit plus ou moins infrieur ; 5 Les Esprits suprieurs tiennent toujours le mme langage avec la mme personne et ne se contredisent jamais ; 6 Les Esprits suprieurs sont toujours bons et bienveillants ; il n'y a jamais, dans leur langage, ni acrimonie, ni arrogance, ni aigreur, ni orgueil, ni forfanterie, ni sotte prsomption. Ils parlent simplement, conseillent, et se retirent si on ne les coute pas ; 7 Il ne faut pas juger les Esprits sur la forme matrielle et la correction de leur langage, mais en sonder le sens intime, scruter leurs paroles, les peser froidement, mrement et sans prvention. Tout cart de bon sens, de raison et de sagesse, ne peut laisser de doute sur leur origine, quel que soit le nom dont s'affuble l'Esprit ; 8 Les Esprits infrieurs redoutent ceux qui scrutent leurs paroles, dmasquent leurs turpitudes, et ne se laissent pas prendre leurs sophismes. Ils peuvent quelquefois essayer de tenir tte, mais ils finissent toujours par lcher prise quand ils se voient les plus faibles ; 9 Quiconque agit en toutes choses en vue du bien, s'lve par la pense au-dessus des vanits humaines, chasse de son coeur l'gosme, l'orgueil, l'envie, la jalousie, la haine, pardonne ses ennemis et met en pratique cette maxime du Christ : Faire aux autres ce qu'on voudrait qui ft fait soi-mme, sympathise avec les bons Esprits ; les mauvais le craignent et s'cartent de lui. En suivant ces prceptes on se garantira des mauvaises communications, de la domination des Esprits impurs, et, profitant de tout ce que nous enseignent les Esprits vraiment suprieurs, on contribuera, chacun pour sa part, au progrs moral de l'humanit. Emploi officiel du magntisme animal On crit de Stockholm, 10 septembre 1858, au Journal des Dbats :
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 Je n'ai malheureusement rien de bien consolant vous annoncer au sujet de la maladie dont souffre, depuis bientt deux ans, notre souverain. Tous les traitements et remdes que les gens de l'art ont prescrits dans cet intervalle, n'ont apport aucun soulagement aux souffrances qui accablent le roi Oscar. D'aprs le conseil de ses mdecins, M. Klugenstiern, qui jouit de quelque rputation comme magntiseur, a t rcemment appel au chteau de Drottningholm, o continue rsider la famille royale, pour faire subir l'auguste malade un traitement priodique de magntisme. On croit mme ici que, par une concidence assez singulire, le sige de la maladie du roi Oscar se trouve prcisment tabli dans cet endroit de la tte o est plac le cervelet, comme cela parat malheureusement tre le cas aujourd'hui chez le roi Frdric-Guillaume IV de Prusse. Nous demandons si, il y a vingt-cinq ans seulement, des mdecins auraient os proposer publiquement un pareil moyen, mme un simple particulier, plus forte raison une tte couronne ? A cette poque, toutes les Facults scientifiques et tous les journaux n'avaient pas assez de sarcasmes pour dnigrer le magntisme et ses partisans. Les choses ont bien chang dans ce court espace de temps ! Non-seulement on ne rit plus du magntisme, mais le voil officiellement reconnu comme agent thrapeutique. Quelle leon pour ceux qui se rient des ides nouvelles ! Leur fera-t-elle enfin comprendre combien il est imprudent de s'inscrire en faux contre les choses qu'on ne comprend pas ? Nous avons une foule de livres crits contre le magntisme par des hommes en vidence ; or, ces livres resteront comme une tache indlbile sur leur haute intelligence. N'eussent-ils pas mieux fait de se taire et d'attendre ? Alors, comme aujourd'hui pour le Spiritisme, on leur opposait l'opinion des hommes les plus minents, les plus clairs, les plus consciencieux : rien n'branlait leur scepticisme. A leurs yeux, le magntisme n'tait qu'une jonglerie indigne des gens srieux. Quelle action pouvait avoir un agent occulte, m par la pense et la volont, et dont on ne pouvait faire l'analyse chimique ? Htons-nous de dire que les mdecins sudois ne sont pas les seuls qui soient revenus sur cette ide troite, et que partout, en France comme ailleurs, l'opinion a compltement chang cet gard ; et cela est si vrai que, lorsqu'il se passe un phnomne inexpliqu, on dit : c'est un effet magntique. On trouve donc dans le magntisme la raison d'tre d'une foule de choses que l'on mettait sur le compte de l'imagination, cette raison si commode pour ceux qui ne savent que dire. Le magntisme gurira-t-il le roi Oscar ? C'est une autre question. Il a sans doute opr des cures prodigieuses et inespres, mais il a ses limites, comme tout ce qui est dans la nature ; et, d'ailleurs, il faut tenir compte de cette circonstance, qu'on n'y recourt en gnral qu'in extremis et en dsespoir de cause, alors souvent que le mal a fait des progrs irrmdiables, ou a t aggrav par une mdication contraire. Quand il triomphe de tels obstacles, il faut qu'il soit bien puissant ! Si l'action du fluide magntique est aujourd'hui un point gnralement admis, il n'en est pas de mme l'gard des facults somnambuliques, qui rencontrent encore beaucoup d'incrdules dans le monde officiel, surtout en ce qui touche les questions mdicales. Toutefois, on conviendra que les prjugs sur ce point se sont singulirement affaiblis, mme parmi les hommes de science : nous en avons la preuve dans le grand nombre de mdecins qui font partie de toutes les socits magntiques, soit en France, soit l'tranger. Les faits se sont tellement vulgariss, qu'il a bien fallu cder l'vidence et suivre le torrent, bon gr, mal gr. Il en sera bientt de la lucidit intuitive comme du fluide magntique. Le Spiritisme tient au magntisme par des liens intimes (ces deux sciences sont solidaires l'une de l'autre) ; et pourtant, qui l'aurait cru ? il rencontre des adversaires acharns mme parmi certains magntiseurs qui, eux, n'en comptent point parmi les Spirites. Les Esprits ont toujours prconis le magntisme, soit comme moyen curatif, soit comme cause premire d'une foule de choses ; ils dfendent sa cause et viennent lui prter appui contre ses ennemis. Les phnomnes spirites ont ouvert les yeux bien des gens, qu'ils ont en mme temps rallis au magntisme. N'est-il pas bizarre de voir des magntiseurs oublier sitt ce qu'ils ont eu souffrir des prjugs, nier l'existence de leurs dfenseurs, et tourner contre eux les traits qu'on leur lanait jadis ? Cela n'est pas grand, cela n'est pas digne d'hommes auxquels la nature, en leur dvoilant un de ses plus sublimes mystres, te plus qu' personne le droit de prononcer le fameux nec plus ultra. Tout prouve, dans

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le dveloppement rapide du Spiritisme, que lui aussi aura bientt son droit de bourgeoisie ; en attendant, il applaudit de toutes ses forces au rang que vient de conqurir le magntisme, comme un signe incontestable du progrs des ides.

Le magntisme et le somnambulisme enseigns par l'Eglise Nous venons de voir le magntisme reconnu par la mdecine, mais voici une autre adhsion qui, un autre point de vue, n'en a pas une importance moins capitale, en ce qu'elle est une preuve de l'affaiblissement des prjugs que des ides plus saines font disparatre chaque jour, c'est celle de l'Eglise. Nous avons sous les yeux un petit livre intitul : Abrg, en forme de catchisme, du Cours lmentaire d'instruction chrtienne ; A L'USAGE DES CATECHISMES ET ECOLES CHRETIENNES, par l'abb Marotte, vicaire gnral de Mgr. l'vque de Verdun ; 1853. Cet ouvrage, rdig par demandes et par rponses, contient tous les principes de la doctrine chrtienne sur le dogme, l'Histoire Sainte, les commandements de Dieu, les sacrements, etc. Dans un des chapitres sur le premier commandement o il est trait des pchs opposs la religion, et aprs avoir parl de la superstition, de la magie et des sortilges, nous lisons ce qui suit : D. Qu'est-ce que le magntisme ? R. C'est une influence rciproque qui s'opre parfois entre des individus, d'aprs une harmonie de rapports ; soit par la volont ou l'imagination, soit par la sensibilit physique, et dont les principaux phnomnes sont la somnolence, le sommeil, le somnambulisme, et un tat convulsif. D. Quels sont les effets du magntisme ? R. Le magntisme produit ordinairement, dit-on, deux effets principaux : 1 un tat de somnambulisme dans lequel le magntis, entirement priv de l'usage de ses sens, voit, entend, parle et rpond toutes les questions qu'on lui adresse ; 2 une intelligence et un savoir qu'il n'a que dans la crise ; il connat son tat, les remdes convenables ses maladies, ce que font certaines personnes mme loignes. D. Est-il permis en conscience de magntiser et de se faire magntiser ? R. Si, pour l'opration magntique, on emploie des moyens, ou si par elle on obtient des effets qui supposent une intervention diabolique, elle est une oeuvre superstitieuse et ne peut jamais tre permise ; 2 il en est de mme lorsque les communications magntiques offensent la modestie ; 3 en supposant qu'on prenne soin d'carter de la pratique du magntisme tout abus, tout danger pour la foi ou pour les moeurs, tout pacte avec le dmon, il est douteux qu'il soit permis d'y recourir comme un remde naturel et utile. Nous regrettons que l'auteur ait mis ce dernier correctif, qui est en contradiction avec ce qui prcde. En effet, pourquoi l'usage d'une chose reconnue salutaire ne serait-il pas permis, alors qu'on en carte tous les inconvnients qu'il signale son point de vue ? Il est vrai qu'il n'exprime pas une dfense formelle, mais un simple doute sur la permission. Quoi qu'il en soit, ceci ne se trouve point dans un livre savant, dogmatique, l'usage des seuls thologiens, mais dans un livre lmentaire, l'usage des catchismes, par consquent destin l'instruction religieuse des masses ; ce n'est point par consquent une opinion personnelle, c'est une vrit consacre et reconnue que le magntisme existe, qu'il produit le somnambulisme, que le somnambule jouit de facults spciales, qu'au nombre de ces facults est celle de voir sans le secours des yeux, mme distance, d'entendre sans le secours des oreilles, de possder des connaissances qu'il n'a pas dans l'tat normal, d'indiquer les remdes qui lui sont salutaires. La qualit de l'auteur est ici d'un grand poids. Ce n'est pas un homme obscur qui parle, un simple prtre qui met son opinion, c'est un vicaire gnral qui enseigne. Nouvel chec et nouvel avertissement pour ceux qui jugent avec trop de prcipitation.

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Le mal de la peur Problme physiologique adress l'Esprit de saint Louis, dans la sance de la Socit parisienne des tudes spirites du 14 septembre 1858. On lit dans le Moniteur du 26 novembre 1857 : On nous communique le fait suivant, qui vient confirmer les observations dj faites sur l'influence de la peur. M. le docteur F..., rentrait hier chez lui aprs avoir fait quelques visites ses clients. Dans ses courses on lui avait remis, comme chantillon, une bouteille d'excellent rhum venant authentiquement de la Jamaque. Le docteur oublia dans la voiture la prcieuse bouteille. Mais quelques heures plus tard il se rappelle cet oubli et se rend la remise, o il dclare au chef de la station qu'il a laiss dans un de ses coups une bouteille d'un poison trs violent, et l'engage prvenir les cochers de faire la plus grande attention ne pas faire usage de ce liquide mortel. Le docteur F..., tait peine rentr dans son appartement, qu'on vint le prvenir en toute hte que trois cochers de la station voisine souffraient d'horribles douleurs d'entrailles. Il eut le plus grand mal les rassurer et leur persuader qu'ils avaient bu d'excellent rhum, et que leur indlicatesse ne pouvait avoir de suites plus graves qu'une svre mise pied, inflige l'instant mme aux coupables. 1. - Saint Louis pourrait-il nous donner une explication physiologique de cette transformation des proprits d'une substance inoffensive ? Nous savons que, par l'action magntique, cette transformation peut avoir lieu ; mais dans le fait rapport ci-dessus, il n'y a pas eu mission de fluide magntique ; l'imagination a seule agi et non la volont. R. - Votre raisonnement est trs juste sous le rapport de l'imagination. Mais les Esprits malins qui ont engag ces hommes commettre cet acte d'indlicatesse, font passer dans le sang, dans la matire, un frisson de crainte que vous pourriez appeler frisson magntique, lequel tend les nerfs, et amne un froid dans certaines rgions du corps. Or, vous savez que tout froid dans les rgions abdominales peut produire des coliques. C'est donc un moyen de punition qui amuse en mme temps les Esprits qui ont fait commettre le larcin, et les fait rire aux dpens de celui qu'ils ont fait pcher. Mais, dans tous les, cas, la mort ne s'ensuivrait pas : il n'y a que leon pour les coupables et plaisir pour les Esprits lgers. Aussi se htent-ils de recommencer toutes les fois que l'occasion s'en prsente ; ils la cherchent mme pour leur satisfaction. Nous pouvons viter cela (je parle pour vous), en nous levant vers Dieu par des penses moins matrielles que celles qui occupaient l'esprit de ces hommes. Les Esprits malins aiment rire ; prenez-y garde : tel qui croit dire en face une saillie agrable aux personnes qui l'environnent, tel qui amuse une socit par ses plaisanteries ou ses actes, se trompe souvent, et mme trs souvent, lorsqu'il croit que tout cela vient de lui. Les Esprits lgers qui l'entourent s'identifient avec lui-mme, et souvent tour tour le trompent sur ses propres penses, ainsi que ceux qui l'coutent. Vous croyez dans ce cas avoir affaire un homme d'esprit, tandis que ce n'est qu'un ignorant. Descendez en vous-mme, et vous jugerez mes paroles. Les Esprits suprieurs ne sont pas, pour cela, ennemis de la gaiet ; ils aiment quelquefois rire aussi pour vous tre agrables ; mais chaque chose a son temps. Remarque. En disant que dans le fait rapport il n'y avait pas d'mission de fluide magntique, nous n'tions peut-tre pas tout fait dans le vrai. Nous hasardons ici une supposition. On sait, comme nous l'avons dit, quelle transformation des proprits de la matire peut s'oprer par l'action du fluide magntique dirig par la pense. Or, ne pourrait-on pas admettre que, par la pense du mdecin qui voulait faire croire l'existence d'un toxique, et donner aux voleurs les angoisses de l'empoisonnement, il y a eu, quoique distance, une sorte de magntisation du liquide qui aurait acquis ainsi de nouvelles proprits, dont l'action se serait trouve corrobore par l'tat moral des individus, rendus plus impressionnables par la crainte. Cette thorie ne dtruirait pas celle de saint Louis sur l'intervention des Esprits lgers en pareille circonstance ; nous savons que les Esprits agissent physiquement par des moyens physiques ; ils peuvent donc se servir, pour accomplir leurs desseins, de ceux qu'ils provoquent, ou que nous leur fournissons nous-mmes notre insu.
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Thorie du mobile de nos actions. M. R..., correspondant de l'Institut de France, et l'un des membres les plus minents de la Socit parisienne des Etudes spirites, a dvelopp les considrations suivantes, dans la sance du 14 septembre, comme corollaire de la thorie qui venait d'tre donne propos du mal de la peur, et que nous avons rapporte plus haut : Il rsulte de toutes les communications qui nous sont faites par les Esprits, qu'ils exercent une influence directe sur nos actions, en nous sollicitant, les uns au bien, les autres au mal. Saint Louis vient de nous dire : Les Esprits malins aiment rire ; prenez-y garde ; tel qui croit dire en face une saillie agrable aux personnes qui l'environnent, tel qui amuse une socit par ses plaisanteries ou ses actes, se trompe souvent, et mme trs souvent, lorsqu'il croit que tout cela vient de lui. Les Esprits lgers qui l'entourent s'identifient avec lui-mme, et souvent tour tour le trompent sur ses propres penses, ainsi que ceux qui l'coutent. Il s'ensuit que ce que nous disons ne vient pas toujours de nous ; que souvent nous ne sommes, comme les mdiums parlants, que les interprtes de la pense d'un Esprit tranger qui s'est identifi avec le ntre. Les faits viennent l'appui de cette thorie, et prouvent que trs souvent aussi nos actes sont la consquence de cette pense qui nous est suggre. L'homme qui fait mal cde donc une suggestion, quand il est assez faible pour ne pas rsister, et quand il ferme l'oreille la voix de la conscience qui peut tre la sienne propre, ou celle d'un bon Esprit qui combat en lui, par ses avertissements, l'influence d'un mauvais Esprit. Selon la doctrine vulgaire, l'homme puiserait tous ses instincts en lui-mme ; ils proviendraient, soit de son organisation physique dont il ne saurait tre responsable, soit de sa propre nature, dans laquelle il peut chercher une excuse ses propres yeux, en disant que ce n'est pas sa faute s'il est cr ainsi. La doctrine spirite est videmment plus morale ; elle admet chez l'homme le libre arbitre dans toute sa plnitude ; et en lui disant que s'il fait mal, il cde une mauvaise suggestion trangre, elle lui en laisse toute la responsabilit, puisqu'elle lui reconnat le pouvoir de rsister, chose videmment plus facile que s'il avait lutter contre sa propre nature. Ainsi, selon la doctrine spirite, il n'y a pas d'entranement irrsistible : l'homme peut toujours fermer l'oreille la voix occulte qui le sollicite au mal dans son for intrieur, comme il peut la fermer la voix matrielle de celui qui lui parle ; il le peut par sa volont, en demandant Dieu la force ncessaire, et en rclamant cet effet l'assistance des bons Esprits. C'est ce que Jsus nous apprend dans la sublime prire du Pater, quand il nous fait dire : Ne nous laissez pas succomber la tentation, mais dlivrez-nous du mal. Lorsque nous avons pris pour texte d'une de nos questions la petite anecdote que nous avons rapporte, nous ne nous attendions pas aux dveloppements qui allaient en dcouler. Nous en sommes doublement heureux, par les belles paroles qu'elle nous a values de saint Louis et de notre honorable collgue. Si nous n'tions difis depuis longtemps sur la haute capacit de ce dernier, et sur ses profondes connaissances en matire de Spiritisme, nous serions tent de croire qu'il a t luimme l'application de sa thorie, et que saint Louis s'est servi de lui pour complter son enseignement. Nous allons y joindre nos propres rflexions : Cette thorie de la cause excitante de nos actes ressort videmment de tout l'enseignement donn par les Esprits ; non seulement elle est sublime de moralit, mais nous ajouterons qu'elle relve l'homme ses propres yeux ; elle le montre libre de secouer un joug obsesseur, comme il est libre de fermer sa maison aux importuns : ce n'est plus une machine agissant par une impulsion indpendante de sa volont, c'est un tre de raison, qui coute, qui juge et qui choisit librement entre deux conseils. Ajoutons que, malgr cela, l'homme n'est point priv de son initiative ; il n'en agit pas moins de son propre mouvement, puisqu'en dfinitive il n'est qu'un Esprit incarn qui conserve, sous l'enveloppe corporelle, les qualits et les dfauts qu'il avait comme Esprit. Les fautes que nous commettons ont donc leur source premire dans l'imperfection de notre propre Esprit qui n'a pas encore atteint la supriorit morale qu'il aura un jour, mais qui n'en a pas moins son libre arbitre ; la vie corporelle lui est donne pour se purger de ses imperfections par les preuves qu'il y subit, et ce sont prcisment ces imperfections qui le rendent plus faible et plus accessible aux suggestions des autres Esprits imparfaits, qui en profitent pour tcher de le faire succomber dans la

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lutte qu'il a entreprise. S'il sort vainqueur de cette lutte, il s'lve ; s'il choue, il reste ce qu'il tait, ni plus mauvais, ni meilleur : c'est une preuve recommencer, et cela peut durer longtemps ainsi. Plus il s'pure, plus ses cts faibles diminuent, et moins il donne de prise ceux qui le sollicitent au mal ; sa force morale crot en raison de son lvation, et les mauvais Esprits s'loignent de lui. Quels sont donc ces mauvais Esprits ? Sont-ce ce qu'on appelle les dmons ? Ce ne sont pas des dmons dans l'acception vulgaire du mot, parce qu'on entend par l une classe d'tres crs pour le mal, et perptuellement vous au mal. Or, les Esprits nous disent que tous s'amliorent dans un temps plus ou moins long, selon leur volont ; mais tant qu'ils sont imparfaits, ils peuvent faire le mal, comme l'eau qui n'est pas pure peut rpandre des miasmes putrides et morbides. Dans l'tat d'incarnation, ils s'purent s'ils font ce qu'il faut pour cela ; l'tat d'Esprits, ils subissent les consquences de ce qu'ils ont fait ou n'ont pas fait pour s'amliorer, consquences qu'ils subissent aussi sur terre, puisque les vicissitudes de la vie sont la fois des expiations et des preuves. Tous ces Esprits, plus ou moins bons, alors qu'ils sont incarns, constituent l'espce humaine, et, comme notre terre est un des mondes les moins avancs, il s'y trouve plus de mauvais Esprits que de bons, voil pourquoi nous y voyons tant de perversit. Faisons donc tous nos efforts pour n'y pas revenir aprs cette station, et pour mriter d'aller nous reposer dans un monde meilleur, dans un de ces mondes privilgis o le bien rgne sans partage, et o nous ne nous souviendrons de notre passage ici-bas que comme d'un mauvais rve. Meurtre de cinq enfants par un enfant de douze ans Problme moral On lit dans la Gazette de Silsie : On crit de Bolkenham, 20 octobre 1857, qu'un crime pouvantable vient d'tre commis par un jeune garon de douze ans. Dimanche dernier, 25 du mois, trois enfants de M. Hubner, cloutier, et deux enfants de M. Fritche, bottier, jouaient ensemble dans le jardin de M. Fritche. Le jeune H..., connu par son mauvais caractre, s'associe leurs jeux et leur persuade d'entrer dans un coffre dpos dans une maisonnette du jardin, et qui servait au cordonnier transporter ses marchandises la foire. Les cinq enfants y peuvent tenir peine, mais ils s'y pressent et se mettent les uns sur les autres en riant. Sitt qu'ils y sont entrs, le monstre ferme le coffre, s'assied dessus et reste trois quarts d'heure couter d'abord leurs cris, puis leurs gmissements. Quand enfin leurs rles ont cess, qu'il les croit morts, il ouvre le coffre ; les enfants respiraient encore. Il referme le coffre, le verrouille et s'en va jouer au cerf-volant. Mais il fut vu en sortant du jardin par une petite fille. On conoit l'anxit des parents, quand ils s'aperurent de la disparition de leurs enfants, et leur dsespoir, quand aprs de longues recherches, ils les trouvrent dans le coffre. Un des enfants vivait encore, mais il ne tarda pas rendre l'me. Dnonc par la petite fille qui l'avait vu sortir du jardin, le jeune H... avoua son crime avec le plus grand sang-froid et sans manifester aucun repentir. Les cinq victimes, un garon et quatre filles de quatre neuf ans, ont t enterres ensemble aujourd'hui. Remarque. - L'Esprit interrog est celui de la soeur du mdium, morte douze ans, mais qui a toujours montr de la supriorit comme Esprit. 1. Avez-vous entendu le rcit que nous venons de lire du meurtre commis en Silsie par un enfant de douze ans sur cinq autres enfants ? - R. Oui ; ma peine exige que j'coute encore les abominations de la terre. 2. Quel motif a pu pousser un enfant de cet ge commettre une action aussi atroce et avec autant de sang-froid ? - R. La mchancet n'a pas d'ge ; elle est nave dans un enfant ; elle est raisonne chez l'homme fait. 3. Lorsqu'elle existe chez un enfant, sans raisonnement, cela ne dnote-t-il pas l'incarnation d'un Esprit trs infrieur ? - R. Elle vient alors directement de la perversit du coeur ; c'est son Esprit lui qui le domine et le pousse la perversit.

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4. Quelle avait pu tre l'existence antrieure d'un pareil Esprit ? - R. Horrible. 5. Dans son existence antrieure, appartenait-il la terre ou un monde encore plus infrieur ? - R. Je ne le vois pas assez ; mais il devait appartenir un monde bien plus infrieur que la terre : il a os venir sur la terre ; il en sera doublement puni. 6. A cet ge l'enfant avait-il bien conscience du crime qu'il commettait, et en a-t-il la responsabilit comme Esprit ? - R. Il avait l'ge de la conscience, c'est assez. 7. Puisque cet esprit avait os venir sur la terre, qui est trop leve pour lui, peut-il tre contraint de retourner dans un monde en rapport avec sa nature ? - R. La punition est justement de rtrograder ; c'est l'enfer lui-mme. C'est la punition de Lucifer, de l'homme spirituel abaiss jusqu' la matire, c'est--dire le voile qui lui cache dsormais les dons de Dieu et sa divine protection. Efforcez-vous donc de reconqurir ces biens perdus ; vous aurez regagn le paradis que le Christ est venu vous ouvrir. C'est la prsomption, l'orgueil de l'homme qui voulait conqurir ce que Dieu seul pouvait avoir. Remarque. - Une observation est faite propos du mot os dont s'est servi l'Esprit, et des exemples sont cits concernant la situation d'Esprits qui se sont trouvs dans des mondes trop levs pour eux et qui ont t obligs de revenir dans un monde plus en rapport avec leur nature. Une personne fait remarquer, ce sujet, qu'il a t dit que les Esprits ne peuvent rtrograder. A cela il est rpondu qu'en effet les Esprits ne peuvent rtrograder en ce sens qu'ils ne peuvent perdre ce qu'ils ont acquis en science et en moralit ; mais ils peuvent dchoir comme position. Un homme qui usurpe une position suprieure celle que lui confrent ses capacits ou sa fortune peut tre contraint de l'abandonner et de revenir sa place naturelle ; or, ce n'est pas l ce qu'on peut appeler dchoir, puisqu'il ne fait que rentrer dans sa sphre, d'o il tait sorti par ambition ou par orgueil. Il en est de mme l'gard des Esprits qui veulent s'lever trop vite dans les mondes o ils se trouvent dplacs. Des Esprits suprieurs peuvent galement s'incarner dans des mondes infrieurs, pour y accomplir une mission de progrs ; cela ne peut s'appeler rtrograder, car c'est du dvouement. 8. En quoi la terre est-elle suprieure au monde auquel appartient l'Esprit dont nous venons de parler ? - R. On y a une faible ide de la justice ; c'est un commencement de progrs. 9. Il en rsulte que, dans ces mondes infrieurs la terre, on n'a aucune ide de la justice ? - R. Non ; les hommes n'y vivent que pour eux, et n'ont pour mobile que la satisfaction de leurs passions et de leurs instincts. 10. Quelle sera la position de cet Esprit dans une nouvelle existence ? - R. Si le repentir vient effacer, sinon entirement, du moins en partie, l'normit de ses fautes, alors il restera sur terre ; si, au contraire, il persiste dans ce que vous appelez l'impnitence finale, il ira dans un sjour o l'homme est au niveau de la brute. 11. Ainsi il peut trouver, sur cette terre, les moyens d'expier ses fautes sans tre oblig de retourner dans un monde infrieur ? - R. Le repentir est sacr aux yeux de Dieu ; car c'est l'homme qui se juge lui-mme, ce qui est rare sur votre plante.

Questions de Spiritisme lgal Nous empruntons le fait suivant au Courrier du Palais que M. Frdric Thomas, avocat la Cour impriale, a publi dans la Presse du 2 aot 1858. Nous citons textuellement, pour ne pas dcolorer la narration du spirituel crivain. Nos lecteurs feront aisment la part de la forme lgre qu'il sait si agrablement donner aux choses les plus srieuses. Aprs le compte rendu de plusieurs affaires, il ajoute : Nous avons un procs bien plus trange que celui-l vous offrir dans une perspective prochaine : nous le voyons dj poindre l'horizon, l'horizon du Midi ; mais o aboutira-t-il ? Les fers sont au feu, nous crit-on ; mais cette assurance ne nous suffit pas. Voici de quoi il s'agit :

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Un Parisien lit dans un journal qu'un vieux chteau est vendre dans les Pyrnes : il l'achte, et, ds les premiers beaux jours de la belle saison, il va s'y installer avec ses amis. On soupe gaiement, puis on va se coucher plus gaiement encore. Reste la nuit passer : la nuit dans un vieux chteau perdu dans la montagne. Le lendemain, tous les invits se lvent les yeux hagards, les figures effares ; ils vont trouver leur hte, et tous lui font la mme question d'un air mystrieux et lugubre : N'avez-vous rien vu cette nuit ? Le propritaire ne rpond pas, tant il est pouvant lui-mme ; il se contente de faire un signe de tte affirmatif. Alors on se confie voix basse les impressions de la nuit : l'un a entendu des voix lamentables, l'autre des bruits de chanes ; celui-ci a vu la tapisserie se mouvoir, celui-l un bahut le saluer ; plusieurs ont senti des chauves-souris gigantesques s'accroupir sur leurs poitrines : c'est un chteau de la Dame blanche. Les domestiques dclarent que, comme le fermier Dickson, des fantmes les ont tirs par les pieds. Quoi encore ? Les lits se promnent, les sonnettes carillonnent toutes seules, des mots fulgurants sillonnent les vieilles chemines. Dcidment ce chteau est inhabitable : les plus pouvants prennent la fuite immdiatement, les plus intrpides bravent l'preuve d'une seconde nuit. Jusqu' minuit tout va bien ; mais ds que l'horloge de la tour du nord a jet dans l'espace ses douze sanglots, aussitt les apparitions et les bruits recommencent ; de tous les coins s'lancent des fantmes, des monstres l'oeil de feu, aux dents de crocodile, aux ailes velues : tout cela crie, bondit, grince et fait un sabbat de l'enfer. Impossible de rsister cette seconde exprience. Cette fois tout le monde quitte le chteau, et aujourd'hui le propritaire veut intenter une action en rsolution pour vices cachs. Quel tonnant procs que celui-l ! et quel triomphe pour le grand vocateur des Esprits, M. Home ! Le nommera-t-on expert en ces matires ? Quoi qu'il en soit, comme il n'y a rien de nouveau sous le soleil de la justice, ce procs, qui se croira peut-tre une nouveaut, ne sera qu'une vieillerie : il a un pendant qui, pour tre g de deux cent soixante-trois annes, n'en est pas moins curieux. Donc, en l'an de grce 1595, devant le snchal de Guienne, un locataire, nomm Jean Latapy, plaida contre son propritaire, Robert de Vigne. Jean Latapy prtendait que la maison que de Vigne lui avait loue, une vieille maison d'une vieille rue de Bordeaux, tait inhabitable et qu'il avait d la quitter ; aprs quoi il demandait que la rsiliation du bail ft prononce par justice. Pour quels motifs ? Latapy les donne trs navement dans ses conclusions. Parce qu'il avait trouv cette maison infeste par des Esprits qui se prsentaient tantt sous la forme de petits enfants, tantt sous d'autres formes terribles et pouvantables, lesquels opprimaient et inquitaient les personnes, remuaient les meubles, excitaient des bruits et tintamarres par tous les coins et, avec force et violence, rejetaient des lits ceux qui y reposaient. Le propritaire de Vigne s'opposait trs nergiquement la rsiliation du bail. Vous dcriez injustement ma maison, disait-il Latapy ; vous n'avez probablement que ce que vous mritez, et loin de me faire des reproches, vous devriez au contraire me remercier, car je vous fais gagner le Paradis. Voici comment l'avocat du propritaire tablissait cette singulire proposition : Si les Esprits viennent tourmenter Latapy et l'affliger par la permission de Dieu, il en doit porter la juste peine et dire comme saint Hierosme : Quidquid patimur nostris peccatis meremur, et ne s'en point prendre au propritaire qui est du tout innocent, mais encore avoir gratitude envers celui-ci qui lui a fourni ainsi matire se sauver dans ce monde des punitions qui attendaient ses dmrites dans l'autre. L'avocat, pour tre consquent, aurait d demander que Latapy payt quelque redevance de Vigne pour le service rendu. Une place en Paradis ne vaut-elle pas son pesant d'or ? Mais le propritaire gnreux se contentait de conclure ce que le locataire ft dclar non recevable en son action, par ce motif qu'avant de l'intenter, Latapy aurait d commencer lui-mme par combattre et chasser les Esprits par les moyens que Dieu et la nature nous ont donns.

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 Que n'usait-il, s'criait l'avocat du propritaire, que n'usait-il du laurier, de la rue plante ou du sel ptillant dans les flammes et charbons ardents, des plumes de la huppe, de la composition de l'herbe dite aerolus vetulus, avec la rhubarbe, avec du vin blanc, du saux suspendu au seuil de la porte de la maison, du cuir du front de l'hyne, du fiel de chien, que l'on dit estre d'une merveilleuse vertu pour chasser les dmons ? Que n'usait-il de l'herbe Moly, laquelle Mercure ayant baill Ulysse, il s'en servit comme antidote contre les charmes de Circ ?... Il est vident que le locataire Latapy avait manqu tous ses devoirs en ne jetant pas du sel ptillant dans les flammes, et en ne faisant pas usage de fiel de chien et de quelques plumes de la huppe. Mais comme il et t oblig de se procurer aussi du cuir du front de l'hyne, le snchal de Bordeaux trouva que cet objet n'tait pas assez commun pour que Latapy ne ft pas excusable d'avoir laiss les hynes tranquilles, et il ordonna bel et bien la rsiliation du bail. Vous voyez que, dans tout cela, ni propritaire, ni locataire, ni juges ne mettent en doute l'existence et les tintamarres des Esprits. Il paratrait donc qu'il y a plus de deux sicles les hommes taient dj presque aussi crdules qu'aujourd'hui ; nous les dpassons en crdulit, cela est dans l'ordre : il faut bien que la civilisation et le progrs se rvlent en quelque endroit. Cette question, au point de vue lgal, et abstraction faites des accessoires dont le narrateur l'a orne, ne laisse pas d'avoir son ct embarrassant, car la loi n'a pas prvu le cas o des Esprits tapageurs rendraient une maison inhabitable. Est-ce l un vice rdhibitoire ? A notre avis il y a pour et contre : cela dpend des circonstances. Il s'agit d'abord d'examiner si le tapage est srieux ou s'il n'est pas simul dans un intrt quelconque : question pralable et de bonne foi qui prjuge toutes les autres. Admettant les faits comme rels, il faut savoir s'ils sont de nature troubler le repos. S'il se passait, par exemple, des choses comme Bergzabern23, il est vident que la position ne serait pas tenable. Le pre Senger supporte cela, parce que c'est chez lui et qu'il ne peut pas faire autrement ; mais un tranger ne s'accommoderait nullement d'une habitation o l'on entend constamment des bruits assourdissants, o les meubles sont bousculs et renverss, o les portes et les fentres s'ouvrent et se ferment sans rime ni raison, o les objets vous sont lancs la tte par des mains invisibles, etc. Il nous semble qu'en pareille occurrence, il y a incontestablement lieu rclamation, et qu'en bonne justice, un tel march ne saurait tre valid, si le fait avait t dissimul. Ainsi, en thse gnrale, le procs de 1595 nous semble avoir t bien jug, mais il est une question subsidiaire importante claircir, et la science spirite pouvait seule la soulever et la rsoudre. Nous savons que les manifestations spontanes des Esprits peuvent avoir lieu sans but dtermin, et sans tre diriges contre tel ou tel individu ; qu'il y a effectivement des lieux hants par les Esprits tapageurs qui paraissent y lire domicile, et contre lesquels toutes les conjurations mises en usage ont chou. Disons, en forme de parenthse, qu'il y a des moyens efficaces de s'en dbarrasser, mais que ces moyens ne consistent pas dans l'intervention des personnes connues pour produire volont de semblables phnomnes, parce que les Esprits qui sont leurs ordres, sont prcisment de la nature de ceux que l'on veut expulser. Leur prsence, loin de les loigner, ne pourrait qu'en attirer d'autres. Mais nous savons aussi que dans une foule de cas ces manifestations sont diriges contre certains individus, comme Bergzabern, par exemple. Les faits ont prouv que la famille, mais surtout la jeune Philippine, en tait l'objet direct ; de telle sorte que nous sommes convaincu que, si cette famille quittait sa demeure, de nouveaux habitants n'auraient rien redouter, la famille porterait avec elle ses tribulations dans son nouveau domicile. Le point examiner dans une question lgale serait donc celui-ci : les manifestations avaient-elles lieu avant l'entre ou seulement depuis l'entre du nouveau propritaire ? Dans ce dernier cas, il demeurerait vident que c'est celuici qui a import les Esprits perturbateurs, et que la responsabilit lui incombe tout entire ; si, au contraire, les perturbations avaient lieu antrieurement et persistent, c'est qu'elles tiennent au local mme, et alors la responsabilit en est au vendeur. L'avocat du propritaire raisonnait dans la premire hypothse, et son argument ne manquait pas de logique. Reste savoir si le locataire avait amen avec lui ces htes importuns, c'est ce que le procs ne dit pas. Quant au procs actuellement
23 Voir les numros de mai, juin et juillet de la Revue spirite. - 285 -

pendant, nous croyons que le moyen de rendre bonne justice serait de faire les constatations dont nous venons de parler. Si elles amnent la preuve de l'antriorit des manifestations, et si le fait a t dissimul par le vendeur, le cas est celui de tout acqureur tromp sur la qualit de la chose vendue. Or, maintenir le march en pareille occurrence, c'est peut-tre ruiner l'acqureur par la dprciation de l'immeuble ; c'est tout au moins lui causer un prjudice notable, en le contraignant garder une chose dont il ne peut pas plus faire usage que d'un cheval aveugle qu'on lui aurait vendu pour un bon cheval. Quel qu'il soit, le jugement intervenir doit avoir des consquences graves ; que le march soit rsili, ou qu'il soit maintenu faute de preuves suffisantes, c'est galement reconnatre l'existence des faits de manifestations. Repousser la demande de l'acqureur comme fonde sur une ide ridicule, c'est s'exposer recevoir tt ou tard un dmenti de l'exprience, comme en ont tant de fois reu les hommes les plus clairs qui se sont trop hts de nier les choses qu'ils ne comprenaient pas. Si l'on peut reprocher nos pres d'avoir pch par trop de crdulit, nos descendants nous reprocheront sans doute d'avoir pch par l'excs contraire. En attendant, voici ce qui vient de se passer sous nos yeux, et dont nous avons t mme de constater la ralit ; nous citons la chronique de la Patrie du 4 septembre 1858 : La rue du Bac est en moi. Il se passe encore par-l quelque diablerie ! La maison qui porte le n 65 se compose de deux btiments : l'un, qui donne sur la rue, a deux escaliers qui se font face. Depuis une semaine, diverses heures du jour et de la nuit, tous les tages de cette maison, les sonnettes s'agitent et tintent avec violence ; on va ouvrir : personne sur le palier. On crut d'abord une plaisanterie, et chacun se mit en observation pour en dcouvrir l'auteur. Un les locataires prit le soin de dpolir une vitre de sa cuisine et fit le guet. Pendant qu'il veillait avec le plus d'attention, sa sonnette s'branla : il mit l'oeil son judas, personne ! Il courut sur l'escalier, personne ! Il rentra chez lui et enleva le cordon de sa sonnette. Une heure aprs, au moment o il commenait triompher, la sonnette se mit carillonner de plus belle. Il la regarda faire et demeura muet et constern. A d'autres portes, les cordons de sonnettes sont tordus et nous comme des serpents blesss. On cherche une explication, on appelle la police ; quel est donc ce mystre ? On l'ignore encore.

Phnomne d'apparition Le Constitutionnel et la Patrie ont rapport, il y a quelque temps, le fait suivant, d'aprs les journaux des Etats-Unis : La petite ville de Lichtfield, dans le Kentucky, compte de nombreux adeptes aux doctrines de spiritualisme magntique. Un fait incroyable, qui vient de s'y passer, ne contribuera pas peu, sans doute, augmenter le nombre des partisans de la religion nouvelle. La famille Park, compose du pre, de la mre et de trois enfants qui ont dj l'ge de raison, tait fortement imbue des croyances spiritualistes. Par contre, une soeur de madame Park, miss Harris, n'ajoutait aucune foi aux prodiges surnaturels dont on l'entretenait sans cesse. C'tait pour la famille tout entire un vritable sujet de chagrin, et plus d'une fois la bonne harmonie des deux soeurs en fut trouble. Il y a quelques jours, madame Park fut atteinte tout coup d'un mal subit que les mdecins dclarrent ds l'abord ne pouvoir pas conjurer. La patiente tait en proie des hallucinations, et une fivre affreuse la tourmentait constamment. Miss Harris passait toutes les nuits la veiller. Le quatrime jour de sa maladie, madame Park se leva subitement sur son sant, demanda boire, et commena causer avec sa soeur. Circonstance singulire, la fivre l'avait quitte tout coup, son pouls tait rgulier, elle s'exprimait avec la plus grande facilit, et miss Harris, tout heureuse, crut que sa soeur tait dsormais hors de danger.

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 Aprs avoir parl de son mari et de ses enfants, madame Park se rapproche encore plus prs de sa soeur et lui dit : Pauvre soeur, je vais te quitter ; je sens que la mort s'approche. Mais au moins mon dpart de ce monde servira te convertir. Je mourrai dans une heure et l'on m'enterrera demain. Aie grand soin de ne pas suivre mon corps au cimetire, car mon Esprit, revtu de sa dpouille mortelle, t'apparatra encore une fois avant que mon cercueil soit recouvert de terre. Alors tu croiras enfin au spiritualisme. Aprs avoir achev ces paroles, la malade se recoucha tranquillement. Mais une heure aprs, comme elle l'avait annonc, miss Harris s'apercevait avec douleur que le coeur avait cess de battre. Vivement mue par la concidence tonnante qui existait entre cet vnement et les paroles prophtiques de la dfunte, elle se dcida suivre l'ordre qui lui avait t donn, et le lendemain elle resta seule la maison pendant que tout le monde prenait le chemin du cimetire. Aprs avoir ferm les volets de la chambre mortuaire, elle s'tablit sur un fauteuil plac prs du lit que venait de quitter le corps de sa soeur. Cinq minutes taient peine coules, - raconta plus tard miss Harris, - lorsque je vis comme un nuage blanc se dtacher au fond de l'appartement. Peu peu cette forme se dessina mieux : c'tait celle d'une femme demi voile ; elle s'approchait lentement de moi ; je discernais le bruit de pas lgers sur le plancher ; enfin, mes yeux tonns se trouvrent en prsence de ma soeur... Sa figure, loin d'avoir cette pleur mate qui frappe si pniblement chez les morts, tait radieuse ; ses mains, dont je sentis bientt la pression sur les miennes, avaient conserv toute la chaleur de la vie. Je fus comme transporte dans une sphre nouvelle par cette merveilleuse apparition. Croyant faire partie dj du monde des Esprits, je me ttai la poitrine et la tte pour m'assurer de mon existence ; mais il n'y avait rien de pnible dans cette extase. Aprs tre ainsi demeure devant moi, souriante mais muette, l'espace de quelques minutes, ma soeur, semblant faire un violent effort, me dit d'une voix douce : Il est temps que je parte : mon ange conducteur m'attend. Adieu ! J'ai rempli ma promesse. Crois et espre ! Le journal, ajoute la Patrie, auquel nous empruntons ce merveilleux rcit, ne dit pas que miss Harris se soit convertie aux doctrines du spiritualisme. Supposons-le, cependant, car beaucoup de gens se laisseraient convaincre moins. Nous ajoutons, pour notre propre compte, que ce rcit n'a rien qui doive tonner ceux qui ont tudi les effets et les causes des phnomnes spirites. Les faits authentiques de ce genre sont assez nombreux, et trouvent leur explication dans ce que nous avons dit ce sujet en maintes circonstances ; nous aurons occasion d'en citer qui viennent de moins loin que celui-ci. ALLAN KARDEC

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Novembre 1858

Polmique spirite On nous a plusieurs fois demand pourquoi nous ne rpondions pas, dans notre journal, aux attaques de certaines feuilles diriges contre le Spiritisme en gnral, contre ses partisans, et quelquefois mme contre nous. Nous croyons que, dans certains cas, le silence est la meilleure rponse. Il est d'ailleurs un genre de polmique dont nous nous sommes fait une loi de nous abstenir, c'est celle qui peut dgnrer en personnalits ; non seulement elle nous rpugne, mais elle nous prendrait un temps que nous pouvons employer plus utilement, et serait fort peu intressante pour nos lecteurs, qui s'abonnent pour s'instruire et non pour entendre des diatribes plus ou moins spirituelles ; or, une fois engag dans cette voie, il serait difficile d'en sortir, c'est pourquoi nous prfrons n'y pas entrer, et nous pensons que le Spiritisme ne peut qu'y gagner en dignit. Nous n'avons jusqu' prsent qu' nous applaudir de notre modration ; nous n'en dvierons pas, et ne donnerons jamais satisfaction aux amateurs de scandale. Mais il y a polmique et polmique ; il en est une devant laquelle nous ne reculerons jamais, c'est la discussion srieuse des principes que nous professons. Toutefois, il est ici mme une distinction faire ; s'il ne s'agit que d'attaques gnrales diriges contre la doctrine, sans autre but dtermin que celui de critiquer, et de la part de gens qui ont un parti pris de rejeter tout ce qu'ils ne comprennent pas, cela ne mrite pas qu'on s'en occupe ; le terrain que gagne chaque jour le Spiritisme est une rponse suffisamment premptoire et qui doit leur prouver que leurs sarcasmes n'ont pas produit grand effet ; aussi remarquons-nous que le feu roulant de plaisanteries dont les partisans de la doctrine taient nagure l'objet, s'teint peu peu ; on se demande si, lorsqu'on voit tant de gens minents adopter ces ides nouvelles, il y a de quoi rire ; quelques-uns ne rient que du bout des lvres et par habitude, beaucoup d'autres ne rient plus du tout et attendent. Remarquons encore que, parmi les critiques, il y a beaucoup de gens qui parlent sans connatre la chose, sans s'tre donn la peine de l'approfondir ; pour leur rpondre il faudrait sans cesse recommencer les explications les plus lmentaires et rpter ce que nous avons crit, chose que nous croyons inutile. Il n'en est pas de mme de ceux qui ont tudi et qui n'ont pas tout compris, de ceux qui veulent srieusement s'clairer, qui soulvent des objections en connaissance de cause et de bonne foi ; sur ce terrain nous acceptons la controverse, sans nous flatter de rsoudre toutes les difficults, ce qui serait par trop prsomptueux. La science spirite est son dbut, et ne nous a pas encore dit tous ses secrets, quelques merveilles qu'elle nous ait dvoiles. Quelle, est la science qui n'a pas des faits encore mystrieux et inexpliqus ? Nous confesserons donc sans honte notre insuffisance sur tous les points auxquels il ne nous sera pas possible de rpondre. Ainsi, loin de repousser les objections et les questions, nous les sollicitons, pourvu qu'elles ne soient pas oiseuses et ne nous fassent pas perdre notre temps en futilits, parce que c'est un moyen de s'clairer. C'est l ce que nous appelons une polmique utile, et elle le sera toujours quand elle aura lieu entre des gens srieux qui se respecteront assez pour ne pas s'carter des convenances. On peut penser diffremment et ne s'en estimer pas moins. Que cherchons-nous tous, en dfinitive, dans cette question si palpitante et si fconde du Spiritisme ? nous clairer ; nous, tout le premier, nous cherchons la lumire, de quelque part qu'elle vienne, et, si nous mettons notre manire de voir, ce n'est qu'une opinion individuelle que nous ne prtendons imposer personne ; nous la livrons la discussion, et nous sommes tout prt y renoncer s'il nous est dmontr que nous sommes dans l'erreur. Cette polmique, nous la faisons tous les jours dans notre Revue par les rponses ou les rfutations collectives que nous saisissons l'occasion de faire propos de tel ou tel article, et ceux qui nous font l'honneur de nous crire y trouveront toujours la rponse ce qu'ils nous demandent, lorsqu'il ne nous est pas possible de la donner individuellement par crit, ce que le temps matriel ne nous permet pas toujours. Leurs questions et leurs objections sont autant de sujets d'tude dont

nous profitons pour nous-mme et dont nous sommes heureux de faire profiter nos lecteurs en les traitant mesure que les circonstances amnent les faits qui peuvent y avoir rapport. Nous nous faisons galement un plaisir de donner verbalement les explications qui peuvent nous tre demandes par les personnes qui nous honorent de leur visite, et dans ces confrences empreintes d'une bienveillance rciproque on s'claire mutuellement.

De la pluralit des existences corporelles Premier article Des diverses doctrines professes par le Spiritisme, la plus controverse est sans contredit celle de la pluralit des existences corporelles, autrement dit de la rincarnation. Bien que cette opinion soit maintenant partage par un trs grand nombre de personnes, et que nous ayons dj trait la question plusieurs reprises, nous croyons devoir, en raison de son extrme gravit, l'examiner ici d'une manire plus approfondie, afin de rpondre aux diverses objections qu'elle a suscites. Avant d'entrer dans le fond de la question, quelques observations prliminaires nous paraissent indispensables. Le dogme de la rincarnation, disent certaines personnes, n'est point nouveau ; il est ressuscit de Pythagore. Nous n'avons jamais dit que la doctrine spirite ft d'invention moderne ; le Spiritisme tant une loi de nature a d exister ds l'origine des temps, et nous nous sommes toujours efforc de prouver qu'on en retrouve les traces dans la plus haute antiquit. Pythagore, comme on le sait, n'est pas l'auteur du systme de la mtempsycose ; il l'a puise chez les philosophes indiens et chez les Egyptiens, o elle existait de temps immmorial. L'ide de la transmigration des mes tait donc une croyance vulgaire admise par les hommes les plus minents. Par quelle voie leur est-elle venue ? est-ce par rvlation ou par intuition ? nous ne le savons pas ; mais, quoi qu'il en soit, une ide ne traverse pas les ges et n'est pas accepte par les intelligences d'lite, sans avoir un ct srieux. L'antiquit de cette doctrine serait donc plutt une preuve qu'une objection. Toutefois, comme on le sait galement, il y a entre la mtempsycose des anciens et la doctrine moderne de la rincarnation cette grande diffrence que les Esprits rejettent de la manire la plus absolue la transmigration de l'homme dans les animaux et rciproquement. Vous tiez sans doute, disent aussi quelques contradicteurs, imbu de ces ides, et voil pourquoi les Esprits ont abond dans votre manire de voir. C'est l une erreur qui prouve une fois de plus le danger des jugements prcipits et sans examen. Si ces personnes se fussent donn la peine, avant de juger, de lire ce que nous avons crit sur le Spiritisme, elles se seraient pargn la peine d'une objection faite un peu trop lgrement. Nous rpterons donc ce que nous avons dit ce sujet, savoir que, lorsque la doctrine de la rincarnation nous a t enseigne par les Esprits, elle tait si loin de notre pense que nous nous tions fait sur les antcdents de l'me un systme tout autre, partag, du reste, par beaucoup de personnes. La doctrine des Esprits, sous ce rapport, nous a donc surpris ; nous dirons plus, contrari, parce qu'elle renversait nos propres ides ; elle tait loin, comme on le voit, d'en tre le reflet. Ce n'est pas tout ; nous n'avons pas cd au premier choc ; nous avons combattu, dfendu notre opinion, lev des objections, et ce n'est qu' l'vidence que nous nous sommes rendu, et lorsque nous avons vu l'insuffisance de notre systme pour rsoudre toutes les questions que ce sujet soulve. Aux yeux de quelques personnes le mot vidence paratra sans doute singulier en pareille matire ; mais il ne semblera pas impropre ceux qui sont habitus scruter les phnomnes spirites. Pour l'observateur attentif, il y a des faits qui, bien qu'ils ne soient pas d'une nature absolument matrielle, n'en constituent pas moins une vritable vidence, ou tout au moins une vidence morale. Ce n'est pas ici le lieu d'expliquer ces faits ; une tude suivie et persvrante peut seule les faire comprendre ; notre but tait uniquement de rfuter l'ide que cette doctrine n'est que la traduction de notre pense. Nous avons encore une autre rfutation opposer : c'est que ce n'est pas nous seul qu'elle a t enseigne ; elle l'a t en maints autres endroits, en France et l'tranger :
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en Allemagne, en Hollande, en Russie, etc., et cela avant mme la publication du Livre des Esprits. Ajoutons encore que, depuis que nous nous sommes livr l'tude du Spiritisme, nous avons eu des communications par plus de cinquante mdiums, crivains, parlants, voyants, etc., plus ou moins clairs, d'une intelligence normale plus ou moins borne, quelques-uns mme compltement illettrs, et par consquent tout fait trangers aux matires philosophiques, et que, dans aucun cas, les Esprits ne se sont dmentis sur cette question ; il en est de mme dans tous les cercles que nous connaissons, o le mme principe a t profess. Cet argument n'est point sans rplique, nous le savons, c'est pourquoi nous n'y insisterons pas plus que de raison. Examinons la chose sous un autre point de vue, et abstraction faite de toute intervention des Esprits ; mettons ceux-ci de ct pour un instant ; supposons que cette thorie ne soit pas leur fait ; supposons mme qu'il n'ait jamais t question d'Esprits. Plaons-nous donc momentanment sur un terrain neutre, admettant au mme degr de probabilit l'une et l'autre hypothse, savoir : la pluralit et l'unit des existences corporelles, et voyons de quel ct nous portera la raison et notre propre intrt. Certaines personnes repoussent l'ide de la rincarnation par ce seul motif qu'elle ne leur convient pas, disant qu'elles ont bien assez d'une existence et qu'elles n'en voudraient pas recommencer une pareille ; nous en connaissons que la seule pense de reparatre sur la terre fait bondir de fureur. Nous n'avons qu'une chose leur demander, c'est si elles pensent que Dieu ait pris leur avis et consult leur got pour rgler l'univers. Or, de deux choses l'une : ou la rincarnation existe, ou elle n'existe pas ; si elle existe, elle a beau les contrarier, il leur faudra la subir, Dieu ne leur en demandera pas la permission. Il nous semble entendre un malade dire : J'ai assez souffert aujourd'hui, je ne veux plus souffrir demain. Quelle que soit sa mauvaise humeur, il ne lui faudra pas moins souffrir le lendemain et les jours suivants, jusqu' ce qu'il soit guri ; donc, s'ils doivent revivre corporellement, ils revivront, ils se rincarneront ; ils auront beau se mutiner comme un enfant qui ne veut pas aller l'cole, ou un condamn en prison, il faudra qu'ils en passent par l. De pareilles objections sont trop puriles pour mriter un plus srieux examen. Nous leur dirons cependant, pour les rassurer, que la doctrine spirite sur la rincarnation n'est pas aussi terrible qu'ils le croient, et s'ils l'avaient tudie fond ils n'en seraient pas si effrays ; ils sauraient que la condition de cette nouvelle existence dpend d'eux ; elle sera heureuse ou malheureuse selon ce qu'ils auront fait ici-bas, et ils peuvent ds cette vie s'lever si haut, qu'ils n'auront plus craindre de retomber dans le bourbier. Nous supposons que nous parlons des gens qui croient un avenir quelconque aprs la mort, et non ceux qui se donnent le nant pour perspective, ou qui veulent noyer leur me dans un tout universel, sans individualit, comme les gouttes de pluie dans l'Ocan, ce qui revient peu prs au mme. Si donc vous croyez un avenir quelconque, vous n'admettrez pas, sans doute, qu'il soit le mme pour tous, autrement o serait l'utilit du bien ? Pourquoi se contraindre ? pourquoi ne pas satisfaire toutes ses passions, tous ses dsirs, ft-ce mme aux dpens d'autrui, puisqu'il n'en serait ni plus ni moins ? Vous croyez que cet avenir sera plus ou moins heureux ou malheureux selon ce que nous aurons fait pendant la vie ; vous avez alors le dsir d'y tre aussi heureux que possible, puisque ce doit tre pour l'ternit ? Auriez-vous, par hasard, la prtention d'tre un des hommes les plus parfaits qui aient exist sur la terre, et d'avoir ainsi droit d'emble la flicit suprme des lus ? Non. Vous admettez ainsi qu'il y a des hommes qui valent mieux que vous et qui ont droit une meilleure place, sans pour cela que vous soyez parmi les rprouvs. Eh bien ! placez-vous un instant par la pense dans cette situation moyenne qui sera la vtre, puisque vous venez d'en convenir, et supposez que quelqu'un vienne vous dire : Vous souffrez, vous n'tes pas aussi heureux que vous le pourriez tre, tandis que vous avez devant vous des tres qui jouissent d'un bonheur sans mlange, voulez-vous changer votre position contre la leur ? - Sans doute, direz-vous ; que faut-il faire ? - Moins que rien, recommencer ce que vous avez mal fait et tcher de faire mieux. Hsiteriez-vous accepter, ft-ce mme au prix de plusieurs existences d'preuve ? Prenons une comparaison plus prosaque. Si, un homme qui, sans tre dans la dernire des misres, prouve nanmoins des privations par suite de la mdiocrit de ses ressources, on venait dire : Voil une

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immense fortune, vous pouvez en jouir, il faut pour cela travailler rudement pendant une minute. Ft-il le plus paresseux de la terre, il dira sans hsiter : Travaillons une minute, deux minutes, une heure, un jour s'il le faut ; qu'est-ce que cela pour finir ma vie dans l'abondance ? Or, qu'est-ce qu'est la dure de la vie corporelle par rapport l'ternit ? moins qu'une minute, moins qu'une seconde. Nous avons entendu faire ce raisonnement : Dieu, qui est souverainement bon, ne peut imposer l'homme de recommencer une srie de misres et de tribulations ? Trouverait-on, par hasard, qu'il y a plus de bont condamner l'homme une souffrance perptuelle pour quelques moments d'erreur plutt qu' lui donner les moyens de rparer ses fautes ? Deux fabricants avaient chacun un ouvrier qui pouvait aspirer devenir l'associ du chef. Or il arriva que ces deux ouvriers employrent une fois trs mal leur journe et mritrent d'tre renvoys. L'un des deux fabricants chassa son ouvrier malgr ses supplications, et celui-ci n'ayant pas trouv d'ouvrage mourut de misre. L'autre dit au sien : Vous avez perdu un jour, vous m'en devez un en compensation ; vous avez mal fait votre ouvrage, vous m'en devez la rparation, je vous permets de le recommencer ; tchez de bien faire et je vous conserverai, et vous pourrez toujours aspirer la position suprieure que je vous ai promise. Est-il besoin de demander quel est celui des deux fabricants qui a t le plus humain ? Dieu, la clmence mme, serait-il plus inexorable qu'un homme ? La pense que notre sort est jamais fix par quelques annes d'preuve, alors mme qu'il n'a pas toujours dpendu de nous d'atteindre la perfection sur la terre, a quelque chose de navrant, tandis que l'ide contraire est minemment consolante ; elle nous laisse l'esprance. Ainsi, sans nous prononcer pour ou contre la pluralit des existences, sans admettre une hypothse plutt que l'autre, nous disons que, si nous avions le choix, il n'est personne qui prfrt un jugement sans appel. Un philosophe a dit que si Dieu n'existait pas il faudrait l'inventer pour le bonheur du genre humain ; on pourrait en dire autant de la pluralit des existences. Mais, comme nous l'avons dit, Dieu ne nous demande pas notre permission ; il ne consulte pas notre got ; cela est ou cela n'est pas ; voyons de quel ct sont les probabilits, et prenons la chose un autre point de vue, toujours abstraction faite de l'enseignement des Esprits, et uniquement comme tude philosophique. S'il n'y a pas de rincarnation, il n'y a qu'une existence corporelle, cela est vident ; si notre existence corporelle actuelle est la seule, l'me de chaque homme est cre sa naissance, moins que l'on n'admette l'antriorit de l'me, auquel cas on se demanderait ce qu'tait l'me avant la naissance, et si cet tat ne constituait pas une existence sous une forme quelconque. Il n'y a pas de milieu : ou l'me existait, ou elle n'existait pas avant le corps ; si elle existait, quelle tait sa situation ? avait-elle ou non conscience d'elle-mme ; si elle n'en avait pas conscience, c'est peu prs comme si elle n'existait pas ; si elle avait son individualit, elle tait progressive ou stationnaire ; dans l'un et l'autre cas, quel degr est-elle arrive dans le corps ? En admettant, selon la croyance vulgaire, que l'me prend naissance avec le corps, ou, ce qui revient au mme, qu'antrieurement son incarnation elle n'a que des facults ngatives, nous posons les questions suivantes : 1. Pourquoi l'me montre-t-elle des aptitudes si diverses et indpendantes des ides acquises par l'ducation ? 2. D'o vient l'aptitude extra-normale de certains enfants en bas ge pour tel art ou telle science, tandis que d'autres restent infrieurs ou mdiocres toute leur vie ? 3. D'o viennent, chez les uns, les ides innes ou intuitives qui n'existent pas chez d'autres ? 4. D'o viennent, chez certains enfants, ces instincts prcoces de vices ou de vertus, ces sentiments inns de dignit ou de bassesse qui contrastent avec le milieu dans lequel ils sont ns ? 5. Pourquoi certains hommes, abstraction faite de l'ducation, sont-ils plus avancs les uns que les autres ? 6. Pourquoi y a-t-il des sauvages et des hommes civiliss ? Si vous prenez un enfant hottentot la mamelle, et si vous l'levez dans nos lyces les plus renomms, en ferez-vous jamais un Laplace ou un Newton ?

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Nous demandons quelle est la philosophie ou la thosophie qui peut rsoudre ces problmes ? Ou les mes leur naissance sont gales, ou elles sont ingales, cela n'est pas douteux. Si elles sont gales, pourquoi ces aptitudes si diverses ? Dira-t-on que cela dpend de l'organisme ? mais alors c'est la doctrine la plus monstrueuse et la plus immorale. L'homme n'est plus qu'une machine, le jouet de la matire ; il n'a plus la responsabilit de ses actes ; il peut tout rejeter sur ses imperfections physiques. Si elles sont ingales, c'est que Dieu les a cres ainsi ; mais alors pourquoi cette supriorit inne accorde quelques-unes ? Cette partialit est-elle conforme la justice de Dieu et l'gal amour qu'il porte toutes ses cratures ? Admettons au contraire une succession d'existences antrieures progressives, et tout est expliqu. Les hommes apportent en naissant l'intuition de ce qu'ils ont acquis ; ils sont plus ou moins avancs, selon le nombre d'existences qu'ils ont parcourues, selon qu'ils sont plus ou moins loigns du point de dpart : absolument comme dans une runion d'individus de tous ges, chacun aura un dveloppement proportionn au nombre d'annes qu'il aura vcu ; les existences successives seront, pour la vie de l'me, ce que les annes sont pour la vie du corps. Rassemblez un jour mille individus, depuis un an jusqu' quatre-vingts ; supposez qu'un voile soit jet sur tous les jours qui ont prcd, et que, dans votre ignorance, vous les croyiez ainsi tous ns le mme jour : vous vous demanderez naturellement comment il se fait que les uns soient grands et les autres petits, les uns vieux et les autres jeunes, les uns instruits et les autres encore ignorants ; mais si le nuage qui vous cache le pass vient se lever, si vous apprenez qu'ils ont tous vcu plus ou moins longtemps, tout vous sera expliqu. Dieu, dans sa justice, n'a pu crer des mes plus ou moins parfaites ; mais, avec la pluralit des existences, l'ingalit que nous voyons n'a plus rien de contraire l'quit la plus rigoureuse : c'est que nous ne voyons que le prsent et non le pass. Ce raisonnement repose-t-il sur un systme, une supposition gratuite ? Non ; nous partons d'un fait patent, incontestable : l'ingalit des aptitudes et du dveloppement intellectuel et moral, et nous trouvons ce fait inexplicable par toutes les thories qui ont cours, tandis que l'explication en est simple, naturelle, logique, par une autre thorie. Est-il rationnel de prfrer celle qui n'explique pas celle qui explique ? A l'gard de la sixime question, on dira sans doute que le Hottentot est d'une race infrieure : alors nous demanderons si le Hottentot est un homme ou non. Si c'est un homme, pourquoi Dieu l'a-t-il, lui et sa race, dshrit des privilges accords la race caucasique ? Si ce n'est pas un homme, pourquoi chercher le faire chrtien ? La doctrine spirite est plus large que tout cela ; pour elle, il n'y a pas plusieurs espces d'hommes, il n'y a que des hommes dont l'esprit est plus ou moins arrir, mais susceptible de progresser : cela n'est-il pas plus conforme la justice de Dieu ? Nous venons de voir l'me dans son pass et dans son prsent ; si nous la considrons dans son avenir, nous trouvons les mmes difficults. 1. Si notre existence actuelle doit seule dcider de notre sort venir, quelle est, dans la vie future, la position respective du sauvage et de l'homme civilis ? Sont-ils au mme niveau, ou sont-ils distancs dans la somme du bonheur ternel ? 2. L'homme qui a travaill toute sa vie s'amliorer est-il au mme rang que celui qui est rest infrieur, non par sa faute, mais parce qu'il n'a eu ni le temps ni la possibilit de s'amliorer ? 3. L'homme qui fait mal parce qu'il n'a pu s'clairer est-il passible d'un tat de choses qui n'a pas dpendu de lui ? 4. On travaille clairer les hommes, les moraliser, les civiliser ; mais pour un que l'on claire, il y en a des millions qui meurent chaque jour avant que la lumire soit parvenue jusqu' eux ; quel est le sort de ceux-ci ? Sont-ils traits comme des rprouvs ? Dans le cas contraire, qu'ont-ils fait pour mriter d'tre sur le mme rang que les autres ? 5. Quel est le sort des enfants qui meurent en bas ge avant d'avoir pu faire ni bien ni mal ? S'ils sont parmi les lus, pourquoi cette faveur sans avoir rien fait pour la mriter ? Par quel privilge sont-ils affranchis des tribulations de la vie ? Y a-t-il une doctrine qui puisse rsoudre ces questions ? Admettez des existences conscutives, et tout est expliqu conformment la justice de Dieu. Ce que l'on n'a pu faire dans une existence, on le fait dans une autre ; c'est ainsi que personne n'chappe la loi du progrs, que chacun sera

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rcompens selon son mrite rel, et que nul n'est exclu de la flicit suprme, laquelle il peut prtendre, quels que soient les obstacles qu'il ait rencontrs sur sa route. Ces questions pourraient tre multiplies l'infini, car les problmes psychologiques et moraux, qui ne trouvent leur solution que dans la pluralit des existences, sont innombrables ; nous nous sommes born aux plus gnraux. Quoi qu'il en soit, dira-t-on peut-tre, la doctrine de la rincarnation n'est point admise par l'Eglise ; ce serait donc le renversement de la religion. Notre but n'est pas de traiter cette question en ce moment ; il nous suffit d'avoir dmontr quelle est minemment morale et rationnelle. Plus tard nous montrerons que la religion en est peut-tre moins loigne qu'on ne le pense, et qu'elle n'en souffrirait pas plus qu'elle n'a souffert de la dcouverte du mouvement de la terre et des priodes gologiques qui, au premier abord, ont paru donner un dmenti aux textes sacrs. L'enseignement des Esprits est minemment chrtien ; il s'appuie sur l'immortalit de l'me, les peines et les rcompenses futures, le libre arbitre de l'homme, la morale du Christ ; donc il n'est pas antireligieux. Nous avons raisonn, comme nous l'avons dit, abstraction faite de tout enseignement spirite qui, pour certaines personnes, n'est pas une autorit. Si nous et tant d'autres avons adopt l'opinion de la pluralit des existences, ce n'est pas seulement parce qu'elle nous vient des Esprits, c'est parce qu'elle nous a paru la plus logique, et qu'elle seule rsout des questions jusqu'alors insolubles. Elle nous serait venue d'un simple mortel que nous l'aurions adopte de mme, et que nous n'aurions pas hsit davantage renoncer nos propres ides ; du moment qu'une erreur est dmontre, l'amourpropre a plus perdre qu' gagner s'entter dans une ide fausse. De mme, nous l'eussions repousse, quoique venant des Esprits, si elle nous et sembl contraire la raison, comme nous en avons repouss bien d'autres, car nous savons par exprience qu'il ne faut pas accepter en aveugle tout ce qui vient de leur part, pas plus que ce qui vient de la part des hommes. Il nous reste donc examiner la question de la pluralit des existences au point de vue de l'enseignement des Esprits, de quelle manire on doit l'entendre, et rpondre enfin aux objections les plus srieuses qu'on puisse y opposer ; c'est ce que nous ferons dans un prochain article.

Problmes moraux Sur le Suicide Questions adresses saint Louis, par l'intermdiaire de M. C..., mdium parlant et voyant, dans la Socit parisienne des tudes spirites, sance du 12 octobre 1858. 1. Pourquoi l'homme qui a la ferme intention de se dtruire se rvolterait-il l'ide d'tre tu par un autre, et se dfendrait-il contre les attaques au moment mme o il va accomplir son dessein ? R. Parce que l'homme a toujours peur de la mort ; lorsqu'il se la donne lui-mme, il est surexcit, il a la tte drange, et il accomplit cet acte sans courage ni crainte, et sans, pour ainsi dire, avoir la connaissance de ce qu'il fait, tandis que, s'il avait le choix, vous ne verriez pas autant de suicides. L'instinct de l'homme le porte dfendre sa vie, et, pendant le temps qui s'coule entre l'instant o son semblable s'approche pour le tuer et celui o l'acte est commis, il y a toujours un mouvement de rpulsion instinctif de la mort qui le porte repousser ce fantme, qui n'est effrayant que pour l'Esprit coupable. L'homme qui se suicide n'prouve pas ce sentiment, parce qu'il est entour d'Esprits qui le poussent, qui l'aident dans ses dsirs, et lui font compltement perdre le souvenir de ce qui n'est pas lui, c'est--dire de ses parents et de ceux qui l'aiment, et d'une autre existence. L'homme dans ce moment est tout gosme. 2. Celui qui, dgot de la vie, mais ne veut pas se l'ter et veut que sa mort serve quelque chose, est-il coupable de la chercher sur un champ de bataille en dfendant son pays ? - R. Toujours. L'homme doit suivre l'impulsion qui lui est donne ; quelle que soit la carrire qu'il embrasse, quelle que soit la vie qu'il mne, il est toujours assist d'Esprits qui le conduisent et le dirigent son insu ; or chercher aller contre leurs conseils est un crime, puisqu'ils sont placs l pour nous diriger, et que ces bons Esprits, lorsque nous voulons agir par nous-mmes, sont l pour nous aider.
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Mais cependant, si l'homme entran par son Esprit lui, veut quitter cette vie, on l'abandonne, et il reconnat sa faute plus tard lorsqu'il se trouve oblig de recommencer une autre existence. L'homme doit tre prouv pour s'lever ; arrter ses actes, mettre une entrave son libre arbitre, serait aller contre Dieu, et les preuves, dans ce cas, deviendraient inutiles, puisque les Esprits ne commettraient pas de fautes. L'Esprit a t cr simple et ignorant ; il faut donc, pour arriver aux sphres heureuses, qu'il progresse, s'lve en science et en sagesse, et ce n'est que dans l'adversit que l'Esprit puise l'lvation du coeur et comprend mieux la grandeur de Dieu. 3. Un des assistants fait observer qu'il croit voir une contradiction entre ces dernires paroles de saint Louis et les prcdentes, quand il a dit que l'homme peut tre pouss au suicide par certains Esprits qui l'y excitent. Dans ce cas, il cderait une impulsion qui lui serait trangre. - R. Il n'y a pas de contradiction. Lorsque j'ai dit que l'homme pouss au suicide tait entour d'Esprits qui l'y sollicitent, je n'ai pas parl des bons Esprits qui font tous leurs efforts pour l'en dtourner ; cela devait tre sous-entendu ; nous savons tous que nous avons un ange gardien, ou, si vous aimez mieux, un guide familier. Or l'homme a son libre arbitre ; si, malgr les bons conseils qui lui sont donns, il persvre dans cette ide qui est un crime, il l'accomplit et il est aid en cela par les Esprits lgers et impurs qui l'entourent, qui sont heureux de voir que l'homme, ou l'Esprit incarn, manque aussi, lui, de courage pour suivre les conseils de son bon guide, et souvent de l'Esprit de ses parents morts qui l'entourent, surtout dans des circonstances semblables.

Entretiens familiers d'outre-tombe Mhmet-Ali Deuxime entretien. 1. Au nom de Dieu tout-puissant, je prie l'Esprit de Mhmet-Ali de vouloir bien se communiquer nous. - R. Oui ; je sais pourquoi. 2. Vous nous avez promis de revenir parmi nous pour nous instruire ; serez-vous assez bon pour nous couter et nous rpondre ? - R. Non pas promis ; je ne me suis pas engag. 3. Soit ; au lieu de promis, mettons que vous nous avez fait esprer. - R. C'est--dire pour contenter votre curiosit ; n'importe ! je m'y prterai un peu. 4. Puisque vous avez vcu du temps des Pharaons, pourriez-vous nous dire dans quel but ont t construites les Pyramides ? - R. Ce sont des spulcres ; spulcres et temples : l avaient lieu les grandes manifestations. 5. Avaient-elles aussi un but scientifique ? - R. Non ; l'intrt religieux absorbait tout. 6. Il fallait que les Egyptiens fussent ds ce temps-l trs avancs dans les arts mcaniques pour accomplir des travaux qui exigeaient des forces si considrables. Pourriez-vous nous donner une ide des moyens qu'ils employaient ? - R. Des masses d'hommes ont gmi sous le faix de ces pierres qui ont travers des sicles : l'homme tait la machine. 7. Quelle classe d'hommes occupait-on ces grands travaux ? - R. Ce que vous appelez le peuple. 8. Le peuple tait-il l'tat d'esclavage, ou recevait-il un salaire ? - R. La force. 9. D'o venait aux Egyptiens le got des choses colossales plutt que celui des choses gracieuses qui distinguait les Grecs quoique ayant la mme origine. - R. L'Egyptien tait frapp de la grandeur de Dieu ; il cherchait s'galer lui en surpassant ses forces. Toujours l'homme ! 10. Puisque vous tiez prtre cette poque, veuillez nous dire quelque chose de la religion des anciens Egyptiens. Quelle tait la croyance du peuple l'gard de la Divinit ? - R. Corrompus, ils croyaient leurs prtres ; c'taient des dieux pour eux, ceux-l qui les tenaient courbs. 11. Que pensait-il de l'tat de l'me aprs la mort ? - R. Il en croyait ce que lui disaient les prtres. 12. Les prtres avaient-ils, au double point de vue de Dieu et de l'me, des ides plus saines que le peuple ? - R. Oui, ils avaient la lumire entre leurs mains ; en la cachant aux autres, ils la voyaient encore.

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13. Les grands de l'Etat partageaient-ils les croyances du peuple ou celles des prtres ? - R. Entre les deux. 14. Quelle tait l'origine du culte rendu aux animaux ? - R. Ils voulaient dtourner l'homme de Dieu, l'abaisser sous lui-mme en lui donnant pour dieux des tres infrieurs. 15. On conoit, jusqu' un certain point, le culte des animaux utiles, mais on ne comprend pas celui des animaux immondes et nuisibles, tels que les serpents, les crocodiles, etc. ! - R. L'homme adore ce qu'il craint. C'tait un joug pour le peuple. Les prtres pouvaient-ils croire des dieux faits de leurs mains ! 16. Par quelle bizarrerie adoraient-ils la fois le crocodile ainsi que les reptiles, et l'ichneumon et l'ibis qui les dtruisaient ? - R. Aberration de l'esprit ; l'homme cherche partout des dieux pour se cacher celui qui est. 17. Pourquoi Osiris tait-il reprsent avec une tte d'pervier et Anubis avec une tte de chien ? R. L'Egyptien aimait personnifier sous de clairs emblmes : Anubis tait bon ; l'pervier qui dchire reprsentait le cruel Osiris. 18. Comment concilier le respect des Egyptiens pour les morts, avec le mpris et l'horreur qu'ils avaient pour ceux qui les ensevelissaient et les momifiaient ? - R. Le cadavre tait un instrument de manifestations : l'Esprit, selon eux, revenait dans le corps qu'il avait anim. Le cadavre, l'un des instruments du culte, tait sacr, et le mpris poursuivait celui qui osait violer la saintet de la mort. 19. La conservation des corps donnait-elle lieu des manifestations plus nombreuses ?- R. Plus longues ; c'est--dire que l'Esprit revenait plus longtemps, tant que l'instrument tait docile. 20. La conservation des corps n'avait-elle pas aussi une cause de salubrit, en raison des dbordements du Nil ? - R. Oui, pour ceux du peuple. 21. L'initiation aux mystres se faisait-elle en Egypte avec des pratiques aussi rigoureuses qu'en Grce ? - R. Plus rigoureuses. 22. Dans quel but imposait-on aux initis des conditions aussi difficiles remplir ? - R. Pour n'avoir que des mes suprieures : celles-l savaient comprendre et se taire. 23. L'enseignement donn dans les mystres avait-il pour but unique la rvlation des choses extrahumaines, ou bien y enseignait-on aussi les prceptes de la morale et de l'amour du prochain ? - R. Tout cela tait bien corrompu. Le but des prtres tait de dominer : ce n'tait pas d'instruire. Le docteur Muhr Mort au Caire le 4 juin 1857. - Evoqu sur la prire de M. Jobard. C'tait, dit-il, un Esprit trs lev de son vivant ; mdecin-homopathe ; un vritable aptre spirite ; il doit tre au moins dans Jupiter. 1. Evocation. - R. Je suis l. 2. Auriez-vous la bont de nous dire o vous tes ? - R. Je suis errant. 3. Est-ce le 4 juin de cette anne que vous tes mort ? - R. C'est l'anne passe. 4. Vous rappelez-vous votre ami M. Jobard ? - R. oui, et je suis souvent prs de lui. 5. Lorsque je lui transmettrai cette rponse, cela lui fera plaisir, car il a toujours pour vous une grande affection. - R. Je le sais ; cet Esprit m'est des plus sympathiques. 6. Qu'entendiez-vous de votre vivant par les gnomes ? - R. J'entendais des tres qui pouvaient se matrialiser et prendre des formes fantastiques. 7. Y croyez-vous toujours ? - R. Plus que jamais ; j'en ai la certitude maintenant ; mais gnome est un mot qui peut sembler tenir trop de la magie ; j'aime mieux dire maintenant Esprit que gnome. Remarque. De son vivant il croyait aux Esprits et leurs manifestations ; seulement il les dsignait sous le nom de gnomes, tandis que maintenant il se sert de l'expression plus gnrique d'Esprit. 8. Croyez-vous encore que ces Esprits, que vous appeliez gnomes de votre vivant, puissent prendre des formes matrielles fantastiques ? - R. Oui, mais je sais que cela ne se fait pas souvent, car il y a des gens qui pourraient devenir fous s'ils voyaient les apparences que ces Esprits peuvent prendre. 9. Quelles apparences peuvent-ils prendre ? - R. Animaux, diables.

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10. Est-ce une apparence matrielle tangible, ou une pure apparence comme dans les rves ou les visions ? - R. Un peu plus matrielle que dans les rves ; les apparitions qui pourraient trop effrayer ne peuvent pas tre tangibles ; Dieu ne le permet pas. 11. L'apparition de l'Esprit de Bergzabern, sous forme d'homme ou d'animal, tait-elle de cette nature ? - R. Oui, c'est dans ce genre. Remarque. Nous ne savons si, de son vivant, il croyait que les Esprits pouvaient prendre une forme tangible ; mais il est vident que maintenant il entend parler de la forme vaporeuse et impalpable des apparitions. 12. Croyez-vous que lorsque vous vous rincarnerez vous irez dans Jupiter ? - R. J'irai dans un monde qui n'gale pas encore Jupiter. 13. Est-ce de votre propre choix que vous irez dans un monde infrieur Jupiter, ou est-ce parce que vous ne mritez pas encore d'aller dans cette plante ? - R. J'aime mieux croire ne pas le mriter, et remplir une mission dans un monde moins avanc. Je sais que j'arriverai la perfection, c'est ce qui fait que j'aime mieux tre modeste. Remarque. Cette rponse est une preuve de la supriorit de cet Esprit ; elle concorde avec ce que nous a dit le P. Ambroise : qu'il y a plus de mrite demander une mission dans un monde infrieur qu' vouloir avancer trop vite dans un monde suprieur. 14. M. Jobard nous prie de vous demander si vous tes satisfait de l'article ncrologique qu'il a crit sur vous ? - R. Jobard m'a donn une nouvelle preuve de sympathie en crivant cela ; je le remercie bien, et dsire que le tableau, un peu exagr, des vertus et des talents qu'il a fait, puisse servir d'exemple ceux d'entre vous qui suivent les traces du progrs. 15. Puisque, de votre vivant, vous tiez homopathe, que pensez-vous maintenant de l'homopathie ? - R. L'homopathie est le commencement des dcouvertes des fluides latents. Bien d'autres dcouvertes aussi prcieuses se feront et formeront un tout harmonieux qui conduira votre globe la perfection. 16. Quel mrite attachez-vous votre livre intitul : le Mdecin du peuple ? - R. C'est la pierre de l'ouvrier que j'ai apporte l'oeuvre. Remarque. - La rponse de cet Esprit sur l'homopathie vient l'appui de l'ide des fluides latents qui nous a dj t donne par l'Esprit de M. Badel, au sujet de son image photographie. Il en rsulterait qu'il y a des fluides dont les proprits nous sont inconnues ou passent inaperues parce que leur action n'est pas ostensible, mais n'en est pas moins relle ; l'humanit s'enrichit de connaissances nouvelles mesure que les circonstances lui font connatre ses proprits. Madame de Stal Dans la sance de la Socit parisienne des tudes spirites, du 28 septembre 1858, l'Esprit de madame de Stal se communique spontanment et sans tre appel, sous la main de mademoiselle E..., mdium crivain ; il dicte le passage suivant : Vivre c'est souffrir ; oui, mais l'esprance ne suit-elle pas la souffrance ? Dieu n'a-t-il pas mis dans le coeur des plus malheureux la plus grande dose d'esprance ? Enfant, le chagrin et la dception suivent la naissance ; mais devant lui marche l'Esprance qui lui dit : Avance, au but est le bonheur : Dieu est clment. Pourquoi, disent les esprits forts, pourquoi venir nous enseigner une nouvelle religion, quand le Christ a pos les bases d'une charit si grandiose, d'un bonheur si certain ? Nous n'avons pas l'intention de changer ce que le grand rformateur a enseign. Non : nous venons seulement raffermir notre conscience, agrandir nos esprances. Plus le monde se civilise, plus il devrait avoir confiance, et plus aussi nous avons besoin de le soutenir. Nous ne voulons pas changer la face de l'univers, nous venons aider le rendre meilleur ; et si dans ce sicle on ne vient pas en aide l'homme, il serait trop malheureux par le manque de confiance et d'esprance. Oui, homme savant qui lis dans les autres, qui cherches connatre ce qui t'importe peu, et rejettes loin de toi ce qui te concerne, ouvre les yeux, ne dsespre pas ; ne dis pas : Le nant peut tre possible, quand, dans ton coeur, tu devrais sentir le contraire. Viens t'asseoir cette table et attends : tu t'y instruiras de

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ton avenir, tu seras heureux. Ici, il y a du pain pour tout le monde : esprit, vous vous dvelopperez ; corps, vous vous nourrirez ; souffrances, vous vous calmerez ; esprances, vous fleurirez et embellirez la vrit pour la faire supporter. STAEL. Remarque. L'Esprit fait allusion la table o sont assis les mdiums. Questionnez-moi, je rpondrai vos questions. 1. N'tant pas prvenus de votre visite, nous n'avons pas de sujet prpar. - R. Je sais trs bien que des questions particulires ne peuvent tre rsolues par moi ; mais que de choses gnrales on peut demander, mme une femme qui a eu un peu d'esprit et a maintenant beaucoup de coeur ! A ce moment, une dame qui assistait la sance parat dfaillir ; mais ce n'tait qu'une sorte d'extase qui, loin d'tre pnible, lui tait plutt agrable. On offre de la magntiser : alors l'Esprit de madame de Stal dit spontanment : Non, laissez-la tranquille ; il faut laisser agir l'influence. Puis, s'adressant la dame : Ayez confiance, un coeur veille prs de vous ; il veut vous parler ; un jour viendra... ne prcipitons pas les motions. L'Esprit qui se communiquait cette dame, et qui tait celui de sa soeur, crit alors spontanment : Je reviendrai. Madame de Stal, s'adressant de nouveau d'elle-mme cette dame, crit : Un mot de consolation un coeur souffrant. Pourquoi ces larmes de femme soeur ? ces retours vers le pass, quand toutes vos penses ne devraient aller que vers l'avenir ? Votre coeur souffre, votre me a besoin de se dilater. Eh bien ! que ces larmes soient un soulagement et non produites par les regrets ! Celle qui vous aime et que vous pleurez est heureuse de son bonheur ! et esprez la rejoindre un jour. Vous ne la voyez pas ; mais pour elle il n'y a pas de sparation, car constamment elle peut tre prs de vous. 2. Voudriez-vous nous dire ce que vous pensez actuellement de vos crits ? - R. Un seul mot vous clairera. Si je revenais et que je pusse recommencer, j'en changerais les deux tiers et ne garderais que l'autre tiers. 3. Pourriez-vous signaler les choses que vous dsapprouvez ? - R. Pas trop d'exigence, car ce qui n'est pas juste, d'autres crivains le changeront : je fus trop homme pour une femme. 4. Quelle tait la cause premire du caractre viril que vous avez montr de votre vivant ? - R. Cela dpend de la phase de l'existence o l'on est. Dans la sance suivante, du 12 octobre, on lui adressa les questions suivantes par l'intermdiaire de M. D..., mdium crivain. 5. L'autre jour, vous tes venue spontanment parmi nous, par l'intermdiaire de mademoiselle E... Auriez-vous la bont de nous dire quel motif a pu vous engager nous favoriser de votre prsence sans que nous vous ayons appele ? - R. La sympathie que j'ai pour vous tous ; c'est en mme temps l'accomplissement d'un devoir qui m'est impos dans mon existence actuelle, ou plutt dans mon existence passagre, puisque je suis appele revivre : c'est du reste la destine de tous les Esprits. 6. Vous est-il plus agrable de venir spontanment ou d'tre voque ? - R. J'aime mieux tre voque, parce que c'est une preuve qu'on pense moi ; mais vous savez aussi qu'il est doux pour l'Esprit dlivr de pouvoir converser avec l'Esprit de l'homme : c'est pourquoi vous ne devez pas vous tonner de m'avoir vue venir tout coup parmi vous. 7. Y a-t-il de l'avantage voquer les Esprits plutt qu' attendre leur bon plaisir ? - R. En voquant on a un but ; en les laissant venir, on court grand risque d'avoir des communications imparfaites sous beaucoup de rapports, parce que les mauvais viennent tout aussi bien que les bons. 8. Vous tes-vous dj communique dans d'autres cercles ? - R. Oui ; mais on m'a souvent fait paratre plus que je ne l'aurais voulu ; c'est--dire que l'on a souvent pris mon nom. 9. Auriez-vous la bont de venir quelquefois parmi nous nous dicter quelques-unes de vos belles penses, que nous serons heureux de reproduire pour l'instruction gnrale ? - R. Bien volontiers : je vais avec plaisir parmi ceux qui travaillent srieusement pour s'instruire : mon arrive de l'autre jour en est la preuve.

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Mdium peintre Extrait du Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans. Tout le monde ne pouvant tre convaincu par le mme genre de manifestations spirituelles, il a d se dvelopper des mdiums de bien des sortes. Il y en a, aux Etats-Unis, qui font des portraits de personnes mortes depuis longtemps, et qu'ils n'ont jamais connues ; et comme la ressemblance est constate ensuite, les gens senss qui sont tmoins de ces faits ne manquent gure de se convertir. Le plus remarquable de ces mdiums est peut-tre M. Rogers, que nous avons dj cit (vol. I, p. 239), et qui habitait alors Columbus, o il exerait sa profession de tailleur ; nous aurions pu ajouter qu'il n'a pas eu d'autre ducation que celle de son tat. Aux hommes instruits qui ont dit ou rpt, propos de la thorie spiritualiste : Le recours aux Esprits n'est qu'une hypothse ; un examen attentif prouve qu'elle n'est ni la plus rationnelle ni la plus vraisemblable, ceux-l surtout nous offrons la traduction ci-aprs, que nous abrgeons, d'un article crit le 27 juillet dernier, par M. Lafayette R. Gridley, d'Attica (Indiana), aux diteurs du Spiritual Age, qui l'ont publi en entier dans leur feuille du 14 aot. Au mois de mai dernier, M. E. Rogers, de Cardington (Ohio), qui, comme vous savez, est mdium peintre et fait des portraits de personnes qui ne sont plus de ce monde, vint passer quelques jours chez moi. Pendant ce court sjour, il fut entrans par un artiste invisible qui se donna pour Benjamin West, et il peignit quelques beaux portraits, de grandeur naturelle, ainsi que d'autres moins satisfaisants. Voici quelques particularits relatives deux de ces portraits. Ils ont t peints par ledit E. Rogers, dans une chambre obscure, chez moi, dans le court intervalle d'une heure et trente minutes, dont une demi-heure environ se passa sans que le mdium ft influenc, et j'en profitai pour examiner son travail, qui n'tait pas encore achev. Rogers fut entrans de nouveau, et il termina ces portraits. Alors, et sans aucune indication quant aux sujets ainsi reprsents, l'un des portraits fut de suite reconnu comme tant celui de mon grand-pre, Elisha Gridley ; ma femme, ma soeur, madame Chaney, et ensuite mon pre et ma mre, tous furent unanimes trouver la ressemblance bonne : c'est un fac-simil du vieillard, avec toutes les particularits de sa chevelure, de son col de chemise, etc. Quant l'autre portrait, aucun de nous ne le reconnaissant, je le suspendis dans mon magasin, la vue des passants, et il y resta une semaine sans tre reconnu de personne. Nous nous attendions ce que quelqu'un nous aurait dit qu'il reprsentait un ancien habitant d'Attica. Je perdais l'espoir d'apprendre qui on avait voulu peindre, lorsqu'un soir, ayant form un cercle spiritualiste chez moi, un Esprit se manifesta et me fit la communication que voici : Mon nom est Horace Gridley. Il y a plus de cinq ans que j'ai laiss ma dpouille. J'ai demeur plusieurs annes Natchez (Mississippi), o j'ai occup la place de chrif. Mon unique enfant demeure l. Je suis cousin de votre pre. Vous pouvez avoir d'autres renseignements sur mon compte en vous adressant votre oncle, M. Gridley, de Brownsville (Tennessee). Le portrait que vous avez dans votre magasin est le mien, l'poque o je vivais sur terre, peu de temps avant de passer cette autre existence, plus leve, plus heureuse et meilleure ; il me ressemble, autant du moins que j'ai pu reprendre ma physionomie d'alors, car cela est indispensable lorsqu'on nous peint, et nous le faisons le mieux que nous pouvons nous en souvenir et suivant que les conditions du moment le permettent. Le portrait en question n'est pas fini comme je l'aurais souhait ; il y a quelques lgres imperfections que M. West dit provenir des conditions dans lesquelles se trouvait le mdium. Cependant, envoyez ce portrait Natchez, pour qu'on l'examine ; je crois qu'on le reconnatra. Les faits mentionns dans cette communication taient parfaitement ignors de moi, aussi bien que de tous les habitants de notre endroit. Une fois cependant, il y a plusieurs annes, j'avais entendu dire que mon pre avait eu un parent quelque part dans cette partie de la valle du Mississippi ; mais aucun de nous ne savait le nom de ce parent, ni l'endroit o il avait vcu, ni mme s'il tait mort, et ce ne fut que plusieurs jours ensuite que j'appris de mon pre (qui habitait Delphi, quarante milles d'ici) quel avait t le lieu de rsidence de son cousin, dont il n'avait presque pas

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entendu parler depuis soixante ans. Nous n'avions point song demander des portraits de famille ; j'avais simplement pos devant le mdium une note crite contenant les noms d'une vingtaine d'anciens habitants d'Attica, partis de ce monde, et nous dsirions obtenir le portrait de quelqu'un d'entre eux. Je pense donc que tous les gens raisonnables admettront que le portrait ni la communication d'Horace Gridley n'ont pu rsulter d'une transmission de pense de nous au mdium ; il est d'ailleurs certain que M. Rogers n'a jamais connu aucun des deux hommes dont il a fait les portraits, et trs probablement il n'en avait jamais entendu parler, car il est Anglais de naissance ; il vint en Amrique, il y a dix ans, et il n'est jamais all plus sud que Cincinnati, tandis qu'Horace Gridley, ce que j'apprends, ne vint jamais plus nord que Memphis (Tenn), dans les dernires trente ou trente-cinq annes de sa vie terrestre. J'ignore s'il visita jamais l'Angleterre ; mais ce n'aurait pu tre qu'avant la naissance de Rogers, car celui-ci n'a pas plus de vingt-huit trente ans. Quant mon grand-pre, mort depuis environ dix-neuf ans, il n'tait jamais sorti des Etats-Unis, et son portrait n'avait jamais t fait d'aucune manire. Ds que j'eus reu la communication que j'ai transcrite plus haut, j'crivis M. Gridley, de Brownsville, et sa rponse vint corroborer ce que nous avait appris la communication de l'Esprit ; j'y trouvai en outre le nom de l'unique enfant d'Horace Gridley, qui est madame L. M. Patterson, habitant encore Natchez, o son pre demeura longtemps, et qui mourut, ce que pense mon oncle, il y a environ six ans, Houston (Texas). J'crivis alors madame Patterson, ma cousine nouvellement dcouverte, et lui envoyai une copie daguerrotype du portrait que l'on nous disait tre celui de son pre. Dans ma lettre mon oncle, de Brownsville, je n'avais rien dit de l'objet principal de mes recherches, et je n'en dis rien non plus madame Patterson ; ni pourquoi j'envoyais ce portrait, ni comment je l'avais eu, ni quelle tait la personne qu'il reprsentait ; je demandai simplement ma cousine si elle y reconnaissait quelqu'un. Elle me rpondit qu'elle ne pouvait certainement pas dire de qui tait ce portrait, mais elle m'assurait qu'il ressemblait son pre l'poque de sa mort. Je lui crivis ensuite que nous l'avions pris aussi pour le portrait de son pre, mais sans lui dire comment je l'avais eu. La rplique de ma cousine portait, en substance, que dans l'ambrotype que je lui avais envoy, ils avaient tous reconnu son pre, avant que je lui eusse dit que c'est lui qu'il reprsente. Ma cousine tmoigna beaucoup de surprise de ce que j'avais un portrait de son pre, lorsqu'elle mme n'en avait jamais eu, et de ce que son pre ne lui et jamais dit qu'il et fait faire son portrait pour n'importe qui. Elle n'avait pas cru qu'il en existt aucun. Elle se montra bien satisfaite de mon envoi, surtout cause de ses enfants, qui ont beaucoup de vnration pour la mmoire de son pre. Alors je lui envoyai le portrait original, en l'autorisant le garder, s'il lui plaisait ; mais je ne lui dis pas encore comment je l'avais eu. Les principaux passages de ce qu'elle m'crivit en retour, sont les suivants : J'ai reu votre lettre, ainsi que le portrait de mon pre, que vous me permettez de garder, s'il est assez ressemblant. Il l'est certainement beaucoup ; et comme je n'ai jamais eu d'autre portrait de lui, je le garde, puisque vous y consentez ; je l'accepte avec beaucoup de reconnaissance, quoiqu'il me semble que mon pre ft mieux que cela, quand il se trouvait en bonne sant. Avant la rception des deux dernires lettres de madame Patterson, le hasard voulut que M. Hedges, aujourd'hui de Delphi, mais autrefois de Natchez, et M. Ewing, venu rcemment de Vicksburg (Mississippi), vissent le portrait en question et le reconnussent pour celui d'Horace Gridley avec qui tous les deux avaient eu des relations. Je trouve que ces faits ont trop de signification pour tre passs sous silence, et j'ai cru devoir vous les communiquer pour tre publis. Je vous assure qu'en crivant cet article j'ai bien pris garde que tout y soit correct. Remarque. Nous connaissons dj les mdiums dessinateurs ; outre les remarquables dessins dont nous avons donn un spcimen, mais qui nous retracent des choses dont nous ne pouvons vrifier l'exactitude, nous avons vu excuter sous nos yeux, par des mdiums tout fait trangers cet art, des croquis trs reconnaissables de personnes mortes qu'ils n'avaient jamais connues ; mais de l

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un portrait peint dans les rgles, il y a de la distance. Cette facult se rattache un phnomne fort curieux dont nous sommes tmoin en ce moment, et dont nous parlerons prochainement.

Indpendance somnambulique Beaucoup de personnes, qui acceptent parfaitement aujourd'hui le magntisme, ont longtemps contest la lucidit somnambulique ; c'est qu'en effet cette facult est venue drouter toutes les notions que nous avions sur la perception des choses du monde extrieur, et pourtant, depuis longtemps on avait l'exemple des somnambules naturels, qui jouissent de facults analogues et que, par un contraste bizarre, on n'avait jamais cherch approfondir. Aujourd'hui, la clairvoyance somnambulique est un fait acquis, et, s'il est encore contest par quelques personnes, c'est que les ides nouvelles sont longues prendre racine, surtout quand il faut renoncer celles que l'on a longtemps caresses ; c'est aussi que beaucoup de gens ont cru, comme on le fait encore pour les manifestations spirites, que le somnambulisme pouvait tre expriment comme une machine, sans tenir compte des conditions spciales du phnomne ; c'est pourquoi n'ayant pas obtenu leur gr, et point nomm, des rsultats toujours satisfaisants, ils en ont conclu la ngative. Des phnomnes aussi dlicats exigent une observation longue, assidue et persvrante, afin d'en saisir les nuances souvent fugitives. C'est galement par suite d'une observation incomplte des faits que certaines personnes, tout en admettant la clairvoyance des somnambules, contestent leur indpendance ; selon eux leur vue ne s'tend pas au-del de la pense de celui qui les interroge ; quelques-uns mme prtendent qu'il n'y a pas vue, mais simplement intuition et transmission de pense, et ils citent des exemples l'appui. Nul doute que le somnambule voyant la pense, peut quelquefois la traduire et en tre l'cho ; nous ne contestons mme pas qu'elle ne puisse en certains cas l'influencer : n'y aurait-il que cela dans le phnomne, ne serait-ce pas dj un fait bien curieux et bien digne d'observation ? La question n'est donc pas de savoir si le somnambule est ou peut tre influenc par une pense trangre, cela n'est pas douteux, mais bien de savoir s'il est toujours influenc : ceci est un rsultat d'exprience. Si le somnambule ne dit jamais que ce que vous savez, il est incontestable que c'est votre pense qu'il traduit ; mais si, dans certains cas, il dit ce que vous ne savez pas, s'il contredit votre opinion, votre manire de voir, il est vident qu'il est indpendant et ne suit que sa propre impulsion. Un seul fait de ce genre bien caractris suffirait pour prouver que la sujtion du somnambule la pense d'autrui n'est pas une chose absolue ; or il y en a des milliers ; parmi ceux qui sont notre connaissance personnelle, nous citerons les deux suivants : M. Marillon, demeurant Bercy, rue de Charenton, n 43, avait disparu le 13 janvier dernier. Toutes les recherches pour dcouvrir ses traces avaient t infructueuses, aucune des personnes chez lesquelles il avait l'habitude d'aller ne l'avait vu ; aucune affaire ne pouvait motiver une absence prolonge ; d'un autre ct, son caractre, sa position, son tat mental, cartaient toute ide de suicide. On en tait rduit penser qu'il avait pri victime d'un crime ou d'un accident ; mais, dans cette dernire hypothse, il aurait pu tre facilement reconnu et ramen son domicile, ou, tout au moins, port la Morgue. Toutes les probabilits taient donc pour le crime ; c'est cette pense que l'on s'arrta, d'autant mieux qu'on le croyait sorti pour aller faire un payement ; mais o et comment le crime avait-il t commis ? c'est ce que l'on ignorait. Sa fille eut alors recours une somnambule, Mme Roger, qui en maintes autres circonstances semblables avait donn des preuves d'une lucidit remarquable que nous avons pu constater par nous-mme. Mme Roger suivit M. Morillon depuis sa sortie de chez lui, 3 heures de l'aprs-midi, jusque vers 7 heures du soir, au moment o il se disposait rentrer ; elle le vit descendre ait bord de la Seine pour un motif pressant ; l, dit-elle, il a eu une attaque d'apoplexie, je le vois tomber sur une pierre, se faire une fente au front, puis couler dans l'eau ; ce n'est donc ni un suicide ni un crime ; je vois encore son argent et une clef dans la poche de son paletot. Elle indiqua l'endroit de l'accident ; mais, ajouta-telle, ce n'est pas l qu'il est maintenant, il a t facilement entran par le courant ; on le trouvera tel endroit. C'est en effet ce qui eut lieu ; il avait la blessure au front indique ; la clef et l'argent
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taient dans sa poche, et la position de ses vtements indiquait suffisamment que la somnambule ne s'tait pas trompe sur le motif qui l'avait conduit au bord de la rivire. Nous demandons o, dans tous ces dtails, on peut voir la transmission d'une pense quelconque. Voici un autre fait o l'indpendance somnambulique n'est pas moins vidente. M. et Mme Belhomme, cultivateurs Rueil, rue Saint-Denis, n 19, avaient en rserve une somme d'environ 8 900 francs. Pour plus de sret, Mme Belhomme la plaa dans une armoire dont une partie tait consacre au vieux linge, l'autre au linge neuf, c'est dans cette dernire que l'argent fut plac ; ce moment quelqu'un entra et Mme Belhomme se hta de refermer l'armoire. A quelque temps de l, ayant eu besoin d'argent, elle se persuada l'avoir mis dans le vieux linge, parce que telle avait t son intention, dans l'ide que le vieux tenterait moins les voleurs ; mais, dans sa prcipitation, l'arrive du visiteur, elle l'avait mis dans l'autre case. Elle tait tellement convaincue de l'avoir plac dans le vieux linge, que l'ide de le chercher ailleurs ne lui vint mme pas ; trouvant la place vide, et se rappelant la visite, elle crut avoir t remarque et vole, et, dans cette persuasion, ses soupons se portaient naturellement sur le visiteur. Mme Belhomme se trouvait connatre Mlle Marillon, dont nous avons parl plus haut, et lui conta sa msaventure. Celle-ci lui ayant appris par quel moyen son pre avait t retrouv, l'engagea s'adresser la mme somnambule, avant de faire aucune dmarche. M. et Mme Belhomme se rendirent donc chez Mme Roger, bien convaincus d'avoir t vols, et dans l'espoir qu'on allait leur indiquer le voleur qui, dans leur opinion, ne pouvait tre que le visiteur. Telle tait donc leur pense exclusive ; or la somnambule, aprs une description minutieuse de la localit, leur dit : Vous n'tes pas vols ; votre argent est intact dans votre armoire, seulement vous avez cru le mettre dans le vieux linge, tandis que vous l'avez mis dans le neuf ; retournez chez vous et vous l'y trouverez. C'est en effet ce qui eut lieu. Notre but, en rapportant ces deux faits, et nous pourrions en citer bien d'autres tout aussi concluants, a t de prouver que la clairvoyance somnambulique n'est pas toujours le reflet d'une pense trangre ; que le somnambule peut ainsi avoir une lucidit propre, tout fait indpendante. Il en ressort des consquences d'une haute gravit au point de vue psychologique ; nous y trouvons la clef de plus d'un problme que nous examinerons ultrieurement en traitant des rapports qui existent entre le somnambulisme et le Spiritisme, rapports qui jettent un jour tout nouveau sur la question. Une nuit oublie ou la sorcire Manouza Mille deuxime nuit des Contes arabes, dicte par l'Esprit de Frdric Souli. Prface de lditeur. Dans le courant de l'anne 1856, les expriences de manifestations spirites que l'on faisait chez M. B..., rue Lamartine, y attiraient une socit nombreuse et choisie. Les Esprits qui se communiquaient dans ce cercle taient plus ou moins srieux ; quelques-uns y ont dit des choses admirables de sagesse, d'une profondeur remarquable, ce dont on peut juger par le Livre des Esprits, qui y fut commenc et fait en trs grande partie. D'autres taient moins graves ; leur humeur joviale se prtait volontiers la plaisanterie, mais une plaisanterie de bonne compagnie et qui jamais ne s'est carte des convenances. De ce nombre tait Frdric Souli, qui est venu de luimme et sans y tre convi, mais dont les visites inattendues taient toujours pour la socit un passe-temps agrable. Sa conversation tait spirituelle, fine, mordante, pleine d'-propos, et n'a jamais dmenti l'auteur des Mmoires du diable ; du reste, il ne s'est jamais flatt, et quand on lui adressait quelques questions un peu ardues de philosophie, il avouait franchement son insuffisance pour les rsoudre, disant qu'il tait encore trop attach la matire, et qu'il prfrait le gai au srieux. Le mdium qui lui servait d'interprte tait Mlle Caroline B..., l'une des filles du matre de la maison, mdium du genre exclusivement passif, n'ayant jamais la moindre conscience de ce qu'elle crivait, et pouvant rire et causer droite et gauche, ce qu'elle faisait volontiers, pendant que sa
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main marchait. Le moyen mcanique employ a t pendant fort longtemps la corbeille-toupie dcrite dans notre Livre des Mdiums. Plus tard le mdium s'est servi de la psychographie directe. On demandera sans doute quelle preuve nous avions que l'Esprit qui se communiquait tait celui de Frdric Souli plutt que de tout autre. Ce n'est point ici le cas de traiter la question de l'identit des Esprits ; nous dirons seulement que celle de Souli s'est rvle par ces mille circonstances de dtail qui ne peuvent chapper une observation attentive ; souvent un mot, une saillie, un fait personnel rapport, venaient nous confirmer que c'tait bien lui ; il a plusieurs fois donn sa signature, qui a t confronte avec des originaux. Un jour on le pria de donner son portrait, et le mdium, qui ne sait pas dessiner, qui ne l'a jamais vu, a trac une esquisse d'une ressemblance frappante. Personne, dans la runion, n'avait eu des relations avec lui de son vivant ; pourquoi donc y venait-il sans y tre appel ? C'est qu'il s'tait attach l'un des assistants sans jamais avoir voulu en dire le motif ; il ne venait que quand cette personne tait prsente ; il entrait avec elle et s'en allait avec elle ; de sorte que, quand elle n'y tait pas, il n'y venait pas non plus, et, chose bizarre, c'est que quand il tait l, il tait trs difficile, sinon impossible, d'avoir des communications avec d'autres Esprits ; l'Esprit familier de la maison lui-mme cdait la place, disant que, par politesse, il devait faire les honneurs de chez lui. Un jour, il annona qu'il nous donnerait un roman de sa faon, et en effet, quelque temps aprs, il commena un rcit dont le dbut promettait beaucoup ; le sujet tait druidique et la scne se passait dans l'Armorique au temps de la domination romaine ; malheureusement, il parat qu'il fut effray de la tche qu'il avait entreprise, car, il faut bien le dire, un travail assidu n'tait pas son fort, et il avouait qu'il se complaisait plus volontiers dans la paresse. Aprs quelques pages dictes, il laissa l son roman, mais il annona qu'il nous en crirait un autre qui lui donnerait moins de peine : c'est alors qu'il crivit le conte dont nous commenons la publication. Plus de trente personnes ont assist cette production et peuvent en attester l'origine. Nous ne la donnons point comme une oeuvre de haute porte philosophique, mais comme un curieux chantillon d'un travail de longue haleine obtenu des Esprits. On remarquera comme tout est suivi, comme tout s'y enchane avec un art admirable. Ce qu'il y a de plus extraordinaire, c'est que ce rcit a t repris cinq ou six fois diffrentes, et souvent aprs des interruptions de deux ou trois semaines ; or, chaque reprise, le rcit se suivait comme s'il et t crit tout d'un trait, sans ratures, sans renvois et sans qu'on et besoin de rappeler ce qui avait prcd. Nous le donnons tel qu'il est sorti du crayon du mdium, sans avoir rien chang, ni au style, ni aux ides, ni l'enchanement des faits. Quelques rptitions de mots et quelques petits pchs d'orthographe avaient t signals, Souli nous a personnellement charg de les rectifier, disant qu'il nous assisterait en cela ; quand tout a t termin, il a voulu revoir l'ensemble, auquel il n'a fait que quelques rectifications sans importance, et donn l'autorisation de le publier comme on l'entendrait, faisant, dit-il, volontiers l'abandon de ses droits d'auteur. Toutefois, nous n'avons pas cru devoir l'insrer dans notre Revue sans le consentement formel de son ami posthume qui il appartenait de droit, puisque c'est sa prsence et sa sollicitation que nous tions redevable de cette production d'outre-tombe. Le titre a t donn par l'Esprit de Frdric Souli lui-mme. A. K. Une nuit oublie I Il y avait, Bagdad, une femme du temps d'Aladin ; c'est son histoire que je vais te conter : Dans un des faubourgs de Bagdad demeurait, non loin du palais de la sultane Shhrazad, une vieille femme nomme Manouza. Cette vieille femme tait un sujet de terreur pour toute la ville, car elle tait sorcire et des plus effrayantes. Il se passait la nuit, chez elle, des choses si pouvantables que, sitt le soleil couch, personne ne se serait hasard passer devant sa demeure, moins que ce ne ft un amant la recherche d'un philtre pour une matresse rebelle, ou une

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femme abandonne en qute d'un baume pour mettre sur la blessure que son amant lui avait faite en la dlaissant. Un jour donc que le sultan tait plus triste que d'habitude, et que la ville tait dans une grande dsolation, parce qu'il voulait faire prir la sultane favorite, et qu' son exemple tous les maris taient infidles, un jeune homme quitta une magnifique habitation situe ct du palais de la sultane. Ce jeune homme portait une tunique et un turban de couleur sombre ; mais sous ces simples habits il avait un grand air de distinction. Il cherchait se cacher le long des maisons comme un voleur ou un amant craignant d'tre surpris. Il dirigeait ses pas du ct de Manouza la sorcire. Une vive anxit tait peinte sur ses traits, qui dcelaient la proccupation dont il tait agit. Il traversait les rues, les places avec rapidit, et pourtant avec une grande prcaution. Arriv prs de la porte, il hsite quelques minutes, puis se dcide frapper. Pendant un quart d'heure il eut de mortelles angoisses, car il entendit des bruits que nulle oreille humaine n'avait encore entendus ; une meute de chiens hurlant avec frocit, des cris lamentables, des chants d'hommes et de femmes, comme la fin d'une orgie, et, pour clairer tout ce tumulte, des lumires courant du haut en bas de la maison, des feux follets de toutes les couleurs ; puis, comme par enchantement, tout cessa : les lumires s'teignirent et la porte s'ouvrit. II Le visiteur resta un instant interdit, ne sachant s'il devait entrer dans le couloir sombre qui s'offrait sa vue. Enfin, s'armant de courage, il y pntra hardiment. Aprs avoir march ttons l'espace de trente pas, il se trouva en face d'une porte donnant dans une salle claire seulement par une lampe de cuivre trois becs, suspendue au milieu du plafond. La maison qui, d'aprs le bruit qu'il avait entendu de la rue, semblait devoir tre trs habite, avait maintenant l'air dsert ; cette salle qui tait immense, et devait par sa construction tre la base de l'difice, tait vide, si l'on en excepte les animaux empaills de toutes sortes dont elle tait garnie. Au milieu de cette salle tait une petite table couverte de grimoires, et devant cette table, dans un grand fauteuil, tait assise une petite vieille, haute peine de deux coudes, et tellement emmitoufle de chles et de turbans, qu'il tait impossible de voir ses traits. A l'approche de l'tranger, elle releva la tte et montra ses yeux le plus effroyable visage qu'il se peut imaginer. Te voil, seigneur Noureddin, dit-elle en fixant ses yeux d'hyne sur le jeune homme qui entrait ; approche ! Voil plusieurs jours que mon crocodile aux yeux de rubis m'a annonc ta visite. Dis si c'est un philtre qu'il te faut ; dis si c'est une fortune. Mais, que dis-je, une fortune ! la tienne ne faitelle pas envie au sultan lui-mme ? N'es-tu pas le plus riche comme tu es le plus beau ? C'est probablement un philtre que tu viens chercher. Quelle est donc la femme qui ose t'tre cruelle ? Enfin je ne dois rien dire ; je ne sais rien, je suis prte couter tes peines et te donner les remdes ncessaires, si toutefois ma science a le pouvoir de t'tre utile. Mais que fais-tu donc l me regarder ainsi sans avancer ? Aurais-tu peur ? Je t'effraye peut-tre ? Telle que tu me vois, j'tais belle autrefois ; plus belle que toutes les femmes existantes aujourd'hui dans Bagdad ; ce sont les chagrins qui m'ont rendue si laide. Mais que te font mes souffrances ? Approche ; je t'coute ; seulement je ne puis te donner que dix minutes, ainsi dpche-toi. Noureddin n'tait pas trs rassur ; cependant, ne voulant pas montrer aux yeux d'une vieille femme le trouble qui l'agitait, il s'avana et lui dit : Femme, je viens pour une chose grave ; de ta rponse dpend le sort de ma vie ; tu vas dcider de mon bonheur ou de ma mort. Voici ce dont il s'agit : Le sultan veut faire mourir Nazara ; je l'aime ; je vais te conter d'o vient cet amour, et je viens te demander d'apporter un remde, non ma douleur, mais sa malheureuse position, car je ne veux pas qu'elle meure. Tu sais que mon palais est voisin de celui du sultan ; nos jardins se touchent. Il y a environ six lunes qu'un soir, me promenant dans ces jardins, j'entendis une charmante musique accompagnant la plus dlicieuse voix de femme qui se soit jamais entendue. Voulant savoir d'o cela provenait, je m'approchai des jardins voisins, et je reconnus que c'tait d'un cabinet de verdure habit par la sultane favorite. Je restai plusieurs jours absorb par ces sons mlodieux ; nuit et jour je rvais la belle inconnue dont la voix m'avait sduit ; car il faut te dire que, dans ma pense, elle

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ne pouvait tre que belle. Je me promenais chaque soir dans les mmes alles o j'avais entendu cette ravissante harmonie ; pendant cinq jours ce fut en vain ; enfin le sixime jour la musique se fit entendre de nouveau ; alors n'y pouvant plus tenir, je m'approchai du mur et je vis qu'il fallait peu d'efforts pour l'escalader. Aprs quelques moments d'hsitation, je pris un grand parti : je passai de chez moi dans le jardin voisin ; l, je vis, non une femme, mais une houri, la houri favorite de Mahomet, une merveille enfin ! A ma vue elle s'effaroucha bien un peu, mais, me jetant ses pieds, je la conjurai de n'avoir aucune crainte et de m'couter ; je lui dis que son chant m'avait attir et l'assurai qu'elle ne trouverait dans mes actions que le plus profond respect ; elle eut la bont de m'entendre. La premire soire se passa parler de musique. Je chantais aussi, je lui offris de l'accompagner ; elle y consentit, et nous nous donnmes rendez-vous pour le lendemain la mme heure. A cette heure elle tait plus tranquille ; le sultan tait son conseil, et la surveillance moins grande. Les deux ou trois premires nuits se passrent tout la musique ; mais la musique est la voix des amants, et ds le quatrime jour nous n'tions plus trangers l'un l'autre : nous nous aimions. Qu'elle tait belle ! Que son me tait belle aussi ! Nous fmes maintes fois le projet de nous vader. Hlas ! pourquoi ne l'avons-nous pas excut ? Je serais moins malheureux, et elle ne serait pas prs de succomber. Cette belle fleur ne serait pas au moment d'tre moissonne par la faux qui va la ravir la lumire. La suite au prochain numro. Varits Le gnral Marceau La Gazette de Cologne publie l'histoire suivante, qui lui est communique par son correspondant de Coblentz, et qui forme actuellement le sujet de toutes les conversations. Le fait est rapport par la Patrie du 10 octobre 1858. On sait qu'au-dessous du fort de l'Empereur Franois, auprs de la route de Cologne, se trouve le monument du gnral franais Marceau, qui tomba Altenkirchen et fut enseveli Coblentz, sur le mont Saint-Pierre, o se trouve maintenant la partie principale du fort. Le monument du gnral, qui est une pyramide tronque, fut plus tard enlev lorsqu'on commena les fortifications de Coblentz. Toutefois, sur l'ordre exprs du feu roi Frdric III, il fut reconstruit la place o il se trouve actuellement. M. de Stramberg, qui dans son Reinischen antiquarius donne une biographie trs dtaille de Marceau, raconte que des personnes prtendent avoir vu le gnral, de nuit, diffrentes reprises, mont sur un cheval et portant le manteau blanc des chasseurs franais. Depuis quelque temps on se disait dans Coblentz que Marceau quittait son tombeau, et que nombre de gens assuraient l'avoir vu. Il y a quelques jours, un soldat, en faction sur le Ptersberg (le mont Saint-Pierre), voit venir lui un cavalier blanc, mont sur un cheval blanc. Il crie : Qui vive ? N'ayant pas reu de rponse trois interpellations, il tire, et tombe vanoui. Une patrouille accourt au coup de feu et trouve la sentinelle sans connaissance. Porte l'hpital o elle tomba dangereusement malade, elle put cependant faire le rcit de ce qu'elle avait vu. Une autre version dit qu'elle mourut des suites de l'aventure. Voil l'anecdote telle qu'elle peut tre certifie par toute la ville de Coblentz. ALLAN KARDEC.

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Dcembre 1858

Des apparitions Le phnomne des apparitions se prsente aujourd'hui sous un aspect en quelque sorte nouveau, et qui jette une vive lumire sur les mystres de la vie d'outre-tombe. Avant d'aborder les faits tranges que nous allons rapporter, nous croyons devoir revenir sur l'explication qui en a t donne, et la complter. Il ne faut point perdre de vue que, pendant la vie, l'Esprit est uni au corps par une substance semimatrielle qui constitue une premire enveloppe que nous avons dsigne sous le nom de prisprit. L'Esprit a donc deux enveloppes : l'une grossire, lourde et destructible : c'est le corps ; l'autre thre, vaporeuse et indestructible : c'est le prisprit. La mort n'est que la destruction de l'enveloppe grossire, c'est l'habit de dessus us que l'on quitte ; l'enveloppe semi-matrielle persiste, et constitue, pour ainsi dire, un nouveau corps pour l'Esprit. Cette matire thre n'est point l'me, remarquons-le bien, ce n'est que la premire enveloppe de l'me. La nature intime de cette substance ne nous est pas encore parfaitement connue, mais l'observation nous a mis sur la voie de quelques-unes de ses proprits. Nous savons qu'elle joue un rle capital dans tous les phnomnes spirites ; aprs la mort c'est l'agent intermdiaire entre l'Esprit et la matire, comme le corps pendant la vie. Par l s'expliquent une foule de problmes jusqu'alors insolubles. On verra dans un article subsquent le rle qu'il joue dans les sensations de l'Esprit. Aussi la dcouverte, si l'on peut s'exprimer ainsi, du prisprit, a-t-elle fait faire un pas immense la science spirite ; elle l'a fait entrer dans une voie toute nouvelle. Mais ce prisprit, direz-vous, n'est-il pas une cration fantastique de l'imagination ? n'est-ce pas une de ces suppositions comme on en fait souvent dans la science pour expliquer certains effets ? Non, ce n'est pas une oeuvre d'imagination, parce que ce sont les Esprits eux-mmes qui l'ont rvl ; ce n'est pas une ide fantastique, parce qu'il peut tre constat par les sens, parce qu'on peut le voir et le toucher. La chose existe, le mot seul est de nous. Il faut bien des mots nouveaux pour exprimer les choses nouvelles. Les Esprits eux-mmes l'ont adopt dans les communications que nous avons avec eux. Par sa nature et dans son tat normal le prisprit est indivisible pour nous, mais il peut subir des modifications qui le rendent perceptible la vue, soit par une sorte de condensation, soit par un changement dans la disposition molculaire : c'est alors qu'il nous apparat sous une forme vaporeuse. La condensation (il ne faudrait pas prendre ce mot la lettre, nous ne l'employons que faute d'autre), la condensation, disons-nous, peut tre telle que le prisprit acquire les proprits d'un corps solide et tangible ; mais il peut instantanment reprendre son tat thr et invisible. Nous pouvons nous rendre compte de cet effet par celui de la vapeur, qui peut passer de l'invisibilit l'tat brumeux, puis liquide, puis solide, et vice versa. Ces diffrents tats du prisprit sont le produit de la volont de l'Esprit, et non d'une cause physique extrieure. Quand il nous apparat, c'est qu'il donne son prisprit la proprit ncessaire pour le rendre visible, et cette proprit, il peut l'tendre, la restreindre, la faire cesser son gr. Une autre proprit de la substance du prisprit est celle de la pntrabilit. Aucune matire ne lui fait obstacle : il les traverse toutes, comme la lumire traverse les corps transparents. Le prisprit spar du corps affecte une forme dtermine et limite, et cette forme normale est celle du corps humain, mais elle n'est pas constante ; l'Esprit peut lui donner sa volont les apparences les plus varies, voire mme celle d'un animal ou d'une flamme. On le conoit du reste trs facilement. Ne voit-on pas des hommes donner leur figure les expressions les plus diverses, imiter s'y mprendre la voix, la figure d'autres personnes, paratre bossus, boiteux, etc. ? Qui reconnatrait la ville certains acteurs que l'on n'aurait vus que grims sur la scne ? Si donc l'homme peut ainsi donner son corps matriel et rigide des apparences si contraires, plus forte

raison l'Esprit peut-il le faire avec une enveloppe minemment souple, flexible et qui peut se prter tous les caprices de la volont. Les Esprits nous apparaissent donc gnralement sous une forme humaine ; dans leur tat normal, cette forme n'a rien de bien caractristique, rien qui les distingue les uns des autres d'une manire trs tranche ; chez les bons Esprits, elle est ordinairement belle et rgulire : de longs cheveux flottent sur leurs paules, des draperies enveloppent le corps. Mais s'ils veulent se faire reconnatre, ils prennent exactement tous les traits sous lesquels on les a connus, et jusqu' l'apparence des vtements si cela est ncessaire. Ainsi Esope, par exemple, comme Esprit n'est pas difforme ; mais si on l'voque, en tant qu'Esope, aurait-il eu plusieurs existences depuis, il apparatra laid et bossu, avec le costume traditionnel. Le costume est peut-tre ce qui tonne le plus, mais si l'on considre qu'il fait partie intgrante de l'enveloppe semi-matrielle, on conoit que l'Esprit peut donner cette enveloppe l'apparence de tel ou tel vtement, comme celle de telle ou telle figure. Les Esprits peuvent apparatre soit en rve, soit l'tat de veille : Les apparitions l'tat de veille ne sont ni rares ni nouvelles ; il y en a eu de tous temps ; l'histoire en rapporte un grand nombre ; mais sans remonter si haut, de nos jours elles sont trs frquentes, et beaucoup de personnes en ont eu qu'elles ont prises au premier abord pour ce qu'on est convenu d'appeler des hallucinations. Elles sont frquentes surtout dans les cas de mort de personnes absentes qui viennent visiter leurs parents ou amis. Souvent elles n'ont pas de but dtermin, mais on peut dire qu'en gnral, les Esprits qui nous apparaissent ainsi sont des tres attirs vers nous par la sympathie. Nous connaissons une jeune dame qui voyait trs souvent chez elle, dans sa chambre, avec ou sans lumire, des hommes qui y pntraient et s'en allaient malgr les portes fermes. Elle en tait trs effraye, et cela l'avait rendue d'une pusillanimit qu'on trouvait ridicule. Un jour elle vit distinctement son frre qui est en Californie et qui n'est point mort du tout ; preuve que l'Esprit des vivants peut aussi franchir les distances et apparatre dans un endroit tandis que le corps est ailleurs. Depuis que cette dame est initie au spiritisme, elle n'a plus peur, parce qu'elle se rend compte de ses visions, et qu'elle sait que les Esprits qui viennent la visiter ne peuvent lui faire de mal. Lorsque son frre lui est apparu, il est probable qu'il tait endormi ; si elle s'tait expliqu sa prsence, elle aurait pu lier conversation avec lui, et ce dernier, son rveil, aurait pu en conserver un vague souvenir. Il est probable, en outre, qu' ce moment il rvait qu'il tait prs de sa soeur. Nous avons dit que le prisprit peut acqurir la tangibilit ; nous en avons parl propos des manifestations produites par M. Home. On sait qu'il a plusieurs fois fait apparatre des mains que l'on pouvait palper comme des mains vivantes, et qui tout coup s'vanouissaient comme une ombre ; mais on n'avait pas encore vu de corps entier sous cette forme tangible ; ce n'est pourtant point une chose impossible. Dans une famille de la connaissance intime d'un de nos abonns, un Esprit s'est attach la fille de la maison, enfant de 10 11 ans, sous la forme d'un joli petit garon du mme ge. Il est visible pour elle comme une personne ordinaire, et se rend volont visible ou invisible d'autres personnes ; il lui rend toutes sortes de bons offices, lui apporte des jouets, des bonbons, fait le service de la maison, va acheter ce dont on a besoin, et qui plus est le paie. Ceci n'est point une lgende de la mystique Allemagne, ce n'est point une histoire du moyen-ge, c'est un fait actuel, qui se passe au moment o nous crivons, dans une ville de France, et dans une famille trs honorable. Nous avons t mme de faire sur ce fait des tudes pleines d'intrt et qui nous ont fourni les rvlations les plus tranges et les plus inattendues. Nous en entretiendrons nos lecteurs d'une manire plus complte dans un article spcial que nous publierons prochainement.

M. Adrien, mdium voyant Toute personne pouvant voir les Esprits sans secours tranger, est par cela mme mdium voyant ; mais en gnral les apparitions sont fortuites, accidentelles. Nous ne connaissions encore personne apte les voir d'une manire permanente, et volont. C'est de cette remarquable facult dont est dou M. Adrien, l'un des membres de la Socit parisienne des Etudes spirites. Il est la fois
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mdium voyant, crivain, auditif et sensitif. Comme mdium crivain il crit sous la dicte des Esprits, mais rarement d'une manire mcanique comme les mdiums purement passifs ; c'est--dire que, quoiqu'il crive des choses trangres sa pense, il a la conscience de ce qu'il crit. Comme mdium auditif il entend les voix occultes qui lui parlent. Nous avons dans la Socit deux autres mdiums qui jouissent de cette dernire facult un trs haut degr. Ils sont en mme temps trs bons mdiums crivains. Enfin, comme mdium sensitif, il ressent les attouchements des Esprits, et la pression qu'ils exercent sur lui ; il en ressent mme des commotions lectriques trs violentes qui se communiquent aux personnes prsentes. Lorsqu'il magntise quelqu'un, il peut volont, lorsque cela est ncessaire la sant, produire sur lui les secousses de la pile voltaque. Une nouvelle facult vient de se rvler en lui, c'est la double vue ; sans tre somnambule, et quoiqu'il soit parfaitement veill, il voit volont, une distance illimite, mme au-del des mers ce qui se passe dans une localit ; il voit les personnes et ce qu'elles font ; il dcrit les lieux et les faits avec une prcision dont l'exactitude a t vrifie. Htons-nous de dire que M. Adrien n'est point un de ces hommes faibles et crdules qui se laissent aller leur imagination ; c'est au contraire un homme d'un caractre trs froid, trs calme, et qui voit tout cela avec le sang-froid le plus absolu, nous ne disons pas avec indiffrence, loin de l, car il prend ses facults au srieux, et les considre comme un don de la Providence qui lui a t accord pour le bien, aussi ne s'en sert-il que pour les choses utiles, et jamais pour satisfaire une vaine curiosit. C'est un jeune homme d'une famille distingue, trs honorable, d'un caractre doux et bienveillant, et dont l'ducation soigne se rvle dans son langage et dans toutes ses manires. Comme marin et comme militaire, il a parcouru une partie de l'Afrique, de l'Inde et de nos colonies. De toutes ses facults comme mdium, la plus remarquable, et notre avis la plus prcieuse, c'est celle de mdium voyant. Les Esprits lui apparaissent sous la forme que nous avons dcrite dans notre prcdent article sur les apparitions ; il les voit avec une prcision dont on peut juger par les portraits que nous donnons ci-aprs de la veuve du Malabar et de la Belle Cordire de Lyon. Mais, dira-t-on, qu'est-ce qui prouve qu'il voit bien et qu'il n'est pas le jouet d'une illusion ? Ce qui le prouve, c'est que lorsqu'une personne qu'il ne connat pas, voquant par son intermdiaire un parent, un ami qu'il n'a jamais vu, il en fait un portrait saisissant de ressemblance et que nous avons t mme de constater ; il n'y a donc pour nous aucun doute sur cette facult dont il jouit l'tat de veille, et non comme somnambule. Ce qu'il y a de plus remarquable encore, peut-tre, c'est qu'il ne voit pas seulement les Esprits que l'on voque ; il voit en mme temps tous ceux qui sont prsents, voqus ou non ; il les voit entrer, sortir, aller, venir, couter ce qui se dit, en rire ou le prendre au srieux, suivant leur caractre ; chez les uns il y a de la gravit, chez d'autres un air moqueur et sardonique ; quelques fois l'un d'eux s'avance vers l'un des assaillants, et lui met la main sur l'paule ou se place ses cts, quelquesuns se tiennent l'cart ; en un mot, dans toute runion, il y a toujours une assemble occulte compose des Esprits attirs par leur sympathie pour les personnes, et pour les choses dont on s'occupe. Dans les rues il en voit une foule, car outre les Esprits familiers qui accompagnent leurs protgs, il y a l, comme parmi nous, la masse des indiffrents et des flneurs. Chez lui, nous ditil, il n'est jamais seul, et ne s'ennuie jamais ; il a toujours une socit avec laquelle il s'entretient. Sa facult s'tend non seulement aux Esprits des morts, mais ceux des vivants ; quand il voit une personne, il peut faire abstraction du corps ; alors l'Esprit lui apparat comme s'il en tait spar, et il peut converser avec lui. Chez un enfant, par exemple, il peut voir l'Esprit qui est incarn en lui, apprcier sa nature, et savoir ce qu'il tait avant son incarnation. Cette facult, pousse ce degr, nous initie mieux que toutes les communications crites la nature du monde des Esprits ; elle nous le montre tel qu'il est, et si nous ne le voyons pas par nos yeux, la description qu'il nous en donne nous le fait voir par la pense ; les Esprits ne sont plus des tres abstraits, ce sont des tres rels, qui sont l nos cts, qui nous coudoient sans cesse, et comme nous savons maintenant que leur contact peut tre matriel, nous comprenons la cause d'une foule d'impressions que nous ressentons sans nous en rendre compte. Aussi plaons-nous M. Adrien au nombre des mdiums les plus remarquables, et au premier rang de ceux qui ont fourni les

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lments les plus prcieux pour la connaissance du monde spirite. Nous le plaons surtout au premier rang par ses qualits personnelles, qui sont celles d'un homme de bien par excellence, et qui le rendent minemment sympathique aux Esprits de l'ordre le plus lev, ce qui n'a pas toujours lieu chez les mdiums influences purement physiques. Sans doute il y en a parmi ces derniers qui feront plus de sensation, qui captiveront mieux la curiosit, mais pour l'observateur, pour celui qui veut sonder les mystres de ce monde merveilleux, M. Adrien est l'auxiliaire le plus puissant que nous ayons encore vu. Aussi avons-nous mis sa facult et sa complaisance profit pour notre instruction personnelle, soit dans l'intimit, soit dans les sances de la socit, soit enfin, dans la visite de divers lieux de runion. Nous avons t ensemble dans les thtres, dans les bals, dans les promenades, dans les hpitaux, dans les cimetires, dans les glises ; nous avons assist des enterrements, des mariages, des baptmes, des sermons : partout nous avons observ la nature des Esprits qui venaient s'y grouper, nous avons li conversation avec quelques-uns, nous les avons interrogs et nous avons appris beaucoup de choses dont nous ferons profiter nos lecteurs, car notre but est de les faire pntrer comme nous dans ce monde si nouveau pour nous. Le microscope nous a rvl le monde des infiniment petits que nous ne souponnions pas, quoiqu'il ft sous nos doigts, le tlescope nous a rvl l'infinit des mondes clestes que nous ne souponnions pas davantage ; le spiritisme nous dcouvre le monde des Esprits qui est partout, nos cts comme dans les espaces ; monde rel qui ragit incessamment sur nous.

Un Esprit au convoi de son corps Etat de l'me au moment de la mort Les Esprits nous ont toujours dit que la sparation de l'me et du corps ne se fait pas instantanment ; elle commence quelquefois avant la mort relle pendant l'agonie ; quand la dernire pulsation s'est fait sentir, le dgagement n'est pas encore complet ; il s'opre plus ou moins lentement selon les circonstances, et jusqu' son entire dlivrance l'me prouve un trouble, une confusion qui ne lui permettent pas de se rendre compte de sa situation ; elle est dans l'tat d'une personne qui s'veille et dont les ides sont confuses. Cet tat n'a rien de pnible pour l'homme dont la conscience est pure ; sans trop s'expliquer ce qu'il voit, il est calme et attend sans crainte le rveil complet ; il est au contraire plein d'angoisses et de terreur pour celui qui redoute l'avenir. La dure de ce trouble, disons-nous, est variable ; elle est beaucoup moins longue chez celui qui, pendant sa vie, a dj lev ses penses et purifi son me ; deux ou trois jours lui suffisent, tandis que chez d'autres il en faut quelquefois huit et plus. Nous avons souvent assist ce moment solennel, et toujours nous avons vu la mme chose ; ce n'est donc pas une thorie, mais un rsultat d'observations, puisque c'est l'Esprit qui parle et qui peint sa propre situation. En voici un exemple d'autant plus caractristique et d'autant plus intressant pour l'observateur qu'il ne s'agit plus d'un Esprit invisible crivant par un mdium, mais bien d'un Esprit vu et entendu en prsence de son corps, soit dans la chambre mortuaire, soit dans l'glise pendant le service funbre. M. X... venait d'tre frapp d'une attaque d'apoplexie ; quelques heures aprs sa mort, M. Adrien, un de ses amis, se trouvait dans sa chambre avec la femme du dfunt ; il vit distinctement l'Esprit de celui-ci se promener de long en large, regarder alternativement son corps et les personnes prsentes, puis s'asseoir dans un fauteuil ; il avait exactement la mme apparence que de son vivant ; il tait vtu de mme, redingote noire, pantalon noir ; il avait les mains dans ses poches et l'air soucieux. Pendant ce temps, sa femme cherchait un papier dans le secrtaire, son mari la regarde et dit : Tu as beau chercher, tu ne trouveras rien. Elle ne se doutait nullement de ce qui se passait, car M. X... n'tait visible que pour M. Adrien. Le lendemain, pendant le service funbre, M. Adrien vit de nouveau l'Esprit de son ami errer ct du cercueil, mais il n'avait plus le costume de la veille ; il tait envelopp d'une sorte de draperie. La conversation suivante s'engagea entre eux. Remarquons, en passant, que M. Adrien n'est point
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somnambule ; qu' ce moment, comme le jour prcdent, il tait parfaitement veill, et que l'Esprit lui apparaissait comme s'il eut t un des assistants au convoi. - D. Dis-moi un peu, cher Esprit, que ressens-tu maintenant. - R. Du bien et de la souffrance. - D. Je ne comprends pas cela. - R. Je sens que je suis vivant de ma vritable vie, et cependant je vois mon corps ici, dans cette boite ; je me palpe et ne me sens pas, et cependant je sens que je vis, que j'existe ; je suis donc deux tres ? Ah ! laissez-moi me tirer de cette nuit, j'ai le cauchemar. - D. En avez-vous pour longtemps rester ainsi ? - R. Oh ! non ; Dieu merci, mon ami ; je sens que je me rveillerai bientt ; ce serait horrible autrement ; j'ai les ides confuses ; tout est brouillard ; songe la grande division qui vient de se faire... je n'y comprends encore rien. - D. Quel effet vous fit la mort ? - R. La mort ! je ne suis pas mort, mon enfant, tu te trompes. Je me levais et fus frapp tout d'un coup par un brouillard qui me descendit sur les yeux ; puis, je me rveillai, et juge de mon tonnement, de me voir, de me sentir vivant, et de voir ct, sur le carreau, mon autre ego couch. Mes ides taient confuses ; j'errais pour me remettre, mais je ne pus ; je vis ma femme venir, me veiller, se lamenter, et je me demandais pourquoi ? Je la consolais, je lui parlais, et elle ne me rpondait ni ne me comprenait ; c'est l ce qui me torturait et rendait mon Esprit plus troubl. Toi seul m'as fait du bien, car tu m'as entendu et tu comprends ce que je veux ; tu m'aides dbrouiller mes ides, et tu me fais grand bien ; mais pourquoi les autres ne font-ils pas de mme ? Voil ce qui me torture... Le cerveau est cras devant cette douleur... Je m'en vais la voir, peut-tre m'entendra-t-elle maintenant... Au revoir, cher ami ; appelle-moi et j'irai te voir... Je te ferai mme visite en ami... Je te surprendrai... au revoir. M. Adrien le vit ensuite aller prs de son fils qui pleurait : il se pencha vers lui, resta un moment dans cette situation et partit rapidement. Il n'avait pas t entendu, et se figurait sans doute produire un son ; moi, je suis persuad, ajoute M. Adrien, que ce qu'il disait arrivait au coeur de l'enfant ; je vous prouverai cela. Je l'ai revu depuis, il est plus calme. Remarque. Ce rcit est d'accord avec tout ce que nous avions dj observ sur le phnomne de la sparation de l'me ; il confirme avec des circonstances toutes spciales, cette vrit qu'aprs la mort, l'Esprit est encore l prsent. On croit n'avoir devant soi qu'un corps inerte, tandis qu'il voit et entend tout ce qui se passe autour de lui, qu'il pntre la pense des assistants, qu'il n'y a entre eux et lui que la diffrence de la visibilit et de l'invisibilit ; les pleurs hypocrites d'avides hritiers ne peuvent lui en imposer. Que de dceptions les Esprits doivent prouver ce moment !

Phnomne de bi-corporit Un des membres de la socit nous communique une lettre d'un de ses amis de Boulogne-sur-Mer, dans laquelle on lit le passage suivant. Cette lettre est date du 26 juillet 1856. Mon fils, depuis que je l'ai magntis par les ordres de nos Esprits, est devenu un mdium trs rare, du moins c'est ce qu'il m'a rvl dans son tat somnambulique dans lequel je l'avais mis sur sa demande le 14 mai dernier, et quatre ou cinq fois depuis. Pour moi, il est hors de doute que mon fils veill converse librement avec les Esprits qu'il dsire, par l'intermdiaire de son guide, qu'il appelle familirement son ami ; qu' sa volont il se transporte en Esprit o il dsire, et je vais vous en citer un fait dont j'ai les preuves crites entre les mains. Il y a juste aujourd'hui un mois, nous tions tous deux dans la salle manger. Je lisais le cours de magntisme de M. Du Potet, quand mon fils prend le livre et le feuillette ; arriv un certain endroit, son guide lui dit l'oreille : Lis cela. C'tait l'aventure d'un docteur d'Amrique dont l'Esprit avait visit un ami 15 ou 20 lieues de l pendant qu'il dormait. Aprs l'avoir lu, mon fils dit : Je voudrais bien faire un petit voyage semblable. - Eh bien ! o veux-tu aller ? lui dit son guide. - A Londres, rpond mon fils, voir mes amis, et il dsigna ceux qu'il voudrait visiter. C'est demain dimanche, lui fut-il rpondu ; tu n'es pas oblig de te lever de bonne heure pour travailler. Tu t'endormiras huit heures et tu iras voyager Londres jusqu' huit heures et demie.
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Vendredi prochain tu recevras une lettre de tes amis, qui te feront des reproches d'tre rest si peu de temps avec eux. Effectivement, le lendemain matin l'heure indique il s'endormit d'un sommeil de plomb ; huit heures et demie je l'veillai, il ne se rappelait de rien ; de mon ct, je ne dis pas un mot, attendant la suite. Le vendredi suivant, je travaillais une de mes machines et, suivant mon habitude, je fumais, car c'tait aprs djeuner ; mon fils regarde la fume de ma pipe et me dit : Tiens ! il y a une lettre dans ta fume. - Comment vois-tu une lettre dans ma fume ? - Tu vas le voir, reprend-il, car voil le facteur qui l'apporte. Effectivement, le facteur vint remettre une lettre de Londres dans laquelle les amis de mon fils lui faisaient un reproche de n'avoir pass avec eux que quelques instants, le dimanche prcdent de huit heures huit heures et demie, avec une foule de dtails qu'il serait trop long de rpter ici, entre autres le fait singulier d'avoir djeun avec eux. J'ai la lettre, comme je vous l'ai dit, qui prouve que je n'invente rien. Le fait ci-dessus ayant t racont, un des assistants dit que l'histoire rapporte plusieurs faits semblables. Il cite saint Alphonse de Ligurie qui fut canonis avant le temps voulu pour s'tre ainsi montr simultanment en deux endroits diffrents, ce qui passa pour un miracle. Saint Antoine de Padoue tait en Espagne, et au moment o il prchait, son pre ( Padoue) allait au supplice accus d'un meurtre. A ce moment saint Antoine parat, dmontre l'innocence de son pre, et fait connatre le vritable criminel, qui plus tard subit le chtiment. Il fut constat que saint Antoine prchait dans le mme moment en Espagne. Saint Alphonse de Ligurie ayant t voqu, il lui fut adress les questions suivantes : 1. Le fait pour lequel vous avez t canonis est-il rel ? - R. Oui. 2. Ce phnomne est-il exceptionnel ? - R. Non ; il peut se prsenter chez tous les individus dmatrialiss. 3. Etait-ce un juste motif de vous canoniser ? - R. Oui, puisque par ma vertu, je m'tais lev vers Dieu ; sans cela, je n'eusse pu me transporter dans deux endroits la fois. 4. Tous les individus chez lesquels ce phnomne se prsente, mriteraient-ils d'tre canoniss ?- R. Non, parce que tous ne sont pas galement vertueux. 5. Pourriez-vous nous donner l'explication de ce phnomne ? - R. Oui ; l'homme, lorsqu'il s'est compltement dmatrialis par sa vertu, qu'il a lev son me vers Dieu, peut apparatre en deux endroits la fois, voici comment. L'Esprit incarn, en sentant le sommeil venir, peut demander Dieu de se transporter dans un lieu quelconque. Son Esprit, ou son me, comme vous voudrez l'appeler, abandonne alors son corps, suivi d'une partie de son prisprit, et laisse la matire immonde dans un tat voisin de la mort. Je dis voisin de la mort, parce qu'il est rest dans le corps un lien qui rattache le prisprit et l'me la matire, et ce lien ne peut tre dfini. Le corps apparat donc dans l'endroit demand. Je crois que c'est tout ce que vous dsirez savoir. 6. Ceci ne nous donne pas l'explication de la visibilit et de la tangibilit du prisprit. - R. L'Esprit se trouvant dgag de la matire suivant son degr d'lvation, peut se rendre tangible la matire. 7. Cependant certaines apparitions tangibles de mains et autres parties du corps, appartiennent videmment des Esprits d'un ordre infrieur. - R. Ce sont des Esprits suprieurs qui se servent d'Esprits infrieurs pour prouver la chose. 8. Le sommeil du corps est-il indispensable pour que l'Esprit apparaisse en d'autres endroits ? - R. L'me peut se diviser lorsqu'elle se sent porte dans un lieu diffrent de celui o se trouve le corps. 9. Un homme tant plong dans le sommeil tandis que son Esprit apparat ailleurs, qu'arriverait-il s'il tait rveill subitement ? - R. Cela n'arriverait pas, parce que si quelqu'un avait l'intention de l'veiller, l'Esprit rentrerait dans le corps, et prviendrait l'intention, attendu que l'Esprit lit dans la pense. Tacite rapporte un fait analogue : Pendant les mois que Vespasien passa dans Alexandrie pour attendre le retour priodique des vents d't et la saison o la mer devient sre, plusieurs prodiges arrivrent, par o se manifesta la faveur du ciel et l'intrt que les dieux semblaient prendre ce prince...

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Ces prodiges redoublrent dans Vespasien le dsir de visiter le sjour sacr du dieu, pour le consulter au sujet de l'empire. Il ordonne que le temple soit ferm tout le monde : entr lui-mme et tout entier ce qu'allait prononcer l'oracle, il aperoit derrire lui un des principaux Egyptiens, nomm Basilide, qu'il savait tre retenu malade plusieurs journes d'Alexandrie. Il s'informe aux prtres si Basilide est venu ce jour-l dans le temple ; il s'informe aux passants si on l'a vu dans la ville, enfin il envoie des hommes cheval, et il s'assure que dans ce moment-l mme il tait quatre-vingts milles de distance. Alors, il ne douta plus que la vision ne ft surnaturelle, et le nom de Basilide lui tint lieu d'oracle. (TACITE. Histoires, liv. IV, chap. 81 et 82. Traduction de Burnouf.) Depuis que cette communication nous a t faite, plusieurs faits du mme genre, dont la source est authentique, nous ont t raconts, et dans le nombre il en est de tout rcents, qui ont lieu, pour ainsi dire, au milieu de nous, et qui se sont prsents avec les circonstances les plus singulires. Les explications auxquelles ils ont donn lieu largissent singulirement le champ des observations psychologiques. La question des hommes doubles, relgue jadis parmi les contes fantastiques, parat avoir ainsi un fond de vrit. Nous y reviendrons trs prochainement.

Sensations des esprits Les esprits souffrent-ils ? quelles sensations prouvent-ils ? Telles sont les questions que l'on s'adresse naturellement et que nous allons essayer de rsoudre. Nous devons dire, tout d'abord, que pour cela nous ne nous sommes pas content des rponses des Esprits ; nous avons d, par de nombreuses observations, prendre en quelque sorte, la sensation sur le fait. Dans une de nos runions, et peu aprs que St-Louis nous et donn la belle dissertation sur l'avarice que nous avons insre dans notre numro du mois de fvrier, un de nos socitaires raconta le fait suivant, propos de cette mme dissertation. Nous tions, dit-il, occups d'vocations dans une petite runion d'amis, lorsque se prsenta, inopinment et sans que nous l'ayons appel, l'Esprit d'un homme que nous avions beaucoup connu, et qui, de son vivant, aurait pu servir de modle au portrait de l'avare trac par St-Louis ; un de ces hommes qui vivent misrablement au milieu de la fortune, qui se privent, non pour les autres, mais pour amasser sans profit pour personne. C'tait en hiver, nous tions prs du feu ; tout--coup cet esprit nous rappelle son nom, auquel nous ne songions nullement et nous demande la permission de venir pendant trois jours se chauffer notre foyer, disant qu'il souffre horriblement du froid qu'il a volontairement endur pendant sa vie, et qu'il a fait endurer aux autres par son avarice. C'est, ajoute-t-il, un adoucissement que j'ai obtenu, si vous voulez bien me l'accorder. Cet Esprit prouvait donc une sensation pnible de froid ; mais comment l'prouvait-il ? l tait la difficult. Nous adressmes St-Louis les questions suivantes ce sujet. Voudriez-vous bien nous dire comment cet esprit d'avare, qui n'avait plus de corps matriel, pouvait ressentir le froid et demander se chauffer ? - R. Tu peux te reprsenter les souffrances de l'Esprit par les souffrances morales. - Nous concevons les souffrances morales, comme les regrets, les remords, la honte ; mais le chaud et le froid, la douleur physique, ne sont pas des effets moraux ; les Esprits prouvent-ils ces sortes de sensations ? - R. Ton me ressent-elle le froid ? non ; mais elle a la conscience de la sensation qui agit sur le corps. - Il semblerait rsulter de l que cet esprit avare ne ressentait pas un froid effectif ; mais qu'il avait le souvenir de la sensation du froid qu'il avait endur, et que ce souvenir tant pour lui comme une ralit, devenait un supplice. - R. C'est peu prs cela. Il est bien entendu qu'il y a une distinction que vous comprenez parfaitement entre la douleur physique et la douleur morale ; il ne faut pas confondre l'effet avec la cause. - Si nous comprenons bien, on pourrait, ce nous semble, expliquer la chose ainsi qu'il suit :
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Le corps est l'instrument de la douleur ; c'est sinon la cause premire, au moins la cause immdiate. L'me a la perception de cette douleur : cette perception est l'effet. Le souvenir quelle en conserve peut tre aussi pnible que la ralit, mais ne peut avoir d'action physique. En effet, un froid ni une chaleur intenses ne peuvent dsorganiser les tissus : l'me ne peut ni se geler, ni brler. Ne voyonsnous pas tous les jours le souvenir ou l'apprhension d'un mal physique produire l'effet de la ralit ? occasionner mme la mort ? Tout le monde sait que les personnes amputes ressentent de la douleur dans le membre qui n'existe plus. Assurment ce n'est point ce membre qui est le sige, ni mme le point de dpart de la douleur. Le cerveau en a conserv l'impression, voil tout. On peut donc croire qu'il y a quelque chose d'analogue dans les souffrances de l'esprit aprs la mort. Ces rflexions sont-elles justes ? R. Oui ; mais plus tard vous comprendrez mieux encore. Attendez que de nouveaux faits soient venus vous fournir de nouveaux sujets d'observation, et alors vous pourrez en tirer des consquences plus compltes. Ceci se passait au commencement de l'anne 1858 ; depuis lors, en effet, une tude plus approfondie du prisprit qui joue un rle si important dans tous les phnomnes spirites, et dont il n'avait pas t tenu compte, les apparitions vaporeuses ou tangibles, l'tat de l'Esprit au moment de la mort, l'ide si frquente chez l'Esprit qu'il est encore vivant, le tableau si saisissant des suicids, des supplicis, des gens qui se sont absorbs dans les jouissances matrielles, et tant d'autres faits sont venus jeter la lumire sur cette question, et ont donn lieu des explications dont nous donnons ici le rsum. Le prisprit est le lien qui unit l'Esprit la matire du corps : il est puis dans le milieu ambiant, dans le fluide universel ; il tient la fois de l'lectricit, du fluide magntique et, jusqu' un certain point, de la matire inerte. On pourrait dire que c'est la quintessence de la matire : c'est le principe de la vie organique, mais ce n'est pas celui de la vie intellectuelle : la vie intellectuelle est dans l'Esprit. C'est, en outre, l'agent des sensations extrieures. Dans le corps, ces sensations sont localises par les organes qui leur servent de canaux. Le corps dtruit, les sensations sont gnrales. Voil pourquoi l'Esprit ne dit pas qu'il souffre plutt de la tte que des pieds. Il faut du reste se garder de confondre les sensations du prisprit, rendu indpendant, avec celles du corps : nous ne pouvons prendre ces dernires que comme terme de comparaison et non comme analogie. Un excs de chaleur ou de froid peut dsorganiser les tissus du corps et ne peut porter aucune atteinte au prisprit. Dgag du corps, l'Esprit peut souffrir, mais cette souffrance n'est pas celle du corps : ce n'est cependant pas une souffrance exclusivement morale, comme le remords, puisqu'il se plaint du froid et du chaud ; il ne souffre pas plus en hiver qu'en t : nous en avons vu passer travers les flammes sans rien prouver de pnible ; la temprature ne fait donc sur eux aucune impression. La douleur qu'ils ressentent n'est donc pas une douleur physique proprement dite : c'est un vague sentiment intime dont l'Esprit lui-mme ne se rend pas toujours un compte parfait, prcisment, parce que la douleur n'est pas localise et qu'elle n'est pas produite par les agents extrieurs : c'est plutt un souvenir qu'une ralit, mais un souvenir tout aussi pnible. Il y a cependant quelquefois plus qu'un souvenir, comme nous allons le voir. L'exprience nous apprend qu'au moment de la mort le prisprit se dgage plus ou moins lentement du corps ; pendant les premiers instants, l'Esprit ne s'explique pas sa situation ; il ne croit pas tre mort ; il se sent vivre ; il voit son corps d'un ct, il sait qu'il est lui, et il ne comprend pas qu'il en soit spar : cet tat dure aussi longtemps qu'il existe un lien entre le corps et le prisprit. Qu'on veuille bien se reporter l'vocation du suicid des bains de la Samaritaine que nous avons rapporte dans notre numro de juin. Comme tous les autres, il disait : Non, je ne suis pas mort, et il ajoutait : Et cependant je sens les vers qui me rongent. Or, assurment, les vers ne rongeaient pas le prisprit, et encore moins l'Esprit, ils ne rongeaient que le corps. Mais comme la sparation du corps et du prisprit n'tait pas complte, il en rsultait une sorte de rpercussion morale qui lui transmettait la sensation de ce qui se passait dans le corps. Rpercussion n'est peut-tre pas le mot, il pourrait faire croire un effet trop matriel ; c'est plutt la vue de ce qui se passait dans son corps auquel se rattachait son prisprit qui produisait en lui une illusion qu'il prenait pour une ralit.

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Ainsi ce n'tait pas un souvenir, puisque, pendant sa vie, il n'avait pas t rong par les vers : c'tait le sentiment de l'actualit. On voit par l les dductions que l'on peut tirer des faits, lorsqu'ils sont observs attentivement. Pendant la vie, le corps reoit les impressions extrieures et les transmet l'Esprit par l'intermdiaire du prisprit qui constitue, probablement, ce qu'on appelle fluide nerveux. Le corps tant mort ne ressent plus rien, parce qu'il n'y a plus en lui ni Esprit ni prisprit. Le prisprit, dgag du corps, prouve la sensation ; mais comme elle ne lui arrive plus par un canal limit, elle est gnrale. Or, comme il n'est en ralit qu'un agent de transmission, puisque c'est l'Esprit qui a la conscience, il en rsulte que s'il pouvait exister un prisprit sans Esprit, il ne ressentirait pas plus que le corps lorsqu'il est mort ; de mme que si l'Esprit n'avait point de prisprit, il serait inaccessible toute sensation pnible ; c'est ce qui a lieu pour les Esprits compltement purs. Nous savons que plus ils s'purent, plus l'essence du prisprit devient thre ; d'o il suit que l'influence matrielle diminue mesure que l'Esprit progresse, c'est--dire mesure que le prisprit lui-mme devient moins grossier. Mais, dira-t-on, les sensations agrables sont transmises l'Esprit par le prisprit, comme les sensations dsagrables ; or, si l'Esprit pur est inaccessible aux unes, il doit l'tre galement aux autres. Oui, sans doute, pour celles qui proviennent uniquement de l'influence de la matire que nous connaissons ; le son de nos instruments, le parfum de nos fleurs ne lui font aucune impression, et pourtant il y a chez lui des sensations intimes, d'un charme indfinissable dont nous ne pouvons nous faire aucune ide, parce que nous sommes cet gard comme des aveugles de naissance l'gard de la lumire ; nous savons que cela existe ; mais par quel moyen ? l s'arrte pour nous la science. Nous savons qu'il y a perception, sensation, audition, vision, que ces facults sont des attributs de tout l'tre, et non, comme chez l'homme, d'une partie de l'tre, mais encore une fois par quel intermdiaire ? c'est ce que nous ne savons pas. Les Esprits eux-mmes ne peuvent nous en rendre compte, parce que notre langue n'est pas faite pour exprimer des ides que nous n'avons pas, pas plus que chez un peuple d'aveugles, il n'y aurait de termes pour exprimer les effets de la lumire ; pas plus que dans la langue des sauvages, il n'y a de termes pour exprimer nos arts, nos sciences et nos doctrines philosophiques. En disant que les Esprits sont inaccessibles aux impressions de notre matire, nous voulons parler des Esprits trs levs dont l'enveloppe thre n'a pas d'analogue ici-bas. Il n'en est pas de mme de ceux dont le prisprit est plus dense ; ceux-l peroivent nos sons et nos odeurs, mais non pas par une partie limite de leur individu, comme de leur vivant. On pourrait dire que les vibrations molliculaires se font sentir dans tout leur tre et arrivent ainsi leur sensorium commune, qui est l'Esprit lui-mme, quoique d'une manire diffrente, et peut-tre aussi avec une impression diffrente, ce qui produit une modification dans la perception. Ils entendent le son de notre voix, et pourtant ils nous comprennent sans le secours de la parole, par la seule transmission de la pense, et ce qui vient l'appui de ce que nous disions, c'est que cette pntration est d'autant plus facile que l'Esprit est plus dmatrialis. Quant la vue, elle est indpendante de notre lumire. La facult de voir est un attribut essentiel de l'me : pour elle il n'y a pas d'obscurit ; mais elle est plus tendue, plus pntrante chez ceux qui sont plus purs. L'me, ou l'Esprit, a donc en elle-mme la facult de toutes les perceptions ; dans la vie corporelle, elles sont oblitres par la grossiret de nos organes ; dans la vie extra-corporelle elles le sont de moins en moins mesure que s'claircit l'enveloppe semi-matrielle. Cette enveloppe puise dans le milieu ambiant varie suivant la nature des mondes. En passant d'un monde l'autre, les esprits changent d'enveloppe comme nous changeons d'habit en passant de l'hiver l't, ou du ple l'quateur. Les Esprits les plus levs, lorsqu'ils viennent nous visiter, revtent donc le prisprit terrestre, et ds lors leurs perceptions s'oprent comme chez nos esprits vulgaires ; mais tous, infrieurs comme suprieurs, n'entendent et ne sentent que ce qu'ils veulent entendre ou sentir. Sans avoir des organes sensitifs, ils peuvent rendre volont leurs perceptions actives ou nulles ; il n'y a qu'une chose qu'ils sont forcs d'entendre, ce sont les conseils des bons Esprits. La vue est toujours active, mais ils peuvent rciproquement se rendre invisibles les uns pour les autres. Selon le rang qu'ils occupent, ils peuvent se cacher de ceux qui leur sont infrieurs,

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mais non de ceux qui leur sont suprieurs. Dans les premiers moments qui suivent la mort, la vue de l'Esprit est toujours trouble et confuse ; elle s'claircit mesure qu'il se dgage, et peut acqurir la mme clart que pendant la vie, indpendamment de sa pntration travers les corps qui sont opaques pour nous. Quant son extension travers l'espace indfini, dans l'avenir et dans le pass, elle dpend du degr de puret et d'lvation de l'Esprit. Toute cette thorie, dira-t-on, n'est gure rassurante. Nous pensions qu'une fois dbarrasss de notre grossire enveloppe, instrument de nos douleurs, nous ne souffrions plus, et voil que vous nous apprenez que nous souffrons encore ; que ce soit d'une manire ou d'une autre, ce n'en est pas moins souffrir. Hlas ! oui, nous pouvons encore souffrir, et beaucoup, et longtemps, mais nous pouvons aussi ne plus souffrir, mme ds l'instant o nous quittons cette vie corporelle. Les souffrances d'ici-bas sont quelquefois indpendantes de nous, mais beaucoup sont les consquences de notre volont. Qu'on remonte la source, et l'on verra que le plus grand nombre est la suite de causes que nous aurions pu viter. Que de maux, que d'infirmits, l'homme ne doit-il pas ses excs, son ambition, ses passions en un mot ? L'homme qui aurait toujours vcu sobrement, qui n'aurait abus de rien, qui aurait toujours t simple dans ses gots, modeste dans ses dsirs, s'pargnerait bien des tribulations. Il en est de mme de l'Esprit ; les souffrances qu'il endure sont toujours la consquence de la manire dont il a vcu sur la terre ; il n'aura plus sans doute la goutte et les rhumatismes, mais il aura d'autres souffrances qui ne valent pas mieux. Nous avons vu que ses souffrances sont le rsultat des liens qui existent encore entre lui et la matire ; que plus il est dgag de l'influence de la matire, autrement dit, plus il est dmatrialis, moins il a de sensations pnibles ; or il dpend de lui de s'affranchir de cette influence ds cette vie ; il a son libre arbitre, et par consquent le choix entre faire et ne pas faire ; qu'il dompte ses passions animales, qu'il n'ait ni haine, ni envie, ni jalousie, ni orgueil ; qu'il ne soit pas domin par l'gosme, qu'il purifie son me par les bons sentiments, qu'il fasse le bien, qu'il n'attache aux choses de ce monde que l'importance qu'elles mritent, alors, mme sous son enveloppe corporelle, il est dj pur, il est dj dgag de la matire, et quand il quitte cette enveloppe, il n'en subit plus l'influence ; les souffrances physiques qu'il a prouves ne lui laissent aucun souvenir pnible ; il ne lui en reste aucune impression dsagrable, parce qu'elles n'ont affect que le corps et non l'Esprit ; il est heureux d'en tre dlivr, et le calme de sa conscience l'affranchit de toute souffrance morale. Nous en avons interrog des milliers, ayant appartenu tous les rangs de la socit, toutes les positions sociales ; nous les avons tudis toutes les priodes de leur vie spirite, depuis l'instant o ils ont quitt leur corps ; nous les avons suivis pas pas dans cette vie d'outre-tombe pour observer les changements qui s'opraient en eux, dans leurs ides, dans leurs sensations, et sous ce rapport les hommes les plus vulgaires ne sont pas ceux qui nous ont fourni les sujets d'tude les moins prcieux. Or, nous avons toujours vu que les souffrances sont en rapport avec la conduite dont ils subissent les consquences, et que cette nouvelle existence est la source d'un bonheur ineffable pour ceux qui ont suivi la bonne route ; d'o il suit que ceux qui souffrent, c'est qu'ils l'ont bien voulu, et qu'ils ne doivent s'en prendre qu' eux, tout aussi bien dans l'autre monde que dans celui-ci. Quelques critiques ont ridiculis certaines de nos vocations, celle de l'assassin Lemaire, par exemple, trouvant singulier qu'on s'occupt d'tres aussi ignobles, alors qu'on a tant d'Esprits suprieurs sa disposition. Ils oublient que c'est par l que nous avons en quelque sorte pris la nature sur le fait, ou, pour mieux dire, dans leur ignorance de la science spirite, ils ne voient dans ces entretiens qu'une causerie plus ou moins amusante dont ils ne comprennent pas la porte. Nous avons lu quelque part qu'un philosophe disait, aprs s'tre entretenu avec un paysan : J'ai plus appris avec ce rustre qu'avec tous les savants ; c'est qu'il savait voir autre chose que la surface. Pour l'observateur rien n'est perdu, il trouve d'utiles enseignements jusque dans le cryptogame qui crot sur le fumier. Le mdecin recule-t-il toucher une plaie hideuse, quand il s'agit d'approfondir la cause d'un mal ? Ajoutons encore un mot ce sujet. Les souffrances d'outre-tombe ont un terme ; nous savons qu'il est donn l'Esprit le plus infrieur de s'lever et de se purifier par de nouvelles preuves ; cela peut tre long, trs long, mais il dpend de lui d'abrger ce temps pnible, car Dieu l'coute toujours

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s'il se soumet sa volont. Plus l'Esprit est dmatrialis, plus ses perceptions sont vastes et lucides ; plus il est sous l'empire de la matire, ce qui dpend entirement de son genre de vie terrestre, plus elles sont bornes et comme voiles ; autant la vue morale de l'un est tendue vers l'infini, autant celle de l'autre est restreinte. Les Esprits infrieurs n'ont donc qu'une notion vague, confuse, incomplte et souvent nulle de l'avenir ; ils ne voient pas le terme de leurs souffrances, c'est pourquoi ils croient souffrir toujours, et c'est encore pour eux un chtiment. Si la position des uns est affligeante, terrible mme, elle n'est pas dsespre ; celle des autres est minemment consolante ; c'est donc nous de choisir. Ceci est de la plus haute moralit. Les sceptiques doutent du sort qui nous attend aprs la mort, nous leur montrons ce qu'il en est, et en cela nous croyons leur rendre service ; aussi en avons-nous vu plus d'un revenir de leur erreur, ou tout au moins se prendre rflchir sur ce dont ils glosaient auparavant. Il n'est rien de tel que de se rendre compte de la possibilit des choses. S'il en avait toujours t ainsi, il n'y aurait pas tant d'incrdules, et la religion et la morale publique y gagneraient. Le doute religieux ne vient, chez beaucoup, que de la difficult pour eux de comprendre certaines choses ; ce sont des esprits positifs non organiss pour la foi aveugle, qui n'admettent que ce qui, pour eux, a une raison d'tre. Rendez ces choses accessibles leur intelligence, et ils les acceptent, parce qu'au fond ils ne demandent pas mieux de croire, le doute tant pour eux une situation plus pnible qu'on ne croit ou qu'ils veulent bien le dire. Dans tout ce qui prcde il n'y a point de systme, point d'ides personnelles ; ce ne sont pas mme quelques Esprits privilgis qui nous ont dict cette thorie, c'est un rsultat d'tudes faites sur les individualits, corrobores et confirmes par des Esprits dont le langage ne peut laisser de doute sur leur supriorit. Nous les jugeons leurs paroles et non pas sur le nom qu'ils portent ou qu'ils peuvent se donner.

Dissertations d'outre-tombe Le sommeil Pauvres hommes, que vous connaissez peu les phnomnes les plus ordinaires qui font votre vie ! Vous croyez tre bien savants, vous croyez possder une vaste rudition, et cette question de tous les enfants : qu'est-ce nous faisons quand nous dormons ? Qu'est-ce que c'est que les rves ? Vous restez interdits. Je n'ai pas la prtention de vous faire comprendre ce que je vais vous expliquer, car il y a des choses auxquelles votre esprit ne peut encore se soumettre, n'admettant que ce qu'il comprend. Le sommeil dlivre entirement l'me du corps. Quand on dort, on est momentanment dans l'tat ou l'on se trouve d'une manire fixe aprs la mort. Les Esprits qui sont tt dgags de la matire leur mort, ont eu des sommeils intelligents ; ceux-l, quand ils dorment, rejoignent la socit des autres tres suprieurs eux : ils voyagent, causent et s'instruisent avec eux ; ils travaillent mme des ouvrages qu'ils trouvent tout faits en mourant. Ceci doit nous apprendre une fois de plus ne pas craindre la mort, puisque vous mourez tous les jours selon la parole d'un saint. Voil pour les Esprits levs ; mais pour la masse des hommes qui, la mort doivent rester de longues heures dans ce trouble, dans cette incertitude dont ils vous ont parl, ceux-l vont, soit dans des mondes infrieurs la terre, o d'anciennes affections les rappellent, soit chercher des plaisirs peut-tre encore plus bas que ceux qu'ils ont ici ; ils vont puiser des doctrines encore plus viles, plus ignobles, plus nuisibles que celles qu'ils professent au milieu de vous. Et ce qui fait la sympathie sur la terre n'est pas autre chose que ce fait, qu'on se sent, au rveil rapproch par le coeur de ceux avec qui on vient de passer 8 ou 9 heures de bonheur ou de plaisir. Ce qui explique aussi ces antipathies invincibles, c'est qu'on sait au fond de son coeur que ces gens-l ont une autre conscience que la ntre, parce qu'on les connat sans les avoir jamais vus avec les yeux. C'est encore ce qui explique l'indiffrence, puisqu'on ne tient pas faire de nouveaux amis, lorsqu'on sait

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qu'on en a d'autres qui vous aiment et vous chrissent. En un mot, le sommeil influe plus que vous ne pensez sur votre vie. Par l'effet du sommeil, les Esprits incarns sont toujours en rapport avec le monde des Esprits, et c'est ce qui fait que les Esprits suprieurs consentent, sans trop de rpulsion, s'incarner parmi vous. Dieu a voulu que pendant leur contact avec le vice, ils puissent aller se retremper la source du bien, pour ne pas faillir eux-mmes, eux qui venaient instruire les autres. Le sommeil est la porte que Dieu leur a ouverte vers les amis du ciel ; c'est la rcration aprs le travail, en attendant la grande dlivrance, la libration finale qui doit les rendre leur vrai milieu. Le rve est le souvenir de ce que votre Esprit a vu pendant le sommeil, mais remarquez que vous ne rvez pas toujours, parce que vous ne vous souvenez pas toujours de ce que vous avez vu, ou de tout ce que vous avez vu. Ce n'est pas votre me dans tout son dveloppement ; ce n'est souvent que le souvenir du trouble qui accompagne votre dpart ou votre rentre auquel se joint celui de ce que vous avez fait ou de ce qui vous proccupe dans l'tat de veille ; sans cela comment expliqueriezvous ces rves absurdes que font les plus savants comme les plus simples ? Les mauvais Esprits se servent aussi des rves pour tourmenter les mes faibles et pusillanimes. Au reste, vous verrez dans peu, se dvelopper une nouvelle espce de rves ; elle est aussi ancienne que celle que vous connaissez, mais vous l'ignoriez. Le rve de Jeanne, le rve de Jacob, le rve des prophtes juifs et de quelques devins indiens : ce rve-l est le souvenir de l'me entirement dgage du corps, le souvenir de cette seconde vie dont je vous parlais tout l'heure. Cherchez bien distinguer ces deux sortes de rves dans ceux dont vous vous souviendrez, sans cela vous tomberiez dans des contradictions et dans des erreurs qui seraient funestes votre foi. Remarque. - L'Esprit qui a dict cette communication ayant t pri de dire son nom, rpondit : A quoi bon ? Croyez-vous donc qu'il n'y a que les Esprits de vos grands hommes qui viennent vous dire de bonnes choses ? Comptez-vous donc pour rien tous ceux que vous ne connaissez pas ou qui n'ont point de noms sur votre terre ? Sachez que beaucoup ne prennent un nom que pour vous contenter. Les Fleurs Remarque. - Cette communication et la suivante ont t obtenues par M. F..., le mme dont nous avons parl dans notre numro d'octobre, propos des Obsds et des Subjugus ; on peut juger par l de la diffrence qu'il y a entre la nature de ses communications actuelles et celles d'autrefois. Sa volont a compltement triomph de l'obsession dont il tait l'objet, et son mauvais Esprit n'a pas reparu. Ces deux dissertations lui ont t dictes par Bernard Palissy. Les fleurs ont t cres sur les mondes comme les symboles de la beaut, de la puret et de l'esprance. Comment l'homme qui voit les corolles s'entrouvrir tous les printemps, et les fleurs se faner pour porter des fruits dlicieux, comment l'homme ne pense-t-il pas que sa vie se fltrira aussi, mais pour porter des fruits ternels ? Que vous importent donc les orages et les torrents ? Ces fleurs ne priront jamais, ni le plus frle ouvrage du Crateur. Courage donc, hommes qui tombez sur la route, relevez-vous comme le lis aprs la tempte, plus purs et plus radieux. Comme les fleurs, les vents vous secouent droite et gauche, les vents vous renversent, vous tes trans dans la boue, mais quand le soleil reparat, relevez aussi vos ttes plus nobles et plus grandes. Aimez donc les fleurs, elles sont les emblmes de votre vie, et n'ayez pas rougir de leur tre compars. Ayez-en dans vos jardins, dans vos maisons, dans vos temples mme, elles sont bien partout ; en tous lieux elles portent la posie ; elles lvent l'me de celui qui sait les comprendre. N'est-ce pas dans les fleurs que Dieu a dploy toutes ses magnificences ? D'o connatriez-vous les couleurs suaves dont le Crateur a gay la nature sans les fleurs ? Avant que l'homme et fouill les entrailles de la terre pour trouver le rubis et la topaze, il avait les fleurs devant lui, et cette varit infinie de nuances le consolait dj de la monotonie de la surface terrestre. Aimez-donc les fleurs : vous serez plus purs, vous serez plus aimants ; vous serez peut-tre plus enfants, mais vous

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serez les enfants chris de Dieu, et vos mes simples et sans tache seront accessibles tout son amour, toute la joie dont il embrasera vos coeurs. Les fleurs veulent tre soignes par des mains claires ; l'intelligence est ncessaire pour leur prosprit ; vous avez eu tort longtemps sur terre de laisser ce soin des mains inhabiles qui les mutilaient, croyant les embellir. Rien n'est plus triste que les arbres ronds ou pointus de quelquesuns de vos jardins : pyramides de verdure qui font l'effet de tas de foin. Laissez la nature prendre son essor sous mille formes diverses : la grce est l. Heureux celui qui sait admirer la beaut d'une tige qui se balance en semant sa poussire fcondante ; heureux celui qui voit dans leurs teintes brillantes un infini de grce, de finesse, de coloris, de nuances qui se fuient et se cherchent, se perdent et se retrouvent. Heureux celui qui sait comprendre la beaut de la gradation des tons ! Depuis la racine brune qui se marie avec la terre, comme les couleurs se fondent jusqu'au rouge carlate de la tulipe et du coquelicot ! (Pourquoi ces noms rudes et bizarres ?) Etudiez tout cela, et remarquez les feuilles qui sortent les unes des autres comme des gnrations infinies jusqu' leur panouissement complet sous le dme du ciel. Les fleurs ne semblent-elles pas quitter la terre pour s'lancer vers les autres mondes ? Ne paraissent-elles pas souvent baisser la tte de douleur de ne pouvoir s'lever plus haut encore ? Ne les croit-on pas dans leur beaut plus prs de Dieu ? Imitez-les donc, et devenez toujours de plus en plus grands, de plus en plus beaux. Votre manire d'apprendre la botanique est aussi dfectueuse ; ce n'est pas tout de savoir le nom d'une plante. Je t'engagerai, quand tu auras le temps, travailler aussi un ouvrage de ce genre. Je remets donc plus tard les leons que je voulais te donner ces jours-ci ; elles seront plus utiles quand nous aurons l'application sous la main. Nous y parlerons du genre de culture, des places qui leur conviennent, de l'arrangement de l'difice pour l'aration et la salubrit des habitations. Si tu fais imprimer ceci, passe les derniers paragraphes ; on les prendrait pour des annonces.

Du rle de la Femme La femme tant plus finement dessine que l'homme, indique naturellement une me plus dlicate ; c'est ainsi que, dans les milieux semblables, dans tous les mondes, la mre sera plus jolie que le pre ; car c'est elle que l'enfant voit la premire ; c'est vers la figure anglique d'une jeune femme que l'enfant tourne ses yeux sans cesse ; c'est vers la mre que l'enfant sche ses pleurs, appuie ses regards encore faibles et incertains. L'enfant a donc ainsi une intuition naturelle du beau. La femme sait surtout se faire remarquer par la dlicatesse de ses penses, la grce de ses gestes, la puret de ses paroles ; tout ce qui vient d'elle doit s'harmoniser avec sa personne que Dieu a cre belle. Ses longs cheveux qui ondoient sur son cou, sont l'image de la douceur, et de la facilit avec laquelle sa tte plie sans rompre sous les preuves. Ils refltent la lumire des soleils, comme l'me de la femme doit reflter la lumire plus pure de Dieu. Jeunes personnes, laissez vos cheveux flotter ; Dieu les cra pour cela : vous paratrez la fois plus naturelles et plus ornes. La femme doit tre simple dans son costume ; elle s'est lance assez belle de la main du Crateur pour n'avoir pas besoin d'atours. Que le blanc et le bleu se marient sur vos paules. Laissez aussi flotter vos vtements ; que l'on voie vos robes s'tendre derrire vous en un long trait de gaze, comme un lger nuage qui indique que tout l'heure vous tiez l. Mais que font la parure, le costume, la beaut, les cheveux ondoyants ou flottants, nous ou serrs, si le sourire si doux des mres et des amantes ne brillent pas sur vos lvres ! Si vos yeux ne sment pas la bont, la charit, l'esprance dans les larmes de joie qu'ils laissent couler, dans les clairs qui jaillissent de ce brasier d'amour inconnu ! Femmes, ne craignez pas de ravir les hommes par votre beaut, par vos grces, par votre supriorit ; mais que les hommes sachent que pour tre dignes de vous, il faut qu'ils soient aussi grands que vous tes belles, aussi sages que vous tes bonnes, aussi instruits que vous tes naves et
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simples. Il faut qu'ils sachent qu'ils doivent vous mriter, que vous tes le prix de la vertu et de l'honneur ; non de cet honneur qui se couvrait d'un casque et d'un bouclier et brillait dans les joutes et les tournois, le pied sur le front d'un ennemi renvers ; non, mais de l'honneur selon Dieu. Hommes, soyez utiles, et quand les pauvres bniront votre nom, les femmes seront vos gales ; vous formerez alors un tout : vous serez la tte et les femmes seront le coeur ; vous serez la pense bienfaisante, et les femmes seront les mains librales. Unissez-vous donc, non-seulement par l'amour, mais encore par le bien que vous pouvez faire deux. Que ces bonnes penses et ces bonnes actions accomplies par deux coeurs aimants soient les anneaux de cette chane d'or et de diamant qu'on appelle le mariage, et alors quand les anneaux seront assez nombreux, Dieu vous appellera prs de lui, et vous continuerez ajouter encore des boucles aux boucles prcdentes, mais sur la terre les boucles taient d'un mtal pesant et froid, dans le ciel elles seront de lumire et de feu. Posie spirite Le rveil d'un Esprit NOTA. - Ces vers ont t crits spontanment au moyen d'une corbeille tenue par une jeune dame et un enfant. Nous pensons que plus d'un pote pourrait s'en faire honneur. Ils nous sont communiqus par un de nos abonns. Que la nature est belle et combien l'air est doux ! Seigneur ! je te rends grce et t'admire genoux. Puisse l'hymne joyeux de ma reconnaissance Monter comme l'encens vers ta toute-puissance, Ainsi, devant les yeux de ses deux soeurs en deuil, Tu fis sortir jadis Lazare du cercueil ; De Jare perdu la fille bien-aime Fut sur son lit de mort par ta voix ranime. De mme, Dieu puissant ! tu m'as tendu la main ; Lve-toi ! m'as-tu dit : tu n'as pas dit en vain. Pourquoi ne suis-je, hlas, qu'un vil monceau de fange ? Je voudrais te louer avec la voix d'un ange ; Ton ouvrage jamais ne m'a paru si beau ! C'est celui qui sort de la nuit du tombeau Que le jour parat pur, la lumire clatante, Le soleil radieux et la vie enivrante. Alors l'air est plus doux que le lait et le miel ; Chaque son semble un mot dans les concerts du ciel. La voix sourde des vents exhale une harmonie Qui grandit dans le vague et devient infinie. Ce que l'Esprit conoit, ce qui frappe les yeux, Ce qu'on peut deviner dans le livre des cieux, Dans l'espace des mers, sous les vagues profondes, Dans tous les ocans, les abmes, les mondes, Tout s'arrondit en sphre, et l'on sent qu'au milieu Ces rayons convergents aboutissent Dieu. Et toi, dont le regard plane sur les toiles, Qui te caches au ciel comme un roi sous ses voiles, Quelle est donc ta grandeur, si ce vaste univers N'est qu'un point tes yeux, et l'espace des mers N'est pas mme un miroir pour ta splendeur immense ? Quelle est donc ta grandeur, quelle est donc ton essence ?
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Quel palais assez vaste as-tu construit, roi ! Les astres ne sauraient nous sparer de toi. Le soleil tes pieds, puissance sans mesure, Semble l'onyx qu'un prince attache sa chaussure Ce que j'admire en toi surtout, majest ! C'est bien moins ta grandeur que l'immense bont Qui se rvle tout, ainsi que la lumire, Et d'un tre impuissant exauce la prire. JODELLE.

Entretiens familiers d'outre-tombe

Une veuve du Malabar Nous avions le dsir d'interroger une de ces femmes de l'Inde qui sont dans l'usage de se brler sur le corps de leur mari. N'en connaissant pas, nous avions demand saint Louis s'il voudrait nous en envoyer une qui ft en tat de rpondre nos questions d'une manire un peu satisfaisante. Il nous rpondit qu'il le ferait volontiers dans quelque temps. Dans la sance de la Socit du 2 novembre 1858, M. Adrien, mdium voyant, en vit une toute dispose parler et dont il fit le portrait suivant : Yeux grands, noirs, teinte jaune dans le blanc ; figure arrondie ; joues rebondies et grasses ; peau jaune safran bruni ; cils longs, sourcils arqus, noirs, nez un peu fort et lgrement aplati ; bouche grande et sensuelle ; belles dents, larges et plates ; cheveux plats, abondants, noirs et pais de graisse. Corps assez gros, trapu et gras. Des foulards l'enveloppent en laissant la moiti de la poitrine nue. Bracelets aux bras et aux jambes. 1. Vous rappelez-vous peu prs quelle poque vous viviez dans l'Inde, et o vous vous tes brle sur le corps de votre mari ? - R. Elle fait signe qu'elle ne se le rappelle pas. - Saint Louis rpond qu'il y a environ cent ans. 2. Vous rappelez-vous le nom que vous portiez ? - R. Fatime. 3. Quelle religion professiez-vous ? - R. Le mahomtisme. 4. Mais le mahomtisme ne commande pas de tels sacrifices ? - R. Je suis ne musulmane, mais mon mari tait de la religion de Brahma. J'ai d me conformer l'usage du pays que j'habitais. Les femmes ne s'appartiennent pas. 5. Quel ge aviez-vous quand vous tes morte ? - R. J'avais, je crois environ vingt ans. Remarque. - M. Adrien fait observer qu'elle en parat avoir au moins vingt-huit trente ; mais que dans ce pays les femmes vieillissent plus vite. 6. Vous tes-vous sacrifie volontairement ? - R. J'aurais prfr me marier un autre. Rflchissez bien, et vous concevrez que nous pensons toutes de mme. J'ai suivi la coutume ; mais au fond j'aurais prfr ne pas le faire. J'ai attendu plusieurs jours un autre mari, et personne n'est venu ; alors j'ai obi la loi. 7. Quel sentiment a pu dicter cette loi ? - R. Ide superstitieuse. On se figure qu'en se brlant on est agrable la Divinit ; que nous rachetons les fautes de celui que nous perdons, et que nous allons l'aider vivre heureux dans l'autre monde. 8. Votre mari vous a-t-il su gr de votre sacrifice ? - R. Je n'ai jamais cherch revoir mon mari. 9. Y a-t-il des femmes qui se sacrifient ainsi de gat de coeur ? - R Il y en a peu ; une sur mille, et encore, au fond, elles ne voudraient pas le faire. 10. Que s'est-il pass en vous au moment o la vie corporelle s'est teinte ? - R. Le trouble ; j'ai eu un brouillard, et puis je ne sais ce qui s'est pass. Mes ides n'ont t dbrouilles que bien longtemps aprs. J'allais partout, et cependant je ne voyais pas bien ; et encore maintenant, je ne suis pas entirement claire ; j'ai encore bien des incarnations subir pour m'lever ; mais je ne brlerai plus... Je ne vois pas la ncessit de se brler, de se jeter au milieu des flammes pour
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s'lever..., surtout pour des fautes que l'on n'a pas commises ; et puis on ne m'en a pas su plus de gr... Du reste je n'ai pas cherch le savoir. Vous me ferez plaisir en priant un peu pour moi ; car je comprends qu'il n'y a que la prire pour supporter avec courage les preuves qui nous sont envoyes... Ah ! si j'avais la foi ! 11. Vous nous demandez de prier pour vous ; mais nous sommes chrtiens, et nos prires pourraient-elles vous tre agrables ? - R. Il n'y a qu'un Dieu pour tous les hommes. Remarque. - Dans plusieurs des sances suivantes, la mme femme a t vue parmi les Esprits qui y assistaient. Elle a dit qu'elle venait pour s'instruire. Il parat qu'elle a t sensible l'intrt qu'on lui a tmoign, car elle nous a suivis plusieurs fois dans d'autres runions et mme dans la rue. La belle Cordire Notice. - Louise Charly, dite Lab, surnomme la Belle Cordire, ne Lyon sous Franois I. Elle tait d'une beaut accomplie et reut une ducation trs soigne ; elle savait le grec et le latin, partait l'espagnol et l'italien avec une puret parfaite, et faisait, dans ces langues, des posies que n'auraient pas dsavoues des crivains nationaux. Forme tous les exercices du corps, elle connaissait l'quitation, la gymnastique et le maniement des armes. Doue d'un caractre trs nergique, elle se distingua, ct de son pre, parmi les plus vaillants combattants, au sige de Perpignan, en 1542, sous le nom du capitaine Loys. Ce sige n'ayant pas russi, elle renona au mtier des armes et revint Lyon avec son pre. Elle pousa un riche fabricant de cordages, nomm Ennemond Perrin, et bientt elle ne fut connue que sous le nom de la Belle Cordire, nom qui est rest la rue qu'elle habitait, et sur l'emplacement de laquelle taient les ateliers de son mari. Elle institua chez elle des runions littraires o taient convis les esprits les plus clairs de la province. On a d'elle un recueil de posies. Sa rputation de beaut et de femme d'esprit, en attirant chez elle l'lite des hommes, excita la jalousie des dames lyonnaises qui cherchrent s'en venger par la calomnie ; mais sa conduite a toujours t irrprochable. L'ayant voque dans la sance de la socit parisienne des tudes spirites du 26 octobre 1858, il nous fut dit qu'elle ne pouvait venir encore par des motifs qui n'ont pas t expliqus. Le 9 novembre elle se rendit notre appel, et voil le portrait qu'en fit M. Adrien, notre mdium voyant : Tte ovale ; teint ple, mat ; yeux noirs, beaux et fiers, sourcils arqus ; front dvelopp et intelligent, nez grec, mince ; bouche moyenne, lvres indiquant la bont d'esprit ; dents fort belles, petites, bien ranges ; cheveux noir de jais, lgrement crps. Beau port de tte ; taille grande et bien lance. Vtement de draperies blanches. Remarque. - Rien sans doute ne prouve que ce portrait et le prcdent ne sont pas dans l'imagination du mdium, parce que nous n'avons pas de contrle ; mais lorsqu'il le fait avec des dtails aussi prcis de personnes contemporaines qu'il n'a jamais vues et qui sont reconnues par des parents ou amis, on ne peut douter de la ralit ; d'o l'on peut conclure, que puisqu'il voit les uns avec une vrit incontestable, il peut en voir d'autres. Une autre circonstance qui doit tre prise en considration, c'est qu'il voit toujours le mme esprit, sous la mme forme, et que, ft-ce plusieurs mois d'intervalle, le portrait ne varie pas. Il faudrait supposer chez lui une mmoire phnomnale, pour croire qu'il pt se souvenir ainsi des moindres traits de tous les Esprits dont il a fait la description et que l'on compte par centaines. 1. Evocation. - R. Je suis l. 2. Voudriez-vous avoir la bont de rpondre quelques questions que nous voudrions vous adresser ? - R. Avec plaisir. 3. Vous rappelez-vous l'poque o vous tiez connue sous le nom de la Belle Cordire ? - R. Oui. 4. D'o pouvaient provenir les qualits viriles qui vous ont fait embrasser la profession des armes qui est plutt, selon les lois de la nature, dans les attributions des hommes ? - R. Cela souriait mon esprit avide de grandes choses ; plus tard il se tourna vers un autre genre d'ide plus srieux. Les ides avec lesquelles on nat viennent certainement des existences antrieures dont elles sont le

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reflet, cependant elles se modifient beaucoup, soit par de nouvelles rsolutions, soit par la volont de Dieu. 5. Pourquoi ces gots militaires n'ont-ils pas persist chez vous, et comment ont-ils pu si promptement cder la place ceux de la femme ? - R. J'ai vu des choses que je ne vous souhaite pas de voir. 6. Vous tiez contemporaine de Franois I et de Charles-Quint ; voudriez-vous nous dire votre opinion sur ces deux hommes et en faire le parallle ? - R. Je ne veux point juger ; ils eurent des dfauts, vous les connaissez ; leurs vertus sont peu nombreuses : quelques traits de gnrosit et c'est tout. Laissez cela, leur coeur pourrait saigner encore : ils souffrent assez ! 7. Quelle tait la source de cette haute intelligence qui vous a rendue apte recevoir une ducation si suprieure celle des femmes de votre temps ? - R. De pnibles existences et la volont de Dieu ! 8. Il y avait donc chez vous un progrs antrieur ? - R. Cela ne peut tre autrement. 9. Cette instruction vous a-t-elle fait progresser comme Esprit ? - R. Oui. 10. Vous paraissez avoir t heureuse sur la terre : l'tes-vous davantage maintenant ? - R. Quelle question ! Si heureuse que l'on soit sur la terre, le bonheur du Ciel est bien autre chose ! Quels trsors et quelles richesses que vous connatrez un jour, et dont vous ne vous doutez pas ou que vous ignorez compltement ! 11. Qu'entendez-vous par Ciel ? - R. J'entends par Ciel les autres mondes. 12. Quel monde habitez-vous maintenant ? - R. J'habite un monde que vous ne connaissez pas ; mais j'y suis peu attache : la matire nous lie peu. 13. Est-ce Jupiter ? - R. Jupiter est un monde heureux ; mais pensez-vous que seul entre tous il soit favoris de Dieu ? Ils sont aussi nombreux que les grains de sable de l'Ocan. 14. Avez-vous conserv le gnie potique que vous aviez ici-bas ? - R. Je vous rpondrais avec plaisir, mais je craindrais de choquer d'autres Esprits, ou je me porterais au-dessous de ce que je suis : ce qui fait que ma rponse vous deviendrait inutile, tombant faux. 15. Pourriez-vous nous dire quel rang nous pourrions vous assigner parmi les Esprits ? - Pas de rponse. (A Saint-Louis). Saint-Louis pourrait-il nous rpondre ce sujet ? - R. Elle est l : je ne puis dire ce qu'elle ne veut pas dire. Ne voyez-vous pas qu'elle est des plus leves, parmi les Esprits que vous vous voquez ordinairement ? Au reste, nos Esprits ne peuvent apprcier exactement les distances qui les sparent : elles sont incomprhensibles pour vous, et pourtant elles sont immenses ! 16. (A Louise-Charly). Sous quelle forme tes-vous, parmi eux ? - R. Adrien vient de me dpeindre. 17. Pourquoi cette forme plutt qu'une autre ? Car enfin, dans le monde o vous tes, vous n'tes pas telle que vous tiez sur la terre ? - R. Vous m'avez voque pote, je viens pote. 18. Pourriez-vous nous dicter quelques posies ou un morceau quelconque de littrature. Nous serions heureux d'avoir quelque chose de vous ? - R. Cherchez vous procurer mes anciens crits. Nous n'aimons pas ces preuves, et surtout en public : je le ferai pourtant une autre fois. Remarque. On sait que les Esprits n'aiment pas les preuves, et les demandes de cette nature ont toujours plus ou moins ce caractre, c'est sans doute pourquoi ils n'y obtemprent presque jamais. Spontanment et au moment o nous nous y attendons le moins, ils nous donnent souvent les choses les plus surprenantes, les preuves que nous aurions sollicites en vain ; mais il suffit presque toujours qu'on leur demande une chose pour qu'on ne l'obtienne pas, si surtout elle dnote un sentiment de curiosit. Les Esprits, et principalement les Esprits levs, veulent nous prouver par l qu'ils ne sont pas nos ordres. La belle cordire fit spontanment crire le lendemain ce qui suit, par le mdium crivain qui lui avait servi d'interprte. Je vais te dicter ce que je t'ai promis ; ce ne sont pas des vers, je n'en veux plus faire ; d'ailleurs je ne me souviens plus de ceux que je fis, et vous ne les goteriez pas : ce sera de la plus modeste prose.

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 Sur la terre j'ai vant l'amour, la douceur et les bons sentiments : je parlais un peu de ce que je ne connaissais pas. Ici, ce n'est pas de l'amour qu'il faut, c'est une charit large, austre, claire ; une charit forte et constante qui n'a qu'un exemple sur la terre. Pensez, hommes ! qu'il dpend de vous d'tre heureux et de faire de votre monde l'un des plus avancs du ciel : vous n'avez qu' faire taire haines et inimitis, qu' oublier rancunes et colres, qu' perdre orgueil et vanit. Laissez tout cela comme un fardeau qu'il vous faudra abandonner tt ou tard. Ce fardeau est pour vous un trsor sur la terre, je le sais ; c'est pourquoi vous auriez du mrite le dlaisser et le perdre, mais dans le ciel ce fardeau devient un obstacle votre bonheur. Croyez-moi donc : htez vos progrs, le bonheur qui vient de Dieu est la vraie flicit. O trouverez-vous des plaisirs qui vaillent les joies qu'il donne ses lus, ses anges ? Dieu aime les hommes qui cherchent avancer dans sa voie, comptez donc sur son appui. N'avezvous pas confiance en lui ? Le croyez-vous donc parjure, que vous ne vous livrez pas lui entirement, sans restriction ? Malheureusement vous ne voulez pas entendre, ou peu d'entre vous entendent ; vous prfrez le jour au lendemain ; votre vue borne borne vos sentiments, votre coeur et votre me, et vous souffrez pour avancer, au lieu d'avancer naturellement et facilement par le chemin du bien, par votre propre volont, car la souffrance est le moyen que Dieu emploie pour vous moraliser. Que n'vitez-vous cette route sre, mais terrible pour le voyageur. Je finirai en vous exhortant ne plus regarder la mort comme un flau, mais comme la porte de la vraie vie et du vrai bonheur. LOUISE CHARLY.

Varits Monomanie On lit dans la Gazette de Mons : Un individu atteint de monomanie religieuse, squestr depuis sept ans dans l'tablissement de M. Stuart, et qui jusque-l s'tait montr d'un naturel fort doux, tait parvenu tromper la vigilance de ses gardiens et s'emparer d'un couteau. Ceux-ci n'avant pu se faire remettre cette arme, informrent le directeur de ce qui se passait. M. Stuart se rendit aussitt auprs de ce furieux, et, ne consultant que son courage, il voulut le dsarmer ; mais peine avait-il fait quelques pas la rencontre du fou, que celui-ci se rua sur lui avec la rapidit de l'clair et le frappa coups redoubls. Ce n'est qu'avec beaucoup de peine qu'on parvint se rendre matre du meurtrier. Des sept blessures dont M. Stuart tait atteint, une tait mortelle : celle qu'il avait reue au basventre ; et lundi, trois heures et demie, il succombait aux suites d'une hmorragie qui s'tait dclare dans cette cavit. Que dirait-on si cet individu et t atteint d'une monomanie spirite, ou mme si, dans sa folie, il et parl des Esprits ? Et pourtant cela se pourrait, puisqu'il y a bien des monomanies religieuses, et que toutes les sciences ont fourni leur contingent. Que pourrait-on raisonnablement en conclure contre le spiritisme, sinon que, par suite de la fragilit de son organisation, l'homme peut s'exalter sur ce point comme sur tant d'autres ? Le moyen de prvenir cette exaltation n'est pas de combattre l'ide ; autrement on courrait risque de voir se renouveler les prodiges des Cvennes. Si jamais on organisait une croisade contre le spiritisme, on le verrait se propager de plus belle ; car, comment s'opposer un phnomne qui n'a ni lieu ni temps de prdilection ; qui peut se reproduire dans tous les pays, dans toutes les familles, dans l'intimit, dans le secret le plus absolu mieux encore qu'en public ! Le moyen de prvenir les inconvnients, nous l'avons dit dans notre Instruction pratique, c'est de le faire comprendre de telle sorte qu'on n'y voie plus qu'un phnomne naturel, mme dans ce qu'il offre de plus extraordinaire.

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Une Question de priorit en fait de Spiritisme Un de nos abonns, M. Ch. Renard, de Rambouillet, nous adresse la lettre suivante : Monsieur et digne frre en spiritisme, je lis ou plutt je dvore avec un plaisir indicible les numros de votre Revue mesure que je les reois. Cela n'est pas tonnant de ma part, vu que mes parents taient devins de gnration en gnration. Une de mes grand et trs grand-tantes avait mme t condamne au feu par contumace pour crime de Vauldrie et d'assistante au sabbat ; elle n'vita la brlure qu'en se rfugiant chez une de ses soeurs, abbesse de religieuses clotres. Cela fait que j'ai hrit de quelques bribes des sciences occultes, ce qui ne m'a pas empch de passer par la croyance, si foi il y a, au matrialisme, et par le scepticisme. Enfin fatigu, malade de ngation, les oeuvres du clbre extatique Swedenborg m'ont ramen au vrai et au bien ; devenu moi-mme extatique, je me suis assur ad vivum des vrits que les Esprits matrialiss de notre globe ne peuvent comprendre. J'ai eu des communications de toutes sortes ; des faits de visibilit, de tangibilit, d'apports d'objets perdus, etc. Auriez-vous, bon frre, la bont d'insrer la note ci-aprs dans un de vos numros ; ce n'est certes pas par amour-propre, mais cause de ma qualit de Franais. Les petites causes produisent parfois de grands effets. Vers 1840, j'avais fait connaissance avec M. Cahagnet, tourneur bniste, venu Rambouillet pour raison de sant. Cet ouvrier hors ligne par son intelligence, je l'apprciai et l'initiai au magntisme humain ; je lui dis un jour : J'ai presque la certitude qu'un somnambule lucide est apte voir les mes des dcds et lier conversation avec eux ; il fut tonn. Je l'engageai faire cette exprience lorsqu'il aurait un lucide ; il russit et publia un premier volume d'expriences ncromantiques suivi d'autres volumes et brochures qui furent traduits en Amrique sous le titre de Tlgraphe cleste. Ensuite l'extatique Davis publia ses visions ou excursions dans le monde spirite. Franklin fit sur les dmatrialiss des recherches qui aboutirent des manifestations et des communications plus faciles qu'autrefois. Les premires personnes qu'il mdiatisa aux Etats Unis furent une dame veuve Fox et ses deux demoiselles. Il y a une concidence assez singulire entre ce nom et le mien, puisque le mot anglais fox signifie renard. Depuis assez longtemps les Esprits m'avaient dit que l'on pouvait communiquer avec les Esprits des autres globes et en recevoir des dessins et des descriptions. J'exposai cette chose M. Cahagnet, mais il ne fut pas plus loin que notre satellite. Je suis, etc. CH. RENARD. Remarque. La question de priorit en matire de spiritisme est sans contredit une question secondaire ; mais il n'en est pas moins remarquable que depuis l'importation des phnomnes amricains, une foule de faits authentiques, ignors du public, ont rvl la production de phnomnes semblables soit en France, soit dans d'autres contres de l'Europe une poque contemporaine ou antrieure. Il est notre connaissance que beaucoup de personnes s'occupaient de communications spirites bien avant qu'il ne ft question des tables tournantes, et nous en avons la preuve par des dates certaines. M. Renard parat tre de ce nombre, et selon lui ses essais n'auraient pas t trangers ceux qui ont t faits en Amrique. Nous enregistrons son observation comme intressant l'histoire du spiritisme et pour prouver une fois de plus que cette science a ses racines dans le monde entier, ce qui te ceux qui voudraient lui opposer une barrire toute chance de russite. Si on l'touffe sur un point, elle renatra plus vivace en cent autres jusqu'au moment o le doute n'tant plus permis, elle prendra son rang parmi les croyances usuelles ; il faudra bien alors que bon gr, mal gr, ses adversaires en prennent leur parti.

Conclusion de l'anne 1858 Aux lecteurs de la Revue spirite.

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La revue spirite vient d'accomplir sa premire anne, et nous sommes heureux d'annoncer que son existence tant dsormais assure par le nombre de ses abonns qui augmente chaque jour, elle poursuivra le cours de ses publications. Les tmoignages de sympathie que nous recevons de toutes parts, le suffrage des hommes les plus minents par leur savoir et par leur position sociale, sont pour nous un puissant encouragement dans la tche laborieuse que nous avons entreprise ; que ceux donc qui nous ont soutenus dans l'accomplissement de notre oeuvre, reoivent ici le tmoignage de toute notre gratitude. Si nous n'avions rencontr ni contradictions, ni critiques, ce serait un fait inou dans les fastes de la publicit, alors surtout qu'il s'agit d'missions d'ides aussi nouvelles ; mais si nous devons nous tonner d'une chose, c'est d'en avoir rencontr si peu en comparaison des marques d'approbation qui nous ont t donnes, et ceci est d, bien moins sans doute, au mrite de l'crivain qu' l'attrait du sujet mme que nous traitons, au crdit qu'il prend chaque jour jusque dans les plus hautes rgions de la socit ; nous le devons aussi, nous en sommes convaincus, la dignit que nous avons toujours conserve vis--vis de nos adversaires, laissant le public juge entre la modration d'une part, et l'inconvenance de l'autre. Le spiritisme marche pas de gant dans le monde entier ; tous les jours il rallie quelques dissidents par la force des choses, et si, pour notre part, nous pouvons jeter quelques grains dans la balance de ce grand mouvement qui s'opre et qui marquera notre poque comme une re nouvelle, ce ne serait pas en froissant, en heurtant de front ceux-l mme que l'on vent ramener ; c'est par le raisonnement qu'on se fait couter et non par des injures. Les Esprits suprieurs qui nous assistent nous donnent cet gard le prcepte et l'exemple ; il serait indigne d'une doctrine qui ne prche qu'amour et bienveillance de s'abaisser jusqu' l'arne de la personnalit ; nous laissons ce rle ceux qui ne la comprennent pas. Rien ne nous fera donc dvier de la ligne que nous avons suivie, du calme et du sang-froid que nous ne cesserons d'apporter dans l'examen raisonn de toutes les questions, sachant que par l nous faisons plus de partisans srieux au spiritisme que par l'aigreur et l'acrimonie. Dans l'introduction que nous avons publie en tte de notre premier numro, nous avons trac le plan que nous nous proposions de suivre : citer les faits, mais aussi les scruter et y porter le scalpel de l'observation ; les apprcier et en dduire les consquences. Au dbut, toute l'attention s'est concentre sur les phnomnes matriels, qui alimentaient alors la curiosit publique, mais la curiosit n'a qu'un temps ; une fois satisfaite, on en laisse l'objet, comme un enfant laisse son jouet. Les esprits nous dirent alors : Ceci est la premire priode, elle passera bientt pour faire place des ides plus leves ; de nouveaux faits vont se rvler qui en marqueront une nouvelle, la priode philosophique, et la doctrine grandira en peu de temps, comme l'enfant qui quitte son berceau. Ne vous inquitez pas des railleries, les railleurs seront raills eux-mmes, et vous trouverez demain de zls dfenseurs parmi vos plus ardents adversaires d'aujourd'hui. Dieu veut qu'il en soit ainsi, et nous sommes chargs d'excuter sa volont ; le mauvais vouloir de quelques hommes ne prvaudra pas contre elle ; l'orgueil de ceux qui veulent en savoir plus que lui, sera abaiss. Nous sommes loin, en effet, des tables tournantes qui n'amusent plus gure, parce qu'on se lasse de tout ; il n'y a que ce qui parle notre jugement dont on ne se fatigue pas, et le spiritisme vogue pleines voiles dans sa seconde priode ; chacun a compris que c'est tout une science qui se fonde, tout une philosophie, tout un nouvel ordre d'ides ; il fallait suivre ce mouvement, y contribuer mme, sous peine d'tre bientt dbord ; voil pourquoi nous nous sommes efforc de nous maintenir cette hauteur sans nous renfermer dans les troites limites et d'un bulletin anecdotique. En s'levant au rang de doctrine philosophique, le spiritisme a conquis d'innombrables adhrents, parmi ceux mme qui n'ont t tmoins d'aucun fait matriel ; c'est que l'homme aime ce qui parle sa raison, ce dont il peut se rendre compte, et qu'il trouve dans la philosophie spirite autre chose qu'un amusement, quelque chose qui comble, en lui, le vide poignant de l'incertitude. En pntrant dans le monde extra-corporel par la voie de l'observation, nous avons voulu y faire pntrer nos lecteurs, et le leur faire comprendre ; c'est eux de juger si nous avons atteint notre but. Nous poursuivrons donc notre tche pendant l'anne qui va commencer et que tout annonce devoir tre fconde. De nouveaux faits d'un ordre trange surgissent ce moment et nous rvlent de nouveaux

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mystres ; nous les enregistrerons soigneusement, et nous y chercherons la lumire avec autant de persvrance que par le pass, car tout prsage que le spiritisme va entrer dans une nouvelle phase plus grandiose et plus sublime encore. ALLAN KARDEC. NOTA. L'abondance des matires nous oblige renvoyer au prochain numro la suite de notre article, sur la Pluralit des existences et celle du conte de Frdric Souli. ALLAN KARDEC.

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TABLE DES MATIERES Janvier 1858.............................................................................................................. 2

Introduction ............................................................................................................................................... 2 Diffrentes natures de manifestations ...................................................................................................... 5 Diffrents modes de communications ...................................................................................................... 6 Rponses des Esprits quelques questions .............................................................................................. 8 Manifestations physiques .......................................................................................................................... 9 Les Gobelins ............................................................................................................................................. 11 Evocations particulires .......................................................................................................................... 11
Mre, je suis l ! ................................................................................................................................................ 11 Une conversion .................................................................................................................................................. 13

Les mdiums jugs .................................................................................................................................. 14 Visions ...................................................................................................................................................... 16 Reconnaissance de l'existence des Esprits et de leurs manifestations .................................................. 17

Fvrier 1858 ............................................................................................................ 25

Diffrents ordres d'Esprits ..................................................................................................................... 25 Le revenant de mademoiselle Clairon .................................................................................................... 29 Isolement des corps graves ..................................................................................................................... 31 La fort de Dodone et la statue de Memnon .......................................................................................... 33 L'avarice .................................................................................................................................................. 35 Entretiens d'outre-tombe ........................................................................................................................ 36
Mlle CLARY D... - vocation ............................................................................................................................ 36

M. Home................................................................................................................................................... 37 Les manifestations des Esprits................................................................................................................ 40 Aux lecteurs de la Revue Spirite............................................................................................................. 41

Mars 1858 ............................................................................................................... 43

La pluralit des mondes .......................................................................................................................... 43 Jupiter et quelques autres mondes ......................................................................................................... 44 Confessions de Louis XI .......................................................................................................................... 48 Utilit de certaines vocations particulires .......................................................................................... 51 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 51
L'assassin Lemaire ............................................................................................................................................. 52 La reine d'Oude ................................................................................................................................................. 53 Le Docteur Xavier ............................................................................................................................................. 55

M. Home................................................................................................................................................... 57 Le Magntisme et le Spiritisme .............................................................................................................. 59

Avril 1858 ............................................................................................................... 61

Priode psychologique............................................................................................................................. 61 Le Spiritisme chez les Druides ................................................................................................................ 62 L'Evocation des Esprits en Abyssinie .................................................................................................... 69 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 70
Description de Jupiter ........................................................................................................................................ 70 Mhmet-Ali, ancien pacha d'Egypte ................................................................................................................. 74

M. Home................................................................................................................................................... 76 Varits .................................................................................................................................................... 77

Mai 1858 ................................................................................................................. 79

Thorie des manifestations physiques .................................................................................................... 79 L'Esprit frappeur de Bergzabern........................................................................................................... 81
Considrations sur l'Esprit frappeur de Bergzabern ............................................................................................ 84

L'Orgueil .................................................................................................................................................. 85 Problmes moraux adresss Saint Louis............................................................................................. 86 Les moitis ternelles............................................................................................................................... 87 Entretiens familiers d'outre-tombe ........................................................................................................ 88
Mozart ............................................................................................................................................................... 88

L'Esprit et les hritiers ............................................................................................................................ 92 Mort de Louis XI ..................................................................................................................................... 93 Varits .................................................................................................................................................... 93

Le faux Home .................................................................................................................................................... 93

Juin 1858 ................................................................................................................. 96

Thorie des Manifestations physiques ................................................................................................... 96 L'Esprit frappeur de Bergzabern........................................................................................................... 98 La Paresse .............................................................................................................................................. 104 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 105
M. Morisson, monomane ................................................................................................................................. 105 Le Suicid de la Samaritaine ............................................................................................................................ 106

Confessions de Louis XI ........................................................................................................................ 108 Henri Martin.......................................................................................................................................... 110 Varits .................................................................................................................................................. 112
Les Banquets magntiques ............................................................................................................................... 112

Juillet 1858 ............................................................................................................ 114

L'Envie ................................................................................................................................................... 114 Une nouvelle dcouverte photographique ........................................................................................... 114 Considrations sur la photographie spontane ................................................................................... 116 L'Esprit frappeur de Bergzabern......................................................................................................... 117 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 119
Le Tambour de la Brsina .............................................................................................................................. 119

Esprits imposteurs ................................................................................................................................. 123

Le faux P. Ambroise ........................................................................................................................................ 123

Une leon d'criture par un Esprit ....................................................................................................... 125 Correspondance..................................................................................................................................... 126

Aot 1858 .............................................................................................................. 237

Des Contradictions dans le langage des Esprits .................................................................................. 237 La Charit .............................................................................................................................................. 243 L'Esprit frappeur de Dibbelsdorf (BASSE-SAXE)............................................................................. 245 Observations propos des dessins de Jupiter ..................................................................................... 247

Septembre 1858 .................................................................................................... 254

Propagation du Spiritisme .................................................................................................................... 254 Platon : doctrine du choix des preuves ............................................................................................... 257 Un avertissement d'outre-tombe .......................................................................................................... 261 Les cris de la Saint-Barthelemy ............................................................................................................ 264 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 264
Madame Schwabenhaus. Lthargie extatique ................................................................................................... 265

Les talismans.......................................................................................................................................... 267 Problmes moraux................................................................................................................................. 268 Observation sur le dessin de la maison de Mozart .............................................................................. 270

Octobre 1858 ........................................................................................................ 271

Des Obsds et des Subjugus .............................................................................................................. 271 Emploi officiel du magntisme animal ................................................................................................. 277

Le magntisme et le somnambulisme enseigns par l'Eglise .............................................................. 279 Le mal de la peur ................................................................................................................................... 280 Meurtre de cinq enfants par un enfant de douze ans.......................................................................... 282 Questions de Spiritisme lgal ................................................................................................................ 283 Phnomne d'apparition ....................................................................................................................... 286

Novembre 1858 ..................................................................................................... 288

Polmique spirite ................................................................................................................................... 288 De la pluralit des existences corporelles ............................................................................................. 289 Problmes moraux................................................................................................................................. 293 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 294
Mhmet-Ali ................................................................................................................................................... 294 Le docteur Muhr .............................................................................................................................................. 295 Madame de Stal ............................................................................................................................................. 296

Mdium peintre ..................................................................................................................................... 298 Indpendance somnambulique ............................................................................................................. 300 Une nuit oublie ou la sorcire Manouza ............................................................................................. 301 Varits .................................................................................................................................................. 304
Le gnral Marceau......................................................................................................................................... 304

Dcembre 1858 ..................................................................................................... 305

Des apparitions ...................................................................................................................................... 305 M. Adrien, mdium voyant ................................................................................................................... 306 Un Esprit au convoi de son corps ......................................................................................................... 308 Phnomne de bi-corporit ................................................................................................................. 309 Sensations des esprits ............................................................................................................................ 311 Dissertations d'outre-tombe.................................................................................................................. 315
Le sommeil ...................................................................................................................................................... 315 Les Fleurs ........................................................................................................................................................ 316

Du rle de la Femme ............................................................................................................................. 317 Posie spirite .......................................................................................................................................... 318 Entretiens familiers d'outre-tombe ...................................................................................................... 319
Une veuve du Malabar ..................................................................................................................................... 319 La belle Cordire ............................................................................................................................................. 320

Varits .................................................................................................................................................. 322 Une Question de priorit en fait de Spiritisme .................................................................................... 323 Conclusion de l'anne 1858 ................................................................................................................... 323